Date: 2022-05-16T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو عبد الرحمن السلمي

مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي

٤١٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٥١٨٣

الطابع الزمني: ٥٨-٢٢-١٥-١٦-٠٥-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: مجموعة آثار أبو عبد الرحمن سلمي

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

گردآورى:

(جلد أول ودوم): نصر الله پور الجوادي

(جلد سوم:) نصر الله پور الجوادي ومحمد السوري

المحقق:

[المجلد الأول]: الأب بولس نُوِيّا اليسوعي، لويى ماسينيون، إيتان كولبرگ والدكتور أحمد الطاهري العراقي

[المجلد الثاني]: الدكتور نصر الله پور الجوادي، م. ي. قسطر، إيتان كولبرگ، الدكتور أحمد الطاهري العراقي، الدكتور سليمان آتش، الدكتور أبو العلاء العفيفي، أبو محفوظ الكريم المعصومي والدكتور حسين أمين

[المجلد الثالث]: كِنِث هَنِركامپ، ژان ژاك تيبون، محمد السوري، گرهارد بوورينگ، عبد الفتّاح أحمد الفاوي محمود، رقيه كورنل، ناديا زيدان والدكتور سليمان إبراهيم آتش

الناشر:

[المجلد الأول]: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٦٩ هـ ش= ١٩٩٠ م

[المجلد الثاني]: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٧٢ هـ ش= ١٩٩٣ م

[المجلد الثالث]: مؤسسه پژوهشي حكمت وفلسفه إيران، تهران - إيران، ومؤسسه مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين، برلين - آلمان

الطبعة: الأولى، ١٣٨٨ هـ ش= ٢٠٠٩ م

عدد الأجزاء: ٣

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

أبو عبد الرحمن السلمي (٣٢٥ - ٤١٢ هـ = ٩٣٦ - ١٠٢١ م)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري، أبو عبد الرحمن: من علماء المتصوفة.

قال الذهبي: (شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية).

بلغت تصانيفه مئة أو أكثر، منها (حقائق التفسير - خ) مختصر، على طريقة أهل التصوف، في المكتبة المحمودية بالمدينة (٥٢ تفسير) كما في مجلة المجمع (٤٩: ٧٣) و (طبقات الصوفية - ط) و (مقدمة في التصوف - خ) رسالة، و (مناهج العارفين - خ) و (رسالة في غلطات الصوفية - خ) و (رسالة الملامتية - ط) و (آداب الفقر وشرائطه - خ) و (بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم - خ) و (الفتوة - خ) و (آداب الصحبة - ط)

و (السؤالات - خ) و (سلوك العارفين - خ) و (عيوب النفس ومداواتها - ط) و (الفرق بين الشريعة والحقيقة - خ) و (آداب الصوفية - خ) و (كتاب الاربعين في الحديث - ط) و (درجات المعاملات - خ).

مولده ووفاته في نيسابور .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

جلد أول

الكتاب: مجموعة آثار أبو عبد الرحمن سلمي

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

گردآورى:

(جلد أول ودوم): نصر الله پور الجوادي

(جلد سوم:) نصر الله پور الجوادي ومحمد السوري

المحقق:

[المجلد الأول]: الأب بولس نُوِيّا اليسوعي، لويى ماسينيون، إيتان كولبرگ والدكتور أحمد الطاهري العراقي

[المجلد الثاني]: الدكتور نصر الله پور الجوادي، م. ي. قسطر، إيتان كولبرگ، الدكتور أحمد الطاهري العراقي، الدكتور سليمان آتش، الدكتور أبو العلاء العفيفي، أبو محفوظ الكريم المعصومي والدكتور حسين أمين

[المجلد الثالث]: كِنِث هَنِركامپ، ژان ژاك تيبون، محمد السوري، گرهارد بوورينگ، عبد الفتّاح أحمد الفاوي محمود، رقيه كورنل، ناديا زيدان والدكتور سليمان إبراهيم آتش

الناشر:

[المجلد الأول]: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٦٩ هـ ش= ١٩٩٠ م

[المجلد الثاني]: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٧٢ هـ ش= ١٩٩٣ م

[المجلد الثالث]: مؤسسه پژوهشي حكمت وفلسفه إيران، تهران - إيران، ومؤسسه مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين، برلين - آلمان

الطبعة: الأولى، ١٣٨٨ هـ ش= ٢٠٠٩ م

عدد الأجزاء: ٣

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

مجموعه آثار

أبو عبد الرحمن سلمي

بخش هاي حقائق التفسير ورسائل ديگر

جلد أول

گردآورى

نصر الله پورجوادي

مركز نشر دانشگاهي

٥٠٨

مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سُلمي (جلد اول)

گردآورى: نصر الله پور جوادى

مسؤول فني: كيخسرو شاپورى

مركز نشر دانشگاهي، چاپ اول ١٣٩٦

تعداد: ٢٠٠٠

ليتوگرافى: بهزاد

چاپ: نوبهار

صحافى: ايران

حق چاپ محفوظ است.

به مناسبت هزارمين سال درگذشت

ابو عبد الرحمن سلمي نيشابوري

فهرست

فهرست

مقدمه

١. حقائق التفسير

تفسير إمام جعفر صادق (تصحيح بولس نويا) ... ... ... ٣

تفسير بن عطا (تصحيح بولس نويا) ... ... ... ٦٥

تفسير أبو الحسين نوري (تصحيح بولس نويا) ... ... ... ٢٢٥

تفسير حسين بن منصور حلاج (تصحيح لويى ماسينيون) ... ... ... ٢٣٥

٢. تاريخ الصوفية (تصحيح لويى ماسينيون) ... ... ... ٢٩٣

٣. جوامع آداب الصوفية (تصحيح إيتان كولبرگ) ... ... ... ٣١١

٤. عيوب النفس ومداواتها (تصحيح إيتان كولبرگ) ... ... ... ٤٠٩

٥. درجات المعاملات (تصحيح احمد طاهري عراقي) ... ... ... ٤٦٥

1. حقائق التفسير

١. حقائق التفسير

مشتمل بر تفاسير:

امام صادق (ع)

ابن عطا

ابو الحسين نوري

حسين بن منصور حلاج

1 - تفسير امام جعفر صادق (ع)

تفسير امام جعفر صادق (ع)

تفسير عرفانى منسوب به امام جعفر صادق (ع): تصحيح انتقادى

نوشتهء پل نوپا

ترجمهء احمد سميعى (گيلانى)

تفسير عرفانى

منسوب به امام جعفر صادق (ع)

تصحيح انتقادى

اهميت تفسيرى عرفانى را كه صوفيان سنى به امام جعفر صادق (ع) (متوفى ١٤٨ ه‍ / ٧٦٥ م) نسبت داده اند، مانند اهميت بسيارى از متون عرفانى كهن، نخست بار لويى ماسينيون در اثر خود به نام تحقيق در اصطلاحات عرفان إسلامي ١ (ص ٢٠١ - ٢٠٦) مورد تأكيد قرار داده است. در همان زمان، ى. ف. روسكا ٢ مقاله اى ٣ به امام جعفر صادق (ع) اختصاص داده بود كه در آن مسئلهء مرموز روابط‍ جابر بن حيان وامام را، كه به قول مورخان إسلامي به علم كيميا پرداخت وبه گواهى خود ابن النديم ٤ در علوم غريبه استاد جابر بود، بررسى كرد. روسكا در نخستين بخش اين مقاله، آثار گوناگون منسوب به امام را از نظر مى گذراند، ليكن ظاهرا وى از كار تفسيرى امام بيخبر است يا آن را بيرون از حوزهء پژوهشهاى خود قلمداد مى كند.

لويى ماسينيون، بخلاف، تحقيق خود را بر «مسئلهء ادبى»، كه براثر انتساب تفسيرى عرفانى از قرآن به وسيلهء محافل صوفيان سنى به امام طرح مى شود، متمركز مى سازد. اين تفسير در تأليف مهم سلمى به نام حقائق التفسير به دست ما رسيده وسلمى خود در مقدمه اش گفته كه روايت ابن عطا (متوفى ٣٠٩ ه‍ / ٩٢١ م) را عينا نقل كرده است. ماسينيون، با بررسى مسئلهء اعتبار واصالت اين تفسير، چنين اظهار عقيده مى كند: «نمى توان انتساب كلمات اين تفسير عرفانى را به امام جعفر صادق (ع) پيشاپيش وبى قيد وشرط‍ رد كرد، زيرا ميان اين كلمات واقوال پراكنده اى از امام كه اماميهء پاك اعتقاد وغلاة (نصيريّه ودروزيّه)، از طريق جداگانه، مورد استناد قرار داده اند مقارنه هاى عقيدتى نظر گيرى ديده مى شود.» اين رأى دو حكم عمده را در بر دارد كه بدبختانه ماسينيون رنج آوردن پشتوانهء شواهد ودلايل براى آنها را بر خود ننهاده است. در حقيقت، انسان دلش مى خواست بداند كه اين «مقارنه هاى عقيدتى» بين تفسيرى كه به وسيلهء سلمى محفوظ‍ مانده ونقل شده و«اقوال

__________

١. عليه الصلاة و السلامssai sur le lexique technique de la mystique musulmane.

٢. J. F. Ruska

٣. ﷺrabische ﷺlchemisten,II,Ga’faral - Sadiq,dersechste Imam (كيمياگران إسلامي، جعفر الصادق امام ششم)

٤. V. Fihrist (نك: الفهرست) , P. ٣٥٥.

پراكنده» اى كه در محافل اماميه به نام امام در گردش است كدامند. از سوى ديگر، اثبات استقلال متقابل اين روايتهاى دوگانه ضرورت داشته است. چه، اگر در محافل شيعى توانسته باشند، به طريقى مستقل از صوفيان سنى، أحاديث مربوط‍ به تفسير امام ششم از قرآن را حفظ‍ كنند، عكس اين جريان به خودى خود مسلم نيست. بخلاف، بيش از پيش آشكار مى شود كه صوفيان نسبت به آراء ناشى از تشيع پذيرفتارى زيادى داشته اند، وهيچ چيز اين إمكان را نفى نمى كند كه روايت خاص خود از تفسيرى را كه به امام جعفر صادق (ع) نسبت مى دهند از منابعى شيعى أخذ كرده باشند. مگر نه اين است كه خود ماسينيون در ارزش واعتبار اسناد ذو النون مصرى، كه اين تفسير را از طريق مالك به امام جعفر صادق (ع) مى رساند، شك مى كند؟ لذا مسئلهء اصالت واعتبار اين تفسير عرفانى، كه صوفيان به امام جعفر صادق (ع) نسبت مى دهند، ما را به مسائل بغرنجى كه هنوز درست به مطالعه در نيامده ومتون بسيار پرحجمى كه شيعيان به نخستين امامان خود نسبت مى دهند باز مى گرداند.

در مورد خود امام جعفر صادق (ع)، خوشبختانه تفسيرى تمام از قرآن وجود دارد كه محمد بن ابراهيم نعمانى، شاگرد كلينى (متوفى ٣٢٩ ه‍ / ٩٤٠ م)، به نام امام گرد آورده است.

اين تفسير را كه نسخه اى از آن در كتابخانهء بانكيپور ٥ موجود است مى توان لنگهء شيعى روايتى شمرد كه تصحيح آن را در اينجا به دست مى دهيم وهمان روايت مشهور در محافل سنّيان است. مقايسهء اين دو روايت در حقيقت چيزى بيش از «مقارنه هاى عقيدتى» را كه ماسينيون از آن ياد مى كند آشكار مى سازد. ما با اثرى واحد، داراى فكر والهام واحد، سبك واحد، وحتى محتواى معنوي واحد مواجهيم. از آن بالاتر، از هر دو سو، كلماتي باز مى يابيم با الفاظى يكسان وبا اينهمه داراى موارد اختلافي مهم كه از دو منبع نقل جداگانه حكايت مى كنند. اين نتيجهء حاصل از تحقيق هر قدر مهم باشد، بى گمان اين مسئله را حل نمى كند كه در اين روايات، خواه سنى خواه شيعى، چه أقوالي بواقع از خود امام است.

در آنچه به تاريخ تصوف مربوط‍ است يك امر مسلم است وما توجه را بر همين امر جلب مى كنيم: خاستگاه تاريخي اين تفسير منسوب به امام هر چه باشد، ورود آن به محافل صوفى در زمان شكل بندى آيين عقيدتى عرفانى سنّى صورت گرفته، در زماني كه صوفيان سدهء سوم، با در دست داشتن واژگان فنى پر تنوع ودقيق، در صدد بر مى آيند تا بسط‍ وپرورش تجربهء روحانى

__________

٥. شمارهء ٢٣٢، ١٤٦٠ ورق. از دوست خود پ. هامبى p. Hambye بسيار سپاسگزاريم كه در تهيهء ميكروفيلم آن براى ما قبول زحمت فرموده اند.

خود را به كتابت در آورند. اين در حكم آن است كه گفته شود تفسير مذكور سندي است كه زمينهء مطالعهء شكل بندى زبان فنى عرفانى در اسلام شمرده مى شود. در اثرى كه در دست تهيه است، همهء دين صوفيان قرن طلايى به اين تفسير را بشرح نشان خواهيم داد. ماسينيون در اين زمينه، تا آنجا كه به تأثر حلاج از اين تفسير مربوط‍ است، كاوشهايى كرده است، ليكن اين تأثير از حلاج فراتر مى رود، زيرا تفسير منسوب به امام ساختهايى را در بر دارد كه بعدا مسير عرفانى همهء صوفيان مى شود ومهمترين ألفاظ‍ واصطلاحات آنان را به دست مى دهد. در اين مقام، من باب مثال، طبقه بندى مشهور منازل ومراحل عرفانى در مقامات واحوال را ياد آور مى شويم. البته در متون تصحيحى ما اين دو مفهوم در تقابل نيستند، هر چند كه هر دو لفظ‍ بارها به كار رفته اند. اما تفسير منسوب به امام چند بار فهرستى از حالات عرفانى به دست مى دهد كه آن را بايد نخستين طرح فهرستهاى مقامات واحوال كه پس از قرن سوم رسميت يافته تلقى كرد. وهمچنين بايد عناصر علم جفر - معناى مرموز حروف الفبا - را به ياد آورد كه تفسير حاوى آنهاست وصوفيان آنها را أخذ كرده اند. همچنين قطعات بس مهمى از تفسير را خاطرنشان بايد ساخت كه در آنها تجربهء دينى چهره هايى از كتاب مقدس چون ابراهيم يا موسى تحليل مى شود، قطعاتى كه بعدا نمونه وسرمشق تفكر صوفيان در آيات قرآنى مربوط‍ به همين چهره ها مى گردد.

به همهء اين دلايل جا داشت كه علاقه مندان به تصوف بيش از اين نسبت به اين سند استثنائي بيخبر نمانند. با اينهمه، تصحيح آن آسان نبود؛ زيرا، چنانچه گفتيم، آشنايى ما با اين تفسير تنها از طريق نقل قولهاى سلمى (متوفى ٤١٢ ه‍ / ١٠٢١ م) در حقائق التفسير است.

پيش از هر چيز لازم آمد كه نشان آنها را در انبوهى از نقل قولهاى ديگر بيابيم، زيرا حقائق تأليف گسترده اى است از متون كهن تصوف. چون اين كار روى يك نسخهء خطى پايان يافت، ضرورت يافت كه از نو همين نشان يابى را در نسخه هاى خطى ديگر انجام دهيم تا بتوانيم تصحيحى انتقادى پديد آوريم.

اين تصحيح انتقادى، در واقع، از روى سه نسخهء خطى انجام گرفته است كه همه متعلق به كتابخانه هاى استانبول اند:

فاتح ٢٦٠ (١٦٤ ورق) نسخهء بى تاريخ، بدقت سواد بردارى شده، با خطى بسيار ريز، كه گاهى خواندنش دشوار است. اين نسخه را اصل گرفتيم وبسيار بندرت از متن آن دور شديم.

بشير آغا ٣٦ (٣٣٨ ورق)، مورخ ١٠٩١ ه‍ / ١٦٨٠ م. خط‍ يكى از كاتبان بس بيدقت

كه سطورى تمام را جا انداخته وبه زبان عربى آشنايى چندانى نداشته است. اين نسخه بويژه براى تأييد قرائت دو نسخهء ديگر، كه بمراتب ناخواناترند، مفيد افتاده است. نسخه بدلهاى آن بندرت جالب اند.

ينى جامع ٤٣ (٣٨٣ ورق)، نسخهء بى تاريخ، ليكن در بردارندهء گواهى قرائت متن به تاريخ ٧٧١ ه‍ / ١٣٦٩ م، با خط‍ مسامحه كارانه، غالبا فاقد نقطهء حروف، ليكن چون بدقت به دست مرد با سواد آشنا با ألفاظ‍ صوفيان سواد بردارى شده، متن نسخه عالى است وگاهى حتى از نسخهء فاتح ٢٦٠ بهتر است.

مى دانيم كه تعداد زيادى نسخهء خطى حقائق التفسير سلمى وجود دارد؛ ما خود ده تا از آنها را فقط‍ در كتابخانه هاى استانبول ودر بريتيش ميوزيوم (Or. ٩٤٣٣) به معاينه ديده ايم. آيا پيش از ويرايش متن تفسير، همهء اين نسخه ها مى بايست مقابله شود؟ اگر مى خواستيم چنين كنيم متن مذكور هرگز تصحيح نمى شد. سرمشق ماسينيون، كه از روى چند نسخه كلمات حلاج را كه سلمى نقل كرده به طبع رسانيد، مشوق ما گرديد وچنين انديشيديم كه همان سه نسخه دستيابى به متنى هر چه نزديكتر به اصل را به حد كافى ضامن است.

لوبوشه - آن - برن، ٢٢ أوت ١٩٦٧.

تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع)

الف) وضع كنونى اين مشكل ادبى

نوشتهء لويى ماسينيون

ترجمهء احمد سميعى (گيلانى)

تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع) *

الف) وضع كنونى اين مشكل ادبى

در قرن سوم هجرى، در محافل عرفانى «صوفيان» كوفه وبغداد، أحاديثي اخلاقى با گرايشهاى عرفانى، در بارهء نكات گوناگون مبهم قرآن روايت مى شود كه به امام ششم، امام جعفر (ع) ١ (وفات: ١٤٨)، منسوب است. اين أحاديث، در قرن چهارم هجرى، مسند من طريق اهل البيت ٢ را تشكيل مى دهند. چنين دعوايى براى مراسل گزافه آميز است، زيرا، بنا بر اظهار نظر عباديّه، امام ششم (ع) نتوانسته بود از آنچه از پدرش روايت شده بود چيزى سماع كند. يحيى قطّان وبخارى أحاديث مروىّ از امام جعفر (ع) را كلا مردود شمرده اند، اما طرفه اينكه مالكيانى متعصّب، چون عياض، اين أحاديث را پذيرفته اند ٣؛ علّت اين امر را بعدا خواهيم ديد. ابن حنبل نيز چند حديث از ميان آنها را پذيرفته است. ٤

پس از فضيل بن عياض، ٥ ذو النّون مصرى نخستين كسى است از سنّيان كه از اين أحاديث ياد كرده است. وى مى گويد كه آنها را از طريق فضل بن غانم خزاعى از مالك ٦ أخذ

__________

* ترجمه از: Louis Massignon,عليه الصلاة و السلامssai sur les originesdu lexique techniquede la mystique musulmane. pp. ٢٠١ - ٢١٣.

١. ابو عبد الله جعفر صادق بن ابى جعفر محمد باقر (٨٣ - شوال ١٤٨ در مدينه). وى، كه از سلالهء على (ع) وابو بكر (رض) است، يكى از امامان شيعى است كه به لحاظ‍ نسب مورد احترام وتقديس سنيان است. براى مذهب شيعى نام مذهب جعفري پيشنهاد شده بود و، بر حسب سازشى كه نادر شاه در صدد آن بوده، مى بايست در جنب مصلاّهاى چهارگانهء فرق سنّى مصلاّى پنجمى نيز جلوى كعبه براى شيعيان تعبيه شود. چنانكه مى دانيم، سنّيان كتب الجفر والكتف را به نام او مى خوانند.

٢. p ٧٣٢, n. ٧ , (مصائب) Passion؛ ذهبى، ميزان الاعتدال، ذيل همين مادة - بسنجيد با: عن بعض اهل البيت، به نقل خرگوشى، ورق ١٥٥ ب.

٣. اين مسئله همچنين با روايت عرفانى عجيب وديرينى ارتباط‍ دارد كه، بر حسب آن، سماع مورد قبول مالك بوده است.

٤. I ,٧٧

٥. ذهبى، تذكرة الحفّاظ‍.

٦. بنيانگذار مذهب مالكى.

كرده ومالك آنها را از امام جعفر (ع) مى بايست أخذ كرده باشد. ٧ قضيّه بس عجيب مى نمايد وراز تدوين اين مجموعه روشن نشده است. در هر حال، مجموعه در پرتو نام ذو النّون مصرى اعتبار نظر گيرى دارد. سلمى نه تنها در مقدمهء حقائق التفسير خود از آن به عنوان «تفسير آيات مجزّا كه بى نظم وترتيب گرد آمده اند» سخن مى گويد، بلكه قطعات چندى از آن را از روى آنچه ابن عطا با مقابلهء نسخ به دست داده است نقل مى كند. ٨ حلاّج از إشارات مهمى در اين مجموعه بهره برگرفته وآنها را پرورده است: از نظر قاموسى، كاربرد مشيّه (به جاى اراده)، محبّه (به جاى عشق)، ازليّه وحلول، حقّ (در ياد از خدا) ٩ و، از نظر ساختى، تفسير قرآنى اسماء الله يعنى نور (منوّر)، صمد (مصمود اليه) وعبارت اهدنا (أرشدنا الى محبّتك) را از اين مجموعه أخذ كرده است. ١٠ حلاّج تمثيل دوازده منزل (منازل منطقة البروج) نفس ١١ وموادّ به صورت مكالمه در آمدهء «viaremotionis» (تنزيه) خود را از آن اقتباس كرده است. ١٢ دو قطعه از طواسين نيز ملهم از آن است: يكى تشبيه تلاوت قرآن أوليا به شجره، ١٣ وديگرى در بيان معراج شبانه كه محمد (ص) «يمين وشمال را التفات نكرد (VI ,٢)» ١٤ به عبارت «وغمض العين عن الأين (II ,٧)» ١٥ كه در آن مضمون كلام امام جعفر (ع) «نظر از آيات (مخلوقات)

__________

٧. در يكى از اين أحاديث، كه ذو النّون براى مريدش، ربيعة بن محمد طائى، نقل كرده، آمده است كه على (ع) يگانه خليفهء بر حق از ميان خلفاى راشدين بوده است (ذهبى، ميزان الاعتدال، ذيل همين مادة). بعيد است كه مالك حديثي به اين غلظت داراى رنگ شيعى را روايت كرده باشد.

٨. قطعات متناظر، به نقل بقلى، عرائس البيان في حقائق القرآن، ج ١، ص ١٠٧، ٩٧، ٤٨؛ ج ٢، ص ٣٠٤.

٩. Passion,p. ٤٧٢,٦٢٥؛ بقلى، ورقهاى ١٥٦ الف، ٢٦٥ ب، ودر تفسير بقره ١٦٠: ٢.

١٠. Passion,p. ٤٧٢,٦٤٥, n. ٣,٦٤٢

١١. همان جا، ص ٤٩٦، پانوشت ٥.

١٢. بقلى در تفسير ١: ١٧. [مراد از «به صورت مكالمه درآمده» اشاره به شيوهء خاص بيان («اگر گويم كه ... «يا» اگر گويم ... گويند ... ») در طاسين التنزيه (طواسين، ص ٦٤ وبعد) است. - مترجم]

١٣. «ومثلي مثل تلك الشجرة هذا كلامه». «(حلاّج گفت) مثل من مثل آن شجره است». (كتاب الطواسين، طاسين الصفاء III (c) ,٧). - مترجم.

١٤. «قيل لا بليس اسجد! ولأحمد انظر! هذا ما سجد، وأحمد [ما نظر]، ما التفت يمينا ولا شمالا، ما زاغ البصر وما طغى (سورهء ٥٣، آيهء ١٧)» «احمد را گفتند كه بنگر! وإبليس را گفت سجود كن! إبليس سجود نكرد واحمد ننگرست، يمين وشمال را التفات نكرد ما زاغ البصر وما طغى» (كتاب الطواسين، طاسين الأزل والالتباس، VI (f) ,٢). - مترجم.

١٥. عبارت از كتاب الطواسين (طاسين الفهم، II ,٧ (b)) نقل شده است وتمام بند (روايت عربى وروايت فارسى) به اين شرح است: «ان كنت تفهم فافهم، ما صحّت هذه المعاني لأحد سوى احمد، ما كان محمّدا =

بگرداند تا آن را تنها به خالق مشغول دارد، بى آنكه به آيه اى از آيات نظر كند» ١٦ ديده مى شود.

سرانجام، سخنانى از امام جعفر (ع) در بارهء نور محمّديّه (قرآن سنح ١٧)، تجلّى القرآن (تلاوة، أنوار XLI) ١٨، توبة قبل عبادة ١٩ در دست است كه آراء حلاّج از روى آنها طرح ريزى شده است و، به قول ابن عيّاش، چه بسا حلاّج براى توجيه حكم جواز صدقه دادن به جاى اداى فريضهء حج ٢٠ به اين سخنان استناد كرده باشد.

تعيين اينكه از ميان اين روايات حوزهء سنّى وعرفانى مأخذ كدام، بواقع، امام ششم شيعيان است دشوار است؛ در پانوشت، خلاصه اى از زندگينامهء امام (ع) آمده است. ٢١ تنها بايد توجّه

__________

= أبا احد، الى، النبييّن، (سورهء ٣٣، آيهء ٤٠) وغاب عن الثقلين، وغمض العين عن الأين، حتّى لم يبق له رين ولا مين» «اى نفس بدان كه صحّت اين معاني هيچكس را مسلّم نيست جز احمد صلوات الله عليه وآله وسلامه، ما كان، محمد أبا أحد، چون تجاوز كرد از كونين، وغائب شد از ثقلين، وچشم برهم نهاد از بين، تا نماند رين ومين». - مترجم.

١٦. بقلى، در تفسير سورهء ١٧، آيهء ١.

١٧. مقصود از «قرآن سنح» حقيقت قرآنى است كه در قلوب پيدا مى شود وتلاوت قرآن حكايتى از آن است.

١٨. Passion,ch. XIV - III - a,p. ٦٥٥,٤٧٢؛ بقلى، ورق ٢٦٥ ب.

١٩. بقلى، در تفسير سورهء ١، آيهء ٤؛ سورهء ٩، آيهء ١١٣.

٢٠. Passion,p. ٢٧٦.

٢١ در سال ١٢٢ ه‍، شيعيان مخالف قيام، در كوفه از پشتيبانى زيد قائم بالسيف سرباز مى زنند وآشكارا به رفض مبادرت جسته امام جعفر (ع) را يگانه امام بحق اعلام مى كنند. امام (ع) نيز به نوبهء خود از ابو الجارود، كه محرم ومعتمد پدرش امام محمد باقر (ع) (وفات: ١١٧) وناشر تفسير او بود، به اين سبب كه از زيد هوادارى مى كرده جدا مى شود. امام (ع) در مدينه خانه نشين بود؛ از آنجا كه عده اى از شاگردانى كه با وى حشر ونشر داشتند كما بيش براى او إيجاد خطر مى كردند، چند بار ناگزير شد برخى از مفسّرين افكار خود را كه نسبت به او نظر خوشى داشتند انكار كند، به خواهش اماميهء پاك اعتقاد چهار مجتهد پاك آيين، چهار ركن - بريد بن معاويه (وفات: ١٥٠)، زرارة بن أعين (وفات: ١٥٠) كه بعدا امام موسى (ع) را امام هفتم اعلام كرد، محمد بن مسلم بن رباح، وابو بصير - تعيين كند وابن الحكم متكلّم و، به درجات مختلف، مؤمن الطاق، ابو مالك حضرمى، علىّ بن منصور، وعلىّ بن يقطين (١٢٤ ه‍ كوفه - ١٨٢ ه‍ بغداد، جامع ملاحم او، ملاحم طوسى، ٢٣٤) را تأييد نمايد. اماميّه روايات او را كه از طريق ابان بن تغلب، ابو حمزهء ثمالى وبويژه مفضّل بن عمر جعفي نقل شده باشد مى پذيرند واز او خواستار مى شوند كه راويان گوناگون را طرد كند (Frielader,II ,٩٠). در عوض، غلاة اماميّه روايات خود از امام جعفر (ع) را به استناد ابو شاكر ميمون (پدر مؤسس قرامطه) ومحمد بن سنان ظاهرى، شاگرد مفضّل، نقل مى كنند ومى گويند امام (ع) ابو شاكر را مربّى فرزند برگزيده اش، إسماعيل، ساخت. اين پرسش پيش مى آيد كه آيا از همهء جهات حق با شيعيان پاك اعتقاد است. عقايد بس نامتوافق =

داشت كه با ملاحظهء مقارنه هاى جالبى در اصول عقايد ميان برخى از كلمات تفسير عرفانى منسوب به امام جعفر (ع) از سويى وسخنان پراكندهء مروىّ از طريق جداگانه به نقل اماميهء متعصب و«غلاة» (نصيريّه ودروزيّه) از سوى ديگر، پيشاپيش نمى توان انتساب كلمات اين تفسير عرفانى را به امام (ع) على الإطلاق رد كرد، مثلا در باب «عدل» فرق ميان «امر» و«مشيّه»، ٢٢ در باب «توحيد»، كاربرد لفظ‍ «تنزيه» ٢٣، در فروع، إلزامي نبودن «حج» ٢٤، تعيين غرّهء ماه با محاسبه ٢٥ (ونه بتجربة از طريق رؤيت) ٢٦؛ سرانجام، «قياس» و«رأى» ٢٧.

«مجموعهء» اين روايات را چه كسى فراهم آورده است؟ مى توان جابر بن حيّان يا ابن ابى العوجاء (وفات: ١٦٧ ه‍) را بانى آن دانست. قراينى كه جابر را مؤلف آن مى شناساند به اين شرح است:

وى كتابهايى به نام امام تأليف كرد؛ ذو النّون مصرى، نخستين ويراستار اين مجموعه، شاگرد او در علم كيميا بود. اين مرد، كه به صوفى نيز ملقّب بود، ٢٨ در زهد كتابهايى نوشته

__________

٢١. مجتهدان سابق الذّكر اين دسته از شيعيان (ابن الدّاعى، ٤٢٢ - ٤٢٣)، صميميّت ابو شاكر با امام (ع) كه خود اين شيعيان بدان إذعان دارند، رابطهء نزديك إبطال قرمط‍ با نفى الرؤيه اى كه اين شيعيان برغم ابو بصير وابن الحكم هم از آغاز قرن سوم هجرى به تبليغ آن پرداخته اند، وهمچنين يكى بودن نور علوى قرمط‍ با الله نور امام (ع) اين پرسش را مطرح مى سازند.

٢٢. Passion,p. ٦٢٥؛ نسخهء خطى نصيرى، پاريس، ١٤٥٠، ورق ١٢ الف.

٢٣. Passion,p. ٦٣٦, n. ٢,٦٤٨

٢٤. Passion,p. ٧٣٦, n ,٢؛ مكي، قوت القلوب، ج ١١٧، ٢.

٢٥. التماس الهلال بر طبق جداول تنظيمى ابن ابى العوجاء به نام امام جعفر صادق (ع) (الفرق بين الفرق، ٢٥؛ كندى، قضاة [مراد ابو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب كندى (٢٨٣ - بعد ٣٥٥ ه‍) مورّخ است نه ابو يوسف يعقوب بن اسحق كندى فيلسوف. اثر او نيز الولاة والقضاة در يك مجلد مشتمل بر دو كتاب تسمية ولاة مصر واخبار قضاة مصر است. اين مورخ به تاريخ مصر ومصريان آشنايى بسيار داشته است. - مترجم]، طبع Guest، ٥٣٨ سطر ٥٣٣، ٣٧ سطر ٥٣٤، ٢٣ سطر ٢٠، ابن جبير، ١٦٢ سطر ١١، ١٦٧؛ ابن سعد، ج ٥، ص ٢١ سطر ١٦). در مورد نظر امام جعفر صادق (ع)، نگاه كنيد به: مقريزى، اتّعاظ‍ الحنفاء باخبار الائمة الفاطميين الخلفاء، ٧٦ سطر ١٤؛ ابو عمر كندى، الولاة والقضاة ٥٨٤ سطر ١٧؛ ابن تيميّه، مجمع الرسائل الكبرى، ج ١٥٧، ٢ (گلدتسيهر)؛ طباطبايى، عروة الوثقى، ٤١٩ - ٤٢١.

٢٦. به روش سنّيان.

٢٧. طبرسى، احتجاج، ١٨٥ - ١٧٩، ١٨٣، ١٨٦.

٢٨. الفهرست، ٣٣٥: عنوان كتاب الرّحمة او، نسخهء خطى كمبريج، ٨٩٦.

ب) نخستين ويراستار: ذو النون مصرى

است ٢٩ وكسى را كه خشيش نسايى (وفات: ٢٥٣ ه‍) ٣٠، در گفتگو از مذاهب اهل بدعت از مبلّغان رياضت حواس خواند وافشا كرد احتمالا او بود نه هرم بن حيّان. در پايان اين رياضت، كه به لاغر سازى تدريجي اسب سوارى، يعنى به تضمير الميدان، شباهت دارد، زاهد رياضت كش «ترشى سركه وشيرينى شيرهء خرما را حس نمى كند» ومى تواند، بى تقيّد به رعايت احكام شرع، به أباحت، هر چيزى را مصرف كند.

دلايل، بويژه از نوع منقول، در تأييد اين نظر كه ابن ابى العوجاء مؤلف مجموعهء روايات امام باشد قوى است؛ وى، كه از طريق حمّاد بن سلمه از مريدان قديم حسن [بصرى] است، چنان كه خبر داريم، اصول عقايد خود را إصلاح كرده بود (در روايات امام ألفاظ‍ عشق وتفويض به كار نرفته است). تصريح شده است كه وى مجموعه اى از أحاديث فراهم آورد ٣١ (معلوم نيست چه نامى بر آن نهاد، شايد عنوان «أحاديث امام جعفر (ع)» بر آن نهاده باشد)، ٣٢ واين مجموعه بر مشرب عرفانى بود، زيرا گرد آورندهء آن، مانند حلاّج، آماج دو تهمت ظاهرا متضادّ تشبيه وتعطيل شد. ٣٣

ب) نخستين ويراستار: ذو النّون مصرى

منابع زندگينامهء او. كندى در تاريخ الموالي المصريّين خود از او ياد كرده است. زندگينامه هاى كهن ديگرى از او در دست نيست وآنچه ابن خميس وعطّار در باره اش ياد كرده اند آميخته به افسانه است. صرف التوهّم عن ذى النّون مصرى ٣٤ از ابو هرّة بن سويد اخميمى مفقود است؛ از رساله هاى مفرد متأخّرتر كوكب درّى في ترجمة ذى النّون مصرى (نسخهء خطى توپ قاپو، ١٣٧٨) وسرّ مكنون في مناقب ذى النّون سيوطى (نسخهء خطّى عاشر افندى، ٢٠٥١) را سراغ داريم.

گاهنامهء حيات او: ابو الفيض (يا فيّاض) ثوبان (يا فيض) بن ابراهيم مصرى، ملقب به

__________

٢٩. ابن صاعد (وفات: ٤٦٢) در طبقات الأمم خود وى را به محاسبى وتسترى تشبيه مى كند؛ نگاه كنيد به: ابن القفطي، ١٢٧، ١١١.

٣٠. استقامه، به نقل از ملطى، ص ١٦٦.

٣١. الفرق بين الفرق، ٢٥.

٣٢. وى از وابستگان نزديك امام (ع) بود.

٣٣. نگاه كنيد به: ﷻerIslam,III ,٢٥١

٣٤. الفهرست، ٣٥٩.

ذو النّون، ٣٥ در اخميم، مصر عليا، در حدود ١٨٠ ه‍ متولد شد. در بارهء حيات او اطّلاع چندانى در دست نيست؛ در چگونگى در آمدن او وبرادرانش به جرگهء تصوّف نيز شرح موثّقى به دست نداريم. استاد او در عرفان ظاهرا سعدون نامى از اهل قاهره بوده است. ٣٦

معلوم نيست از چه كسى به روايت از ليث بن سعد، عبد الله بن لهيعة (وفات: ١٧٤ ه‍)، ابن عيينه (وفات: ١٩٨ ه‍) وابن عياض (وفات: ١٨٧ ه‍) سماع حديث كرده است. شايد از شخصى معمّايى به نام فضل بن غانم خزاعى، ٣٧ كه پيشتر از وى ياد كرديم، حديث شنيده باشد. از آثارش بر مى آيد كه با متون عرفانى، از جمله با اشعار رابعه، كه بى ذكر نام گوينده آنها را نقل كرده، آشنا بوده است. فراوان سفر كرده، از جمله به مكّه ودمشق وصوامع جبل لكّام ٣٨ در جنوب أنطاكية رفته است.

در جريان تفتيش عقايد معتزلي دستگاه خلافت عباسى [محنه] شجاعانه رأى به «قديم» بودن قرآن داد. ٣٩ فقيه مالكى مذهب مصرى، عبد الله بن عبد الحكم (وفات: ٢١٤ ه‍) وى را به گناه تعليم علنى عرفان محكوم ساخت. در پايان عمر، از نو دچار پريشانى شد. وى را دستگير كرده به بغداد گسيل داشتند وبه زندان مطبق افكندند. صوفيان بغداد، بويژه اسحق بن ابراهيم سرخسى، در همان جا به ديدار او نايل شدند. ٤٠پس از بازپرسى كوتاهى، به فرمان خليفه آزاد شد وبه قاهره بازگشت ودر همان جا در گذشت (٢٤٥ ه‍) ٤١.

آثار وعقايد او: به نام او جزوه هايى مجعول در كيميا وسيمياء وجود دارد. اينكه گفته اند نوشته هاى به خطّ‍ تصويري معابد مصرى را خوانده است ظاهرا حقيقت ندارد. ابن النّديم او

__________

٣٥. صاحب ماهى؛ مانند يونس.

٣٦. سرّاج بغدادى، مصارع العشاق، ١٣٠.

٣٧. ذهبى، ميزان الاعتدال، ذيل همين مادة؛ كتاب حاضر [مأخذ ترجمهء اين گفتار]، ص ١٨٠؛ مالينى، ٣١.

٣٨. ابن الجوزي، صفة الصفوة؛ يافعى، نشر [مراد نشر المحاسن الغالية في فضل مشايخ الصوفية اصحاب المقامات العاليهء عفيف الدين عبد الله بن اسعد بن على اليافعي است. - مترجم]، ج ٨٣، ٢.

٣٩. ذهبى، نسخهء خطى، ليدن، ١٧٢١، ورق ٢٨ الف.

٤٠. مالينى، ٣٢؛ تقريب، ج ٧٥٣، ١.

٤١. نقشهء قبر او، لوح سنگ قبر او (به خط‍ كوفى قرن سوم هجرى)، وسنگ قبر خادم او موسوم به حامد (وفات: ٦٣٤) ومرسومهء سلطان برسباى (٨٣٨ ه‍) مربوط‍ به وقف اين مرسومه را در سال ١٩١١ طبع ونشر كرديم (بولتن انستيتوى باستانشناسى فرانسه، قاهره). مسجدى در جيزه به نام اوست؛ ودر گورستان شونيزيّهء بغداد نام او روى قبري خالي از جسد كه به ياد او احداث گرديده نگاشته شده است.

را شاگرد جابر مى داند ودو رساله در علم كيميا به نام ركن اكبر وثقه به وى نسبت مى دهد كه مفقودند. ٤٢ من در قاهره كتاب العجائب ٤٣ او را نديده ام.

يگانه نوشته هاى پراكندهء عرفانى معتبري كه از او برجاى مانده كلمات، أمثال وحكايات است. از اين آثار پاره اى را شاگردان مصرى او، چون مهاجر بن موسى اخميمى واحمد بن صبيح فيّومى، وپاره اى ديگر را ارادتمندان بغدادى او جمع كرده اند. محاسبى در همان زمان حيات او وى را در زمرهء مراجع ومشايخ ياد مى كند؛ على بن موفّق، بويژه يوسف بن حسين رازى (وفات: ٣٠١ ه‍) ٤٤، نوشته هاى او را نشر كرده اند. ترمذى يكى از كلمات منقول از او را به عنوان حديث قدسي شرح نموده است.

اصول عقايد وى، كه سخت پيچيده وبغرنج است، مايه هاى فكرى مكتب عبد الواحد بن زيد را تعديل مى كند؛ با اينهمه، وى از رسالهء سازش جويانهء دارانى پا فراتر مى گذارد.

ذو النّون بر تفويض ٤٥ تصريح دارد، لفظ‍ حبّ ٤٦ را بقطعيّت به كار مى برد ونخستين كسى است كه براى مفهوم معرفة [صفات الوحدانيّة] ٤٧ بوضوح وجوهى قايل مى شود. ٤٨ درون نگرى ملتهب ودقيق او بر روش فلسفي وقوّت جدلى كه در محاسبى ديده مى شود مبتنى نيست. ٤٩ ويژگى ذو النّون شكوه شاعرانهء تمثيل رمزى وكيفيت اندكى فاخر استعارات است كه دعويهاى بيباكانهء او استادانه در پس آنها پنهان مى شود. يكى از تمثيلهاى او در بارهء «حجّ روحانى» به مكة، چنانكه ديديم، ٥٠ به انگارهء انديشهء حلاّجى است. در تمثيل ديگرى، كه دو

__________

٤٢. الفهرست، ٣٥٥، ٣٥٨.

٤٣ .. رضي الله عنrockelmann,G. ﷺ. L. ,I ,١٩٩,٤٥١

٤٤. ابن عربى، محاضره الأبرار ومساهرة الأخيار، ج ٣١٥، ٣١٣، ٢ - ٣٦٣، ٣١٦.

٤٥ .. Passion,p. ٦١٢

٤٦. كتاب حاضر [مأخذ ترجمهء اين گفتار]، ص ١٧٤.

٤٧ .. Passion,p. ٥٤٠؛ عطّار [تذكره الأولياء، چاپ نيكلسن]، ج ١٢٦، ١ - ١٣٣، ١٢٧؛ ابن قيّم، مدارج، ج ٢٢٠، ٣.

٤٨. در تذكرة الأولياء، ذيل ترجمهء ذو النّون، آمده است: «گفت: معرفت بر سه وجه بود. يكى معرفت توحيد، واين عامهء مؤمنان راست؛ ودوم معرفت حجّت وبيان است، واين حكما وبلغا وعلما راست؛ سيّوم معرفت صفات وحدانيّت است واين اهل ولايت الله راست». - مترجم.

٤٩. ذو النّون مصرى آشكارا ضد معتزله است (بقلى، ج ١، ص ٣٩٠)؛ وى خود را از تهمت حلول مبرا مى سازد (Passion,p. ٦٩٧).

٥٠. كتاب حاضر [مأخذ ترجمهء اين گفتار]. ص ٤٤.

روايت از آن در دست داريم، ٥١ مى كوشد تا در پس پردهء نازك عشقى كه يكى از حوريان با سرود اظهار مى كند، شهد لذّاتى را كه عشق الهى به روح ارزانى مى دارد بچشاند؛ در اين تمثيل، اشعار رابعه وهمچنين اين سخن آمده است كه «بنوش شراب محبتش را چندانكه ترا از محبت به او سرمست سازد» واين سخن را ترمذى تفسير كرده است. ٥٢ ذو النّون در داستانهايى كه بى گمان رمزى اند نوجوانانى را در پايان سفر حج نشان مى دهد كه، مدهوش پرستش خداوند، خود را از پرده هاى كعبه حلق آويز مى كنند يا به زمزمه هاى عاشقانه اى كه از كعبه برمى آيد گوش فرا مى دهند. ٥٣ اين دو نمونه از التهاب عاطفى خطرناك ذو النّون وشيفتگى او نسبت به وجد عرفانى، به خاطر نفس وجد، حكايت مى كند. ٥٤

در موارد نادرى، ذو النّون مصرى اين سبك پر پيچ وتاب وفاخر را رها مى كند و، در جمله اى كوتاه، مستقيم سخن مى گويد. مثلا در اين عبارات: «در آرزوى ديدار تو بودم وچون ترا ديدم، شادى بر من چيره شد ونتوانستم از گريستن خوددارى كنم»، ٥٥ «تنها آن كه راه را به پايان نبرده است باز مى گردد: از آنان كه به وصل رسيده اند كسى باز نگشته است». ٥٦ ليكن وى، مانند خلف خود كيلانى، كه مشابهت زيادى با او دارد، صحنه هايى تمثيلى مى پردازد كه تنوّع هنرمندانه اى دارند، مثلا:

لذّت سماع در بهشت: ٥٧

«قرأت في التوراة انّ الأبرار الّذين يؤمنون والّذين في سبيل خالقهم يمشون وعلى طاعته يقبضون أولئك الى وجه الجبّار ينظرون، فغاية امل الآمل المحبّ الصادق النظر الى وجه الله الكريم، ينعمهم في مجلسهم بشيء اكبر عندهم من النّظر الى وجهه. وبلغني انّه ينعمهم بعد النّظر

__________

٥١. سرّاج، مصارع، ١٨٠ - ١٨١؛ ابن عربى، محاضرة الاسرار ومساهرة الأخيار، ج ٦٩، ٢.

٥٢. ختم الأولياء، سؤال ١١٨.

٥٣. نگاه كنيد به داستانهاى صالح مرّى وابن عيينه (ابن عربى، اثر ياد شده، ج ٢٧٩، ٣٠٤، ٢).

٥٤. حلاّج اين هر دو را بى پرده انتقاد كرده است (Passion p. ٦٢٣ - ٦٢٤,٢٧٨).

٥٥. عبد الرّحمن بن احمد، رساله في التّصوف، نسخهء خطى نعسان حماه؛ آغاز اين نسخه افتاده است. بسنجيد با سخن او در بارهء اتّحاد با خدا بى واسطهء پيامبر (سرّاج، لمع، ١٠٤).

٥٦. سهروردى، عوارف، ج ٤، ص ٢٩١.

٥٧. محاسبى (در محبّة) آن را در زمان حيات او نشر كرده است؛ به نقل از حسين بن احمد شامي. [متن عربى از حلية الأولياء، ج ١٠ ص ٨٢ وبعد نقل شده است كه با اين سند آغاز مى شود: «قال: وحدثني الحسين بن احمد شامي قال سمعت ذا النّون المصري يقول ... ». - مترجم]

بأصوات الروحانيّين وبتلاوة داود عليه السلام الزّبور، فلو رأيت داود وقد أتى بمنبر رفيع من منابر الجنّة ثم اذن له ان يرقى وان يسمع حمده وثناءه، وقد أنصت له جميع اهل الجنّة من الأنبياء والأولياء والروحانيّين والمقرّبين، ثم ابتدأ داود بتلاوة الزّبور على سكون القلب عند حسن حفظه وترجيعه وتسكينه الصّوت، وحسن تقطيعه، وقد وكل بها زمعها، وناح منها طربها، وقد بدت النواجذ من الضّاحكين بحبرة السرور، وأجاب داود هواء الملكوت ٥٨، وفتحت مقاصير القصور، ثم رفع داود عليه السلام من صوته ليتمّ سرورهم فلمّا أسمعهم الرفيع من صوته برز اهل عليين من غرف الجنة واجابته الحور من وراء سترات الخدور بمفتنات النغم، وأطت رحال المنبر واصطفقت الرّياح فزعزعت الأشجار، فتراسلت الأصوات وتجاوبت النغم، وزادهم المليك الفهم ليتمّ ما بهم من النعم فلو لا انّ الله كتب لهم فيها البقاء لماتوا فرحا.» تمام اين قطعه را نقل كردم، چون ذو النّون مصرى يكى از نخستين مروّجان مجالس سماع يا «كنسرت روحانى» ٥٩ بوده است؛ مقصود من آن است كه نشان دهم گفت وشنود مستقيم أوليا با وجه الهى، در يوم الزّياده، يعنى نظري كه محاسبى به آن استوارى تأييد كرده، در اينجا به قصد وعمد محو وملايم شده است.

ذو النّون مصرى، چنانكه سلمى گوشزد ساخته، نخستين كسى است كه «ترتيب الأحوال» و«مقامات اهل الولاية» ٦٠ را تعيين كرده وتعليم داده است. وى طريق سلوك عرفانى را، كه دارانى طرح ريزى كرده، به صورت نهايى مدوّن ساخته است. چه بسا حالات ومقاماتى بر آن افزوده يا از آن كاسته شود، ليكن معناى مراتب لا يتغيّر توفيقات الهى از اين پس حاكم است.

نظريهء ذو النّون چون با درون نگرى محاسبى - كه در باطن خود اصل وابستگى هر مقامي را به مقام ديگر در تسلسل نيّات پيشين نشان مى كند - سنجيده شود معلوم مى گردد كه داراى جلوهء زيباى صورى است ولى اندكى نابسنده است. اين تقديس فضيلت به خاطر نفس فضيلت، اين پرستش وجد وخلسه به خاطر نفس وجد وخلسه را، چون با نشاط‍ مرتاضانهء بس صعب وعريان بسطامى (وسپس حلاّج)، كه از خلال اعمال تنها آن وجودى را كه مقصود اين اعمال است باز مى جويد، مقايسه كنيم، نوعي شرك صورى دست كم خفىّ نمودار مى شود. ليكن اين نظر، از آنجا كه روشنتر ولذا براى متوسطان صوفيّه دسترسى به آن سهل تر از آن دو نظر

__________

٥٨. هو الملكوت (جهان برين فرشتگان). نفوذ انديشه اى كه محاسبى آن را بتصريح بيان كرده است. شايد مراد «هو» ى مجالس سماع براى نو آشنايان باشد.

٥٩. خطرات آن را گوشزد كرده است (Passion,p. ١٩١).

٦٠. سنن، به نقل ابن الجوزي، ناموس، ج ١١. بسنجيد با: سهروردى، عوارف، ج ٢٧٦، ٢٥٢، ٤.

ديگر ٦١ بوده است، طنين وباز خوان بيشترى داشته است. هم از پايان سدهء سوم هجرى، اين طبقه بندى صورى را تسترى وصوفيان گوناگون بغداد اختيار كردند ٦٢ وواسطى، سرّاج، قشيرى وغزّالى آن را تكميل وإصلاح نمودند.

اينك متنى نمونه وگويا از ذو النّون مصرى ٦٣:

إن لله عبادا نصبوا أشجار الخطايا نصب أعينهم وسقوها بماء التوبة فأثمرت ندما وحزنا فجنوا من غير جنون وتبلدوا من غير عي ولا بكم وانهم لهم البلغاء الفصحاء العارفون بالله وبرسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم شرّبوا بكأس الصفا فورثوا الصبر على طول البلا ثم تولهت قلوبهم في الملكوت وجالت فكرهم بين سرايا حجب الجبروت واستظلوا تحت رواق الندم وقرءوا صحيفة الخطايا فأورثوا أنفسهم الجزع حتى وصلوا الى علوّ الزهد بسلم الورع فاستعذبوا مرارة الترك للدنيا واستلانوا خشونة المضجع حتى ظفروا بحب النجاة وعروة السلامة وسرحت أرواحهم في العلى حتى أناخوا في رياض النعيم وخاضوا في بحر الحياة وردموا خنادق الجزع وعبروا جسور الهوى حتى نزلوا بفناء العلم واستقوا من غدير ٦٤ الحكمة وركبوا في سفينة العطية وأقلعوا بريح النجاة في بحر السلامة حتى وصلوا الى رياض الراحة ومعدن العز والكرامة ٦٥

__________

٦١. عوارف، ج ٢٥٣، ١٩٨، ٤. سالميّه ذو النّون مصرى را از أوليا شمرده اند (مكّى، قوت القلوب، ج ٧٦، ٢).

٦٢. لمع، ٤٢.

٦٣. يافعى، نشر، ج ٣٣٤، ٢ - ٣٣٥.

٦٤. اشاره به غدير خم (Passion,p. ٥٠٧).

٦٥. غايت توجه جمال شناسانه به مناسبت ودر خورى اين تصاوير توان گفت اين «سير معنوي به سوى خدا» را به صورتى مشابه «نقشهء كشور عشق»، كار يكى از شاگردان او نوره دورفه Honored’Urfe در مى آورد. [نقشهء كشور عشق (رحمه اللهarteduTendre)، نقشهء جغرافيايى تخيلى از سرزمينى تمثيلى است كه رمان نويسان قرن هفدهم، بويژه دوشيزه سكودرى Scudery، اديبهء فرانسوى قرن هفدهم مشهور به «سافو» (وى داراى محفلى ادبى بود كه ادبا روزهاى دوشنبه در آن گرد مى آمدند)، خيال بسته بودند ودر آن آدميان جز به عشق وعاشقى نمى پرداختند. در اين نقشه، امكنهء جغرافيايى داراى نامهايى حاكى از عواطف رقيق وعاشقانه ومربوط‍ به عالم عشق وعاشقى اند، مانند دهكده هايى به نامهاى «اشعار زيبا»، «نامه هاى عاشقانه»، «رقعه هاى عاشقانه»، «بندگى»، «ناز ونوازش» يا درياچهء «بيغمى» وهمچنين نامهايى =

وهمچنين اين دعا ٦٦.

اللهم اجعلنا من الذين تاهت أرواحهم في الملكوت وكشفت لها حجب الجبروت فخاضوا في بحر اليقين وتنزهوا في زهرة رياض المتقين وركبوا في سفينة التوكل وأقلعوا بشراع التوسل وساروا بريح المحبة في جداول قرب العزة وحطوا بساحل الإخلاص فنبذوا الخطايا وحملوا الطاعات برحمتك يا أرحم الراحمين.

__________

٦٥. چون «صميميت»، «فراموشى»، «مكر»، «رازگويى»، ونظاير آنها. اين نقشه در جلد دوم رمان سكودرى به نام كللى رحمه اللهlelie با شرح آمده است. - مترجم.]

٦٦. يافعى، نشر، ج ٢، ص ٣٣٥.

تفسير جعفر الصادق

تفسير جعفر الصّادق

حققه الأب بولس نويا

نقلا عن حقائق التفسير للسّلمي

[سورة الفاتحة]

«ولم يشتغل احد منهم بجمع فهم خطابه على لسان اهل الحقيقة الا آيات متفرقة نسبت الى أبي العباس بن عطاء وآيات ذكر انها عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما على غير ترتيب» حقائق التفسير للسلمي

[سورة الفاتحة]

مقدمة:

حكي عن جعفر بن محمد ١ انه قال: كتاب الله على اربعة أشياء: العبارة والاشارة واللطائف والحقائق. فالعبارة للعوام والاشارة للخواص واللطائف للأولياء والحقائق للأنبياء.

«بِسْمِ».

عن جعفر بن محمد ٢ قال: الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه.

فايمان المؤمن ذكره ببقائه وخدمة المريد ذكره بأسمائه والعارف فناؤه عن المملكة بالمالك لها ٣.

وقال ايضا ٤: «بِسْمِ» ثلاثة أحرف: باء وسين وميم. فالباء باب ٥ النبوة والسين سرّ النبوة الذي أسر النبي به الى خواص أمته ٦ والميم مملكة الدين الذي يعم الأبيض والأسود ٧.

عن جعفر بن محمد انه سئل عن «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قال: الباء بهاء الله والسين سناؤه والميم مجده. والله إله كل شيء، الرحمن لجميع خلقه، الرحيم بالمؤمنين خاصة ٨.

عن جعفر ٩ انه قال في قوله ١٠ «اَللهِ»: انه اسم تام لأنه اربعة أحرف: الالف وهو عمود التوحيد واللام الاول لوح الفهم واللام الثاني لوح النبوة والهاء النهاية في الاشارة.

والله هو الاسم الفرد ١١ المتفرد لا يضاف الى شيء بل تضاف الأشياء كلها اليه وتفسيره المعبود الذي ١٢ أله الخلق منزه ١٣ عن كل ١٤ درك مائيته ١٥ والاحاطة بكيفيته وهو المستور عن الأبصار والأوهام ١٦ والمحتجب بجلاله عن الإدراك.

__________

١. رضي الله عن عن جعفر الصادق

٢. رضي الله عن عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جده

٣. رضي الله عن له

٤. رضي الله عن - وقال ايضا (فبسم)

٥. رضي الله عن باء

٦. رضي الله عن لخواصه

٧. رضي الله عن والميم مملكته الذي يعم؛ Y الذي أنعم به للابيض والأسود

٨. Yرضي الله عن - عن جعفر ... خاصة

٩. رضي الله عن عن علي ... عن جده

١٠. رضي الله عن اسمه

١١. Yرضي الله عن - الفرد

١٢. Y + هو

١٣. F - منزه

١٤. Yرضي الله عن - كل

١٥. رضي الله عن ماهيته

١٦. Y والافهام

عن الرضا عن أبيه عن جده ١ في قوله «اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قال: هو واقع على المريدين والمرادين. فاسم الرحمن للمرادين لاستغراقهم في الأنوار والحقائق والرحيم للمريدين لبقائهم مع أنفسهم واشتغالهم بإصلاح الظواهر. والرحمن المنتهي بكرامته الى ما لا غاية له لأنه قد أوصل الرحمة بالأزل وهو غاية الكرامة ومنتهاه بدء وعاقبة. والرحيم وصل رحمته بالياء والميم وهو ما يتصل به من رحمة الدنيا والعوافي والأرزاق ٢.

ذكر عن جعفر الصادق في قوله «اَلْحَمْدُ للهِ» قال: من حمده ٣ بصفاته كما وصف نفسه فقد حمده. لان الحمد حاء وميم ودال. فالحاء من الوحدانية والميم من الملك والدال من الديمومية. فمن عرفه بالوحدانية والديمومية والملك فقد عرفه.

سئل جعفر بن محمد ٤ عن قوله «اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» قال: معناه الشكر لله وهو المنعم بجميع نعمائه ٥ على خلقه وحسن صنعه ٦ وجميل بلائه ٧. وألف ٨ الحمد من آلائه وهو الواحد. فبآلائه أنقذ اهل معرفته من سخطه وسوء قضائه. واللام من لطفه وهو الواحد. فبلطفه أذاقهم حلاوة عطفه وسقاهم كأس برّه ٩. والحاء فمن حمده وهو السابق بحمد نفسه قبل خلقه. فبسابق حمده استقرت النعم على خلقه وقدروا على حمده. والميم فمن مجده. فبجلال مجده زينهم بنور قدسه. والدال من دينه الإسلام.

فهو السلام ودينه الإسلام ١٠ وداره السلام وتحيتهم فيها سلام لأهل الإسلام في دار السلام.

عن جعفر بن محمد الصادق ١١ قال: «اَلرَّحْمنِ» الذي يرزق الخلائق ١٢ ظاهرا وباطنا.

فرزق الظاهر الأقوات من المأكولات والمشروبات والعوافي ورزق ١٣ الباطن العقل والمعرفة والفهم وما ركب فيه من انواع البدائع كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس والظن ١٤ والهمة.

وقال جعفر بن محمد ١٥: «صِراطَ‍ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» بالعلم بك والفهم عنك.

__________

١. Y سمعت منصورا بإسناده عن جعفر

٢. رضي الله عن - عن الرضا ... والأرزاق

٣. Y + بجميع

٤. رضي الله عن جعفر الصادق

٥. رضي الله عن نعماه

٦. Yرضي الله عن صنيعه

٧. رضي الله عن آلائه

٨. Y فألف

٩. F سره

١٠. رضي الله عن - ودينه الإسلام

١١. Y - بن محمد الصادق

١٢. Yرضي الله عن الخلق

١٣. Y - ورزق

١٤. رضي الله عن والنطق

١٥. رضي الله عن + الصادق

[سورة البقرة]

قال جعفر: «آمين» اي قاصدين نحوك وانت أكرم من ان تخيب قاصدا ١.

[سورة البقرة]

«سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا».

قال جعفر ٢: لما باهوا بأعمالهم وتسبيحهم وتقديسهم ضربهم كلهم بالجهل حتى قالوا «لا عِلْمَ لَنا».

«وإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ».

عن جعفر بن محمد ٣ قال: البيت هاهنا محمد.

فمن آمن به وصدق برسالته دخل في ميادين الامن والامان «مَقامِ إِبْراهِيمَ» مقام القبلة. جعل قلبك مقام المعرفة ولسانك مقام الشهادة وبدنك مقام الطاعة. فمن حفظها فانه مستجاب الدعاء البتة ٤.

«رَبَّنا واجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ».

قال جعفر: اجعلنا مسلمين لك اي احفظني واهل بيتي كي نسلم أنفسنا وقلوبنا اليك ولا نختار الا ما اخترته لنا. وقال ايضا ٥: اجعلنا مقيمين معك لك.

«إِنَّ الصَّفا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ»:

عن جعفر بن محمد ٦ قال: الصفا ٧ الروح لصفائها عن درن المخالفات، والمروة النفس لاستعمالها المروة في القيام بخدمة سيدها.

و

قال: الصفا صفاء ٨ المعرفة والمروة مروة العارف.

«رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً».

قال جعفر ٩: صحبة الصالحين.

«هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ».

قال جعفر: هل ينظرون الا اقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق فيكشف عنهم أستار الغفلة فيشهدون برّه ولطفه بل يشهدون البار اللطيف.

«وقُضِيَ الْأَمْرُ».

قال جعفر ١٠: وقضي الامر ١١ وكشف عن حقيقة الامر ومغيبه.

«زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا».

قال جعفر: زين للذين جحدوا التوكل زينة الحياة الدنيا حتى جمعوها وافتخروا بها «ويَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا» اي من الذين

__________

١. Y قاصدك

٢. رضي الله عن + الصادق

٣. عليه الصلاة و السلام عن الرضا ... عن جده؛ Y - بن محمد

٤. Yرضي الله عن - مقام ابراهيم ... البتة

٥. Y بعضهم

٦. Y سمعت منصورا يقول سمعت أبا القسم يقول سمعت أبا جعفر عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر

٧. رضي الله عن + عبارة عن

٨. Y - صفاء

٩. رضي الله عن + الصادق

١٠. ﷺرضي الله عن + الصادق

١١. رضي الله عن + اي.

[سورة آل عمران]

توكلوا على الله في جميع أمورهم ونبذوا تدابيرهم وراء ظهورهم واعرضوا عنها وهم الفقراء الصبّر الراضون.

«إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ».

قال جعفر: يحب التوابين من سؤالاتهم «ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ» من إراداتهم.

قال جعفر: «للهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ»: من اشتغل بهما قطعاه عن الله عز وجل، ومن اقبل على الله وتركهما ملكهما الله إياه.

«وإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ».

قال جعفر: الإسلام. «أَوْ تُخْفُوهُ» الايمان.

[سورة آل عمران]

«الم».

قال جعفر: الحروف المقطوعة ١ في القرآن إشارات الى الوحدانية والفردانية والديمومية وقيام الحق بنفسه بالاستغناء عما سواه.

قال جعفر في قوله «إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْ ءٌ» قال: لا يطلعنّ عليك فيرى في قلبك سواه فيمقتك.

قال جعفر ٢ في قوله «شَهِدَ اللهُ» قال: شهد الله بوحدانيته واحديته وصمديته «وشهد الملائكة وأولو العلم» له بتصديق ما شهد هو لنفسه.

وسئل جعفر ٣ عن حقيقة هذه الشهادة ما هي فقال: هي مبنية على اربعة اركان.

أولها اتباع الامر والثاني اجتناب النهي والثالث القناعة والرابع الرضا.

قال جعفر ٤ «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ» قال: هو ما سلم عليه صاحبه من وساوس الشيطان وهواجس النفس وعذاب الآخرة.

قال جعفر: «ويُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ» ان تشهد لنفسك بالصلاح لان من كانت له سابقة ظهرت سابقته في خاتمته ٥.

قال جعفر في قوله «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي» قال: قيّد اسرار الصديقين بمتابعة محمد صلعم لكي يعلموا انهم وان علت أحوالهم وارتفعت مراتبهم لا يقدرون مجاوزته ولا اللحوق به.

__________

١. Yرضي الله عن المقطعة

٢. رضي الله عن + الصادق

٣. رضي الله عن الشبلي

٤. رضي الله عن + الصادق

٥. رضي الله عن - قال جعفر ... خاتمته

«إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا»

قال جعفر: عتيقا من رق الدنيا وأهلها ١.

وقال جعفر: «مُحَرَّرًا» اي عبدا لك خالصا لا يستعبده شيء من الأكوان.

«فَتَقَبَّلَها رَبُّها»

قال جعفر: تقبلها حتى يعجب الأنبياء مع علو أقدارهم في عظم شأنها عند الله. الا ترى ان زكريا قال لها «أَنّى لَكِ هذا؟ قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ» اي من عند من تقبلني.

«وسَيِّدًا وحَصُورًا».

قال جعفر: السيد المباين عن الخلق وصفا وحالا وخلقا.

«فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ».

قال جعفر: هذه اشارة في اظهار المدعين لأهل الحقائق ليفتضحوا في دعاويهم عند اظهار اثار أنوار التحقيق وبطلان ظلمات الدعاوي الكاذبة.

«إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وهذَا النَّبِيُّ».

قال جعفر: للّذين اتبعوه في شرايعهم ومناسكهم «وهذَا النَّبِيُّ» لقرب حال ابراهيم من حال النبي صلى الله عليهما وشريعته من شريعته دون ساير الأنبياء وساير الشرايع، «والَّذِينَ آمَنُوا» لقرب حالهم من حال ابراهيم. «واللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ» في تشريفهم ٢ الى بلوغ مقام الخليل عليه السلام إذ ٣ القرب منه من ٤ درجة المحبة بقوله: «يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ» (٥٤, V).

«بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ واتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ».

قال جعفر: من أوفى بالعهد الجاري عليه في الميثاق الاول «واتَّقى» وطهر ذلك العهد وذلك الميثاق من تدنسه بباطل. والوفاء بالعهد الكون ٥ معه بقطع ما سواه. لذلك قال النبي صلعم: «اصدق كلمة تكلم بها العرب قول لبيد: الاكل شيء ما خلا الله باطل». ومن وفى بالعهد سمي محبا ٦ والله يحب المتقين.

قال جعفر «كُونُوا رَبّانِيِّينَ» قال: مستمعين بسمع القلوب ناظرين بأعين الغيوب.

قال جعفر: بإنفاق المهج يصل العبد ٧ الى بر حبيبه وقرب مولاه. قال الله: «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ».

__________

١. رضي الله عن - قال جعفر ... وأهلها

٢. رضي الله عن تشريكهم

٣. Y او

٤. Yرضي الله عن في

٥. Y ان يكون

٦. Y متقيا

٧. رضي الله عن المحب

وقال جعفر: لن يصلوا الى الحق حتى ينفصلوا عما دونه ١.

قال جعفر في قوله «مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا» قال: من دخل الايمان قلبه كان آمنا من الكفر ٢.

«ومَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ‍ مُسْتَقِيمٍ».

قال جعفر ٣ في هذه الآية:

من عرفه استغنى به عن جميع الأنام.

«اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ».

قال جعفر: التقوى ان لا ترى في قلبك شيئا سواه.

قال جعفر الصادق: «يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» والمعروف هو موافقة الكتاب والسنّة ٤.

«هذا بَيانٌ لِلنّاسِ».

قال جعفر: أظهر البيان للناس ولكن لا يتبينه الا من أيّد منه ٥ بنور اليقين ٦ وطهارة السرّ. الا تراه يقول: «وهُدىً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ». ألا ٧ ان الاهتداء بهدى البيان والاتعاظ‍ به للمتقين الذين اتقوا كل شيء سواه.

«بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ».

قال جعفر: متولي أموركم بدئا وعاقبة ٨.

«فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ».

قال جعفر: أمر باستقامة الظاهر مع الخلق وبتجريد باطنه للحق. الا تراه يقول: «فَإِذا عَزَمْتَ ... »

«اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيامًا وقُعُودًا وعَلى جُنُوبِهِمْ».

قال جعفر: يذكرون الله قياما في مشاهدات الربوبية وقعودا في اقامة الخدمة وعلى جنوبهم في روية الزلف ٩.

«اِصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا واتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ».

قال جعفر: اصبروا عن المعاصي وصابروا على الطاعات ورابطوا الأرواح بالمشاهدة واتقوا الله اي تجنبوا ١٠ الانبساط‍ مع الحق «لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»، تبلغون مواقف اهل الصدق فانه محل الفلاح.

__________

١. رضي الله عن لن ينالوا الحق حتى ينفصلوا عن الخلق

٢. رضي الله عن - قال ... الكفر

٣. رضي الله عن ابو جعفر (؟)

٤. رضي الله عن - قال ... والسنة

٥. Y - منه

٦. رضي الله عن التوفيق

٧. رضي الله عن اي

٨. رضي الله عن - قال ... وعاقبة

٩. رضي الله عن الزلفى؛ Y الزلفة

١٠. رضي الله عن اجتنبوا

[سورة النساء]

[سورة النساء]

عن طلب دني المنازل وسمت به الرفعة حتى يكون الحق نهايته «وأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى» (٤٢, LIII) وسموّ همته مما خص به من الاختصاص من التعريف والإلهام.

«فَلْيَتَّقُوا اللهَ ولْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا».

قال جعفر بن محمد ١: الصدق والتقوى يزيدان في الرزق ويوسعان ٢ المعيشة.

«أَطِيعُوا اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».

قال جعفر الصادق: لا بد للعبد المؤمن من ثلاث سنن: سنّة الله وسنة الأنبياء وسنة الأولياء. فسنة الله كتمان السر. قال الله: «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا» (٢٦, LXXII). وسنة الرسول صلعم مداراة الخلق وسنة الأولياء الوفاء بالعهد والصبر في البأساء والضراء.

«ولَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ».

قال جعفر: من لم يجعل قصده إلينا على سبيلك وسننك وهديك ضل الطريق واخطأ الرشد ٣.

«مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ».

قال جعفر بن محمد: من عرفك بالرسالة والنبوة فقد عرفني بالربوبية والالهية ٤.

عن جعفر بن محمد ٥ في قوله «اِتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا» قال: اظهر اسم الخلة لإبراهيم لان الخليل ظاهر في المعنى وأخفى اسم المحبة لمحمد صلعم لتمام حاله. إذ لا يحب الحبيب اظهار حال حبيبه بل يحب إخفاءه وستره لئلاّ يطلع عليه سواه ولا يدخل احد فيما بينهما. وقال لنبيّه وصفيّه محمد صلعم لما اظهر له حال المحبة قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي (٣١, III) اي ليس الطريق الى محبة الله الا باتباع حبيبه ولا يتوسل الى الحبيب بشيء احسن من مبايعة ٦ حبيبة وطلب رضائه ٧.

[سورة المائدة]

قال جعفر بن محمد في قولهيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواقال: فيه اربع خصال: نداء وكناية واشارة وشهادة: يا نداء واي خصوص نداء - وها كناية - والذين اشارة - وآمنوا شهادة.

إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ.

قال جعفر: حكم بما أراد وامضى ارادته ومشيئته. فمن

__________

١. رضي الله عن جعفر الصادق

٢. رضي الله عن + في

٣. رضي الله عن الرشيد

٤. رضي الله عن - قال ... والالهية

٥. رضي الله عن جعفر الصادق

٦. V متابعة

٧. رضي الله عن - ولا يتوسل ... رضائه

[سورة الأنعام]

رضى حكمه ١ استراح وهدي لسبيل رشده ومن سخطه فان حكمه ماض عليه ٢ وله فيه السخط‍ والهوان.

«اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ».

قال جعفر بن محمد ٣: اليوم اشارة الى يوم بعث محمد رسول الله صلعم ويوم رسالته.

«يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ».

قال جعفر: يغفر لمن يشاء فضلا ويعذب من يشاء عدلا.

«وابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ».

قال جعفر: اطلبوا منه القربة.

[سورة الأنعام]

قال جعفر في قوله «وعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ» قال: يفتح من القلوب الهداية ومن الهموم الرعاية ومن اللسان الرواية ٤ ومن الجوارح السياسة والدلالة.

«إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ»

قال جعفر: يعني أسلمت قلبي للذي خلقه وانقطعت اليه من كل شاغل وشغللِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ والْأَرْضَ قال: الذي رفع السماء ٥ بغير عمد واظهر فيها بدائع صنعه قادر على حفظ‍ قلبي من الخواطر المذمومة والوساوس التي لا تليق بالحق.

قال جعفر في قولهأَ ومَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ قال: ميتا عنّا فأحييناه بنا وجعلناه إماما يهتدي بنوره الأجانب ويرجع اليه الضالكَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ كمن ترك مع شهوته وهواه فلم يؤيد بروايح القرب ومؤانسة الحضرة.

قال جعفر: «أَومَنْ كانَ مَيْتًا» بالاعتماد على الطاعات «فَأَحْيَيْناهُ» فجعلنا له نور التضرع والاعتذار ٦.

«وأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا».

قال جعفر بن محمد ٧: طريق من القلب الى الله بالاعراض عما سواه.

[سورة الأعراف]

«خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ».

قال جعفر ٨: أبعد اعضاءك من ٩ ان تمس بها شيئا بعد ان جعلها الله آلة تؤدي بها فرايض الله ١٠.

__________

١. رضي الله عن بحكمه

٢. رضي الله عن - عليه

٣. رضي الله عن - بن محمد

٤. رضي الله عن الدراية

٥. رضي الله عن السموات

٦. رضي الله عن - قال ... والاعتذار

٧. رضي الله عن جعفر الصادق

٨. رضي الله عن + رحمه الله

٩. رضي الله عن عن

١٠. رضي الله عن فرائضه

«وأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ».

قال جعفر ١: وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم فالتجأوا الى السجود شكرا وقالوا «آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ» (١٢١, VII).

«وواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً».

قال جعفر: كان وعده ثلاثين ليلة فاليوم ٢ على ميعاد ربه وانتهى الأجل لقدومه فأخرجه عن حده ورسمه وأكرم موسى بكلامه وبان عليه شرفه خارجا عن رسوم البشرية حتى سمع ما سمع من ربه من غير نفسه وعلمه وغير وقته الذي وقّت لقومه دليلا بذلك على ان منازل الربوبية خارج عن رسوم البشرية.

«ولَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وكَلَّمَهُ رَبُّهُ».

قال جعفر: الميقات طلب الروية ٣.

وقال جعفر ٤: سمع كلاما ٥ خارجا عن بشريته وأضاف الكلام اليه وكلمه ٦ من نفسية موسى وعبوديته فغاب موسى عن نفسه وفنى موسى عن صفاته ٧ وكلمه ربه من حقائق معانيه فسمع موسى صفة موسى من ربه ٨ ومحمد سمع من ربه صفة ٩ ربه فكان احمد المحمودين عند ربه. ومن هنا كان مقام محمد صلعم سدرة ١٠ المنتهى ومقام موسى الطور. ومنذ كلّم الله ١١ موسى على الطور أفنى صفتها فلم يظهر فيها النبات ولا تمكين لاحد عليها ١٢.

«قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ».

قال جعفر: انبسط‍ الى ربه في معنى رويته لأنه رأى ١٣ خيال كلامه على قلبه. فبه ١٤ انبسط‍ اليه. فقال له: «لَنْ تَرانِي» اي لا تقدر ان تراني لأنك انت الفاني فكيف السبيل لفان الى باق. «ولكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ». فقال ١٥: وقع على الجبل علم الاطلاع فصار دكّا متفرقا، زال الجبل من ذكر اطلاع ربه وصعق موسى من روية تدكدك الجبل. فكيف له بروية ربه عيانا، معاينة روية الله لعبده والعبد فان وروية العبد لربه والعبد بربه باق.

و

قال ١٦: ثلاث من العبيد الى ربهم محال: التجلي والوصلة والمعرفة. فلا عين تراه

__________

١. رضي الله عن + رحمه الله

٢. رضي الله عن فالتزم (؟)

٣. رضي الله عن - قال ... الروية

(٦، ٤. رضي الله عن بعضهم

٥. Yرضي الله عن كلامه

٧. رضي الله عن فلما كلم موسى غيب عن صفاته ونفسه

٨. رضي الله عن + فكان من غير موسى

٩. رضي الله عن صفات

١٠. Yرضي الله عن - سدرة

١١. رضي الله عن - الله

١٢. رضي الله عن ولا يمكن لاحد عليها المكث

١٣. رضي الله عن + في

١٤. رضي الله عن فيه

١٥. رضي الله عن - فقال

١٦. Y ثم قال

[سورة الأنفال]

و لا قلب يصل اليه ولا عقل يعرفه. لان اصل المعرفة من الفطرة واصل المواصلة من المسافة واصل المشاهدة من المباينة.

قال جعفر في قوله «لَنْ تَرانِي ولكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ»: اشغله بالجبل ثم تجلى ولو لا ما كان من اشغاله بالجبل لمات موسى صعقا بلا افاقة ١.

قال جعفر في قوله «سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ» قال: نزّه ربه واعترف اليه بالعجز وتبرأ من عقله. «تُبْتُ إِلَيْكَ»، رجعت اليك من نفسي ولا أميل الى علمي. فالعلم ما علمتني والعقل ما اكرمتني به «وأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ» انك لا ترى في الدنيا ٢.

«ويَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ والْأَغْلالَ».

قال جعفر: أثقال الشرك وذل المخالفات وغلّ الإهمال ٣.

«فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا».

عن جعفر بن محمد في هذه الآية قال:

انبجست من المعرفة اثنا عشر (sic) عينا يشرب كل اهل مرتبة في مقام من عين من تلك العيون على قدرها. فأول عين منها عين التوحيد. والثاني عين العبودية والسرور بها. والثالث عين الإخلاص. والرابع عين الصدق. والخامس عين التواضع.

والسادس عين الرضا والتفويض. والسابع عين السكينة والوقار. والثامن عين السخاء والثقة بالله. والتاسع عين اليقين. والعاشر عين العقل. والحادي عشر عين المحبة.

والثاني عشر عين الانس والخلوة وهي عين المعرفة بنفسها ومنها تتفجر هذه العيون.

فمن شرب من عين منها يجد حلاوتها ويطمع في العين التي هي ارفع منها ٤، من عين الى عين حتى يصل الى الأصل. فإذا وصل الى الأصل تحقق ٥ بالحق.

سئل جعفر عن الحكمة في قوله «وهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ» ونحن نعلم انه يتولى العالمين، فقال: التولية على وجهين: تولية اقامة وإبداء وتولية عناية ورعاية لاقامة الحق.

[سورة الأنفال]

«ولِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا».

قال جعفر: ان يفنيهم عن نفوسهم. فإذا أفناهم عن نفوسهم كان هو عوضا لهم عن نفوسهم ٦.

__________

١. رضي الله عن - وقال ... افاقة

٢. رضي الله عن - قال ... الدنيا

٣. Y الانهماك

٤. رضي الله عن + فلم يزل يشرب

٥. رضي الله عن + هناك

٦. F - فإذا ... نفوسهم

[سورة التوبة]

«اِسْتَجِيبُوا للهِ ولِلرَّسُولِ».

قال جعفر: أجابوه الى الطاعة لتحيا بها قلوبكم ١. «إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ»

قال جعفر: الحياة هي الحياة بالله وهو المعرفة. كما قال الله تعالى:

«فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً» (٩٧, XVI) ٢.

«لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا».

قال جعفر: ما قضاه في الأزل يظهره في الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت.

«ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً ... ».

قال جعفر: ما دام العبد يعرف نعم الله عنده فان الله لا ينزع منه نعمة حتى إذا جهل النعمة ولم يشكر الله عليها إذ ذاك حريّ ان ٣ ينزع منه.

«تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا واللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ».

قال جعفر: تريدون الدنيا والله يريد لكم الآخرة وما يريد الله لكم خير مما تريدونه لأنفسكم.

«فَكُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا».

قال جعفر: الحلال ما لا يعصى الله فيه والطيب ما لا ينسى الله فيه.

[سورة التوبة]

«لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ».

قال جعفر: استجلاب النصر ٤ في شيء واحد وهو الذلة والافتقار والعجز لقولهلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ لم تقوموا فيها بأنفسكم ولم تشهدوا قوتكم وكثرتكم وعلمتم ان النصر لا يوجد بالقوة وان الله هو الناصر والمعين. ومتى علم العبد حقيقة ضعفه نصره الله. وحلول الخذلان بشيء واحد وهو العجب. قال اللهوَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا. فلما عاينوا القوة من أنفسهم دون الله رماهم الله بالهزيمة وضيق الأرض عليهم. قال الله ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ موكلين الى حولكم وقوتكم وكثرتكم.

سئل جعفر الصادق عن قوله «زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ» قال: هو الرياء.

قال جعفر في قوله «وأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها» قال: ذلك جنود اليقين والثقة بالله والتوكل على الله.

__________

١. رضي الله عن - قال ... قلوبكم

٢. رضي الله عن + وقال جعفر رضي الله عنه: حياة القلوب في المعاشرة وحياة الأرواح في المحبة وحياة النفوس في المتابعة

٣. رضي الله عن - إذ ... ان

٤. Y النصرة

[سورة يونس]

«ولكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ».

قال جعفر: طالب عباده بالحق ولم يجعلهم لذلك أهلا ثم لم يعذرهم ولا مهم على ذلك. الا تراه يقول: «وقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ» ١ (٨١, IX).

«ولو أرادوا الخروج لا عدوا له عدة».

قال جعفر: لو عرفوا الله لاستحيوا منه ولخرجوا له عن أنفسهم وأرواحهم ٢ وأموالهم بدلا من ٣ واحد من أوامره.

«ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ».

قال جعفر: المحسن الذي يحسن آداب خدمة سيده.

«رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ».

قال جعفر: رضي الله عنهم بما كان ٤ سبق لهم من الله ٥ من عناية وتوفيق ورضوا عنه بما منّ عليهم بمتابعتهم لرسوله صلعم وقبول ما جاء به وإنفاقهم الأموال وبذل المهج.

قال جعفر في قوله: «إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ». قال: يكرمهم على لسان الحقيقة وعلى لسان المعاملة: اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم فأحياهم بالوصلة.

«إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والْأَرْضِ».

قال جعفر: الأكوان كلها له فلا يشغلنّك ما له عنه.

«لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ»:

قال جعفر الصادق: علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك لكي يعلموا انهم لا ينالون الصفو ٦ من خدمته فأقام بينه وبينهم مخلوقا من جنسهم في الصورة فقال: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ ...

فألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه الى الخلق سفيرا صادقا وجعل طاعته طاعته وموافقته موافقته وقال: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ» (٨٠, IV).

[سورة يونس]

«لَمّا ظَلَمُوا».

قال جعفر: لما قابلوا نعمنا بالكفران.

«واللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ».

قال جعفر: الدعوة عامة والهداية خاصة.

وقال ايضا: ما طابت الجنة الا بالسلام وانما اختارك بهذه الخصائص لكي لا تختار عليه أحدا.

__________

١. رضي الله عن - قال ... الحر

٢. Y وأزواجهم

٣. Y + أمر

٤. رضي الله عن - كان

٥. رضي الله عن - من الله

٦. Y العفو

[سورة هود]

[سورة يوسف]

وقال ايضا: عملت الدعوة في السراير فتحللت بها وركنت اليها ١.

«وشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ».

قال جعفر: شفاء لما في الصدور اي راحة لما ٢ في السراير.

وقال جعفر: لبعضهم شفاء المعرفة والصفاء ولبعضهم شفاء التسليم والرضا ولبعضهم شفاء التوبة والوفاء ولبعضهم شفاء المشاهدة واللقاء.

«قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا».

قال جعفر في هذه الآية: انه انتباه من غفلة او انقطاع عن ذلة والمباينة من دواعي الشهوات ٣.

وقال جعفر: فضل الله معرفته ورحمته توفيقه.

«وإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ ... وإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ».

قال جعفر: جعل الله مسّ الضر منوطا بصفتك وارادة الخير لك منوطا بصفته ليكون رجاؤك اغلب من خوفك.

[سورة هود]

«ولَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وسُلْطانٍ مُبِينٍ».

قال جعفر: الآيات هو ٤ التواضع عند اولياء الله والسلطان التكبر على اعداء الله.

«فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ».

قال جعفر الصادق: افتقر الى الله بصحة العزم ٥.

[سورة يوسف]

«قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وأَسَرُّوهُ بِضاعَةً».

قال جعفر: كان لله تعالى في يوسف سر فغطى عليهم موضع سره ولو كشف لهم عن حقيقة ما أودع فيه لماتوا. الا تراهم كيف قالوا «هذا غُلامٌ» ولو علموا اثار القدرة فيه لقالوا هذا نبي وصديق. ولما كشف للنسوة بعض الامر قلن «ما هذا بَشَرًا إِنْ هذا إِلاّ مَلَكٌ كَرِيمٌ» (٣١, XII) «وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ».

قال جعفر: باعوه بالبخس من الثمن لجهلهم بما أودع الله فيه من لطائف العلوم وبدائع الآيات.

وقال جعفر: انت تتعجب من بيع اخوة يوسف يوسف بالبخس من الثمن وما تفعله اعجب منه لأنك تبيع حظك من الآخرة بشهوة نظرة او خطرة من الدنيا.

وربما باع الرجل معرفته باخس ثمن وربما فاته حظه من ربه باقل القليل.

__________

١. رضي الله عن - قال ... اليها

٢. رضي الله عن - لما

٣. رضي الله عن - قال ... الشهوات

٤. Y هي

٥. رضي الله عن - قال ... العزم

وقال جعفر: كان لله في يوسف سر مغطى عليهم، مودع فيه حين أخرجوه من الجب فبيع بالثمن البخس. ولو شهدوا فيه ودايع اسرار الحق عنده لماتوا أجمعين في النظر ١ اليه ولم تطاوعهم ٢ الالسنة بقولهم «هذا غُلامٌ». فهو عندهم غلام وعند الحق علم من الاعلام.

«قَدْ شَغَفَها حُبًّا».

قال جعفر: الشغاف مثل الغين ٣ اظلم قلبه ٤ عن التفكر في غيره والاشتغال بسواه.

«إِنّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ».

سئل جعفر بن محمد ٥ عن العشق فقال: ضلال.

ثم قرأ «إِنّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ». قال: معناه في عشق ظاهر.

«فَلَمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ».

قال جعفر: سترت هيبة النبوة عليهن مواضع ارادتهن منه فاكبرنه.

«لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ».

قال جعفر ٦: نسي يعقوب اعتماده على العصمة والقوة وان القضاء يغلب التدبير بقوله «لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ» ثم استدرك عن قريب وساعده التوفيق فقال: «ما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْ ءٍ».

«أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ».

قال جعفر: أضمر يوسف في أمره مناديه إياهم بالسرقة ما كان منهم في قصته مع أبيهم: ان فعلكم الذي فعلتم مع أبيكم يشبه فعل السراق.

«كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ».

قال جعفر: أظهرنا عليه عامة بركات آبائه الصادقين بما عصمناه به في وقت الهمّ.

«إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ».

قال جعفر: معناه ٧ ان ابنك ما ٨ سرق وكيف يجوز هذه اللفظة على نبي بن نبي. وهذا من مشكلات القرآن وهو كقوله في قصة داود «خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ» (٢٢, XXXVIII) وما كانا خصمين وما بغيا.

«لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ».

قال جعفر: لا عيب عليكم فيما عملتم لأنكم كنتم مجبورين عليه وذلك في سابق القضاء عليكم.

__________

١. رضي الله عن حين نظروا

٢. رضي الله عن ولما طاوعتهم

٣. رضي الله عن الغيم

٤. رضي الله عن قلبها

٥. رضي الله عن جعفر الصادق

٦. رضي الله عن جعفر الصادق

٧. رضي الله عن - معناه

٨. رضي الله عن - ما

[سورة الرعد]

«اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا».

عن جعفر ١ قال: كان المراد في ٢ القميص أنه أتاه الهمّ ٣ من قبل ٤ القميص بقوله «وجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ» (١٨, XII) فأحب ان يدخل السرور عليه من الجهة الذي ٥ دخل الهم به عليه.

«قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ».

قال جعفر الصادق: يقول ٦ ان ريح الصبا سأل الله تعالى فقال خصني بان أبشره بابنه. فاذن الله له في ذلك. وكان يعقوب ساجدا فرفع رأسه وقال «إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ». فقالت له أولاده «إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ» (٩٥, XII) اي في محبتك القديمة. وكان ٧ الريح ممزوجا بالعناية والشفقة والرحمة والاخبار بزوال المحنة. وكذلك المؤمن المتحقق يجد ريح نسيم الايمان في قلبه وروح المعرفة من العناية التي سبقت له من الله في سره.

«وقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ».

قال جعفر الصادق: قال يوسف «أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ» ولم يقل اخرجني من الجب وهو أصعب. قال: لأنه لم يرد مواجهة اخوته بأنكم جفوتموني وألقيتموني في الجب بعد ان قال «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ».

«إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ».

قال جعفر ٨ الصادق: أوقف عباده تحت مشيئته ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وان شاء قربهم وان شاء بعدهم لتكون المشيئة والقدرة له لا لغيره ثم اظهر لطفه لعباده المخصوصين بالمحبة والمعرفة ٩ والايمان وذلك قوله: «إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ» لعباده الذين سبقت لهم منه العناية والولاية.

«عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ».

قال جعفر الصادق؛ لاولي الاسرار مع الله.

[سورة الرعد]

«اَلْكَبِيرُ الْمُتَعالِ».

قال جعفر: كبر في قلوب العارفين محله فصغر عندهم سواه وتعالى عن ١٠ ان يتقرب اليه الا بصرف كرمه.

«إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ».

قال جعفر الصادق: لا يوفقهم

__________

١. رضي الله عن قال جعفر الصادق

٢. رضي الله عن من

٣. Y الحزن

٤. رضي الله عن جهة

٥. Yرضي الله عن التي

٦. رضي الله عن يقال

٧. Y فكان

٨. Y - جعفر

٩. Y المغفرة

١٠. Yرضي الله عن - عن

[سورة إبراهيم]

لتغيير أسرارهم ولا يغير عليهم أحوالهم ولو وفقهم لتغيير الاسرار ومشاهدة البلوى لذلوا وافتقروا فنالوا به النجاة.

«وما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ».

قال جعفر ١: من دعا بنفسه فالى نفسه دعا وهو الكفر والضلال وذلك محل الخيانة والاسقاط‍ من درجات اهل الامانة. فان الدواعي تختلف: داع بالحق وداع الى الحق وداع الى طريق الحق. كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق الى هذه الطرق لا بأنفسهم. فهذه طرق الحق. وداع يدعو بنفسه، ٢ فالى اي شيء دعا فهو ضلال.

«إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ ويَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ».

قال جعفر: يضل عن إدراكه ووجوده من قصده بنفسه ويهدي اي يوصل الى حقائقه من طلبه به.

«لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ».

قال جعفر الصادق: للروية وقت.

عن جعفر بن محمد ٣ في قوله «يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ» قال: يمحو الكفر ويثبت الايمان ٤ ويمحو النكرة ويثبت المعرفة ويمحو الغفلة ويثبت الذكر ويمحو البغض ويثبت المحبة ويمحو الضعف ويثبت القوة ويمحو الجهل ويثبت العلم ويمحو الشك ويثبت اليقين ويمحو الهوى ويثبت العقل على هذا النسق. ودليله «كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ» (٢٩. LV) محوا واثباتا.

«وعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ».

قال جعفر: الكتاب الذي قدر فيه الشقاوة والسعادة. فلا يزاد فيه ولا ينقص منه «ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ» (٢٩, L) والاعمال اعلام. فمن قدر له بالسعادة ختم ٥ له بالسعادة ومن قدر له بالشقاوة ختم له بها.

[سورة إبراهيم]

«كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ».

قال جعفر: عهد خصصت به فيه بيان هلاك ٦ سالف الأمم ونجاة أمتك أنزلناه اليك لتخرجهم به من ظلمات الكفر الى نور الايمان ومن ظلمات البدعة الى أنوار السنة ومن ظلمات النفوس الى أنوار القلوب.

__________

١. رضي الله عن قيل

٢. Y لنفسه

٣. رضي الله عن قال جعفر الصادق

٤. رضي الله عن - يمحو ... الايمان

٥. رضي الله عن حكم

٦. رضي الله عن - هلاك

[سورة الحجر]

«ومَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ».

قال جعفر: الشجرة الخبيثة الشهوات وارضها النفوس وماءها الأمل وأوراقها الكسل وثمارها المعاصي وغايتها النار.

«وسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ».

قال الصادق: سخر لكم السموات بالامطار والأرض بالنبات والبحران ١ سبيلا ومتجرا وسخر لكم الشمس والقمر يدوران عليك ويوصلان اليك ٢ منافع الثمار والزروع. وسخر قلب المؤمن لمحبته ومعرفته.

وحظ‍ الله من العباد القلوب لا غير لأنه موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة ٣ اسراره.

عن جعفر بن محمد ٤ قال في قوله: «اِجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا» يعني افئدة العارفين:

اجعلهم أمناء سرك وآمنين من قطيعتك.

«واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ».

قال جعفر: لا تردني الى مشاهدتي الخلة ولا ترد اولادي الى مشاهدة النبوة.

قال جعفر: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ» لان افئدتهم تهوى اليك.

«هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ».

قال جعفر: موعظة للخلق وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء ومجالسة المخالفين. فان القلوب إذا تعودت مجالسة الاضداد تنعكس وتنتكس ٥.

[سورة الحجر]

«إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ».

قال جعفر: «وإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» على من أردنا به خيرا وذاهبون به عمن أردنا به شرا.

«إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصالٍ».

قال جعفر: امتحنهم [الملائكة] ليحثهم على طلب الاستفهام فيزدادوا علما بعجائب قدرته وتتلاشى عندهم نفوسهم.

«إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ».

عن جعفر الصادق في قوله «عباد الرحمن» (٦٣, XXV) قال: جملة الخلق من جهة الخلقة لا من جهة المعرفة. و«عِبادِي» تخصيص في العبودية والمعرفة.

قال جعفر في قوله «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ» قال: بحياتك يا محمد ان الكل في سكرة الغفلة وحجاب البعد الا من كنت وسيلته ودليله إلينا.

__________

١. رضي الله عن + تتخذوه

٢. رضي الله عن عليكم ... إليكم

٣. رضي الله عن ومعدن

٤. رضي الله عن جعفر الصادق

٥. رضي الله عن وتتنكس

[سورة النحل]

«ولَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي».

عن جعفر ١ في هذه الآية قال: أكرمناك وأنزلنا اليك ٢ وأرسلناك والهمناك وهديناك وسلطناك ثم أكرمناك بسبع كرامات وأولها الهدى والثاني النبوة والثالث الرحمة والرابع الشفقة والخامس المودة والالفة والسادس النعيم والسابع السكينة والقرآن العظيم وفيه اسم الله الأعظم.

[سورة النحل]

«وسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنَّهارَ والشَّمْسَ والْقَمَرَ».

قال جعفر الصادق رضي الله عنه:

سخر لك ما في السموات من الأمطار وما في الأرض من النبات وما في الليل والنهار من انواع الدواب وسخر لك الملائكة يسبحون لك وما في الأرض من الانعام والبهائم ٣ والفلك والخلق. سخر لك الكل لئلا يشغلك عنه شيء وتكون مسخرا لمن سخر لك هذه الأشياء. فانه سخر لك كل شيء وسخر قلبك لمحبته ومعرفته وهو حظ‍ العبد من ربه.

«ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللهِ باقٍ».

قال جعفر: ما عندكم ينفد يعني الافعال من الفرائض والنوافل وما عند الله باق من أوصافه ونعوته لان الحدث يفنى والقديم يبقى.

«فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً».

قال جعفر: الحياة الطيبة المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف مع الله.

وقال جعفر: الحياة الطيبة ان يطيب له بان كل ذلك من الله واليه ٤.

«اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ والْمَوْعِظَةِ».

قال جعفر: الدعاء بالحكمة ان يدعوه من الله الى الله بالله والموعظة الحسنة ان يرى الخلق في أسر القدرة فيشكر من أصاب ويعذر من أبى.

«واصْبِرْ وما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللهِ».

قال جعفر: امر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ‍ الأعلى منه للنبي صلعم حيث جعل امر صبره بالله لا بنفسه.

__________

١. رضي الله عن قال جعفر

٢. رضي الله عن + القرآن

٣. F - من النبات ... الأرض

٤. رضي الله عن - قال ... واليه

٥. رضي الله عن + الصادق

[سورة الإسراء]

[سورة الإسراء]

«وكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا».

قال جعفر: كفى بربك وكيلا لمن توكّل عليه وفوض أمره اليه.

«ولَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ».

قال جعفر: كرمنا بني آدم بالمعرفة.

عن جعفر بن محمد ١ في قوله «أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ» قال: ادخلني فيها على حد الرضا «وأَخْرِجْنِي» عنها وانت عني راض.

وقال ايضا: واخرجني من القبر ٢ الى الوقوف بين يديك على طريق الصدق مع الصادقين.

وقال جعفر: طلب التولية ان يكون هو المتولي له اي ادخلني ٣ ميدان معرفتك واخرجني من مشاهدة المعرفة الى مشاهدة الذات.

«واجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا»

قال جعفر: قوة لي في الدين يوجب لي بها المحبة.

«ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ»

قال جعفر: من الآيات التي خصه الله بها الاصطناع وإلقاء المحبة عليه والكلام والثبات في محل الخطاب والحفظ‍ في اليم واليد البيضاء وإعطاء الألواح.

«وبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وبِالْحَقِّ نَزَلَ».

قال جعفر: الحق انزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده وعجائب بره ولطائف صنعه ما نور به أسرارهم وطهر به قلوبهم وزين به خوارجهم وبالحق نزل عليهم هذه اللطائف.

[سورة الكهف]

«ورَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا».

قال جعفر: إذ قاموا اي قاموا وأخلصوا في دعائنا.

وقال جعفر: قاموا الى الحق بالحق قيام ادب ونادوه نداء صدق وأظهروا له صحة الفقر ولجأوا اليه احسن لجاء وقالوا «رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ» افتخارا به وتعظيما له فكافأهم الحق على قيامهم ٤ الاجابة عن ندائهم بأحسن جواب وألطف خطاب واظهر عليهم من الآيات ما تعجب منه الرسل حين ٥ قال: «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا» (١٨, XVIII).

__________

١. رضي الله عن + الصادق

٢. رضي الله عن النفس

٣. رضي الله عن + في

٤. رضي الله عن فنائهم

٥. F حتى

«ذاتَ الْيَمِينِ ... ذاتَ الشِّمالِ».

قال جعفر: يمين المرء قلبه وشماله نفسه. والرعاية تدور عليها ولو لا ذاك لهلك.

«لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا».

قال جعفر: لو اطلعت عليهم من حيث انت لوليت منهم فرارا ولو اطلعت عليهم من حيث الحق لشاهدت فيهم معاني الوحدانية والربانية.

وقال جعفر: لو اطلعت على ما بهم من اثار قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية حياطتهم لوليت منهم فرارا اي ما قدرت على الثبات لمشاهدة ما بهم من هيبتنا. فيكون حقيقة الفرار منا لا منهم لان ما بدا عليهم منّا.

وقال ايضا: لو اطلعت عليهم من حيث انت لفررت ولو اطلعت عليهم من حيث انا لوقفت. وذلك ان الولي له مع الله احوال لا يقدر على مشاهدته من نظر اليه من عند نفسه من ضعف البشرية يفر من رؤيته. وقد فر النبي صلعم من الكفار.

«واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».

قال جعفر: إذا نسيت الاغيار فتقرب الي بالاذكار.

«إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا».

قال جعفر: ان الذين صدقوا الله ١ في الأرزاق والكفايات ٢ وطلبوا الرزق من وجهه الذي أباح الله طلبه، فان الله لا يضيع سعيهم في طلب مرضاته ويسهل عليهم سبيل التوكل ليستغنوا بذلك عن الطلب والحركة ويخرجهم من ضيق الطلب الى فسحة التوكل.

قال جعفر الصادق: «اَلْباقِياتُ الصّالِحاتُ» هو تفريد التوحيد فانه باق ببقاء الموحد.

«قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا».

قال جعفر ٣: لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك.

«وآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ سَبَبًا».

قال جعفر: ان الله تعالى جعل لكل شيء سببا وجعل الأسباب معاني الوجود ٤. فمن شهد السبب انقطع عن المسبب ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من ريب الأسباب. وإذا امتلأ قلبه من الريبة حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن المشاهدة.

__________

١. رضي الله عن - الله

٢. F + الذين

٣. رضي الله عن ابو حفص

٤. رضي الله عن الوجوه

[سورة مريم]

[سورة طه]

«وكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا».

قال جعفر الصادق: لا يستطيعون سماع كلام الحق ولا سماع سنن المصطفى صلعم ولا سماع سير ١ الهداة الصالحين من الأنبياء والصديقين لأنهم لم يجعلوا ٢ من اهل القبول للحق فمنعوا عن سماع خطاب الحق.

«ولا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا».

قال جعفر: لا يرى في وقت وقوفه بين يدي ربه غيره ولا يكون في همه وهمته غيره.

[سورة مريم]

«واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا».

قال جعفر: رضيا اي راضيا بما يبدو له وعليه.

«قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ».

قال جعفر: استقبل النعمة بالشكر قبل حلولها «أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ» وبأي بر واي عمل وأي طاعة استوجب منك هذه الاجابة وهذا التفضل والكرم الا بسابق تفضلك ٣ ونعمك على عبادك في جميع الأحوال فاني ان أيست من عملي فلا آيس من فضلك.

«يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا»

قال جعفر: لما لم تر في قومها موفقا ولا رشيدا ولا صاحب فراسة يبريها من قولهم قالت «يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ» ان ارى في قومي ما ارى.

وقال جعفر: «يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ» ان ارى لقلبي متعلقا دون الله.

«وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا».

قال جعفر: للمقرّب من الله تعالى ثلاث علامات: إذا افاده الله علما رزقه العمل به وإذا رفعه الله للعمل به أعطاه الإخلاص في عمله وإذا اقامه لصحبة ٤ المسلمين رزقه في قلبه حرمة لهم ويعلم ان حرمة المؤمنين من حرمة الله تعالى.

«يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ».

قال جعفر: المتقي الذي اتقى كل شيء سوى الله والمتقي الذي اتقى متابعة هواه. فمن كان بهذا الوصف فان الله يحمله الى حضرة المشاهدة على تجانب ٥ النور ليعرف اهل المشهد محله فيهم.

«إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا».

عن جعفر بن محمد في قوله «إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا» قال:

فقيرا ذليلا بأوصافه او عزيزا دالا بأوصاف الحق.

[سورة طه]

«إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى».

قال جعفر: انزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمؤمنين وأنسا للمحبين فقالما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى.

__________

١. رضي الله عن سنن الهداية

٢. رضي الله عن - لم يجعلوا

٣. Y فضلك

٤. رضي الله عن لنصيحة

٥. رضي الله عن جنايب

«فَلَمّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ».

قال جعفر: قيل لموسى عليه السلام كيف عرفت ان النداء هو نداء الحق؟ فقال: لأنه افناني وشملني وكأنّ كل شعرة مني كانت مخاطبا بنداء من جميع الجهات وكأنها تعبر من نفسها بجواب. فلما شملتني أنوار الهيبة وأحاطت بي أنوار العزة والجبروت علمت اني مخاطب من جهة الحق. ولما كان أول الخطاب «اني» ثم بعده «انا» علمت انه ليس لاحد ان يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا متتابعا الا الحق. فادهشت وهو كان محل الفناء. فقلت انت انت الذي لم تزل ولا تزال ليس لموسى معك مقام ولا له جرأة الكلام الا ان تبقيه ببقائك وتنعته بنعتك فتكون انت المخاطب والمخاطب جميعا فقال: لا يحمل خطابي غيري ولا يجيبني سواي وانا المتكلم وانا المكلّم وانت في الوسط‍ شبح يقع بك محل الخطاب.

«فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ».

قال جعفر: اقطع عنك العلائق فإنك بأعيننا.

«ولِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى».

قال جعفر: منافع شتى واكبر منفعة لي فيها خطابك اياي بقولك «وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» (١٧, XX).

«واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي».

قال جعفر: لما كلم الله موسى عقد لسان موسى عن مكالمة غيره. فلما أمره بالذهاب الى فرعون ناجاه بسره فقال «واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» لا كون قائما بالأمر على أتم مقام.

«كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا».

قال جعفر: قيل لموسى استكثرت تسبيحك وتهليلك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك في حفظك في اليم وردك الى أمك وتربيتك في حجر عدوك. واكثر من هذا كله خطابنا معك وكلامنا إياك. واكثر منه اخبارنا باصطناعنا لك.

قال جعفر: «وإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ» لمن رجع إليّ في مهماته ولم يرجع الى غيري «وآمَنَ» وشاهدني ولم يشهد معي سواي «وعَمِلَ صالِحًا» وأخلص قلبه لي «ثُمَّ اهْتَدى» ثم لم يخالف سنّة النبي صلعم.

«ولَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ».

قال جعفر: عهدنا الى آدم ان لا ينسانا

[سورة الأنبياء]

[سورة الحج]

في حال فنسينا واشتغل بالجنة فابتلي بارتكاب النهي وذاك انه ألهاه النعيم عن المنعم فوقع من النعمة بالبلية فاخرج من النعيم والجنة ليعلم ان النعيم هو مجاورة المنعم لا الالتذاذ بالأكل والشرب.

«وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى».

قال جعفر: طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه الى يوم القيامة «وعَصى آدَمُ رَبَّهُ». ولو طالعها بقلبه لنودي عليه بالهجران ابد الأبد.

ثم عطف عليه ورحمه بقوله «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وهَدى» (١٢٢, XX).

«ومَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي».

قال جعفر في هذه الآية: لو عرفوني ما اعرضوا عني ومن اعرض عني رددته الى الإقبال على ما يليق به من الأجناس والأكوان.

[سورة الأنبياء]

«وأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ».

قال جعفر: خرج منه هذا القول على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق ليسكن اليه لا على حد الشكوى.

وقال جعفر: لما سلط‍ الله البلاء على أيوب وطال به الامر أتاه الشيطان فقال: ان أردت ان تتخلص من هذا البلاء فاسجد لي سجدة. فلما سمع ذلك قال مسني الشيطان بنصب و«مَسَّنِيَ الضُّرُّ» حين ١ طمع الشيطان في ان أسجد له.

وقال ايضا: لما تناهى أيوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له. فلما اطمأنت اليه نفسه وسكن عند البلاء شكره الناس على صبره ومدحوه. فقال «مَسَّنِيَ الضُّرُّ» لفقد الصبر.

عن جعفر في قوله «مَسَّنِيَ الضُّرُّ» قال: حبس الوحي عنه أربعون يوما فخشي الهجران من ربه والقطيعة فقال «مَسَّنِيَ الضُّرُّ» ٢.

«وزَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا».

قال جعفر: لا تجعلني ممن لا سبيل له الى مناجاتك والتزين بزينة خدمتك.

وقال جعفر: «فَرْدًا» عنك لا يكون لي سبيل اليك.

[سورة الحج]

«وتَرَى النّاسَ سُكارى».

قال جعفر: اسكرهم ما شهدوا من بساط‍ العز وسلطان الجبروت وسرادق الكبرياء حتى ألجأ النبيين الى ان قالوا نفسي نفسي.

__________

١. رضي الله عن حتى

٢. رضي الله عن - عن جعفر ... مسني الضر

[سورة النور]

عن جعفر بن محمد في قوله «وطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ» قال: طهّر نفسك عن مخالطة المخالفين والاختلاط‍ بغير الحق «والْقائِمِينَ» مع فؤاد العارفين المقيمين معه على بساط‍ الانس والخدمة «والرُّكَّعِ السُّجُودِ» ١ الأئمة السادة الذين رجعوا الى البداية عن تناهي النهاية.

«لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ».

قال جعفر: هو ما يشهدونه في ذلك المشهد من برّ الحق بان وفقهم لشهود ذلك المشهد العظيم. ثم منافعهم ما وعد لهم عليه من الزيادات والبركات والإجابات.

عن جعفر بن محمد في قوله «وبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ» قال: من اطاعني ثم خافني في طاعته وتواضع لاجلي وبشر من اضطرب قلبه شوقا الى لقائي وبشر من ذكرني بالنزول في جواري وبشر من دمعت عيناه خوفا من هجري. بشرهم ان رحمتي سبقت غضبي.

وقال ايضا: الملك بالشفاعة.

وقال ايضا: بشر المشتاقين الى النظر الى وجهي.

وقال ايضا: المخبت في التواضع كالأرض تحمل كل قذر وتواري كل نجس وخبث.

«فَنِعْمَ الْمَوْلى ونِعْمَ النَّصِيرُ».

قال جعفر: نعم المعين (sic) لمن استعان به «ونِعْمَ النَّصِيرُ» لمن استنصره.

[سورة النور]

«قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ».

قال جعفر الصادق في هذه الآية: الغض عن المحارم وعما لا يليق بالحق فرض على العباد. وفرض الفرض غض الخاطر عن كل ما يستحله ٢ العبد ومعناه حفظ‍ القلب وخواطره عن النظر الى الكون لئلا يكون به طريدا غافلا محجوبا وان كان ذلك مباحا في الظاهر.

اَللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ ....

قال جعفر بن محمد: الأنوار مختلفة أولها نور حفظ‍ القلب ثم نور الخوف ثم نور الرجاء ٣ ثم نور التذكر ثم النظر بنور العلم ثم نور الحياء ثم نور حلاوة الايمان ثم نور الإسلام ثم نور الإحسان ثم نور النعمة ثم نور الفضل ثم نور الآلاء ثم نور الكرم ثم نور العطف ثم نور القلب ثم نور

__________

١. رضي الله عن + هم

٢. رضي الله عن يستحيله

٣. Y + ثم نور الحب ثم نور التفكر ثم نور اليقين

الاحاطة ثم نور الهيبة ثم نور الحيرة ثم نور الحياة ثم نور الانس ثم نور الاستقامة ثم نور الاستكانة ثم نور الطمأنينة ثم نور العظمة ثم نور الجلال ثم نور القدرة ١ ثم نور الجلال ٢ ثم نور الالوهية ثم نور الوحدانية ثم نور الفردانية ثم نور الابدية ثم نور السرمدية ثم نور الديمومية ثم نور الازلية ثم نور البقاء ٣ ثم نور الكلية ثم نور الهوية. ولكل واحد من هذه الأنوار اهل وله حال ومحل وكلها من أنوار الحق التي ذكر الله تعالى في قولهاَللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ ولكل عبد من عبيده مشرب من نور ٤ هذه الأنوار وربما كان له حظ‍ من نورين ومن ثلاثة. ولن تتم هذه الأنوار لاحد الاّ للمصطفى صلوات الله عليه وسلامه لأنه القائم مع الله تعالى بشرط‍ تصحيح العبودية والمحبة. فهو نور وهو من ربه على نور. ٥

عن جعفر بن محمد الصادق في هذه الآية قال: نور السموات بنور الكواكب والشمس والقمر ونور الأرضين بنور النبات الأحمر والأبيض والأصفر وغير ذلك ونور قلب المؤمن بنور الايمان والإسلام. ونور الطرق الى الله بنور أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فمن اجل ذلك قال النبي صلعم: اصحابي كالنجوم بايّهم اقتديتم اهتديتم.

وقال ايضا في هذه الآية: نور السموات بأربع: بجبرئيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام. ونور الأرض بابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين.

«لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ».

قال جعفر في هذه الآية: لا خوف يوجب القنوط‍ ولا رجاء يجلب الانبساط‍. فيكون واقفا بين الخوف والرجاء.

«رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ... ».

قال جعفر: هم الرجال من بين الرجال على الحقيقة لان الله تعالى حفظ‍ أسرارهم ٦ عن الرجوع الى ما سواه وملاحظات غيره ٧. فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعيمها وزهرتها ولا الآخرة وثوابها عن الله تعالى ٨ لأنهم في بساتين الانس ورياض الذكر.

__________

١. Y ثم نور الحول

٢. Y ثم نور القوة

٣. Y البقائية

٤. Y - نور

٥. رضي الله عن - الله نور ... أجمعين

٦. Y سرائرهم

٧. رضي الله عن - وملاحظات غيره

٨. رضي الله عن عن الذكر

[سورة الفرقان]

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ.

قال جعفر: أظلتهم ظلم صحبة الاغيار فكانت على قلوبهم مثل السراب لم تغن عنهم شيئا ولم تدلهم على حق. ولو وجدوا السبيل الى الله تعالى لأضآءت سرائرهم فكانت كما قال الله تعالىنُورٌ عَلى نُورٍ.

«لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا».

قال جعفر: الحرمات تتبع بعضها بعضا. من ضيع حرمة الخلق فقد ضيع حرمة المؤمنين. ومن ضيع حرمة المؤمنين فقد ضيع حرمة الأولياء. ومن ضيع حرمة الأولياء فقد ضيع حرمة الرسول.

ومن ضيع حرمة الرسول فقد ضيع حرمة الله. ومن ضيع حرمة الله تعالى فقد دخل في ديوان الأشقياء. وأفضل الأخلاق حفظ‍ الحرمات. ومن اسقط‍ عن قلبه الحرمات تهاون بالفرائض والسنن.

[سورة الفرقان]

«ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ ويَمْشِي فِي الْأَسْواقِ».

قال جعفر: عيّروا الرسل بالتواضع والانبساط‍ ولم يعلموا ان ذلك أتم لهيبتهم وأشد في بيان الاحترام لهم. وذلك انهم لم يشاهدوا منهم الا ظاهر الخلقة. ولو شاهدوا منهم خصائص الاختصاص لالهاهم ذلك عن قولهم «ما لِهذَا الرَّسُولِ ... ».

«وما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ ... ».

قال جعفر: ذلك ان الله تعالى لم يبعث رسولا الا أباح ظاهره للخلق بالكون معهم على شرط‍ البشرية ومنع سره عن ملاحظاتهم والاشتغال بهم لان اسرار الأنبياء في القبضة لا تفارق المشاهدة بحال.

عن جعفر بن محمد في قوله عز وجلتَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًاقال:

سمى السماء سماء لرفعتها والقلب سماء لأنه يسمو بالايمان والمعرفة بلا حد ولا نهاية.

كما ان المعروف لا حد له كذلك المعرفة به لا حد لها. وبروج السماء مجاري الشمس والقمر وهم الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. وفي القلب بروج وهو برج الايمان وبرج المعرفة وبرج العقل وبرج اليقين وبرج الإسلام وبرج الإحسان وبرج التوكل وبرج الخوف وبرج الرجاء وبرج المحبة وبرج الشوق وبرج الوله فهذه اثنا عشر برجا بها دوام

[سورة الشعراء]

صلاح القلب كما ان الاثني عشر برجا من الحمل والثور الى آخر العدد بها صلاح الدار الفانية ١ وأهلها.

قال جعفر: «اَلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا» بلا فخر ولا خيلاء ولا تبختر بل بتواضع وسكينة ووقار وطمانينة وحسن خلق وبشر وجه كما وصف النبي صلعم المؤمنين فقال: «هينون ليّنون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ على صخرة استناخ».

وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق وهيبته وشاهدوا من كبريائه وجلاله خشعت لذلك أرواحهم وخضعت نفوسهم فألزمهم ذلك التواضع والتخشّع.

«يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتابًا».

قال جعفر: لم يرجع الى الحق من له مرجع الى سواه.

حتى يكون رجوعه ظاهرا وباطنا اليه دون غيره حينئذ يكون تائبا اليه.

«اَلَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ».

قال جعفر: الزور اماني النفس ومتابعة هواها.

«هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ».

قال جعفر: هب لنا من أزواجنا معاونة على طاعتك ومن أولادنا برهم حتى تقر أعيننا بهم.

[سورة الشعراء]

«قالُوا لا ضَيْرَ إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ».

قال جعفر: من احسّ بالبلاء في المحبة لم يكن محبا بل من شاهد البلاء فيه لم يكن محبا ٢. بل من لم يتلذذ بالبلاء في المحبة لم يكن محبا. الا ترى السحرة لما وردت عليهم شواهد أوائل المحبة كيف زالت عنهم حظوظهم وهانت عليهم بذل أرواحهم في مشاهدة محبوبهم فقالوا «لا ضير».

«قالَ كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ».

قال جعفر ٣: من كان في رعاية الحق وكلايته لا يؤثر عليه شيء من الأسباب ولا يهوله مخوفات الموارد لأنه في وقاية الحق وقبضته.

ومن كان في المشاهدة والحضرة كيف يؤثر عليه ما منه يصدر واليه يرد. الا ترى كيف حكى الله تعالى عن الكليم قوله «إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ».

«وإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ».

قال جعفر: إذا مرضت بروية افعالي واحوالي شفاني بتذكار الفضل والكرم.

«وما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ».

قال جعفر: ما انا بمكذب الصادقين.

__________

١. رضي الله عن دار الفناء

٢. Y - بل من شاهد ... محبا

٣. رضي الله عن + رحمه الله

[سورة النمل]

[سورة القصص]

«وما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ».

قال جعفر: أزيلت الاطماع عن الرسل اجمع لدناءتها.

فأخبر كل رسول عن نفسه بقوله: «وما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ».

«إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ».

قال جعفر: هو ان يسمع المواعظ‍ ولا يتعظ‍ بها.

«إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

قال جعفر ١: السميع من يسمع مناجات الاسرار والعليم من يعلم إرادات الضماير.

[سورة النمل]

«لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا».

قال جعفر: لا بلينه بشتات السر.

«إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها».

قال جعفر ٢: أشار الى قلوب المؤمنين.

ان المعرفة إذا دخلت القلوب زال عنها الاماني والمرادات اجمع. فلا يكون في القلب محل لغير الله تعالى.

«بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ».

قال جعفر: الدنيا أصغر عند الله وعند أنبيائه وأوليائه من ان يفرحوا بها او يحزنوا عليها

«ومَكَرُوا مَكْرًا ومَكَرْنا مَكْرًا».

قال جعفر ٣: مكر الله أخفى من دبيب النمل على الصخرة السوداء في الليلة الظلماء.

قال جعفر في قوله «أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا» اي من جعل ٤ قلوب أوليائه مستقر معرفته وجعل فيها انهار الزوايد من بره في كل نفس وأثبتها بجبال التوكل وزينها بأنوار الإخلاص واليقين والمحبة «وجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزًا» اي بين القلب والنفس لئلا تغلب النفس القلب بظلماتها فتظلمها (sic) فجعل الحاجز بينهما التوفيق والعقل.

«وتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً».

قال جعفر: ترى النفس جامدة عند خروج الروح.

والروح تسري في الفردوس ٥ لتأوى الى مكانها من تحت العرش.

وقال جعفر: نور قلوب الموحدين وانزعاج أنين المشتاقين تمرّ مرّ السحاب حتى يشاهدوا الحق فيسكنون.

[سورة القصص]

«وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا ... لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها».

قال جعفر ٦: الصدر معدن التسليم والقلب معدن اليقين والفؤاد معدن النظر والضمير معدن السر والنفس مأوى كل حسنة وسيئة.

__________

١. رضي الله عن + الصادق

٢. رضي الله عن + الصادق

٣. رضي الله عن + الصادق

٤. Y + قرار

٥. Yرضي الله عن القدس

٦. رضي الله عن + الصادق

[سورة العنكبوت]

«ولَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ».

قال جعفر: توجه بوجهه الى ناحية مدين وتوجه بقلبه الى ربه طالبا منه سبيل الهداية فأكرمه الله تعالى بالكلام. وكل من اقبل على الله تعالى بالكلية فان الله تعالى يبلغه ١ مأموله.

«إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ».

قال جعفر: فقير اليك طالب منك زيادة الفقر اليك ٢ لاني لم استغن عنك بشيء سواك.

وقال ايضا: فقير في جميع الأوقات غير راجع الى الكرامات والآيات دون الفقر اليك والإقبال عليك.

«آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نارًا».

قال جعفر: ابصر نارا دالة على الأنوار لأنه رأى النور على هيئتة النار. فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاطت به جلابيب الانس فخوطب بألطف خطاب وأستدعي منه احسن جواب. فصار بذلك ملكا شريفا مقربا. اعطي ما سأل وامن ٣ مما خاف. وكذلك قوله «آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نارًا».

«ونَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا».

قال جعفر: هيبة في قلوب الاعداء ومحبة في قلوب الأولياء.

[سورة العنكبوت]

«يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ويَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ».

قال جعفر: يعذب من يشاء بشتات الهم ويرحم من يشاء بجمعها له.

«إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ».

قال جعفر: الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات ٤ الاعمال وطلب الاعواض.

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا.

قال جعفر: المجاهدة صدق الافتقار وهو انفصال العبد من نفسه واتصاله بربه. والمجاهدة تبري العبد من جميع ما اتصل به ٥ والمجاهدة بذل الروح في رضاء الحق.

وقال ايضا: من جاهد بنفسه لنفسه وصل الى كرامة ربه ومن جاهد بنفسه لربه وصل الى ربه.

__________

١. Y + الى

٢. F - اليك

٣. Y وأومن

٤. رضي الله عن مطالعة

٥. رضي الله عن - والمجاهدة تبري ... اتصل به

[سورة الروم]

[سورة السجدة]

[سورة الأحزاب]

[سورة سبأ]

[سورة فاطر]

[سورة الروم]

«فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وحِينَ تُصْبِحُونَ».

قال جعفر: بالله فابدأ في صباحك وبه فاختم مساك. فمن كان به ابتداؤه واليه انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما.

اَللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ....

قال جعفر: خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ، حرككم الى اظهار اثار الربوبية فيكم «ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» بالاستتار والتجلي ١.

«وما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ».

قال جعفر: اظهار آيات رسالاتك على من أظهر الحق عليه في الأزل آيات السعادة وحلاه بحلية الاختصاص فيكون دعاؤك له دعاء تذكير وموعظة لا دعاء ابتداء. لأنه من لم تجر له السعادة في الأزل لم يمكنك ان توصله الى محل السعادة. انت الداعي والمنذر والله الهادي. الا تراه يقول: «وما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ».

[سورة السجدة]

«يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا».

قال جعفر: خوفا منه وطمعا فيه.

[سورة الأحزاب]

والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ ....

قال جعفر: الصادق من يصف لك خير الآخرة لا خير الدنيا ويدلك على حسن الأخلاق لا على سيّئها ويعطيك قلبه لا جوارحه.

«وداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وسِراجًا مُنِيرًا».

قال جعفر: داعيا الى الله لا الى نفسه افتخر بالعبودية ولم يفتخر بالنبوة ليصح له بذلك الدعاء الى سيده. فمن أجاب دعوته صارت الدعوة له سراجا منيرا يدله على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس وغيّها ٢.

[سورة سبأ]

«ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا».

قال جعفر: «فَضْلًا»، ثقة بالله تعالى ٣ وتوكلا عليه.

[سورة فاطر]

«يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ».

قال جعفر: صحة النحيزة وقوة البصيرة.

«إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ».

قال جعفر: خشية العلماء من ترك الحرمة في العبادات وترك الحرمة في الاخبار عن الحق وترك الحرمة في متابعة الرسول صلعم وترك الحرمة في خدمة الأولياء والصديقين.

__________

١. رضي الله عن - قال ... والتجلي

٢. رضي الله عن وغيرها

٣. رضي الله عن تقربا الى الله

[سورة يس]

[سورة الصافات]

[سورة ص]

الى نفسه تفضلا منه وكرما؛ ثم قال «اِصْطَفَيْنا» جعلهم كلهم اصفيا مع علمه بتفاوت مقاماتهم ١ ثم جمعهم في آخر الآية بدخول الجنة فقالجَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهاثم بدأ بالظالمين اخبارا انه لا يتقرب اليه الا بصرف كرمه. فان ٢ الظلم لا يؤثر في الاصطفائية. ثم ثنّى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء. ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن احد مكره. وكلهم في الجنة بحرمة كلمة واحدة يعني كلمة الإخلاص.

وقال جعفر: النفس ظالمة والقلب مقتصد والروح سابق.

وقال ايضا ٣: من نظر بنفسه الى الدنيا فهو ظالم ومن نظر بقلبه الى الآخرة فهو مقتصد ومن نظر بروحه الى الحق فهو سابق.

[سورة يس]

«يس».

قال جعفر الصادق رضي الله عنه في قوله «يس» اي يا سيد، مخاطبا لنبيه صلعم. لذلك قال النبي عليه السلام: انا سيدكم ٤ ولم يمدح بذلك نفسه ولكنه اخبر عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله «يس».

[سورة الصافات]

«فَلَمّا أَسْلَما».

قال جعفر: اخرج ابراهيم من قلبه محبة ابنه ٥ واخرج اسمعيل من قلبه محبة الحياة.

«وما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ».

قال جعفر: الخلق مع الله على مقامات شتى. من يجاوز حدّه هلك. فللأنبياء مقام المشاهدة وللرسول ٦ مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو والخدمة وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الطرد والغفلة.

هذا بمعنى قوله تعالىوَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ.

[سورة ص]

«وآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الْخِطابِ».

قال جعفر: صدق القول وصحة العقد والثبات في الأمور.

«وظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ».

قال جعفر: ومن ذلك ما ذكره الله تعالى من فتنه داود وبلواه ومحنته ٧ وما خرج اليه من عظيم التنصّل ٨ والاعتذار ودوام البكاء

__________

١. Yرضي الله عن معاملاتهم

٢. رضي الله عن وان

٣. رضي الله عن - وقال ايضا

٤. Y انا سيد ولد آدم ولا فخر

٥. Y + اسمعيل

٦. Yرضي الله عن وللرسل

٧. رضي الله عن ومحبته

٨. رضي الله عن التنقيل

[سورة الزمر]

[سورة غافر]

و الأحزان والخوف العظيم حتى لحق بربه. فهذه وان كانت المواقعة فيها تتسع فان عاقبتها عظمت وجلت وعلت لان الله قد أعطاه بذلك الزلفى والحظوة.

قال جعفر: «هَبْ لِي مُلْكًا» اي القنوع بقسمتك حتى لا يكون لي مع اختيارك اختيار.

«وإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ».

قال جعفر: سخطي الذي لم يزل مني جارية (sic) عليك وواصلة (sic) اليك في أوقاتك المقدرة وأيامك الماضية ١.

[سورة الزمر]

«اَلْحَمْدُ للهِ، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ».

قال جعفر: لا يعلمون ان أحدا من عباد الله لم يبلغ الواجب في حمده وما يستحق من الحمد على عباد الله بنعمه وان أحدا لم يحمده حق حمده الا حمده لنفسه.

«إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ».

قال جعفر: انك ميت عما هم فيه من الاشتغال بأنفسهم وأولادهم ودنياهم وانهم ميتون اي مبعدون عما خصصت به من انواع الكرامات.

«لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ».

قال جعفر: لئن نظرت الى سواه لتحرمن في الآخرة لقاه.

قال جعفر ٢: «اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ» هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله تعالى. وقوله «اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ» (٣٤, XXXV) حمد الواصلين.

[سورة غافر]

«لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ».

قال جعفر: اخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله في قوله «لِمَنِ الْمُلْكُ» فلم يجسر احد على الاجابة وما كان بحقيق ان يجيب سؤاله سواه. فلما سكنت الانس عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من الجواب فقال «للهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ».

«إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا».

قال جعفر ٣: ننصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا وننصر المؤمنين بالرسل باطنا.

__________

١. رضي الله عن - قال ... الماضية

٢. Yرضي الله عن + الصادق

٣. رضي الله عن + بن محمد

[سورة فصلت]

[سورة الشورى]

[سورة الزخرف]

«وأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ».

قال جعفر: لا ألتجي الا اليه ولا أذل الا له لان الإلجاء اليه محل الفرح والتذلل له معدن العزة.

[سورة فصلت]

«وزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ».

قال جعفر: زينا جوارح المؤمنين بالخدمة.

«نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا».

قال جعفر: من لاحظ‍ في اعماله الثواب والاعواض كانت الملائكة أولياءه. ومن تحقق في أفعاله وعملها على مشاهدة أمرها فهو وليّه لأنه يقول الله تعالىَللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا (٢٥٧, II).

«قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وشِفاءٌ».

قال جعفر: القرآن شفاء لمن كان في ظل العصمة وعمى على من كان في ظلمة الخذلان.

[سورة الشورى]

«وهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى».

قال جعفر: يحيي نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين بمخالفته ١.

«قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ».

قال جعفر: الا ان تتوددوا إليّ من الاعمال ما يقربكم الى ربكم.

[سورة الزخرف]

«لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ».

قال جعفر رضي الله عنه: لا خوف على من اطاعني في الأوامر والفرائض واتبع الرسول فيما سنّ ٢.

وقال ايضا: لا خوف في الآخرة على من خافني في الدنيا ٣. ولا خوف على من احبني وأزال عن قلبه محبة الاغيار. ولا خوف على من صان وديعتي عنده وهو الايمان والمعرفة. ولا خوف على من احسن ظنه بي فاني أعطيه مأموله. والخوف يكون على الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة.

«وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وتَلَذُّ الْأَعْيُنُ».

قال جعفر: شتان بين ما تشتهي الأنفس وبين ما تلذ الأعين. لان جميع ما في الجنة من النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كاصبع تغمس في البحر. لان شهوات الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين في الدار الباقية الا بالنظر الى الباقي جلّ وعلا. ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية.

__________

١. رضي الله عن قال ... بمخالفته

٢. رضي الله عن في السنن

٣. رضي الله عن - لا خوف ... في الدنيا

[سورة الأحقاف]

[سورة محمد صل الله عليه وسلم]

[سورة الفتح]

[سورة الحجرات]

[سورة الأحقاف]

«ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ».

قال جعفر في هذه الآية: لم يكن لي في نبوّتي شيء.

انما هو شيء أعطيته لابي ١ بل بفضل من عند الله حيث اهلني لرسالته ووصفني في كتب الأنبياء السالفة صلوات الله عليهم أجمعين.

«إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا».

قال جعفر: استقاموا مع الله تعالى بحركات القلوب مع مشاهدات التوحيد.

«يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ».

قال جعفر: يدل على طريق الحق بالخروج من المعلومات والمرسومات والتحقيق بالحق وهو الصراط‍ المستقيم.

[سورة محمد صل الله عليه وسلم]

«اَلَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ».

قال جعفر: لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادي أحواله مع الحق ومن أهمل مبادي الأحوال كيف يرجى له التناهي فيها.

وقال جعفر في قوله «أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ»: أزال العلل عن الربوبية ونزه الحق عن الدرك.

[سورة الفتح]

«ويُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ».

قال جعفر: من تمام النعمة على نبيّه صلعم ان جعله حبيبه واقسم بحياته ونسخ به شرائع الرسل اجمع وعرج به الى المحل الأدنى وحفظه في المعراج حتى «ما زاغَ» «وما طَغى» وبعثه الى الأسود والأبيض وأحل له ولأمته الغنائم وجعله شفيعا مشفعا وجعله سيد ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد. فهذا وأمثاله من تمام النعمة عليه وعلى أمته به وبمكانه.

«حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ».

قال جعفر: الحمية المذمومة التخطي من الحدود الى التشفي.

[سورة الحجرات]

«إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ».

قال جعفر: الكريم هو المتقي على الحقيقة والمتقي المنقطع عن الأكوان الى الله.

__________

١. F بشيء

[سورة ق]

[سورة الذاريات]

[سورة الطور]

[سورة النجم]

[سورة ق]

قدرة القادر الباري في نفسه وملكوته وارضه وسمائه فاستدل بها على وحدانيته وقدرته ومشيئته.

[سورة الذاريات]

قال جعفر في قوله تعالى: «ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ» ١ مكرمين ٢ حيث أنزلهم أكرم الخليقة وأظهرهم فتوة وأشرفهم نفسا وأعلاهم همة، الخليل صلوات الله وسلامه عليه.

«ومِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ».

قال جعفر: لينظر الموحد الى الاغيار ٣ فيراها أزواجا مثاني وأربعا فيفرّ منها ويرجع الى الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك.

«وذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ».

قال جعفر الصادق رضي الله عنه: يعني يا محمد ذكّر عبادي جودي وكرمي وآلائي ونعماي وما سبق من رحمتي لأمتك خاصة.

والذكرى التي تنفع المؤمنين ذكر الله تعالى للعبد وما سبق من العناية القديمة بالايمان والمعرفة والتوفيق للطاعة والعصمة عن المعاصي.

وقال جعفر: كل من ذكر الله تعالى فإذا نسي ذكره كان مجهولا عن ذكره.

والله تعالى ذكره ٤ أحديته وأزليته ومشيئته وقدرته وعلمه. ولا يقع عليه النسيان والجهل لأنهما من صفات البشرية. وكل من ذكر الله تعالى فبذكره له يذكره.

قال جعفر في قوله «وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ» قال: الا ليعرفوني ثم يعبدوني على بساط‍ المعرفة ليتبرءوا من الرياء والسمعة.

[سورة الطور]

«والطُّورِ».

قال جعفر: ما يطرأ على قلب احبائي من الانس بذكري والالتذاذ بحبي «وكِتابٍ مَسْطُورٍ»، وما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة.

«واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا».

قال جعفر: عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنته. وكذلك كل حال يرد على العبد في محل المشاهدة.

[سورة النجم]

«والنَّجْمِ إِذا هَوى».

قال جعفر: هو محل التجلي والاستتار من قلوب اهل المعرفة.

عن جعفر بن محمد في قوله تعالىوَ النَّجْمِ إِذا هَوى قال: النجم محمد صلعم إذا هوى انسرح منه الأنوار.

__________

١. رضي الله عن + صاروا

٢. F - مكرمين

٣. رضي الله عن الى الأشياء بعين الاعتبار

٤. Y ذكر

و

قال: النجم قلب محمد «إِذا هَوى»، إذا انقطع عن جميع ما سوى الله.

«ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وما غَوى».

قال جعفر: ما ضل عن قربه طرفة عين.

«وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى».

قال جعفر: كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة وآداب ١ الامر والنهي. بل ما نطق الا بأمر وما سكت الا بأمر. أمر فكان أمره قربة عن الحق ونهى فكان نهيه إدبارا وزجرا.

«ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى».

قال جعفر: انقطعت الكيفية عن الدنو. الا ترى ان الله تعالى حجب جبريل عن دنوه ودنو ربه منه.

و

قال ايضا: دنا محمد صلعم الى ما أودع في قلبه من المعرفة والايمان فتدلى بسكون قلبه الى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب.

«فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى».

قال جعفر: أدناه منه حتى كان منه كقاب قوسين. والدنو من الله تعالى لا حد له والدنو من العبد بالحدود.

«فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى».

قال جعفر: بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الى قلبه لا يعلم به احد سواه بلا واسطة الا في العقبى حين ٢ يعطيه الشفاعة لأمته.

وقال الصادق في قوله «دَنا فَتَدَلّى»: لما قرب الحبيب من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة. فلاطفه الحق بغاية اللطف لأنه لا تحمل غاية الهيبة الا غاية اللطف.

وذلك قوله «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» اي كان ما كان وجرى ما جرى وقال الحبيب ما يقول الحبيب لحبيبه وألطف له إلطاف الحبيب لحبيبه وأسر اليه ما يسر الحبيب الى حبيبه. فأخفيا ولم يطلعا على سرهما أحدا سواهما. فلذلك قال «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» ولا يعلم احد ذلك الوحي الا ٣ الذي اوحى والذي أوحي اليه.

«ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى».

قال جعفر: لا يعلم احد ما الذي رأى الا الذي أرى والذي رأى. صار الحبيب من الحبيب قريبا وله نجيّا ٤ وبه أنيسا. قال الله تعالى:

نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ (٨٣, VI).

__________

١. رضي الله عن وإيجاب

٢. F حتى

٣. Y + الله

٤. رضي الله عن محبا

[سورة القمر]

[سورة الرحمن]

[سورة الواقعة]

«لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى».

قال جعفر: شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الاخبار عنها.

«هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ».

قال جعفر: اعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم الشقاوة والسعادة قبل ايجادكم. فأنتم متقلبون فيما اجرى عليكم في السبق من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة ولا تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات شقاوة ولكن سابق المقدور هو الذي يختم بما بدى.

«وإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفّى».

قال جعفر: مائية الصدق الوفاء في كل حال وفعل.

«وأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وأَحْيا».

قال جعفر: يميت بالاعراض عنه ويحيي بالمعرفة به.

وأمات النفوس بالمخالفة واحيا القلوب بأنوار الموافقة.

[سورة القمر]

«فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ».

قال جعفر: مدح المكان الذي فيه الصدق فلا يقعد فيه الا اهل الصدق وهو المقعد الذي يصدق الله فيه مواعيد أوليائه بان يبيح لهم ١ النظر الى وجهه الكريم.

[سورة الرحمن]

«فِيها فاكِهَةٌ والنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ».

قال جعفر: جعل الحق قلوب أوليائه رياض أنسه فغرس فيها أشجار المعرفة أصولها ثابتة في أسرارهم وفروعها قائمة بالحضرة في المشهد.

فهم يجنون ثمار الأنس في كل أوان. وهو قوله تعالىفِيها فاكِهَةٌ والنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ اي ذات الألوان كل يجني منه لونا على قدر سعيه وما كشف له من بوادي المعرفة وآثار الولاية.

«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ».

قال جعفر: هل جزاء من أحسنت اليه في الأزل الا حفظ‍ الإحسان عليه الى الأبد.

[سورة الواقعة]

«لا يُصَدَّعُونَ عَنْها».

قال جعفر: لا تذهل عقولهم عن موارد الحقائق عليهم ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة بحال.

عن جعفر في قوله «وظِلٍّ مَمْدُودٍ» قال: الظل رحمة الله التي سبقت لامة محمد صلعم والممدود فضله على الموحدين وعدله على الملحدين.

__________

١. F يبيحهم

[سورة الحديد]

[سورة الحشر]

«لا مَقْطُوعَةٍ ولا مَمْنُوعَةٍ».

قال جعفر: لم يقطع عنهم المعرفة والتأييد ولو قطع ذلك عنهم لهلكوا ولا يمنعوا (sic) من التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا.

«نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً».

قال جعفر: موعظة للتائبين وآلة للاقوياء من العارفين في حمله.

«لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ».

قال جعفر: الا القائمون بحقوقه والمتبعون أوامره والحافظون حرماته.

[سورة الحديد]

«سَبَّحَ للهِ ما فِي السَّماواتِ».

قال جعفر: سبح له الكل وهو غني عن تسبيحهم.

كيف يصل اليه ذلك وهو الذي أخرجه وتولى إظهاره.

«وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ».

قال جعفر: هو الذي لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه.

«هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ ... ».

قال جعفر: هو الذي اوّل الاول وأخّر الآخر واظهر الظاهر وأبطن الباطن. فسقطت هذه المعاني وبقي هو.

وقال جعفر: «اَلْباطِنُ» هو باطن في كل مكان لم يخل منه إذ كان كونه ١ ولا مكان فحجب بلطفه كنه الكان وأبدى بقدرته تمكين الكان ٢ فبان لنا الكان واحتجب عنا كنه الكان وتجلى لنا ظهور كمال الكان الذي بتحقيقه يتم الايمان.

«لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وقاتَلَ».

قال جعفر: الإرادات القوية والايمان السليم للمهاجرين واهل الصفة وامامهم وسيدهم الصديق الأكبر رضوان الله عليه. وهم الذين لم يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها ولم يعرجوا عليها واعتمدوا في ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول صلعم فخصهم الله سبحانه من بين الامة بقوله «لا يَسْتَوِي ... ».

[سورة الحشر]

عن جعفر بن محمد قال في قوله «اَلْقُدُّوسُ» الطاهر من كل عيب وطهر من شاء من العيوب و«اَلْمُهَيْمِنُ» الذي ليس كمثله شيء وسمى القرآن مهيمنا ٣ لأنه لا يشبه غيره من الكلام ٤.

__________

١. Y كأنه

٢. Fرضي الله عن المكان

٣. ٤٨, V

٤. رضي الله عن - عن جعفر ... الكلام

[سورة الصف]

[سورة التغابن]

[سورة التحريم]

[سورة الملك]

[سورة القلم]

[سورة الصف]

«فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ».

قال جعفر: لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله من قلوبهم نور الايمان وجعل للشيطان اليهم طريقا فأزاغهم عن طريق الحق وأدخلهم في سبيل ١ الباطل.

«وبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ».

قال جعفر: بشارة برؤيته «فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ» (٥٥, LIV).

[سورة التغابن]

«إِنَّما أَمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ».

قال جعفر: أموالكم فتنة لاشتغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها في غير أهلها وأولادكم فتنة لاشتغالكم باصلاحهم فتفسدون أنتم ولا يصلحون هم.

[سورة التحريم]

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ والْمُنافِقِينَ».

قال جعفر: جاهد الكفار باليد والمنافقين باللسان. «واغْلُظْ‍ عَلَيْهِمْ»: أمره بالغلظة عليهم ليشفي غيظه منهم مع قلة دعاويهم وأمر موسى عليه السلام باللين مع فرعون مع علوّ دعاويه ٢.

[سورة الملك]

«تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ».

قال جعفر: تبارك اي هو المبارك على من انقطع اليه او كان له ٣.

[سورة القلم]

«ن والْقَلَمِ».

قال جعفر: نون هو نور الازلية الذي اخترع منه الأكوان كلها فجعل ذلك لمحمد صلعم. فلذلك قيل له «وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (٤, LXVIII) اي على النور الذي خصصت به في الأزل.

«وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ».

قال جعفر: هو صرف الايمان وحقيقة التوحيد.

«إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ».

قال جعفر: من اتقى الذنوب كان مأواه جنات النعيم ومن اتقى الله ٤ تعالى كشف عنه الغطاء والحجب حتى يشاهد الحق في جميع الأحوال.

«يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ ويُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ».

قال جعفر الصادق: يوم يكشف عن ساق، عن الأهوال والشدائد والصراط‍ والحساب وعبدي المؤمن الذي سبقت

__________

١. Y مسالك

٢. Yرضي الله عن دعواه

٣. رضي الله عن - قال ... كان له

٤. رضي الله عن السوي

[سورة الحاقة]

[سورة نوح]

[سورة المزمل]

[سورة الإنسان]

له عنايتي ورحمتي ١ سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها وأهوالها.

وكل من سبق له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا اليه. ومن سبق له من الله تعالى العدل لا يقدر ان يسجد وكان ظهره كالحجر لا يلين للسجود لرب العالمين.

وقال جعفر في قوله «يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ» قال: إذا التقى الولي مع الولي انكشف عنه الشدائد.

[سورة الحاقة]

«فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَ ما لا تُبْصِرُونَ».

قال جعفر: بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من برّي الى اوليائي ٢.

«وإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ».

قال جعفر: موعظة للموقنين ٣.

[سورة نوح]

«ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ ويَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا».

قال جعفر: يزين ظاهركم بزينة الخدمة وباطنكم بأنوار الايمان.

[سورة المزمل]

«فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ».

قال جعفر بن محمد: ما تيسر لكم فيه ٤ خشوع القلب وصفاء السر ٥.

[سورة الإنسان]

«هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ ... ».

قال جعفر: هل اتى عليك يا انسان وقت لم يكن الله لك ذاكرا فيه.

«وسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا».

قال جعفر: سقاهم التوحيد في السرّ فتاهوا عن جميع ما سواه فلم يفيقوا الا عند المعاينة ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه وأخذ الشراب في ما أخذ عنه ٦ فلم يبق عليه منه ٧ باقية وحصله في ميدان السرور والحضور والقبضة ٨.

وقال جعفر في قوله «شَرابًا طَهُورًا: طهرهم به عن كل شيء سواه إذ لا طاهر من ٩ تدنس ١٠ بشيء من الأكوان.

__________

١. رضي الله عن المؤمن من سبقت له من الله العناية والرحمة

٢. رضي الله عن لأوليائي

٣. Yرضي الله عن للموفقين

٤. Y من

٥. رضي الله عن - قال جعفر ... وصفاء السر

٦. رضي الله عن - وأخذ ... عنه

٧. رضي الله عن منهم

٨. رضي الله عن - وحصله ... والقبضة

٩. رضي الله عن طهر لمن

١٠. F + الطاهر لم يتدنس

[سورة النبأ]

[سورة عبس]

[سورة الانفطار]

[سورة المطففين]

[سورة البروج]

[سورة النبأ]

لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا ولا كِذّابًا».

قال جعفر: لان الله تعالى أيده ١ بتوفيقه ٢ فلا يجرى منه في الدنيا عليه لغو ولا يسمع منه في الحضرة لغو. واللغو ذكر كل مذكور سواه. «ولا كِذّابًا» اي ولا قولا الا القول الصادق بالشهادة على وحدانيته وأزليته وفردانيته.

«جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا».

قال جعفر: العطاء من الله تعالى على وجهين:

في الابتداء الايمان والإسلام من غير مسألة. والعطاء في الانتهاء ٣ التجاوز عن الزلاّت والغفلات والمعاصي. ودخول العبد في الجنة برحمته من عطاياه. وكذلك النظر الى وجهه الكريم.

[سورة عبس]

«وما عَلَيْكَ أَلاّ يَزَّكّى».

قال جعفر: لم تكرم بالإقبال على ٤ من لم يكرمه بالهداية ولم يزينه بالمعرفة.

[سورة الانفطار]

«يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ».

قال جعفر: ما الذي أقعدك عن خدمة مولاك.

«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ».

قال جعفر: النعيم المعرفة والمشاهدة والجحيم النفوس فان لها نيران تتقد ٥.

[سورة المطففين]

«تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ».

قال جعفر: ببقاء ٦ لذة النظر يتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا رجعوا من زيارة الله تعالى الى أوطانهم.

«ومِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ».

قال جعفر: كؤوسا مزجت بالأنس فتنسموا منها رائحة القرب.

[سورة البروج]

«إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ».

قال جعفر: يبدي فيفني عما سواه ثم يعيد فيبقي عما سواه ثم يعيد فيبقي بابقائه.

وقال جعفر الصادق: «إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ» اي يلبس لباس الأولياء للأعداء حتى يكون لهم استدراجا. ويلبس لباس الاعداء للأولياء لئلا يعجبوا بأنفسهم ثم يعيد عند الموت ٧.

__________

١. رضي الله عن + في الدنيا

٢. Yرضي الله عن + وعصمته

٣. Y الآخرة

٤. F + عليه (؟)

٥. رضي الله عن والجحيم الجهل والحجاب

٦. Y يبقى

٧. Yرضي الله عن - وقال ... الموت

[سورة البلد]

[سورة الضحى]

[سورة الشرح]

[سورة التين]

[سورة البينة]

[سورة الهمزة]

[سورة البلد]

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ».

قال جعفر: في بلاء وشدة.

«يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ».

قال جعفر: هو ما تتقرب به الى ربك في تعهد الأيتام وتفقدهم.

[سورة الضحى]

«ووَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى».

قال جعفر: كنت ضالاّ عن محبتي لك في الأزل فمننت عليك بمعرفتي.

«فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْوَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ».

قال جعفر: اليتيم العاري عن خلعة الهداية لا تقنطه من رحمتي فاني قادر ان ألبسه لباس الهداية. والسائل إذا سألك عني فدله عليّ بألطف دلالة فاني قريب مجيب.

«وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ».

قال جعفر: أخبر الخلق بما أنعمت عليهم بك ١ وبمكانك.

[سورة الشرح]

قال جعفر: «أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» لمشاهدتي ومطالعتي.

«ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ».

قال جعفر: لا يذكرك احد بالرسالة الاّ ذكرني بالربوبية.

«فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ».

قال جعفر: اذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه.

[سورة التين]

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ».

قال جعفر: احسن صورة.

[سورة البينة]

«رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ».

قال الصادق رضي الله عنه: رضي الله عنهم بما سبق لهم من الله العناية والتوفيق. ورضوا عنه بما منّ عليهم بمتابعتهم لرسوله وقبول ما جاء به وإنفاقهم الأموال والمهج بين يدي رسول الله صلعم.

[سورة الهمزة]

عن جعفر بن محمد قال في قوله عز وجل «نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ اَلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ» قال: النيران شتى مختلفة: فمنها ٢ نار المحبة والمعرفة تتقد ٣ في افئدة الموحدين. ونيران جهنم تتقد ٤ في أفئدة الكافرين. ونيران المحبة إذا اتقدت في قلب المؤمن احترقت ٥ كل همة لغير ٦ الله وكل ذكر سوى ذكره.

__________

١. F - بك

٢. F - فمنها

(٤، ٣. رضي الله عن تنفذ

٥. Y تحرق

٦. Y غير

[سورة الكوثر]

[سورة الإخلاص]

[سورة الكوثر]

«إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ».

قال جعفر الصادق: اي نورا في قلبك دلّك عليّ وقطعك عما سواي.

وقال ايضا: الشفاعة لأمتك.

[سورة الإخلاص]

«اَللهُ الصَّمَدُ».

قال جعفر: الصمد الذي لم يعط‍ لخلقه من معرفته الا الاسم والصفة.

وقال جعفر: الصمد خمسة أحرف: الالف دليل على أحديته. واللام دليل على ألوهيته. وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة. فدل ذلك على ان أحديته وألوهيته خفية لا تدرك بالحواس وانه لا يقاس بالناس. فخفاؤه في اللفظ‍ دليل على ان العقول لا تدركه ولا تحيط‍ به علما. وإظهاره في الكتابة دليل على انه يظهر على قلوب العارفين ويبدو لا عين المحبين في دار السلام.

والصاد دليل على ١ انه صادق فيما وعد، فعله صدق وكلامه صدق ودعا عباده الى الصدق - والميم دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة - والدال علامة دوامه في أبديته وأزليته، وان كان لا أزل ولا ابد لأنهما ألفاظ‍ تجري على العوادي في عباده.

«لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ».

قال جعفر: جل ربنا عن ان تدركه الأوهام والعقول والعلوم بل هو كما وصف نفسه والكيفية عن وصفه غير معقولة. سبحانه ان تصل الفهوم والعقول الى كيفيته. «كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ». له البقاء والسرمدية والابدية والوحدانية والمشيئة والقدرة تبارك وتعالى.

عن جعفر بن محمد في قوله «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌالخ ... ». قال: يعني أظهر ما تريده النفوس بتأليف الحروف. فان الحقائق مصونة عن ان يبلغه وهم او فهم. واظهار ذلك بالحروف ليهتدي بها من «أَلْقَى السَّمْعَ» وهو اشارة الى غائب. والهاء هو تنبيه على معنى ثابت والواو اشارة الى الغائب عن الحواس و«الأحد» الفرد الذي لا نظير له لأنه هو الذي احّد الآحاد ٢.

__________

١. F - دليل على

٢. رضي الله عن - وقال جعفر ... الذي احد الآحاد.

2 - تفسير ابن عطا

تفسير ابن عطا

مقدمه مصحح

نوشتهء پل نويا

ترجمهء احمد سميعى (گيلانى)

مقدمه مصحح

در صفحات آتى، نخستين تصحيح تفسير عرفانى قرآن از ابو العباس احمد ادمى، معروف به ابن عطا، ملاحظة مى شود.

اين متن از طريق ابو عبد الرحمن سلمى (٣٣٠ - ٤١٢ ه‍ / ٩٤١ - ١٠٢١ م)، كه آن را در تأليف مشهور خود به نام حقائق التفسير درج كرده، به دست ما رسيده است. سلمى در مقدمه اى، كه عينا در اينجا آورده ايم، ياد آور مى شود كه پيش از او كسى به جمع وتحرير تفسيرهاى متعددى كه مشايخ قديم تصوف در مجالس صوفيان تقرير مى كرده اند واز اين طريق محفوظ‍ مانده است، همت نگماشته بوده است. وى ميافزايد كه تنها از دو مورد استثنائي در اين باب خبر دارد: يكى مجموعه اى تفسيرى منسوب به ابن عطا وديگرى تفسير تعدادى از آيات كه سند روايت آن به امام جعفر صادق (ع) (وفات: ١٤٨ ه‍ / ٧٦٥ م) منتهى مى شود يا ابن عطا سند روايت آن را به اين امام مى رساند ١.

در سال ١٩٦٨، در نشريهء ملانژ (مجموعهء مقالات) دانشگاه سن ژوزف (دورهء ٤٣، شمارهء ٤) متن تفسيرى را كه صوفيان به امام جعفر صادق (ع) نسبت مى دهند به چاپ رسانديم واز همان زمان در صدد برآمديم كه تفسير ابن عطا را نيز منتشر سازيم، نه تنها از اين رو كه غالب اوقات تفسير ابن عطا همان شرح وبسط‍ تفسير منسوب به اين امام است بلكه هم از اين رو كه در ميان همهء تفسيرهايى كه سلمى در تأليف خود درج كرده، بى چون وچرا، يكى از پرمايه ترين وگوياترين روش تفسيرى صوفيه است كه در اثر خود به نام تفسير قرآن وزبان عرفانى به مطالعه درآورديم. خود سلمى، در ذكر ابن عطا در طبقات الصوفية خاطر نشان مى سازد كه «او در طريقهء فهم قرآن زبانى دارد تنها از آن خود» (ص ٢٦٥، چاپ قاهره). بى گمان اين قول را نبايد به معناى ظاهرى آن گرفت، بلكه بايد پذيرفت كه از جمع همعصران ابن عطا هيچ كس، با بهره گيرى هر چه بيشتر از همهء امكانات روش تفسيرى خاص صوفيه، يعنى استنباط‍، تفسيرى بدين حجم بر جاى ننهاده است.

__________

١.بر حسب آنكه ذكر خوانده شود يا ذكر.

ابن عطا، كه به تعبير ماسينيون (مصايب، ص ٤٣) «از ابهام آميزترين رجال» مكتب بغداد است، بر اثر پاك اعتقاد شمردن حلاج واصل الهى قايل بودن براى حالات عرفانى او جان باخته واز اين حيث شهرت دارد: «اخوّتى كه به شهادت يكى از نامه هاى محفوظ‍ مانده در سراسر حيات مايهء يگانگى اين دو تن بود موجب شد تا در آزمايش مرگ نيز يار ويگانه باشند» (مصايب، ص ٤٦). هر دوى آنان در ٣٠٩ هجرى / ٩٢٢ ميلادى در گذشتند ٢.

ماسينيون مواردى را نيز ياد آور شده است كه ابن عطا بر سر آنها با جنيد بزرگ به نزاع برخاسته ودر خلافهاى خود شمّ روحانى بس لطيف تر وحقيقت بين ترى نشان داده است.

ليكن نويسندگان مسلمان تذكره هاى أوليا بويژه بر ولع ابن عطا به قرائت قرآن وتأمل در آن تأكيد دارند. به نوشتهء تاريخ بغداد (ج ٥، ص ٢٧)، وى در شبانه روز تنها دو ساعت مى خفت.

در ماههاى عادى روزى يك بار ودر ماه رمضان روزى سه بار قرآن ختم مى كرد. مريد او، ابن حبيش مى گويد: «يك بار قرائت قرآنى را سرگرفت كه نزديك ده سال طول كشيد ودر اين اثنا بر آن شد تا با انس گرفتن با معاني قرآن به استنباط‍ بپردازد (معناى باطن قرآن را بيرون كشد)، وپيش از ختم قرآن در گذشت.» (به نقل از ابو نعيم، حلية، ج ١٠، ص ٣٠٢). تفسيرى كه در اينجا به طبع مى رسانيم چه بسا ثمرهء همين ده سال تفكري باشد كه ابن حبيش از آن سخن گفته است - يا دست كم بخشى از اين تفسير، همان بخشى كه چون سلمى در صدد تأليف خود برآمد ميان صوفيان دست بدست مى گشت ٣.

در واقع، روايات حقائق التفسير از ابن عطا دو نوع است: تعداد زيادى از اين روايات فاقد اسناد است واين در باب همهء تفسيرهايى صادق است كه سلمى در تأليف خود درج كرده است. اين دسته از روايات، كه بمراتب مهمتر است، پيش از سلمى به كتابت درآمده بود واشارهء ابن حبيش به همين دسته است ٤. ليكن، در مورد همين ابن عطا، تعداد كثيرى از روايات

__________

٢.به قول بعضى، ابن عطا در ٣٠٩ يا ٣١١ در گذشت، ليكن نه سلمى سند اخير را معتبر مى داند نه مؤلف تاريخ بغداد.

٣.اين تأليف بايد در حدود سال ٣٧٠ هجرى، تاريخ تقريبي ورود سلمى به بغداد، پايان يافته باشد. به هر حال، سلمى آن را پيش از دست زدن به انشاى دو اثر بزرگ ديگر خود - تاريخ الصوفية كه ظاهرا امروزه مفقود است، وطبقات الصوفية كه در قاهره وهمچنين به همت پدر سن Pedersen تصحيح وچاپ شده - به انجام رسانيده بود. نقل قولهاى ما از چاپ قاهرهء طبقات الصوفية است.

٤.به نوشتهء تاريخ بغداد (ج ١٢، ص ٧٣)، ابو عمرو (يا ابو عمر) انماطى اين بخش از تفسير را نشر كرده، چه ابن عطا همهء نوشته هاى خود را به او سپرده بوده است. همچنين نگاه كنيد به: =

داراى اسناد است. اين روايات همچنان سينه بسينه نقل مى شد وسلمى خود آنها را جمع كرد وبه كتابت درآورد. إسنادها بعضى به يك واسطه است وبرخى به دو واسطه. واسطه هاى مستقيم بين ابن عطا وسلمى عبارتند از: ابو الحسين فارسى ٥ (پنج روايت) ومحمد بن على عيسى الهاشمي ٦ (يك روايت). از عبد الله بن على بغدادى ٧ دو بار روايت شده است، يك بار به عنوان راوى بلا واسطه ويك بار از طريق ابن فاتك. ابن شاذان بجلى ٨ شش بار راوى بلا واسطه ويك بار راوى از طريق كتّانى ٩ است. ليكن پرشمارترين روايت (پنجاه وچهار روايت) با اسنادى است منتهى به دو اصل، يعنى از طريق ابو نصر منصور بن عبد الله اصبهانى ١٠ كه در مصر از ابو القاسم بزاز ١١ نامى استماع كرده وظاهرا خود اين ابو القاسم نيز ابن عطا را در بغداد

__________

= OperaMinora,II,p. ٧٤ ,No ٤٤, , (مطالعاتى در باب إسنادها) MﷺSSIGNON,عليه الصلاة و السلامtudes sur les Isnad سبكى، طبقات، ج ٢، ص ٣٦ وسلمى، طبقات، ص ٥٠، پانوشت a از مصحّح.

٥.محمد بن احمد بن ابراهيم، متوفى در سال ٣٧٠ ه‍ / ٩٨١ م. وى استاد بزرگ كلابادى بود (نگاه كنيد به تعرّف)، ليكن در طبقات الصوفية خاطر نشان شده كه سلمى نيز از او بسيار استفاده كرده است. نگاه كنيد به: MﷺSSIGNON,عليه الصلاة و السلامtudes,Op. Min. ,II,p. ٨١ ,No ٢٣٩ وسلمى، طبقات، ص ٣٧٩، پانوشت b از مصحّح.

٦.به نوشتهء ماسينيون (عليه الصلاة و السلامtudes,loc. cit. p. ٧٣)، نام دقيقتر او محمد بن ابى موسى عيسى الهاشمي است كه در ٣٥١ ه‍ / ٩٦٣ م در گذشته. ظاهرا سلمى در طبقات از او ذكرى نكرده است.

٧.در ٥٨، ٢٥ و٥، ١٠٧ از او روايت شده واو همان ابو نصر سراج طوسى، صاحب كتاب اللمع متوفى در ٣٧٨ ه‍ / ٩٨٩ م است كه يكى از استادان سلمى بوده است.

٨.سلمى وى را أبو بكر محمد الرازي يا، به دفعات بيشتر، محمد بن عبد الله (ويك بار ابو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان، در ٤، ٦٨؛ والجبلي، در ١٣، ٣٤) مى نامد. وى در ٣٧٦ ه‍ / ٩٨٧ م در گذشت وبه عنوان كذّاب از او فراوان انتقاد شد، ليكن سفر بسيار كرده وبا صوفيان بسيارى ملاقات داشته است. در طبقات، راوى اصلى كه سلمى از وى روايت مى كند شمرده مى شود. نگاه كنيد به: تاريخ بغداد، ج ٥، ص ٤٦٤؛ ذهبى، ميزان الاعتدال، ج ٣، ص ٨٥؛ پدرسن، طبقات، ص ٨٣، شمارهء ٨٦ مقدمه.

٩.صوفى مشهور مكتب بغداد، متوفى در ٣٢٢ ه‍ / ٩٣٤ م. نگاه كنيد به: طبقات سلمى، ص ٣٧٣ - ٣٧٧ كه در آن يكى از راويان كتّانى همين ابن شاذان است.

١٠.وى يكى از راويان عمدهء سلمى، هم در طبقات وهم در تفسير ابن عطاست. با اينهمه، بايد به ياد داشت كه در طبقات، در شرح مختص به ابن عطا، از او ذكرى نشده است. نگاه كنيد به: تاريخ بغداد، ج ١٣، ص ٨٤ وميزان الاعتدال، ج ٣، ص ٢٠٢. وفات او بايد پس از سال ٤٠٠ ه‍ / ١٠١٠ م اتفاق افتاده باشد. نگاه كنيد به: طبقات، ص ٣٧، پانوشت d از مصحّح.

١١.ما را ميسر نشد كه هويت اين راوى اصلى را، كه بايد با ابن عطا دير زماني حشر ونشر مى داشته باشد، روشن كنيم. =

ملاقات كرده است.

ليكن، چه در روايت بى اسناد وچه در تفسيرهايى كه سلمى گرد آورده روح معاني وروش همه جا يكى است. بى گمان، ابن عطا با تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع) آشنايى داشته و، چنانكه در بالا ياد آور شديم، در مورد آياتي چند، كارى جز نقل وشرح وبسط‍ فكر سلف خود نمى كند. ليكن در حالى كه تفسير امام از جهت وسع شمول نسبتا محدود است، از آن ابن عطا به بيشترين تعداد آياتي مى پردازد كه مورد توجه صوفيان بوده ودر غور وتأمل آنان، به نسبت غناى تجربهء دينى هر يك، تكاثف معنوي كسب مى كرده است. واين همان استنباط‍ است كه ابن عطا خود قاعده اش را به عبارت درآورده ونوشته است: «إشارات قرآن را تنها كسى در مى يابد كه سرّ از هر تعلقي به دنيا وآنچه در او هست پاك كرده باشد» (در تفسير آيهء ٧٩ از سورهء ٥٦). همچنين، پس از او، حلاج به صورتى روشنتر وقطعى تر مى گويد: «هر مؤمنى به اندازهء ديانت ظاهرى وباطني وكمال معرفت خود معناى باطني قرآن را كشف مى كند» (در تفسير آيهء ٨٣ از سورهء ٤). استنباط‍ مستلزم وجود يا تجربهء وجود إشارات در قرآن است. به تعبيرى آشناتر براى فرانسه زبانان، قرائت قرآن به طريق صوفيان، همان راه دادن است به نفوذ قدرت اشارى آن وبه خطاب آن معنايى كه، في المجلس، در اشاره اى فرّار، كه به قوت توجه به خدا بايد به تصرف درآيد، كشف مى شود. لذا، تفسير قرآن، به سياق ابن عطا، پژوهش علمى معنا يا معاني قرآنى نيست. به خلاف آيين مسيحيت كه در آن معاني متعدد در كتاب مقدس كشف شده است، در اسلام وتصوف، اگر درست بخواهيم، كسى نظريهء تعدّد معاني قرآن را نپرورانده است وصوفيان در بند آن نبوده اند كه معنايى را دون معنايى ديگر، في المثل معناى لفظي را به زيان معناى عرفانى يا بعكس بيرون كشند. ديديم كه ابن عطا روزى سه بار ختم قرآن مى گرفت. اين تلاوت تقريبا قدسي صفت همان سيره اى است كه هيچيك از صوفيان ترك نكرده اند وهمهء مؤمنان در آن شريك اند. ليكن همهء مؤمنان به يك درجه روحانى

__________

= در طبقات الصوفية، تنها يك بار، در يكى از إسنادها، از شخصى به نام ابو القاسم عبد الرحمن بن على بزاز سخن مى رود، ليكن ظاهرا اين شخص همان ابو القاسم بزاز ما نيست. در QuatreTextes (متون چهارگانه) (ص ٩ وشمارهء ١٥)، سلمى متنى از حلاج همراه با اسناد روايت كرده است كه در آن از شخصى مصرى الأصل به نام ابراهيم بن جعفر بن ابى كرام بزاز، ياد شده است. همچنين نگاه كنيد به: پدرسن، ص ٨٦، شمارهء ١٠٩ كه از شخصى به نام محمد بن ابراهيم ابو على بزاز، متوفى به سال ٣٤٨ ه‍ / ٩٦٠ م نام مى برد. سرانجام بايد شخصى به نام ابراهيم بن عبد الله ابو اسحق مصرى بزاز را خاطر نشان سازيم كه در تاريخ بغداد (ج ٦، ص ١٢٦) از صوفيان ساكن بغداد قلمداد شده است؛ ليكن در باب او هيچ سنه اى ذكر نشده است.

نيستند وقرآن را به يك دل ويك دل مشغولى نمى خوانند. از اين رو، اسلام به جاى تعدد معاني كلام مقدس، نظريهء انواع تلاوت قرآن را مى پروراند: كسانى قرآن را همچون نحوى يا لغوى مى خوانند؛ وكسانى ديگر همچون متكلّمانى كه در آن مخزنى سرشار از حجتها به ضد مخالفان خود سراغ مى گيرند؛ وباز كسانى ديگر همچون مورخ يا فقيه كه در آن اركان فقه إسلامي را باز مى جويند. صوفى نيز به سهم خود قرآن را به عنوان كلام خدا مى خواند ومطلوب او كلام به خاطر نفس كلام نيست (چه در اين حال، كلام ميان او وخدا حجاب مى شود)، بلكه مطلوب او همان خدايى است كه از خلال اين كلام اتّصال به او دست مى دهد. از اين رو، صوفى معتقد است كه معناى كلام را، كه در حقيقت اصل آن است، به روشهايى كه نوساختهء آدمى باشد نمى توان كشف كرد؛ بلكه تنها زماني اين معنا را مى توانيم به تصرف در آوريم كه خود به تصرف آن درآييم. آنگاه كلمات معنايى شگفت وتازه مى يابند، زيرا به صورت إشارات يعنى دلالتهايى در مى آيند كه از طريق آنها خدا كسى را كه در طلب او از همه چيز دست شسته دلالت مى كند.

سوء تفاهمهاى تاريخي ميان صوفيان وديگر مسلمانان در بارهء مطابقت گزارش آنان از قرآن با سنت از همين جا برخاسته است. مدام به صوفيان مى گويند: آنچه شما در قرآن مى يابيد ساخته وپرداختهء محض است وصوفيان نيز پيوسته، همچون ابن عطا، جواب مى دهند: آنچه مى يابيم در قرآن هست، اما «تنها كسى آن را در مى يابد كه سرّ خود ... پاك كرده باشد».

بى گمان اين تزكيه داراى مرحله اى مقرون به نفى است وآن ترك ما سوى الله است؛ اما اين مرحله فرعى يا از جملهء وسايط‍ است. مهم پيدايش بينشى نو در آدمى است، يعنى بصيرتي كه در پرتو آن بتوان در كلام خدا معنايى را كه به باطن الهام مى شود درك كرد. ميان باطن خوانندهء قرآن وباطن نصّ قرآن مناسبتى هست كه به يمن آن تأويل روحانى صوفيان دست مى دهد. خوانندهء قرآن ونصّ قرآن مرآت يكديگر مى شوند؛ يكى ديگرى را باز مى نمايد در عين آنكه خود باز نموده مى شود. عارف در قرآن چيزى را مى خواند كه تجربهء روحانى خود او به وى مى گويد، چه راه به باطن قرآن وباطن ضمير يكى است واين راه همان خداست: «هر كه بيرون از خدا راهى به او بجويد گمراه مى شود. چه بيرون از او راهى به او نيست: وى يگانه راهبر به خويش است» (در تفسير آيهء ٤٢ از سورهء ٢٦).

لذا تفسير قرآن در نظر صوفى تأويل تجربهء روحانى است. از اين رو، چنين تفسيرى، هر چند هيچگاه تصنّع در آن نيست، پيوسته تازه وشگفت واز روى ظاهر پيش بيني نشدنى است، همچون دگرگونيهاى ضمير خوانندهء قرآن كه واكنشى تابع الهامات وقت دارد، همان وقتى كه بوارق واردات در آن جرقه مى زند تا بر آيهء قرآنى پرتوى نو بيفكند. به همين دليل، تفسير

متن سلمى ونسخه هاى خطى

صوفيان تفسير منتظم ودستگاهى همهء آيات قرآنى نيست. انتخاب، بى آنكه به دلخواه باشد، به آن «مناسبتى» وابسته است كه در بالا از آن سخن رفت. ابن عطا بر سر آياتي درنگ مى كند كه با او «سخن مى گويند»؛ وآن آياتي را با او سخنى است كه با «دم» روحانى يعنى وقت او مناسبت دارند. وانگهى، اين يا آن مفسّر صوفى غالبا آيه هاى واحد را تفسير مى كند، نه تنها از اين رو كه در سير روحانى تجانس وهمگرايى هست، بلكه هم از اين رو كه آيات «سزاوار تفكر» در نظر صوفيان خود بخود از انبوه آياتي متمايز مى شوند كه همان به يارى سبك وسياق كلام مى توان معناى آنها را دريافت.

متن سلمى ونسخه هاى خطى

پيش از توصيف نسخه هاى خطى مورد استفاده، بيرسميهايى چند در متنى را كه خود سلمى به دست داده است گوشزد مى سازيم. چنين مى نمايد كه سلمى (يا نخستين ويراستار تفسير، يعنى انماطى) گاهى دچار ضعف حافظه شده باشند، از اين جهت كه اين يا آن آيه را در سوره اى درج كرده اند كه بعضا يا كلا به آن تعلق ندارند. گاهى نيز ترتيب آيات در داخل خود سوره مشوّش است. مثلا در سورهء ٤، آيهء ٧٩ پس از آيهء ٦ وآيهء ١ پس از آيهء ٧٩ آمده است؛ آيهء ١٤٣ از سورهء ٢ پس از آيهء ٤٠ از سورهء ٤ وآيهء ٦ از سورهء ٤ پس از آيهء ١٢٥ از سورهء ٤ آمده است؛ آيهء ٤١ از سورهء ٥ با آيهء ١٧٥ از سورهء ٣ خلط‍ شده ومانند اينها. تمام اين بيرسميها از مؤلف است، چه در همهء نسخه ها ديده مى شود وآنها را بآسانى مى توان از آشفتگيهايى كه محصول بيدقتى كاتبان است - مثل نسخهء فاتح ٢٦٠، كه در آن آيات ٣٨ و٤٤ وبعد در تفسير آيات ٣٧ و١٠٢ درج شده - باز شناخت. ما خطاهاى كاتبان را تصحيح كرده ايم، ولى آشفتگيهاى مربوط‍ به خود مؤلف را در فهرست نسخه بدلها با إرجاع به مقدمه خاطرنشان ساخته ايم.

اكنون به توصيف نسخه هاى خطى حقائق التفسير كه در اين ويرايش از تفسير ابن عطا از آنها استفاده كرده ايم مى پردازيم. مى دانيم كه از حقائق التفسير نسخه هاى خطى فراوانى در دست است (نگاه كنيد به: سزگين، GﷺS، ج ١، ص ٦٧١). از ميان نسخه هايى كه توانستيم بدانها دست يابيم چند نسخهء زير را مورد استفاده قرار داده ايم:

رضي الله عن - بايزيد ٥٥٤، با عنوان كتاب الحقائق المنسوب الى السّلمى في التّفسير كه در ٦٩١ ه‍ / ١٢٩٢ م به دست احمد بن مالك بن عبد الله نسخه بردارى شده است. نسخه اى است بسيار خوش، سالم، به خط‍ نسخ بسيار روشن وغالبا مشكول؛ در ٣٣٧ ورق بزرگ به قطع وزيرى هر صفحه شامل ٢٣ يا ٢٤ سطر. در آغاز نسخه، اسناد زير از راوى نسخه آمده است:

أخبرنا الشيخ ابو طاهر ابراهيم بن شيبان النقيلى الدمشقي في كتابه في ذى القعدة من سنة اربع وثلاثين وخمس مائة قال: أخبرنا جدي الزاهد ابو عبد الله محمد بن نصر الطالقاني، او أخبرنا ابو بكر وجيه بن طاهر بن محمد بن احمد بن محمد بن يوسف الشجامي النيسابوري [في] كتابه في ذي الحجة سنة احدى وثلاثين وخمس مائة قال: أخبرنا ابو بكر احمد بن خلف النيسابوري قال كل واحد منهما: أخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي.

F - فاتح ٢٦٠، كه بنا به قول سزگين متعلق به قرن يازدهم هجرى / هفدهم ميلادى است.

نسخه اى است در ١٦٤ ورق، هر صفحه ٣٣ سطر، به قطع متوسط‍. بدقت ولى با خطى بسيار ريز كه گاهى خواندنش دشوار است به كتابت درآمده. عنوان ندارد.

H - فاتح ٢٦١، با عنوان كتاب التفسير القرآن العزيز المعروف بحقائق السّلمى ممّا جمعه الشّيخ ... ابو عبد الرحمن السّلمى. نسخه مورخ ٦٠٠ ه‍ / ١٢٠٤ م است كه در سزگين ودر بولتن ميكروفيلمهاى اتحاديهء عرب، هنگام معرفى، با نسخهء فاتح ٢٦٢، كه ذيلا از آن سخن خواهيم گفت، خلط‍ شده است. نسخه سالم وبه خط‍ نسخ بسيار خواناست وبسيارى از كلمات آن، مانند نسخهء رضي الله عن، مشكول است. شامل ٣١٤ ورق، هر صفحه ٢٠ سطر است.

متأسفانه فتوكپى ما فاقد أوراق مربوط‍ به تفسير آيهء ٩٠ سورهء ١١ تا آيهء ١١٠ سورهء ١٣ است.

Y - ينى جامع ٤٣، با عنوان كتاب الحقائق في التفسير القرآن على لسان اهل الحق والحقائق. تاريخ ندارد ولى در پايان، شهادتي بر قرائت آن به تاريخ ٧٧١ ه‍ / ١٣٦٩ م ديده مى شود. شامل ٣٨٣ ورق، هر صفحه ٢٧ سطر. در رسم خط‍ سهل انگارى شده وغالبا كلمات بى نقطة است، ليكن متن بدقت نقل شده است.

علاوه بر اين چهار نسخه، دو نسخهء خطى ديگر در اختيار ما بوده است كه از آنها استفاده كرده ايم:

١) نسخهء خطى فاتح ٢٦٢ (٢٩٤ ورق) كه همان نسخهء خطى بسيار نفيس مورخ ٧٦٢ ه‍ / ١٣٦١ م است ودر حواشي آن، تفسيرهايى چند وگواهى قرائت متن ديده مى شود. سزگين آن را با نسخهء فاتح ٢٦١ خلط‍ كرده است. ما ميكرو فيلمى از اين نسخه در دست داريم كه متأسفانه قسم أعظم آن ناخوانا است. در بسيارى از صفحات رنگ مركب چنان محو شده كه به رؤيت در نمى آيد. صفحاتى ديگر از آن در آب رفته وصدمه ديده است.

٢) بشير آغا ٣٦ (٣٣٨ ورق) مورخ ١٠٩١ ه‍ / ١٦٨٠ م. به كتابت كاتب حرفه اى بسيار

بيدقت يا سهل انگار؛ ما در چاپ تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع) از آن استفاده كرده بوديم ودر اينجا آن را به كنار نهاديم، چون خطاهاى فاحش آن زياد ونسخه بدلهاى آن بندرت جالب است. استثنائا، دو يا سه بار، از نسخه بدلهاى آن كه در نسخ خطى ما نبود كمك گرفتيم.

اما هيچيك از نسخه هاى خطى مورد استفاده را أساس قرار نداديم، چون اين نسخه ها هم ارزش اند. البته، H ورضي الله عن بمراتب قديم ترند؛ ليكن چون به دست كاتبان حرفه اى تحرير شده اند خواندن آنها غالبا از خواندن YF، كه به دست با سوادان آشنا با ألفاظ‍ صوفيه نوشته شده، دشوارتر است.

ميان اين چهار نسخه چه رابطه اى هست؟ نسخهء H، هر چند قديم است، اصل نسخ ديگر نيست، چه بسيارى از فقرات را فاقد است. به همين دليل، رضي الله عن اصل بلا واسطه FY نيست، هر چند اين دو نسخهء اخير به رضي الله عن نزديكترند تا به H. ليكن، واضح است كه مقايسهء تام وتمام نسخ خطى تنها پس از مقابلهء سر تا سر متن حقائق ميسر است. به صرف مقابلهء روايات ابن عطا نمى توان نتيجهء نهايى گرفت.

مقدمة أبي عبد الرحمن السلمي

مقدمة أبي عبد الرحمن السلمي

بسم الله الرحمن الرحيم ١

الحمد لله الذي خصّ أهل الحقائق بخواص أسراره، وجعلهم اهل الفهم لخطابه والعالمين بلطائف ودائعه في كتابه المنزل الذي «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ» ٢ (قرآن ٤٢، ٤١). فأخبروا عن معاني خطابه بمقدار ما فتح الله عز وجل ٣ على كل واحد منهم من لطائف أسراره ومعانيه ونطقوا ٤ عن فهوم ٥ كتابه ٦ حسب ٧ ما سنح لهم من مكنونات ٨ بدائعه. على انه ما نطق أحد عن ٩ حقيقة حقائقه، وانما أخبر من أخبر ١٠ عن مقدار ما يليق بفهمه. بل قصرت الأفهام عن درك حقائقه واستيعاب فوائده، الا على ١١ معنى المكاشفات والمنازلات. فيخبرون ١٢ عن طرف منه ١٣ بإشارات تخفى ١٤ وتدق الا على أربابها. لأنه كتاب عزيز نزل من عند عزيز على أعز الخلق نسبة ١٥ وأشرفهم همة ١٦، صلى ١٧ الله عليه وعلى آله ١٨ وسلم ١٩ وعلى جميع أنبيائه ورسله ٢٠.

ولما رأيت المتوسمين بالعلوم الظواهر صنّفوا في أنواع فوائد القرآن ٢١ من قراءات وتفاسير ومشكلات واحكام واعراب ولغة ومجمل ومفسّر وناسخ ومنسوخ وغير

__________

١. H + وبه نستعين؛ Y + ربي تمم بالخير

٢. رضي الله عن + «تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»

٣. رضي الله عن الله تعالى؛ Yرضي الله عن - عز وجل

٤. F فنطقوا

٥. H فهم

٦. رضي الله عن كلامه

٧. H بحسب

٨. H - مكنونات

٩. F من

١٠. H - من اخبر

١١. Y عن

١٢. رضي الله عن + به

١٣. رضي الله عن مننه

١٤. H حقيقية

١٥. Y نسمة

١٦. H نعمة

١٧. رضي الله عن + وذاك محمد صلى

١٨. رضي الله عن + الطيبين الطاهرين

١٩. YH - وعلى آله وسلم

٢٠. رضي الله عن + عليهم السلام

٢١. H انواع القرآن من فوائد وقراءات.

ذلك ١ - ولم يشتغل أحد ٢ منهم بجمع فهم خطابه على لسان أهل ٣ الحقيقة الا آيات متفرقة نسبت الى أبي العباس بن عطاء، وآيات ذكر انها عن جعفر ابن محمد الصادق ٤ رضي الله عنهما ٥، على ٦ غير ترتيب - وكنت قد سمعت منهم في ذلك حروفا استحسنتها، أحببت ٧ أن أضم ذلك الى مقالتهم، واضم أقوال مشايخ أهل الحقيقة الى ذلك، وأرتّبه ٨ على السور ٩ حسب وسعي وطاقتي. فاستخرت ١٠ الله تبارك وتعالى ١١ في جمع شيء من ذلك ١٢، واستعنت به في ذلك وفي ١٣ جميع اموري، وهو حسبي ونعم المعين.

__________

١. رضي الله عن - وغير ذلك

٢. H - احد

٣. YHرضي الله عن - أهل

٤. YH - الصادق

٥. Yرضي الله عن - رضي ... عنهما؛ H عليه السلام

٦. رضي الله عن عن

٧. F وأحببت

٨. F قارنته

٩. F + على

١٠. Fرضي الله عن واستخرجت

١١. Hرضي الله عن - تبارك وتعالى؛ Y - تبارك و

١٢. H في جمع ذلك شيء منه (sic)

١٣.H - ذلك وفي.

تفسير أبي العباس بن عطاء

الفاتحة

تفسير أبي العباس بن عطاء

الفاتحة

«بِسْمِ». حكي عن أبي العباس بن عطاء انه قال: الباء برّه لأرواح الأنبياء بالهام الرسالة والنبوة - والسين سرّه مع أهل المعرفة بالهام القربة والانس - والميم منته على المريدين بدوام نظره اليهم بعين الشفقة والرحمة.

«اللهِ». قال ابو العباس بن عطاء: قوله «اللهِ» ١ هو اظهار هيبته وكبريائه.

«اَلرَّحْمنِ». قال ابن عطاء: في اسمه «اَلرَّحْمنِ» عونه ونصرته؛ في اسمه «اَلرَّحِيمِ» مودته ومحبته ٢.

«اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمِينَ». قال ابن عطاء: معناه الشكر لله إذ ٣ كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه.

وذكر عن ابن عطاء او غيره ٤ انه قال: «اَلْحَمْدُ للهِ» اقرار المؤمنين بوحدانيته. فالأول اقرار بالالوهية ٥، والثاني اقرار بالربوبية، والثالث إقرار بالتعظيم.

وذكر ٦ عن ابن عطاء في قوله ٧ «رَبِّ الْعالَمِينَ» أي ٨ مزيّن ٩ أنفس العارفين بنور اليقين ١٠ والتوفيق ١١، وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص، وقلوب المريدين بالصدق والوفاء، وقلوب العارفين بالفكرة ١٢ والعبرة ١٣.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. YH ورحمته

٣. H إذا

٤. F وعن غيره؛ Y وغيره

٥. H بالالهية

٦. F وقيل

٧. F - في قوله؛ YH + «اَلْحَمْدُ للهِ»

٨. رضي الله عن - اي

٩. F مرتب؛ H مربي

١٠. F - اليقين

١١. رضي الله عن - والتوفيق

١٢. Yرضي الله عن بالفكر

١٣. Y والعبر.

سورة البقرة

«مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ». قال ابن عطاء: مجازي يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم: يجازي العارفين بالقرب منه والنظر الى وجهه الكريم، ويجازي أرباب المعاملات بالجنات.

«صِراطَ‍ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ»: اي مقام الذين أنعمت عليهم بالايمان ١ والمعرفة، وهم العارفون. وأنعم على الأولياء بالصدق والرضا واليقين، وأنعم على الأبرار ٢ بالحلم والرأفة، وأنعم على المريدين بحلاوة الطاعة، وأنعم على المؤمنين بالاستقامة. هذا قول ابن عطاء.

«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولاَ الضّالِّينَ». قال ابن عطاء: غير المخذولين ولا ٣ المطرودين ولا المهانين، «ولاَ الضّالِّينَ»، الذين ٤ ضلوا عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبل ولايتك.

«آمين». قال ابن عطاء: اي كذلك ٥ فافعل. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين.

سورة البقرة

(٢)

«ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ». قال ابن عطاء: إقامة الصلاة فيها ٦ حفظ‍ حدودها مع حفظ‍ السر مع الله ٧ وهو ان ٨ لا يختلج بسرك ٩ سواه.

«هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا». قال ابن عطاء: خلق لكم ما في الأرض جميعا ليكون الكون كله ١٠ لك، وتكون لله، فلا تشتغل بما لك ١١ عمّن انت له.

«إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... » الآية. قال ابن عطاء: ان الملائكة

__________

١. Hرضي الله عن - بالايمان و؛ Y - اي مقام ... بالايمان و

٢. رضي الله عن الخواص

٣. T - لا

٤. رضي الله عن - الذين

٥. رضي الله عن ذلك

٦. رضي الله عنF - فيها

٧. Y + تعالى

٨. YH اي لا

٩. رضي الله عن في سرك

١٠. Fرضي الله عن كلها

١١. H - بما لك.

جعلوا دعاويهم وسيلة الى الله تعالى ١. فأمر الله النار فأحرقت منهم في ساعة واحدة ألوفا. فأقرّوا بالعجز وقالوا: «سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا».

«وعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها». قال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم ٢ علم تلك الأسامي، لكان أعجز من الملائكة في الاخبار عنها.

«وإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ». قال ابن عطاء ٣: لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم، أمرهم بالسجود لغيره. يريهم به ٤ استغناءه عنهم وعن عبادتهم.

«ولا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ». قال ٥ ابن عطاء: نهي عن جنس الشجرة، فظن ٦ آدم ان النهي عن المشار اليه ٧. فتناول على حد النسيان وترك المحافظة، لا على التعمّد والمخالفة. قال الله تعالى: فَنَسِيَ ٨ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (٨٨: ٢٠).

«وأَوْفُوا بِعَهْدِي». قال ابن عطاء: أوفوا بعهدي اي ٩ في حفظ‍ الحدود ظاهرا وباطنا، «أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» بحفظ‍ أسراركم عن مسايرة الاغيار ١٠.

«واسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ والصَّلاةِ». قال ابن عطاء: استعينوا بهما على البلوغ الى درك الحقائق ١١.

«ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ». قال ابن عطاء: لا خوف عليهم عند الموت لما يلقون من البشرى، ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الأهل والأولاد، لعلمهم بان الله تعالى ١٢ خليفته عليهم.

«عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ». قال ابن عطاء: خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقفت ١٣.

__________

١. YH - تعالى

٢. YH + عليه السلام

٣. Y - قال ابن عطاء

٤. H - به

٥. Fرضي الله عن - قال ... عزما

٦. Y وظن

٧. Y اليها

٨. YH - فنسي

٩. YH - اي

١٠. H الأعيان

١١. رضي الله عن - استعينوا بهما ... الحقائق

١٢. F - تعالى

١٣. رضي الله عن تقف.

العبودية، واستغفروا الله ١ عن اشتغالكم بغيره «إِنَّ اللهَ غَفُورٌ» للمطيعين تقصيرهم في طاعتهم، «رَحِيمٌ» بالعاصين أي ٢ يردّهم برحمته الى بابه.

«رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً». قال ابن عطاء: القناعة في الرزق، والرضا بالقضاء.

«اُدْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً». قال ابن عطاء: السلم ٣ اتباع الأوامر ٤ واجتناب النواهي ٥.

«إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ». قال ابن عطاء: يحب التوابين من أفعالهم، ويحب ٦ المتطهرين من أحوالهم: وهم القائمون مع الله ٧ بلا علاقة ولا سبب.

«واللهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ‍». قال ابن عطاء: يقبضك عنك ويبسطك به وله ٨.

«اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ». قال ابن عطاء:

يغنيهم عن صفاتهم بصفاته، فتندرج ٩ صفاتهم تحت صفاته، كما اندرجت اكوانهم تحت كونه، وحقوقهم عند ذكر حقه. فيصير قائما بالحق مع الحق للحق.

«أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها ... » سئل ١٠ ابن عطاء: لم أري ابراهيم ١١ احياء ١٢ الموتى في غيره وأرى عزير في نفسه؟ فقال: لأن الخليل ١٣ تلطف في السؤال فقال «رب أرني» (٢٦٠) فأري ١٤؛ وتعجب عزير من القدرة فقال «أني» ١٥، فأري ذلك في نفسه تأديبا.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. YHF ان

٣. رضي الله عن - السلم

٤. H الامر

٥. رضي الله عن المناهي

٦. YF - يحب

٧. رضي الله عن + تعالى

٨. Y لاياه (- به وله)

٩. Y فيندرج

١٠. Y - وسئل ... تأديبا

١١. رضي الله عن + عليه السلام

١٢. F - احياء ... تأديبا

١٣. رضي الله عن + عليه السلام

١٤. H - فاري

١٥. H - فقال «اني»

١٦. HF وقال ابو العباس ابن عطاء: قيل «يُؤْتِي الْحِكْمَةَ» انها النبوة. وذلك قوله «وآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ» (٢٠: ٣٨).

سورة آل عمران

تعالى. ومن اوتي فهم الكتاب ١، فقد أعطي ٢ حظا عظيما من قربه. قاله ابو العباس بن عطاء.

«لِلْفُقَراءِ ... يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ». قال ابن عطاء: يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء في الظاهر، وهم أشد الناس افتقارا الى الله ٣ في الظاهر، واستغناء به في الباطن.

وقال ايضا: سمّوا جهالا لجهلهم بالفقر والغنى، ولتوهمهم ان الفقر قلّة الشيء والغنى كثرته ٤. ولم يعلموا ان الفقر هو الفقر الى الله ٥، والغنى هو الاستغناء به ٦.

«للهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ». قال ابن عطاء: لله ٧ الكونان ٨، هو مبديهما من غير شيء. فمن اشتغل بهما، اشتغل بلا شيء عن كل شيء.

«آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ». قال ابن عطاء: كان ٩ النبي صلعم معدن سرّ ١٠ الحق. فإذا أظهره للعامّ، أوقفه على شريطة ١١ قوله «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ». وإذا أخفاه، اخبر عنه بقوله «فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى» (١٠: ٥٣). وهو مستغرق أوقاته في انتظار ما يظهر عليه الحق ١٢ من الزيادات على روحه وسره وفؤاده وقلبه وشخصه ١٣. ألا تراه كيف يفنيه عن صفاته بقوله «إِنَّكَ مَيِّتٌ» (٣٠: ٣٩) اي ١٤ عن صفاتك بحياتك ١٥ بنا وبإظهار صفاتنا عليك، «وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ» (٣٠: ٣٩)، عاجزون عن بلوغ درك صفاتك. فايمان رسول الله صلعم ايمان مكاشفة ومشاهدة، وايمان المؤمنين ايمان بالوسائط‍ والعلائق.

سورة آل عمران

(٣)

«رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا». قال ابن عطاء: الزيغ الميل الى شيء سوى الحق.

__________

١. Y كتابه

٢. Y أوتي

٥، ٣. Yرضي الله عن + تعالى

٤. F كثرتها

٦. Y بالله تعالى

٧. رضي الله عن تعالى (- لله)

٨. Fرضي الله عن الكونين

٩. HF ان

١٠. F السر

١١. H شرائطه

١٢. H - الحق

١٣. رضي الله عن + عليه السلام

١٤. HF - اي

١٥. رضي الله عن عن حياتك.

«اَلصّابِرِينَ والصّادِقِينَ والْقانِتِينَ والْمُنْفِقِينَ والْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ». قال ابن عطاء: «اَلصّابِرِينَ» هم الذين صبروا بالله ١ في طاعة الله ٢ مع الله ٣. «والصّادِقِينَ» هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه عن صدق قويم ٤، واعتماد صحيح، وسرّ لا يشوبه شيء. «والْقانِتِينَ» هم الذين أطاعوا الله ٥ في سرّهم وعلانيّتهم.

«والْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ» هم الذين «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» (١٦: ٣٢).

«شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ والْمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ». قال ابن عطاء: أول ما حلّوا في ٦ حقائق البقاء مع الله ٧، فنوا عن كل شيء دون الله ٨، حتى ثبتوا ٩ وبقوا ١٠ مع الله تعالى ١١.

وقال ابن عطاء في هذه الآية: دلنا بنفسه من نفسه على نفسه بأسمائه.

وفيه بيان ربوبيته وصفاته. فجعل لنا في كلامه وأسمائه شاهدا ودليلا عليه ١٢.

وانما فعل ذلك لأن الله تعالى ١٣ وحّد نفسه ١٤، ولم يكن معه ١٥ غيره ١٦. وكان ١٧ الشاهد عليه توحيده. ولا يستحق ان يشهد عليه، من حيث الحقيقة، سواه.

إذ هو الشاهد، فلا شاهد معه. ثم دعا الخلق الى شهادته: فمن وافقت ١٨ شهادته شهادته فقد أصاب حظّه من حقيقة التوحيد. ومن حرم، ضلّ.

وقال ابن عطاء: ان الله شهد لنفسه بالفردانية والصمدية والأبدية. ثم خلق الخلق فشغلهم بعبارة هذه الكلمة، فلا ١٩ يطيقون حقيقة عبارتها، لان شهادته لنفسه حق، وشهادتهم له بذلك رسم. وأنى يستوي الحق مع الرسم؟

«ويُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ». قال ابن عطاء: انما يحذر نفسه من يعرفه. فأما من لا يعرفه، فان هذا الخطاب زائل عنه.

__________

٥، ٣، ٢، ١. Hرضي الله عن + تعالى

٤. Y قوي

٦. Hرضي الله عن خلوا من

٧. Hرضي الله عن - مع الله

٨. Hرضي الله عن + تعالى

٩. Hرضي الله عن - ثبتوا و

١٠. Y - وبقوا

١١. F - تعال

١٢. HFرضي الله عن - عليه

١٣. F - تعالى

١٤. Y + وكان وحده

١٥. Y + احد

١٦. Y + وكيف يشهد عنه غيره؟ انه هو ولم يكن معه احد غيره

١٧. H فكان

١٨. F وافق

١٩. Y ولا

٢٠. H صلعم.

المؤمنين دون من سواهم. وهذا كقول ابراهيم ١ حين قال «وارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ، مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ. قالَ ومَنْ كَفَرَ» (١٢٦: ٢). فانه لا رازق له ٢ في السموات والأرضين ٣ غيري.

«قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ». قال ابن عطاء في هذه الآية: أمر بطلب النور ٤ الأدنى من عمي عن النور ٥ الأعلى ٦.

«وأَنْبَتَها نَباتًا حَسَنًا». قال ابن عطاء: أحسن النبات ما كانت ٧ ثمرته ٨ مثل عيسى بن مريم ٩ روح الله ١٠، عليه السلام ١١.

«فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ». قال ابن عطاء: ما فتح الله تعالى ١٢ على عبد من عبيده حالة سنية الا باتباع الأوامر واخلاص الطاعات ولزوم المحاريب.

«وسَيِّدًا وحَصُورًا». قال ابن عطاء: السيد، المتحقق بحقيقة الحق.

والحصور، المنزه عن الأكوان وما فيها.

«رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ واتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ... ». قال ابن عطاء: آمنا بما نوّرت به قلوب أصفيائك من علوم غيبك، واتبعنا الرسول فيما اظهر من سنن أوامرك ونواهيك، رجاء ان يوصلنا إتباعه ١٣ الى محبتك. «فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ»: مع من يشهدك ولا يشهد معك سواك.

«قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وبَيْنَكُمْ». قال ابن عطاء:

هو تحقيق التوحيد!

__________

١. رضي الله عن + عليه السلام؛ H + صلعم

٢. Fرضي الله عن - له

٣. رضي الله عن - والأرضين

٥، ٤. HFرضي الله عن نور

٦. YHFرضي الله عن قال ابو عبد الرحمن السلمي: لا وصول الى النور الأعلى لمن لا يستدل عليه بالنور الأدنى. ومن لم يجعل السبيل الى النور الأعلى التمسك بآداب صاحب النور الأدنى ومتابعته صلعم، فقد عمي عن النورين جميعا وألبس ثوب الاغترار

٧. YHرضي الله عن كان

٨. H ثمره

٩. YHرضي الله عن - بن مريم

١٠. Y - روح الله

١١. رضي الله عن عليه السلام روح الله تعالى؛ F - عليه السلام؛ H الله تعالى صلعم

١٢. F - تعالى

١٣. H ابتغاؤك.

«يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ». قال ابن عطاء: يختص برحمته من يشاء، انباء ان لا طريق اليه بالعوائد والفوائد ١.

«كُونُوا رَبّانِيِّينَ». قال ابن عطاء: عاينوا أول ٢ تربيتكم ٣ لتتخلصوا من هذه الآفات كلها.

وقال ابن عطاء: أخرجهم بهذا الخطاب عمّا خاطبهم به من العبودية.

«ولا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ والنَّبِيِّينَ أَرْبابًا». قال ابن عطاء: موضعا للملاحظات، وليس بأيديهم من الضر والنفع شيء. فكيف بمن دونهم؟ [قال السلمي] سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: إياك ان تلاحظ‍ مخلوقا وانت تجد الى ٤ ملاحظة الحق سبيلا. قال الله تعالى: ولا يَأْمُرَكُمْ ....

«قُلْ آمَنّا بِاللهِ». قال ابن عطاء: أي ٥ صدقنا وأقمنا على طريق الصدق معه، لأنه الذي كتب علينا الايمان وخصّنا به في علمه قبل ان أوجدنا. فنحن مؤمنون به لسابق ٦ تفضله ٧ علينا.

«لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ». قال ابن عطاء: لن تصلوا الى القربة، وأنتم متعلقون بحظوظ‍ أنفسكم.

وقال ابن عطاء: لن تنالوا وصلتي وفي اسراركم موافقة او محبة لسواي.

وقال ابن عطاء: لن تنالوا معرفتي وقربي حتى تخرجوا من أنفسكم وهممكم ٨ بالكلية ٩.

«ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا». قال ابن عطاء: من دخله كان آمنا من عقابه.

ولله ١٠ في الدنيا ثواب وعقاب. فثوابه العافية، وعقابه البلاء. فالعافية ان يتولّى عليك أمرك، والبلاء ١١ ان يكلك الى نفسك.

__________

١. رضي الله عن - قال ... والفوائد.

٢. H أوقات

٣. H ترتيبكم

٤. Y في

٥. رضي الله عن آمنا اي؛ HF - اي

٦. رضي الله عن بميثاق

٧. Yرضي الله عن فضله

٨. رضي الله عن وهمتكم

٩. H - وقال ... بالكلية

١٠. Yرضي الله عن + تعالى

١١. H والعقوبة.

«ومَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ‍ مُسْتَقِيمٍ». قال ابن عطاء: من افتقر الى الله ١ من جميع ما سوى الله، فقد فتح له الطريق الى الحج وهو أقوم الطرق ٢.

«اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ». قال ابن عطاء: «حَقَّ تُقاتِهِ» هو صدق قول «لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» وليس في قلبك شيء سواه.

سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: حقيقة التقوى في الظاهر محافظة الحدود، وباطنه ٣ النية والإخلاص.

«واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ». قال ابن عطاء: حبل الله ٤ متصل بعبده يتوقع ٥ منه المزيد والفوائد في كل وقت. وحبله عهده وكتابه. فمن اعتصم به وصل.

«فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا». قال ابن عطاء في هذه الآية: فأثر فيكم عنايته وحسن نظره. فألف بين قلوبكم وأرواحكم وجعل الحظين فيها ٦ حظا واحدا، فأنقذكم منها برؤية الفضل ٧.

«واتَّقُوا النّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ». قال ابن عطاء: أمر العوام باتقاء النار لخوفهم منها وتركهم ٨ المعاصي من أجلها؛ وأمر الخواص بان يتقوه وينظروا اليه دون غيره، فقال «واتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ» (١٩٧: ٢) أي يا ٩ اهل الخصوص.

«بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ». قال ابن عطاء: معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه.

«وهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ»: خير الناصرين لكم على أنفسكم وهواكم ومرادكم.

«ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً». قال ابن عطاء: من صدق ارادته واجتهاده ورياضته، ردّ الى محل الأمن، أي عصم من كل مخوف ١٠.

«فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ». قال ابن عطاء: لما علا خلقه [اي محمد] جميع الأخلاق، عظمت المؤنة عليه، فأمر بالرحمة ١١ والعفو والاستغفار لهم ١٢.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. HF الطريق

٣. H وباطنة

٤. Yرضي الله عن + تعالى

٥. F متوقع

٦. Fرضي الله عن فيهما؛ Y فيهم

٧. YHF - فأنقذكم ... الفضل

٨. F تركهم

٩. Fرضي الله عن - يا

١٠. YF - اي ... مخوف

١١. Y YHرضي الله عن - بالغض

١٢. Y - لهم.

«ولا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتًا». قال ابن عطاء: المقتول على المشاهدة باق ١ برؤية شاهده. والميّت من عاش على رؤية نفسه ومتابعة هواه.

«يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وفَضْلٍ». قال ابن عطاء: لو ٢ نظروا الى المنعم، لتنغّص ٣ عليهم الاستبشار بنعمه وفضله ٤، ولكان ٥ استبشارهم بالمنعم المتفضّل ٦.

«فَلا تَخافُوهُمْ وخافُونِ». قال ابن عطاء: ما دمتم متمسكين بالطريقة فخافوني. فمن ترك الخوف، فقد ترك الطريقة المستقيمة.

وقال ايضا في هذه الآية: الخوف رقيب العمل، والرجاء شفيع المحن والخشية شفيع الجنة.

«ولا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ». قال ابن عطاء: السلوك في طريق الحق على السخاء واجتناب البخل: وهو بذل المال والنفس والسرّ والروح والكل.

فمن بخل بشيء في طريق الحق، حجب به وبقي معه. ومن نظر في طريق الحق الى الغير، حرم فوائد الحق وسواطع أنوار القرب. كما ٧ روي عن النبي عليه السلام ٨ انه ٩ قال: ما جبل وليّ الله الا على السخاء.

«رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ ... ». قال ابن عطاء: المؤمن واقف مع نفسه. ألا تراه يقول «رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا ... فَآمَنّا» كيف ١٠ اثبت أفعال ١١ نفسه ورجوعه الى الايمان، ولم يعلم انه ١٢ مقدور ١٣ ومدبرها ١٤ ما هو فيه؟

«اِصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا ... ». قال ابن عطاء: اليقين سيف النفس والصبر الماس ١٥ الله ١٦ في أرضه. وان الشيطان ليتعوّذ ١٧ من الصابر ١٨ كما يتعوّذ المؤمن من الشيطان.

__________

١. رضي الله عن باقي

٢. H - لو

٣. H لتبغض

٤. Y من فضله

٥. FY وكان

٦. رضي الله عن لتنغص عليهم الاستبشار بالنعمة منه هو الاستبشار بالمنعم (sic)

٧.YF كذا

٨. رضي الله عن صلى الله عليه وآله وسلم؛

٩. H - انه

١٠. Y + الا ترى كيف

١١. F احوال

١٢. رضي الله عن له

١٣. Y مقدر

١٤. YFرضي الله عن ومدبر

١٥. رضي الله عن ايمة؛ H من سر

١٦. Hرضي الله عن + تعالى

١٧. رضي الله عن يتعوذ

١٨. F الصبر؛ H الصابرين.

سورة النساء

سورة النساء

(٤)

«يا أَيُّهَا النّاسُ». قال ابن عطاء ١: اي ٢ كونوا من الناس الذين هم الناس ٣، وهم الذين أنسوا به واستوحشوا مما سواه.

«إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا. قال ابن عطاء ٤: عالما ٥ بما تضمره ٦ في سرك وما تخفيه من خواطرك. فراقب من هو الرقيب عليك.

«فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا». قال ابن عطاء: «الرشيد من يفرق ٧ بين الإلهام والوسوسة.

«ولا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ». قال ابو العباس بن عطاء ٨:

لا تتمنوا، فإنكم لا تدرون ما تحت تمنّيكم ٩. فان ١٠ تحت أنوار نعمه ١١ نيران محنه ١٢، وتحت نيران محنه ١٣ أنوار نعمه ١٤.

وقال ابن عطاء ١٥: «وسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ» فان عنده أنوار ١٦ كرمه ١٧.

«واعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا». قال ابن عطاء ١٨: الشرك ان تطالع غيره او ترى سواه ضرا او نفعا.

وقال ابن عطاء ١٩: العبودية ٢٠ جامعة لأربع خصال: الوفاء بالعهود، والحفظ‍ للحدود، والرضا بالموجود، والصبر على ٢١ المفقود.

وقال ايضا: العبودية ترك الاختيار وملازمة الذلة والافتقار.

«ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ». قال ابن عطاء ٢٢: ما آتاهم الله من فضله من البراهين الصادقة.

__________

٤، ١. H + رحمه الله

٢. H - اي

٣. H - الذين هم الناس

٥. رضي الله عن رقيبا عالما؛ Y اي عالما

٦. F يضمره

٧. F تفرق

٨. H + رحمه الله؛ رضي الله عن - ابن عطاء

٩. Y أمنيتكم

١٠. Y لان

١١. HF نعمة

١٢. H محنته؛ ٦ F محنة

١٣. Fرضي الله عن محنة

١٤. F نعمة؛ H أنعمه

٢٢، ١٩، ١٨، ١٥. H + رحمه الله

١٦. H أبواب

١٧. Hرضي الله عن كرامته

٢٠. H + ترك الاختيار وهي

٢١. HF عن.

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ». قال ابن عطاء ١: أعطوا الكتاب حجة عليهم، لا كرامة لهم.

«ولَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ». قال ابن عطاء ٢: لو جعلوك الوسيلة إليّ ٣ لوصلوا إليّ.

«ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ».

قال ابن عطاء: لو أخذوا طريق السنة وطريق ٤ الأكابر في ارادتهم، لأوصلهم ذلك الى المقامات ٥ الجليلة من مقامات الايمان التي هي محل مقامات ٦ الاستنباطات ٧ وطريق ٨ المكاشفات.

«ولَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُهُ». قال ابن عطاء: لو لا فضله عليكم في قبول طاعاتكم، لخسرتم ما ضمن لكم في آخرتكم. ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم، وتفضل عليكم بما فيه نجاتكم ٩.

«لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ». قال ابن عطاء في هذه الآية ١٠: بما أراك الله ١١، فإنك بنا ترى، وعنّا تنطق، وانت بمرأى منا ومسمع.

«واتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا». قال ابن عطاء: اتخذه خليلا، فلم يخالل سرائر ١٢ ابراهيم ١٣ شيئا غيره. وذلك حقيقة الخلة. وأنشد ١٤:

قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذي ١٥ سمّي الخليل خليلا

فإذا ما نطقت كنت حديثي ... وإذا ما سكتّ كنت الغليلا

«وكَفى بِاللهِ حَسِيبًا» ١٦. قال ابن عطاء: الحسيب الذي لا يضيع عنده عمل.

«فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ». قال ابن عطاء: أولئك «مع» المؤمنين ١٧، ولم يقل «من» المؤمنين، لتعلم ان الاجتهاد ١٨ لا يؤثر في سابق ١٩ الأزل.

__________

١. H + رحمه الله

٢. H + رحمه الله

٣. Fرضي الله عن الى الوصلة

٤. رضي الله عن وطرق

٥. H مقامات

٦. YFرضي الله عن - مقامات

٧. رضي الله عن الاستنباط‍

٨. Fرضي الله عن وطرق

٩. Yرضي الله عن فأنجاكم؛ H بما نجاكم

١٠. Yرضي الله عن - في هذه الآية

١١. Y + تعالى

١٢. F سر؛ Hرضي الله عن سرائره

١٣. Hرضي الله عن - ابراهيم

١٤. Y + شعر

١٥. YH وبذا

١٦. V. Introduction

١٧.Hرضي الله عن - قال ... مع المؤمنين

١٨. YFرضي الله عن الاجتهادات

١٩. YHرضي الله عن سبق.

سورة المائدة

سورة المائدة

(٥)

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». قال ابن عطاء ١: يا ايها الذين آمنوا اي يا ايها الذين أعطيتم قلوبا لا تغفل ٢ عني ٣ ولا تحجب دوني طرفة عين.

وقال ابن عطاء في قوله ٤ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» قال ٥: هم ٦ الذين خصصتهم ٧ ببرّي ومشاهدتي، لا يكونون ٨ كمن أعميتهم عن مشاهدتي ومطالعة برّي.

«إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ». قال ابن عطاء: البواطن مواضع ٩ النظر من الحق، لأنه روي عن المصطفى صلعم ١٠ انه قال: ان الله ١١ لا ينظر الى صوركم ولا الى أعمالكم، ولكن ينظر الى قلوبكم ونياتكم. فموضع النظر الي ١٢ بالطهارة أحق. فطهارة الظاهر ١٣ هي ١٤ تطهير الأعضاء الظاهرة ١٥ الأربع لاتباع الأمر والاقتداء. وطهارة الباطن عن ١٦ الخيانات والجنايات ١٧ وانواع المخالفات وفنون والوساوس والغش والحقد والرياء والسمعة وغير ذلك من انواع النواهي أحق.

«قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ». قال ابن عطاء: العبد ينال بهذا النور ما هو أجل من النور، كمن أخذ سراجا الى بيت مظلم، فيدور به في البيت، فيجد به أجل من السراج.

«ويُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ». قال ابن عطاء: يهدي ١٨ لنوره من رضي ١٩ عنه في الأزل بكرامات الولاية، فأخرجه ٢٠ من ظلمة الاعتراض الى نور الرضا والتسليم.

«وآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ». قال ابن عطاء: قلوبا سليمة من الغشّ والغلّ.

__________

١. رضي الله عن + قوله تعالى؛ H + في قوله

٢. F يغفل

٣. H علي

٤. رضي الله عن - في قوله

٥. YHرضي الله عن - قال

٦. Y أنتم

٧. Y خصصتكم

٨. Fرضي الله عن يكونوا؛ Y تكونوا

٩. H موضع

١٠. Y النبي عليه السلام

١١. Yرضي الله عن + تعالى

١٢. YFرضي الله عن - إلي

١٣. YH فالطهارة الظاهرة

١٤. H هو

١٥. YFرضي الله عن - الظاهرة

١٦. Hرضي الله عن من

١٧. رضي الله عن والخيانات

١٨. رضي الله عن + الله

١٩. Y يرضى

٢٠. H فأخرجهم.

سورة الأنعام

«إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». قال ابن عطاء: المخلصين له فيما يقولون ويعملون.

«وابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ». قال ابن عطاء: الوسيلة، القربة بآداب الإسلام وأداء الفرائض، لدخول الجنة، والنجاة من النار.

«ومَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ ... ». قال ابن عطاء: من يحجبه الله ١ عن ٢ فوائد أوقاته، لن يقدر احد إيصالها اليه.

«وإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ». قال ابن عطاء: كادت جوارحهم وقلوبهم ان تنطق بقبول الوحي قبل سماعه في مشاهدة المصطفى صلعم ٣. فلما سمعوا منه، لم يطيقوا حمله الا ببكاء فرح او بكاء حسرة او بكاء دهش او بكاء حرقة او بكاء معرفة، كما قال الله تعالى: مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ.

«قالُوا لا عِلْمَ لَنا». قال ابن عطاء: لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه.

«يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وأُمِّي إِلهَيْنِ»؟». قال ابن عطاء: قمعه هذا الخطاب وأسره حتى أحوجه وجميع ٤ الأنبياء معه ٥ ان ٦ أقرّوا بالجهل فقالوا «لا عِلْمَ لَنا».

«يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ». سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الكتاني يقول: سألت ابن عطاء بمكة عن قوله ٧ «يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ» قال: ارادتهم في بيان أحوالهم ٨ بجوارحهم.

سورة الأنعام

(٦)

«قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ». قال ابن عطاء: ان أكون من الخاضعين لما يبدو من ميادين القدرة.

__________

١. رضي الله عن - الله؛ Y + تعالى

٢. Y - عن

٣. Y النبي عليه السلام

٤. YFرضي الله عن - جميع

٥. H معا

٦. H الى ان؛ Y حتى

٧. رضي الله عن + تعالى

٨. Hرضي الله عن أعمالهم.

«ومِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً». قال ابن عطاء: لأنه ١ لم يجعل لهم ٢ سمع الفهم ٣، وانما جعل لهم ٤ سمع الخطاب.

«ولَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ». قال ابن عطاء: وقفوا وقوف قهر. ولو وقفوا وقوف اشتياق، لرأوا من انواع ٥ الكرامات ما تعجبوا منها ٦.

«إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ». قال ابن عطاء: أخبر الله ٧ ان أهل السماع هم الأحياء، وهم اهل الخطاب والجواب ٨. واخبر ٩ ان الآخرين هم الأموات بقوله ١٠ «والْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ».

«فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ والضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ». قال ابن عطاء ١١: أخذنا عليهم الطرق كلها، ليرجعوا إلينا.

«أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ» قال ابن عطاء: كل من عصى الله ١٢، عصاه بجهالة، وكل من أطاعه، أطاعه بعلم. فان العبد إذا لم يعظم قدر معرفة الله ١٣ في قلبه، ركب كل نوع من البلاء.

«عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ». قال ابن عطاء في هذه الآية: يفتح لأهل الخير المحبة والرحمة، ولأهل الشر الفتنة والمهانة، ولأهل الولاية الكرامات ١٤، ولأهل السرائر السرّ، ولأهل التمكين جذبا.

وقال ابن عطاء: الفتح في القلوب الهداية ١٥، وفي الهموم الرعاية، وفي الجوارح السياسة.

وقال ايضا: يفتح للأنبياء المكاشفات، وللأولياء المعاينات، وللصالحين الطاعات، وللعامة الهدايات ١٦.

«وأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ». قال ابن عطاء: اقامة الصلاة حفظ‍ حدودها مع الله ١٧، وحفظ‍ الأسرار فيها مع الله ١٨ ان لا يختلج في سره شيء سواه.

__________

١، ٤. Y - لأنه

٢. Y له

٣. F - الفهم ... سمع

٥. F - انواع

٦. رضي الله عن به؛ YF منه

٧. Yرضي الله عن + تعالى

٨. رضي الله عن واهل الجواب

٩. F فأخبر

١٢، ١٠. رضي الله عن + تعالى

١١. رضي الله عن - قال ابن عطاء

١٣. Y + تعالى

١٤. YFرضي الله عن الكرامة

١٥. F - الهداية

١٦. YH الهداية

١٧. Yرضي الله عن + تعالى

١٨. Y + تعالى.

«قالَ [ابراهيم] هذا رَبِّي». قال ابن عطاء في قوله «هذا رَبِّي»: كان الاول ١ تقريعا ٢ للقوم، والثاني مسألة ٣ الازدياد للهداية. فلما أزال العذر والتقريع ٤ به وقام بالحجة، رجع ٥ الى البراءة فقال ٦: «يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ» (٧٨).

وقال ابن عطاء في قوله «هذا رَبِّي»: كان ابراهيم، عليه السلام ٧، من شدّة حبّه لربّه وشغفه به، لما رأى الصنع والآثار، غاب عنها وتعلق بالصانع.

وهذا من عطشه وامتلائه بربّه، لم يكن فيه فضل من ٨ ربه ان يقول: هذا صنع ربي، فقال «هذا رَبِّي» ٩ الذي يظهر مثل ١٠ هذه البدائع والآثار ١١.

وهذا مقام ١٢ الجمع ان لا يكون فيه فضل من ربّه ان يذكر سواه او يرى سواه.

«إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ والنَّوى». قال ابن عطاء ١٣: مظهر ما في حبّة القلب من الإخلاص والرياء.

«وهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ. فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ». قال ابن عطاء:

خلق اهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة. «فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ» أي ١٤ فمستتر ١٥ في حال معرفته، مكشوف عنه. ومكشوف ١٦ في حال معرفته، مستتر عليه ١٧.

«لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ». قال ابن عطاء: لا تحيط‍ به الأبصار والعلوم ١٨ وهو يحيط‍ بها.

«ولِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ». قال ابن عطاء: لقوم يعلمون حقيقة البيان: وهو الوقوف معه حيث ما وقف، والجري معه حيث ما جرى، لا يتقدّمه بغلبة، ولا يتخلف عنه بعجز.

«أَومَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ». قال احمد ١٩ بن عطاء: أو من ٢٠ كان ميّتا بحياة نفسه وموت قلبه، فأحييناه باماتة نفسه وحياة قلبه، وسهلنا عليه سبل التوفيق، وكحلناه بأنوار القرب، فلا يرى غيرنا، ولا يلتفت الى ٢١ سوانا.

__________

١. H ان الاول كان

٢. Hرضي الله عن تعريفا

٣. رضي الله عن - مسألة

٤. رضي الله عن والترفيع

٥. F ورجع

٦. H وقال

٧. Y - عليه السلام

٨. رضي الله عن عن

٩. H - فقال هذا ربي

١٠. Yرضي الله عن - مثل

١١. رضي الله عن - والآثار

١٢. رضي الله عن - مقام

١٣. رضي الله عن + فالق الحب اي

١٤. HF - اي

١٥. YH فمستقر

١٦. H ومستودع

١٧. H عنه

١٨. H - الأبصار والعلوم؛ F - قال ... والعلوم

١٩. Hرضي الله عن - احمد

٢٠. F أفمن

٢١. Y - الى.

سورة الأعراف

وقال ابن عطاء: أومن كان ميّتا بالانقطاع عنا، فأحييناه بالاتصال بنا، وجعلنا له نورا اتصالا ١، كمن تركناه في ظلمات ٢ الانقطاع؟

«ومَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ، يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا». قال ابن عطاء: ما بلاء أشد من بلاء من اظلم عليه قلبه، والتبس ٣ عليه أمره، وخفي عليه قدر مولاه. فهو يتردد في أمره، متمردا على مولاه، لفقدان نور الهداية عن قلبه ٤ وطلب النجاة من غير وجهه.

سورة الأعراف

(٧)

«المص». حكى ٥ محمد بن عيسى الهاشمي عن ابن عطاء انه قال: لما خلق ٦ الله ٧ صورة ٨ الأحرف، جعل لها سرّا. فلما خلق آدم ٩، بث فيه ذلك ١٠ السرّ، ولم يبثّه في الملائكة. فجرت الأحرف على لسان آدم ١١ بفنون الجريان وفنون اللغات. فجعله الله صورة لها.

«كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ». قال ابن عطاء: عهد خصصت به من بين الأنبياء.

انك خاتم الرسل، وعهدك ختم العهود، لتشرح ١٢ بد صدرا وتقرّ ١٣ به عينا.

«قالَ [إبليس] أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ». قال ابن عطاء في قوله «أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ»:

حجب إبليس برؤية العجب ١٤ بنفسه عن التعظيم. ولو رأى تعظيم الحق، لم يعظّم غيره. لان الحق إذا استولى على سرّ ١٥ شيء ١٦، قهره، فلم ١٧ يترك فيه فضلا لغيره.

«قالا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا». قال ابن عطاء: ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك.

__________

١. Y ايضا لا

٢. Yرضي الله عن ظلمة

٣. رضي الله عن وألبس

٤. رضي الله عن - عن قلبه

٥. رضي الله عن حكي عن

٦. H اظهر

٧. Yرضي الله عن + تعالى

٨. YFرضي الله عن - صورة

٩. رضي الله عن + عليه السلام

١٠. رضي الله عن - ذلك

١١. رضي الله عن + عليه السلام

١٢. F ليشرح

١٣. Y او تقر

١٤. Hرضي الله عن الفخر

١٥. YFرضي الله عن سره

١٦. YFرضي الله عن - شيء

١٧. YF فلن.

«كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ». سمعت ١ أبا بكر الرازي ٢ يقول: سمعت ابن عطاء يقول: خروج آدم ٣ من الجنة وكثرة بكائه ٤ وافتقاره الى الله ٥، وخروج الأنبياء من صلبه كان خيرا له من الجنة والتنعم والتلذذ بنعيمها ٦.

«إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ». قال ابن عطاء: قوله ٧ «إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ»، وقوله ٨ «إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ» (٣٠: ٧): فالحقيقة ٩ منها ما أضاف الى نفسه، والمعارف ١٠ ما أضاف اليهم. كذلك خطابه في جميع القرآن.

«وادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ». قال ابن عطاء: اخلاص الدعاء ما خلص من الآفات.

«كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ». قال ابن عطاء: ابتدأ ١١ خلقة ١٢ إبليس على الكفر والخلاف، ثم استعمله باعمال المطيعين بين الملائكة والمقربين، ثم ردّه الى ما ابتدأه عليه من الخلاف. والسحرة ابتدأ خلقهم على الهدى والموافقة، واستعملهم بعمل ١٣ المخالفين واهل الضلالة، ثم ردّهم الى ما ابتدأهم عليه من الاتفاق.

لذلك قال الله تعالىكَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ.

«إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا عَمِينَ». قال ابن عطاء: ضالين عن طريق الحق.

«حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ». قال ابن عطاء: من تحقق بالحق ١٤، فانه لا يقول على الحق الا ما يليق بالحق.

«لَنْ تَرانِي». قال ابن عطاء في قوله «لَنْ تَرانِي ولكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ»:

اشغله ١٥ بالجبل، ثم تجلى. ولو لم يشغله بالجبل، لمات ١٦ وقت التجلي.

وقال ابن عطاء ١٧ في هذه الآية: انبسط‍ ١٨ الى ١٩ ربه في معاني الرؤية، لما ظهر عليه من ٢٠ الكلام ولم ينطق باياه. ألا ترى انه لما رجع الى وصفه، رجع الى أوائل المقامات، فقال «تُبْتُ إِلَيْكَ»؟

__________

١. رضي الله عن - سمعت ... بنعيمها

٢. Y - الرازي

٣. Y + عليه السلام

٤. F وبكائه

٥. H - الى الله؛ Y لله تعالى

٦. H فيها

٨، ٧. HFرضي الله عن - قوله ... وقوله؛ رضي الله عن قال وانهم

٩. F الحقيقة

١٠. رضي الله عن والتعارف

١١. H أبدأ

١٢. رضي الله عن - خلقة

١٣. H باعمال

١٤. Y على الحق

١٥. YH شغله

١٦. رضي الله عن + عليه السلام

١٧. H وقال ايضا (اي الحسين

١٨. H + موسى

١٩. H على

٢٠. Fرضي الله عن عن.

«سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ». قال ابن عطاء:

سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن ١ الجولان في ملكوت القدس ٢.

«ولَمّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ». قال ابن عطاء: غضبان على نفسه حيث ٣ ترك قومه حتى ضلوا - «آسفا» على مناجاة ربه.

«هُدْنا إِلَيْكَ». قال ابن عطاء: أقبلنا بالكلية عليك.

«اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ». قال ابن عطاء: الأمي هو الاعجمي.

قال: أعجميا ٤ عما دوننا، عالما ٥ بنا وبما ينزل عليه من كلامنا وحقائقنا ٦.

وقال ايضا في قوله «اَلنَّبِيَّ الْأُمِّيَّ» قال: النبي صلعم ٧ الذي لا يدنسه شيء من الأكوان ٨، يعني الذي لا يشغله شيء من الكون ٩. وقال ١٠ «اَلْأُمِّيَّ» يعني ١١ الذي ١٢ لا ١٣ يعلم ١٤ من الدنيا شيئا ولا من الآخرة الا ما علمه ربه. حالته مع الله تعالى ١٥ حالة واحدة وهو الطهارة بالافتقار اليه والاستغناء عما سواه.

«آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها». قال ابن عطاء: سوابق الأزل تؤثر ١٦ على انتهاء الأبد. قال الله تعالى: آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها».

«ولَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها». قال ابن عطاء: ولو جرى له في حكم ١٧ الأزل السعادة، لأثّر ذلك عليه في عواقب سعيه وكدحه في أواخر أحواله ١٨.

«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ». قال ابن عطاء: كلما أحدثوا خطيئة، جددنا لهم نعمة، وننسيهم الاستغفار من ١٩ تلك الخطيئة.

__________

١. Y - عن؛ رضي الله عن عن الحق لان في جولان ملكوت العرش (sic)

٢.H + عن الحق لان ذلك في ملكوت القدس

٣. رضي الله عن حين

٤. H اعجمي

٥. H عالم

٦. H ومن حقائقنا

٧. YHF - النبي صلعم

٨. YFرضي الله عن الكون

٩. YH - يعني ... الكون

١٠. Yرضي الله عن - وقال

١١. YHرضي الله عن - يعني

١٢. H من؛ F - الذي

١٣. F لم

١٤. رضي الله عن يعلم شيئا ...

١٥. HF - تعالى

١٦. F يؤثر

١٧. H - حكم

١٨. H أفعاله

١٩. Y عن.

سورة الأنفال

سورة التوبة

سورة الأنفال

(٨)

«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ». قال ابن عطاء: أخرجك من بلدتك ليحيي بك ١ قلوبا عمياء عن الحق. «وإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ» مفارقة أوطانهم. ولا يتم لعبد حقيقة الصحبة والنصيحة الا بعد هجران أقاربه ومفارقة أوطانهم. ولا يتم لعبد حقيقة الصحبة والنصيحة الا بعد هجران أقاربه ومفارقة أوطانه. أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد ولم يبق ٢ عليهم مطالبة لها. فردّهم اليها لئلا يملكهم سوى الحق شيء.

«ويُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ». قال ابن عطاء: انزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم من ٣ دنسها ٤، وانزل عليهم رحمته نوّر بها قلوبهم وشفى بها صدورهم عن وساوس العدو، وألبس بواطنهم لباس الاطمأنينة ٥ والصدق.

«اِسْتَجِيبُوا للهِ ولِلرَّسُولِ». قال ابن عطاء في هذه الآية: الاستجابة على اربعة أوجه: أولها اجابة التوحيد، والثاني اجابة التحقيق، والثالث اجابة التسليم، والرابع اجابة التقريب ٦.

«وعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا». قال ابن عطاء: ما في السماء لا يوجد الا بالافتقار، وما في الأرض لا يوجد الا بالاضطرار.

سورة التوبة

(٩)

«أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ». قال ابن عطاء: كل من أشرك مع الله تعالى ٧ فيما لله تعالى ٨ غير الله تعالى ٩، فهو منه بريء.

قال ابن عطاء في قوله «ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ» قال: في محل القرب، في كهف الأنوار في الأزل.

__________

١. رضي الله عن به

٢. H تبق

٣. YH - من

٤. YH ودنسها

٥. Hرضي الله عن الطمأنينة

٦. رضي الله عن - قال ... التقريب

٨، ٧. YMF - تعالى

٩. رضي الله عن عز وجل.

وقال في قوله «لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا» قال: ليس من حكم من كان الله معه ان يحزن.

قال ابن عطاء في قوله «إِنَّ اللهَ مَعَنا» قال: معناه ان الله معنا ١ في الأزل، حيث وصل بيننا وصلة الصحبة ولم تنفصل ٢.

«اِنْفِرُوا خِفافًا». قال ابن عطاء: خفافا بقلوبكم «وثِقالًا» بأبدانكم.

«ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ». قال ابن عطاء: المحسن من يحسن مجاورة نعم الله ٣. وقال في موضع آخر: المحسن من يرى احسان الله ٤ اليه ولا يرى من نفسه مستحسنا بحال.

«والسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ». قال ابن عطاء: السابق من سبق له في الأزل من الحق حسن عناية، فيظهر ٥ عليه في وقت إيجاده أنوار تلك السابقة. فانه ما وصل احد اليه الا بعد ان سبق ٦ له في الأزل منه لطف وعناية.

«إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله «إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ» قال: نفسك موضع كل شهوة وبلية. ومالك محل كل اثم ومعصية. فأراد ان يزيل ملكك عما يضرك، ويعوضك عليه ما ينفعك عاجلا وآجلا.

قال ابن عطاء: مكر بهم وهم لا يشعرون؛ لكن الكلام فيه من جهة المعاملة مليح: اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم فأحياهم ٧ بالوصلة.

«اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ ... ». قال ابن عطاء: لا تصح ٨ العبادة الا بالتوبة، ولا التوبة الا بالحمد على ما وفقت عليه ٩ من طلب طريق التوبة؛ ولا تصح ١٠ التوبة الا بمداومة السياحة والرياضة؛ ولا هذه المقامات والمقدمات الا بمداومة الركوع والسجود؛ ولا يصح هذا كله الا بالأمر بالمعروف والنهي عن

__________

١. Hرضي الله عن - ان الله معنا

٢. F ينفصل

٤، ٣. Yرضي الله عن + تعالى

٥. H فتظهر

٦. رضي الله عن يسبق

٧. Fرضي الله عن وأحياهم

٨. F يصح

٩. H له

١٠. F يصح.

المنكر؛ ولا يصح شيء مما تقدم ذكره ١ الا بحفظ‍ الحدود ظاهرا وباطنا. فالمؤمن ٢ من تكون هذه صفته، لان الله ٣ يقول «وبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ» الذين هم بهذه الصفة.

وقال ابن عطاء ٤: «اَلتّائِبُونَ» الراجعون الى الله من كل ما سواه من الاغيار، و«اَلْعابِدُونَ» الواقفون على بابه يطلبون الاذن عليه شوقا منهم اليه، و«اَلْحامِدُونَ» هم الذين يشكرونه على السراء والضراء إذ كل منه، وما كان منه فهو مقبول بالسمع والطاعة، و«اَلسّائِحُونَ» التاركون شهواتهم ومرادهم لمراد الحق فيهم، و«اَلرّاكِعُونَ» الخاضعون لعظمة الله، و«اَلسّاجِدُونَ» المتقربون الى الله بخدمته، و«اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ» القائمون بأوامر الله بحسب الطاقة، «اَلنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ» التاركون لمخالفة الحق اجمع: «وهم الذين يوالون اولياء الله ويعادون أعداءه.

«إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء: له ملك السموات والأرض. فمن طلب ٥ الملك من ٦ غير المالك ٧ فقد أخطأ الطريق.

«ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا». قال ابن عطاء: قطعهم بمننه عن أوصافهم.

وقال ابن عطاء: ما لم ٨ يعطف ٩ الرب على خلقه بالرحمة ١٠ لم ١١ يعطف العبد الى الله بالطاعة.

«فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيمانًا». قال ابن عطاء: أما ١٢ الذين صدّقوا حكم الربوبية وتمسكوا بعهد ١٣ العبودية، زادتهم معرفة في قلوبهم ونظرا اسقط‍ عنهم النظر الى ما سواه.

«لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ». قال ابن عطاء: نفسه موافقة لأنفس الخلق خلقة ومباينة لها حقيقة. فإنها ١٤ نفس مقدسة بأنوار النبوة، مؤيدة بمشاهدة الحقائق، ثابتة في المحلّ الأدنى والمقام الأعلى: «ما زاغَ الْبَصَرُ ١٥ وَما طَغى» (١٧: ٥٣).

__________

١. YHF - ذكره

٢. YH والمؤمن

٣. Yرضي الله عن + تعالى

٤. ٣٦ رضي الله عنasiraga

٥.F + من

٦. F - من

٧. H مالك الملك

٨. H - ما لم

٩. H تعطف

١٠. H - بالرحمة

١١. H ولم

١٢. H - اما

١٣. Yرضي الله عن بعهده

١٤. Y وانها

١٥. YF - البصر.

سورة يونس

سورة يونس

(١٠)

«يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ». قال ابن عطاء: يظهر ١ عليهم بركات إقرارهم عند إيجاد الذر بقولهم «بلى». فمن بركاتهما لزوم ٢ الفرائض واتباع السنن وتحقيق الايمان وتصحيح الاعمال.

«ولَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا». قال ابن عطاء: لمّا اعتمدوا سوانا.

«هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ والْبَحْرِ». قال ابن عطاء: يسير الأولياء بقلوبهم، ويسير الأعداء بنفوسهم. ومعنى البرّ اللسان، ومعنى البحر القلب.

«دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ». قال ابن عطاء: الإخلاص ما خلص من الآفات.

«واللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ». قال ابن عطاء: عم خلقه ٣ بالدعوة، واختص من شاء منهم بالرحمة. فمن اختصه قبل خلقه، فهو المحمود في سعايته. ومن خذله قبل كون خلقته، فهو المذموم، ولا ٤ عذر. فمن قصده ٥ بنفسه، صرف عن حظه؛ ومن قصده به، فهو المحجوب عن نفسه.

«قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ». قال ابن عطاء: يبدأ ٦ بإظهار ٧ القدرة فيوجد المعدوم، ثم يعيدها بإظهار الهيبة، فيفقد الموجود.

«قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ». قال ابن عطاء:

الموعظة للنفوس، والشفاء للقلوب، والهدى للاسرار، والرحمة لمن هذه صفته.

__________

١. H تظهر

٢. H + الطاعات و

٣. رضي الله عن - خلقه

٤. YHF لا

٥. HF قصد

٦. H يبدو؛ Y يبدي

٧. رضي الله عن بإظهاره.

سورة هود

وصفك ١ في كتبهم، وكيف رأوا فيها نشر فضائلك. يدل عليه قوله ٢ حين أنزلت ٣ عليه هذه الآية: لا أشك ولا أسأل ٤!

«وأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ولا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ». قال ابن عطاء:

في هذه الآية: صحح معرفتك، ولا تكوننّ من الناظرين الى شيء سوى الله تعالى ٥ فيمقتك الله ٦. واقامة الملة الحنيفية هو تصحيح المعرفة.

«وإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ». قال ابن عطاء ٧: قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة ٨ الا اليه باعلامهم ٩ انه الضارّ والنافع.

سورة هود

(١١)

«قالُوا سَلامًا. قالَ سَلامٌ». قال ابن عطاء: سلم ١٠ لك رتبة الخلة من الزلل. «قالَ سَلامٌ» اي هذه السلامة التي ١١ توجب لي السلام ١٢ من السلام.

«قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً». سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس ابن عطاء في هذه الآية قال ١٣: لو ان المعرفة بيدي لا وصلتها إليكم.

«وإِلَيْهِ أُنِيبُ». قال ابن عطاء في قوله «وإِلَيْهِ أُنِيبُ» قال: اليه ارجع عن ١٤ جميع ما لي وعليّ ولا ١٥ اعتمد سواه.

«ولَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وسُلْطانٍ مُبِينٍ». قال ابن عطاء: الآيات هي ١٦ القوة عند مخاطبة الحق وسماع كلامه. والسلطان هو الانبساط‍ في سؤال الرؤية.

«خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ والْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ». قال ابن عطاء: الا ما شاء ربك من الزوائد لأهل الجنة من الثواب، ومن الزوائد لأهل النار من العقاب.

__________

١. رضي الله عن صفتك

٢. Yرضي الله عن + عليه السلام

٣. Yرضي الله عن انزل

٤. HF. ولا أشك

٥. H - تعالى

٦. Yرضي الله عن + تعالى

٧. H + رحمة الله عليه

٨. رضي الله عن والرغبة

٩. Y وأعلمهم

١٠. H سلام

١١. F هذه السلام الذي

١٢. F السلم

١٣. Hرضي الله عن يقول في هذه الآية

١٤. رضي الله عن قال هو الرجوع من

١٥. رضي الله عن فلا؛ H وان لا؛ Y ان لا

١٦. Fرضي الله عن هو.

سورة يوسف

«فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ». قال ابن عطاء: انما ينال ١ العبد ٢ الاستقامة على حسب ما أكرم به من نور السر.

وقال ابن عطاء: افتقر الى الله تعالى ٣ مع تبريك من الحول والقوة.

سورة يوسف

(١٢)

قال ابن عطاء في قوله «لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وإِخْوَتِهِ آياتٌ» قال: هو ان لا يسمع ٤ قصته محزون الا استروح ٥ اليه، واخرج منه ما فيه راحة لما ٦ هو فيه من حاله.

«أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا». قال ابن عطاء: لو أرسله معهم وسلمه الى القضاء، لحفظ‍. لكنه اعتمد على حفظهم، «وإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» فخانوه. ولو ٧ ترك تدبيره عليه وحفظهم ٨ له، لكان محفوظا، كما حفظ‍ الآخر حين قال «فَاللهُ خَيْرٌ حافِظًا» (٦٤: ١٢).

«قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ ونَحْنُ عُصْبَةٌ». قال ابن عطاء: اعتمد يعقوب، عليه السلام، كثرتهم وقوتهم، فوكله الله تعالى ٩ اليهم حتى أتاه الحزن من قبلهم، فألقوه في الجب. ثم لما أرسل بنيامين قال «فَاللهُ خَيْرٌ حافِظًا»، فحفظه ورده الى يوسف ١٠ وردّهما جميعا الى يعقوب عليه السلام ١١: كذا حال من اعتمد على ربه ممّن اعتمد على غيره.

__________

١. رضي الله عن تنال

٢. Fرضي الله عن - العبد

٣. F - تعالى

٤. رضي الله عن يستمع

٥. Y استراح

٦. F بما

٧. F لو

٨. Y وحفظه

٩. F - تعالى

١٠. رضي الله عن + عليه السلام

١١. رضي الله عن صلوات الله عليه؛ F - عليه السلام.

اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ ... » (١١١: ٩). فبيع ما قد تقدم ١ بيعه باطل.

وانما باع يوسف اعداؤه الذين كانوا يعادونه، وانت تبيع نفسك من أعدائك وهي شهواتك وهواك. وأعدا عدوك ٢ نفسك التي بين جنبيك.

وقال ابن عطاء: وانما بيع جماله الظاهر بعشرين درهما او «الثمن البخس» لتعلم ان جمال الظاهر لا خطر له عند الله تعالى ٣ وانما الجمال، جمال الباطن. قال النبي صلعم ٤: ان الله تعالى ٥ لا ينظر الى صوركم ولا الى أفعالكم، ولكن ينظر الى قلوبكم.

وقال ابن عطاء: لو جعلوا ثمنه الكونين لكان بخسا في مشاهدة ٦ ما خصّ به.

وقال ابن عطاء في قوله «وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ» قال: لقلة علمهم بنفاسته ٧، وكل من لم ٨ يعرف قيمة جوهر فهو زاهد فيه. لذلك يبيع الرجل آخرته بالدنيا والجنة ٩ بالشهوة ١٠. وربما باع الرجل إيمانه باخسّ ثمن، وربما ١١ فاته الحق بلحظة: فليتق الله تعالى ١٢.

وقال ابن عطاء في قوله «وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ» قال: أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها. فكان ثمنه وان جلّ بخسا ١٣. وما هو بأعجب مما تفعله: تبيع ١٤ نفسا قد بعتها من ربك. وكما سعى ١٥ في بيع يوسف اعداؤه، كذلك تسعى في بيع نفسك من أعدائك بشهوة ونهمة ١٦.

وقال ابن عطاء ١٧: ويجوز ان يقال ان الشيء ١٨ النفيس، إذا بلغ النهاية في القيمة حتى لا يعرف نهاية قيمته، ردّ الى ادنى القيمة وأقل ١٩ الثمن ٢٠.

مثاله ٢١ الايمان ٢٢: لا يعرف قدره، ولا يعرف قدر ثمنه احد. فردّ ثمنه الى ٢٣ تنحي غصن شوك عن طريق المسلمين والكلمة الطيبة. كذلك حديث يوسف ٢٤ في قوله «وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ».

__________

١. F يقدم

٢. رضي الله عن أعدائك

٥، ٣. F - تعالى

٤. رضي الله عن + وعلى آله وسلم؛ Y عليه السلام

٦. Y مشاهدته

٧. رضي الله عن + عليه السلام

٨. رضي الله عن لا

٩. رضي الله عن - والجنة

١٠. رضي الله عن لشهوة؛ F بشهوة

١١. Y - وربما ... تعالى

١٢. F - تعالى

١٣. رضي الله عن بخس

١٤. F يفعله يبيع

١٥. F يسعى

١٦. Yرضي الله عن وهمة

١٧. رضي الله عن وقال ايضا

١٨. رضي الله عن شري

١٩. Fرضي الله عن وأقله

٢٠. رضي الله عن ثمنها؛ F - الثمن

٢١. رضي الله عن له والايمان

٢٢. Y + الذي

٢٣. Yرضي الله عن + ان؛ Y خ‍: تنحية

٢٤. رضي الله عن + عليه السلام.

وقال ابن عطاء: يجوز ان يكون ١ باعوا ظاهر حسنه ٢ بالثمن البخس.

أعلمك الحق ٣ ان ظاهر الجمال لا قدر له عند الله تعالى ٤ إذا لم يكن معه جمال الباطن. ولم يشهدوا هم منه جمال باطنه. ولو شهدوا ذلك منه، لما باعوه بملاء ٥ الأرض ذهبا. الا ترى ان من شهد منه ادنى شيء من المستودع فيه كيف قال:

«أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا» (٢١: ١٢)؟ وقال ابن عطاء في قوله «وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ» قال: لأنهم باعوه على ما ظهر لهم من حسنه، ولم يشاهدوا ما زيّن به من خصائص العصمة والقرب.

«أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا». قال ابن عطاء: كل من اعتمدت عليه او ٦ سكنت اليه، يصيبك بذلك المقدار منه محنة. الا ترى الى صاحب يوسف ٧ لما قال لأمرته «أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا»: لما ركن الى يوسف، صار يوسف ٨ محنة عليه وعليها، حتى قالت امرأته «ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ» وما بعده من المحن.

«واللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ». قال ابن عطاء: غالب على أمر نفسه، أجراه على ما شاء، الى من ٩ شاء، وصرفه عمن شاء، «ولكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ» انه الغالب في أمره الذي أمر عباده من طاعاته: ان شاء يسّر لهم من طاعاته، وان شاء عجزهم منها ١٠.

«ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِها، لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ». قال ابن عطاء:

همت به هم شهوة، وهم بها هم موعظة يزجرها عما همت به.

وقال في قوله «لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ» قال: اي واعظا من ١١ قلبه وهو واعظ‍ الله تعالى ١٢ في قلب كل عبد.

وقال ابن عطاء: «هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِها» قال: احتالت زليخا ان تري نفسها ليوسف، فحجب الله تعالى ١٣ نفسها عن يوسف بالبرهان العالي والحق الظاهر، حتى لم يشهد في وقته ذلك غير الحق.

__________

١. رضي الله عن يكونوا

٢. رضي الله عن + عليه السلام

٣. رضي الله عن - الحق

١٣، ١٢، ٤. F - تعالى

٥. رضي الله عن بملء

٦. Y و

٧. رضي الله عن + عليه السلام

٨. Y + عليه السلام

٩. Y ما

١٠. Yرضي الله عن منه

١١. Fرضي الله عن في.

وقال: «وهَمَّ بِها»: نظر اليها لو لا ما صده عن ذلك من حجاب البرهان.

سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت ابن عطاء يقول: قالت زليخا ليوسف:

اصبر عليّ ساعة حتى أعود اليك. فقال ١: ما تفعلين ٢؟ قالت: أغطي وجه ذلك الصنم، فاني استحي منه. فتذكر يوسف ٣ عند ذلك اطلاع ربه عليه فهرب منها: فذلك هو ٤ البرهان.

قال ابن عطاء «لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ» قال: أحاطت به القدرة، فلم يشهد غير واحده.

«كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والْفَحْشاءَ». قال ابن عطاء: السوء، الخواطر الردية، والفحشاء المباشرة ٥ بالأركان.

«قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا». قال ابن عطاء: لم تستغرق ٦ هي في محبتها بعد. فلم تخبر ٧ بالصدق، وآثرت نفسها على ٨ نفسه. فلما استغرقت هي في المحبة وهامت، أخبرت بالحق وقالت بالصدق وآثرت نفسه على ٩ نفسها فقالت «اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ. أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وإِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ» (٥١: ١٢).

«إِنّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ». قال ابن عطاء: في وجد ظاهر ومحبة بيّنة وشوق مزعج.

«فَلَمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ». قال ابن عطاء: اكبرن منه ١٠ العصمة التي هدي لها منه ١١.

وقال ابن عطاء: دهشن في يوسف وتحيرن، يعني النسوة، حتى قطعن أيديهن.

فهذه غلبة مشاهدة مخلوق لمخلوق. فكيف بمن تأخذه مشاهدة من الحق؟ فلم ينكر عليه ان يتغير ١٢ عليه صفاته او ١٣ ينطق في الوقت على حد الغلبة بمرامي كبيرة؟

__________

١. F فقالت

٢. F تفعل

٣. رضي الله عن - يوسف

٤. Fرضي الله عن - هو

٥. Fرضي الله عن - المباشرة

٦. F يستغرق

٧. F يخبر

٨. رضي الله عن عن

١٠، ٩. رضي الله عن - منه

١١. Y هدي بها

١٢. F + به

١٣. Fرضي الله عن و

١٤. رضي الله عن - السجن.

يدعونني اليه من الزنا. والاختيار ١ فسد عليه أمره. ولعله لو ترك الاختيار، لكان ٢ معصوما من الزنا من غير امتحان بالسجن كما كان معصوما في وقت ٣ المراودة.

«إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ». قال ابن عطاء: انا نراك ٤ من المائلين الى الفقراء، في الإحسان اليهم والقعود معهم والانس بهم.

«فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ». قال ابن عطاء: غار الحق على يوسف ٥ حين غلبت عليه البشرية بالرجوع في حاجته الى الخلق وطلب ذلك منهم. فأدركه الحق لقطع حاجته عنهم وإيصاله الى حاجته في سر الغيب، حتى ٦ يعلم ٧ لا قاضي لها ٨ سوى الحق. أحوجهم اليه وقطع حاجته عنهم، فكان فيه عقوبة لنفسه ومحنة لقلبه واختبارا ٩ لسره.

«ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ». قال ابن عطاء: لم احقده ١٠ فيما ائتمنني عليه من الأهل والمال.

«وما أُبَرِّئُ نَفْسِي. إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ». قال ابن عطاء ١١: ما أبرئ نفسي بنفسي، انما أبرئ نفسي بربي.

وقال ابن عطاء: النفس مجبولة على سوء الأدب. والعبد مأمور بملازمة الأدب. فالنفس ١٢ تجري على طبعها في ميدان المخالفة، والعبد يردّها بجهده ١٣ عن ١٤ سوء المطالبة. فمن أعرض عن الجهود، فقد أطلق عنان النفس وغفل عن الرعاية. فمهما ١٥ أعانها ١٦، فهو شريكها في مرادها ١٧. لذلك قال الجنيد: من أعان نفسه على هواها، فقد أشرك في فعل ١٨ نفسه، لان العبودية ملازمة الأدب، والطغيان سوء الأدب.

«أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي». قال ابن عطاء: كيف يستخلصه لنفسه وقد استخلصه الحق من قبل؟ فهو لديه من المخلصين.

__________

١. Y بالاختيار

٢. رضي الله عن كان

٣. رضي الله عن - وقت

٤. Fرضي الله عن - انا نراك

٥. رضي الله عن + عليه السلام

٦. YF حين

٧. رضي الله عنasirﷺga

٨.F له

٩. Yرضي الله عن واختيار

١٠. رضي الله عن اخنه

١١. F - ابن عطاء

١٢. Y والنفس

١٣. F - بجهده

١٤. رضي الله عن من

١٥. رضي الله عن ومهما

١٦. F أتي بها

١٧. Yرضي الله عن غدرها

١٨. رضي الله عن قتل.

«نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ». قال ابن عطاء في قوله ١ «نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا» قال: بفضلنا نهدي من نشاء الى سبيل المعرفة.

«وما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْ ءٍ». قال ابن عطاء: كيف يرد عن غيره من لا يرد عن نفسه، ام ٢ كيف يقوم بكفاية الغير من هو عاجز عن سياسة ٣ نفسه ٤؟ بلى ٥! ربما يبدي الحق الأسباب، وليس الأخذ بالأسباب كالأخذ من المسبب.

«كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ». قال ابن عطاء: أبليناه ٦ بأنواع البلاء حتى أوصلناه الى محل العز والشرف.

«وتَوَلّى عَنْهُمْ وقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ». قال ابن عطاء: بكى يعقوب ٧ وتأسف لفقد الالفة. وذاك انه لما لقي يوسف زاد في البكاء. فقال له ٨: يا انت أتبكي عند الفراق وعند التلاقي؟ قال: ذاك بكاء حرقة الفراق، وهذا بكاء الدهش! «وابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ». قال ابن عطاء: ذهبت عين يعقوب في بكاء يوسف لان بكاءه كان معلولا، منوطا بالولد ٩، فأثر فيه.

ولم تذهب عين آدم من كثرة ١٠ بكائه لان بكاءه كان حقا، فحفظ‍ فيه.

وقال ابن عطاء في قوله «وابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ» قال: ان يعقوب، عليه السلام، أراد ان يبكي على يوسف فتغرغرت عيناه. فأراد ان يرسلهما ١١، فوجد لذة البكاء، فكظمها وردّها في عينيه ١٢ فابيضّتا.

«وأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ». قال ابن عطاء: معناه ١٣: علمي بالله علم حقيقة، وعلمكم به علم استدلال.

«إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ». قال ابن عطاء: من يتق ارتكاب المحارم ويصبر على أداء الفرائض، فان الله ١٤ لا يضيع سعي من احسن في هذين المقامين واعتمد على الله تعالى ١٥ ولم يعتمد على سعيه ولا عمله.

__________

١. رضي الله عن - في قوله

٢. YF وكيف

٣. YF سياسته

٤. YF - نفسه

٥. رضي الله عن بل

٦. F ابتليناه

٧. YF رضي الله عن + عليه السلام

٨. رضي الله عن - له

٩. Y بولد

١٠. رضي الله عن كثرته

١١. YF يرسلها

١٢. YFرضي الله عن عينه

١٣. رضي الله عن - معناه

١٤. Y + تعالى

١٥. F - تعالى.

«سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي». قال ابن عطاء: ان يعقوب ١ قال: ارجعوا ٢ الى يوسف فاسألوه ٣ ان يجعلكم في حلّ، ثم استغفر لكم: لأن الذنب بينكم وبينه.

«وقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ». قال ابن عطاء: الحكمة فيه ان السجن كان اختياره بقوله «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ»، والجب كان موضع اضطرار ولم يكن له فيه اختيار ٤. وفي الاختيار آفات. فشكر الله تعالى ٥ حين خلصه من فتنة اختياره لنفسه، وعلم ان ما اختاره ٦ الحق كان فيه الخيرة. وخاف من اختياره لنفسه. فلما نجاه ٧ الله تعالى ٨ من ذلك، شكره.

قال ابن عطاء: «أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ» بعد ان اعتمدت فيه سواه بقولي لصاحب السجن «اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ» (٤٢: ١٢).

«ورَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ». قال ابن عطاء: رفع من محلهم بمقدار حزنهم الذي كان منه ٩ وأسفهم عليه ١٠؛ ولم يرفع من اخوته لسرورهم باتلافه وكذبهم عليه بانه ١١ «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ» (٧٧: ١٢).

«رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ». قال ابن عطاء: الملك ١٢ هو ١٣ احواج حسّاده اليه.

«يَمُرُّونَ عَلَيْها وهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ». قال ابن عطاء: نظروا اليها بأعينهم ولم يلاحظوها بأبصارهم ولا بكشف الاسرار.

«وما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاّ وهُمْ مُشْرِكُونَ». قال ابن عطاء: الشرك ١٤ هو ملاحظة الخطرات والحركات. به سموتم الى مجده، وبه لحظتم ما منه إليكم، وبه ١٥ فنيتم ١٦ عن الكون ورجعتم الى لطفه وعزته.

__________

١. رضي الله عن + عليه السلام

٢. Y ارجع

٣. YF فاسأله

٤. رضي الله عن ولم يكن فيه شيء؛ Y ولم يكن منه فيه شيء

٨، ٥. F - تعالى

٦. YF اختار

٧. Y أنجاه

٩. رضي الله عن منهم؛ Y عليه

١٠. Y - عليه

١١. رضي الله عن - بانه

١٢. Y - الملك

١٣. رضي الله عن - هو

١٤. YF - الشرك

١٥. رضي الله عن - وبه

١٦. رضي الله عن فافنيتم.

سورة الرعد

«أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ». قال ابن عطاء: أدعوكم الى من تعودتم منه الفضل والإفضال والبرّ والنوال على دوام الأحوال: وهو الله ١ الذي لم يزل ولا يزال، جلّ وتعالى.

«أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي». قال ابن عطاء: منهم من اتبع محمدا صلعم ٢ على الظاهر: فذاك اليه. ومنهم من اتبعه على الحقيقة والتحقيق: فذلك الذي قال الله تعالى ٣: «أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي». وسقمت ٤ البصائر عند وفاة النبي صلعم ٥، الا لرجل واحد ٦ وهو الداعي الى الله تعالى ٧ وهو الصديق الأكبر، حيث لم يشغله موت محمد، عليه السلام، من الرجوع الى الله ٨ تعالى ٩ ودعاء الخلق اليه بقوله «من كان يعبد محمدا، فان محمدا ١٠ قد مات. ومن كان يعبد الله تعالى ١١، فانه حيّ لا يموت. وقرأ «وما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ» (١٤٤: ٣).

«أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ». قال ابن عطاء: البصيرة أحرقت العلوم والمواعظ‍ المحجوبة بظلم الاطماع. أما علمت انه لا تصح ١٢ بصيرة لأحد وهو تحت رقّ الملك. وما دام للشواهد والاعراض عليه اثر، كانت بصيرته واهية. والبصيرة إذا صحت. سلم صاحبها من كل آفة.

وقال ابن عطاء: الفرق بين البصيرة والسكينة هو ان البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة ١٣.

سورة الرعد

(١٣)

«المر. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ». قال ابن عطاء: لما اظهر الله تعالى ١٤ الأحرف، جعلها سرا له. فلما خلق آدم، عليه السلام ١٥، بث فيه ذلك السرّ ولم يبثه في

__________

١. رضي الله عن - الله

٧، ٢. Yرضي الله عن عليه السلام

١١، ٩، ٣. F - تعالى

٤. YF وتشعبت

٥. رضي الله عن + وآله وسلم

٦. F - واحد

٨. رضي الله عن - الى الله تعالى

١٠. Y + عليه السلام

١٢. F يصح

١٣. رضي الله عن منشورة

١٤. F - تعالى

١٥. Y - عليه السلام.

أحد من خلقه وملائكته. فجرت الأحرف على لسان آدم ١ بفنون الجريان وفنون اللغات. فجعله الله تعالى ٢ صورا لها.

«يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ». قال ابن عطاء: يدبر الامر ٣ بالقضاء السابق ويفصّل الآيات بالاحكام الظاهرة، لعلكم تتيقنون ان الذي يجري عليكم هذه الأحوال لا بد لكم من الرجوع اليه.

«إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ». قال ابن عطاء: التبصرة لمن تفكر في ابتداء الخلق وانتهائهم ومصير كلهم الى الفناء، ودوام البقاء للأحد الصمد.

«إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ». قال ابن عطاء: انما انت مخبر عنّا بصدق ما أكرمناك به من القرب والزلف.

«عالِمُ الْغَيْبِ والشَّهادَةِ». قال ابن عطاء: العالم على الحقيقة من يكون الشاهد والغائب عنده ٤ سواء في العلم، لا بأن يستدلّ. والعالم على الحقيقة هو الحق جلّ وعلا ٥، «اَلْكَبِيرُ» في ذاته، «المتعالي» في صفاته.

«يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ». قال ابن عطاء: الأسباب ٦ تحفظك من أمره.

فإذا جاء القضاء، خلّى بينك وبينه. وكيف يكون محفوظا من هو محفوظ‍ من حافظه؟ والمحفوظ‍ على ٧ الحقيقة من هو محفوظ‍ بالحافظ‍، لا محفوظ‍ من الحافظ‍.

«هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا». قال ابن عطاء: خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.

«لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ». قال ابن عطاء: اصدق الدواعي داعي ٨ الحق. فمن أجاب داعي الحق، بلّغه الى الحق؛ ومن أجاب دواعي النفس، رمي به الى الهلاك.

__________

١. Y + عليه السلام

٢. F - تعالى

٣. YH الأمور

٤. Y - عنده

٥. Y وتعالى

٦. رضي الله عن - الأسباب

٧. Hرضي الله عن بالحقيقة

٨. YHرضي الله عن دواعي

٩. F - تعالى

١٠. Hرضي الله عن لم يبق.

نجاسة الا كنسها ١ وذهب بها، كذلك إذا سال النور الذي قسم الله تعالى ٢ للعبد في نفسه، لا يبقي فيه غفلة ولا ظلمة. «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» يعني قسمة النور، «فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها» يعني في القلوب الأنوار على ما قسم له في الأزل. «فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً»: فبذلك النور يصير القلب منورا. فلا يبقى فيه جفوة.

«وأَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ»: يذهب ٣ البواطيل ويبقي ٤ الحقائق.

وقال ابن عطاء: ما كان من ٥ الأحوال صدقا، ثبت في القلوب بركاتها، وما كان ٦ غير ذلك، فانه لا يبقي فيه خيرا ٧.

«اَلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ ولا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ». قال ابن عطاء ٨: لا ينقضون ميثاق الأزل ٩ في وقت «بلى». انه لا رب لهم غيره، فلا ١٠ يخافون غيره ولا يرجون سواه ولا يسكنون الا اليه.

«والَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ». قال ابن عطاء: الذين يديمون ١١ على شكر النعمة ومعرفة منة المنعم، لدوام ١٢ النعمة ١٣ اليهم وإيصالها ١٤ بهم دائما لنعمائهم ١٥.

«ويَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ». قال ابن عطاء: الخشية سراج القلب، والخوف ادب النفس. «ويَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» قال: هو ان لا يقبل حسناتهم ثم لا يغفر سيّئاتهم ١٦.

«سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ». قال ابن عطاء: صبروا على ما أمروا به من الطاعات، وصبروا عما نهوا عنه من المعاصي. فقال الله تعالى ١٧ لهم على لسان السفراء الصادقين «سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ».

«اَلَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ». قال ابن عطاء: الذين صدقوا ما ضمنت لهم، من الرزق والعمل الصالح ما كان بريّا من الشرك والرياء والعجب.

__________

١. F + غسلها

٢. F - تعالى

٣. Hرضي الله عن فذهب

٤. Hرضي الله عن وتبقى

٥. Y في

٦. Hرضي الله عن + من

٧. YH يبقى فيه خير

٨. F ++ في قوله ولا؛ Y + في قوله لا

٩. Y الميثاق الاول

١٠. YHرضي الله عن ولا

١١. رضي الله عن يدومون

١٢. Hرضي الله عن بدوام

١٣. Y النعم

١٤. رضي الله عن واتصالهم؛ H وإيصالهم؛ Y واتصالها

١٥. YHرضي الله عن - دائما لنعمائهم

١٦. YHرضي الله عن - ويخافون ... سيئاتهم

١٧. F - تعالى.

سورة إبراهيم

«قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ ... » قال ابن عطاء او ١ الجنيد: لا يرتقي أحد في درجات العبودية حتى يحكم فيما بينه وبين الله أوائل البدايات.

وأوائل ٢ البدايات هي الفروض الواجبة والأوراد الزكية ومطايا الفضل وعزائم الأمر.

فمن احكم على نفسه هذا، منّ الله تعالى عليه بما بعده.

«لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ». قال ابن عطاء: لكل علم بيان، ولكل بيان ٣ لسان، ولكل لسان عبارة، ولكل عبارة طريقة، ولكل طريقة اهل. فمن لم يميز بين الأحوال، فليس له ان يتكلم.

«يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ ويُثْبِتُ». قال ابن عطاء: يمحو الله ما يشاء عن رسوم الشواهد والاعراض وكل ما يورد على ٤ سره من عظمته وحرمته وهيبته ولوعات أنواره. فمن أثبته فقد أحضره، ومن محاه فقد غيّبه. والحاضر مرجوعه لا يعدوه، والغائب لا مرجوع له يعدوه او لا يعدوه.

وقال ابن عطاء: يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنها ٥ موضع ٦ المشاهدة.

«واللهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ». قال ابن عطاء: أحكام الحق ماضية على عباده فيما ساء وسرّ، ونفع وضرّ، فلا ناقض لما أبرم، ولا مضلّ لمن هدى.

«فَللهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا». قال ابن عطاء: المكر حقيقة ما مكر بهم الحق ٧ حتى توهموا انهم يمكرون. ولم يعلموا انه مكر بهم ٨ حيث سهّل عليهم سبيل المكر.

سورة إبراهيم

(١٤)

«لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ». سئل ابن عطاء عنها فقال ٩: إذا رددت ١٠ الأشياء الى مصادرها من غير حضور منك لها، فقد تم الشكر.

__________

١. YF والجنيد

٢. Y فاوائل

٣. F - ولكل بيان

٤. رضي الله عن عن

٥. YHF لأنه

٦. H موقع

٧. Hرضي الله عن الحق بهم

٨. Y مكرهم

٩. F عن قوله لئن ...

١٠. F أرددت.

وقال ابن عطاء: لئن شكرتم هدايتي، لأزيدنّكم خدمتي. ولئن شكرتم خدمتي، لأزيدنكم مشاهدتي. ولئن شكرتم مشاهدتي، لأزيدنكم ولايتي.

ولئن شكرتم ولايتي، لأزيدنكم رؤيتي.

«ولكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ». قال ابن عطاء: يمن على من يشاء بالهداية والتوفيق.

«مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ ... ». قال ابن عطاء: الكلمة الطيبة قول ١ «لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» على التحقيق. والشجرة الطيبة هي التي تطهّر ٢ اسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله تعالى ٣ والانقطاع اليه ٤ عما سواه.

«ومَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ». قال ابن عطاء: الشجرة الخبيثة الغيبة والبهتان، وهما يفتحان على الإنسان باب الكذب والفجور ٥.

«وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها». قال ابن عطاء: أجل النعم رؤية معرفة المنعم ورؤية التقصير في القيام بشكر النعم ٦.

وقال ايضا: النعمة أزلية. كذلك يجب ان يكون شكرها أزليّا ٧. واعلم ان لك نفسا وروحا وقلبا: فنعمة النفس الطاعات، ونعمة الروح الخوف، ونعمة القلب اليقين ٨، ونعمة الروح الحكمة، ونعمة المحبة الذكر، ونعمة المعرفة الالفة.

فالنفس في أبحر الطاعات تتنعم، والقلب في أبحر اليقين يتقلب، والروح في أبحر القربة وانتظار العيان يتنعم.

«رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا». قال ابن عطاء: أراد بهذا ان يجعل قلبه آمنا من الفراق والحجاب.

وقال ابن عطاء في قوله «واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» قال: ان الله تعالى ٩ أمر ابراهيم ١٠ ببناء الكعبة. فلما بناها ١١ قال «رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا» (١٢٧: ٢).

__________

١. Hرضي الله عن - قول

٢. F هو الذي يطهر

٣. HF - تعالى

٤. Y اليها

٥. H - قال ... والفجور

٦. H المنعم

٧. Hرضي الله عن ازلي

٨. Hرضي الله عن والحكمة ونعمة الروح المحبة والذكر؛ F الحكمة ونعمة المحبة الذكر

٩. F - تعالى

١٠. رضي الله عن + عليه السلام

١١. Hرضي الله عن بنى الكعبة.

فأوحى الله ١ اليه: يا ابراهيم، انا أمرتك ببناء البيت ٢، وخصصتك من بين الأنبياء بذلك، ومننت عليك به ٣، ووفقتك لما وفقتك له ٤. ألا تستحيي ان تمنّ عليّ وتقول «رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا»؟ فنسيت ٥ منّتي عليك ٦ وذكرت رؤية فعلك ومنتك ٧! فمن أجل ذلك ٨ قال ٩: «واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ».

قال ١٠: ان ١١ نفسي شرّ ١٢ صنم إذا تابعت هواها واشتغلت بحظها. فاشغلها بك واقطعها عما سواك.

وقال ابن عطاء: «واجْنُبْنِي وبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» قال: ان نعبد أصنام ١٣ الخلة والركون اليها. وهو خطرات الغفلة ولحظات الخلة.

وقال ايضا: «أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» معناه الأنفس ١٤. لان لكل نفس صنما من الهوى، الا من طهّر بأنواع ١٥ التوفيق.

«رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ». قال ابن عطاء:

أسكنتهم واديا لا متعلق لي ولا علاقة لهم سواك ١٦.

«فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ». قال ابن عطاء: من انقطع عن الخلق بالكلية، صرف الله تعالى ١٧ اليه وجوه الخلق وجعل مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم. وذلك من دعاء الخليل ١٨: لما قطع باهله عن الخلق والأرزاق ١٩ والأسباب، دعا لهم فقال «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ».

«رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وما نُعْلِنُ». قال ابن عطاء: ما نخفي من الأحوال وما نعلن من الآداب.

__________

١. H + تعالى

٢. F الكعبة

٣. Hرضي الله عن بذلك

٤. Hرضي الله عن - له

٥. Hرضي الله عن نسيت

٦. Hرضي الله عن - عليك

٧. H - ومنتك

٨. H - فمن اجل ذلك

٩. رضي الله عن + عليه السلام

١٠. Hرضي الله عن - قال

١١. Hرضي الله عن اي

١٢. YF أشد

١٣. YF - ان نعبد أصنام

١٤. Hرضي الله عن وقال ايضا ان نعبد الأنفس؛ F وقال ايضا: معناه ان نعبد الأصنام الأنفس

١٥. Hرضي الله عن - انواع

١٦. H - قال ... سواك

١٧. F - تعالى

١٨. Yرضي الله عن + عليه السلام

١٩. Yرضي الله عن والارفاق.

سورة الحجر

الهواء ١ قائما ٢ بالمشيئة، والارادة غير قائمة بعلائق ٣ فوقها ٤؟ كذلك قلوب أهل الحق متعلقة ٥ بالله تعالى ٦، وليس في قلوبهم محل لغير الله تعالى ٧، لا تساكن سوى الله تعالى ٨. ومثل قلوبهم كما قال الله ٩ تعالى: «وهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ» (٨٨: ٢٧) لا تلتفت ١٠ الى سواه ولا لها قرار مع غير الله تعالى.

سورة الحجر

(١٥)

«إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ». قال ابن عطاء: نحن أنزلنا ١١ هذا ١٢ الذكر شفاء ورحمة وبيانا وفرقانا لتهدي ١٣ به من كان موسوما ١٤ بالسعادة، منورا بتقديس السر عن المخالفة. «وإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» ١٥: وانا ١٦ نحفظه في قلوب أوليائنا ١٧ ونستعمل ١٨ به جوارح الخواص ١٩ من عبادنا ٢٠.

«وإِنْ مِنْ شَيْ ءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ». قال ابن عطاء في هذه الآية: النظر الى شواهد القسم اسكت ٢١ النفوس عن الحكم.

«ولَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ ولَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ». قال ابن عطاء:

من القلوب قلوب همتها مرتفعة عن الأدناس والنظر الى الأكوان. ومنها ما هي مربوطة بها، مقترنة بنجاستها ٢٢ لا تنفك ٢٣ عنها طرفة عين.

«نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ». قال ابن عطاء ٢٤: أقم عبادي بين الخوف والرجاء ليصح لهم سبيل ٢٥ الاستقامة في الايمان: فانه من غلب عليه رجاؤه عطّله، ومن غلب عليه خوفه اقنطه.

__________

١. Hرضي الله عن الاهواء

٢. F قائم

٣. Hرضي الله عن بعلاقة

٤. Hرضي الله عن - فوقها

٥. Hرضي الله عن - متعلقة ... السحاب؛ F + متعلق به لا يقر الا معه ولا يسكن الا اليه. كذلك قلوب اهل الحق متعلقة ...

٨، ٧، ٦. F - تعالى

٩. F - الله

١٠. F يلتفت

١١. Hرضي الله عن نزلنا

١٢. H - هذا

١٣. H يهدي

١٤. Hرضي الله عن مرسوما

١٥. H + قال ابن عطاء اي

١٦. رضي الله عن اي

١٧. Hرضي الله عن أوليائه

١٨. Hرضي الله عن ويستعمل

١٩. Hرضي الله عن الخاص

٢٠. رضي الله عن عباده

٢١. H سكت

٢٢. Hرضي الله عن بمحاسنها

٢٣. HF ينفك

٢٤. Hرضي الله عن - ابن عطاء

٢٥. Hرضي الله عن سبل.

سورة النحل

«فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ». قال ابن عطاء: لم يرض من نبيه صلعم ١ لمحة ٢ عين الا في عبادته.

سورة النحل

(١٦)

«يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ». قال ابن عطاء:

المحدّث من العباد من يكلمه الملاك في سره ويطلعه على خصائص الغيوب ويفتح لروحه طريقا الى ٣ الاشراف على ٤ القرب ٥.

«وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها». قال ابن عطاء: ان لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودينا ودنيا ٦ وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحينا وأصلا وفصلا ٧ ووصلا. فنعمة النفس الطاعات والإحسان، والنفس فيهما تتنعم. ونعمة الروح الخوف والرجاء وهو ٨ فيهما يتنعم ٩. ونعمة القلب اليقين والايمان وهو فيهما يتقلب. ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب. ونعمة المعرفة الذكر والقرآن وهي ١٠ فيهما تتقلب ١١. ونعمة المحبة الألفة والمواصلة والأمن من الهجران وهي ١٢ فيهما تتقلب ١٣. فهذا ١٤ تفسير قوله ١٥ «وإِنْ تَعُدُّوا ... ».

__________

١. رضي الله عن صلى الله عليه وآله وسلم؛ Y عليه السلام

٢. رضي الله عن لمحت (sic)

٣.رضي الله عن على

٤. رضي الله عن الى

٥. Y الموت

٦. H - ودنيا

٧. H - وفصلا

٨. FHرضي الله عن وهي

٩. Hرضي الله عن تتنعم

١٢، ١٠. FH وهو

١٣، ١١. FH يتقلب

١٤. Hرضي الله عن هذا، F وهذا

١٥. H + تعالى

١٦. رضي الله عن + وآله وسلم، Y عليه السلام

١٧. Hرضي الله عن لأنهم

١٨. F من

١٩. H مقام

٢٠. YHF الايمان.

لأنك انت الأمين في جميع الأحوال، ولا يؤتمن على اسرار الحق ١ الا الأمناء من العبيد.

٦٩ - ٦٨ «وأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ». قال ابن عطاء: ألهمها ودلّها على الموضع وعلّمها كيف تضع ٢ ما في بطنها: لا تضعه ٣ الا على حجر صاف ٤ او خشب نظيف لا ٥ يخالطه ٦ طين ولا تراب. ثم قال «كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ» اي من الذي جعلته رزقك. ثم أمرها ٧ بالتواضع فقال «فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا». ثم قال «يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ»: للنفوس لا للقلوب. فمن أراد صلاح قلبه، فليعرف ٨ موارد ما يرد على قلبه في الأوقات ومحل قلبه في جميع الأحوال وما يبدو من قلبه في كل زمان. ثم ليلزم مع ذلك التواضع والخلوة. فهذا غذاء القلب، وذاك ٩ غذاء النفس. وغذاء الروح أعز، وهو ١٠ مشاهدة الحق والسماع منه وترك الالتفات الى المكونات ١١ بحال ١٢.

وقال ابن عطاء: جعل ما يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفّيهما الا النار. فإذا صفتهما ١٣ النار، صارا ١٤ عسلا وشمعا. فالعسل هو غذاء الخلق ١٥ وشفاؤهم، والشمع للحرق لا غير. كذلك ١٦ إذا أخلص العبد علمه ١٧ خلص له عمله ١٨.

وما خالطه برياء وشرك، فلا ١٩ يصلح الا للنار.

«فَلا تَضْرِبُوا للهِ الْأَمْثالَ». قال ابن عطاء في ما قوله «فَلا تَضْرِبُوا للهِ الْأَمْثالَ» ٢٠: في ذاته ومائيته. لان الذات ممتنع عن العلل بحال.

«كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ». قال ابن عطاء: تمام النعمة هو الانقطاع عن النعمة بالسكون الى المنعم.

__________

١. H الخلق

٢. F يضع

٣. YF يضعها

٤. Fرضي الله عن صافي

٥. رضي الله عن ولا

٦. Y يخلطه

٧. FH أمره

٨. Hرضي الله عن فليتعرف

٩. F وذلك

١٠. F وذلك

١١. رضي الله عن المكنونات

١٢. Hرضي الله عن بحالة؛ Y - بحال

١٣. YF صفاهما

١٤. Hرضي الله عن صار؛ F صارت

١٥. F - الخلق

١٦. Hرضي الله عن كذلك العبد ...

١٧. YHF عمله

١٨. F علمه

١٩. Hرضي الله عن لا

٢٠. F - في ... الأمثال.

سورة الإسراء

ربك انه كفاك كل ما تحتاج اليه لئلا ترغب الى غيره ولا ترجع في المهمات الا اليه. فمن ضيع عهده واشترى بما خصه الله ١ به من كراماته ٢ شيئا من حطام ٣ هذه الدنيا ٤ الفانية فقد ٥ نقض عهد الله ٦. لان الله تعالى ٧ يقول «إِنَّما عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ» وهو الاعتماد عليه والاكتفاء به دون غيره.

«ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وما عِنْدَ اللهِ باقٍ». قال ابن عطاء: اوصافكم فانية وأحوالكم ثابتة. فلا تدّعوا ٨ منها شيئا. وما من الحق إليكم باق. فالعبد من كان فانيا من أوصافه باقيا بما ٩ لله تعالى ١٠ عنه؛ وهو تفسير قوله ١١ «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ ... ».

«مَنْ عَمِلَ صالِحًا ... فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً». قال ابن عطاء: الحياة ١٢ الطيبة، روح ١٣ اليقين وصدق نية القلب.

وقال ابن عطاء: الحياة الطيبة ١٤ العيش مع الله تعالى ١٥ والسهو والاعراض عما دونه.

وقال ابن عطاء: الحياة الطيبة ١٦ بإسقاط‍ ١٧ الكونين عن سره حتى يبقى مع ربّه ١٨.

«وما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللهِ». قال ابن عطاء: بأمره وببره ١٩.

سورة الإسراء

(١٧)

«سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا ... ». قال ابن عطاء: طهر مكان القربة وموضع ٢٠ الدنو وموقف ٢١ الاختصاص ومرتبة العزة والكرامة ومسند الشرف والارتفاع

__________

١. YH + تعالى

٢. Y الكرامة

٣. Y - حطام

٤. YHرضي الله عن - الدنيا

٥. H وقد

٦. Y + تعالى

٧. F - تعالى

٨. H يدعوا

٩. FH - بما

١٠. F - تعالى

١١. رضي الله عن + تعالى

١٢. Hرضي الله عن - الحياة الطيبة

١٣. Hرضي الله عن هو روح

١٤. Hرضي الله عن - الحياة الطيبة

١٥. F - تعالى

١٦. Y حياة طيبة

١٧. YF إسقاط‍

١٨. رضي الله عن + عز وجل

١٩. F وببر

٢٠. رضي الله عنasirﷺga

٢١.HFرضي الله عن القربة وموقف الدنو عن ان يكون؛ Y القربة وموضع الدنو عن ان يكون.

الى سماء العظمة وعرش الكبرياء ١ عن ان يكون فيه تأثير لمخلوق بحال. فسار بنفسه وسرى بروحه وسير بسره. فلا السرّ علم ما فيه الروح، ولا الروح علم ما شاهد ٢ السر، ولا النفس عندها شيء من خبرهما وما هما فيه. وكل واقف مع حده، مشاهد للحق ٣، متلقف عنه بلا واسطة ولا بقاء بشرية. بل حق تحقق بعبده. فحققه وأقامه حيث لا مقام، وخاطبه «واوحى اليه ما اوحى»، جل ربنا وتعالى.

«عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ». قال ابن عطاء: يتعطف عليكم ليخرجكم من ظلمات المعاصي الى أنوار الطاعات. فمن طلب الرحمة من غير الله تعالى ٤، فهو في طلبه مخطئ.

«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ». قال ابن عطاء: القرآن دليل، ولا يدلّ الا على الحق. فمن اتبعه، قاده الى الحق ٥؛ ومن أعرض عنه، قاده الجهل الى الهلاك.

«اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ». قال ابن عطاء: من تولاه الله ٦ بضرب ٧ من العناية، توالت اعماله كلها لله تعالى ٨. فله فضل الولاية على من دونه. قال الله تعالى ٩: اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا ... ». والفضيلة تقع ١٠ فيما بين الخلق. والحق لا ١١ تكبر ١٢ عنده الطاعات ولا تنقصه ١٣ المخالفات.

«إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ‍ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ويَقْدِرُ». قال ابن عطاء ١٤: دلّك بهذه الآية على التوكل والثقة. فان الله ١٥ يبسط‍ الرزق. فاسكن انت من اضطرابك ودع عنك ١٦ حيلتك ١٧، وسل من بيده البسط‍ ان يوسع عليك الرزق.

__________

١. رضي الله عنasirﷺga

٢.Hرضي الله عن يشاهد

٣. H - مشاهد للحق؛ F للخلق

٤. F - تعالى

٥. Y - الحق

٦. Hرضي الله عن - الله؛ Y + تعالى

٧. Hرضي الله عن بصرف

٨. F - تعالى

٩. Hرضي الله عن فان الله تعالى قال

١٠. F يقع

١١. F ولا

١٢. Hرضي الله عن يكبر؛ YF يكثر

١٣. YHرضي الله عن تبغضه

١٤. Hرضي الله عن + رحمة الله عليه

١٥. YHرضي الله عن قال الله تعالى

١٦. YHF - عنك

١٧. رضي الله عن حيلك

١٨. H - الموعظة.

لعلهم يفهمون ١ عنا مرادنا ويرجعون ٢ إلينا في طلب مراد الخطاب. فما زادهم برّنا بهم ٣ الا إعراضا عنا.

«وكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا». قال ابن عطاء: كفى به وكيلا لمن اعتمد عليه وقطع قلبه عما سواه.

«وإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ، ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيّاهُ». قال ابن عطاء:

ليس بخالص لله ٤ من لا يكون في حالة الرخاء مع الله ٥ كحال الشدة. ومن يلتجي الى غيره في احوال ٦ الشدائد، فهو من العبيد السوء الذي لا يقومه الا ٧ الأدب.

«ولَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ». قال ابن عطاء: ابتدأهم بالبرّ قبل الطاعات، وبالاجابة قبل الدعاء، وبالعطاء قبل السؤال: كفاهم الكل من حوائجهم، ليكونوا لمن له الكل وبيده كفاية الكل.

«يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ». قال ابن عطاء: يوم ٨ نوصل كل مريد الى مراده، وكل محبّ الى محبوبه، وكل مدّع الى دعواه، وكل منتم الى من كان ينتمي اليه.

«ولَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا». قال ابن عطاء ٩:

ان الله ١٠ عاتب الأنبياء ١١ بعد مباشرة الزلات ١٢، وعاتب نبيّنا ١٣ قبل وقوعه، ليكون بذلك أشد انتهاء وتحفظا لشرائط‍ المحبة، فقال تعالى ١٤: «ولَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ ... ».

«قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ». قال ابن عطاء: على ما قسم الله ١٥ في سرّه. لان النبي صلعم ١٦ قال: اعملوا، فكل ميسّر لما خلق له.

«قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي». قال ١٧ ابن عطاء: ان الله ١٨ ستر أمر ١٩ الروح على جميع خلقه، وستر كيفية ٢٠ صفات نفسه، وستر ما يبدو منه، وستر ما يعامل به الخلق عند معاينته. الا ان العلماء اتفقوا ٢١ انها لطيفة، وانها

__________

١. Hرضي الله عن يفهموا

٢. Hرضي الله عن ويرجعوا

٣. H - برنا بهم

٤. Yرضي الله عن + تعالى

٥. Yرضي الله عن + تعالى

٦. H حال

٧. Fرضي الله عن - الا

٨. YHF - يوم

٩. H + رحمة الله عليه

١٠. Yرضي الله عن + تعالى؛ H + عز وجل

١١. رضي الله عن + عليهم السلام

١٢. Fرضي الله عن الذات sic

١٣.رضي الله عن + صلعم؛ Y + عليه السلام

١٤. YHF - تعالى

١٥. رضي الله عن + تعالى؛ YH - قسم الله

١٦. Yرضي الله عن عليه السلام

١٧. رضي الله عن - قال ... أخذها

١٨. Y + تعالى

١٩. H - امر

٢٠. H صفية

٢١. H اتفقت.

سورة الكهف

خلقت قبل الأجسام. واختصاصها من بين المخلوقات بكونها في يد ربها حين قال لآدم: اختر احدى يدي ربك ١. فزاده اختصاص الأخذ لطفا وتقريبا من ذات خالقها ٢ فبين بها ٣ الخلق. والأصل انها مخلوقة لكنها ألطف المخلوقات، وهي أصفى الجواهر وانورها. بها ترى ٤ المغيبات، وبها يكون الكشف لأهل الحقائق. وإذا حجبت الروح عن ملادغات السرّ ٥، أساءت الجوارح الأدب في أوقاتها. لذلك ٦ صارت ٧ الروح بين تجلي واستتار ونازع وقابض، وهي ٨ على قرب محلها من ربها وقت أخذها.

«ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ». قال ابن عطاء: من الآيات حمل قوة الخطاب في المشاهدة والمراجعة في طلب الرؤية: وهذه من أعظم الآيات.

«وما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّرًا ونَذِيرًا». قال ابن عطاء: مبشرا لمن أقبل عليك، ونذيرا لمن أعرض عنك ٩: تبشرهم ١٠ بسعة رحمة الله عليهم ليقبلوا عليه، وتنذرهم ١١ بسخط‍ ١٢ ربهم لئلا يتكلوا على أعمالهم.

«وكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا». قال ابن عطاء: عظّم منّته وإحسانه في قلبك، بعلمك بتقصيرك في شكره.

سورة الكهف

(١٨)

«اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ».

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله ١٣: «اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ»، قال:

__________

١. H - ربك

٢. H مالكها

٣. F فغمر بها

٤. F يرى

٥. H عن ملاقاة النفس دعاة السر

٦. H كذلك

٧. F صيرت

٨. YF وهو

٩. YHرضي الله عن مبشرا لمن اعرض عنك نذيرا لمن اقبل عليك

١٠. Hرضي الله عن يبشرهم

١١. FHرضي الله عن وينذرهم

١٢. Hرضي الله عن سخط‍

١٣. رضي الله عن + تعالى.

أضاف الكل بالكلية الى نفسه وقال «عَلى عَبْدِهِ» اي على عبده ١ المخلص:

وحقيقة العبد ٢ الذي لا ملك له ٣.

«ويجعل له عوجا». قال ابن عطاء: الكتاب ٤ منشور ظاهر فيه اسرار باطنه.

«كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ». قال ابن عطاء: اكبر الدعاوي من ادعى في الله ٥، او أشار الى الله ٦، او تكلم ٧ عن الله ٨، او دخل في ميدان الانبساط‍. فان ذلك كله من صفات الكذابين. قال الله تعالى: إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِبًا. والمتحقق به لا يظهر شيئا من أحواله بحال.

«إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا». قال ابن عطاء: لنبلوهم ٩ أيهم أحسن إعراضا عنها وتركا لها.

وقال ابن عطاء: أيهم أقرّ بالعبودية قولا وفعلا.

«كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا». قال ابن عطاء في قوله «مِنْ آياتِنا عَجَبًا» ١٠:

سلبهم عنهم وأخذهم منهم، وحال بينهم وبين الاغيار، وألجاهم الى غار الأنس فآواهم ١١ وأمنهم، ثم أفناهم عنهم وغيبهم منهم ومن ارادتهم ومعانيهم. فتاهوا في الحضرة والهين. لذلك قال الله ١٢ أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ والرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا.

فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ». قال ابن عطاء: أخرجنا منهم صفة البشرية وأقمناهم بصفات القدوسية ١٣. قدسنا ظواهرهم وبواطنهم وجعلناهم أسراء ١٤ في القبضة، ثم رددناهم الى هياكلهم وصفاتهم بقوله ١٥ «ثُمَّ بَعَثْناهُمْ».

وقال ابن عطاء ١٦: ان ١٧ الفائدة في الضرب على الآذان ١٨ - وليس للاذان ١٩ في النوم شيء - انه ضرب على آذانهم حتى لا يسمعوا الأصوات فينتبهوا ٢٠ ويكونوا من الخلق كلهم في راحة.

__________

١. Y - اي على عبده

٢. F - العبد

٣. F الذي لا ينازع شيئا

٤. رضي الله عن - الكتاب

٨، ٦، ٥. Y + تعالى

٧. F يكلم

٩. Hرضي الله عن + أيهم احسن عملا

١٠. رضي الله عن - في ... عجبا

١١. H وآواهم

١٢. YH - الله

١٣. YFرضي الله عن القدسية

١٤. H أسرى

١٥. رضي الله عن + تعالى

١٦. H وقال ايضا

١٧. رضي الله عن - ان

١٨. رضي الله عن للآذان

١٩. F الآذان

٢٠. H فينتبهون.

«وزِدْناهُمْ هُدىً». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: «زِدْناهُمْ هُدىً» اي زدناهم نورا. ومن يعرف قدر زيادة الله ١؟ لذلك كانت الشمس «تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ» خوفا من نورهم على نورها ان يطمسه.

وقال ابن عطاء ٢: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ» لتنظر اليهم بعين المشاهدة.

«ورَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء: وسمنا أسرارهم بسمة الحق، فقاموا بالحق للحق، فقالوا «رَبُّنا» إظهارا لارادة ٣ ودعوة ٤، «رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ» رجوعا من صفاتهم بالكلية الى صفاته وحقيقة علمه. «لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهًا»: لن نعتمد سواه في شيء. لو ٥ قلنا غير ذلك كان «شَطَطًا» يعني بعيدا من طريق الحق.

وقال ابن عطاء: «رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ» حتى صدقوا العهد والميثاق واخلينا ٦ أسرارهم عما دوننا.

وقال ابن عطاء: قاموا عما كان أقعدهم من الاشتغال بالاكوان فقالوا «رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ»: لم ٧ ينظروا الى شيء من ٨ دوننا ولم يسكنوا اليه.

«وتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ». قال ابن عطاء:

ذلك لمعنى النور الذي ٩ كان عليهم بقوله ١٠ «وزِدْناهُمْ هُدىً»: نورا ١١ على نور وبرهانا ١٢ على ١٣ برهان. والشمس نور. ولكن ١٤ إذا غلب عليها ١٥ نور أقوى منها، انكسفت الشمس؛ فكانت تزيغ عن كهفهم لغلبة نورهم، خوفا ان ينكسف ١٦ نورها من غلبة نورهم.

وقال ابن عطاء: زينهم الله تعالى ١٧ بخلعة الرضا فكسفت ١٨ الأنوار لنورهم

__________

١. Yرضي الله عن + تعالى

٢. H وقال ايضا

٣. YHرضي الله عن اظهار ارادة

٤. F دعوة؛ YH + ثم قال

٥. رضي الله عن لئن

٦. Y فاخلينا

٧. رضي الله عن لن؛ Y ولم

٨. YH - من

٩. F التي

١٠. رضي الله عن + تعالى

١١. H نور

١٢. Fرضي الله عن برهان

١٣. Y الى

١٤. Yرضي الله عن لكن

١٥. H - عليها

١٦. رضي الله عن يكسف

١٧. H عز وجل

١٨. Yرضي الله عن وكسفت.

و خضعت لها: «وتَرَى الشَّمْسَ ... تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ»، تهرب بنورها عن أنوارهم.

«مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن عطاء: ما حجب عن الله تعالى ١ احد الا من أراد ان يصل اليه بحركاته وسعيه. وما وصل اليه أحد الا من أراد ان يصل اليه بصفته ٢ تعالى.

«وتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا وهُمْ رُقُودٌ». قال ٣ ابن عطاء: مقيمون في الحضرة كالنومى ٤ لا علم لهم بوقت ولا زمان، ولا معرفة بمحل ولا مكان: أحياء، موتى، صرعى، مفيقون، نومى ٥، منتبهون، لا لهم الى غيرهم طريق، ولا لغيرهم اليهم سبيل.

ومحل الحضور والمشاهدة انما هو الخمود تحت الصفات لا غير! «ونُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وذاتَ الشِّمالِ». قال ابن عطاء: نقلّبهم ٦ في حالتي ٧ القبض والبسط‍، والجمع والتفرقة: جمعناهم عما تفرقوا فيه، فحصلوا معنا في عين الجمع.

«لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ». قال ابن عطاء ٨: «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ» اي على الأكوان بما فيها، «لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا»، لصرفت البصر عنهم تبرما بهم. فإنك مطالع لنا ومطالع منّا.

وقال ابن عطاء: «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ»، لأنه ٩ وردت عليهم أنوار الحق وفنون ١٠ الخلع، واظلّتهم سرادق ١١ التعظيم واحدقت بهم جلابيب الهيبة. لذلك قال الله ١٢ لنبيّه صلعم ١٣ «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا».

«قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ». قال ابن عطاء: مقام المحب مع الحبيب وان طال فانه ١٤ قصير عنده، إذ لا يقضي من حبيبه وطرا ولو مكث معه دوام الدهر. فان انتهاء شوقه ١٥ اليه كالابتداء: فانتهاؤه ١٦ فيه ابتداؤه.

__________

١. FH - تعالى

٢. H عز وتعالى

٣. رضي الله عن - قال ... لا غير

٤. H كالنيام

٥. H نيام

٦. رضي الله عن ونقلبهم؛ H تقليبهم

٧. رضي الله عن حال؛ H حالي

٨. H + رحمة الله عليه وعليهم أجمعين

٩. Fرضي الله عن - لأنه

١٠. YH من فنون

١١. H سرادقات

١٢. رضي الله عن + تعالى؛ YH؛ - الله

١٣. Yرضي الله عن عليه السلام؛ F + وعلى آله

١٤. رضي الله عن وان

١٥. F تشوقه

١٦. رضي الله عن وانتهاؤه في ابتدائه.

«رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ». قال ابن عطاء ١ في قوله «رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ» ٢ حيث اظهر عليهم عجائب صنعه وجعلهم احد شواهد ٣ عزته ٤، وجعلهم بالمحل الذي خاطب به ٥ النبي صلعم فيهم فقال ٦ «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا».

«واذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ». قال ابن عطاء: إذا نسيت نفسك والخلق، فاذكرني ٧، فان الاذكار لا تمازج ٨ ذكري.

قيل له: كيف ينسى نفسه وخلقه؟ قال: يرى أولهم هو ٩ وآخرهم هو. ويرى انهم بلاهم، حتى يكون ناسيا للخلق والنفس من ذكره إياه ١٠.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ١١ بمصر ١٢ يقول:

قال ابن عطاء في قوله «اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ»: إذا انقطعت علائق الاتصال وبقيت بالانفصال عن مشاهدة الأعواض، حينئذ ذكرته بحقيقة ذكره.

وقال ابن عطاء: نسيان الأكابر ورود ١٣ المحن عليهم بحضوره.

«واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ». قال ابن عطاء: خاطب الله نبيّه صلعم ١٤ وعاتبه وأنّبه وقال له: اصبر على من صبر علينا بنفسه وقلبه وروحه؛ وهم الذين لا يفارقون محل الاختصاص من الحضرة بكرة وعشيا. فحقّ ١٥ لمن لم يفارق حضرتنا ان تصبر ١٦ عليه ولا ١٧ تفارقه ١٨.

«وقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ». قال ابن عطاء: اظهر الحق ١٩ للخلق ٢٠ سبل الحق وطرق الحقيقة. فمن سالك فيه بالتوفيق ومعرض عنه بالخذلان. وهذا قوله ٢١ «وقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ». فمن شاء الحق له الهداية، هداه لطريق الايمان، ومن شاء الله تعالى ٢٢ له الإضلال، سلك به مسلك الكفر وهو «اَلضَّلالُ الْبَعِيدُ» (١٨: ١٤).

__________

١. H + رحمة الله عليه وعلى جماعتهم

٢. Y - قال .. بهم

٣. F شواهدهم

٤. F - عزته

٥. رضي الله عن - به

٦. رضي الله عن بقوله

٧. رضي الله عن + بان لا تمازج ذكري

٨. F يمازج

٩. FHرضي الله عن + ويرى

١٠. Fرضي الله عن من ذكره إياهم؛ YH من ذكرهم إياه

١١. H - البزاز

١٢. Hرضي الله عن - بمصر

١٣. H إذا ورد

١٤. YFرضي الله عن عليه السلام

١٥. رضي الله عن وحق

١٦. F يصبر

١٧. HFرضي الله عن فلا

١٨. Hرضي الله عن يفارقه

١٩. رضي الله عن الله تعالى

٢٠. F للحق

٢١. رضي الله عن + تعالى

٢٢. HF - تعالى.

«مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ». قال ابن عطاء: على أرائك الأنس في القدس في حجاب القرب وميادين الرحمة، مشرفين ١ على بساتين الوصلة، يشاهدون مليكهم في كل حال.

«اَلْباقِياتُ الصّالِحاتُ». قال ابن عطاء في قوله ٢ «اَلْباقِياتُ الصّالِحاتُ ٣»:

هي ٤ الأعمال الصالحة ٥ والنيات الصادقة، وكل ما أريد به وجه الله هو ٦ الصدق ٧.

«يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ ... ». قال ابن عطاء: دلّ بهذه الآية على اظهار جبروته وتمام قدرته وعظم ٨ عزته، ليتأهب العبد لذلك الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وجوابه.

«ومَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها». قال ابن عطاء: من أجهل ٩ ممن تبيّن له الحق فلم يقبله؟

وقال ابن عطاء في قوله ١٠: «وعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا» قال ١١: بلا واسطة الكشوف ١٢ ولا بتلقين الحروف، ولكنه الملقى اليه بمشاهدة الأرواح.

«إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا». قال ابن عطاء: كره صحبة المخلوقين، فآيسه من صحبته بقوله «إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا» لعله يفارقه بهذه اللفظة.

فان من وجد الله ١٣ صاحبا، استوحش مما سواه.

«قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا». قال ابن عطاء: رؤية العمل وطلب الثواب به ١٤ يبطلان ١٥ العمل. ألا ترى الكليم ١٦ لما قال للخضر ١٧ «لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ ... » كيف فارقه؟

__________

١. YFرضي الله عن مشرفون

٢. رضي الله عن - في قوله

٣. Y + قال

٤. Y هو

٥. H الخالصة؛ رضي الله عن الصالحات

٦. YFرضي الله عن - الله هو

٧. رضي الله عن الصادق

٨. Hرضي الله عن وعظيم

٩. Y + الناس

١٠. رضي الله عن - في قوله

١١. رضي الله عن - قال

١٢. Fرضي الله عن المكشوف

١٣. Yرضي الله عن + تعالى

١٤. Fرضي الله عن - به

١٥. YHF يبطل

١٦. رضي الله عن + عليه السلام

١٧. H عليهما السّلام

١٨. رضي الله عن + عليه السلام.

اوحى ١ اليه في السر: من انت حتى يكون لك ارادة ٢؟ فقال في الثانية «فَأَرَدْنا» (٨١)، فأوحى اليه في السر: من انت وموسى ٣ حتى يكون لكما ارادة؟ فرجع وقال «فَأَرادَ رَبُّكَ» (٨٢).

وبهذا الاسناد ٤ قال ابن عطاء: اما قوله «فَأَرَدْتُ» كان شفقة على الخلق.

وقوله «فَأَرَدْنا» رحمة. وقوله «فَأَرادَ رَبُّكَ» رجوعا الى الحقيقة.

«إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ». قال ابن عطاء: جعلنا الدنيا طوع يده. فإذا أراد، طويت له الأرض؛ وإذا أحب، انقلبت له الأعيان؛ وإذا شاء، مشى على الماء؛ وإذا هوى، طار في الهواء. وكذا من أخلص لنا سريرته، مكنّاه من مملكتنا، يتقلب فيها كيف ٥ يشاء: فمن ٦ كان للملك، كان الملك له.

«وأَمّا مَنْ آمَنَ وعَمِلَ صالِحًا». قال ابن عطاء: فاما من صدق الموعود واحسن اتباع أوامر ربه، فله جزاء الحسنى: وهو ان يرزقه الرضا بالقضاء والصبر على البلاء والشكر على النعماء ٧، وينزع من قلبه حب الشهوات والدنيا ووساوس النفس والشيطان.

«اَلَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي». قال ابن عطاء: أعين نفوسهم في غطاء عن نظر الاعتبار، وأعين قلوبهم في غطاء عن مشاهدة العيان في الملكوت. فإذا ٨ فتح ٩ عليه ١٠ عين قلبه بالمشاهدة، فتح عين رأسه بنظر الاعتبار.

«وكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا». قال ١١ ابن عطاء: لا يستطيعون سمعا ١٢ لأن آذانهم مسدودة عن سماع الحق. ومن لم يفتح له من قلبه سمع السماع، كيف يسمع بظاهر سمعه وهو ١٣ تبع لسمع ١٤ قلبه؟

__________

١. رضي الله عن + الله

٢. Yرضي الله عن الارادة

٣. H ومن موسى

٤. H وسمعت منصور ...

٥. H حيث

٦. رضي الله عن ومن.

٧. YHرضي الله عن النعمة

٨. رضي الله عن وإذا

٩. H فتحت

١٠. YHرضي الله عن - عليه

١١. رضي الله عن - قال ... سمعا

١٢. F - لا يستطيعون سمعا

١٣. YF وهي

١٤. F بسمع

١٥. F - مخوف ووصلوا الى كل.

سورة مريم

سورة مريم

(١٩)

قال ابن عطاء في قوله: «كهيعص» قال ١: الله تعالى ٢ كاف بالانتقام من أعدائه، هاد لمن أخلص في عمله، عليم ٣ بحال من أشرك ومن لم يشرك، صادق في ثوابه وعقابه، ووعده ووعيده.

«ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا». قال ابن عطاء: ذكر اختصاص ربك ٤ زكريا بالرحمة، وان كانت رحمته قد وصلت الى الأنبياء ٥. فخص زكريا ٦ من بينهم بألطف رحمة: وهو ان وهب له يحيى ٧ الذي لم يعص الله تعالى ٨ ولم يهم بمعصية ٩. فهذا ١٠ هو محل اختصاصه! وقال ابن عطاء ١١: رحمته لزكريا ١٢ إجابة دعوته، وإيصاله الى سؤاله ومراده.

«إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا». قال ابن عطاء: أخفى ١٣ نداءه من ١٤ الخلق ومن ١٥ نفسه واظهر النداء لمن يجيبه ويقدر على إجابته. وفائدة اخفائه النداء ١٦ من ١٧ الخلق ومن ١٨ النفس لئلا يدخله تلوين.

«قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي». قال ابن عطاء: قام مقام معتذر لما وجد في نفسه من فترة العبادة لكبر السنّ. فسأل الله تعالى ١٩ من يعينه على عبادة ٢٠ ربه ٢١ وينوب عنه فيما عجز عنه من انواع العبادة منابة، فقال «واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا» ترضاه لخدمتك وتستخلصه لعبادتك.

«ولَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا». قال ابن عطاء: كيف يشقى من اليه مرجعه وإياه دعاؤه، وبه قوته، وعليه توكله، ومنه تأييده ونصرته؟

__________

١. رضي الله عن - في قوله ... قال

٢. رضي الله عن - تعالى؛ H - الله تعالى

٣. رضي الله عن عالم

٤. YHF - ربك

٥. رضي الله عن + عليهم السّلام

٦. رضي الله عن فان زكريا عليه السلام خص

٧. رضي الله عن + عليه السلام

٨. HF - الله تعالى

٩. رضي الله عن بمعصيته

١٠. رضي الله عن وهذا

١١. H وقال ايضا

١٢. رضي الله عن + عليه السلام

١٣. رضي الله عن + عليه السلام

١٨، ١٧، ١٥، ١٤. H عن ... وعن

١٦. Hرضي الله عن - النداء

١٩. H - تعالى

٢٠. H عبادته

٢١. H - ربه.

«فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا». قال ابن عطاء: اي ولدا أتخذه وليّا ١ يرث مني النبوة، ويرث من آل يعقوب الأخلاق.

«واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا». قال ابن عطاء: ترضى ٢ منه اخلاق الظاهر، وترضيه عنك في الباطن.

«وآتَيْناهُ الْحُكْمَ». قال ابن عطاء: الحكم، المعرفة.

«فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا». قال ابن عطاء: نورا منّا ألقيناه عليها وخصصناها به، فأثر النور فيها ٣ أثره ٤، فأخرج من ضياء نتائج ذلك النور عيسى روح الله صلوات الله عليه ٥.

«يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا». قال ابن عطاء: لما رأت قومها قد أثموا في أمرها، رجعت بالملامة ٦ على نفسها فقالت ٧ «يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا».

«وهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ». قال ابن عطاء في قصة مريم ٨: لما كانت مجردة، رزقت بغير ٩ حركة وكسب. فلما ١٠ تعلق قلبها بعيسى ١١ قال لها «وهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ».

«فَكُلِي واشْرَبِي وقَرِّي عَيْنًا». قال ابن عطاء: أي ١٢ انك غير مطالبة بالثواب فيما أعطيت.

«فَأَشارَتْ إِلَيْهِ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن عطاء ١٣: «فَأَشارَتْ إِلَيْهِ» في الظاهر، ليعلم القوم صدقها فيما تقول ١٤. فانطق الله ١٥ عيسى ١٦ ببراءتها.

وقال ابن عطاء: اشارت الى الله تعالى ١٧، فلم يفهم القوم اشارتها، فانطق الله ١٨ عيسى ١٩ بالبيان. قال عيسى ٢٠ «إِنِّي عَبْدُ اللهِ» اي ٢١ انطقني

__________

١. H - اتخذه وليا

٢. F يرضى

٣. FH فيه

٤. رضي الله عن أثرا

٥. H عليه السلام

٦. FHرضي الله عن باللائمة.

٧. H وقالت

٨. Hرضي الله عن + عليها السلام

٩. رضي الله عن من غير

١٠. H ولما

١١. رضي الله عن + صلوات الله عليه

١٢. HF - أي

١٣. رضي الله عن + في قوله

١٤. Hرضي الله عن يقول

١٥. Yرضي الله عن + تعالى

١٩، ١٦. رضي الله عن + عليه السلام؛ H صلى الله عليه

١٧. HF - تعالى

١٨. Y + تعالى

٢٠. رضي الله عن - قال عيسى

٢١. رضي الله عن - اي.

الله ١ بهذا النطق الذي اشارت اليه مريم؛ واظهر ربوبيته في تكليمه ٢.

«إِنِّي عَبْدُ اللهِ». قال ابن عطاء: لما علم الله تعالى ٣ في عيسى عليه السلام ٤ ما علم من ان يتكلم فيه بأنواع الكفر، أنطقه أول ما أنطقه بقوله «إِنِّي عَبْدُ اللهِ» ليكون ٥ ذلك حجة على من يدّعي فيه ما يدّعي ٦، إذ قد شهد هو لله تعالى بالعبودية.

«وجَعَلَنِي مُبارَكًا أَيْنَ ما كُنْتُ». قال ابن عطاء: نفّاعا للناس، كافّا للأذى ٧.

«وأَوْصانِي بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا». قال ابن عطاء: أمرني بمواصلته وطهارة السرّ عما دونه ما دمت حيّا بحياته ٨.

«ولَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا شَقِيًّا». قال ابن عطاء: الجبار الذي لا ينصح، «الشقي» الذي لا يقبل النصيحة ٩.

«وأَنْذِرْهُمْ ١٠ يَوْمَ الْحَسْرَةِ». قال ابن عطاء في قوله «وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ» قال ١١: الحسرة هو ١٢ الندم على ما فات من الحق. وحسرة الوقت هي ١٣ قلة المبالاة بما ترتكبه ١٤ من أنواع المخالفات ١٥.

«واذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا». قال ابن عطاء: الصديق القائم مع ربه ١٦ على حد الصدق في جميع الأوقات، لا ١٧ يعارضه في صدقه معارض بحال.

«وجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا». قال ابن عطاء: أصدق الألسنة هي المعبّرة عن الحق بالصواب، والذاكرة ١٨ على الدوام لنعمائه، والناصرة لآلائه.

__________

١. YFرضي الله عن - الله

٢. رضي الله عن تكلمه

٥، ٣. F - تعالى ... ليكون؛ H - تعالى

٤. H - عليه السلام

٦. H - فيه ما يدعي

٧. رضي الله عن كاف الأذى

٨. رضي الله عن - قال ... بحياته

٩. رضي الله عن - ولم يجعلني ... النصيحة

١٠، ١٥. رضي الله عن - وأنذرهم ... المخالفات

١١. H - في قوله ... قال

١٢. H هي

١٣. F هو؛ Y من

١٤. H يرتكبه

١٦. Y الله تعالى

١٧. Y ولا

١٨. H والذاكر.

سورة طه

وَ قَرَّبْناهُ نَجِيًّا» ١: خص الله تعالى ٢ سادات الأنبياء ٣ كل واحد منهم بخاصية:

فكانت الخلافة لآدم عليه السلام ٤ بقوله ٥ «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» (٣٠: ٢)، والقربة لموسى ٦ بقوله ٧ «وقَرَّبْناهُ نَجِيًّا»، والامامة لإبراهيم ٨ بقوله ٩ «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمامًا» (١٢٤: ٢)، والمحبة لمحمد صلعم ١٠ بقوله «انا سيّد ولد آدم بلا جهد ولا اكتساب» (حديث). الا ان المحبة أوجبت له السيادة على الخلق اجمع، والقسم بحياته بقوله ١١ «لَعَمْرُكَ» ١٢ (٧٢: ١٥).

«إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ». قال ابن عطاء: وعد لأبيه ١٣ من نفسه الصبر فوفى به وذلك في قوله «سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ» (١٠٢: ٣٧).

«ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا». قال ابن عطاء: ما نجا من نجا الا بتصحيح العهد ١٤ والوفاء.

«يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْدًا».

(قال ابن عطاء: بلغني عن الصادق ١٥ انه قال: «وَفْدًا» اي ركبانا على متون المعرفة.

«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا». قال ابن عطاء ١٦:

الذين أخلصوا سريرتهم لي ١٧ وأتعبوا ظاهرهم في خدمتي، سأجعل لهم وجها في عبادي ١٨: لا يراهم أحد الا أحبهم وأكرمهم. وفي محبتهم وكرامتهم محبتي وكرامتي.

سورة طه

(٢٠)

«طه». قال ابن عطاء في قوله ١٩ «طه»: طاء أي هديت لبساط‍ القربة والأنس.

__________

١. Hرضي الله عن - في قوله ... نجيا

٢. H - تعالى

٣. رضي الله عن + عليهم السلام

٤. YH - عليه السلام

٧، ٥. F - بقوله؛ رضي الله عن + تعالى

٨، ٦. رضي الله عن + عليه السلام

١١، ٩. رضي الله عن + تعالى

١٠. رضي الله عن + وآله وسلم؛ H صلوات عليه وعليهم؛ Y عليه السلام

١٢. H + يا محمد

١٣. رضي الله عن أباه

١٤. H - العهد و

١٥. رضي الله عن + عليه السلام

١٦. رضي الله عن + في هذه الآية ان

١٧. Y - لي

١٨. Yرضي الله عن عبادتي

١٩. رضي الله عن - في قوله.

«ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى». قال ابن عطاء في قوله «لِتَشْقى» اي لتتعب ١ في خدمتنا. فكان جوابه من النبي صلعم ٢ زيادة تعبّد واجتهاد، كأنه يقول: وهل يتعب أحد في خدمتك، وهو في ٣ محل استرواح العارفين؟ فاما هذه الحركات، فهي القيام بشكر ما أهلتني له من قربك ٤ ومناجاتك وخدمتك والدنو منك! ألا تراه، عليه السلام،

لما قيل له «أ تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر»؟ قال «أ فلا أكون عبدا شكورا» ٥ (حديث).

«إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى». قال ابن عطاء في قوله «إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى»:

قيل له «يا محمد انت إمام اهل الخشية وسيدهم». أنزلناه تذكرة لك لتسكن اليه وتزول به الخشية عن قلبك. فان المحب يأنس بكتاب حبيبه وكلامه.

«اَلرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى». قال ابن عطاء: «اِسْتَوى» اظهار القدرة، لا مكان الذات.

«فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ». قال ابن عطاء: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ»، اعرض بقلبك عن الكون، فلا تنظر اليه بعد هذا الخطاب ٦.

وقال ايضا: «النعل» النفس و«الوادي المقدس» دين المرء. حان وقت خلوّك من نفسك والقيام معنا بدينك.

وقال ابن عطاء: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» اي اسقط‍ عنك محل الفصل والوصل، فقد حصلت في «بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ» وهو الذي يطهرك عن ٧ الأحوال أجمع ويردّك الى محولها عليك.

وقال ابن عطاء في قوله «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» اي انزع عنك قوة الاتصال والانفصال، «إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً» اي بوادي الانفراد معي، ليس معك أحد سواي.

__________

١. H فتتعب

٢. رضي الله عن + وعلى آله

٣. HF - في

٤. رضي الله عن قدرك

٥. H - ما تقدم ... شكورا

٦. رضي الله عن - قال ... الخطاب.

٧. F من

٨. H + رحمة الله عليه

٩. رضي الله عن أشار به.

الحق. إذ الأزل والأبد علة، وذكر الأوقات والدهور علة.

«وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي». قال ابن عطاء: أقم معي بحسن الأدب ولا تغفل عني، وانت متوجه إليّ.

قال ابن عطاء في قوله: «وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى»، قال: انفرد الله تعالى بعلم الغيب. فللخلق من الأشياء ظواهرها، وحقيقتها عند الله ١. فكأن ٢ عند موسى ٣ انها عصا، وعند الحق ٤ انها حية. فقال له «وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» ٥ ليعرفه بذلك مقدار علمه وان ٦ حقائق العلوم لا يعلمها الا الله ٧. فقال «عَصايَ» - فقال له: بل محلا لإظهار قدرتنا فيه.

«قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها». قال ابن عطاء في قوله «عَصايَ»: أضافها بالملك الى نفسه، ولم يكن يجب ٨ له في الحقيقة ان يرى لنفسه ملكا وهو بين يدي الحق. فلما أضافها الى نفسه قال له ٩، «أَلْقِها»، فألقاها فإذا هي حية تسعى. «قالَ خُذْها» اي خذ عصاك ولا تهرب مما ادعيت فيه الملك لنفسك.

فخاف وتبرأ من اضافتها ملكا الى نفسه. فتعطف الحق عليه فقال «خُذْها ولا تَخَفْ» فإنها لن تضرك! «ولِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى». قال ابن عطاء: سرائر مغيبة عني في العصا غطيتها ١٠ عليّ ١١. يبدو لي ذلك أوان ١٢ تكشفه لي ١٣ من الآيات والكرامات.

«قالَ أَلْقِها يا مُوسى». قال ابن عطاء: ألقها من يدك فإنك أخذتها ١٤ من غيرنا فعددت فيها ١٥ اسباب المنافع؛ وخذها ١٦ منا ١٧ لنكون وليّ نعمتك دون غيرنا.

«قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ... واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي». قال ابن عطاء:

لما كلم الله ١٨ موسى ١٩، لم يكن بعد ذلك فيه من الفضل ان يتكلم مع غيره.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. رضي الله عن كأن

٣. رضي الله عن + عليه السلام

٤. رضي الله عن وهي عند الحق تعالى

٥. YH - يا موسى

٦. رضي الله عن وان يعلم ان

٧. Yرضي الله عن + تعالى

٨. H ولم يكن له بواجب

٩. YHF - له

١٠. Yرضي الله عن غطيته

١١. Y + ما

١٢. H بان

١٣. رضي الله عن - لي

١٤. رضي الله عن فان أخذها؛ Y أخذته

١٥. Y فيه

١٦. Y وخذه

١٧. Y بنا لئلا يكون ولي نعمتك غيرنا Y خ‍: لنكون ولي نعمتك دون غيرنا

١٨. Yرضي الله عن + تعالى

١٩. Hرضي الله عن + عليه السلام.

فلما أمره الله تعالى ١ بالذهاب الى فرعون قال «اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» أي ٢ ان لم تطلق لساني انت وتحل هذه العقدة عنه، كيف يتهيأ لي الكلام مع مخلوق بعد ان كلمتني.

وقال ابن عطاء: اكشف لي عن ٣ صدري حتى لا أشاهد ٤ غيرك، «ويَسِّرْ لِي أَمْرِي» حتى لا أنظر ولا ٥ انطق الا بمعرفتك، «واحْلُلْ عُقْدَةً» الانسانية «مِنْ لِسانِي» حتى لا أتكلم الا بما ألتقنه ٦ منك.

وقال ابن عطاء ٧: أراد به العقدة النفسانية.

وقال ابن عطاء: «اِشْرَحْ لِي صَدْرِي»: اكشف لي قلبي حتى لا ارى غيرك ٨، وافنني عن نفسي حتى لا أرى غير فضلك ومعروفك؛ «ويَسِّرْ لِي أَمْرِي»: حتى لا انطق بغير معروفك ٩ وإحسانك؛ «واحْلُلْ عُقْدَةً» الانسانية «مِنْ لِسانِي» ١٠، حتى لا أتكلم الا بما يقربني منك.

وقال ابن عطاء: «اِشْرَحْ لِي صَدْرِي» بنور القربة، «واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» اي عقدة الاختيار ١١.

وقال ابن عطاء: «واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» أي عقدة الانسانية ١٢ حتى يكون كلامي منك وبك ١٣.

«كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا». قال ابن عطاء: لا يخطرنّ بسرّك ما خطر لموسى ١٤ حيث قال: «كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا»: استكثر ما منه من العبادة والتسبيح؛ فلا ١٥ يخطرنّ بك ما خطر به.

«وأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي». قال ابن عطاء: ألقيت عليك محبة مني لك.

فمن رأى فيك محبتي لك، أحبك بحبي لك.

__________

١. F - تعالى؛ H عز وجل

٢. YH - اي

٣. Y عني

٤. F اشهد

٥. YFرضي الله عن - انظر ولا

٦. Yرضي الله عن أبلغه؛ H التقفته

٧. H وقال ايضا

٨. YFرضي الله عن + ويسر لي أمرى.

٩. YHF معرفتك.

١٠. رضي الله عن - من لساني.

١١. Y الانسانية.

١٢. رضي الله عن واحلل عقدة الانسانية من لساني؛ Y - وقال ... الانسانية

١٣. Y + اي عقدة الاختيار

١٤. Fرضي الله عن Y بموسى؛ رضي الله عن + عليه السلام

١٥. H لا.

وقال ابن عطاء في قوله «وأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي» قال ١: ألقى عليه لطفا لا يراه أحد الا أحبّه.

«ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي». قال ابن عطاء في هذه الآية ٢: انا مشاهد لك، حافظ‍، أرعاك بعيني، ولا أسلم سياستك الى غيري: ليعلّمه حسن العناية به.

«فَنَجَّيْناكَ ... وفَتَنّاكَ». قال ابن عطاء: طبخناك بالبلاء طبخا حتى صرت صافيا نقيا ٣ وأصلحت ٤ لبساط‍ ٥ القرب ٦ والأنس.

وقال ابن عطاء ٧: نجيناك من قومك وفتناك بنا عمّن ٨ سوانا.

«اِذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى». قال ابن عطاء: الاشارة الى فرعون، وهو المبعوث في الحقيقة الى السحرة. فان الله تعالى ٩ لا يرسل أنبياءه الى أعدائه، ولم يكن لاعدائه عنده من الخطر ما يرسل اليهم أنبياءه. ولكن بعث الأنبياء ١٠ اليهم، ليخرج أولياءه المؤمنين من بين أعدائه الكفرة ١١.

«فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى». سئل ابن عطاء عن قوله «فَأَوْجَسَ ... ١٢»:

ما كانت ١٣ هذه الخيفة والله تعالى يقول «لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما (٤٦: ٢٠)؟ قال:

خاف على قومه ان يفوتهم حظهم من الله ١٤، وما خاف على نفسه.

«قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى». قال ابن عطاء: لا تخف فإنك بمرأى منا ومسمع، ونحن معك في جميع أحوالك. فإنك القائم بالمسبب وهم المعتمدون على الأسباب.

«وإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى». قال ابن عطاء ١٥:

لمن رجع من ١٦ طريق المخالفة الى طريق الموافقة، وصدّق موعود ١٧ الله ١٨ فيه وله، واتبع السنّة؛ «ثُمَّ اهْتَدى»: ثم أقام على ذلك لا يطلب سواه مسلكا وطريقا.

__________

١. H - في قوله ... قال

٢. YFرضي الله عن في قوله ولتصنع ...

٣. HFرضي الله عن - صرت ... نقيا

٤. Hرضي الله عن صلحت

٥. F ببساط‍

٦. YFرضي الله عن - القرب و

٧. H وقال ايضا

٨. H عما

٩. H - تعالى

١٠. رضي الله عن + والرسل عليهم السلام

١١. Yرضي الله عن الكافرين

١٢. H عن هذه الآية قال

١٣. Fرضي الله عن كان

١٤. Yرضي الله عن + تعالى

١٥. رضي الله عن + واني لغفار

١٦. Hرضي الله عن عن

١٧. H موعد

١٨. Yرضي الله عن + تعالى.

سمعت ١ منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ٢: «فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ» قال: قال الله تعالى ٣ لموسى ٤: أتدري ٥ من اين أتيت؟ قال: لا يا رب! قال ٦: حين قلت لهارون «اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وأَصْلِحْ» (١٤٢: ٧)، أين كنت انا حينئذ ٧ حتى ٨ اعتمدت على هارون؟

«كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ». قال ابن عطاء: موعظة بعد موعظة، وبيانا بعد بيان. وذلك ان الحق كشف له ٩ من انباء ما قد سبق في ١٠ الأمم الخالية والدهور الماضية، فيكون منهم على علم، ولم يخف ١١ عليه من أحوالهم شيئا ١٢، وأخفى حاله ووقته ١٣ عن الكل بقوله ١٤ «وقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنّا ذِكْرًا» (٩٩: ٢٠) اي موعظة تتعظ‍ بها وتتأدب بملازمتها. فلا يخفى عليك شيء من أسرارنا وما اودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء. فيكون الأنبياء مكشوفين لك وانت في ستر الحق.

«ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا». قال ابن عطاء: لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما، لأنه لم يظهر شيئا الا تحت تلبيس، لكي ١٥ لا يستوي علمان في شيء واحد.

ومن لا يرى الكل تلبيسا، كان المكر به ١٦ قريبا. والعبيد لا يقفون على تلبيساته.

وقال ابن عطاء: المعرفة معرفتان: معرفة حق ومعرفة حقيقة. فمعرفة الحق معرفة وحدانيته على ما أبرز للخلق من الاسامي والصفات ١٧ - ومعرفة الحقيقة هي على ان ١٨ لا سبيل اليها، لامتناع الصمدية وتحقيق الربوبية. لقوله ١٩ «ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا»، معناه: لا سبيل الى المعرفة على الحقيقة.

__________

١. Y - سمعت ... يقول

٢. رضي الله عن - + تعالى

٣. FH - تعالى

٤. Fرضي الله عن له؛ H - لموسى

٥. HFرضي الله عن تدري

٦. رضي الله عن + الله تعالى

٧. H حين

٨. H - حتى

١٣، ٩. رضي الله عن + عليه السلام

١٠. رضي الله عن من

١١. F ولا يخفى

١٢. YHF شيء

١٤. رضي الله عن + تعالى

١٥. H لكن

١٦. H فيه

١٧. H والصفاة (sic)

١٨.H - هي على ان

١٩. رضي الله عن + تعالى

٢٠. Y - سمعت ... يقول

٢١. رضي الله عن في هذه الآية.

الى آدم ان لا يطالع معي سواي، فنسي عهدي وطالع الجنان، «ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا» اي لم يطالع بسرّه، ولكن طالعها ١ بعينه. فنادى عليه «وعَصى آدَمُ رَبَّهُ» (١٢١: ٢٠).

وقال ابن عطاء: «لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا»: لم يطالع في دخول الجنة الفضل، وانما طالعه بفعله ٢.

«فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى». قال ابن عطاء في هذه الآية ٣: قال «فَتَشْقى» ٤ ولم يقل «فتشقيا» ٥ لان آدم ٦ كان عالما بمراتب المجاورة واختصاص الدنو، ولم تكن حوّاء تعلم من ذلك ما علم ٧ آدم ٨. فقال لآدم «فَتَشْقى» لأنك المخصوص بهذه الرتبة الجليلة، وحواء تبع ٩ لك فيه. وليس الأصل فيه كالفرع.

«إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها ولا تَعْرى». قال ابن عطاء: آخر احوال الخلق الرجوع الى ما يليق بهم من المطعم والمشرب. ألا ترى الى آدم ١٠ بعد خصوصيّة ١١ الخلقة باليد ونفخ الروح الخاص ١٢ وسجود الملائكة، كيف ردّ الى نقص ١٣ الطباع ١٤ بقوله ١٥ «إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها ولا تَعْرى»؟

«وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى». قال ابن عطاء: اسم العصيان مذمة. الا ان الاجتباء والاصطفاء منعا ان يلحق آدم ١٦ اسم المذمة ١٧ بحال.

«وأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ واصْطَبِرْ عَلَيْها». قال ابن عطاء: أشد انواع الصبر الاصطبار: وهو السكون تحت موارد البلاء بالسرّ والقلب والنفس. والصبر بالنفس لا غير.

__________

١. HF طالعه

٢. H خ‍: بفضله

٣. رضي الله عن فلا يخرجنكما ... ؛ HF + فلا يخرجنكما

٤. HFرضي الله عن - قال فتشقى

٥. YF + قال

١٦، ١٠، ٨، ٦. رضي الله عن + عليه السلام

٧. رضي الله عن علمه

٩. H تبعا

١١. H خصوصيته

١٢. H + فيه

١٣. رضي الله عن بعض؛ F نقض

١٤. H خ‍: الطبائع

١٥. رضي الله عن + تعالى

١٧. H خ‍: الملامة.

سورة الأنبياء

سورة الأنبياء

(٢١)

«لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ». قال ابن عطاء: معرضة عن طريق رشدهم.

«لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وهُمْ يُسْئَلُونَ». قال ابن عطاء: كيف يسأل من له الحجة على خلقه والقهر عليهم ١؟

«قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ»؟ قال ابن عطاء: من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن؟ وهل يقدر أحد على الكلاءة ٢ سواه؟

«وهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ». قال ابن عطاء: مبارك على من يسمعه، مبارك على من يتّعظ‍ به، مبارك على من ينزل بهمته وقلبه عليه، مبارك على من آمن به وصدّق ما ٣ فيه. فمن لم ير على سرّه وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن، فليعلم ببعده عن مصدر الخواص ودخوله في ميدان العوام من ٤ الأشقياء.

«ولَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ». قال ابن عطاء: اصطفاه لنفسه قبل ان أبداه لخلقه.

«أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا ولا يَضُرُّكُمْ». قال ابن عطاء:

دعا الله تعالى ٥ عباده اليه وقطعهم عما دونه بقوله «أَفَتَعْبُدُونَ ... ». كيف ٦ تعتمد من هو ٧ عاجز مثلك ولا تعتمد من اليه المرجع وبيده الضر والنفع؟

«قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْدًا وسَلامًا عَلى إِبْراهِيمَ». قال ابن عطاء: سلم ٨ ابراهيم ٩ من النار بسلامة صدره ١٠ لما حكى الله تعالى ١١ عنه بقوله ١٢ «إِذْ ١٣ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» ١٤ (٨٤: ٣٧)، خاليا عن جميع الأسباب والعوارض. وبرد ١٥ الله ١٦ عليه النار لصحة توكله ويقينه وثقته، حيث ناداه جبرئيل ١٧: هل لك ١٨ من حاجة؟ قال ١٩: اما اليك فلا.

__________

١. رضي الله عن عليه

٢. H الكلاية؛ Y الكلاءة

٣. F بما

٤. رضي الله عن - من

٥. H عز وجل

٦. رضي الله عن فكيف

٧. YHF تعتمده وهو

٨. H سلام

٩. رضي الله عن + عليه السلام

١٠. رضي الله عن + صلوات الله عليه

١١. FH - تعالى

١٢. رضي الله عن انه؛ F - بقوله

١٣. رضي الله عن - إذ

١٤. رضي الله عن + اي

١٥. H وبردت

١٦. YHرضي الله عن - الله

١٧. رضي الله عن + عليهما السلام؛ Y عليه السلام

١٨. YH - لك

١٩. H فقال

«وأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ». قال ابن عطاء: استعذب الأولياء البلاء للمناجاة مع المولى. لذلك ١

قال الحسين بن علي ٢ «ذكر الله ٣ على الصفاء ينسي العبد مرارة البلاء».

وقال ابن عطاء: تبدد همّه ٤، وليس في العقوبات شيء أشد من تبدد الهمّ. فمرة كان يطالع في بلائه العقوبة فيقول: لعلّي فيه معاقب؟ ومرة يطالع الكرامة فيقول: لعلّ ٥ ما دفعت اليه كرامة من الله ٦؟ ومرة يطالع الاستدراج فيقول: لعلّي في صبري مستدرج ٧؟ فلما تشتّتت عليه الخواطر قال ٨:

«مَسَّنِيَ الضُّرُّ» من تشتت هذه الخواطر لان فيه شبه التحير.

وقال ابن عطاء: لما أراد الله تعالى ٩ كشف ضر ١٠ نبيّه أيوب عليه السلام ١١، أحب ان يكون من أيوب فيه حركة لاقامة العبودية أبلاه بما الصبر فيه مذموم وهو الغيرة ١٢. فخاف ان يكون جعل للعدو على أهله سبيلا فقال:

مسني الشيطان بنصب ١٣! فنودي في سره: مسك الضر يا أيوب؟ فقال عليه السلام ١٤ معتذرا عما قال ١٥ «مَسَّنِيَ ١٦ الضُّرُّ وأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ» على معنى الاستفهام: أيمسني الضر وانت ارحم الراحمين؟

«رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا». قال ابن عطاء: اي خاليا عن عصمتك.

«إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى». قال ابن عطاء: سبق منه الاختيار فظهر منهم الى رضائه البدار.

«وهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ». قال ابن عطاء: للقلوب شهوة، وللأرواح شهوة، وللنفوس شهوة. وقد جمع لهم في الجنة جميع ذلك: فشهوة الأرواح القرب، وشهوة القلوب المشاهدة والرؤية ١٧، وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة.

__________

١. رضي الله عن - لذلك

٢. رضي الله عن + رضوان الله عليهما

٦، ٣. Yرضي الله عن + تعالى

٨، ٤. رضي الله عن + عليه السلام

٥. HFرضي الله عن لعلي

٧. HFرضي الله عن مستدرجا

٩. HF - تعالى

١٠. F الضر

١١. HF - عليه السلام

١٢. F الفترة

١٣. رضي الله عن + وعذاب

١٤. HFرضي الله عن صلى الله عليه

١٥. رضي الله عن + على معنى الاستفهام أيمسني ...

١٦. F - مسني ... الراحمين

١٧. رضي الله عن - الرؤية

سورة الحج

سورة الحج

(٢٢)

«يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وما لا يَنْفَعُهُ». قال ابن عطاء: من ركن الى شيء سوى الحق، فقد ركن الى ما لا ١ يضره ولا ينفعه. ومن اعتمد على الله تعالى ٢، فقد اعتمد على الضار النافع ٣ الذي منه الكل.

«وهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ». قال ابن عطاء: الطيب من القول هو ذكر الله عز وجل ٤.

«وإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ». قال ابن عطاء: وفقناه لبناء البيت، وأعنّاه عليه، وجعلناه منسكا له ولمن بعده من الأولياء ٥ والصديقين الى يوم القيامة، وبيّنا ٦ فيه آثاره، وأمرنا الخليل ٧ عند بنائه ان لا يرى فعله ولا بناءه ولا «تشرك» ٨ بنا في ذلك «شيئا».

«يَأْتُوكَ رِجالًا». قال ابن عطاء: رجالا ٩ استخلصناهم للوفود إلينا ١٠. فليس كل أحد يصلح ١١ ان يكون وفدا الى سيّده. والذي يصلح للوفادة هو اللبيب في أفعاله، والكيّس في أخلاقه ١٢، والعارف بما يبديه ١٣ وبما ١٤ يرد ويصدر.

«لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ». قال ابن عطاء: ما وعدوا لربهم ١٥ من أنفسهم ١٦ وما وعده الله تعالى ١٧ لهم من القربة والزلفة.

«وأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ». قال ابن عطاء: البائس الذي تأنف ١٨ من مجالسته ومؤاكلته، والفقير الذي ١٩ تعلم حاجته الى طعامك وإن لم يسأل.

«ذلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ». قال ابن عطاء: الحرمة على ثلاثة أوجه:

__________

١. Hرضي الله عن - لا

٢. H - تعالى

٣. F والنافع

٤. H - عز وجل؛ Y تعالى

٥. F الأنبياء

٦. F وثبتنا

٧. رضي الله عن + عليه السلام

٨. H يشرك

٩. F - رجالا

١٠. H علينا

١١. H فليس يصلح لكل احد

١٢. H أقواله؛ H خ‍: أخلاقه

١٣. رضي الله عن يفديه

١٤. H وما

١٥. رضي الله عن ربهم

١٦. YH من أنفسهم لربهم

١٧. H - تعالى

١٨. F يأنف

١٩. YH من

اوله القطع عن المخالفة، ثم القطع عن لذة ١ الموافقة، ثم القطع عن لذة المشاهدة.

«وبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ». قال ابن عطاء ٢: المخبت هو الذي امتلأ قلبه من المحبة والرضا ٣، وقصر طرفه عما دونه؛ كما ان الغريق شغله بنفسه عن كل شيء سوى نفسه، كذلك المخبت شغله بمولاه ٤ عن كل شيء سواه.

«اَلَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ». قال ابن عطاء ٥: هل رأيت ذلك الوجل عند سماع الذكر ٦ او عند ٧ سماع كتابه أو خطابه؟ او هل أخرسك الذكر حتى لم ٨ تنطق الا به، واصمك حتى لم ٩ تسمع الا منه؟ هيهات!

«إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا». قال ابن عطاء: ان الله تعالى ١٠ يدفع ١١ بالكفار عن المؤمنين، وبالعصاة عن المطيعين، وبالجهال عن العلماء.

«اَلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ للهِ». قال ابن عطاء: الملك لله ١٢ على دوام الأحوال وجميع الأوقات. ولكن يكشف للعوام الملك يومئذ لابداء القهارية ١٣ والجبارية، ولا ١٤ يقدر أحد ١٥ ان يجحد ما عاين ١٦.

«لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا». قال ابن عطاء ١٧ في هذه الآية ١٨: ثقة بالله وتوكلا عليه وانقطاعا عن الخلق.

«ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ». قال ابن عطاء ١٩: هو الحق. فحقق ٢٠ حقيقته في سرك، ولا ترجع منه الى غيره: فما سواه باطل.

«سمعت أبا بكر الرازي يقول ٢١: سمعت أبا العباس بن عطاء ٢٢ في قوله:

«وإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ» قال: دلهم بهذا على مقاديرهم. فمن كان أشد هيبة وأعظم ملكا، لا يمكنه ٢٣ الاحتراز من أهون الخلق وأضعفه ٢٤.

__________

١. YH - لذة

١٩، ١٧، ٥، ٢. H + رحمة الله عليه

٣. Fرضي الله عن - والرضا

٤. H مولاه

٦. H ذكره

٧. H وعند

٨. Y لا

٩. Yرضي الله عن لا

١٠. Fرضي الله عن - تعالى؛ H - ان الله تعالى

١١. Fرضي الله عن يدافع

١٢. Fرضي الله عن لله الملك

١٣. رضي الله عن القاهرية

١٤. H فلا

١٥. Y - احد

١٦. Y + احد منهم

١٨. H - في هذه الآية؛ YF + قال

٢٠. رضي الله عن تحقق

٢١. رضي الله عن - سمعت أبا بكر الرازي يقول

٢٢. H + رحمة الله عليه

٢٣. H يملكه

٢٤. Y واضعفهم

سورة المؤمنون

ليعلم بذلك عجزه وضعفه وعبوديته وذلته، لئلا يفتخر على أبناء جنسه من بني آدم بما يملكه من الدنيا.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا واسْجُدُوا واعْبُدُوا رَبَّكُمْ». قال ابن عطاء ١ في ٢ قوله عز وجل ٣ «اِرْكَعُوا واسْجُدُوا» اي ٤ اخضعوا وانقادوا لأوامره، وسلموا لقضائه وقدره: تكونوا من خالص عباده. «وافْعَلُوا الْخَيْرَ» ابتغاء الوسيلة «لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» اي لعلكم ٥ تجدون الطريق اليه.

وقال ابن عطاء ٦: «واعْبُدُوا رَبَّكُمْ» ٧ في أداء الفرائض واجتناب المحارم.

«هُوَ اجْتَباكُمْ». قال ابن عطاء: الاجتبائية أورثت المجاهدة، لا المجاهدة أورثت الاجتبائية.

«مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ». قال ابن عطاء: ملة ابراهيم ٨ هي ٩ السخاء والبذل والأخلاق السنية ١٠ والخروج من النفس والأهل والمال والولد.

«هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ». قال ابن عطاء ١١: هو ١٢ زينكم بزينة الخواص قبل ان أوجدكم، لأنكم في القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد:

وانما ١٣ سبق ١٤ لكم من الله تعالى ١٥ الخصوصية في أزله.

«واعْتَصِمُوا بِاللهِ». قال ابن عطاء ١٦: الاعتصام هو رؤية العجز والثقة بالقويّ والرجوع اليه بالالتجاء ١٧.

سورة المؤمنون

(٢٣)

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ». قال ابن عطاء ١٨ في هذه الآية: وصل الى المحل الأعلى والقربة والسعادة وأفلح من كان مصدّقا لله تعالى ١٩ بوعده ٢٠.

__________

١٨، ١٦، ١١، ٦، ١. H + رحمة الله عليه

٢. H - في قوله ... اي

٣. رضي الله عن جل وعز

٤. Y قال

٥. H - اي لعلكم

٧. F + قال

٨. رضي الله عن + عليه السلام

٩. YH هو

١٠. YFرضي الله عن - السنية

١٢. YH - هو

١٣. YH - وانما

١٤. H سبقت

١٥. H - تعالى

١٧. H والالتجاء به؛ Y والالتجاء

١٩. H - تعالى

٢٠. F لوعده

«والَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ١: كل ما سوى الله ٢ فهو لغو!

«والَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ». قال ابن عطاء ٣: المحافظة عليها هو حفظ‍ السر فيها مع الله تعالى: وهو ان ٤ لا يختلج فيه شيء سوى ٥ الله تعالى ٦.

«وقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكًا». قال ابن عطاء ٧: اكثر المنازل بركة المنزل الذي تسلم ٨ فيه من هواجس النفس ووساوس الشيطان وموبقات الهوى، وتصل فيه الى محل القربة ومنازل القدس وسلامة القلب من الاهواء والفتن والضلالات والبدع.

«ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا». قال ابن عطاء ٩: اتبعنا الرسل الرسل والموعظة الموعظة، لعلهم يطيعون ١٠ رسولا أو يتعظون ١١ بعظة. فأبوا الا طغيانا. وكذا فعل الكريم ١٢: لا يعذب الا بعد الدعاء والموعظة.

«والَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ». قال ابن عطاء ١٣: مطالعة الكون بابصار القلوب. فيعلم انها في حدّ الفناء. وما كان بين طرفي فناء فهو فان. فيؤمنون بان الحق يفتح أبصار قلوبهم بالنظر الى المغيبات.

«وإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ‍ مُسْتَقِيمٍ». قال ابن عطاء ١٤: وانك لتحملهم على مسالك الوصول. وليس كل أحد يصلح لذلك السلوك، ولا يوفّق لها الا أهل الاستقامة، وهم الذين استقاموا لله تعالى ١٥ واستقاموا مع الله تعالى ١٦. فلم يطلبوا منه سواه، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا مقاما.

«ولَوْ رَحِمْناهُمْ». قال ابن عطاء ١٧: الرحمة من الله تعالى ١٨ على الأرواح المشاهدة، ورحمته على الاسرار المراقبة، ورحمته ١٩ على القلوب المعرفة، ورحمته ٢٠ على الأبدان آثار الخدمة عليها ٢١ على سبيل السنّة.

__________

١٤، ١٣، ٩، ٧، ٣، ١.: H + رحمة الله عليه

٢. رضي الله عن + تعالى

٤. رضي الله عن - ان

٥. H سواه

٦. H - الله تعالى

٨. YHرضي الله عن منزل تسلم

١٠. Hرضي الله عن يطيعوا

١١. Hرضي الله عن يتعظوا

١٢. YH الكرام

١٥. HF - تعالى

١٨، ١٦. H - تعالى

١٧. H - ابن عطاء

٢٠، ١٩. H - رحمته (وعلى)

٢١. Hرضي الله عن - عليها

سورة النور

«إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا». قال ابن عطاء ١: صبروا على ٢ الخلق فصبروا ٣ مع الله تعالى.

«فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ». قال ابن عطاء: تعالى الله ٤ عن ٥ ان تغيره ٦ الدهور او تجري ٧ عليه فوادح الأمور. نفى الاشكال عن نفسه بتعاليمه ونفى الاضداد والنظراء عن نفسه بتمام ملكه عز وعلا.

سورة النور

(٢٤)

«ولَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُهُ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ٨: لو لا فضل ٩ الله ١٠ عليكم في قبول طاعتكم لخسرتم بما ضمن لكم في آخرتكم. ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم وتفضل عليكم.

«قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ». قال ابن عطاء: ابصار الرؤوس عن محارم ١١ الله تعالى ١٢ وابصار القلوب عما سواه.

«اللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء: زين الله تعالى جدة ١٣ السموات باثني عشر ١٤ برجا: وهو ١٥ الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. وزيّن قلوب المؤمنين ١٦ باثنتي ١٧ عشرة ١٨ خصلة: الذهن والانتباه والشرح والعقل والمعرفة واليقين والفهم والبصيرة وحياة القلب والخوف ١٩ والرجاء والحياء ٢٠. فما دامت ٢١ هذه البروج قائمة كان ٢٢ العالم على النظام والسعة. وكذلك ٢٣ ما دامت هذه الخصال قائمة ٢٤ في قلب العارف كان فيه ٢٥ نور العافية وحلاوة العبادة.

__________

١. H + رحمة الله عليه

٢. H عن

٣. Hرضي الله عن وصبروا

٤. H - الله

٥. H - عن

٦. F يغيره

٧. F يجري

٨. H + رحمة الله عليه

٩. رضي الله عن فضله

١٠. رضي الله عن - الله

١١. YHرضي الله عن المحارم

١٢. YHرضي الله عن - الله تعالى

١٣. Yرضي الله عن - جدة

١٤. H عشرة

١٥. رضي الله عن وهي

١٦. F قلب المؤمن؛ H العارفين

١٧. YHFرضي الله عن باثني

١٨. Fرضي الله عن عشر

١٩. H - والخوف

٢٠. H + والمحبة

٢١. H دام

٢٢. Y يكون

٢٣. رضي الله عن كذلك

٢٤. YH - قائمة

٢٥. YH يكون فيها

«لا شَرْقِيَّةٍ ولا غَرْبِيَّةٍ». قال ابن عطاء: لا قرب فيها ولا بعد. فالله تعالى ١ من البعد قريب، ومن القرب بعيد.

«رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ». قال ابن عطاء ٢: هم ٣ خزائن الودائع ومواضع الأسرار.

«والَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ». قال ابن عطاء ٤: «يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا». قلب ليس فيه شيء من أنوار الله تعالى، فقير بما ٥ فيه رجوعه الى الأسباب. والفقير من يكون رجوعه الى غير الحق؛ يحسب ان الرجوع الى غيره ٦ يغني، وهو «كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً، حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا»: إذا تبين له ان الرجوع ٧ الى الأسباب شرك، يظهر إذ ذاك ٨ له ٩ ان الرجوع الى الحق هو الايمان. قال الله تعالى «ووَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ»، اي وجد الطريق اليه.

قال ابن عطاء ١٠ في قوله «حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا» قال: ما وجد الخلق سوى الخلق. وابى الحق ان يكون للخلق ١١ اليه طريق ١٢، إذ لا يعرفه سواه ولا يشهده غيره.

وقال ابن عطاء ١٣: كل ما دون الله تعالى ١٤ فهو فقر. وكل قلب فيه محبة شيء سوى الله تعالى ١٥ فهو فقير.

«وإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ ورَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ». قال ابن عطاء ١٦: الدعوة الى الله تعالى ١٧ بالحقيقة، والدعوة الى الرسول ١٨ بالنصيحة. ومن لم يجب داعي الله تعالى ١٩ كفر ٢٠، ومن لم يجب داعي الرسول ٢١ ضلّ.

«لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا». قال ابن عطاء ٢٢:

__________

١. YH - تعالى

٢٢، ١٦، ١٣، ١٠، ٤، ٢. H + رحمة الله عليه

٣. رضي الله عن - هم

٥. رضي الله عن لما

٦. رضي الله عن - الى غيره ... ان الرجوع

٧. H ان رجوعه

٨. H - إذ ذاك

٩. رضي الله عن - له

١١. Fرضي الله عن الخلق

١٢. YFرضي الله عن طريقا

١٤. F - الله تعالى؛ H - تعالى

١٩، ١٥. HF - تعالى

١٧. H - تعالى

٢١، ١٨. رضي الله عن + عليه السلام

٢٠. Y فقد كفر

سورة الفرقان

اي ١ لا تخاطبوه ٢ مخاطبة ولا تدعوه بكنيته واسمه، واتبعوا آداب الله تعالى ٣ فيه بدعائه ٤ «يا ايها النبي» و«يا ايها الرسول».

سورة الفرقان

(٢٥)

«اَلَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء ٥: له ملك السموات والأرض ٦: فمن أطاعه وآثره، ملّكه ملك السموات والأرض.

«وقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا». قال ابن عطاء ٧:

اطلعناهم على أعمالهم، فطالعوها بعين الرضا، فسقطوا عن أعيننا بذلك، وجعلنا أعمالهم «هَباءً مَنْثُورًا».

«وكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا ونَصِيرًا». قال ٨ ابن عطاء ٩: هاديا الى معرفته، نصيرا عند رؤيته، لئلا يتلاشى العبد عند مشاهدته ١٠.

«أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ». قال ابن عطاء ١١: لا ١٢ تظن ١٣ انك تسمع بندائك. انما يسمعهم نداء الأزل. فمن لم يسمع نداء الأزل، فان نداءك له ودعوتك لا تغني (sic) عنه ١٤ شيئا. واجابتهم نداءك ١٥ ودعوتك هو بركة جواب نداء الأزل ودعوته. فمن غفل او أعرض، فهو ١٦ لبعده عن محل الجواب في القدم.

«أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ؟» قال ابن عطاء: اي ١٧ كيف حجب الخلق عنه ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها.

«هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا». قال ابن عطاء ١٨: يرسل ١٩ رياح الندم بين يدي التوبة.

__________

١. HFرضي الله عن - اي

٢. Fرضي الله عن تخاطبوا

٣. H - تعالى

٤. رضي الله عن - بدعائه؛ Y بدعائه فيه

١٨، ١١، ٩، ٧، ٥. H + رحمة الله عليه

٦. H - والأرض

٨. Yرضي الله عن - قال ... مشاهدته

١٠. H المشاهدة

١٢. Yرضي الله عن - لا

١٣. Yرضي الله عن أتظن

١٤. Y عنهم

١٥. HFرضي الله عن - نداءك و

١٦. H فإنما هو

١٧. F قال اي؛ H قال

١٩. Y أرسل

«وهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ». قال ابن عطاء ١: تلاطمت الصفتان ٢ فتلاقيا في قلوب الخلق: فقلوب ٣ اهل المعرفة منورة بأنوار الهداية، مضيئة بضياء الإقبال، وقلوب اهل النكرة مظلمة بظلمات المخالفات، معرضة عن سنن التوفيق. وبينهما قلوب هي قلوب العامة، ليس لها علم بما يرد عليها وما يصدر منها: ليس معها خطاب ولا لها جواب.

«وتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ». سمعت عبد الله بن علي يقول: سمعت احمد بن عطاء يقول: قال ٤ خالي: ليس التوكل لزوم الكسب ولا تركه؛ انما ٥ التوكل الطمأنينة ٦ في القلب.

«وعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا». قال ابن عطاء ٧: هم الخواص من العباد لاضافة الحق إياهم الى اسمه الخاص وهو «اَلرَّحْمنِ». أعلمك بهذا انه خصّهم من بين عباده بخصائص ٨ ولاية ٩ من عنده: وهو ان رزقهم الشفقة على عامة عباده، وزينهم بالأخلاق الشريفة التي هي ١٠ نتائج اخلاق المصطفى صلعم ١١ بقوله ١٢ «إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (٤: ٦٨) وقوله ١٣ تعالى ١٤ «خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ؛» (١٩٩: ٧). فسئل ١٥ عن ذلك فقال: ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمّن ظلمك وتحسن الى من أساء اليك. هكذا وصف الله تعالى ١٦ هؤلاء الخواص من عباده بقوله «اَلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًاوَ الَّذِينَ ... والَّذِينَ ... » الى آخر القصة.

«والَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا». قال ابن عطاء ١٧: الإسراف في النفقة الإنفاق ١٨ في غير مرضاة الله تعالى ١٩، والإقتار الإمساك عن واجب حق الله تعالى ٢٠.

«إِلاّ مَنْ تابَ». قال ابن عطاء: التوبة الرجوع من كل خلق مذموم الى كل خلق محمود.

__________

١٧، ٧، ١. H + رحمة الله عليه

٢. رضي الله عن صفتان

٣. HFرضي الله عن وقلوب

٤. رضي الله عن - قال

٥. F وانما

٦. H طمأنينة

٨. رضي الله عن - بخصائص ... عباده

٩. H الولاية

١٠. H هو

١١. Y النبي عليه السلام

١٢. Y + عز اسمه

١٣. H - وقوله ... الجاهلين

٢٠، ١٤. Y - تعالى

١٥. H سئل

١٦. H عز وجل

١٨. YHF انفاق

١٩. H - تعالى

سورة الشعراء

«ومَنْ تابَ وعَمِلَ صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتابًا». قال ابن عطاء ١: من صحح توبته بالعمل الصالح قبلت توبته.

وقال ابن عطاء ٢: التوبة الرجوع من كل ما ذمه العلم الى ما مدحه.

«والَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ». قال ابن عطاء ٣: هو شهادة ٤ اللسان من غير مشاهدة القلب.

«والَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وعُمْيانًا». قال ابن عطاء ٥: لم ينكروها ولم يعرضوا عنها، بل أقبلوا على اوامرها بالسمع والطاعة ونعمة عين.

سورة الشعراء

(٢٦)

«وإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِينَ». قال ابن عطاء ٦: أمره ٧ بدعائهم الى توحيده. وقد أشهده عظمته في انفراده واحاطة ٨ علمه وقدرته بعباده فقال «إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ» (١٢: ٢٦)، فنطق لخوفه ٩ بلسان إعظام الحق وإجلاله، خوفا من ان يرى تكذيبهم بمقال ورد عليهم من الحق: خاف من استماعه ١٠ إنكارا واشفق من مشاهدتهم على ذلك إكبارا ١١.

«قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا». قال ابن عطاء ١٢: التربية توجب حقا ١٣. من ذلك ١٤ حق الابوة والنبوة ١٥. ألا ترى كيف ذكر الله تعالى في قصة موسى ١٦ وفرعون: «أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا»؟ فإذا أوجبت تربية العواري ١٧ حقا للذي حفظه وحرسه ١٨، فتربية الحقيقة التي هي من الحق الى عباده أولى بحفظ‍ حرمته ورعاية حقوقه. وهو قوله عز وجل «رَبُّكُمْ ورَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ» (٢٦: ٢٦).

__________

١٢، ٦، ٥، ٣، ٢، ١. H + رحمة الله عليه

٤. رضي الله عن الشهادة

٧. رضي الله عن أمرهم

٨. رضي الله عن وأحاط‍

٩. Hرضي الله عن بخوفه

١٠. Y استماعهم

١١. رضي الله عن اكفارا؛ F كفارا

١٣. رضي الله عن حقين؛ F حقان

١٤. رضي الله عن - من ذلك

١٥. HF النبوة

١٦. Yرضي الله عن + عليه السلام

١٧. H العوادي

١٨. رضي الله عن حقا أوجب الذي حفظه وحرمته؛ HF حقا أوجب الدين حفظه وحرمته

«فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ». قال ابن عطاء ١: ففررت من ٢ مجاورتكم وخفت من جرأتكم على ربكم لما لم تحفظوا حقوق الرسل ٣ ولم أر عليكم علامات التوفيق.

«رَبُّ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ». قال ابن عطاء: منوّر قلوب أوليائه بالايمان، ومشرق ظواهرهم به، ومظلم قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ٤، ومظهر آثار تلك ٥ الظلم على هياكلهم.

«قالَ نَعَمْ وإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ». قال ابن عطاء: ربّ قرب أورث بعدا:

من ٦ تقرب الى شيء غير الحق أورثه ذلك بعدا من الحق. والمتقرب اليه على الحقيقة ان يتقرب اليه به ٧ لا بشيء ٨ سواه. لأن من طلب بغيره الطريق اليه ضل.

فلا ٩ طريق اليه غيره، ولا دليل عليه سواه.

«لا ضَيْرَ إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ». قال ابن عطاء ١٠: من اتصلت مشاهدته بالحقيقة، احتمل معها كل وارد يرد عليه من محبوب ومكروه. ألا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا «لا ضَيْرَ»؟

«إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ». قال ابن عطاء: اي ١١ معي ربي بعلمه وقدرته «سَيَهْدِينِ» ١٢ الى قربه حتى أكون معه بالمراقبة والرعاية والمحافظة والمشاهدة.

«والَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي ويَسْقِينِ». قال ابن عطاء: اي هو الذي يربّيني بطعامه ويحييني بشرابه.

وقال ابن عطاء: إذا هجمت الهوية المعدن، تلاشت ١٣ الكيفية والكمية والكلية في الحواس. فيطعمه بغذاء الأبرار ١٤ الذي يسرمد ١٥ في البقاء بلا تعب ولا نصب.

«وإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ». قال ابن عطاء: إذا أمرضتني ١٦ رؤية الاغيار فان شفائي الرجوع الى مشاهدة الجبار.

__________

١٠، ١. H + رحمة الله عليه

٢. رضي الله عن منكم ومن

٣. Y الرسول عليه السلام

٤. Y والطغيان

٥. H ذلك

٦. H - من ... بعدا

٧. HF - به

٨. Fرضي الله عن بلا شيء

٩. رضي الله عن ولا

١١. رضي الله عن - اي؛ F ان

١٢. Yرضي الله عن + اي

١٣. F تلاشى

١٤. Fرضي الله عن الأنوار

١٥. YHرضي الله عن تسرمد

١٦. HFرضي الله عن امرضني

«والَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ». قال ابن عطاء: الذي يميتني عنه ثم ١ يحييني به.

«رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا». قال ابن عطاء: هب لي شكر ما خصصتني به من مقام الخلة «وأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ» ٢ اي بالراضين ٣ عنك في جميع الأحوال.

«واجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ». قال ابن عطاء ٤: أطلق ألسنة أمة محمد صلعم ٥ بالثناء عليّ والشهادة لي، فإنك جعلتهم شهداء مقبولين.

«ولا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ». قال ابن عطاء: لا تشغلني بالخلة عنك وأفض ٦ عليّ أنوار رحمتك لئلا اغيب عن مشاهدتك برؤية شيء سواك.

«إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ». قال ٧ ابن عطاء ٨: قلب خال من الاشتغال بشيء سوى مولاه، سلم له الطريق اليه، فلم يعرّج على شيء سواه.

وقال ابن عطاء ٩: هو ١٠ الذي يلقي الله تعالى ١١ وليست ١٢ له همة سواه.

وقال ابن عطاء: قلب سليم اي ١٣ سليم ١٤ من غير الله تعالى ١٥.

وقال ايضا: السليم الذي لا يشوبه شيء من آفات الكون.

وقال ايضا: السليم ١٦ الفارغ من الهواجس والموارد.

«وما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ». قال ابن عطاء: ما انا بمعرض عمن أقبل على ربه.

«إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ». قال ابن عطاء ١٧: يسمعون ولا يفهمون، كما أخبر الله ١٨ عن قوم ١٩ انهم ينظرون ولا يرون ٢٠، كذلك هؤلاء يسمعون ولا يفهمون لأنهم عن السمع لمعزولون: حرموا فهم معاني السماع.

__________

١. رضي الله عن - ثم

٢. H + قال

٣. H الراضين

٢١، ١٧، ٩، ٨، ٤. H + رحمة الله عليه

٥. Y عليه السلام

٦. رضي الله عن فأفض

٧. Y - قال ابن عطاء

١٠. H - هو

١٥، ١١. H - تعالى

١٢. H وليس؛ Y ولا يكون

١٣. رضي الله عن - اي

١٤. Fرضي الله عن سلم

١٦. H - وقال ايضا السليم

١٨. Yرضي الله عن + تعالى

١٩. H قولهم (sic)

٢٠.رضي الله عن يبصرون

سورة النمل

قال: ليّن لهم جانبك، فإنهم على حد ١ الترسم بالعبادة لا التحقق ٢ به ٣، ولا متوثب ٤ على الله تعالى ٥ أشد من قارئ ألبس قميص النسك.

«إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ». قال ابن عطاء: سميع لدعوات عباده، عليم بوجوه مصالحهم.

«وسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ». قال ابن عطاء ٦: سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منّا.

سورة النمل

(٢٧)

«فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ ومَنْ حَوْلَها». قال ابن عطاء:

اصابتك بركة ٧ النار بموارد الأنوار عليك ومخاطبة الحق إياك. فإنك أنست في الظاهر نارا فانست بها، وكان في الحقيقة أنوارا. فأزال عنك أنسك بها ٨ وخصك بالانس بمنورها، وكلمك ٩ وثبتك ١٠ عند الكلام، وخصصت ١١ بها من بين جميع الرسل.

«ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وسُلَيْمانَ عِلْمًا». قال ابن عطاء: علما بربهما وعلما بنفسهما ١٢.

فاثبت لهما علمهما بربهما ١٣ علما بأنفسهما ١٤ واثبت لهما علمهما بأنفسهما ١٥ حقيقة العلم بالله. لذلك قال ١٦ علي بن أبي طالب ١٧ رضي الله عنه ١٨: من عرف نفسه فقد عرف ربه.

«ووَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ». قال ابن عطاء: ورث منه صدق اللجإ ١٩ الى ربه وتهمة نفسه في جميع الأحوال.

__________

١. H جد

٢. F المتحقق؛ Y التحقيق

٣. Y - به

٤. H مثوبة

٥. H - تعالى

٦. H + رحمة الله عليه وعليهم

٧. رضي الله عن - بركة

٨. Y - بها

٩. Y فكلمك

١٠. رضي الله عن وأثبتك

١١. YF خصصت

١٢. YHFرضي الله عن;رضي الله عنasirﷺga بربه ... بنفسه

١٣. YFرضي الله عن لهم علمهم بربهم؛ H بالله

١٤. YFرضي الله عن بأنفسهم؛ H علم أنفسهم

١٥. YFرضي الله عن لهم علمهم بأنفسهم

١٦. H + امير المؤمنين

١٧. Y - بن أبي طالب

١٨. رضي الله عن صلوات الله عليه؛ H كرم الله وجهه

١٩. H الالتجاء

«وأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ». قال ابن عطاء: حببني الى عبادك الصالحين ١.

«لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا». قال ابن عطاء: لاحوجنّه الى أجناسه.

«إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها». قال ابن عطاء ٢: إذا ظهر سلطان الحق وتعظيمه في القلب، تلاشت ٣ الغفلات واستولت عليه الهيبة والإجلال ٤.

فلا يبقى فيه تعظيم شيء ٥ سوى الحق ٦، ولا يشغل ٧ جوارحه الا بطاعته، ولسانه الا بذكره، وقلبه ٨ الا بالإقبال عليه.

«أَنَا آتِيكَ بِهِ». قال ابن عطاء: انا آتيك به اي بالله تعالى ٩ لا بالحيل.

قال ابن عطاء في قوله «ومَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ». «ومَنْ تَزَكّى فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ» (١٨: ٣٥)، و«إِنْ أَحْسَنْتُمْ، أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ» (٧: ١٧)، قال: ليس للحق فيها ١٠ قليل ولا كثير. فانه أجلّ من أن يلحقه ثناء مثن او شكر شاكر. أخبر ان العلو والشرف والجلال له دونهم.

«وكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ‍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ». قال ابن عطاء ١١:

يتبعون عورات الناس ١٢ ولا يقيلون لهم عثرة ولا يسترون لهم خزية ١٣.

«ومَكَرُوا مَكْرًا ومَكَرْنا مَكْرًا». قال ابن عطاء ١٤: ما كان منه في القرب فهو مكر، وما كان منه في البعد فهو حجاب.

«وسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى». قال ابن عطاء ١٥ في قوله «وسَلامٌ عَلى عِبادِهِ» قال: من سلّم الله تعالى ١٦ عليه في أزله، سلم من المكاره في أبده ١٧.

«حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ». قال ابن عطاء ١٨: إذ بهج ١٩ السرّ بما ظهر على قلب العبد من الرب! والبهجة نور يظهر فلا يبقى معها شيء من الظلمة: لا

__________

١. H - قال ... الصالحين

١٨، ١٥، ١٤، ١١، ٢. H + رحمة الله عليه

٣. Fرضي الله عن تلاشى

٤. H والأحوال

٥. H لشيء

٦. Y الله تعالى؛ رضي الله عن + تعالى

٧. Y يشتغل

٨. H ولا قلبه

٩. H - تعالى

١٠. H فيه

١٢. H النساء

١٣. H حرمة

١٦. H - تعالى

١٧. H الأبد

١٩. رضي الله عن أبهج

ظلمة الجهل، ولا ظلمة الريب والشك، ولا الاشتغال بشيء سواه. وعلامته السكون بالله ١ والانقطاع الى الله ٢ والاعتماد عليه.

«أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا وجَعَلَ خِلالَها أَنْهارًا». قال ابن عطاء: النفس خلقت من الأرض، فسماها الله تعالى بها لمجاورتها لها وقربها منها ٣، فقال:

من جعل للنفوس القرار عند المناجاة في أوان الخدمة، «وجَعَلَ خِلالَها أَنْهارًا»:

ألسنة ناطقة بالذكر وأعينا ناظرة بالعبرة، واسماعا واعية عن الحق مخاطباته على لسان السفراء والوسائط‍؛ وجعل لهذه ٤ الأنفس أئمة وهم «الرواسي» والقطب ٥ من الأولياء: يرجعون اليهم عند العثرات فيقومونهم بتقويم الحق ويردونهم الى طرق الرشاد ٦. «وجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزًا» اي ٧ بين اوقات الغفلة ٨ ووقت الذكر ٩. «أَإِلهٌ مَعَ اللهِ؟» ١٠: هل أحد يستحق الالهية الا من يقدر على مثل هذه اللطائف؟ «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ». قال ابن عطاء في هذه الآية: احوال المضطر أن يكون كالغريق او كالمتعطل ١١ في مفازة قد اشرف على الهلاك.

وقال ابن عطاء ١٢: المضطر المنقطع عن جميع الخلائق ١٣ والغريق في بحار البلاء.

«أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ» قال ابن عطاء ١٤: أبدأ الخلق بقدرته وأفناهم بمشيئته، ولم يكن فيها الا ١٥ اظهار القدرة وإنفاذ المشيئة.

«قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ». قال ابن عطاء ١٦: صححوا برهانكم لتعلموا ان لا برهان لكم.

«وتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ». قال ابن عطاء ١٧:

الايمان ثابت في القلب ١٨ كالجبال الرواسي ١٩، وأنواره تخرق الحجاب ٢٠ الأعلى.

__________

١. Yرضي الله عن + تعالى

٢. Y + تعالى

٣. H - منها

٤. رضي الله عن هذه

٥. رضي الله عن الأنفس قائمة لهم الرواسي أئمة القطب

٦. H + قوله تعالى

٧. H - اي

٨. H الذكر

٩. H واوقات الغفلة

١٠. H - أإله مع الله

١١. H كالمعطل

١٢. رضي الله عن - وقال ابن عطاء؛ H + رحمة الله عليه

١٣. Hرضي الله عن العلائق

١٧، ١٦، ١٤. H + رحمة الله عليه

١٥. H - الا

١٨. H قلب العبد

١٩. Fرضي الله عن كالجبل الراسي

٢٠. HFرضي الله عن الحجب

سورة القصص

وقال: ان قول «لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» يسري كالسحاب حتى يقف بين يدي الله تعالى ١. فيقول الله تعالى ٢: اسكني مدحتي. فوعزتي ٣ وجلالي، ما أجريتك على لسان عبد من عبيدي فاعذبه بالنار! قال ابن عطاء في قوله ٤ «وهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ» قال ٥: لا تلتفت ٦ الى شيء سواه ولا لها ٧ قرار مع غيره.

«صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ ءٍ». قال ابن عطاء: ربوبيته التي تردّ ٨ الاشباح الى قيمها ٩ وتحمل ١٠ الاسرار والقلوب الى مستقر ١١ قرارها ١٢. وجعل لخلقه معادا ١٣ اليه منتهاهم. فالسعيد من لزم حده، والشقي من عدا طوره.

سورة القصص

(٢٨)

«إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ». قال ابن عطاء ١٤: استكبر وافتخر بنفسه ١٥ ونسي عبوديته.

«فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ». قال ابن عطاء: ما دمت ١٦ تحفظ‍ نفسك بتدبيرك فهي على شرف الهلاك. فإذا أزلت ١٧ عنها تدبيرك وسلمتها الى مدبرها، فحينئذ ١٨ يرجى لها الخلاص.

«وقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي ولَكَ». قال ابن عطاء: «قُرَّتُ عَيْنٍ لِي» اشارة الى الحق، «ولك» لا لأنك ١٩ كفرت وأشركت.

«وأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا». قال ابن عطاء ٢٠: أصبح فؤاد ام موسى فارغا من الاهتمام بموسى ٢١، لما أيقنت من ضمان الله تعالى لها فيه بقوله ٢٢

__________

١. Hرضي الله عن عز وجل

٢. رضي الله عن - تعالى

٣. HF - فوعزتي

٤. رضي الله عن - في قوله

٥. Hرضي الله عن - قال

٦. HF يلتفت

٧. H له

٨. رضي الله عن رد؛ F يرد؛ Y رددت

٩. رضي الله عن قيمتها

١٠. Yرضي الله عن وخمل؛ F ويحمل؛ H وتجعل

١١. YH مستقرها

١٢. YH - قرارها

١٣. YH مقاما

١٤. H + رحمة الله عليه

١٥. Y لنفسه

١٦. F دامت

١٧. H زالت

١٨. YHرضي الله عن حينئذ

١٩. رضي الله عن انك

٢٠. H - قال ابن عطاء

٢١. رضي الله عن + عليه السلام

٢٢. H قوله تعالى

إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ» (٧: ٢٨). «إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ» اي تظهر ما أوحي اليها في السرّ من حفظ‍ ١ موسى وردّه اليها، ومنع ايدي الظلمة عنه.

«لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها». قال ابن عطاء: لو لا ما أمرناها به من الكتمان لحالها لأظهرت ما ضمن الله تعالى لها في موسى ٢.

«رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ». قال ابن عطاء:

العارف بنعم الله تعالى ٣ من لا يوافق من خالف ولي نعمته. والعارف بالمنعم من لا يخالفه في حال من الأحوال.

«فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفًا يَتَرَقَّبُ». قال ابن عطاء: خرج منها خائفا من قومه ٤ يترقب مناجاة ربه.

وقال ايضا ٥: خائفا على ٦ نفسه يترقب نصرة ربّه ٧.

«رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ». قال ابن عطاء ٨: نظر من العبودية الى الربوبية فخشع وخضع وتكلم بلسان الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية. فافتقاره ٩ افتقار العبد الى مولاه في جميع أحواله، لا افتقار سؤال وطلب ١٠.

«إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ». قال ١١ ابن عطاء ١٢: القوي في دينه، الأمين في جوارحه.

«فَلَمّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ». قال ابن عطاء ١٣: لما تمّ له أجل ١٤ المحنة ١٥ ودنا ايام القربة والزلفة واظهار أنوار النبوة عليه «سارَ بِأَهْلِهِ» ليشترك معه في لطائف الصنع.

«ونَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا». قال ابن عطاء: أجمع لكما ١٦ سياسة الخلافة مع اخلاق النبوة.

__________

١. H حفظه (- موسى)

٢. رضي الله عن + عليه السلام؛ H لموسى

٣. H - تعالى

٤. F - من قومه

٥. YH - ايضا

٦. Y من

٧. رضي الله عن + عز وجل

١٢، ٨. H + رحمة الله عليه

٩. رضي الله عن + عليه السلام

١٠. HF ولا طلب

١٣، ١١. رضي الله عن قال بعضهم

١٤. Y الأجل في

١٥. Hرضي الله عن المحبة

١٦. YFرضي الله عن - اجمع لكما

«وجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ». قال ١ ابن عطاء ٢: نزع عن ٣ أسرارهم التوفيق وأنوار التحقيق. فهم في ظلمات نفوسهم، لا يدلون على سبيل الرشد ولا يسلكونه. فسمّاهم الله أئمة يدعون الى النار.

«وما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا». قال ابن عطاء: أجبنا سؤال من دعانا على الطور، وجعلنا ما طلبه لامته ٤ لأمتك، إجلالا لقدرك وعظيم ٥ محلك.

«إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ». قال ابن عطاء: انك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا. وانما تسأل الهداية لمن نحبه. فتكون محبتك له حقيقة، لأنك لا تحب على الحقيقة الا من نحبه. حاشا بيننا ٦ المخالفة ٧.

«فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ». قال ابن عطاء ٨: أزين ما تزيّن به العبد المعرفة. ومن نزلت درجاته عن درجات العارفين، فأزين ما تزيّن به طاعة ربّه.

ومن تزين بالدنيا فهو مغرور في زينته.

«نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ ولا فَسادًا». قال ابن عطاء:

«العلو» ٩ النظر الى النفس «والفساد» ١٠ النظر الى الدنيا.

وقال ابن عطاء في هذه الآية: «عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ» اي إقبالا على النفس ورضا بما ياتي، «والفساد» السكون ١١ الى الافعال والأقوال.

«مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها». قال ابن عطاء ١٢: لا ١٣ ثواب خير من الطاعة الا الرؤية. والرؤية فضل لا ثواب.

وقال ايضا ١٤: معرفة الله ١٥ بالوحدانية أصل الحسنات، وبها تكون الحسنة حسنة.

وقال: من قبلت منه حسنة، أسقط‍ ١٦ عنه رؤيتها وفتح ١٧ عليه رؤية المنة بها ١٨. وهو ١٩ خير من الحسنة التي وفق لها.

__________

١. Y - قال ... النار

١٢، ٨، ٢. H + رحمة الله عليه

٣. رضي الله عن من

٤. H - لامته

٥. YHرضي الله عن وعظم

٦. رضي الله عن نبينا صلعم

٧. H - حاشا بيننا المخالفة

١٠، ٩. رضي الله عن + هو

١١. F والسكون

١٣. رضي الله عن - لا

١٤. YFرضي الله عن وقال ابن عطاء؛ H - ايضا

١٥. Yرضي الله عن + تعالى

١٦. H سقط‍

١٧. HF وفتحت

١٨. رضي الله عن - بها

١٩. H وهي

سورة العنكبوت

«إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ». قال ابن عطاء: ان الذي يسر عليك القرآن قادر ١ ان يردك الى وطنك الذي منه ظهرت حتى تشاهده ٢ بسرك على دوام أوقاتك.

وقال ابن عطاء: ان الذي حفظك في اوقات المخاطبة «لَرادُّكَ» الى وطنك من المشاهدة.

«كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ». قال ابن عطاء: في كشف الذات هلكة وحرقة. قال الله تعالى ٣ «كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ».

سورة العنكبوت

(٢٩)

«أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وهُمْ لا يُفْتَنُونَ». قال ابن عطاء:

ظن الخلق انهم يتركون مع دعاوي المحبة ولا يطالبون بحقائقها. وحقائق ٤ المحبة هي صب البلوى ٥ على المحب وتلذذه بالبلاء: فبلاء ٦ يلحق جسده، وبلاء يلحق قلبه ٧، وبلاء يلحق سره، وبلاء يلحق روحه. فبلاء النفس في الظاهر الأمراض والمحن ٨، وفي ٩ الحقيقة ضعفها عن القيام بخدمة القوي العزيز، بعد مخاطبته إياه بقوله «وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ» (٥٦: ٥١). وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في الوقت بعد الوقت ١٠ من ربه، والمحافظة على أحواله مع الحرمة والهيبة. وبلاء السر هو المقام مع من لا مقام لخلق ١١ معه والرجوع الى من لا وصول لخلق ١٢ اليه. وبلاء الروح الحصول في القبضة والابتلاء بالمشاهدة.

وهذا ما ١٣ لا طاقة لأحد فيه.

«فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا ولَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ». قال ابن عطاء: يتبين صدق العبد ١٤ من كذبه ١٥ في اوقات الرخاء والبلاء: من ١٦ شكر في أيام الرخاء

__________

١. رضي الله عن + على

٢. H يشاهدك؛ YF تشاهد

٣. F - تعالى

٤. H فحقائق

٥. رضي الله عن البلاء

٦. رضي الله عن ببلاء

٧. F - جسده ... قلبه

٨. H والحمى

٩. H في

١٠. H وقت ... وقت

١١. YH للخلق

١٢. HF للخلق

١٣. Y مما

١٤. H العباد

١٥. H كذبهم

١٦. رضي الله عن فمن

و صبر في أيام البلاء فهو من الصادقين. ومن بطر في أيام الرخاء وجزع في أيام البلاء، فهو من الكاذبين.

«فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ». قال ابن عطاء: اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على العبادة.

«إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي». قال ابن عطاء ١: اي ٢ اني ٣ راجع الى ربي من جميع ٤ ما لي وعلي ٥. والرجوع ٦ اليه بالانفصال عما دونه. ولا يصح لأحد الرجوع اليه وهو متعلق بشيء من الكون، حتى ينفصل عن الأكوان أجمع ولا يتصل بها.

«وآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا». قال ابن عطاء: أعطيناه في الدنيا المعرفة والتوكل «وإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ» ٧: لمن الراجعين الى مقام العارفين.

«مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ». قال ابن عطاء:

من اعتمد شيئا سوى الله تعالى ٨، فهو هباء لا حاصل له، وهلاكه في نفس ما اعتمد. ومن اتخذ سواه ظهيرا، قطع عن نفسه سبيل ٩ العصمة، وردّ الى حوله وقوته: كالعنكبوت «اِتَّخَذَتْ بَيْتًا» ظنّ انه يكنّه. واوهن البيوت بيت ١٠ ظن بانيه انه عامره او به قيامه: فهدمه حين بناه وخربه ١١ حين عمّره.

«إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ». قال ابن عطاء: بركة ١٢ الصلاة تذهب بعقاب الفحشاء ونيات المنكر ١٣.

وقال ابن عطاء ١٤: الصلاة المقبولة تمنع ١٥ صاحبها ان يشينها ١٦ بطلب ١٧ عوض ١٨ عليها او رؤية نفس فيها.

«ولَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ». قال ابن عطاء: ذكر الله ١٩ لكم ٢٠ اكبر من ذكركم له. لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والأماني والسؤال.

__________

١. H + رحمة الله عليه

٢. YHرضي الله عن - اي

٣. F - اني

٤. رضي الله عن - من جميع

٥. H - وعلي

٦. H وقاصد

٧. Hرضي الله عن - قال ... الصالحين

٨. HF - تعالى

٩. رضي الله عن سبل

١٠. رضي الله عن «وإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ»

١١. HF وخرابه

١٢. YH بركات

١٣. رضي الله عن - قال ... المنكر

١٤. HF + رحمة الله عليه

١٥. F يمنع

١٦. HF - يشينها

١٧. HF لا يطلب

١٨. HF عوضا

١٩. Y + تعالى

٢٠. H - لكم

وقال ايضا: ذكرك له استجلاب نفع، وذكره لك إكرام وفضل ١.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ٢ «ولَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ»: اكبر ٣ من ان يبقي على صاحبه عقاب الفحشاء.

وقال ايضا: ذكر ٤ الله اكبر من ان يبقي على ٥ ذاكره ٦ شيئا ٧ سوى مذكوره.

«وكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها». قال ابن عطاء: يرزقها بالتوكل، ويرزقكم بالطلب.

«والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا». قال ابن عطاء ٨: جاهدوا في رضانا، لنهدينهم الوصول الى محل الرضوان.

وقال ابن عطاء ٩: المجاهدة هي صدق الافتقار الى الله تعالى ١٠ بالانقطاع عن كل ما سواه.

«لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا». قال ابن عطاء ١١: هو ١٢ سرّ مجرد في قلبه مع الحق بإسقاط‍ الكل عنه.

وقال ابن عطاء ١٣: المجاهدة على قدر الطاقة، والعناية على قدر الكفاية.

سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ١٤:

سمعت ١٥ أبا العباس بن عطاء رحمة الله عليهما ١٦ يقول ١٧: صدق المجاهدة الانقطاع الى الله تعالى ١٨ عن كل ما سواه.

__________

١. رضي الله عن وتفضل

٢. رضي الله عن + تعالى

٣. HFرضي الله عن - اكبر

٤. H - ذكر

٥. YH + صاحبه

٦. Y - ذاكره؛ H وذاكره

٧. H شيء

١٣، ١١، ٩، ٨. H + رحمة الله عليه

١٨، ١٠. HF - تعالى

١٢. HF - هو

١٤. H - يقول؛ F + قال

١٥. YHرضي الله عن قال ابو

١٦. H عليه

١٧. Yرضي الله عن - رحمة ... يقول

سورة الروم

سورة الروم

(٣٠)

«ولَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ». قال ابن عطاء ١: الكل له، فمن طلب البعض من الكل من غيره، فقد أظهر نذالته وأنبأ عن قدره ومحله.

«بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ». قال ابن عطاء ٢: الظالم من اتبع نفسه هواها. ومن فعل ذلك، اعرض عن الحق. ومن اعرض عن الحق ٣، حرم عليه الرجوع الى الحق. فان الحق عزيز، والطريق اليه عزيز.

«فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها». قال ابن عطاء ٤: الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها في اللوح المحفوظ‍ وقال: خلقة الله التي خلق الناس عليها، وهو ما حلاهم به في الأزل من السعادة والشقاوة. فلا ٥ يبدل عنده القول فيهم ولا يغير.

«ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ». قال: الطريق الواضح لأهل الحقائق. فمن نظر الى سابق القضاء، علم ان أفعاله لا تؤثر ٦ فيه شيئا. ومن نظر الى نفسه وأحواله وأفعاله، فهو رهين فعله وأسير نفسه.

«مُنِيبِينَ إِلَيْهِ واتَّقُوهُ». قال ابن عطاء ٧: راجعين اليه من الكل، خصوصا من ظلمات النفوس ٨، مقيمين معه على حدّ آداب العبودية، لا يفارقون عرصته ٩ بحال ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه. هذا حدّ ١٠ «المنيبين اليه ١١» ان شاء الله تعالى ١٢.

«اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ». قال ابن عطاء ١٣: رزقكم العلم به والرجوع اليه.

«ومِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ». قال ابن عطاء: يرسل الرياح المكنونة في خزائنه على أرواح ١٤ اهل صفوته فيبشرهم بمحل التمكن والتمكين.

__________

١. H - ابن عطاء

١٣، ٧، ٢. H + رحمة الله عليه

٣. رضي الله عن عنه

٤. HF + رحمة الله عليه

٥. رضي الله عن لا

٦. Fرضي الله عن يؤثر

٨. رضي الله عن النفس

٩. F عن صفته

١٠. H هو أجر

١١. Fرضي الله عن - اليه

١٢. HF - تعالى

١٤. H - أرواح

سورة لقمان

«فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى ولا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ». قال ابن عطاء ١: لن يسمع ٢ دعاك الا من أسمعناه في الأزل خطابنا ووفقناه لجواب الخطاب على الصواب. فإذا سمع خطابك، أجابك ٣ بالجواب الاول. لان الخطابين واحد:

أحدهما بسبب وواسطة ٤، والآخر عن المسبب والمشاهدة.

سورة لقمان

(٣١)

«تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ». قال ابن عطاء ٥: أنوار الخطاب المحكم لك وعليك.

«أَنِ اشْكُرْ لِي ولِوالِدَيْكَ». قال ابن عطاء ٦: اشكره حيث أوجدك.

فكثيرا ٧ ما سمعت سيدي الجنيد ٨ يقول في خلال كلماته ٩: «اشكر من كنت منه على بال حتى خلقك، واشكر لوالديك ١٠ إذ هما سبب كونك. فمن استغرقه شكر المسبب، قطعه عن شكر السبب، ومن لم يتحقق في شكر المسبب، ردّ الى شكر السبب».

«واتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ». قال ابن عطاء ١١: صاحب من ترى عليه آثار ١٢ أنوار خدمتي.

وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة». قال ابن عطاء ١٣: النعم ١٤ الظاهرة الإسلام والنعم الباطنة الايمان.

وقال ابن عطاء في هذه الآية ١٥: «الظاهرة» ١٦ خدمة الظاهر ١٧، و«الباطنة» نور المعرفة.

__________

٦، ٥، ١. H + رحمة الله عليه

٢. Yرضي الله عن تسمع

٣. Yرضي الله عن أجاب

٤. رضي الله عن سبب وواسطة

٧. Y وكثيرا

٨. H + رحمة الله عليه

٩. رضي الله عن كلامه

١٠. YHرضي الله عن والديك

١١. H + رحمة الله عليه في هذه الآية؛ Y + في هذه الآية

١٢. Hرضي الله عن - آثار

١٣. رضي الله عن قال بعضهم

١٤. Hرضي الله عن - النعم

١٥. Hرضي الله عن - في هذه الآية؛ Y في قوله أسبغ ... قال

١٦. رضي الله عن النعمة الظاهرة

١٧. H الظاهرة

سورة السجدة

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يذكر عن ابن عطاء في هذه الآية ١: «ظاهِرَةً» ما يعلم الناس من حسناتك و«باطِنَةً» ما لا يعلمه الا الله تعالى ٢ من سيّئاتك. والظاهر بنعيم الدنيا، والباطن بنعيم الآخرة.

«ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ». قال ابن عطاء ٣: «ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ» اي ٤ علم كتابه وعجائب حكمته.

«إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ». قال ابن عطاء ٥: الشكور الذي يكون شكره على البلاء كشكر غيره على النعماء.

سورة السجدة

(٣٢)

«ثُمَّ سَوّاهُ ونَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ». قال ابن عطاء: قومه بفنون الآداب ونفخ فيه الروح الخاص الذي فضله على سائر الأرواح لما كان له عنده من محل التمكين، وما كان فيه من تدبير الخلافة ومشافهة الخطاب.

«ولَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها». قال ابن عطاء: لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب مرضاتنا. «ولكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي» بالوعد والوعيد ليتم الاختيار.

«لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ والنّاسِ أَجْمَعِينَ». قال ابن عطاء: «حَقَّ الْقَوْلُ» بالوعد والوعيد ولا بد من المحنة ليتم الأحكام على ما جرى في الأزل.

«تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ». قال ابن عطاء: جفت جنوبهم وأبت ان تسكن على بساط‍ الغفلة وطلبت بساط‍ القربة والمناجاة. وأنشد:

جفت عيني عن التغميض حتى ... كان جفونها عنها قصار

__________

١. رضي الله عن في قوله تعالى «نِعْمَةَ ... » قال؛ F في قوله «نِعَمَهُ ظاهِرَةً» قال ما يعلم؛ H - في قوله «ظاهِرَةً» قال ما يعلم

٢. H - تعالى

٣. H + رحمة الله عليه في قوله «ما نفدت؛ Y + في قوله

٤. YH قال

٥. H + رحمه الله

سورة الأحزاب

كأنّ جفونها سملت بشوك ... فليس لنومة ١ فيها قرار

أقول وليلتي تزداد طولا ... أيا ليلى لقد بعد النهار

«يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا». قال ٢ ابن عطاء ٣: قوم يدعونه خوفا من سخطه وطمعا في ثوابه. والأوساط‍ يدعونه خوفا من اعتراض الكدورة في المحبة وصفاء المعرفة. والأجلة ٤ يدعونه خوفا من قطعه وطمعا في دوام الوداد ٥: لأن الخوف من شرائط‍ الايمان.

«فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ». قال ابن عطاء: قرت أعينهم ٦ بما سبق لهم من حسن الموافقة مع ربهم.

«أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كانَ فاسِقًا». قال ابن عطاء: من كان في بصيرة الطاعة والايمان لا يستوي مع من هو في ظلمات ٧ الفسق والعصيان.

«وجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا». قال ابن عطاء: القدرة أسرتهم والمشيئة صرفتهم. فلا المشيئة مصروفة ولا القدرة مردودة.

«أَولَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ» قال ابن عطاء: يوصل ٨ بركات المواعظ‍ الى القلوب القاسية المعرضة عن الحق فتتعظ‍ بتلك المواعظ‍.

سورة الأحزاب

(٣٣)

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ». قال ابن عطاء في ٩ قوله «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ» ١٠ يا ايها المخبر عني ١١ خبر صدق والعارف بي ١٢ معرفة حقيقة ١٣ «اِتَّقِ اللهَ» في ١٤ ان ١٥ يكون لك التفات الى شيء سواي.

__________

١. HF لنومه

٢. Hرضي الله عن + ابو العباس

٣. H + رحمة الله عليه؛ YH + في قوله «يَدْعُونَهُ ... » قال

٤. رضي الله عن والاجلاء

٥. F الود

٦. H قرة أعين

٧. H ظلمة

٨. H نوصل؛ Y نوصل

٩. رضي الله عن - في قوله ... النبي

١٠. Y + اي

١١. YF عن

١٢. HF في

١٣. H الحقيقة

١٤. H - في

١٥. H وان

سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: للتقوى ١ ظاهر وباطن. فظاهرها محافظة الحدود وباطنها ٢ النية والإخلاص.

سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: المتقي من اتقى رؤية تقواه.

«لِيَسْئَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ». قال ابن عطاء: يسألهم عن توسلهم بصدقهم ٣ الى من لا يتوسل ٤ اليه الا به. فعندها تذوب جسومهم وتنقطع آمالهم، ويصير ٥ صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا ويستوحش ٦ العبد من حسن أفعاله ٧.

ومن رغب فيما ٨ لا خطر له، اغفل عما ٩ فيه الأخطار.

«ومَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ ورَسُولِهِ». قال ابن عطاء: من يختار صحبة الرسول ١٠ منهن على الدنيا من القانتات، وهي التي تخضع للرسول ١١ وتذل له، ولا تخالفه، «وتَعْمَلْ صالِحًا»، وتتبع ١٢ مراد الرسول ١٣ فيما يريده.

«إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ». قال ابن عطاء: يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهر قلوبكم بالايمان والرضا والتسليم.

«إِنَّ الْمُسْلِمِينَ والْمُسْلِماتِ ... والصّادِقِينَ والصّادِقاتِ ... والذّاكِراتِ». قال ابن عطاء: لم ١٤ يبلغ أحد الى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا بشيء من الاجتهاد. ولكن وصل الى مقام الصدق بان طرح ١٥ نفسه بين يديه وقال: انت! انت! ولا بد لنا منك.

وقال ابن عطاء ١٦: «إِنَّ الْمُسْلِمِينَ» ١٧ الذين اسلموا وانقادوا وآمنوا وصدقوا ١٨ وقنتوا ١٩ ودعوا الله تعالى على الإخلاص، وصدقوا الله تعالى في وعده، ووفوا له

__________

١. Fرضي الله عن التقوى

٢. YFرضي الله عن فظاهره ... وباطنه؛ H وظاهره

٣. رضي الله عن قال ابن عطاء ليجزي الله الصادقين بصدقهم وليسأل الصادقين عن صدقهم؛ F قال ابن عطاء في قوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم الى من لا وسيلة؛ Y قال ابن عطاء في قوله ليجزي ... وليسأل صدقهم قال

٤. رضي الله عن وسيلة

٥. YHF وصار

٦. YHF واستوحش

٧. H ++ قال ابن عطاء

٨. رضي الله عن فيمن

٩. H ما

١٠. رضي الله عن صلعم؛ F + عليه السلام

١١. رضي الله عن صلعم؛ F + عليه السلام

١٢. H يذل ... يعمل ... ويتبع

١٣. Fرضي الله عن صلعم

١٤. رضي الله عن لا

١٥. F يطرح

١٦. H + رحمة الله عليه؛ رضي الله عن وقال بعضهم

١٧. Yرضي الله عن - المسلمين

١٨. Y - وصدقوا

١٩. H وخشعوا

بما وعدوه من أنفسهم، وصبروا في البأساء والضراء، وخشعوا وخضعوا وانقادوا وتصدقوا وخرجوا عن ١ جميع ما ملكوا، وصاموا ٢ وأمسكوا عن ٣ المخالفات، وحفظوا فروجهم، ورعوا أسرارهم عن نزعات الشيطان، وذكروا الله تعالى ٤ ولم ينسوه في جميع الأحوال: أعدّ الله ٥ لهم الرضوان والرضا والتمكين من ٦ المشاهدة واللقاء.

«وإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ». قال ابن عطاء ٧: أنعم الله ٨ عليه بمحبتك، وأنعمت عليه ٩ بالتبني.

«وتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ». قال ابن عطاء ١٠: تخفي في نفسك ما أظهره الله تعالى ١١ لك من انه يزوّجها منك، وتخشى ان يظهر ١٢ ذلك للناس فيفتتنوا.

«وتَخْشَى النّاسَ واللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ». قال ابن عطاء: تخشى الناس ان يهلكوا في شأن زيد. فذلك من تمام شفقته على الامة. «واللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ»:

ان تبتهل اليه ليزيل عنهم ما تخشى فيهم ١٣.

«اَلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللهِ ويَخْشَوْنَهُ». قال ابن عطاء: هذه خشية السادات والأكابر. واما ١٤ خشية عوام الخلق فمن ١٥ جهنم.

«تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ». قال ابن عطاء: أعظم عطية للمؤمن في الجنة سلام الله تعالى ١٦ عليهم من غير واسطة.

«إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا». قال ابن عطاء ١٧ في هذه الآية: انا شرفناك برسالتنا فتخبر ١٨ عنا خبر صدق. فنهدي بك قلوبا عمياء. أرسلناك شاهدا لنا، لا تشهد معنا سوانا. جعلنا الخلق كلهم يشهدونك ويشهدوننا فيك.

ولا يشهدك الا من اثر فيه بركة نظرك ١٩. فيشهدك ويشهدنا فيك. ومن لم

__________

٣، ١. Fرضي الله عن من

٢. H - وصاموا

٤. H - تعالى

٥. رضي الله عن + تعالى

٦. H - من (والمشاهدة)

١٧، ٧. H + رحمة الله عليه

٨. Y + تعالى

٩. F + باليقين

١٠. H - قال ابن عطاء

١٦، ١١. H - تعالى

١٢. F تظهر

١٣. F - وتخشى الناس ... تخشى فيهم

١٤. YH وانما

١٥. YH من

١٨. Y فلتخبر

١٩. Fرضي الله عن نظري

سورة سبأ

يجعلك الدليل علينا ١ عمي وضل. فإنك البشير تبشر من أقبلنا عليه بالرضوان، وتنذر من أعرضنا عنه بالخذلان. فأنت ٢ محل مشاهدة الخلق إيانا بك. أخذناك عنك، فلا تشهد شهودهم، وغيبناك عنهم فلا يشاهدون منك الا ظاهرك، وانت لا تشهد ٣ سوانا بحال.

«إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدًا». قال ابن عطاء: الشهيد الذي يعرف خطرات قلبه ٤ كما يعرف حركات جوارحه.

«إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ». سمعت منصور بن عبد الله يقول:

سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: ويذكر ٥ عن ابن عطاء ٦ قال: الصلاة ٧ من الله تعالى ٨ وصلة، ومن الملائكة رفعة، ومن الأمة متابعة ومحبة.

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ». قال ابن عطاء: الامانة هو تحقيق التوحيد على سبيل التفريد.

«إِنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا». قال ابن عطاء: ظلم نفسه حيث لم يشفق مما أشفق منه السموات والأرض.

سورة سبأ

(٣٤)

«اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ». قال ابو العباس ٩ بن عطاء ١٠:

المحمود من لم يربط‍ عباده بشيء من الأكوان. قطع املاكهم عن جميعها لئلا يشتغلوا بها، فيكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما فيها. قوله تعالى ١١ «ولَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ» حيث لم يناقش ١٢ في المحاسبة مع عباده؛ «وهُوَ الْحَكِيمُ» فيما دبّر و«اَلْخَبِيرُ» ١٣ بما ١٤ خفي ١٥ وستر.

__________

١. H - علينا

٢. H فإنك

٣. F يشهد

٤. رضي الله عن قلب العبد

٥. H يذكر

٦. H + رحمة الله عليهم

٧. YHرضي الله عن الصلوات

٨. H - تعالى

٩. H - ابو العباس

١٠. H + رحمة الله عليه

١١. F - تعالى

١٢. رضي الله عن ينافس

١٣. Fرضي الله عن خبير

١٤. Fرضي الله عن عما

١٥. H عفى

سورة الملائكة (فاطر)

«ولَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا». قال ابن عطاء: «فضلا» اي علما ان ليس للعبد خير الا ١ من ربه، مقبلا ومدبرا، عاصيا ٢ ومطيعا.

«اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا». قال ابن عطاء: اعملوا من الاعمال ما تستوجبون عليه الشكر.

وقال ايضا: أظهروا شكر النعمة كظهور ٣ النعمة عليكم.

«وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ». سمعت محمد بن عبد الله البجليّ ٤ يقول:

سمعت ابن عطاء يقول في قوله «وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ» قال: قليل من عبادي ٥ من يرى الطاعة منة مني عليه.

سورة الملائكة (فاطر)

(٣٥)

«يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ». قال ابن عطاء ٦: حسن المعرفة بالله تعالى ٧ وحسن الإقبال عليه ٨ وحسن المراقبة له ٩ والمشاهدة إياه ١٠.

«هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ». قال ابن عطاء ١١: من علم انه ١٢ لا رازق للعباد غير الله ١٣، ثم يتعلق قلبه بالأسباب، فهو من المبعدين عن طريق الحقائق.

«إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». قال ابن عطاء: الخشية أتم من الخوف لأنها ١٤ صفة الأولياء ١٥ والعلماء.

«فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ومِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ومِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ». قال ابن عطاء:

العبادة غاية الظالم لنفسه، والعبودية غاية المقتصدين ونهايتهم، والعبودية ١٦ تحقيق ومشاهدة للسابقين.

__________

١. HFرضي الله عن - الا

٢. YH وعاصيا

٣. رضي الله عن بظهور

٤. H - البجلي؛ Y البجلي

٥. رضي الله عن - من عبادي

٦. Y + اي يزيد

٧. H - تعالى

٨. رضي الله عن + تعالى

٩. Fرضي الله عن - له

١٠. رضي الله عن + عز وجل

١١. H + رحمة الله عليه

١٢. رضي الله عن ان

١٣.+تعالى؛ YH غيره [- الله]

١٤. Hرضي الله عن لأنه

١٥. YFرضي الله عن - الأولياء و

١٦. HF والعبودية

سورة يس

وقال ابن عطاء: الظالم معذب ١، والمقتصد معاتب، والسابق ناج مقرب.

وقال ابن عطاء: قدّم الظالم لئلا ييأس من فضله ٢. والسابق مقدم بسبقه.

لكن اظهر لطفه ٣ بتقديم الظالم، ليعرفوا كرمه فيرجعوا ٤ اليه.

وقال ابن عطاء: يحتاج قائل كلمة ٥ التوحيد الى ثلاثة أنوار: نور الهداية ونور الكفاية ونور الرعاية والعناية. فمن منّ الله تعالى ٦ عليه بأنوار الهداية، فهو معصوم من الشرك والنفاق. ومن منّ ٧ عليه بأنوار ٨ الكفاية، فهو معصوم من الكبائر والفواحش. ومن منّ ٩ عليه بأنوار ١٠ العناية والرعاية، فهو محفوظ‍ من الخطرات الفاسدة والحركات التي هي لأهل الغفلات. فالنور ١١ الاول للظالم، والنور الثاني للمقتصد، والنور الثالث للسابق.

وقال ابن عطاء: حمد الظالمين على العادة، وحمد المقتصدين على اللذة، وحمد السابقين على السابقة ١٢.

وقال ابن عطاء ١٣: الظالم النفس، والمقتصد القلب، والسابق الروح ١٤.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن عطاء: الظالم هو الذي يحبه من اجل ١٥ الدنيا، والمقتصد الذي يحبه من أجل العقبى، والسابق الذي أسقط‍ مراده لمراد الحق منه ١٦. فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه ١٧.

سورة يس

(٣٦)

«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ». قال ابن عطاء ١٨: حق القول على اهل الشقاوة في الأزل انهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية. فالنبي

__________

١. H معذور

٢. YH + وقال السابق

٣. H + وكرمه

٤. YH ويرجعوا

٥. رضي الله عن - كلمة

٦. H - تعالى

٧. Y + الله تعالى

١٠، ٨. Fرضي الله عن بنور

٩. H + الله

١١. Y النور

١٢. Y المسابقة

١٨، ١٣. H + رحمة الله عليه

١٤. Yرضي الله عن - وقال ... الروح

١٥. رضي الله عن لأجل

١٦. YFرضي الله عن - منه

١٧. H لغلبة الحق عليه وسلطانه

صلعم ١ يسمع خطابه من أسمعه الحق في الأزل ٢ نداء السعادة. فإذا سمع نداء النبي صلعم ٣، أجاب لما سبق له من الاجابة لنداء الحق.

«وجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا». قال ابن عطاء ٤: جعلنا ٥ من بين أيديهم سدا وهو طول الأمل وطمع البقاء، ومن خلفهم سدا، وهو ٦ الغفلة عما سبق منه ٧ من الجنايات وقلة الندم والاستغفار عليه. أعماه تردده في الغفلات عن الاعتذار لما سبق له ٨ من الجنايات.

«وما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي». قال ابن عطاء: بالفطرة جعل الاشخاص في قبضة القدرة، والأرواح في قبضة العزة.

«وآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها». قال ابن عطاء ٩: القلوب الميتة بالغفلة أحييناها ١٠ بالتيقظ‍ والاعتبار والموعظة، «وأَخْرَجْنا مِنْها» معرفة صافية تضيء أنوارها ١١ على الظاهر والباطن.

«إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ». قال ابن عطاء: شغلهم في الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة. وهذا من أعظم الاشتغال ١٢.

«لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ ولَهُمْ ما يَدَّعُونَ». قال ابن عطاء: مكر ١٣ بالخلق في كل موضع وخدعهم عنه بكل شيء، حتى في الجنة بقوله ١٤ «لَهُمْ ١٥ فِيها فاكِهَةٌ».

ولو علت هممهم، لما أعاروا أبصارهم ١٦ الجنة وما فيها، بل خرجوا منها طالبين محل الرضا ومشاهدة الحق. كمن ١٧ علت ١٨ همته وهو السفير الأعلى، حين أخبر عنه فقال «ما زاغَ الْبَصَرُ وما طَغى» (١٧: ٥٣).

«سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ». قال ابن عطاء: السلام جليل الخطر وعظيم المحل. وأجلّه خطرا ما كان في المشافهة والمكافحة من الحق حين يقول: «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ».

__________

٣، ١. Y عليه السلام

٢. F - انهم لا ... في الأزل

٩، ٤. H + رحمة الله عليه

٥. رضي الله عن وجعلنا

٦. H فهو

٧. F - منه

٨. H منه

١٠. YH فاحييناها

١١. HFرضي الله عن أنواره

١٢. Yرضي الله عن الاشغال

١٣. Y + الحق

١٤. YH بقول

١٥. Y - لهم

١٦. رضي الله عن الأبصار

١٧. رضي الله عن + قد

١٨. YH علا

سورة الصافات

«لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا». قال ابن عطاء: اي من كان في علم الله تعالى ١ حيّا، أحياه الله تعالى ٢ بالنظر اليه والفهم عنه والسماع منه والسلام عليه.

سورة الصافات

(٣٧)

«إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ». قال ابن عطاء: زين الله تعالى السماء الدنيا بالكواكب النيرة ٣، وزين ٤ قلوب أوليائه بكواكب المعرفة وهي الأنوار الظاهرة.

«فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ». قال ابن عطاء: اي ٥ سقيم مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم الأصنام.

«فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ». قال ابن عطاء: لما سعى في الطاعة سعيه وقام بحقوق الله ٦ عليه ٧ حسب ما رضي به ٨ الخليل، وقرت عينه بقيامه بحقوق مولاه، وأنس ٩ الخليل به وفرح بمكانه، قيل له اذبحه، فانه لا يصلح للخليل ان يعرج على شيء دون خليله ولا يفرح بسواه. فابتلي بذبحه. ثم ١٠ لما ١١ أسلم وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر، فداه «بِذِبْحٍ عَظِيمٍ».

«فَلَمّا أَسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ». قال ابن عطاء: انقادا للأمر ورضيا به.

«وما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ». قال ابن عطاء: لك مقام المشاهدة، ولهم مقام الخدمة.

__________

١. H - تعالى

٢. H - تعالى

٣. رضي الله عن - النيرة

٤. H - وزين

٥. HF اني

٦. YFرضي الله عن + تعالى

٧. H - عليه

٨. H - به

٩. YFرضي الله عن أنسي

١٠. رضي الله عن - ثم

١١. H - لما

سورة ص

سورة ص

(٣٨)

«ص». قال ابن عطاء ١: معناه ٢ صفاء قلوب العارفين وما أودعت فيها من لطائف الحكمة وشريف الذكر ونور المعرفة. قوله تعالى ٣: «والْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ» اي ٤ ذي البيان الشافي والاعتبار والموعظة البليغة. قوله تعالى ٥: «بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وشِقاقٍ» اي في غفلة واعراض عما يراد بهم، وذلك منهم قريب.

«وآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الْخِطابِ». قال ابن عطاء: العلم والفهم.

وقال في موضع آخر: العلم بنا والفهم عنا ٦.

«إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ». قال ابن عطاء ٧: إنا ٨ جعلناك ٩ خليفة في الأرض لتحكم بين ١٠ عبادي بحكمي ولا تتبع هواك فيهم ورأيك، وتحكم لهم كحكمك لنفسك. بل تضيق على نفسك وتوسع عليهم.

«كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ». قال ابن عطاء ١١: مبارك على من يسمعه منك فيفهم المراد منه وفيه ١٢، ويحفظ‍ آدابه وشرائعه. وفيه موعظة ١٣ لأولي العقول السليمة، الراجعة الى الله تعالى ١٤ في المشكلات.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول عن ابن عطاء في قوله «إِنَّهُ أَوّابٌ» قال: سريع الرجوع الى ربه في كل نازلة تنزل به ١٥. والأواب الراجع اليه، الذي يستعين به ١٦ ولا يستعين بسواه.

«وهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي». قال ابن عطاء: مكني من مخالفة نفسي حتى لا اوافقها بحال.

__________

١١، ١. H + رحمة الله عليه

٢. H - معناه

٥، ٣. H عز وعلا

٤. H - اي

٦. F منا

٧. F + قوله تعالى؛ H + رحمة الله عليه؛ Y + في قوله

٨. YHرضي الله عن - انا

٩. Yرضي الله عن جعلتك

١٠. YH في

١٢. H - وفيه

١٣. Y مواعظ‍

١٤. H - تعالى

١٥. رضي الله عن - سمعت ... تنزل به

١٦. H الذي لا يستغني بغيره

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ١: انما سأله ذلك لينال حسن الصبر في الكف عن الدنيا، ويظهر جميل الاجتهاد فيها. لان الزاهد في الدنيا من نالها فصبر ٢ عنها.

وقال ابن عطاء ٣: لما سأل سليمان عليه السلام ٤ من الله تعالى ٥ الملك، سخر له الريح: اعلمه بذلك أنّ ما سواه ريح، لا بقاء له ولا دوام، وان العاقل من كان ٦ سؤاله الباقي الدائم.

وقال ابن عطاء ٧: سأله ملك الدنيا لينظر كيف صبره عن ٨ الدنيا مع القدرة عليها.

«فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ». قال ابن عطاء: لما طفق سليمان ٩ بالافراس مسحا بالسوق والاعناق لما فاته من الصلاة ١٠ باشتغاله ١١ بهنّ، شكر الله تعالى ١٢ ذلك له وأبدله فرسا لا يحتاج الى رائض ولا علف ولا يبول ولا يروث وهو الريح. قال الله تعالى «فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ»: لان الفرس خلق من الريح على ما ذكر عن الشعبي ١٣: لما غار سليمان ١٤ على فوت امر الله وهو ١٥ الصلاة وافنى الذي شغله عن ذكر الله ١٦، عوّضه الله تعالى ١٧ عليه ما ١٨ هو أجل مما ترك في جنب ١٩ الله ٢٠. وهو تأديب لسليمان ٢١ بان ٢٢ من ٢٣ شغله عن الله تعالى ٢٤ شيء، فتركه وأقبل على ربه، عوضه الله ٢٥ عليه ما هو خير منه ٢٦ وأبقى.

__________

٢٧، ٧، ٣، ١. H + رحمة الله عليه

٢. Fرضي الله عن وصبر

٤. F - عليه السلام

٥. رضي الله عن - من الله تعالى؛ H - تعالى

٦. YH يكون

٨. YF من

١٤، ٩. Yرضي الله عن + عليه السلام

١٠. رضي الله عن الصلوات

١١. H بالاشتغال

١٧، ١٢. H - تعالى

١٣. Y + رحمه الله

١٥. H وهي

١٦. Yرضي الله عن + تعالى

١٨. رضي الله عن مما

١٩. Fرضي الله عن جنبه [- الله]

٢٠. Y + تعالى

٢١. رضي الله عن YH - لسليمان

٢٢. رضي الله عن - بان

٢٣. رضي الله عن لمن؛ F لسليمان ولمن

٢٤. HF - تعالى

٢٥. Fرضي الله عن + تعالى؛ H + عز وجل؛ Y - الله

٢٦. YHرضي الله عن - منه

الا بالمعرفة والهداية. قال الله تعالى ١ «بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ» (١٧: ٤٩).

«إِنّا وَجَدْناهُ صابِرًا» قال ابن عطاء: واقفا معنا بحسن الأدب، لا يؤثر عليه دوام النعم ولا يزعجه تواتر البلاء والمحن لمشاهدته المنعم والمبلي و«نِعْمَ الْعَبْدُ»، عبد لم يشغله ما لنا ٢ عنّا.

«نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ». قال ابن عطاء ٣: «إِنَّهُ أَوّابٌ» اي راجع الى الله ٤ في صبره، لم يطالع نفسه فيه لأن تبدد الهم من أعظم العقوبات.

وقال ابن عطاء: «إِنَّهُ أَوّابٌ» اي ٥ عارف بتقصير الخلق ونقصانهم، وكمال الحق وجوده ٦، فرجع الى حد الكمال والجود ٧.

«إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ». قال ابن عطاء ٨: انا ٩ أخلصناهم لنا وخصصناهم بنا. ومعنى قوله ١٠ «بِخالِصَةٍ»: تلك ١١ الخالصة ١٢ خلوّ سرّه عن ذكر الدارين وما ١٣ فيهما، حتى كان لنا خالصا مخلصا.

وقال ابن عطاء ١٤: أخلصه للمحبة فاتخذه ١٥ خليلا.

«ونَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي». قال ابن عطاء: أبديت عليه آثار شواهد ١٦ عزتي، وروّحت سرّه بما ١٧ يكون به العبيد روحانيين.

«إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ». قال ابن عطاء ١٨: يطرد به ١٩ عنه ٢٠ الغفلة ليعتبر ٢١ به المعتبرون.

__________

١. H - الله تعالى

٢. H له

٣. رضي الله عن - ابن عطاء؛ H + رحمة الله عليه

٤. Y - الى الله؛ رضي الله عن + تعالى

٥. H - اي

٦. H ووجوده

٧. H والوجود

١٨، ١٤، ٨. H + رحمة الله عليه

٩. HFرضي الله عن - إنا

١٠. H - قوله

١١. H هي

١٢. H - الخالصة

١٣. Y + كان

١٥. رضي الله عن - فاتخذه

١٦. H آياتي وشواهد

١٧. Fرضي الله عن مما

١٩. F - به

٢٠. رضي الله عن - عنه

٢١. H وليعتبر

سورة الزمر

سورة الزمر

(٣٩)

«أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ». قال ابن عطاء ١: القانت الذي يجتهد في العبادة ٢ ولا يرى ذلك من نفسه، ويرى فضل الله تعالى ٣ عليه في ذلك. فإذا رجع الى نفسه في شيء من أحواله ٤ وأفعاله، فليس بقانت.

«هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ». قال ٥ ابن عطاء: العلم اربعة: علم المعرفة وعلم العبادة وعلم العبودية وعلم الخدمة.

«أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ». قال ابن عطاء:

من ٦ آمن بالله ٧ وصدقه، «فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» اي على بيان من ربه.

«اَلْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ». قال ابن عطاء: لا يعلمون ٨ ما لهم في صمد الله ٩ من الذخر والفخر ١٠.

«إِنَّكَ مَيِّتٌ وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ». قال ابن عطاء: «إِنَّكَ مَيِّتٌ» اي غافل عما هم فيه من الاشتغال بالدنيا، «وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ» عما كوشفت ١١ به من حقائق التقريب والقرب.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول:

قال ابو العباس بن عطاء: «إِنَّكَ مَيِّتٌ» عن شواهد ما استتر، «وإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ» عن شواهد ما اظهر ١٢.

«والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ». قال ابن عطاء: الذي جاء بالصدق محمد صلعم، فأفاض من بركات أنوار صدقه على أبي بكر رضي الله عنه ١٣ فسمي صديقا. وكذلك بركات الأنبياء ١٤ والأولياء.

__________

١. H + رحمة الله عليه

٢. F - في العبادة ... الى نفسه

٣. H - تعالى

٤. YFرضي الله عن - أحواله و

٥. H - قال ... العبادة وعلم

٦. رضي الله عن أفمن؛ F فمن

٩، ٧. Y + تعالى

٨. H تعلمون

١٠. رضي الله عن - الحمد لله ... والفخر

١١. F كوشف

١٢. رضي الله عن عن الآخرة وحقائقها

١٣. YH - رضي الله عنه

١٤. H + صلوات الله عليهم

«أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ». قال ابن عطاء: خلع حبل ١ العبودية من عنقه، من نظر بعد هذه الآية الى احد من الخلق او رجاهم او خافهم او طمع فيهم.

«أَولَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ‍ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ ويَقْدِرُ». قال ابن عطاء ٢:

أدار الله ٣ عباده وقلبّهم في بسط‍ العزة وتقدير القدرة فقال «أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ‍ ... ».

«لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ». سمعت ٤ محمد بن عبد الله بن شاذان الرازي ٥ يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في قوله تعالى ٦ «لَئِنْ أَشْرَكْتَ ... » اي ٧ لئن طالعت بسرّك غيري لتحرمنّ حظك من قربي.

وقال ابن عطاء: هذا شرك الملاحظة والالتفات الى غيره.

«وقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ». قال ابن عطاء: السلام في الجنة من وجوه: منهم من ٨ يسلم ٩ عليه خزنة الجنة يقولون «سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ»:

وهؤلاء أدناهم - ومنهم من يكون سلامه من الملائكة بقوله «والْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ: سَلامٌ عَلَيْكُمْ» (٢٣: ١٣ - ٢٤): وهؤلاء الأوساط‍ - ومنهم من يكون سلامه من الحق بقوله ١٠ «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨: ٣٦):

وهؤلاء ١١ أرفعهم درجة.

«وقالُوا الْحَمْدُ للهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ». قال ابن عطاء: ابن العبيد إذا شاهدوا في المشهد الأعلى آثار الفضل وما أنعم الله ١٢ عليهم من فنون النعم ١٣ التي لم يكونوا ١٤ يبلغونها بأعمالهم قالوا «اَلْحَمْدُ للهِ ... » بفضله من غير استحقاق منا لذلك، بل فضلا وجودا وكرما.

__________

١. رضي الله عن - حبل

٢. H + رحمه الله

٣. رضي الله عن + تعالى

٤. F - سمعت ... اي

٥. رضي الله عن الداراني؛ H - الرازي

٦. H - تعالى

٧. رضي الله عن - اي؛ H قال

٨. F - من

٩. H تسلم

١٠. رضي الله عن + تعالى؛ Y قوله

١١. YHF وهو

١٢. رضي الله عن - الله

١٣. F العلم

١٤. YH يكن

سورة غافر (المؤمن)

سورة غافر (المؤمن)

(٤٠)

«هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ». قال ابن عطاء: من آياته انك لا تنظر الى شيء من الموجودات الا وهو يخاطبك بحقيقة التوحيد ويدلك على الحق. وذلك ظاهر لمن تبيّن وكشف له وأيّد بالعناية.

«رَفِيعُ الدَّرَجاتِ». قال ابن عطاء: يرفع درجات من يشاء في الدارين فيجعله عزيزا فيهما. وخلق ١ «اَلْعَرْشِ» إظهارا ٢ لقدرته لا مكانا لذاته. «يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ» على ضروب: فمن ألقى اليه روح الصفاء، أنطقه بها وأحياه حياة الأبد.

والروح روحان: روح بها ٣ حياة القلب ٤، واخرى لطيفة بها ضياء الخلق.

وقال ابن عطاء في قوله «يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ» قال: حياة الخلق على حسب ٥ ما ألقى اليهم من الروح. فمنهم من ألقى اليه روح الرسالة، ومنهم من ألقى اليه روح النبوة، ومنهم من ألقى اليه روح الصديقية، ومنهم من ألقى اليه روح الشهادة، ومنهم من ألقى اليه روح الصلاح، ومنهم من ألقى اليه روح العبادة والخدمة، ومنهم من ألقى اليه روح الهداية، ومنهم ٦ من ألقى اليه روح الحياة فقط‍: فهو ميت في الباطن وان كان حيّا في الظاهر.

«لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ». قال ابن عطاء: نبيّا كان او داعيا اليه يرونه ٧ من غير ان يحدث ٨ له رؤية، لأنهم لم ٩ يغيبوا عنه قط‍.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ١٠: قال ابن عطاء: يلقى ١١ المرء خصمه ١٢ وعمله وأحباءه ١٣ ومواعيده.

__________

١. YFرضي الله عن - وخلق

٢. رضي الله عن اظهار

٣. YFرضي الله عن به

٤. YHرضي الله عن الخلق

٥. F - على حسب

٦. رضي الله عن - ومنهم

٧. H يرويه

٨. H تحدث

٩. رضي الله عن - لم؛ F لا

١٠. H قال

١١. Fرضي الله عن يلتقي

١٢. Fرضي الله عن وخصمه

١٣. رضي الله عن وأحباؤه؛ F وأحباء

١٤. رضي الله عن في

١٥. Fرضي الله عن يظلم

سورة السجدة

طالع فضله ومنته، اسقط‍ عن درجة الجزاء الى مقام الإفضال والرحمة بقوله ١:

«قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا» (٥٨: ١٠).

«وأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ». قال ابن عطاء: يوم يعطى كل عامل جزاء عمله.

«وقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ». قال ابن عطاء: المؤمن يألف المؤمن ويذبّ عنه، والمنافق يرائي المنافق ويجادل عنه؛ والمؤمن ينصح، والمنافق يعترض.

«وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال أبو العباس بن عطاء في قوله ٢ «وأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ» ٣:

اجعل امري أمره، فلا أتقدم حتى يأذن لي.

«اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ٤: قال ابن عطاء ٥: ان ٦ للدعاء أركانا ٧ واجنحة وأسبابا ٨ واوقات. فان وافق أركانه قوي، وان وافق أجنحته طار في السماء، وان وافق مواقيته فاز، وان وافق أسبابه أنجح. فاركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الأسباب - وأجنحته الصدق - ومواقيته الاسحار - وأسبابه الصلاة ٩ على محمد صلعم.

وقال ايضا: ادعوني واستجيبوا لي ١٠، استجب لكم ١١.

«وأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ». قال ابن عطاء: أخضع لأوامره وانقاد له ولا اخرج من رسم ١٢ العبودية بحال.

سورة السجدة

(٤١)

«كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ». قال ابن عطاء ١٣: بينت أحكامه.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. رضي الله عن + تعالى

٣. H + قال؛ Y + فقال

٤. H قال

٥. H + رحمة الله عليه

٦. H - ان

٧. H اركان

٨. Hرضي الله عن واسباب

٩. H الصلوات

١٠. HF - لي

١١. Y - وقال ... لكم

١٢. H رسوم

١٣. YH + في قوله فصلت آياته

«بَشِيرًا ونَذِيرًا». قال ابن عطاء: يبشر من آمن به برضا ربه، وينذر من أعرض عنه بسخط‍ ربه.

«قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ». قال ابن عطاء ١: انا ٢ بشر مثلكم في ظاهر الأحكام ومحل الاتباع، أبيّن لكم سبيل الشريعة وأحكام الدين وأعلمكم ٣ بوحي من ربكم انه اله واحد. فمن صدقني واتبع سنتي فقد وصل الى الرضوان الأكبر ٤، ومن خالفني وأعرض عني، فقد اعرض عن طريق ٥ الحق. فانا بشر مثلكم في الظاهر، ولست مثلكم في الحقيقة. ألا تراه صلعم يقول ٦: اني ٧ لست كأحدكم، اني أبيت عند ربي ٨، يطعمنى ربي ٩ ويسقيني ١٠.

«وزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ». قال ابن عطاء: زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح الهداية وضياء التوحيد.

«وأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى». قال ابن عطاء:

ألبسوا لباس الهدى ١١ ظاهرا عواري، فتحقق ١٢ عليهم لباس الحقيقة، «فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى»، فردّوا الى الذي سبق لهم في الأزل.

«فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ». قال ابن عطاء: النفس قرينة ١٣ الشيطان وأليفه ١٤ ومتّبعه فيما يشير اليه ١٥، مفارقة للحق، مخالفة ١٦ له. لا تألف الحق ولا تتبعه ١٧. قال الله تعالى «وقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ» ١٨ من طول ١٩ الأمل «وما خَلْفَهُمْ» من نسيان الذنوب.

«وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ». قال ابن عطاء: من لم يكن قلبه منورا بالايمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا تؤثر فيه مواعظه وأحكامه. انما يتعظ‍

__________

١. YH + في قوله انما انا بشر مثلكم

٢. رضي الله عن - انا

٣. YHF وأكلمكم

٤. H - الأكبر

٥. Hرضي الله عن طريقة

٦. رضي الله عن بقوله عليه السلام؛ F لقوله؛ Y ألا تراه عليه السلام يقول

٧. رضي الله عن - اني

٨. رضي الله عن - عند ربي؛ H + فيطعمني ويسقيني

٩. Y - ربي

١٠. H + ربي

١١. H الهداية

١٢. رضي الله عن وتحقيق

١٣. YHرضي الله عن قرين

١٤. YFرضي الله عن والفه

١٥. Hرضي الله عن عليه؛ F عليها

١٦. Fرضي الله عن مفارق ... مخالف؛ H مفارقا ... مخالفا

١٧. HFرضي الله عن يألف ... يتبعه

١٨. F + وما خلفهم

١٩. F طول من

به من كان مؤيد السرّ، منشرح ١ الصدر، مفتوح السمع، حاد البصر، معانا ٢ بالتوفيق، مسددا ٣ بالعصمة. فإذا سمعه، وعى فوائد أحكامه واتعظ‍ بلطائف مواعظه.

«إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا». سمعت منصور بن عبد الله يقول:

سمعت أبا القاسم البزاز يقول ٤: قال ابن عطاء ٥: استقاموا على انفراد القلب بالله تعالى ٦.

وبهذا الاسناد ٧ قال ابن عطاء ٨: استقاموا على المشاهدة لان من عرف شيئا ٩ لا يهاب غيره ولا يطالع سواه. فتركوا المنازعة والاعتراض مع الحق.

«ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ». قال ابن عطاء ١٠: ما دعا الى الله ١١ من دعا بنفسه الى الله تعالى حتى ١٢ يدعو الى الله تعالى بالله ١٣، فيكون هو داعي حق ودعاؤه دعاء ١٤ حق. قال الله تعالى: «ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ» بالله لا بنفسه ١٥، «وعَمِلَ صالِحًا» ولم ير لنفسه فيه أثرا.

«ولا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ ولاَ السَّيِّئَةُ». قال ابن عطاء: لا يستوي بين من احسن الدخول في خدمتنا والخروج منها ١٦ وبين من أساء الأدب في الخدمة.

فان سوء الأدب في القرب أصعب من سوء الأدب في البعد.

وقد ١٧ يصفح ١٨ عن الجهال الكبائر، ويؤخذ الصديقون باللحظ‍ ١٩ والالتفات.

«ومِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ والنَّهارُ والشَّمْسُ والْقَمَرُ». قال ابن عطاء: اظهر لك الآيات كلها ٢٠ لتشتغل بمظهرها دونها. فمن اشتغل بها، شغلته ٢١ عن مظهرها.

ومن اشتغل بمظهرها، شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال. وهو من عظيم الأحوال وسني المراتب.

__________

١. H مشروح

٢. F معاني؛ Y معان

٣. Y مسدد

٤. H - سمعت ... يقول

٥. H - ابن عطاء؛ Fرضي الله عن + في قوله (F + تعالى) ثم استقاموا (رضي الله عن + اي)

٦. HF - تعالى

٧. H + سمعت منصور ... يقول

٨. H + في قوله ثم استقاموا قال

٩. رضي الله عن شيء

١٠. H + رحمة الله عليه

١١. رضي الله عن + تعالى

١٢. H دعا الى الله حتى (sic)

١٣.رضي الله عن + عز وجل؛ Y + تعالى

١٤. رضي الله عن - دعاء

١٥. H - بالله لا بنفسه

١٦. Fرضي الله عن منه

١٧. H فقد

١٨. F يفصح؛ YH تصفح

١٩. H باللحظات

٢٠. H - كلها

٢١. رضي الله عن شغل؛ F شغله

سورة الشورى

«لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ». قال ابن عطاء: كيف يكون للباطل ١ عليه سبيل وهو من حق بدا، والى حق يعود، وهو الحق. فلا يتحقق به الا محق ٢.

سورة الشورى

(٤٢)

«فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى». قال ابن عطاء في هذه الآية: الحق تعالى ٣ يتولى أولياءه في كل نفس برعاية وعناية طرية. ومن كان الحق متولي سعاياته وحركاته، كان في أصون صون وأحرز حرز، وهو الذي يحيي القلوب بمشاهدته وبالتجلي ٤ بعد الاستتار ٥.

«لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء: مقاليد السموات الغيوب ٦، ومقاليد الأرض الآيات والبينات.

وقال ايضا في هذه الآية: مفاتيح السموات والأرض هي ٧ المشيئة والقدرة في السموات والأرض. فبمشيئتي قامت ٨ السماء بغير عمد، ترونها ولا علاقة فوقها.

وبقدرتي ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء. وبغامض علمي وقف الماء فلم تضطرب ٩ أمواجه. وبمشيئتي تمطر السماء على ١٠ الأرض، وباذني تخرج النبات من الأرض. ومفتاح ١١ القلوب بيدي اقلبها كيف أشاء. والضر والنفع بيدي.

فكونوا لي صرفا ١٢، أكن لكم حقا.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: عاتب الله تعالى أولياءه بنظرهم الى ما سواه فقال «بيدي مقاليد السموات والأرض» فلا تشتغلوا بها ١٣ ولا بما فيها ١٤ وعليها ١٥. فإنها كلها قامت

__________

١. رضي الله عن الباطل

٢. H حق

٣. Fرضي الله عن - تعالى

٤. F بالتجلي (- و

٥. رضي الله عن الاسترار (sic)

٦.Y خ‍: القلوب

٧. Fرضي الله عن لي؛ Y في

٨. Y قام

٩. H يضطرب

١٠. YFرضي الله عن الى

١١. Hرضي الله عن ومفاتيح

١٢. YF صدقا

١٣. Yرضي الله عن بهما

١٤. Yرضي الله عن فيهما

١٥. YFرضي الله عن وعليهما

بي. كونوا لي حقا، أسخر لكم الأكوان وما فيها. ألا ترى ١ كيف قطعهم عن الاعتماد على الأنبياء ٢ بقوله ٣: «مَنْ ذَا الَّذِي ٤ يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ» (٢٥٥: ٢).

«اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ». قال ابن عطاء: يعلم من أنفسهم ما لا يعلمونه من نفوسهم. فربط‍ كلا بحدّه. فمن بقي مع حده، حجب. ومن جاوز ٥ حده، هلك.

وقال ابن عطاء: اللطيف الذي يعرف الغيوب بلا دليل ٦.

«لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى». قال ابن عطاء: لا اسألكم على دعوتكم أجرا الا ان تتوددوا ٧ الي بتوحيد الله ٨، وتتقربوا اليه ٩ بدوام طاعته وملازمة أوامره.

«وهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا». قال ابن عطاء: ان الله تعالى ١٠ يربّي عباده بين الطمع واليأس ١١. فإذا طمعوا فيه أيأسهم بصفاتهم ١٢. وإذا ١٣ أيسوا اطمعهم بصفاته. وإذا غلب على العبد القنوط‍، وعلم العبد ذلك واشفق منه، أتاه من ١٤ من الله الفرج ١٥. الا تراه يقول: «وهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا»؟ معناه ١٦ ينزل غيث رحمته على قلوب أوليائه، فينبت فيها التوبة والانابة والمراقبة والرعاية.

«وما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ». قال ابن عطاء: من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصائب باكتسابه، وان ما عفا عنه مولاه اكثر، كان قليل النظر في احسان ربه اليه. لان الله تعالى ١٧ يقول «وما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ ... ويَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ». فمن لم يشهد ذنبه وجنايته ١٨ ويندم عليه ١٩، لا يرجى له النجاة من المصائب والفتن.

__________

١. F يرى

٢. Yرضي الله عن + عليهم السلام

٣. رضي الله عن + تعالى

٤. رضي الله عن - الذي

٥. YH تجاوز

٦. رضي الله عن + وقال ابن عطاء؛ F + وقال؛ YH وقال بعضهم: +اللطيف الذي ينسي العباد في الآخرة ذنوبهم لئلا يتشوروا

٧. Fرضي الله عن تتودوا

٨. Fرضي الله عن + تعالى

٩. F الى الله

١٠. H عز وجل

١١. YH طمع وياس (Y وإياس)

١٢. رضي الله عن - بصفاتهم

١٣. F فإذا

١٤. F - من

١٥. F الفرح

١٦. H معنى؛ Y - معناه

١٧. H - تعالى

١٨. F وخيانته

١٩. sic.

سورة الزخرف

«ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ». قال ابن عطاء: خاطب العوام ١ بالانتصار بعد المظلمة ٢، وأباح لهم ٣ ذلك، واختار للنبي ٤ صلعم الأخص فندبه ٥ اليه ٦ بقوله ٧ «ولَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ» (١٢٦: ١٦). ثم لم يتركه ومخاطبة الندب، حتى أمره بالأفضل، فحثّه عليه بقوله «واصْبِرْ» ٨ (٤٨: ٥٢).

«ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ ولاَ الْإِيمانُ». قال ابن عطاء ٩: الكتاب ما ١٠ كتبت على خلقي من السعادة والشقاوة، والايمان ما ١١ قسمت للخلق من القربة.

سورة الزخرف

(٤٣)

«لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ». قال ابن عطاء: خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم في وقت دون وقت. ولا يعرفون نعم الله تعالى ١٢ عليهم في كل نفس وطرفة عين وحركة وسكون.

«وجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا». قال ابن عطاء: لم يصححوا التسليم والتفويض من كل وجه.

«فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ». قال ابن عطاء:

حسّنّا ١٣ في أعينهم ما فيه هلاكهم، فهلكوا من حيث طلبوا النجاة، وهو الانتقام.

«وقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ». قال ابن عطاء:

ليس العظيم عند الله تعالى ١٤، والمكين من عظّمته القرى وأهلها وتبيّن آثار الغنى والنعيم ١٥ عليه. انما المكين والعظيم ١٦ من أجري عليه حكم السعادة في القدم.

__________

١. Fرضي الله عن العام

٢. F الظلمة

٣. Y - لهم

٤. H النبي

٥. H ندبه

٦. F - اليه

٧. رضي الله عن + تعالى

٨. H - واصبر

٩. H + أما

١٠. H فما

١١. Fرضي الله عن وما؛ H فما

١٢. H - تعالى

١٣. F حسن

١٤. H - تعالى

١٥. رضي الله عن - والنعيم

١٦. Yرضي الله عن العظيم (- و)

وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ». قال ابن عطاء: ما يعطيهم على ١ سبيل الفضل خير لهم ٢ مما يجازيهم بأعمالهم.

«لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً». قال ابن عطاء: اعتذار من الله تعالى الى أنبيائه وأوليائه ٣ انه لم يزو عنهم الدنيا الا لأنها ٤ لا خطر لها عنده، وانها ٥ فانية. فآثر لهم العقبى ٦ التي هي باقية وأهلها مبقّون.

«ومَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا». قال ابن عطاء: من لم يداوم على الذكر، فان الشيطان قرينه، ومن داوم ٧ عليه، لم يقربه ٨ الشيطان ٩ بحال.

«فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ». قال ابن عطاء: امر الله تعالى ١٠ نبيه ١١ عليه السلام ١٢ بالاستمساك والتمسك بالدين وهو صلعم ١٣ الامام فيه ١٤، ولم يخل من التمسك بما ١٥ امر به لحظة. لكنه ١٦ خاطبه لرفيع ١٧ درجته ١٨ وعظم محله، لتكون انت متأدبا بآداب التمسك والاقتداء والاستقامة، وتعلم ان مثله ١٩ إذا خوطب بمثل هذا الخطاب، ما الذي يلزمك من الاجتهاد والمجاهدة؟ «وإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ ولِقَوْمِكَ وسَوْفَ تُسْئَلُونَ». قال ابن عطاء: شرف لك بانتسابك إلينا ٢٠، وشرف لقومك بالانتساب اليك.

«فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: من لم يغر على عباده فليس بحكيم:

حماك المعاصي لك لا له، وانتقم منك لك لا له. هل انتقامه وغضبه الا ليوفر ٢١ حظه عليك؟ سمعت منصور ٢٢ بن عبد الله ٢٣ يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ٢٤ يقول: قال

__________

١. F عن

٢. F - لهم

٣. H - وأوليائه

٤. رضي الله عن لأنه

٥. H وانه

٦. H الآخرة

٧. F دوام

٨. F تقربه

٩. H - الشيطان

١٠. H عز وجل

١١. Y النبي

١٢. Hرضي الله عن صلعم

١٣. Y - صلعم

١٤. Y + عليه السلام

١٥. رضي الله عن - التمسك بما

١٦. Y - لكنه

١٧. YH لرفع

١٨. H درجاته

١٩. رضي الله عن + عليه السلام

٢٠. F اليك

٢١. H لتوفر

٢٢. Yرضي الله عن منصورا

٢٣. YFرضي الله عن - بن عبد الله

٢٤. Y عن ابن عطاء

ابن عطاء في قوله ١ «فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» قال: لما عصوا ٢ رسلنا، انتقمنا منهم. إذ كان عصيان ٣ الرسل عصياننا ٤ واسفهم أسفنا.

«إِنْ هُوَ [عيسى] إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ». قال ابن عطاء: أنعمنا عليه بصحة الاخبار عنا وموافقتنا في كل الأحوال.

«اَلْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ». قال ابن عطاء: كل وصلة واخوة منقطعة الا ما كان في الله ولله ٥. فانه ٦ كل وقت في زيادة، لان الله عز وجل ٧ يقول «اَلْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ ... عَدُوٌّ» اي في انقطاع وبغضة «إِلاَّ ٨ الْمُتَّقِينَ» فإنهم ٩ في راحة إخوتهم يرون فضل ذلك ١٠ وثوابه ١١.

«يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ». قال ابن عطاء: لا خوف عليكم اليوم في الدنيا، خوف مفارقة الايمان، «ولا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ» في الآخرة لوحشة ١٢ البعد والمفارقة.

«وتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ». قال ابن عطاء: الجنة ميراث الاعمال لأنها ١٣ مخلوقة: فوارث المثل ١٤ مثله ١٥. والكتاب ميراث الاصطفائية ١٦ فإنهما صفتان من صفات الحق. قال الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» (٣٢: ٣٥).

«فَاصْفَحْ عَنْهُمْ». قال ابن عطاء: اعذرهم في جهلهم بحقك ١٧ وتركهم ١٨ لحرماتك ١٩. وسلّم عليهم ليسلموا من توابع البلاء عليهم ٢٠.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. رضي الله عن اغضبوا

٤، ٣. رضي الله عن غضب ... غضبنا

٥. Yرضي الله عن + تعالى

٦. Y + في

٧. YFرضي الله عن تعالى

٨. F - الا

٩. رضي الله عن - فإنهم ... وثوابه

١٠. F - ذلك

١١. H وثوابها

١٢. رضي الله عن بوحشة

١٣. H لأنه

١٤. Fرضي الله عن موازي المثل؛ Y فوازي المثل

١٥. YFرضي الله عن - مثله

١٦. H أصفيائه

١٧. F لحقك

١٨. H واتركهم

١٩. رضي الله عن بحرماتك؛ F كحرماتك

٢٠. YFرضي الله عن - عليهم

سورة الدخان

سورة الجاثية

سورة الأحقاف

سورة الدخان

(٤٤)

«إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ». قال ابن عطاء: مباركة ١ لمجاورة ٢ الملائكة ومقاربتهم ٣.

«فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ». قال ابن عطاء: يسر ٤ ذكره على لسان من شاء من عباده، فلا يفتر عن ذكره بحال. وأغلق باب الذكر على من يشاء ٥ من عباده، فلا يستطيع ذكره بحال.

سورة الجاثية

(٤٥)

«وإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا». قال ابن عطاء: من لم يجدّ ٦ في طاعة الله تعالى ٧ ولم يصرف همّه الى الدخول فيها بشرط‍ الأمر، والخروج منها بشرط‍ الأدب، نزع الله تعالى ٨ حب الطاعة من قلبه وردّه الى حوله وقوته. قال الله تعالى ٩ «وإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا ... »: علمها علم استدلال لا علم حقيقة ١٠.

«هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ». قال ابن عطاء: حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما في كتبهم وتحقيقها.

سورة الأحقاف

(٤٦)

«ما خَلَقْنَا السَّماواتِ والْأَرْضَ وما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ». قال ابن عطاء: خلق السموات والأرض واظهر فيها بدائع صنعه وبوادي قدرته. فمن نظر اليها ١١ فرأى ١٢ فيها ١٣ آثار الصنع، فهو لتيقظه. ومن نظر وشاهد الصانع، فهو لتحققه.

__________

١. YH - مباركة

٢. رضي الله عن بمجاورة

٣. رضي الله عن - ومقاربتهم

٤. H يسره

٥. رضي الله عن شاء

٦. رضي الله عن يجتهد

٩، ٨، ٧. H - تعالى

١٠. Fرضي الله عن الاستدلال ... الحقيقة

١١. YHFرضي الله عن اليهما

١٢. H ورأى

١٣. YF فيهما

سورة محمد

«إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا». قال ابن عطاء: «إِنَّ ١ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ» في صفاء التوحيد، «ثُمَّ اسْتَقامُوا»، اجتهدوا في القيام بواجبه ٢.

«حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً». قال ابن عطاء: خاطب الله تعالى ٣ الأنبياء ٤ وبعثهم ٥ عند ٦ كمال الأوصاف وتمام العقول، وهو الوقت الذي اخبر الله تعالى ٧ الأنبياء عليهم السلام ٨ عن تمام خلقة ٩ عباده بقوله ١٠ «حَتّى إِذا بَلَغَ ... » «وأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ». قال ابن عطاء ١١: العمل الصالح ١٢ المرضي، ما يصلح للعرض على الحق ١٣.

«وأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي». قال ابن عطاء: وفقهم لصالح اعمال ١٤ ترضى ١٥ بها ١٦ عنهم.

«يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ». قال ابن عطاء: يهدي الى الحق في الباطن، والى طريق مستقيم في الظاهر.

سورة محمد

(٤٧)

«ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ». قال ابن عطاء: اتباع الباطل ١٧ ارتكاب الشهوات وأماني النفس ١٨. واتباع الحق، اتباع ١٩ الأوامر والسنن ٢٠.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ». قال ابن عطاء: هو ان تكون عونا لله تعالى ٢١ على النفس. فان الله تعالى ٢٢ ينصرك عليها حتى تنقاد لك، ولا تكون ٢٣ عونا للنفس ٢٤ فتصرع صرعة لا تقوم ٢٥ بعدها أبدا.

__________

١. YH - ان

٢. Hرضي الله عن بمواجبه

٣. YH - تعالى

٤. رضي الله عن + عليهم السلام

٥. H ونعتهم

٦. رضي الله عن عنه

٧. H عز وجل

٨. YH - الأنبياء عليهم السلام

٩. YF خلقه

١٠. رضي الله عن + تعالى؛ H - بقوله

١١. رضي الله عن قال سهل

١٢. رضي الله عن - الصالح

١٣. رضي الله عن على الله تعالى

١٤. رضي الله عن - اعمال

١٥. F يرضى

١٦. رضي الله عن به

١٧. Fرضي الله عن الأباطيل

١٨. H النفوس

١٩. F - اتباع

٢٠. H - والسنن

٢٢، ٢١. YH - تعالى

٢٣. H ومن لا يكون

٢٤. H على النفس

٢٥. F يقوم

«والَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً». قال ابن عطاء: الذين تحققوا في طلب الهداية، أوصلناهم الى مقام الهداية وزدناهم هدى بالوصول الى الهادي ١.

«فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ». قال ابن عطاء: عالم قول «لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» يحتاج ٢ الى اربعة أشياء: تصديق وتعظيم وحلاوة وحرمة. فمن لم يكن له تصديق فهو منافق. ومن لم يكن له تعظيم فهو مبتدع. ومن لم يكن له حلاوة فهو مرآئي. ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق. ولم تكمل هذه الخصال الا للنبي ٣ صلعم ٤. لذلك ٥ قيل له ٦ «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ٧» لعظيم محله. ودعا الآخرين ٨ الى قوله دون علمه.

وقال ابن عطاء: ان الله ٩ أمر نبيه صلعم ١٠ ان يدعو الخلق اليه، ثم قال له ١١ «فَاعْلَمْ ١٢ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ»: واعلم انك الداعي للخلق إليّ، وانا أدعوك منك إليّ، لئلا تلاحظ‍ شيئا من أقوالك وأفعالك.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت ١٣ أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ١٤ «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» قال ١٥: طلب تنزيه العبد لئلا يكون له خاطر غيره في علمه بان ١٦ لا اله الا هو، علما لا قولا. وهو حقيقة التوحيد؛ حقائق ١٧ تنبئ عن الموحّد، لا حقائق تنبئ عن العبد.

وقال ابن عطاء: العلم اربعة: علم المعرفة وعلم العبادة وعلم العبودية وعلم الخدمة. حمل الحقّ المصطفى صلعم ١٨ على هذه الأحوال كلها حيث ١٩ لم يطقها أحد سواه ٢٠.

سمعت منصور ٢١ بن عبد الله ٢٢ يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ٢٣ يقول: قال ابن عطاء في قوله ٢٤ «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» قال: طلب التنزيه من العبد مع علمه.

__________

١. F الهدى

٢. رضي الله عن محتاج

٣. Fرضي الله عن للمصطفى

١٠، ٤. Y عليه السلام

٥. H - لذلك

٦. رضي الله عن - له

٧. H - انه ... الله

٨. Hرضي الله عن الآخرون

٩. رضي الله عن - ان الله؛ YH + تعالى

١١. رضي الله عن - له

١٢. YFرضي الله عن فاعلم انك الداعي

١٣. H + عبد الله

١٤. رضي الله عن + تعالى عليه

١٥. Y - قال

١٦. رضي الله عن بانه

١٧. F وحقائق

١٨. F عليه السلام؛ H صلوات الله وسلامه عليه

١٩. رضي الله عن حين

٢٠. رضي الله عن + عليه السلام

٢١. Y منصورا

٢٢. YH - بن عبد الله

٢٣. Y - البزاز

٢٤. رضي الله عن + تعالى

سورة الفتح

«أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها». قال ابن عطاء ١: قلوب أقفلت عن التدبير، وألسن منعت عن التلاوة، وإسماع صمت عن الاستماع.

ومن القلوب قلوب كشف ٢ عنها الغطاء، فلا يكون لها ٣ راحة الا في تلاوة القرآن واستماعه ٤ والتدبّر ٥ فيه: فشتّان ما بين الحالتين.

وقال ابن عطاء: المتدبر الناظر في دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ليغيب عن شهود ٦ اوائلها ٧ ومشاهدها ليشهد ما عدم.

سورة الفتح

(٤٨)

«إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا». قال ابن عطاء ٨: جمع ٩ للنبي صلعم ١٠ في هذه الآية بين نعم مختلفة: بين ١١ الفتح المبين وهو من اعلام الاجابة؛ والمغفرة وهي من اعلام المحبة؛ وتمام النعمة وهي من اعلام الاختصاص؛ والهداية وهي من التحقيق ١٢ بالحق؛ والنصر ١٣ وهو ١٤ من اعلام الولاية. والمغفرة تنزيه من العيوب؛ وتمام النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة من الغنى به ١٥؛ والهداية وهي الدعوة الى المشاهدة؛ والنصرة وهي رؤية الكل من الحق من غير ان يرجع الى سواه.

«لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ». قال ابن عطاء: لما بلغ ١٦ الى سدرة المنتهى، قدّم النبي ١٧ وأخّر جبرئيل ١٨ صلوات الله عليهما. فقال ١٩ النبي ٢٠ لجبرئيل: يا جبرئيل تتركني في هذا الموضع وحدي؟ فعاتبه الله ٢١ حين سكن الى جبرئيل ٢٢ فقال ٢٣ «لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ».

وقال ابن عطاء: كشف الله تعالى عن ذنوب الأنبياء ٢٤ حتى نادوا على

__________

١. H + من القلوب

٢. Hرضي الله عن كشفت

٣. F له

٤. F او سماعه

٥. رضي الله عن والتدبير

٦. Hرضي الله عن شواهد

٧. رضي الله عن أوليتها

٨. YFرضي الله عن + في قوله انا فتحنا ...

٩. H - جمع

١٠. Y عليه السلام

١١. رضي الله عن وبين

١٢. Y التحقق

١٣. Fرضي الله عن والنصرة

١٤. F وهي

١٥. YFرضي الله عن - به

١٦. H + النبي صلعم؛ رضي الله عن + عليه السلام

١٧. Fرضي الله عن + صلعم

١٨. YFرضي الله عن عليه السلام

١٩. H قال

٢٠. رضي الله عن + صلعم؛ Y + عليه السلام

٢١. Fرضي الله عن + تعالى

٢٢. رضي الله عن + عليهما السلام

٢٣. رضي الله عن + تعالى

٢٤. Yرضي الله عن + عليهم السلام؛ H الأولياء

أنفسهم ونودي عليهم بالذنب والتوبة، وستر ذنب محمد صلعم ١ بقوله ٢:

«لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ... ».

وقال ابن عطاء: «ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ»: ما كان من ذنب أبيك إذ كنت في صلبه حين باشر الخطيئة. «وما تَأَخَّرَ» من ذنوب أمّتك إذ كنت قائدهم ودليلهم. والخلق ٣ كلهم ٤ موقوفون ليس لهم وصول الى الله تعالى ٥ الا معه.

وقال: معنى استغفار النبي صلعم في الاغاثة ٦، يستغفر في حال صحوه من حال السكر ٧. بل يستغفر في حال السكر من الصحو. بل يستغفر من الحالين جميعا، إذ لا سكر ولا صحو في الحقيقة له، لأنه ٨ في الحضرة والقبضة لا يفارقهما ٩ بحال.

وقال ايضا: هو ١٠ تعريف للامة ١١: يحملهم على الاستغفار، ولا حظ‍ له فيه.

«ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا». قال ابن عطاء: يهدي بك الخلق الى الطريق المستقيم وهو الطريق الى الحق. من جعله امامه، قاده ١٢ الى الحق، ومن لم يقتد به في طلب الطريق الى الحق، ضل في طلبه وأخطأ طريق رشده.

«إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا». قال ابن عطاء: شاهدا علينا، ومبشرا بنا، ونذيرا عنّا، وداعيا إلينا؛ وانت المأذون في الكل لأنك أمين ١٣ على الكل. ولا تطلق ١٤ هذه ١٥ المراتب الا للامناء ١٦. فأنت ١٧ الأمين حق الأمين ١٨.

«لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ». قال ابن عطاء ١٩: رضي الله ٢٠ عنهم فأرضاهم وأوصلهم الى مقام ٢١ الرضا واليقين ٢٢ والطمأنينة، «فَأَنْزَلَ ٢٣» الله «اَلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ»، لتسكن قلوبهم اليه.

وقال ابن عطاء: السكينة نور يقذف في القلب يبصر بها مواقع الصواب ٢٤.

__________

١. Y عليه السلام

٢. رضي الله عن + تعالى

٣. Fرضي الله عن فالخلق

٤. Y كله

٥. H - تعالى

٦. رضي الله عن الاغاثة؛ H الاعانة

٧. Y سكره

٨. رضي الله عن + عليه السلام

٩. YHF يفارقها

١٠. رضي الله عن - هو

١١. F الامة

١٢. H قادة

١٣. Fرضي الله عن الأمين

١٤. رضي الله عن نطق (؟)؛ YH يطلق

١٥. رضي الله عن هذا

١٦. Fرضي الله عن الأمناء

١٧. رضي الله عن انت

١٨. Yرضي الله عن أمين

١٩. H + رحمه الله

٢٠. YH - الله

٢١. H - مقام

٢٢. H اليقين والرضا

٢٣. H وانزل

٢٤. Fرضي الله عن الخيرات

سورة الحجرات

«إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ». قال ابن عطاء ١: الحمية متابعة النفس ٢ في الانتقام من البريّ.

«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ والَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ». قال ابن عطاء: وصف ٣ محمدا صلعم ٤ بانه رسوله ٥. والرسول لا يكون الا أمينا، مأمونا ٦ ظاهرا وباطنا، وسرا ٧ وعلنا. ووصف الصحابة الذين معه بأوصاف ثمانية وهي احوال خصّ ٨ بها الخواص من الصحابة ٩: وهو حال البقاء واللقاء والجهد والوفاء والصدق والحياء والصحبة والرضا. فخص الله ١٠ أبا بكر رضي الله عنه ١١ منها بأحوال: وهي حال اللقاء، لقول النبي صلعم: «ان الله ١٢ تجلى للخلق عامة وتجلى ١٣ لابي بكر خاصة». وحال الصحبة، لقوله تعالى «إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ» (٤٠: ٩). وحال الرضا، لقوله ١٤ «ولَسَوْفَ يَرْضى» (٢١: ٩٢). وحال الوفاء، لقوله ١٥ في الردة ١٦: لو منعوني عناقا أو عقالا مما ١٧ كانوا ١٨ يؤدونها الى رسول الله صلعم لجاهدتهم او لقاتلتهم عليها ١٩. وحال الصدق لقوله ٢٠ «والَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وصَدَّقَ بِهِ» (٣٣: ٣٩). وخصّ عمر رضي الله عنه ٢١ بالجهد، وخص ٢٢ عثمان رضي الله عنه ٢٣ بالحياء، وخص ٢٤ علي ٢٥ رضي الله عنه ٢٦ بالتقى ٢٧.

«سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ». قال ابن عطاء: ترى عليهم خلع الأنوار لائحة.

سورة الحجرات

(٤٩)

«لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ». قال ابن عطاء: زجر عن ٢٨ الأدنى لئلا يتخطى أحد الى ما فوقه من ترك الحرمة.

__________

١. H - قال ابن عطاء

٢. H للنفس

٣. رضي الله عن + الله تعالى

٤. F عليه السلام

٥. Hرضي الله عن رسول

٦. F مؤمنا

٧. H سرا

٨. H خصت

٩. رضي الله عن + رضي الله عنهم أجمعين؛ H من أصحابه

١٢، ١٠. رضي الله عن + تعالى؛ H - الله

١١. H - رضي الله عنه

١٣. F ولابي (- تجلى)

١٥، ١٤. رضي الله عن بقوله

١٦. H - في الردة

١٧. YFرضي الله عن - مما

١٨. F وكانوا

١٩. HFرضي الله عن - عليها

٢٠. Fرضي الله عن بقوله

٢٦، ٢٣، ٢١. YH - رضي الله عنه

٢٤، ٢٢. Yرضي الله عن - خص

٢٥. Hرضي الله عن عليا

٢٧. Fرضي الله عن بالبقاء؛ H + رضي الله عنهم أجمعين

٢٨. Fرضي الله عن على

سورة ق

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ ورَسُولِهِ»: قال ابن عطاء: المؤمن من جعل السبيل الى الايمان الاقتداء بالنبي صلعم ١، وعلم انه ٢ لا سبيل الى الحق الا بمتابعته ٣ عليه السلام. فمن ٤ ترك الحق الأدنى، كيف يصل الى الحق الأعلى؟

سورة ق

(٥٠)

«ق والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ». قال ابن عطاء في قوله «ق»: أى ٥ أقسم بقوة قلب حبيبه محمد ٦ صلعم ٧ حيث حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك عليه وفيه ٨ لعلو حاله ٩.

«ونَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا». قال ابن عطاء: نزلنا ١٠ من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربّينا ١١ به قلوب اولي الألباب واهل المعرفة والفهم. ففقهوا ١٢ الخطاب واستعملوه وأنسوا به واتبعوه. فاثبت الله ١٣ بذلك الماء في قلوبهم معرفته، وعلى لسانهم ذكره، وعلى جوارحهم خدمته «وأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (٥: ٢).

«إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ». قال ابن عطاء: قلب لاحظ‍ الحق بعين التعظيم، فدان ١٤ له وانقطع ١٥ اليه عما سواه.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: هو القلب الذي يلاحظ‍ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة.

فيسمع به بل يسمع منه، ويشهد به بل يشهده. فإذا لاحظ‍ القلب الحق ١٦ بعين التخويف، فزع وارتعد وهاب ١٧. وإذا طالعه بعين الجلال والجمال، هدأ واستقر ١٨.

__________

١. Y عليه السلام

٢. Fرضي الله عن ان

٣. Y بمتابعة النبي

٤. Fرضي الله عن ومن

٥. HFرضي الله عن - في ... اي

٦. YFرضي الله عن - محمد

٧. Y عليه السلام

٨. YH - عليه و

٩. رضي الله عن + صلعم

١٠. YH أنزلنا

١١. رضي الله عن وثبتنا؛ F وزينا؛ Y فزينا

١٢. YFرضي الله عن ففهموا

١٣. Fرضي الله عن + تعالى

١٤. Yرضي الله عن فدانت

١٥. Yرضي الله عن وانقطعت

١٦. H - الحق

١٧. رضي الله عن فزعت وارتعدت وهابت (sic)

١٨.رضي الله عن هدأت واستقرت (sic)

سورة الذاريات

وقال ابن عطاء: له قلب ١ بثلاث ٢ شروط‍ ٣: قد يسمع ولا يشهد، ويشهد ولا يسمع، ويسمع ويشهد. ان شاهد القصور، بمعنى ٤ الاذكار ٥ لم ٦ يلق السمع. وان شاهد التدبير والتقدير، لم يكن مشاهدا للحق ٧.

وقال ابن عطاء: «لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ» قال: موعظة بالغة لمن له قلب بصير ٨ ويقوى ٩ على التجريد مع الله تعالى ١٠ والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق والنفس، فلا يشتغل بغيره ولا يركن الى سواه.

وقال ابن عطاء: قلب لاحظ‍ الحق بعين التعظيم فذاب وانقطع عما سواه.

وإذا لاحظ‍ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن.

سورة الذاريات

(٥١)

«وفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ١١ «وفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ»:

انكم لا تدركونها. فكيف تدركون من له السموات، ومشيئته نافذة في كل شيء؟

«هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ». قال ابن عطاء: ضيف الكرام لا يكون الا كريما ١٢ مكرما ١٣. فلما نزلوا على ابراهيم ١٤ الخليل عليه السلام ١٥، وكان ١٦ سيد الكرام، سماهم الله تعالى ١٧ المكرمين ١٨.

«فَتَوَلَّ عَنْهُمْ، فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ». قال ابن عطاء: ارجع إلينا، فما قصرت فيما أمرت.

«وذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ». قال ابن عطاء: الذكرى الموعظة.

__________

١. رضي الله عن - قلب

٢. رضي الله عن ثلاث

٣. F شروطه

٤. رضي الله عن بمغنى

٥. Fرضي الله عن الأفكار

٦. رضي الله عن ثم يلقي

٧. H - وقال ابن عطاء ... مشاهدا للحق

٨. Hرضي الله عن يصير

٩. HFرضي الله عن ويقوي

١٠. H - مع الله تعالى

١١. رضي الله عن + تعالى

١٢. F كراما

١٣. F - مكرما

١٤. YH بإبراهيم

١٥. F - السلام؛ Y - عليه السلام

١٦. Fرضي الله عن كان

١٧. H - تعالى

١٨. YFرضي الله عن مكرمين

سورة الطور

سورة النجم

و الموعظة للعوام، والنصيحة للإخوان، والتذكرة للخواص: فرض افترضه الله تعالى ١ على عقلاء المؤمنين. ولو لا ذاك لبطلت السنة وتعطلت الفرائض.

«وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ». قال ابن عطاء: الا ليعرفوني ٢.

ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به ٣.

سورة الطور

(٥٢)

«لا لَغْوٌ فِيها ولا تَأْثِيمٌ». قال ابن عطاء: اي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن والساقي فيه الملائكة، وشربهم على ذكر الله ٤ وريحانهم ٥ تحية من الله ٦، وسكرهم على المشاهدة، والقوم جلساء الله ٧؟

«واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا». قال ابن عطاء: «فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا» اي مغمور في حفظنا، غريق في فضلنا، مستور بحفظنا. ومن ٨ اختص بالله ٩، كان في حفظه، ومن كان في حفظه، كان في مشاهدته، ومن كان في مشاهدته، استقام معه ووصل اليه. ومن وصل اليه، انقطع عما سواه. ومن انقطع عما سواه ١٠، عاش معه عيش الربانيين.

سورة النجم

(٥٣)

«والنَّجْمِ إِذا هَوى». قال ابن عطاء ١١: أقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها ونورها والاهتداء بها وسكون العارفين الى أنوارها وسلوكهم ١٢ بالاهتداء بها ١٣.

«ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وما غَوى». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت

__________

١. H - تعالى

٢. HFرضي الله عن ليعرفون

٣. رضي الله عن + تعالى

٦، ٤. Yرضي الله عن + تعالى

٥. H وتحيتهم

٧. رضي الله عن + عز وجل

٨. H من

٩. Yرضي الله عن + تعالى

١٠. F - ومن انقطع عما سواه

١١. H + رحمة الله عليه

١٢. H وسلوكها

١٣. رضي الله عن به

أبا القاسم البزاز يقول ١: قال ابن عطاء ٢: ما ضل عن الرؤية طرفة عين.

«ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ٣: ما اعتقد القلب خلاف ما رأته ٤ العين.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ٥: قال ابن عطاء: ليس كل من رأى، مكّن فؤاده من إدراكه. إذ العيان قد ٦ يظهر فيضطرب السرّ عن حمل الوارد ٧ عليه. والرسول صلعم ٨ محمول فيها في ٩ فؤاده وعقله ١٠ وحسّه ونظره ١١. وهذا يدل على صدق طويته ١٢ وحمله فيما شوهد به.

«أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: لم يره بطغيان ميل ١٣، بل رآه ١٤ على شرط‍ ١٥ اعتدال القوى. فلا ١٦ شك فيه ولا امتراء.

«لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى». قال ابن عطاء: رأى ١٧ الآيات فلم تكبر ١٨ في عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله بالكبير المتعالي.

وقال ابن عطاء: رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجى حتى أدني من محل الرؤية فسكن ١٩.

«إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ». قال ابن عطاء: واسع المغفرة لمن استغفره ورأى تقصيره في القيام بواجب أمره.

«وإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفّى». قال ابن عطاء ٢٠: وفّى باربعة أشياء: بذل نفسه للنيران وقلبه للرحمن وولده للقربان وماله للإخوان.

__________

١. Y - سمعت ... يقول

٢. H + رحمة الله عليهم يقول

٣. H + رحمة الله عليه

٤. Fرضي الله عن رآه؛ Y رأت

٥. H قال

٦. رضي الله عن به

٧. H الفؤاد

٨. Y عليه السلام

٩. Y - في

١٠. YHرضي الله عن وعقده

١١. رضي الله عن - ونظره

١٢. H صلابته

١٣. YHF يميل

١٤. F يراه

١٥. H شروط‍

١٦. YFرضي الله عن بلا

١٧. F - رأى

١٨. F يكبر

١٩. H فشكر

٢٠. H + رحمة الله عليه

٢١. Y - من سعيه

سورة القمر

الا ما نواه: ان كان سعيه لرضا الرحمن، فان الله تعالى ١ يرزقه الرضوان. وان كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض، فله ذلك.

«وأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى». قال ابن عطاء: إذا وصل العبد الى معرفة الربوبية، تنحرف عنه كل فتنة ولا يكون له مشيئة غير اختيار الله تعالى ٢ له.

«وأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وأَبْكى». قال ابن عطاء: اضحك قلوب أوليائه بأنوار معرفته، وابكى قلوب أعدائه بظلمات سخطه.

«وأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وأَحْيا». قال ابن عطاء: أمات بعدله، وأحيى بفضله.

«أَزِفَتِ الْآزِفَةُ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ٣: قال ابن عطاء في قوله «أَزِفَتِ الْآزِفَةُ» قال: قرب الأمر القريب!

سورة القمر

(٥٤)

«تَجْرِي بِأَعْيُنِنا». قال ابن عطاء: عيون الله تعالى ٤ في ارضه إبراهيم وموسى وعيسى ٥ ومحمد صلى الله عليهم ٦ أجمعين ٧. وهو يجري ٨ بهم وليس بينهم ٩ واسطة إذ ١٠ كانوا به وكانوا له وعنه وفيه ومنه. وهم ١١ يشهدون فعل ذاته، وهو يجري بهم: «تَجْرِي بِأَعْيُنِنا»: التنقل في الدرجات والمقامات والكرامات وفي المواجيد في ١٢ الأسرار «يُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وسَلامًا» (٧٥: ٢٥).

«جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ». قال ابن عطاء ١٣: اي ١٤ لمن صرفه الله تعالى ١٥ عن استمال الطاعة وستره عن ١٦ الحقيقة.

__________

٢، ١. H - تعالى

٣. Y - سمعت ... يقول

١٥، ٤. H - تعالى

٥. Y - وعيسى

٦. Y عليهم السّلام

٧. رضي الله عن - أجمعين

٨. YHF وهي تجري

٩. YH بينهما

١٠. H إذا

١١. رضي الله عن وهو (sic)

١٢.Y وفي

١٣. H + رحمة الله عليه

١٤. رضي الله عن - اي

١٦. رضي الله عن على

سورة الرحمن

سورة الرحمن

(٥٥)

«اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ». قال ابن عطاء: لما قال الله تعالى «وعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها» (٣١: ٢) أراد ان يخص أمة محمد صلعم بخاصية مثله فقال ١ «اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ» اي الذي علم آدم الأسماء ٢ وفضّله بها على ٣ الملائكة هو الذي علمكم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم - فقيل له: متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة في الأزل واظهر عليهم تعليمه وقت الإيجاد. فالتعليم ٤ حيث كان في جملة العلم. فلما كشف العلم عن ٥ الإيجاد، اظهر عليهم آثار التعليم.

«وأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ‍». قال ابن عطاء: أظهروا ٦ الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر واستقامة العزيمة.

وقال ٧: كن ٨ لي صرفا ٩، أكن لك حقا.

«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ١٠ «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ ... » قال: بين العبد وبين الرب ١١ بحران عميقان ١٢، أحدهما بحر النجاة وهو القرآن:

من تعلق به نجا، لان الله تعالى يقول «واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا» (١٠٣: ٣) - وبحر الهلاك وهو ١٣ الدنيا: من ركن اليها هلك.

«كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ». قال ابن عطاء في هذه الآية: من كان ١٤ مقيما على اتباع ١٥ هواه، فهو فان، هالك من حيث ١٦ لا يشعر به ١٧.

__________

١. رضي الله عن + تعالى

٢. Fرضي الله عن + كلها

٣. F + سائر

٤. H والتعليم

٥. رضي الله عن على

٦. YH اظهر

٧. Fرضي الله عن - وقال

٨. Fرضي الله عن وكن

٩. Fرضي الله عن صدقا

١١، ١٠. رضي الله عن + تعالى

١٢. Fرضي الله عن يجتمعان

١٣. رضي الله عن هو

١٤. YFرضي الله عن يكون

١٥. رضي الله عن - اتباع

١٦. F - حيث

١٧. YH - به

١٨. YH - ومن فيها

١٩. Fرضي الله عن بدا

سورة الواقعة

مظهرين لفقرهم وفاقتهم ١ وحاجتهم ٢ وعجزهم، فقال «يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ» القوة على العبادة، وهم الملائكة ٣، ومن في «اَلْأَرْضِ» الرزق والعافية. وفي جملتهم خواصّ شغلهم ذكره عن سؤاله، وأغناهم ٤ علمهم به ٥ عن التعويض ٦ له بحال. وهم الناظرون ٧ اليه بالاسرار ٨، الذين اخبر النبي صلعم ٩ عنهم ١٠ بقوله ١١: يقول الله ١٢ «من شغله ذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين».

«سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ». قال ابن عطاء: الاشغال منفية عن الحق، ومعناه ١٣ انه لا يتم شغل الا بمعونته، ولا يكمل شيء من ذلك الا بتقديره وتدبيره.

«هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ؟». قال ابن عطاء: هل جزاء الهداية والتقريب الا الانقطاع عما دونه والفخر ١٤ به؟

«فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ». قال ابن عطاء: أحلّ الخيرات في الجنة: انها محل القربة وتصديق الوعد بالمشاهدة، ومحل إيجاب ١٥ الرضا للعبيد من ربهم؛ كما روي في الخبر ان الله عز وجل ١٦ يقول لأهل الجنة «رضاي أحلكم داري وأنالكم كرامتي».

سورة الواقعة

(٥٦)

«إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ». قال ابن عطاء ١٧ إذا تبيّن مراد المريد من مراده.

«خافِضَةٌ رافِعَةٌ». قال ابن عطاء: يخفض أقواما بالعدل ويرفع ١٨ أقواما بالفضل.

__________

١. Y - وفاقتهم

٢. Fرضي الله عن - وحاجتهم

٣. Yرضي الله عن - وهم الملائكة

٤. رضي الله عن أغناهم

٥. YFرضي الله عن علمه بهم

٦. HF التعرض

٧. Fرضي الله عن ناظرون

٨. F باسرار

٩. Y عليه السلام

١٠. رضي الله عن - عنهم

١١. H + جل ذكره

١٢. Yرضي الله عن + تعالى؛ H - يقول الله

١٣. F لأنه

١٤. F والهجر

١٥. H الإيجاب

١٦. رضي الله عن - عز وجل؛ F تعالى؛ Y تبارك وتعالى

١٨، ١٧. H + رحمة الله عليه

١٩. H تخفض ... ترفع

٢٠. HF - هم

ثلاثة: فأصحاب الميمنة هم اصحاب الجنة، واصحاب المشأمة هم اصحاب النار، والسابقون هم العبيد المخلصون. ثم يصير اصحاب الميمنة على ثلاث طبقات: ظالم ومقتصد وسابق.

«إِلاّ قِيلًا سَلامًا سَلامًا». قال ابن عطاء: سلم بساط‍ القربة ١ عن ٢ اللغو والإثم، لكنه محشو بالانس، مكشوف لأهله ٣ عن محل السلامة. وسماع السلام على حدود الدرجات: فمنهم من يكون من أهل سلام ٤ الجليس ٥، ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة، ومنهم من يكون من اهل سلام الحق، على مراتبهم.

«فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ». قال ابن عطاء ٦: سبّحه، ان الله تعالى ٧ أعظم ٨ من ان يلحقه تسبيحك او يحتاج الى شيء منك. لكنه شرّف عبيده بان أمرهم ان يسبحوه ليطهّروا أنفسهم مما ينزهونه به.

«فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ». قال ابن عطاء: مواقع النجوم ٩ هي ١٠ مواقع ما يظهر على سرّ النبي صلعم من أنوار الحق وزوائد التحقيق مما خصّ به من الدنو والقربة والزلفة ١١ التي لم ١٢ يؤمر باظهارها والاخبار عنها.

«لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ». قال ابن عطاء: لا يفهم إشارات القرآن الا من طهّر سرّه عن الأكوان بما ١٣ فيها.

«ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ولكِنْ لا تُبْصِرُونَ». قال ابن عطاء: انما ذكر هذا ١٤ ليعرفوا ١٥ قربه منهم، لا أنّ بينه وبينهم مسافة، ولكن هذا ١٦ خطاب التحذير والترهيب ١٧.

__________

١. F القرب

٢. Fرضي الله عن من

٣. YFرضي الله عن لأهلها

٤. F السلام

٥. Fرضي الله عن الجنس

٦. H + رحمة الله عليه

٧. YH - تعالى

٨. H هو أعظم

٩. H - مواقع النجوم

١٠. HFرضي الله عن هو

١١. YHرضي الله عن والزلف

١٢. رضي الله عن - لم

١٣. F مما

١٤. Yرضي الله عن ذكرها

١٥. F لتعرفوا

١٦. YH - هذا

١٧. F والترتيب

١٨. رضي الله عن + تعالى؛ H الجنان

سورة الحديد

يحجب العبد فيها عن مولاه إذا قصد زيارته. وللمقربين ١ ذلك في الدنيا: روحها المشاهدة، وريحانهم سرور الخدمة، وجنة نعيم السرور بالذكر.

«إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ». قال ابن عطاء ٢: ان هذا القرآن لحق ثابت في صدور المؤمنين واهل اليقين. وهو الحق من عند الحق. فلذلك تحقق في قلوب المحققين ٣. واليقين ما استقر في قلوب ٤ أوليائه.

سورة الحديد

(٥٧)

«سَبَّحَ للهِ ما فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ وهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ». قال ابن عطاء ٥:

أمر الله ٦ عباده بتسبيحه، وقد سبح نفسه في الأزل، فغيب كنه تسبيحه عن عباده. فسبحه الخلق على العادة الى ان يتحقق تسبيحهم ٧ فيصل تسبيحهم ٨ بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح.

«لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والْأَرْضِ». قال ابن عطاء ٩: هو مالك الكل، وله الملك أجمع. يميت من يشاء بالاشتغال بالملك، ويحيي ١٠ من يشاء بالإقبال على الملك.

«هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظّاهِرُ والْباطِنُ». قال ابن عطاء ١١ في هذه الآية:

من كان شغله من ١٢ هذه الاسامي بالأول ١٣، كان شغله بما سبق في السبق من مشيئته وقضائه، ومنعه وعطائه. ومن كان شغله بالآخر ١٤، كان شغله بما يستقبله من الامر في التنقيل والتحويل على الدهور. ومن كان شغله بالظاهر، لاحظ‍ عجائب قدرته وسلطانه وفضله وعدله. ومن كان شغله بالباطن، دهش وذهل

__________

١. رضي الله عن والمقربين (sic)

١١، ٩، ٥، ٢. H رحمة الله عليه

٣. Yرضي الله عن المحقين

٤. Hرضي الله عن صدور

٦. Yرضي الله عن + تعالى

٧. H تسبيحه

٨. رضي الله عن - فيصل تسبيحهم

١٠. Fرضي الله عن يحيى ... ويميت

١٢. Fرضي الله عن في

١٣. H الاول

١٤. H بالاخرة (sic)

و تحيّر وخرس لسانه، فلا له عبارة تعبر عنه، ولا له إشارة تشير اليه ١: كوشف له على قدر طاقته وطبعه، فذهل فيها؛ إلا من تولاّه ٢ ببرّه وقام عنه بنفسه.

وقال ابن عطاء ٣: من كان حظه من اسمه الظاهر، زين ظاهره بأنواع الخدمة ٤، ومن كان حظه من اسمه الباطن، زين باطنه بأنوار العصمة ٥.

وقال ابن عطاء: ٦ الاول يكشف احوال الآخرة حتى لا يشكون ٧ فيها، والآخر يكشف احوال الدنيا حتى لا يرغبون ٨ فيها، والظاهر على قلوب أوليائه حتى يعرفونه ٩، والباطن على قلوب أعدائه حتى ينكرونه ١٠.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول ١١:

قال ابن عطاء: هو الاول بتكوين البدائع، فليس قبله شيء ١٢، والآخر بعد طمس الخلائق، فليس ١٣ بعده شيء، والظاهر بعلوه ١٤ على خلقه، فليس فوقه ١٥ شيء، والباطن باحاطة ١٦ علمه بخلقه، فليس دونه شيء.

«ومَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ». سمعت أبا الحسين الفارسي يقول:

سمعت ابن عطاء ١٧ يقول ١٨: ما شغل العبد عن الآخرة فهو الدنيا: فمنهم من دنياه ضيعة عامرة، ومنهم من دنياه تجارة دارّة، ومنهم من دنياه عزه وسلطانه، ومنهم من دنياه علمه والمفاخرة به، ومنهم من دنياه مجلسه ومختلفيه ١٩، ومنهم من دنياه نفسه وشهوته: كل أحد ٢٠ من الخلق مربوط‍ منها بحظ‍.

وقال ابن عطاء: ٢١ وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير، وسياسة الدين على ملازمة الامر والنهي ٢٢ والقصد الى الله تعالى ٢٣ على التبري من الحول والقوة.

__________

١. H - اليه

٢. Y + الله تعالى

٣. H وقال ايضا

٤. رضي الله عن - من كان ... الخدمة

٥. Y من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنوار العصمة

٦. Fرضي الله عن + وعلي بن عبد الرحيم

٧. رضي الله عن يشكوا؛ H يكون فيها شكوك

٨. رضي الله عن يرغبوا

١٠، ٩. Fرضي الله عن يعرفوه ... ينكروه

١١. Y - سمعت ... يقول

١٢. YH - فليس قبله شيء

١٣. YH وليس

١٤. YH علوه

١٥. H بعده

٢١، ١٦. YH لاحاطة

١٧. H + رحمة الله عليه

١٨. H - يقول

١٩. Fرضي الله عن ومختلفة

٢٠. رضي الله عن واحد

٢٢. Y الأوامر والنواهي

٢٣. H - تعالى

سورة المجادلة

سورة الحشر

سورة المجادلة

(٥٨)

«أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ. أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».

قال ابن عطاء ١: ان لله تعالى ٢ عبادا اتصالهم به دائم، وأعينهم به قريرة ابدا. لا حياة لهم الا به لاتصال قلوبهم به والنظر اليه ٣ بصفاء اليقين. فحياتهم بحياته موصولة، لا موت لهم ابدا ولا صبر لهم عنه، لأنه قد سبى أرواحهم فعلقها عنده. فثمّ مأواها، قد غشي قلوبهم من النور ما أضاءت به فأشرقت ٤، ونمت ٥ زياداتها ٦ على الجوارح، وصاروا في حرزه وحماه: «أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».

سورة الحشر

(٥٩)

«وما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ... ». قال ابن عطاء: لما عظم أمانته ٧ في نفسه، ولاّه الحق وضع ٨ الشرع، فجعل أمره أمره، ونهيه نهيه.

«لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ». قال ابن عطاء ٩: هم ١٠ الذين ١١ تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا الى شيء من الكون ١٢، وفرغوا أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلعم ١٣، وشغلهم فرحهم بما وفّق لهم من ١٤ معرفة ربهم وطاعة رسوله صلعم ١٥ عن حب الأهل والولد والديار والأموال. أولئك الذين اثنى الله عليهم وجعلهم أئمة العارفين ومحل آداب المريدين.

«ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ». قال ابن عطاء: يؤثرون

__________

١. Fرضي الله عن - قال ابن عطاء؛ H H + رحمة الله عليه

٢. H - تعالى

٣. H اليهم

٤. H وأشرقت

٥. HFرضي الله عن ونما

٦. Yرضي الله عن زيادتها

٧. رضي الله عن + عليه السلام

٨. Yرضي الله عن أوضاع

٩.+رحمة الله عليه

١٠. Yرضي الله عن - هم

١١. F + تركوا الكل و

١٢. YHرضي الله عن من الكون الى شيء

١٣. Y عليه السلام

١٤. F - وشغلهم ... لهم من

١٥. F - معرفة ... صلعم

به جودا وكرما، «ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ» ١ يعني جوعا وفقرا.

قال ابن عطاء ٢ في قوله تعالى: «ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» قال ٣: من أبلاه ٤ الله تعالى ٥ بنسيان نفسه ومشاهدة ٦ ذاته ٧ وقلبه ٨، كان ذلك بدو ٩ عقوبة من الله إياه ١٠ على ١١ إعراضه ١٢ عن الله تعالى ١٣ واغماضه عن صنعه. ثم يزداد على الله تعالى ١٤ جرأة لقلة مشاهدته. فمن كان كذلك، لا ترجى ١٥ له السلامة لفقدان آثار السلامة.

«لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا». قال ابن عطاء: أشار الى فضله الى أوليائه واهل معرفته: ان ١٦ شيئا من الأشياء لا يقوم لصفاته ١٧ ولا يبقى مع تجليّه، إلا من قوّاه الله تعالى ١٨ على ذلك وهو قلوب العارفين، فقاموا ١٩ له به لا بغيره. فهو ٢٠ القائم بهم لا هم.

«اَلْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ... » قال ابن عطاء: القدوس المنزّه عما يليق به من الاضداد والأنداد.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله تعالى «اَلْمُؤْمِنُ» قال: المصدق لمن أطاعه. وأيضا: فانه آمن المؤمنين عن ٢١ خوف ما سواه حتى لم يخافوا سواه.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول: قال ابن عطاء: «اَلْبارِئُ»، المبدع ٢٢ للأشياء من غير شيء؛ و«اَلْمُصَوِّرُ» المتمم تصويره على غاية الكمال.

وقال ابن عطاء: «اَلْمُهَيْمِنُ» هو الأمين على الكتب الماضية و«اَلْعَزِيزُ» الذي لا يجري عليه سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده.

__________

١. رضي الله عن - قال ... خصاصة

٢. H في هذه الآية؛ Y - في قوله ... قال

٣. Fرضي الله عن - قال

٤. رضي الله عن ابتلاه

١٨، ١٤، ١٣، ٥. H - تعالى

٦. رضي الله عن ومشاهدته و

٧. رضي الله عن ذلته؛ FH زلته

٨. F وقلته

٩. رضي الله عن - بدو

١٠. رضي الله عن له

١١. رضي الله عن - على

١٢. رضي الله عن واعراضه

١٥. Fرضي الله عن يرجى

١٦. رضي الله عن وان

١٧. HF بصفاته

١٩. Fرضي الله عن وقاموا

٢٠. Fرضي الله عن وهو

٢١. رضي الله عن من

٢٢. رضي الله عن المبتدع

سورة الممتحنة

و ايضا: «اَلْعَزِيزُ» الذي لا نظير له في الأشياء ولا ١ تتناوله ٢ الأيدي.

وقال ايضا: «اَلْمُهَيْمِنُ» المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية.

و «اَلسَّلامُ» هو الذي سلم من النقص والآفات. والسلام هو ٣ الذي منه السلامة للخلق من الظلم والحيف. و«اَلْمُؤْمِنُ» من أمن الخلق ظلمه والمصدق لمن أطاعه ان يبلغه الى ثوابه و«اَلْمُهَيْمِنُ» العالي ٤ على الكل.

سورة الممتحنة

(٦٠)

«قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ». قال ابن عطاء: الاسوة ٥ القدوة بالخليل عليه السلام ٦ في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهي ٧ السخاء وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب ٨ - وفي الباطن الإخلاص لله تعالى ٩ في جميع الافعال. والإقبال عليه في كل الأوقات، وطرح الكل في ذات الله ١٠. ألا ترى النبي صلعم ١١ كيف مدح من أخلص وجرّد ١٢، بقوله ١٣ «اصدق ١٤ كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد: «ألا كل شيء ما خلا الله باطل». أشار ١٥ الى الكون وما فيه.

(٢١: ٣٣) «لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: في الظواهر ١٦ والعبادات دون البواطن والاسرار. لأن أسراره ١٧ لا يطيقها ١٨ أحد من الخلق، لأنه باين الامة بالمكان ووقع الصفة عليه. لذلك قال النبي صلعم ١٩ لأنس بن مالك ٢٠:

احفظ‍ سري.

__________

١. F فلا

٢. Y يتناوله

٣. رضي الله عن - هو

٤. Fرضي الله عن الغالب

٥. رضي الله عن + الحسنة

٦. H - عليه السلام

٧. YFرضي الله عن وهو

٨. F - على الطرب

٩. H - تعالى

١٠. Yرضي الله عن + تعالى

١١. Y عليه السلام

١٢. Fرضي الله عن وجوّد

١٣. رضي الله عن + عليه السلام

١٤. Yرضي الله عن أشعر

١٥. رضي الله عن وأشار

١٦. YHرضي الله عن الظاهر

١٧. رضي الله عن + عليه السلام

١٨. YFرضي الله عن يطيق

١٩. YF عليه السلام

٢٠. رضي الله عن + رضي الله عنه

سورة الصف

«عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: لا تبغضوا عبادي كل البغض، فاني قادر على ان أنقلكم من البغض الى المحبة كنقلي من الحياة الى الموت ومن الموت الى النشور ١. روي ٢ عن النبي صلعم ٣ انه قال: احبب حبيبك هونا ما، عسى ان يكون بغيضك يوما ما.

«ولا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ». قال ابن عطاء: لا يخالفنّك في شيء من الطاعات.

سورة الصف

(٦١)

«لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ». قال ابو العباس بن عطاء: من شهد من ٤ نفسه نفسا في الطاعات كان الى العصيان أقرب، لأن النسيان من العمى عن برّ المنّان. واما زجره لأهل الحق ٥ والمشاهدة عن ٦ طريق الإشارات، فقوله ٧ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ؟ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ»: هذا زجر وتهديد لأهل التحقيق والمشاهدة. إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير، لأنه أسير في قبضة العزة، تجري عليه احكام القدرة وتصاريف المشيئة.

فمن قال فعلت او أتيت او شهدت، فقد نسي مولاه واعرض عن برّه وادّعى ما ليس له.

«ومُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله «اِسْمُهُ أَحْمَدُ» قال احمد الحامدين له حمدا، واحمد المطيعين له طاعة، واحمد العارفين به معرفة، واحمد المشتاقين اليه شوقا على نسق قوله «أَحْمَدُ».

__________

١. Y النشر

٢. YH وروي

٣. Y عليه السلام

٤. Fرضي الله عن - من

٥. H الحقائق

٦. رضي الله عن من

٧. رضي الله عن + تعالى

سورة المنافقون

سورة التغابن

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى». قال ابن عطاء: أرسل الرسول هاديا ومبينا طريق الوصول اليه وواضعا أركان الدين القوي ١ مواضعه، وداعيا اليه ٢، وباعثا عليه.

أرسله بأتم شرف وأعز نصير من الله ٣ ليهدي به قلوبا عميا ويسمّع به آذانا صمّا.

«نَصْرٌ مِنَ اللهِ وفَتْحٌ قَرِيبٌ». قال ابن عطاء: النصر التوحيد والايمان والمعرفة ٤، والفتح القريب النظر الى السيّد.

سورة المنافقون

(٦٣)

«وللهِ الْعِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ». قال ابن عطاء: عزة ٥ الله ٦ العظمة والقدرة، وعزة ٧ الرسول ٨ النبوة والشفاعة، وعزة ٩ المؤمنين التواضع والسخاء.

سورة التغابن

(٦٤)

«ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ١٠: تغبين ١١ اهل الطاعة لأهل ١٢ المعصية.

وقال ابن عطاء: تغابن اهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي.

والتغابن في رؤية القلب أعظم واجل من رؤية العين: لان رؤية العين ١٣ تذهل عن ١٤ التأمل، وهو مقصر عما اطلق لغيره، عندها يظهر لكل احد. ومن ظهر له الحق بحقه أخرسه عن جميع نطقه من منازلته ومنازعته ١٥.

«إِنَّما أَمْوالُكُمْ وأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ». قال ابن عطاء ١٦: فتنة بان تلهيكم ١٧ عن تأدية واجباته وذلك ١٨ موضع الفتنة.

__________

١. H - القوي

٢. YFرضي الله عن - وداعيا اليه

٣. YFرضي الله عن - من الله

٤. H والمغفرة

٩، ٧، ٥. YFرضي الله عن عز

٦. Yرضي الله عن + تعالى

٨. Fرضي الله عن + عليه السلام

١٠. H + رحمة الله عليه وعليهم

١١. Hرضي الله عن يغبن؛ Y تغبن

١٢. Hرضي الله عن اهل؛ Y واهل

١٣. Y - لان رؤية العين

١٤. F تدل على

١٥. Yرضي الله عن او منازعته

١٦. YH + في هذه الآية قال

١٧. H يلهيكم

١٨. YH فذلك

سورة الطلاق

وقال ابن عطاء في هذه الآية: أصله من الصرف اي يصرفكم بلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين البخل لتتوفر لهم الدنيا.

«فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». سمعت ١ منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ٢ ابن عطاء يقول ٣ في قوله تعالى «فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» قال: هذا لمن رضي من الله تعالى ٤ بالثواب. فاما من لم يرض منه الا به، فانه خطابه: «اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ» (١٠٢: ٣).

سورة الطلاق

(٦٥)

«ومَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًاوَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ». قال ابن عطاء: من فارق ما يشغله عن الله ٥، اقبل الله ٦ عليه، وشغل ٧ جوارحه بخدمته، وآنس قلبه بالتوكل، وزين سره بالتقوى، وأيّد روحه باليقين.

«ومَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ». قال ابن عطاء: قد شرف الله تعالى ٨ التوكل وعظم مقامه. ولو لم يكن من شرف التوكل الا قوله ٩ «ومَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» لكان في هذا القول من الله ١٠ عزّ ١١ للمتوكلين وزجر ١٢ للمتعرضين.

«قَدْ أَحاطَ‍ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عِلْمًا». قال ابن عطاء ١٣: أحاط‍ علمه بالأشياء، لأنه ١٤ أوجدها، ولم يحط‍ احد به علما لامتناع الأزل ان يلحقه شيء من الحوادث.

__________

١. Y قال ابن عطاء في هذه الآية: هذا لمن

٢. Fرضي الله عن قال

٣. رضي الله عن - يقول

٨، ٤. H - تعالى

٥. Yرضي الله عن + تعالى

٦. Y + تعالى

٧. F وأشعل

٩. Hرضي الله عن + تعالى

١٠. Yرضي الله عن + تعالى

١١. Fرضي الله عن فخرا (sic)

١٢.رضي الله عن وزاجرا (sic)؛ F وزجر (sic)؛ Y وزاجر

١٣. H + رحمة الله عليه

١٤. رضي الله عن + تعالى

سورة التحريم

سورة الملك

سورة التحريم

(٦٦)

«تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ». قال ابن عطاء: لما ١ نزلت هذه الآية على النبي صلعم ٢، كان يدعو دائما ويقول: اللهم اني أعوذ بك من كل ٣ قاطع يقطعني عنك.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نارًا». قال ابن عطاء: بقبول نصيحة ٤ الناصحين.

«يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ». قال ابن عطاء: انما هي أنوار: نور التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة. فيسعى ٥ بهذه الأنوار الى محل القرار.

سورة الملك

(٦٧)

«تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: «تَبارَكَ الَّذِي» اي بارك في الخلق ووهب لهم البركة، فنفعهم، وكلّ نفّاع ٦ مبارك.

وقال ايضا: «تَبارَكَ» اي تعالى عن خلقه فضلا.

«اَلَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ والْحَياةَ». قال ابن عطاء: الذي خلق الموت للعبرة، والحياة للامل والغفلة.

__________

١. Y - لما

٢. Y عليه السلام

٣. رضي الله عن - كل

٤. YFرضي الله عن نصح

٥. YFرضي الله عن يسعى

٦. H بقاع

سورة القلم

و زينا قلوب المؤمنين بالايمان والتصديق. وكل متحل بزينته، لا يشرف على من فوقه في الدرجة، والفوقاني ١ مشرف عليه.

«أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء ٢: ألا يعلم من خلق الصدور وما في الصدور؟ بلى! «وهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ»! واللطيف من علم المغيّبات بلا مرشد، واللطيف من عرف الغائبات بلاد دليل، واللطيف المشرف على الغائبات كاشرافه على الحاضرات، واللطيف من احسن اليك في لطف الخفاء. و«اَلْخَبِيرُ» من يخبرك بما في غيبك، والخبير من يختبر أمرك فيأتيك بالألطاف على حسب المصالح لئلا تستبطئه في المنع.

وقال ابن عطاء: الا يعلم من خلق الصدور ما ٣ يحدث فيها من حوادث ٤ العوارض؟

سورة القلم

(٦٨)

«وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ». سمعت منصور ٥ بن عبد الله ٦ يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ٧ يقول: قال ابن عطاء ٨ في قوله «إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» قال:

جدت بالدنيا والآخرة عوضا ٩ منا.

سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله ١٠ «وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» قال ١١: الخلق العظيم ان لا يكون له اختيار، ويكون تحت الحكم والصفح والعفو ١٢ مع فناء النفس وفناء المألوفات.

«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ». سمعت منصور بن عبد الله يقول:

سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في ١٣ قوله ١٤ «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ»: كلما أحدثوا خطيئة، جددنا لهم نعمة، وننسيهم الاستغفار.

__________

١. رضي الله عن فاني (؟)

٢. YHFرضي الله عن + في قوله تعالى

٣. رضي الله عن بما

٤. H الحوادث

٥. Y منصورا

٦. Y - ابن عبد الله

٧. Y - البزاز

٨. Y في هذه الاية

٩. F - عوضا

١٤، ١٠. رضي الله عن + تعالى

١١. H - قال

١٢. YFرضي الله عن - والصفح والعفو

١٣. YH في هذه الآية

سورة الحاقة

سورة المعارج

«فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ». قال ابن عطاء في ١ قوله «ولا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ» قال ٢: لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ٣، ولكنه طلب استزادة من النبي صلعم ٤.

سورة الحاقة

(٦٩)

«فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لا تُبْصِرُونَ». قال ابن عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة.

«وإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ». قال ابن عطاء: بيان للمتبيّنين.

سورة المعارج

(٧٠)

«فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا». قال ابن عطاء ٥: «صَبْرًا» ٦ على ما ابتليتك به، «جَمِيلًا»: علما بان رؤيتي اليك ٧ أسبق اليك ٨ من البلاء.

«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: الهلوع الذي عند الموجود يرضى، وعند المفقود يسخط‍.

وقال ايضا: جهولا.

«إِلاَّ الْمُصَلِّينَ». قال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء، فلا يكون لهم بغير الله تعالى ٩ فرح ولا الى غيره سكون.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن

__________

١. YH - في قوله

٢. رضي الله عن - قال

٣. رضي الله عن + عليه السلام

٤. Y عليه السلام

٥. H + رحمة الله عليه

٦. رضي الله عن اصبر

٧. Fرضي الله عن - اليك

٨. H - اليك

٩. H - تعالى

سورة الجن

عطاء ١: «إِلاَّ الْمُصَلِّينَ» فإنهم لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم ويقينهم بتقديره.

وقال ابن عطاء: إذا عمل فاحشة ٢ او معصية جهل التوبة وقنط‍. «وإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا» (٢١): إذا سمع شيئا ٣ من العلوم النافعة والاعمال الصالحة لم ٤ يحن قلبه الى ذلك.

«والَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ». قال ابن عطاء: هم ٥ الذين لم ٦ يروا ٧ لأنفسهم ملكا دون غيرهم من إخوانهم.

«والَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وعَهْدِهِمْ راعُونَ». قال ابن عطاء: الذين صدقوا ٨ في محبته، فاحبوه واشتاقوا اليه.

سورة الجن

(٧٢)

«أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ». قال ابن عطاء ٩: تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا ١٠ في قلوبهم روحا وفي أسرارهم نورا، وعلى أرواحهم راحة وفي أبدانهم نشاط‍ للائتمار بأوامره. فقالوا «إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا» اي كتابا عجيب ١١ البركة.

«يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ». قال ابن عطاء: يبيّن آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه.

«وأَنَّ الْمَساجِدَ للهِ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: مساجدك اعضاؤك التي أمرت ان تسجد عليها، لا تخضعها ١٢ ولا تذللها لغير خالقها.

«قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا ولا رَشَدًا». قال ابن عطاء: لا أملك لمن تحقق بالايمان ١٣ ضرا ولا لمن تحقق بالكفر ١٤ رشدا.

__________

١. H رحمة الله عليه وعليهم

٢. Fرضي الله عن بفاحشة

٣. YH بشيء

٤. H - لم

٥. Fرضي الله عن - هم

٦. H لا

٧. H يروا (sic)

٨.F صمدوا

٩. H - ابن عطاء

١٠. YFرضي الله عن وجدوا

١١. رضي الله عن عجائب

١٢. رضي الله عن تخضع بها

١٣. YH في الايمان

١٤. YH في الكفر

سورة المزمل

سورة المدثر

سورة القيامة

سورة المزمّل

(٧٣)

«يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ». قال ابن عطاء: يا ايها المخفي ما نظهره عليك من آثار الخصوصية، آن أوان كشفه، فأظهره. فقد ايّدناك بمن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو ابو بكر الصديق ١ وعمر ٢ وعثمان ٣ وعلي ٤ رضي الله عنهم أجمعين ٥.

«وتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله: «وتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا» قال: اي انقطع اليه انقطاعا ٦.

سورة المدّثر

(٧٤)

«ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ». قال ابن عطاء: لا تمنن بعملك فتستكثر طاعتك؛ ولا تكون ٧ رؤية الاستكثار الا برؤية النفس. فمن اسقط‍ عنه رؤية نفسه، فقد أزال عنه ٨ رؤية الاعمال والطاعات والاستكثار بها.

«كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ». قال ابن عطاء: (مستنفرة) مما طرقهم من الحال وجزعا من الأحكام ٩.

سورة القيامة

(٧٥)

«والْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ». قال ابن عطاء ١٠: اجتمعت ١١ عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد والقدوم على ربه، لا يدري بما ذا ١٢ يقدم عليه لذلك.

__________

١. H - الصديق؛ HF + رضي الله عنه

٢. F + الفاروق؛ YH - وعمر

٣. F + ذي النورين؛ YH - وعثمان

٤. YHرضي الله عن + بن أبي طالب، F + المرتضى

٥. رضي الله عن - أجمعين؛ H رضي الله عنه؛ Y رضي الله عنهما

٦. H - قال ... انقطاعا

٧. F يكون

٨. رضي الله عن - رؤية ... أزال عنه

٩. H - كأنها ... الأحكام

١٠. H + رحمة الله عليه

١١. Y اجتمع

١٢. Hرضي الله عن بما

سورة المرسلات

سورة النبأ

سورة النازعات

سورة عبس

سورة المرسلات

(٧٧)

«فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ». قال ابن عطاء: إذا طمست نجوم المعارف وكشف ١ عن سرائر المعاملات، وهو اليوم الذي يفصل فيه ٢ بين المرء وقرنائه وأخدانه وخلانه، إلاّ ما كان منها لله وفي الله ٣.

سورة النبأ

(٧٨)

«لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَوابًا». قال ابن عطاء: الخالص ما كان لله تعالى ٤ والصواب ما كان على السنّة.

سورة النازعات

(٧٩)

«فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى». قال ابن عطاء: هل لك ان اطهرك من الجنايات التي تلطخت بها واردك الى حد العبودية التي ٥ بها الفخر والنجاة؟

سورة عبس

(٨٠)

«كَلاّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ». قال ابن عطاء: موعظة بليغة مباركة. فمن شاء الله تعالى ٦ له التوفيق قبلها ٧.

«قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء: منع الإنسان عن طريق الخيرات لجهله بطلب ٨ رشده وسكونه الى ما وعد له ربّه.

__________

١. YFرضي الله عن وكشفت

٢. YFرضي الله عن - فيه

٣. YFرضي الله عن في الله ولله؛ Y + تعالى

٤. HF - تعالى

٥. H الذي

٦. H - تعالى

٧. YFرضي الله عن قبله

٨. رضي الله عن بجهله يطلب

سورة انفطرت

سورة المطففين

«ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ». قال ابن عطاء ١: يسّر على من قدر له التوفيق طلب طريق ٢ رشده واتباع نجاته.

«أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّاثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ٣: قال ابن عطاء: صب من ماء معانيه ٤ على قلوب اهل معاملته «صبا» فشق ٥ منها معرفة ووجدا. ثم أنبت فيها محبة وهيبة وحكمة ٦ وفهما.

«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ». قال ابن عطاء ٧: كشف عنها ستور الغفلة، فضحكت بالدنو من الحق ٨ واستبشرت بمشاهدته.

وقال ابن عطاء ٩: أسفرت تلك الوجوه بنظرها الى مولاها واضحكها رضا الله تعالى ١٠ عنها.

سورة انفطرت

(٨٢)

«يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ». قال ابن عطاء ١١: ما قطعك عن صحبة ١٢ مولاك.

«فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ». قال ابن عطاء ١٣: في اي حالة ما شاء صرّفك ١٤.

سورة المطففين

(٨٣)

«كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: «سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله ١٥ «كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ» قال:

__________

١. H + رحمة الله عليه

٢. رضي الله عن - طريق

٣. YH سمعت ابن عطاء يقول

٤. رضي الله عن معاتبته (؟)؛ F معاينته

٥. YFرضي الله عن فانشق

٦. YH وحكما

٧. Fرضي الله عن ابن طاهر

٨. رضي الله عن + الحق

٩. H وقال ايضا

١٠. H - تعالى

١١. H رحمة الله عليه

١٢. H - صحبة

١٣. H قال الواسطي رحمة الله عليه

١٤. HF قصد بك اليه

١٥. YF - في قوله

سورة انشقت

سورة البروج

الطاعة على الطاعة حتى يحجب ١ قلبه عن مشاهدة المنة. لأن العجب والرياء في الطاعة يورثان نسيان المنة وترك الحرمة.

«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ». قال ابن عطاء: على أرائك المعرفة ينظرون الى المعروف، وعلى أرائك القربة ينظرون الى الرؤوف.

وللإسلام ٢ اركان كما ان للنفس أركانا ٣. فالرجلان ٤ الصبر والورع. واليدان الزهد والقناعة. والأذنان الخوف والرجاء. والعينان الشوق والمحبة. واللسان العلم والفطنة.

فمن استعمل هذه الأركان في رضا محبوبه وشغلها بخدمة معبوده، فهو من الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون.

سورة انشقت

(٨٤)

«ويَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُورًا». قال ابن عطاء ٥: مسرورا بما نال من رضا الحق.

«إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول ٦: قال ابن عطاء في قوله ٧ «إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا» قال: لنفسه متابعا، وفي مراتع هواه ساعيا.

سورة البروج

(٨٥)

«وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ». قال ابن عطاء في قوله ٨ «وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ» قال ٩:

هو الذي يشهد له بأحواله على أحواله لما كان الحق تولاها في أزليته قبل ان خلقها ويسّرها ١٠ بتقديره حتى ١١ أخرجها الى الكون بتدبيره؛ وكذلك ١٢ في صفاته وأحواله ١٣.

__________

١. رضي الله عن تحجب

٢. F والإسلام

٣. رضي الله عن اركان

٤. رضي الله عن فللرجلان (sic)

٥.H + رحمة الله عليه

٦. Y - سمعت ... يقول

٧. رضي الله عن + تعالى

٨. رضي الله عن + تعالى؛ H في قول

٩. Y - في قوله ... قال

١٠. رضي الله عن وسترها؛ Y وسيّرها

١١. رضي الله عن حين

١٢. YH كذلك

١٣. F - قال ابن عطاء ... وأحواله

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ١ ابن عطاء يقول: هو الذي يشهد له بأحواله على أحواله ٢.

وقال ٣: الشاهد الحق والمشهود الكون: أعدمهم ثم أوجدهم على قوله «وما كُنّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ» (١٧: ٢٣).

وقال ابن عطاء: هو الذي يشهد ٤ له ٥ بأحواله على أحواله، لما كان تولاها في أزليته قبل ان خلقها ويسّرها ٦ بتقديره حتى أخرجها الى الكون بتدبيره؛ وكذلك ٧ في صفاتها وأحوالها في العرصة والقيامة. فيسوقها الى محشرها، كما ساقها في الأزل والأبد دون غيره. فانطق من شاء في تيسيره ٨ في الدارين، واخرس ما شاء عما ٩ شاء بتدبيره. فما أمضى في الأزل، هو ما ١٠ أجرى في الأبد. وما أجرى في الأبد، هو ما امضى في ١١ الأزل عبارة. والحقيقة لا يقارنها ١٢ شيء ولا يثبت بإزائها شيء.

«إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ». قال ابن عطاء: يبدي بإظهار القدرة فيوجد المعدوم، ثم يعيد ١٣ بإظهار الهيبة فيفقد الموجود.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ١٤: قال ابن عطاء: يبدي بالكشف لقلوب الأولياء فيمحو كل ١٥ خاطر سواه، وتخشع له القلوب فلا تخضع الا له.

«فَعّالٌ لِما يُرِيدُ». قال ابن عطاء: فعّال لما يريد بإظهار فضله ١٦ في اظهار عدله، واظهار عدله في اظهار ١٧ فضله. ولو حوّل عدله الى أهل فضله ما أطاقوا، ولو حوّل فضله الى أهل عدله ما ١٨ أطاقوا ولا احتملوا.

__________

١. Yرضي الله عن قال ابن عطاء؛ F قال ابن عطاء يقول: الشاهد الحق ..

٢. F - هو ... أحواله

٣. F - وقال

٤. رضي الله عن شهد

٥. YH - له

٦. Fرضي الله عن وسترها؛ Y وسيّرها

٧. YHF كذلك

٨. رضي الله عن تسيره؛ F تسييره

٩. F عمن

١٠. H - هو ما

١١. F في الاول والأزل

١٢. F يقاربها

١٣. H يعيده

١٤. Y - سمعت ... يقول؛ رضي الله عن - البزاز

١٥. F عن كل؛ H لكل

١٦. H فعله

١٧. H - عدله ... اظهار

١٨. H لما

سورة الطارق

سورة الأعلى

سورة الغاشية

يقول: سمعت ابن عطاء يقول ١: حفظ‍ ما استحفظ‍ فيه ان يحفظه ٢، وأجرى القلم بعمله في خلقه، وستر على القلم ان يعلم بما ٣ جرى. فهو الحافظ‍ عليه بما استحفظه ٤.

سورة الطارق

(٨٦)

«إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا». قال ابن عطاء: الكيد استدراجك من حيث لا تعلم.

سورة الأعلى

(٨٧)

«ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها ولا يَحْيى». سمعت منصور بن عبد الله يقول ٥: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ٦ ابن عطاء يقول: لا يموت فيستريح من غم القطيعة، ولا يحيى فيصل الى روح الوصلة.

سورة الغاشية

(٨٨)

«فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ». سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا العباس ابن عطاء ٧ يقول: الموعظة للعوام، والنصيحة للإخوان، والتذكرة للخواص: فرض افترضه الله تعالى ٨ على عقلاء المؤمنين. ولو لا ذلك لبطلت السنّة وتعطلت الفرائض.

__________

١. Fرضي الله عن يقول قال ابن عطاء

٢. رضي الله عن يحفظ‍

٣. رضي الله عن ما

٤. Yرضي الله عن استحفظ‍

٥. H - سمعت ... يقول

٦. Hرضي الله عن قال ابن عطاء؛ Y - سمعت ... سمعت (قال ابن عطاء)

٧. Fرضي الله عن - ابن عطاء

٨. H - تعالى

سورة الفجر

سورة البلد

سورة الفجر

(٨٩)

«اَلْفَجْرِ». قال ابن عطاء ١: هو ٢ محمد صلعم ٣ لان ٤ به تفجرت أنوار الايمان وغابت ظلم الكفر. «ولَيالٍ عَشْرٍ»: ليالي موسى ٥ التي أكمل بها ٦ ميعاده بقوله ٧ «وأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ» (١٤٢: ٧).

«والشَّفْعِ والْوَتْرِ». قال ابن عطاء ٨: الشفع الفرائض والوتر السنن. وقال:

الشفع الخلق والوتر الحق ٩.

«يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ». قال ابن عطاء ١٠: المطمئنة هي العارفة بالله تعالى ١١ التي لا تصبر عن ١٢ الله ١٣ طرفة عين.

سورة البلد

(٩٠)

«لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِوَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ». قال ابن عطاء ١٤: اقسم الله تعالى ١٥ بالمدينة لطيبها ولأن النبي صلعم ١٦ سماها طيبة. وشرفها بان جعل تربة النبي ١٧ عليه السلام ١٨ منها ومقامه فيها وهجرته اليها فقال «بِهذَا الْبَلَدِ» الذي ١٩ شرفته بمكانك حيّا وببركتك ميتا.

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ». قال ابن عطاء ٢٠: في ظلمة وجهل.

«أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ». قال ابن عطاء ٢١: عينا في رأسه يبصر ٢٢ بها آثار الصنع، وعينا في قلبه يرى بها مواقع الغيب.

__________

١. H + رحمة الله عليه

٢. YH والفجر هو

٣. Y عليه السلام

٤. Fرضي الله عن لأنه

٥. رضي الله عن + عليه السلام؛ H + صلعم

٦. YF به

٧. رضي الله عن + تعالى

٨. H + رحمه الله

٩. رضي الله عن + عز وجل

٢١، ٢٠، ١٤، ١٠. H + رحمة الله عليه

١٥، ١١. H - تعالى

١٢. رضي الله عن على

١٣. Yرضي الله عن + تعالى

١٦. رضي الله عن - قال ابن عطاء ... صلعم؛ Y عليه السلام

١٧. YH رسول الله

١٨. Hرضي الله عن صلعم

١٩. رضي الله عن اي

٢٢. F ينظر

سورة الشمس

سورة الليل

سورة الشمس

(٩١)

«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها». قال ابن عطاء ١: أفلح ٢ من ٣ وفق لمراعاة أوقاته.

سورة الليل

(٩٢)

«إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى».: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ٤ يقول ٥ قال ابن عطاء: ظاهر هذه الآية يدل على ان من الناس من يكون سعيه بقوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه ٦ بنيته دون قوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه بنيته وقلبه ٧ وفعله، ومنهم من يكون سعيه في طلب الدنيا، ومنهم من يكون سعيه في طلب الآخرة، ومنهم من يكون سعيه لوجهه ٨، لا للدنيا ولا للآخرة.

وأدون الناس سعيا من سعى لهذه الفانية، وأعظمهم همة من سعى لوجهه ٩: فذاك الذي لا يخيب سعيه ولا يبطل عمله.

وقال ابن عطاء ١٠: باطن هذه الآية ان يرى سعيه قسمة من ١١ الحق له، من ١٢ قبل التكوين والتخليق، لقوله تعالى ١٣ «نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ» (٣٢: ٤٣).

وان ١٤ السعي له مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان والواصلين اليه، والندماء والجلساء واصحاب الأسرار. كذلك سعي المريدين والمرادين والعارفين والمحبين والمشتاقين والواصلين والفانين ١٥ عن أوصافهم والمتصفين بأوصاف الحق: هذا الى ما ١٦ لا عبارة له ولا غاية، «إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى».

«وسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى». قال ابن عطاء ١٧: الزهاد في الدنيا هم ١٨ المتقون.

والأتقى من تركها جملة، وأعرض عنها بالكلية كالصدّيق رضي الله عنه. فان ١٩ الكل أعطوا وابقوا ٢٠. والصدّيق رضي الله عنه ٢١ أعطى الفاني ٢٢ جملة، وأبقى

__________

١. Fرضي الله عن ابو عثمان

٢. H - أفلح

٣. H لمن

٤. H - البزاز

٥. Y - سمعت ... يقول

٦. F - بقوله ... سعيه

٧. F وقوله

٩، ٨. رضي الله عن لوجه الله تعالى

١٧، ١٠. H + رحمة الله عليه

١٢، ١١. رضي الله عن - من

١٣. H - تعالى

١٤. F فان

١٥. H والفانيين

١٦. رضي الله عن من

١٨. رضي الله عن في دنياهم

١٩. Fرضي الله عن لان

٢٠. رضي الله عن - وابقوا؛ HF واتقوا

٢١. رضي الله عن - رضي الله عنه

٢٢. H الفانية

سورة الضحى

لنفسه الباقي الذي لم يزل ولا يزال. ألا ترى ١ لما قال له ٢ النبي صلعم ٣ «ما ذا أبقيت لنفسك؟» قال: الله تعالى ٤ ورسوله ٥.

سورة الضحى

(٩٣)

«والضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى». قال ابن عطاء: ومكاشفات ٦ سرك بنا واشتغالك بالدعوة نظرا الى الخلق.

«ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى». قال ابن عطاء ٧: ما حجبك عن قربه حين بعثك الى خلقه.

«ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى». قال ابن عطاء: كأنه يقول لنبيّه صلعم ٨:

أ فترضى بالعطاء عوضا ٩ عن المعطي؟ فيقول: لا. فقيل له: «إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ» (٤: ٦٨) اي على همة جليلة إذ لم يؤثر فيك شيء من الأكوان ولا يرضيك شيء منها ١٠.

«أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى؟» سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء:

معناه وجدك ١١ اليتيم فأوى بك، ووجدك ١٢ الضال فهدي بك، ووجدك ١٣ العائل، فأغني بك. قوله «ووَجَدَكَ»، ولا يكون الوجدان الا بعد الطلب، وكان طالبا له في الأزل فوجده ثم أوجده سفيرا بينه وبين خلقه.

وقال ايضا: وجدك بين قوم ضلال فهداهم ١٤ بك.

وقال ايضا ١٥: وجدك اي طلبت حتى وجدت. والمطلوب هو المراد في معنى ١٦ الظاهر.

__________

١. Fرضي الله عن ولذلك لما

٢. Y - له

٣. Y عليه السلام

٤. YH - تعالى

٥. رضي الله عن + عليه السلام

٦. H مكاشفات

٧. H + رحمة الله عليه

٨. Y عليه السلام

٩. رضي الله عن - عوضا

١٠. Fرضي الله عن منها شيء

١٣، ١٢، ١١. YHرضي الله عن وجد ... ووجد ... ووجد

١٤. رضي الله عن + الله

١٥. رضي الله عن - وقال ايضا

١٦. رضي الله عن المعنى

وقال ايضا: ألم يجدك متحيرا في مشاهدته فأواك الى نفسه، وأعطاك الرسالة، ووجدك جبانا عن الإخبار عنه، فجسّرك عليه، ووجدك عائلا اي فقيرا بمشاهدة ١ الخلق، فأغناك بمكاشفته عن مشاهدتهم.

وقال ابن عطاء: وجدك فقير النفس فأغنى قلبك بغناه، فاتصل غناك بغناه، فصرت غنيا بغنى القلب عن غنى ٢ النفس. قال النبي صلعم ٣: ليس الغنى عن كثرة العرض، انما ٤ الغنى غنى القلب.

وقال ابن عطاء: الضال في اللغة هو المحب. اي وجدك محبا للمعرفة فمنّ عليك بها ٥. وذلك ٦ قوله تعالى ٧ في قصة ٨ يوسف ٩ «إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ (٩٥: ١٢) اي محبتك القديمة.

وقال ابن عطاء في قوله ١٠ «ووَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى» اي ليس معك كتاب ولا وحي فأغناك بهما.

وايضا: «ووَجَدَكَ ضَالاًّ» اى طالبا لمحبته فهداك لها ١١.

وايضا: وجدك غير عالم بما لك ١٢ عنده من المنزلة فهداك له وأغناك به.

وقال ابن عطاء: وجدك ضالا عن الرسوم لا عن المعرفة.

«فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْوَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ». قال ابن عطاء: المؤمنون كلهم أيتام الله ١٣ وفي حجره، فلا تقهرهم اي تبعهم عنك. والسوّال هم أسراء الله فلا تنهرهم. ولن لهم ١٤ والطف بهم.

«وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ». قال ابن عطاء: حدث ١٥ نفسك لئلا تنسى فضلي عليك قديما وحديثا.

__________

١. Fرضي الله عن لمشاهدة

٢. H - غنى

٣. Y عليه السلام

٤. YH ولكن

٥. Y به

٦. F + في

٧. YHرضي الله عن - تعالى

٨. HFرضي الله عن - قصة

٩. Fرضي الله عن - في يوسف؛ Y + عليه السلام

١٠. Fرضي الله عن - في قوله

١١. YH - وايضا ... لها

١٢. Fرضي الله عن بحالك

١٣. رضي الله عن + تعالى

١٤. رضي الله عن - ولن لهم

١٥. رضي الله عن + به

سورة الشرح

سورة الشرح

(٩٤)

«أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ». قال ابن عطاء ١: ألم نوسع سرّك ٢ لقبول ما يرد عليك.

وقال في قوله ٣: «ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ»: اي ٤ أعباء النبوة ٥ والرسالة، فكنت فيها ٦ محمولا لا حاملا.

وقال ايضا ٧: ألم نمنّ عليك بالاحتمال عن المخالفين ٨ «ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ» الذي ٩ كادت نفسك ان تتلف عند حمل النبوة، فأعنّاك عليه وقوّيناك عند الإبلاغ؟ سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول ١٠: قال ابن عطاء في قوله ١١: «أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ» قال: ألم نخل سرك عن الكل، فغبت عن مشاهدة الكون وما سوى الحق. فشرح صدرك للنظر، وشرح صدر موسى ١٢ للكلام ١٣ وقال في قوله «ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ» أي ١٤ ألم أزل ملاحظة المخلوقين عن سرّك؟

«ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ». قال ابن عطاء: جعلت تمام الايمان بي بذكرك معي.

وقال ايضا: جعلت ذكرك ١٥ من ذكري. فكان من ذكرك ذكرني ١٦.

«فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ». قال ابن عطاء: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب لطلب الشفاعة.

«وإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ». قال ابن عطاء: فارغب ١٧ ليعطيك في أمتك ما تقرّ به ١٨ عينك ١٩.

__________

١. H - ابن عطاء

٢.صدرك

١١، ٣. رضي الله عن + تعالى

٤. Hرضي الله عن - اي؛ F الذي

٥. Y - النبوة و

٦. رضي الله عن بها

٧. H + ووضعنا عنك وزرك

٨. رضي الله عن المخلوفين (sic)

٩.YH - الذي

١٠. Y - سمعت ... يقول

١٢. رضي الله عن + عليه السلام

١٣. H + صلى الله عليهما

١٤. YH - اي

١٥. YF جعلتك ذكرا

١٦. H - وقال ... ذكرني

١٧. YH - فارغب

١٨. F - به

١٩. رضي الله عن عينيك

سورة التين

سورة العلق

سورة البينة

سورة التين

(٩٥)

«وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ». قال ابن عطاء: أمنّاه ١ بمقامك فيه ٢ وكونك به ٣ فان كونك أمان حيث ما كان.

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ». قال ابن عطاء: في ٤ أتم معرفة.

سورة العلق

(٩٦)

«كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى». قال ابن عطاء: رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر، لان الغنى ٥ يورث الفخر، والفخر يورث الطغيان.

سمعت منصور ٦ بن عبد الله ٧ يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: طغيان الغنى لمن لا يصلح له الا الفقر. فإذا أغناه، أبطره ٨ غناه.

وقال: إذا أغناه غناه عن المغني، أبطره ذلك الغنى.

«واسْجُدْ واقْتَرِبْ». قال ابن عطاء: اقترب الى بساط‍ الربوبية، فقد اعتقناك من ٩ بساط‍ العبودية.

سورة البينة

(٩٨)

«رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ». قال ابن عطاء: الرضا ١٠ هو النظر الى قديم اختيار الله تعالى ١١ للعبد: يختار الأفضل، فيترك السخط‍ ١٢ عليه.

__________

١. YFرضي الله عن أمنها

٢. YFرضي الله عن فيها

٣. YFرضي الله عن بها

٤. Fرضي الله عن - في

٥. H - الغنى

٦. رضي الله عن منصور؛ Y منصورا

٧. Yرضي الله عن - ابن عبد الله

٨. H اضره

٩. F عن

١٠. H - الرضا

١١. H - تعالى

١٢. H التسخط‍

سورة الماعون

سورة الكوثر

سورة النصر

سورة الماعون

(١٠٧)

«عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ». سمعت عبد الله بن علي البغدادي يقول: سمعت احمد بن فاتك يقول: سمعت ١ أبا العباس بن عطاء يقول ٢: ليس في القرآن وعيد ٣ صعب الا وبعده وعد ٤ لطيف، غير هذه الآية «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ». ذكر ٥ الويل لمن صلاها بلا حضور من قلبه. فكيف بمن تركها وأساء ٦؟

سورة الكوثر

(١٠٨)

«إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ». قال ابن عطاء: الرسالة والنبوة.

وقال ابن عطاء ٧: معرفة بربوبيتي وانفرادا بوحدانيتي وقدرتي ومشيئتي.

سورة النصر

(١١٠)

«إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ والْفَتْحُ». قال ابن عطاء في هذه الآية ٨: إذا شغلك به عما دونه، فقد جاءك الفتح من الله تعالى ٩. والفتح هو النجاة من السجن، والبشري بلقاء الله تعالى.

وقال ابن عطاء: إذا فتح عليك علوم القربة وأحوال الاشتياق.

__________

١. Y - سمعت ... سمعت

٢. Y قال ابن عطاء

٣. رضي الله عن وعد

٤. F وعيد

٥. F الذكر

٦. Fرضي الله عن رأسا

٧. رضي الله عن - ابن عطاء؛ Y وقال ايضا

٨. YH - في هذه الآية

٩. Yرضي الله عن + تعالى

سورة الإخلاص

سورة الإخلاص

(١١٢)

«قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ». سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول ١: قال ابن عطاء: «قُلْ» في غير ٢ هذا الموضع في القرآن ٣ اي اظهر ٤ ما أوحينا اليك وبيّنّا لك ٥ بتأليف الحروف التي قرأناها عليك لتهدي بها أهل الهداية. والهاء تنبيه عن معنى ثابت، والواو اشارة الى ما لا يدرك حقائق نعوته وصفاته بالحواس. و«أَحَدٌ» المنفرد الذي لا نظير له. والتوحيد هو الإقرار بالأحدية والوحدانية: وهو الانفراد.

وقال ابن عطاء: هو هو، ولا ٦ يقدر أحد ان يخبر عن هويته الا هو.

لا عبارة لأحد عنه حقيقة إلا له عن نفسه. فيخبر عن نفسه بحقيقة حقه، والأغيار يخبرون عنه على حد الاذن ٧ فيه والأمر. فأخبر عن نفسه بانه «هُوَ اللهُ» ٨:

أشار من نفسه الى نفسه ٩، إذ لم يستحق احد ان يشير اليه سواه. فمن أشار اليه، فإنما أشار الى إشارته الى نفسه. فمن تحقق إشارته ١٠ الى إشارته بالتعظيم والحرمة، كانت إشارته صحيحة على حد الصواب. ومن وقعت إشارته على حد الدعوى، بطلت إشارته ١١ وبعدت عن معادن الحقيقة.

سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء في قوله ١٢ «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ»: هو المتفرد بإيجاد المفقودات والمتوحد بإظهار الخفيات.

وقال ابن عطاء في قوله ١٣ «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ»: إشارة منه اليه، حين قال ١٤ الكفار «انسب لنا ربك».

«اللهُ الصَّمَدُ». قال ابن عطاء: الصمد الذي لم يتبيّن عليه أثر فيما أظهر.

__________

١. Y - سمعت ... يقول

٢. Y - غير

٣. Y - في القرآن

٤. H + ما أتيناك و

٥. H - وبيّنا لك

٦. F - لا

٧. رضي الله عن الأدب

٨. Y + تعالى

٩. F - أشار ... نفسه

١٠. رضي الله عن بإشارته

١١. رضي الله عن + على حد الدعوى

١٢. رضي الله عن + تعالى

١٣. H - في قوله

١٤. رضي الله عن قالت

وقال ابن عطاء: الصمد المتعالي عن الكون والفساد.

سمعت منصور ١ بن عبد الله ٢ يقول: سمعت أبا القاسم البزاز ٣ يقول:

قال ابن عطاء: «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» أظهر ٤ لك منه التوحيد. «اللهُ الصَّمَدُ» أظهر ٥ لك منه المعرفة. «لَمْ يَلِدْ» أظهر ٦ لك منه الايمان. «ولَمْ يُولَدْ» أظهر ٧ لك منه الإسلام. «ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ» أظهر ٨ لك منه اليقين.

«لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ». قال ابن عطاء ٩: «لَمْ يَلِدْ» دليل ١٠ الفردانية، «ولَمْ يُولَدْ» دليل الربوبية.

__________

١. Y منصورا

٢. Y - ابن عبد الله

٣. YHرضي الله عن - البزاز

٨، ٧، ٦، ٥، ٤. YHF ظهر

٩. H بن علي (sic)

١٠.H + على

3 - تفسير أبو الحسين نوري

تفسير أبو الحسين نوري

يادداشت

يادداشت

پل نويا، در يكى از «ملانژ» هاى دانشگاه سن ژوزف ١، رساله اى از ابو الحسين نوري، تحت عنوان مقامات القلوب چاپ كرده است. او نسخهء خطى آن را در يك جنگ خطى كتابخانهء نافذ پاشا در استانبول يافته، وپس از آن با استفاده از اطلاعات فؤاد سزگين به وجود نسخه هاى ديگرى از آن پى برده وبا مقابلهء آنها طبع انتقاديى از آن به دست داده است. نويا در مقدّمهء اين رساله، نخست از شخصيت نوري سخن گفته وپس از نقل خلاصه اى از مقامات ومعرفى نسخه هاى خطى آن، متن اصلى آن را كه از روى چهار نسخه تصحيح شده است همراه با نسخه بدلهايى منتشر كرده است. به دنبال متن، براى آشنايى بيشتر خوانندگان با نوري، دو ضميمه بر آن افزوده است. يكى (كه آن را ضميمهء ﷺ مى خواند) همين كلماتي است كه در اينجا در پى مى آيد واو آنها را تحت عنوان «كلمات منقول نوري در حقائق التفسير سلمى ٢» آورده است. اين ضميمه شامل بيست ونه قول از اقوال نوري است كه سلمى در مجموعهء بزرگ تفسير خود، حقائق التّفسير، نقل كرده است. اين اقوال تفسيرهايى از آيات قرآنى است، ولى معلوم نيست كه سلمى آنها را از كجا گرفته است. پل نويا از خود مى پرسد آيا نوري تفسير قرآنى نوشته بوده كه اكنون در دست نيست وسلمى به آن دسترس داشته است؟ وخود در پاسخ مى گويد آنچه ما در اين باره مى دانيم اين است كه نوري مجالسي داشته كه در طى آنها تفسير قرآن مى گفته است، واحتمال مى رود كه سلمى آنها را خود از زبان نوري شنيده يا از يادداشتهاى شاگردان او گرفته باشد ٣. پل نويا متن اين اقوال را از روى نسخه هاى خطى

__________

١., Paul Nwyia,S. J. ,Textes mystiques ineditsd’ﷺbu - l - Hasan al - Nuri, (le Maqamat)

٢. ١٩٦٨, Melanges deL’universite Saint - Joseph,Imprimerie رحمه اللهatholique اين رساله همراه با ترجمهء فارسى آن در معارف (دورهء ششم، شمارهء ١ و١٣٦٨، ٢، ص ١١٩ - ٨١) چاپ شده است. SentencesdeNuri citees par Sulami dansHaqaiqal - tafsir

٣.پ ل نويا، پيشگفته، ص ١٢٦ [١٢]

فاتح، ٢٦٠، با رمز F وبشير آقا ٣٦، با رمز رضي الله عن وينى جامى، با رمز Y، تصحيح كرده است.

دوّمين ضميمه اى كه نويا بر متن مصحّح مقامات افزوده ضميمه اى تحت عنوان «شرح كلام ابى الحسن النّورى رحمه الله تعالى» است كه او آن را ضميمهء رضي الله عن ناميده است، ودر بارهء آن مى نويسد: «در ضميمهء رضي الله عن، ما متن بسيار جالب توجهى منسوب به نوري آورده ايم كه شارح ناشناسى از شاگردان مكتب ابن عربى آن را شرح كرده است» ٤. وپس از نقل خلاصهء فشرده ونيز عباراتى از آن مى گويد: «براى شاگرد ابن عربى چنين عباراتى غذاى روحي دلپذيرى بود؛ به همين سبب شارح ناشناس ما شادمان است از اينكه مى تواند انديشهء نوري را به زبان فلسفي استاد خود بپرورد وآن را با اصطلاحات مهم وحدت وجودى همراه كند. مى دانيم كه مكتب ابن عربى، براى بنيانگذارى نظريّات وحدت وجودى خود، معمولا به پاره اى از نوشته هاى سهل تسترى وبعضى آراء مكتب سالميّه إرجاع مى دهد. ولى تا اينجا نمى دانستيم كه بعضى از شاگردان ابن عربى نوري را هم از آن خود مى دانند. به همين سبب نبايد از اهميت متنى كه تصحيح آن را مى آوريم (يعنى همين شرح كلام منسوب به نوري) غافل بود. ما آن را همراه با گزيدهء عمده اى از شرح منتشر مى كنيم، نه تنها براى اينكه معنى متن را روشن كنيم، بلكه علاوه بر آن، براى اينكه شارح، مخصوصا از جهت احاطهء او بر اصطلاحات فلسفي، شايان توجه است» ٥.

ولى چنانكه پروفسور هرمان لندلت تحقيق كرده است، اين ضميمه، كه شامل «گزيدهء عمده اى از شرح شارح ناشناس» است، بر خلاف آنچه پل نويا نوشته است، از ابو الحسين نوري نيست، بلكه از ابو الحسن بستى است ومتن كامل عربى آن به اضافهء شرح نور الدين اسفراينى وشرح شارح ناشناخته همراه با ترجمهء فارسى آنها، در كتاب زندگى وآثار شيخ ابو الحسن بستى ٦، چاپ گرديده است. اشتباه نويا وبه تبع آن نتيجه گيرى شتاب آميز او از اينجا ناشى شده است كه او تنها يك نسخه از متن وشرح آن را در دست داشته، ودر آن نسخه هم، چنانكه در مقدمهء آن مى خوانيم، شارح ناشناخته «كلمات» را منسوب به نوري دانسته است. خود نويا نيز از اينكه فقط‍ يك نسخه از آن را يافته بوده راضى نبوده است، زيرا در پايان مقالهء خود، كه در آن مقامات را معرفى مى كند چنين مى نويسد: «اين متن را در يك جنگ خطى

__________

٤.همان جا

٥.همان، ص ١٢٧ [١٣]

٦.نگاه كنيد به: نصر الله پورجوادى، زندگى وآثار شيخ ابو الحسن بستى، «كلمات عربى»، ص ١٣٥ - ١٠٥، مؤسسهء مطالعات وتحقيقات فرهنگى، تهران ١٣٦٤

كتابخانهء ولى الدّين، به شمارهء ١٨٢١، برگهاى ٨٨ ب تا ٩٣ الف يافتيم. ولى افسوس كه نسخه هاى ديگرى از آن در دست نيست، ودور از احتياط‍ است كه مصحّح، مخصوصا در مورد متونى بدين دشوارى، به يك نسخهء تنها اكتفا كند. با اين همه، نسخهء ما بسيار خوب است وچندان چيزى كم ندارد.» ٧ البته نويا اين حكم را در مورد محتواى متن كرده، ولى بى احتياطى او در اين بوده كه در مورد صحّت انتساب متن به نوري تحقيق وافى به جاى نياورده است.

نوشتهء إسماعيل سعادت

__________

٧.پل نويا، پيشگفته، ص ١٢٧ [١٣].

[سورة البقرة]

[سورة آل عمران]

ﷺPPعليه الصلاة و السلامNﷻIرحمه اللهعليه الصلاة و السلام ﷺ

Sعليه الصلاة و السلامNTعليه الصلاة و السلامNرحمه اللهعليه الصلاة و السلامS ﷻعليه الصلاة و السلام NURIرحمه اللهITعليه الصلاة و السلامعليه الصلاة و السلامS PﷺRSULﷺMI ﷻﷺNS HﷺQﷺIQ ﷺL - TﷺFSIR

[سورة البقرة]

«هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً»: قال ابو الحسين النوري:

على مقامات اهل الحقائق الانقطاع عن العلائق

سئل النوري عن فهم هذه الآية «أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» قال:

أوفوا بعهدي في دار محنتي ١ على بساط‍ خدمتي بحفظ‍ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي ٢ على بساط‍ قربتي بسرور رؤيتي.

«واللهُ يَقْبِضُ ويَبْصُطُ‍»: قال ابو الحسين النوري: يقبض باياه ويبسط‍ لاياه.

«تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ»: قال النوري: تعرفهم بسيماهم بفرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم عند موارد البلاء عليهم.

[سورة آل عمران]

«إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً»: قال النوري: خادما لأهل صفوتك.

«ومَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً»: قال النوري: من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ووساوس الشيطان.

«لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ ءٌ». قال النوري: ليس لك من الامر شيء ٣ ولكن الامر كله اليك لان ٤ لك الامر ٥. فالأمر كله اليك ٦ وليس لك منه شيء جلّ قدرك ان تلاحظ‍ ٧ غير ٨ الحق فيما يبدي ويعيد.

«مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا ومِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ»: قال النوري:

العامة في قميص العبودية والخاصة ٩ في قميص الربوبية فلا يلاحظون العبودية. واهل الصفوة جذبهم الحق ومحاهم عن نفوسهم.

__________

١. Y محبتي

٢. F نعمتكم

٣. Y - شيء

٤. F فان

٥. رضي الله عن - لان لك الامر

٦. رضي الله عن فان الامر كله لك واليك

٧. رضي الله عن تلاحظه

٨. رضي الله عن عن

٩. YF والخاص

[سورة النساء]

[سورة التوبة]

[سورة الأعراف]

[سورة يونس]

[سورة هود]

[سورة إبراهيم]

[سورة الحجر]

[سورة النساء]

«وأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ»: قال النوري: ألزمت الاشباح مخالفة الحق في جميع الأحوال، وشحها ما يضرها من طلب الدنيا.

[سورة التوبة]

«ولَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ»: قال النوري: رحمهم من حيث لم يعلموا.

«إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ». قال النوري: من فتح سمعه للسماع أجري لسانه بالجواب ١.

«نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ»: قال النوري: نرفع درجات من نشاء بالكون مع الله والفهم عنه.

[سورة الأعراف]

«فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ»: قال النوري: ان أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس يمنع شعاعها عن ادراك نهايتها.

«كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ»: قال النوري: نجري عليكم في الأبد ما قضينا به عليكم في الأزل.

[سورة يونس]

«دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ». قال النوري: المخلص في دعائه من لا يصحبه من نفسه شيء سوى روية من يدعوه.

[سورة هود]

«أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ»: قال ابو الحسين النوري: البينات هي التي لا يكشف أواخرها ٢ عن عثرة ولا غلط‍.

[سورة إبراهيم]

«فاطِرِ السَّماواتِ والْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ»: قال النوري: دعا الله الخلق بنفسه الى نفسه وذكر من أسمائه «فاطِرِ» لئلا يتعلقوا بشيء من الأكوان فقال انا فاطر السموات والأرض ان أردتم ما فيها فهو عندي ٣ وان اردتموني فلا تلتفتوا اليها ٤ وارجعوا منها ٥ إليّ.

[سورة الحجر]

قال النوري في قوله «لَعَمْرُكَ» قال: بالحياة التي ٦ خصصت بها من بين الخلق فحييوا بالأرواح وحييت بي. فبقاؤك ٧ متصل ببقائي لأنك باق بي.

__________

١. رضي الله عن للجواب

٢. F + الا

٣. F عبدي

٤. رضي الله عن اليهما

٥. رضي الله عن منهما

٦. F الذي

٧. رضي الله عن فبقاك

[سورة الكهف]

[سورة الحج]

[سورة النور]

[سورة النمل]

[سورة الفرقان]

[سورة يس]

[سورة الواقعة]

[سورة الحديد]

[سورة الكهف]

«ولا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا»: قال النوري: الغفلة سكون السر الى شيء سوى الحق.

[سورة الحج]

«واعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكُمْ»: قال النوري: الاعتصام بالله للخواص والاعتصام بحبل الله للعوام، والاعتصام بحبل الله هو التمسك بالأوامر والسنن ١ والاعتصام بالله هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه والاشتغال بمراقبته والإقبال عليه. قال الله تعالى «واعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكُمْ» اي هو الذي يعينكم به ان أقبلتم على الاعتصام.

[سورة النور]

«فَلْيَحْذَرِ ... أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ»: قال النوري: الفتنة هو الاشتغال بشيء سوى الحق.

[سورة النمل]

«ومَكَرْنا مَكْراً»: قال النوري: لو لا المكر ما طاب عيش الأولياء.

[سورة الفرقان]

«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ»: سئل النوري رحمة الله عليه عن قوله تعالى «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا»: على ما ذا عطف بقوله «ثم»؟ قال: عطف ارادة الأزل والامر المقضي قال: ثم أورثنا من الخلق الذين سبقت لهم منا الاصطفائية في الأزل.

[سورة يس]

«وأَنِ اعْبُدُونِي». قال النوري: الأنفاس ثلاثة: نفس في العبودية ونفس في الربوبية ونفس بالرب.

[سورة الزمر]

«ويَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا»: قال النوري في هذه الآية:

الذين ادّعوا محبة الله ولم يكونوا فيها صادقين.

[سورة الواقعة]

«ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ». قال ابو الحسين النوري: قرب القرب في معنى ما نشير ٢ اليه ٣ بعد البعد.

[سورة الحديد]

«هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظّاهِرُ والْباطِنُ»: قال ابو الحسين النوري:

الاولية هي الآخرية والآخرية هي الاولية والظاهرية هي الباطنية والباطنية هي الظاهرية، كما ان الازلية هي الابدية والابدية هي الازلية ليس

__________

١. F على السنن

٢. رضي الله عن يشير

٣. F + من

[سورة الجن]

[سورة البينة]

بينهما حاجز. الا انه يفقدك وقتا ويشهدك وقتا لتجديد اللذة ورؤية العبودية ١.

[سورة الجن]

«وأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا»: قال النوري: تعالت ٢ عظمته عن ان يكون اليه سبيل الا به او يكوّنه ٣ ما أحدثه. بل لا دليل على الله سواه ولا أثر لشيء عليه لأنه الذي أبدى ٤ الآثار.

[سورة البينة]

«رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ». قال النوري: الرضا استقبال الأحكام بالفرح.

__________

١.انظر اللمع للسراج ص ٥٨ (طبعة القاهرة)

٢. YF تعالى

٣. YF يلونه

٤. F ابتدأ

4 - تفسير حسين بن منصور حلاج

تفسير حسين بن منصور حلاج

يادداشت

يادداشت

متن حاضر تفسيرى است كه ابو عبد الرحمن سلمى از قول حسين بن منصور حلاج (مقتول ٣٠٩ ه‍. ق.) در كتاب حقائق التفسير خود نقل كرده ولويى ماسينيون آن را استخراج وپس از مقابله با چند نسخهء خطى آن را در سال ١٩٢٢ در كتاب معروف خود به نام تحقيق در اصطلاحات عرفان إسلامي (عليه الصلاة و السلامssai sur lelexique technique de la mystique musulmane) چ اپ كرده است. ماسينيون پيش از اين متن، مقدمه اى نياورده ودر بارهء نسخه هاى خطى وشيوهء تصحيح او توضيحى ديده نمى شود. ولى از روى سازوارهء انتقادى او مى توان دريافت كه وى از نسخه هاى دينى جامع (YJ)، از هر (ﷺzh) وبرلين (رضي الله عنerlin) بهره برده ودر ضمن قسمتهايى را با قطعات متناظر در تفسير عرائس البيان في حقايق القرآن از روزبهان بقلى شيرازى مقابله كرده است. ماسينيون سخنان حلاج را در اين تفاسير متأثر از تفسير امام صادق (ع) دانسته است، چنانكه در مطالبى كه در بارهء تفسير منسوب به امام جعفر صادق نوشته است (بنگريد به همين مجموعه، ص ١٠) مى نويسد: حلاج از إشارات مهمى در اين مجموعه [از سخنان امام جعفر صادق (ع)] بهره برگرفته وآنها را پرورده است: از نظر قاموسى، كاربرد مشيّت (به جاى اراده)، محبت (به جاى عشق)، ازليت وحلول، حقّ (در ياد از خدا) و، از نظر ساختى، تفسير قرآنى اسماء الله يعنى نور (منور)، صمد (مصمود اليه) وعبارت اهدنا (أرشدنا الى محبتك) را از اين مجموعه أخذ كرده است. حلاج تمثيل دوازده منزل (منازل منطقة البروج) نفس وموادّ به صورت مكالمه درآمدهء ... (تنزيه) خود را از آن اقتباس كرده است.

ماسينيون در واقع نخستين كسى است كه از حقائق التفسير سلمى بدين شيوه استفاده كرده ومجموعهء اقوال يك مفسر را بصورت جداگانه چاپ كرده است. كارى كه پل نويا بعدا در مورد تفاسير امام صادق (ع) وابن عطا ونوري كرده است به پيروى از ماسينيون بوده است. اين متن را ماسينيون ظاهرا با خط‍ خود نوشته وبه همين صورت چاپ كرده وما نيز آن را اندكى بزرگتر كرده ودر اينجا آورده ايم.

ن. پ.

[سورة الفاتحة]

[سورة البقرة]

حقائق التفسير للسّلمى

[سورة الفاتحة]

١ - [الفاتحة]- ١ - «بِسْمِ الله ... »

قال الحسين قول «بِسْمِ الله» منك بمنزلة «كن» منه، فاذا أمنت (١) أحسنت ان تقول «بِسْمِ الله» تحقّقت الاشياء لقولك «بِسْمِ الله» كما يتحقق بقوله «كن» -

٢ - [الفاتحة]- ١ -

سئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة؟ فقال كيف يذكر على الحقيقة من لا أمد لكونه ولا علّة لفعله ليس له درّاك ولا لغيبه هتّاك له من الاسمآء معناها والحروف مجراها اذ الحروف مبدوعة والانفاس مصنوعة، والحروف قول القائل تنزّه عن ذلك من الاحوال (١) خلقة (٢) رجع الوصف الى الوصف وعمى العقل عن الفهم والفهم عن الدرك والدرك عن الاستنباط‍، ودار الملك فى الملك وانتهى المخلوق الى مثله، عدا (٣) قدره الظنّية (٤) وذها نوره العينية (٥) -

[سورة البقرة]

٣ - [البقرة]- ١٤ - « ... يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (اى يحسن)»

قال الحسين «كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ

قامُوا» قال اذا اضاء لهم مرادهم من الدّنيا والدّين الفوه «مَشَوْا فِيهِ وإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ» من خلاف بعقولهم «قامُوا» مجهولين -

٤ - [البقرة]- ٥١ - «فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ»

قال ابن (١) منصور ما شرح الحقّ اليه طريقا إلاّ واوّلته (٢) التلف قال الله تعالى «فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا (٣) أَنْفُسَكُمْ» فما دام يصحّبك (٤) تميّزك وعقلك فأنت فى عين الجهل حتّى يضلّ عقلك ويذهب خاطرك وتفقد سبيل (٥) اذ ذاك «عسى» و«لعلّ»

٥ - [البقرة]- ٥١ - «فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ»

وقال ابن منصور «فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا (١) أَنْفُسَكُمْ» التوبة محوّ البشرية باثبات الالهية (٢) وفناء النفوس (٣) عمّا دون الله تعالى وعن الله تعالى حتّى يرجع الى اصل العدم (٤) ويبقى الحقّ كما لم يزل -

٦ - [البقرة]- ١٠٩ - «فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله»

قال ابن منصور وجهه حيث توجهت، وقصده اين قصدت (١) وقال هذا مثل إبداء (٢) الحقّ للخلق كمثل الهلال يرى من جميع لاقطار ويحتجب بالرسوم والاثار، فاذا ارتفعت الرسوم، صار اظرا ولا منظورا -

[سورة آل عمران]

٧ - [البقرة]- ٢٥٦ - « ... اَللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ»

سئل ابن منصور [رحمه] (١) عن هذا فقال «لا اله إلاّ الله» يقتضى شيئين، إزالة العلّة عن الربوبيّة، ونيّره الحقّ عن الدرك»

٨ - [البقرة]- ٢٥٦ - « ... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ والْأَرْضَ»

قال [ابن] (١) منصور فى قوله «مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ» قال فأىّ الشفيع (٢) الى من؟؟؟ لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه؟»

[سورة آل عمران]

٩ - [آل عمران]- ١٦ - «شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ [لا إِلهَ إِلاّ هُوَ].»

وقال ابن منصور لرجل «أنشّهد في الاذان؟» قال «نعم» قال «ألحدت من حيث وحّدتّ في تشهدّك حيث شهدت لله تعالى وللرسول [عم] (١) ولم تفرق بينهما حتّى تشهد لله [تعالى] (٢) بالتعظيم وللرسول [عم] (٣) بالبلاغ والتسليم عند ذلك ناهت الاسرار فيما وراء الغير ولا غير (٤) -

١٠ - قال المزنى (رحم) (١)

دخل ابن (٢) منصور [رحمه الله مكّة] (٣) فسئل عن شهادة الذّرّ (٤) للحقّ بالوحدانيّة [و] (٥) عن التوحيد فنكلّم فيه حتّى نسينا التوحيد فقلنا «هذا يليق بالحقّ؟» فقال هذا بليق به من حيث رضى به نعتا [وامرا] (٦) ولا يليق به وصفا ولا حقيقة كما رضي بشكرنا لنعمه (٧) وانّى يليق شكرنا بنعمه -

١١ - وقال وما دمت تشيره فلست بموحّد حتّى يستولى الحقّ على إشارتك بإفنائك (١) عنك فلا يبقى مشيرا (٢) ولا إشارة

١٢ - [آل عمران]- ١٦ - « ... هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ... »

قال الحسين فى قوله تعالى «شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» شهادة لنفسه ان لا صانع غيره أمن بنفسه [قيل ان يؤمن به بما وصف من نفسه فهو المؤمن لغيبه الداعى الى نفسه والملئكة مؤمنون اى شهده وبغيبه داعين اليه والمؤمنون مؤمنون به وبغيبه داعون اليه وكتبه ورسله فمن أمن به فقد آمن بغيبه. وكلّما فى القران فما يشير الى غيبه فانّما يشير بنفسه الى غيبه ولا يعلم غيبه إلاّ هو]-

١٣ - [آل عمران]- ٢٥??? - «قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ ... »

قال الحسين «تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ» فيشغله به و«تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُو اى ممّن اصطفئته لك فلا تؤثّر (١) فيه اسباب الملك لانّه في أسّر (٢) الملك، و«تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ» بإظهار عزّتك عليه و«تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» بإتّصافه (٣) برسوم الهياكل -

١٤ - [آل عمران]- ??? - « ... فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ»

قال ابن منصور حقيقة المحبّة قيامك مع محبوبك بخلّع اوصافك [والإتّصاف بإتّصافه]

١٥ - [آل عمران]- ٣٤ - « ... وَسَيِّدًا وحَصُورًا ... »

قال ابن منصور [السّيّد] (١) من خلا (٢) من اوصاف (٣) البشرية وأظهر (٤) بنعوت الربوبيّة

١٦ - [آل عمران]- ٧٧ - «ولَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ»

قال الحسين [رحم] (١) اخذهم (٢) عن شهود شواهدهم بخصائص الإطّلاع عليهم فمن طالع الذات أسلم طوعا، ومن طالع الهيبة أسلّم كرها

١٧ - [آل عمران]- ٨٩ - «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ»

قال الحسين الحقّ (١) تعالى أورد تكليفه على ضربين تكليفا عن وسائط‍ وتكليفا بحقائق (٢) فتكليف الحقائق بدت (٣) معارفه منه وعادت اليه وتكليف الوسائط‍ بدت (٤) معارفه عمّن دونه ولم يتّصل [به] (٥) إلاّ بعد التّرقى منها الى الفناء عنها ومن تكليف الوسائط‍ إظهار البيت والكعبة و(٦) قال «إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا» فما دمت متّصلا به كنت منفصلا عنه، فاذا انفصلت عنه حقيقة وصلت (٧) مظهره وواضعه فكنت مترسّما بالبيت متحقّقا بواضعه -

١٨ - [آل عمران]- ١٣٨ - «وما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ»

قال الحسين ليس للرسول إلاّ ما أمر به او كوشف له ألا تراه لمّا سئل فيما يختصم الملاء الاعلى بقى حيث لم يسمع حسّا ولا نطقا فقال لا أدرى علما غيّب (١) عنه شاهده بوقع الصّفة عليه، شاهدهم بشهود الحقّ وذهب عنه صفة أدميته اى لمّا عاين ما أطلعه الله تعالى عليه من مشاهدته غاب عن صفته، لا آنه عير صار عيّن الآدمىّ (٢) فتكلّم (٣) بالعلوم كلّها صلوات الله تعالى عليه -

[سورة النساء]

١٩ - [آل عمران]- ١٨٨ - « ... اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ .. »

قال ابو العبّاس ابن عطا يذكرون قياما بشرط‍ قيامهم لوفاء الذكر ويذكرونه «قُعُودًا» بقعودهم عن المخالفات، وعلى جنوبهم على كل جهة يجنّبهم عليها اى يحملهم، وسئل بعضهم (و هو الحلاّج) (١) هل فى الجنّة ذكر؟ قال الذكر طرد الغفلة فاذا إرتفعت الغفلة فلا معنى للذّكر وأنشد [وافر]

٢٠ - كفى حزنا انّى أناديك ديّنا (١) ... كأنّى بعيدا (٢) او كأنّك غائب

وأطلب منك الفضل من غير رغبة ولم أر (٣) مثّلى (٤) زاهدا (٥) فيك راغبا

[سورة النساء]

٢١ - [النّساء]- ١٠٣ - « ... إِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ... »

قال الحسين بن منصور ليس لله مقام ولا شهود في نادى ولا إستهلاك في حيرة ولا ذهول في عظيمة يقطع عن آداب الشريعة ولا له موقف اوقف فيه الموحّدين أشهدهم الشريعة، فصحّ انّ جريانها (١) عليهم علما للغير لا لهم وممّا يصحّ هذا قوله «فاذا كنت فيهم ... » فجعل إقامته للصلوة أدبا لهم وهو في الحقيقة في عين الحصول لا يرجع الى غير الحقّ في متصرفاته ولا يشهد سواه في سعاياته -

٢٢ - [النّسآء]- ١٢٤ - «اِتَّخَذَ»

قال الحسين اتّخذه خليلا ولا صنع لإبراهيم فيه وذلك موضع المنّة ثمّ اثنى عليه (١) بالخلّة (٢) وذلك فعل الكرّام -

[سورة المائدة]

٢٣ - [النّسآء]- ١٣٨ - «أيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ»

قال الحسين «أيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ» ومن اعتزّ العزيز اعدّه (١) ومن اعتزّ بغيره (٢) فبعزّه اذله (٣)

[سورة المائدة]

٢٤ - [المايدة]- ٣ - «وتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ والتَّقْوى»

قال الحسين يصحّ للمتوكّل الكسب بنيّة المعاونة كما قال الله تعالى «وتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ والتَّقْوى» ويصحّ (١) له ترك الكسب بحقيقة ضمان الله تعالى له ومن (٢) خالف في العقد كسبا أو تركا فقد اخطاه

٢٥ - [المايدة]- ٢٣ - «وجَعَلَكُمْ مُلُوكًا ... »

قال الحسن (١) «وجَعَلَكُمْ مُلُوكًا ... » احرارا من رقّ الكون و(١) ما فيه

٢٦ - [المايدة]- ٣٩ - « ... يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا.»

قال الحسين وابتغوا اليه الوسيلة التى (١) كانت منّى اليلم لا منكم الىّ والوسيلة ما منه اليك من غير سبب وسؤال -

٢٧ - [المايدة]- ١٠١ -

ودخل خادم الحسين بن منصور رضع الليلة الّتى وعد من الغد قتله (١) فقال له «(٢) اوصنى» قال «عليك نفسك (٣) ان لم نشغلها شغلتك»

٢٨ - [المايدة]- ١١٦ - «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي»

قال الحسين «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي» لانّك اوجدّته ولا اعلم ما في [نفسى لك ولا اعلم ما] (١) نفسك [لبعد الذات عن الدرك،

[سورة الأنعام]

٢٩ - [المايدة]- ١١٩ - «هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ»

قال الحسين في هذه الآية اذا قابل ربّه [بصدقه، وجهل أمر ربّه] (١) وطلب (٢) ربّه بحظّه ووعده فطالبه (٣) ربّه بصدّق صدقه، [فاقلبه (٤) من رتبته وأبعده عمّا قصده وإنّما ينفع صدّقه] (٥) من لقيه بالإفلاس (٦) أيقن أنّه كان مستعملا تحت حكمه وقبضته -

[سورة الأنعام]

٣٠ - [الانعام]- ٢ - «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ»

قال الحسين ردّهم الى قيمتهم فى اصل الحلقة ثم اوقع عليهم نور اليد وخاصّية الخلقة متميّزا بذلك عن جملة الحيونات بالمعرفة والعلم [واليقين] (١).

٣١ - [الانعام]- ١٨ - «وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ»

قال الحسين القاهريّة تمحو كلّ موجود.

٣٢ - [الانعام]- ١٩ - «قل اى شهادة ... »

قال الحسين لا شهادة اصدق من شهادة الحقّ لنفسه كما شهد به فى الأزل لقوله [تعالى] (١) «قُلْ (٢) أَيُّ شَيْ ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ ... »

٣٣ - [الانعام]- ٥٣ - «وكَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ»

قال الحسين (١) قطع الخلق بالخلق عن الحقّ [وقال «كَذلِكَ فَتَنّا ... »] (١)

٣٤ - [الانعام]- ٦٦ - «لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ ... ».

قال الحسين فى قوله «ولِكُلِّ نَبَإٍ (١) مُسْتَقَرٌّ» لكلّ دعوى كشف

٣٥ - [الانعام]- ٦٩ - «وذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا ... »

قال الحسين (١) لا تلاحظ‍ من شغلهم خلقنا عنّا وانسوا بحياتهم في دنياهم وهى في الحقيقة موت والحىّ من يكون به حيّا

٣٦ - [الانعام]- ٧٣ - «قَوْلُهُ الْحَقُّ ولَهُ الْمُلْكُ»

قال الحسين هو الحقّ و(١) لا يظهر من الحقّ إلاّ الحقّ [قال الله تعالى «قَوْلُهُ الْحَقُّ ... »] (٢) -

٣٧ - [الانعام]- ٧٦ - «فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ ... »

انشد النصراباذى (للحلاّج) (١)

انّ شمس النهار تطلع بالليل ... وشمس القلوب ليس تغيب

٣٨ - [الانعام]- ٩١ - «قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ ... »

قال الحسين (١) دعى خواصّه بهذه الآية الى الإنقطاع (٢) عن كشف ما (٣) له إلى الكشف عمّا به -

٣٩ - [الانعام]- ٩١ - « ... وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ»

قال الحسين كيف تقدر (١) - أحد حقّ قدره وهو يقدره أيريد ان يقدر قدره [ولو عرفوا ذلك لذابت ارواحهم عند كلّ وارد برد عليهم من صنعه] [واوصاف الحدث اين يقع من اوصاف القدم]

٤٠ - [الانعام]- ١٠٣ - « ... وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ... »

قال الحسين فى (١) اللطيف لطّف عن الكنه فأنّى له وصف ومن لطفه ذكره لعبده في الدهور الخالية اذ لا سماء (١) مبنيّة ولا أرض مدحيّة.

[سورة الأعراف]

[سورة الأعراف]

٤١ - [الاعراف]- ١ - «المص»

قال الحسين الألف ألف المألوف واللام لام الآلاء والميم ميم الملك والصاد صاد الصّدق قال في القرآن علم [على] (١) كلّ شيء وعلم القران في الاحرف الّتى في اوايل السّور وعلم الاحرف في لام ألف وعلم لام ألف فى ألف (٢). وعلم الالف في النقطة وعلم النقطة في المعرفة الاصليّة في الازل (٢) وعلم الازل (٣) في المشيئة وعلم المشيئة في غيب الهو وغيب الهو «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ» -

٤٢ - [الاعراف]- ١ -

قال الحسين الألف الف الازل (١) واللام الابد والميم ما بينهما، والصاد صاد اتّصال من إتّصل به وإنفصال من انفصل عنه، وفي الحقيقة لا إتّصال ولا انفصال وهذه الالفاظ‍ تجرى (٢) على حسب العبارات، ومعادن الحقّ مصونة عن الالفاظ‍ والعبارات -

٤٣ - [الاعراف]- ٢٢ - «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ... »

قال الحسين الظلم هو الإشتغال بغيره عنه -

٤٤ - [الاعراف]- ٢٨ - «كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ... »

قال الحسين فى قوله «كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ» لا تغترّوا (١) بها يجرى (٢) من الاعمال لانّ الاعمال قد توافق الخلقة وتخالفها (٣)

٤٥ - [الاعراف]- ٩٧ - «[أَفَأَمِنُوا] مَكْرَ الله فَلا يَأْمَنُ

قال الحسين «يا من [من] (١) المكر إلاّ من هو قريق فى المكر (٢). فلا يرى [المكر] (٣) به مكرا وامّا اهل النقطة (٤) فانّهم يخافون المكر فى جميع الإحوال انّ السوابق جارية والعواقب حقيقه» (٤)

٤٦ - [الاعراف]- ٩٧ -

وقال ايضا من لا يرى الكلّ تلبيسا كان المكر منه قريبا

٤٧ - [الاعراف]- ١٣٩ - « ... أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ... »

قال الحسين فى قوله تعالى «لَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا» [وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ] (١) قال [لمّا اتى اليه الحقّ] (٢) أزال عنه التوقّف (٣) [والترتيب] (٤) وجاء الى الله لله (٥) [على ما دعاء اليه واراده له] (٦) واخذه عليه واوجده منه واظهره عليه ببذل المجهود (٧) والطاقات وركوب الصعب والمشقّات] (٨) فلمّا لم يبق عليه باقية بها يمنع (٩) أقيم مقام المواجهة واطلق ما اصطنعه لسانه [والمخاطبة] (١٠) بالمراجعة والمطالبة أما سمعت قوله؟ قيل هذا الحال طالبا منه ما طولع مجال الربوبيّة وكوشف لمقام الألوهيّة (١١) [سائلا] (١٢) حلّ عقدة من لسانه ليكون اذا كان ذلك مالكا لنطقه وبيانه [وقال لمّا سأل] (١٣) مليكه شرح صدره [ليتسع لمقام المواجهة والمخاطبة] (١٤) ثم نظر الى البق الاحوال [به] (١٥) فاذا هو تيسير (١٦) اميره فسأل ذلك على النمّام ليترفى به حاله الى ارفع المقام وهو المجىّ الى الله (١٧) الله [لما علم انّ] (١٨) من وصل اليه لم (١٩) يعترض عليه عارضه [بحال] (٢٠) [] (٢١) [فلمّا تمّت له هذه الاحوال] (٢٢) صلح للمجىّ الى الله وحده [ولا شريك [له] (٢٣) ولا نظير] (٢٤) وكان ممّن وفّي المواقيت حقّها غابت عنه الاحوال فلم (٢٥) برها وذهبت عينيه و[حضوره] (٢٦) وما عداها إلاّ ما كان للحقّ منه ومعه حتّى تحقّق بقوله «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى [وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى» - ٣٧ - ٣٦ - فهذا حال المجىّ وهذا معنى قوله «ولَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا»] (٢٧)

٤٨ - [الاعراف]- ١٤٠ -

قال الحسين فى قوله «لَنْ تَرانِي» لو تركه (١) على ذلك ليقطّع شوقا ولكنّه (٢) [تعالى] (٣) سكّنه بقوله «ولكِنِ» -

٤٩ - [الاعراف]- ١٥٨ - « ... وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ»

قال الحسين [بن منصور] (١) ان الحقّ أورد [بتكليفه على ضربين] (٢) تكليفا عن وسائط‍ وتكليفا بحقائق فتكليف الحقيقة (٣) بدت معارفه منه وعادت اليه وتكليف الوسائط‍ بدت معارفه عمّن (٤) دونه فلم يصل اليه فيتناهى (٥) من معارفهم الى نهايات معرفة اهل الوسائط‍ ولم يتناهى معارف من اخذ معارفه عن شهود الحقّ كلّ ذلك رفقا من الحقّ بالخلق (٦) لعلمه (٧) بانه لا يوصل اليه إلاّ بها منه (٨) -

٥٠ - [الاعراف]- ١٧١ - « ... ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ.»

قال الحسين الحقّ انطق الذرّة بالإيمان طوعا وكرها انطقهم بركة الاخذ، اخذهم عنهم فانطقهم لا بهم بل اخذهم عنهم ثم اشهدهم حقيقت‍ [ه] فانطقت (١) عنهم القدرة من [غير] (٢) شركة كانت لهم فيه -

٥١ - [الاعراف] ??? - ١٧١ -

قال الحسين لا يعلم احدّ من الملائكة والمقرّبين لما ذا أظهر الحقّ الخلق وكيف الابتداء والانتهاء، اذ الألسن ما نطقت والاعين (١) ما ابصرت، والاذان ما سمعت، كيف اجاب من هو عن (٢) الحقائق غائب وإليه أيّب فى قوله «ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ» فهو المخاطب والمجيب -

٥٢ - [الاعراف] ??? - ١٧١ - « ... قالُوا «بَلى» ... »

وقال الحسين فى قوله تعالى «قالُوا بَلى» القائل عنكم سواكم، والمجيب عنكم غيركم، فسقطتم انتم وبقى من لا (١) يزل كما لم يزل -

٥٣ - [الاعراف]- ٢٠٤ - «واذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ .. »

قال الحسين (بن منصور) (١) في هذه الآية لا تظهر ذكرك لنفسك فتطلب به عوضا واشرف الذكر ما لا يشرف عليه إلاّ الحقّ، وما خفى من الاذكار اشرف ممّا ظهر (٢).

٥٤ - [التوبة]- ٤٣ - «عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ .. »

قال الحسين بن منصور (رحم) (١) الانبياء [عم] (٢) مبسوطون على مقاديرهم واختلاف مقاماتهم، وكلّ ربط‍ (٣) مع (٤) حظّهم (٥) واستعمال (٦) الادب بين يدي الحقّ، وكلّ أُنَّب (٧) على ترك الاستعمال، فمنهم من أُنّس؟؟؟ قبل (٨) التأنيب (٩) [ومنهم من أنّس بعد التأنيب] (١٠) على اختلاف مقاماتهم، فامّا محمّد عم فانّه أنّس قبل التأنيب (١١) اذ لو أُنِّس بعد التأنيب (١١) لتفطّره لقربه من الحقّ وذلك انّ الحقّ تعالى أمره بقوله تعالى «فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ» ثمّ قال [مؤنّبا له على ذلك] (١٢) «عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» ولو [قال «لم اذنت لهم عفا الله عنك»] (١٣) أنبه قبل قوله «عَفَا اللهُ عَنْكَ» لذاب وهذا غاية القرب، وقال تعالى حاكيا عن نوح عم انّه قال: «إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ» مؤنبا (١٤) له وأنّسه (١٥) بعد التأنيب (١٦) «[و] (١٧) إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ» الى قوله تعالى «[إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ] (١٨) مِنَ الْجاهِلِينَ» - ٤٨ - و[لو] (١٩) لم يؤنسه (٢٠) بعد التأنيب (٢١) لتفطّر، وهذا مقام نوح وليس المفضول بمقصّر (٢٢) اذ كلّ

[سورة التوبة]

[سورة يونس]

منهم له رتبة من (٢٣) الحقّ.

[سورة التوبة]

٥٤ - [التوبة]- ١١٢ - «إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ ... »

قال الحسين نقوس المؤمنين آيّبة??? (١) استرقّها (٢) الحقّ فلا يملكها سواه -

٥٥ - [التوبة]- ١١٢ - « ... وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ الله ... »

قال الحسين عهد الحقّ فى الأزل إلى حواصّه??? باختصاص خاصيّة خاصّهم به من بين تكوينه فاظهر آثار انوار ذلك عليهم (١) عند استخراج الذرّ (٢) خرآى??? آدم عم الانوار يتلألأ فقال «من هولاء!» ثمّ اظهر ميمات??? ذلك حين (٣) أوجدهم وهو اثار (٤) ذلك العهد الذى عهد إليهم فوفّى لهم بعهودهم (٥) «ومَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ الله؟» -

٥٦ - [التوبة]- ١٢٩ - «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ»

قال الحسين من اجلّكم نفسا واعلاكم (١) همّة جاد بالكونين عوضا عن الحقّ ما ينظر الى الملكوت ولا الى الى السّدرة وما زاغ» بصره عن (٢) مشاهدة الحقّ وما طغى» قلبه عن موافقته -

[سورة يونس]

٥٧ - [يونس]- ١ - «الم تِلْكَ [آياتُ] الْكِتابِ ... »

قال الحسين فى القرآن علم كلّ شيء وعلم القرأن فى الأخرة الّتى فى اوائل السّور -

٥٨ - [يونس]- ٣٣ - «فَذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ ... »

قال الحسين الحقّ هو المقصود بالعبادات والمصمود (١) اليه بالطاعات،

لا يشهد بغيره ولا يدرك بسواه -

٥٩ - [يونس] ??? - ٣٣ -

قال الحسين الحقّ هو الّذي لا (١) يستقبح قبحا، ولا يستحسن حسنا، كيف يعود عليه ما منه بدا، او يؤثر عليه ما هو انشا؟ -

٦٠ - [يونس]- ٣٥ - «هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ»

سئل الحسين من هذا الحقّ الّذى تشيرون اليه؟ قال «معلّ الأنام ولا يعتلّ» -

٦١ - [يونس] ??? - ٣٥ -

وانشد عليه الحسين بن منصور

حقيقة الحقّ مستتر??? (١) صارخه (٢) [من نبأ خبير] (٣) حقائق الحقّ قد تجلّت (٤)، مبلغ (٥) من رامها (٦) عسير (٧)

٦٢ - [يونس]- ٤٣ - «ومِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ... »

قال الحسين [من] (١) استمع إليك بأيّاه فانّك لا تسمعه، انّما يسمع من سمعناه في الازل فيسمع منك وامّا من لم تسمعه فما الاصمّ والسّمّاع وان يسمع لم (٢) يعقل (٣) [فكأنّه لم يسمع] (٤) قال الله تعالى «إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ»

٦٣ - [يونس]- ٨٢ - «ويُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ... »

قال الحسين حقّق الحقّ بكلماته (١) ما أوجد تحت «كن!» -

[سورة هود]

[سورة يوسف]

[سورة هود]

٦٤ - [هود]- ١ - «الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ... »

قال فارس ... قال الحسين، أحكمت بالأمر والنهى و«فُصِّلَتْ» بالوعد والوعيد، «حَكِيمٍ» فيما انزل، «خَبِيرٍ» بمن??? يقوم بأمره ويعرض عنه.

٦٥ - [هود]- ٣ - «يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا ... »

قال الحسين «مَتاعًا حَسَنًا» الرضا بالميسور والصّبر على كربة المقدور -

٦٦ - [هود]- ٤٧ - «ونادى نُوحٌ رَبَّهُ ... »

قال الحسين لم يؤذن لأحد فى الانبساط‍ على بساط‍ الحقّ [بحال لانّ بساط‍ الحقّ] (١) عزيز (٢)، بين حواشيه فهر وجبروت، فمن انبسط‍ عليه ردّ [عليه] (٣) كنوح عم لمّا قال «إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي» قبل انّه «لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ» -

[سورة يوسف]

٦٧ - [يوسف]- ٦٧ - « ... وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ الله مِنْ شَيْ ءٍ ... »

قال الحسين صدّق التوكّل استعمال السّبب مع ترك الاختيار، قال الله تعالى «لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ»

٦٨ - [يوسف]- ٧٦??? - «نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ ... »

قال الحسين فضيلة ارباب الحقائق إسقاط‍ العظمتين (١)، ومحو الملكوت (٢) فى الحالين، وإبطال الخصيرين، ونفي الشركة في الوقتين الازل والابد، والمنفرد (٣) بالحقّ ينفى (٤) ما سواه وروية الحقّ والسّماع منه، وذلك قوله تعالى «نَرْفَعُ دَرَجاتٍ ... »

[سورة الرعد]

[سورة إبراهيم]

[سورة الحجر]

٦٩ - [يوسف]- ١٠٦ - «وما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِالله إِلاّ وهُمْ مُشْرِكُونَ»

قال الحسين المقال منوط‍ بالعلّل، والأفعال مقرونة بالشّرك (١) والحقّ يُتباين (٢) لجميع ذلك قال الله تعالى «وما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ .. »

[سورة الرعد]

٧٠ - [الرعد]- ٩ - « ... وَكُلُّ شَيْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ ... »

قال الحسين كلّ ربط‍ بحدّه، [أو وُقِّت] (١) مع وفته فلا يجاوز فدره ولم [يعد طوره] (٢) -

٧١ - [الرعد]- ٢٨ - «اَلَّذِينَ آمَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ ... »

قال الحسين (١) من ذكره الحقّ [بخير] (٢) فى ازله إطمأنّ إليه فى أبده -

٧٢ - [الرعد]- ٤٢ - « ... فَلِلّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا»

قال [الحسين] (١) لا مكر أبين (٢) من مكّر الحقّ بعبادة، حيث أوهمهم انّ لهم سبيلا إليه [بحال] (٣) أو للحدث اقتران مع القدم في وقّت فالحقّ بائن وصفاته بائنة، إن ذكروا بانفسهم، وإن شكروا فلأنفسهم وإن اطاعوه فلنجاة (٤) انفسهم، لبس للحقّ منهم شيء [بحال] (٥) لانّه الغنىّ القهّار -

[سورة إبراهيم]

٧٣ - [ابراهيم]- ١٥ - «وما لَنا أَلاّ نَتَوَكَّلَ ... »

قيل للحسين «ما التوكّل [عندك] (١)؟» - قال «المحمود تحت موارد القضا» -

[سورة الحجر]

٧٤ - [الحجر]- ٧٥ - «إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ»

سئل الحسين عن الفراسة - فقال حقّ نظر من أحد نظر (١) بايّاه (٢) فخبّر عن حقيقة ما هو ايّاه بايّاه -

[سورة النحل]

[سورة بني إسرائيل]

٧٥ - [الحجر]- ٩٩ - «واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ»

قال فارس «واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ» حتّى تتيقّن انّك ليس تعبده حقّ عبادته وقال فارس من نظر الى معبوده سقط‍ من عبادته ومن نظر الى عبادته سقط‍ من معبوده وقال الحسين فى قوله «واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ» اى حتّى (١) تستيقن بانّك لا تعبد ولا يعبده أحد حقّ العبودية إبتداء وإنتهاء.

فاستوجب (٢) ما لا بدّ من مكافاته (٣) -

[سورة النحل]

٧٦ - [النحل]- ٢١ - «أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وما يَشْعُرُونَ ... »

قال الحسين الحيوة على أقسام فحيوة بكلماته، وحيوة بأمره، وحيوة يقرّبه، وحيوة بنظره، وحيوة بقدرته، وحيوة هى الموت، وهى الحركات المذمومة، وهو قوله عزّ وجلّ «أَمْواتٌ ... »

[سورة بني إسرائيل]

٧٧ - [بنى اسرائل]- ٧٢ - «ولَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ ... »

قال الحسين «[وَلَقَدْ] (١) كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ» بالكون فى (٢) القبضة ومكافحة الخطاب.

٧٨ - [بنى اسرائل او الإسرى]- ٧٦ - «ولَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ ... »

قال الحسين خلق الله تعالى الخلق على علم منه [إليهم] (١) وهو يعلم العلم وجعل النبي صلعم أعظم الخلّق خلقا و[الزمهم لقئ] (٢) فجعله الداعى اليه والمبيّن عنه، به (٣) يصلون الى الله تعالى ظاهرا

[سورة الكهف]

وباطنا، عاجلا وآجلا، فثبت الملك بالعلم وثبت العلم بالنبي صلعم وثبت النبي عم به عزّ وجلّ فقال الله تعالى «ولَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ»

٧٩ - [بنى اسرائل او الإسرى]- ١١٠ - «[قُلِ] ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ... »

قال الحسين ما دعى الله تعالى احد قطّ‍ إلاّ إيمانا فامّا دعوة حقيقة فلا!

[سورة الكهف]

٨٠ - [اهل الكهف]- ٨ - «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ ... »

قال الحسين اصحاب الكهف [والرقيم] (١) فى ظلّ [المعرفة] (٢) الاصليّة لا يزائلهم بحال، لذلك خفي على الخلق اثارهم -

٨١ - [اهل الكهف]- ١٧ - « ... لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ ... »

قال الحسين فى فصل «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ» قال (١) أنفة ممّا هم فيه من إظهار (٢) الإخوال عليهم وقهر الاحوال لهم معما شاهدته من عظيم المجلّ فى القرب [و] (٣) المشاهدة فلم يؤثر (٤) عليك لجلالة محلّك -

٨٢ - [اهل الكهف]- ٤٨ - « ... وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ... »

قال الحسين خاطبك الحقّ تعالى احسن خطاب (١) ودعاك الى نفسه بألطف دعاء بقوله «أفَتَتَّخِذُونَهُ وذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي»

٨٣ - [اهل الكهف]- ٦٤ - « ... مِنْ عِنْدِنا وعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا ... »

قال الحسين العلم اللّدنىّ إلهاما (١) اخلد الحقّ الاسرار فلم يملكها إنصراف -

٨٤ - [اهل الكهف]- ٨١ - ٧٨ - «فَأَرَدْتُ - ٧٨ - ... فَأَرَدْنا - ٨٠ - ... فَأَرادَ رَبُّكَ - ٨١ - ... »

قال الحسين فى قوله «فَأَرَدْتُ فَأَرَدْنافَأَرادَ رَبُّكَ» ان (١) مقام الاوّل إستيلاء الحقّ [وإلهامه] (٢) والمقام (٣) الثانى تكالمته؟؟؟ مع العبد والمقام الثالث رجوع الى باطن الغلبة في الظاهر فصار به باطن الباطن ظاهر الظاهر، وعيب الغيب عيان العيان، وعيان العيان غيب الغيب، كما ان القرب (٤) من الشيء بالنفوس هو البعد والقرب منها بها هو القرب -

٨٥ - [اهل الكهف]- ١٠٧ - «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا»

قال الحسين من [نظر الى العمل] (١) حجب [عمّن عمل له] (٢)، ومن نظر (٣) [الى من عمل له العمل] (٤) حجب عن رؤية العمل (٥)

٨٦ - [اهل الكهف]- ١٠٩ - «لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا ... »

قال الحسين مقياس العدم فى الوجود في معنى موجودِهِ (١)، فامّا خاصّ الخاصّ من كلامه فلو كنت (٢) أبد الأبد إقلاما ومدادا وبياضا ما يقال (٣) معانى كلمة من كلامه [و] (٤) ما لا يوصف اكثر من???

قد أشير إليه وانّما يذكر للناس ما يفيدهم (٥) معانى العبوديّة من علم، وثواب وعقاب ووعّد ووعيد، على حسب ما تحتمله (٦) عقولهم فامّا الكمال من الفائدة (٧) الكلام فللأنبياء والاصفياء والاولياء -

[سورة مريم]

[سورة مريم]

٨٧ - [مريم]- ١٣ - « ... وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا.»

قال الحسين كان روح يحيى عم معجونة (١) بارواح المشاهدة، ونفسه معجونة باداب العبوديّة والمجاهدة، لذلك قال الله تعالى «وآتَيْناهُ ... ».

٨٨ - [مريم]- ٥٥ - «واذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ ... »

قال الحسين الصادق هو المتكلّف فى حاله يجرى بين إستقامة وزلّة (١) والصدّيق هو المستقيم فى جميع احواله -

٨٩ - [مريم]- ٥٧ - «واذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا ... »

قال الحسين الصّدّيق الّذى لا يجر عليه كلفة في شواهده بمشاهدة الحقّ، فتولاّه الحقّ فلا يرى شياء إلاّ من الحقّ

٩٠ - [مريم]- ???٥٧ -

وقال الصّدّيق من يكون مع الله تعالى فى حكم ما اوجب (١)، ولا يكون على سرّه أثر من الاكوان، ويكون وحدانىّ الذات لم يشهده الحقّ غيره فهو اعمى عن الكون ويكون له مع الحقّ نسب؟؟؟ يحمل به الواردات لا يذكر برؤية الكون غير الحقّ، ولا ينبه (٢) له الحقّ بالنظر إليه (٣) غيرة عليه -

[سورة طه]

[سورة طه]

٩١ - [طه]- ١٨ - «وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى»

قال الحسين فى قوله تعالى «وما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى» أثبته (١) بالصّفة فقال له اعد اليه النظر فاعاد النظر حتى تيقّن انّه عصى فقال «عَصايَ» فلمّا اجاب بالحقيقة انّه عصا اقلب عينها ما حالها عن حالها فاعجزه ذلك فقيل اعجازها للأمّة.

٩٢ - [طه]- ???١٨ -

قال الحسين عدّ موسى عم منافع العصا على ربّه تعالى وسكونه إليها [وإشفاعه بها] (١)، فقال تعالى له «أَلْقِها يا مُوسى» اى الق من نفسك السكون الى منافعها وقلبها حبّة ليزول (٢) الأنس بها، فأوحش منها خيفة فقال حين قطعه عنها بالفرار [عنها] ??? (٣) «خُذْها ولا تَخَفْ» وراجع الينا -

٩٣ - [طه]- ٢٦ - «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي»

قال الحسين لمّا انى اليه الحقّ (١) [ازال] (٢) عنه التوقّف، وجاء الى الله بالله، ولم يبق عليه باقية بها يمتنع (٣) اقيم مقام المواجهة [والمخاطبة] (٤) واطلق مصطغة (٥) لسانه نظر الى اليق الاحوال به، فسأل مليكه شرح صدره [ليتّسع لمقام] (٦) المواجهة والمخاطبة، ثمّ نظر الى اليق الاحوال به، فاذا هو تيسير أمره فسأل ذلك على التّمام لنشرقّي??? به حاله الى ارفع المقام وهو المجئ الى الله تعالى بالله لعلمه بانّ من وصل

[سورة الأنبياء]

ايه لا يعترض عليه عارضة بحال ثمّ نظر الى اليق الاحوال به فسأل حلّ العقدة من لسانه ليكون اذ ذال (٧) مالكا لنطقه وبيانه، فلمّا تمّت له هذه الاحوال [صلح للمجئ الى الله تعالى، وكان ممّن وفّى المواقيت حقّها، غابت عنه الاحوال] (٨) فلم (٩) يرها وذهبت عن عينه وظهوره وما عداها إلاّ ما كان للحقّ منه ومعه حتّى تحقّق (١٠) بقوله تعالى «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى!»

٩٤ - [طه]- ١٠٦ - «فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا ... »

قال الحسين هو الّذى يطمس الرسوم ويعمى الفهوم ويميت الذّهن، ويترك الجسم «قاعًا صَفْصَفًا» حتّى بعجز الكلّ عن معرفته، وبلوغ نفاذ (١) قدّرته، ثمّ يظهر (٢) من طوالع ربوبيته على اسرار [اهل] (٣) معرفته، فيعرفونه [به] (٤) -

[سورة الأنبياء]

٩٥ - [الانبياء]- ٣٨ - «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ... »

قال الحسين زجرهم عمّا جبلهم عليه -

٩٦ - [الانبياء]- ٤٣ - «مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ»

قال الحسين «يَكْلَؤُكُمْ» اى من يأخذكم عن تصاريف القدّرة، ومن يحجبكم??? عن سوابق القضاء.

٩٧ - [الانبياء]- ٨٣ - « ... أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ ... »

قال الحسين تجلّى الحقّ تعالى لسرّه عم فكشف عنه لانوار كرامته فلم يجد للبلاء ألما فقال (١) «مَسَّنِيَ الضُّرُّ» لفقدان ثواب البلاء،

[سورة المؤمنين]

والضّرّ اذ صار البلاء لى وطنا وعلّىّ نعمة -

٩٨ - [الانبياء]- ١١٠ - «إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ ويَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ»

قال الحسين كيف يخفى على الحقّ من الخلق خافية، وهو الّذى أودع الهياكل، وأوصفها من الخير والشرّ، والنّفع والضّر، فما يكتمونه اظهر عنده ممّا يبدونه، وما يبدونه مثل ما يكتمونه، جلّ الحقّ [من] (١) ان تخفى (٢) عليه خافيّة من عباده [بحال والله اعلم!] (٣)

[سورة المؤمنين]

٩٩ - [المؤمنين]- ١٢ - «ولَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»

قال الحسين الحلق متفاوتون (١) في درجاتهم (٢) ومنازلهم ومقامات خلقهم وصفاتهم، وقد??? (٣) كرم الله تعالى بنى آدم بصورة الملك والملكوت، وروح النور، ونور المعرفة، والعلم، وفضلهم على كثير ممّن خلق تفضيلا.

١٠٠ - [المؤمنين]- ???١٢ -

وقال ايضا خلق بنى آدم بين (١) [الأمر والثواب] (٢)، وبين (٣) الظلمة والنور، فعدّل خلقهم وزاد المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا، وهدى وعلما، وفضّلهم على سائر العالمين كما نقلهم في بدّو (٤) خلقهم، من حال الى حال، وأظهر فيهم الفطرة والآيات، وتكامل فيهم الصنع والحكمة والتفاوت (٥)، وتظاهر عليهم الروح والنور والسّبحات مذّ كانوا «ترابا ونطفة وعلقة ومضغة»، ثم جعلهم خلقا سويا الى ان كملت فيهم المعرفة الاصليّة قال الله

تعالى «ولَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ»] (٦) الى قوله تعالى «فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ»

١٠١ - [المؤمنين]- ???١٢ -

[وقال الحسين] (١) خلق الله تعالى الخلق فاعتد لهم (٢) على اربع اصول الرّبع الأعلى الإلهيّة، والرّبع الثانى (٣) الرّبوبيّة، والرّبع الثالث (٤) التوريّة، بيّن فيها [التدبير] (٥) والمشيئة والعلم والمعرفة و[الفهم والعظمة] (٦) والفراسة والإدراك، والتميز ولغات الكلام والرّبع الرابع الحركة (٧) والسكون، كذلك خلقه وسوّاه -

١٠٢ - [المؤمنين]- ١٤ - « ... ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ ... »

قال الحسين (١) فطر الاشياء بقدرته، ودمّرها بلطيف صنّعه، فابداء آدم عم كما شاء لما شاء، واخرج منه ذرّية على النعت الذى وصف من مضغة وعلقة، وبدائع خلّقه، اوجب لنفسه عند خلقته (٢) إسمه (٣) «الخالق» وعند صنعه «الصانع» ولم يحدثوا له إسما، بل (٤) كان موصوفا بالقدرة على إبدلو الخلق فلمّا ابداهم (٥) اظهر اسمه «الخالق» للخلق (٦)، وأبرزه (٧) لهم، وكان هذا الإسم مكنونا لديه مدعوة (٨) له فى ازلة يسمّى بذلك نفسه (٩) ودعا نفسه به، فالجنّ (١٠) جميعا عن إدراك وصف قدّرته عاجزون، وكل ما (١١) وصف الله

[سورة النور]

تعالى به نفسه فهو له وهو اعزّ [واعلا] (١٢) واجلّ، أظهر للخلّق من نعوته ما يطيقونه ويليق بهم «فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ»

١٠٣ - [المؤمنين]- ١٥ - «ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ»

قال الحسين ملك الموت [هو] (١) موكّل بارواح بنى آدم، وملك الفناء موكّل بارواح البهائم، وموت العلماء هو بقاءهم، إلا انّه إستتار عن الأبصار وموت (٢) المطيعين المعصية اذا عرف من عصى??? (٣).

١٠٤ - [المؤمنين]- ٩٣ - «مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ ... »

قال الحسين الصّمديّة ممتنعة من قبول ما لا يليق بها لانّ الصّمديّة تنافي أضدادها على الأبد، وهى ممتنعة عن درك (١) معانيها.

فكيف تبقى مع اضدادها [و] (٢) ما لا يليق بها؟ -

[سورة النور]

١٠٥ - [النور]- ٢٦ - «اَلْخَبِيثاتُ .. »

قال الحسين الخبيث الناظر الى الخبائث بعين الطّهارة -

١٠٦ - [النور]- ٣١ - «ولا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها.»

قال الحسين زينة الدنيا وما فيها بالنّسيان والغفلة والتأويل والشهوة والنفس والعدوّ واشباه ذلك فهى زينة الدنيا فلا «يبدين» ولا يخفين شياء من هذه الاحوال إلاّ ما ظهر منها على الغفلة -

١٠٧ - [النور]- ٣٥ - « ... كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ ... »

قال الحسين [في قوله تعالى «اَللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ»] (١) «منوّر (٢) قلوبكم حتّى عرفتم ووجدتم» وختم (٣) بقوله تعالى «يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ» فكان (٤) اوّل إبتدائه «اَللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ» اى «انا مبتدى (٥) النعم ومتمّها (???)، والاخر خاتمته، فالاوّل فضل والاخر مشيئة (٦) [فهو المجتبى] (٧) لاوليائه، والهادى لأصفيائه

١٠٨ - [النور]- ???٣٥ -

وقال ايضا (١) [ان] (٢) «اَللهُ نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ» وهو نور النور، يهدى الله من يشاء بنوره الى قدرته، وبقدّرته الى غيبه، وبغيبه الى قدمه، وبقدمه الى ازله، وأبده، وبازله وأبده الى وحدانيّته «لا إِلهَ إِلاّ هُوَالمشهود شانه وقدرته تعالى وتقدّس، يزيد من يشاء علما بتوحيده وتنزيهه وإجلال مقامه ووحدانيّته وتعظيم ربوبيّته، -.

١٠٩ - [النور]- ???٣٥ -

قال الحسين فى (١) الرأس نور الوحي، وبين (٢) العينين نور المناجاة، وفي السّمع نور اليقين، وفي اللسان نور البيان، وفي الصّدر نور الإيمان، وفي الطبائع نور التّسبيح [و

التهليل والتحميد والتكبير] (٣) فاذا التهب شيء من هذه الانوار، وغلب على النور الآخر فأدخله (٤) فى سلطانه، واذا سكن عاد سلطان ذلك النور أوفى واتمّ ممّا كان، فاذا التهب جميعا صار «نورا على نور، يهدى الله الى نوره من يشاء».

١١٠ - [النور]- ٣٧ - « ... يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ والْأَبْصارُ

قال الحسين خلق الله تعالى القلوب والابصار على التقليب وجعل عليها اغطية وستورا واكنة واقفلا، فيهتك الستور بالانوار، ويرفع الحجب بالاذكار، ويفتح الاقفال بالقرب،

١١١ - [النور]- ???٣٧ -

قال الحسين اذا علمت انّه مقلّب القلوب والابصار فليكن شغلك في النظر الى افعاله فيك وتوفي الخلاف والغفلة -

١١٢ - [النور]- ٥٣ - « ... وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ... »

قال الحسين طاعة الرسول عمّ فيها صلاح الكلّ، وهى المواظبة على الأوامير والفرائض، والانبياء عم يعملون في الفرائض، والمؤمنون يعملون في الفضائل، والصّدّيقون (١) في ترك النهى، والعارفون يعملون في نسيان كلّ شيء غير الله تعالى -

[سورة الفرقان]

[سورة الفرقان]

١١٣ - [الفرقان]- ٢ - « ... وَخَلَقَ كُلَّ شَيْ ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا ... »

قال الحسين اوّل ما خلق الله تعالى ذكره، ستّة (???) اشياء في ستّة وجوه، قدّر بذلك (١) تقديرا (٢) الوجه الاوّل المشيئة (٣) خلقها على النور ثمّ خلق النّفس ثمّ الرّوح (٤) ثم (٥) الصّورة ثم الاحرف ثم الاسماء ثم اللّون (٦) ثم الطّعم (٧) ثم الرّائحة، ثم خلق الدّهر (٨) ثم خلق المقادير (٩) ثم (???) خلق العماء??? (١٠) ثم خلق النور ثم الحركة ثم السكون ثم الوجود ثم العدم ثم على هذا خلقا بعد خلق (١١) على (١٢) الوجود (١٣) الاخر (١٤) اوّل ما خلق الله تعالى الدّهر (١٥) ثم القوّة (١٦) ثم الجوهر ثم الصورة (١٧) ثم الروّح (١٨) هكذا خلقا بعد خلق في كلّ وجه من الستّة، خلقهم في غامض (١٩) علمه (٢٠)، لا يعلمه الاّ هو قدّرهم تقديرا واحصى كلّ شيء علما (٢١) -

١١٤ - [الفرقان]- ٤ - « ... وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا ... »

قال الحسين أعلم انّ الاشياء ليست بأنفسها قائمة، بل بمقيم لها وكيف لا تكون كذلك (١) وهى لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرّا، فاذا (٢)

[سورة النمل]

نظرت الى ما (٣) يملك لنفسه [ضَرًّا ولا نَفْعًا] (٤) [بعين مالك ضرّ ونفّع] (٥) فقد صرفت الالهيّة الى غير مستحقّها -

١١٥ - [الفرقان]- ٢٢ - « .. وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ... »

قال الحسين المحنة (١) لخواصّ اوليائه، والفتنة لعامّة الناس «وجَعَلْنا بَعْضَكُمْ ??? ... » -

١١٦ - [الفرقان]- ٢٢ - « ... وَكانَ رَبُّكَ بَصِيرًا ... »

قال الحسين كسى كلّ شيء كسوة فانية لا ينفك منها الاّ من عصمه الله [تعالى] وهو إضطرار في الاحوال، لا اختيار في التّلذّذ بالشواهد [والاعراض] (١) -

١١٧ - [الفرقان]- ???٦٠ - « ... فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا»

قال الحسين هم الّذين اقامهم الله تعالى في البلاد أدلّه (١) للعباد منهم من يدلّ على [آداب] (٢) سبل الحقّ [ومن يدلّ على شرائع الاداب] (٣) ومنهم من يدلّ على الحقّ وهو الدليل على الحقيقة لانّ الكلّ محتاجون اليه وهو مستغن () عنهم، يرجعون اليه في السؤال، ولا يسئل هو احدا كالخضّر عم ونظرآئه لانّه اوتى العلم اللّدنى -

[سورة النمل]

١١٨ - [النمل]- ٢٩ - «قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ»

قال الحسين قول «بِسْمِ الله» ... (١)

[سورة القصص]

١١٩ - [النمل]- ٦٠ - «قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وسَلامٌ عَلى عِبادِهِ.»

قال الحسين ما من نعمة (١) إلاّ الحمد أفضل منها، والحامد (٢) النبى عم (٣) والمحمود الله [عزّ وجلّ] (٤) والحامد العبد والحمد (٥) حاله (٦) الّذى يوصل بالمزيد (٧) -

[سورة القصص]

١٢٠ - [القصص]- ٢٤ - «فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ»

قال الحسين ربّي بما خصّصتنى به من علم اليقين فقيرا الى ان تردنى (١) الى عين اليقين وحقّه -

١٢١ - [القصص]- ٤٦ - «وما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ ... »

قال الحسين فى هذه الآية خاطب منصوب القدرة في عين القدم (١)

١٢٢ - [القصص]- ٧٣ - «ومِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنَّهارَ ... »

قال (١) الحسين بن منصور (٢) [حفظا نفاسك وآزفاتك وساعاتك وما هو بك وما انت فيه] (٣) فمن (٤) عرف من اين جاء عرف (٥) اين يذهب، ومن علم ما يصنع علم ما يصنع به، ومن (٦) علم ما يصنع به علم ما يراد منه (٧) ومن (٨) علم ما يراد منه (٧) علم ما له ومن علم ما له علم ما عليه، ومن علم ما عليه علم ما معه، فمن (٩) لم يعلم من اين اتى (١٠) واين هو وكيف هو ولمن هو [وممّا هو (١١) وما (١٢) هو] (١٣) والى اين هو، فذلك ممّن [لا يعلم ولا يعلم انّه لا يعلم، ويظنّ انّه يعلم] (١٤) اهمل (١٥) آزفاته (١٦)، وترك ما نذبه??? (١٧) الله تعالى اليه بقوله عزّ وجلّ «ومِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ ... »

[سورة الروم]

١٢٣ - [القصص]- ٨٥ - «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ ... »

قال الحسين ان الّذى فرقك برسم الإبلاغ (١) الى الخلق، سيردّك الى معنى الجمع بالفناء عن الملاحظاتهم، والترسّم معك (٢) على حدّ الإبلاغ (٣) برسومهم بتخصيصك بالمقام الاخصّ والبيان الاخلص -

[سورة الروم]

١٢٤ - [الروم]- ٣٩ - «اَللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ... »

قال الحسين خلقكم بقدرته، ورزقكم بمعرفته، واماتكم عن الاغيار واحياكم به -

١٢٥ - [الروم]- ???٣٩ -

وقال الرزق في الدنيا الحيوة واللذّة ثم الشهوة والعيش، والرزق فى الآخرة المغفرة والرضوان، ثم تكون (١) بعدها الدرجات

١٢٦ - [الروم]- ٤٥ - «ومِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ ... »

قال الحسين من علامات ربوبيّته ان يرسل رياح (١) شفقته الى قلوب أودّائه مبشّرا لهم بهتك حجب الإحتشام ليطؤا بساط‍ المودّة من غير حشمة، فيسقيهم على ذلك البساط‍ شراب الأنس، وتهبّ (٢) عليهم رياح الكرم، فينفيهم عن صفاتهم، ويحيّئهم بصفاته وبنعوته (٣)، فانّ بساط‍ الحقّ تعالى لا يطاه من هو مقيم على حدّ الإفتراق، حتّى يرى العيون كلّها عينا واحدا، ويرى ما لم يكن كما لم يكن، وما لم يزل كما لم يزل -

[سورة السجدة]

[سورة الأحزاب]

[سورة السجدة]

١٢٧ - [السجدة]- ١٦ - « ... يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا»

قال الحسين خوف الانبياء والاولياء وارباب المعارف خوف التّسليط‍، وخوف الملائكة خوف مكر الحقّ، وخوف العامّة خوف تلف النّفس -

[سورة الأحزاب]

١٢٨ - [الاحزاب]- ٢٣ - «مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا ... »

قال الحسين «رِجالٌ صَدَقُوا» الله ما عاهدوا، وهو ان يترك الصادق إرادته لإرادة الله تعالى واختيار الله تعالى ومحاب الله تعالى، وتدبير الله، حتّى يرى من قلبه ونفسه وجميع جوارحه انّه لا يريد إلاّ بإرادة الله تعالى، تصحّ له ذلك قوله تعالى «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ» -

١٢٩ - [الاحزاب]- ٣٥ - «إِنَّ الْمُسْلِمِينَ والْمُسْلِماتِ ... »

قال الحسين الصادق الظاهر له القدرة، يظلّ عند ربّه، يطعمه - من نوره، ويسيقيه «شَرابًا طَهُورًا» اولئك الاقويا الّذين لا يحتاجون الى شراب وطعام ولا يموتون -

١٣٠ - [الاحزاب]- ٧٢ - «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ ... »

[قال فارس عن الحسين في هذه الآية] (١) قال عرض الأمانة على الخلائق والجمادات فاشفقوا وهربوا وظنّوا انّ

[سورة الملائكة]

الامانة تحمل بالنفوس، وكشف لأدم [عم] (٢) ان حمل الامانة بالقلب لا بالنفس فقال انا اقبلها (٣) فان القلب موضع نظر الحقّ وإطّلاعه، فاذا اطاق (٤) ذلك يطيق حمل الامانة، فانّ الأمانة حدث، وإطّلاع الحقّ وتجلّيه لم يطقها الجبال (٥) واطاقتها القلوب

١٣١ - [الاحزاب]- ???٧٢ -

وانشد فارس (على اثره) (١)

حمّلتم القلب (٢) ما لا يحمل البدن والقلب يحمل ما لا يحمل البدن يا ليتنى كنت أدنى من (٣) يلوذ بكم عينا لأنظركم ام ليتنى أذن؟؟؟

[سورة الملائكة]

١٣٢ - [الملائكة]- ١٦ - «يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ ... »

قال الحسين على مقدار إفتقار العبد الى الله [تعالى] (١) يكون غناءه الله، وكلّما ازداد إفتقارا، ازداد غنى (٢).

١٣٣ - [الملائكة]- ٢٩ - «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا ... »

قال الحسين الظالم الباقي مع حاله والمقتصد الفانى بحاله السابق المستقرّ (١) في فناء حاله -

١٣٤ - [يس]- ١٠ - «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ ... »

قال الحسين اشرف منازل الذاكرين من نسى ذكره فى مشاهدة مذكوره (١)، وحفظ‍ اوقاته عن رجوع (٢) الى روية الذّكر.

[سورة يس]

[سورة الصافات]

[سورة يس]

٢٣٥ - [يس]- ٢١ - «وما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ... »

قال الحسين كلّ قلب يستغل بالثواب عن حرمة الأمة فهو أجير، وليس بعبد وانّما يعمل على الاجر عبيد النفوس ومن اخذ تعظيم حرمة الله تعالى لا يلتفت الى الثواب -

١٣٦ - [يس]- ٥٥ - «إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ ... »

قال [الحسين] (١) انّ الحقّ [جلّ جلاله] (٢) قطع اهل الجنّة بتجلّيه عن الالتذاذ بالجنّة لانّه [تعالى] (٣) افناهم بتجلّيه عنها [لأن لا] (٤) تدوم لهم (٥) اللذّة فيقع بهم الملل، فرجوعهم الى ايّاهم بعد تجلّى الحقّ تعالى لهم يوفّر (٦) اللذّة عليهم، والحقّ تعالى لا يلتذّ به (٧).

١٣٧ - [يس]- ٨٢ - «انّما أمرنا لشيء اذا اردناه ... »

قال الحسين ابدى الاكوان كلّها بقوله «كُنْ» اهانة لها وتصغيرا، ليعرف الخلق اهانتها، فلا يركنوا اليها ويرجعون ومنشئها (١) الى مبدئها]، فاشتغل الخلق بزينة الكون فتركهم معه واختار من خواصّه خصوصا اعتقهم من رقّ ??? الكون، فاحياهم??? به، فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للاثار فيهم طريقا -

[سورة الصافات]

١٣٨ - [الصافات]- ١٠٦ - «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ»

قال الحسين البلاء بالله (١) تعالى، والعافية (٢) من الله تعالى والامر؟؟؟ عزّ??? (٣) الله تعالى والنهى إذلاله -

[سورة الزمر]

[سورة الزمر]

١٣٩ - [الزمر]- ٢٣ - «فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ الله ... »

قال الحسين قصوة القلب بالنعم (١) اشدّ من قسوة لقلب النسيان والشدّة، لانّ (٢) بالنعمة تسكت (٣)، وبالشدّة تذكر -

١٤٠ - [الزمر]- ???٢٣ -

وانشد [فى معناه] (١)

قد كنت في نعمة الهوى بطرا، فأدركتنى (٢) عقوبة لبطر

١٤١ - [الزمر]- ???٢٣ -

وقال من همّ بشيء ممّا اباحه العلم تلذّذا عوقب بتضييع العمر [وقسوة القلب، وتعب الهمّ] (١) في الدنيا -

١٤٢ - [الزمر]- ???٢٣ -

وقال عقوبة القلب الزّين والقسوة والعمى.

١٤٣ - [الزمر]- ٥٥ - «وأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ ... »

قال الحسين الإنابة جآت من قبل المعرفة، واحسن الخلق إنابة الى الله [تعالى و] (١) رجوعا اليه احسنهم له معرفة -

١٤٤ - [الزمر]- ٦٣ - «اَللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ ... »

قال الحسين كلّ شيء اراد الله [تعالى] (١) به الاحانة والتذليل، ألبسه [لبسة المغلوقين???] (٢)، ألا ترى كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه [قال] (٣) «اَللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ» [و] (٤) المخلوقات ليس لها

[سورة المؤمن]

[سورة الشورى]

عزّ إلاّ بالنسبة الى خلقته??? (٥)، وانّها مخلوقة، فنسبته اليه اعزّها -

١٤٥ - [الزمر]- ٦٧ - « ... وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ»

قال الحسين كيف يعرف قدر من لا يقدر قدره سواه -

[سورة المؤمن]

١٤٦ - [المؤمن]- ١٥ - «رَفِيعُ الدَّرَجاتِ، ذُو الْعَرْشِ ... »

قال فارس ... قال الحسين العرش غاية ما اشار اليه الخلق -

١٤٧ - [المؤمن]- ٦٧ - «هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ ... »

قال الحسين الحىّ (١) الّذى احيا (٢) العالم بنظره، فمن لم يكن به [و] (٣) بنظره حيّا فهو ميّت، وان نطق او تحرّك

[سورة الشورى]

١٤٨ - [الشورى]- ١٧ - «يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (١) بِها ... »

سمعت ابا العبّاس البزّار (٢) يقول كان اخى خادما للحلاّج فقال لى لما كانت الليلة التى وعد من الغد لقتله، قلت له «يا سيّدى أوصنى» فقال «عليك بصمك ان لم تشغلها شغلتك قال فلما كان الغد و(٣) أخرج للقتل [قام] (٤) فقال «؟؟؟ الواجد (٥) إفراد (٦) الواحد له» ثم خرج؟؟؟ في قيده ويقول

نديمى غير منسوب الى شيء من الحيّفسقانى مثل ما يشرب، كفعل الضّيف الضّيف

فلمّا دارت الكاس، دعا بالنطع والسّيفكذا من شرب الراح، مع التّنين??? (٧) في الصّيف

ثم قال «يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها والَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ

[سورة الدخان]

[سورة الأحقاف]

مِنْها، وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ» ثم ما نطق بعد ذلك حتّى فعل به ما فعل [رحمة الله تعالى عليه] (٨) -

[سورة الدخان]

١٤٩ - [الدخان]- ٥١ - «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ»

قال الحسين الايمان ما أوجب الامان، والتقوى يوجب الامان فى الايمان [لقوله تعالى] (١) «اَلْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ» والتقوى ان يتّقى الكلّ فيصل بذلك الى [من له] (٢) الكلّ -

[سورة الأحقاف]

١٥٠ - [الاحقاف]- ???٢٥ - « ... وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وأَبْصارًا.»

قال الحسين (١) خلق الله تعالى القلوب والابصار، وجعل عليها اغطيه وستور واكنّة، واقفالا (٢)، فيهتك الستور بالنور، وترفع الحجب بالذكر، ويفتح الاقفال بالقرب ويخرج من (٣) الاكنّة بمشاهدة الآيات -

١٥١ - [الاحقاف]- ???٢٥ -

قال الحسين اعلى ما اشار اليه الخلق العرش، ثم انقطعت الاشارة والعبارة لانّه تعالى وراء الاشارة والعبارة قال الله تعالى «فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا» اى انقطعوا عن العبارات الّتى تعود اليكم اوّلها واخرها، وحادثه (١) نظرا (٢) الى العرش فأخبر، ولو نظر الى ربّ العرش لحرش??? (٣) لقوله «أَنْصِتُوا» ألانّه؟؟؟ مباين لكلّ ما خلق، لا يسعه غيره، ولا يحجبه سواه (٤) -

[سورة محمد]

[سورة الفتح]

[سورة محمد]

١٥٢ - [محمّد]- ٢١ - «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ... »

قال الحسين العلم الّذى دعى اليه المصطفى عم هو علم الحروف، وعلم الحروف فى لام الف، وعلم لام ألف فى الالف (١)، وعلم الالف (٢) فى النقطة، وعلم النقطة في المعرفة الاصليّة، وعلم المعرفة الاصليّة في علم الازل (٣)، وعلم الازل (٤) فى المشيئة (٥) [اى المعلوم] (٦) وعلم المشيئة في غيب [الهو، وهو الذى دعا الله تعالى اليه قال «فَاعْلَمْ أَنَّهُ ... » والهاء راجع الى غيب] (٧) الهويّة -

١٥٣ - [محمّد]- ???٢١ -

قال الحسين «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ» علما لا عن جهل، لانّ المعلوم في الله تعالى لا يتناهى -

[سورة الفتح]

١٥٤ - [الفتح]- ١٠ - «إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ ... »

قال الحسين لم يظهر الحقّ تعالى مقام الجمع على أحد بالتصريح الاّ على احصّ نسبة (١) واشرفه، فقال «إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ!» إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ.

١٥٥ - [الفتح]- ٢٩ - «مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله والَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ ... »

سئل الحسين متى كان محمد صلعم??? (١) نبيا، وكيف جاء برسالته - فقال نحن بعد (٢) الرسول والرسالة والنبى والنبوّة

[سورة الحجرات]

اين انت عن ذكر من لا ذاكر له فى الحقيقة إلاّ هو، وعن هويّة من لا هويّة له [إلاّ بهويّته] (٣)، واين كان النّبيّ صلعم عن نبوّته حيث حرى القلم بقوله تعالى «مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله» والمكان علّة والزمان علّة، فاين انت عن الحقّ والحقيقة، ولكن اذا ظهر [اسم] (٤) محمّد صلعم بالرسالة، عظم (٥) محلّه؟؟؟ بذكره له (٦) بالرسالة، فهو الرسول المكين (٧) والسفير الامين (٨)، جرى ذكره فى الازل بالتمكين (٩) بين (١٠) الملائكة والانبياء عم (١١) على اعظم محلّ واشرف جمال (١٢) -

[سورة الحجرات]

١٥٦ - [الحجرات]- ٣ - « ... أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى ... »

قال الحسين من امتحن الله تعالى قلبه للتقوى، كان شعاره القرآن، ودثاره الايمان، وسراجه التّفكر، وطيبه التّقوى، وطهارته التوبة، ونظافته الحلال (١)، وزينته الورع، وعمله الآخرة، وشغله بالله تعالى، ومقامه عند الله [تعالى] (٢)، وصومه الى الممات، وإفطاره في (٤) الجنّة، وجمعه الحسات، وكنزه الاخلاق، وصمته (٣) المراقبة، ونظره المشاهدة -

١٥٧ - [الحجرات]- ١٧ - « ... يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ... »

قال الحسين فى قوله تعالى «بَلِ [اللهُ] يَمُنُّ عَلَيْكُمْ.» هذا (١) جواب لما سلف من قولهم «لَنْ تَسْتَطِيعَ» (٢) حمل مننه، فكيف يمنّ على منّ لا خطر له عنده، ولا اثر منه عليه، والعجب (٣)

[سورة ق]

منه (٤) ان لا يمنّ على أحد إلاّ بالمخلوق، ولا وزن للمكوّن (٥) عنده، فكيف يمنّ بمن لا وزن له على أحد -

[سورة ق]

١٥٨ - [ق]- ١ - «والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ... »

قال الحسين «والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ» المطهر (٢) لمن اتبعه. عن (١) ذنس الاكوان، وهو اجسر الاسرار

١٥٩ - [ق]- ٣٦ - «إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ... »

قال الحسين «[لمن كان له] (١) قلب» لا يخطر فيه إلاّ شهود الرّبّ تعالى

١٦٠ - [ق]- ???٣٦ -

وانشد لنفسه

انعى إليك قلوبا طال ما هطكت سحائب الوحى فيها أبحر الحكم

١٦١ - [ق]- ???٣٦ -

قال الحسين بصائر المبصرين، ومعارف (١) العارفين، ونور العلماء الرّبانيين، وطرق السابقين الناجين، والازل (٢) والابد وما بينها (٣) من الحدث عبرة «لمن كان له قلب او القى السّمع [وهو شهيد»] (٤) -

[سورة الذاريات]

[سورة الطور]

١٦٢ - [ق]- ٣٧ - « ... وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ ... »

قال الحسين الحقّ المنشى بلا أعياء ولا لغوب. أظهر وأخفى وأوجد وأقعد (١)، وأفنى وأبقى وقرّب وبعّد، ظهر من غير ظهور، وبطن من غير بطون أمر بالطاعة من غير حاجة، ونهي عن المعصيّة من غير كراهية، أثاب لا لعوض، وعاقب لا لحقد، أظهر الربوبيّة من غير افتخار، واحتجب عن خلقه بخلقه لا بقصر عنه، ولا غاية وراءه، لا يذكر بالازمان لانّه كان قبل الازمان والاوان، جلّ ربّنا و(٢) تعالى -

[سورة الذاريات]

١٦٣ - [الذاريات]- ٢١ - «وفِي أَنْفُسِكُمْ أفَلا تُبْصِرُونَ»

قال الحسين اذا عرج على نفسه، بانت (١) نفسه لنفسه، ومن لم يعرج على جملته (٢) كان محتشما، لم (٣) يبين خلقه لخلقه [وكان كما لم يزل خوطب بلسان الازل، وجميع (٤) نعوته عدم، بقوله «بلى» فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم ولاهم] (٥) -

[سورة الطور]

١٦٤ - [الطور]- ٤٧ - «واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ... »

قال الحسين (١) «اِصْبِرْ» فإنّ صبرك بتوفيقنا، وبشهود غيوبنا، فلذلك حصلت (٢) الظنون منّك ظنونا، اذا انت الناظر الينا بنا و

[سورة النجم]

انت (٣) تنظر الينا بما لنا وعنّا، فتكون بذلك محجوبا عن واجبنا -

١٦٥ - [الطور]- ???٤٧ -

قال الحسين فى قوله تعالى «واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ... فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا» قال للكليم حم «ولِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي» ليس من هو بالعين كمن هو على العين، وليس (١) من فنى بالشيء كمن فنى عن الشيء، لانّ الفنى بالشيء لمعنى الجمع والفنى عن الشيء بمعنى

الإحتجاب -

[سورة النجم]

١٦٦ - [النّجم]- ٣ - «وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى»

قال الحسين من عرف اللطائف، قلّت اخطاره، وجلّت اقداره، [وصار الشبح عليه فتنة] (١)، قال لصفيه حم «وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى» أخذته النّعوت، [فنبذته] (٢) فى شواهد شعاعها، فلا يهتمّ لأدم، ومن دونه لغناهم (٣) عنده، ومن لبس الازليّة (٤) بتيقنه (٥)، وارتدى الاخريّة بتوحيده (٦)، ارتفع كلّ حدث عن صفاته وإحواله

١٦٧ - [النّجم]- ٢٤ - «أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّى»

قال الحسين الإختيار طلب الربوبيّة والتّمنّى الخروج من العبوديّة وسبب عقوبة الله تعالى عباده ظفرهم تمنيّتهم -

١٦٨ - [النّجم]- ٤٣ - «إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى ... »

قيل للحسين ما التوحيد؟ فقال ان يعقد انّه معلّ الكلّ بقوله

[سورة الرحمن]

[سورة الواقعة]

[سورة الحديد]

تعالى «هُوَ الْأَوَّلُ»، عند ذلك بطلت المعلولات، منه الإبتداء واليه الإنتهاء، قال الله تعالى « ... اليه الإنتهاء» (١) ذهبت المعلولات (٢) وبقى المعلّ لها -

[سورة الرحمن]

١٦٩ - [الرحمن]- ١ - «اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ»

قال الحسين «اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ» علّم الارواح القران، شفاها، ومخاطبة فأخذها الأنفس، وتعلّمها بتلقين الوسائط‍ -

[سورة الواقعة]

١٧٠ - [الواقعة]- ٢٣ - «جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»

قال الحسين ردّ الشبح الى الشبح، والمخلوق الى المخلوق، [و] (١) لمّا كانت افعالهم مخلوقة [واذكارهم مخلوقة] (٢) معلولة، جعل جزاءها «فاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ» و«لَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ» وحور عين وما يشبهها، فلمّا كان فضله وإحسانه الى عباده بديا??? غير (٣) مخلوق (٤) جعل ثوابها وجزاءها ما يليق بها فقال «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ»

[سورة الحديد]

١٧١ - [الحديد]- ٣ - «هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ ... »

قال الحسين هداهم باسمه «اَلْأَوَّلُ» الى الغيب المحيط‍، وعرفهم بإسمه «اَلْآخِرُ» الشان القائم الدائم، وبصّرهم باسمه «اَلظّاهِرُ» النور العزيز المبين، واوزعهم باسمه «اَلْباطِنُ» الحقّ [و] (١) الشّهادة -

١٧٢ - [الحديد]- ???٣ -

قال ايضا (١) هو الاوّل الّذى لا يخرجه الاوّليّة، ولا الاخرية، ولا الظاهريّة، ولا الباطنيّة، الى نعوت الحلول والافتراق، وكيف يسعه او يدركه شيء من خلقه، وهو المحيط‍ بالازل [والازال] (٢) والابد [والاباد، من جميع الوجوه، واليه الغاية والمنتهى] (٣)، ازلىّ العلم، ازلىّ القدرة، ازلىّ الشان، ازلىّ المشيئة، ازلىّ النور، ازلىّ الرحمة، البادى (٤) لكلّ علم ومعلوم، وشاهد ومشهود، جلّ وعلا (٥) -

١٧٣ - [الحديد]- ???٣ -

سئل الحسين (١) ما التوحيد قال ان يعتقد انّه معلّ الكلّ بقوله تعالى «هُوَ الْأَوَّلُ ... » عند ذلك بضل؟؟؟ لكلّ معلول

١٧٤ - [الحديد]- ???٣ -

قال الحسين اوّل لا اوّل له، وآخر لا آخر له، وظاهر لا ظاهر له، وباطن لا باطن له، به توصف الصفات لا بها يوصف، وبه تعرف المعارف لا بها يعرف، وبه عرف المكان ولا مكان له ولا عرف فيه، وبه كان الخلف لا فى خلقه كان -

١٧٥ - [الحديد]- ٥ - « ... وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ ... »

قال الحسين ما فارق الاكوان الحقّ، ولا قارنها، كيف يفارقها وهو موجدها (١) وحافظها، وكيف يقارن الحدث (٢) القدم (٣) به

[سورة المجادلة]

[سورة الحشر]

قوام الكلّ، وهو بائن عن الكلّ.

[سورة المجادلة]

١٧٦ - [المجادلة]- ٨ - « ... ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ.»

قال الحسين أصحب اقواما بارواح ظاهرة وملاحظات ذائبة (١) وانوار قائمة [قال ما يكون من نجوى ثلثة الاّ هو رابعهم، ولا خمسة الاّ هو سادسهم] (٢) علّما وحكما ولا نفسا وذاتا -

١٧٧ - [المجادلة]- ٢٢ - « ... حِزْبُ الله ... »

قال الحسين «حِزْبُ الله» تعالى، الّذين اذا نطقوا أبهروا، وإن سكتوا (١) اظهروا، وان غابوا أحضروا، وان ناموا اشهدوا (٢)، وان كملّوا??? (٣) فكلموا، وان نجت عنهم علّل التخليط‍، فطهروا «أُولئِكَ حِزْبُ الله أَلا إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْمُفْلِحُونَ»

١٧٨ - [المجادلة]- ???٢٢ - «أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ... »

قال الحسين فى قوله تعالى «أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ .. » فى قلوب المؤمنين، ليكون اثبت وأبقى لوقوع المناسبات -

[سورة الحشر]

١٧٩ - [الحشر]- ٨ - «أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ»

سئل الحسين عن الفقراء قال الّذين وقفوا مع الحقّ، راضيين على جريان إرادته فيهم، قوله تعالى « ... وَالْإِيمانَ» -

[سورة الجمعة]

[سورة التغابن]

[سورة الطلاق]

[سورة الجمعة]

١٨٠ - [الجمعة]- ٤ - «ذلِكَ فَضْلُ الله ... »

قال الحسين جاء الجواد (١) تعالى (٢) نجوده «بغير علّة» وتفضّل بالتفضّل، وعمّها (٥) بالمنن وعشّاها بالنعم، اذ يقول «ذلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ» فقطع بالمشيئة، وتحقّ بالاسباب، وكان الكرم [منه] (٣) صرفا، لا يمازجه العلل، ولا يكتسبها (٤) الحبل، جاد به فى الدّهور قبل إظهار الأمور -

[سورة التغابن]

١٨١ - [التغابن]- ٣ - «وصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ... »

قال الحسين «أحسن الصورة» صورة أعتقت من ذلّ «كنّ» وتولّى الحقّ تصويرها بيده، ونفخ فيه من روحه، وأبسته؟؟؟ شواهد البعث (١) وجلاء بالتعليم [و] شفاها، واسجد له الملائكة المقرّبين، واسكنه فى مجاورته (٢)، وزيّن باطنه بالمعرفة وظاهره بفنون الخدمة (٣) و[خلق أدم عم على صورته، اى صورته الّتى صوّره عليها [صورة] (٤)، فاحسن صورته] (٥) -

[سورة الطلاق]

١٨٢ - [الطلاق]- ٢ - « ... وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ ... »

قال الحسين المتوكّل [على الحقيقة] (١) لا تأكل شياء وفى البلد (٢) احقّ منه، [ومن رأى السبب فهو مدّعى] (٣) -

[سورة ن]

[سورة ن]

١٨٣ - [ن]- ٤ - «وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ»

وقال الحسين لانّك تنظر الى الاشياء بشاهد الحقّ ولا تنظر [اليها] (١) بشاهدك، فانّ (٢) من نظر الى الاشياء بشاهده هلك

١٨٤ - [ن]- ???٤ -

قال الحسين معناه انّه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحقّ -

١٨٥ - [ن]- ???٤ -

وقال صغر الاكوان فى عينك بعد مشاهدة مكوّنها -

١٨٦ - [ن]- ???٤ -

قال الحسين عظم خلقك حيث لم ترضى بالاخلاق وسرت ولم تسكن الى النعوت، حتّى وصلت الى الذات، ثم فنيت عن الذات حتّى وصلت الى حقيقة (١) الذات، ومن فنى بالفناء كان القائم عنه غيره بالفناء -

١٨٧ - [ن]- ???٤ -

وقال الحسين كيف لا يكون خلقه عم عظيما، وقد تجلّى الله سرّه بانوار اخلاقه، وحقّ لمن وقعت له (١) المباشرة الثالثة ان يكون مقضّلا فى خلقه.

[سورة الحاقة]

[سورة الجن]

[سورة المدثر]

[سورة الحاقة]

١٨٨ - [الحاقة]- ٣٨ - «فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ»

قال الحسين «بِما تُبْصِرُونَ» اى (١) ما اظهر الله تعالى الملائكة (٢) القلم واللوح، وما لا تبصرون ممّا اخترن من خلقه الذى لم يجرى القلم به، ولم يشعر الملائكة بذلك، وما اظهر الله الخلق (٣) من صفاته، وارأهم (٤) من صنعته (٥)، وابدالهم من علمه فى جنب ما اخترن عنهم كذرّة فى جميع (٦) الدنيا والآخرة، ولو اظهر الله تعالى (٧) من حقائق ما اخترن، [لذاب الخلق] (٨) عن آخرهم فضلا عن حملها

[سورة الجن]

١٨٩ - [الجنّ]- ٧ - «وأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ ... »

قال الحسين هذا ظنّ أحد النفوس الكاذبة، والامانى الخاتلة (١)، والوسواس الحاجبة، من قبل انّهم جعلوا أنفسهم علما للوصول اليه من الجهة من اجلها، لم يجعلها دليلا، فشاهدوا النفوس شهود المحظوظ‍ (٢) -

[سورة المدثر]

١٩٠ - [المدثر]- ٤ - ٣ - «ورَبَّكَ فَكَبِّرْ وثِيابَكَ فَطَهِّرْ»

قال الحسين عظم قدره عند [إحتياجه اليك] (١) فى الدعوة اليه (٢) فانّ اجابة دعوتك ممّن سبقت له الهداية -

[سورة النفطرت]

[سورة البروج]

١٩١ - [المدثر]- ٥٢ - «بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ»

قال الحسين كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس خالية عن الحقّ، معرضة عن امور الحقّ، غافلة عن الوقوف بين يدى الحقّ، كيف يقيم (٣) الصحف المنشرة اسرار خافية ابكار ما اقتضها (٢) خاطر حقّ قطّ‍، وأصلها ان البشرية لا يضام (١) الربوبيّة -

[سورة النفطرت]

١٩٢ - [انفطرت]- ٨ - «فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ»

قال الحسين من قصده بنفسه صرف (١) عن حظّه، ومن قصده به فهو المحجوب (٢) عن نفسه، لانّه يقول «فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ» اى فى اىّ [صورة بما شاء انشاك] (٣) لانّه تعالى خلق أدم لإلطاف برّه، وباشره بأعلى قدرته (٤) و[اظهر الارواح] ما بين جماله وجلاله (٥)، فخصّه بنفخ الروح فيه، وكساه كسوة لو لا انّه سترها لسجد له كلّ ما اظهر من الكون، فمن (٦) [رداه برداء الجمال] (٧) فلا شيء اجمل من كونه، ومن رداه برداء الجلال، و???وقعت (٨) الهيبة على شاهده.

[سورة البروج]

١٩٣ - [البروج]- ٣ - «وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ»

قال الحسين [فى هذه الآية] (١) باىّ علامات (٢) انّه ما انفصل الكون على (٣) المكوّن ولا قارنه -

[سورة الغاشية]

[سورة الفجر]

[سورة إقراء]

[سورة الغاشية]

١٩٤ - [الغاشيّة]- ٨ - «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ ... »

قال الحسين «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ» اى شاهدت بمشاهدته حقيقة عين الحقّ -

١٩٥ - [الغاشيّة]- ١٣ - «فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ»

قال الحسين جريان الاحوال عليه يجرى به من عين الى عين، حتّى يحصله فى عين العين -

١٩٦ - [الغاشيّة]- ١٩ - «وإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ»

قال الحسين الى الاسرار كيف اشرقّت بالمكاشفات -

[سورة الفجر]

١٩٧ - [الفجر]- ١٧ - «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ»

قال الحسين «اَلنَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» هى (١) النفس الواحدة، و«النفس الشاكرة» هى النفس المرحومة، و[«النفس الخاصّة» هى] (٢) النفس العارفة، و«النفس العاقلة» هى النفس الراضيّة، والنفس الامّارة» هى النفس الجاهلة -

[سورة إقراء]

١٩٨ - [إقراء]- ١٩ - « ... وَاسْجُدْ واقْتَرِبْ ... »

قال الحسين فى هذه الاية معناه انّ الله تعالى لم يبح للجوارح ترك التجلّى بمحاسنها، وذلك نفس إظهار الربوبيّة على العبوديّة لذلك قال الله تعالى « ... وَاسْجُدْ واقْتَرِبْ»

[سورة البينة]

[سورة التكاثر]

[سورة البينة]

١٩٩ - [البيّنة]- ٤ - «وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ ... »

قال ابن منصور الإخلاص تصفية العمل عن شوائب الكدر.

٢٠٠ - [البيّنة]- ٥ - « ... خالِدِينَ فِيها ... »

قال الحسين الأبد إشارة الى ترك القطع فى العدد، ومحوّ الاوقات في السّرمد -

[سورة التكاثر]

٢٠١ - [التكاثر]- ٥ - «عِلْمَ الْيَقِينِ.»

قال الحسين «عِلْمَ الْيَقِينِ» ما (١) يستجلب بالدلائل، و«عين اليقين» هو علم لا منازعة له، ولا اضطراب فيه -

٢٠٢ - [التكاثر]- ٧ - «ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ»

قال الحسين اذا كان الرجل فى «عَيْنَ الْيَقِينِ» لا في «عِلْمَ الْيَقِينِ» فجلس عن المكسب، وضعف عن القيام، وكان ممّن لا يسكن ولا يتحرّك إلاّ بيقين اليقين فطالبته نفسه بالحركة والإكتساب -

٢٠٣ - [التكاثر]- ???٧ -

فقال لست اعلم انّه بقى لى أجل ولا رزق فاتحرّك فيه، لم يجب (١) عليه (٢) الحركة اذ (٣) لم يكن له أمل??? (٤) فى النّفس (٥) الثانى، -

[سورة الكافرون]

[سورة التوحيد]

[سورة الكافرون]

٢٠٤ - [الكافرون]- ١ - «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ»

قال الحسين انّ الله تعالى ورد تكليفه على ضروب، منهم من استعبد بخصائص (١) العبوديّة (٢)، كما خاطب نبيه صلعم «واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ»، انّك لن تبلغ استحقاق العبوديّة بالجهد، خطاب تكليف (٣) خاطب به الكفّار، وذلك انّه تعالى أمر نبيه عم ان يخاطبهم بقوله تعالى «لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ» -

[سورة التوحيد]

٢٠٥ - [التوحيد]- ١ - «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ»

قيل للحسين «أهو هو؟» قال «بل! هو وراء كلّ «هو»، و«هو» عبارة عن ملك (١) ما لا يثبت له شيء دونه -

٢٠٦ - [التوحيد]- ???١ -

قال الحسين فى معناه، والكامل فى ذاته هو الأبدي فى دوام الاوقات، الأحد الكائن عنه كلّ منعوت (١) وإليه يصير كلّ مربوب، يطمس [على ساكنه] (٢) ويطرح من نازله، ان اشهدك ايّاه فاتك، [وان غيّبك] (٣) عنه دعاك (٤) -

٢٠٧ - [التوحيد]- ???١ -

وقال الحسين توحيد الأمّة رضى به لهم فامّا الّذي يستحقّه

[سورة الفلق]

الحقّ فلا! لانّ القائل عنكم سواكم، والمعبر عنكم غيركم فسقطتم انتم، وبقى من لم يزل ولا يزال كما لم يزل -

[سورة الفلق]

٢٠٨ - [الفلق]- ١ - «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»

قال الحسين (١) أشار (٢) الحقّ تعالى الى جمع (٣) خلقه، فى معنى القطيعة عنه، بكلمة واحدة، وهى من لطائف القرآن «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» -

2. تاريخ الصوفية

٢. تاريخ الصوفية

بخشى از تاريخ الصوفيه سلمى مستخرج از تاريخ بغداد

فهرست تفصيلى

نوشتهء لويى ماسينيون

ترجمهء احمد سميعى (گيلانى)

بخشى از تاريخ الصوفيه سلمى مستخرج از تاريخ بغداد

فهرست تفصيلى

١ - بدون اسناد: سه وجه تسميهء لقب «حلاج»

٢ - به روايت قنّاد: سه بيتى «لئن امسيت ... »

٣ - به روايت كتّانى وسوسى: وزن مرقعهء او (مكّه)

٤ - به روايت مؤذن: سفر به هند

٥ - به روايت ابو على همذانى: تكفير حلاج از جانب ابن شيبان

٦ - به روايت ابو العباس رزّاز: اعتقاد ابن عطا دربارهء حلاّج

٧ - بلاواسطه: اعتقاد نصرآبادى دربارهء حلاّج

٨ - به روايت منصور بن عبد الله: اعتقاد شبلى دربارهء حلاّج، عتاب او

٩ - به روايت جعفر بن احمد (ابو القاسم رازى): تكفير حلاّج از جانب ابن ابى سعدان

١٠ - [حكى - بر طبق «حكايات» خلدى]: تكفير حلاج از جانب مكّى

١١ - به روايت ابو بكر بن ممشاد: سر لوحهء رساله اى كه در توبرهء مردى يافتند.

١٢ - به روايت ابن عبد الله رازى: بازجويى ابن عطا

١٣ - به روايت ابو بكر بن غالب: واقعهء «برهان» در محاكمه

١٤ - به روايت ابو الحديد مصرى: واپسين شب (با هشت بيتى)

[١٥ - به روايت ابن ابى الكرام بزّاز: دعوى خلافت]

[١٦ - به روايت قاضى ابو العلاء واسطى: سه بيتى «طلبت ... »]

١٧ - به روايت ابو اسحاق قلانسى رازى: دعاى سر دار

١٨ - به روايت فارس: غل وزنجير؛ بى اثر ماندن شكنجه

١٩ - به روايت ابو بكر عطوفى: سكوت به هنگام تازيانه خوردن

٢٠ - به روايت ابن عبد العزيز: رفتار حلاّج به هنگام تازيانه خوردن

[٢١ - به روايت ابن حيويه: پيشگويى رجعت پس از سى روز]

I. تنظيم متن

٢٢ - به روايت ابو العبّاس رزّاز: گزارش كامل شكنجه

٢٣ - به روايت عيسى قصّار (مستخرج از لمع سراج): قول «حسب الواجد ... »

٢٤ - به روايت ابو الفاتك بغدادى: رؤيا، سه روز پس از شكنجه.

I. تنظيم متن

متن كامل تاريخ الصوفيهء سلمى ظاهرا مفقود است ١. در اينجا مستخرجاتى آمده است كه خطيب (وفات: ٤٦٣ ه‍) در تاريخ بغداد خود، كه شامل تراجم مشاهير بغداد است، منتشر ساخته: ذيل نام «حسين بن منصور» (نسخ خطى مورد مراجعه: از هر، ج ٥ / پايان، ج ٦ / آغاز؛ كوپريلى، ١٠٢٣، ج ٢ / آغاز، نسخهء اساس اين متن؛ كوپريلى، ١٠٢٥، ج ٩ / آغاز؛ حاكم اوغلى، ج ١ / پايان، ج ٢ / آغاز). دو مستخرج ديگر در تاريخ الاسلام ذهبى نقل گرديده: يكى از آنها، كه دربارهء ابن عطا دوست حلاّج وذيل سنهء ٣٠٩ است، ملخّصى است از ١٢ متن حاضر؛ ديگرى در ذكر شكنجهء شاكر، از پيروان حلاّج، است، ذيل سنهء ٣١١٢.

سه فقره از متنى كه در اين مجموعه چاپ شده است (SS ٢١، ١٦، ١٥) ظاهرا افزودهء خطيب بر متن سلمى است ٣. عناوين اين سه فقره در فهرست تفصيلى ميان قلاّب آمده است.

از اين تصحيح ومقابلهء اساسى خطيب مستخرجات زير متفرّع است:

١) سمعانى (وفات: ٥٦٢ ه‍)، انساب: ١٧، ١٦، ٢٢، ١٥، ٢٣٤، ٢، ٢٠.

٢) ابن اثير جزرى (وفات: ٦٠٦ ه‍)، المختار من مناقب الاخيار: ١٨، ٨، ١٧، ١٣، ١٦، ٣، ٢٣، ١٢، ١٩، ٢٠.

[٣) ابن جوزى (وفات: ٥٩٧ ه‍)، الناموس فى تلبيس ابليس: ٢١؛ المنتظم: ١٦، ٢١]

٤) ابن فضل الله عمرى (وفات: ٧٤٨)، مسالك الابصار، ج ١٧، ١٦، ١٩، ٢، ٢٢: ٦.

__________

١. نبايد آن را با طبقات الصوفيه يكى گرفت كه مجموعه اى است از يادداشتهاى تاريخى كوتاه ودر پى هر يك از آنها گزيده اى از سخنان (سخنان حلاّج در كتاب حاضر Quatre textes inedits relatifs ?la bibliographie d’al - Hosayn ibn Mansour al - Hallaj، چ هار متن چاپ نشده در ترجمهء حال حسين بن منصور حلاّج، ذيل عنوان اخبار الحلاج SS ٤ تا ٨) نقل شده است.

متن شمارهء ٢٢ در اثر ديگر سلمى، به نام تفسير الحقائق، در تفسير آيهء ٧ از سورهء ٤٢ نيز آمده است.

٢. صفدى (نسخهء خطى، پاريس ٢٠٦٥؛ ١٣٧ b) وابن تغرى بردى، در نجوم [النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهره]، II، ٢١٨، آن را نقل كرده اند.

٣. اسناد ابن الجوزى (منتظم: نگاه كنيد به پايين) ظاهرا آن را ثابت مى كند.

٤. به نقل نور الله شوشترى، مجالس المؤمنين.

II. اصل و منابع

٥) كتبى (وفات: ٧٦٤ ه‍)، عيون التواريخ، ج ١: ١٠ (آغاز)، ١٧، ١٥، ١٢، ١١، ١٠، ٢، ٢٤، ٢٣، ٢١، ٢٠، ١٩، ٢٢، ١٦، ١٤، ١٨.

٦) شعراوى (وفات: ٩٧٣ ه‍)، الطبقات الكبرى، ج ١، صص ١٠٧ - ٢، ٢٢: ١٠٨.

II. اصل ومنابع

بررسى مشروح زندگينامهء سلمى، كه به مناسبت تفسير الحقايق او ٥ به آن خواهيم پرداخت، مناسب اين مقام نيست. كافى است اشاره كنيم كه ابو عبد الرّحمن محمّد بن حسين سلمى، متولّد ٣٣٠ ه‍ ومتوفّى ٤١٢ ه‍، كه پدر وجدّش از صوفيان معروف بودند، از مورّخان عاليمقام تصوّف بوده است ٦. از طريق قشيرى با كتابخانهء او آشناييم ومى دانيم كه حاوى آثار حلاّج بوده است ٧. اين به معنى طرفدارى بى قيد وشرط‍ سلمى از حلاّج نيست. ليكن وى از منابع حلاّجى بهرهء فراوان برده وفقط‍ از نقل متونى شامل كلمات مظنون به بدعت وارتداد ٨پرهيز نموده است. وى بشخصه آشكارا به سود حلاج نظر مى دهد واو را در زمرهء صوفيان معتبر طبقهء سوم مى شمارد ٩، وروايت رزّاز را دربارهء مرگ او (S ٢٢ متن حاضر) براى تفسير آيهء ١٧ از سورهء ٤٢ قرآن در تفسير خود درج مى كند. از اين رو، وقتى در تاريخ الصوفيهء نقّاش (وفات:

٤١٢ ه‍)، در پايان تحقيق وى دربارهء حلاّج، عبارت

فذكره السلمى فى تاريخه ثم قال «فهذا نبذة اطراف مما قال المشايخ فيه من قبول وردّ والله اعلم بما كان عليه»

را مى خوانيم، دچار شگفتى مى شويم. لحن محتاطانهء سلمى در فرجام سخن - آن چنان كه از اين قول نقّاش، كه ذهبى اختيار ودر تاريخ الاسلام خود عينا نقل كرده ١٠، برمى آيد - به هيچ روى

__________

٥. در چاپ سخنان حلاّج.

٦. ذهبى مدّعى شده است كه وى احاديث مشكوكى جعل كرده، ليكن دلايل او از پيش خود است. در اينجا گواهى خطيب، كه اعتبار وى در تخريج احاديث بر همه معلوم است ودر مظانّ جانبدارى از صوفيان هم نيست، براى ما كفايت مى كند.

٧. رساله، به تصحيح انصارى، III، ١٨١.

٨. لاهوت، ناسوت ومانند آنها.

٩. در طبقات خود.

١٠. نسخهء خطى، پاريس ١٥٨١، a ٨، كه ابن ابى عدسة المقرى (وفات: ٨٥٦ ه‍) در نظم الجمان (مستخرج در آلوسى، جلا ... ، ص ٥١) خود عينا نقل وتشديد كرده است.

خصمانه نيست.

سلمى اثر بزرگ خود، تاريخ الصوفيه، را در كدام دوره تأليف كرده است؟

يكى از امارات ممكن است ما را معتقد سازد كه اين تأليف پيش از ٣٧١ ه‍، سال وفات ابن خفيف، صورت گرفته است. شدّ الازار فى حطّ‍ الاوزار از ابن جنيد (نگاشتهء ٧٩١ ه‍. نسخهء خطى، لندن، ضميمهء ٦٧٧، a ٢٧) مستخرج زير

قال الشيخ ابو عبد الرحمن السلمى فى كتابه المسمّى بتاريخ الصوفية هو (اى ابن خفيف) اليوم شيخ المشايخ وتاريخ الزمان لم يبق للقوم اقدم منه سنّا ولا اتمّ حالا ووقتا

از تاريخ الصوفيه را در ترجمهء ابن خفيف درج كرده است.

از اين سند بروشنى برمى آيد كه به هنگام نگارش اين اثر، ابن خفيف هنوز در قيد حيات بوده است. قاعدتا سلمى مى بايست آن را نسبتا زود نوشته باشد؛ زيرا هم اكنون ديديم كه همعصر او، ابو سعيد نقّاش، كه در همان سال وفات او درگذشته، توانسته است، براى نگارش اثرى مشابه، از آن بهره برد (اين معنى را تاريخ الاسلام ذهبى در قطعاتى كه ما ذيل شماره هاى ٩ و١٠، مطابق با تلخيص نقّاش، نقل كرديم تأييد مى كند).

علاوه بر اين، احمد نسوى، مؤلف طبقات الصوفيه ١١، متوفى ٣٩٦ ه‍، پيش از آن توانسته بود از تاريخ الصوفيهء سلمى بهره گيرد. اين معنى را اسنادى كه خطيب براى S ١١ ذكر نموده وآن را به وساطت اثر نسوى از سلمى گرفته به ثبوت مى رساند.

منابعى كه سلمى از آنها استفاده كرده كدام اند؟ به دست دادن فهرست دقيق آنها دشوار است. از زمان ظهور اثر ابن العربى (طبقات النساك، كه به ترجمهء جنيد ختم مى شود) ١٢ واثر سلاّمى ١٣ تا وقتى كه سلمى تأليف خود را آغاز نهاد، تواريخ تصوّف رو به افزايش گذاشت.

احتمال دارد كه سلمى بويژه از تاريخ الصوفيهء ١٤ استاد خود، عبد الواحد شيرازى (وفات:

حدود ٣٧٠ ه‍)، كه در طبقات الصوفيه از وى ياد مى شود (نگاه كنيد به متن چهارم از كتاب

__________

١١. نگاه كنيد: كشف الظنون، شمارهء ٧٩٠٥؛ ونسخهء خطى، پاريس ٢٠١٢، b ١٧١، b ٢١٢، a - b ٢٢٧ وجز آن.

١٢. مكّى، قوت القلوب، ١٦٢، ١.

١٣. جامى، نفحات، ص ١٩٦. (مصحّح مهدى توحيدى پور، چاپ تهران، ص ١٧٤).

١٤. به نقل از اخبار الصالحين، نسخهء قاهره، تصوف، b ٥٨.

حاضر ١٥، ذيل عنوان اخبار الحلاج S ٦، پ انوشت ٢) استفاده كرده باشد.

S ٩ ظاهرا متفرّع است ١٦ از حكايات المشايخ جعفر بن نصير خلدى (يا خالدى، متوفى ٣٤٨ ه‍). اين اثر مجموعه اى است از «حكايات» كه به اندك مدتى شهرت يافت (نگاه كنيد:

شعراوى، طبقات I، ١٠٥، سطر ١٣، ترجمهء حال مرتعش)، وهجويرى (كشف المحجوب، ترجمهء نيكلسن، صص ٢٠٥، ١٨٩) ١٧ وهروى (طبقات، در آغاز) از آن بهره گرفتند.

S ٢٤ متفرع است از استاد سلمى، ابو بكر محمّد رازى بجلى ١٨.

S ١٤، همچنان كه كثرت تعداد تصحيحات ١٩ ثابت مى كند، متفرّع است از يكى از آثار قاضى ابو بكر مصرى (وفات: ٣٤٥ ه‍)، به نقل فقيه معروف، ابو بكر شاشى (وفات: ٣٦٥ ه‍).

S ٢٣ را در كتاب اللّمع ابو نصر عبد الله بن على سرّاج (وفات: ٣٧٧ ه‍؛ طبع در دست تهيهء نيكلسن - نگاه كنيد: نسخهء خطى لندن، ٧٧١٠ b,or. ١٦٤) ٢٠ مى توان بازيافت.

ابو القاسم رازى (وفات: ٣٧٨ ه‍) ٢١، كه در اسناد SS ١١، ٩ از وى ياد شده، ظاهرا نويسنده اى معروف بوده است. واز قطعات نقّاش، كه ذهبى آنها را نقل كرده، چنين برمى آيد كه ابو زرعهء طبرى (وفات: پس از ٣٥٣ ه‍) شايد شرحى دربارهء حلاّج نوشته باشد كه سلمى احتمالا از آن بهره گرفته است.

همهء مدارك ياد شده، بويژه SS ٨، ٧، ٦، ٤، ١ ... ، ظاهرا سينه به سينه به سلمى رسيده است.

اين نكته بايد خاطرنشان شود كه سلمى، در S ٢٢، ظاهرا خواسته است روايتى تازه از يكى از شاهدان شكنجهء حلاّج را به دست دهد، چنين مى نمايد كه هم در آن زمان، متون بسيارى در اين

__________

١٥. Quatre textes inedits relatifs ? la biographie d’ﷺl Hosayn - ibn Masso?r ﷺl Hallaj Par Louis Massignon,Librairie Paul Geuthner,Paris ١٩١٤.

١٦. بسنجيد با متن مصحّح قشيرى، تصحيح انصارى، IV ١٢١.

١٧. كشف المحجوب، مصحّح ژوكوفسكى، ص ٥٦ سطر ٢٠ كه عين عبارت در آن چنين است: «و اندر حكايات عراقيان يافتم كى دو درويش بودند ... ».

١٨. جامى، نفحات، ص ٢٥٧.

١٩. بسنجيد با اخبار الحلاج، S ٢ در كتاب حاضر [چهار متن چاپ نشده در ترجمهء حال حسين بن منصور الحلاج] وبا ابن باكويه.

٢٠. كتاب اللّمع فى التصوف، تأليف ابى نصر عبد الله بن علّى السرّاج الطوسى، به تصحيح نيكلسون، ليدن ١٩١٤، صص ٣٠٣ و٣٠٤.

٢١. جامى، نفحات، ص ١٣٨.

باره وجود داشته است. (براى مشاهدهء اختلافها، با روايت ابن باكويه S ١ مقايسه شود).

در پايان، فهرستى تطبيقى از روايات سلمى (سلمى)، اخبار الحلاّج (اخبار) وابن باكويه (باكويه) عرضه مى داريم:

سلمي / أخبار / باكويه / [تاريخ بغداد *]

١/ ٥٦ / ٣/ ١١٤

٢ / ... / ٨/ ١١٧

٤ / ... / ١٤ / ...

٥ / ... / ٩٠/ ١٢٠

٩ / ... / ١٧/ ١٢١

١٠ / ... / ٤/ ١٢١

١٤/ ٢ / چاپ نشده / ١٢٩ - ١٣٠

١٧/ ٢٦ / ١/ ١٣١

٢٤/ ٤٣ / ٢/ ١٣٢

* تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣ هـ. الجزء الثامن، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، مجلد ٨، (ترجمهء شمارهء ٤٢٣٢، الحسين بن منصور الحلّاج).

[تاريخ الصوفية]

[تاريخ الصوفية]

١ - حدّثنا إسماعيل بن أحمد الحيرى، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن السلمي قَالَ: الْحُسَيْن بن مَنْصُور قيل: إنما سمي الحلاج لأنه دخل واسطا فتقدم إِلَى حلاج وبعثه فِي شغل لَهُ، فَقَالَ لَهُ الحلاج: أنا مشغول بصنعتي. فَقَالَ: اذهب أنت فِي شغلي حتى أعينك فِي شغلك، فذهب الرجل فلما رجع وجد كل قطن فِي حانوته محلوجا، فسمي بذلك الحلاج! وقيل: إِنَّهُ كَانَ يتكلم في ابتداء أمره من قبل أن ينسب إِلَى ما نسب إليه، عَلَى الأسرار، ويكشف عَنْ أسرار المريدين ويخبر عنها، فسمي بذلك حلاج الأسرار، فغلب عليه اسم الحلاج. وقيل إن أباه كَانَ حلاجا فنسب إليه.

٢ - أنبأنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله الأردستاني- بمكة- أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن السلمي- بنيسابور- قَالَ: سمعت أبا الفضل بن حفص يَقُولُ: سمعت القناد يَقُولُ: لقيت الحلاج يوما فِي حالة رثة، فقلت لَهُ: كيف حالك؟ فأنشأ يَقُولُ:

لئن أمسيت فِي ثوبي عديم ... لقد بليا عَلَى حر كريم

فَلا يحزنك أن أبصرت حالا ... مغيرة عَنِ الحال القديم

٣ - أنبأنا محمّد بن عليّ بن الفتح، أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْن بْن مُوسَى النيسابوري قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شاذان يَقُولُ: سمعت مُحَمَّد بن عَلِيّ الكتاني يَقُولُ: دخل الْحُسَيْن بن مَنْصُور مكة فِي ابتداء أمره، فجهدنا حتى أخذنا مرقعته، قَالَ السوسي: أخذنا منها قملة فوزناها فإذا فيها نصف دانق من كثرة رياضته، وشدة مجاهدته.

٤ - أنبأنا إسماعيل بن أحمد الحيرى، أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: قَالَ المزين: رأيت الْحُسَيْن بن مَنْصُور فِي بعض أسفاره قلت لَهُ: إِلَى أين؟ فَقَالَ: إِلَى الهند أتعلم السحر أدعو به الخلق إِلَى اللَّه عَزَّ وجل.

٥ - وقال أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: سمعت أبا عَلِيّ الهمذاني يَقُولُ: سألت إِبْرَاهِيم بن شيبان عَنِ الحلاج فَقَالَ: من أحب أن ينظر إِلَى ثمرات الدعاوى الفاسدة، فلينظر إِلَى الحلاج، وإلى ما صار إليه! قَالَ: وَقَالَ إِبْرَاهِيم: ما زالت الدعاوى والمعارضات مشئومة عَلَى أربابها مذ قَالَ إبليس أنا خير منه.

٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيّ بن الفتح، أنبأنا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن النيسابوري قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاس الرزاز يَقُولُ: قَالَ لِي بعض أصحابنا قُلْتُ لأبي الْعَبَّاس بن عطاء: ما تقول فِي الْحُسَيْن بن مَنْصُور؟ فَقَالَ: ذاك مخدوم من الجن، قَالَ: فلما كَانَ بعد سنة سألته عنه فقال: ذاك من حق. فقلت: قد سألتك عنه قبل هذا فقلت مخدوم من الجن، وأنت الآن تقول هذا! فَقَالَ: نعم، ليس كل من صحبنا يبقى معنا فيمكننا أن نشرفه عَلَى الأحوال، وسألت عنه وأنت فِي بدء أمرك، وأما الآن وقد تأكد الحال بيننا، فالأمر فيه ما سمعت.

٧ - وَقَالَ مُحَمَّد بن الْحُسَيْن: سمعت إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد النصراباذي،

وعوتب فِي شيء حكى عنه- يعني عَنِ الحلاج فِي الروح- فَقَالَ لمن عاتبه: إن كَانَ بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج.

٨ - أنبأنا ابن الفتح، أنبأنا محمّد بن الحسين قال: سمعت المنصور بن عَبْد اللَّهِ يَقُولُ: سمعت الشبلي يَقُولُ: كنت أنا والحسين بن مَنْصُور شيئا واحدا، إلا أَنَّهُ أظهر وكتمت. قَالَ: وسمعت منصورا يَقُولُ: سمعت بعض أصحابنا يَقُولُ: وقف الشبلي عليه وهو مصلوب، فنظر إليه وَقَالَ: ألم ننهك عن العالمين؟

٩ - أنبأنا إسماعيل الحيرى، أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سمعت جَعْفَر بن أَحْمَد يَقُولُ: سمعت أبا بكر بن أَبِي سعدان يَقُولُ: الْحُسَيْن بن مَنْصُور مموه ممخرق.

١٠ - قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: وحكي عَنْ عمرو المكي أَنَّهُ قَالَ: كنت أماشيه فِي بعض أزقة مكة، وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي فَقَالَ: يمكنني أن أقول مثل هذا، ففارقته.

١١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن أَبِي الْحَسَن الساحلي عَنْ أَبِي الْعَبَّاس أَحْمَد بن مُحَمَّد النسوي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْحَافِظ يَقُولُ: سمعت إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الْوَاعِظ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الرَّازِيّ: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ حمشاذ:

حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كَانَ يفارقها بالليل ولا بالنهار، ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه: من الرحمن الرحيم إِلَى فلان بن فلان، فوجه إِلَى بَغْدَاد قَالَ: فأحضر وعرض عليه فَقَالَ: هذا خطي وأنا كتبته، فقالوا: كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية؟ فَقَالَ: ما أدعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع عندنا، هل الكاتب إِلا اللَّه، وأنا واليد فيه آلة. فقيل: هل معك أحد؟ فَقَالَ: نعم، ابن عطاء، وأبو محمّد الحريريّ، وأبو بكر الشبلي. وأبو محمّد الحريريّ يستتر، والشبلي يستتر، فإن كَانَ فابن عطاء. فأحضر الحريريّ فسئل فَقَالَ: هذا كافر يقتل، ومن يَقُولُ هذا؟ وسئل الشبلي فَقَالَ: من يَقُولُ هذا يمنع. ثم سئل ابن عطاء عَنْ مقالة الحلاج فَقَالَ بمقالته، فكان سبب قتله.

١٢ - أنبأنا إسماعيل بن أحمد الحيرى، أنبأنا أبو عبد الرّحمن الشبلي قَالَ: سمعت مُحَمَّد بن عَبْد اللَّهِ الرَّازِيّ يقول: كان الوزير حين أحضر الْحُسَيْن بن مَنْصُور للقتل، حامد بن الْعَبَّاس فأمره أن يكتب اعتقاده، فكتب اعتقاده، فعرضه الوزير عَلَى الفقهاء بِبَغْدَادَ فأنكروا ذلك، فقيل للوزير: إن أبا الْعَبَّاس بن عطاء يصوب قوله، فأمر أن يعرض ذلك عَلَى أَبِي الْعَبَّاس بن عطاء، فعرض عليه فَقَالَ: هذا اعتقاد صحيح، وأنا أعتقد هذا الاعتقاد، ومن لا يعتقد هذا فهو بلا اعتقاد. فأمر الوزير بإحضاره فأحضر، وأدخل عليه فجلس فِي صدر المجلس فغاظ الوزير ذلك، ثم أخرج ذلك الخط فَقَالَ: هذا خطك؟ فَقَالَ:

نعم، فَقَالَ: تصوب مثل هذا الاعتقاد؟ فَقَالَ: ما لك ولهذا، عليك بما نصبت لَهُ من أخذ أموال الناس، وظلمهم، وقتلهم، مالك ولكلام هؤلاء السادة. فَقَالَ الوزير: فكيه، فضرب فكاه، فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس اللَّهُمَّ إنك سلطت هذا عَلِيّ عقوبة لدخولي عليه. فَقَالَ الوزير: خفه يا غلام، فنزع خفه فَقَالَ: دماغه، فما زال يضرب رأسه حتى سال الدم من منخريه، ثم قَالَ: الحبس، فقيل أيها الوزير يتشوش العامة لذلك، فحمل إِلَى منزله. فَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: اللَّهُمَّ اقتله أخبث قتلة، واقطع يديه ورجليه. فمات أَبُو الْعَبَّاس بعد ذلك بسبعة أيام، وقتل حامد بن العبّاس أفظع قتلة وأوحشها، بعد أن قطعت يداه ورجلاه، وأحرق داره، وكانوا يقولون: أدركته دعوة أَبِي الْعَبَّاس بن عطاء.

١٣ - أنبأنا محمّد بن عليّ بن أبي الفتح، أنبأنا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن النيسابوري قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بكر بن غالب يَقُولُ: سمعت بعض أصحابنا يقول: لما أرادوا قتل الحسين ابن مَنْصُور أحضر لذلك الفقهاء، والعلماء، وأخرجوه، وقدموه بحضرة السلطان، فسألوه فقالوا مسألة، فَقَالَ هاتوا، فقالوا لَهُ: ما البرهان؟ فَقَالَ: البرهان شواهد يلبسها الحق أهل الإخلاص يجذب النفوس إليها جاذب القبول. فقالوا بأجمعهم: هذا كلام أهل الزندقة!! وأشاروا عَلَى السلطان بقتله. قُلْتُ: قد أحال هذا الحاكي عَنِ الفقهاء بأن هذا كلام أهل الزندقة، وهو رجل مجهول، وقوله غير مقبول، وإنما أوجب الفقهاء قتله بأمر آخر.

١٤ - أنبأنا ابن الفتح، أنبأنا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن قَالَ: سمعت أبا بكر الشاشي يَقُولُ: قَالَ أَبُو الجديد- يعني المصري- لما كَانَ الليلة التي قتل فِي صبيحتها الْحُسَيْن بن مَنْصُور قام من الليل فصلى ما شاء اللَّه، فلما كَانَ آخر الليل قام قائما فتغطى بكسائه، ومد يديه نحو القبلة فتكلم بكلام جائز الحفظ، وكان مما حفظت أن قَالَ: نحن شواهدك فلو دلتنا عزتك لتبدي ما شئت من شانك ومشيئتك، وأنت الذي في السماء إليه وفي الأرض إله. تتجلى لما تشاء مثل تجليك فِي مشيئتك كأحسن الصورة، والصورة فيها الروح الناطقة بالعلم والبيان والقدرة ثم أوعزت إليّ شاهدك، لأني فِي ذاتك الهوى، كيف أنت إذا مثلت بذاتي عند عقيب كراتي، ودعوت إِلَى ذاتي بذاتي، وأبديت حقائق علومي ومعجزاتي، صاعدا فِي معارجي إِلَى عروش أزلياتي، عند القول من برياتي، إني احتضرت وقتلت، وصلبت، وأحرقت، واحتملت سافياتي الذاريات، ونجحت في الجاريات، وإن ذرة من ينجوج مكان هاكول متجلياتي، لأعظم من الراسيات. ثم أنشأ يَقُولُ:

أنعي إليك نفوسا طاح شاهدها ... فيما ورا الحيث أو فِي شاهد القدم

أنعي إليك قلوبا طالما هطلت ... سحائب الوحي فيها أبحر الحكم

أنعي إليك لسان الحق منك ومن ... أودى وتذكاره فِي الوهم كالعدم

أنعي إليك بيانا يستكين لَهُ ... أقوال كل فصيح مقول فهم

أنعي إليك إشارات العقول معا ... لم يبق منهن إلّا دارس العدم

أنعي- وحبك- أخلاقا لطائفة ... كانت مطاياهم من مكمد الكظم

مضى الجميع فَلا عين ولا أثر ... مضى عاد وفقدان الألى إرم

وخلفوا معشرا يحذون لبستهم ... أعمى من البهم بل أعمى من النعم

١٥ - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَلِيّ الصوري قَالَ: سمعت إِبْرَاهِيم بن جَعْفَر بن أَبِي الكرام الْبَزَّاز- بمصر- يَقُولُ: سمعت أبا مُحَمَّد الياقوتي يَقُولُ: رأيت الحلاج عند الجسر وهو عَلَى بقرة ووجهه إلى عجزها، فسمعته يَقُولُ: ما أنا بالحلاج، ألقى عَلَى شبهه وغاب، فلما أدنى إِلَى الخشبة ليصلب عليها سمعته يقول: يا معين الفنا عليّ، أعني عليّ الفنا.

١٦ - أنبأنا الْقَاضِي أَبُو العلاء الواسطي قَالَ: لما أخرج الحسين بن منصور ليقتل أنشد:

طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لِي بأرض مستقرا

أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرّا

[فنِلتُ من الزمان ونال مني ... وكان مناله حلوّ ومرّا]

١٧ - أنبأنا إسماعيل الحيرى، أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَن الْوَرَّاق يَقُولُ: سمعت أبا إِسْحَاق إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد القلانسي الرَّازِيّ يَقُولُ: لما صلب الْحُسَيْن بن مَنْصُور، وقفت عليه وهو مصلوب فقال: إلهي إلهي أصبحت فِي دار الرغائب أنظر إِلَى العجائب، إلهي إنك تتودد إِلَى من يؤذيك، فكيف لا تتودد إِلَى من يؤذى فيك.

١٨ - وَقَالَ السلمي: سمعت عبد الواحد بن عَلِيّ يَقُولُ: سمعت فارسا الْبَغْدَادِيّ

يَقُولُ: لما حبس الحلاج قيد من كعبه إِلَى ركبته بثلاثة عشر قيدا، وكان يصلي مع ذلك فِي كل يوم وليله ألف ركعة! قَالَ: وسمعت فارسا يَقُولُ: قطعت أعضاؤه يوم قتل عضوا عضوا وما تغير لونه.

١٩ - وَقَالَ السلمي: سمعتُ أَبَا عَبْد اللَّهِ الرَّازِيّ يَقُولُ: سمعتُ أبا بكر العطوفي يَقُولُ: كنت أقرب الناس من الحلاج، فضرب كذا وكذا سوطا، وقطعت يداه ورجلاه فما نطق!

٢٠ - أنبأنا أبو الفتح، أنبأنا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن قَالَ: سمعت الْحُسَيْن بن أَحْمَد- يعني الرَّازِيّ- يَقُولُ: سمعت أبا الْعَبَّاس بن عبد العزيز يَقُولُ: كنت أقرب الناس من الحلاج حين ضرب وكان يَقُولُ مع كل صوت: أحد، أحد.

٢١ - حَدَّثَنَا عُبَيْد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَان الصيرفي قَالَ: قَالَ لنا أَبُو عُمَرَ بْن حيويه: لما أخرج حسين الحلاج ليقتل مضيت فِي جملة الناس ولم أزل أزاحم حتى رأيته فَقَالَ لأصحابه: لا يهولنكم هذا، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوما ثم قتل.

٢٢ - أنبأنا مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْنِ عَبْد اللَّهِ الأردستاني- بمكة- أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن السلمي- بنيسابور- قَالَ: سمعت أبا الْعَبَّاس الرزاز يَقُولُ: كَانَ أخي خادما للحسين بن مَنْصُور، فسمعته يَقُولُ: لما كانت الليلة التي وعد من الغد قتله، قُلْتُ لَهُ: يا سيدي أوصني، فَقَالَ لِي: عليك

نفسك إن لم تشغلها شغلتك قَالَ: فلما كَانَ من الغد فأخرج للقتل قال: حسب الواحد أفراد الواحد لَهُ. ثم خرج يتبختر فِي قيده ويقول:

نديمي غير منسوب ... إِلَى شيء من الحيف

سقاني مثل ما يشر ... ب فعل الضيف بالضيف

فلما دارت الكأس ... دعا بالنطع والسيف

كذا من يشرب الراح ... مع التنين فِي الصيف

ثم قَالَ: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُ} [الشورى ١٨] ثم ما نطق بعد ذلك حتى فعل به ما فعل.

٢٣ - أنبأنا ابن الفتح، أنبأنا مُحَمَّد بن الْحُسَيْن قَالَ: سمعتُ عَبْد اللَّهِ بْن عَلِيّ يَقُولُ: سمعت عِيسَى القصار يَقُولُ: آخر كلمة تكلم بها الْحُسَيْن بن مَنْصُور عند قتله وصلبه أن قال: حسب الواحد أفراد الواحد لَهُ. فما سمع بهذه الكلمة أحد من المشايخ إِلا رق لَهُ واستحسن هذا الكلام منه.

٢٤ - أنبأنا إسماعيل الحيرى، أنبأنا أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي قَالَ: سمعت أبا بكر البجلي يَقُولُ: سمعت أبا الفاتك الْبَغْدَادِيّ- وكان صاحب الحلاج- قَالَ: رأيت فِي النوم بعد ثلاث من قتل الحلاج، كأني واقف بين يدي ربي تعالى فأقول يا رب ما فعل الْحُسَيْن بن مَنْصُور؟ فَقَالَ: كاشفته بمعنى فدعا الخلق إِلَى نفسه، فأنزلت به ما رأيت.

الكتاب: جوامع آداب الصوفية وعيوب النفس ومداواتها (مطبوع ضمن مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: أيتان كولبرگ

الناشر: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٦٩ هـ ش= ١٩٩٠ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

3 - 4. جوامع آداب الصوفية وعيوب النفس ومداواتها

٣. جوامع آداب الصوفية

و

٤. عيوب النفس ومداواتها

مقدمه

نوشتهء ايتان كولبرگ

ترجمهء نصر الله پورجوادى

مقدمه

علاقهء روزافزون محققان به تصوف كلاسيك با آگاهى رو به تزايد ايشان نسبت به جايگاه مهمّ ابو عبد الرحمن سلمى (ف ٤١٢ ق. / ١٠٢١ م) قرين شده است. مع هذا از ميان آثار باقيماندهء سلمى ١ فقط‍ تعدادى تاكنون به چاپ رسيده است، كه از آن جمله است: رسالة الملامتيه ٢، كتاب الاربعين فى التصوف ٣، كتاب الفتوة ٤، طبقات الصوفيه ٥، وآداب الصحبة وحسن العشرة ٦.

تفسير سلمى به نام حقائق التفسير براى درك تصوف اوليه بسيار مهمّ است، وليكن هنوز اين اثر به تمامى چاپ نشده است. ٧ دو اثر از آثار سلمى كه در اينجا به چاپ رسيده است درخور توجه است، زيرا از جمله خصوصيات آنها اين است كه از همهء آثار ديگر سلمى كه قبلا به طبع رسيده است ماهيتا متفاوت است.

__________

١.رجوع كنيد به فهرستى كه ن. شريبه در مقدمهء خود به طبقات الصوفيه (قاهره، ١٩٥٣) ص ٤٢ - ٣١ فراهم آورده است وبه فهرست بروكلمان، ج ١، ص ٤ - ٦٧١. به اين فهرستها بايد دو اثر ديگر را كه فريتزماير در Oriens، شماره ٢٠ (١٩٦٧)، ص ٩١ تا ١٠٦ معرفى كرده است، به نامهاى نسيم (كذا) الارواح ورسالة فى كلام الشافعى فى التصوف، افزود.

٢.به تصحيح ابو العلاء عفيفى؛ قاهره، ١٩٤٥. (اين اثر در همين مجموعه نيز به چاپ رسيده است.)

٣.حيدرآباد، ١٣٦٩ ق. (اين اثر در همين مجموعه نيز به چاپ رسيده است.)

٤.به تصحيح ف. تشنر F. Taeschner، در

Stud. Orientalia J. pedersen Septagenario (Havniae ١٩٥٣) pp. ٣٤٠ - ٥١

٥. به تصحيح ن. شريبه، قاهره، ١٩٥٣، وتصحيح ديگرى از آن توسط‍ J. pedersen، ليدن، ١٩٦٠.

٦.تصحيح م. جى. كيستر M. J. Kister، قدس، ١٩٥٤. اين اثر در همين مجموعه نيز به چاپ رسيده است.

٧ .. سخنان حسين منصور حلاج (ف ٩٢٢/ ٣٠٩) كه در اين تفسير آمده است توسط‍ لوئى ماسينيون استخراج شده ودر كتاب عليه الصلاة و السلامssai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane (پ اريس، ١٩٥٤) ص ٤١٢ - ٣٥٩ چاپ شده است. قسمتهاى ديگرى از اين تفسير را پل نويا نيز چاپ كرده است. آثارى كه P. Nwyia از اين تفسير چاپ كرده است عبارت است از تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع)، متوفى ٧٦٥/ ١٤٨ (در “ Melanges de l’Universite Saint - Joseph” شمارهء ٤٤ [١٩٦٨]، ص ٧ - ١٤٤) وتفسير ابن عطا (در Trios Oeuvres inedites de Mystique musulmans، بيروت، ١٩٧٢، ص ٢٣ تا ١٨٢). (آثار مذكور در همين مجموعهء نيز چاپ شده است.)

1. سلمى در مقام نويسندگى

١. سلمى در مقام نويسندگى

ابو عبد الرحمن محمد بن حسين بن محمد بن موسى سلمى ازدى نيشابورى به سال ٣٢٥ ق. / ٩٣٧ م. يا ٩٤٢/ ٣٣٠ در نيشابور زاده شد. اطلاعاتى كه منابع موجود دربارهء حيات او در اختيار ما مى گذارد ناچيز است. ٨ وى نزد جدّ مادرى خود، اسماعيل بن جنيد سلمى (ف ٩٧٦/ ٣٦٦) كه خود شاگرد ابو عثمان حيرى (ف ٩١٠/ ٢٩٨) ويكى از رهبران فرقهء ملامتيه بود ودر عين حال به عنوان محدّث مشهور شد، تلمذ كرد. سلمى خرقه از دست ابو سهل صعلوكى (ف ٩٧٩/ ٣٦٩) كه يكى از شاگردان اسماعيل بن جنيد بود پوشيد. صعلوكى به سلمى اجازه داد تا به تعليم مريدان بپردازد. سلمى از دست ابو القاسم نيشابورى (ف ٩٧٧/ ٣٦٧ يا ٩٧٩/ ٣٦٩) نيز خرقه پوشيد. ٩ در عين حال او علاوه بر علم تصوف علوم ديگرى را آموخت. نزد دو تن از محدثان بزرگ نسل خود به فرا گرفتن علم حديث پرداخت وخود يكى از محدثان شد. در سفرهاى متعددى كه در جستجوى احاديث كرد، زمانى در مرو وزمانى در عراق بسر برد وحتى تا حجاز هم رفت. چندين سفر به بغداد رفت ودر آنجا احاديثى را كه در خراسان رايج بود روايت كرد. آثار او، از جمله مجموعهء احاديث او تحت عنوان حديث - (يا جزء) السلمى ١٠، بر تبحر او در اين علم دلالت مى كند. پاره اى از حوزه هاى اهل سنت مدّعى شده اند كه سلمى جاعل احاديث بود، امّا ثابت شده است كه اين اتهام بى پايه است. ١١

سلمى، نه فقط‍ به علم حديث، بلكه به علم كلام نيز علاقه داشت، واين مطلب را مى توان از گزارشى استنباط‍ كرد كه بنا بر آن وقتى او به شيراز رفته بود مكررا به ديدن قاضى ابو بكر باقلانى (ف ١٠١٣/ ٤٠٣) مى شتافت واز همو بود كه اصول كلام اشعرى را آموخت. ١٢ در فروع نيز سلمى پيرو مكتب شافعى بود كه در قرن چهارم هجرى در نيشابور بسيارى از گروههاى صوفيه با آن مرتبط‍ بودند. ١٣

از ميان شاگردان مشهور سلمى مى توان حكيم نيشابورى (ف ١٠١٤/ ٤٠٥) وابو بكر

__________

٨ .. از براى تفصيل بيشتر رجوع كنيد به مقدمهء شريبه در چاپ طبقات الصوفيه، ص ١٦ به بعد وبه مقدمهء عربى Kister در آداب الصحبة، ص ٤ - ٣.

٩ .. عبد الرحمن جامى، نفحات الانس (تهران ١٣٣٦ ش)، ص ٣١١؛ Kister (كيستر)، همان اثر، ص ٤.

١٠ .. بروكلمان، ج ١، ص ٦٧٤، شماره ٢٤.

١١ .. رجوع كنيد به Kister، همان اثر، ص ٩ - ٦ (عربى).

١٢ .. رجوع كنيد به شرح احوال باقلانى به قلم قاضى عياض كه R. J. Mc رحمه اللهarthy آن را در تعليقات خود به چاپ كتاب البيان باقلانى (بيروت ١٩٥٨) ص ١٣٣، نقل كرده است.

١٣ .. بنگريد به مقالهء فريتز ماير در Oriens، شمارهء ٢٠ (١٩٦٧)، ص ١٠٦.

بيهقى (ف ١٠٦٦/ ٤٥٨) وابو القاسم قشيرى (ف ١٠٧٣/ ٤٦٥) را ذكر كرد. همين كه قشيرى در رسالهء خود بارها از استاد خود اقوالى را نقل كرده است خود دليل مهمّى است بر اينكه سلمى در رشد وگسترش تصوف تأثيرى مداوم داشته است.

به نظر مى رسد كه سلمى در همهء آثار خود دو منظور متمايز را در نظر داشته است: يكى دفاع از تصوف در برابر منتقدان متعدد آن، ودوم اشاعهء علم تصوف هم در ميان عامّهء مردم وهم در ميان خود صوفيان. روش او اين بود كه عقايد خود را مستقيما اظهار نكند، بلكه در عوض نقش يك گردآورندهء محض را ايفا كند وبه ضبط‍ اقوال وآراء مشايخ پيشين (مشايخى كه فقط‍ دو سه نسل قبل از عصر او بودند) بپردازد. علّت اينكه آثار سلمى از وسعت ديد وتنوع مطلب برخوردار است يكى همين نقش او به عنوان يك گردآورنده است ويكى سعى وتعّمد او در اينكه چندين طبقه ودسته از مردم را مخاطب قرار دهد. اين تنوع را مى توان با اشاره به دو اثر از آثار سلمى نمونه وار نشان داد. يكى از آنها آداب الصحبة است. اين اثر اگرچه در وهلهء نخست از براى اهل تصوف نوشته شده است، از براى عامّهء خوانندگان نيز جاذبه هايى دارد.

نگاهى به محتواى كتاب اين مطلب را بوضوح نشان مى دهد. نويسنده در اين كتاب از استعمال مصطلحات صوفيه خوددارى كرده ودر عوض به شيوهء اهل ادب به نقل ابيات متعدد وكلمات قصار وحكم وهمچنين آيات واحاديث مبادرت كرده است، واينهمه از براى آن است كه مدّعاى نويسنده را مبنى بر اينكه روش زندگانى صوفيانه براساس روش صحابه نهاده شده است ثابت نمايد. ١٤ كتاب دوم حقائق التفسير است كه هم از حيث اسلوب وهم از حيث محتوا ماهيّتى بكلى متفاوت دارد. اين كتاب گنجينه ايست از تفكر قلبى صوفيان، ملهم از آيات خاص قرآنى، ونويسنده آن را عمدتا از براى خواص اهل تصوف نوشته، ولى در عين حال فوائدى هم متناسب با ذوق عامّه در بر دارد.

بيشتر آثار سلمى را مى توان در ميان اين دو قطب قرار داد. مثلا كتاب الاربعين فى التصوف نمونهء خوبى است از آثارى كه در آن مطالب صوفيانه واحاديث با هم جمع شده ووحدت هماهنگى پديد آورده است. از حيث صورت، اين اثر مطابق با شيوهء مرسومى است در تأليف كه براساس آن چهل حديث در يك اثر جمع شده است. اين احاديث كه بعضا در اكثر صحاح معتبر نقل شده است با ذكر كامل اسانيد روايت شده است. در عين حال، هر يك از اين احاديث عنوانى دارد كه مربوط‍ به يكى از آداب صوفيه است؛ بنابراين هر يك از اين آداب با گفتار ورفتار پيغمبر تطبيق داده شده وبدين نحو مهر مشروعيت وسنت بر آن زده شده است.

__________

١٤ .. بنگريد به اثر سابق الذكر كيستر (Kister)، ص ٦ - ٥ (انگليسى).

2. جوامع آداب الصوفيه

يكى از آثارى كه جنبهء صوفيانهء آن نمايانتر است درجات المعاملات است. سلمى در اين اثر ٣٤ اصطلاح را كه در مجامع اهل تصوف رايج بوده است شرح مى دهد. البته شيوهء نويسنده در شرح اين اصطلاحات در مقايسه با رسالهء قشيرى نامنظم تر است. مثلا ميان مقامات واحوال فرق مشخصى نهاده نشده است. مع هذا، اصطلاحات به ترتيب منطقى ذكر وشرح شده است.

از «توبه» آغاز مى شود وبه «الجمع والتفرقه» كه آخرين درجهء قرب به خداست ختم مى شود. در مورد هر لفظى يك يا چند تعريف ارائه شده و، در ضمن، احاديث يا اقوالى از بزرگان صوفيه در توضيح آن نقل شده است. درجات المعاملات بيشتر از براى مريدان نوشته شده است؛ همچنين مناهج العارفين، كه در آن نويسنده مقاماتى را كه سالك بايد از آنها عبور كند، يك به يك شرح داده است. ١٥

آثار مذكور نمايندهء خصوصيات اصلى در آثار سلمى بطور كلى است ولذا خود زمينهء مفيدى است از براى ملاحظهء دو اثر ديگر اين نويسنده كه يكى جوامع آداب الصوفيه است وديگر عيوب النفس ومداواتها. درك كامل ارزش آثار سلمى ودستاوردهاى ادبى آنها موقوف است به مطالعهء تفصيلى همهء اين آثار من حيث المجموع.

٢. جوامع آداب الصوفيه

تأليف رساله هايى كه در شرح عادات ورسوم ودستورالعملهاى خاص صوفيه نوشته شده (و همه تحت عنوان «ادب» يا «آداب» بوده) ١٦ است مدتها پيش از زمان سلمى آغاز شده است.

آنچه از اين ميان به جا مانده است آداب النفوس محاسبى (ف ٨٥٧/ ٢٤٣) ١٧ وادب المفتقر - الى الله جنيد (ف ٩١٠/ ٢٩٨) ١٨ وادب النفس حكيم الترمذى (متوفى بعد از ٩٣٠/ ٣١٨) ١٩ وادب الفقير ابو عبد الله رودبارى (ف ٩٧٩/ ٣٦٩) ٢٠ است. سلمى خود چند اثر در اين مقوله تأليف كرد، مانند آداب الصحبة كه قبلا ذكر شد، وآداب التّعازى ٢١ وآداب الفقر وشرائطه ٢٢.

__________

١٥. اين مقامات در ابتداى مناهج چنين خلاصه شده است: «التصوف له بداية ونهاية ومقامات». (نسخهء خطى برلين، شمارهء ٢٨٢١، ص ٢٢ الف).

(١٦. رك. Meier,"عليه الصلاة و السلامin Knigge f?r Sufi’s,RSO ٣٢ (١٩٥٧) ,pp. ٤٨٧ ff.

١٧. بروكلمان، ج ١، ص ٦٤١، شمارهء ٥.

١٨. همان، ج ١، ص ٦٤٩، شمارهء ١٣.

١٩. همان، ج ١، ص ٦٥٦، شمارهء ٢١.

٢٠. همان، ج ١، ص ٦٦٣، شمارهء ٢.

٢١. احتمال مى رود كه اين اثر مفقود شده باشد. رجوع كنيد به شريبه، همان اثر، ص ٣٢، شمارهء ٢.

٢٢. بروكلمان، ج ١، ص ٦٧٣، شمارهء ٩.

امّا جوامع آداب الصوفيه (كه مجموعه ايست از قواعد سلوك) ظاهرا نخستين رسالهء مفردى است كه تا آن زمان تماما در شرح بسيارى از آداب پراكنده نوشته شده است. ٢٣

انگيزهء سلمى در تأليف جوامع بايد همانند همان انگيزه هائى بوده باشد كه همواره او را به تأليف وامى داشته است. از سويى جامعهء صوفيه در عصر او در جهت وحدت وانسجام حركت مى كرد وهمين امر خود اقتضا مى كرد كه آداب ودستورالعملهاى تصوف به صورت روشن ودقيق تعريف وتبيين شود. از سوى ديگر، مذهب رسمى كه مذهب اهل سنّت بود روش زندگى صوفيانه را مورد حمله قرار مى داد وصوفيه نيز ناگزير بودند از خود دفاع كنند. به همين دليل است كه سلمى تأكيد مى كند كه منظور او از نوشتن اين رساله اين بوده است كه حقيقت را به منكران صوفيه، كه بدون اينكه براستى ايشان را بشناسند از سيره وآداب ايشان انتقاد مى كنند، تفهيم كند (٢). ٢٤ اين آداب، از نظر سلمى، نه تنها با موضع اهل سنّت مطابقت دارد، بلكه خود مستقيما بر سيرهء شخص پيغمبر (ص) مبتنى است. ٢٥ قسمت اعظم مقدمهء جوامع (١ تا ٧) صرف اثبات همين دعوى شده است. دليل عمده اى را كه سلمى در اين قسمت اقامه كرده است مى توان بدين صورت خلاصه كرد: خداى تعالى انسان را به زينت ادب مزيّن كرد تا بدين وسيله او را به خود هدايت نمايد ٢٦. كمال زينت ادب را پيغمبر اكرم (ص) كه همهء فرمانهاى خدا را در قرآن موبه مو اجرا مى كرد كسب نمود ٢٧ (و أجلّ زينة فى آداب الخلق الذى زيّن الله

__________

٢٣. ابن نديم از رساله اى ياد كرده است به نام الجامع الصغير فى الآداب تأليف على بن محمد المصرى (ف ٥٠/ ٣٣٨ - ٩٤٩) (فهرست، چاپ فلوگل، ٢، لايپزيگ، ١٨٧٢، ص ١٨٥)؛ ولى اين اثر مفقود شده است ولذا در باب ماهيت آن نمى توان حكمى كرد (رك: (Meier,op. cit. ,pp. ٤٩٠ - ١.

٢٤. ارقامى كه با حروف سياه مشخص شده راجع است به بخشهاى مربوط‍ در متن.

٢٥. ولى باز هم اين مانع نشد كه ابن جوزى دست از انتقاد خود از سلمى بردارد. وى سلمى را متهم كرده است كه آداب خاصى را متعلق به صوفيه اشاعه مى داد كه مغاير آداب مقبول ساير امّت مسلمان بود. رك: تلبيس ابليس (قاهره، ١٩٢٨)، ص ١٦٤.

٢٦. اين عقيده مبتنى بر حديثى است كه نزد فرقه هاى صوفيه مشهور شده است: «ان الله ادّبنى فاحسن ادبى (يا تأديبى) (جوامع ٧، ومراجع ياد شده در آنجا). پروفسور كيستر (در مشافهه به من) متذكر شده است كه اين حديث (به صورتى ديگر) در كتاب الفاضل محمد بن يزيد المبرّد (قاهره، ١٣٧٥، ص ١٤) نقل شده است. اين نشان مى دهد كه حتى بيش از يك قرن پيش از سلمى اين حديث رايج بوده است. بعدا همين حديث را براى اثبات برترى حضرت محمد (ص) نسبت به ساير انبيا نقل كردند. رك: كتاب اللمع، ابو نصر سراج، به تصحيح نيكلسن (ليدن ١٩١٤) ص ١٤٢.

٢٧. بنگريد: التسترى، تفسير (قاهره ١٣٢٩)، ص ١٠٧، به نقل از يادداشت كيستر در آداب الصحبة، ص ٢٢.

به نبيّه)؛ وسپس پيغمبر (ص) ادب خود را به صحابه منتقل كرد (٥) ورفتار وسلوك صحابه نيز سرمشقى شد كه همهء مسلمانان مى بايست از آن پيروى كنند. صوفيه نيز وفادارانه از ادب پيغمبر (ص) وصحابهء او تبعيت مى كنند؛ در واقع رابطهء ميان مريد وشيخ همانند رابطه ايست كه صحابه با پيغمبر (ص) داشتند. ٢٨

سلمى براى نشان دادن اهميّت ادب به صوفيه سخنان پاره اى از مشايخ متقدم را نقل مى كند. از نظر اين مشايخ كسب ادب بمراتب مهمتر وپسنديده تر از تحصيل علم ٢٩ ورياضت كشيدنهاى ممتد است ٣٠؛ ومى گويد كه هر نوع بى ادبى به نقصان در ايمان مى انجامد ٣١.

متن جوامع (ذى المقدمه) مشتمل بر ١٦٣ فصل كوتاه است كه هر يك با عبارت «ومن آدابهم» آغاز مى شود. معمولا در هر فصل آيه يا آيه هائى از قرآن، حديث، وسخنان مشايخ صوفيه نقل شده تا ادب مورد نظر را توجيه وتبيين كند. در جوامع، جمعا ٢٦ آيه از قرآن، ١٩ حديث، بيش از ٢٥٠ جمله از سخنان صوفيه، ودر چهار مورد ابياتى نقل شده است. طول فصول متفاوت است. در ترتيب مطالب نيز از نظم خاصى پيروى نشده ٣٢، مگر در چند مورد كه مؤلف يك موضوع را در چند فصول متوالى مورد بحث قرار داده (مثلا فصول ٣ - ٩، ٥٢ - ٤٧، ٨ - ١٠٦) يا كلمات منقول از يك شخص را با هم جمع كرده، مانند كلمات سرى السقطى (٩٩ - ٨٨)، بشر الحافى (٦ - ١٣٢) وحلاّج (٦ - ١٥٥ و٧ - ٨٣) ٣٣.

__________

٢٨. بنگريد به جوامع، ١١٠ (در ضمن سخن ابو عمر الدمشقى). ونيز رجوع كنيد به عوارف المعارف عمر بن محمد سهروردى (قاهره، ١٣٢٦، در حاشيهء احياء علوم الدين)، باب ٤، ص ٣ - ٦٢، با اشاره به آيهء ٢/ ٤٩.

٢٩. بنگريد به جوامع، ٧ (در ضمن سخن شريك بن عبد الله النخعى). نظير اين معنى به عبد الله بن عبد الرحمن بن مبارك (ف ٧٩٧/ ١٨١) نسبت داده شده است: «نحن الى القليل من الادب احوج منّا الى كثير من العلم» (اللّمع، همان جا؛ رساله قشيريه، قاهره، ١٩٤٨، ص ١٢٤؛ عوارف المعارف سهروردى، باب ٣، ص ١٠١).

٣٠. «الادب فى العباد احسن واشرف من طول الظماء فى الهواجر ودوام السهر فى الليالى.» (جوامع، ٧، در سخن ابو عبيد النسوى).

٣١. بنگريد به جوامع، ٧ (در سخن تسترى). مقايسه كنيد با سخن الجلاحلى البصرى: «فمن لا ادب له لا شريعة له ولا ايمان ولا توحيد (اللمع، ص ١٤٣، قشيرى ١٢٨، عوارف، باب ٣، ص ٨٨).

٣٢. از اين رو جاى تعجب نيست كه مى بينيم كه ترتيب فصول در نسخه هاى خطى متفاوت است.

٣٣. جمله اى كه در ٨٨ نقل شده است منسوب است به ابو منصور (نه به حسين بن منصور كه نام حلاج است). امّا ماسينيون (در عليه الصلاة و السلامssai، ص ٤٢٨) گمان كرده است كه «ابو» در اينجا تحريف «ابن» است ولذا اين سخن را اصلا از حلاج پنداشته است.

سخنان صوفيه كه بخش اعظم جوامع را تشكيل مى دهد مبيّن آراء ونظريات پنج طبقه ٣٤ از متفكران صوفيه است. موضوعات مطرح شده دايرهء وسيعى را در بر مى گيرد وخود خصوصيت اشتغالات فكرى اهل تصوف را نشان مى دهد. سلمى در اينجا بيان مى كند كه رابطه ونسبت ميان شيخ ومريد (١٣١، ١٢٣، ٢٤، ٢٣) وميان اخوان (مثلا در ٤١، ٣٧، ٣١، ٢٩، ١٤٢، ١٤١، ١١٩) چگونه بايد باشد. صوفيه مدام با شهوات واغراض ولذايذ نفسانى مبارزه مى كنند (٧٧، ٦٣، ١٢)، ومثلا شهوت طعام (٤٢، ٢٧، ٨) يا شهوت خواب (١٦٤، ٦٧، ٢٧) را سركوب مى كنند. از دنيا واهل آن وحظوظ‍ دنيوى دورى مى جويند (٨٠). از عيوب نفس خود بشدت انتقاد مى كنند (٨٨، ١٦، ١١) واين از براى آن است كه بتوانند نفاق وكبر وعجب را از خود دور كنند (٩٨، ٩٦، ٧٠). همواره نسبت به نزديكى اجل وكوتاهى امل آگاهى دارند (٩) وبه اهميّت وقت واقفند وسعى در حفظ‍ آن مى كنند، چه وقت چيزى است كه چون از دست رفت ديگر باز نمى گردد وعزيزترين چيزهاست وبايد صرف عزيزترين كارها يعنى عبادت شود (١٧٠، ١٦٢، ١٥٩، ١٥٥، ١٣٩، ٩١، ٧٨، ٤٠، ٣٤، ٢٥). صوفيان سعى مى كنند كه با خود وبا ديگران صداقت داشته باشند وهر نوع دعوى را ترك گويند، ودر مجلس سماع تظاهر به وجد (تواجد) نكنند (١٢٥) ٣٥ وراهى كه نرفته وحالى كه نيافته اند به دروغ بر خود نبندند (١١٧) ٣٦. مى كوشند تا ادب ظاهر را كه حفظ‍ جوارح از گناه است وادب باطن يا ادب سرّ را

__________

٣٤. مطابق همان طبقه بندى كه سلمى خود در طبقات الصوفيه كرده است.

٣٥. به نظر مى رسد كه سلمى با مسأله سماع برخورد ملايمى را پيش كشيده است. در كتاب الاربعين فى التصوف (احاديث ٣٩ و٤٠) او چيزى دربارهء حرام بودن آن نمى گويد. امّا در درجات المعاملات (نسخه خطى برلين، شماره ٣٤٥٣، برگ ٧٧ الف) قول دو تن از مشايخ را يكى در تحريم سماع از براى مريدان وديگرى در جواز آن «على حدّ والتقييد» نقل مى كند، بى آنكه خود اظهارنظرى بكند.

٣٦. اين وضع را كه «ترك دعاوى» مى خوانند سلمى در رسالهء ملامتيه به ملامتيان نسبت مى دهد در حالى كه صوفيان را مى گويد كه احوال خود را آشكار مى كنند (بنگريد به مقدمهء عفيفى، ص ١٩، ومقايسه كنيد با گفتهء هارتمن (R. Hartmann). در «رسالة الملامتيه سلمى» ﷻer Islam، شماره ١٩١٧، ٨، ص ٦٠ - ١٥٩). اين تناقض آشكار در سخن سلمى در رساله ملامتيه وجوامع از اينجا ناشى مى شود كه سلمى لفظ‍ «صوفى» را در يك كتاب به يك معنى ودر كتاب ديگر به معناى ديگر استعمال كرده است. در جوامع صوفى كسى است كه همهء مقامات ارادت را با موفقيت پشت سر گذاشته وهمهء آداب را به جا مى آورد؛ چنين شخصى به آخرين مرحلهء سلوك رسيده است. امّا در رساله ملامتيه «صوفى» كسى است كه يك پله پائين تر از آخرين مرتبه است. آخرين مرتبه مقام ملامتى است. پس لفظ‍ «صوفى» در جوامع مترادف لفظ‍ «ملامتى» در رسالهء ملامتيه است. (بنگريد: كتاب ملامتيه، ص ٧ - ٨٦). لذا جاى تعجب نيست اگر =

كه طهارت قلب از عيوب است حفظ‍ كنند (٣٠). توكلّ بر خدا دارند ولذا بى توشه به سفر مى روند (٤٨) ٣٧ واز هيچ پيشامدى نمى هراسند (١٧) ٣٨، ودر هنگام بيمارى به طبيب روى نمى آورند (٧٣) ٣٩. تدبير واختيار را كنار مى گذارند (٨٦، ٧٤، ٤٠، ٣٦) ٤٠ ودر طلب رزق سعى نمى كنند (٨٦) ٤١ وبالاخره، در محضر خدا مى كوشند تا كمال ادب واحترام را به جا آوردند (١٩)، طريقى كه به عبوديت محض مى انجامد (٢٩، ٢٦).

از اين بررسى اجمالى معلوم مى شود كه آدابى كه در جوامع شرح داده شده است بر سه قسم كلى است كه گاهى نيز با هم تداخل دارند. اين سه قسم عبارتند از: آدابى كه مربوط‍ به صوفى است در برابر خدا، آدابى كه او نسبت به خود بايد رعايت كند، وآدابى كه در معاشرت با هم - مسلكان خود بايد رعايت كند. در مورد جهان خارج بندرت سخنى گفته شده است. اين درست به خلاف كارى است كه سلمى در آداب الصحبة كرده است. در آنجا از آداب معاشرت صوفى با پدر ومادر وفرزندانش ٤٢، وغلامانش ٤٣، وسلاطين ٤٤، وغيره نيز سخن به ميان آمده است.

اين جنبهء جوامع، يعنى ملاحظهء آدابى كه مربوط‍ به داخل فرقه است، وصوفيه در تمايل خود به استناد به احاديث آن را مورد تأكيد قرار داده اند، خود نشان مى دهد كه اين اثر اولا وعمدتا از براى مريدان نوشته شده است. در واقع، فصل آخر كتاب كه در آن نظر اصلى مؤلف خلاصه شده است، خصوصا به مريدان مبتدى خطاب شده است (١٧٠). به مريد گفته شده

__________

= مى بينيم كه آدابى كه در جوامع از براى صوفى شرح داده شده با اصول ملامتيان در رسالهء ملامتيه شباهت پيدا كرده است.

٣٧. رجوع كنيد به

رضي الله عن. Reinert,ﷻie Lehre Vom tawakkul in der klassischen Sufik (رضي الله عنerlin,١٩٦٨) ,pp. ١٩٧ ff.

٣٨. همان، ص ١٦٢ به بعد.

٣٩. همان، ص ٢٠٧ به بعد.

٤٠. همان، اندكس، لفظ‍ «تدبير».

٤١. دربارهء كوشش تسترى براى آشتى دادن اين كار با مذهب رسمى، رجوع كنيد به همان اثر ص ٩ - ٢٤٧ - در جوامع گدائى نكوهش شده است (١٥٤، ١٤٤، ٥٣، ٥١) بخصوص به صورت حرفه اى. قرائت نسخه بدل در ١٥٤، از براى «اخس الحرف» «احسن الحرف» است واين ارزشى است كه در ملامتيه در نظر گرفته شده است، در حالى كه در جوامع بطور كلى اين ارزش به گدائى داده نشده است.

٤٢. آداب الصحبة، ص ٨٢، ٨١، ٦٤.

٤٣. همان، ص ٥٢.

٤٤. همان، ص ٨٦.

3. عيوب النفس ومداواتها

است كه بايد آداب را از مرشد وراهبر (امام، ولى، عالم ناصح) كه خود عالم وراه رفته است فرا گيرد، كسى كه مى تواند او را به راه صحيح هدايت كند، واز آفات طريق باخبر نمايد، وخطا را از صواب براى او مشخص ومتمايز نمايد. واگر عالم ناصح وولى نبود، سالك بايد كلا به پروردگار خود رجوع كند وهدايت را مستقيما از او طلب كند.

٣. عيوب النفس ومداواتها

واژهء نفس كه معمولا به معناى جان يا تمامى شخصيت انسان به كار مى رود، غالبا در تصوف وكتابهاى اخلاق منحصرا به معناى «نفس امّاره» كه محّل همهء صفات نكوهيده است استعمال مى شود ٤٥. نفس بدين معنى مطابق است با «نفس شهوانى» ٤٦ در فلسفه افلاطون كه جزء قوى وبالقوه ويرانگر وجود انسان است واگر مهار نشود قادر است بر كلّ وجود آدمى مستولى گردد. ٤٧

آراء صوفيان نخستين دربارهء نفس كه ابتدا به صورت جملات كوتاه بيان شده است بعدها در رساله هاى خاصى درج گرديد، مانند رسالهء دواء داء النفوس به قلم ابو عبد الله احمد بن عاصم الانطاكى (ف ٨٣٥/ ٢٢٠) ٤٨، يا آثار سابق الذكر محاسبى وحكيم ترمذى ٤٩. پس هنگامى كه

__________

٤٥. بنگريد به مقالهء «نفس» در دائرة المعارف كوچك اسلام (به قلم عليه الصلاة و السلام. عليه الصلاة و السلام. رحمه اللهalverley) كه در آن معانى مختلف نفس مورد بحث قرار گرفته است.

٤٦. افلاطون نفس را به سه جزء تقسيم كرده است، ومعتقد است كه هماهنگى ميان اجزاء زمانى حاصل مى شود كه جزء عقلانى بر دو جزء ديگر كه عبارتند از جزء ارادى وجزء شهوانى غالب گردد. رك: جمهوريت ٤٤٤، ٤ ب، فدروس ٢٥٣ ب تا ٢٥٤ ب؛ ومقايسه كنيد با تيمائوس ٤٩ دتا ٧٢ ب. (در فارسى، رجوع كنيد به تاريخ فلسفه، كاپلستن، ترجمهء مجتبوى، جلد اول، قسمت اول، تهران ١٣٦٢، ص ٧ - ٢٨٥ - . مترجم.)

٤٧. اين نظريه بوضوح در تهذيب الاخلاق يحيى بن عدى (كه گاهى به جاحظ‍ وگاهى به محيى الدين ابن عربى هم نسبت داده شده) بيان گرديده است. «امّا النفس الشهوانيه فهى للانسان ولسائر الحيوان [ ... ] وهذه النفس قوية جدا متى لم يقهرها الانسان ويؤدّبها ملكته واستولت عليه» (به تصحيح محيى الدين كردعلى، دمشق ١٩٢٤، ص ٢ - ١١). ونيز رجوع كنيد به ماوردى، ادب الدّين والدنيا (قاهره ١٣٤٠)، ص ٢٠٧: نفس بايد ادب شود، «زيرا نفس انسان را به سوى شهوت مى راند واز رشد بازمى دارد». مقايسه كنيد با اظهارنظر ابن حزم كه مى گويد: «خوشا به حال كسى كه عيوب نفس خود را بهتر از ديگران مى داند». (كتاب الاخلاق والسير، به تصحيح N. Tomiche، بيروت ١٩٦١، ص ٢٥).

٤٨. رك: مارگارت اسميث، ﷺn early Mystic of رضي الله عنaghdad (لندن ١٩٣٥)، ص ٨ - ٧٧. بروكلمان (در GﷺS,I,p. ٦٣٨) نام اثر منسوب به انطاكى را چنين ذكر كرده است: دواء داء القلوب ومعرفة همم النفس =

سلمى دست به نوشتن عيوب النفس ومداواتها زد، وى مى توانست از يك سنّت جاافتاده بهره بردارى كند.

سلمى لفظ‍ «نفس» را به دو معنى استعمال مى كند. در غالب اوقات به معناى كلّ شخصيت آدمى است. مثلا در مقدمه (٣ - ١) بحثى مفصل براساس آيات قرآن دربارهء اقسام سه گانهء نفس پيش كشيده است: نفس امّارة بالسوء ٥٠، ونفس لوّامه كه مدام خود را در هر عملى كه مرتكب مى شود ملامت مى كند، ونفس مطمئنه كه يقين پيدا كرده است به اينكه خداى تعالى پروردگار اوست ولذا بر اوامر او صابر گشته ومزاحمتى ايجاد نمى كند. ٥١ سلمى در بحث خود دربارهء اقسام نفس خود را در زمرهء كسانى قرار مى دهد كه مى گويند اين الفاظ‍ قرآنى به اجزاء مختلف نفس اشاره مى كند نه به سه قسم جداگانهء نفس. ٥٢ علاوه بر اين، وى غالبا در يك جمله به جاى ضمير مؤنث غايب (كه ضمير نفس است) ضمير مذكر غايب (يا مخاطب) (كه به انسان اشاره مى كند) قرار مى دهد (و همين روش است كه باعث اختلافات متعدد در نسخه بدلها شده است). در اين موارد معناى نفس چيزى جز «شخص» انسان نيست. ٥٣

امّا گاهى هم نفس به معناى خاص صوفيانه به كار رفته است - مثلا در انتهاى مقدمه،

__________

= وآدابها. پروفسور فان اس (ﷻie Gedankenwelt des H?rith al - Muh?sib?,رضي الله عنonn ١٩٦١,pp. ١٦ - ٨)

نشان داده است كه انطاكى فقط‍ ناقل اين اثر بوده، ونويسنده اصلى محاسبى بوده است. (٤٩). رجوع كنيد به همين مقدمه، ص ٣١٦.

٥٠. «الامارة بالسوء» در چند جاى عيوب النفس (٧٣، ٣٧، ٢٩) ذكر شده است.

٥١. اين موضوع را محاسبى (كتاب سابق الذكر مارگارت اسميث، ص ٩٠ تا ٩٢) وحكيم الترمذى (بيان الفرق، به تصحيح نقولاهير، قاهره ١٩٥٨، ص ٨٢ - ٨٠) به شيوه اى مشابه شرح داده اند وسپس غزالى در كتاب اول احياء، بخش سوم، ذيل عنوان «عجايب القلب» به تفصيل شرح داده است. ترمذى به نفس چهارمى هم قائل شده وآن را نفس ملهمه ناميده است. اين نفس ميان نفس اماره ونفس لوّامه جاى دارد (بيان الفرق، ص ٨١). بنگريد به اثر سابق الذكر Reinert، ص ٨٤.

٥٢. در اين باره رجوع كنيد به كتاب الروح، تأليف ابن قيم الجوزيه (حيدرآباد، ١٣٥٧)، ص ٢٦٧، ٢١٦ به بعد، ٣٢٦، وبه مقالهء:

ﷻ. رضي الله عن. Macdonald,“The development of the idea of spirit in Islam,”ﷺcta Orientalia ٩ (١٩٣٠ - ١) [pp. ٣٠٧ - ٥١] ,p. ٣٢٢.

٥٣. مثلا: «ومن عيوبها أن يطيع» (نسخه بدل: تطيع) (٨)؛ «ومن عيوبها أنّها تستخير ... ومداواتها أن يعلم أنّه يعلم» (نسخه بدل: تعلم بانك تعلم) (٢٣)؛ «ومن عيوبها أن يتزيّى» (نسخه بدل: تتزيّن) (٤٨)؛ «ومن عيوبها تضييع اوقاتها بالاشتغال بما لا يعنيه» (نسخه بدل: يعنيها) (٤٩).

هنگامى كه سلمى تلويحا به اين حديث مشهور اشاره كرده كه «رجعت من جهاد الاصغر الى جهاد الاكبر» ومى گويد مراد مجاهدهء نفس است. ٥٤ امّا در خاتمهء كتاب، هنگامى كه سلمى سؤال خطابى ذيل را مطرح مى كند: «چگونه مى توان عيبهاى چيزى را كه سراسر عيب است احصا كرد؟» (٧٣) مرادش از نفس، نفس اماره است.

اگرچه سلمى احتمالا مى دانسته است كه از نفس دو معناى مختلف اراده مى شود، در عمل اين اختلاف وتمايز را زياد مهم تلقى نمى كرده است: چه از نظر او شر آن چنان بر شخصيت انسان غلبه دارد كه ديگر نمى توان درست ميان كل شخصيت انسان (نفس به معنى متداول لفظ‍) ونفس امّاره (نفس به معنى صوفيانه) فرقى گذاشت. تقريبا با اطمينان خاطر مى توان گفت كه همين نظر در اين حديث منعكس شده است كه مى فرمايد: «البلاء والهوى والشهوة معجونة بطينة بنى آدم» (٣). ٥٥

گاهى در عيوب النفس، قلب كه سرچشمهء همّت است ٥٦ ضد نفس معرفى شده است:

«چون نفس سير شود قوى گردد، وچون قوى شود حظّ‍ خود را از آن برگيرد، وچون حظّ‍ خود از آن برگيرد بر قلب چيره گردد،» وبالعكس: «چون نفس گرسنگى كشد ... ضعيف گردد، وچون نفس ضعيف شود، قلب بر آن چيره گردد، پس ... او را وادار به طاعت خدا كند» (١٩). قلبى كه با اخلاص (٤٢، ٣٢، ١٢) وحزين (٦٧) باشد موجب رستگارى شود، وقلبى كه قساوت داشته باشد (٣٤) يا بر اثر گناه مهر شده باشد (٢٧؟) موجب دورى انسان از خدا مى شود.

سلمى در مقدمهء خود (١) عيوب نفس را بيماريهايى خوانده است كه تشخيص آنها را فقط‍ كسانى مى توانند بدهند كه همواره به مطالعه علائم آن مى پردازند ودرمان آنها را فقط‍ كسانى مى توانند بكنند كه مدام در طلب درمان آنها هستند. عيبهائى كه در عيوب النفس ذكر شده است هم شامل معاصى است وهم شامل اخلاق سوء. هجويرى مى نويسد: «معاصى از اوصاف ظاهر بود واين اخلاق از اوصاف باطن.» ٥٧ قشيرى با استفاده از اصطلاح اشعرى، نظريهء مشابهى را بيان مى كند وقتى ميان معصيت ومخالفت كه نتيجهء كسب انسان است از يك

__________

٥٤. دربارهء اين جهاد معنوى كه غالبا جهاد اكبر ناميده شده است رجوع كنيد به مقالهء «جهاد» در دائرة المعارف اسلام (تحرير دوم، به قلم عليه الصلاة و السلام. Tyan) ونيز بنگريد به اثر سابق الذكر Reinert، ص ٣ - ٨٢.

٥٥. كتاب الروح، ابن قيم الجوزيه، ص ٢٦٦ (و مقالهء مكدونالد، ص ٣٢٤).

٥٦. بنگريد به: مقاله «قلب» (به قلم لوئى گارده) در دائرة المعارف اسلام (تحرير دوم).

٥٧. هجويرى، كشف المحجوب، به تصحيح ژوكوفسكى (لنينگراد ١٩٢٦)، ص ٢٤٦.

سو، و«خويهاى دنى كه اندر نفس خويش نكوهيده است» از سوى ديگر فرق مى نهد. ٥٨چه بسا سلمى خود با اين تفاوتها آشنائى داشته، امّا مطمئن نيستيم كه او در تنظيم مطالب خود از آنها استفاده كرده باشد. درست است كه بسيارى از عيوبى كه در فصول اوليه كتاب ذكر شده است متعلق به دستهء اول يعنى معاصى است واخلاق پست ونكوهيده عمدة در اواخر كتاب ظاهر مى شود، امّا گاهى هم اين ترتيب معكوس مى شود.

بدنهء اصلى كتاب (٤ تا ٧٢) را فهرست عيوب نفس ومداواى آنها تشكيل مى دهد. هر بخش با عبارت «ومن عيوبها» آغاز وبا عبارت «ومداواتها» دنبال مى شود. ٥٩ بعضيها عيوبى دارند كه گفته شده است ناشى از عدم اخلاص وايمان به خداست. بر خدا توكل ندارند (٦، ٣٣) در اداى وظايف دينى كوتاهى مى كنند (٤٧، ٧) يا اگر هم كاملا ادا كنند از روى غفلت ادا مى كنند (٦١، ٣٦) زيرا گمان مى كنند كه زندگى درازى در پيش دارند (تطويل الامل) (٢٤، ٥٣) وخدا روز حساب را معلوم نيست تا كى به تأخير خواهد انداخت (٤٣)؛ به عبارت ديگر، اين عدّه سخت پابند طاعت اند امّا اخلاص در قلب ايشان نيست (٤٨، ٤٢، ١٨، ١٦، ٩، ٨).

عجب هم عيب بزرگ ديگرى است. كسانى كه مبتلا به آن باشند سخت خودبين واز خود راضى اند. عيب كوچك ديگران را مى بينند، امّا عيب بزرگ خود را نه (٤٦، ٤٤، ٣٥، ٢٠، ١٣، ٦٦). خودپسندى ايشان موجب مى شود كه از عيبها وخطاهاى خود چشم پوشى كنند (٧٠) وگمان كنند كه از مكر شيطان در امان اند (٤١) وهيچ تلاشى از براى اصلاح خود نكنند (٤٥).

شهوات دنيوى خطر ديگرى است كه مدام انسان را تهديد مى كند (٤٩، ١١، ١٠). شهوات باعث خواطر ردّيه (افكار بد) (١٢) هواى نفس (٤٠، ٣٧) شكمبارگى (١٩) طمع وحرص به مال دنيا (٥٩، ٥٥، ٢٨، ٢٧) بخل (٥٢) غضب (٥٠) كذب (٥١) وحسد (٥٦) مى گردد وانسان را به خودنمائى مى كشاند وكارى مى كند كه انسان مدايح باطل ودروغ ديگران را نسبت به خود باور كند (٥٤). همين شهوات دنيوى است كه باعث مى شود كه انسان همنشينى با اغنيا (٧٢) ومخالفان واعراض كنندگان از حق (٦٠) را دوست بدارد وبه فقر تظاهر كند (٦٥) وبه مردم وانمود كند كه در توكل به سر مى برد (٦٢). احساس سرور وراحت در دنيا مبتنى است بر غفلت انسان از عواقب امور (٦٧، ٦١، ٣٦).

در عباراتى كه با «مداوات» آغاز مى شود نشان داده شده است كه چگونه انسان مى تواند

__________

٥٨. رساله، ص ٤٤. ترجمهء فارسى، به تصحيح فروزانفر (تهران ١٣٤٥) ص ١٣٢. وبنگريد به:

R. Hartmann,ﷺl - Kushair?s ﷻarstellung des sufitums (رضي الله عنerlin ١٩١٤) pp. ٧٦ - ٧.

٥٩. مگر بخش ٧، كه به جاى «ومداواتها» آمده است «والخلاص من ذلك.»

4. اسانيد

با كوشش مداوم از شر دوروئى وخودبينى وغرور ونيرنگ دنيا نجات پيدا كند وچيزى كه باعث اين كوشش ومجاهده مى شود خوف از عذاب آخرت ووعدهء پاداش بهشت است.

انسان موظف است كه همهء تكاليف شرعى را نه فقط‍ با دقت وصحت بلكه در عين حال با اخلاص ورضا به جاى آورد. شرط‍ رهائى از بيماريهاى نفس دو چيز است: يكى آداب ظاهرى وديگر آداب باطنى. اگرچه سلمى نسبت ميان هريك از عيوب را با مداواى خاص آن تعريف نمى كند، در واقع همان نسخه اى را تجويز مى كند كه بعد از او هجويرى در كشف المحجوب تجويز كرده است. هجويرى مى نويسد: «آنچه اندر باطن پديدار آيد از اوصاف دنى به اوصاف سنى ظاهر پاك شود وآنچه به ظاهر پديدار آيد به اوصاف باطن پاك شود.» ٦٠ اين اوصاف ظاهرى وباطنى هر دو از طريق رعايت آداب صوفيه كسب مى شود، پس نبايد تعجب كنيم از اينكه بسيارى از مداواهايى كه در اين كتاب شرح داده شده با فصول مربوطه در جوامع مشابهت دارد.

حالات وعقايدى كه در عيوب النفس شرح داده شده است بطور كلى اوصاف زاهدان نخستين است كه پيغمبر اكرم (ص) را اسوهء حسنه مى دانستند. در واقع، سلمى در عيوب النفس بيشتر به قرآن (٤١ بار) واحاديث (٤٨ بار) استناد مى كند تا به سخنان زهّاد وصوفيه (٣٩ بار).

عيوب النفس هم از حيث سبك وهم از حيث مطالب حدّ وسط‍ ميان كتب حديث وكتب ادبى واخلاقى است. لحن تعليمى اين اثر وتمايلى كه نويسنده بيشتر در جهت نقل آيات قرآن وحديث داشته است نشان مى دهد كه وى خواسته است با عموم مردم سخن گويد، امّا در عين حال اين كتاب براى مريدان نيز قابل استفاده است. به همين دليل است كه اين اثر در قرون بعد مورد توجه قرار گرفته است، چنانكه در قرن نهم هجرى / پانزدهم ميلادى آن را به صورت منظوم در آوردند ٦١ ودر قرن دهم هجرى / شانزدهم ميلادى شرحى بر آن نوشتند. ٦٢

٤. اسانيد

در نسخه هاى خطى كه مورد استفاده قرار گرفته است ميان احاديث پيغمبر وسخنان مشايخ

__________

٦٠. كشف المحجوب، ص ٢٤٦.

٦١. تحت عنوان الانس فى شرح عيوب النفس اثر ابو العباس احمد بن محمد بن زرّوق البرنسى (ف ١٤٩٣/ ٨٩٩) (بروكلمان، ١، ص ٣ - ٦٧٢).

٦٢. به قلم محمد بن على الخّروبى الصفاقسى (ف ١٥٥٦/ ٩٦٣) (بروكلمان، ١، ص ٦٧٣).

صوفيه تمييز داده شده است. در هنگام نقل احاديث براى رعايت اختصار اسانيد حذف شده است، چنانكه در مقدمهء جوامع مى گويد: «وقد حذفت الاسانيد كلّها طلبا للاختصار» (٦).

بالنتيجه همهء احاديث در هر دو اثر پس از عبارت «قال رسول الله» يا «روى عن رسول الله» يا نظاير آن نقل شده است. ٦٣

وامّا روش نقل سخنان مشايخ صوفيه تنوع بيشترى دارد. معمولترين روشى كه اتخاذ شده اين است كه قبل از سخنان مشايخ كلماتى چون «قال» يا «سئل» يا «حكى عن» يا «روى عن» آمده است. سخنانى كه گويندهء آنها معلوم نيست با عبارات «قال بعضهم»، يا «روى عن بعض السلف» يا نظاير اينها مشخص شده است. گاهى سلسله راويان ذكر شده است. در اين گونه موارد نويسنده ابتدا كلمهء «سمعت» را آورده است. اين كلمه قبل از ٣١ راوى ذكر شده است؛ ٢٢ راوى در جوامع، ٥ راوى در عيوب، و٤ راوى در هر دو اثر. در مواردى كه تعداد آنها كمتر است از كلمه «اخبرنا» استفاده شده است. اين كلمه پيش از ٩ راوى ذكر شده كه به استثناى يكى ما بقى در جوامع است؛ وكلمه «اخبرنى» پيش از نام ٣ راوى در جوامع (٨٨، ٤، ١٠٤*) ٦٤ ذكر شده است. در مواردى كه سلسلهء اسانيد مربوط‍ به چند گفتار پى درپى است، سلمى عبارات متداولى چون «وبهذا الاسناد»، «كذلك ذكر بهذا الاسناد» وغيره را آورده است (مانند ٨٩ تا ٩٩).

واين صورت اسامى راويانى است كه سلمى بى واسطه از قول ايشان سخنانى نقل كرده است (با عباراتى چون «سمعت»، «أخبرنا»، «أخبرنى»): ٦٥

١. عبد الله بن محمد بن عبد الله الرازى ابو محمد (ف ٣٥٣) (٧٠، ٧٢*) [١١]

٢. عبد الله بن محمد الدمشقى ابو القاسم (١٥٧، ١١٠) [١٧]

٣. عبد الله بن محمد بن فضل (١٥٨) [١٤؟]

٤. عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ابو سعيد الرازى (ف ٣٨٢) (٧٨؟) [١٢]

٥. عبد الله بن عثمان بن بخيره (؟) (١١٣، ١١٢، ١٠٦)

٦. عبد الواحد بن بكر الورثانى ابو الفرح (ف ٣٧٢) (١٢١) [٢٥]

__________

٦٣. در هر اثر يك استثناء هست؛ در آغاز فصل ٧ جوامع اسناد مرسل است واولين حديث در عيوب اسناد مرفوع.

٦٤. اعدادى كه با ستاره مشخص شده است از اين به بعد مربوط‍ به عيوب است.

٦٥. در مواردى كه نام راوى در مقدمهء پدرسن به طبقات الصوفيه (ص ٧٤ تا ٨٩) ذكر شده است، شمارهء راوى در فهرست پدرسن داخل دو قلاب آمده است.

٧. ابو العباس بن محمد بن الحسين (- ٢٨؟) (١٣٩)

٨. ابو عبد الله الرازى (١٠٧)

٩. احمد بن عبد الله بن يوسف القرميسينى (٩٩ - ٨٨) [٢٧]

١٠. احمد بن محمد الفارسى ابو الحسين (١١٥، ١١٤)

١١. احمد بن محمد بن زكريا ابو العباس النسوى (ف ٣٩٦) (٥٥ دوباره، ٦٣، ٦٢) [٣٩]

١٢. احمد بن نصر النرسى (١٣٦ - ١٣٢) [٤٣]

١٣. على بن عبد الله (٦٠)

١٤. على بن أبى عمرو (يا عمر) البلخى ابو الحسين (١١٨؛ ٣*) [٥٦]

١٥. على بن بندار الصيرفى ابو الحسن (ف ٣٥٩) (٥٦) [٤٦]

١٦. على بن سعيد (٦٨ دو بار) [٥٤]

١٧. حسين بن يحيى الشافعى (١٤، *٤*) [٧٣]

١٨. ابراهيم بن محمد النصرآبادى ابو القاسم (ف ٣٦٩) (٣٦) [٧٥]

١٩. اسماعيل بن نجيد بن احمد السلمى ابو عمر (جدّ مادرى مؤلف) (ف ٣٦٦) (٦٦، *٦٥، *٤٧، *٣٠*) [٧٧]

٢٠. جعفر بن محمد بن احمد ابو القاسم الرازى (ف ٣٧٨) (٤٨) [٥٨]

٢١. جعفر بن محمد الخلدى (ف ٣٤٨) (٦٦، ٥١) (سلمى از اين شخص هم باواسطه وهم بى واسطه نقل قول كرده است)

٢٢. منصور بن عبد الله الاصفهانى (٥٧ دو بار، ٥٨، ١٥٢*) [٨٢]

٢٣. محمد بن عبد الله بن عبد العزيز ابو بكر الطبرى (١٤٦، ١٤٥، ٧٢) [٨٥]

٢٤. محمد بن عبد الله [بن محمد] بن عبد العزيز ابو بكر الرازى (ف ٣٧٦) (٤٧ دو بار، ٤٨ دو بار؟، ٥٣، ٥٢، ٥٠، ٤٩ دو بار، ١٢٥، ٧٥، ٧٣، ٧١، ٧٠، ٥٤، ١٤٢، ١٣١ - ١٤٣، ١٤٠ دو بار، ١٣، ١٥٩، ١٤٨، ١٤٧، ١٤٤* - ٣٣، *١٥، *١١*) [٨٦]

٢٥. محمد بن احمد بن حمدان ابو عمر والحيرى النيشابورى (ف ٣٧٦) (٤*) [٩٣]

٢٦. محمد بن احمد بن محمد بن ابو احمد الحسنوى (ف ٣٩٥) (٧٨) [٩٨]

٢٧. محمد بن الحسن الخشّاب (- ٢٨؟) (١٢٣)

٢٨. محمد بن الحسن بن سعيد ابو العباس البغدادى (ف ٣٦١) (٦٦، ٥٩ - ١٣٧، ١٢٢، ٦٤) [١٠٧]

٢٩. محمد بن الحسين (يا حسن) بن خالد البغدادى (١٣٨) [١٠٨]

5. نسخه هاى خطى

يك. جوامع آداب الصوفيه

٣٠. محمد بن ابراهيم بن الفضل (١٠*) [١٠٩ يا ١١٠؟]

٣١. محمد بن خالد البغدادى (١٢٤)

٣٢. محمد بن سليمان الصعلوكى ابو سهل (ف ٣٦٩) (٦٢) [١١٩]

٣٣. نصر بن احمد ابو سعيد (٦١)

٣٤. نصر بن محمد بن احمد بن ابى نصر العطّار (ف ٣٨٣) (١٠٤، ٦٧ - ١٠١) [١٢٦]

٣٥. سعيد بن عبد الله بن سعيد بن اسماعيل (٦٨*) [١٢٩]

٣٦. سعيد بن سلام ابو عثمان المغربى (ف ٣٧٣) (١٦٥) [١٣٤]

٣٧. يوسف بن عمر الزّاهه ابو الفتح القوّاس (ف ٣٨٥) (٧٧) [١٤٤]

٥. نسخه هاى خطى ٦٦

يك. جوامع آداب الصوفيه

الف) نسخه ب. نسخه برلين به شماره ٣٠٨١ - Sprenger ٨٥١ از صفحات ٥٨ ب تا ٧٣ ب.

قطع ١٠/ ٦*١٥ سانتيمتر. ٦٧ اين رساله نهمين اثر در مجموعه اى است داراى ١٨٢ صفحه مشتمل بر نوزده اثر (كه بعضى از آنها كامل نيست) وشش اثر در آن از سلمى است. مجموعه در حدود سال ١٠٠٠ ه‍ / ١٥٩١ م استنساخ شده وهم اكنون متعلق به كتابخانهء دانشگاه توبينگن است. هر صفحه داراى ٢٢ تا ٢٥ سطر است، بخط‍ نسخى خوش وخوانا. عنوان رساله در نسخه چنين است: «كتاب جوامع آداب الصوفيه للشيخ ابى عبد الرحمن السلمى رحمة الله.» اين عنوان به رنگ سرخ در حاشيهء صفحه اول نوشته شده است. آخر رساله افتاده است وبه جاى آن در صفحه ٧٤ الف چند جملهء كوتاه و١٥ سطر شعر منسوب به شافعى آمده است وبا اين كلمات آغاز مى شود: «خبت نار». متن رساله، به استثناى بعضى از حروف منقطع، اعراب گذارى نشده وغالبا نقطه هاى حروف نيز گذاشته نشده است. از خصوصيات كتابت نسخه اين است كه الف در كلماتى مانند «ثلثة» و«سفين» حذف شده است وميان صورتهاى الف مقصور فرقى نيست؛ كلمات «تعالى» و«يا أبا» بصورت «تع» و«يابا» نوشته شده است. كلماتى كه در متن پاك يا ناخوانا شده در حاشيه بازنويسى شده وبه دنبال آن حرف’ن’ نوشته شده است. در يك جا (انتهاى ٩١) به نظر مى رسد كه حرف’ن’دالّ بر تصحيح يك غلط‍

__________

٦٦. ميكرو فيلم اين نسخه ها را كتابخانه هاى مربوط‍ از روى لطف در اختيارم نهادند.

٦٧. رجوع كنيد به فهرست نسخه هاى خطى عربى (برلين ٩٩ - ١٨٨٧) تأليف W. ﷺhlwardt، ج ٣، ص ١٢٠

آشكار است. وقتى كلمه يا عبارتى در حاشيه تصحيح شده با كلمهء’صح’مشخص شده است.

كلمات يا جملاتى كه كاتب اشتباها در متن آورده است خط‍ خورده است. در حاشيهء بالاى صفحات ٦١ ب تا ٦٣ ب ابياتى به فارسى در ستايش ادب آمده است كه اولين بيت آن اين است:

خواجه درياب كه جان در تن انسان ادبست

خواجه انوار دل وديدهء مردان ادبست

اين ابيات به خط‍ نستعليق نوشته شده واحتمالا كاتبى ديگر بعدا آنها را نوشته است.

ب) نسخهء س. نسخه لاله لى ١٥١٦٦٨، از صفحات ٨٨ ب تا ١١١ ب، به قطع ١١*٢١ سانتيمتر ٦٩. مجموعه اى است داراى ١١٩ صفحه، واين رساله دومين اثر در آن است كه پس از سال ١٠٠٠ ه‍ / ١٥٩١ م استنساخ شده است. در هر صفحه ١٩ سطر ٧٠ به خط‍ نسخى نوشته شده است. عنوان رساله كه در بالاى صفحه اول نوشته شده چنين است: «جوامع آداب الصوفيه لأبى عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى.» عبارت «ومن آدابهم» در بيشتر موارد به صورتى برجسته نوشته شده وحرف’ن’در كلمهء «من» كشيده است. در حاشيه تصحيحاتى صورت نگرفته است. كلماتى كه به «تاء مربوطه» ختم مى شود با «تاء كشيده» نوشته شده (و اين نشان مى دهد كه نسخه اصلا ايرانى است؟)؛ در افعال ناقص به جاى الف، همزه آمده است، ودر آخر صيغه مفرد غايب در افعال ناقص، در جائى كه حرف سوم’واو’ است، الفى اضافى نوشته شده است؛ اشتباهاتى هم در اعراب گذارى ديده مى شود. در اين نسخه، همانند نسخه ب، ميان اقسام دوگانهء الف مقصوره فرقى گذاشته نشده است.

نسخهء س از حيث ترتيب وتوالى بعضى از فصول با نسخهء ب اختلاف دارد. اين فصول در س عبارتند از: (الف) ٧٤، ٧٥، ٧٣؛ (ب) ١١٣، ١١٢، ١٠٦؛ (ج) ١٥٧، ١١٠، ١٥٦ (كه فقط‍ در س آمده است). ١٦٢، ١٠٧، ١٦١، ١٦٠، ١٥٩، ١١١، ١٥٨؛ (د) ١٦٧، ١٠٩، ١٦٦، ١٠٨، ١٦٥.

__________

٦٨. بروكلمان در فهرست، ج ١، ص ٢١٨ اشتباها ٥١٦ ضبط‍ كرده است.

٦٩. بروكلمان (همان) اين اثر را اشتباها بيان احوال الصوفيه سلمى خوانده است. اشتباه او را هلموت ريتر در مجلهء Oriens، شمارهء ٧ (١٩٥٤)، ص ٣٩٨ تصحيح كرده است. سزگين نيز متذكر اين اشتباه شده GﷺS,١) (p. ٦٧٢,n. ٩ امّا از وجود نسخه جوامع در لاله لى خبر نداشته است.

٧٠. ريتر (در همان مرجع) گفته است ٢٣ سطر، كه اشتباه كرده.

دو. عيوب النفس ومداواتها

ج) نسخهء ل. نسخهء ليدن Or: ١. ٨٤٢، از صفحات ١٧٣ ب تا ٢٤٦ الف. ٧١ متن اين نسخه خلاصه اى است از جوامع. نام كاتب وتاريخ كتابت معلوم نيست. خط‍ بسيار خوانا ودرشت نسخى، تمام اعراب، ٥ سطر در هر صفحه، با ترجمهء جاوه اى در ميان سطور. امّا ظاهر چشم نواز نسخه فريبنده است. نسخه پر از غلط‍ است، هم در اعراب گذارى وهم در نقطه هاى حروف.

علّت اين اغلاط‍ احتمالا بى سوادى كاتب است. متن رساله در اين نسخه كوتاه تر است، واين معلول حذف پاره اى از فصول وتلخيص پاره اى ديگر است. فصول محذوف عبارت است از:

٢٠، ١٣، ١١، ٦، ٤ - ٤٤، ٣٣، ٣٢، ٢٧، ٢٤، ١٧ - ٥١، ٤٦، ٣٦ - ٦٣، ٥٤، ٤٩ - ٧٠، ٦١ - ٧٤، ٧٣، ٦٦، ٨١ - ٨٧، ٨٣، ٧٧ - ٩٨، ٩١، ٨٩، ٨٥ - ١٢٦، ١١٤، ١١٠، ١٠٩، ١٠٢، ١٠١، ٩٥ - ١٣٠، ١٢٤ - ١٣٧، ١٢٨، ١٥٠، ١٤٠، ١٣٩ - ١٥٩، ١٤٤ - ١٦٤، ١٥٤ - ١٦٨، ١٦٢، كاتب بايد اين نسخه را از روى نسخه س (يا نسخه اى همخانوادهء آن) استنساخ كرده باشد، چه از حيث ترتيب وتوالى فصول مطابق نسخه س عمل كرده است، بخصوص در فصولى كه نسخهء س با ب اختلاف دارد اين مطابقت ديده مى شود.

دو. عيوب النفس ومداواتها

سزگين نسخه هاى متعددى از اين اثر را معرفى كرده است، امّا وى توانسته است فقط‍ سه تا از آنها را ببيند. از اين رو، نمى توان به نكتهء مهمّى دربارهء نسخه هاى ناديده پى برد.

الف) نسخه ب. نسخه برلين ٣١٣١ - Sprenger ٨٥١ ٧٢، از صفحات ٢٨ ب تا ٣٦ ب. عنوان رساله در حاشيهء صفحهء اول بدين گونه است: «كتاب عيوب النفس ومداواتها تصنيف الشيخ ابى عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمى قدس الله روحه.» كلمات «ومن عيوبها» و«ومداواتها» به رنگ سرخ است. متن نسخه با نسخه اى ديگر مقابله شده ودر قرائت نسخه بدل در حاشيه با حرف «خ» (يعنى نسخة اخرى) مشخص شده است. احتمالا خود كاتب اين مقابله را كرده است، گرچه در اين مورد نمى توان يقين داشت. حروف’ن’و’صح’ همانند متن رسالهء جوامع استعمال شده است؛ علاوه بر اين، گاهى در خود متن هم’صح’ديده مى شود، واين در مواردى است كه كاتب قرائتى را به قرائت ديگر ترجيح داده است.

__________

٧١. بنگريد به: P. Voorhoeve، فهرست نسخه هاى خطى عربى در هلند (ليدن ١٩٥٧). ص ٩٨.

٧٢. رجوع كنيد به همين مقدمه، ص ٣٢٨.

سه. روش تصحيح

ب) نسخه ش. نسخه موزهء بريتانيا Or. ٣١٢٢، از صفحات ١ الف تا ١٠ الف. تاريخ كتابت: قرن دوازدهم / هجدهم. ٢١ سطر در هر صفحه، به خط‍ نسخى خوانا، در صفحهء عنوان آمده است:

«كتاب فى عيوب النفس ودوائها للشيخ الفاضل ابو (!) عبد الرحمن محمد ابن (!) الحسين بن موسى النيسابورى رضى الله عنه.» انتهاى نسخه افتاده است، واين شايد بدليل بى مبالاتى صحاف باشد. نقطه هاى كلمات درست گذاشته شده است، ولى اعراب گذارى نشده است.

كلمات «ومن عيوبها» و«ومداواتها» با خطوطى كه بالاى آنها كشيده شده است مشخص شده است. در دو مورد عبارت متن در حاشيه اصلاح شده ودر انتهاى آن از كلمهء «صح» استفاده شده است. روى غلطها خط‍ كشيده شده، گاهى با شلختگى، واين ظاهرا بدليل شتابزدگى كاتب بوده است. اين اغلاط‍ در خود متن تصحيح شده، يا در بالاى سطر يا بلافاصله پس از كلمه اى كه خط‍ خورده است.

ج) نسخه ص. نسخه كوپرولو ١٦٠٣/ ٨. از صفحات ١٩٢ الف تا ٢١٠ ب. تاريخ كتابت: ٧٣٩ ه‍ / ١٣٣٨ م. كاتب: ابو القاسم بن محمد العباسى. ١٥ سطر در هر صفحه به خط‍ نسخى نوشته شده است. در صفحه عنوان آمده است: «كتابت عيوب النفس ومداواتها تأليف الشيخ الامام العارف ابو (!) عبد الرحمن السلمى قدس الله روحه.» نقطهء حروف اكثرا حذف شده است ولى گاهى علائم حروف مصوت گذاشته شده است. حرف’س’گاهى به صورت’ش’و گاهى در دل حرف’ح’حرف كوچك’ح‍ ’نيز نوشته شده است. در نسخه ص آياتى از قرآن نقل شده است كه در نسخه هاى ب يا ش نيامده است؛ واز سوى ديگر، اسانيد اقوال صوفيه معمولا حذف شده است. در حاشيه كلماتى آمده است از قبيل: «مهمّ جدا»، «مهم»، «فائدة»، «كلمة جامعة»، «عبارة حسنة» وگاهى نيز عنوانهاى فرعى به اقوال خاصى داده شده است، از قبيل:

«فى الاغترار بالكرامات»، «فى الحزن»، «فى الشرك فى العمل»، «فى القناعة»، «فى الخشية»، «فى العلاقة»، «فى الجوع». اين توضيحات وعنوانهاى فرعى را كاتب ديگرى اضافه كرده است كه بعضى از آنها نيز خط‍ خورده است. هيچگونه تصحيحى ونسخه بدلى در حاشيه نيامده است.

سه. روش تصحيح

در مورد هيچ يك از نسخه هاى جوامع وعيوب دليل قاطعى وجود ندارد كه ما آن را نسخه اساس قرار دهيم، چه به نظر مى رسد كه همهء نسخه ها با متن اصلى دو رساله اختلافات قابل ملاحظه داشته باشد. بارى، نسخه ب به عنوان نسخه اساس در تصحيح رسالهء جوامع ورسالهء عيوب

اختيار شده است، بدين دليل كه اولا اين نسخه خود با نسخه اى ديگر مقابله شده ولذا اغلاط‍ كمترى دارد، وثانيا اين تنها نسخه اى است كه شامل هر دو رساله است، ولذا در تصحيح اين دو متن مى توانسته است هماهنگى بيشترى ايجاد كند. امّا در عين حال، هرجا قرائت نسخه هاى ديگر به روشنى مطلب كمك مى كرده است، عبارات آن نسخه را وارد متن كرده ايم. در تصحيح جوامع، در چند جا ما براى جبران جاافتادگيهاى نسخهء ب از نسخه س استفاده كرده ايم، مانند سلسلهء اسانيد بعضى از سخنان مشايخ صوفيه ٧٣ يا قسمت آخر رساله.

نسخهء ب را ما در چاپ با رسم الخط‍ متداول آورده ايم؛ اختلافات رسم الخط‍ را ما در پاورقيها قيد نكرده ايم، چه اين كار هيچ كمك مؤثرى در بازسازى متن اصلى نمى كرده است.

امّا ويژگيهاى رسم الخطى نسخه س گاهى درخور اعتناست ٧٤، وبه همين دليل ما در پاورقى آن را قيد كرده ايم (مگر در مواردى كه از الف مقصوره به غلط‍ استفاده شده است).

كلماتى كه ما به متن افزوده ايم در داخل><نهاده شده است. امّا رقم فصول را كه براى تسهيل مطالعه وارجاع آورده ايم ودر هيچ يك از نسخه ها نيامده است در داخل اين علامت ننهاده ايم؛ الفى هم كه در انتهاى مفعول به مى آيد، با وجود اينكه گاهى در نسخه ها نوشته نشده است، ما بدون اينكه در داخل><بگذاريم آورده ايم.

حواشى نسخ را كه با حرف’ن’مشخص شده است در پاورقى قيد نكرده ايم، امّا حواشيى كه با’صح’مشخص شده، هرجا كه موضوع بر سر رجحان يك قرائت بر قرائت ديگر بود آن را قيد كرديم ولى در مواردى كه فقط‍ حاكى از تكميل جا افتادگيهاى متن بود از آن صرف نظر كرده ايم. ٧٥ توضيحات وعنوانهاى فرعى نسخهء «ص» را نيز نياورده ايم.

__________

٧٣. شايد كاتب نسخه ب اين اسانيد را عمدا حذف كرده باشد. مثلا در ٨٩ عبارت «وبهذا الاسناد» در نسخه ب نوشته شده ولى بعدا آن را خط‍ زده اند؛ در ٩٠ در نسخه ب آمده است «كذلك بهذا الاسناد» ولى اسانيد مربوط‍ به آن فقط‍ در نسخه س ذكر شده است.

٧٤. رجوع كنيد به همين مقدمه، ص ٣٢٩.

٧٥. رجوع كنيد به همين مقدمه، ٣٢٨ و٣٢٩.

تعليقات

تعليقات

١. پس از اينكه متن مصحح اين دو رساله حروفچينى شد، ميكرو فيلم يك نسخه خطى ديگر از رساله عيوب النفس را دكتر السمّرائى تهيه كرد واز روى لطف برايم فرستاد. كار از كار گذشته بود ومن ديگر نمى توانستم اختلافات اين نسخه را وارد متن كنم. پس در اينجا فقط‍ به ملاحظاتى كلّى دربارهء قرائتهاى اين نسخه بسنده مى كنم. نسخهء مزبور تحت شماره ١٧٦٢ در سراى، كتابخانهء امانت، نگاهدارى مى شود - از صفحه ٧٠ الف تا ٨٠ ب. تاريخ كتابت قرن هشتم هجرى است واين رساله چهارمين اثر در مجموعه است. ١٥ سطر در هر صفحه به خط‍ نسخى خوانا نوشته شده است.

فصول ٤٤ و٤٥ از نسخه افتاده است. همچنين اسانيد اقوال صوفيه حذف شده است. در فصل ٢١ اين عبارت به صورت صحيح آمده است؛ «الاّ امرا بمعروف او نهيا عن منكر.» بيت اول در فصل ٢٧ چنين است:

أتطمع فى وصلى لغداة وإنّما

تقطّع أرقاب لرجال المطامع

سخنى كه در فصل ٣٧ است به مطر (نه به مضر يا نضر يا خضر) القارى نسبت داده شده است (ولى باز اين هم به من كمكى نكرد تا بتوانم گوينده را بشناسم). در فصل ٤٠ به جاى ابى حفص نام صحابى ابو الدرداء آمده است. به غير از اينها، اختلافات اين نسخه با نسخه هائى كه من از آنها استفاده كرده ام فاحش نيست.

٢. در تذكرهء مناقب الابرار ومحاسن الاخيار مجد الدين الحسين بن نصر بن محمد الكعبى بن خميس الموصلى (ف ١١٥٧/ ٥٥٢) (بروكلمان، ج ١، ص ٥٥٩، بروكلمان، ج ١، ص ٧٧٦) بعضى از سخنان صوفيه كه در جوامع وعيوب آمده است ديده مى شود. اين است صورت اين سخنان كه در آثار مزبور مشترك است. (در مورد كتابت مناقب من از ميكرو فيلم نسخهء خطى دار الكتب سهاج استفاده كرده ام واين ميكرو فيلم را دكتر السمرائى برايم فرستاده است):

جوامع

٧ شماره ٤٢٨ / س ١٨ (عن ذى النون)

١٥١٥٥ سطر آخر (عن النورى)

١٧ ش ١١٦٢ / س ٢

١٧ ش ٥٢٩٥ / س ٩

١٩ ش ٢٦٥ / س ٩

٣٦ ش ١٧٥ / س ٢

٤٥ ش ١٩١ / س ١٥ (عن حاتم الاصمّ)

٤٨ ش ٢٢٣٠ / س ١٨ (عن ابى حمزه محمد بن ابراهيم البغدادى) (ف ٢٨٩ ه‍)

٥١٤٦ / س ١٧

٥٤٢١٨ / س ٥

٥٧ ش ٥٥٤ / س ١٥

٦٦٧٤ / سطر آخر

٦٩٣٣٦ / س ١٠

٧٠٢٢٣ / س ٦ (عن ابراهيم الخواص)

٧١ ش ١١٣٣ / س ١٣

٨٢١١٠ / س ١٨

٨٤ (ابيات) ٢٩٤ / س ١٥ (محمد بن على الختّانى انشاد كرده است)

١٠١١٦٢ / س ٤

١٠٢١٦١ / س آخر

١٢٤١١٥ / س ٨

١٣٧٥٠ / س ١٤

١٤٨ ش ٤١٩٨ / س ٣

١٥٢ ش ٢٢١٢ / س ١٥

عيوب

١١ ش ٥٣١١ / س ١٤

٢٧ ش ٢٢٤٤ / س ١٨

٣٠ ش ٥٣٣٣ / س ٧

٣٣ ش ٥٩١ / س ١٩

٤٧ ش ١٣٣٤ / س ٢ (عن اسماعيل بن نجيد السلمى)

٥٨ ش ١٦٨ / س ٣

٣. سخنان ذو النون كه در جوامع آمده است در كتاب الكوكب الدرى فى مناقب ذى النون المصرى اثر ابن العربى (نسخهء ليدن Or. ١٢٦٤٥) نيز نقل شده است.

(رجوع كنيد به مقالهء P. SJ. von koningsveld تحت عنوان:

«Ten ﷺrabic manuscript - volumes of historical contents acquired by the Leyden University Library after ١٩٥٧»

در كتاب عليه الصلاة و السلام. V. ﷻonzel (ed) ,Studies in Islam,ﷺmsterdam ١٩٧٤، صفحه ١٠٨)

اين سخنان از اين قرار است: فصل ٧ شماره ٤ (- ابن العربى، ص ٨٤ س ١٠ [عن ذى النون]؛ فصل ١٦ شماره ٧ (ابن العربى، ص ٢٤٧، س ١ [و سئل عن كمال المعرفة بالنفس فقال: سوء الظّن بها])؛ فصل ٥٢ شماره ٦ (- ابن العربى، ص ١٣٠ س ١٧)؛ فصل ١٣١ شماره ٢ (- ابن العربى، ص ١٢١ س ٢).

٤. ابن ابى الدنيا در كتاب قصر الأمل، نسخه خطى ليدن Or. ٦١٢٦ (نسخه اى جديد كه از روى نسخه اى كه در كتابخانه محمد نصيف در جدّه استنساخ شده؛ رجوع كنيد به: Voorhoeve, Handlist,p. ٢٧٥) ص ٨ - ٥٧، داستان معروف كرخى را كه در جوامع، فصل ٩، آمده است نقل كرده است. در اثر ديگرى از ابن ابى الدنيا به نام كتاب الجوع، نسخه خطى ليدن Or. ٦١٢٥ (نسخه اى جديد كه از روى نسخه اى به تاريخ قبل از ٤٦٨ ه‍. در كتابخانهء مذكور استنساخ شده؛ رجوع كنيد به: Voorhoeve,Handlist,P. ١٠٢) با حديثى آغاز مى شود كه در فصل ١٩ عيوب آمده است.

اصلاحيه

در عيوب، فصل ٥٨، سطر ٣؛ كلمهء’عمى’در نسخه خطى يكى از نامهاى ابو عمران موسى بن عيسى البسطامى، نوهء عموى ابو يزيد بسطامى است (رجوع كنيد به كتاب اللمع، ابو نصر سراج، به تصحيح نيكلسون، ص ١٠٣؛ طبقات الصوفيه، سلمى، ص ٦٧ و٧٠ و٧٣؛ شطحات الصوفيه، عبد الرحمن بدوى، قاهره ١٩٤٩، ص ٨٩، ٥٢ وصفحات ديگر؛ مقاله ريتر به نام

«ﷻie ﷺusspr?che des رضي الله عن?yez?d رضي الله عنist?m?» ,Westostl. ﷺbhandlungen R. Tschudi ?berreicht ويسبادن، ١٩٥٤، ص ٢٣١)

ريتر مى گويد كه اين كلمه به صورت عمّى تلفظ‍ مى شود، واگر اين درست باشد متن ما صحيح است، ولى به نظر مى رسد كه صورت صحيح آن عمىّ باشد (چنانكه نيكلسون در اللمع آورده) واين كلمه در متن بايد چنين خوانده شود: عميّا. (Umayyan).

جوامع آداب الصوفية

و

عيوب النفس ومداواتها

لأبي عبد الرحمن السّلمي

(المتوفى ٤١٢ ه‍)

حقّقهما وقدّم لهما

أيتان كولبرغ

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

جوامع آداب الصوفية ١

عيوب النفس ومداواتها ٧٠

فهارس الكتاب ١٠٩

فهرس الآيات القرآنية ١١٠

فهرس الاحاديث النبوية ١١٢

فهرس الاعلام ١١٤

فهرس الاماكن ١١٩

فهرس المراجع على معجم الأسماء المقتبسة ١٢٠

كتاب جوامع آداب الصوفية

كتاب

جوامع آداب الصوفية

لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الازدي النيسابوري

[خطبة]

[خطبة]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين [١]

الحمد لله أوّلا وآخرا وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وسلّم تسليما [٢].

الحمد لله الذي زيّن أولياءه بآداب الظواهر [٣] والبواطن [٤] حين أسبغ [٥] عليهم نعمه [٦] حيث [٧] قال [٨]: وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ [٩] ظاهِرَةً وباطِنَةً ١ فجعل ظواهرهم متعيّنا [١٠] لسنّة نبيّه المصطفى صلّى الله عليه [١١] وسلّم وباطنهم [١٢] متزيّنا [١٣] بمراقبته [١٤] ومشاهدته ومنازلتهم [١٥] الأحوال [١٦] لما يرد [١٧] ويصدر [١٨] عليهم من فنون الزيادات [١٩] التي يخصّهم [٢٠] الله بها في كلّ وقت ونفس والله يختصّ [٢١] برحمته من يشاء من عباده.

ثمّ إنّه وقع لي أن أجمع شيئا من آداب أرباب الأحوال والمتقدّمين [١] من أولياء الله [٢] الذين لقّبوا بالصوفيّة وهم الذين تأدّبوا بأهل الصفاء وتخلّقوا بأخلاقهم ليعلم المنكر على جملتهم من غير حقيقة علم بهم وبسيرهم [٣] وآدابهم ليعتقد فيهم حسب ما [٤] يستحقّونه وذلك بعد أن استعنت بالله [٥] في ذلك وفي [٦] جميع أموري وبرئت من حولي [٧] وقوّتي وصلّى الله على محمّد النبيّ [٨]

__________

١. سورة لقمان ٢٠.

وآله وسلّم كثيرا [٩].

فمن ذلك [١] ما أدّب [٢] الله تعالى نبيّه المصطفى [٣] صلّى الله عليه وسلّم بقوله: (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ‍ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [٤] فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ وشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [٥]). ١ أمره عزّ وجلّ [٦] بمعاشرة أمّته على أحسن الأدب والأخلاق في الظاهر ثمّ قطعه بالحقيقة [٧] عنهم بالرجوع إليه بقوله [٨]: (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ).

ومن [١] ذلك ما أدّب الله به الخلق بقوله تعالى: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ [٢] بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ وإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى ويَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ والْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ). ٢ وهذا أيضا من جوامع الآداب ومحاسنها. وأجلّ زينة [٣] في الأدب الخلق الذي زيّن الله به نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بقوله: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ). ٣

ومن ذلك ما أدّب [١] به أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله [٢]: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ [٣] لِبَعْضٍ [٤])؛ ٤ وكان [٥] بعد ذلك يتكلّم [٦]

__________

١. سورة آل عمران ١٥٩.

٢. سورة النحل ٩٠.

٣. سورة القلم ٤؛ وراجع آداب الصحبة ص ٢٢ س ٢٠.

٤. سورة الحجرات ٢؛ وقارن عوارف ج ٤ ص ٦٠ س ١١.

شبه السرار [٧] ولا يقرع بابه إلاّ بالأظافير. وقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ [٨] إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ واللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٩]). ١

ومن ذلك ما أدّب به المصطفى صلّى الله عليه وسلّم بقوله [١]: (وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [٢]) ٢ وبقوله: (وَإِذا [٣] رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ [٤]) ٣ وبقوله [٥]: (فَأَمَّا [٦] الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ [٧]) ٤ وقوله [٨]: (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ [٩]) ٥ وقوله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ [١٠]) ٦ وغير ذلك من كتاب الله ما يطول ذكره وقد حذفت الأسانيد كلّها طلبا للاختصار.

عن شقيق ٧ قال قال عبد الله [١] قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الله أدّبني فأحسن أدبي [٢] ثمّ أمرني بمكارم الأخلاق ٨ فقال [٣]: (خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ [٤] وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [٥]). ٩ وعن [٦] شريك بن [٧] عبد

__________

١. سورة الحجرات ٥.

٢. سورة الانعام ٥٤.

٣. سورة الانعام ٦٨.

٤. سورة الضحى ٩ - ١٠.

٥. سورة الانعام ٥٢.

٦. سورة الكهف ٢٨.

٧. لعله ابو علي شقيق بن ابراهيم البلخي. راجع طبقات ص ٦١ والمراجع المسجلة هناك.

٨. راجع كتاب الفاضل لمحمد بن يزيد المبرد (القاهرة ١٣٧٥ ه‍) ص ١٤ س ١٥ (عن محمد ابن علي الباقر)؛ اللمع ص ٩٦ س ٣، ص ١٤٢ س ٢؛ القشيري ص ١٢٨ س ٢٢؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٨ س ٢٤؛ عوارف ج ٣ ص ٨١ س ١٥، ص ٨٤ س ٦، ٢٣؛ جامع ج ١ ص ١٢ س ١؛ كنوز ج ١ ص ١٣ س ٣٦؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٥٩ س ١٣.

٩. سورة الاعراف ١٩٩. وقارن آداب الصحبة ص ٤٣ س ٧؛ القشيري / شرح ص ٥٠ س ١٣.

الله ١ قال: إنّ الرجل ليأتي العالم [٨] فما يتعلّمه من أدبه أحبّ إليه ممّا يتعلّمه من حديثه [٩]. وقال ذو النون [١٠] المصريّ [١١]: ٢ إنّ الله [١٢] زيّن الإسلام بالعلم ورفعه بالأدب وأكرمه بالتقوى. وقال أبو جعفر [١٣]: الأدب ميراث حسن المعاملة بالإخلاص مع الله [١٤]. وقال النباجيّ [١٥]: ٣ لكلّ شيء خادم وخادم [١٦] الدين الأدب. ٤ وقال النباجيّ [١٧]: الأدب حلية الأحرار ٥ وهو حسن الصحبة مع الأكابر وقبول أقوالهم [١٨] والاقتداء بآدابهم وأخلاقهم والتزام حرماتهم وحسن الخلق مع الأقران والرفقاء. قال أبو عبيد النسويّ [١٩]: الأدب في العباد [٢٠] أحسن وأشرف [٢١] من طول الظماء في الهواجر ودوام السهر في الليالي لأنّ الأدب يوجب القربة والظماء والسهر يوجبان الأجر والثواب [٢٢] ومن ظهر [٢٣] فيه آداب المريدين استبشرت الملائكة برؤيته وافتخر [٢٤] أهل الجنّة بمشاهدته. قال الصّبيحيّ [٢٥]: ٦

سيرة الأولياء ثلاثة: الورع والأدب وحسن العبادة [٢٦]. وقال سهل بن عبد الله [٢٧]: ٧ لا يسلم من الهوى إلاّ الأنبياء وبعض الصدّيقين ليس كلّهم وإنّما يسلم من الهوى من ألزم نفسه الأدب لأنّ الحكماء قالوا: إنّ أزين شيء في العبيد [٢٨] الأدب. ٨ وقال سهل بن عبد الله [٢٩]: الاستخفاف بالأدب

__________

١. هو ابو عبد الله شريك بن عبد الله النخعي الكوفي (توفي ١٧٧ ه‍). راجع تهذيب ج ٤ ص ٣٣٣، شذرات ج ١ ص ٢٨٧.

٢. هو ابو الفيض ثوبان بن ابراهيم ذو النون المصري (توفي ٢٤٥ ه‍). راجع طبقات ص ١٥ والمراجع المسجلة هناك.

٣. هو ابو عبد الله سعيد بن يزيد النباجي، من اقران ذي النون المصري. راجع السمعاني ورقة ٥٥٢ ب، نفحات ص ٩١.

٤. راجع نفحات ص ٩١ س ١٣.

٥. راجع نفحات ص ٩١ س ١٢؛ وقارن لباب ص ٢٣٤ س ١١.

٦. هو الحسين بن عبد الله بن بكر ابو عبد الله الصبيحي. راجع طبقات ص ٣٢٩ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٦٣.

٧. هو ابو محمد سهل بن عبد الله التستري (توفي ٢٨٣ ه‍). راجع طبقات ص ٢٠٦ والمراجع المسجلة هناك.

٨. راجع حقائق ورقة ٣٦٠ ب س ١٨. وقارن

فمن آدابهم منعهم أنفسهم عن الشهوات

يدعو إلى الاستخفاف بالحرمة والاستخفاف بالحرمة يدعو إلى ترك التعظيم وفي ترك التعظيم ترك الشكر وبترك الشكر يخشى مفارقة الإيمان [٣٠] لأنّ إيمان العبد لا يصحّ [٣١] إلاّ بالأدب [٣٢] وسوء الأدب يدلّ على قلّة المعرفة. وقال أبو [٣٣] عثمان: ١ لم أر [٣٤] للعبد [٣٥] منزلة [٣٦] خيرا له [٣٧] من الأدب الصالح لأنّ حياة [٣٨] العقل الأدب ٢ وبالأدب يبلغ العبد إلى سنيّ الأحوال ورفيع الدرجات في الحالين [٣٩]. وقيل: الأدب حفظ‍ لسانك إذا نطقت وحفظ‍ قلبك إذا خلوت.

وقيل: الأدب تعظيم من هو [٤٠] فوقك والرفق بمن هو [٤١] دونك وحسن معاشرتك [٤٢] مع أقرانك. وقيل: العاقل من أبصر العواقب ٣ والأديب من أحكم التجارب.

وقيل: الأدب كفّ [٤٣] اللسان وحفظه [٤٤] وذلّة النفس [٤٥] وسلامة القلب. وقيل:

أدب العارف فوق كلّ أدب لأنّ معروفه [٤٦] مؤدّب قلبه [٤٧]. ٤ وقال سريّ [٤٨] السقطيّ ٥ رحمة الله عليه [٤٩]: حسن الأدب من كمال العقل.

فمن آدابهم منعهم أنفسهم عن الشهوات

وقال أبو حفص ٦ ابن [١] أخت بشر الحافي ٧ يقول: تشهّى بشر الحافي [٢] سفرجلة فقالت أمّي: اذهب واطلب سفرجلة. قال فجئت بها فأخذها [٣] وجعل يشمّها ثمّ وضعها بين يديه فقالت

__________

١. هو ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الحيري (توفي ٢٩٨ ه‍)؛ راجع طبقات ص ١٧٠ والمراجع المسجلة هناك.

٢. قارن معجم الادباء ج ١ ص ٦٩ س ٩؛ G. عليه الصلاة و السلام. von Grunebaum,Medieval Islam (رحمه اللهhicago ١٩٥٣) ,p. ٢٥٢.

٣. قارن محاضرات الادباء ج ١ ص ١٣ س ٤.

٤. راجع القشيري ص ١٢٩ س ٢٧ (عن ذي النون).

٥. هو ابو الحسن السري بن المغلس السقطي (توفي ٢٥١ ه‍). راجع طبقات ص ٤٨ والمراجع المسجلة هناك.

٦. هو ابو حفص عمرو بن سلمة الحداد النيسابوري (توفي بعد ٢٦٠ ه‍). راجع طبقات ص ١١٥ والمراجع المسجلة هناك.

٧. هو ابو نصر بشر بن الحارث الحافي (توفي ٢٢٧ ه‍). راجع طبقات ص ٣٩ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم تقريبهم الأجل وتقصيرهم الأمل

ومن آدابهم رؤية عيوب أنفسهم وقلة الرضا عنها

أمّي: يا أبا نصر كلها قال: ما أطيب ريحها [٤] فما زال يشمّها حتّى مات ولم يذقها [٥]. ١

ومن آدابهم تقريبهم الأجل وتقصيرهم الأمل.

٢ قال سريّ السقطيّ: كان معروف الكرخيّ ٣ يؤذّن ويقيم ولا يتقدّم فقدّم بعض أصحابه وهو محمّد ابن أبي توبة ٤ ليصلّي فقال محمّد: إن تقدّمت وصلّيت بكم هذه الصلاة لم أصلّ بكم صلاة أخرى فقال معروف: وأنت تحدّث نفسك أن تبلغ إلى صلاة أخرى [١]؟ نعوذ بالله [٢] من طول الأمل فإنّه يمنع [٣] خير العمل، ولم يصلّ خلفه. ٥ وقال عليّ بن [٤] عبد الرحيم الصوفيّ: ٦ من قصّر أمله واستوفى عمله لم يبق عليه حظّ‍ يشغله [٥].

ومن آدابهم رؤية عيوب أنفسهم وقلّة الرضا عنها [١]

قال [٢] أبو سعيد الزياديّ: كان أبو حاتم العطّار ٧ ظاهره ظاهر الفجّار وباطنه باطن الأبرار [٣] وكان ربّما يتكلّم ويقول للفقراء: سلوني ولا تسألوني عن حالي واعفوا لي عن مكاني واجعلوني لكم كالفتيلة أحرق نفسي وأضيء لكم [٤]. وكان [٥] إذا [٦] نظر إلى أصحاب المرقّعات والفوط‍ [٧] من الصوفيّة يقول: يا أصحابنا قد نشرتم أعلامكم وضربتم [٨] طبولكم فيا ليت شعري في اللقاء [٩] أيّ رجال [١٠] تكونون. ٨

__________

١. راجع تاريخ بغداد ج ٧ ص ٧٤ س ١٥؛ ابن عساكر ج ٣ ص ٢٣٤ س ١١.

٢. قارن البيان والتبيين ج ٣ ص ١٠٣ س ١٣، ص ١٢٨ س ٦؛ عيون ج ٢ ص ٣٥٦ س ١٣؛ تقدمة المعرفة ص ١٠١ س ١٠؛ روضة العقلاء ص ١٢ س ١٩؛ قوت ج ٢ ص ١٧٣ س ٣.

٣. هو ابو محفوظ‍ معروف بن فيروز الكرخي (توفي ٢٠٠ ه‍). راجع طبقات ص ٨٣ والمراجع المسجلة هناك.

٤. اسمه في حلية ابو توبة.

٥. راجع حلية ج ٨ ص ٣٦١ س ١٢؛ صفوة ج ٢ ص ١٨٠ س ٥. وقارن البيان والتبيين ج ٣ ص ٩٦ س ٤؛ حلية ج ٨ ص ٣٦٤ س ١٤.

٦. هو ابو الحسن علي بن عبد الرحيم الواسطي القناد الصوفي (توفي ٣٢٤ ه‍). راجع السمعاني ورقة ٤٦٢ آ.

٧. هو ابو حاتم العطار البصري من اقران ابي تراب. راجع نفحات ص ٥٢.

٨. راجع المريدون فقرة ١٢٠، نفحات ص ٥٢ س ١٨، ١٦. وقارن الملامتية ص ١٠١ س ٨: واحب مشايخهم التزيي بزي الشطار والاستعمال بعمل الابرار.

ومن آدابهم علمهم بأقدار أنفسهم

ومن آدابهم المداومة على المجاهدة في كل الأحوال

ومن آدابهم أن لا يجالسوا الفقراء ومعهم سبب

ومن [١] آدابهم علمهم بأقدار أنفسهم.

قال الجنيد: ١ العلم أن تعلم [٢] قدرك ومن عرف قدره هانت عليه العبوديّة.

ومن آدابهم المداومة على المجاهدة في كلّ الأحوال.

قال إبراهيم بن [١] أدهم ٢ لرجل في الطواف: اعلم أنّك لا تنال درجة الصالحين [٢] حتّى تجوز [٣] ستّ عقبات [٤]: أوّلها [٥] تغلق باب النعمة وتفتح [٦] باب الشدّة والثاني تغلق باب العزّ [٧] وتفتح باب الذلّ والثالث تغلق باب الراحة وتفتح باب الجهد والرابع تغلق باب النوم وتفتح باب السهر والخامس تغلق باب الغنى وتفتح باب الفقر والسادس [٨] تغلق باب الأمل وتفتح باب الاستعداد للموت. ٣

ومن [١] آدابهم أن لا يجالسوا [٢] الفقراء ومعهم سبب.

كذلك حكي عن الجنيد أنّه قال: جاء إبراهيم الصيّاد [٣] ٤ إلى سريّ وهو متّزر بحصير فأشار سريّ إلى بعض جلسائه فأتى بجبّة ضوف فامتنع من لبسه فقال له سريّ: خذه فإنّه كان معي عشرة [٤] دراهم من وجه طيّب فدفعتها [٥] حتّى اشتريت [٦] هذه الجبّة. فقال له [٧]: أنت تقعد مع الفقراء ومعك عشرة [٨] دراهم؟ وامتنع من لبسه. ٥

__________

١. هو ابو القاسم الجنيد بن محمد (توفي ٢٩٧ ه‍). راجع طبقات ص ١٥٥ والمراجع المسجلة هناك.

٢. هو ابو اسحاق ابراهيم بن ادهم بن منصور (توفي ١٦٢ ه‍). راجع طبقات ص ٢٧ والمراجع المسجلة هناك.

٣. راجع طبقات ص ٣٨٥ س ١؛ القشيري ص ٨ س ١٧، ص ٤٩ س ٦؛ غنية ج ٢ ص ١٨٢ س ٢٤؛ تذكرة الاولياء ج ١ ص ١٠٠ س ١٦؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٠٧ س ١؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٧٧ س ١٨.

٤. هو ابو اسحاق ابراهيم الصياد البغدادي. راجع نفحات ص ٤٦.

٥. راجع نفحات ص ٤٦ س ٢٠.

ومن آدابهم استعمال الورع ظاهرا وباطنا

ومن آدابهم آداب لزوم الفقر

ومن آدابهم قلة الرضا عن النفس وسوء الظن بها في كل حال

ومن آدابهم في السفر حفظ‍ الهم وحسن الصحبة

ومن آدابهم استعمال الورع ظاهرا وباطنا [١].

قال [٢] الله تعالى: (وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وباطِنَهُ). ١ قال يحيى بن معاذ الرازيّ: ٢ الورع ورعان ورع في الظاهر وورع [٣] في الباطن فأمّا ورع [٤] الظاهر فلا يتحرّك [٥] إلاّ لله [٦] وأمّا ورع الباطن فلا يدخل قلبه [٧] شيء سوى الله. ٣

ومن آدابهم آداب [١] لزوم الفقر [٢].

قال إبراهيم بن [٣] فاتك [٤]: ٤ نعت الفقير السكون عند العدم والبذل والإيثار عند الوجود. ٥

ومن آدابهم قلّة الرضا عن النفس وسوء الظنّ بها في كلّ حال.

قال عبد الله بن مبارك [١] ٦: لا يحسن الظنّ بنفسه إلاّ من لا يعرف غدر [٢] نفسه. وقال ذو النون المصريّ [٣]: أعرف الناس بنفسه أسوأهم بها ظنّا. ٧

ومن [١] آدابهم في السفر حفظ‍ الهمّ وحسن الصحبة

وخدمة الرفقاء وترك الخيانة في الأسباب. وسئل رويم ٨ عن أدب المسافر قال: أن لا يجاوز [٢] همّه قدمه [٣] وحيثما [٤] وقف [٥] قلبه يكون منزله. ٩ قال محمّد بن إسماعيل الفرغانيّ: ١٠ كنّا

__________

١. سورة الانعام ١٢٠.

٢. هو ابو زكريا يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي الواعظ‍ (توفي ٢٥٨ ه‍). راجع طبقات ص ١٠٧ والمراجع المسجلة هناك.

٣. راجع القشيري ص ٥٤ س ١٢. وقارن عوارف ج ٤ ص ٢٤١ س ١٤.

٤. هو ابراهيم بن فاتك وقيل احمد بن فاتك، ابو الفاتك البغدادي. راجع نفحات ص ١٥٢.

٥. راجع حقائق ورقة ٩١ آ س ١٣ (عن ابراهيم الخواص)؛ الكلاباذي ص ٩٦ س ١؛ القشيري ص ١٢٤ س ٣٣، ص ١٢٥ س ٣٧، ص ١٢٧ س ٢٠؛ كشف المحجوب ص ٣٠ س ١٠؛ عوارف ج ١ ص ١١٩ س ٤١، ج ٤ ص ٢٤٣ س ٤؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٩٥ س ٢٢ (كلها عن احمد بن محمد النوري)؛ نفحات ص ٦٣ س ٥ (عن محمد بن منصور الطوسي)؛ فقرة ٦٨ (عن ذي النون).

٦. هو عبد الله بن المبارك المروزي (توفي ١٨١ ه‍). راجع معارف ص ٥١١؛ حلية ج ٨ ص ١٦٢؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٣٣، ١٣١؛ شذرات ج ١ ص ٢٩٥.

٧. قارن الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٦ س ٩ (عن الجنيد).

٨. هو ابو محمد رويم بن أحمد (توفي ٣٠٣ ه‍). راجع طبقات ص ١٨٠ والمراجع المسجلة هناك. كان اول الصوفية من بين اهل الظاهر؛ راجع I. Goldziher,ﷻie Z?hiriten (Leipzig ١٨٨٤) ,p. ١١٢.

٩. راجع اللمع ص ١٨٩ س ٦؛ طبقات ص ١٨١ س ٢؛ القشيري ص ١٣١ س ١٥؛ المريدون فقرة ١١٣؛ تذكرة الاولياء ج ٢ ص ٦٦ س ٧؛ عوارف ج ٣ ص ٩٨ س ٥؛ نفحات ص ٩٧ س ٧. وقارن كشف المحجوب ص ٤٤ س ١٠: الصوفي لا يسبق همته خطوته البتة (عن المرتعش)؛ غنية ج ٢ ص ١٧٨ س ٢٥.

١٠. هو ابو الفتح محمد بن اسماعيل الفارسي الفرغاني (توفي ٣٣١ ه‍). راجع السمعاني ورقة ٤٢٤ آ؛ شذرات ج ٢ ص ٣٢٩ (و كنيته هناك ابو بكر).

ومن آدابهم أخذ الرفق من الله تعالى وترك ما يترك لله تعالى

نسافر [٦] مقدار عشرين سنة أنا وأبو بكر الزقّاق ١ وأبو بكر [٧] الكتّانيّ ٢ لا نختلط‍ بأحد من الناس ولا نعاشر أحدا فإذا قدمنا الى بلد كان [٨] فيه [٩] شيخ سلّمنا عليه وجلسنا عنده ساعة ثمّ رجعنا إلى المسجد فيتقدّم الكتّانيّ ويصلّي [١٠] من أوّل الليل إلى أن يصبح [١١] ويختم القرآن ويجلس الزقّاق مستقبل القبلة وأقعد [١٢] متفكّرا [١٣] إلى أن يصبح [١٤] ثمّ نصلّي [١٥] صلاة الغداة بوضوء العتمة. قال: فإذا وقع معنا إنسان ينام كنّا نراه أفضلنا. ٣ وسئل أبو عمران الطبرستانيّ ٤ عن العجز الذي يلحق المسافر في سفره فقال [١٦]: قال الله تعالى: (فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ) ٥ يعني لا [١٧] تبال [١٨] ما يلحقك في سفرك بعد أن تكون متوجّها إلى ربّك. ٦

ومن آدابهم أخذ الرفق من الله تعالى [١] وترك ما يترك لله تعالى.

قال أحمد بن خضرويه: ٧ من أخذ من الله تعالى [٢] أخذ بعزّ ومن ترك لله ترك بعزّ ومن أخذ

__________

١. هو ابو بكر احمد بن نصر الزقاق الكبير. راجع القشيري ص ٢١؛ نفحات ص ١٧٦؛ الشعراني ج ١ ص ١١٧.

٢. هو ابو بكر محمد بن علي بن جعفر الكتاني (توفي ٣٢٢ ه‍). راجع طبقات ص ٣٧٣ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٧٧.

٣. راجع اللمع ص ١٨٩ س ٩؛ القشيري ص ١٣١ س ٩.

٤. روى عن ابن الفرجي الذي توفي في الرملة بعد ٢٩٠ ه‍ (راجع طبقات ص ١٤٦).

٥. سورة القصص ٧.

٦. راجع اللمع ص ١٧١ س ١٥، ص ١٩٠ س ١٤.

٧. هو ابو حامد أحمد بن خضرويه البلخي (توفي ٢٤٠ ه‍). راجع طبقات ص ١٠٣ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم حفظ‍ الأدب مع الله تعالى في الخلوة

ومن آدابهم حفظ‍ أحكام الفقر مع الفقراء

عن [٣] غير الله أخذ بذلّ ومن ترك لغير الله ترك بذلّ.

ومن آدابهم حفظ‍ الأدب مع الله تعالى [١] في الخلوة.

قال أبو يزيد: ١ قمت ليلة أصلّي فعييت [٢] فجلست ومددت رجلي فسمعت هاتفا يهتف بي يقول:

من يجالس [٣] الملوك ينبغي أن يجالس بحسن الأدب. ٢ وقال أبو [٤] محمّد الجريريّ [٥]: ٣ جلست ليلة في الخلوة فمددت [٦] رجلي فأخذني النوم فسمعت كأنّ قائلا يقول لي: ما هكذا يجالس العبيد السادة. ٤ قال [٧] سريّ السقطيّ:

رجعت من بعض المغازي [٨] فمررت بجدار فألقيت نفسي على قفاي ومددت رجلي على الجدار لأستريح فهتف بي هاتف: يا سريّ هكذا يجلس العبيد بين يدي الموالي؟ ٥

ومن آدابهم حفظ‍ أحكام الفقر مع الفقراء.

قال أبو سعيد الخرّاز: ٦ دخلت الرملة فذهبت إلى أبي جعفر القصّاب فبتّ عنده ثمّ خرجت من الرملة إلى بيت المقدس فجاء إلى بيت المقدس خلفي وقد حمل معه كسيرات وقال:

اجعلني في حلّ، كان [١] هذا في البيت ولم أدر [٢]. ٧

__________

١. هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي (توفي ٢٦١ ه‍). راجع طبقات ص ٦٧ والمراجع المسجلة هناك.

٢. راجع اللمع ص ٢٠١ س ٦؛ طبقات ص ٦٩ س ٦؛ صفوة ج ٤ ص ٩١ س ١٥؛ الشعراني ج ١ ص ١٠٠ س ٢٥؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٥٠ س ٨. وقارن المريدون فقرة ١٣٤.

٣. هو ابو محمد أحمد بن محمد بن الحسن (او الحسين) الجريري (توفي ٣١١ ه‍). راجع طبقات ص ٢٥٩ والمراجع المسجلة هناك.

٤. راجع صفوة ج ٢ ص ٢٥٢ س ١٧؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٢٠ س ٢٣. وقارن القشيري / شرح ص ١١٣ س ١٧؛ المنتظم ج ٦ ص ١٧٥ س ٣.

٥. راجع حلية ج ١٠ ص ١٢٠ س ٢٠.؛ تاريخ بغداد ج ٩ ص ١٨٧ س ٢٠، ص ١٨٨ س ١؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٧٤ س ٢٧، ص ٧٥ س ٣؛ صفوة ج ٢ ص ٢١٥ س ١٧؛ عوارف ج ٣ ص ٨٨ س ٢٨؛ البداية والنهاية ج ١١ ص ١٤ س ١. وقارن نفحات ص ١٢٨ س ١٤ (عن محمد بن أبي الورد)؛ الانوار القدسية للشعراني (بيروت ١٩٦٦) ج ٢ ص ٧٣ س ١٤ (عن ابراهيم بن ادهم).

٦. هو ابو سعيد احمد بن عيسى الخراز (توفي ٢٧٧ ه‍). راجع طبقات ص ٢٢٨ والمراجع المسجلة هناك.

٧. راجع اللمع ص ٢٠٥ س ١٤.

ومن آدابهم أن لا يواجهوا أحدا بمكروه بحال

ومن آدابهم حرصهم على أن يجمعوا إخوانهم على رفق

ومن آدابهم تعظيم الأكابر والرفق بالمريدين وحسن العشرة مع الإخوان

ومن آدابهم أدب الأكابر

ومن آدابهم أن لا يواجهوا أحدا بمكروه بحال [١].

عن أنس بن [٢] مالك [٣] قال:

كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يواجه أحدا بشيء يكرهه. ١

ومن آدابهم حرصهم على أن يجمعوا إخوانهم على رفق.

عن عليّ رضي الله عنه [١] قال: لأن أجمع ناسا من إخواني على صاع من الطعام أحبّ إليّ من أن أدخل سوقكم فأبتاع [٢] نسمة [٣] فأعتقها [٤]. قال [٥] رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ [٦] أسرع صدقة تصدع [٧] إلى السماء أن يضع [٨] الرجل طعاما طيّبا ثمّ يجمع عليه ناسا من إخوانه. ٢

ومن آدابهم تعظيم الأكابر والرفق بالمريدين وحسن العشرة مع الإخوان

لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ويوقّر كبيرنا. ٣ ولم يقل النبيّ [١] صلّى الله عليه وسلّم: الصغير والكبير [٢]؛ أي [٣] من يقبل نصيحة [٤] الأكابر والمشايخ ومن فوقه في الحال والعلم والسنّ. وقوله كبيرنا هو الذي يدلّ [٥] الصغير على سبيل الرشد وينصحه نصيحة [٦] شفقة ورفق. ٤

ومن [١] آدابهم [٢] أدب [٣] الأكابر

وهو [٤] أن يستعمل الأدب ليأخذ الصغير عنه طريقته وشمائله؛ وأحسن الأدب ما يؤخذ عنه استعمالا [٥] لا قولا.

__________

١. راجع آداب الصحبة ص ٣١ س ٨، والمراجع المسجلة في س ٢٢؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ٣٧٤ س ١.

٢. الفتح الكبير ج ١ ص ٢٩١ س ٥ (عن كتاب الاخوان لابن ابي الدنيا).

٣. راجع ونسنك ج ٢ ص ٢٣٦، مادة «رحم»؛ الادب المفرد ص ٧١ س ١٨، ٨، ٢؛ آداب الصحبة ص ٧٥ س ١٢؛ احياء ج ٢ ص ١٣٦ س ١٩؛ الاربعين ص ٧٥ س ١٤؛ مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٤ س ١٥، ١٢، ٦؛ جامع ج ٢ ص ١١٦ س ١٢؛ كنوز ج ٢ ص ١٥٤ س ١٣؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٦٨ س ٥.

٤. قارن مناهج العارفين ورقة ٢٦ ب، س ١١: فلم يقل يرحم الصغير ويوقر الكبير بل اضافهم اليه فيرحم كل صغير سلك طريق الارادة فيدله على سبيل الحق وطريقته ويوقر كل كبير بلغ محل الائمة بحسن الاقتداء بمن به القدوة وهو المصطفى صلعم فلا يخالفه في أفعاله وأقواله.

ومن آدابهم حفظ‍ الجوارح على اتباع الأوامر

[ومن آدابهم الأدب في معاملته]

ومن آدابهم قلة الأكل والنوم

ومن آدابهم حفظ‍ الجوارح على اتّباع الأوامر.

قال [١] أبو بكر الورّاق: ١

الأدب حفظ‍ لسانك إذا نطقت وحفظ‍ قلبك إذا خلوت [٢] وحفظ‍ عينك إذا خرجت وحفظ‍ حلقك [٣] إذا أكلت وحفظ‍ يدك [٤] إذا بسطت [٥] وحفظ‍ [٦] رجلك [٧] إذا مشيت وحفظ‍ أوقاتك في جميع متصرّفاتك [٨] فمن لم يحفظ‍ [٩] جوارحه وأهمل وقته رجعت جوارحه إلى سوء الأدب ومن حفظ‍ وقته وراقب سرّه حفظ‍ الله [١٠] عليه أوقاته وجوارحه.

[ومن [١] آدابهم الأدب في معاملته]

ومن [١] آدابهم ما قال محمّد بن عليّ الترمذيّ ٢ قال: إنّ الأدب أن يحافظ‍ في معاملته بحيث لا [٢] يعيب [٣] عليه [٤] الكبير [٥] ولا [٦] يأخذ من الدنيا ما يعيب عليه الزهّاد [٧] ولا [٨] يقع له [٩] من إيثار الدنيا على الآخرة [١٠] ما يعيب عليه الحكماء ويكون في خلوته [١١] مع سيّده بحيث لا يعيب عليه الحفظة وأصل الأدب وتمامه أن لا ينظر بسرّه [١٢] إلاّ إلى مولاه ولا يطلب في الدارين [١٣] إلاّ رضاه. ٣

ومن آدابهم قلّة الأكل والنوم.

قال الجنيد: الصوفيّ طعامه طعام المرضى ونومه نوم [١] الغرقى. ٤ وقال محمّد بن عليّ الترمذيّ: اهجر النوم والأكل فإنّك إذا أكلت كسلت وإذا نمت غفلت [٢].

__________

١. هو ابو بكر محمد بن عمر الوراق الترمذي. راجع طبقات ص ٢٢١ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٢٣.

٢. هو ابو عبد الله محمّد بن علي الحكيم الترمذي (توفي بعد ٣١٨ ه‍). راجع طبقات ص ٢١٧ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١١٧.

٣. قارن عوارف ج ٤ ص ١٣٢ س ١١: وحاصل الجميع ان العبد ينبغي له ان يكون لمولاه ويريد كل ما يريد لمولاه لا لنفسه.

٤. راجع الكلاباذي ص ٢٢ س ٤؛ كشف المحجوب ص ٤٥٣ س ١٧؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٧٨ س ٢٣؛ تذكرة الاولياء ج ١ ص ٢٨٢ س ١٣ (عن سري السقطي).

ومن آدابهم إيثار طاعة الله في كل الأحوال

ومن آدابهم أن لا يشغلوا جوارحهم إلا في موافقة مولاهم

ومن آدابهم إيثار طاعة الله في كلّ الأحوال

واتّهام النفس وقبول النصيحة من الإخوان [١]. قال أبو بكر الورّاق: من جوامع الأدب [٢] أن [٣] يطيع العبد مولاه سرّا وعلنا [٤] لا [٥] يخالفه في لحظة ولا خطرة [٦] ويحسن إلى من أساء إليه ولا يتّبع مراد النفس ويشكر عند النعمة ويصبر عند الشدّة ويتفضّل على من دونه ويقبل مشورة من يشير [٧] عليه.

ومن آدابهم أن لا [١] يشغلوا [٢] جوارحهم [٣] إلاّ في موافقة [٤] مولاهم

وأن يعذروا إخوانهم فيما يجري عليهم ولا يعيّرونهم إلاّ [٥] في ارتكاب كبيرة أو ترك فريضة [٦]. ١ قال محمّد بن حامد الترمذيّ [٧]: ٢ حسن الأدب مع الله أن لا تحرّك [٨] شيئا من جوارحك إلاّ في مرضاته وحسن الأدب مع الخلق أن يعذرهم [٩] فيما يجري الحقّ عليهم ولا يعيّرهم إلاّ في مخالفة فريضة أو سنّة. وقال أبو عثمان الحيريّ: من أدّب نفسه تأدّب به كلّ أحد ومن خالف أهل [١٠] الأدب تخطّى الحرمات [١١] وصار [١٢] متبوعه بطّالين [١٣]. وقال يوسف بن [١٤] الحسين الرازيّ [١٥]: ٣ قيمة كلّ عامل أدبه [١٦] فمن تعطّل من الأدب [١٧] فلا قيمة له.

وقال محمّد بن الفضل: ٤ من استعمل آداب الظاهر تأدّب بظاهره [١٨] ظاهر أصحابه ومن استعمل آداب الباطن وقعت له الهيبة في قلوب الخلق [١٩].

__________

١. قارن المريدون فقرة ٨٨.

٢. هو ابو بكر محمد بن حامد الترمذي. راجع طبقات ص ٢٨٠، نفحات ص ١٥٧.

٣. هو ابو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي (توفي ٣٠٤ ه‍). راجع طبقات ص ١٨٥ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٩٧.

٤. هو ابو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس البلخي (توفي ٣١٩ ه‍). راجع طبقات ص ٢١٢ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١١٦؛ المنتظم ج ٦ ص ٢٣٩.

ومن آدابهم حفظ‍ السر ومراعاة الظاهر

ومن آدابهم إيثار الخلق على أنفسهم في كل الأحوال

ومن آدابهم حفظ‍ شرائط‍ الأدب على أنفسهم في القليل والكثير مخافة أن يتعدى ذلك بهم إلى إهمال السنن والفرائض

ومن آدابهم ترك الحظوظ‍ وملازمة الحقوق

ومن آدابهم حفظ‍ الوقت والاكتفاء بأقل القليل

ومن آدابهم حفظ‍ السرّ ومراعاة [١] الظاهر.

قال [٢] أبو عثمان الحيريّ [٣]: الأدب [٤] أدبان أدب السرّ وأدب الظاهر فأدب [٥] السرّ طهارة القلب من العيوب وأدب [٦] الظاهر حفظ‍ الجوارح من الذنوب ورداءة [٧] الأخلاق. ١

ومن آدابهم إيثار الخلق على أنفسهم في كلّ الأحوال [١].

كذلك سئل عبد الله المعروف بالأخوين المروزيّ عن أدب هذه الطائفة فقال: أصل [٢] آدابهم إيثار موافقة الخلق فيما وافق الحقّ على موافقة أنفسهم فيما دقّ وجلّ.

ومن آدابهم حفظ‍ شرائط‍ الأدب على أنفسهم في القليل والكثير مخافة أن يتعدّى ذلك بهم إلى إهمال السنن والفرائض.

قال عبد الله بن مبارك [١]: من تهاون بالأدب [٢] عوقب بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان التوحيد. ٢

ومن آدابهم ترك الحظوظ‍ وملازمة [١] الحقوق.

كذلك حكي عن عبد الله بن خفيف أنّه قال: تأدّب بآداب الله فإنّه من تأدّب بالله أفنى [٢] حظوظه وألزمه [٣] حقوقه.

ومن آدابهم حفظ‍ الوقت والاكتفاء بأقلّ القليل.

كذلك قال سهل بن عبد الله [١]: من اكتفى باليسير في الملبس والمطعم لم يستعبده أحد من الخلق فقال [٢]: وقيل، الوقت أعزّ الأشياء فاشغله [٣] بأعزّ الأشياء. ٣

__________

١. قارن عوارف ج ٣ ص ١٠١ س ١٧.

٢. راجع عوارف ج ٣ ص ٨٩ س ٩؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٩ س ٢٨.

٣. راجع فقرة ٤٠؛ عيوب النفس فقرة ٤٩. وقارن طبقات ص ١٦١ س ٦ (عن الجنيد)؛ الملامتية ص ١١٠ س ١٥، ص ١١١ س ١ (عن ابي محمد سهل).

ومن آدابهم اختيار الفقر والقلة والمسكنة

ومن آدابهم ترك التدبير والاختيار

ومن آدابهم ترك التصدر ومجانبة الأستاذية والعمل في القيام بخدمة الإخوان والأصحاب

ومن آدابهم اختيار الفقر والقلّة والمسكنة

استجلابا بذلك محبّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فإنّه روي عنه [١] أنّه قال: الفقر أسرع إلى من يحبّني [٢] من السيل [٣] من أعلى الوادي [٤] إلى أسفله. ١ وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للذي قال له إنّي أحبّك فقال [٥]: استعدّ للفقر جلبابا [٦]. ٢.

ومن [١] آدابهم ترك التدبير والاختيار.

قال سهل بن عبد الله [٢]: ذروا التدبير والاختيار تكونوا في طيب من العيش فإنّ التدبير والاختيار يكدّر>ان< [٣] على الناس عيشهم. ٣ سمعت [٤] النصراباذيّ ٤ يقول في قول الله عزّ وجلّ [٥]:

(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) ٥ قال تدبير المعيشة وسياسة النفوس.

ومن آدابهم ترك التصدّر [١] ومجانبة الأستاذيّة والعمل في القيام بخدمة الإخوان والأصحاب.

قال الجنيد: رأيت سريّا [٢] السقطيّ يوما وهو كالواجد [٣] عليّ فقال: ما هذه الجماعة التي بلغني أنّهم يجتمعون عندك؟ وكرّه لي ذلك فقلت: يا أبا الحسن [٤] يجيئني [٥] الرجل منهم جائع [٦] فيقول أطعمني وعندي فضل فأطعمه ويجيئني الرجل وبه دم ويقول أريد الحجامة فأمنعه [٧]؟ ويجيئني رجل [٨] وهو عريان وقد كادت سوءته أن تبدو وعندي ما أكسوه فأمنعهم [٩] ذلك؟ فقال لا تمنعهم [١٠] وانبسط‍، وكلاما نحوها [١١].

__________

١. راجع ونسنك ج ٣ ص ٥٣ مادة «سيل»؛ النبلاء ج ٣ ص ٣٦ س ١٣؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣١٣ س ١٦؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٩٧ س ٥؛ ريتر ص ٢٢٨ - ٢٢٩.

٢. راجع اللمع ص ٩٩ س ٧؛ وقارن امالي المرتضى ج ١ ص ١٣ س ٤ (عن علي).

٣. راجع حلية ج ١٠ ص ٢٠١ س ٢٠؛ شذرات ج ٢ ص ١٨٣ س ١١. وقارن عوارف ج ٤ ص ٢٢٥ س ٥.

٤. هو ابو القاسم ابراهيم بن محمد النصراباذي (توفي ٣٦٩ ه‍). راجع طبقات ص ٤٨٤ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٢٣٠.

٥. سورة فاطر ٣٤.

ومن آدابهم السياحات والأسفار في ابتداء الإرادة

ومن آدابهم أن لا يقعد مع قوم على محكم التجريد ومعه سبب

ومن آدابهم اشتغالهم بما وجب عليهم في أوقاتهم دون الاشتغال بتدبير الأوقات المستقبلة

ومن آدابهم مطالعة الخلق بعين الشفقة والنصيحة دون غيرها

ومن آدابهم السياحات والأسفار في ابتداء الإرادة.

قال يحيى الجّلاء ١ سمعت بشرا [١] الحافي يقول: سيحوا فإنّ الماء إذا ساح طاب وإذا وقف تغيّر واصفرّ. ٢

ومن آدابهم أن لا يقعد مع قوم على محكم [١] التجريد ومعه سبب.

قال حسّان أخو سنان [٢]: كان أبو تراب النخشبيّ ٣ وأصحابه قد اجتمعوا فلحقهم فاقة وجوع فقال أبو تراب: ما قصّتكم تجتمعون وتجوعون؟ تفاتشوا! قال ففعلوا [٣] فوجد [٤] مع واحد منهم شيء فقال له [٥] أبو تراب: هب إنّك ما رحمتنا [٦] >أ<لم [٧] ترحم نفسك؟ وأخذ [٨] ما كان معه وأنفقه على أصحابه ولم ينله منه شيئا [٩] ففتح عليه.

ومن آدابهم اشتغالهم [١] بما وجب عليهم في [٢] أوقاتهم دون الاشتغال بتدبير الأوقات المستقبلة

قال سهل بن عبد الله: الاشتغال [٣] بوقت ماض [٤] تضييع وقت ثان [٥] ٤ قال: وقيل، الوقت أعزّ الأشياء فاشغله [٦] بأعزّ الأشياء. ٥ قال شقيق: حسرة أمور قد مضت وتدبير أمور قد بقيت ذهبت ببركة عمرك.

ومن آدابهم مطالعة الخلق بعين الشفقة والنصيحة دون غيرها.

قال أحمد بن شاهويه [١] ٦ سمعت يحيى بن معاذ يقول: لا يصحّ [٢] لطالب طلبه ولا لمريد

__________

١. انما اشتهر ابنه ابو عبد الله احمد بن يحيى الجلاء (انظر طبقات ص ١٧٦ والمراجع المسجلة هناك).

٢. راجع قوت ج ٤ ص ١٠١ س ١٩؛ تذكرة الاولياء ج ١ ص ١١١ س ٢٤؛ عوارف ج ٢ ص ١٥ س ٧.

٣. هو ابو تراب عسكر بن حصين النخشبي (توفي ٢٤٥ ه‍). راجع طبقات ص ١٤٦ والمراجع المسجلة هناك.

٤. راجع فقرة ١٥٩؛ القشيري ص ٣١ س ٢١؛ ابن عساكر ج ١ ص ٤٢٧ س ١٧؛ البداية والنهاية ج ١١ ص ٥٨ س ١٠؛ نفحات ص ٧٥ س ٧؛ شذرات ج ٢ ص ١٩٢ س ٢١ (جميع المصادر سوى القشيري عن ابي سعيد الخراز).

٥. راجع فقرة ٣٤.

٦. هو احمد بن [محمد بن] شاهويه البلخي. راجع طبقات ص ١١١.

ومن آدابهم رياضة النفس على الاكتفاء بالقليل من الكثير

ومن آدابهم ترك الشكوى في كل الأحوال

ومن آدابهم توسعة الصدر فإنها من شرف الهمة

عمله حتّى يكون منه ثلاث خصال: يلاحظ‍ الأغنياء بعين النصيحة والفقراء بعين التواضع والنساء بعين الشفقة. قال شاه الكرمانيّ [٣]: ١ من نظر إلى الخلق بعينه طالت خصومته معهم ومن نظر إليهم بعين الحقّ عذرهم على ما هم فيه وهل يستطيعون [٤] غير ما جبلوا [٥] عليه؟ ٢

ومن آدابهم رياضة النفس [١] على الاكتفاء بالقليل من الكثير.

قال عبيد بن عمر [٢]: سمعت بشرا [٣] الحافي ورأيته [٤] بباب الطاق ٣ فقلت له: ما تصنع في هذا [٥] الموضع؟ فقال [٦]: إنّ نفسي اشتهت عليّ منذ [٧] ثلاثين سنة خيارة فأبيت عليها فقالت: إن لم تطعمني فاعرض عليّ فأرضى منه بالنظر دون الأكل؛ فجئت لأنظر إليها فأرضيها [٨] بذلك. ٤

ومن آدابهم ترك الشكوى في كلّ [١] الأحوال؛

كما حكي عن أبي يزيد [٢] البسطاميّ أنّه قال: منذ عرفت الله ما شكوت أحدا قطّ‍ لعلمي بقيام الله بأحوال العبيد؛ كما قرأت في بعض الكتب أنّ الله يقول: سوّيت الحاجات قبل الضرورات.

ومن آدابهم توسعة الصدر فإنّها من شرف الهمّة.

قال سهل بن عبد الله: كن شريف الهمّة فإنّ شرف الهمّة يوسّع [١] الصدر. ٥

__________

١. هو ابو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني (توفي قبل ٣٠٠ ه‍). راجع طبقات ص ١٩٢ والمراجع المسجلة هناك.

٢. راجع الملامتية ص ١١٠ س ١٢؛ المريدون فقرة ٩٠.

٣. محلة كبيرة ببغداد بالجانب الشرقي، تعرف بطاق اسماء. انظر ياقوت، معجم البلدان (بيروت ١٩٥٥ م)، ج ١ ص ٣٠٨.

٤. راجع المريدون فقرة ١٢٢؛ وقارن الورع ص ٦٣ س ٤؛ قوت ج ٤ ص ٢٣٠ س ٩.

٥. قارن طبقات ص ٤٣٧ س ١٢؛ تاريخ بغداد ج ٧ ص ٢٢٩ س ٥؛ نفحات ص ٢٢٤ س ٦؛ شذرات ج ٢ ص ٣٧٨ س ١٨ (كلها عن جعفر الخلدي). وانظر صفوة ج ٢ ص ٢٥٠ س ١٧ (السلمي عن ابي عبد الله بن الجلاء).

ومن آدابهم الأخذ من الدنيا بنية القوام على مقدار الكفاية دون اللذة والشهوة

ومن آدابهم أن يجتهدوا في أن يوافق حالهم لبستهم

ومن آدابهم أن لا يقعدوا عن الكسب إلا بعد أن يصح لهم التوكل وطريقته

ومن آدابهم الأخذ من الدنيا بنيّة القوام على مقدار الكفاية دون اللذّة [١] والشهوة [٢].

قال سفيان: ١ إذا أخذت من الدنيا شيئا فخذه بنيّة القوام قوام الدين ثمّ ابصر في ذلك القوام [٣] فإن أخذته للذّة نفسك وترفّهها [٤] نعمة وراحة [٥] فلا تنجو [٦] من الحساب [٧] حلالا كان أو حراما ويخاف عليك من [٨] العذاب في الشهوة [٩]؛ والشهوة ثلاثة: شهوة في الأكل وشهوة في الكلام وشهوة في النظر فاحفظ‍ [١٠] الأكل بالنيّة واللسان بالصدق والعين بالعبرة فمن>لم<يحفظ‍ الأكل بالنيّة لا ينجو من الشهوة والحرام ومن لم يحفظ‍ اللسان بالصدق [١١] لا ينجو [١٢] من الكذب والغيبة ومن لم [١٣] يحفظ‍ العين [١٤] على [١٥] العبرة [١٦] عمي عن الاعتبار. ٢

ومن [١] آدابهم أن يجتهدوا في أن يوافق حالهم لبستهم.

قال> ... <سمعت محمّد بن عليّ الكتّانيّ بمكّة يقول لأصحاب المرقّعات: إخواني والله لئن كان لباسكم هذا موافقا لسرائركم فقد أحببتم تطلّع الناس عليها وإن كان مخالفا فقد [٢] هلكتم. ٣

ومن آدابهم أن لا يقعدوا عن [١] الكسب إلاّ بعد أن يصحّ لهم التوكّل وطريقته [٢].

سمعت محمّد بن عبد الله ٤ يقول سمعت أبا عثمان الأدميّ يقول سمعت إبراهيم الخوّاص ٥ يقول: لا ينبغي للصوفيّ أن يتعرّض للقعود عن الكسب إلاّ

__________

١. هو ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (توفي ١٦١ ه‍). راجع الكواكب الدرية ج ١ ص ١١٥؛ شذرات ج ١ ص ٢٥٠.

٢. راجع كشف المحجوب ص ١٤٢ س ١٨ (عن حاتم الاصم).

٣. راجع ابن مسكويه ص ١٤٦ س ٧ (عن ابن السماك).

٤. هو محمد بن عبد الله [بن محمد] بن عبد العزيز بن شاذان ابو بكر الرازي (توفي ٣٧٦ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٤٦٤، الوافي بالوفيات ج ٣ ص ٣٠٨.

٥. هو ابو اسحاق ابراهيم بن احمد الخواص (توفي ٢٩٠ ه‍). راجع طبقات ص ٢٨٤ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم دقة النظر في خفي مقامات التوكل

ومن آدابهم في الكسب

أن يكون رجلا مطلوبا [٣] بتركه قد وقعت به حال من الأحوال فاقتطعه عن مواضع كسبه قد أعيته الحال عن المكاسب؛ فأمّا ما كانت الحاجات [٤] فيه قائمة ولم يقع له عزوف يحول بينه وبين التكلّف فالعمل أولى به والكسب أحلّ [٥] له لأنّ القعود لا يصلح له [٦] إن لم يستغن [٧] عن التكلّف. ١ وحكي عن أبي حفص أنّه قال: تركت العمل فرجعت إليه ثمّ تركني العمل فلم أرجع إليه. ٢ سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت أبا القاسم الجريريّ يقول [٨] سمعت الجنيد يقول [٩]: كلّ صوفيّ عوّد نفسه مدّ اليد [١٠] إلى أخذ [١١] الأسباب عند وقوع الشدائد فإنّه لا ينفكّ من [١٢] رقّ [١٣] نفسه ولا يحمله الصبر بحال. ٣

ومن آدابهم دقّة النظر في خفيّ مقامات التوكّل.

سمعت محمّد بن شاذان يقول [١]: إنّي لأستحيي [٢] من الله [٣] أن أدخل البادية على التوكّل وإنّي [٤] شبعان لئلاّ [٥] يكون شبعي زادا [٦] أتزوّد به [٧]. ٤ سمعت أبا القاسم الرازيّ [٨] ٥ يقول سمعت أبا بكر بن [٩] ممشاد الدينوريّ [١٠] ٦ يقول: من لم يدقّق النظر في حال التوكّل لا يصفو [١١] له التوكّل ولا يصحّ لأنّ التوكّل سرّ بين الله وبين عبده [١٢] فإذا قصر في طرف منه حرّم الله عليه البلوغ إلى كماله [١٣].

ومن [١] آدابهم في الكسب

ما [٢] سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله يقول سمعت

__________

١. راجع حقائق ورقة ٢١١ ب س ٥؛ فقرة ١٤٣.

٢. راجع اللمع ص ١٩٦ س ٦؛ طبقات ص ١١٨ س ١٤؛ كشف المحجوب ص ١٥٥ س ١٨؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٥٨ س ٤. قارن الملامتية ص ١٠١ س ١٤؛ وانظر تلبيس ص ٢٨١ س ١٠.

٣. راجع فقرة ١٤٤؛ المريدون فقرة ١٥٥.

٤. راجع حقائق ورقة ٢٢٦ ب س ١١ (عن ابي حمزة)؛ تلبيس ص ٣٠١ س ٣.

٥. هو جعفر بن احمد بن محمد ابو القاسم المقرئ الرازي (توفي ٣٧٨ ه‍). راجع طبقات ص ٥٠٩، نفحات ص ١٢٣.

٦. ذكر في طبقات ص ٥٠٩ (حيث اسمه ابو بكر بن ممشاذ).

ومن آدابهم محبة الأسفار وصحبة الغرباء

ومن آدابهم كراهية السؤال وأن لا يكون معه شيء يعطي غيره

أبا عمرو الأنماطيّ ١ يقول: مكث أبو جعفر [٣] الحدّاد ٢ عشر [٤] سنين يكسب كلّ يوم دينارا ويتصدّق به وربّما أنفقه على الفقراء وهو أشدّ الناس اجتهادا ويخرج بين العشائين ويتصدّق من الأبواب ولا يفطر إلاّ في وقت ما أحلّ له الميتة وكان من رؤساء المتصوّفة [٥]. ٣

ومن آدابهم محبّة الأسفار وصحبة الغرباء.

أخبرنا أبو بكر الرازيّ قال [١] أخبرنا أحمد [٢] بن صالح قال حدّثنا [٣] أحمد بن محمّد المكّي ٤ حدّثنا [٤] بشر بن أنس ابن راشد البزّاز حدّثنا [٥] محمّد بن منصور ٥ قال حدّثني خلف [٦] بن تميم ٦ عن سليمان بن ناجية>قال<سمعت سفيان الثوريّ يقول: وجدت قلبي يصلح [٧] بين مكّة والمدينة بين قوم غرباء أصحاب عباء. ٧

ومن آدابهم كراهية السؤال وأن لا يكون معه شيء يعطي غيره.

سمعت جعفرا [١] ٨ يقول سمعت الجنيد يقول سمعت سريّا [٢] السقطيّ يقول: أعرف طريقا مختصرا قصيرا [٣] إلى الجنّة. قلت له [٤]: ما هو؟ قال: لا تسأل أحدا شيئا ولا تأخذ من أحد شيئا ولا يكون معك شيء تعطي منه أحدا [٥] شيئا. ٩

__________

١. هو علي بن محمد بن علي بن بشار ابو عمرو الأنماطي. راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٧٣.

٢. هو ابو جعفر الحداد الكبير الصوفي. راجع حلية ج ١٠ ص ٣٣٩؛ تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٤١٢؛ نفحات ص ١٦٩.

٣. راجع اللمع ص ١٩٧ س ١؛ حلية ج ١٠ ص ٣٤٠ س ٢؛ تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٤١٢ س ٩؛ نفحات ص ١٦٩ س ١٣.

٤. لعله ابو سعيد احمد بن محمد بن زياد بن بشر البصري نزيل مكة (توفي ٣٤٠ ه‍). راجع شذرات ج ٢ ص ٣٥٤.

٥. هو محمد بن منصور بن داود بن ابراهيم ابو جعفر العابد الطوسي (توفي ٢٥٤ ه‍ أو ٢٥٦ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢٤٧؛ نفحات ص ٦٢.

٦. هو خلف بن تميم بن ابي عتاب مالك التميمي مولاهم (توفي ٢٠٦ ه‍). راجع تهذيب ج ٣ ص ١٤٨.

٧. راجع تقدمة المعرفة ص ٩٥ س ١٤.

٨. هو ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخواص الخلدي (توفي ٣٤٨ ه‍). راجع طبقات ص ٤٣٤ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٢٢٣.

٩. راجع اللمع ص ١٩٧ س ٩؛ طبقات ص ٤٩ س ٦؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٧٤ س ١٠؛ عوارف ج ١ ص ١٨٧ س ١.

ومن آدابهم الحرص على أداء الفرائض وحفظ‍ الأصول وتصحيح الأحوال وترك الاشتغال بالدعاوى

ومن آدابهم استعمال أدب القعود على الفتوح

ومن آدابهم الحرص على أداء الفرائض وحفظ‍ الأصول وتصحيح الأحوال [١] وترك الاشتغال بالدعاوى.

قال [٢] ذو [٣] النون المصريّ [٤]: من صحّح استراح ومن تقرّب قرّب ومن صفا صفي له [٥] ومن توكّل وثق ومن تكلّف ما لا يعنيه ضيّع ما يعنيه. ١ سمعت [٦] أبا بكر بن شاذان يقول سمعت جعفرا [٧] الخلديّ يقول قال عليّ بن عبد الحميد الغضائريّ ٢ سمعت [٨] محمّد [٩] بن أبي الورد ٣ يقول [١٠]: آفة [١١] الخلق في حرفين: اشتغال بنافلة وتضييع فرض وعمل جوارح بلا مواطأة قلب وإنّما منعوا [١٢] الوصول لتضييع [١٣] الأصول [١٤]. ٤

ومن آدابهم استعمال أدب القعود [١] على الفتوح.

سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله يقول سمعت محمّد بن جعفر يقول سمعت قيّم مسجد القلزم [٢] يقول: دخل هاهنا أبو تراب النخشبيّ [٣] ولم نعرفه وأقام هاهنا أيّاما لا يخرج من المسجد فتقدّمت إليه وقلت له: أكلت اليوم شيئا؟ قال: لا قلت:

أمس؟ قال: لا قلت أوّل من أمس؟ قال: لا قلت: منذ كم لم تأكل؟ قال: منذ سبعة أيّام. فخرجت إلى السوق وقلت: الحقوا [٤] رجلا في المسجد لم يأكل منذ سبعة أيّام؛ فجاؤوا بطعام كثير فأكل حتّى استوفى فأخذ جرّة من ماء فشرب ثمّ أخذ ركوته وخرج من المسجد وما كلّم أحدا [٥] فظننّا أنّه [٦] يريد أن يتطهّر ثمّ يرجع فأخذ طريق الخروج من البلد فتبعناه

__________

١. راجع حلية ج ٨ ص ٣٨٠ س ٢٠؛ ابن عساكر ج ٥ ص ٢٧٦ س ١؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٢٥ س ١٠.

٢. هو ابو الحسن علي بن عبد الحميد بن عبد الله بن سليمان الغضائري (توفي ٣١٣ ه‍). راجع السمعاني ورقة ٤٠٩ ب؛ تهذيب الانساب ج ٢ ص ١٧٤؛ شذرات ج ٢ ص ٢٦٦.

٣. راجع عنه طبقات ص ٢٤٩ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٢٨.

٤. راجع نفحات ص ١٢٨ س ١٩؛ الشعراني ج ١ ص ١٣١ س ٣ (كلاهما عن محمد بن ابي الورد)؛ عوارف ج ٤ ص ٣٥٠ س ٣؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١١٠ س ٥ (كلاهما عن سفيان)؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٢٥ س ١٠ (عن ذي النون)، ص ٢٥٢ س ١٣ (عن عبد الرحمن بن عطية الداراني)؛ القشيري ص ١٨٠ س ٢٧.

على ميل فإذا هو على طريق مكّة فتبعته وقلت له: سألتك بالله من أنت؟ قال: أنا أبو تراب. وسمعت [٧] أبا بكر يقول سمعت محمّد بن جعفر الفرغانيّ يقول سمعت أبا جعفر الحدّاد يقول: أقمت في مسجد قزوين بضعة وعشرين [٨] يوما كنت أشتغل بطيور كانت بحذائي [٩] وكان قد [١٠] سقط‍ ثلج عظيم والدنيا بيضاء ولم يكن يقدر الطير يطير ولا لها [١١] سبب وكنت مثله غريبا [١٢] بلا سبب فمكثت [١٣] بحذائها ومكثت بحذائي بضعة وعشرين [١٤] يوما فلمّا كان بعد ذلك انكشف [١٥] السماء وخرجت هكذا وخرجت هكذا؛ قال ورأيت [١٦] بخطّ‍ أبي منصور الحمشاريّ [١٧] سألت محمّد بن الفرّاء: كيف [١٨] القعود على الفتوح [١٩] والتوكّل [٢٠]؟ قال: كما [٢١] قعد [٢٢] أصحاب الصفّة متأدّبين بآداب [٢٣] الشرع مفوّضين [٢٤] أمورهم إلى الله. وسئل أبو [٢٥] جعفر [٢٦]: ما أدب القعود [٢٧] على الفتوح؟ قال [٢٨]: أن يقعد [٢٩] في غير مكان معلوم ولا في وقت معلوم وأن لا [٣٠] يسأل ولا يتعرّض وإذا [٣١] فتح له شيء من غير سؤال [٣٢] تميّز [٣٣] ثمّ لا يأخذ إلاّ مقدار الكفاية. وسئل يوسف بن [٣٤] الحسين: هل لمن قعد على الفتوح أن يسأل لغيره؟ فقال: لا [٣٥]، من سأل لغيره فقد أظهر حاله ومن أظهر حاله [٣٦] كان قعوده على السبب. وقيل لبعضهم: إنّ فلانا قعد على الفتوح، فقال: لو قعد على الفتوح لم تعرفه، إنّما معرفتك له [٣٧] لتشرّفه بمعرفتك إيّاه ولو صحّ قعوده على الفتوح لما عرف حاله إلاّ من كان قعوده له وإنّما يتعلّق قلوب الخلق بهم ثمّ يتعلّق بهم [٣٨] قلبه ومن كان قعوده خاليا

ومن آدابهم حمل ما لا بد منه في السفر مما لا يصلح أداء الفرائض إلا به

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات من أدبهم وتأدبهم به

عن الأسباب كان فتوحه من المسبّب لا غير وينقطع عنه رؤية الأسباب [٣٩] ١ فإنّ رؤية السبب تقطع [٤٠] عن صحّة التوكّل والقعود على الفتوح، قال:

ومن رأى السبب فهو مدّع [٤١].

ومن [١] آدابهم حمل ما [٢] لا بدّ منه في السفر ممّا لا يصلح أداء الفرائض إلاّ به.

سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله يقول سمعت الفرغانيّ [٣] يقول [٤]: كان إبراهيم الخوّاص يجرّد في التوكّل ويدقّق فيه وكان لا تفارقه [٥] إبرة وخيوط‍ وركوة [٦] ومقراض [٧] خصوصا في السفر فقيل له في ذلك: لم تحمل مثل هذا وأنت تمنع من كلّ شيء؟ فقال: حمل مثل هذا [٨] لا ينقص التوكّل لأنّ لله علينا فرائض والفقير يكون عليه ثوب واحد إمّا مئزر أو قميص فربّما تخرّق ثوبه فإذا [٩] لم يكن معه إبرة وخيوط‍ ربّما تبدو [١٠] عورته فلا يكون له صلاة؛ والركوة يريد أن يطّهّر للصلاة فيحتاج أن يتباعد عن الناس لئلاّ ينظروا [١١] إلى عورته وما أشبه ذلك، والفقير في السفر إذا رأيته [١٢] ليس معه ركوة فاتّهمه في صلاته. ٢

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات من [١] أدّبهم وتأدّبهم [٢] به.

أخبرنا أحمد بن محمّد ابن زكريّا ٣ حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب ٤ حدّثنا [٣] محمّد بن

__________

١. قارن درجات المعاملات ورقة ٧٥ ب س ١٨.

٢. راجع القشيري ص ٧٧ س ٣٥، ص ١٣٢ س ٦؛ تاريخ بغداد ج ٦ ص ٨ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٧٤ س ٢١؛ تلبيس ص ٣١٧ س ٣؛ كبرى ص ٧٥ س ١٧؛ عوارف ج ٢ ص ٣٢ س ١٨. وقارن اللمع ص ١٤٧ س ٥؛ قوت ج ٤ ص ١٠٥ س ١١؛ المريدون فقرة ١١٢؛ كبرى / ماير ص ٥٢٢ - ٥٢٣؛ عوارف ج ٣ ص ١٢٣ س ٢٩؛ السبكي ج ٢ ص ٥٧ س ١٧. وانظر كذلك عوارف ج ٢ ص ٣٢ س ٢٤؛ كنز ج ٦ ص ٤١٥ فقرة ٣٠٣٤.

٣. هو احمد بن محمد بن زكريا ابو العباس النسوي (توفي ٣٩٦ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٩؛ السبكي ج ٢ ص ٩٧.

٤. هو احمد بن محمد بن عبد الوهاب ابو علي المروزي المعروف بابن ابي الذيال. راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٥٤.

ومن آدابهم التأسف على ما يفوتهم من الأخلاق السنية

العبّاس بن الدرقش حدّثنا [٤] أحمد بن أبي الحواري ١ حدّثنا [٥] الوليد بن عتبة ٢ قال [٦] قال ابن [٧] المبارك: طلبنا الآداب [٨] حين فاتنا المؤدّبون [٩]. ٣ وأخبرنا أحمد قال حدّثني أحمد قال حدّثني الحسين [١٠] بن أحمد القاضي ٤ قال قال المأمون قال أبو عبيد [١١] قال محمّد بن المبارك الصوريّ: ٥ الأدب للعارفين بمنزلة التوبة للمريدين. ٦ وقال أبو عبد الله النباجيّ: من لم يعظّم حرمة من تأدّب به حرّم بركات ذلك الأدب. ٧

ومن آدابهم التأسّف على ما يفوتهم من الأخلاق السنيّة [١].

أخبرنا عليّ بن بندار ٨ قال سمعت الحسين بن أحمد القاضي يقول قال المأمون قال عبيد [٢] قال وهيب [٣] بن الورد: ٩ بكى [٤] سفيان الثوريّ [٥] بكاء شديدا فسئل عن [٦] ذلك فقال: إنّما أبكي لأنّا قد كبرنا وذهب [٧] عمرنا [٨] ولا نحسن [٩] أن نتخلّق بخلق من الأخلاق [١٠] المؤدّية إلى مرضاة [١١] الله تعالى. ودخلت [١٢] على أبي [١٣] عمرو ابن حمدان [١٤] ١٠ فتأوّه تأوّها عظيما فقلت: ما لك أيّها الشيخ؟ فقال:

__________

١. راجع عنه طبقات ص ٩٨ والمراجع المسجلة هناك.

٢. هو الوليد بن عتبة الاشجعي ابو العباس الدمشقي (توفي ٢٤٠ ه‍). راجع تهذيب ج ١١ ص ١٤١.

٣. راجع حلية ج ٨ ص ١٦٩ س ٢٣؛ القشيري ص ١٢٩ س ١١.

٤. هو الحسين بن احمد بن الحسين بن موسى البيهقي القاضي (توفي ٣٤٩ ه‍). راجع السمعاني ورقة ١٠١ ب.

٥. راجع عنه حلية ج ٩ ص ٢٩٨؛ السمعاني ورقة ٣٥٦ ب (توفي ٢١٤ ه‍).

٦. راجع اللمع ص ١٤٢ س ١٧؛ عوارف ج ٣ ص ١٠١ س ٢٥ (عن ابن المبارك: الادب للعارف بمنزلة التوبة للمستأنف)؛ طبقات ص ٢٢٥ س ٦ (عن ابي بكر الوراق).

٧. راجع المريدون فقرة ٨٢؛ عوارف ج ٤ ص ٧٠ س ١٨.

٨. هو علي بن بندار بن الحسين الصيرفي ابو الحسن (توفي ٣٥٩ ه‍). راجع طبقات ص ٥٠١ والمراجع المسجلة هناك.

٩. هو وهيب بن الورد بن ابي الورد القرشي ابو عثمان (توفي ١٥٣ ه‍). راجع تهذيب ج ١١ ص ١٧٠.

١٠. هو محمد بن احمد بن حمدان ابو عمرو (توفي ٣٧٦ ه‍). راجع طبقات ٢ ص ٨٤ للمقدمة والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم أن لا يعمل في السر شيئا يستحيي منه في العلانية

ومن آدابهم في الأسفار، قال محمد بن منصور الطوسي

تفكّرت [١٥] في طول عمري فلم أجد فيه [١٦] نفسا [١٧] يصلح أن ألقى به الله عزّ وجلّ [١٨] وتفكّرت في نفسي فلم أجد [١٩] فيها [٢٠] خلقا [٢١] من أخلاق [٢٢] الصالحين؛ فمن أولى بالتأوّه منّي [٢٣]؟

ومن آدابهم أن لا يعمل في السرّ شيئا يستحيي منه في العلانية.

١ سمعت منصور بن عبد الله ٢ يقول سمعت أبا عليّ الدقّيّ يقول [١] قال ذو [٢] النون المصريّ [٣]: من عمل في السرّ ما يستحيي [٤] منه في العلانية ليس لنفسه عنده قدر. وسمعت منصورا [٥] يقول سمعت أبا عمرو [٦] الدمشقيّ ٣ يقول [٧] قال [٨] حارث المحاسبيّ: ٤ من اجتهد في باطنه ورّثه الله معاملة ظاهره ومن حسّن معاملة ظاهره مع جهد باطنه ورّثه [٩] الهداية. ٥ قال الله عزّ وجلّ [١٠]: (وَالَّذِينَ [١١] جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [١٢]). ٦ وسئل أبو عثمان الحيريّ: من العامل [١٣]؟ قال: من حسّن [١٤] رعاية باطنه واستعمل السنّة في ظاهره وحسن ظنّه بالخلق وساء ظنّه بنفسه [١٥].

ومن آدابهم في الأسفار، قال محمّد بن منصور الطوسيّ [١]:

أقلّ ما يلزم المسافر في سفره أربعة أشياء: يحتاج إلى علم يسوسه [٢] وذكر يؤنسه وورع

__________

١. قارن فتوة ص ٣٤٩ س ٧: وقال ابو الحسن بن سمعون رحمه الله: الفتوة ان لا تعمل عملا في السر تستحيي منه في العلانية؛ ادب الدنيا ص ٢٤٧ س ٧: وسئل محمد بن علي عن المروءة فقال: ان لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية؛ وقارن ايضا ابن عساكر ج ٧ ص ١٩ س ١٤ (عن الاحنف بن قيس).

٢. هو منصور بن عبد الله الاصفهاني. راجع عنه الملامتية ص ١٠٥ ملاحظة ٢.

٣. راجع عنه طبقات ص ٢٧٧ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٥٦ (توفي ٣٢٠ ه‍).

٤. هو ابو عبد الله الحارث بن اسد المحاسبي (توفي ٢٤٣ ه‍). راجع طبقات ص ٥٦ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٥٠.

٥. راجع السبكي ج ٢ ص ٤١ س ٢٣. وقارن طبقات ص ٦٠ س ٥؛ القشيري ص ١٢ س ١٧؛ نفحات ص ٥١ س ١؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٨ س ٢٩؛ سميث / المحاسبي ص ٨٨ (عن محاسبة النفوس للمحاسبي).

٦. سورة العنكبوت ٦٩.

ومن آدابهم قلة المبالاة بالدنيا والتسخي بها خصوصا لمن خدمهم

ومن آدابهم احتمال الصبر على البلاء

ومن آدابهم الإزراء بالنفس وإن كانت النفس تأمره بخير

يحجزه ويقين يحمله وإذا كان كذلك لم يبال [٣] أن يكون بين الأحياء أو بين الأموات. ١

ومن آدابهم قلّة المبالاة بالدنيا [١] والتسخّي بها خصوصا [٢] لمن خدمهم [٣].

سمعت أبا العبّاس البغداديّ ٢ قال سمعت أبا جعفر الفرغانيّ ٣ قال [٤] قال [٥] أبو عليّ المزيّن [٦]: حلقت رأس أبي [٧] تراب النخشبيّ [٨] فدفع إليّ [٩] سبعين دينارا. ٤

ومن آدابهم احتمال الصبر على البلاء.

أخبرنا عليّ بن عبد الله بمكّة قال حدّثني أبو بكر أحمد بن عبد السلام قال [١]: شكا فقير إلى الكتّانيّ ما يلحقه فقال له: خرج يوما إبراهيم بن أدهم على الفقراء [٢] فنظر إليهم فقال: أهل بلاء الله في نعمه وأهل نعم الله في بلائه؛ إنّ الله قد جعلكم للبلاء أهلا فكونوا [٣] للصبر أهلا [٤].

ومن [١] آدابهم الإزراء بالنفس وإن كانت النفس تأمره بخير.

سمعت أبا سعيد نصر بن [٢] أحمد>يقول<سمعت [٣] محمّد بن سعيد الواسطيّ ببغداد يقول سمعت أبي يقول [٤] سمعت الشبليّ ٥ يقول [٥]: فتح لي في [٦] وقت من

__________

١. راجع القشيري ص ١٢٤ س ٣٠؛ ابن عساكر ج ١ ص ٤٢٩ س ١٩ (عن ابي سعيد الخراز)؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٢٧٦ س ٢٤. وعن ابي يعقوب السوسي راجع القشيري ص ١٣٢ س ٣؛ المريدون فقرة ١١٣؛ كبرى ص ٧٧ س ١٥؛ وراجع كذلك نفحات ص ٦٣ س ٦ (عن الطوسي). وقارن اللمع ص ١٩٠ س ١٦.

٢. هو محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب ابو العباس المخرمي البغدادي (توفي ٣٦١ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٠٩.

٣. هو ابو جعفر محمد بن عبد الله الفرغاني الصوفي. راجع السمعاني ورقة ٤٢٤ آ.

٤. قارن تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٣١٦ س ١١؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٠٢ س ١٧.

٥. هو ابو بكر دلف بن جحدر الشبلي (توفي ٣٣٤ ه‍). راجع طبقات ص ٣٣٧ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٨٠.

ومن آدابهم قبول ما يشير به عليهم مشايخهم عرفوا وجه ذلك أو لم يعرفوا

الأوقات بمائة دينار فجعلت في نفسي أن أخرج [٧] بالغداة [٨] وأعطيه أوّل من يستقبلني فخرجت بالغداة فرأيت أعمى بين يدي مزيّن يأخذ [٩] شعره فتقدّمت إليه وجعلت الصرّة في يده فقال: أعطها المزيّن [١٠] فقلت: مائة دينار فقال:

من سألك عنه ما هو ادفعها إليه فدفعتها إلى المزيّن فقال المزيّن: أنا اعتقدت أن لا آخذ منه شيئا؛ فتشوّرت وتأخّرت ونثرت تلك الدنانير في الشارع وقلت: مكدّ [١١] أفتى [١٢] منك ومزيّن أفتى [١٣] منك واعتقدت أن لا أدّعي بعد ذلك الفتوّة. ١

ومن آدابهم قبول ما يشير به عليهم مشايخهم عرفوا وجه ذلك أو لم يعرفوا.

سمعت أحمد بن محمّد بن زكريّا يقول سمعت أبا عبد الله الكرمانيّ يقول:

كنت في الطواف فخطر [١] على قلبي أنّ المسألة التي سأل [٢] أبو عمرو الزجّاجيّ [٣] ٢ الجنيد هو التوكّل فلمّا فرغت من الطواف تقدّمت إليه وسألته عن التوكّل فقال: يا أبا عبد الله ليس اليوم في السفر رياضة ولكن تزوّج فقلت: يا سيّدي كيف أتزوّج وأنا لا أصل إلى ما يكفيني؟ فقال: أ تظنّ [٤] أنّك إذا تزوّجت يقطع عنك رزقك؟ تزوّج فإنّ في اتّباع سنّة [٥] رسول الله [٦] صلّى الله عليه وسلّم بركة؛ فلما تزوّجت وصلت إلى ما كنت أطلبه.

سمعت الشيخ أبا [٧] سهل محمّد بن سليمان ٣ رحمه الله [٨] يقول: من قال لأستاذه: لم؟ لا يفلح أبدا. ٤ قال [٩] وقال رجل لأبي حفص: بما ذا وصلت

__________

١. قارن احياء ج ٣ ص ١٩ س ٢٣؛ الفتوة ص ٢٦٩ س ١٢.

٢. هو ابو عمرو محمد بن ابراهيم بن يوسف الزجاجي النيسابوري (توفي ٣٤٨ ه‍). راجع طبقات ص ٤٣١ والمراجع المسجلة هناك.

٣. هو ابو سهل محمد بن سليمان بن محمد العجلي الصعلوكي النيسابوري (توفي ٣٦٩ ه‍). راجع السمعاني ورقة ٣٥٢ آ؛ تهذيب الانساب ج ٢ ص ٥٥؛ شذرات ج ٣ ص ٦٩.

٤. راجع القشيري / شرح ص ٢٧٣ س ٢٠؛ المريدون فقرة ٨٢؛ شذرات ج ٣ ص ٦٩ س ٢٣. وقارن صفوة التصوف ص ٣٩ س ١٣.

ومن آدابهم المجاهدة في أن تنقص منهم أخلاق النفس والطبع

ومن آدابهم شكرهم على الجوع والضر

ومن آدابهم الرضا بما يبدو لهم ويصيبهم من المكاره

إلى هذه الأحوال؟ قال: بقبول ما أشار عليّ مشايخي من غير شكّ في نفسي ولا اختلاج.

ومن آدابهم المجاهدة في أن تنقص [١] منهم أخلاق النفس والطبع.

سمعت أبا العبّاس النسويّ [٢] يقول سمعت أبا عبد الله الكرمانيّ يقول [٣] سمعت أبا عمرو [٤] الزجّاجيّ [٥] يقول [٦]: ذرّة [٧] تنقص من بشريّتي أحبّ إليّ من أن أمشي على الماء. ١

ومن آدابهم شكرهم على الجوع والضرّ [١].

سمعت محمّد بن الحسن البغداديّ يقول سمعت [٢] أحمد بن محمّد بن صالح ٢>يقول<قال محمّد بن عبدون [٣] ٣ قال عبيد الورّاق [٤]: كنت يوما عند بشر الحافي عند قبّة الشعراء [٥] فقام رجل فقال: أنا والله جائع منذ ثلاثة أيّام. فقام إليه بشر فكلّمه فجلس فقلنا:

ترى أيش قال له بشر حتّى جلس؟ فقمت إليه وقلت له [٦]: أيش قال لك الشيخ؟ قال [٧]: قال لي إنّ الله يعطي الجوع من يشكره عليه [٨].

ومن آدابهم الرضا بما يبدو [١] لهم ويصيبهم [٢] من المكاره [٣].

أخبرنا أبو العبّاس البغداديّ قال سمعت جعفر بن محمّد بن نصير يقول سمعت أبا عبد الله ابن جابر قال [٤] سمعت أبا جعفر الأنباريّ يقول [٥]: ركبت حمارا فلقيني [٦] بعض

__________

١. راجع نفحات ص ٢٢٢ س ٢١. وقارن طبقات ص ٣٥١ س ١٦؛ شذرات ج ٢ ص ٣١٧ س ١٧ (عن المرتعش).

٢. هو احمد بن محمد بن صالح بن عبد الله ابو يحيى السمرقندي (قدم بغداد ٣٤٠ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٣٨.

٣. هو محمد بن عبدون بن عيسى ابو بكر القطان. راجع تاريخ بغداد ج ٢ ص ٣٩٤.

[ومن آدابهم أخلاق الصادقين أن لا يحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين]

ومن آدابهم في أوقاتهم

ومن آدابهم ملازمة آداب الفقر واعتناق حدوده وحفظ‍ أحكامه ظاهرا وباطنا

الجند فأنزلني عنه وركبه فأقبل [٧] يغنّي:

فإن تغضب لذاك غضبت منه ... وإن [٨] ترضى فإنّي قد رضيت

فقلت: يا سيّدي قد رضيت، ورجعت إلى منزلي فما قررت [٩] أنا [١٠] حتّى قال لي قائل: الحمار مشدود على الباب.

[ومن [١] آدابهم أخلاق الصادقين أن لا يحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين]

ومن [١] آدابهم ما سمعت أبا العبّاس البغداديّ قال سمعت جعفرا [٢] الخلديّ يقول سمعت أبا محمّد الجريريّ يقول [٣] سمعت سهل بن عبد الله يقول [٤]: من أخلاق الصادقين أن لا يحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين ولا يغتابون ولا يغتاب عندهم ولا يشبعون [٥] وإذا وعدوا لم يخلفوا ولا يتكلّمون [٦] إلاّ والاستثناء دبر كلامهم ولا يمزحون [٧] أصلا. ١

ومن آدابهم في أوقاتهم [١]

ما سمعت نصر بن [٢] أبي نصر ٢ قال سمعت الخلديّ [٣] يقول سمعت الجنيد يقول: أصّلنا الذي أصّلنا على ثلاثة أشياء: أن لا نأكل إلاّ عن فاقة ولا ننام إلاّ عن غلبة ولا نتكلّم إلاّ عن ضرورة. ٣

ومن آدابهم ملازمة آداب الفقر واعتناق حدوده وحفظ‍ أحكامه ظاهرا وباطنا.

سمعت عليّ بن سعيد ٤ يقول سمعت أحمد بن هارون يقول سمعت أبا الحسن العلويّ ٥ يقول [١] سمعت إبراهيم الخوّاص يقول [٢]: إذا رأيت ضوء الفقير

__________

١. راجع طبقات ص ٢٠٩ س ٦؛ حلية ج ١٠ ص ٢٠١ س ٢٠؛ الشعراني ج ١ ص ١٠٢ س ١٣؛ ف. ماير في Oriens ج ٢٠ (١٩٦٧) ص ٩٩ ملاحظة ١.

٢. هو ابو الفضل نصر بن محمد بن احمد بن يعقوب العطار وهو ابن ابي نصر الطوسي (توفي ٣٧٣ ه‍). راجع تذكرة ج ٣ ص ١٠١٦.

٣. راجع القشيري ص ٤٩ س ٤؛ غنية ج ٢ ص ١٨٢ س ٢٣؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٠٦ س ٣٨ (كلها عن الحسن القزاز)؛ ف. ماير في Oriens ج ٢٠ (١٩٦٧) ص ٩٨ ملاحظة ١.

٤. لعله علي بن سعيد الثغري. راجع طبقات، فهرس اعلام الاشخاص.

٥. هو ابو الحسن العلوي البغدادي. راجع تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٤٢٨.

ومن جامع آدابهم ما بلغني عن أبي عبد الله محمد بن خفيف

ومن آدابهم استعمال التصوف في كل حال من الأحوال

ومن آدابهم مخالفة النفس أبدا واستعمال ما هو أولى في كل وقت

في ثوبه فلا ترج [٣] خيره. ١ وسمعت عليّا [٤] يقول سمعت أحمد بن عليّ ٢ يقول سمعت أبا عليّ الخرقيّ يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول [٥] سمعت ذا النون وسئل [٦] عن نعت الفقير الصادق قال: السكون عند العدم والبذل والإيثار عند الوجود. ٣

ومن جامع آدابهم ما بلغني عن أبي عبد الله محمّد بن خفيف ٤ قال:

آداب التصوّف عشر خصال أوّلها تصفية القلب عن مقارنة الخليقة ومفارقة الأخلاق الطبيعيّة [١] وإزالة دواعي البشريّة ومجانبة كلّ حال خسيسة والتعلّق بعلوم الحقيقة ومنازلة صفات الروحانيّة واستعمال ما هو أولى [٢] في الحقيقة والتزام النصح لكلّ أحد والشفقة على الأمّة واتّباع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الشريعة والوفاء مع الله على السرمديّة [٣]. ٥

ومن آدابهم استعمال التصوّف في كلّ حال من الأحوال.

سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت عليّ بن عبد الحميد يقول [١]: التصوّف نفي [٢] التكلّف واستعمال التظرّف وحذف [٣] التشرّف. ٦

ومن آدابهم مخالفة النفس أبدا واستعمال ما هو أولى في كلّ وقت.

سمعت محمّد بن عبد الله الرازيّ يقول سمعت جعفر بن محمّد بن نصير يقول سمعت

__________

١. راجع المريدون فقرة ١٢٠؛ عوارف ج ٣ ص ٢٣٤ س ٢٩؛ نفحات ص ١٦٩ س ١٨ (كلها عن ابي حفص الحداد). وقارن البداية والنهاية ج ١٠ ص ٢٥٨ س ١٧.

٢. هو احمد ابن علي ابو بكر الرازي الفقيه (توفي ٣٧٠ ه‍. راجع تاريخ بغداد ج ٤ ص ٣١٤؛ المنتظم ج ٧ ص ١٠٥.

٣. راجع فقرة ١٥.

٤. هو ابو عبد الله محمد بن خفيف الضبي الشيرازي (توفي ٣٧١ ه‍ أو ٣٩١ ه‍). راجع طبقات ص ٤٦٢ والمراجع المسجلة هناك.

٥. قارن تذكرة الاولياء ج ٢ ص ٣٢ س ١١؛ عوارف ج ١ ص ١٢٥ س ١١.

٦. راجع نفحات ص ٢٢٦ س ١ (عن ابي عبد الله الروذباري). وقارن درجات المعاملات ورقة ٧٦ ب س ١٦؛ عوارف ج ١ ص ١٢٥ س ٣، ج ٣ ص ٥٠ س ٢.

ومن آدابهم الميل إلى علو الهمم والتنزه عن دنياتها

ومن آدابهم في الأمراض

ومن آدابهم ترك التدبير والرجوع إلى حال التسليم

الجنيد يقول [١]: مكابدة العزلة أحسن من مداراة الخاصّة ١ والصبر على الشهوات أحسن على قلوب الأبرار من طلبها.

ومن آدابهم [١] الميل [٢] إلى علوّ الهمم والتنزّه عن دنيّاتها [٣].

٢ سمعت أبا بكر الطبريّ ٣ يقول سمعت أبا الحسين [٤] الخوارزميّ يقول: سمّوا أبدالا لأنّهم أبدلوا كلّ خلق سيّئ بخلق حسن وأبدلوا كلّ حال [٥] تباعد عن الله تعالى [٦] بحال توصل [٧] إلى الله تعالى [٨]. سمعت عبد الله الرازيّ ٤ يقول سمعت أبا بكر الدّقيّ ٥ يقول سألت أبا بكر المغربيّ [٩] عن التصوّف فقال: علوّ الهمّة.

ومن [١] آدابهم في الأمراض

ما سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت الحسين يقول سمعت عبد الله الرضوانيّ يقول [٢]: مرض بشر الحافي ومعروف الكرخيّ فجعل الطبيب يختلف إليهما فيخبره [٣] بشر بعلّته ويأبى معروف أن يخبره بعلّته فقال الطبيب لمعروف: أ لا تخبرني بعلّتك كما أخبر بشر؟ فقال معروف: أ تحبّ أن أشكو الله إليك؟ فرجع الطبيب إلى بشر وأخبره [٤] بذلك فقال بشر: أيّها الطبيب ما شكونا الله إليك وإنّما وصفنا لك [٥] قدرته فينا.

ومن آدابهم ترك التدبير والرجوع إلى حال التسليم.

قال أبو الحسين بن منصور: من سلّم إلى الله أمره صنع به وصنع له ومن وجد الله لم يجد معه

__________

١. راجع القشيري ص ٥١ س ١٩؛ الشعراني ج ١ ص ١١٢ س ٤؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٤ س ٩.

٢. قارن ادب الدنيا ص ٢٤٢ س ٦. وانظر ريتر ص ٣٠٨.

٣. هو محمد بن عبد الله بن عبد العزيز ابو بكر الطبري. راجع طبقات ص ٢٩٦، ٢٦٤، ٢٤٢.

٤. هو عبد الله ابن محمد بن عبد الله ابو محمد الرازي الشعراني (توفي ٣٥٣ ه‍). راجع طبقات ص ٤٥١ والمراجع المسجلة هناك.

٥. هو محمد بن داود ابو بكر الدقي (توفي ٣٦٠ ه‍). راجع طبقات ص ٤٤٨ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم ترك الدعاوى والرجوع إلى حد الافتقار والضعف

ومن آدابهم دوام إقامتهم على الطاعات من غير فترة

ومن آدابهم نصيحتهم لأنفسهم في مخالفتها وترك موافقتها

غيره ومن طلب رضاه حباه [١] الله بالمكنون من سرّه وهو قوله عزّ وجلّ [٢]: (ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِيماً). ١

ومن [١] آدابهم ترك الدعاوى والرجوع إلى حدّ الافتقار والضعف.

سمعت محمّد ابن عبد الله يقول سمعت يوسف بن [٢] الحسين يقول سمعت أحمد [٣] بن أبي الحواري يقول سمعت أبا سليمان ٢ يقول: إلهي كلّ حكم [٤] تحكم به عليّ [٥] رضيت به فأصابه وجع الضرس فقال: إلهي إن لم تعافني منه تهوّدت أو تنصّرت [٦].

ومن آدابهم دوام إقامتهم على الطاعات من غير فترة.

قال الله تعالى [١]: (وَلَهُ الدِّينُ واصِباً) ٣ قيل: العبادة دائما. قال [٢] أبو عثمان الحيريّ [٣]: من ذاق طعم الطاعة لم يفتر عنها ومن فتر عنها فهو [٤] لقلّة علمه [٥] بمن [٦] يطيعه [٧].

أ لا ترى أنّ [٨] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي حتّى تورّمت قدماه [٩]؟ ٤

ومن [١] آدابهم نصيحتهم لأنفسهم في مخالفتها [٢] وترك موافقتها، وإنّ من كرامة [٣] النفس نصيحة العبد لها؛ ومن ترك نصيحة نفسه فهو لهوانها عنده. سمعت

__________

١. سورة النساء ١١٠.

٢. لعله ابو سليمان عبد الرحمن بن عطية الداراني (توفي ٢١٥ ه‍). راجع طبقات ص ٧٣ والمراجع المسجلة هناك.

٣. سورة النحل ٥٢.

٤. قارن ونسنك ج ٥ ص ٣٢٦ مادة «قدم»؛ تنبيه المغترين ص ٥٩ س ٣.

ومن آدابهم ترك الاشتغال بالأحوال الماضية والمستقبلة والعمل في مراقبة الوقت والاشتغال بمنازلة ما هو أولى به في كل وقت مع قلة ملاحظته لها

يوسف بن عمر الزاهد ١ ببغداد يقول سمعت جعفر بن محمّد بن نصير>يقول< سمعت الجنيد يقول [٤]: من علامة [٥] المناصح لنفسه ترك شهواتها والإعراض عن لذّاتها وغضّ الأبصار والقلوب عن زينتها والإقبال على المعاد والتشاغل بالعدّة والزاد. وسئل إبراهيم بن شيبان: ٢ ما علامة من ينصح لنفسه؟ قال:

علامته حملها على المكاره والمخالفات وقلّة الرضا عنها في حال من الأحوال فما أقبلت النفس على موافقتها إلاّ وأضمرت فيها مخالفة الأنفس قد أيّدت من الله بالتوفيق [٦].

ومن آدابهم ترك الاشتغال بالأحوال الماضية والمستقبلة والعمل في مراقبة الوقت والاشتغال بمنازلة ما هو أولى به في كلّ وقت مع قلّة ملاحظته لها.

سمعت أبا سعيد الرازيّ ٣ يقول سمعت جعفرا [١] الخوّاص يقول [٢] سمعت الجنيد [٣] وقال [٤] له بعض أصحابنا [٥]: أوصني [٦] فقال: أوصيك بترك الالتفات إلى حال ماضية فإنّ الالتفات إلى [٧] ماض شغل [٨] عمّا [٩] هو أولى من الحال [١٠] الكائنة وأوصيك بترك الملاحظة للحال الكائنة وأوصيك بتلقّي المستقبل [١١] من الوقت الوارد بذكر مورده [١٢] فإنّك إذا كنت هكذا كنت بذكر من هو أولى بك ولم يضرّك رؤية الأشياء. سمعت أبا أحمد الحسنويّ ٤ يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول [١٣]: من اشتغل بالأوقات الماضية والآتية ذهب عنه وقت بلا فائدة.

__________

١. هو يوسف بن عمر بن مسرور ابو الفتح القواس (توفي ٣٨٥ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢٥؛ السمعاني ورقة ٤٦٤ ب.

٢. هو ابو اسحاق ابراهيم بن شيبان القرميسيني (توفي ٣٤٨ ه‍). راجع طبقات ص ٤٠٢ والمراجع المسجلة هناك.

٣. لعله عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ابو سعيد الرازي القرشي (توفي ٣٨٢ ه‍). راجع شذرات ج ٣ ص ١٠٣.

٤. هو ابو احمد محمد بن احمد بن محمد بن حسنويه العارف والزاهد الحسنوي (توفي ٣٩٥ ه‍). راجع السمعاني ورقة ١٦٨ ب؛ تهذيب الأنساب ج ١ ص ٣٠٠.

ومن آدابهم مشورتهم مع مشايخهم وقبولهم ما يشيرون به عليهم

ومن آدابهم الإعراض عن الدنيا وأهلها والعزوف عن شهواتها والتطرف عن ملاحظتها وبذل المجهود بعد ذلك في الأوامر

ومن آدابهم ملازمة الحقوق ومجانبة الحظوظ‍ قل أو كثر

ومن آدابهم مشورتهم مع مشايخهم وقبولهم ما يشيرون به عليهم.

قيل لبعض مشايخهم: ما أكثر صوابكم في مصروفاتكم فقال: نحن جماعة وفينا عقلاء وعارفون ومن جرّب الأمور ونازل المقامات فنحن نستشيرهم ثمّ نطيعهم فيما يشيرون به علينا فيكثر صوابنا [١].

ومن آدابهم الإعراض عن الدنيا وأهلها والعزوف [١] عن شهواتها والتطرّف [٢] عن ملاحظتها وبذل المجهود بعد ذلك في الأوامر؛ كما أخبر حارثة ١ عن نفسه حين سأله النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ما حقيقة [٣] إيمانك؟ قال [٤]: عزفت نفسي عن الدنيا فاستوى عندي ذهبها وحجرها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي بارزا الحديث. ٢

ومن آدابهم ملازمة الحقوق ومجانبة الحظوظ‍ قلّ أو كثر.

وأصلهم في ذلك ما قال الله تعالى: (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ [١] جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً ومَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ

__________

١. هو حارثة بن النعمان بن نفيع ابو عبد الله الانصاري. راجع صفوة ج ١ ص ١٨٧. وقيل ان اسمه حارث بن مالك (الاربعون ص ٦) أو حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج. راجع ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الاصحاب، تحقيق علي محمد البجاوي (القاهرة، دون تاريخ)، ص ٣٠٩.

٢. راجع سميث / المحاسبي ص ٢٢١ (عن آداب النفوس للمحاسبي)؛ الرياضة ص ٦٩ س ٣؛ ادب النفس ص ١٠٦ س ٢، ص ١٢٧ س ٩، ص ١٣٣ س ١٢، ص ١٥٠ س ١٤؛ الترمذي / هير ص ١٦٤؛ اللمع ص ٤٢٨ س ٩؛ الكلاباذي ص ٢٣ س ١٠، ص ١٤٠ س ١٠؛ قوت ج ٢ ص ١٧١ س ٣، ص ١٩٩ س ٩؛ طبقات ص ١٥٨ س ٤؛ الاربعون ص ٦ س ١؛ درجات المعاملات ورقة ٧٧ ب س ٦؛ حلية ج ١٠ ص ٢٧٣ س ٣، ص ٢٧٨ س ٣؛ تاريخ بغداد ج ٧ ص ٢٤٦ س ١٣؛ كشف المحجوب ص ٢٨٦ س ١٣؛ احياء ج ٤ ص ١٥٧ س ١٩؛ تلبيس ص ١٦٨ س ٢؛ لسان الميزان ج ١ ص ١٥٠؛ الشعراني ج ١ ص ١١١ س ٢٤. وقارن عوارف ج ١ ص ١٣٥ س ٣٠؛ شذرات ج ٢ ص ٢٩٦ س ١٤.

ومن جوامع آدابهم ما حكي عن أبي حفص أنه قال حين سئل عن أحكام الفقر وآدابه

ومن آدابهم دوام التوبة مما عملوا ومما لم يعملوا مما جرى عليهم من المغفلات

ومن آدابهم الحضور وقت الذكر ومجانبة الذكر على الغفلة

مَشْكُوراً [٢]). ١

ومن جوامع [١] آدابهم ما حكي عن أبي حفص أنّه قال حين سئل عن أحكام الفقر وآدابه فقال:

حفظ‍ حرمات المشايخ وحسن العشرة مع الإخوان والنصيحة للأصاغر وترك الخصومات [٢] في الأرفاق وملازمة الإيثار ومجانبة الادّخار وترك صحبة من ليس من طريقهم والمعاونة [٣] في أمر [٤] الدنيا والدين [٥]. ٢

ومن [١] آدابهم دوام التوبة ممّا عملوا وممّا لم يعملوا [٢] ممّا جرى عليهم من المغفلات [٣]. كذلك حكي عن الحسين بن منصور ٣ أنّه قال: التوبة ممّا لا [٤] تعلم تبعثك على التوبة ممّا تعلم والشكر على ما لا تعلم يبعثك [٥] على الشكر على ما تعلم لأنّه حرام على العبد الحركة والسكون إلاّ بأمر يؤدّيه إلى أمر الله تعالى [٦].

ومن آدابهم الحضور وقت الذكر ومجانبة الذكر على الغفلة.

كذلك [١] قال أبو منصور: من ذكر الله وهو يشاهد غيره [٢] لا يزداد منه إلاّ بعدا ويقسو [٣] قلبه ويكون مستدرجا لا يهتدي إلى شيء من رشده [٤]. وأنشد لبعضهم:

__________

١. سورة الاسراء ١٨ - ١٩.

٢. راجع طبقات ص ١٢١ س ٥؛ المريدون فقرة ٧٦؛ عوارف ج ٤ ص ١٢٢ س ١٤؛ الشعراني ج ١ ص ١٠٨ س ٣٠. وقارن القشيري ص ١٨٠ س ٢٩؛ نفحات ص ٩٤ س ١.

٣. هو ابو مغيث الحسين بن منصور الحلاج (قتل ٣٠٩ ه‍). راجع طبقات ص ٣٠٧ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم مجانبة الطبع وحمل النفس على الاستقامة

ومن آدابهم ترك التدبير والسعي في طلب الرزق والسكون في كل الأحوال إلى مسوق القضاء وضمان الحق

ما أن ذكرتك إلاّ همّ يبلغني [٥] ... شوقي وفكري وذكري [٦] عند ذكراكا [٧]

حتّى كأنّ رقيبا [٨] منك يهتف بي ... إيّاك ويحك والتذكار إيّاكا [٩] ١

قال [١٠] الجنيد: ذكر الغفلة يكون [١١] جوابه اللعن ٢ والطرد.

ومن [١] آدابهم مجانبة الطبع وحمل النفس على الاستقامة.

كذلك ذكر عن الحسين أنّه قال: إذا كان الجوع لغير الله انفتح به باب الشرور كلّها وإذا كانت العبادة بالجهل انفتح منه باب الكبر والعجب وعلى العبيد [٢] أن يجعلوا طعامهم رزق الله في كلّ وقت إذا كان من الحلال وأن يجعلوا إدامهم المقدار الذي يكفي والحلاوة ميراث الجوع والملح يحاسب العبد عليه ولباس الصوف لمن هو غائب من [٣] بين الناس والمأوى في المساجد لمن كان بين الناس فإنّه حصن من العدوّ وليكن شعاركم القرآن وسراجكم الفكر وطيبكم التقوى وطهارتكم التوبة [٤] ونظافتكم الماء ونيّتكم [٥] الورع وشغلكم بالله وصومكم إلى الممات ووديعتكم عنده وصمتكم مراقبته ونظركم مشاهدته ولا يقدر على هذا الأمر إلاّ من امتحن [٦] الله تعالى [٧] قلبه بالتقوى؛ قال الله تعالى:

(أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى). ٣

ومن آدابهم ترك التدبير والسعي في طلب الرزق والسكون في كلّ الأحوال إلى مسوق [١] القضاء وضمان الحقّ؛ كما قال الحسين بن منصور: من أراد أن يذوق شيئا من هذه الأحوال فلينزل نفسه إحدى ثلاث منازل [٢]: إمّا أن

__________

١. راجع حقائق ورقة ٣٧ آ س ٨ (انشده الشبلي)؛ القشيري ص ١٠٢ س ١٦؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٥٧ س ٢١.

٢. راجع حقائق ورقة ٣٧ آ س ٦ (عن الشبلي).

٣. سورة الحجرات ٣.

ومن آدابهم ترك لفظة أنا ونحن ولي وما شابهها

ومن آدابهم اشتغالهم بعيوب أنفسهم عن عيوب الخلق ومداواتها بدوائها

ومن آدابهم التأدب بأوامر المشايخ وحسن الطاعة لهم

يكون كما كان في بطن أمّه مدبّرا غير مدبّر مرزوقا [٣] من حيث لا يعلم أو كما يكون في قبره أو كما يكون في القيامة. وقال أيضا: المتوكّل رزقه من حيث لا يعلم بغير حساب ولا يكون فيه عليه [٤] سؤال. ١

ومن آدابهم ترك لفظة [١] أنا ونحن ولي وما شابهها [٢]؛

٢ كما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه إذا [٣] استأذن عليه أحد [٤] فقال: من ذا؟ فقال: أنا فقال:

أنا أنا، كأنّه كرهه. وحكي عن أبي منصور أنّه قال [٥]: إذا قال العبد:

أنا، قال الله عزّ وجلّ [٦]: تعست بل أنا، وإذا قال العبد: لا بل أنت يا مولاي، قال المولى: بل أنت يا عبدي، فيكون مراده مراد الله فيه.

ومن آدابهم اشتغالهم بعيوب أنفسهم عن عيوب الخلق ومداواتها [١] بدوائها [٢].

كذلك أخبرني أحمد بن عبد الله بن [٣] يوسف القرميسينيّ [٤] >قال<حدّثني أبي عن عليّ بن عبد الحميد عن السريّ قال [٥]: من نظر في عيوب غيره عمي عن عيوب نفسه ومن عمل بما كلّف لم يضيّع ما كلّف [٦] ومن [٧] تكلّف ما لم يكلّف ضيّع ما قد كلّف [٨]. ٣

ومن [١] آدابهم التأدّب بأوامر المشايخ وحسن الطاعة لهم.

وبهذا الإسناد عن السقطيّ أنّه قال [٢]: من أطاع من فوقه أطاعه من دونه ومن عجز عن أدب

__________

١. قارن قوت ج ٢ ص ١٤٢ س ٣؛ احياء ج ٣ ص ١٦٧ س ٢٩.

٢. راجع مناهج العارفين ورقة ٢٨ آ س ١٧؛ بيان احوال الصوفية ورقة ١١٣ آ س ١٤. وقارن المريدون فقرة ٩٩: ومن آدابهم ان لا يجري في حديثهم: هذا لي وهذا لك ... فإنها من اخلاق العوام.

٣. قارن روضة العقلاء ص ١٠٦ س ٩، ٧؛ ابن حمدون ص ١١ س ١٩، ص ٢٥ س ٨؛ الشعراني ج ١ ص ٩٣ س ٩؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٢٥ س ١٩ (عن ذي النون).

ومن آدابهم حفظ‍ اللسان عن حمد الناس وذمهم

ومن آدابهم الاتعاظ‍ بمرور الأوقات عليهم واجتناب إهمال أوقاتهم وتضييعها

ومن آدابهم تفويض أمورهم إلى الله ليستريحوا بذلك

ومن آدابهم ترك الشهوات والإعراض عنها

نفسه كان عن أدب غيره أعجز. ١

ومن آدابهم حفظ‍ [١] اللسان عن [٢] حمد الناس وذمّهم.

كذلك بهذا الإسناد عن السريّ أنّه قال [٣]: خير الدين الورع ٢ وخير الورع حفظ‍ اللسان عن المدح والذمّ. ٣

ومن [١] آدابهم الاتّعاظ‍ بمرور الأوقات عليهم [٢] واجتناب إهمال أوقاتهم وتضييعها.

كذلك ذكر بهذا الإسناد عن السريّ أنّه قال [٣]: خذ موعظتك من الدهر ولا تستلذّ بمرور الأيّام والليالي عليك في إنفاذ شهواتك واستدلّ على ما لم يأت من الدهر بما قد مضى وأصلح فيما بقي من عمرك ما أفسدته فيما مضى من [٤] أيّامك.

ومن آدابهم تفويض أمورهم إلى الله [١] ليستريحوا بذلك [٢].

٤ كذلك ذكر بهذا الإسناد عن السريّ أنّه قال [٣]: من فوّض إلى الله أمره [٤] اعتدل عند العطيّة والمنع لعلمه بحسن اختيار الله [٥] له منعا وعطاء [٦].

ومن آدابهم [١] ترك الشهوات والإعراض عنها.

كذلك ذكر بهذا الإسناد عن السريّ أنّه قال [٢]: إنفاذ الشهوات [٣] مذلّة في الدنيا [٤] وندامة وأسف في الآخرة وعمى القلب [٥] وحجاب عن الله تعالى.

__________

١. راجع طبقات ص ٥٣ س ٣؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٣٢ س ٨، ص ٢٣٣ س ١٢.

٢. راجع قوت ج ٢ ص ١٤٩ س ١٠؛ مكارم الاخلاق ص ٥٤٩ س ٢٠. وقارن تذكرة الاولياء ج ١ ص ٢٧ س ٢٢.

٣. قارن الرعاية ص ١٧٣ س ١٢؛ قوت ج ٢ ص ١٩٩ س ٦؛ طبقات ص ١٧٨ س ١؛ القشيري ص ٥٤ س ١٧؛ ابن عساكر ج ٢ ص ١١٢ س ٤؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٦٩ س ٩؛ شذرات ج ٢ ص ٢٤٨ س ٢٢.

٤. قارن غنية ج ٢ ص ١٨٩ س ٢٦: وحقيقة التوكل تفويض الامور الى الله عز وجل.

ومن آدابهم الائتمار بأوامر القرآن ليدلهم على الخيرات ويرشدهم إلى سني المراتب

ومن آدابهم عرضهم في كل أوقاتهم وأحوالهم وأخلاقهم وأفعالهم على القرآن ليعرفوا بذلك نقصهم

ومن آدابهم العمل في معرفة النفس وبعدها عن طريق الحق ليعرفوا بذلك عيوبهم ويزول عنهم بذلك مواقف العجب

ومن آدابهم الأسفار والمقام في المواطن التي يهان ولا يكرم فيها

ومن آدابهم الائتمار [١] بأوامر القرآن ليدلّهم على الخيرات ويرشدهم إلى سنيّ المراتب.

كذلك ذكر بهذا الإسناد [٢] عن السريّ رحمه الله [٣] أنّه قال: اجعل القرآن شغلك ليكون العلم دليلك والحذر رفيقك [٤] والخوف سائقك والرجاء قائدك والإشفاق لباسك وفكّر [٥] في وعده ووعيده واشتق إلى ما شوّقك [٦] إليه تنال بذلك منالا [٧] من قرب العزيز الجواد [٨].

ومن [١] آدابهم عرضهم في كلّ أوقاتهم وأحوالهم [٢] وأخلاقهم وأفعالهم على القرآن ليعرفوا بذلك نقصهم.

كذلك ذكر بهذا الإسناد [٣] عن السريّ أنّه قال:

اعرض أخلاقك على مواجب [٤] القرآن لكي تمقت نفسك [٥] وتخضع لربّك وتعرف نقصك وإبرامك.

ومن آدابهم العمل في معرفة النفس وبعدها عن طريق الحقّ ليعرفوا بذلك عيوبهم ويزول عنهم بذلك مواقف العجب.

كذلك ذكر بهذا الإسناد [١] عن السريّ أنّه قال: معرفة النفس جلب الخوف للصدّيقين ولولاه لواقعوا العجب وأحبّوا التزكية لأنفسهم.

ومن آدابهم الأسفار والمقام في المواطن التي يهان ولا يكرم فيها.

كذلك ذكر بهذا الإسناد [١] عن السريّ أنّه قال: خير [٢] الأشياء لك [٣] على السير [٤] والاغتراب [٥] في البلاد التي لا تعرف فيها وخمول الذكر والصبر على فلق [٧] الكسرة [٨] والدون من الثياب ليأتيك الموت وأنت غير متأسّف على شيء من الدنيا.

ومن آدابهم العمل في إسقاط‍ العجب عن النفس لئلا يستحسن من نفسه شيئا فيهلك به

ومن آدابهم استعمالهم المروة في كل أحوالهم

ومن آدابهم ملازمة الفقر وأكل الكسرة ولبس الخرقة والتنزه عن التدنيس بشيء من حطام هذه الفانية اختيارا لا اضطرارا

ومن آدابهم العمل في إسقاط‍ العجب عن النفس لئلاّ يستحسن من نفسه شيئا فيهلك به.

كذلك ذكر عن السريّ أنّه قال: من العجب أن يحتقر قليل الإساءة [١] ويستكثر قليل العمل فيما يماري [٢] به ويدّعي بذلك الفضل على غيره [٣] ويزدري [٤] بهم وذلك من قلّة معرفته بنفسه فإنّ من عرف نفسه سقط‍ [٥] عنه العجب. وقال بعضهم: العجب يمنع من معرفة قدر النفس.

ومن آدابهم استعمالهم [١] المروّة [٢] في كلّ أحوالهم.

كذلك ذكر [٣] بهذا الإسناد [٤] عن السريّ [٥] أنّه قال: المروّة هي القيام بأمر الله [٦] ونهيه والتقرّب إلى الله [٧] بأعلى الأخلاق وأشرفها [٨]. وقال الجنيد: المروّة أن لا ترى لنفسك على أحد فضلا. وقال أبو حفص [٩]: هو [١٠] أن تبذل [١١] لإخوانك جاهك ومالك [١٢] في الدنيا وتخصّهم بالدعاء في [١٣] العقبى. ١ وقال أبو عثمان: المروّة أن تصون نفسك عن المخالفات. وقال عبد الله بن المبارك: المروّة أن لا تعرض عمّن أقبل على الله عزّ وجلّ [١٤].

ومن آدابهم ملازمة الفقر وأكل الكسرة ولبس الخرقة والتنزّه عن التدنيس [١] بشيء من حطام هذه [٢] الفانية اختيارا لا [٣] اضطرارا. كذلك قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: يا ابن آدم يكفيك منها ما سدّ جوعتك ووارى [٤] عورتك وإن كان شيئا [٥] يواريك [٦] كفاك [٧]؛ فلق الخبز وماء الجرّ [٨] وما فوق الإزار حساب عليك [٩]. ٢

__________

١. راجع نفحات ص ٨٤ س ١٤.

٢. راجع روضة العقلاء ص ٢٥٣ س ١٨ (حيث المخاطب سراقة بن مالك بن جعشم).

ومن آدابهم مناقرة الصوفية فيما بينهم ومصالحتهم والحفظ‍ على إخوانهم ما يضيعونه من أحوالهم

ومن آدابهم قلة المقال وملازمة الفعال

ومن آدابهم الإفضال والإيثار على الإخوان

ومن [١] آدابهم مناقرة الصوفيّة فيما بينهم ومصالحتهم والحفظ‍ على إخوانهم ما يضيّعونه [٢] من أحوالهم.

سمعت نصر بن أبي نصر العطّار يقول سمعت الخلديّ يقول سمعت رويما يقول [٣]: لا يزال الصوفيّة بخير ما تناقروا [٤] فإذا اصطلحوا هلكوا. ١

ومن آدابهم قلّة المقال وملازمة الفعال.

سمعت نصر بن [١] أبي نصر العطّار يقول سمعت محمّد بن الفضل يقول سمعت محمّد بن الحسين النقّاش يقول سمعت رويما يقول [٢]: إذا وهب الله لك المقال والفعال فأخذ منك المقال وترك عليك الفعال فلا تبال فإنّها نعمة وإن أخذ منك الفعال وترك عليك المقال فإنّها مصيبة وإن أخذ منك المقال والفعال فحينئذ نقمة [٣]. ٢

ومن آدابهم الإفضال والإيثار على الإخوان.

سمعت نصر بن [١] أبي نصر يقول سمعت أبا الحسين المالكيّ يقول [٢]: سئل بعض مشايخ الصوفيّة عن التصوّف وآدابه فقال: هو أربع مقامات متى اجتمعت [٣] في إنسان استحقّ التصوّف وهي [٤] الفضل والإيثار والصبر والدراية. فالفضل أنّه [٥] لو [٦] أتى [٧] ملك الدنيا [٨] إنسانا [٩] ثمّ سأله [١٠] شيئا [١١] لا [١٢] يجده [١٣] ثمّ رأى أنّ له الفضل إذ [١٤] جعله مكانا [١٥] للسؤال فليس بمتفضّل وأمّا الإيثار فالخروج من [١٦] الشيء ودفعه إلى من كان

__________

١. راجع طبقات ص ١٨١ س ٧؛ القشيري ص ١٢٧ س ٢٧؛ المريدون فقرة ٨٠؛ عوارف ج ١ ص ٢٣٠ س ١٠: وهذه اشارة من رويم الى حسن تفقد بعضهم احوال بعض اشفاقا من ظهور النفوس؛ المدخل ج ٣ ص ١٥٩ س ١٥؛ الشعراني ج ١ ص ١١٦ س ٢٣.

٢. راجع صفوة ج ٢ ص ٢٥٠ س ٣؛ نفحات ص ٩٧ س ١. وقارن نفحات ص ٢٠٢ س ٣.

ومن آدابهم كراهية الأكل وحده

ومن آدابهم مجانبة الرياء والعجب

ومن آدابهم قلة الأكل واجتناب الشبع

وإن كان [١٧] محتاجا وأمّا الصبر فحمل النفس على المكاره [١٨] وأمّا الدراية فالعلم النافع وإلاّ فالسكوت [١٩].

ومن آدابهم كراهية الأكل وحده.

أخبرنا نصر بن أبي نصر قال أخبرنا أحمد ابن عبد الله بن الناقد قال ابن الروذباريّ قال ابن أحمد هارون بن أحمد ابن [١] محمّد الحدّاد عن [٢] محفوظ‍ عن [٣] أبي توبة ١ عن سفيان بن عيينة ٢ عن الزهريّ [٤] ٣ عن السائب بن يزيد ٤ قال: كان الرجل في الجاهليّة إذا أكل وحده عيّر بذلك ولده من بعده [٥]. وروي [٦] عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: شرّكم [٧] من يأكل [٨] وحده ويمنع [٩] رفده. ٥

ومن آدابهم مجانبة الرياء والعجب.

وعن نصر بن أبي نصر قال سمعت [١] جعفرا [٢] الخلديّ قال سمعت الجنيد يقول سمعت سريّا [٣] يقول [٤]: إنّما أذهب أكثر أعمال القرّاء العجب وخفيّ الرياء [٥]. ٦

ومن آدابهم قلّة الأكل واجتناب الشبع.

وأصلهم فيه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للرجل [١] الذي تجشّأ [٢] عنده: اكفف [٣] جشاءك عنّا [٤] فإنّ أكثركم

__________

١. هو الربيع بن نافع ابو توبة الحلبي (توفي ٢٤١ ه‍). راجع تهذيب ج ٣ ص ٢٥١.

٢. هو سفيان بن عيينة بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي (توفي ١٩٨ ه‍). راجع تهذيب ج ٤ ص ١١٧.

٣. هو محمد بن مسلم بن عبيد الله ابو شهاب الزهري (توفي ١٢٤ ه‍). راجع تهذيب ج ٩ ص ٤٤٥.

٤. هو السائب بن يزيد بن سعيد بن تمامة الكندي (توفي ٩١ ه‍). راجع ابن عساكر ج ٦ ص ٦١؛ تهذيب ج ٣ ص ٤٥٠.

٥. راجع العقد ج ٢ ص ٤١٨ س ٣؛ المريدون فقرة ١٢٦. وقارن مكارم الاخلاق ص ١٤ س ١.

٦. راجع ابن عساكر ج ٦ ص ٧٥ س ٧.

ومن آدابهم في الرياضات مكابدة الجوع والذلة وفي الأحوال ملازمة الصدق والإخلاص

ومن آدابهم قلة الأكل والشرب

شبعا [٥] في الدنيا أطولكم [٦] جوعا يوم القيامة. ١ سمعت عبد الله بن عثمان ابن بخيرة يقول سمعت أبا عمرو بن السمّاك يقول [٧] قال المروروذيّ: ٢ ما [٨] شبعت منذ خمسين سنة. ٣ سمعت عليّ بن سعيد يقول سمعت أحمد بن البردعيّ يقول سمعت العبّاس بن عبد الله ٤ يقول سمعت سهلا [٩] يقول [١٠]:

أصل هذا الأمر السكون [١١] إلى الله وقلّة الغذاء [١٢] والهرب من الخلق [١٣].

ومن [١] آدابهم في الرياضات مكابدة [٢] الجوع [٣] والذلّة وفي [٤] الأحوال ملازمة [٥] الصدق والإخلاص.

سمعت أبا عبد الله الرازيّ يقول سمعت محمّد بن عليّ الكتّانيّ يقول [٦]: جرّبنا الرياضات [٧] فما وجدنا أهدى [٨] للبدن [٩] من الجوع والذلّة ومخالفة النفس ونازلنا الأحوال فما وجدنا شيئا أصحّ من الصدق والإخلاص.

ومن [١] آدابهم قلّة الأكل والشرب؛ فإنّ [٢] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال [٣]: المؤمن يأكل في معى [٤] واحد [٥] والكافر يأكل في سبعة أمعاء. ٥ وروي عنه

__________

١. راجع ونسنك ج ١ ص ٣٤٨ مادة «تجشأ»؛ قوت ج ١ ص ١٤٥ س ٢٣، ج ٤ ص ٤٦ س ٢٥؛ احياء ج ٣ ص ٦٠ س ٢٩؛ المريدون فقرة ١٢٨؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٢٣ س ٢٠؛ جامع ج ١ ص ٧٤ س ٩؛ كنز ج ٣ ص ١١٤ فقرة ١٠٣٥، ص ١٢٢ فقرة ١٠٩٣؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٩١ س ١٦، ص ٢٩٣ س ١٨. والمخاطب في كل من قوت واحياء ومجمع الزوائد هو ابو جحيفة.

٢. لعله ابو الحارث سريج بن يونس بن ابراهيم المروروذي (توفي ٢٣٤ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٩ ص ٢١٩؛ السمعاني ورقة ٥٢٣ آ.

٣. راجع الورع ص ٤ س ٢٠، ص ٦٣ س ٣ (عن بشر).

٤. هو العباس ابن عبد الله بن ابي عيسى الباكسائي الترقفي ابو محمد الواسطي (توفي ٢٦٧ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٢ ص ١٤٤، ١٤٣.

٥. راجع ونسنك ج ٦ ص ٢٤٣، مادة «معى»؛ الذريعة ص ١٢٥ س ٢٤؛ احياء ج ٣ ص ٦٠ س ٢٥؛ كبرى ص ٣٧ س ١؛ جامع ج ٢ ص ١٧٠ س ١٢؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٢٥٢ س ١.

ومن آدابهم مجانبة الحرص والشره

ومن آدابهم حمل أصحابهم على سياسة نفوسهم و طلب الزيادة في أحوالهم

ومن آدابهم مجانبة صحبة الأشرار

صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: كثرة الأكل شؤم [٦].

ومن [١] آدابهم مجانبة الحرص والشره

فإنّ فيهما الشكّ وسوء الظنّ، فإنّ الحرص يبعثك على طلب الدنيا والشره يدلّك [٢] على حفظها من وجوه حقوقها.

ومن [١] آدابهم حمل أصحابهم على سياسة نفوسهم [٢] ١ وطلب الزيادة في أحوالهم.

سمعت عبد الله بن محمّد الدمشقيّ يقول سمعت أبا عمرو [٣] الدمشقيّ يقول وسألته [٤]: أيّ الخلق أعجز؟ قال: من عجز عن سياسة نفسه قلت: فأيّ الخلق [٥] أقدر؟ قال: من قدر على مخالفة هواه قلت: فأيّ الخلق أعقل؟ قال: من ترك المكوّنات وأقبل [٦] على مكوّنها. قال فسألته [٧]: ما سياسة النفس؟ قال [٨]:

ملازمة الأدب فقلت: ممّن يؤخذ الأدب وبمن [٩] يتأدّب المريد؟ فقال [١٠]: بمن تأدّب الصغير [١١] والأدنى [١٢] وأخذ منه الأدب وهم الأئمّة من الصحابة أو من [١٣] السنن المرويّة أو ممّن أخذ الأدب من الله تعالى وهو النبيّ صلى الله عليه وسلّم فمن لزم سنّته وتأدّب بها فهو الذي ساس نفسه بأحسن سياسة [١٤].

ومن [١] آدابهم مجانبة [٢] صحبة الأشرار.

قال أبو [٣] الحسن محمّد بن أبي إسماعيل العلويّ الصوفيّ يقول سمعت عبد الرحمن بن أحمد يقول سمعت القاسم بن منبّه ٢ يقول سمعت بشرا [٤] الحافي يقول [٥]: صحبة [٦] الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخيار. ٣ وروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: لا تصحب إلاّ مؤمنا ولا يأكل طعامك إلاّ تقيّ [٧]. ٤

__________

١. قارن عوارف ج ٤ ص ٣٧١ س ١: واعلم ان المنتهي مع كمال حاله لا يستغني ايضا عن سياسة النفس ومنعها الشهوات.

٢. هو القاسم بن منبه بن يس ابو محمد الحربي. راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٣٤.

٣. راجع روضة العقلاء ص ٨٢ س ١٦؛ الصديق ص ١٣٣ س ١٧؛ عيوب النفس فقرة ٦٠؛ القشيري ص ١٣٤ س ١١؛ كشف المحجوب ص ١٠٤ س ١١؛ الشعراني ج ١ ص ٩٦ س ١٧؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٠ س ٢٧. وقارن الصديق ص ١٥ س ١٧ (عن كليلة ودمنة)؛ الذريعة ص ١٥٤ س ٣؛ محاضرات الادباء ج ٣ ص ٦ س ١٧؛ غرر ص ٣٧٨ س ١١.

٤. راجع ونسنك ج ٣ ص ٢٥٠ مادة «صحب»؛ مكارم الاخلاق ص ٥٤٧ س ١٧؛ جامع ج ٢ ص ١٩٠ س ١٢؛ كنوز ج ٢ ص ١٩٦ س ٢٤؛ شذرات ج ٢ ص ٣٤٥ س ٣.

ومن آدابهم كراهية مجالسة الأغنياء

ومن آدابهم كتم ما يمكن كتمانه من أفعالهم وأحوالهم

ومن آدابهم كراهية مجالسة الأغنياء

لقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: انظروا إلى من [١] هو دونكم ولا تنظروا [٢] إلى من هو فوقكم فإنّ ذلك أجدر أن لا تزدروا [٣] نعم [٤] الله عليكم. ١ سمعت عبد الله بن عثمان يقول سمعت أبا عمرو بن السمّاك يقول سمعت القاسم بن منبّه>يقول<سمعت بشر بن الحارث يقول [٥]: إذا رأيتني أحبّ أن يجالسني [٦] غنيّ فاعلم أنّي قد نكست [٧].

وبإسناده عن بشر بن الحارث يقول [٨]: حسبك بمعرفة [٩] الناس [١٠] وصحبة الأغنياء رأس حبّ [١١] الدنيا وإذا تركت [١٢] مجالسة الناس وصحبة [١٣] الأغنياء فهو [١٤] الزهد.

ومن آدابهم كتم ما يمكن كتمانه من أفعالهم وأحوالهم [١].

سمعت عبد الله بن عثمان يقول سمعت أبا [٢] الفضل أحمد بن عبد الله ٢ قال سمعت [٣] محمّد بن

__________

١. راجع ونسنك ج ٦ ص ٤٧٧ مادة «نظر»؛ أحاسن الكلم ص ٨ س ٩؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ٥١٧ س ٢؛ مكارم الاخلاق ص ٥٥٦ س ٥؛ رياض الصالحين ص ٩٩ س ١٦؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٦٣ س ٨؛ جامع ج ١ ص ٩١ س ٢٠؛ نزهة الناظرين ص ٢١٥ س ١١؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٨٢ س ١٠. قارن قوت ج ٢ ص ١٠٦ س ٩.

٢. هو ابو الفضل احمد بن عبد الله بن سليمان المعروف بابن الفافي. راجع تاريخ بغداد ج ٤ ص ٢٣٣.

ومن آدابهم العمل في إسقاط‍ رؤيتهم عن أفعالهم وعبادتهم

ومن آدابهم حفظ‍ التوبة على جميع جوارحهم الظاهرة والباطنة

ومن آدابهم تصحيح الابتداء ليصح لهم الانتهاء

هارون بن الحسين قال [٤]: كنّا [٥] عند معروف الكرخيّ عند [٦] صلاة العصر فجاءت سائلة فقالت [٧]: أعطوني شيئا أفطر عليه فإنّي صائمة [٨]؛ فدعاها [٩] معروف فقال: يا أختي [١٠] أفشيت [١١] سرّ الله [١٢] وتأملين [١٣] أن تعيشي [١٤] إلى الليل [١٥]؟ ١

ومن [١] آدابهم العمل في إسقاط‍ رؤيتهم عن أفعالهم [٢] وعبادتهم [٣].

سمعت أبا الحسين أحمد بن محمّد الفارسيّ يقول سمعت أبا الطيّب البصريّ يقول [٤]: من لم يدرج [٥] وفاء العبوديّة في عزّ الربوبيّة لم تصف له العبوديّة لمشاهدة نفسه وأفعاله وسكونه وحركاته. ٢

ومن آدابهم حفظ‍ التوبة على جميع جوارحهم الظاهرة والباطنة.

سمعت أبا الحسين الفارسيّ >يقول<سمعت فارسا [١] الدينوريّ يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول [٢]: على كلّ جارحة توبة ظاهرا وباطنا فعلى القلب مداومة الخطرات وعلى الجوارح [٣] مداومة الحركات وعلى السرّ حفظ‍ محمود الإضمار وعلى الأعضاء حفظ‍ محمود الأفعال وهي التوبة [٤] النصوح.

قال الله تعالى: (وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وباطِنَهُ). ٣

ومن آدابهم تصحيح الابتداء ليصحّ لهم الانتهاء.

كذلك ذكر عن أبي العبّاس بن عطاء ٤ أنّه كان يقول [١]: لا يرتقي في الدرجات العلى من لم يحكم

__________

١. راجع صفوة ج ٢ ص ١٨٠ س ١٠ (عن محمود بن منصور الطوسي).

٢. راجع نفحات ص ١٧٦ س ٨ (عن ابي طيب المصري). وقارن حقائق ورقة ٤١ ب س ١٣؛ نفحات ص ١١٨ س ٤؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٠٣ س ٦.

٣. سورة الانعام ١٢٠.

٤. هو ابو العباس احمد بن محمد بن سهل بن عطاء الادمى (توفي ٣٠٩ ه‍). راجع طبقات ص ٢٦٥ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٤١.

ومن آدابهم قلة الكلام في حال لم ينازلوه والإخبار عن طريق لم يسلكوه

ومن آدابهم التجرد من الدنيا بما أمكنهم

ومن آدابهم ما سئل أبو حفص عن الأدب مع الله والأدب مع عباده

فيما بينه وبين الله أوائل البدايات وهي الفروض الواجبة [٢] والأوراد الزكيّة ومطاوي [٣] الفضل وعزائم الأمر فمن أحكم ذلك منّ الله عليه [٤] بما بعده. ١

ومن آدابهم قلّة الكلام في حال لم ينازلوه والإخبار عن طريق لم يسلكوه.

كذلك [١] روي عن الشبليّ أنّه قال: ما أقبح بالرجل [٢] وصف طريق لم يسلكه [٣] ووصف حال لم ينازله [٤].

ومن آدابهم التجرّد من [١] الدنيا بما [٢] أمكنهم.

سمعت أبا الحسين بن أبي عمرو البلخيّ يقول سمعت عمر بن محمّد يقول سمعت أبا العبّاس بن عطاء يقول [٣]: كلّ آخذ [٤] من الدنيا إذا نقص حاله فيها اتّضع عند الناس إلاّ الصوفيّ فإنّه كلّما تجرّد من الدنيا كان أعظم عندهم وفي [٥] أعينهم.

ومن آدابهم ما سئل [١] أبو حفص عن الأدب مع الله [٢] والأدب مع عباده

فقال: الأدب مع الله [٣] القيام بأوامره على حدّ [٤] الإخلاص وصحّة المعاملة [٥] في الظاهر والباطن مع الخوف من الله [٦] والهيبة منه والصحبة [٧] مع الخلق بالرفق عند البلوى والحلم [٨] عند الاختيار والسخاء والكرم عند ما يخاف هواه والعفو [٩] عند المقدرة [١٠] والرحمة والشفقة عليهم والأخذ بالفضل وصلة القاطع والإحسان إلى المسيء وتعظيم جميع المسلمين فإنّ أحدا من المسلمين [١١] لا يخلو [١٢] من فضل الله [١٣] ومنّته [١٤]. ٢

__________

١. راجع الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٦ س ٦ (عن الجنيد).

٢. قارن آداب الصحبة ص ٤٣ س ٣؛ حلية ج ١٠ ص ٢٤٥ س ١٥؛ القشيري ص ٢٠ س ٣؛ تذكرة الاولياء ج ٢ ص ٥٩ س ١٤؛ المدخل ج ٣ ص ١٦٤ س ١ (عن آداب الصحبة للسلمي)؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٢١ س ١٨، ص ٢٧٥ س ٩.

ومن آدابهم تصحيح علم الظاهر والباطن جميعا

ومن آدابهم احتمال المحن والبلايا في منافع الناس غاية جهدهم

ومن آدابهم الشفقة على الأصحاب وحسن الظن بهم والكلام عليهم على حد النصح

ومن آدابهم تصحيح علم الظاهر والباطن [١] جميعا.

كذلك حكي [٢] عن يحيى ابن معاذ [٣] أنّه قال: علم الظاهر سلوك الطريق وعلم الباطن [٤] آداب المنزل [٥]. ١

ومن آدابهم احتمال المحن [١] والبلايا [٢] في منافع الناس غاية جهدهم.

سمعت عبد الواحد بن بكر ٢ يقول سمعت أحمد بن عليّ يقول سمعت عليّ بن عبد الحميد يقول [٣]: مثل الصوفيّ مثل الشمس التي تطلع على كلّ أحد [٤] والأرض التي يطأ عليها [٥] كلّ شيء [٦] والماء [٧] الذي يشربه [٨] كلّ شيء والنار [٩] التي [١٠] يستضيء بها [١١] كلّ شيء [١٢]. وقال بعضهم: مثل الصوفيّ مثل الأرض تحمل الأذى وتنبت المرعى [١٣]. ٣

ومن آدابهم الشفقة على [١] الأصحاب وحسن الظنّ بهم والكلام عليهم على [٢] حدّ النصح.

أخبرنا أبو العبّاس البغداديّ قال أخبرني محمّد بن عبد الله الفرغانيّ ٤ قال سمعت الجنيد يقول وقد كلّمه أصحابه في الذين يقفون على الحلقة فيسألونه أنّهم ليسوا [٣] موضعا لجوابه وأنّهم يمقتون [٤] أحبّ أصحابه أن لا يجيبهم فقال الجنيد: رؤيتي فيهم غير رؤيتكم إنّما أفضّل [٥] أن يكونوا يتعلّقون بكلمة فتكون سببا لنجاتهم [٦].

__________

١. قارن المريدون فقرة ٥٨. وانظر المريدون فقرة ٤٠: واهله (اي اهل التصوف) على ثلاث طبقات ... والمتوسط‍ مطالب بآداب المنازل وهو صاحب تلوين لأنه يرتقي من حال الى حال وهو في الزيادة.

٢. هو ابو الفرج عبد الواحد بن بكر الورثاني الصوفي (توفي ٣٧٢ ه‍). راجع تاريخ جرجان ص ٢١١.

٣. قارن القشيري ص ١٢٧ س ١٧، ص ١٤٢ س ١٩ (عن الجنيد).

٤. هو محمد بن عبد الله ابو جعفر الفرغاني الصوفي. راجع الانساب ص ٤٢٤.

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات المشايخ وبركات التأدب بمجالستهم وآدابهم

ومن آدابهم أن يجتهدوا أن لا يأكلوا بدينهم

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات المشايخ وبركات [١] التأدّب [٢] بمجالستهم وآدابهم.

أخبرنا محمّد بن الحسن الخشّاب قال سمعت محمّد بن عبد الله الفرغانيّ يقول سمعت الجنيد يقول [٣]: كنت أجلس إلى شيوخ بضع عشرة [٤] سنة [٥] يتكلّمون في هذه [٦] العلوم وما كنت أفهم ما يقولون ولا أنكر عليهم وكان فائدتي منهم من جمعة إلى جمعة أنّي أجيء فأسمع ما يقولون وعندي أنّه حقّ لم أبد [٧] بالإنكار عليهم؛ فما مضت هذه المدّة حتّى إذا أجروا [٨] مسألة جاؤوني [٩] إلى البيت فسألوني عنها وقالوا: جرت مسألة كيت وكيت فأحببنا [١٠] أن نسمعها أو نحو هذا من الكلام [١١].

ومن [١] آدابهم أن يجتهدوا أن لا يأكلوا بدينهم.

١ سمعت محمّد بن خالد البغداديّ يقول سمعت عبد الله الفارسيّ يقول سمعت أبا الحسن الرازيّ يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت أبا [٢] تراب النخشبيّ [٣] يقول [٤]: ما تمنّت [٥] عليّ نفسي إلاّ مرّة تمنّت [٦] عليّ خبزا وبيضا [٧] وأنا في سفر فعدلت عن الطريق إلى قرية فلمّا دخلتها وثب [٨] عليّ [٩] رجل وتعلّق بي وقال: كان في اللصوص؛ فبطحوني وضربوني سبعين جلدة. فوقف رجل عليّ فقال:

ويحكم هذا أبو تراب [١٠]! فأقاموني واعتذروا إليّ [١١] وأدخلني الرجل منزله وقدّم

__________

١. قارن الرعاية ص ١٦٩ س ١٥؛ حلية ج ١٠ ص ١١٧ س ٧: وسمعت السري يذم من يأكل بدينه ويقول: من النذالة ان يأكل العبد بدينه؛ صفوة ج ٢ ص ٢١٤ س ٩، ج ٤ ص ١١٥ س ١٣؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٣٢ س ٢٧. وانظر احياء ج ٢ ص ١٧٠ س ٣٧: فأخذ المال باظهار التصوف من غير اتصاف بحقيقته كأخذه باظهار نسب رسول الله صلعم على سبيل الدعوى ... ولهذا احترز المحتاطون عن الاكل بالدين ... فلا جرم كانوا لا يشترون شيئا بأنفسهم مخافة ان يسامحوا لأجل دينهم فيكونوا قد أكلوا بالدين.

ومن آدابهم التواجد في السماع والسكون فيه إلا أن يكون عن غلبة وجد يعرف حقيقة

ومن آدابهم تناول الطعام على مقدار القوام

ومن آدابهم ترك الكلام على عوام الناس

إليّ بخبز [١٢] وبيض فقلت لنفسي: كلها [١٣] بعد سبعين جلدة. ١

ومن آدابهم التواجد في السماع والسكون فيه إلاّ أن يكون عن [١] غلبة وجد يعرف حقيقة [٢].

٢ سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت المرتعش ٣ يقول: من تواجد ولم يوافق [٣] تواجده زيادة فينبغي له أن يستحيي ويتوب فإنّ الله أحقّ أن يستحى منه. ٤

ومن آدابهم تناول الطعام على مقدار القوام.

قال أبو العبّاس بن عطاء: من طلب الطعام لغير القوام كان انتفاعه سقام [١].

ومن آدابهم ترك الكلام على عوامّ الناس

إلاّ أن يجد مريدا طالبا لمقصده [١] فيتكلّم عليه بمقدار ما يدلّه [٢] ولا يزيد على ذلك. فإنّه قيل لأبي الحسين النوريّ ٥ لمّا دخل مصر أن يتكلّم [٣] على إخوانه [٤]، قال: لا، هم [٥] في سفر الوحشة وذكر الخلق [٦] بينهم عيبة [٧]؛ لو [٨] وجدت مريدا متحقّقا [٩] أو طالبا مسترشدا لتكلّمت عليه بمقدار ما يتحقّق به المريد أو يصل [١٠] الطالب إلى مراده ومقصده لكن [١١] أتحقّق إذا تكلّمت كلمة تكلّمت [١٢] بشهوة وإذا

__________

١. راجع حلية ج ١٠ ص ٤٧ س ١٦؛ تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٣١٦ س ٢٢؛ القشيري ص ١٧ س ٣٠، ص ٦٨ س ٨؛ السبكي ج ٢ ص ٥٥ س ١٥.

٢. انظر القشيري ص ١٨٤ س ٣٦؛ المريدون فقرة ١٣٩: وليس من الادب استدعاء الحال والتكلف للقيام إلا عن غلبة حال ترد وتزعج.

٣. هو ابو محمد عبد الله بن محمد المرتعش (توفي ٣٢٨ ه‍). راجع طبقات ص ٣٤٩ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٢٠٦؛ المنتظم ج ٦ ص ٣٠١.

٤. راجع القشيري / شرح ص ٢٥٤ س ١٣.

٥. هو ابو الحسين احمد بن محمد النوري (توفي ٢٩٥ ه‍). راجع طبقات ص ١٦٤ والمراجع المسجلة هناك.

ومن آدابهم ملازمة حالي المراقبة والمشاهدة في ظاهرهم وباطنهم

ومن آدابهم استعمال المروة مع الله تعالى في معاملته

ومن آدابهم استعمال الأدب في طلب الحاجة من الله تعالى

ومن آدابهم وصية أصحابهم بصحبة من يدلهم على السبيل إلى الله والإقبال عليه ويزهدهم في الدنيا

سمعوا سمعوا بلهو، ففائدتي [١٣] في كلامي قضاء [١٤] وطري فيه والتزيّن [١٥] به وفائدتهم في سماع كلامي أن يدّعوا ما [١٦] ليس لهم به علم ولا خبر [١٧].

ومن [١] آدابهم ملازمة حالي [٢] المراقبة والمشاهدة في ظاهرهم وباطنهم.

كذلك قال أبو الحسين النوريّ: من لم يراقب [٣] الله في أعماله لم يشاهد الله في أحواله ومن لم [٤] يذكر اطّلاع الله عليه لم يحسن المراقبة له.

ومن آدابهم استعمال المروّة مع الله تعالى [١] في معاملته [٢].

كذلك قال يحيى ابن معاذ: عامل الله بالمروّة وهو أن تشاهد منّته [٣] عليك في أن وفّقك لخدمته [٤] ولا تمنّ عليه بطاعته ولا تطلب على عملك جزاء وتفني عمرك في [٥] شكر ما أهّلت له [٦] من خدمته وعبادته.

ومن آدابهم استعمال الأدب في طلب الحاجة من الله تعالى [١]

وهو أن تطلب بلسان الافتقار لا بلسان الحكم؛ ولزوم الأدب في طلب الحاجة دليل قرب نجاحها. ١

ومن آدابهم وصيّة أصحابهم بصحبة من يدلّهم على السبيل [١] إلى الله [٢] والإقبال عليه [٣] ويزهّدهم [٤] في الدنيا. سمعت محمّد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول: قلت لذي النون وقت مفارقتي له: من أصحب ومن أجالس؟ قال: عليك بمجالسة من يذكّرك [٥] الله رؤيته ويقع على باطنك هيبته [٦] ويزيد في علمك [٧] منطقة ويزهّدك في الدنيا عمله [٨] ولا يعصي [٩] الله ما

__________

١. راجع طبقات ص ٢٤ س ٩ (عن ذي النون).

ومن آدابهم التباعد عن خدمة الأغنياء طمعا فيهم

ومن آدابهم ترك جميع الشهوات

دمت في قربه يعظك بلسان فعله [١٠] ولا يعظك بلسان قوله [١١]. ١ وقال [١٢] رجل للجنيد: أوصني فقال: من دلّك على الله فكن معه ومن دلّك على الدنيا فتباعد [١٣] عنه. وقال رجل لأبي حفص: أوصني فقال: كن لربّك عبدا حقّا ولأصحابك أخا [١٤] صادقا [١٥] واعلم أنّه لا أحد [١٦] من المسلمين إلاّ وله مع الله [١٧] سرّ فاحفظ‍ حرمة ذلك السرّ وإيّاك وأن [١٨] تحتقر أحدا من المسلمين فتزلّ زلّة لا تنعش [١٩] منها أبدا. وقال رجل لمحمّد بن القصّار: أوصني فقال: أوصيك بما أوصى به الفضيل ٢ بعض أصحابه حين استوصاه فقال:

أ أرباب [٢٠] متفرّقون خير أم الله الواحد القهّار [٢١]؟ ٣

ومن آدابهم التباعد عن خدمة [١] الأغنياء طمعا فيهم.

أخبرنا أحمد بن نصر النرسيّ ببغداد قال حدّثني [٢] محمّد بن مخلد ٤ قال سمعت [٣] عمر بن فيروز >قال<سمعت بشر بن الحارث يقول [٤]: لو لم يكن في القنوع إلاّ التمتّع بالعزّ لكفى صاحبه. ٥

ومن آدابهم ترك جميع الشهوات [١].

أخبرنا أحمد بن نصر>قال حدّثني محمّد< ابن مخلد [٢] قال بشر بن الحارث [٣]: إذا رأيت القارئ الفقير يسوّي ثياب غنيّ لطمع [٤] فاعلم أنّه ممقوت.

__________

١. البيان والتبيين ج ٣ ص ١١٤ س ١٣ (عن عيسى بن مريم)؛ آداب الصحبة ص ٣٠ س ٧، والمراجع المسجلة هناك؛ صفوة ج ٤ ص ٢٨٨ س ١٠. وقارن حقائق ورقة ٢٧٣ ب س ١٦ (عن عيسى بن مريم).

٢. هو ابو علي الفضيل بن عياض (توفي ١٨٧ ه‍). راجع طبقات ص ٦ والمراجع المسجلة هناك.

٣. راجع حقائق ورقة ١١٩ آ س ٢١. وانظر سورة يوسف ٣٩.

٤. هو محمد بن مخلد بن حفص ابو عبد الله الدوري العطار (توفي ٣٣١ ه‍). راجع تاريخ بغداد ج ٣ ص ٣١٠.

٥. راجع ابن عساكر ج ٣ ص ٢٣٧ س ١٦.

ومن آدابهم التعزز بالقناعة

ومن آدابهم مجانبة الشبع من الحلال لئلا يتخطى به إلى الشبهة والحرام

ومن آدابهم التمييز في إجابة الدعوات

ومن آدابهم قلة المقام عند المريض في العيادة

ومن آدابهم التعزّز بالقناعة.

أخبرنا أحمد بن النصر قال حدّثني>محمّد< ابن مخلد قال حدّثني [١] محمّد بن يوسف قال حدّثني أبو نصر غلام [٢] البزّاز [٣] >قال<سمعت بشر بن الحارث يقول [٤]: أوحى الله تعالى [٥] إلى داود عليه السلام [٦]: يا داود حذّر أهلك أكل الشهوات فإنّي إنّما خلقت الشهوات لضعفة [٧] خلقي، فما للأبطال والشهوات [٨]؟ ١

ومن آدابهم مجانبة [١] الشبع من الحلال لئلاّ يتخطّى [٢] به [٣] إلى الشبهة والحرام.

أخبرنا أحمد بن نصر قال حدّثني>محمّد<بن مخلد قال حدّثني عليّ بن خليل قال كان أبو [٤] العبّاس البغداديّ بحلب يقول سمعت بشر بن الحارث يقول [٥]: لا تعوّد [٦] نفسك الشبع من الحلال فتتخطّى [٧] بك إلى [٨] الشبهة والحرام. ٢

ومن آدابهم التمييز [١] في إجابة [٢] الدعوات.

أخبرنا أحمد بن نصر النرسيّ قال حدّثني>محمّد<بن مخلد قال حدّثني موسى بن هارون الطوسيّ قال حدّثني محمّد بن نعيم بن هيصم ٣>قال<سمعت بشرا [٣] يقول [٤]: كانوا أولئك الأخيار [٥] لا يجيبون إلاّ من يعرفون طعامه ومسكنه.

ومن [١] آدابهم قلّة المقام عند المريض في العيادة [٢].

سمعت أبا العبّاس البغداديّ يقول سمعت جعفرا [٣] الخلديّ يقول قال حدّثني أبو القاسم بن بندار قال [٤] قال سريّ السقطيّ: اعتللت بطرسوس علّة قيام [٥] فعادني أناس [٦] من

__________

١. قارن القشيري / شرح ص ١٦٣ س ١٦.

٢. قارن قوت ج ٤ ص ٢٣٠ س ٢٥.

٣. هو ابو بكر محمد بن نعيم بن هيصم. راجع تاريخ بغداد ج ٣ ص ٣٢١.

ومن آدابهم ملازمة الورع في الأوقات كلها

ومن آدابهم حفظ‍ الأوقات وملازمة الآداب في الأحوال

الفقراء فجلسوا فأطالوا [٧] الجلوس فقلت لهم: ابسطوا أيديكم حتّى ندعو [٨]، فبسطوا أيديهم فقلت: اللهم علّمنا كيف نعود المرضى [٩]، ومسحت يدي على وجهي فعلموا أنّهم قد أطالوا فقاموا وانصرفوا. ١

ومن آدابهم ملازمة الورع في الأوقات كلّها.

سمعت محمّد بن الحسين بن خالد ٢ يقول سمعت أحمد بن محمّد بن صالح>يقول<سمعت محمّد بن عبدون يقول سمعت أبا القاسم بن رزق الله يقول [١]: خرجت يوما [٢] من [٣] المسجد فإذا صبيان يلعبون ومشايخ قعود فقلت [٤] لهم: يا هؤلاء ما [٥] تستحيون [٦]؟ مشايخ قعود وأنتم تلعبون؟ فقال لي [٧] بعض أولئك الصبيان: يا عمّ قلّ ورعهم فقلّت [٨] هيبتهم [٩]. ٣ وقال [١٠] سهل بن عبد الله: الورع قوام الأمور كلّها فمن لزم الورع في جميع متصرّفاته أورثه الله تعالى [١١] محبّة في قلوب أوليائه وهيبة في قلوب أعدائه وقبولا عند أهل ولايته. وسئل ابن يزدانيار [١٢]: ٤ ما الورع؟ فقال [١٣]: متابعة الكتاب والسنّة والتأدّب بآداب الشرع وترك ركوب الرخص [١٤] بالتأويلات.

ومن [١] آدابهم حفظ‍ الأوقات وملازمة الآداب في الأحوال.

أخبرنا أبو [٢] العبّاس ابن محمّد بن [٣] الحسين بن الخشّاب [٤] قال حدّثني عبد الله بن أحمد النقّاش >قال<سمعت أبي يقول سمعت فهدان يقول: إنّما أنت بين أوقات ثلاثة [٥]:

__________

١. راجع ابن عساكر ج ٦ ص ٧٩ س ١٠؛ نفحات ص ٥٤ س ٥.

٢. لعله محمد بن الحسن بن خالد البغدادي. راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٣٨.

٣. راجع القشيري ص ٥٤ س ٢١ (عن علي العطار).

٤. هو ابو بكر الحسين بن علي بن يزدانيار. راجع طبقات ص ٤٠٦ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٨٣.

ومن آدابهم حضور مجالس من تثق بدينه وورعه

ومن آدابهم قلة النظر إلى عيوب الإخوان لمحبته لهم وحسن ظنه بهم

ومن آدابهم الستر على قبائح الإخوان وذكرهم بالجميل

وقت قد مضى ليس إلى تلافيه سبيل ووقت لم يأت [٦] لا تدري أ هو [٧] لك أم عليك [٨] وهو لك [٩] أم أنت له وإنّما أنت بوقتك فاحذر أن لا تغيب عن وقتك وعن تعهّد نفسك فيه. ١

ومن آدابهم حضور مجالس من تثق [١] بدينه وورعه.

سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت محمّد بن عليّ الكتّانيّ يقول [٢]: مجالس أهل الدراية تجلي عن القلوب صدى الذنوب.

ومن آدابهم قلّة النظر إلى عيوب الإخوان لمحبّته [١] لهم وحسن ظنّه بهم.

سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله الرازيّ قال سمعت أبا عمرو الزجّاجيّ يقول [٢]: بلغني أنّ رجلا صحب إبراهيم بن أدهم فلمّا أراد أن يفارقه قال: يا أبا إسحاق، هل رأيت منّي شيئا تكرهه؟ فقال: إنّ شدّة محبّة [٣] الله غيّبتني [٤] عن النظر إلى مساويك [٥]. ٢

ومن آدابهم الستر [١] على قبائح الإخوان وذكرهم بالجميل.

سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت عبيدا [٢] الغسّال يقول [٣]: سرق رجل مصحفا لإبراهيم بن [٤] أدهم ثمّ أتى به [٥] السوق يبيعه فقيل له: من يعرفك؟ فجاء بهم إلى إبراهيم ابن أدهم [٦] فقالوا له: تعرفه؟ قال: نعم أعرفه فقيل [٧]: هذا الذي سرق مصحفك؛ قال [٨]: عرفت ذلك ولكنّي لم أحبّ أن أهتك ستره [٩]. قال [١٠] وقال رويم لرجل ذكر أخا [١١] من إخوانه بين يديه بسوء فقال: هل تعرف منه خيرا؟ فقال الرجل: نعم قال: فاذكره فإنّه خير لك وأسلم [١٢].

__________

١. قارن بيان احوال الصوفية ورقة ١١٥ آ س ٩: [مكتوب على قبر ابن مبارك] ... ايام الدهر ثلاثة: يوم مضى لا يعود اليه ويوم انت فيه لا يدوم عليك ويوم مستقبل لا تدري أ هو لك ام عليك.

٢. قارن القشيري ص ١٣٣ س ١٩؛ الشعراني ج ١ ص ٩١ س ١١.

ومن آدابهم ملازمة الكسب إلى أن يقعدهم التوكل والثقة بالله عن الكسب

ومن آدابهم التنزه عن السؤال عند شدة الحاجة

ومن آدابهم إذا بدا لأحدهم بركة من صحبة شيخ من مشايخهم أن يلزمه ولا يفارقه بسبب من الأسباب وعلة من العلل

ومن [١] آدابهم ملازمة الكسب إلى أن يقعدهم التوكّل والثقة بالله عن الكسب.

سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت أبا عثمان يقول سمعت إبراهيم الخوّاص يقول: لا ينبغي للصوفيّ أن يتعرّض للقعود عن الكسب إلاّ أن يكون رجلا مطلوبا [٢] بتركه قد رفعته حالة من الأحوال اقتطعته [٣] عن موضع كسبه فأغنته [٤] الحال من المكاسب؛ فأمّا ما كانت الحاجات فيه قائمة ولم يقع له عزوف يحول بينه وبين التكلّف فالعمل [٥] أولى به والكسب أحلّ له وأبلغ لأنّ القعود لا يصلح لمن لم يستغن عن التكلّف. ١

وسمعت محمّد بن عبد الله الرازيّ يقول سمعت أبا عليّ الروذباريّ ٢ يقول:

إذا قال الصوفيّ بعد خمسة أيّام: أنا جائع، فألزموه السوق وأمروه بالعمل والكسب.

ومن [١] آدابهم التنزّه عن السؤال عند شدّة الحاجة.

٣ سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت أبا القاسم الجوهريّ يقول سمعت الجنيد يقول [٢]: كلّ صوفيّ عوّد نفسه الميل إلى أخذ [٣] الأسباب عند الحاجة فإنّه لا ينفكّ من رقّ نفسه ولا يحمله الصبر. ٤ وقال أبو عثمان: من سأل عند الحاجة من غير ضرورة فإنّه بعيد [٤] من طريق الورعين.

ومن آدابهم إذا بدا لأحدهم بركة من [١] صحبة شيخ من [٢] مشايخهم أن يلزمه ولا يفارقه بسبب من الأسباب وعلّة من العلل.

سمعت محمّد بن عبد الله

__________

١. راجع فقرة ٤٧.

٢. هو ابو علي احمد بن محمد الروذباري (توفي ٣٢٢ ه‍). راجع طبقات ص ٣٥٤ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٢٠٠.

٣. قارن المريدون الفقرتان ١٦٩، ١٥٦: وأدبهم في ذلك (- في السؤال) ان لا يسأل الا وقت الحاجة قدر الكفاية لمن يمونه.

٤. راجع فقرة ٤٧.

ومن آدابهم اجتناب الكسل والضجر

ومن آدابهم كتمان كراماتهم والنظر إليها بعين الاستدراج

ومن آدابهم ملازمة الفقر واستعمال آدابه

يقول سمعت أبا بكر يقول [٣]: قال رجل من الحواريّين لعيسى بن مريم عليه السلام [٤] وقد توفّي والده: أ تأذن [٥] لي أن أمرّ وأدفن أبي [٦]؟ قال [٧]: دع الموتى يدفنون موتاهم واتّبعني.

ومن آدابهم اجتناب الكسل [١] والضجر.

سمعت محمّد بن عبد الله الطبريّ يقول سمعت عليّ بن بابويه [٢] يقول [٣]: إيّاك والكسل والضجر فإنّك إذا كسلت لم تؤدّ حقّ الله تعالى [٤] وإذا ضجرت لم تصبر على حقّ الله تعالى [٥]. ١

ومن آدابهم كتمان كراماتهم والنظر إليها بعين الاستدراج.

سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت أبا عليّ الروذباريّ يقول [١]: كما فرض الله تعالى [٢] على الأنبياء إظهار الآيات والمعجزات كذلك فرض الله [٣] على الأولياء كتمانها لئلاّ يفتتن [٤] بها الخلق. ٢ وقال أبو عثمان المغربيّ: ٣ لا يكون الوليّ مفتونا في ولايته ولا مفتتنا [٥]. وقال ذو [٦] النون: الوليّ من [٧] توالت ولايته وتولّى الله عليه حركاته وأنفاسه وقطعه عن الخلائق أجمع وزهّدهم فيه وأظهر [٨] عليه [٩] بركات نظره وسعته؛ وكرامة الوليّ إذا صحّت ظهرت [١٠] عليه وعلى من صدّقه في كرامته [١١].

ومن آدابهم ملازمة الفقر واستعمال آدابه.

سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت أبا عبد الله المغربيّ ٤ يقول [١]: الفقير المجرّد من الدنيا وإن لم يعمل شيئا من

__________

١. راجع الذريعة ص ١٦٢ س ٣؛ مكارم الاخلاق ص ٥٠٢ س ٨ (النبي صلعم يخاطب عليا)؛ ابن عساكر ج ٧ ص ٢١ س ١٣ (عن الاحنف بن قيس).

٢. راجع الملامتية ص ١١٧ س ٤ (عن ابي عمرو الدمشقي).

٣. هو ابو عثمان سعيد بن سلام المغربي (توفي ٣٧٣ ه‍). راجع طبقات ص ٤٧٩ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٨٧.

٤. هو محمد بن اسماعيل ابو عبد الله المغربي (توفي ٢٩٩ ه‍). راجع المنتظم ج ٦ ص ١١٣؛ نفحات ص ٩٠.

ومن آدابهم استجلاب سني الأحوال بملازمة المعاملة وصحتها بمشاهدة من يعمل

ومن آدابهم كتمان الأحوال بالإشكال عن الإظهار وبالستر عن الكشف وبالكناية عن الإفصاح

فضائل الأعمال ذرّة منه أفضل من كثير من هؤلاء المتعبّدين المجتهدين ومعهم الدنيا [٢]. ١ وقال أبو عبد الله بن خفيف: أدب الفقر السرور به وكتمان الحاجة والرضا بكلّ حال يرد [٣] عليه [٤] منه تيقّنا [٥] أنّ الفقر كرامة يكرم به خواصّ عباده، فمن قبل كرامة [٦] الله آنس به ولم يشك منه ومن شكا [٧] منه فقد ردّ عليه كرامته.

ومن آدابهم استجلاب سنيّ الأحوال بملازمة المعاملة وصحّتها بمشاهدة [١] من يعمل [٢].

قال أحمد بن أبي الحواري: اعلم أنّ كلّ عبد حجب عن معاملة الله فقد حجب عن مطالعة الله وكلّ من حجب عن مطالعة الله حجب عن مشاهدة [٣] الله [٤] وبعد عن [٥] الله ومن بعد عن الله شقي.

ومن آدابهم كتمان الأحوال بالإشكال عن الإظهار وبالستر عن الكشف وبالكناية عن الإفصاح.

كذلك حكي عن أبي الحسين [١] النوريّ أنّه اجتمع جماعة من المشايخ من أقرانه في مجلس سماع فتواجد القوم وسكن النوريّ فقيل له في ذلك فقال: ما بلغ مقامي الذي أتواجد [٢] فيه فقالوا له: أيش مقامك وما حالك؟ فقال: الرمز إليه بالإشارة دون الإيضاح وبالكناية دون الإفصاح؛ وأنشد على أثره [٣]:

ربّ ورقاء هتوف بالضحى [٤] ... ذات شجو [٥] صدحت [٦] في فنن

ذكرت ألفا ودهرا صالحا ... فبكت حزنا [٧] فهاجت [٨] حزني [٩]

__________

١. راجع الشعراني ج ١ ص ١٢٣ س ٤.

ومن آدابهم الاحتمال عن الخلق أجمع

ومن آدابهم العمى عن رؤية النفس ومطالعة الأفعال

ومن آدابهم دوام المجاهدة واستعمال العلم ظاهرا وباطنا

فبكائي ربّما أرّقها ... وبكاها ربّما أرّقني

فإذا ما بدأت [١٠] أسعدها ... وإذا أبدأها [١١] تسعدني

ولقد [١٢] أشكو [١٣] فما [١٤] أفهمها ... ولقد [١٥] تشكو [١٦] فما [١٧] تفهمي

غير أنّي بالجوى [١٨] أعرفها ... وهي أيضا بالجوى [١٩] تعرفني ١

قال فتواجد الكلّ من كلامه وصاحوا [٢٠] وسلّموا [٢١] له حاله [٢٢] التي حضر هو بها.

ومن آدابهم الاحتمال عن الخلق أجمع.

فقد حكي عن أبي جعفر أنّه قال [١]: لا يكون الصوفيّ صوفيّا حتّى يكون الخلق كلّهم عيالا عليه [٢].

ومن آدابهم العمى عن رؤية النفس ومطالعة الأفعال [١].

كذلك سمعت منصور ابن عبد الله يقول سمعت أبا عمرو الأنماطيّ ٢ قال سمعت أبا العبّاس بن [٢] عطاء يقول [٣]: أقرب شيء إلى مقت الله [٤] رؤية النفس وأفعالها وأشدّ من ذلك مطالعة الأعواض عن أفعالها. ٣ وقال [٥] الجنيد: الدنيا والخلق والنفس [٦] حجاب قلوب الخواصّ.

ومن آدابهم دوام المجاهدة واستعمال العلم ظاهرا وباطنا.

قال الحارث المحاسبيّ:

__________

١. راجع اللمع ص ٣٠٥ س ٣ (الابيات ٦، ٥، ٣، ١)؛ الطرطوشي ص ٤١ س ١٣؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٧٩ س ١٣ (ما عدا البيت الرابع)؛ نفحات ص ١٨١ س ٤ (اربعة ابيات مرتبة على النحو التالي: ٢، ٦، ٥، ١). ويذكر جامي ان الشعر لمجنون، غير ان الشبلي هو الذي انشده. وراجع ايضا عليه الصلاة و السلام. ﷻermenghem,Vie des saints musulmans,ﷺlger [١٩٥٦?] ,p. ٢٦٢.

٢. هو علي بن محمد بن علي بن بشار ابو عمرو (أو عمر) الانماطي. راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٧٣.

٣. راجع القشيري ص ٧١ س ٣٤؛ صفوة ج ٢ ص ٢٥١ س ١٢. قارن الكواكب الدرية ج ١ ص ٢١٦ س ١٥، ص ٢٦٩ س ٢٤؛ شذرات ج ١ ص ٣٦٠ س ١٦.

ومن آدابهم الصبر على ما يلحقهم من تذليل النفس في السؤال وغيره

من اجتهد في باطنه [١] ورّثه الله تعالى [٢] حسن المعاملة في ظاهره ومن حسّن [٣] معاملته في ظاهره وباطنه [٤] ورّثه الله الهداية إليه. ١ قال الله تعالى: والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا. ٢ وقال بعضهم: العمل [٥] ما استعملك واليقين ما حملك [٦]. ٣

ومن [١] آدابهم الصبر على ما يلحقهم من [٢] تذليل [٣] النفس في السؤال وغيره.

سمعت بعض مشايخنا يقول [٤]: قال رجل للشبليّ: يا أبا بكر نذهب [٥] فنطلب [٦] منهم شيئا فيذلّونا قال: ويحك [٧]، وهل طريقك إلاّ الذلّ وهل عيشك إلاّ بالذلّ وهل عزّك إلاّ في الذلّ وهل تصل إلى ما تريد إلاّ بالذلّ وسكت ساعة ثمّ قال للرجل: اخرج إليهم لا ترى نفسك ولا [٨] تراهم فتسلم ويسلمون. وقال حمدون القصّار: ٤ لا يفلح من لم يذق ذلّ إهانة الردّ عند السؤال. وقال أبو عبد الله بن الجلاّء: ٥ من نظر إلى نفسه بعين الغرّة [٩] والتعظيم فإنّه حقّ على الله أن يذلّه بردّ [١٠] طلبته [١١] من الأجناس. ٦ وقال فارس البغداديّ: ٧ رأيت الشبليّ يوما في الجامع وهو يقول: من معه لله شيء فليعطني [١٢] فقد أحوجني الوقت إليكم فأعطاه رجل جملة فقال: أعطوها البقّال [١٣]، ثمّ بكى ثمّ قال: ما [١٤] من حرفة إلاّ والكدية [١٥] أخسّ [١٦] منها وكيف نعرف الله ونحن نأخذ بأخسّ [١٧] الحرف؟

__________

١. راجع فقرة ٥٧.

٢. سورة العنكبوت ٦٩.

٣. راجع ابن عساكر ج ١ ص ٤٢٨ س ١٠ (عن ابي سعيد الخراز).

٤. هو ابو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة القصار (توفي ٢٧١ ه‍). راجع طبقات ص ١٢٣ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٦٠.

٥. هو ابو عبد الله محمد بن يحيى بن الجلاء (توفي ٣٠٦ ه‍). راجع الشعراني ج ١ ص ١١٦؛ شذرات ج ٢ ص ٢٤٨.

٦. قارن اللمع ص ١٥٩ س ١٧، ص ١٩٧ س ١٢؛ الملامتية ص ٩٩ س ١؛ شذرات ج ٢ ص ٣٣٠ س ٥.

٧. هو فارس بن عيسى البغدادي ابو القاسم (توفي ٣٣٥ ه‍). راجع نفحات ص ١٥٤.

ومن آدابهم العمل في الوقوف على ما يرد عليهم من الأحوال

ومن آدابهم المجاهدة في معرفة الدواعي ومطالبة كل وقت بآداب ما يهتف به داعي ذلك الوقت

ومن آدابهم وصيتهم لإخوانهم عند أسفارهم ونصيحتهم إياهم

ومن آدابهم العمل في الوقوف على ما يرد عليهم من الأحوال وما يمرّ بهم في الأوقات وترك الإغفال [١] عن حالة [٢] من الأحوال ومعرفة الوقت فإنّه أعزّ الأشياء وأفرضها على العارف أن لا يغفل عنها فإنّ الوقت إذا فات لا يستدرك. حكي عن الحسين بن منصور [٣] أنّه قال: احفظ‍ أنفاسك وأوقاتك وساعاتك وما مرّ بك وما أنت فيه؛ فمن عرف من أين جاء عرف [٤] أين يذهب ومن علم ما يصنع علم ما يصنع به ومن علم ما يصنع به علم ما يراد منه ومن علم ما يراد منه علم ما له ومن علم ما له علم ما عليه ومن علم ما عليه علم ما معه ومن لم يعلم من أين جاء [٥] وأين هو وكيف هو ولمن هو [٦] فذلك [٧] ممّن لا يعلم ولا يعلم أنّه لا يعلم ويظنّ أنّه يعلم. ١

ومن آدابهم [١] المجاهدة في معرفة الدواعي ومطالبة كلّ وقت بآداب ما يهتف به داعي ذلك الوقت. قال الحسين بن منصور: داعي الإيمان يدعو [٢] إلى الرشد وداعي الإسلام يدعو [٢] إلى الأخلاق وداعي الإحسان يدعو [٢] إلى المشاهدة وداعي الفهم يدعو [٢] إلى الزيادة وداعي العقل يدعو [٢] إلى المذاق وداعي العلم يدعو [٢] إلى السماع وداعي المعرفة يدعو [٢] إلى الروح والراحة والرائحة [٣] وداعي النفس يدعو [٢] إلى العبادة وداعي التوكّل يدعو [٢] إلى الثقة وداعي الخوف يدعو [٢] إلى الانزعاج وداعي الرجاء يدعو [٢] إلى الطمأنينة وداعي المحبّة يدعو [٢] إلى الشوق وداعي الشوق يدعو [٢] إلى الوله وداعي الوله يدعو [٢] إلى الله [٤] وخاب من لم يكن له داعية من هذه الدواعي؛ أولئك [٥] الذين أهملوا في مفاوز التحيّر ومن لا يبالي الله بهم [٦]. ٢

ومن [١] آدابهم وصيّتهم لإخوانهم عند أسفارهم ونصيحتهم إيّاهم.

سمعت أبا

__________

١. راجع حقائق ورقة ٢٣٢ ب س ٤. وقارن الملامتية ص ٩٥ س ٢.

٢. قارن مناهج العارفين ورقة ٢٧ ب س ٩.

ومن آدابهم قلة اشتغالهم بالدنيا لعلمهم بوبالها وزوالها

ومن آدابهم شغلهم بأوقاتهم في عمارتها دون ذكر ما مضى وذكر المستقبل

ومن آدابهم تطهير أفواههم عند الذكر ظاهرا بالسواك والماء وباطنا بالتوبة والندم والاستغفار

القاسم الدمشقيّ يقول لرجل وهو يوصيه في سفره يريد أن يخرج فيه: يا أخي لا تصحب غير الله فإنّه الذي يكفيك المهمّات ويشكرك على الحسنات ويستر عليك السيّئات ولا يفارقك في خطرة [٢] من الخطرات [٣].

ومن آدابهم قلّة اشتغالهم بالدنيا لعلمهم بوبالها وزوالها.

سمعت عبد الله بن محمّد بن الفضل يقول: الاهتمام والاشتغال بالدنيا يذهب [١] بالدنيا والآخرة [٢].

ومن [١] آدابهم شغلهم بأوقاتهم في عمارتها دون ذكر ما مضى وذكر المستقبل.

سمعت محمّد بن عبد الله بن شاذان>يقول<سمعت محمد بن عليّ يقول سمعت أبا سعيد الخرّاز يقول [٢]: الاشتغال بوقت ماض [٣] تضييع [٤] وقت [٥] يأتي [٦]. ١

ومن آدابهم تطهير أفواههم عند الذكر [١] ظاهرا بالسواك والماء [٢] وباطنا بالتوبة والندم والاستغفار؛

فإنّه روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه [٣] قال: السواك مطهرة [٤] للفم ومرضاة [٥] للربّ. ٢ وروي عن النبيّ [٦] صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٧]: نظّفوا [٨] أفواهكم [٩] فإنّها [١٠] طرق القرآن. ٣ وحكي عن أبي يزيد البسطاميّ [١١] أنّه [١٢] قال: كنت ثلاثين سنة كلّما أردت أن أذكر الله تعالى [١٣] أتمضمض وأغسل [١٤] أسناني [١٥] إجلالا لله عزّ وجلّ [١٦]. ٤

__________

١. راجع فقرة ٤٠.

٢. راجع ونسنك ج ٣ ص ٣٧ مادة «سواك».

٣. راجع ابن مسكويه ص ١٨٥ س ٩ (عن علي). وقارن جامع ج ١ ص ٧٤ س ٦؛ كنوز ج ١ ص ٩٣ س ٥.

٤. راجع حلية ج ١٠ ص ٣٥ س ٤؛ صفوة ج ٤ ص ٩٠ س ٩؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٤٧ س ٧.

ومن آدابهم لزوم المجاهدة على الدوام إلى أن يبلغ إلى مقام الوصلة

ومن آدابهم دوام الاشتغال بما يلزمهم في كل وقت وحين ونفس ومجانبتهم الفراغ

ومن آدابهم قطع القلوب عن الأسباب بمشاهدة المسبب

ومن آدابهم لزوم المجاهدة على الدوام إلى أن يبلغ إلى مقام الوصلة.

قال الله تعالى [١]: (فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ). ١

وقال أبو حفص: المحراب باب كلّ خير. وجاء رجل إلى أبي الخير الأقطع ٢ فقال: كيف الطريق إلى الله تعالى [٢]؟ فقال: الماء والمحراب فقال الرجل: سألتك عن الطريق إلى الله [٣] فقال: الطرق كثيرة شتّى [٤] ولكن من هاهنا وجدنا طريق [٥] الوصول إليه [٦].

ومن [١] آدابهم دوام الاشتغال بما يلزمهم في كلّ [٢] وقت وحين ونفس ومجانبتهم الفراغ [٣].

كذلك قال سهل بن عبد الله: يدخل الخلل على الفارغ [٤] لأنّ المشغول في مزيد والتكلّف للفارغ لا للمشغول [٥].

ومن آدابهم قطع القلوب عن الأسباب بمشاهدة المسبّب.

وقال سهل بن عبد الله [١]: من ظنّ أنّ معاشه بسبب فقد اتّهم الله تعالى [٢] في وعده وأعظم الفرية [٣] عليه ولا يصحّ لعبد طاعة حتّى يكون الله سببه ويكون راضيا قانعا.

وقال أبو بكر الورّاق: لا عبد أذلّ من عبد يدعوه إليه سيّده وهو يشتغل بما لسيّده عنه. وسئل سهل: ما القوت؟ قال: القوت على الحقيقة الله فإنّ به قوام الكلّ ومن كان قوامه بغيره فهو عاجز ومن كان حياته بغيره فهو ميّت. وأنشدني [٤] في هذا المعنى [٥]:

__________

١. سورة آل عمران ٣٩.

٢. هو ابو الخير الاقطع التيناتي (توفي ٣٤٦ ه‍). راجع طبقات ص ٣٧٠ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ٢٠٩.

ومن آدابهم التعزز بالانقطاع إلى الله علما بأن من سواه فقير إليه

إذا كنت قوت النفس ثمّ هجرتها ... فلم [٦] تلبث [٧] النفس التي أنت قوتها [٨]

ستبقى بقاء الضبّ [٩] في الماء أو كما ... يعيش ببيداء المهامه [١٠] حوتها ١

ومن آدابهم التعزّز بالانقطاع إلى الله علما بأنّ من سواه فقير [١] إليه

وأنّه الغنيّ المتعال وأنّ من تعزّز بغيره فهو ذليل أبدا فيتعزّز به ليعزّه في الدارين ويكفيه من همّهما [٢] ولا [٣] يقدر على ذلك غيره. قال الله تعالى: (وَلِلّهِ الْعِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ). ٢ واشتغالهم في كلّ الأوقات بما هو أولى بهم حالا وعلما وأدبا ومجاهدة [٤]؛ وأدب العلم أن يزيّن علمه بنفسه لا نفسه بعلمه ويعلم أنّ قلبه لا يسع العلوم فيودعه منها ما يصلح أن يكون [٥] زاده [٦] إلى ربّه وما يدلّه على القيام بأوامره ويعلم أنّ ماله لا يسع الخلق كلّهم فيخصّ به [٧] أهل الحقّ ومتّبعيه [٨] ويعلم أنّ أخلاقه لا يسع اشتغالها [٩] مع الخلائق كلّهم فيستعملها مع من يوافقه في طريقته [١٠] واعتقاده ويعاشره [١١] ويخصّ بها [١٢] أهل نحلته [١٣] فيخصّهم بخواصّ أخلاقه ويبذل [١٤] للباقين من عشرته بشر [١٥] وجهه وطلاقته ويستعمل الورع بحقيقته [١٦] وشرائطه؛ وهو [١٧] أن يكون قيامه إلى العلم بلا فترة وزهده بلا رغبة ويقظته بلا غفلة ويقينه بلا شكّ [١٨] وشكره [١٩] بلا [٢٠] كفران [٢١] مع الحلم مع الثبات حتّى إذا جهل عليه جاهل

__________

١. راجع حلية ج ١٠ ص ٢٧٦ س ٣ (البيت الاول، انشده الجنيد)؛ القشيري / شرح ص ١٤٧ س ١٧ (البيت الاول)؛ ابن عساكر ج ٢ ص ٢٤٧ س ٢٠ (انشده ابراهيم بن محمد النصراباذي).

٢. سورة المنافقون ٨.

ومن آدابهم حب الخلوة فإن فيه الخيرات لمن خلا بعلم

يحلم [٢٢] عنه وإن ظلمه لم يظلمه وإن كذب عليه لم يغضب وإن مدحه لم يفرح لتمام شفقته ورحمته وسلامة صدره ويجتنب [٢٣] الحرص والكبر والشحّ [٢٤] فإنّها أصول [٢٥] الشرّ وفروعها الشبع والريّ وكثرة النوم والراحة وحبّ الرياسة ومتابعة الشهوات ومدار هذا كلّه ينتهي إلى حبّ الدنيا فمن أحبّ الدنيا جرّه [٢٦] إلى هذه البلايا فإنّها كلّها من فروع الدنيا؛ وقد وصف الله تعالى الدنيا وأخبر عنها فقال: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِينَةٌ وتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ والْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ) ١ إلى آخر الآية. فمن أحبّ شيئا من هذه المقدّمات [٢٧] فقد أحبّها [٢٨] للدنيا [٢٩] ومن أحبّ الدنيا فقد [٣٠] أحبّ ما يبغضه [٣١] الله؛ فقد روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: إنّ الله تعالى [٣٢] لم ينظر إلى الدنيا منذ خلقها بغضها منه لها. ٢ وأربع خصال تباعدك عن الدنيا وتقرّبك إلى الآخرة: التباعد من هذه الدنيا ونعيمها والنظر إليها بعين الحدث والفناء - فقد قال الجنيد: من كان بين طرفي فناء فهو فان [٣٣] ٣ - والورع عمّا [٣٤] اشتبه عليك علمه والوقوف عن كلّ ما استعجلك إليه الهوى والصبر على مرارة التقوى والرضا عند المصائب.

ومن [١] آدابهم حبّ الخلوة فإنّ فيه [٢] الخيرات لمن [٣] خلا [٤] بعلم.

سمعت أبا عثمان المغربيّ يقول [٥]: لا تصلح الخلوة والسماع [٦] إلاّ لعالم ربّانيّ [٧]. وقال سريّ [٨] السقطيّ [٩]: الذي تورث [١٠] الخلوة خمسة أشياء [١١]: الراحة من خلطاء [١٢] السوء والزهد في الدنيا والصمت ووجدان حلاوة العمل [١٣] إذا غاب عن أعين

__________

١. سورة الحديد ٢٠.

٢. راجع احياء ج ٣ ص ١٣٩ س ٣٥؛ مكارم الاخلاق ص ٥٤٢ س ١٨؛ كنز ج ٣ ص ١٠٩ فقرة ٩٧٥؛ نزهة الناظرين ص ٢١٥ س ٣١؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٣٤٤ س ٤. وقارن احياء ج ٣ ص ١٤٦ س ٢٢؛ غنية ج ١ ص ١٤٦ س ١٥.

٣. راجع حقائق ورقة ١٤٤ آ س ١٨٤، ١٦ آ س ٣٢٢، ٨ ب س ٢١ (كلها عن الجنيد)، ١٩٨ آ س ٦ (عن ابن عطاء).

ومن آدابهم مداومة التوبة في كل وقت

ومن آدابهم إخفاء ما يظهر الله عليهم من كراماته وكتمانها

ومن آدابهم كتمان أسرار معروفهم

ومن آدابهم سكوتهم عند شهوة الكلام وكلامهم عند شهوة السكوت

ومن آدابهم أن يتهموا أنفسهم في كل الأوقات ولا يقع لهم رضا عنها

الناس وترك الإزراء [١٤] على الناس حين لا يرى أحدا [١٥] يعصي الله [١٦].

ومن آدابهم [١] مداومة [٢] التوبة في كلّ وقت؛ فإنّ العبد لا يخلو [٣] في كلّ وقت [٤] من واجب [٥] الله [٦] تعالى فيه يقصّر [٧] عن أدائه [٨] ونعمة [٩] تتجدّد [١٠] عنه [١١] فيغفل عن شكرها فيلزمه [١٢] ذلك [١٣] توبة واستغفارا [١٤].

ومن آدابهم إخفاء ما يظهر الله عليهم [١] من كراماته [٢] وكتمانها.

فقد ذكر بعضهم أنّه قال: ألطف ما يخدع به الأولياء الكرامات وإظهار الآيات عليهم [٣]. ١

ومن [١] آدابهم كتمان أسرار معروفهم

فلا يظهرونها إلاّ عند أهلها لئلاّ يفتتن بها الخلق ولا يتصنّع [٢] بها ولا يتلبّسون [٣] عند العوامّ بشيء منها.

ومن آدابهم سكوتهم عند شهوة الكلام وكلامهم عند شهوة السكوت.

كما [١] ذكر عن بشر الحافي أنّه قال: إذا أعجبك [٢] الكلام فاصمت وإذا أعجبك [٣] الصمت فتكلّم. ٢

ومن آدابهم أن يتّهموا أنفسهم في كلّ الأوقات ولا يقع لهم رضا عنها

__________

١. قارن عيوب النفس فقرة ٧١.

٢. راجع الرعاية ص ١٥٨ س ١٦ (عن ابراهيم التيمي)؛ العقد ج ٢ ص ٤٧٣ س ١٥؛ حلية ج ٨ ص ٣٤٧ س ٢؛ القشيري ص ٥٨ س ١٩؛ تذكرة الاولياء ج ١ ص ١١٣ س ١؛ المستطرف ج ١ ص ١٠١ س ٢٩؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٠٩ س ٦. قارن العقد ج ٢ ص ٤٧٣ س ١٦؛ احياء ج ٣ ص ٤٩ س ٢٢: وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى: متى اتكلم؟ قال: اذا اشتهيت الصمت، قال: متى اصمت؟ قال: اذا اشتهيت الكلام.

بحال ١ ولا يتركها تخبر [١] عن علم لم يستعمله أو حال [٢] لم ينازلها وأن لا تحملهم [٣] المعرفة على تخطّي شيء [٤] من الشرع وآدابه والتهاون به بل يجتهدوا [٥] في تعظيم الشرع وظاهر العلم في كلّ وارد ويتركوا [٦] الدعاوى كلّها ما صغر منها وما كبر فلا يدّعوا [٧] بشيء من أفعالهم وأحوالهم ولا يستحسنوا شيئا من كلامهم وأقوالهم ويلزموا أنفسهم خدمة [٨] من أطاع سيّدهم بكلّ جهد ويكونوا [٩] راضين [١٠] بالقضاء متوكّلين على الله مفوّضين أمورهم إليه ويحفظوا [١١] أوقاتهم وأحوالهم وأنفاسهم ولا يضيّعوا [١٢] منها شيئا إلاّ بما هم مأمورون به ويجتهدون في بسط‍ وجوههم لإخوانهم وبذل معروفهم لهم وفي الحقيقة يستأنسون بربّهم ويستوحشون من الخلق ويراعون ظاهرهم ويراقبون باطنهم ويحفظون ألسنتهم ويحسنون ظنونهم بإخوانهم ويسيئون الظنّ بأنفسهم. ولا يصحّ الأدب لأحد إلاّ بالتأدّب بإمام من أئمّة القوم يدلّه على عوراته وسقطاته وعثراته؛ فإنّ من قتل نفسه في المجاهدة وأفنى أوقاته في الزهد يكون مصحوب نفسه متكبّرا فيه لا يعرف عيب ما هو فيه إلاّ أن يدلّه على ذلك من سلك المقامات ونازل الأحوال وأصابته بركات [١٣] بمشايخه وأنوار [١٤] شفقتهم فيدلّ [١٥] هذا المريد على طريقته ويبيّن له [١٦] صلاح أوقاته من فسادها ويخبره بخيره من شرّه وعند [١٧] ذلك يهتدي [١٨] إلى سبيل رشده إن وفّقه لذلك ٢ فإن خطاه هذا السالك

__________

١. قارن الملامتية ص ١٠٠ س ٧.

٢. قارن الملامتية ص ١٠٨ س ١٢؛ القشيري ص ١٨١ س ٣٢.

الذي قد سلك المقامات ونازل الأحوال رجع إلى عالم ناصح مستعمل لعلمه معرض عن دنياه فيعرض عليه حاله ويقبل منه ما ينصحه ويشير به عليه فلن يعدم إذ ذاك رشده وإذا صحّ للمريد إرادته قيّض الله له سالكا قريبا أو عالما ناصحا فإنّ من أقبل على الله بكّليّته تكفّل الله له بجميع مراده ولا يهمله في وقت من أوقاته وإن عدم العالم الناصح والوليّ السالك رجع بالكلّيّة إلى ربّه ليكون هو متولّي تأديبه وتعليمه إذا رأى منه صحّة [١٩] الإرادة والعزم. وأنا أسأل الله عزّ وجلّ أن يجعلني من المتأدّبين بآداب كتابه والمتعلّمين بسنّة [٢٠] نبيّه صلّى الله عليه وسلّم العاملين بكتابه وبسنّة نبيّه ولا يجعلني من المحرومين من بركاتهما ولا يخالف [٢١] بي عن طريقهما وأن يلقّنني [٢٢] رشدي عند عرض الأديان وأن يلقّنني [٢٣] حجّتي عند مسألة الملكين [٢٤] منكر ونكير عليهما السلام وأن يؤمنني [٢٥] يوم الفزع الأكبر ويرزقني الروى يوم العطش الأكبر وأن يؤنسني [٢٦] في لحدي ليلة وحدتي يفعل ذلك بي وأحبّائي ووالدي وجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات بمنّه وجوده وفضله وكرمه ورحمته إنّه سميع قريب والحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله ربّ العالمين.

كتاب عيوب النفس ومداواتها

كتاب عيوب النفس ومداواتها

لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الازدي النيسابوري

[خطبة]

بسم الله الرحمن الرحيم [١]

[خطبة]

ألحمد لله [٢] أوّلا وآخرا وصلّى الله على محمّد باطنا وظاهرا وعلى آله وسلّم تسليما كثيرا دائما [٣]. ألحمد لله الذي عرّف أهل صفوته عيوب أنفسهم وأكرمهم بمطالعة غدرها [٤] وجعلهم أهل اليقظة والانتباه لموارد [٥] الأحوال عليها [٦] ووفّقهم لمداواة [٧] عيوبها ومكامن شرورها بأدوية تخفى إلاّ على أهل الانتباه لمعرفتهم بدائها واشتغالهم بطلب دوائها فسهّل عليهم من ذلك العسير بفضله وحسن توفيقه [٨].

أمّا بعد [١] فقد سألني بعض المشايخ أكرمهم الله بطاعته [٢] أن أجمع له [٣] فصولا من [٤] عيوب النفس [٥] يستدلّ [٦] بها على ما وراءها فأسعفته بطلبته وجمعت له هذه الفصول التي أسأل الله تعالى [٧] أن لا يعدمنا [٨] بركاتها وذلك بعد أن استخرت الله تعالى فيه واستوفقته له [٩] وهو حسبي ونعم المعين وصلّى الله على محمّد [١٠] وآله [١١] وسلّم كثيرا [١٢].

فقلت: اعلم أنّ النفس على ثلاثة أقسام: نفس أمّارة ونفس لوّامة ونفس مطمئنّة. ١ فأمّا المطمئنّة فهي التي أيقنت أنّ الله ربّها واطمأنّت إلى ما وعد الله وصدّقت بما قال الله وصبرت لأمره وهي النفس المؤمنة التي يبيّض

__________

١. قارن سميث / المحاسبي ص ٩٠ - ٩٢ (عن آداب النفس للمحاسبي)؛ الترمذي / هير ص ٢٧؛ احياء ج ٣ ص ٣ س ٣٤؛ رضي الله عن. Reinert,ﷻie Lehre vom tawakkul in der klassi - schen Sufik (رضي الله عنerlin ١٩٦٨) ,p. ٨٤.

الله تعالى وجهها ويعطيها كتابها بيمينها فتطّهر وهي الراضية بقضاء الله وقدره وخيره وشرّه ونفعه وضرّه وهي التي يقول الله تعالى لها: (ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً) أي عن الله (مَرْضِيَّةً) ١ أي مرضيّا عنها بعملها الصالح وتصديقها بوعد الله تعالى. وأمّا القسم الثاني فهي النفس اللوّامة التي تلوم على الخير والشرّ ولا تصبر على السرّاء والضرّاء وهي التي تندم على ما فات وتلوم عليه وتقول: لو فعلت أو لم أفعل وهي النفس الفاجرة المذمومة. فليس نفس برّة ولا فاجرة إلاّ تلوم؛ إن كانت عملت خيرا قالت: هلاّ زدت عليه وإن عملت شرّا قالت: ليتني لم أفعل فهي تلوم نفسها في الآخرة على ما فرّطت في الدنيا وهي التي أقسم الله تعالى بها بقوله: (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ). ٢ وأمّا النفس الأمّارة فهي التي قال الله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام حيث قال [١]: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ). ٣

وقال الله عزّ وجلّ [٢]: (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى). ٤ وقال سبحانه وتعالى [٣]: (أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [٤]) ٥ وغيرها [٥] من الآيات ما يدلّ على شرور النفس وقلّة رغبتها في الخير. أخبرنا عليّ بن أبي عمرو [٦] قال حدّثنا [٧] عبد الجبّار بن [٨] سيرين [٩] قال [١٠] حدّثنا [١١] أحمد بن [١٢] الحسين بن

__________

١. سورة الفجر ٢٨.

٢. سورة القيامة ٢.

٣. سورة يوسف ٥٣؛ وقارن الملامتية ص ١١٣ س ١٥.

٤. سورة النازعات ٤٠.

٥. سورة الجاثية ٢٣.

أبان ١ قال حدّثنا [١٣] أبو عاصم [١٤] ٢ قال حدّثنا [١٥] شعبة ٣ وسفيان [١٦] عن سلمة ابن كهيل ٤ عن أبي سلمة ٥ عن أبي هريرة ٦ رضي الله عنه [١٧] أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال [١٨]: البلاء والهوى والشهوة معجونة بطينة بني [١٩] آدم عليه السلام [٢٠]. ٧ قال الله تعالى: (وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ)، ٨ يعني مجاهدة النفس ومنعها عن اتّباع الهوى [٢١].

فمن عيوب النفس أنّها تتوهّم [١] أنّها [٢] قائمة [٣] على باب نجاته [٤] تقرع الباب [٥] بفنون [٦] الأذكار [٧] والطاعات والباب مفتوح [٨] ولكنّه أغلق باب الرجوع على نفسه [٩] بكثرة المخالفات. كما أخبرني الحسين بن [١٠] يحيى ٩ قال سمعت جعفر ابن محمّد يقول سمعت مسروقا ١٠ يقول [١١]: مرّت رابعة العدوية [١٢] ١١ بمجلس [١٣] صالح المرّيّ [١٤] ١٢ وهو يقول [١٥]: من أدمن [١٦] قرع الباب يوشك أن يفتح له

__________

١. هو احمد بن الحسن (كذا) بن ابان المصري الآملي. راجع لسان الميزان ج ١ ص ١٥٠.

٢. هو الضحاك بن مخلد الشيباني ابو عاصم النبيل البصري (توفي ٢١٢ ه‍). راجع ابن عساكر ج ٧ ص ٢٤؛ تهذيب ج ٤ ص ٤٥٠؛ شذرات ج ٢ ص ٢٨.

٣. هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري (توفي ١٦٠ ه‍). راجع تهذيب ج ٤ ص ٣٣٨.

٤. هو سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي ابو يحيى الكوفي (توفي ١٢١ ه‍). راجع تهذيب ج ٤ ص ١٥٥.

٥. هو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف الزهري المدني (توفي ٩٤ ه‍). راجع تهذيب ج ١٢ ص ١١٥.

٦. هو ابو هريرة الدوسي اليماني (توفي ٥٧ ه‍). راجع تهذيب ج ١٢ ص ٢٦٢.

٧. راجع لسان الميزان ج ١ ص ١٥٠.

٨. سورة الحج ٧٨.

٩. هو الحسين بن يحيى الشافعي. راجع طبقات ٢ ص ٨٢ من المقدمة.

١٠. لعله ابو العباس ابن مسروق الطوسي احمد بن محمد بن مسروق (توفي ٢٩٩ ه‍). راجع طبقات ص ٢٣٧ والمراجع المسجلة هناك.

١١. هي رابعة بنت اسماعيل العدوية القيسية ثم البصرية (توفيت ١٨٥ ه‍). راجع الشعراني ج ١ ص ٨٦؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٠٨.

١٢. هو صالح بن بشر ابو بشر المري البصري (توفي ١٧٢ ه‍). راجع حلية ج ٦ ص ١٦٥؛ صفوة ج ٣ ص ٢٦٥؛ شذرات ج ١ ص ٢٨١.

ومن عيوبها أنها إذا بكت تفرجت واستروحت

فقالت [١٧] رابعة [١٨]: الباب يا بطّال [١٩] مفتوح ولكنّك [٢٠] تفرّ منه؛ ١ كيف تصل إلى مقصد [٢١] أخطأت طريقه [٢٢] في أوّل قدم وكيف [٢٣] ينجو [٢٤] العبد من عيوب النفس وهو الذي أطلق لها الشهوات أم كيف ينجو [٢٥] من اتّباع الهوى من هو [٢٦] لا ينزجر عن المخالفة [٢٧]؟ سمعت محمّد بن أحمد بن [٢٨] حمدان يقول سمعت محمّد بن إسحاق الثقفيّ يقول سمعت ابن أبي الدنيا ٢ يقول [٢٩] قال بعض الحكماء: لا تطمع أن تصحو [٣٠] وفيك عيب ولا تطمع أن تنجو وعليك ذنب. ومداواة هذه الحالة ما قاله سريّ السقطيّ وهو سلوك سبيل [٣١] الهدى وطيب الغذاء وكمال التقى [٣٢].

ومن عيوبها أنّها [١] إذا بكت تفرّجت [٢] واستروحت.

ومداواتها ملازمة الكمد مع البكاء حتّى لا يتفرّغ [٣] إلى استرواح [٤] وهو أن يبكي في الحزن ولا يبكي من الحزن فإنّ من [٥] بكى من الحزن يستروح [٦] من بكائه ومن بكى في الحزن يزيده البكاء كمدا وحزنا. ٣

__________

١. قارن ريتر ص ٣٤٦ س ٣ (عن منطق الطير لفريد الدين عطار).

٢. هو ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي ابن ابي الدنيا (توفي ٢٨١ ه‍). راجع الفهرست ص ٢٦٢؛ تذكرة ج ٢ ص ٦٧٧.

٣. قارن المحاسبي، المسائل في اعمال القلوب والجوارح، تحقيق عبد القادر احمد عطا (القاهرة ١٩٦٩)، ص ١٣١ س ٧: واكثر الاشياء نشاطا للقلب الكمد من بعد الحزن.

ومن عيوبها استكشافها الضر ممن لا يملكه

ومن عيوبها فترتها في حقوق كانت تقوم بها قبل ذلك

ومن عيوبها استكشافها [١] الضرّ [٢] ممّن لا يملكه

ورجاؤها [٣] النفع [٤] ممّن لا يقدر عليه واهتمامها [٥] برزقها [٦] وقد تكفّل [٧] لها [٨] به [٩]. ومداواتها الرجوع إلى صحّة الإيمان بما [١٠] أخبر الله تعالى [١١] في كتابه من قوله عزّ وجلّ [١٢]: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ) ١ وقوله تعالى [١٣]: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها ويَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها ومُسْتَوْدَعَها [١٤]). ٢ وقيل للأحنف بن قيس: ٣ بما سدت قومك ولست [١٥] أكبرهم سنّا؟ فقال: لم أقصّر فيما كلّفت ولم أتكلّف ما كفيت ٤ قوله تعالى: (فَاعْبُدْهُ وتَوَكَّلْ عَلَيْهِ [١٦]). ٥ وتصحّ [١٧] له [١٨] هذه الحال [١٩] إذا [٢٠] نظر [٢١] إلى ضعف الخلق وعجزهم فيعلم أنّ من يكون [٢٢] محتاجا لا يقدر على قضاء حاجة غيره ومن يكون عاجزا لا يمكنه أن يصلح أسباب غيره فيسلم [٢٣] من هذه الخطيئة [٢٤] ويرجع [٢٥] بالكلّيّة إلى ربّه [٢٦].

ومن عيوبها فترتها [١] في [٢] حقوق كانت [٣] تقوم [٤] بها قبل ذلك

وأكبر [٥] منها [٦] عيبا من لا يهتمّ بتقصيره وفترته وأكثر [٧] من ذلك عيبا من لا يرى فترته وتقصيره [٨]

__________

١. سورة يونس ١٠٧.

٢. سورة هود ٦.

٣. هو الاحنف بن قيس التميمي (توفي ٦٧ ه‍). راجع ابن عساكر ج ٧ ص ١٠؛ تهذيب ج ١ ص ١٩١.

٤. قارن المحاسبي ص ٧٦ س ١٥؛ كشف المحجوب ص ١٩٣ س ١٠؛ نفحات ص ١٣٧ س ١٦؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٨٧ س ٩ (عن ابراهيم الخواص). وانظر ايضا المستطرف ج ١ ص ١٠١ س ٣١.

٥. سورة هود ١٢٣.

ومن عيوبها أن يطيع ولا يجد لطاعته لذة

ثمّ أكبر منه عيبا من يظنّ أنّه متوفّر مع فترته وتقصيره [٩] وهذا من قلّة شكره في وقت توفيقه [١٠] للقيام [١١] بهذه الحقوق فلمّا قلّ [١٢] شكره أزيل [١٣] عن [١٤] مقام التوفير إلى مقام التقصير وستر [١٥] عليه نقصانه [١٦] فاستحسن [١٧] قبائحه.

قال [١٨] الله [١٩] تعالى: (أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً) ١ وقوله تعالى: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) ٢ وقوله تعالى:

(كَذلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ) ٣ وقوله تعالى: (كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) ٤ وقوله سبحانه: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ [٢٠]). ٥ والخلاص من [٢١] ذلك دوام [٢٢] الالتجاء [٢٣] إلى الله تعالى [٢٤] وملازمة [٢٥] ذكره [٢٦] وقراءة كتابه [٢٧] والبحث عن معناه [٢٨] وتعظيم حرمة المسلمين وسؤال [٢٩] أولياء الله [٣٠] الدعاء [٣١] له [٣٢] بالردّ إلى حاله [٣٣] الأولى [٣٤] لعلّ الله عزّ وجلّ [٣٥] يمنّ عليه بأن يفتح [٣٦] عليه سبيل خدمته وطاعته.

ومن عيوبها أن يطيع [١] ولا [٢] يجد [٣] لطاعته لذّة [٤]

وذلك لشوب طاعته بالرياء [٥] وقلّة إخلاصه [٦] في ذلك أو ترك [٧] سنّة من السنن [٨]. ومداواتها مطالبة النفس بالإخلاص وملازمة السنّة في الأفعال [٩] وتصحيح مبادئ أموره ليصحّ له منتهاها.

[?قبل الله.]

__________

١. سورة فاطر ٨.

٢. سورة الكهف ١٠٤.

٣. سورة الانعام ١٠٨.

٤. سورة المؤمنون ٥٣.

٥. سورة الاعراف ١٨٢.

ومن عيوبها أنك لا تحييها حتى تميتها وتتلفها

ومن عيوبها أنه يرجو لنفسه الخير في حضور مشاهد الخير

ومن عيوبها أنّه يرجو [١] لنفسه [٢] الخير في حضور مشاهد الخير

ولو تحقّق لآيس [٣] أهل [٤] المشهد من الخير [٥] بشؤم [٦] حضوره. كما قيل لبعض السلف:

كيف رأيت أهل الموقف؟ قال [٧]: رأيت قوما لو لا أنّي [٨] كنت فيهم لرجوت [٩] أن يغفر الله لهم [١٠]؛ هكذا [١١] يكون ظن [١٢] أهل اليقظة بأنفسهم. ومداواتها أن يعلم أنّ الله [١٣] وإن غفر له ذنوبه فقد [١٤] رآه مرتكبا للخطايا [١٥] والمخالفات فيستحيى [١٦] من ذلك ويسيء بنفسه الظنّ [١٧]. كما قال [١٨] الفضيل بن عياض [١٩]:

وا سوأتاه منك وإن غفرت، وذلك لتحقّقه [٢٠] بعلم الله به [٢١] ونظره إليه.

ومن عيوبها أنّك لا تحييها حتّى تميتها وتتلفها أي لا تحييها للآخرة حتّى تميتها عن الدنيا ولا تحيى [١] بالله حتّى تموت عن الأغيار. وقال [٢] يحيى بن [٣] معاذ الرازيّ: من تقرّب إلى الله [٤] بتلف نفسه حفظ‍ الله عليه نفسه، ١ وذلك أن [٥] يمنعها [٦] عن شهواتها ويحملها على مكارهها [٧]؛ قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: حفّت الجنّة بالمكاره وحفّت النار بالشهوات [٨]. ٢ ومداواتها [٩] السهر والجوع والظماء وركوب مخالفات الطبع والنفس [١٠] ومنعها [١١] عن الشهوات. سمعت محمّد بن إبراهيم بن الفضل يقول سمعت محمّد بن الروميّ يقول [١٢] قال [١٣] يحيى بن [١٤] معاذ الرازيّ [١٥]: الجوع طعام [١٦] به [١٧] يقوّي الله [١٨] أبدان الصدّيقين.

__________

١. راجع طبقات ص ٨١ س ٩ (عن ابي سليمان الداراني)؛ الشعراني ج ١ ص ٩٤ س ٨ (عن ذي النون).

٢. راجع الرعاية ص ٢٢؛ المحاسبي، أعمال القلوب والجوارح، ص ١٤٩؛ رسائل الجنيد ص ٥٨ س ١٤؛ العقد ج ٣ ص ١٤١ س ١٥، ص ١٦٨ س ١٠؛ صفوة ج ٤ ص ٧٧ س ٢؛ جامع ج ١ ص ١٢٤ س ٢٦؛ تنبيه المغترين ص ٥٥ س ٣٧؛ كنوز ج ٢ ص ٤٤ س ٢٧. وقارن البيهقي، الاسماء والصفات (القاهرة، دون تاريخ)، ص ١٣٣.

ومن عيوبها أنها لا تألف الحق أبدا والطاعة خلاف سجيتها

ومن عيوبها أنّها لا تألف الحقّ أبدا والطاعة [١] خلاف سجيّتها

وطبعها ويتولّد أكثر ذلك من متابعة [٢] الهوى واتّباع الشهوات وما لم يذبحها بسكاكين المجاهدات لا يحيى. قال الله تعالى لجماعة من بني إسرائيل: (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [٣]). ١ ومداواتها الخروج منها إلى ربّها بالكلّيّة [٤] ولهذا أمر الخليل بذبح ابنه؛ (فَلَمّا أَسْلَما وتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) ٢ قيل له:

(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا) ٣ ثمّ فداه بذبح عظيم. وقال الجنيد: حرّم الله الجنّة على صاحب العلاقة؛ ٤ وغاية الدواء الخروج منها بالكلّيّة إلى ربّها [٥].

سمعت محمّد بن عبد الله الرازيّ يقول سمعت أبا القاسم المصريّ ببغداد يقول: سئل ابن يزدانيار [٦] عن العبد [٧] إذا خرج إلى الله [٨] على أيّ أصل يخرج، قال [٩]: على أن لا يعود إلى ما منه خرج ويحفظ‍ [١٠] نفسه [١١] عن ملاحظة ما تبرّأ [١٢] منه [١٣] فقيل له: هذا حكم من خرج عن [١٤] وجود فكيف حكم [١٥] من خرج عن عدم؟ فقال: وجود الحلاوة [١٦] في المستأنف عوض [١٧] عن المرارة [١٨] في السالف. ٥

__________

١. سورة البقرة ٥٤.

٢. سورة الصافات ١٠٣.

٣. سورة الصافات ١٠٥.

٤. قارن عوارف ج ١ ص ١١٩ س ٢٩، ج ٣ ص ١٧٧ س ٥.

٥. راجع القشيري ص ٤٧ س ٢٩.

ومن عيوبها اشتغالها بعيوب الناس وعماها عن عيوبها

ومن عيوبها أنها تألف الخواطر الردية فتستحكم عليها المخالفات

ومن عيوبها أنّها تألف [١] الخواطر الرديّة فتستحكم [٢] عليها [٣] المخالفات [٤].

ومداواتها ردّ تلك الخواطر [٥] في الابتداء لئلاّ [٦] تستحكم [٧] وذلك بالذكر الدائم [٨] وملازمة الخوف والعلم [٩] بأنّ [١٠] الله يعلم ما في سرّك كما يعرف [١١] الخلق [١٢] ما في علانيتك فتستحيي من [١٣] أن تصلح للخلق موضع نظرهم ولا تصلح موضع نظر الحقّ [١٤].

وقد [١٥] قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [١٦]: إنّ الله تعالى [١٧] لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم. ١ وسمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت أبا الحسن العلويّ صاحب إبراهيم الخوّاص يقول سمعت [١٨] إبراهيم الخوّاص رحمه الله [١٩] يقول [٢٠]: أوّل الذنب الخطرة فإن تداركها صاحبها بالكراهية [٢١] وإلاّ صارت معارضة [٢٢] فإن تداركها صاحبها بالردّ [٢٣] وإلاّ صارت وسوسة [٢٤] فإن تداركها صاحبها بالمجاهدة وإلاّ هاج [٢٥] منها الشهوة [٢٦] مع طلب الهوى فغطّى العقل [٢٧] والعلم [٢٨] والبيان؛ ٢ وهكذا روي في الأخبار أنّ الهوى والشهوة [٢٩] يغلبان العلم والعقل [٣٠] والبيان [٣١]. ٣

ومن عيوبها اشتغالها بعيوب الناس وعماها [١] عن عيوبها [٢].

ومداواتها رؤية عيب نفسه [٣] وعلمه بها ومعرفته بمكرها ويداويها [٤] بالأسفار [٥] والتقطّع وصحبة الصالحين والائتمار لأوامرهم وأقلّ ما فيه إذا لم يعمل في [٦] مداواة [٧] عيوب نفسه أن

__________

١. راجع ونسنك ج ٥ ص ٤٥٩ مادة «قلب»، ج ٦ ص ٤٧٦ مادة «نظر»؛ الملامتية ص ١١٣ س ١١؛ احياء ج ٣ ص ٢٧٣ س ٩؛ مكارم الاخلاق ص ٥٥١ س ٨؛ كبرى ص ٦٦ س ٢١؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٨٠ س ٦؛ شفاء السائل ص ٢٥ س ٣؛ جامع ج ١ ص ٦٢ س ١١؛ الشعراني ج ١ ص ١٦٣ س ١٣؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٣٥١ س ١٤.

٢. قارن سميث / المحاسبي ص ١٢٦.

٣. راجع حقائق ورقة ٣٦٠ ب س ٢١.

ومن عيوبها الغفلة والتواني والإصرار والتسويف وتطويل الأمل وتبعيد الأجل

يسكت [٨] عن عيوب الناس ويعذرهم فيها ويستر عليهم عيوبهم رجاء أن يصلح الله بذلك [٩] عيوبه؛ فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [١٠] قال: من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله [١١] عورته وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [١٢]: من تتبّع عورة أخيه المسلم تتبّع الله عورته ثمّ [١٣] يفضحه ولو في جوف بيته. ١

سمعت محمّد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابن [١٤] يزدان [١٥] المدائنيّ قال [١٦]: رأيت أقواما من الناس [١٧] كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب الناس فستر الله عيوبهم وزالت عنهم تلك العيوب ورأيت أقواما لم يكن [١٨] لهم عيوب فاشتغلوا [١٩] بعيوب الناس فصارت لهم عيوب. ٢

ومن عيوبها الغفلة والتواني والإصرار [١] والتسويف وتطويل [٢] الأمل وتبعيد [٣] الأجل.

ومداواتها ما سمعت الحسين بن [٤] يحيى يقول سمعت [٥] جعفرا [٦] الخلديّ [٧] يقول [٨]: سئل الجنيد: كيف السبيل إلى [٩] الانقطاع إلى الله تعالى [١٠]؟ فقال: بتوبة تحلّ [١١] الإصرار [١٢] وخوف يزيل [١٣] التسويف ورجاء قصر الأمل على مسالك العمل [١٤] وذكر الله تعالى [١٥] على [١٦] اختلاف [١٧] الأوقات وإهانة النفس بقربها [١٨]

__________

١. راجع ونسنك ج ٤ ص ٤٣٣ مادة «عورة»؛ احياء ج ٢ ص ١٣٨ س ٩؛ الاربعين ص ٧٧ س ١٤؛ الفتوة ص ١٩٥ س ٩، ص ١٩٦ س ٢، ص ٢٤٦ س ٢؛ رياض الصالحين ص ٥٨ س ٧؛ مجمع الزوائد ج ١ ص ١٣٤ س ٧؛ جامع ج ٢ ص ١٥٦ س ٢٤؛ كنز ج ٣ ص ١٤٣ فقرة ١٢٥٤؛ كنوز ج ٢ ص ١٧١ س ١٩؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ١٩٧ س ١٦. وقارن الاخلاق والسير ص ٦٣ س ١٤؛ عوارف ج ٤ ص ١٣٠ س ١٣؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٢٦ س ٢٠.

٢. قارن الانوار القدسية للشعراني (بيروت ١٩٦٦)، ج ٢ ص ١٢١ س ١٠ (عن الحسن البصري).

ومن عيوبها رؤيتها والشفقة عليها

ومن عيوبها اشتغالها بتزيين الظواهر والتخشع من غير خشوع والتعبد من غير حضور

ومن عيوبها طلب العوض على أعمالها

من الأجل وببعدها [١٩] من الأمل. قيل له: فبماذا [٢٠] يصل [٢١] العبد إلى هذا؟ قال [٢٢]: بقلب مفرد فيه توحيد مجرّد [٢٣].

ومن عيوبها رؤيتها [١] والشفقة [٢] عليها.

ومداواتها [٣] رؤية فضل الله تعالى [٤] عليه [٥] في جميع الأوقات والأحوال [٦] ليسقط‍ ذلك [٧] عنه رؤية النفس. سمعت أبا بكر الرازيّ يقول سمعت الواسطيّ ١ رحمه الله [٨] يقول [٩]: أقرب شيء إلى مقت الله تعالى [١٠] رؤية النفس وأفعالها. ٢

ومن عيوبها اشتغالها [١] بتزيين [٢] الظواهر والتخشّع من غير خشوع والتعبّد من غير حضور.

ومداواتها الاشتغال [٣] بحفظ‍ الأسرار لتزيّن [٤] أنوار [٥] باطنه أفعال ظاهره فيكون مزيّنّا من غير زينة مهيبا [٦] من غير تبع عزيزا من غير عشيرة.

لذلك [٧] قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: من أصلح [٨] سريرته أصلح الله علانيته. ٣

ومن عيوبها طلب العوض [١] على أعمالها.

٤ ومداواتها رؤية تقصيره في عمله [٢] وقلّة إخلاصه فإنّ الكيّس في عمله من أعرض عن طلب الأعواض [٣] أدبا [٤]

__________

١. هو ابو بكر محمد بن موسى الواسطي الفرغاني (توفي بعد ٣٢٠ ه‍). راجع طبقات ص ٣٠٢ والمراجع المسجلة هناك؛ نفحات ص ١٧٥.

٢. قارن طبقات ص ٨٩ س ٢ (عن معروف الكرخي)؛ حلية ج ١٠ ص ٣٠٣ س ١٨ (عن ابن عطاء).

٣. قارن ونسنك ج ٢ ص ٤٤٩ مادة «سريرة».

٤. قارن حلية ج ١٠ ص ٣٠٣ س ٢٠؛ نفحات ص ٨٣ س ٦.

ومن عيوبها فقدان لذة الطاعات وذلك من سقم القلب وخيانة النفس

ومن عيوبها الكسل

ومن عيوبها طلب الرياسة بالعلم والتكبر والافتخار به والمباهاة فيه على أبناء جنسه. ومداواتها رؤية منة الله تعالى

و تورّع عنه ظرفا [٥] علما [٦] بأن الله جلّ جلاله قدّر له قدرا وأنّ [٧] الذي قدّر له يأتيه دنيا وآخرة [٨] وأنّ الذي عليه لا يخرجه منه [٩] إلاّ الإخلاص.

ومن عيوبها [١] فقدان لذّة الطاعات [٢] وذلك من سقم [٣] القلب وخيانة النفس [٤].

ومداواتها أكل الحلال ومداومة الذكر وخدمة الصالحين والدنوّ منهم والتضرّع إلى الله [٥] في ذلك [٦] ليمنّ الله تعالى [٧] على قلبه بالصحّة بزوال [٨] ظلمات الأسقام فيجد بذلك [٩] لذّة الطاعات [١٠].

ومن عيوبها الكسل

وهو ميراث الشبع فإنّ النفس إذا شبعت قويت وإذا [١] قويت أخذت حظّها [٢] فإذا أخذت حظّها [٣] غلبت القلب بوصولها [٤] إلى حظّها [٥].

ومداواتها التجويع [٦]؛ فإنّها إذا جاعت عدمت حظّها [٧] وإذا [٨] عدمت حظّها [٩] ضعفت وإذا [١٠] ضعفت غلب عليها القلب فإذا [١١] غلب عليها القلب حملها على الطاعة وأسقط‍ عنها الكسل. لذلك [١٢] قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:

ما ملأ آدميّ [١٣] وعاء شرّا [١٤] من بطن [١٥]؛ حسب ابن آدم أكلات [١٦] يقمن صلبه [١٧] فإن كان لا [١٨] محالة [١٩] فثلث للطعام وثلث للشراب [٢٠] وثلث للنفس. ١

ومن عيوبها طلب [١] الرياسة بالعلم والتكبّر والافتخار به [٢] والمباهاة [٣] فيه على أبناء جنسه.

ومداواتها رؤية منّة الله تعالى [٤] عليه بأن [٥] جعله [٦] الله [٧] وعاء لأحكامه ورؤية تقصير شكره في نعمة [٨] الله تعالى [٩] عليه بالعلم والحكمة

__________

١. راجع ونسنك ج ١ ص ٣٨ مادة «آدمي»، ص ٢٩٥ مادة «ثلث»؛ الورع ص ٦٢ س ٤؛ بستان ص ٢١٤ س ٣٨؛ قوت ج ٤ ص ٤٨ س ٢٠، ص ٦٣ س ٢٣، ص ٢٢٩ س ٧؛ الذريعة ص ١٢٥ س ٢٣؛ احياء ج ٣ ص ٦٠ س ٧؛ الاربعين ص ١٠١ س ١٤؛ المريدون فقرة ١٢٢؛ تلبيس ص ٢١٤ س ٨؛ كبرى ص ٣٧ س ٨، ٢؛ عوارف ج ٣ ص ١٨٨ س ١؛ رياض الصالحين ص ١٠٧ س ٦؛ جامع ج ٢ ص ١٣٣ س ٢٦؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ١٠٢ س ٢.

ومن عيوبها كثرة الكلام، وإنما يتولد ذلك من شيئين

والتزام التواضع والانكسار [١٠] والشفقة على الخلق والنصيحة لهم؛ فإنّه روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [١١]: من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري [١٢] به السفهاء أو ليصرف [١٣] وجوه الناس إليه فليتبوّأ مقعده من النار. ١

ولذلك [١٤] قال بعض [١٥] السلف رضي الله عنهم [١٦]: من ازداد علما فليزدد [١٧] خشية [١٨] ٢ فإنّ الله عزّ وجلّ يقول [١٩]: (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)؛ ٣ وقال رجل للشعبيّ [٢٠]: ٤ أيّها العالم، فقال: العالم من يخشى الله [٢١].

ومن عيوبها كثرة الكلام، وإنّما يتولّد ذلك [١] من شيئين:

إمّا [٢] لطلب [٣] رياسة [٤] يريد أن يرى الناس علمه وفصاحته، أو قلّة [٥] العلم [٦] بما يجلب [٧] عليه [٨] الكلام. ومداواتها تحقّقه [٩] بأنّه مأخوذ بما يتكلّم به وأنّه مكتوب عليه

__________

١. راجع ونسنك ج ١ ص ٢٢٨ مادة «باهى»؛ القاضي النعمان، دعائم الاسلام، ج ١، تحقيق آصف فيضي (القاهرة ١٩٥٠)، ص ١١٩؛ العقد ج ٢ ص ٢٢٨ س ٧؛ المريدون فقرة ٥٦؛ عوارف ج ٣ ص ٦٢ س ٣١؛ جامع ج ٢ ص ١٦٠ س ٧؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٢١١ س ٢. وقارن مكارم الاخلاق ص ٥٠٨ س ١١ (يا علي: من تعلم علما ليماري به السفهاء او يجادل به العلماء او ليدعو الناس الى نفسه فهو من اهل النار).

٢. قارن الاربعين ص ١٥٢ س ٤ (عن ابي الدرداء).

٣. سورة فاطر ٢٨.

٤. هو عامر ابن شراحيل بن عمرو الشعبي ابو عمرو (توفي ١١٠ ه‍). راجع تهذيب ج ٥ ص ٦٥.

ومن عيوبها أنها إذا رضيت مدحت المرضي عنه فوق الحد وإذا غضبت ذمت وتجاوزت الحد

و مسؤول عنه لأنّ الله تعالى [١٠] يقول [١١]: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ [١٢]) ١ وقال الله [١٣] تعالى [١٤]: (ما يَلْفِظُ‍ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)؛ ٢ وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت [١٥]؛ ٣ وقال النبيّ [١٦] صلّى الله عليه وسلّم [١٧]:

إنّ [١٨] البلاء موكّل بالمنطق؛ ٤ وقال عليه السلام [١٩]: وهل [٢٠] يكبّ [٢١] الناس في النار على مناخرهم [٢٢] إلاّ حصائد ألسنتهم؛ ٥ وقال عليه السلام [٢٣]: كلام ابن آدم كلّه [٢٤] عليه لا له إلاّ [٢٥] أمر [٢٦] بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله؛ ٦ وهذا أخذ من قول الله عزّ وجلّ [٢٧]: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ [٢٨]). ٧

ومن عيوبها أنّها إذا رضيت مدحت المرضيّ [١] عنه فوق الحدّ وإذا غضبت ذمّت وتجاوزت الحدّ.

ومداواتها رياضة النفس على الصدق والحقّ حتّى لا يتعدّى في مدح من رضي عنه ولا في ذمّ من سخط‍ عليه فإنّ أكثر ذلك من [٢] قلّة المبالاة [٣] بالأوامر [٤] والنواهي؛ والله تعالى يقول [٥]: (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [٦] إِنَّ السَّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ

__________

١. سورة الانفطار ١٠ - ١١.

٢. سورة ق ١٨.

٣. راجع الادب المفرد ص ٢٣ س ٢٢؛ المحاسبي، مسائل في أعمال القلوب والجوارح، ص ٢٥٩؛ روضة العقلاء ص ٢٨ س ٤؛ تنبيه الغافلين ص ٧٦ س ٣١؛ احياء ج ٣ ص ٨٠ س ٣٠؛ الاربعين ص ١٠٦ س ١٣؛ لباب ص ٢٦١ س ١٠، ص ٢٧١ س ٣؛ شرح الاربعين ص ٤٣ س ١؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٠٠ س ٢٢؛ جامع ج ٢ ص ١٦٤ س ٢٥؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٢٣١ س ١٣.

٤. راجع ابن حمدون ص ٧٥ س ٨؛ لباب ص ٣٣٢ س ٣؛ جامع ج ١ ص ١٠٧ س ١٨؛ كنوز ج ٢ ص ١٨ س ٢٥؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ٢٠ س ٣.

٥. راجع المحاسبي ص ٦٧ س ٨؛ البيان والتبيين ج ١ ص ١٦٩ س ٧؛ رسائل الجاحظ‍ ج ١ ص ١٦٨ س ١؛ تنبيه الغافلين ص ٧٩ س ١٤؛ قوت ج ١ ص ١٤٣ س ٧، ص ١٤٧ س ٢٠؛ احياء ج ٣ ص ٨٠ س ١٥؛ الاربعين ص ١٠٦ س ١٠؛ المريدون فقرة ٩٢؛ كبرى ص ٢٦ س ٥؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٠٠ س ٦؛ كنوز ج ٢ ص ١٩٢ س ١٣.

٦. راجع ونسنك ج ٦ ص ٦١ مادة «كلام»؛ قوت ج ١ ص ١٤٧ س ٢٠.

٧. سورة النساء ١١٤.

ومن عيوبها أنها تستخير الله تعالى في أفعالها ثم تسخط‍ إذا اختار لها

كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً [٧]) الآية [٨]؛ ١ والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول [٩]:

احثوا في وجوه المدّاحين [١٠] التراب [١١]. ٢

ومن عيوبها أنّها تستخير الله تعالى [١] في أفعالها [٢] ثمّ تسخط‍ [٣] إذا [٤] اختار [٥] لها.

ومداواتها أن يعلم [٦] أنّه [٧] يعلم [٨] من الأشياء ظواهرها والله يعلم [٩] بواطنها وحقائقها وأنّ حسن اختيار الله تعالى [١٠] له خير من اختياره لنفسه فما اختار عبد لنفسه حالا إلاّ كان مطويّا [١١] ببلاء ٣ فيعلم [١٢] أنّه مدبّر [١٣] لا مدبّر [١٤] وأنّ سخطه [١٥] للمقضيّ [١٦] لا يغيّر [١٧] القضاء [١٨] فيلزم نفسه طريق الرضا بالقضاء [١٩] ويستريح [٢٠].

قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ما من أحد إلاّ وله رزق يأتيه فمن رضي برزقه بورك له فيه ووسعه ومن لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يوسعه.

وقال بعض الأنبياء - داود أو غيره: إلهي، من شرّ عبادك؟ فقال جلّ جلاله: من استخارني فإذا خرت له اتّهمني ولم يرض بحكمي [٢١]. ٤

__________

١. سورة الإسراء ٣٦.

٢. راجع ونسنك ج ٦ ص ١٨٢ مادة «مداح»؛ الأدب المفرد ص ٦٧ س ٢٠؛ مكارم الاخلاق ص ٤٩٣ س ٨؛ نهاية ج ١ ص ٢٠١ مادة «حثا»؛ مجمع الزوائد ج ٨ ص ١١٧ س ٢٠؛ جامع ج ١ ص ٩ س ٣٥؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٥٠ س ٧.

٣. قارن عيون ج ٢ ص ٣٦٥ س ١٤؛ احمد بن محمد البرقي، كتاب المحاسن (النجف ١٩٦٤)، ص ٤٨٩ س ١٦؛ العقد ج ٣ ص ٢١٠ س ١٨: وقال الفضيل بن عياض: استخيروا الله ولا تتخيروا عليه، فربما اختار العبد أمرا هلاكه فيه.

٤. قارن قوت ج ٣ ص ٦٠ س ٩: وفي مناجاة موسى ع: يا رب اي خلقك أحب اليك؟ قال: من اذا اخذت منه المحبوب سالمني. قال: فأي خلقك انت عليه ساخط؟ قال: من يستخيرني من الامر فإذا قضيت له سخط‍ قضائي.

ومن عيوبها محبتها الخوض في أسباب الدنيا وحديث الناس

ومن عيوبها كثرة التمني، والتمني هو الاعتراض على الله تعالى في قضائه وقدره

ومن عيوبها كثرة التمنّي، والتمنّي هو الاعتراض على الله تعالى [١] في قضائه وقدره. ومداواتها أن يعلم [٢] أنّه لا يدري ما يعقبه [٣] التمنّي: أ يجرّه [٤] إلى خير أم [٥] إلى شرّ، إلى [٦] ما يرضيه أو [٧] إلى ما يسخطه؛ فإذا تيقّن إبهام [٨] عاقبة تمنّيه [٩] أسقط‍ [١٠] عن نفسه ذلك ورجع [١١] إلى الرضا والتسليم [١٢] فيستريح. لذلك [١٣] قال النبيّ [١٤] صلّى الله عليه وسلّم: إذا تمنّى أحدكم فلينظر ما يتمنّى فإنّه لا يدري أحدكم [١٥] ما يكتب [١٦] له من [١٧] أمنيّته [١٨]؛ ١ ولذلك قال [١٩] النبيّ [٢٠] صلّى الله عليه وسلّم: لا يتمنّينّ [٢١] أحدكم الموت لضرّ نزل به وليقل: اللهمّ أحيني ما كانت الحياة خيرا لي [٢٢] وتوفّني إذا [٢٣] كانت الوفاة خيرا لي [٢٤]. ٢

ومن عيوبها محبّتها الخوض [١] في أسباب الدنيا وحديث الناس [٢].

ومداواتها [٣] الاشتغال بالذكر الدائم في كلّ أوقاته ليشغله ذلك [٤] عن [٥] ذكر [٦] الدنيا وأهلها والخوض [٧] فيما هم فيه ويعلم أنّ ذلك ممّا لا يعنيه فيتركه لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال [٨]: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ٣

__________

١. راجع الأدب المفرد ص ١٥٩ س ٧؛ جامع ج ١ ص ١٩ س ٥؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٩٥ س ٧.

٢. راجع ونسنك ج ٦ ص ٢٧٧ مادة «تمنى»؛ النبلاء ج ١ ص ٣٤٠ س ١٨؛ تنبيه المغترين ص ١٨ س ٤؛ مختصر التذكرة ص ٢ س ٢٠.

٣. راجع ونسنك ج ١ ص ٢٧١ مادة «ترك»، ج ٢ ص ٥١٩ مادة «اسلام»؛ تنبيه الغافلين ص ٧٧ س ٨؛ قوت ج ١ ص ١١٦ س ١٦؛ الاربعين ص ٨ س ٤؛ احياء ج ٣ ص ٨٢ س ٩؛ فضائح الباطنية ص ٤ س ١؛ الكشف والتبيين ص ٦٦ س ١٠؛ غنية ج ١ ص ١٤٠ س ٩؛ لباب ص ٢٧١ س ٦؛ شرح الاربعين ص ٣٩ س ١٥؛ مجمع الزوائد ج ٨ ص ١٨ س ٣؛ شفاء السائل ص ٥٠ س ٣؛ جامع ج ٢ ص ١٣٩ س ٦؛ كنز ج ٣ ص ٣٦٣ فقرة ٣١٦٣؛ كنوز ج ٢ ص ١٦١ س ١٥؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٤ س ٢٠؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ١٤١ س ١٥. وقارن رسائل الجاحظ‍ ج ١ (كتاب كتمان السر وحفظ‍ اللسان) ص ١٦٢ س ١٥: وقيل لعيسى بن مريم: ما افضل اعمالك؟ قال: تركي ما لا يعنيني.

ومن عيوبها الطمع

ومن عيوبها إظهار طاعاتها ومحبتها

ومن عيوبها إظهار طاعاتها [١] ومحبّتها [٢]

أن يعلم الناس ذلك منه [٣] ويروه [٤] والتزيّن بذلك [٥] عندهم. ومداواتها أن يعلم أنّه ليس إلى الخلق نفعه ولا ضرّه [٦] ويجتهد في مطالبة نفسه بالإخلاص في أعمالها [٧] ليزيل عنه هذا [٨] العيب لأنّ الله تعالى قال [٩]: (وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا [١٠] اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ [١١]). ١

والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول حاكيا عن ربّه عزّ وجلّ أنّه قال [١٢]: من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء [١٣] وهو للذي أشرك. ٢

ومن عيوبها الطمع.

ومداواتها أن يعلم أنّ طمعه [١] يدخله في الدنيا [٢] وينسيه حلاوة العبادة ويصيّره عبدا للعبيد [٣] بعد أن خلقه الله حرّا من عبوديّتهم؛ فقد تعوّذ [٤] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من الطمع فقال: أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع ومن طمع في غير مطمع ٣ وهو الطمع [٥] الذي يطبع [٦] على قلبه فيرغّبه في الدنيا ويزهّده في الآخرة. وروي عن بعض السلف رضي الله عنهم [٧] أنّه قال [٨]: الطمع هو الفقر الحاضر والغنيّ الطامع [٩] فقير والفقير المتعفّف غنيّ والطمع هو الذي يقطع الرقاب [١٠]. يقول الله تبارك وتعالى: ما وكلت مخلوقا إلى مخلوق إلاّ لما يرجو منه ولو لم يرج أحدا غيري ما وكلت مخلوقا إلى مخلوق أبدا [١١]. قال الشاعر [١٢]:

__________

١. سورة البينة ٥.

٢. راجع ونسنك ج ٤ ص ٣٧٠ مادة «عمل»، حقائق ورقة ٤٢ آ س ٢٠. وقارن الرعاية ص ١٣٨ س ١٥؛ المريدون فقرة ٧٢.

٣. راجع ونسنك ج ٤ ص ٢٧ مادة «طمع»؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٤٩ س ١؛ كنز ج ٣ ص ٢٨٢ فقرة ٢٤٥٧. وانظر محاضرات الادباء ج ٢ ص ٥٢٠ س ١٠؛ نهاية ج ٣ ص ٣١ مادة «طبع».

ومن عيوبها حرصها على عمارة الدنيا والتكثر منها

ومن عيوبها استحسان ما ترتكبه من الأمور واستقباح أفعال من تخالفه

أتطمع في ليلى وتعلم [١٣] أنّما ... تقطّع [١٤] أعناق الرجال المطامع ١

وأيضا:

أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أنّي قنعت لكنت حرّا [١٥]

ومن عيوبها حرصها على عمارة الدنيا والتكثّر منها.

ومداواتها أن يعلم [١] أنّ الدنيا ليست له [٢] بدار قرار [٣] وأنّ الآخرة هي دار مقرّ [٤] والعاقل من يعمل لدار قراره لا لمراحل سفره فإنّ المراحل تنقطع والمقام في المستقرّ يبقى فيعمل لما [٥] إليه مآبه. قال الله تعالى [٦]: (أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِينَةٌ وتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ والْأَوْلادِ [٧])، ٢ ولأنّ الله تعالى يقول [٨]: (وَالْآخِرَةُ [٩] خَيْرٌ وأَبْقى)؛ ٣ وقال تعالى [١٠]: (وَلَلدّارُ [١١] الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [١٢]). ٤

ومن عيوبها استحسان ما ترتكبه [١] من الأمور واستقباح أفعال من تخالفه [٢].

ومداواتها اتّهام النفس لأنّها الأمّارة [٣] بالسوء وحسن الظنّ بالخلق لإبهام [٤] العواقب.

__________

١. راجع حماسة البحتري لأبي عبادة الوليد بن عبيد البحتري (بيروت ١٩١٠)، ص ١٣٤ س ٢؛ طبقات ص ٣٠١ س ١٥؛ العقد ج ٣ ص ١١٦ س ٧ (العجز فقط‍)؛ ونسب البيت الى البعيث في الف با لأبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي (مصر ١٢٨٧)، ج ١ ص ٢٧٨ س ٢ وفي لسان ج ٨ ص ١٣٧ مادة «ريع»؛ ونسب البيت الى مجنون بني عامر في الأغاني ج ٢ ص ٣٤ س ١٣، ص ٣٥ س ٦. ويرد عجز البيت كمثل في مجمع الامثال لأبي الفضل احمد بن محمد الميداني، تحقيق فرايتاغ (بون ١٨٣٨)، ج ١ ص ١٤٥.

٢. سورة الحديد ٢٠.

٣. سورة الاعلى ١٧.

٤. سورة الانعام ٣٢.

ومن عيوبها الانتقام لها والخصومة عنها والغضب لها

ومن عيوبها اشتغالها بإصلاح الظاهر

ومن عيوبها الشفقة عليها والقيام بتعهدها

ومن عيوبها الشفقة عليها [١] والقيام بتعهّدها.

ومداواتها الإعراض عنها وقلّة الاشتغال بها. كذلك [٢] سمعت [٣] جدّي [٤] ١ يقول: من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه. ٢

ومن عيوبها الانتقام لها والخصومة عنها [١] والغضب لها.

ومداواتها [٢] عداوتها وبغضها [٣] ومحبّة الانتقام للدين [٤] والغضب لارتكاب المناهي؛ كما روي عن [٥] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه [٦] ما انتقم لنفسه [٧] قطّ‍ إلاّ أن تنتهك [٨] محارم الله تعالى [٩] وكان [١٠] ينتقم لله تعالى [١١]. ٣

ومن عيوبها اشتغالها [١] بإصلاح الظاهر

لرؤية الناس وغفلتها [٢] عن إصلاح الباطن الذي [٣] هو موضع نظر الله عزّ وجلّ [٤] وهو أولى بالإصلاح [٥]. ومداواتها أن يتيقّن [٦] أنّ الخلق لا يكرمونه إلاّ بمقدار ما جعله الله [٧] في قلوبهم ويعلم أنّ باطنه موضع نظر الله [٨] تعالى [٩] فهو أولى بالإصلاح من الظاهر الذي هو موضع نظر الخلق [١٠]. قال الله تبارك وتعالى [١١]: (إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)؛ ٤ وقال [١٢] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم [١٣] ولكن ينظر إلى قلوبكم ونيّاتكم [١٤]. ٥

__________

١. هو ابو عمرو اسماعيل بن نجيد بن احمد بن يوسف بن سالم بن خالد السلمي (توفي ٣٦٦ ه‍). راجع طبقات ص ٤٥٤ والمراجع المسجلة هناك.

٢. راجع طبقات ص ٤٥٥ س ٧؛ مناهج العارفين ورقة ٢٨ آ س ٨؛ بيان احوال الصوفية ورقة ١١٣ آ س ١١ (فإني سمعت جدي يقول: من كرمت عليه نفسه هان عليه ذنبه)؛ القشيري ص ٤٩ س ١١؛ غنية ج ٢ ص ١٨٢ س ٢٩؛ نفحات ص ٢٢٧ س ٢١؛ الشعراني ج ١ ص ١٥٩ س ٢٣. وقارن احاسن الكلم ص ١٠ س ١٨ (عن محمد بن الحنفية: من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا)؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ٥١٩ س ١١؛ ابن حمدون ص ٨٣ س ١٩.

٣. راجع ونسنك ج ١ ص ٤٥٧ مادة «حرمة»؛ اللمع ص ١٠٠ س ٩؛ المريدون فقرة ٢٠٦.

٤. سورة النساء ١.

٥. راجع فقرة ١٢.

ومن عيوبها كثرة الذنوب والمخالفات إلى أن يقسو القلب

ومن عيوبها اهتمامها برزق

ومن عيوبها اهتمامها برزق [١]

وقد [٢] ضمن الله له ذلك [٣] وقلّة اهتمامها [٤] بعمل [٥] افترضه [٦] الله عليها [٧] لا يقوم أحد به عنها غيره [٨]. ومداواتها أن يعلم أنّ الله الذي خلقه ضمن [٩] له كفاية رزقه فقال: (اللهُ [١٠] الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ [١١])؛ ١ فكما [١٢] لا يشكّ [١٣] في الخلق [١٤] لا يشكّ [١٥] في الرزق. سمعت محمّد بن عبد الله يقول [١٦] يحكي [١٧] عن حاتم الأصمّ [١٨] ٢ قال [١٩]: ما من صباح إلاّ ويقول لي الشيطان [٢٠]: ما تأكل اليوم وما تلبس وأين تسكن؟ فأقول [٢١]:

آكل الموت وألبس [٢٢] الكفن وأسكن القبر. ٣

ومن عيوبها كثرة الذنوب والمخالفات [١] إلى أن يقسو [٢] القلب.

ومداواتها [٣] كثرة الاستغفار والتوبة في كلّ [٤] نفس ومداومة الصيام والتهجّد بالليل وحرمة [٥] أهل الخير ومجالسة الصالحين وحضور مجالس الذكر؛ فإنّ رجلا [٦] شكا إلى النبيّ [٧] صلّى الله عليه وسلّم قسوة [٨] قلبه فقال له [٩]: ادنه [١٠] من الذكر وأكثر من الاستغفار [١١] فإنّي [١٢] أستغفر [١٣] الله [١٤] في اليوم [١٥] سبعين مرّة؛ ٤ وقال عليه السلام [١٦]: إنّ العبد إذا أذنب [١٧] نكت في قلبه نكتة سوداء فإن [١٨] تاب واستغفر

__________

١. سورة الروم ٤٠.

٢. هو ابو عبد الرحمن حاتم بن علوان الاصم (توفي ٢٣٧ ه‍). راجع طبقات ص ٩١ والمراجع المسجلة هناك.

٣. راجع طبقات ص ٩٦ س ٩؛ حلية ج ١٠ ص ٤٩ س ٢٥؛ القشيري ص ١٦ س ٦؛ صفوة ج ٤ ص ١٣٦ س ٣؛ نفحات ص ٦٤ س ١٥.

٤. راجع مكارم الاخلاق ص ٣٦٣ س ٦؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٤٥٧ س ٤ (عن الترمذي). وقارن كبرى ص ٢٦ س ١٨؛ عوارف ج ٤ ص ٢٠٣ س ١١.

ومن عيوبها حبها الكلام على الناس والخوض في دقائق العلوم

ومن عيوبها سرورها وفرحها وطلبها الراحة

الله [١٩] ذهبت [٢٠] وإن [٢١] أذنب ثانيا [٢٢] نكت [٢٣] في قلبه نكتة [٢٤] أخرى إلى [٢٥] أن يصير القلب بحيث [٢٦] لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا؛ ١ ثمّ قرأ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ). ٢

ومن عيوبها حبّها [١] الكلام على [٢] الناس والخوض في دقائق العلوم ليصيد [٣] به قلوب الأغمار [٤] ويصرف بحسن كلامه وجوه الناس إليه [٥]. ومداواتها العمل بما يعظ‍ [٦] وأن يعظ‍ الناس بفعله لا بقوله؛ كما روي أنّ الله تعالى [٧] أوحى إلى عيسى بن مريم [٨]: إذا [٩] أردت أن تعظ‍ الناس فعظ‍ نفسك [١٠] فإن اتّعظت [١١] فعظ‍ الناس [١٢] وإلاّ فاستحي [١٣] منّي [١٤]؛ ٣ فإنّ [١٥] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال [١٦]: مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت:

من هؤلاء [١٧] يا أخي [١٨] جبريل [١٩]؟ قال [٢٠]: هؤلاء [٢١] خطباء [٢٢] أمّتك [٢٣] يأمرون الناس بالبرّ وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب [٢٤]. ٤

ومن عيوبها سرورها وفرحها [١] وطلبها الراحة [٢]

وذلك [٣] من نتائج الغفلة [٤]. ومداواتها التيقّظ‍ لما بين يديها وعلمه بتقصيره [٥] فيما [٦] أمر به وارتكابه [٧] ما نهي عنه وأنّ هذه الدار له [٨] سجن ولا سرور له [٩] ولا راحة في السجن؛ فإنّ النبيّ

__________

١. راجع الرياضة ص ٧٠ س ١٧؛ ادب النفس ص ١١٥ س ٥؛ قوت ج ١ ص ١٦٩ س ٣؛ احياء ج ٣ ص ١٠ س ١١ (عن ميمون بن مهران)؛ الطرطوشي ص ١٥ س ٢؛ غنية ج ١ ص ١٣٦ س ٢٨؛ عوارف ج ٤ ص ١٨٠ س ١٨؛ سميث / المحاسبي ص ٨٩ (عن مشكاة المصابيح للتبريزي)؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٣١٠ س ١٧.

٢. سورة المطففين ١٤.

٣. راجع فضائح الباطنية ص ٨١ س ١. وقارن القشيري ص ٩٩ س ٣١.

٤. راجع الرعاية ص ٢٩١ س ١١. وقارن حلية ج ٨ ص ١٧٢ س ٢٣. وانظر سورة البقرة ٤٤.

ومن عيوبها اتباعها هواها وموافقة رضاها وارتكاب مراداتها

صلّى الله عليه وسلّم قال [١٠]: الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر؛ ١ فيجب [١١] أن يكون [١٢] عيشه [١٣] فيها عيش المسجونين لا عيش المستريحين [١٤]. وحكي عن داود الطائيّ ٢ أنّه قال [١٥]: قطع نياط‍ [١٦] قلوب العارفين ذكر [١٧] أحد الخلودين [١٨].

وقال رجل لبشر الحافي: ما لي أراك مهموما؟ فقال: لأنّي مطلوب [١٩]. ٣

ومن عيوبها اتّباعها هواها [١] وموافقة [٢] رضاها وارتكاب مراداتها [٣].

ومداواتها ما أمرها [٤] الله تعالى [٥] به من [٦] قوله تعالى [٧]: (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى)، ٤ وقوله تعالى [٨]: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ). ٥ وروي [٩] عن [١٠] مضر [١١] القارئ أنّه قال [١٢]: لنحت الجبال بالأظافير [١٣] أهون [١٤] من مخالفة الهوى إذا تمكّن في [١٥] النفس. ٦

__________

١. راجع ونسنك ج ٢ ص ٤٣١ مادة «سجن»؛ العقد ج ٣ ص ١٧٢ س ٢١؛ تنبيه الغافلين ص ٨٨ س ١؛ طبقات ص ١٧ س ٢؛ القاضي النعمان، دعائم الاسلام، ج ١ ص ٦٠؛ أحاسن الكلم ص ٧ س ١٥؛ احياء ج ٣ ص ١٣٩ س ١٦؛ مكارم الاخلاق ص ٥٠٨ س ١٤، ص ٥٤١ س ١١؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٨٩ س ٢؛ جامع ج ٢ ص ١٤ س ٢٦؛ كنوز ج ٢ ص ٦٥ س ٢٧؛ نزهة الناظرين ص ٢١٥ س ١٣؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ١١٦ س ٦؛ ريتر ص ٥٠.

٢. هو ابو سليمان داود بن نصير الطائي الكوفي الزاهد (توفي ١٦٢ ه‍). راجع القشيري ص ١٢؛ الشعراني ج ١ ص ٩٩؛ شذرات ج ١ ص ٢٥٦.

٣. راجع ابن مسكويه ص ١٦٥ س ١٠؛ صفوة ج ٢ ص ١٨٦ س ٢١.

٤. سورة النازعات ٤٠ - ٤١.

٥. سورة يوسف ٥٣.

٦. راجع تنبيه المغترين ص ١١٢ س ١. وانظر حلية ج ٨ ص ١٨ س ٣ (عن ابراهيم بن ادهم).

ومن عيوبها ميلها إلى معاشرة الأقران وصحبة الإخوان

ومن عيوبها أنسها بطاعتها ورؤية استحسانها

ومن عيوبها إماتتها النفس باتباع الشهوات

ومن عيوبها أن تأمن من مكر الشيطان وتسويله ووساوسه ومكره

ومن عيوبها ميلها إلى معاشرة الأقران وصحبة الإخوان.

ومداواتها أن يعلم [١] أنّ الصاحب [٢] له مفارق والمعاشرة منقطعة [٣]؛ كما [٤] روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال له جبريل عليه السلام [٥]: عش ما شئت فإنّك ميّت وأحبب من أحببت [٦] فإنّك مفارقه واعمل ما شئت فإنّك مجزيّ [٧] به ١ واعلم أنّ شرف المؤمن قيامه بالليل وعزّه استغناؤه عن الناس [٨]. وقال أبو القاسم [٩] الحكيم: ٢ الصداقة عداوة إلاّ ما صافيت [١٠] وجمع المال حسرة إلاّ ما واسيت والمخالطة تخليط‍ إلاّ ما داريت.

ومن عيوبها أنسها [١] بطاعتها [٢] ورؤية استحسانها [٣].

ومداواتها أن يعلم أنّ أفعالها وإن أخلصت [٤] فهي [٥] معلولة وأنّ [٦] أفعالها لا تخلو [٧] من العلل ويعلم أنّه لا يخلص عملها إلاّ بسقوط‍ رؤية استحسانها لأفعاله [٨].

ومن عيوبها إماتتها [١] النفس باتّباع الشهوات

فإنّ النفس إذا تمكّنت [٢] من ذلك ماتت عن [٣] الطاعات والموافقات. ومداواتها منعها عن مراداتها وحملها على المكاره ومخالفتها فيما تطلب فإنّ ذلك [٤] الذي [٥] يميت عنها شهواتها.

قيل لأبي حفص: بما ذا يستجلب [٦] صلاح النفس؟ قال: بمخالفتها [٧] فإنّها موضع كلّ آفة.

ومن عيوبها أن [١] تأمن من [٢] مكر الشيطان وتسويله ووساوسه [٣] ومكره [٤].

ومداواتها تصحيح العبوديّة بشرائطها والتضرّع إلى الله تعالى [٥] في أن يمنّ عليك [٦] بذلك؛

__________

١. راجع الطرطوشي ص ١٠ س ١؛ نزهة الناظرين ص ٢١٦ س ١٤. وقارن الاربعين ص ٢٨٣ س ١١.

٢. هو اسحاق بن محمد بن اسماعيل ابو القاسم الحكيم السمرقندي (توفي ٣٤٢ ه‍). راجع نفحات ص ١٢٤.

ومن عيوبها الترسم برسم الصلاح من غير مطالبة القلب بالإخلاص

ومن عيوبها قلة الاعتبار بما يرى من إمهال الله إياه في ذنوبه

لأنّ [٧] الله تعالى قال [٨]: (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ). ١

ومن عيوبها الترسّم [١] برسم [٢] الصلاح من غير مطالبة القلب بالإخلاص

فيما ترسّم [٣] به من الصلاح. ومداواتها ترك الخشوع في [٤] الظاهر إلاّ بقدر [٥] خشوع [٦] الباطن ممّا يرى [٧] في قلبه وسرّه؛ ٢ لأنّ [٨] النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال [٩]: المتشبّع [١٠] بما لم [١١] يعط‍ [١٢] كلابس ثوبي زور [١٣]. ٣

ومن عيوبها قلّة [١] الاعتبار بما يرى من إمهال الله [٢] إيّاه في ذنوبه.

ومداواتها دوام الخشية وأن يعلم [٣] أنّ ذلك الإمهال ليس بإهمال ٤ وأنّ الله تعالى [٤] مسائله [٥] عن ذلك ومجازيه به [٦] إلاّ أن يرحمه فإنّ [٧] الاعتبار لأهل الخشية لأنّ [٨] الله تعالى يقول [٩]: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً [١٠] لِمَنْ يَخْشى)؛ ٥ وقال [١١] القائل [١٢]:

قد غرّها إمهال خالقها لها [١٣] ... لا تحسبنّ إمهالها إهمالا [١٤]

__________

١. سورة الحجر ٤٢.

٢. انظر الرعاية ص ١٨٢ س ٢١ (كما جاء في الحديث: تعوذوا بالله من خشوع النفاق، قيل وما خشوع النفاق، قال ان يخشع البدن والقلب ليس بخاشع).

٣. راجع ونسنك ج ٢ ص ٣٦٧ مادة «زور»، ج ٣ ص ٦٠ مادة «تشبع»؛ الملامتية ص ١١١ س ١٥؛ نهاية ج ٢ ص ٢٠٢ مادة «شبع»؛ جامع ج ٢ ص ١٧١ س ١٢؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٢٥٣ س ٨.

٤. قارن غرر ص ٥٣ س ١٥: ولكن غرهم الامهال حتى ظنوا انه اهمال.

٥. سورة النازعات ٢٦.

ومن عيوبها محبتها لإفشاء عيوب إخوانه وأصحابه

ومن عيوبها ترك الاستزادة من نفسه في أفعاله وأقواله ورضاه عنها بما هي فيه

ومن عيوبها تحقير المسلمين والترفع والتكبر عليهم

ومن عيوبها محبّتها [١] لإفشاء [٢] عيوب إخوانه وأصحابه.

ومداواتها أن يرجع [٣] في ذلك إلى نفسه فيحبّ [٤] للناس ما [٥] يحبّ [٦] لنفسه؛ كما روي عن النبيّ [٧] صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٨]: المسلم الذي [٩] يرضى لأخيه [١٠] ما يرضى لنفسه؛ ١ وعنه [١١] صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [١٢]: من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته. ٢

ومن عيوبها ترك الاستزادة من نفسه في أفعاله وأقواله ورضاه عنها بما هي [١] فيه.

ومداواتها [٢] الحرص على طلب الزيادة في أفعاله وأقواله بحسن الاقتداء بالسلف [٣]؛ فإنّ [٤] عليّا [٥] رضي الله عنه قال [٦]: من لم يكن في الزيادة [٧] فهو في النقصان [٨].

ومن عيوبها تحقير المسلمين والترفّع [١] والتكبّر عليهم.

ومداواتها الرجوع إلى التواضع واعتقاد حرمة المسلمين؛ فإنّ [٢] الله تعالى يقول [٣] لنبيّه عليه السلام [٤]: (فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ وشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ). ٣ واعلم أنّ التكبّر [٥] هو الذي أوقع إبليس عليه اللعنة [٦] فيما أوقع [٧] فيه حيث قال: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [٨])؛ ٤ والنبيّ

__________

١. راجع ونسنك ج ١ ص ٣٥ مادة «اخ»؛ حلية ج ٨ ص ٢٥ س ١٦. وقارن الاخلاق والسير ص ١٩ س ١٧.

٢. راجع فقرة ١٣.

٣. سورة آل عمران ١٥٩.

٤. سورة الاعراف ١٢.

ومن عيوبها الكسل والقعود عن الأوامر

ومن عيوبها أن يتزيى بزي الصالحين ويعمل عمل أهل الفساد

ومن عيوبها تضييع أوقاتها بالاشتغال بما لا يعنيه من أمور الدنيا والخوض فيها مع أهلها

عليه السلام نظر [٩] إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك؛ والمؤمن أعظم حرمة [١٠] عند الله منك؛ ١ إنّ الله تعالى [١١] حرّم منك واحدة ومن [١٢] المؤمن ثلاثة [١٣]: دمه وماله وعرضه [١٤]. ٢

ومن عيوبها الكسل والقعود [١] عن الأوامر [٢].

ومداواتها أن يعلم [٣] أنّه مأمور من جهة الله [٤] تعالى [٥] ليحمله فرح ذلك على النشاط‍ في أداء الأوامر [٦]. كذلك سمعت جدّي [٧] يقول: قال بعضهم [٨]: التهاون بالأمر [٩] من قلّة المعرفة بالآمر. ٣

ومن عيوبها أن يتزيّى [١] بزيّ الصالحين ويعمل [٢] عمل [٣] أهل الفساد [٤].

ومداواتها ترك زينة الظاهر إلاّ بعد إصلاح الباطن فإذا تزيّى [٥] بزيّ [٦] قوم [٧] اجتهد [٨] أن يوافقهم في أخلاقهم وأفعالهم [٩] كلّها أو بعضها؛ لأنّه روي في الخبر [١٠]:

كفى [١١] بالمرء [١٢] شرّا أن يرى [١٣] الناس أنّه يخشى الله وقلبه فاجر؛ وقال أبو عثمان: خشوع [١٤] الظاهر مع فجور القلب يورث الإصرار.

ومن عيوبها تضييع أوقاتها بالاشتغال بما لا يعنيه [١] من أمور الدنيا والخوض فيها مع أهلها.

ومداواتها أن يعلم [٢] أنّ أوقاته [٣] أعزّ الأشياء [٤] فليشغلها [٥] بأعزّ

__________

١. راجع ونسنك ج ١ ص ٤٥٧ مادة «حرمة»؛ قوت ج ٢ ص ١١٨ س ١٢.

٢. راجع قوت ج ٤ ص ١٢٦ س ٢٠؛ احياء ج ٢ ص ١٢٣ س ٣٢؛ الفتوة ص ١٩٧ س ١١.

٣. راجع نفحات ص ٨٦ س ٢٤ (عن ابي عثمان الحيري)؛ حقائق ورقة ٩٠ ب س ١٦ (عن جد المؤلف).

ومن عيوبها الغضب

الأشياء ١ وهو ذكر الله عزّ وجلّ [٦] والمداومة على طاعته ومطالبة الإخلاص من نفسه؛ فإنّه روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ ٢ وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [٧]: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ٣ ومن ترك ما لا يعنيه اشتغل بما يعنيه [٨]؛ وقال الحسين بن منصور: عليك بنفسك [٩] إن [١٠] لم تشغلها شغلتك [١١]. ٤

ومن عيوبها الغضب.

ومداواتها حمل النفس على الرضا بالقضاء، فإنّ الغضب جمرة من [١] الشيطان. ٥ وجاء رجل [٢] إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [٣] فقال: أوصني فقال [٤]: لا [٥] تغضب، فأعاذه ثانيا وثالثا فقال: لا تغضب [٦] ٦

__________

١. راجع جوامع آداب الصوفية فقرة ٤٠.

٢. راجع ونسنك ج ٢ ص ٣٢٢ مادة «راب»؛ المحاسبي ص ٥٢ س ٣؛ قوت ج ١ ص ١١٦ س ١٧، ج ٤ ص ٢٢٢ س ٨؛ احاسن الكلم ص ٩ س ٧؛ ادب الدنيا ص ١٩٣ س ١٦، ص ٢٤٧ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ٨٤ س ١١، ٧، ٢؛ الاربعين ص ٦٣ س ٨؛ ابن حمدون ص ٧٢ س ١٥؛ نهاية ج ٢ ص ١١٦ مادة «ريب»؛ كبرى ص ٣٢ س ١٢؛ شرح الأربعين ص ٣٩ س ٦؛ مجموعة الرسائل الكبرى ج ٢ ص ٣٩ س ١٣؛ النبلاء ج ٣ ص ١٦٥ س ٥؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٩٤ س ١٥، ٦، ص ٢٩٥ س ٢؛ شفاء السائل ص ٣٤ س ١٤؛ جامع ج ٢ ص ١٣ س ٩؛ كنز ج ٣ ص ٢٤٥ فقرة ٢١٦٥؛ كنوز ج ٢ ص ٦٢ س ٣٢؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ١١١ س ٨. وقارن البيان والتبيين ج ٣ ص ٨٩ س ١٤: دعوا ما يريبكم الى ما لا يريبكم (عن الحسن البصري).

٣. راجع فقرة ٢٥.

٤. راجع اخبار الحلاج، تحقيق ل. ماسنيون وب. كراوس (باريس ١٩٣٦)، ص ٩٧ س ٣: وقال احمد بن فاتك: قلت للحلاج: اوصني قال: هي نفسك إن لم تشغلها شغلتك؛ حقائق ورقة ٥٥ ب س ٢٨٨، ٧ ب س ١٣؛ تاريخ بغداد ج ٨ ص ١١٤ س ١٨؛ البداية والنهاية ج ١١ ص ١٣٤ س ٢٧.

٥. قارن احياء ج ٣ ص ١٢٠ س ٣٨؛ كنز ج ٣ ص ٢٩٤ فقرة ٢٥٦٣.

٦. راجع ونسنك ج ٤ ص ٥٢٣ مادة «غضب»؛ روضة العقلاء ص ١١٧ س ١٤؛ آداب الصحبة ص ٥٠ س ١ والمراجع المسجلة هناك؛ الاخلاق والسير ص ١٩ س ١٦؛ احياء ج ٣ ص ١١٤ س ٨؛ الاربعين ص ١١٨ س ٩؛ ابن حمدون ص ٨٢ س ١٣؛ لباب ص ٢٦٠ س ١٤؛ عوارف ج ٣ ص ٦٩ س ٥؛ شرح الاربعين ص ٤٥ س ١؛ مجمع الزوائد ج ٨ ص ٦٩ س ١٠؛ جامع ج ٢ ص ١٩١ س ٥؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٤١ س ٧؛ كنوز ج ٢ ص ١٩٦ س ٣٨؛ نزهة الناظرين ص ٢١٠ س ٢١ (عن البخاري).

ومن عيوبها الكذب

ومن عيوبها البخل والشح وهما نتائج محبة الدنيا

و لأنّ [٧] الغضب يخرج العبد [٨] إلى حدّ الهلاك إذا لم يصحبه [٩] من الله تعالى [١٠] زجر ومنع [١١].

ومن عيوبها الكذب.

ومداواتها حمل النفس على الصدق وترك [١] الاشتغال برضا الخلق وسخطهم، فإنّ الذي يحمل صاحب الكذب على الكذب طلب رضا الناس [٢] والتزيّن لهم وطلب الجاه عندهم؛ فإنّه روي عن رسول الله [٣] صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٤]: الصدق يهدي إلى البرّ والبرّ يهدي إلى الجنّة [٥] والكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار. ١

ومن عيوبها البخل والشحّ وهما نتائج محبّة الدنيا.

ومداواتها أن تعلم [١] أنّ الدنيا قليلة وأنّها فانية وأنّ [٢] حلالها حساب وحرامها عذاب [٣]. كما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٤]: حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة؛ ٢ وإنّ الله [٥] تعالى أخبر عنها أنّها متاع الغرور فلا تبخل [٦] بها ولا تشحّ [٧] وتجتهد [٨] في بذلها ولا تمسك [٩] منها إلاّ مقدار [١٠] ما تدافع [١١] به [١٢] وقتك [١٣]؛ فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [١٤] قال [١٥]: أنفق يا [١٦] بلال ٣ ولا تخش من ذي العرش إقلالا [١٧]. ٤

__________

١. راجع ونسنك ج ٣ ص ٢٨٤ مادة «صدق»؛ المحاسبي ص ٤٤ س ٢؛ روضة العقلاء ص ٣٧ س ١٤؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٦١ س ١٤.

٢. راجع قوت ج ٢ ص ١٧٦ س ١٦، ص ١٨٢ س ٣ (عن عيسى عليه السلام)؛ احياء ج ٣ ص ١٣٩ س ١٨؛ الأربعين ص ١٤٠ س ٨؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٥٢٠ س ٩؛ غنية ج ١ ص ١٤٦ س ١٤؛ تنبيه المغترين ص ٥٢ س ٤ (عن عيسى)؛ كنز ج ٣ ص ١١٠ فقرة ٩٨٧؛ كنوز ج ٢ ص ٤١ س ٣١؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ٦٨. س ١٤؛ نزهة الناظرين ص ٢١٥ س ٣١.

٣. هو بلال بن رباح المؤذن (توفي ٢٠ ه‍). راجع ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الاصحاب، ص ١٧٨.

٤. راجع اللمع ص ٩٦ س ١٤؛ عوارف ج ٣ ص ٥٤ س ٢٠؛ جامع ج ١ ص ٩١ س ٢٤؛ كنوز ج ١ ص ١٢٠ س ٢٤؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٨٢ س ٢٠. وقارن مكارم الاخلاق ص ١٧ س ٢٠.

ومن عيوبها الاغترار بالمدائح الباطلة

ومن عيوبها الحرص

ومن عيوبها الحسد

ومن عيوبها بعد أملها

ومن عيوبها بعد [١] أملها.

ومداواتها تقريب الأجل؛ ويعلم [٢] أنّ بعض السلف قال: أحبّ الله أن لا يؤمن على حال فاحذره [٣] على الأحوال كلّها.

ومن عيوبها الاغترار بالمدائح الباطلة.

ومداواتها أن لا يغرّه كلام الناس مع ما يعرفه من نفسه فإنّ حقيقة الأمر تخلص [١] إليه دونهم وأنّ ثناءهم عليه بخلاف [٢] ما يعرفه الله تعالى [٣] منه ويعرف [٤] هو من نفسه لا ينجّيه من عار [٥] تبعاته [٦].

ومن عيوبها الحرص.

ومداواتها أن يعلم أنّه لا يستجلب بحرصه زيادة على ما [١] قدّر [٢] الله له من [٣] رزقه [٤]. كما روى ابن [٥] مسعود رضي الله عنه [٦] عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٧]: إنّ الله تعالى [٨] يقول للملك [٩]: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقيّ أو سعيد [١٠]؛ ١ والله تعالى [١١] يقول: (ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ [١٢]). ٢

ومن عيوبها الحسد.

ومداواتها أن يعلم أنّ الحاسد عدوّ نعمة [١] الله تعالى [٢].

وقال النبيّ عليه السلام [٣]: لا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا [٤]؛ ٣ ونتيجة الحسد من [٥] قلّة الشفقة على المسلمين.

__________

١. راجع ونسنك ج ٢ ص ٢٥٤ مادة «رزق». وقارن الأدب المفرد ص ٥٧ س ٢٢.

٢. سورة ق ٢٩.

٣. راجع ونسنك ج ١ ص ٤٦٥ مادة «تحاسد»؛ الرعاية ص ٣٠٧ س ٢٣؛ الادب المفرد ص ٧٩ س ٢٢؛ روضة العقلاء ص ١١٣ س ٤، ص ١٧٩ س ١٩؛ تنبيه الغافلين ص ٦٤ س ٨؛ قوت ج ٤ ص ١٢٨ س ١؛ آداب الصحبة ص ٣١ س ٥ والمراجع المسجلة هناك؛ احياء ج ٢ ص ١٢٥ س ١١، ج ٣ ص ١٢٨ س ٢٤؛ صفوة التصوف ص ٩ س ١١؛ ابن حمدون ص ٧٢ س ١٨؛ الفتوة ص ١٩٧ س ٤، ص ٢٤٦ س ٧؛ رياض الصالحين ص ٢٥٥ س ١١؛ شرح الاربعين ص ٧٤ س ١٦؛ نزهة الناظرين ص ٢١١ س ٢٩؛ وقارن احياء ج ٣ ص ١٢٨ س ٢١.

ومن عيوبها أنها لا تجيب إلى الطاعات طوعا

ومن عيوبها الإصرار على الذنب مع تمني المغفرة ورجاء الرحمة

ومن عيوبها الإصرار على الذنب مع تمنّي المغفرة ورجاء الرحمة.

ومداواتها أن يعلم [١] أنّ الله تعالى [٢] أوجب الرحمة [٣] لمن لا يصرّ على ذنبه [٤] حيث قال:

(وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وهُمْ يَعْلَمُونَ). ١ وقال أبو حفص:

الإصرار على الذنب [٥] من التهاون بقدرة [٦] الله تعالى [٧]؛ ويعلم [٨] أنّ الله تعالى [٩] أوجب الرحمة للمحسنين فقال: (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [١٠]) ٢ وأوجب [١١] المغفرة للتائبين حيث قال: (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) الآية [١٢]. ٣

ومن عيوبها أنّها لا تجيب إلى الطاعات [١] طوعا.

ومداواتها [٢] رياضتها بالجوع والعطش والتقطّع في الأسفار [٣] والحمل على المكاره. سمعت منصور بن [٤] عبد الله يقول سمعت عمّي البسطاميّ يقول سمعت أبي يقول [٥]: قال رجل لأبي يزيد قدّس الله روحه [٦]: ما أشدّ ما لقيت في سبيل الله؟ قال: لا يمكن [٧] وصفه فقال [٨]: ما أهون ما لقيت في سبيل الله؟ قال: لا يمكن نعته [٩] قال [١٠]: ما [١١] أشدّ ما [١٢] لقيت [١٣] نفسك منك [١٤] في سبيل الله؟ قال: لا يمكن

__________

١. سورة آل عمران ١٣٥.

٢. سورة الاعراف ٥٦.

٣. سورة هود ٩٠.

ومن عيوبها حرصها على الجمع والمنع

ومن عيوبها صحبتها مع المخالفين والمعرضين عن الحق

وصفه [١٥] فقال [١٦]: ما [١٧] أهون ما [١٨] لقيت نفسك في سبيل الله [١٩]؟ قال: أمّا هذا فنعم: دعوتها إلى شيء من الطاعات فلم تجبني طوعا فمنعتها الماء سنة واحدة [٢٠]. ١

ومن عيوبها حرصها على الجمع والمنع.

ومداواتها أن تعلم [١] أنّها ليست آمنة من انقضاء [٢] عمره وقرب أجله فيجمع [٣] على قدر يقينه [٤] من عمره [٥] ويمنع بقدر [٦] حياته [٧] فمن لا يأمن على نفس من أنفاسه فجمعه لذلك غرور ومنعه لغيره مع [٨] حصول التبعة على نفسه جهل [٩]؛ مع ما [١٠] روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [١١]: أيّكم مال وارثه أحبّ إليه من ماله؟ قالوا [١٢]: ليس منّا أحد إلاّ وماله أحبّ إليه من مال وارثه فقال [١٣]: مالك [١٤] ما قدّمت ومال وارثك ما أخّرت. ٢

ومن عيوبها صحبتها مع المخالفين والمعرضين عن الحقّ.

ومداواتها الرجوع إلى صحبة الموافقين [١] والمقبلين على الحق [٢]. قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [٣]:

من تشبّه بقوم فهو منهم؛ ٣ وقال [٤] عليه السلام [٥]: من كثّر سواد قوم فهو منهم [٦]. ٤ وقال بعض السلف: صحبة الأشرار تورث [٧] سوء الظنّ بالأخيار [٨]. ٥

__________

١. راجع القشيري ص ١٤ س ١٨؛ وفيات ج ٤ ص ٣٤٥ س ٨؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١١٥ س ١؛ البداية والنهاية ج ١١ ص ٣٥ س ٥.

٢. راجع ونسنك ج ٦ ص ٣٠٤ مادة «مال»؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٤٩٢ س ١٨ (عن البخاري والنسائي).

٣. راجع ونسنك ج ٣ ص ٦٢ مادة «تشبه»؛ المريدون فقرة ٢٠٧؛ تلبيس ص ١٨٩ س ١٩؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٧١ س ٧؛ جامع ج ٢ ص ١٥١ س ٢٤؛ كنوز ج ٢ ص ١٦٧ س ٣٤؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ١٧٨ س ١٣.

٤. راجع أحاسن الكلم ص ٩ س ٨؛ المريدون فقرة ٢٠٧.

٥. راجع جوامع آداب الصوفية فقرة ١١١.

ومن عيوبها الغفلة

ومن عيوبها ترك الكسب والقعود عنه

و قال بعضهم: إنّ القلوب إذا بعدت عن الله تعالى [٩] مقتت القائمين بحقّ الله تعالى [١٠].

ومن عيوبها الغفلة.

ومداواتها أن يعلم أنّه ليس بمغفول عنه فإنّ الله تعالى يقول [١]: (وَمَا اللهُ [٢] بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ)؛ ١ ويعلم [٣] أنّه [٤] محاسب على الخطرة والهمّة؛ ومن تحقّق هذا راقب أوقاته وراعى [٥] أحواله فتزول بذلك عنه [٦] الغفلة.

ومن عيوبها ترك [١] الكسب والقعود عنه

إظهارا [٢] للخلق أنّه قعد متوكّلا [٣] ثمّ يتشوّف [٤] إلى [٥] الأرزاق [٦] ويتسخّط‍ إذا لم تأته [٧] الأرزاق [٨]. ومداواتها أن يلزم الكسب لما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال [٩]: إنّ [١٠] أطيب ما يأكل [١١] الرجل [١٢] من كسبه [١٣] ٢ وأن يكون عليه كسب ظاهر وتوكّل باطن [١٤] ليكون مكتسبا مع الخلق في الظاهر متوكّلا [١٥] على الله [١٦] في الباطن فهو من مراتب الرجال وطريق المخلصين [١٧].

__________

١. سورة البقرة ٧٤.

٢. راجع جامع ج ١ ص ٧٣ س ٣٣؛ كنوز ج ١ ص ٣٩ س ٤؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٩٢ س ١ (عن البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه). وقارن المحاسبي، المسائل في اعمال الجوارح والقلوب، ص ١٨٣.

ومن عيوبها استعظام ما تعطي وتبذل والامتنان به على من يأخذ

ومن عيوبها إظهار الفقر مع الكفاية

ومن عيوبها الفرار مما يوجبه عليه ظاهر العلم إلى الدعاوى والأحوال

ومن عيوبها الفرار ممّا يوجبه عليه [١] ظاهر العلم [٢] إلى الدعاوى والأحوال [٣].

ومداواتها ملازمة العلم؛ فإنّ [٤] الله تعالى [٥] يقول: (فَإِنْ [٦] تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ والرَّسُولِ [٧])؛ ١ وقال تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [٨] أَطِيعُوا [٩] اللهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [١٠])؛ ٢ وقال النبيّ [١١] صلّى الله عليه وسلّم: اطلبوا العلم ولو بالصين [١٢]؛ ٣ وقال [١٣] عليه السلام [١٤]: طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة [١٥]. ٤

ومن عيوبها استعظام [١] ما [٢] تعطي [٣] وتبذل [٤] والامتنان به على من يأخذ [٥].

ومداواتها أن يعلم [٦] أنّه يوصل إليهم [٧] أرزاقهم وأنّ الرازق [٨] والمعطي في الحقيقة هو الله تعالى [٩] وأنّه [١٠] واسطة بين العباد وبين الله [١١] ولا [١٢] تعاظم [١٣] في إيصال حقّ [١٤] إلى مستحقّ [١٥].

ومن عيوبها إظهار الفقر مع الكفاية.

ومداواتها إظهار الكفاية مع القلّة [١].

سمعت جدّي يقول: كان الناس يدخلون في التصوّف أغنياء فيفتقرون

__________

١. سورة النساء ٥٩.

٢. سورة النساء ٥٩.

٣. راجع تنبيه الغافلين ص ١٥٥ س ٣٣؛ بستان ص ٣ س ١٨؛ احياء ج ١ ص ٧ س ١٩، ص ١٠ س ٣٦؛ كبرى ص ٧٠ س ١٤؛ عوارف ج ١ ص ٨٤ س ٢٤، ج ٢ ص ٢ س ٢٠؛ جامع ج ١ ص ٣٧ س ٢؛ كنوز ج ١ ص ٣٩ س ٣٦؛ نزهة الناظرين ص ٤ س ٢٢؛ الفتح الكبير ج ١ ص ١٩٣ س ٦.

٤. راجع ونسنك ج ٤ ص ٣٣٢ مادة «علم»، ج ٤ ص ١٠ مادة «طلب»؛ بستان ص ٣ س ١٦، ١٥؛ قوت ج ١ ص ١٩٤ س ١، ج ٤ ص ٢١٦ س ٢٣؛ حلية ج ١٠ ص ٢٠٠ س ١٦ (عن سهل التستري)؛ المريدون فقرة ٣٣؛ عوارف ج ٤ ص ١٨١ س ٢٩؛ مجمع الزوائد ج ١ ص ١١٩ س ٢٢، ص ١٢٠ س ٦، ٤، ٢؛ نزهة الناظرين ص ٤ س ٢١؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ٢١٣ س ٣.

ومن عيوبها رؤية فضله على أقرانه

ومن عيوبها حمل النفس على ما يستجلب لها الفرح

و يظهرون للخلق الغنى؛ وفي [٢] هذا الوقت يدخلون في التصوّف [٣] فقراء فيستغنون [٤] ثمّ يظهرون للناس [٥] الفقر.

ومن عيوبها رؤية فضله على أقرانه.

ومداواتها العلم بنفسه [١] فلا أحد أعلم بها [٢] منه وحسن [٣] الظنّ بأقرانه ليحمله ذلك على احتقار نفسه ورؤية فضل إخوانه وأقرانه، ولا يصحّ [٤] له هذا [٥] إلاّ بعد أن ينظر إلى الخلق [٦] بعين الزيادة وينظر إلى نفسه بعين النقصان. ١ كذلك سمعت جدّي يقول وسمعت أبا عبد الله السجزيّ [٧] ٢ يقول [٨]: لك فضل ما لم تر فضلك فإذا رأيت فضلك فلا فضل لك. ٣

ومن عيوبها حمل النفس [١] على ما يستجلب لها الفرح.

ومداواتها أن يعلم أنّ الله [٢] يبغض الفرحين [٣]. قال الله تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ). ٤

وفي صفة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان دائم الأحزان متواصل الفكرة [٤]؛ ٥ وقال عليه السلام [٥]: إنّ الله يحبّ كلّ قلب حزين. ٦ وقال مالك

__________

١. قارن فتوة ص ٣٤٩ س ٩: وقال أبو عمرو الدمشقي رحمه الله: الفتوة النظر الى الخلق بعين الرضا والى نفسك بعين السخط‍.

٢. راجع عنه طبقات ص ٢٥٤؛ حلية ج ١٠ ص ٣٥٠؛ نفحات ص ١١٣؛ الشعراني ج ١ ص ١٣٢.

٣. راجع طبقات ص ١٩٣ س ٤؛ كشف المحجوب ص ١٧٤ س ٧؛ صفوة ج ٤ ص ٥٠ س ٧؛ المنتظم ج ٦ ص ١١١ س ١٥ (كلها عن شاه بن شجاع الكرماني). وقارن الرعاية ص ٢٥٧ س ١٥.

٤. سورة القصص ٧٦.

٥. راجع الرياضة ص ٦٧ س ١٢؛ اللمع ص ١٠٠ س ٥؛ طبقات ص ١٠٩ س ١؛ القشيري ص ٦٥ س ٣٢؛ كبرى ص ٦٧ س ٢٦؛ مكارم الاخلاق ص ١١ س ٤؛ ريتر ص ٢٤٧.

٦. راجع حقائق ورقة ٢٢٤ ب س ١٥؛ القشيري ص ٦٥ س ٣١؛ كبرى ص ٦٧ س ٢٥؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٠٩ س ٢٥؛ جامع ج ١ ص ٦٣ س ٢٦؛ تنبيه المغترين ص ٧٥ س ٦؛ كنوز ج ١ ص ٨٠ س ١٧؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٣٥٦ س ٨.

ومن عيوبها أن تكون في محل الشكر وهي تظن أنها في مقام الصبر

ومن عيوبها تناول الرخص بالتأويلات

ومن عيوبها الإغضاء على نفسه في عثرة تقع له أو زلة

ابن دينار: ١ إنّ [٦] القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما تخرب الدار [٧] إذا لم يسكن فيها [٨] أحد [٩]. ٢

ومن عيوبها أن تكون [١] في محلّ الشكر [٢] وهي تظنّ أنّها [٣] في مقام الصبر.

ومداواتها رؤية نعم [٤] الله تعالى [٥] عليه في جميع الأحوال [٦]. سمعت سعيد بن [٧] عبد الله ٣ يقول سمعت عمّي يقول [٨] سمعت أبا عثمان يقول [٩]: الخلق كلّهم مع الله في مقام الشكر [١٠] وهم يظنّون أنّهم معه [١١] في مقام الصبر.

ومن عيوبها تناول [١] الرخص بالتأويلات.

ومداواتها اجتناب الشبهات فإنّها تؤدّي [٢] إلى نصّ الحرام. أ لا ترى أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول:

الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما [٣] مشتبهات فمن اجتنبهنّ فهو أسلم لدينه وعرضه ومن واقعهنّ [٤] وقع في الحرام كالراتع إلى جانب الحمى يوشك أن يخالط‍ الحمى؛ ألا وإنّ لكلّ ملك حمى؛ ألا [٥] وإنّ حمى الله محارمه [٦] الحديث [٧]. ٤

ومن عيوبها الإغضاء [١] على نفسه في [٢] عثرة [٣] تقع له أو زلّة.

ومداواتها [٤] تدارك تلك [٥] العثرة [٦] بالاستقالة [٧] والتوبة سريعا لئلاّ تتعوّد [٨] النفس تلك العثرة [٩] وأمثالها.

كذلك سمعت عبد الله بن [١٠] محمّد الرازيّ يقول سمعت أبا عثمان يقول [١١]:

__________

١. راجع عنه كشف المحجوب ص ١٠٨.

٢. راجع روضة العقلاء ص ١٥ س ١٢؛ القشيري ص ٦٥ س ٣٣؛ المدخل ج ٣ ص ٧٧ س ٦؛ تنبيه المغترين ص ٧٥ س ٩؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٥٥ س ٢٠. وقارن الكواكب الدرية ج ١ ص ١٩٨ س ١ (عن احمد بن عاصم الأنطاكي).

٣. هو سعيد بن عبد الله بن سعيد بن اسماعيل. راجع طبقات ٢، ص ٨٧ للمقدمة؛ وانظر طبقات ص ١٧١ (حيث يذكر كتابا لجده).

٤. راجع ونسنك ج ١ ص ٢٥٨ مادة «بين»، ص ٤٥٨ مادة «محرم»؛ الورع ص ٢٨ س ٧؛ المحاسبي ص ٣٢ س ٣؛ المحاسبي، المسائل في اعمال القلوب والجوارح، ص ٢١٥؛ تنبيه الغافلين ص ١٧١ س ١٥؛ اللمع ص ١٠٣ س ٤، ص ٤٢٥ س ١٧؛ قوت ج ٤ ص ٢٢٠ س ١٧؛ احياء ج ٢ ص ٥٨ س ٣٤، ص ٦٥ س ٢٤، ص ٨٤ س ٢؛ الاربعين ص ٦٨ س ٩؛ تلبيس ص ١٨١ س ٣، ص ١٨٥ س ٢، ص ٢٨٦ س ٥؛ الفتوة ص ٢٢٨ س ٥؛ رياض الصالحين ص ١٢١ س ٩؛ شرح الاربعين ص ٢٨ س ١؛ مجموعة الرسائل الكبرى ج ٢ ص ٣٩ س ٨؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٩٣ س ٢٣؛ شفاء السائل ص ٣٤ س ١١؛ كنز ج ٣ ص ٢٤٥ فقرة ٢١٦٤، ص ٢٤٨ فقرة ٢١٨٦.

ومن عيوبها الاغترار بالكرامات

ومن عيوبها محبة مجالسة الأغنياء وميله إليهم وإقباله عليهم وكرامته لهم

بلاء عامّة المريدين من إغضائهم [١٢] عن [١٣] عثرة [١٤] تقع لهم أو هفوة وترك [١٥] مداواتها [١٦] في الوقت بدوائها [١٧] حتّى تعتاد النفس ذلك [١٨] فيسقط‍ [١٩] من درجة الإرادة.

ومن عيوبها الاغترار [١] بالكرامات.

ومداواتها أن يعلم [٢] أنّ أكثرها اغترارات [٣] واستدراج [٤]؛ والله [٥] تعالى [٦] يقول: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ). ١ وقال بعض السلف: ألطف ما يخادع به الأولياء الكرامات والمعونات. ٢

ومن عيوبها محبّة [١] مجالسة الأغنياء وميله [٢] إليهم وإقباله [٣] عليهم وكرامته [٤] لهم.

ومداواتها مجالسة الفقراء والعلم بأنّه لا يصل إليه [٥] ممّا في أيديهم إلاّ مقدار [٦]

__________

١. سورة الاعراف ١٨٢.

٢. قارن جوامع آداب الصوفية فقرة ١٦٧.

ما قدّره [٧] الله [٨] له فيقطع الطمع عنهم [٩] فيسقط‍ ذلك عنه محبّتهم والميل إليهم، ويعلم [١٠] أنّ الله تعالى [١١] عاتب نبيّه [١٢] عليه السلام [١٣] في مجالسة الأغنياء والإعراض عن الفقراء؛ قال [١٤] الله تعالى [١٥]: (أَمّا مَنِ اسْتَغْنى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى وما عَلَيْكَ أَلاّ يَزَّكّى وأَمّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى [١٦] وهُوَ يَخْشى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى [١٧])؛ ١ فقال [١٨] صلّى الله عليه وسلّم [١٩] بعد ذلك [٢٠]: المحيى محياكم والممات مماتكم؛ ٢ وقال عليه السلام [٢١] للفقراء: أمرني ربّي سبحانه وتعالى [٢٢] أن أصبر نفسي معكم. وقال عليه الصلاة والسلام [٢٣]: اللهمّ أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. ٣

وإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم [٢٤] قال لعليّ [٢٥] أو لغيره [٢٦]: عليك بحبّ المساكين والدنوّ [٢٧] منهم [٢٨]. ٤

__________

١. سورة عبس ٥ - ١٠.

٢. راجع حقائق ورقة ٣٨ آ س ١٤؛ لسان ج ١٤ ص ٢١٣ س ٣ مادة «حيا» (و في حديث حنين قال للانصار: المحيا الخ)؛ كنوز ج ٢ ص ١٨١ س ٣٢ (قاله لاهل الصفة).

٣. راجع ونسنك ج ٦ ص ٢٢٦ مادة «مسكين»؛ اللمع ص ٩٧ س ١١؛ قوت ج ٢ ص ١٨٩ س ١٩، ص ١٩٠ س ٤، ج ٤ ص ٨٣ س ٢٢؛ الاربعون ص ٧ س ١٧؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ٥١٤ س ٢؛ احياء ج ٣ ص ١٦٣ س ٩؛ الاربعون ص ٧٩ س ١١؛ المريدون فقرة ١٦؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٦٢ س ٢٤؛ جامع ج ١ ص ٤٦ س ٢٩؛ تنبيه المغترين ص ١٢٦ س ٢٨؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٥ س ٦؛ نزهة الناظرين ص ١٦٥ س ٣٠، ٢٤، ص ٢٥٢ س ١٨؛ الفتح الكبير ج ١ ص ٢٣٣ س ١؛ ريتر ص ٢٢٦.

٤. راجع ونسنك ج ٦ ص ٢٢٦ مادة «مسكين».

وقد [١] بيّنت [٢] في هذه الفصول بعض معايب [٣] النفس ليستدلّ العاقل بذلك [٤] على ما وراءها ويخرج منها من [٥] يؤيّده الله منه [٦] بتوفيق وتسديد [٧] مع إقرار [٨] بأنّه [٩] لا يمكن [١٠] استيفاء معايبها [١١]، وكيف يمكن ذلك والنفس معيبة [١٢] بجميع أوصافها ولا تخلو [١٣] من [١٤] عيب؛ وكيف يمكن إحصاء عيب [١٥] ما [١٦] كلّها [١٧] عيب وقد وصفها الله تعالى [١٨] بأنّها الأمّارة [١٩] بالسوء؟ إلاّ أنّه ربّما يصلح العبد من عيوبها شيئا ببعض هذه المداواة ويسقط‍ عنها بذلك [٢٠] عيبا من عيوبها والله [٢١] يوفّقنا لمتابعة الرشد [٢٢] ويزيل عنّا موارد [٢٣] الغفلة والشهوات [٢٤] ويجعلنا في كنفه وحياطته [٢٥] وعصمته ورعايته فإنّه القادر عليه [٢٦] والواهب له برحمته وفضله [٢٧] وصلّى الله على محمّد النبيّ وآله الطاهرين [٢٨].

فهارس الكتاب

فهارس الكتاب

فهرس الآيات القرآنية

جوامع آداب الصوفية

عيوب النفس

فهرس الآيات القرآنية

جوامع آداب الصوفية

رقم السورةالسورةالآية

٣عمران٩ ١٦١

٣عمران٥٩ ٣

٤١٠ ٧٤

٦٢ ٦

٦٤ ٦

٦٨ ٦

٦٢٠ ١١٥، ١٤

٧٩٩ ٧

١٢٩ ١٣١

١٦٢ ٧٦

١٦٠ ٤

١٧٨ - ١٩ ٨١

١٨٨ ٦

٢٨ ١٧

٢٩٩ ١٥٣، ٥٧

٣١٠ ١

٣٥٤ ٣٦

٤٩ ٥

٤٩ ٨٥

٤٩ ٥

٥٧٠ ١٦٤

٦٣ ١٦٤

٦٨ ٤

٩٣ - ١٠ ٦

عيوب النفس

٢٤ ١١

٢٤ ٦١

٣عمران٣٥ ٥٧

رقم السورةالسورةالآية

٣عمران٥٩ ٤٦

٤ ٣٢

٤٩ ٦٣

٦٢ ٢٨

٦٠٨ ٧

٧٢ ٤٦

٧٦ ٥٧

٧٨٢ ٧١، ٧

١٠٠٧ ٦

١١ ٦

١١٠ ٥٧

١١٢٣ ٦

١٢٣ ٣٧، ٣

١٥٢ ٤١

١٧٦ ٢٢

١٨٠٤ ٧

٢٢٨ ٣

٢٣٣ ٧

٢٨٦ ٦٧

٣٠٠ ٣٣

٣٥ ٧

٣٥٨ ٢٠

٣٧٠٥، ١٠٣ ١١

٤٥٣ ٣

٥٠٨ ٢١

٥٧٠ ٢٨

٧٥ ٣

٧٩٦ ٤٣

٧٩٠ ٧٣، ٣

٨٠ - ١٠ ٧٢

٨٢٠ - ١١ ٢١

٨٣٤ ٣٤

٨٩٨ ٣

٩٨ ٢٦

فهرس الاحاديث النبوية

جوامع آداب الصوفية

عيوب النفس

فهرس الاحاديث النبوية

جوامع آداب الصوفية

الحديث الفقرة

استعد للفقر جلبابا ٣٥

اكفف جشاءك ١٠٦

ان اسرع صدقة تصدع الى السماع ٢٢

ان الله ادبني فاحسن ادبي ٧

ان الله تعالى لم ينظر الى الدنيا ١٦٤

انظروا الى من هو دونكم ١١٢

السواك مطهرة للفم ١٦٠

شركم من يأكل وحده ١٠٤

عزفت نفسي عن الدنيا ٨٠

الفقر اسرع الى من يحبني ٣٥

كان رسول الله صلعم لا يواجه احدا ٢١

كثرة الاكل شؤم ١٠٨

لا تصحب الا مؤمنا ١١١

ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ٢٣

المؤمن يأكل في معى واحد ١٠٨

النبي صلعم انه اذا استأذن عليه احد ٨٧

النبي صلعم كان يصلي حتى تورمت قدماه ٧٦

نظفوا افواهكم فانها طرق القرآن ١٦٠

يا ابن آدم يكفيك ١٠٠

عيوب النفس

احثوا في وجوه المداحين التراب ٢٢

ادنه من الذكر ٣٤

اذا تمنى احدكم فلينظر ما يتمى ٢٤

اطلبوا العلم ولو بالصين ٦٣

اعوذ بك من طمع يهدي الى طبع ٢٧

اللهم احيي مسكينا ٧٢

امرني ربي سبحانه وتعالى ان اصبر نفسي معكم ٧٢

ان اطيب ما يأكل الرجل من كسبه ٦٢

الحديث الفقرة

ان البلاء موكل بالمنطق ٢١

ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ٣٤

ان الله تعالى لا ينظر الى صوركم ٣٢، ١٢

ان الله تعالى يقول للملك اكتب رزقه وعمله ٥٥

ان الله يحب كل قلب حزين ٦٧

انفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا ٥٢

انه ما انتقم لنفسه قط‍ ٣١

ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ٥٩

البلاء والهوى والشهوة معجونة بطينة آدم ٣

حب الدنيا رأس كل خطيئة ٥٢

حفت الجنة بالمكاره ١٠

الحلال بين والحرام بين ٦٩

دع ما يريبك الى ما لا يريبك ٤٩

الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ٣٦

الصدق يهدي الى البر ٥١

طلب العلم فريضة ٦٣

كلام ابن آدم كله عليه لا له ٢١

لا تحاسدوا ٥٦

لا تغضب ٥٠

لا يتمنين احدكم الموت ٢٤

ما اعظمك واعظم حرمتك ٤٦

ما ملأ آدمي وعاء شرا ١٩

ما من احد الا وله رزق يأتيه ٢٣

ما يكب الناس على مناخرهم في النار ٢١

المتشبع بما لم يعط‍ كلابس ثوبي زور ٤٢

المحيا محياكم والممات مماتكم ٧٢

مررت ليلة اسري بي بقوم ٣٥

المسلم الذي يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه ٤٤

من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ١٦

من تتبع عورة اخيه المسلم ١٣

من تشبه بقوم فهو منهم ٦٠

من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ٤٩، ٢٥

من ستر عورة اخيه المسلم ٤٤، ١٣

من طلب العلم ليباهي به العلماء ٢٠

من عمل عملا اشرك فيه غيري ٢٦

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ٢١

من كثر سواد قوم فهو منهم ٦٠

فهرس الأعلام

فهرس الأعلام

تشير الارقام المصحوبة بالنجمة الى فقرات من كتاب عيوب النفس؛ اما باقي الارقام فتشير الى فقرات من كتاب جوامع آداب الصوفية.

ابراهيم بن احمد الخواص ابو اسحاق ٤٧، ١٢، ١٤٣، ٦٨، ٥٤*

ابراهيم بن ادهم ابو اسحاق ٦٠، ١٢، ١٤٢، ١٤١

ابراهيم الخليل ١١*

ابراهيم بن شيبان القرميسيني ابو اسحاق ٧٧

ابراهيم الصياد البغدادي ابو اسحاق ١٣

ابراهيم بن فاتك البغدادي ابو الفاتك ١٥

ابراهيم بن محمد النصراباذي ابو القاسم ٣٦

ابليس ٤٦*

ابن ابي الدنيا، انظر عبد الله بن محمد

ابن احمد هارون بن احمد ١٠٤

ابن الروذباري ١٠٤

ابن المبارك، انظر عبد الله بن المبارك

ابن يزدان المدائني ١٣*

ابن يزدانيار، انظر الحسين بن علي

ابو بكر ١٤٥

ابو بكر الدقي، انظر محمد بن داود

ابو بكر الرازي، انظر محمد بن عبد الله

ابو بكر الزقاق الكبير ١٧

ابو بكر الطبري، انظر محمد بن عبد الله

ابو بكر القطان، انظر محمد بن عبدون

ابو بكر الكتاني، انظر محمد بن علي

ابو بكر المغربي ٧٢

ابو بكر بن ممشاد الدينوري ٤٨

ابو بكر الوراق، انظر محمد بن عمر

ابو تراب النخشبي، انظر عسكر بن حصين

ابو توبة، انظر الربيع بن نافع

ابو جعفر [لعله ابو حفص الحداد] ٧، ١٥١

ابو جعفر الانباري ٦٥

ابو جعفر الحداد الكبير الصوفي ٥٣، ٤٩

ابو جعفر القصاب ٢٠

ابو حاتم العطار البصري ١٠

ابو الحسن الرازي ١٢٤

ابو الحسن العلوي البغدادي ١٢، ٦٨*

ابو الحسين الخوارزمي ٧٢

ابو الحسين المالكي ١٠٣

ابو الحسين بن منصور [لعله الحلاج] ٧٤

ابو حفص الحداد، انظر عمرو بن سلمة

ابو الخير الاقطع التيناتي ١٦١

ابو سعيد الخراز، انظر احمد بن عيسى

ابو سعيد الرازي، انظر اسماعيل بن ابي علي

ابو سعيد الزيادي ١٠

ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني ٣*

ابو سليمان ٧٥

ابو الطيب البصري ١١٤

ابو عاصم النبيل، انظر الضحاك بن مخلد

ابو العباس البغدادي ١٣٥، انظر ايضا محمد بن الحسن

ابو العباس بن عطاء، انظر احمد بن محمد ابو العباس بن محمد بن الحسين بن الخشاب ١٣٩

ابو عبد الله بن جابر ٦٥

ابو عبد الله الرازي ١٠٧

ابو عبد الله السجزي ٦٦*

ابو عبد الله الكرماني ٦٣، ٦٢

ابو عبد الله المغربي، انظر محمد بن اسماعيل

ابو عبيد ٥٥

ابو عبيد النسوي ٧

ابو عثمان [لعله الحيري] ١٤٣، ٩٩، ٧٠، *٦٨، *٤٨، ١٤٤*

ابو عثمان الادمي ٤٧

ابو عثمان الحيري، انظر سعيد بن اسماعيل

ابو عثمان المغربي، انظر سعيد بن سلام

ابو علي الخرقي ٦٨

ابو علي الدقي ٥٧

ابو علي المزين ٥٩

ابو عمران الطبرستاني ١٧

ابو عمرو بن حمدان، انظر محمد بن احمد

ابو عمرو (أو عمر) الدمشقي ١١٠، ٥٧

ابو عمرو بن السماك ١٠٦

ابو القاسم بن بندار ١٣٧

ابو القاسم الجريري ٤٧

ابو القاسم الجوهري ١٤٤

ابو القاسم الحكيم، انظر اسحاق بن محمد

ابو القاسم الدمشقي، انظر عبد الله بن محمد

ابو القاسم الرازي، انظر جعفر بن احمد

ابو القاسم بن رزق الله ١٣٨

ابو القاسم المصري ١١*

ابو منصور [لعله الحلاج] ٨٧، ٨٤

ابو منصور الحمشاري ٥٣

ابو نصر (غلام البزاز) ١٣٤

ابو هريرة الدوسي اليماني ٣*

احمد بن ابي الحواري ١٤٩، ٧٥، ٥٥

احمد بن البردعي ١٠٦

احمد بن الحسين (او الحسن) بن ابان المصري الآملي ٣*

احمد بن خضرويه البلخي ابو حامد ١٨

احمد بن صالح ٥٠

احمد بن عبد السلام ابو بكر ٦٠

احمد بن عبد الله بن الناقد ١٠٤

احمد بن عبد الله بن يوسف القرميسيني ٨٨

احمد بن علي الرازي الفقيه ابو بكر ٦٨، ١٢١

احمد بن عيسى الخراز ابو سعيد ١٥٩، ٢٠

احمد بن محمد بن الحسن (او الحسين) الجريري ابو محمد ٦٦، ١٩

احمد بن محمد الروذباري ابو علي ١٤٣، ١٤٧

احمد بن محمد بن زكريا النسوي ابو العباس ٦٣، ٦٢، ٥٥

احمد بن محمد بن سهل بن عطاء الادمي ابو العباس ١٥٢، ١٢٦، ١١٨، ١١٦

احمد بن [محمد بن] شاهويه البلخي ٤١

احمد بن محمد بن صالح السمرقندي ابو يحيى ١٣٨، ٦٤

احمد بن محمد بن عبد الوهاب المروزي المعروف بابن ابي الذيال ابو علي ٥٥

احمد بن محمد الفارسي ابو الحسين ١١٤، ١١٥

احمد بن محمد المكي ٥٠

احمد بن محمد النوري ابو الحسين ١٢٧، ١٥٠، ١٢٨

احمد بن نصر النرسي ١٣٢ - ١٣٦

احمد النقاش ١٣٩

احمد بن هارون ٦٨

الاحنف بن قيس التميمي ٦*

اسحاق بن محمد بن اسماعيل ابو القاسم الحكيم السمرقندي ٣٨*

اسماعيل بن ابي علي الرازي ابو سعيد ٧٨

اسماعيل بن نجيد بن أحمد السلمي ابو عمرو (جد المؤلف) ٦٥، *٤٧، *٣٠*، ٦٦*

انس بن مالك ٢١

الأنماطي، انظر علي بن محمد

البسطامي، انظر طيفور بن عيسى

بشر بن أنس بن راشد البزاز ٥٠

بشر بن الحارث الحافي ابو نصر ٣٨، ٨، ١١٢، ١١١، ٧٣، ٦٤، ٤٢، ١٣٢ - ٣٦، ١٦٩، ١٣٦*

جبرئيل ٣٨، *٣٥*

الجريري، انظر احمد بن محمد

جعفر بن احمد بن محمد المقرئ الرازي ابو القاسم ٤٨

جعفر بن محمد ٤*

جعفر بن محمد بن نصير الخواص الخلدي ابو محمد ٦٥، ٥٢، ٥١ - ٧١، ٦٧، ١٣٧، ١٠٥، ١٠١، ٧٨، ٧٧، ١٤*

الجنيد بن محمد ابو القاسم ١٣، ١١، ٦٢، ٥١، ٤٧، ٣٧، ٢٧، ٩٩، ٧٨، ٧٧، ٧١، ٦٧، ١٣١، ١٢٣، ١٢٢، ١٠٥، ١٤، *١١، ١٦٤، ١٥٢، ١٤٤*

حاتم بن علوان الاصم ابو عبد الرحمن ٣٣*

حارث بن اسد المحاسبي ابو عبد الله ٥٧، ١٥٣

حارثة بن النعمان الانصاري ٨٠

حسان اخو سنان ٣٩

الحسين ٧٣

الحسين بن احمد بن الحسين البيهقي القاضي ٥٦، ٥٥

الحسين بن عبد الله بن بكر الصبيحي ابو عبد الله ٧

الحسين بن علي بن يزدانيار ابو بكر ١٣٨، ١١*

الحسين بن منصور الحلاج ابو مغيث ٧٤ (؟)، ٨٤، ٨٣ (؟)، ٨٧، ٨٦، ٨٥ (؟)، ٤٩، ١٥٦، ١٥٥*

الحسين بن يحيى الشافعي ١٤، *٤*

الحكيم الترمذي، انظر محمد بن علي

الحلاج، انظر الحسين بن منصور

حمدون بن احمد بن عمارة القصار ابو صالح ١٥٤

خلف بن تميم ٥٠

داود ٢٣، ١٣٤*

داود بن نصير الطائي الكوفي ابو سليمان ٣٦*

دلف بن جحدر الشبلي ابو بكر ٦١، ١٥٤، ١١٧

ذو النون ثوبان بن ابراهيم المصري ابو الفيض ٥٧، ٥٢، ١٦، ٧، ١٤٧، ١٣١، ١١٥، ٦٨

رابعة بنت اسماعيل العدوية القيسية ثم البصرية ٤*

الربيع بن نافع الحلبي ابو توبة ١٠٤

الروذباري، انظر احمد بن محمد

رويم بن احمد ابو محمد ١٠١، ١٧، ١٤٢، ١٠٢

الزجاجي، انظر محمد بن ابراهيم

الزهري، انظر محمد بن مسلم

السائب بن يزيد بن سعيد الكندي ١٠٤

السري بن المغلس السقطي ابو الحسن ٧، ٨٨، ٥١، ٣٧، ١٩، ١٣، ٩ - ٤، ١٦٥، ١٣٧، ١٠٥، ٩٩*

سعيد بن اسماعيل الحيري ابو عثمان ٧، ٧٦، ٥٧، ٣٠، ٢٩

سعيد بن سلام المغربي ابو عثمان ١٤٧، ١٦٥

سعيد بن عبد الله بن سعيد ٦٨*

سعيد بن يزيد النباجي ابو عبد الله ٥٥، ٧

سفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله ٤٥، ٥٦، ٥٠

سفيان بن عيينة الكوفي ابو محمد ١٠٤، ٣*

سلمة بن كهيل بن حصين الكوفي ابو يحيى ٣*

سليمان بن ناجية ٥٠

سهل بن عبد الله التستري ابو محمد ٧، ٦٦، ٤٤، ٤٠، ٣٦، ٣٤، ١٦٣، ١٦٢، ١٣٨، ١٠٦

شاه بن شجاع الكرماني ابو الفوارس ٤١

الشبلي، انظر دلف بن جحدر

شريك بن عبد الله النخعي الكوفي ابو عبد الله ٧

شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي ابو بسطام ٣*

الشعبي، انظر عامر بن شراحيل

شقيق [لعله شقيق بن ابراهيم البلخي] ٧، ٤٠

صالح بن بشر المري ابو بشر ٤*

الصبيحي، انظر الحسين بن عبد الله

الضحاك بن مخلد الشيباني النبيل البصري ابو عاصم ٣*

طيفور بن عيسى البسطامي ابو يزيد ١٩، ٥٨، ١٦٠، ٤٣*

عامر بن شراحيل بن عمرو الشعبي ابو عمرو ٢٠*

العباس بن عبد الله بن ابي عيسى الواسطي ابو محمد ١٠٦

عبد الجبار بن سيرين ٣*

عبد الرحمن بن احمد ١١١

عبد الله ٧

عبد الله بن احمد النقاش ١٣٩

عبد الله بن خفيف ٣٣

عبد الله الرضواني ٧٣

عبد الله بن عثمان بن بخيرة ١١٢، ١٠٦، ١١٣

عبد الله الفارسي ١٢٤

عبد الله بن المبارك المروزي ٣٢، ١٦، ٩٩، ٧٨، ٥٥

عبد الله بن محمد الدمشقي ١٥٧، ١١٠

عبد الله بن محمد بن عبد الله الرازي ابو محمد ٧٠، ٧٢*

عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ابن ابي الدنيا ابو بكر ٤*

عبد الله بن محمد بن الفضل ١٥٨

عبد الله بن محمد المرتعش ابو محمد ١٢٥

عبد الله المعروف بالأخوين المروزي ٣١

عبد الله بن مسعود ٥٥*

عبد الواحد بن بكر الورثاني ابو الفرج ١٢١

عبيد [لعله ابو عبيد] ٥٦

عبيد بن عمر ٤٢

عبيد الغسال ١٤٢

عبيد الوراق ٦٤

عسكر بن حصين النخشبي ابو تراب ٣٩، ١٢٤، ٥٩، ٥٣

علي بن ابي طالب ٧٢، *٤٥، ٢٢*

علي بن ابي عمرو (أو عمر) البلخي ابو الحسين ٣، ١١٨*

علي بن بابويه ١٤٦

علي بن بندار بن الحسين الصيرفي ابو الحسن ٥٦

علي بن خليل ١٣٥

علي بن سعيد ١٠٦، ٦٨

علي بن عبد الحميد بن عبد الله الغضائري ابو الحسن ١٢١، ٨٨، ٧٠، ٥٢

علي بن عبد الرحيم الواسطي القناد الصوفي ابو الحسن ٩

علي بن عبد الله ٦٠

علي بن محمد بن علي ابو عمرو الأنماطي ٤٩، ١٥٢

عمر بن فيروز ١٣٢

عمر بن محمد ١١٨

عمرو بن سلمة الحداد النيسابوري ابو حفص ٩٩، ٨٢، ٦٢، ٤٧، ٨، ٥٧، *٤٠، ١٦١، ١٣١، ١١٩*

عيسى بن مريم ٣٥، ١٤٥*

فارس الدينوري ١١٥

فارس بن عيسى البغدادي ابو القاسم ١٥٤

الفرغاني، انظر محمد بن جعفر ومحمد بن عبد الله ومحمد بن موسى

الفضيل بن عياض ابو علي ٩، ١٣١*

فهدان ١٣٩

القاسم بن منبه بن يس الحربي ابو محمد ١١٢، ١١١

الكتاني، انظر محمد بن علي بن جعفر

مالك بن دينار ٦٧*

المأمون ٥٦، ٥٥

المحاسبي، انظر حارث بن أسد

محفوظ‍ ١٠٤

محمد بن ابراهيم بن الفضل ١٠*

محمد بن ابراهيم بن يوسف الزجاجي النيسابوري ابو عمرو ١٤١، ٦٣، ٦٢

محمد بن ابي اسماعيل العلوي الصوفي ابو الحسن ١١١

محمد بن ابي توبة ٩

محمد بن ابي الورد ٥٢

محمد بن احمد بن حمدان ابو عمرو ٥٦، ٤*

محمد بن احمد بن محمد بن حسنويه ابو احمد الحسنوي ٧٨

محمد بن اسحاق الثقفي ٤*

محمد بن اسماعيل الفارسي الفرغاني ابو الفتح ١٧

محمد بن اسماعيل المغربي ابو عبد الله ١٤٨

محمد بن جعفر الفرغاني ٥٤، ٥٣ (؟)

محمد بن حامد الترمذي ابو بكر ٢٩

محمد الحداد ١٠٤

محمد بن الحسن الخشاب ١٢٣

محمد بن الحسن بن سعيد البغدادي ابو العباس ٦٤، ٥٩ - ١٣٧، ١٢٢، ٦٦

محمد بن الحسين بن خالد ١٣٨

محمد بن الحسين النقاش ١٠٢

محمد بن خالد البغدادي ١٢٤

محمد بن خفيف الضبي الشيرازي ابو عبد الله ١٤٨، ٦٩

محمد بن داود الدقي ابو بكر ٧٢

محمد بن الرومي ١٠*

محمد بن سعيد الواسطي ٦١

محمد بن سليمان الصعلوكي النيسابوري ابو سهل ٦٢

محمد بن العباس بن الدرقش ٥٥

محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الطبري ابو بكر ١٤٦، ١٤٥، ٧٢

محمد بن عبد الله الفرغاني ابو جعفر ٥٩، ١٢٣، ١٢٢

محمد بن عبد الله [بن محمد] بن عبد العزيز بن شاذان ابو بكر الرازي ٤٧ - ٥٠، ٥٢ - ٧٥، ٧٣، ٧١، ٧٠، ٥٤، ١٤٠، ١٣١، ١٢٥ - ١٤٧، ١٤٤، ١١، ١٥٩، ١٤٨* - ١٥، *١٣*، ٣٣*

محمد بن عبدون القطان ابو بكر ١٣٨، ٦٤

محمد بن علي ١٥٩

محمد بن علي بن جعفر الكتاني ابو بكر ١٤٠، ١٠٧، ٦٠، ٤٦، ١٧

محمد بن علي الحكيم الترمذي ابو عبد الله ٢٧، ٢٦

محمد بن عمر الوراق الترمذي ابو بكر ٢٥، ١٦٣، ٢٨

محمد بن الفراء ٥٣

محمد بن الفضل بن العباس البلخي ابو عبد الله ٢٩

محمد بن القصار ١٣١

محمد بن المبارك الصوري ٥٥

محمد بن مخلد بن حفص الدوري العطار ابو عبد الله ١٣٢ - ١٣٦

محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري ابو شهاب ١٠٤

محمد بن منصور بن داود الطوسي ابو جعفر ٥٨، ٥٠

محمد بن موسى الواسطي الفرغاني ابو بكر ١٥*

محمد بن نعيم بن هيصم ابو بكر ١٣٦

محمد بن هارون بن الحسين ١١٣

محمد بن يحيى بن الجلاء ابو عبد الله ١٥٤

محمد بن يوسف ١٣٤

المرتعش، انظر عبد الله بن محمد

المروروذي ١٠٦

مسروق ٤*

مضر القارئ ٣٧*

معروف بن فيروز الكرخي ابو محفوظ‍ ٩، ١١٣، ٧٣

منصور بن عبد الله الاصفهاني ١٥٢، ٥٧، ٥٨*

منكر ونكير ١٧٠

موسى بن هارون الطوسي ١٣٦

النباجي، انظر سعيد بن يزيد

نصر بن احمد ابو سعيد ٦١

فهرس الأماكن

نصر بن محمد بن احمد العطار وهو ابن ابي نصر الطوسي ١٠١، ٦٧ - ١٠٥

النصراباذي، انظر ابراهيم بن محمد

النوري، انظر احمد بن محمد

الوليد بن عتبة الاشجعي الدمشقي ابو العباس ٥٥

وهيب بن الورد بن ابي الورد القرشي ابو عثمان ٥٦

يحيى الجلاء ٣٨

يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي ابو زكريا ١٠، ١٢٩، ١٢٠، ٤١، ١٤*

يوسف ٣*

يوسف بن الحسين ابو يعقوب الرازي ٢٩، ١٢٤، ١١٥، ٧٥، ٦٨، ٥٣، ١٣١

يوسف بن عمر الزاهد ابو الفتح القواس ٧٧

فهرس الأماكن

باب الطاق ٤٢

بغداد ٦١، ١٣٢، ٧٧، ٦١*

بيت المقدس ٢٠

حلب ١٣٥

الرملة ٢٠

طرسوس ١٣٧

قبة الشعراء ٦٤

قزوين ٥٣

القلزم ٥٣

المدينة ٥٠

مصر ١٢٧

مكة ٦٠، ٥٣، ٥٠، ٤٦

فهرس المراجع على معجم الأسماء المقتبسة

فهرس المراجع على معجم الأسماء المقتبسة

ابن ابي الدنيا - مجموعة الرسائل لابن ابي الدنيا (ج ١) مصر ١٣٥٤ ه‍

ابن حمدون - تذكرة ابن حمدون لبهاء الدين محمد بن أبي سعد ابن حمدون البغدادي

مصر ١٣٤٥ ه‍

ابن عساكر - التاريخ الكبير لابن عساكر (ج ١ - ٧) (تصحيح عبد القادر افندي بدران) دمشق ١٣٢٩ - ١٣٥١ ه‍

ابن مسكويه - الحكمة الخالدة لأبي علي ابن مسكويه القاهرة ١٩٥٢

احاسن الكلم - كتاب فيه أحاسن كلم النبي والصحابة لأبي منصور الثعالبي ليدن ١٨٤٤

احياء - احياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي القاهرة ١٣٢٦ ه‍

الأخلاق والسير - كتاب الاخلاق والسير لأبي محمد علي بن احمد ابن حزم (تحقيق ندى توميش) بيروت ١٩٦١

آداب الصحبة - كتاب آداب الصحبة وحسن العشرة لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي (تحقيق م. ي. قسطر) اورشليم ١٩٥٤

ادب الدنيا - كتاب ادب الدنيا والدين لابي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي

مصر، دون تاريخ

ادب النفس - كتاب الرياضة وأدب النفس لأبي عبد الله بن علي بن الحسن الحكيم الترمذي (اخراج ا. چ. آربري وعلي حسن عبد القادر) مصر ١٣٦٦ ه‍

الأدب المفرد - الادب المفرد لمحمد بن اسماعيل البخاري مصر ١٣٠٩ ه‍

الأربعون - كتاب الأربعين في التصوف لأبي عبد الرحمن السلمي حيدرآباد ١٣٦٩ ه‍

الأربعين - كتاب الأربعين في اصول الدين لأبي حامد الغزالي القاهرة ١٣٤٤ ه‍

الأغاني - كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصبهاني القاهرة ١٣٤٥ - ١٣٧٧ ه‍

أمالي المرتضى - أمالي السيد المرتضى للشريف المرتضى ابي القاسم علي بن الطاهر

القاهرة ١٣٢٥ ه‍

البداية والنهاية - البداية والنهاية لأبي الفداء اسماعيل بن عمر ابن كثير مصر ١٣٥١ ه‍

بستان - بستان العارفين لنصر بن محمد السمرقندي (بهامش تنبيه الغافلين) قسطنطينية ١٣٢٥ ه‍

بيان احوال الصوفية - بيان احوال الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي مخطوطة لاليلي رقم ١٥١٦

البيان والتبيين - البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ (تحقيق حسن السندوبي) القاهرة ١٣٥١ ه‍

تاريخ بغداد - تاريخ بغداد لأبي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي القاهرة ١٣٤٩ ه‍

تاريخ جرجان - تاريخ جرجان لأبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي حيدرآباد ١٣٦٩ ه‍

الترمذي / هير - بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب لأبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي (تحقيق وترجمة ن. هير) Moslem World ٦١ (١٩٦١) ,pp. ٢٥ - ٣٦.

تذكرة - تذكرة الحفاظ‍ لشمس الدين الذهبي حيدرآباد ١٩٥٥ - ١٩٥٨

تذكرة الأولياء - تذكرة الاولياء لفريد الدين عطار لندن وليدن ١٩٠٥ - ١٩٠٧

تقدمة المعرفة - تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل لأبي محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي حيدرآباد ١٣٧١ ه‍

تلبيس - تلبيس إبليس لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي القاهرة ١٩٢٨

تنبيه الغافلين - تنبيه الغافلين لنصر بن محمد السمرقندي قسطنطينية ١٣٢٥ ه‍

تنبيه المغترين - تنبيه المغترين لعبد الوهاب الشعراني القاهرة، دون تاريخ

تهذيب - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني حيدرآباد ١٣٢٥ - ١٣٢٧ ه‍

تهذيب الأنساب - اللباب في تهذيب الأنساب لعز الدين ابي الحسن علي بن محمد ابن الأثير القاهرة ١٣٥٦ - ١٣٥٧ ه‍

جامع - الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير لجلال الدين السيوطي القاهرة ١٣٢١ ه‍

حقائق - حقائق التفسير لأبي عبد الرحمن السلمي مخطوطة المتحف البريطاني رقم ٩٤٣٣ Or.

حلية - حلية الأولياء لأبي نعيم الاصبهاني مصر ١٣٥١ ه‍

درجات المعاملات - درجات المعاملات لأبي عبد الرحمن السلمي مخطوطة برلين رقم ٣٤٥٣

الذريعة - الذريعة الى مكارم الشريعة لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني مصر ١٣٢٤ ه‍

رسائل الجاحظ‍ - رسائل الجاحظ‍ لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ مصر ١٣٨٤ ه‍

رسائل الجنيد - رسائل الجنيد لأبي القاسم الجنيد بن محمد (تصحيح علي حسن عبد القادر) لندن ١٩٦٢

الرعاية - كتاب الرعاية لحقوق الله لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي (تحقيق م. سميث) Gibb Memorial Series,N. S. XV. London,١٩٤٠.

روضة العقلاء - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (تصحيح مصطفى السقا) القاهرة ١٣٧٤ ه‍

رياض الصالحين - رياض الصالحين في كلام سيد المرسلين لمحيي الدين أبي زكريا النووي القاهرة ١٣٤٤ ه‍

الرياضة - انظر ادب النفس

ريتر - H. Ritter,ﷻas Meer der Seele. Leiden,١٩٥٥.

السبكي - طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي مصر ١٣٢٤ ه‍

السمعاني - كتاب الأنساب لأبي سعيد عبد الكريم السمعاني (تحقيق مرغوليوث) Gibb Memorial Series XX. Leiden,١٩١٢.

سميث / المحاسبي - M. Smith,ﷺn early mystic of رضي الله عنaghdad. ﷺ study of the life and teaching of H?rith b. ﷺsad al - Muh?sib?. London,١٩٣٥.

شذرات - شذرات الذهب في اخبار من ذهب لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد مصر ١٣٥٠ ه‍

شرح الأربعين - شرح الأربعين حديثا النووية لتقي الدين أبي الفتح المشهور بابن دقيق العيد مصر ١٣٥٢ ه‍

الشعراني - الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني مصر ١٢٩٩ ه‍

شفاء السائل - شفاء السائل لتهذيب المسائل لابن خلدون بيروت ١٩٥٩

الصديق - كتاب الأدب والإنشاء في الصداقة والصديق لأبي حيان التوحيدي مصر ١٣٢٣ ه‍

صفوة - صفوة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي حيدرآباد ١٣٥٥ - ١٣٥٧ ه‍

صفوة التصوف - صفوة التصوف لمحمد بن طاهر المقدسي (تحقيق أحمد الشرباصي) القاهرة ١٣٧٠ ه‍

طبقات - طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي (تحقيق ن. شريبه) القاهرة ١٩٥٣

طبقات ٢ - نفس المصدر (تحقيق بدرسن) ليدن ١٩٦٠

الطرطوشي - سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشي مصر ١٣٥٤ ه‍

العقد - العقد الفريد لشهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الاندلسي القاهرة ١٣٥٩ - ١٣٧٢ ه‍

عوارف - عوارف المعارف لأبي حفص عمر بن محمد السهروردي (بهامش الاحياء) القاهرة ١٣٢٦ ه‍

عيون - عيون الأخبار لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري القاهرة ١٣٤٣ - ١٣٤٨ ه‍

غرر - غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة لأبي إسحاق ابراهيم بن يحيى الوطواط‍ القاهرة ١٢٩٩ ه‍

غنية - الغنية لطالبي طريق الحق لعبد القادر الجيلاني مصر ١٣٧٥ ه‍

الفتح الكبير - الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير ليوسف النبهاني مصر ١٣٥٠ ه‍

فتوة - كتاب الفتوة لأبي عبد الرحمن السلمي F. Taeschner,“ﷺs - Sulam?’s Kit?b al - Futuwwa”,Studia Orientalia Ioanni Pedersen Septagenario,Havniae,١٩٥٣,pp.

٣٤٠ - ٣٥١.

الفتوة - كتاب الفتوة لأبي عبد الله محمد بن أبي المكارم المعروف بابن المعمار البغدادي بغداد ١٩٥٨

فضائح الباطنية - فضائح الباطنية وفضائل المستظهرية لأبي حامد الغزالي (تصحيح جولدتسيهر) ليدن ١٩١٦

الفهرست - الفهرست لمحمد بن اسحاق بن النديم مصر ١٣٤٨ ه‍

القشيري - الرسالة القشيرية في علم التصوف لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري مصر ١٣٤٦ ه‍

القشيري / شرح - شرح اسماء الله الحسنى لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (تصحيح أحمد عبد المنعم عبد السلام الحلواني) القاهرة ١٩٦٩

قوت - قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب محمد بن أبي الحسن المكي القاهرة ١٣٥١ ه‍

كبرى - M. Mole,Traites mineurs de Nag?m al - ﷻ?n Kubra (عليه الصلاة و السلامxtrait des ﷺnnales Islamologiques,T. IV). Le رحمه اللهaire,١٩٦٣.

كبرى / ماير - آداب المريدين لنجم الدين كبرى (نقلها الى الألمانية ف. ماير)، في

RSO ٣٢ (١٩٥٧) ,pp. ٤٨٥ - ٥٢٤ [pp. ٥٠١ - ٥٢٤].

كشف المحجوب - كشف المحجوب لأبي الحسن الهجويري (تحقيق زوكفسكي) لنينغراد ١٩٢٦

الكشف والتبيين - كتاب الكشف والتبيين في غرور الخلق أجمعين لأبي حامد الغزالي (بهامش تنبيه المغترين) القاهرة، دون تاريخ

الكلاباذي - التعرف لمذهب اهل التصوف لأبي بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي (تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور) القاهرة ١٣٨٠ ه‍

كنز - كنز العمال لعلاء الدين المتقي الهندي حيدرآباد ١٣٦٤ - ١٣٧٧ ه‍

كنوز - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق لعبد الرؤوف المناوي (بهامش الجامع) القاهرة ١٣٢١ ه‍

الكواكب الدرية - الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية لعبد الرؤوف المناوي مصر ١٣٥٧ ه‍

لباب - لباب الآداب لأسامة بن منقذ (تحقيق أحمد محمد شاكر) القاهرة ١٣٥٤ ه‍

لسان - لسان العرب لابن منظور بيروت ١٩٥٥

لسان الميزان - لسان الميزان لابن حجر العسقلاني حيدرآباد ١٣٢٩ - ١٣٣١ ه‍

اللمع - كتاب اللمع في التصوف لأبي نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي (تحقيق نيكلسون) Gibb Memorial Series XXII. Leiden,١٩١٤.

ماير - F. Meier,“عليه الصلاة و السلامin Knigge f?r Sufi’s”,in RSO ٣٢ (١٩٥٧) ,pp. ٤٨٥ - ٥٠١.

مجمع الزوائد - مجمع الزوائد لعلي بن ابي بكر الهيثمي القاهرة ١٣٥٢ - ١٣٥٣ ه‍

مجموعة الرسائل الكبرى - مجموعة الرسائل الكبرى لتقي الدين ابن عبد السلام بن تيمية مصر ١٣٢٣ ه‍

المحاسبي - رسالة المسترشدين للحارث بن أسد المحاسبي (تحقيق عبد الفتاح ابو غدة) حلب ١٣٨٤ ه‍

محاضرات الأدبا - محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني بيروت ١٩٦١

مختصر التذكرة - مختصر التذكرة القرطبية لعبد الوهاب الشعراني القاهرة ١٣٠٤ ه‍

المدخل - كتاب المدخل لأبي عبد الله العبدري المشهور بابن الحاج القاهرة ١٣٤٨ ه‍

المريدون - كتاب آداب المريدين لأبي النجيب السهروردي (تحقيق م. ميلسون) Institute of ﷺsian and ﷺfrican Studies,Jerusalem (forthcoming).

المستطرف - كتاب المستطرف في كل فن مستظرف لشهاب الدين أحمد الإبشيهي مصر ١٢٧٢ ه‍

معارف - كتاب المعارف لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (تصحيح ثروت عكاشه) مصر ١٩٦٠

معجم الأدباء - معجم الأدباء لياقوت الرومي الحموي القاهرة ١٩٣٦ - ١٩٣٨

مكارم الأخلاق - مكارم الأخلاق لأبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي النجف، دون تاريخ

الملامتية - رسالة الملامتية لأبي عبد الرحمن السلمي (تحقيق ابي العلا العفيفي) القاهرة ١٣٦٤ ه‍

مناهج العارفين - مناهج العارفين لأبي عبد الرحمن السلمي مخطوطة برلين رقم ٢٨٢١

المنتظم - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي حيدرآباد ١٣٥٧ - ١٣٥٨ ه‍

ميزان الاعتدال - ميزان الاعتدال لشمس الدين الذهبي مصر ١٣٢٥ ه‍

النبلاء - سير أعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي (تحقيق صلاح الدين المنجد) مصر ١٩٥٦ - ١٩٦٤

نزهة الناظرين - نزهة الناظرين لعبد الملك بن أبي المنى البابي الحلبي الشهير بالشيخ الضرير القاهرة ١٣٠٨ ه‍

نشر المحاسن - نشر المحاسن الغالية في فضل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية لعبد الله بن أسعد اليافعي (بهامش كتاب جامع كرامات الاولياء للنبهاني) مصر ١٣٢٩ ه‍

نفحات - نفحات الأنس من حضرات القدس لعبد الرحمن بن أحمد جامي (تصحيح مهدي توحيدى پور) طهران ١٣٣٦ ه‍ ش

نهاية - النهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدين ابن الأثير القاهرة ١٣١١ ه‍

الوافي بالوفيات - الوافي بالوفيات لخليل بن أيبك الصفدي استانبول ودمشق ١٩٣١ - ١٩٥٩

الورع - كتاب الورع لأحمد بن محمد بن حنبل القاهرة ١٣٤٠ ه‍

وفيات - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان للقاضي أحمد الشهير بابن خلكان مصر ١٣٥٥ ه‍

ونسنك - ﷺ. J. Wensinck and J. P. Mensing (ed.) ,رحمه اللهoncordance et indices de la tradition musulmane. Leiden,١٩٣٦ - ٦٤.

5. درجات المعاملات

٥. درجات المعاملات

للشيخ ابى عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي النيسابوري

تحقيق

احمد طاهري عراقي

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

در نيمهء دوم قرن چهارم كه از نظر پيدايش كتب اساسى وشكل گيرى آرا وآداب مهمترين ادوار تصوف اسلامى بشمار مى رود، ابو عبد الرحمن سلمى از برجسته ترين شخصيتهاست. نه فقط‍ بسبب كثرت آثارش كه تعداد آنها به گفتهء نويسندهء زندگينامه اش ابو سعيد خشّاب ٧٠٠ جزء در تصوف و٣٠٠ جزء در حديث بوده [١]، بلكه بعلت رواج ومقبوليت آنها؛ كه خصوصا قابل توجه است. واز اين جهت بر حكيم ترمذى (متوفى ٢٨٥) عارف بسيار تأليف قرن سوم نيز برترى دارد. نوشته اند كه هم در زمان حيات سلمى نسخه هاى خطى آثارش به ثمن گزاف فروخته مى شد [٢]. اهل علم وعرفان براى استماع واخذ اجازهء روايت آثارش اشتياقها مى نمودند ورنجها مى بردند [٣]. اقبال به استماع آثارش چندان بود كه در سال ٣٨٤ در رى به هنگام قراءت واملاى كتاب تاريخ الصوفيهء او از كثرت ازدحام خلق كودكى درگذشت [٤]. ولى اين قبول ورواج بيشتر شامل كتابهاى اصلى وبزرگ او، حقايق التفسير وتاريخ الصوفيه وطبقات الصوفيه، بوده است. وظاهرا بسيارى از رساله هاى كوچك او بدان حد محل توجه واعتنا نبوده است. يكى از آن رساله هاى در كنج خمول مانده درجات المعاملات است كه اينك براى اولين بار به تصحيح وطبع آن اقدام مى شود.

اين رساله در توضيح وتبيين برخى از اصطلاحات صوفيه است كه سلمى آن چنان كه خود اشاره كرده آن را به خواهش كسى، از ياران يا مريدان، نوشته است. مجموعا چهل وچهار اصطلاح در اين رساله به ايجاز واختصار تعريف شده است. البته مقصود از تعريف در اينجا - آن چنان كه معمول صوفيه است - نه تعريف منطقى جامع ومانع است بلكه تعبيراتى است

شخصى از مقامات واحوال عرفانى وتوصيفى از تجارب روحانى كه هر يك از عرفا در مقام خود از مراحل سلوك عرضه كرده اند وبسبب همين «شخصى» بودن است كه دربارهء اين منازل ومقامات چندان اقوال متفاوت وگاه بظاهر متعارض در كتب صوفيه مى توان ديد.

اين اصطلاحات البته همه از همان اصطلاحات اساسى وقديم تصوف است كه مأخوذ از كتاب وسنت است ودر آثارى مانند اللمع والتعرف وتهذيب الاسرار والرسالة القشيرية فصولى بدانها اختصاص داده شده است [٥]. وسالك طريق الى الله در طى مراحل سلوك به آنها برمى خورد. عنوان اين رساله نيز خود مشعر بدان «درجات» و«مراحل» و«منازلى» است كه در ارتباط‍ و«معامله» با خداوند سالك طى مى كند. «معاملات» در تصوف اصطلاحى است به معناى مجموع اعمال طريقت. مى دانيم كه صوفيه باجماع معتقد ومتعهد به اتباع از شريعت وحفظ‍ ظواهر وشعائر دين اند وبرآنند كه افعال وطاعات نه فقط‍ با ظاهر شرع كه با روح وحقيقت آن نيز بايد تطابق داشته باشد. ولى فراتر از اين مى گويند كه فقه دين فقط‍ احكام ظاهر نيست وشامل احكام باطن نيز مى شود. واين احكام باطن مسائل سلوك وشرح مقامات ومنازل طريق است كه «معاملات» خوانده مى شود، مانند زهد واخلاص وتوكل وخوف ورجاء و... وبرخلاف علم به احكام ظاهر كه فرض كفايه است ودر آن تقليد رواست، معرفت به احكام باطن كه سالك هيچ لحظه اى از آنها بى نياز نيست فرض عين است [٦]. در كتب جامع وموسّع تصوف (مانند الفتوحات المكية) نيز به دنبال ابوابى كه در عبادات واحكام ظاهرى فقهى است ابوابى در احكام باطنى است وشرح توبه وزهد وصدق واخلاص ... ، كه به همگى عنوان «معاملات» داده شده است [٧]. كلاباذى در التعرف (ص ١٤٠ تا ١٤١) بابى به «مجاهدات ومعاملات» اختصاص داده است ودر آن به ذكر اسرار عبادات واعمال پرداخته است. ودر فصل چهارم آن كتاب (ص ٣٢ تا ٣٣) نام كسانى را كه در «معاملات» تأليفاتى داشته اند ذكر كرده است. امام غزالى «معاملات» را در معنايى اندكى گسترده تر از ديگران بكار برده است.

مى گويد: علم دين دو گونه است يا علم مكاشفه است كه مطلوب از آن فقط‍ كشف معلوم

است، يا علم معامله است كه در آن با وجود كشف معلوم بر مقتضاى آن عملى بايد بوده باشد. وعلم معامله يا علم ظاهر است كه علم اعمال جوارح است (چون عبادات وعادات) يا علم باطن كه علم اعمال دلهاست [٨]. چنانكه مى بينيم غزالى علم اعمال جوارح را يعنى عبادات وعادات را نيز جزء معاملات شمرده است ودر كتاب خود نيز نه فقط‍ به بيان احكام ظاهرى بلكه به اسرار آنها نيز پرداخته است. بهرگونه آنچه سلمى بكار برده همان معناى نخستين است.

«درجات» مرادف منازل ومقامات است. يحيى بن معاذ (متوفى ٢٥٨) گفته است:

«الدرجات التى يسعى اليها ابناء الآخرة سبع: التوبة ثم الزهد ثم الرضا ثم الخوف ثم الشوق ثم المحبة ثم المعرفة» [٩]. ولى خواجه عبد الله انصارى (متوفى ٤٨١) در منازل السائرين «درجه» را به معنايى اخص از «مقام» بكار برده وهر مقام را شامل چند «درجه» دانسته ويكى از مزاياى كتابش را بر آثار ديگر ذكر همين درجات مى شمرد [١٠]. ولى سلمى مانند اكثر قدما درجات را مرادف منازل ومقامات به كار برده است.

گفتيم كه در اين رساله چهل وچهار اصطلاح شناسانده شده است. برخى از اصطلاحات متقابل (چون: خوف ورجاء، فنا وبقا، جمع وتفرقه) ومتقارب (چون: حق وحقيقت، وجد ووجود وتواجد، محبت وعشق) با يكديگر در فصل وفقره اى واحد ذكر شده است. آن چنان كه شيوهء آثار كهن صوفيه (از جمله وبالاخص اللمع وتهذيب الاسرار) است، در شناساندن هر مصطلح چندين قول از مشايخ نقل شده است. با اين تفاوت كه برخلاف ديگر كتابها در اين رساله به علت آنكه مؤلف قصد ايجاز واختصار داشته است، نه سلسلهء اسانيد را ذكر كرده است ونه حتى (به استثناى سه چهار مورد) نام صاحبان آن اقوال را. از جمله مواردى كه سلمى به ذكر قائلين اقوال پرداخته است چند موردى است از سماعات خود او از شيوخش كه يكى از جد مادريش شيخ ملامتى اسماعيل بن نجيد (ف ١٦) [١١] است وديگر از ابو عبد الله حسين بن احمد رازى (ف ١٦) وديگر از احمد بن جعفر بن مالك (ف ١٤) وديگر از شيخش ابو القاسم نصرآبادى (ف ٣٥). اقوالى كه در ذيل هر اصطلاح آمده است اندك است. در چند مورد نيز به آيه وحديث استشهاد شده ودر يك مورد شعرى نقل شده است. بهرگونه دربارهء اصطلاحات غير از نقل، بحثى وفحصى نيست؛ كه مى دانيم سلمى اولا محدث است ومانند بسيارى از

صوفيهء معاصرش به نقل احاديث وآثار واقوال بيشتر گرايش دارد. مع هذا، در پايان رساله پس از اشاره به مختصر بودن آن مى گويد: هر فصل اين رساله را وهر لفظش را شرحى طولانى بايسته است.

ترتيب اصطلاحات فى الجمله نظمى منطقى يا بهتر بگوييم سنتى وعرفى دارد. رساله پس از مقدمه اى كوتاه با توضيح اصطلاح توبه آغاز مى شود، از آنكه توبه باجماع نخستين گام سالك واولين منزل طريق است [١٢]. انابه كه نوعى توبه است پس از توبه ذكر شده است. به تعريف سلمى انابه بازگشت درونى به صلاح است وپاك داشتن سرّ وباطن از توجه به غير. در سخنى از ابو على دقاق نيز، اگرچه به تعريفى وتعبيرى ديگر، انابه قسمى از توبه شمرده شده است [١٣]. پس از توبه وانابه، تقوى ذكر شده است كه حارث بن اسد محاسبى (متوفى ٢٤٣) آن را اولين منزل دانسته [١٤] ودر نظر سلمى بايد دومين مرحله به شمار مى آمده است. زهد نيز كه پس از خوف آمده است همانند ترتيب ابو طالب مكى (متوفى ٣٨٦) از مقامات است ويادآور قول اوست كه «جز از خوف به زهد نتوان رسيد چه هر كه خائف باشد ترك گفتن تواند». [١٥] همچنين ذكر توكل پس از زهد مانند ترتيب ابو طالب مكى است. در پايان رساله نيز فنا وبقا وجمع وتفرقه آمده است. با اين همه چنان نيست كه همهء اصطلاحات اين رساله با ترتيبى كه در آثار ديگر صوفيه آمده باشد تطبيق كند. اولا بدين دليل كه اساسا در ترتيب ودر شمارهء مقامات واحوال يكسانى وجود ندارد ودر آثار صوفيه با اختلافهاى بسيار ذكر شده است. ثانيا همهء اصطلاحات ذكر شده در اين رساله از مقامات واحوال نيست واز ديگر اصطلاحات والفاظ‍ رايج صوفيه نيز در آن آمده است. لذا ترتيبى معين را در آن نمى توان توقع داشت. ديگر اينكه در اين رساله مقامات واحوال از يكديگر تفكيك نشده است.

توبه كه نخستين مقام است به بازگشت از حالى نكوهيده به حالى ستوده تعريف شده است (ف ٢) كه مشابه است با تعريفى از توبه كه در تهذيب الاسرار (ورق ٤٣) آمده است. در سخنى از ابو يعقوب سوسى كه سرّاج نقل كرده است آن نكوهيدگى وستودگى را علم معين

مى كند [١٦]. واين حاكميت علم را سلمى در تعريفى ديگر آورده است: توبه ميراندن طبع است وپيروى از علم (ف ٢). والبته مقصود از علم علم دين است وعلم حقايق. شرايط‍ ولوازم توبه چون بر گذشته پشيمانى خوردن وبر توبه ثابت بودن وتباهيها را به صلاح آوردن نيز باجمال ذكر شده است. انابه نيز در واقع قسمى از توبه شمرده شده است كه آن بازگشت سرّ وباطن است به صلاح، ونيز از همهء چيزها روى برتافتن وبه سوى خالق چيزها شدن وپاك داشتن سرّ از توجه به غير (ف ٣). مقام زهد اگرچه با فاصله اى بعد از توبه وانابه آمده است، ولى سلمى متذكر مى شود كه زهد درست نشود مگر پس از توبه وانابه. غير از تعريفاتى كه از زهد شده ودر منابع ديگر نيز يافت مى شود (مانند اينكه: زهد آنست كه نه به اقبال دنيا شادان شوى ونه از ادبارش غمين؛ يا: زهد ترك ما سوى الله گفتن است وكوتاهى آرزو وترك آنچه از آن چاره نبود)، سلمى انواعى براى زهد بر شمرده است چون: زهد از دنيا ودنياوى، زهد از خلق واقبال آنان، زهد از رياست، زهد از حرام، زهد از شبهات وزهد از حلال. زهدى كه فضيلت به شمار مى رود زهد در حلال است، چه دورى از محرمات وشبهات فرض است. تقسيم زهد به فرض وفضيلت در تهذيب الاسرار نيز آمده است وهمانند آن نيز اقوالى از ابو عثمان حيرى وابراهيم ادهم وارد شده است (ر ك: ح ١ ف ٦). پس از اين سلمى دو قول نقل كرده است كه صبغهء ملامتى دارد. يكى از ابو حفص حداد از مشايخ ملامتيان نيشابور است كه وقتى بدو گفتند كه فلان زاهد است گفت: «در چه چيز زهد مى ورزد؟ چه زهد جز در حلال نباشد ودر دنيا حلالى نيست». وسخن ديگر منسوب به شبلى است كه گفت زهد پستى است، از آنكه زاهد دنيايى را كه خطرى ندارد خطرناك مى پندارد تا آن را ترك گويد، وبزرگ داشتن آنچه را خدا خرد داشته است جز پستى نباشد. اين سخن يادآور آن كلامى است كه ملامتيه از بايزيد بسطامى نقل كرده اند كه: زاهد اگر مى دانست كه خداوند دنيا ومتاع دنيا را اندك وخرد خوانده است («قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ» سورهء النساء:٧٧) به زهد خود نمى باليد [١٧]. مى دانيم كه ملامتيان قرن چهارم، كه سلمى با آنان معاصر وبدانان از طريق جدش ابن نجيد منتسب بوده وآنان را حتى در مرتبه اى برتر از صوفيه نهاده است [١٨]، در عين آنكه خود از زهاد بودند نظرگاهشان در باب زهد با صوفيان مختلف بود وهيچ گونه ظهور ونمودى از تزهد را روا نمى دانستند.

از مقامات ديگر توكل وفقر ورضا شناسانده شده است. توكل نتيجهء تحقق ايمان درست است وآن اعتماد بر خداوند وتصديق وعد اوست وآرامش درون ويكسانى حال به هنگام وجود وعدم. فقر استغناست از ما سوى الله ومسبّب را ديدن واز سببها ديده پوشيدن. واز مقام فقر صبر ورضا زايد. رضا شادى دلست بر تلخى قضا وسكون قلب است بر گردش قدر، كه در آن حال شادى وغم بر او يكسان است.

واما از احوال، در باب محبت (ف ٢٦) در تعريفى موجز مى گويد: محبت فروريختن تمييز وتشخيص است ومحب فانى الصفاتى است لب از حكايت وشكايت فرو بسته. عشق به گفتهء سلمى شاخه اى است از محبت ومرتبه اى فروتر از آن. زيرا در عشق هنوز تمييز باقى است كه در حديث است كه «هر كه با عشق عفاف ورزد وعشق را پنهان دارد وبميرد، شهيد مرده است».

پس در عشق هنوز تمييز وهوشيارى هست ومحلى براى عفاف وكتمان. ولى محب به حكم آن حديث مشهور كه «حبك الشئ يعمى ويصم» كور وكرى است هوش وتمييز از كف داده.

سلمى به مناسبت همين خصوصيت محبت وجه اشتقاقى عاميانه نيز براى آن ذكر مى كند ومى گويد محبت را از آن رو محبت خوانند كه رسوم وآداب را محو كند. البته اين سخن از سلمى نيست واز عمرو بن عثمان مكى نقل شده است [١٩].

گفتيم كه غير از مقامات واحوال، برخى از اصطلاحات ديگر صوفيه نيز در اين رساله تعريف شده است كه از آن جمله است فراست. وآن نورى است از سوى خداوند در دل بنده كه بدان مغيبات را مى بيند. واين براى مؤمنان حاصل شود. وچون فراست به نور الهى است نه از استدلال آدمى، در آن خطا جايز نيست. واگر خطايى رود ظن وگمان است نه فراست.

فراست سه مرتبه ومرحله دارد: يكى در مشاهده است كه مرتبهء فرودين فراست است، وديگر اخبار از غيب است وسوم كه عالى ترين مرتبه است حكم بر غيب است كه اين در امت اسلام فقط‍ خاص ابو بكر صديق بوده است رضى الله عنه. مؤمنان اگرچه اهل فراستند ولى ابو حفص نيشابورى مى گويد بايد خود را از فراست باز دارند ودر مردم تفرّس نكنند.

از ديگر الفاظ‍ شرح شده در اين رساله «زيارت» است. زيارت وشفاعت جستن اساسا از اصطلاحات خاص صوفيان نيست. از مباحث كلامى است كه مى دانيم آراء متكلمان مذاهب در آن متفاوتست. ولى صوفيان، از هر مذهب كلامى وفقهى كه بوده اند از آغاز به زيارت وشفاعت وتوسل اعتقاد جازم داشته اند. سلمى در اينجا نه فقط‍ زيارت قبر رسول (صلعم) وشفاعت جستن از او را براى رفع حوائج بيان كرده وبدين وسيله عقيدهء صوفيه را در باب اين

تصحيح متن

مسأله اظهار كرده است، بلكه انواع ديگر زيارت (به معنى عام آن) را نيز ذكر كرده است:

زيارت بيت الله براى اداى فريضه، زيارت قبر رسول (صلعم) براى طلب شفاعت ودريافت بركت، زيارت علما براى كسب علم وادب، زيارت اهل صلاح براى تقرب به حق، زيارت والدين براى نيكى به آنان، زيارت مشايخ براى تبرك جستن از ديدار وصحبتشان واخذ طريقت از آنان، زيارت دوستان براى اداى حقوق آنان وتجديد عهد دوستى، زيارت قبور براى عبرت اندوزى.

در باب سماع به اختلاف آراء مشايخ (وبه اختلافات فقها) باجمال اشاره مى كند ومى گويد: برخى از مشايخ آن را براى مريدان مباح شمرده اند وبرخى مكروه. ولى هيچ يك از مشايخ آن را على الاطلاق روا ندانسته بلكه در آن به حدى وقيدى قايل شده اند. سپس مى افزايد كه براى اهل معرفت سماع مباح بلكه نيكوست. واما واصلان، سماع را در آنان اثرى نيست چه فراتر از تلوين وتغييراند وهيچ واردى جان آنان را برتر از آنچه هست نتواند برد. ولى سماع عوام اعتبارى بدان نيست. سماعى طبيعى است همچون كودك خوى گرفته به آواى مادر يا اشتر رام به حداى ساربان كه چون صوتى مى شنود تندتر مى رود.

تصحيح متن

از اين رساله تاكنون فقط‍ يك نسخهء خطى شناخته شده است وآن در مجموعه اى است از كتابخانهء برلين به شمارهء ٣٠٨١ (Sprenger ٨٥١) كه اينك در كتابخانهء دانشگاه توبينگن محفوظ‍ است. توصيف اين مجموعه را آلوارت در فهرست مخطوطات عربى آورده است [٢٠]. اين رساله كه نزديك ١١ صفحه (از ورق ٧٤ b تا ٧٩ b مجموعه) است بقطع ١٠*١٥ سم، به خط‍ نسخ متوسط‍ است كه احتمالا در قرن دهم هجرى كتابت شده است. عناوين فصول به شنگرف است. عنوان رساله (مانند رساله هاى ديگر اين مجموعه) در حاشيهء سمت راست صفحه اول نوشته شده است: كتاب درجات المعاملات للسلمى. نسخه نسبة صحيح است وسهو القلم واغلاط‍ كتابتيش اندك است ودر چند مورد نيز كلمات اعراب گذارى شده است.

از نكته هاى قابل ملاحظه آنكه در بسيارى از موارد بجاى ضماير وافعال مؤنث، مذكر به كار رفته است (مثلا: هو بجاى هى، ه بجاى ها، فعل مفرد مذكر غايب بجاى مفرد مؤنث غايب). اين سهوهاى نحوى كه ايرانيان (ونيز تركان) معمولا دچار آنند به احتمال قوى از زلات كاتبان فارس (يا ترك) بوده است نه از مؤلف رساله.

منابع ومراجع مقدمه وحواشى

در تصحيح اين رساله آنچه خطا تشخيص داده شد در متن تصحيح شد وصورت خطا در حواشى ثبت شد. وآنچه مصحح از خود در متن افزوده در ميان دو قلاب آمده است. علاوه بر تخريج احاديث وتوضيح اعلام، كوشش شده است كه مصادر اقوال وكلمات مشايخ نيز يافته ودر حواشى ضبط‍ شود. در مواردى كه عبارات اين رساله با منابع ديگر تفاوتى داشته، عبارات آن منابع عينا در حواشى آورده شده است. يادداشتهاى توضيحى حواشى با ارقام مشخص شده است وآنچه مربوط‍ به تصحيح متن است با علامت ستاره وصليب. حرف «ص» در حواشى رمز نسخهء «اصل» است.

منابع ومراجع مقدمه وحواشى

آداب النفوس: حارث بن اسد المحاسبى. تحقيق عبد القادر احمد عطا. بيروت ١٩٨٤.

احياء علوم الدين: امام محمد بن محمد غزالى. قاهره ١٩٦٨.

الاربعين: ابو عبد الرحمن السلمى. حيدرآباد دكن ١٣٦٩ ه‍ ق.

الاربعين: ابو سعد المالينى. نسخهء خطى كتابخانهء ظاهريه (دمشق) شمارهء ٩٥٥.

الاستيعاب فى معرفة الاصحاب: ابن عبد البر. قاهره ١٣٢٨ (درهامش الاصابة).

اسد الغابة فى معرفة الصحابة: ابن الاثير. قاهره، دار الشعب، بى تاريخ.

الاصابة فى تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلانى. قاهره ١٣٢٨ ه‍ ق (افست بيروت).

تاريخ بغداد: الخطيب البغدادى. قاهره ١٩٣١ (افست بيروت).

التبصرة: ابن الجوزى. تحقيق مصطفى عبد الواحد. قاهره ١٩٧٠.

التعرف لمذهب التصوف: ابو بكر كلاباذى. تحقيق عبد الحليم محمود. قاهره ١٩٦٠.

تهذيب الاسرار: ابو سعد خرگوشى نيشابورى. نسخهء برلين شمارهء ٨٣٢.

جامع البيان فى تفسير القرآن: محمد بن جرير الطبرى. بولاق ١٣٢٨ ه‍ ق (افست بيروت).

الجامع الصحيح: محمد بن اسماعيل البخارى. قاهره ١٩٢٧.

الجامع الصحيح: محمد بن عيسى الترمذى. قاهره ١٩٣٧.

الجامع الصغير: جلال الدين السيوطى. قاهره ١٩٥٤.

الجوهرة فى نسب النبى واصحابه العشرة: محمد بن ابى بكر البرّى. تحقيق محمد التونجى. الرياض ١٩٨٣.

حلية الاولياء: ابو نعيم اصفهانى. قاهره ١٩٣٢ - ١٩٣٨ (افست بيروت).

ديوان حسان بن ثابت: تحقيق وليد عرفات. چاپ اوقاف گيب ١٩٧١.

ذم الدنيا: ابن ابى الدنيا. تحقيق ا. الماغور. القدس ١٩٨٤.

الرسالة القشيرية: عبد الكريم بن هوازن القشيرى. تحقيق عبد الحليم محمود. قاهره ١٩٧٢.

الرعاية لحقوق الله: حارث بن اسد المحاسبى. تحقيق عبد الحليم محمود. قاهره.

سير اعلام النبلاء: شمس الدين الذهبى. بيروت ١٩٨٣.

السيرة النبوية: ابن هشام. قاهره ١٩٣٦. (افست بيروت).

شرح التعرف لمذهب التصوف: اسماعيل بن محمد مستملى بخارى. تصحيح محمد روشن. تهران ٦٧ - ١٣٦٣ ه‍. ش.

شرف المصطفى: ابو سعد خرگوشى نيشابورى. نسخهء برلين ٢٨١٩.

الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: القاضى عياض. تحقيق على محمد البجاوى. قاهره ١٩٧٧.

صفة الصفوة: ابن الجوزى. تحقيق محمود فاخورى. حلب ١٩٧٣ - ١٩٧٠.

الطبقات الصوفيه: ابو عبد الرحمن السلمى. تحقيق نور الدين شريبة. قاهره ١٩٦٩.

الطبقات الكبرى: ابن سعد. تصحيح زاخائو. ليدن ١٩٠٤.

الطبقات الشافعية الكبرى: السبكى. قاهره ١٩٧٦.

طبقات الشعرانى (لواقح الانوار):عبد الوهاب الشعرانى. قاهره ١٩٢٥.

فوات الوفيات: ابن شاكر الكتبى. تحقيق احسان عباس. بيروت ١٩٧٣.

فيض القدير شرح الجامع الصغير: محمد عبد الرؤوف المناوى. قاهره ١٩٧٢.

قوت القلوب فى معاملة المحبوب: ابو طالب المكى. قاهره ١٩٦١.

الكليات: ابو البقاء ايوب بن موسى الكفوى. تحقيق عدنان درويش ومحمد المصرى. دمشق ١٩٧٥.

اللمع: ابو نصر السراج. تصحيح رنولد الن نيكلسون. ليدن ١٩١٤.

المسند: احمد بن حنبل. قاهره ١٣١٣ ه‍ ق (افست بيروت).

المعارف: ابن قتيبه. تحقيق ثروت عكاشة. قاهره ١٩٦٠.

الملامتية والصوفية واهل الفتوة: ابو العلاء عفيفى. قاهره ١٩٤٥.

منازل السائرين: عبد الله انصارى، با ترجمهء فارسى به اهتمام روان فرهادى. تهران ١٣٦١ ه‍ ش.

نهج الخاص: ابو منصور معمر الاصفهانى، تحقيق الاب س. دى بوركى الدومنكى. قاهره ١٩٦٢.

نوادر الاصول فى معرفة احاديث الرسول: ابو عبد الله الحكيم الترمذى. استانبول ١٢٩٤ ه‍ ق (افست).

الوافى بالوفيات: صلاح الدين الصفدى. ويسبادن ١٩٣١ -

L. Massignon,The Passion of al - Hall?j. Tr. by H. Mason. Princeton,١٩٨٢.

F. Sezgin,Geschichte des arabischen Schrifttums. Vol. II,Leiden,١٩٧٥.

(تاريخ التراث العربى. ترجمة محمود فهمى حجازى. الرياض ١٩٨٣).

درجات المعاملات

1 - والحمد لله حق حمده وصلواته على محمد وآله

2 - فاول لفظ‍ منها التوبة

3 - ثم الإنابة

درجات المعاملات

[f. ٧٤ b] بسم الله الرحمن الرحيم

١ - والحمد لله حقّ حمده وصلواته على محمّد وآله.

قال ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السّلمىّ - نفعنا الله ببركاته - سألت - أكرمك الله بجميل نظره - بيان معانى الفاظ‍ ذكرتها على حدّ الاختصار.

فعلّقت لك حروفا تستغنى بها إن ساعدك التّوفيق. وأنا أسأل الله - تعالى - أن لا يخلّينا وايّاك من جميل نظره.

٢ - فاوّل لفظ‍ منها التّوبة.

والتوبة الرجوع من كلّ حال مذموم الى كلّ حال محمود [١]. والتوبة إزالة عمران كلّ خراب وإخراب كلّ عمران. والتوبة إماتة الطّبع ومتابعة العلم. والتوبة رجوع العبد الى الاستقامة بعد الإعوجاج. والتوبة دوام النّدم على فائت الاوقات والاشتغال باصلاح ما ركّب من انواع المخالفات.

والتوبة الرجوع من كلّ مذموم والثّبات على رجوعك مقتضيا من نفسك تدارك ما أهملت وإصلاح ما أفسدت.

٣ - ثمّ الإنابة.

والإنابة رجوع السرّ الى الصّلاح كما رجع فى الظاهر بالتوبة. والإنابة الرجوع من كلّ الاشياء الى من له الكلّ. الانابة تطهير السرّ من الالتفات الى الاغيار. الانابة وقوف العبد مع الحق على حسب إرادته فيه. الانابة استبطاء المكث فى الفانية شوقا الى مواصلة من أناب اليه.

4 - ثم التقوى

5 - ثم الخوف والرجاء

٤ - ثمّ التّقوى

هى [*] الوقوف عند الشّبهات والفرار من المحظورات [١]. والمتّقى هو المفرّق بين الالهام والوسوسة. قال الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا». [٢] والتقوى قريبة من الايمان [+] ولا يكون العبد متّقيا الاّ بعد تصحيح مقام الايمان. والتقوى نتيجة التواضع وقبول [ال‍]- حقّ من اىّ وجه كان وترك التكبّر والاعتلاء. والتقوى تورث [++] الصدق. ومن لم يجعل المحكّم على افعاله واحواله التقوى، قطع به عن مقامات الوصول [f. ٧٥ a] الى الحقيقة.

٥ - ثمّ الخوف والرجاء.

وهما زمامان على العبد [١] يقوّمانه فى احواله وافعاله واوقاته. فمتى ما زاد واحد منهما أو غلب صاحبه تعطّل العبد [٢]؛ الا انّه فى حال الخوف يجب أن يلازم الرجاء وفى حال الرجاء يلازم الخوف ليعتدل حاله ويصفو عمله. ولانّ الخوف اذا غلب يورث القنوط‍ والرجاء اذا غلب يورث الأمن والفترة. [٣] وعلامة الرجاء الاقبال على الطاعات بحسب الطاقة وعلامة الخوف التباعد من

6 - ثم الزهد

المخالفات أجمع [٤]. ولا تصحّ حقيقة الخوف الاّ لراج، ولا حقيقة الرجاء الاّ لخائف. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ولو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا» [٥].

٦ - ثمّ الزّهد.

ولا يصحّ الزهد الاّ بعد تصحيح التوبة والانابة. والزهد وجوه: زهد فى الدنيا وعروضها، وزهد فى الخلق وتعظيمهم والوجه عندهم، وزهد فى الرئاسة، وزهد فى الحرام، وزهد فى الشّبهات، وزهد فى الحلال. والزهد الصحيح أن يكون فى الحلال، فانّ هذه الوجوه الأخر الزهد فيها فريضة. والزهد الذى يكون فيه فضيلة [هو] الزهد فى الحلال [١].

كذلك سئل ابو حفص [٢] فقيل له إنّ فلانا زاهد. فقال: الزهد لا يكون الاّ فى

7 - ثم التوكل

الحلال ولا حلال فى الدنيا، ففى أىّ شئ يزهد؟ وقال الشّبلى: الزهد خسّة. فانّ الزاهد يريد أن يزهد فى الدنيا واهلها، ولا خطر لها ولاهلها عند الله - عزّ وجلّ - فيجعل لما [لا] خطر له خطرا حتى يزهد فيها. وتعظيم ما صغّره الله خسّة [٣]. والزهد أن لا يفرح بما أقبل من الدنيا ولا يحزن على ما أدبر منها. [٤] والزهد ترك البدّ [٥].

ولا يصحّ لاحد الزهد فى الدنيا الاّ بعد قصر الأمل [٦]. وتصحيح الزهد للزاهدين يورثهم الراحة فى الدنيا والآخرة. وحقيقة الزهد أن يزهد العبد فيما سوى الله عزّ وجلّ [٧].

٧ - ثمّ التّوكّل.

والتوكل نتيجة تصحيح حقيقة الايمان، لأنّ الله - تعالى - يقول:

«وعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ». [١] ولا يصحّ التوكل الاّ بعد تصحيح الايمان.

[f. ٧٥ b] والتوكل سكون القلب الى مضمون الله تعالى. [٢] والتوكل خمود السرّ عن [?اسماعيل الحيرى واحمد بن حمدان الحافظ‍ وحمدون القصار. توفى سنة ٢٧٠ (او:٢٦٧).

راجع لترجمته: طبقات، ص ١١٥ - ١٢٢:حلية الاولياء، ج ١٠ ص ٢٢٩ - ٢٣٠؛ صفة الصفوة، ج ٤ ص ١١٨ - ١٢١؛ سير أعلام النبلاء، ج ١٢ ص ٥١٠ - ٥١٣؛ الوافى بالوفيات، ج ٩ ص ٢٣١؛ تاريخ بغداد، ج ١٢ ص ٢٢٠؛ طبقات الشعرانى، ج ١ ص ٩٦؛ الملامتية لعفيفى، ص ٣٥ - ٣٨.]

8 - ثم الإخلاص

9 - ثم الوفاء

الشرف. والتوكّل استواء الحال عند الوجود والعدم. والتوكّل السكون عند العدم والاضطراب عند الوجود. والتوكل تحقّق بأن الحركة لا تغيّر المقدور. والتوكّل سرّ وظاهره سكون الخلق عند رؤيته ولا تشتغل [*] اسرارهم به. والتوكّل الاعتماد على الله - تعالى - وتصديق وعده.

٨ - ثمّ الإخلاص.

وكلّ فعل خلا عن الإخلاص فهو مشوب برياء ويكون للشيطان فيه سبيل. قال الله تعالى: «وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ» [١].

والإخلاص تنزيه الافعال عن رؤيتها ورؤية الخلق [٢] ووساوس الشّيطان وطلب الأعواض عليه شغلا منه بالفرح لما أهلّ له او خوطب به والقيام بشكره. والاخلاص هو الذى ينزّه الافعال [*] عن الآفات. والاخلاص يحمل صاحبه على الورع ويبعده عن الرخص.

٩ - ثمّ الوفاء.

وهو القيام بحكم ما تقلده من الامانة ظاهرا وباطنا. والوفاء هو الوقوف على سبيل الاستقامة من غير ان يشوبه ما [*] يضاده. والوفاء صحة

10 - ثم الفقر

11 - ثم الجود والسخاء

العقيدة وتمهيد سبل الشريعة والوقوف مع الحق حيث ما وقف. والوفاء خلوص الموافقة فى السرّاء والضرّاء. والوفاء حفظ‍ الودّ وكرم العهد. والوفاء يجانبه ما يستجلب الجفاء. والوفاء قبول السخط‍ بالرضا وملاحظة المجانبة بالمعاينة وتحسين قبائح الاخوان والصفح عن عثراتهم. والوفاء صيانة السرّ عن توهّم سوء الظنّ بالاخوان.

١٠ - ثمّ الفقر.

والفقر الخلوّ من جميع الاسباب فى مشاهدة المسبّب ويكون ذلك حال الاستغناء به عمّن سواه. والفقير هو الخالى اليد عن عروض الدنيا وخالى القلب عمّا خلت منه يد. والفقير الذى لا يملكه مكوّن. والفقير، الذى لا يدبّر ولا يرجع الى معلوم يعلم انه مدبّر ومكفّى ومفروغ ممّا هو لاقيه. ومن صحّ له طريق الفقر زالت عنه الحاجات وأورثه الرضا والصبر [f. ٧٦ a]. وحقيقة الفقر ما يكون الى الله، فإنّ الخلق كلّهم فقراء ولا يغنى فقير فقيرا ولا يغنى الفقير الاّ الغنى الازلى. قال الله تعالى: «أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ واللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ». [١]

١١ - ثمّ الجود والسخاء.

والجود اتمّ من السخاء، لانّ الله - تعالى - تسمّى [١] به.

والجود بذل من غير طلب عوض عليه. والجود يكون عن إرادة ومحبة له، والسّخاء ربّما يكون بذله عن تسخّ لا عن سخاء وأنشد للصنوبرى [٢]:

12 - ثم التفكر

13 - ثم الحياء

14 - ثم العناية

خلقوا أسخياء لا متساخين ... وليس السّخىّ من يتساخى

والجواد من يجود بمعروفه على المستحقّ وغير المستحقّ، والسخى يطلب اهلا لمعروفه. والجود عموم الإفضال والسخاء خصوصه. والجود بحر والسخاء منه نهر. والجود بذل عن فضل والسخاء بذل مع الافضال.

١٢ - ثمّ التفكّر.

وقيل من أد من التفكّر أورثه ذلك مكاشفات غيوبه والإشراف على مجارى احواله. ومن يجاوز ذلك فى تفكّره كشف له عن مجارى الاقدار. والتفكّر يكشف له عن منن الله - تعالى - ونعمه عليه. والتفكر سراج القلب يبصر به موارده ومصادره ومنزع [*] تفكره فوق الالهام والوسوسة. والتفكر يزيد العبد معرفة بنفسه وعذرها ويزيده حبا لله وشكرا له على دوام نعمه ومعرفة بتقصيره فى القيام بواجب شكره. والتفكر تجلّى القلب والاشتغال بتدبيره.

١٣ - ثمّ الحياء.

وهو انكسار القلب لمعرفة ما با شر من المخالفات. والحياء هو الأنفة من الطاعات لعلمه بقصورها عن محلّ الواجب. والحياء يسقط‍ عن العبد الظنون. والحياء يبعد العبد عن الدعاوى ويريه افلاسه. والحياء يصفى الروح والعقل عن ملابسات الوساوس. والحياء واعظ‍ القلب يمنعه من رؤية احواله واستحسان افعاله. والحياء يتولد من التعظيم ويزجر صاحبه عن الدعاوى.

١٤ - ثمّ العناية.

وهى جريان السعادة فى السبق لخواصّ عباده. سمعت احمد بن جعفر بن مالك ببغداد يقول سألت الجنيد العناية أولى ام البداية؟ قال: العناية قبل الماء والطين. والعناية بلغت بالعارفين الى مقام المعرفة والزمتهم فيه المحبة و

__________

راغب الطباخ ونشرها بعنوان الروضيات (حلب ١٩٣٢) ثم حقق ديوانه ونشره احسان عباس (بيروت ١٩٧٠). راجع لترجمته: فوات الوفيات، ج ١ ص ١٢٢ - ١٢٥؛ سير اعلام النبلاء، ج ٤ ص ٢٣؛ سزگين، ج ٢ ص ٥٠١.

15 - ثم الرضا

16 - ثم التصوف

اباحت [*] لهم الشوق والانس. ولو لا العناية لما وصل احد الاّ الى ما يليق به ولكن العناية أوصلتهم الى ما اهّلهم له الحق [f. ٧٦ b] من المقامات الجلية والرتب السنية.

١٥ - ثمّ الرضا.

وهو سرور القلب بمرّ القضاء [*] [١] والسكون تحت مجارى الاقدار.

والراضى لا تغيره [+] موارد الاحوال. والرضا سكون السرّ فيما يقلق الاغيار. ومن تحقق فى حال الرضا استوت [++] عنده النعم والمحن لانّ الكل من عين واحدة [+]. والرضا قبول المقضى بقلب رحيب والراضى يكون مستقيم الظاهر والباطن لا يسكن الى حال ولا يزعجه وارد.

١٦ - ثمّ التصوّف.

وهو ما سمعت جدّى اسمعيل بن نجيد [١] يقول: التصوف عندى الصبر تحت الامر والنهى [٢]. سمعت الحسين بن احمد الرازىّ [٣] يقول: سمعت

17 - ثم الخلق

18 - ثم الزيارة

الكتّانى [٤] يقول: التصوف خلق من زاد عليك فى الخلق زاد عليك فى التصوف [٥]. وقال ابن ابى سعد إن من لم يتظرّف فى التصوف فهو غبىّ. والتصوف صفوة الاحوال فمن صفى فى احواله وأخذ من كلّ [حال] صفوته فهو صوفى. والتصوف الاخذ من كل صاف فى [*] الاخلاق والاحوال اصفاها [+]. والصوفى الذى لا يشغله وارد ولا يزعجه صادر. والصوفى قريب المنظر بعيد المأخذ.

١٧ - ثمّ الخلق.

وهو ما أمر الله به نبيّه - صلّى الله عليه وسلّم - فى قوله عزّ وجلّ:

«خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ». [١] فلمّا تأدّب بهذه الآداب، قال الله عزّ وجلّ: «إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ». [٢] والخلق تحسين عيوب الإخوان وإقالتهم فى عثراتهم وقبول أعذارهم ومساعدتهم فى احوالهم ما لم يكن إثما. والخلق هو المداراة [*] وترك المماراة. والخلق استعمال التظرّف فى جميع الاحوال. والخلق نسيان ما منك وأوبة ما إليك. والخلق ترك ما يوحش الاخوان ظاهرا وباطنا. واصل الخلق رعاية حقوق المسلمين وحفظ‍ عهد الإخوان.

١٨ - ثم الزيارة.

والزيارة على وجوه: زيارة لبيت الله الحرام فى أداء فريضته فيه مع حفظ‍ حرماته. وزيارة لقبر نبيّه - صلّى الله عليه وسلّم - مستشفعا به إلى ربّه فى

19 - وأما السماع

حوائجه. قال الله - عز وجل - ولَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ ... » [١] الآية. وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من زار قبرى وجبت له شفاعتى» [٢]. ويزور قبره صلّى الله عليه وسلّم رجاء شفاعته فى الآخرة ورجاء ايصال بركات تلك القرب اليه فى الدنيا. وزيارة العلماء مقتبسا من علومهم ومتأدّبا بآدابهم. وزيارة اهل الصّلاح [f. ٧٧ b] متقرّبا بذلك الى الله عزّ وجلّ. وزيارة الوالدين للبرّ بهم. وزيارة المشايخ للأخذ عنهم والتبرّك بلقائهم. وزيارة الإخوان قاضيا لحقوقهم وتجديدا للأخوة وحفظا لكرم العهد. وزيارة القبور للاعتبار.

١٩ - وأمّا السّماع.

فالناس فيه يختلفون: منهم من كرهه للمريدين، ومنهم من أباحه لهم على حدّ. ولم يتح أحد من المشايخ السماع للمريدين مطلقا، ولكن على حدّ وتقييد. واهل المعرفة يباح لهم السماع بل يستحب لهم ذلك. والواصلون لا يؤثّر فيهم السماع بحال، لانّهم جاوزوا محلّ التلوين والتغيير واختلاف الواردات، فلا ترد عليهم حال ولا وارد الاّ وحالهم أعلى من ذلك. لان من حصل فى الحضرة كان مصونا عن اعتراض الحوادث. وسماع للعوام، فلا اعتبار به؛ لانّه سماع طبع [١] هم فيه كالطفل يسمع صوت امّه فيألفه وكالجمال يحدو بها حاد فتسرع السّير.

20 - واما الوجد والوجود والتواجد

21 - ثم الحق والحقيقة

22 - ثم المعرفة

٢٠ - وامّا الوجد والوجود والتواجد.

فالوجود اتمّ من الوجد، لانّك فى الوجود مطلوب وفى الوجد طالب. والتّواجد يجلب الوجد واستجلاب الوجد من غير غلبة ولا مزعج. والوجد ما يقهرك ويأخذك عمّا لك وعن طبعك بصدمة الوارد وغلبة الوقت. والوجد - ما بلازم الطبع يحمله على ما يجد فى نفسه من احواله - لا يكون صاحبه فيه مستغرقا. والتواجد لا يظهر على صاحبه زيادة لكنّه يستدعى به احوال بعض [*] المستمعين؛ [و] ربّما يعطى ذلك ويؤهّل له وربّما يحرم ذلك وغاية الوجود غيبوبته عن وجوده وعن العلم بحاله والاخبار عنه بمشاهدة موجده. ومتى بقى فيه حال يمكنه الاخبار عمّا يجده كان الوارد ضعيفا. ومن كان هكذا كان محفوظا عليه اوقاته واحواله عن هتك حرمة او تخطّى عن الشرع بحال وهذا صدق وجوده. ووجود المتمكنين واهل الاستقامة ظهور هيبة منهم فى اسرار الحاضرين وانقطاع الانفاس بحضرتهم فلا يبقى لاحد معه نفس ولا وقت ولا رسم ولا صفة لتمام وقته وعلوّ حاله وكذلك الشمس اذا بدت طمست الانوار انوارها [+].

٢١ - ثمّ الحقّ والحقيقة.

الحق هو الله عزّ وجلّ [f. ٧٧ b] لانّه حقق الحقائق واحقّ الحقوق. والحقيقة تصفية الاحوال عن ملاحظات الاغيار. والحقيقة مرجع العارفين عند الوصول ومستراح الواصلين فى الوصلة ومقام المشتاقين عند هيجان الوله. والحقيقة اذا صحّت أوصلت المتحقق الى الحق من غير كلفة. والحقيقة تحقيق الحق فى اسرار المحقين.

٢٢ - ثمّ المعرفة.

المعرفة موهبة من الله [١]- عزّ وجلّ - ينور بها قلوب عباده

23 - ثم اليقين

العارفين [٢]. وعلامتها [*] فى الظّاهر ملازمة العيان من غير فترة. قال النّبى - صلّى الله عليه وسلّم - لحارثة [٣]:ما حقيقة ايمانك؟ قال: أسهرت ليلى وأظمأت نهارى وعزفت نفسى عن الدنيا. فقال له النّبى - صلّى الله عليه وسلّم -:عرفت فالزم [٤]. ومن لا حظ‍ بسرّه شيئا من الكون لا تصحّ له المعرفة لانّ المعرفة اذا صحّت اذهلت عمّا سوى المعروف. والمعرفة العلم بالله واسمائه وصفاته [٥] ببلاغ القدرة ونفاذ المشية وبملازمة [+] القلّة والذلة والصغار. والمعرفة اذا صحّت أفنت العارف عن مشاهدة معرفته لاستغراقه فى مشاهدة المعروف [٦].

٢٣ - ثم اليقين.

وهو تحقيق ما عند الغير خبر واخبار [١]. واليقين مشاهدة الغيب بكشف السرّ [٢]. واليقين أن لا يتعجّب [العبد] من شئ لعلمه بمصدره ومورده.

واليقين استقرار القلب عند صدمات الموارد. واليقين ملاحظة ما يشار اليه لتحقيق ما يبنيه العلم. واظهار الكرامات من تحقيق درجة اليقين ومقام اليقين. ولا يصحّ لعبد صحبته مع الحق الاّ بتصحيح مقام اليقين. ومقام اليقين لا يبقى عليه ريبا ولا

24 - ثم التفريد والتجريد

25 - ثم الفراسة

اختلاجا ولا استدلالا [ف‍] ليس قهرا للمشاهدة والمعاينة. واليقين خطرات فا [ن] ثبت صار محل حضور ومكاشفة. واليقين لا تبقى [*] معه معارضة ولا شك [٣]. ولا يثبت اليقين الا بإزالة الشّكوى.

٢٤ - ثمّ التّفريد والتّجريد.

والتّفريد أن تنفرد بالحق فتجرّد بتفريدك به عن الاكوان وما فيها. ومن تجرّد لغير قصد التفرّد سقط‍ عن درجة التجريد [f. ٧٨ b] ولا يبلغ مقام التفريد. والتفريد أن يفردك الحق به وله ويقطعك عمّا سواه فتكون به لا بك بل تكون هو [*] بفناء ما سواه. والتجريد أن تسقط‍ عن الحق الارادات والهمم والطلب والتشرف. فيكون مجرّد الظاهر والباطن والسرّ والعلانية عن كلّ كائن ومكوّن لانفراده بالفرد الذى لا يقبل القرين. فمن قصده وهو [+] فى قصده يشاهد سواه، فهو عن بلوغ حقيقة التفريد والفردانية بمعزل.

٢٥ - ثمّ الفراسة.

وهى [*] ضياء القلب بنور الحق فيبصر به المغيبات. ولا تصحّ الفراسة الاّ لمن تحقّق فى درجات الإيمان. والفراسة على ثلاثة أوجه: فراسة فى المشاهدة، وهى أدونها؛ وإخبار عن غيب، وهى أوسطها؛ وحكم على الغيب، ولم يكن هذا فى الامة الاّ للصدّيق الاكبر [١] رضى الله عنه. والفراسة، التى لا يجوز فيها

26 - ثم المحبة والعشق

خطأ فانّه بنور ربّه يتفرّس لا باستدلال نفسه واذا أخطات الفراسة فهى [+] ظنّ وحسبان [٢]. وقال ابو حفض النيسابورى [٣]:ليس لأحد أن يتفرّس فى أحد ولكنّه يتّقى من فراسته [٤]؛ لإنّ النبى - صلّى الله عليه وسلّم - قال: «اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور الله» [٥] ولم يقل تفرّسوا فى المؤمنين.

٢٦ - ثمّ المحبّة والعشق.

والمحبّة سقوط‍ التّمييز. وسميّت المحبّة محبّة لانّها تمحو [*] الرسوم ولا تثبت [+] قدما بحال [١]. والمحبّ مستغرق الذات فان [++] الصفات. والمحبّة

__________

ولدت بعد موت ابى بكر بنتا (جارية). وكان كما قال ابو بكر. وسمّيت بامّ كلثوم. راجع: الموطّأ، كتاب الاقضية حديث رقم ٤٠؛ الجوهرة للبرّى، ج ٢ ص ١٢٠؛ التعرف، ص ٢٤.

27 - ثم الصدق

اذا توهّجت فى السرّ عرّته وأفنته عن كلّ وارد شغلا بمحبوبه. والمحبّة تخرس المحبّ عن الإخبار عن حاله ووضعه وشكايته. والعشق غصن من أغصان المحبة، لانّ العشق يبقى معه حال وتمييز ووصف؛ أ لا ترى انّه روى عن النّبى - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه قال: من عشق فعفّ فكتم [٢] فأبقى فيه محلّ العفّة والكتمان. وأفنى المحبّ عن صفاته وشواهده، بقوله - صلّى الله عليه وسلّم - «حبّك الشئ يعمى ويصمّ» [٣].

٢٧ - ثمّ الصّدق.

والصّدق يحتاج اليه فى كلّ الاحوال وجميع الافعال [١]. فكل حال وفعل عرّى عن الصّدق فهو الى الردّ اقرب منه [f. ٧٨ b] الى القبول. والصّادق لا يقع عليه مذمّة فى حال. وكلّ حال تحول على الصادق يكون فيه محفوظا او محمودا. والصّادق لا ينفكّ من مقام الصدق وإن عاشر أو خالط‍. والصّدق مقام الرجال، قال الله - عزّ وجلّ -: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ» [٢] الآية. والصّدق يورث الصدّيقية كما صدق ابو بكر - رضى الله عنه - فى متابعة النّبى - صلّى الله عليه وسلّم -[ف‍] ‍أورثه ذلك الصدّيقية.

28 - ثم الشوق

29 - ثم علم اليقين وعين اليقين

٢٨ - ثم الشوق.

وهو إنزعاج القلب من غلبات موارد المحبّة فى تهييج الشوق على حسب تهييج الحبّ. فمن كانت محبّته أتمّ، كان شوقه أغلب وانزعاجه أكثر. والشوق نار تلتهب [*] فى القلب [١] وفى شدّة سطوات المحبة تظهر على الجوارح منها فترة. ومنهم من علّل مقام الشوق، فقال: الشوق لا يكون الاّ الى غائب ومتى يغيب المحبّ عن محبوبه؟ فانّ الغيبوبة نقص فى المحبة [٢]. ومنهم من صحّحه، فقال:

الشّوق فى المشاهدة اشدّ من شوق الغيبة [٣]. وشوق الغيبة لطلب القربة وشوق التّدانى لطلب الرّضا، وشوق لا يفارق فى التّدانى والتّنائى وهو الشّوق الحقيقى.

٢٩ - ثمّ علم اليقين وعين اليقين.

علم اليقين ظاهر الشّرع على موافقة السّنة، وعين اليقين الاخلاص فى المعاملة والاتّباع. وعلم اليقين إكتساب، وعين اليقين موهبة. وعلم اليقين بالاستدال، وعين اليقين بالكشف. وعلم اليقين ظاهر الشّرع، وعين اليقين مكاشفة الغيب. وعلم اليقين بالأخبار، وعين اليقين بالاسرار. وعلم اليقين مساعدة الأمر ومتابعته، وعين اليقين مشاهدة الحق ومطالعته.

__________

والثانى الصادق المحمود مشهده ... واوّل الناس منهم صدّق الرسلا

(ديوان حسان بن ثابت، ج ١ ص ١٢٥). وايّا ما كان، فانه رضى الله عنه كان يشتهر بهذا اللقب فى حياته منذ سماه الرسول (صلعم) به؛ وقد قال ابو محجن الثقفى الصحابى الشاعر فى مدحه (الوافى، ج ١٧ ص ٣٠٧):

وسمّيت صديقا وكل مهاجر ... سواك يسمى باسمه غير منكر

30 - ثم الموافقة

31 - ثم المشاهدة

32 - ثم الأنس

33 - ثم السكر

٣٠ - ثم الموافقة.

وهى [*] ترك ما يستجلب المخالفة. والموافقة ترك المخالفة فى الظاهر [f. ٧٩ a] ومساعدة الاخوان فى مرادتهم ما لم تكن إثما. والموافقة ترك ما يجلب عليك عتبا او معاتبة. والموافقة تطهير السّرّ عن كل ما يضادّها. والموافقة ترك مرادك اجمع لمراد من تصحبه مع تحرى الصّلاح والنّصيحة.

٣١ - ثم المشاهدة.

وهى [*] مطالعة الغيبة بالبصيرة. والمشاهدة رؤية الخفيات ببصر القلب. والمشاهدة دنوّ السرّ من منازل القرب. والمشاهدة تورث الحضور فى المعاملات والكشف فى الاحوال. وصحّة المشاهدة مما يسقط‍ [+] عن صاحبه الرجوع الى شئ من الاكوان ويكون مشاهدا للحقّ ابدا. ومن شهد نفسه لحظة قطعه ذلك عن مشاهدة الحق. ومن شاهد الحقّ مرّة أفناه عن مشاهدة الأغيار جملة وكان مستغرقا فى مشاهدته. ومن شاهد مشاهدة الحقّ ايّاه ألزمه ذلك الذبول والخمود وقلّه الحركة الاّ باذن.

٣٢ - ثم الأنس.

ولا يصحّ الانس الاّ مع ملازمة التعظيم والغيبة فمن سكن قلبه عن دوام التعظيم وادّعاء الانس أدّاه ذلك الى الزّندقة. واذا صحّ للعبد حال الانس استوحش عن الكل ويكون محدّثا من محبوبه فى سرّه فيأنس به.

٣٣ - ثمّ السّكر.

وصحّة السّكر أن يكون صاحبه محفوظا فى حاله عن ارتكاب محظور أو يجرى عليه ذمّ من جهة الشّرع. ويكون صحوه من السّكر الى المجاهدة.

فاذا جرى عليه خرق شرع او تضييع فريضة فهو بائن عن طرق الحقيقة. والسّكر وارد يذهل العبد عمّا فيه من التّمييز. فإن كان الوارد عن صحّة أدّاه الى

34 - ثم الفناء والبقاء

35 - ثم الجمع والتفرقة

السكون الى الموافقات. واذا كان الوارد معلولا يشتّت عليه وقته وحاله ولا يكون معذورا.

٣٤ - ثمّ الفناء والبقاء.

والفناء فى الظاهر فناء [*] كل خلق ردئ عن العبد. والبقاء بقاء كلّ خلق حسن فيه [١]. وفى الحقيقة فناؤه عن صفاته ببقائه فى مراد الله [+] فيه. وفناء احوال العبد ببقائه مع محوّل الاحوال. والفناء ذهاب حظوظه من رؤية فنائه.

والبقاء غلبة سلطان الحقّ على سرّه فيفنيه عنه ويبقيه به.

٣٥ - ثمّ الجمع والتّفرقة.

وهو ما سمعت النّصراباذى [١] يقول: ما فرق من حيث جمع ولا جمع من حيث فرق ولكن فى الاوقات اشياء ليس لأحد أن يحكم على ذلك بل [الله] يحكم له فى جميع الاحوال [f. ٧٩ b]. وقال الخرّاز [٢]:اليقين يجمع والعلم يفرّق. وقال الروذبارى [٣]:الجمع سرّ التوحيد والتفرقة لسان التوحيد [٤] والجمع ما

36 - [هذا] آخر ذكر درجات المعاملات

تكلم به الله فى وقت الايجاد اذ كانوا بلا همّ فكان هو المكلّم والمجيب. والتفرقة ما خاطبهم به على لسان السفراء والانبياء واذا نظر الى نفسه فرّق واذا نظر الى ربّه جمع.

٣٦ - [هذا] آخر ذكر درجات المعاملات.

فهذه اجوبة مختصرة عمّا سألتنى أرجو أن تقف فيها على مرادك. ولكن لكلّ باب من هذه الابواب ولفظة من هذه الالفاظ‍ شرح يطول ذكره. وبيّنا لك ما تستدل به على ما وراءه بعد أن استعنت الله فيه. وبرئت من حولى وقوّتى واستوفقته ونعم الموفّق ونعم الوكيل. والحمد لله حقّ حمده والصّلوة والسّلام على خير خلقه محمّد وآله اجمعين.

__________

[١٠ ص ٣٥٦؛ صفة الصفوة، ج ٢ ص ٤٥٤ - ٤٥٥؛ تاريخ بغداد، ج ١ ص ٣٢٩ - ٣٣٢؛ الرسالة القشيريه، ج ١ ص ١٨٥ - ١٨٦).

اصطلاحات وتعبيرات

اصطلاحات وتعبيرات

(شماره ها راجع است به فقرات متن كتاب)

الآخرة ١٨، ٦

الآداب ١٨، ١٧

الآفات ٨

الإباحة ١٩، ١٤

الإتّباع ٢٩

الإثم ٣٠، ١٧

الاحوال ٢١، ٢٠، ١٧، ١٦، ١٥، ١٣، ١٢، ٥، ٤، ٣٥، ٣٤، ٣١ نيز - حال

الأخبار ٢٩

الإخبار ٢٦، ٢٣، ٢٠

- عن الغيب ٢٥

الاختلاج ٢٣

الأخذ عن المشايخ ١٨

الاخلاص ٢٩، ٨

الاخلاق ١٦؛ نيز - خلق

الإخوان ٣٠، ١٨، ١٧، ٩

ادب - الآداب

الارادة ١١، ٣؛ الارادات ٢٤

ارتكاب المحظور ٣٣

ازالة الشكوى ٢٣

الاسباب ١٠

الاستدلال ٢٩، ٢٥، ٢٣

استجلاب الوجد ٢٠

الاستحباب ١٩

الاستحسان ١٣

الاستشفاع ١٨

الاستغراق ٢٢

الاستغناء ١٠

الاستقامة ٢٠، ٩، ٢

استقرار القلب ٢٣

استواء الحال ٧

الاستيحاش ٣٢

الأسرار ٢٩، ٢٠؛ نيز - سرّ

اسماء الله ٢٢

إسهار الليل ٢٢

الإشراف ١٢

الإضطراب ٧

الاعتبار ١٨

الاعتماد على الله ٧

الإعتلاء ٤

الأعذار ١٧

الأعواض ٨

الأغيار ٣١، ٢١، ١٥، ٣؛ نيز - غير

الافضال ١١

الأفعال ٢٧، ١٣، ٨، ٥، ٤

الافلاس ١٣

الإفناء ٣١، ٢٦، ٢٣

الإقالة ١٧

الأقدار ١٥، ١٢

الاكتساب ٢٩

الأكوان ٣١، ٢٤

الالهام ١٢، ٤

الامانة ٩

الأمر ٢٩، ١٦

الأمل ٦

الأمن ٥

الامّة ٢٥

الإنابة ٦، ٣

الانبياء ٣٥

الانزعاج ٢٨

الانس ٣٢، ١٤

الانفاس ٢٠

الانفراد بالحق ٢٤

الانفة ١٣

انقطاع الانفاس ٢٠

انكسار القلب ١٣

الانوار ٢٠؛ نيز - نور

اهل الاستقامة ٢٠

اهل الصلاح ١٨

اهل المعرفة ١٩

الأوبة ١٧

الاوقات ٣٥، ٢٠، ٥، ٢؛ نيز - وقت

الايجاد ٣٥

الايمان ٢٥، ٧، ٤

البائن ٣٣

الباطن ٢٤

البدّ ٦

البداية ١٤

البذل ١١

البر ١٨

بعيد المأخذ ١٦

البركات ١٨؛ نيز - تبرك

بصر القلب ٣١

البصيرة ٣١

البقاء ٣٤

التأدّب ١٨

التباعد ٥

التبرّك ١٨

تجديد الاخوة ١٨

التجرّد ٢٤

التجريد ٢٤

تجلّى القلب ١٢

تحسين العيوب ١٧

التحقيق ٢٣

التدارك ٢

التدانى ٢٨

التدبير ١٢، ١٠

الترك ٣٠

التسخّى ١١

التشرّف ٢٤

التصحيح ٢٣

تصديق وعد الله ٧

تصفية الاحوال ٢١

التصوّف ١٦

تضييع الفريضة ٣٣

تطهير السرّ ٣٠، ٣

التظرّف ١٧

التعطّل ٥

التعظيم ٣٢، ١٣

التغيير ١٩

التفرّد ٢٤

التفرّس ٢٥؛ و- فراسة

التفرقة ٣٥

التفريد ٢٤

التفكّر ١٢

التقرّب ١٨

التقصير ١٢

التقوى ٤

التقييد ١٩

التكبّر ٤

التكلم ٣٥

التلوين ١٩

التمييز ٣٣، ٢٦

التنائى ٢٨

التنزيه ٨

التنوير ٢٢

التواجد ٢٠

التواضع ٤

التوبة ٦، ٣، ٢

التوحيد ٣٥

التوكّل ٧

التوهّم ٩

التهييج ٢٨

الثبات ٢

الجفاء ٩

الجمع ٣٥

الجواد ١١

الجود ١١

الحاجات ١٠

الحاضرين ٢٠

الحال ٣٣، ٢٠، ١٥، ٧، ٥، ٢؛ نيز - احوال

الحبّ ٢٨، ١٢

الحدّ ١٩

الحدو ١٩

الحرام ٦

الحركة ٣١، ٧

الحرمات ١٧

الحرمة ٢٠

الحسبان ٢٥

الحسن ٣٤

الحضرة ٢٠، ١٩

الحضور ٣١، ٢٣

الحظوظ‍ ٣٤

الحق ٣٤، ٢٩، ٢٥، ٢٤، ٢١، ١٤، ٩، ٤، ٣

الحقائق ٢١

الحقوق ٢١، ١٧

الحقيقة ٣٤، ٣٣، ٢٢، ٢١، ١٠، ٥، ٤

الحكم على الغيب ٢٥

الحلال ٦

الحوائج ١٨

الحوادث ١٩

الحياء ١٣

الخائف ٥؛ نيز - خوف

الخبر ٢٣؛ نيز - اخبار

الخراب ٢

خرق الشرع ٣٣

الخطأ ٢٥

الخطرات ٢٣

الخفيات ٣١

الخلوّ ١٠

الخلوص ٩

الخلق ٣٤، ١٧، ١٦؛ نيز - اخلاق

الخلق ٨، ٦

الخمود ٣١، ٧

الخواص ١٤

الخوف، ٥؛ نيز - خائف

درجات الايمان ٢٥

درجة التجريد ٢٤

درجة اليقين ٢٣

دوام التعظيم ٣٢

الدنوّ ٣١

الدنيا ٢٢، ١٨، ١٠، ٦

الذبول ٣١

الذلة ٣٢

الذم ٣٣

الراجى ٥؛ نيز - الرجاء

الراضى ١٥

الرئاسة ٦

الربّ ٢٥

الرتب ١٤

الرجاء ٨، ٥

الرجوع ٣١، ٣، ٢

الرخص ٨

الردّ ٢٧

الرسم ٢٠

الرسوم ٢٦

الرضا ٢٧، ١٥، ١٠، ٩

رعاية الحقوق ١٧

الروح ١٣

الرؤية ٣٤، ٣١، ٨، ٧

الرياء ٨

الريب ٢٣

الزاهد ٦

الزهد ٦٠

الزندقة ٣٢

الزيارة ١٨

السبق ١٤

السخاء ١١

السخط‍ ٩

السرّ ٣١، ٣٠، ٢٦، ٢٤، ٢٣، ٢٢، ١٥، ٩، ٧، ٣، ٣٥، ٣٤؛ نيز - اسرار

السرّاء ٩

سرور القلب ١٥

سطوات المحبة ٢٨

السعادة ١٤

السفراء ٣٥

السكر ٣٣

السكون ٣٣، ١٥، ٧

سكون القلب ٣٢، ٧

سلطان الحق ٣٤

السماع ١٩

السنة ٢٩

سوء الظن ٩

الشبهات ٦، ٤

الشرع ٣٣، ٢٩، ٢٨، ٢٠

الشريعة ٩

الشرف ٧

الشك ٢٣

الشكر ١٢، ٨

الشكوى ٢٣

الشوق ٢٨، ١٤، ٣

الشيطان ٨

الصادق ٢٧

الصادر ١٦

الصبر ١٦، ١٠

الصحو ٣٣

الصدق ٢٧، ٢٠، ٤

صدمات الموارد ٢٣

الصديقية ٢٧

الصغار ٢٢

الصفاء ١٦

الصفة ٢٠؛ الصفات ٣٤، ٢٦

صفات الله ٢٢

الصفح ٩

الصفوة ١٦

الصلاح ٣٠، ١٨، ٣

الصوفى ١٦

الضراء ٩

ضياء القلب ٢٥

الطالب ٢٠

الطاعات ١٣، ٥

الطاقة ٥

الطبع ٢٠، ١٩، ٢

طرق الحقيقة ٣٣

طرق الفقر ١٠

الطلب ٢٤

الظاهر ٣٤، ٣٠، ٢٤، ٢٢، ٣

ظاهر الشرع ٢٩

ظرف: تظرّف ١٦

الظن ٢٥، ٩؛ الظنون ١٣

العارفين ٢٢، ٢١، ١٤

العبد ٣٤، ٣٣، ٣٢، ٢٣، ١٣، ١٢، ٦، ٥، ٣، ٢؛ العباد ٢٢، ١٤

العتب ٣٠

العثرات ١٧، ٩

العدم ٧

العذر - الاعذار

العرف ٢٢

عروض الدنيا ١٠

العفّة ٢٦

العقل ١٣

العقيدة ٩

العلانية ٢٤

العلم ٣٥، ٢٣، ٢٢، ٢٠، ١٣، ٢

العلم بالله ٢٢

علم اليقين ٢٩

علوّ الحال ٢٠

العمران ٢

العمل ٥

العناية ١٤

العوام ١٩

العوض - الاعواض

الغائب ٢٨

الغبى ١٦

الغلبة ٣٤، ٢٠؛ الغلبات ٢٨

غلبة الوقت ٢٠

الغنى الازلى ١٠

الغيب ٢٩، ٢٥، ٢٣

الغيبة ٣٢، ٣١، ٢٨

الغيوب ١٢

الغيبوبة ٢٨، ٢٠

الغير ٢٣؛ و- الاغيار

الفانية ٣

فانى الصفات ٢٦

الفترة ٢٢، ٥

الفراسة ٢٥

الفرح ٨

الفرد ٢٤

الفردانية ٢٤

الفرق ٣٥

الفريضة ٣٣، ١٨، ٦

الفضل ١١

الفضيلة ٦

الفعل ٨؛ و- الافعال

الفقر ١٠

الفناء ٣٤، ٢٤

القبائح ٩

القبول ٢٧

القدر - الاقدار

القدرة ٢٢

القرب ١٨

القربة ٢٨

قريب المنظر ١٦

القرين ٢٤

القصد ٢٤

قصر الامل ٦

القصور ١٣

القضاء ١٥

قضاء الحقوق ١٨

القنوط‍ ٥

القلب ٢٨، ٢٥، ٢٣، ٢١، ١٣، ١٢، ١٠، ٧؛ القلوب ٢٢؛

قلب رحيب ١٥

قلة الحركة ٣١

القهر ٢٠

الكائن ٢٤

الكتمان ٢٦

الكرامات ٢٣

كرم العهد ١٨، ٩

الكشف ٣١، ٢٩، ٢٣، ١٢

اللسان ٣٥

لقاء المشايخ ١٨

المتأدب ١٨

المأخذ، بعيد ١٦

المتابعة ٢٩؛ متابعة النبى ٢٧

المتحقق ٢١

المتقى ٤

المتمكن ٢٠

المجاهدة ٣٣

مجرد الظاهر والباطن ٢٤

المجيب ٣٥

المحب ٢٦

المحبة ٢٨، ٢٦، ١٤، ١١

المحبوب ٣٢، ٢٨، ٢٦

المحدّث ٣٢

المحظور ٣٣؛ المحظورات ٢

المحفوظ‍ ٣٣، ٢٧، ٢٠

المحقين ٢١

المحمود ٢٧؛ حال محمود ٢

المحن ١٥

محول الاحوال ٣٤

المخاطبة ٣٥

المخالطة ٢٧

المخالفة ٣٠؛ المخالفات ١٣، ٥، ٢

المداراة ١٧

المدبّر ١٠

المذمّة ٢٧

المراد ٣٠؛ المرادات ٣٠؛

مراد الله ٣٤

مرجع العارفين ٢١

المريدين ١٩

مساعدة الامر ٢٩

المسبب ١٠

المستحق ١١

مستراح الواصلين ٢١

المستغرق ٣١، ٢٠

مستغرق الذات ٢٦

مستقيم الظاهر والباطن ١٥

المشاهدة ٣١، ٢٩، ٢٥، ٢٣، ٢٢، ٢٠، ١٠

المشايخ ١٩، ١٨

المشتاقين ٢١

المشية ٢٢

مضمون الله ٧

مطالعة الحق ٢٩

مطالعة الغيبة ٣١

المطلوب ٢٠

المعاتبة ٣٠

المعارضة ٢٣

المعاشرة ٢٧

المعاملة ٢٩؛ المعاملات ٣١

المعاينة ٢٣، ٩

المعرفة ٢٢، ١٩، ١٤، ١٣، ١٢

المعروف ٢٢

المعلول ٣٣

المعلوم ١٠

المغيبات ٢٥

المفروغ ١٠

مقام: - الايمان ٤؛ - التفريد ٢٤؛ - الرجال ٢٧؛ - الصدق ٢١؛ - المعرفة ١٤؛ - المشتاقين ٢١؛ - اليقين ٢٣؛ مقامات الوصول ٤

المقدور ٧

المقضى ١٥

المكاشفة ٢٣؛ - الغيب ٢٩؛

المكاشفات ١٢

المكث ٣

المحكّم ٤

المكفى ١٠

المكلّم ٣٥

المكوّن ٢٤، ١٠

الملاحظة ٢٣، ٢٢؛ الملاحظات ٢١

الملازمة ٣٢، ٢٢

المماراة ١٧

منازل القرب ٣١

منن الله ١٢

المواصلة ٣

الموافقة ٣٠، ٩؛ الموافقات ٣٣

المورد ٢٣؛ الموارد ٢٣

المؤمنين ٢٥

الموهبة ٢٩، ٢٢

النوم ٢

النسيان ١٧

النصيحة ٣٠

النعم ١٥، ١٢

النفس ٢٥، ٢٠

نفاذ المشية ٢٢

النور ٢٥؛ و- انوار

النهى ١٦

الواجب ١٣

الواجد ٢٠

الوارد ٣٣، ٢٦، ٢٠، ١٩، ١٦، ١٥؛

الواردات ١٩

الواصلون / الواصلين ٢١، ١٩

الوجود ٢٠، ٧

الودّ ٩

الورع ٨

الوسوسة ١٢، ٤؛ الوساوس ١٣، ٨

الوصل ١٤؛ الايصال ١٤

الوصلة ٢١

الوصول ٢١

وعد الله ٧

الوفاء ٩

الوقت ٣٥، ٣٣، ٢٠؛ و- الاوقات

الوقوف ٩، ٤، ٣

الوله ٢١

الهمّ ٣٥

الهمم ٢٤

الهيبة ٢٠

اليقين ٣٥، ٢٣

جلد دوم

مجموعه آثار

أبو عبد الرحمن سلمي

بخش هاي حقائق التفسير ورسائل ديگر

جلد دوم

گردآورى

نصر الله پورجوادي

مركز نشر دانشگاهي

٦٧٥

مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سُلمي (جلد دوم)

گردآورى: نصر الله پور جوادى

مسؤول فني: حسين مشتاق - كيخسرو شاپورى

مركز نشر دانشگاهي، چاپ اول ١٣٧٢

تعداد: ٢٠٠٠

ليتوگرافى: رحيمى

چاپ: نوبهار

صحافى: ايران

حق چاپ محفوظ است.

فهرست

فهرست

٦. كتاب السماع (تصحيح دكتر نصر الله پور جوادى) ... ... ... ١

٧. آداب الصحبة وحسن العشرة (تصحيح م. ي. قسطر) ... ... ... ٣١

٨. مناهج العارفين (تصحيح إيتان كولبرگ) ... ... ... ١٣٣

٩. كتاب نسيم الأرواح (تصحيح دكتر أحمد طاهري عراقي) ... ... ... ١٥٩

١٠. كتاب كلام الشافعي في التصوف (تصحيح دكتر أحمد طاهري عراقي) ... ... ... ١٧١

١١. كتاب الفُتوة (تصحيح دكتر سليمان آتش) ... ... ... ٢٠٧

١٢. الملامتية والصوفية وأهل الفتوة (تصحيح دكتر أبو العلاء عفيفي) ... ... ... ٣٣٥

١٣. رسالة «مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين» (تصحيح أبو محفوظ الكريم المعصومي) ... ... ... ٤٤١

١٤. المقدمة في التصوف وحقيقته (تصحيح دكتر حسين أمين) ... ... ... ٤٥٧

١٥. كتاب الأربعين في التصوف ... ... ... ٥٣٣

6. كتاب السماع

٦. كتاب السماع

تحقيق

نصر الله پور جوادى

مقدمه مصحح

1 - [قديم ترين اثر به زبان عربى]

2 - [قديم ترين اثر مستقل]

مقدمه مصحح

١ - [قديم ترين اثر به زبان عربى]

«كتاب السماع» ابو عبد الرحمن سلمى نيشابورى يكى از قديم ترين آثارى است كه دربارهء سماع صوفيه به زبان عربى نوشته شده است. اين اثر را ما قبلا تصحيح كرده وهمراه با «باب سماع الصوفية» از كتاب ادب الملوك ابو منصور اصفهانى (متوفى ٤١٨) در مجلهء معارف (دورهء پنجم، شمارهء ٣، آذر - اسفند ١٣٦٧) به چاپ رسانده ايم. در مقدمه اى كه من به اين دو اثر كهن نوشته ام، مسائل سماع را از لحاظ‍ تاريخى شرح داده ومحتواى كتاب سلمى وباب سماع در كتاب ادب الملوك ابو منصور اصفهانى را تحليل وآنها را با هم مقايسه كرده ام. مطالبى كه در اين مقدمه آورده ام، بخشى از مقدمهء مزبور است. متن كتاب ويادداشتهاى آن نيز عينا از روى چاپ اول افست شده است.

٢ - [قديم ترين اثر مستقلّ]

«كتاب السماع» سلمى در واقع قديم ترين اثر مستقلّى است كه در اين باره تأليف شده است.

معاصران سلمى در خراسان، ابو نصر سرّاج وابو بكر كلاباذى وابو سعد واعظ‍، هر سه دربارهء اين موضوع آثارى تأليف كرده اند. امّا آثارى كه آنان دربارهء سماع نوشته اند در واقع بخشى از كتابهاى جامع ١ ايشان، به ترتيب اللمع، التّعرف، وتهذيب الاسرار است. امّا سلمى كتاب

__________

١. «كتاب جامع» اصطلاحى است كه نگارنده براى آثارى چون اللّمع وتعرّف وتهذيب الاسرار ورسالهء قشيرى وكشف المحجوب وعوارف المعارف ومصباح الهدايه به كار برده است. اين كتابها نوعى كتاب مرجع وبه اصطلاح فرنگى manuel يا hand - book است كه در آن همهء مسائلى كه يك سالك بدان احتياج دارد مطرح شده است. نوشتن اين نوع كتابها را بيشتر مشايخ ونويسندگان خراسان باب كرده اند.

جامعى در تصوّف تأليف نكرده است. ٢ آثار او، به استثناى طبقات الصّوفيّه وحقائق التفسير وتاريخ تصوّف، همه رسائل كوتاهى است كه يك موضوع خاص در هر يك از آنها مطرح شده است. يكى دربارهء ادب النفس، ديگرى دربارهء ملامتيّه، ديگرى دربارهء فتوّت وديگرى دربارهء معاملات. سماع هم يكى از همين موضوعات است كه در اين رساله مستقلا مورد بحث قرار گرفته است.

مطالبى كه سلمى دربارهء سماع نوشته است منحصر به «كتاب السماع» نيست. وى در اين باره مطالب ديگرى نيز در آثار ديگر خود نوشته است. در همين اثر، در فصل اوّل نيز پس از اينكه به اقسام مستمعان وسماع اهل حقايق ومقامات ايشان اشاره مى كند، مى نويسد: «ولكل واحد من هذه المقامات شرح وبسط‍، ذكرناه مشبعا في مسألة السماع» وهمچنين در فصل آخر وقتى كه عبارات مشايخ صوفيّه را دربارهء سماع نقل مى كند، مى نويسد: «ولكل واحد من هذا لعبارات شرح تطول ذكره، بيناه في كتاب شرح الاحوال». بنابراين، ظاهرا در دو اثر ديگر كه يكى از آنها «شرح الاحوال» ناميده شده ومتأسّفانه تاكنون پيدا نشده است، دربارهء مقامات اهل حقايق واحوال ومواجيد ايشان در سماع سخن گفته شده است. در يك رسالهء ديگر به نام «كتاب نسيم الارواح» (يا «صفة العارفين») كه در همين مجموعه به چاپ رسيده است، بابى در سماع آمده است. ٣ علاوه بر اينها، سلمى بعضى از اقوال مشايخ صوفيّه را نيز دربارهء سماع در بعضى از آثار خود (از جمله درجات المعاملات، رسالهء ملامتّيه، ادب النفس، رسالهء فتوّت وطبقات الصوفيه) نقل كرده است كه ما در حواشى خود در «كتاب سماع» به آنها اشاره كرده ايم. روى هم رفته، مى توان گفت كه مهمترين وكاملترين اثرى كه سلمى دربارهء سماع نوشته است همين رسالهء حاضر است.

__________

٢. سلمى با وجود اينكه «كتاب جامع» تأليف نكرده است، در رسائل مفرد خود تقريبا به بسيارى از مسائل صوفيّه پرداخته است. اهمّيّت سلمى را مى توان از خلال اظهار نظرهايى كه نويسندگان قديم دربارهء او كرده اند دريافت. مثلا هجويرى كه يك نسل پس از وى مى زيسته است، او را «نقّال طريقت وكلام مشايخ» (كشف المحجوب، ص ٩٩) خوانده، وابو المظفر اسفراينى (متوفّى ٤٧١ ه‍. ق) نيز وقتى از علم تصوّف سخن مى گويد از تنها نويسندهء صوفى كه ياد مى كند سلمى است. (التبصير في الدين، به كوشش كمال يوسف الحوت، بيروت، ١٤٠٣ ق، ص ١٩٢. )

٣. نسخهء كتاب «نسيم الارواح» در مجموعهء خطى كتابخانهء احمديهء شيراز همراه با آثار ابو منصور اصفهانى وهمچنين رسالهء ديگرى از سلمى دربارهء سخنان شافعى در تصوّف درج شده است. گمان مى كنم كتاب «نسيم الارواح» همان رسالهء «شرح الاحوال» باشد كه سلمى در انتهاى رسالهء سماع بدان اشاره كرده است، چه مطالب آن تقريبا كلا دربارهء احوال وسخنان مشايخ صوفيّه در خصوص سماع ووجد وحال ايشان است.

اين رساله را ما به شش فصل تقسيم كرده ايم. پيش از اينكه دربارهء اين فصول توضيح دهيم، لازم است به خصوصيّات كلّى اين اثر در اينجا اشاره كنيم.

كاتب نسخه در صفحهء عنوان وهمچنين در ترقيمه، آن را «جزو في السماع» ناميده است ولفظ‍ «جزو» اصطلاحى است در ميان علماى حديث كه به آثار كوتاهى اطلاق مى شده است كه دربارهء يك موضوع خاص بوده واحاديث مربوط‍ بدان نقل شده است. در واقع اثر سلمى نيز تا حدود زيادى داراى همين خصوصيت است، يعنى اين اثر به شيوهء كتب اهل حديث نوشته شده است. كارى كه مؤلّف مى خواهد بكند اثبات اباحهء سماع است. سماع چيزى است كه نزد متشرّعين، فقها واهل حديث، حلال ومباح نبود، مگر در موارد استثنايى. در واقع اين علما وقتى كه به اين موضوع توجّه مى كردند، آن را به عنوان غنا تلقّى مى كردند وغنا نيز به طور كلّى حرام بود. از لحاظ‍ اجتماعى نيز موسيقى، صرف نظر از استفاده اى كه حكما واطبّا از آن مى كردند، يا وسيله اى بود براى اهل طرب در دربار امرا وسلاطين، ويا وسيله اى بود براى لهو در نزد بعضى از عوام. در هر صورت، موسيقى، بخصوص تا جايى كه درباريان از آن استفاده مى كردند، جنبهء غير معنوى وغير دينى داشت ومتشرّعين، بخصوص اهل حديث، با نظر انتقادى به آن مى نگريستند. صوفيّه، اوّلين كسانى بودند كه سعى كردند از قرن سوّم به بعد موسيقى (وهمچنين از لحاظى هنر شاعرى) را به ميان مردم آورند، مردمى كه به شرع وشريعت مقيّد بودند. براى اين منظور، مى بايست دو كار انجام دهند، يكى اينكه اثبات كنند كه سماع مطلقا حرام نيست، بلكه در شرايطى مى تواند مباح باشد، وديگر اينكه در شرايطى مى تواند مستحب وحتّى واجب باشد، واين گامى بود بسيار مهمّ وحتّى جسورانه. به عبارت ديگر، صوفيّه مى خواستند نشان دهند كه موسيقى وسماع مى تواند، مانند ذكر، شيوه اى باشد براى ترقّى معنوى وروحى.

به كار بردن عنوان «سماع»، به جاى «غنا»، خود گامى بود در اين راه. تا زمانى كه در فرهنگ دينى از موسيقى وسرود وآواز خوش به عنوان غنا ياد مى كردند مسأله جنبهء فقهى وشرعى محض داشت وعموما حرام ودر موارد استثنايى مباح تلقّى مى شد. امّا وقتى كه صوفيّه از موسيقى وسرود وآواز در مجالس خود استفاده كردند وآن را مباح وحتّى مستحب به شمار آوردند، آن را سماع خواندند نه غنا.

سلمى مسلّما اوّلين كسى نبوده است كه حكم به اباحهء سماع كرده باشد. هنگامى كه وى اين اثر را مى نوشت، سماع يك تاريخ صد ساله (وشايد اندكى بيشتر) را پشت سر گذاشته بود. ولى جامعهء شرعى هنوز آن را مشروع نمى دانست. به همين دليل است كه سلمى سعى مى كند اباحهء آن را اثبات كند، وديگران نيز بعد از او همين كار را دنبال كردند.

اثبات اباحهء سماع از دو راه انجام مى گرفت، يكى از راه عقلى وديگر از راه نقلى. مسألهء

3 - تحليل فصول

سماع اساسا مسأله اى بود فقهى ومانند همهء احكام فقهى بايد مستندى از كتاب وسنّت داشته باشد. ازاين رو، تقريبا همهء نويسندگان سعى داشتند براى اباحهء سماع به كتاب وسنّت استناد كنند، يعنى از روش نقلى استفاده كنند. امّا در عين حال، بعضى از نويسندگان به دلايل عقلى نيز متوسّل مى شدند. ميزان استفادهء هر نويسنده از اين دلايل تا حدود زيادى به مذاق او ومخاطبانش وبه طور كلّى اوضاع زمانه بستگى داشت. سلمى ومخاطبان او عمدتا اهل حديث بودند وبه دلايل عقلى كمتر اهمّيّت مى دادند؛ ولذا اين رساله عمدتا مبتنى بر احاديث واخبار وسخنان صحابه وعلماى دين، وفقها واهل حديث، است. در قرنهاى بعد، نويسندگان ديگر وقتى كه خواستند در اثبات اباحهء سماع سخن گويند علاوه بر دلايل نقلى، به دلايل عقلى نيز متوسّل شدند (مانند ابو حامد غزالى)، واز اين گذشته، به سخنان مشايخ صوفيّه نيز استناد كردند. ولى سلمى اين كار را نمى كند. در واقع او مى خواهد ثابت كند كه عمل همين مشايخ، يعنى جنيد ونورى وجدّ او اسماعيل بن نجيد وشيخ ابو سهل صعلوكى، مطابق سنّت است.

٣ - تحليل فصول.

اوّلين فصل رساله در واقع ديباچهء اثر است. سلمى در اين ديباچه ابتدا انگيزهء خود را براى نوشتن اين اثر بيان مى كند. رساله ظاهرا خطاب به يكى از اصحاب اوست كه در ناحيه اى ديگر زندگى مى كرده است. اين شخص به سلمى گفته است كه بعضى از اهل علم (يعنى اهل حديث) در ناحيه اى كه او در آن به سر مى برده است منكر سماع صوفيّه شده اند.

سماع را لهو پنداشته وتوبه از آن را واجب. سؤال كردن اين شخص از سلمى مقام ومنزلت سلمى را در عصر او نشان مى دهد. وى صرفا يك نويسنده ومؤلّف نيست. شيخى است صاحب نظر در تصوّف كه رأيش براى پيروان حجّت است. نويسندگان بعدى، بخصوص شاگرد سلمى، ابو القاسم قشيرى، كه در مسائل تصوّف، از جمله در مسألهء سماع، بارها به اقوال او استناد كرده اند اين مقام ومنزلت ومرجعيّت را تأييد كرده اند.

بارى، سلمى، چنانكه در ديباچهء خود مى گويد، در صدد برمى آيد كه با استفاده از علمى كه ملاك وميزان حلال وحرام در دين است، يعنى علم حديث، اين اتّهام را ردّ كند.

سلمى در اين ديباچه يك مطلب مهمّ ديگر را ذكر مى كند. وى قبل از اينكه به نقل حديث بپردازد، مستمعان را به سه دسته تقسيم مى كند. اين مطلب ظاهرا ما را وارد متن بحث سماع مى كند. بحث دربارهء اقسام مستمعان يكى از بحثهايى است كه بسيارى از نويسندگان ديگر در آثار خود مطرح كرده اند، آن هم در هنگامى كه مى خواهند از روانشناسى سماع بحث كنند. امّا

ذكر اين تقسيم سه گانه در اينجا با بحث نويسندگان ديگر تا حدودى فرق دارد. اين بحث در اينجا جنبهء مقدّماتى دارد ودر واقع نويسنده مى خواهد حدود بحث خود را روشن كند.

مستمعان بر سه دسته اند: عوام، مريدان، واهل حقايق. دستهء اوّل صوفى نيستند، يعنى اهل مجاهده وزهد وتصفيهء باطن نيستند. اهل هوا وتابع طبع اند وسلمى سماع را براى ايشان حرام وگاهى مكروه مى داند. ٤ در اين رساله وى نمى خواهد دربارهء سماع اين دسته از مردم سخن بگويد. سماعى كه موضوع سخن اوست سماع مريدان وتائبان وزاهدان (يعنى دستهء دوّم) واهل حقايق ومعارف (يعنى دستهء سوّم) است. بنابراين، ذكر اين تقسيم بندى براى اين است كه معلوم شود كه نويسنده مى خواهد دربارهء سماع چه كسانى سخن گويد. بحث او منحصر است به سماع صوفيّه، بخصوص كسانى كه وى ايشان را اهل حقايق مى نامد.

مسائلى را كه در بحث اباحهء سماع مطرح مى شود مى توان به دو دسته تقسيم كرد: يكى مسائلى كه مربوط‍ به مسموعات است وديگر مسائلى كه مربوط‍ به دريافت وحال شنونده است. مثلا وقتى حكم مى شود كه فلان آلت موسيقى حرام است اين بحث مربوط‍ به صوت وآهنگى است كه جنبهء خارجى دارد، ولى وقتى از حظّ‍ مستمع در هنگام سماع سخن به ميان مى آيد ودربارهء حرام بودن يا اباحهء آن حكم مى شود، مسأله مربوط‍ به دريافت وحال شنونده است. فقها غالبا مسائل دستهء اوّل را در بحث غنا مطرح مى كنند. بعضى از نويسندگان صوفى، از جمله غزالى، نيز به اين نوع مسائل توجّه كرده اند. ولى چيزى كه براى صوفيّه در درجهء اوّل اهمّيّت است مسائل دستهء دوّم است. در تصوّف بيش از هر چيز احوال ومواجيد اهمّيّت دارد، ولذا در آثار مربوط‍ به سماع مسائل دستهء دوّم (كه جنبهء سوبژكتيو دارد) مطرح مى شود. اين معنى را در فصل دوّم رسالهء سلمى به خوبى مى توان ملاحظه كرد.

سلمى در ديباچهء خود اجمالا تصريح مى كند كه اباحهء سماع به مستمع بستگى دارد نه به چيزى كه شنيده مى شود. وى در فصل دوّم سعى مى كند كه اين مطلب را بشكافد. چيزى كه در سماع بايد در نظر گرفت صوت وآهنگ وخلاصه مسموعات نيست، بلكه وضع روحى ومعنوى مستمع است وملاك داورى ما دربارهء سماع نيز تأثيرى است كه صوت وآهنگ وسرود وآواز در شنونده مى كند نه خود آنها. در واقع چيزى كه شنيده مى شود به خودى خود نه حلال است ونه حرام. حلال بودن وحرام بودن بستگى به واكنش شنونده دارد. سلمى در اينجا مسأله را از ديدگاهى كلّى بررسى مى كند ومى گويد كه يك شئ واحد ممكن است آثار

__________

٤. سلمى در مورد سماع عوام كاملا سخت گير است، به خلاف مشايخ ونويسندگان متأخّر مانند ابو حامد غزالى. غزالى نسبت به سلمى بسيار آزادانديش تر است، چه وى حتّى سماع عوام را نيز در شرايطى جايز مى داند. اصولا ابو حامد نسبت به اسلاف خود يكى از نويسندگان آزادانديش وبا تسامح است (بنگريد به مقالهء «شعر حلال، شعر حرام» در نشر دانش، سال ٦، ش ٥، مرداد وشهريور ١٣٦٥. )

مختلف در اشخاص داشته باشد. وقتى برقى در آسمان ظاهر مى شود در بعضى موجب طمع مى شود ودر بعضى موجب خوف. مسموعات نيز همين حالت را دارند. سلمى براى توضيح اين مطلب سخنى از جنيد نقل مى كند، بدين مضمون كه سماع بستگى به مستمع دارد.

مدار بحث سلمى اگر چه بر تجربهء شنونده است، وليكن براى نشان دادن واكنشهاى مختلف شنونده در برابر يك چيز واحد مثالى مى آورد. اوّلين مثال قرآن است. شنيدن آيات در اشخاص مختلف تأثيرات مختلف دارد. براى بعضى مى تواند مايهء هدايت وبيدارى باشد، وبراى بعضى ديگر حكمت آموز. مثال ديگرى كه مى آورد شعر است. شعر البتّه با قرآن فرق دارد. تأثير كلام الهى در مؤمنان هميشه مثبت است ٥، هرچند كه در اشخاص مختلف فرق دارد.

ولى تأثير شعر مى تواند گاه مثبت باشد وگاه منفى.

بحثى كه سلمى در اينجا دربارهء شعر مطرح مى كند نقد شعر از لحاظ‍ معنايى نيست. او نمى خواهد فعلا به بررسى شعر وماهيّت آن بپردازد. شعر را صرفا به عنوان يك مثال ذكر كرده است وقصد او اين است كه بگويد سماع شعر وحلال وحرام بودن آن بستگى به خود شعر ندارد. شعر مانند هر چيز ديگرى كه شنيده مى شود به خودى خود نه حرام است نه حلال.

چيزى كه شعر را حرام يا حلال مى كند واكنش شنونده است. اين حكم به طور كلّى دربارهء هر سخنى صادق است. هر صوتى وهر كلامى، اگر تأثير مثبت داشته باشد وسبب بيدارى وهدايت ووجد وحال شنونده گردد حلال است. حتّى ممكن است مراد شاعر وگويندهء سخن با آنچه مستمع درك كرده است كاملا متفاوت باشد.

سلمى پس از اينكه نشان مى دهد كه يك چيز ممكن است در اشخاص تأثيرهاى گوناگون داشته باشد، به موضوع اصلى بحث خود يعنى مسألهء اباحهء سماع برمى گردد ومى گويد كه سماع براى كسى جايز است كه از راه مجاهدهء باطن از آلودگى هواى نفس پاك گشته وحضور قلب پيدا كرده باشد. وى در اينجا مطلبى را از جدّ مادرى خود نقل مى كند كه گفته بود مستمعان بر دو دسته اند، يك دسته كسانى كه نفس امّارهء ايشان مرده ودلشان زنده گشته است، ودستهء ديگر كسانى كه دلشان هنوز زنده نشده واسير هواى نفس اند. با استفاده از اين تقسيم بندى مى گويد سماع براى زنده دلان حلال است وبراى نفس پرستان حرام. سخنان ابو عثمان مغربى وابو سهل صعلوكى نيز در تأييد همين مطلب است. سلمى با نقل سخن ابو سهل، به تقسيم سه گانهء مستمعان كه در ديباچه ذكر كرده بود برمى گردد، وبار ديگر تأكيد مى كند كه سماع از براى عوام وكسانى كه اهل هواى نفس وطبع اند وبه منظور حظّ‍ نفس و

__________

٥. در مورد مؤمنان نه گمراهان. آيات قرآن از براى گمراهان مى تواند مايهء ضلالت باشد، چنانكه هجويرى مى نويسد: «نديدى كه اهل ضلالت كلام خداى تعالى بشنيدند وضلالتشان بر ضلالت زيادت شد، چنانكه نصر بن الحارث گفت: هذا اساطير الأولين» (كشف المحجوب، ص ٥٢٦).

طرب سماع مى كنند مكروه است، وبراى مريدان وزاهدان واهل ورع وخلاصه كسانى كه وارد طريقت شده وبه سير وسلوك پرداخته اند مباح، وبراى صاحبدلان واهل حقايق وعارفان مستحب.

بحث سلمى در اين فصل با نقل خبرى از ابو بكر ادامه مى يابد. كارى كه وى مى خواهد در دنبالهء اين فصل انجام دهد توضيح وشرح بيشتر دربارهء تأثير قرآن وشعر در حالات مختلف است. داستانى كه وى دربارهء ابو بكر نقل مى كند از لحاظ‍ روانشناسى دينى بسيار مهمّ است.

عدّه اى از يمن به مدينه آمده بودند. وقتى كه آياتى از قرآن را برايشان تلاوت مى كردند به گريه مى افتادند. ابو بكر با ديدن اين صحنه حسرت مى خورد وبه ياد روزها وسالهاى اوّل تشرّف خود به اسلام مى افتد، هنگامى كه او نيز با شنيدن آيات قرآن سخت تحت تأثير قرار مى گرفت واشك مى ريخت. ولى اكنون ديگر از آن حال خبرى نيست. به مردم يمن مى گويد: «ما نيز مثل شما بوديم، ولى بعد دلهاى ما سخت شد». بنابراين، آيات قرآن در اوقات مختلف در شخص واحد تأثير گوناگونى به جا مى گذارد. اين تأثير فقط‍ بستگى به حال ووقت ومعرفت ومحبّت وانس شنونده دارد.

در فصل دوّم مؤلف براى تبيين نظر خود به نقل اقوال مى پردازد، وسخنانى را از قول جنيد ومشايخ ديگر صوفيّه نقل مى كند. ولى مطلبى كه وى مى خواهد توضيح دهد يك نظريّه است وبحث او نيز، با وجود استناد به اقوال ديگران، جنبهء نظرى وعقلى دارد. وى هنوز به عنوان يك محدّث وارد صحنه نشده است. ورود او به صحنهء حديث واستفاده از منقولات در فصل بعد صورت مى گيرد.

در واقع بحث اصلى رساله نيز از فصل سوّم آغاز مى شود. همان طور كه گفتيم، سلمى مى خواهد ثابت كند كه سخن آن عالمى كه گفته بود سماع براى اهل حقايق از منكرات است درست نيست. در اينجاست كه وى مستقيما به سراغ سنّت پيامبر (ص) مى رود وسعى مى كند ثابت كند كه سماع لهو وباطل نيست. سلمى اگرچه سعى مى كند براى اثبات مدّعاى خود، مانند علماى اهل حديث به نقل احاديث واخبار بپردازد، ولى در عين حال وى به برهان متوسّل مى شود. منقولات در تأييد وتحكيم مقدّمهء برهان اوست. استدلال سلمى را در اين فصل مى توان بدين صورت خلاصه كرد:

١. پيامبر (ص) عمل لهو وباطل را مباح نكرده است (يا هرچه را پيامبر (ص) مباح دانسته باشد لهو وباطل نيست).

٢. پيامبر (ص) اجازه داده است كه امّت او به سماع مبادرت ورزند (يعنى سماع را مباح دانسته است).

پس: سماع لهو وباطل نيست (يعنى مباح است).

سلمى براى تبيين مقدّمهء اوّل ودوّم به احاديث متوسّل مى شود. در تبيين وتحكيم مقدّمهء اوّل مى گويد كه پيغمبر (ص) بنا بر حديث معروف «كل لهو الدّنيا باطل الا ثلاث» هر عمل لهو دنيايى را باطل خوانده است مگر سه چيز را (تيراندازى، تربيت اسب واسب سوارى، ملاعبت با همسر). هر عمل لهو ديگرى باطل است. در مورد مقدّمهء دوّم، سلمى دو حديث را از قول عايشه نقل مى كند كه نشان مى دهد كه پيامبر (ص) نه تنها مانع سماع موسيقى (مزمار) نشده بلكه به ادامهء آن دستور فرموده است. نه تنها سماع موسيقى (مزمار)، بلكه سماع شعر را نيز جايز دانسته است. وامّا سماع موسيقى (غنا) وشعر جزو آن سه لهوى كه پيامبر مستثنى نموده است نيست. پس سماع موسيقى وشعر نمى تواند مطلقا لهو وباطل باشد.

در فصل سوّم سلمى فقط‍ به سنّت توجّه مى كند. امّا در فصل بعد وى براى توضيح وتأكيد سخن خود به اعمال صحابه ونقل سخنان ايشان مى پردازد. تنها كسى كه وى از ميان صحابه انتخاب مى كند عمر است، واين انتخاب نيز از روى آگاهى انجام گرفته است. اوّلا عمر بن خطّاب يكى از صحابه است وقول وفعل او براى مخاطبان سلمى (كه اهل تسنّن بودند) حجّت است. ثانيا سلمى به صلابت عمر وسخت گيرى او اشاره مى كند وتلويحا اظهار مى كند كه متشرّع تر وسخت گيرتر از عمر نبايد بود. اگر سماع، چنانكه آن عالم سنّى پنداشته است، مطلقا حرام است، پس چرا عمر بن خطّاب آن را جايز دانسته است، وعمر، از نظر او، كسى نبود كه حرام محمّد (ص) را حلال كند.

فصل چهارم كوتاهترين فصل رساله است. سلمى مى توانست به ذكر آثار اصحاب ديگر پيغمبر (ص) در اين مورد بپردازد، وبعضى از نويسندگان نيز اين كار را كرده اند. ولى روش عمر، به دليل سخت گير بودنش در امور شرعى، براى او كافى است.

در فصل پنجم، به سخنان بزرگان وعلماى دين پس از صحابه وبرخورد ايشان با مسألهء سماع استناد شده وسلمى سعى كرده است نشان دهد كه ايشان نيز سماع را در همهء شرايط‍ حرام ندانسته اند. سلمى در همين فصل به بيان رأى امام شافعى مى پردازد. اين نشان مى دهد كه وى در فروع پيرو مذهب شافعى بوده است. نويسندگان ديگر وقتى خواسته اند رأى علما وفقهاى ديگر اهل تسنّن را ذكر كنند، به نقل سخنان احمد بن حنبل وابو حنيفه نيز پرداخته اند. ٦

در فصل ششم، سلمى به سخنان عارفان استناد مى كند. در اينجا ديگر مسأله از لحاظ‍ فقهى وشرعى در نظر گرفته نشده است. اهل حقايق وعارفان، كه سماع بر ايشان مستحب بوده است، به ماهيّت سماع پرداخته اند. بنا بر قول يكى، سماع حقايقى است ميان خداى تعالى وبنده. بنا بر قول استاد وشيخ سلّمى، يعنى ابو سهل صعلوكى، سماع مستمع را در ميان استتار و

__________

٦. مثلا رجوع كنيد به احياء علوم الدين، ج ٢، ص ٢٦٩؛ رسالهء قشيريه، ص ٦٣٨؛ عوارف المعارف، ص ١٧٥ و١٨٨.

4 - نسخه خطى وتصحيح آن

تجلّى قرار مى دهد. جنيد نيز سماع را بيانى براى مسلمانان وكشفى براى مؤمنان وتلويحى براى متّقيان، ونيز همّتى براى عارفان معرّفى كرده است. سلمى در اين فصل به آداب سماع وشرايطى كه سماع حلال دارد، اشاره كرده است. اين فصل براى آن است كه به عالمى كه منكر سماع اهل حقايق شده است تذكّر داده شود كه سماع اهل حقايق موجب قرب مستمع به حق تعالى مى گردد وچيزى نيست كه مايهء طرب وحظّ‍ نفس ايشان گردد. به عبارت ديگر، سلمى مى خواهد به او تذكّر دهد كه سماع صوفيّه با خوشگذرانى وعيّاشى وطرب درباريان وحتّى عامّهء مردم كه در ايّام عيد يا در جشن عروسى بدان مى پرداختند كاملا فرق دارد.

٤ - نسخه خطى وتصحيح آن

متن اثر سلمى از روى نسخهء منحصر به فردى كه در مجموعهء خطى كتابخانهء كوپريلى به شمارهء ١٦٣١ نگهدارى مى شود تصحيح شده است. اين رساله هفتمين اثر در مجموعهء مزبور است، از صفحات ١٣١ الف تا ١٣٨ ب. متن رساله كامل است وظاهرا هيچ افتادگى ندارد. تاريخ كتابت وكاتب آن معلوم است. كاتب در ترقيمهء نسخه خود را معرّفى كرده است.

نام او محمد بن ابى المحاسن بن ابى الفتح بن ابى شجاع كرمانى است وكنيهء او ابو العلاست.

كتابت اين نسخه در ظهر روز دوشنبه، پنجم جمادى الاولى سال ٥٦٣ انجام گرفته است.

در اينكه اين رساله از آن سلمى است جاى ترديد نيست. در صفحه اى كه پيش از آغاز رساله آمده است، كاتب علاوه بر اينكه خود را معرّفى كرده است، نام رساله ومصنّف آن را نيز بدين گونه ذكر كرده است: «جزو في السماع من كلام الشيخ الامام ابى عبد الرحمن السلمى رحمة الله عليه ونوّر ضريحه». مصنّف اگر چه نام خود را در متن رساله ذكر نكرده است، وليكن از يك راه ديگر خود را معرّفى كرده وآن ذكر نام جدّ مادرى او ابو عمر واسماعيل بن نجيد است. علاوه بر اين، كسانى كه مصنّف از ايشان حديث وسخنان مشايخ را نقل كرده است همه از معاصران سلمى بوده اند، بخصوص ابو سهل صعلوكى كه شيخ ومرشد او در تصوّف بوده است. هجويرى اين رساله را ديده بوده است، وظاهرا به همين اثر اشاره مى كند وقتى مى گويد «شيخ ابو عبد الرحمن سلمى آن جمله را جمع كرده است اندر كتاب سماع واباحت آن قطع كرده». ٧ ابو نجيب سهروردى نيز آن را ديده وحتّى يك بخش كوچك از آن را در كتاب

__________

٧. كشف المحجوب، ص ٤ - ٥٢٣.

آداب المريدين خود نقل كرده است. ٨ ابو القاسم قشيرى نيز اگر چه نام اين اثر را ذكر نكرده وليكن بى شكّ آن را در دست داشته ودر نوشتن باب سماع در رسالهء خود از آن استفاده كرده است. قشيرى چندين بار از سلمى در باب سماع ياد كرده واز قول او مطالبى نقل كرده است.

خطّ‍ اين نسخه نسبتا خواناست ودر تصحيح آن با مشكلات زيادى روبه رو نبوده ام. البتّه، بعضى از كلمات را به كمك منابع ديگر خوانده ام. در مورد بعضى از كلمات واسامى هم ترديد داشته ام. اين موارد را با علامت سؤالى كه پس از كلمات مزبور در داخل پرانتز گذاشته ام مشخص كرده ام. به هرحال، به رغم قدمت واصالت نسخه وپاكيزگى وصحّت وسلامت نسبى آن، چون اين متن از روى يك نسخهء خطّى تصحيح شده است، بدون شكّ نواقصى در آن هست كه با كمك نسخه يا نسخه هاى ديگر مى توان برطرف كرد، گرچه گمان نمى كنم كه بتوانيم نسخه اى بهتر وقديمى تر از نسخهء موجود پيدا كنيم.

ن. پ.

__________

٨. بنگريد به متن رساله ص ١٥ ويادداشت شمارهء ٢، ص ٢٥.

كتاب السماع

كتاب السماع

لأبي عبد الرحمن السلمي

1 - [بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على أهل التحقيق في السماع]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

بعونك يا لطيف

١ - [بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على أهل التحقيق في السماع]

قال الشيخ ابو عبد الرّحمن السلمى - رحمة اللّه عليه: بلغنى - اكرمكم اللّه بمرضاته - أنّ بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على اهل التحقيق في السماع، وقال إنّ أحسن ما فيه أن يعدّه الإنسان لهوا، ثم يتوب منه. ولو راجع هذا القايل عقله ونظر في سنن النّبى وآثار الصّحابة والائمّة بعدهم وسير الصّالحين من الائمّة العلم ١ خطأ ما اطلقه من هذا القول؛ اذ السّماع على ضروب والمستمعون على مراتب [(١)]: فسماع العوام على جدّ اللهو والطّرب ٢ ومتابعة هوى النفس وهو مذموم. وهو الّذى يجب منه التوبه. وسماع المريدين والتّائبين والزّاهدين موعظة واتّعاظ‍ بما يستمعون من السّماع، وزجر وتنبيه، وتصفية من الكدورات الّتى بقيت عليهم من بواقى المخالفات، فحملهم السّماع على الخوف والرجاء والاشفاق والزهد والصبر والرضا. وليس لهم أن يديموا السّماع، وإنّما لهم أن يسمعوا في الوقت بعد الوقت اذا رأوا ٣ في قلوبهم قسوة ومن أنفسهم فترة، فيرقّ بذلك قلوبهم وينشط‍ به إلى الطّاعة نفوسهم. وسماع اهل الحقايق والمعارف هو استرواح لهم اذا اشتدّ عليهم احوالهم وغلب عليهم اوقاتهم وخافوا * العجز عن حمل ما يرد عليهم استروحوا الى حال السماع. فربّما خفّف عنهم ما هم فيه، وربّما زادهم وجدا ووجودا. فاذا خفّف عنهم استروحوا وسكنوا، وإذا زادهم وجدا صاحوا وانزعجوا. ولا يعرف ذلك الاّ اهلها، ومن بلغه الله مبلغهم واتاح له مقامهم ومرتبتهم لأنّ اللّه تعالى يقول: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها. ٤ وقال عزّ وجلّ: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ. ٥ و

__________

١. العلم: كذا در اصل، ظ‍: لعلم.

٢. در اصل: طرب.

٣. در اصل: رأو.

٤. الرّعد، ١٧.

٥. البقره، ٦٠.

2 - [أن الشيء الواحد قد يكون زيادة لقوم ونقصانا لآخرين]

لكلّ واحد من هذه المقامات شرح وبسط‍، ذكرناه مشبعا في مسألة السّماع، وسنذكرها هنا ما لا بدّ منه.

٢ - [أنّ الشّيء الواحد قد يكون زيادة لقوم ونقصانا لآخرين]

واعلموا - علّمكم اللّه الخير - أنّ الشّئ الواحد [(٢)] قد يكون زيادة لقوم ونقصانا لآخرين، كما قال اللّه تعالى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وطَمَعاً. ٦ والبرق واحد يطمع فيه قوم ويخاف منه قوم - كما قيل في التفسير [(٣)]: طمعا للمقيم وخوفا للمسافر.

فالشّئ الواحد أخبر الله تعالى عنه انّه يطمع من وجه ٧ ويخيف من وجه. كذلك السّماع صوت واحد يتلهى به قوم ويتّعظ‍ به قوم. وكذلك الشّمس اذا طلعت على النّبات احرقت بعضها ٨ بحرّها وزيّنت ٩ بعضها. والشمس واحدة وحرّها واحد، لكنها تؤثر في كلّ شئ على ما يليق بها من حاله وصفته.

كذلك السّماع اذا ورد على الاسرار ربّما ١٠ تؤدّ نفوسا * الى حظوظها من متابعة هواها ورجوعها الى ما يليق بطبايعها، وربّما تحمل نفوسا على الاتّعاظ‍ به ورؤية الزيادة فيه، وربّما يغنى نفوسا عن حظوظها ويردها الى حظر الحق فيها، لأنّ السّماع شئ واحد والتّلوين في المستمعين، كما سمعت محمد بن الحسن المخرمى [(٤)] يقول سمعت جعفر الخالدى [(٥)] يقول سمعت الجنيد [(٦)] يقول: السماع من حيث المستمع وذاك إنّ أحلّ ما يسمع المستمع القرآن لانّه شفاء ورحمة وهدى وبيان وادون ما يسمعه الشعر، فقد يكون سماع القرآن عمى على مستمعه وان كان هو شفاء ورحمة، ويكون الشعر حكمة في قلب مستمعه وان هو لغوا ١١ في نفسه. أ لا ترى اللّه تعالى يقول: والَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى. ١٢ وقال النّبى صلى الله عليه وسلم: إنّ من الشعر حكمة [(٧)]. فعلمت بهذا صحة ما قاله الجنيد.

__________

٦. الرّعد، ١٢.

٧. در اصل: «من خوف وجه». پيش از كلمهء خوف وپس از آن سه نقطه گذاشته شده، ودر مقابل اين سطر در حاشيه نيز سه نقطه آمده واين نشان مى دهد كه كاتب خواسته است بدون اينكه روى اين كلمه خط‍ بكشد بگويد كه زايد است.

٨. در اصل: بعضه.

٩. در اصل: زنت.

١٠. در اصل: وربّما.

١١. در اصل: هوا لغوا.

١٢. فصلت، ٤٤.

وإنّ المتحقق في السّماع يسمع من الباطل حقا وغير المتحقق فيه يسمع من الحقّ باطلا، كما ذكر عن بعض السّلف انّه سمع قائلا يقول: «يا سعترى البرّى»، فغشى عليه. فقيل له في ذلك، فقال: كنت حاضر القلب فسمعت كأنّه يقول: «السّاعة ترى برّى.» [(٨)]

وإنّما يطلق السماع ويباح * لاهله ولمن ادّب ظاهره قبل ذلك بالرّياضات ١٣ والمجاهدات وباطنه بالمراعاة وعمّر اوقاته بالتأدّب بآداب السنن ولم يبق له في نفسه حظّ‍ ولا عليه مطالبة من الكون وما فيها، كما سمعت جدّى ابا عمر واسمعيل بن نجيد [(٩)] رحمة الله عليه، يقول: «انّما يحلّ السّماع لمن كان قلبه حيّا ونفسه ميّتا، فامّا من كان قلبه ميّت ونفسه حىّ، فلا يحل [له] السماع». [(١٠)]

وسمعت ابا عثمان المغربى [(١١)] يقول: لا يحل السّماع والخلوة إلاّ لعالم ربّانى. وسألت الامام ابا سهل محمد بن سليمان [(١٢)] رضى الله عنه عن السماع. فقال:

يستحب ذلك لاهل الحقايق ويباح ذلك لاهل الورع والنسك ويكره ذلك لمن سمعه تطربا. واصل هذا كلّه قول اللّه تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ. ١٤ فحقيقة القلب لمن لا نفس له مخالفة في احواله، وحقيقة القاء السّمع لمن اصمّ نفسه عن جميع المخالفات. فاسمع السّماع سمع لحق عن حق، كما نشاهد. ١٥

فمن سمع من الخائفين آية من كتاب الله او بيت شعر فزعجته ولم يؤثر في غيره من الحاضرين والمستمعين، والصوت واحد والقوم حضور ذلك ١٦ انّما ازعجته زيادة حال كامن فيه فقده الاخرون، كما قال الصدّيق * الاكبر، رضى الله عنه:

لوفد اليمن، ممّا اخبرناه عبد الله بن محمد بن على، قال ثنا محمد بن اسحق الثقفى، قال ثنا محمد بن الحرب، قال ثنا يعقوب بن اسحق الحضرمى، قال ثنا شعبة [(١٣)]، قال حدثنى عمرو بن مرّة، قال: قدم ناس من اليمن على ابى بكر الصدّيق [(١٤)]، رضى الله

__________

١٣. در اصل: بالدنيا ضاق.

١٤. ق، ٣٧.

١٥. در اصل: لشاهد.

١٦. در اصل: ولك.

3 - [محال أن يقال أباح النبى صلى الله عليه وسلم اللهو والباطل ... ]

عنه، فقال: اقرؤا عليهم القرآن فجعلوا يقرؤن عليهم القرآن وهم يبكون، فقال ابو بكر: «هكذا كنّا ١٧ حتّى قست القلوب». ولم يكن ما اخبر الصّديق عن نفسه قسوة قلبه وان كان اخرجه بلفظ‍ القسوة موهنا لنفسه ومصغّرا ١٨ لحاله [(١٥)]. وانّما ذلك حال تمكين واستقامة لانّه كان اعلا منهم حالا ووقتا. والقوم اثر فيهم السّماع لضعف احوالهم عن حمل موارد السّماع فهم كانوا مريدين، والصديق كان مرادا.

وكلّ انسان يؤثر فيه السّماع بقدر حاله ووقته ومعرفته ومحبته وشوقه وانسه.

ألم تسمع ما قال كثيّر عزّة [(١٦)] في شعره:

لو يسمعون كما سمعت حديثها ... خرّوا لعزّة ركّعا وسجودا

فقال: لو يسمعون كما سمعت، اى لو كان لهم بها من الوجد ما بى ليسمعوا مثل سماعى ولوجدوا بها وجدى، ولو سمعوا كذلك خرّوا لعزّة ركّعا وسجودا. ولمّا اختص هو منها بحال اختص بسماع. كذلك من كان له مع اللّه حال، يسمع من السماع خلاف ما يسمع الفارغ * اللاّهى.

والمستمعون على ضروب: مستمع يسمع بحظّه وطبعه، ومستمع يسمع بحاله ووقته؛ ومستمع يسمع بوجده ووجوده وتواجده [(١٧)]؛ ومستمع يسمع به ومستمع يسمع له ومستمع يسمع منه [(١٨)]، على اختلاف الاحوال والفوائد والزّوائد، «واللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ». ١٩

٣ - [محال أن يقال أباح النّبى صلى الله عليه وسلم اللهو والباطل ... ]

ثم مع هذا محال أن يقال أباح النّبى صلى الله عليه وسلم اللهو والباطل بعد أن قال النّبى صلى الله عليه وسلم: كلّ لهو الدنيا باطل الاّ ثلث، الحديث [(١٩)]. ومحال أن يقال انّه سمع لهوا وامر باتّخاذ اللّهو. وقد جاء في الاثر الصّحيح عن النبى صلّى الله

__________

١٧. در اصل: لنا.

١٨. در اصل: مصفرا.

١٩. البقرة، ١٠٥.

عليه وسلم: اباحة سماع الشعر والغنا وليس ذلك عندى، والله أعلم، لأنّه علم أنّ في امّته من يسمع منه حكمة ويكون له في ذلك السماع زيادة برهان.

فمن ذلك ما حدثناه محمد بن يعقوب الاصم، قال ثنا محمود بن عوف الطائى، قال ثنا ابو المغيرة عن الاوزاعى [(٢٠)] عن الزهرى [(٢١)] عن عروة [(٢٢)]؛ واخبرنا ابو عمرو بن مطر [(٢٣)]- واللفظ‍ له - قال الحباب بن محمد التسترى، قال ثنا أبو الأشعث، قال ثنا محمد بن بكر البرسانى ٢٠، قال ثنا شعبة [(٢٤)] عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشه: أنّ أبا بكر الصديق رضى الله عنه دخل عليها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم فطر أو اضحى، وعندها قينتان تغنيان ممّا تقاذفت به ألانصار يوم بعاث * فقال ابو بكر: «مزمار الشيطان» - مرّتين - «فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم!» فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «دعنا ٢١ يا ابا بكر، فإن لكل قوم عيدا ٢٢ وعيدنا هذا اليوم». [(٢٥)] وهذا حديث صحيح عن النبى صلّى الله عليه وسلم ونهيه ابا بكر عن زجر من دليل ٢٣ على اباحته ذلك.

وعن ذلك ايضا ما حدثناه محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍، قال أخبرنا ٢٤ محمد بن عبد الله بن يوسف الهروى [(٢٦)]، قال ثنا سعيد بن محمد بن رزيق الرسعنى، قال ثنا الاويسى عبد العزيز [(٢٧)]، قال ثنا ابراهيم بن سعد [(٢٨)] عن محمد بن اسحق [(٢٩)] عن عثمان بن عروة عن ابيه عن عائشه رضى الله عنها، قالت: دخل علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق وعندى جاريتان لعبد الله بن سلاّم، تضربان ٢٥ بدفّين لهما وتغنيان ٢٦. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكنا فتنحى

__________

٢٠. در اصل: البرمنانى (نام البرسانى از روى رسالهء قشيريه، ص ٦٣٩، تصحيح شده است).

٢١. در منابع ديگر: دعهما.

٢٢. در اصل: عيد.

٢٣. ظ‍: هو دليل.

٢٤. اين كلمه در نسخهء خطّى نيست وبه جاى آن «انا» (بدون نقطه) نوشته شده است كه مخفف «اخبرنا» (يا انبأنا) است. در موارد ديگر، كاتب وقتى خواسته است كلمهء «حدثنا» را بنويسد آن را به صورت «نا» يا «ثنا» (بدون نقطه وشبيه يك ويرگول بزرگ نوشته است. ما براى رفع ابهام در اينجا لفظ‍ «اخبرنا» ودر موارد ديگر «ثنا» را كه مخفف «حدثنا» ست به كار برده ايم.

٢٥. در اصل: يضربان.

٢٦. در اصل: يعنيان.

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سرير في البيت فاضطجع وسجى بثوبه، قالت فقلت: لتحلّنّ اليوم الغناء او ليحرّمنّه. قالت فاشرت اليهما أن خذا. قالت: فأخذنا فو الله ما لبثنا أن دخل ابو بكر وهو يقول: أ مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، وقال يا ابا بكر، لكل قوم عيدا ٢٧ وهذا ايام عيدنا. [(٣٠)] * وهذا ايضا صحيح جيّد المخرج وفى قول عايشه «لتحلّنّ اليوم الغناء او ليحرّمنّه» وترك النّبى صلى الله عليه وسلم نهيهما عن ضرب الدف والغنا دليل واضح على تحليله واباحته.

ومن ذلك ايضا ما اخبرناه احمد بن على بن الحسن الرازى [(٣١)]، قال ثنا محمد بن يوسف الكديمى [(٣٢)]، قال ثنا محمد بن عبيد القيسى، قال ثنا ابى عن المسيّب بن شريك عن عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الله بن ابى بكره عن ابيه عن ابى بكره، قال:

دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده اعرابى ينشد الشعر. فقلت: «يا رسول الله، أ قرآن وشعر؟» فقال: «يا ابا بكرة، في هذا مرّة وفى هذا مرة». [(٣٣)] وفى هذا دليل واضح على اباحة سماع الشعر.

ومن ذلك ما اخبرناه محمد بن محمد بن داود، قال ثنا سفيان [(٣٤)] عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشّريد عن أبيه، قال: اردفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لى: هل معك من شعر أميّة بن أبى الصّلت. قلت نعم. قال: «هيه». فانشدته فلم يزل يقول: «هيه»، حتى أنشدته مائة بيت. [(٣٥)] وفى هذا الحديث دليل على اباحة اختيار المستمع والاقتراح على القوّال والاقتضاء منه إلى أن يقضى من ذلك وطره.

ومن ذلك ما وجدت في كتاب جدّى احمد بن يوسف السّلمى [(٣٦)] بخطّه: أنّ عمر بن عبد الله بن رزين * حدّثهم، قال ثنا محمد بن اسحق عن محمد بن ابراهيم عن اسحق بن سهل بن ابى خيثمة عن ابيه [(٣٧)] عن ابيه عن عائشه رضى الله عنها قالت:

كانت عندى جارية من الانصار في حجرتى فزوّجتها فدخل رسول الله صلى الله

__________

٢٧. در اصل: عيد.

4 - [فقد علم الكل صلابة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ... ]

5 - [قد أباحه الأئمة وصدور الأمة وعلماءها]

عليه وسلم فلم يسمع غنا. فقال: «يا عائشه، الا تغنّون عليها؟ فانّ هذا الحىّ من الانصار يحبّون الغنا.» [(٣٨)] وفى هذا الحديث دليل واضح على اباحة السمع لقول النبى صلى الله عليه وسلم «الا تغنون عليها؟» وهذا حثّ لها على ذلك.

وقد استقصيت في هذا الباب في مسئلة السماع واخرجت نيفا وتلثين حديثا مسندا عن النبى صلى الله عليه وسلم في اباحة سماع الشعر والغنا. وذكرت في هذه الفصول منها ما فيه كفاية لمن نظر اليه بعين الحق.

٤ - [فقد علم الكل صلابة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ... ]

ثم بعد هذا، فقد علم الكل صلابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقلّة اغضائه على باطل؛ وهو مع هذا كلّه، امر رباح بن المعتمر أن يغنى له ولاصحابه، ممّا اخبرنا عنه ابو الحسين محمد بن محمد بن محمد يعقوب بن الحافظ‍، قال ثنا عبد الله عتاب الذقتى، قال ثنا هشام بن عمار، قال ثنا سعيد بن يحيى، قال ثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن، قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب في الحج الاكبر حتى اذا كنّا بالروحاء كلّم القوم رباح بن المعتمر، وكان حسن الصّوت، بغنا الاعراب. فقالوا اسمعنا * وقصّر ٢٨ عنّا الطريق، فقال إنّى افرق من عمر. فكلم القوم عمر: انّا كلمنا رباحا ليسمعنا ويقصر عنا المسير فابى الا أن تأذن له. فقال: يا رباح اسمعهم وقصّر عنهم المسير، فاذا اسحرت فارفع. وخذ لهم في شعر ضرار بن الخطاب. فرفع عقيرته فتغنّينا ٢٩، وهم محرمون. [(٣٩)]

٥ - [قد أباحه الأئمة وصدور الأمّة وعلماءها]

ثم بعد هذا، قد اباحه الائمة وصدور ٣٠ الامّة وعلماءها. فمن ذلك ما اخبرناه محمد بن جعفر بن محمد بن مطر، قال ثنا محمد بن احمد بن الحسن بن سلام الدينورى،

__________

٢٨. در اصل: سمعنا وتصر.

٢٩. در اصل: تتغنا.

٣٠. در اصل: صدر.

قال ثنا احمد بن منصور الرّمادى [(٤٠)]، قال ثنا يحيى بن بكير [(٤١)]، قال اخبرنى عبد الرحمن بن القيم (؟)، قال: اتينا معاوية بن صالح [(٤٢)] لنسأله، فسمعنا صوت القيان من منزله والغنا. قال، فقلنا له. فقال: جوار ٣١ اشتريتهنّ لعبد الرّحمن بن معاوية أعلمهن.

ومنها ما اخبرنيه شافع بن محمد بن ابى عوانة، قال ثنا جدى ابو عوانة، قال ثنا محمد بن سليمان المصرى، قال ثنا ابراهيم بن حميد عن جرير عن مغيرة، قال: كان المنهال بن عمرو حسن الصوت وكان له لحن يقال له وزن سبعة.

واخبرنا محمد بن العباس الضبّى [(٤٣)]، قال ثنا احمد بن محمد بن محمد بن ياسين، قال ثنا احمد بن محمد بن الحسين بن ابى حمزه، قال ثنا جعفر الطيالسى [(٤٤)]، قال ثنا يحيى بن معين [(٤٥)] قال ثنا الفضل بن حبيب السّراج [(٤٦)]، قال ثنا يحيى بن اسمعيل بن سالمه، قال: قدم بجارية من هراة صنّاجة وكان يزور أبى، فدعا * جاريته وكانت تصنّج وتغنّى ومع الشعبى [(٤٧)] قضيب، فجعل يقول معها ويضرب به ويقول

شعر

وشاهدنا الجلّ والياسمين ... والمستمعات باصواتها

فقال له أبى: هل ترى بهذا بأسا؟ قال الشعبى: إطّلع ابن عمر على قوم عندهم غنا، فسألوه عن ذلك، فقال: لا بأس به ما لم يكن معه شراب وما لا خمر فيه.

وسمعت الامام أبا سهل محمد بن سليمان [(٤٨)]، يقول سمعت أبا محمّد الدرستويى يقول بلغنى عن مصعب بن عبد الله الزبيرى [(٤٩)]، قال: حضرت مجلس مالك بن أنس [(٥٠)] وسأله ابن مصعب عن السّماع. فقال مالك: «أدركت اهل العلم ببلدتنا هذه لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه وما قعد عنه ولا أنكره الاّ غبى او جاهل او ناسك عراقى غليظ‍ الطّبع.» وسمعت الامام أبا سهل يقول سمعنا أبا محمّد

__________

٣١. در اصل: جوارى.

6 - [ما قال فيه أئمة العارفين المتحققين، والعارفين بموارد الأمور ومصادرها]

الدّرستويى يقول: ويذكر عن مصعب الزبيرى، قال: بلغنى أن مالك بن أنس سمع رجلا في الهاجرة [مجتازا بباب داره] وهو يغنّى ويقول

شعر

ما بال قومك يا رباب ... خزرا كأنّهم غضاب [(٥١)]

فقال له مالك: لقد أسأت الادآء ومنعت القائلة. قال: فسأله الرجل عن طريقته، فقال [له] تريد أن تقول أخذتها من مالك بن انس؟ وقعد وعلّمه وقال لو لا الشغل بالفقه لوسعتكم منه علما.

سمعت [(٥٢)] عبد الله بن محمد بن * على [بن زياد] يقول سمعت محمد بن اسحق بن خزيمه يقول سمعت يونس بن عبد الاعلى [(٥٣)] يقول سألت الشافعى [(٥٤)] عن اباحة اهل المدينة السّماع. فقال الشّافعى: «ولا أعلم احدا من علماء الحجاز كره السماع الاّ من ٣٢ كان منه في الاوصاف. فامّا الحداء وذكر الاطلال ٣٣ والمرابع وتحسين الاصوات بالحان الشعر ٣٤ فمباح.» [(٥٥)]

فهذا طرف مما قاله الائمة فيه بعد أن استقصيت ذلك في مسئلة السّماع. وفى هذا كفاية في هذا الموضع.

٦ - [ما قال فيه أئمّة العارفين المتحققين، والعارفين بموارد الأمور ومصادرها]

ثم نذكر بعد هذا ما قال فيه ائمّة العارفين المتحققين، والعارفين بموارد الامور ومصادرها. فمن ذلك ما سمعت عبد الواحد بن بكر [(٥٦)] يقول سمعت محمد بن احمد الزبيرى يقول: السماع حقايق بين اللّه تعالى وبين العبد. فاذا ورد في السماع وارد يشاكل ٣٥ حاله تحركت الحقايق الّتى بينه وبين اللّه، فاوردت مع تحريكها الوجود و

__________

٣٢. نسخهء احمديه: ما. (دربارهء اين نسخه رجوع كنيد به يادداشت ٥٢ در صفحهء ٧١).

(٣٣. نسخهء احمديه: اوطان (اطلال به معناى ويرانه ها وخرابه هاست. مرابع نيز به معناى منزلگاهها ومحلهايى است (متروك) كه مسافران وكاروان در انها منزل مى كنند).

٣٤. نسخهء احمديه: الاشعار.

٣٥. در اصل: شياكل.

هو ذوق القلب من ذلك النوع الّذى العبد مراد به ومخصوص.

سمعت الامام أبا سهل محمد بن سليمان [(٥٧)] رحمه الله، وسئل عن السّماع. فقال المستمع بين استتار ٣٦ وتجل ٣٧، فالاستتار يورث التلهيب والتجلى يورث التبريد ٣٨، والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز، والتّجلى يتولّد منه سكون الواصلين، وهو محلّ الاستقامة والتمكين، * فكذلك محل ٣٩ الحضرة ليس فيها الاّ الذّبول تحت موارد الهيبة. قال اللّه تعالى: «فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا.» ٤٠

وسمعت عبد الواحد بن على [(٥٨)] يقول: في السّماع فناظروا اخطارا ٤١ لا يجوزها الاّ العلماء الربانيون الفانون عن نفوسهم وحظوظهم الرّاسخون في علم الغيوب المشاهدون حقايق الاقدار لمجاريها على الاكوان لها وعليها فناء وبقاء وقبضا وبسطا وجمعا وتفرقة.

سمعت ابا بكر محمد بن عبد اللّه الرازى [(٥٩)] يقول سمعت أبا محمد الجريرى [(٦٠)] يقول سمعت الجنيد يقول: «السّماع بيان للمسلم وكشف للمؤمن وتلويح للمتيقن ونزهة للعارف وكل له مكانه.»

سمعت ابا عثمان المغربى ٤٢ يقول [(٦١)]: اذا تحقق العبد بالله غار عليه الحق فلا يسمع الاّ منه ٤٣، واسقط‍ عنه وبال الفصل بهيم ٤٤ الوصل وإن كان لا وصل ولا فصل في الحقيقة.

فهذه اطراف مما قالت الحكماء فيه من وصف السّماع والمستمع، وسنذكر بعد هذا ما السّماع وما يجب على المستمع من آدابه.

__________

٣٦. در اصل: (در اينجا ودر دو مورد ديگر): الاستنار

٣٧. در اصل: تجلّى.

٣٨. قشيرى: الترويح؛ عوارف: المريد.

٣٩. قشيرى: صفة.

٤٠. الاحقاف، ٢٩.

٤١. در اصل: اخطار.

٤٢. در اصل: المضرى، وظاهرا ابو عثمان سعيد بن سلام المغربى است كه به نيشابور آمده ودر سال ٣٧٣ فوت شده است (طبقات الصوفيه، ص ٥٠٥ به بعد).

٤٣. در اصل: للامية (ر ك. يادداشت. ٦١).

٤٤. در اصل: بآل (؟) لفضل نميم؟؟؟.

7 - [إن السّماع فرع الأسرار الصّافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده]

7 - [إن السماع فرع الأسرار الصافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده]

8 - [غنية للناظر إذا ساعده التوفيق وأكرمه الحق والتحقيق]

٧ - [إن السّماع فرع الأسرار الصّافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده]

فمن ذلك ما قيل: إن السّماع فرع الاسرار الصّافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده. وقيل: السّماع لتجارب المريدين وبيان المتحققين وتهييج شوق المحبين وتسلية افئدة * الصّادقين وهتك استار المبطلين. وقيل: السّماع ميزان الرّجال ومرآة الابطال. وقيل: السّماع ما تقهرك [(٦٢)] بديهته لا ما تربطه على نفسك بالعلل. وقيل:

السّماع فطلب مفقود او تحقق موجود. وقيل: ما سمعت فهو فتنة وما اسمعت فهو بركة.

ومن آداب السّماع أن لا تقعد على السّماع الاّ مع اهله، ومن يكون ذلك زيادة في مجالسته. وترك الانكار على من تحرّك في المجلس او تواجد، عرفت مقصوده في حركته ووجوده أم لا. وترك الاقتراح على القوّال. وترك التقليد في السّماع.

وأكيس المستمعين من تميّز بين وجده ووجوده وتواجده، ولا تجرى فيه مجرى العادات والطّباع. ومن العارفين بالسّماع من قدّم حال من يؤثّر فيه السّماع وتحركه. ومنهم من قدم حال الساكنين والمتمكنين. ومنهم من قال إنّ من الواردات ما يوجب السّكون، [(٦٣)] فالسكون فيه افضل. ومنها ما يوجب الحركة، فالحركة فيه اتمّ. [(٦٤)] ومنهم من قدّم صاحب المكان على المتمكّن. ومنهم من قدم المتمكن على صاحب المكان. ولكل واحد من هذه العبارات شرح يطول ذكره، بيّناه في كتاب «شرح الاحوال».

٨ - [غنية للناظر إذا ساعده التوفيق وأكرمه الحق والتحقيق]

وقد ذكرت في هذه الفصول ما فيه * غنية للناظر اذا ساعده التوفيق وأكرمه الحق والتحقيق. واللّه تعالى ولى بلوغنا الى محلّ المتحققين في الاحوال بمنّه وسعة رحمته.

آخر جزو السماع. وقد تمّ بحمد اللّه ومنّه وحسن توفيقه. وفرغ منه

وقت الضحى يوم الاثنين الخامس من جمادى الاولى من سنة ثلث وستّين وخمس مائة. كتبه محمد بن ابى المحاسن بن ابى الفتح بن ابى شجاع الكرمانى المكتنى بابى العلاء. الحمد للّه ربّ العالمين وصلواته على نبيّه محمّد وآله اجمعين.

__________

يادداشتها

(١). ضروب سه گانهء مستمعان در اينجا براساس قول جنيد بغدادى وبندار بن الحسين شيرازى است. جنيد گفته است: «السماع على ثلاثة اوجه: مستمع بقلبه ومستمع بنفسه ومستمع بربه» (تهذيب الاسرار، ابو سعد زاهد خرگوشى، «باب في ذكر السماع»؛ آداب المريدين، چاپ قدس، ص ٦٢، چاپ تهران، ص ٢٧٦). وبندار بن الحسين گفته است: «السماع على ثلاثة اوجه: فمنهم من يسمع بالطبع، ومنهم من يسمع بالحال، ومنهم من يسمع بالحق» (اللّمع، ص ٢٧٨ ورسالهء قشيريه، ص ٦٤٩). همچنين مقايسه كنيد با سخنان ابو على دقاق (رسالهء قشيريه، ص ٦٥٧) وابو بكر الكتانى (عوارف المعارف، ص ١٩٦). سلمى در «درجات المعاملات» (فصل ١٩) به چهار ضرب قائل شده است، بدين شرح: سماع مريدان، اهل معرفت، واصلان، وعوام.

(٢). ابو نجيب سهروردى در آداب المريدين (چاپ تهران، ص ٢٨٠) اين فقره را بدين صورت نقل كرده است: «وقال الشيخ ابو عبد الرحمن السلمى: الوجد قد يكون زيادة لقوم ونقصانا للاخرين (قال الله تعالى: يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وطَمَعاً. وقيل في التفسير خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وكذلك السماع يتلهى به قوم ويتحقق به قوم) وهو كالسلاح يصلح للجهاد في سبيل الله ولقتل اولياء اللّه، وكذلك السماع يتلهى به قوم ويتحقق به قوم) وهو كالسلاح يصلح للجهاد في سبيل الله ولقتل اولياء اللّه، وكذلك الشمس تصلح شيئا وتفسد شيئا آخر (فالشمس واحدة وحرّها واحد ولكنها تؤثر في كلّ شئ على ما يليق به من حاله وصفته)». لفظ‍ «الوجد» در اينجا البته غلط‍ است واساسا متن سهروردى مشوّش است، وليكن عبارت «وهو كالسلاح يصلح ... اولياء الله» قابل توجه است. هجويرى نيز در كشف المحجوب (ص ٥٣٠) ظاهرا از روى همين رساله است كه مى نويسد: «ومثال اصل سماع همچون آفتاب است كه بر همهء چيزها برافتد وهر چيزى را به مقدار مراتب آن چيز از ذوق ومشرب - يكى را مى سوزد ويكى را مى فروزد ويكى را مى نوازد ويكى را مى گدازد.»

(٣). ظاهرا مراد مؤلف تفسير ابن عطاء الادمى است كه در حقايق التفسير نقل شده است. در آنجا خوف مسافر مقدم بر طمع مقيم آمده است، مطابق با ترتيب كلمات در قرآن. در نسخه اى هم كه نويسندهء آداب المريدين از آن استفاده كرده است خوف مسافر مقدم بر طمع مقيم است. (ر ك. نصوص صوفيه غير منشوره (تفسير ابن عطا)، تصحيح پل نويا، بيروت، ١٩٨٦، ص ٦٧.)

(٤). محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب، ابو العباس المخرمى البغدادى يكى از محدثان وصوفيان بغداد است. سفرى به نيشابور كرده ودو سال در آنجا مانده، وسلمى در همين مدّت از او روايات واخبار فراوانى شنيده كه بسيارى از آنها را در طبقات الصوفيه نقل كرده است. ابن الخشاب سپس به حج رفت ودر مكه مجاور شد ودر همان جا در سال ٣٦١ از دنيا رفت (تاريخ بغداد، ج ١، ص ٢٠٩).

(٥). جعفر بن محمد بن نصير بن ابو القاسم، ابو محمد الخواص معروف به الخلدى (كه در بعضى از منابع، از جمله در همين رساله، الخالدى ضبط‍ شده است) يكى از محدثان ومشايخ صوفيه بغداد است. در سال ٢٥٢ يا ٢٥٣ متولد شد.

__________

سفرهاى زيادى كرد وشصت بار به حج رفت. سرانجام در بغداد متوطن شد ودر همان جا در سال ٣٤٨ از دنيا رفت.

گفته اند كه عجايب بغداد سه چيز بود: اشارات شبلى ونكته هاى مرتعش وحكايات خلدى (تاريخ بغداد، ج ٧، ص ٣١ - ٢٢؛ طبقات الصوفيه سلمى، ص ٦١ - ٤٥٤؛ تذكرة الاولياء عطار، ص ٤ - ٧٥٢).

(٦). ابو القاسم جنيد بن محمد البغدادى (متوفى ٢٩٧ ه‍) كه سلمى ذكر او را در طبقات الصوفيه (ص ٥٠ - ١٤١) آورده است. از جنيد حكايات وسخنانى دربارهء سماع نقل شده است وسلمى در همين رساله بعضى از آنها را نقل كرده است.

(٧). اين حديث مشهور كه معمولا به صورت «إن من الشعر لحكمة» روايت شده در بسيارى از منابع آمده است وبا استناد بدان است كه صوفيه سماع شعر را جايز دانسته اند (بنگريد به: سنن ابن ماجه، ج ٢، ص ١٢٣٥؛ مسند احمد بن حنبل، ج ١، ص ٣١٣ وج ٥، ص ١٢٥؛ المنهيات ترمذى، ص ٦٠؛ اللّمع، ص ٣٧٦، احياء علوم الدين، ص ٢٧١ و٢٧٣، كشف المحجوب، ص ٥١٧؛ تاريخ بغداد، ج ٤٤٣، ٣).

(٨). اين حكايت را از معاصران سلمى، هم ابو نصر سرّاج وهم ابو منصور معمر اصفهانى به روايتهاى مختلف نقل كرده اند. ابو نصر (در اللمع، ص ٢٨٩) مى نويسد: «وسمعت يحيى بن الرضا العلوى ببغداد يقول وكتب لى هذه الحكاية بخطّه قال سمع ابو حلمان الصوفى رجلا يطوف وينادى يا سعترا برّى فسقط‍ وغشى عليه فلمّا افاق سئل عن ذلك وقال سمعته اسع ترى برّى.» وابو منصور اصفهانى (در شرح الاذكار، نسخهء خطى، ص ١٨٢) آن را بدين صورت آورده است: «وسمع من ينادى على السعتر البرّى ويقول يا سعتر البرى. فقال: نعم، الساعة ترى برى» (رجوع كنيد به مقدمه، يادداشت ١٤). قشيرى وابو حامد محمد غزالى نيز در رساله (ص ٦٥٤) واحياء (ج ٢، ص ٢٨٢) آن را نقل كرده اند وسپس بسيارى از متأخران آن را تكرار كرده اند (از جمله ابو النجيب سهروردى در آداب المريدين، چاپ تهران، ص ٢٨٠؛ چاپ قدس، ص ٦٦؛ مجد الدين بغدادى در تحفة البررة، فصل سماع؛ كاشانى در مصباح الهداية، ص ١٩٣).

(٩). ابو عمرو اسماعيل بن نجيد بن احمد بن يوسف بن سالم بن خالد السّلمى (متوفى ٣٦٦ ه‍) جدّ مادرى مؤلف ويكى از مشايخ صوفيه است كه نامش واقوالش در طبقات الصوفيه سلمى (ص ٤٧٦ تا ٤٨٠) ذكر شده است (همچنين بنگريد به: طبقات الصوفيه انصارى، ص ٢٠١ - ٢٠٠؛ الانساب سمعانى، ج ٧، ص ٣ - ١٨٢).

(١٠). اين سخن را سهروردى در عوارف المعارف (ص ٧ - ١٧٦) بدين گونه نقل كرده است: «قال الشيخ ابو عبد الرحمن السلمى: سمعت جدّى يقول: المستمع ينبغى ان يسمع بقلب ونفس ميته، ومن كان قلبه ميتا ونفسه حية لا يحل له السماع.» سعد الدين فرغانى (متوفى حدود ٧٠٠ ه‍) در مناهج العباد بدين صورت آورده است: «جدّ ابو عبد الرحمن سلمى فرمود: المستمع ينبغى ان يسمع يقلب حى ونفس ميتة ومن كان قلبه ميتة ونفسه حيا فلا يحل له السماع.» مأخذ فرغانى ظاهرا كتاب عوارف المعارف است واحتمالا سهروردى نيز آن را از روى رسالهء سلمى نقل كرده است. محمد بن منور در اسرار التوحيد (ص ٣١٨) همين مضمون را در دهان ابو سعيد گذاشته است، وقتى مى گويد: «از شيخ ما سؤال كردند از سماع: شيخ ما گفت: السماع قلب حى ونفس ميّت» (همچنين بنگريد به: رسالهء قشيرى، ص ٦٤٥؛ تهذيب الاسرار ابو سعد زاهد، باب سماع؛ آداب المريدين، چاپ تهران، ص ٢٧٦، چاپ قدس، ص ٦٢؛ اوراد الاحباب، ص ١٨٢، س ٥؛ مصباح الهداية، ص ١٩٠).

(١١). ابو عثمان سعيد بن سلام المغربى اصلا از ناحيهء قيروان بود كه به نيشابور آمد ودر سال ٣٧٣ در آنجا فوت شد.

رجوع كنيد به طبقات الصوفيه سلمى، ص ١٠ - ٥٠٥. سخن ابو عثمان را سلمى در كتاب ديگر خود جوامع آداب الصوفيه (ص ٦٥) بدين صورت نقل كرده است: «سمعت ابا عثمان المغربى يقول: لا تصلح الخلوة والسماع إلاّ لعالم ربّانى.

(١٢). ابو سهل محمد بن سليمان الصعلوكى در سال ٢٩٦ در اصفهان متولد شد ودر ٣٣٧ به نيشابور رفت ودر ٣٦٩ در

__________

همان جا فوت شد. خواجه عبد الله نام او را در طبقات الصوفيه (٩ - ٤٩٨) ذكر كرده وهمين سخن را نيز دربارهء سماع از قول سلمى نقل كرده است: « ... سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت ابا سهل الصعلوكى، وسئل عن السماع، فقال: يستحب لاهل الحقايق ويباح لاهل العلم ويكره لاهل الفسق والفجور.»

(١٣). شعبة بن الحجاج بن الورد، أبو بسطام العتكى (متوفى ١٦٠ ه‍). از محدّثان معروف قرن دوم، واسطى الاصل وساكن بصره. (بنگريد به: حلية الاولياء، ج ٧، ص ٢٠٦ - ١٤٤؛ تاريخ بغداد، ج ٩، ص ٦٦ - ٢٥٥.)

(١٤). اين واقعه را ابو حامد غزالى در احياء علوم الدين (ج ٢، ص ٢٩٩) وكيمياى سعادت (ج ١، ص ٤٩٥) نقل كرده است. سخن ابو بكر در اين دو اثر چنين است: «كنا كما كنتم ولكن قست قلوبنا.» امّا ابو نصر سرّاج در اللّمع (ص ٢٩٣) قول ابو بكر را مانند سلمى آورده است (ونيز بنگريد به: عوارف المعارف، ص ١٩٦).

(١٥). از جمله كسانى كه با گريستن در هنگام سماع مخالف بودند ملامتيه بودند كه سلمى دربارهء ايشان مى گويد: «ومن اصولهم ترك البكاء عند السماع ... » (رسالهء ملامتيه، ص ١١٧).

(١٦). كثير بن عبد الرحمن بن الاسود (متوفى ١٠٥ ه‍) از شعراى عرب، اهل مدينه وشيعى مذهب. بنگريد به: الاغانى، ج ٩، ص ٣ به بعد (دربارهء انتساب او به عزّه، همان، ص ٢٤) ونيز به اعلام زركلى، (ج ٥، ص ٢١٩) ومراجع ديگرى كه در آنجا آمده است.

(١٧). به نظر مى رسد كه تقسيم سه گانهء «مستمع يسمع بوجده ووجوده وتواجده» تقسيم سه گانهء مستقلى است وگويا بعد از «مستمع يسمع بحاله ووقته» عبارتى ساقط‍ شده است. ظاهرا اصل اين جمله چنين بوده است: «مستمع يسمع بحظه وطبعه، ومستمع يسمع بحاله ووقته، ومستمع يسمع بربه؛ ومستمع يسمع بوجده ... ».

(١٨). اقسام سه گانهء مستمع يسمع به ويسمع له ويسمع منه هر سه از اقسام مستمع بربه يا مستمع بالحق است.

(١٩). ظاهرا اشاره است به حديث «كلّ ما يلهو به المرء المسلم باطل، الاّ رمية بقوسه، وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته.

فإنّهنّ من الحق» (سنن ابن ماجه، ج ٢، ص ٩٤٠، مسند احمد بن حنبل، ج ٤، ص ١٤٨، ١٤٤).

(٢٠). الاوزاعى، ابو عمر عبد الرحمن بن عمرو، يكى از نمايندگان اصلى مكتب فقهى شام، در سال ١٥٧ در سن ٧٠ سالگى در بيروت مرد. نام كتابهاى او را ابن نديم در فهرست آورده است. (دايرة المعارف اسلام، تحرير دوّم، ج ١، ص ٣ - ٧٢٢).

(٢١). الزهرى، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب متولد حدود ٥٠ يا ٥١ ومتوفّى ١٢٤. الزهرى كسى است كه علم حديث را از مدينه به دمشق برد. احاديث فراوانى از او نقل شده است وگويند يكى از نخستين كسانى است كه حديث را به كتابت درآورد، البته به اجبار. استادان او عروة بن زبير وسعيد بن مسيب بودند. در تاريخ وسيره نيز دست داشت وابن اسحاق، صاحب سيره، شاگرد او بود. (دايرة المعارف اسلام، تحرير اول، ج ٨، ص ٤١ - ١٢٤٠، سيرت رسول الله، ترجمهء رفيع الدين اسحق، مقدمهء مهدوى، ج ١، ص ى - يا).

(٢٢). عروة بن زبير يكى از مشهورترين ونخستين محدثان مدينه است. در حدود سالهاى ٢٣ و٢٩ متولد وحدود سالهاى ٩١ و٩٩ فوت شد. پدرش زبير بن العوام از نخستين كسانى بود كه در نوجوانى اسلام آورد. حضرت خديجه عمّهء او بود. زبير در جنگ جمل در سال ٣٠ كشته شد. عبد الله بن زبير برادر عروة بود. مادرشان اسماء دختر ابو بكر بود، ولذا عايشه خالهء ايشان بود. عروه احاديث فراوانى از پدر ومادر وخالهء خود عايشه وهمچنين على بن ابى طالب (ع) وابو هريره روايت كرده است. از جمله كسانى كه از عروه حديث روايت كرده اند پسران او محمد، عثمان، عبد الله، يحيى وهشام اند (بنگريد به: دايرة المعارف اسلام، تحرير اول، ج ٨، ص ١٤٠٧ ومنابعى كه در آنجا ذكر شده است؛ همچنين به سيرت رسول الله، ترجمهء رفيع الدين اسحق، مقدمهء مهدوى، ج ١، تهران، ١٣٦٠، ص ح - ط‍).

چنانكه ملاحظه مى شود سندى در اينجا ذكر شده ولى متن حديث نيامده است. متن حديثى كه با اين سند در موضوع مورد بحث در مسند احمد بن حنبل آمده چنين است: «حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا ابو المغيره ثنا

__________

الاوزاعى قال حدثنى الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشه: «أن ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تضربان بدفين ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى عليه بثوبه فانتهر هما فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه، فقال: دعهن يا ابا بكر، فانها ايام عيد؛ وقالت عائشه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه وأنا انظر إلى الحبشه في المسجد حتى أكون أنا أسأم فاقعد فاقدروا قدر الجارية الحديثه السن الحريصة على اللهو.» (مسند احمد بن حنبل، ج ٦، ص ٨٤). اين متن ظاهرا مربوط‍ به دو حديث است. حديث اول به سخن پيامبر (ص) كه مى فرمايد: «دعهن يا ابا بكر فانّها ايام عيد» ختم مى شود وهمين حديث در ج ٦، ص ٩٩ نيز آمده است. پس از آن (از «وقالت عائشه» به بعد) حديث ديگرى است كه جداگانه در صفحهء ٨٥ روايت شده است. متن اين احاديث دربارهء جاريتان ودف زدن آنها ووارد شدن ابو بكر واظهار تعجب وى وپاسخ پيامبر (ص) نه تنها در اين رساله بلكه در كتابهاى حديث نيز تا حدودى تداخل پيدا كرده واين وضع كم وبيش به كتابهاى صوفيه نيز راه يافته است.

(٢٣). سلمى از اين راوى حديثى در اربعين (ص ١٤) روايت كرده است.

(٢٤). رجوع كنيد به يادداشت ١٣ در فوق.

(٢٥). اين حديث به روايتهاى مختلف در كتب حديث وكتابهاى صوفيه آمده است. سلمى آن را در الاربعين (ص ١٥) با همين سند روايت كرده است. ابن ماجه (ج ١، ص ٦١٢) نيز با همين سند وبدين صورت آورده است: «دخل علىّ ابو بكر وعندى جاريتان من جوارى الانصار، تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاث ... » وقشيرى (رساله، ص ٦٣٩) با همين سند واز قول سلمى وكم وبيش با همين الفاظ‍ روايت كرده است (همچنين بنگريد به: صحيح بخارى، باب عيدين، ج ٢، ص ٢١؛ مسند احمد بن حنبل، ج ٦، ص ٣٣؛ تحفة البررة، فصل سماع؛ سماع وفتوت، ص ٣؛ بوارق الالماع، ص ١٣٢؛ اوراد الاحباب، ص ١٨٩). ابن جوزى اين دليل را كه اكثر صوفيه به كار برده اند ردّ كرده است (تلبيس ابليس، ص ٢٢٩).

(٢٦). شايد محمد بن [ ... ] يوسف (بن ... ) الهروى الدمشقى باشد كه در الانساب (ج ١٣، ص ٩ - ٤٠٨) معرفى شده است.

(٢٧). عبد العزيز بن عبد الله الأويسى.

(٢٨). ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ابو اسحق الزهرى (١٨٤ - ١٠٨ ه‍) در تاريخ بغداد (ج ٦، ص ٨٤) آمده است كه وى در سال ١٨٤ به عراق آمد وهارون الرشيد او را گرامى داشت واز او دربارهء غنا فتوا خواست واو آن را حلال دانست (وسئل عن الغنا فافتى بتحليله). در همين جا داستانى هم از قول او دربارهء مالك بن انس وغنا كردن او آمده است.

(٢٩). محمد بن اسحق بن يسار.

(٣٠). مقايسه كنيد با احياء علوم الدين، ج ٢، ص ٢٧٨؛ عوارف المعارف (به نقل از قوت القلوب ابو طالب مكى)، ص ٥ - ١٧٤؛ اللمع، ص ٢٧٤.

(٣١). احمد بن على بن الحسن ابو بكر الرازى الفقيه (٣٧٠ - ٣٠٥ ه‍) (تاريخ بغداد، ج ٤، ص ٣١٤).

(٣٢). دربارهء نسبت «الكديمى» رجوع كنيد به الانساب سمعانى، ج ١١، ص ٦ - ٥٥.

(٣٣). اين حديث در عوارف المعارف (ص ١٧٨) بدين صورت روايت شده است: دخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده قوم يقرؤون القرآن وقوم ينشدون الشعر، فقال: يا رسول الله، قرآن وشعر؟ فقال: من هذا مرة ومن هذا مرة». (ونيز بنگريد به: اوراد الاحباب، ص ١٨٩).

(٣٤). سفيان بن عيينة بن ابى عمران (متوفّى ١٩٨ ه‍).

(٣٥). ابن ماجه (ج ٢، ص ١٢٣٦) آورده است: حدثنا ابو بكر بن ابى شيبه، ثنا عيسى بن يونس عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عمرو بن الشّريد، عن أبيه، قال: انشدت رسول الله (ص) مائة قافية من شعر أميّة بن أبى

__________

الصلت. يقول بين كلّ قافية «هيه» وقال: كاد ان يسلم: (در حاشيه در توضيح لفظ‍ «هيه» آمده است: أى زد، يعنى باز هم). همچنين رك مسند احمد بن حنبل، ج ٤، ص ٣٨٨؛ احياء علوم الدين، ج ٢، ص ٢٧٤. هجويرى نيز در كشف المحجوب (ص ٥١٨) اين حديث را نقل كرده وآن را بدين صورت ترجمه كرده است. « ... صد بيت روايت كردم واندر آخر هر بيتى كى گفتمى ميگفتى هيه يعنى ديگرى بگوى.»

(٣٦). احمد بن يوسف بن سالم بن خالد السلمى جدّ ابو عمرو اسماعيل بن نجيد است (بنگريد به: يادداشت ٩ در فوق؛ والانساب، ج ٧، ص ١٨٢).

(٣٧). ابو خيثمه النسائي، زهير بن حرب بن شداد (٢٣٤ - ١٧٠ ه‍)؛ (بنگريد به: تاريخ بغداد، ج ٨، ص ٤ - ٤٨٢.)

(٣٨). بنگريد به: ابن ماجه، ج ١، ص ٣ - ٦١٢؛ رسالهء قشيرى، ص ٦٤٠.

(٣٩). اين داستان را مجد الدين بغدادى در تحفة البررة (ص ١٠٧ الف) بدين صورت نقل كرده است: «روى عن الزهرى ايضا وقال: قال السائبة بن زيد: بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج ونحن نأمّ مكة، اعتزل عبد الرحمن الطريق. ثم قال رباح بن المعرّف غنّينا يا باحسان - وكان يحسن بالنّصب. فبينا رباح يغنيهم أدركهم عمر بن خطاب في خلافته، فقال: ما هذا؟ فقال عبد الرحمن: لا بأس بهذا، نلهو، وتقصر عنّا، فقال عمر. فان كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب، وضرار رجل من بنى محارب بن فهر، والنصب ضرب من اغانى الاعراب.»

(٤٠). احمد بن منصور بن سيار بن معارك، ابو بكر الرمادى (متوفى ٢٦٥ ه‍) (تاريخ بغداد، ج ٥، ص ٣ - ١٥١).

(٤١). از كسانى است كه خطيب البغدادى مى گويد از احمد بن منصور الرمادى استماع حديث كرده است (تاريخ بغداد، ج ٥، ص ١٥١).

(٤٢). معاوية بن صالح بن حدير الحضرمى (متوفى ١٥٨ ه‍) از محدثان قرن دوم، در حمص بزرگ شد ودر سال ١٢٥ به اندلس رفت ودر خدمت ملك عبد الرحمن الداض درآمد واز جانب او سفرى هم به شام رفت (بنگريد به: اعلام زركلى، ج ٧، ص ٢٦١).

(٤٣). محمد بن العباس (بن احمد بن محمد بن عصم ابر عبد الله الضبّى) العصمى (٣٧٨ - ٢٩٤ ه‍) (ر ك. طبقات الصوفيه سلمى، مقدمهء مصحح، ص ٨٣).

(٤٤). جعفر بن محمد بن أبى عثمان، ابو الفضل الطيالسى. (ر ك. تاريخ بغداد، ج ٧. ص ٩ - ١٨٨).

(٤٥). يحيى بن معين بن عون بن زياد (٢٣٣ - ١٥٨ ه‍) يكى از ائمهء حديث در بغداد ومعاصر احمد بن حنبل بود (بنگريد به: اعلام زركلى، ج ٨، ص ٣ - ١٧٢).

(٤٦). الفضل بن حبيب المدائنى السّراج (بنگريد به: تاريخ بغداد، ج ١٢، ص ٣٣٩).

(٤٧). عامر بن شراحيل بن عمرو الشعبى ابو عمرو (متوفى ١١٠ ه‍) (بنگريد به: حلية الاولياء، ج ٤، ص ٣١٠).

(٤٨). ابو سهل محمد بن سليمان الصعلوكى، (ر ك. يادداشت ١٢ در فوق).

(٤٩). مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله، ابو عبد الله الزبيرى المدينى (متوفى ٢٣٦ ه‍) (تاريخ بغداد، ج ١٣، ص ٤ - ١١٢؛ الانساب سمعانى، ج ٦، ص ٦ - ٢٦٥).

(٥٠). ابو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر، صاحب كتاب الموطأ در سال ٩٣ يا ٩٤ متولد شد ودر سال ١٧٩ در گذشت. وى يكى از علماى مشهور حديث وفقه است ومذهب مالكى منسوب به اوست. گفته اند كه وى در نوجوانى با آواز وموسيقى آشنايى داشته است.

(٥١). اين حكايت را ابو نصر سرّاج در اللّمع (ص ٢٧٦) عينا با همين بيت نقل كرده است، واين شاهدى است بر مدعاى او كه جماعتى از ائمهء علما وفقها اجازهء سماع داده اند.

(٥٢). اين روايت را سلمى عينا در رسالهء «كلام شافعى در مجاهدات وآداب معاملات» نقل كرده است وما متن حاضر را با نسخهء كتابخانهء خانقاه احمديهء شيراز (ص ١٥١) مقابله كرده ايم. واختلافات را ذكر كرده ايم. يادداشتهاى ٣٢ تا

__________

٣٤ در ذيل واضافات در داخل دو قلاب از روى نسخهء خطى خانقاه احمديهء شيراز است.

(٥٣). أبو موسى يونس بن عبد الأعلى بن موسى بن مسرة. (بنگريد به: طبقات الفقهاء الشافعيه، ص ١٨).

(٥٤). محمد بن ادريس الشافعى، فقيه مشهور (متوفّى ٢٠٤ ه‍).

(٥٥). قشيرى در رسالهء خود مطلبى كه سلمى به شافعى نسبت داده به مالك بن أنس نسبت داده از قول او مى گويد: «واهل الحجاز كلهم يبيحون الغنا وأمّا الحداء فاجماع منهم على اجازته.» (رساله، ص ٦٣٨). احتمالا قشيرى در انتساب اين مطلب به مالك بن انس مرتكب اشتباه شده است.

(٥٦). عبد الواحد بن بكر، ابو الفرج الورثانى (متوفى ٣٧٢ ه‍).

(٥٧). ابا سهل الصعلوكى (ر ك. يادداشت ١٢). اين قول را قشيرى در رساله (ص ٦٤٨) وسهروردى در عوارف المعارف، (ص ١٧٦) ونيز رك. ابو النجيب سهروردى، آداب المريدين، ترجمهء فارسى، (ص ١٤٧) نقل كرده اند.

(٥٨). عبد الواحد بن على السيّارى النيشابورى (متوفى ٣٤٢ ه‍). (ر ك. طبقات الصوفيه سلمى، يادداشت مصحح، ص ٧٧).

(٥٩). ابو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن شاذان الرازى (متوفى ٣٧٦ ه‍). در تاريخ بغداد (ج ٥، ص ٥ - ٤٦٤) ذكر او آمده وگفته شده است كه سلمى حكايات زيادى از او شنيده است. وفات وى در نيشابور اتفاق افتاد.

(٦٠). ابو محمد احمد بن الحسين الجريرى (متوفى ٣١١ ه‍). ر ك. طبقات الصوفيه سلمى، (ص ٩ - ٢٥٣).

(٦١). اين مطلب را خواجه عبد الله انصارى در طبقات الصوفيه (ص ٣ - ٢٢٢) بدين صورت به فارسى آورده است:

«بو عثمان مغربى گويد: مرد محقق شود در طريق الله تعالى برو رشك ببرد كه او از هيچ كس نشنود مگر ازو وكس ازو نشنود مگر او، واو را چنان كند، هر سخن كه گويند ازو شنوند.»

(٦٢). مقايسه كنيد با اصول ملامتيه در سماع، از قول على بن هارون الحصرى مى گويد: «السماع الحقيقى اذا صادف مكانا من قلب متحقق زيّنه بانواع الكرامات، أوّله تبدو هيبته على الحاضرين حتى لا يتحرك بحضرته أحد، ولا يصيح ولا ينزعج لتمام هيبته. وحقيقة مصاحبة السماع منه أن يغلب وقته أوقات الحاضرين ويقهرهم، فهم تحت قهره وأمره» (رسالة الملامتيه، ص ٣ - ١١٢). همچنين رجوع كنيد به درجات المعاملات، فصل ٢٠.

(٦٣). مقايسه كنيد با نظر ابو بكر الكتانى كه گفته است: «المستمع يجب ان يكون في سماعه غير مستروح اليه يهيج منه السماع وجدا او شوقا او غلبة او واردا، والوارد عليه يفنيه عن كل حركة وسكون» (عوارف المعارف، ص ١٩٩).

(٦٤). دربارهء حركت وسكون در سماع، ابو حامد در احياء علوم الدين (ج ٢، ص ٣٠٣) به تفصيل سخن گفته است. نظر مشايخ دربارهء حركت وسكون، همان طور كه سلمى اشاره كرده است، مختلف است. جنيد از كسانى است كه به سكون معتقد بود وداستانى هم در اين خصوص دربارهء وى نقل كرده اند، ولى ابتدا نظر او چيز ديگرى بود. «فقد كان الجنيد يتحرك في السماع في بدايته ثم صار لا يتحرك» (احياء، ج ٢، ص ٣٠٣). ملامتيه نيز مى گفتند: « ...

السماع إذا عمل فيمن يتحقق فيه، أنّ هيبته تمنع الحركة والصياح لتمام هيبته عليهم» (رسالهء ملامتيه، ص ١١٢).

7. آداب الصّحبة وحسن العشرة

٧. آداب الصّحبة وحسن العشرة

يادداشتهايى در باب سلمى و «آداب الصحبة وحسن العشرة» او

نوشتهء م. ى. قسطر

ترجمهء اسماعيل سعادت

يادداشتهايى در باب سلمى و«آداب الصّحبة وحسن العشرة» او

ابو عبد الرّحمن محمّد بن حسين سلمى (ازدى نيشابورى) يكى از رجال برجستهء جنبش تصوّف در قرن چهارم / دهم بود. او در سال ٩٤١/ ٣٣٠ (متوّفى به سال ١٠٢١/ ٤١٢) در شهر نيشابور به دنيا آمد. خاندان او به تصوّف منسوب بودند ودر ميان آنها اسماعيل بن نجيد ١، جدّ سلمى، از همه بارزتر بود. او بود كه اصول تعاليم صوفيانه را به فرزندش، سلمى، آموخت وهم گويا نفاذ سخن او بود كه سلمى را به راه تصوّف كشاند. آگاهى ما از زندگى سلمى بسيار اندك است ومى توان آن را در چند كلمه خلاصه كرد: مى دانيم كه او سفرهاى بسيار كرد. از نيشابور به عراق وحجاز رفت ودر اين شهرها به ديدار مشايخ صوفى نايل آمد، وچون حامل آراء وشيوه هاى تفكّر مشايخ متصوّفهء شرق بود، اين ديدارها به مبادلهء پر ثمر آراء انجاميد كه بعدها ثابت شد شايان اهميت بسيار بوده است.

يك نسخهء خطى كه ظاهرا به قلم مراد بن يوسف حنبلى دوسى شاذلى است ٢ (بروكلمان، ملحق ج اول، ٧٧٩؛ ملحق ج دوّم، ٩٢٧) روشنايى بيشترى بر شخصيت سلمى مى افكند. اين نسخهء خطى حاوى رساله اى است به نام «شمس الآفاق في ذكر البعض من مناقب السّلمى ومن مناقب ابى على الدّقّاق» كه در آن آمده است كه سلمى بيشتر كلام وفقه را در جوانى آموخت واجازهء فتوى وتدريس يافت. نويسنده مى افزايد كه او نزد ابو سهل صعلوكى تحصيل كرد وهم اين استاد به او خرقه پوشانيد واجازهء تربيت مريد اعطا كرد. سلمى در ميان معاصران خود مشهور بود واين معنى از عدّهء بسيار زياد شاگردانش برمى آيد كه عالمان نامدارى چون قشيرى وبيهقى وحاكم در شمار آنها بودند. از شهرت واعتبار او در ميان معاصرانش همين بس كه گفته اند شيخ ابو الفضل مريد خود، ابو سعيد بن ابى الخير، را نزد سلمى فرستاد تا به دست

__________

(١). سلمى همچنين از پدرش ياد مى كند، آنجا كه از دينورى نقل قول مى كند (تلبيس ابليس، ص ٣٢٧).

(٢). اين نسخهء خطى اكنون در تملّك من است.

آثار او

سلمى وشريعت اسلامى

خود به او خرقه بپوشاند. ٣ بهترين ومقنع ترين گواه بر اهمّيّت واعتبار سلمى آثار متعدّد او ونيز نفوذ بسيار اين آثار در نسلهاى بعد از اوست.

آثار او

بنا بر روايت سرگذشت نويسان، سلمى بيش از صد كتاب ورسالهء مختلف نوشته است، ولى بيشتر آنها از ميان رفته است. بروكلمان در فهرست خود از ١٦ اثر او نام برده است ٤. شايان ذكر است كه نووى او را از جملهء كسانى به شمار مى آورد كه كتابهاى حاوى چهل حديث (اربعون حديثا) ٥ تصنيف كرده اند. امد روزبه كتاب ديگرى از او به نام المحن الصّوفيّة اشاره مى كند ٦. كتاب ديگرى نيز تحت عنوان المكنون في مناقب ذى النّون به سلمى نسبت داده شده است ٧.

مهمترين كتاب او طبقات الصّوفيّين است. اين كتاب مبناى طبقات الصّوفيّة انصارى هروى است كه نفحات الانس جامى براساس آن نوشته شده است ٨. متز مى گويد كه اين كتاب سلمى نخستين مجموعه از سير اولياء است ويادآورى مى كند كه ابو المحاسن از آن در كتاب نجوم الزّاهرة خود بهره برده است ٩. غزالى در رسالهء اللّدنيّة خود از تفسير قرآن سلمى ياد كرده وآن را بسيار ستوده است ١٠. بسيارى از اقوال سلمى در عوارف المعارف سهروردى وتاريخ بغداد خطيب ومعجم البلدان ياقوت وكتاب الشّفاى قاضى عياض نقل شده وعبدرى در كتاب المدخل خود فقراتى از آداب الصّحبة او را آورده است.

سلمى وشريعت اسلامى

جهان تصوّف در قرن چهارم / دهم دستخوش كشمكش ميان افراطيان وعناصر محافظه كارتر

__________

(٣). نيكلسون، تحقيقات دربارهء تصوّف اسلامى، ص ١٤.

(٤). تاريخ ادبيات عرب، ج ١، ص ٢٠٠.

(٥). نووى، اربعون حديثا، ص ٣.

(٦). مجلهء آسيايى، سال ١٩١٢، ص ٥٥٦.

(٧). de Slane,رحمه اللهatalogue des manuscripts arabes de la رضي الله عنibliotheque nationale,No,٢٠٤٣

(٨). تاريخ ادبيات عرب، ج ١، ص ٤٣٣.

(٩). ﷻie Renaissance des Islam,p. ٢٨٢.

(١٠) Recueil de textes inedits,p. ٨٥.

بوده است. قشيرى در رسالهء خود وغزالى در آثار مختلف خود مى كوشيدند تا اين شكاف را پر كنند واختلافات را از ميان بردارند. مى توان حدس زد كه قشيرى كه نظريات معتدلى ابراز مى داشت وآرزو مى كرد كه جهان اسلام را متحد ببيند عمدة تحت تأثير استادش سلمى بوده است. نظير همين تأثير را در آثار غزالى مخصوصا در احياء علوم الدّين او مى بينيم. شواهد آشكارى در دست داريم كه غزالى از آثار سلمى متأثّر بوده است. همچنين گزارش قابل اعتمادى از روش آشتى جويانهء سلمى در نوشته هاى ابو نعيم اصفهانى مى يابيم ١١ كه بر وفادارى سلمى به اسلام اصيل تأكيد مى ورزد، واين وفادارى از اين معنى آشكارا برمى آيد كه او مى كوشيد تا تصوّف را بر تعاليم محدّثان وفقها ومخصوصا بر سنّت پيامبر بنا نهد. اگر در نظر آوريم كه سلمى از جوانى كلام وفقه آموخته واز تخصص همه جانبه اى در حديث برخوردار بود آن گاه درمى يابيم كه چرا او از چنين روشى پيروى مى كرد. در واقع شهرت سلمى در نزد بسيارى از مردم عمدة به سبب آن بود كه او محقّق وگردآورندهء حديث بود. سمعانى در كتاب الانساب ١٢ خود سخت بر اين نكته تأكيد مى كند كه سلمى از مراجع معتبر حديث بوده است. ذهبى در ميزان الاعتدال ١٣ وخطيب در تاريخ بغداد ١٤ وسبكى در طبقات ١٥ خود او را محدّث معرفى مى كنند. گرايش او به ابتناء تعاليم خود بر حديث در آثارش به خوبى مشهود است. آثار او پر از حديث ونام محدّثان مناطق مختلف جغرافيايى است. اگر در نظر آوريم كه او پيوسته در سفر بود، پى مى بريم كه چرا اين همه از محدّثان مختلف نام برده است. در عين حال سلمى در آثار خود نشان مى دهد كه در باب اخبار صوفيان وحكايات منسوب به مشايخ صوفيّه ونحله هاى مختلف تصوّف اطّلاعات شگفت انگيزى دارد. سلمى در سفرهاى خود با وفادارى تمام به مشايخ متصوّفهء خراسان، كه تعاليم آنها را به برادرانشان در عراق مى آموخت، خدمت مى كرد ١٦.

__________

(١١). حلية الاوليا، ج ٢، ص ٢٥.

(١٢). ص ٣٠٣.

(١٣). ج ٣٦٨، ٢.

(١٤). ج ٢، ص ٢٤٨.

(١٥). ج ٣، ص ٦٠.

(١٦). نگاه كنيد به: ذهبى، طبقات الحفّاظ‍، ج ١٣، ص ٣٣، ومقايسه كنيد با: ابن تيمية، مجموعة الرّسائل الكبرى، ج ٢، ص ٣٠٥.

مسئله جعل احاديث

مسئله جعل احاديث

مسئله اى كه ارتباط‍ نزديكى با آثار سلمى در زمينهء حديث دارد مسئلهء وارد آوردن اتّهام جعل حديث به اوست. اين اتّهام را محمّد بن يوسف قطّان نيشابورى به او بسته وخطيب در تاريخ بغداد ١٧ خود از او روايت كرده وسرگذشت نويسان سلمى آن را تكرار كرده اند. گولدتسيهر نيز آن را قبول دارد ودر رسالات خود به آن اشاره كرده است ١٨. ابو العلاء عفيفى بعيد نمى داند كه او بسيارى از احاديث را جعل كرده باشد ١٩. ولى پس از مطالعهء دقيق، بيش از پيش اين گرايش در ما قوّت مى گيرد كه اين مسئله را همچنان حلّ ناشده تلقّى كنيم. چه بايد به ياد بياوريم كه بسيارى از معروف ترين شخصيّتهاى اسلامى، از قبيل حسن بصرى، متّهم به جعل حديث بوده اند ٢٠. وانگهى اين حقيقتى است كه علما بر سبيل عادت در مورد احاديث مربوط‍ به مكارم اخلاق سخت نمى گرفتند وبر آن نمى شدند كه در صحّت وسقم آنها تحقيق كنند ٢١.

به رغم اين حقيقت، سلمى كه احاديثش همه مربوط‍ به آداب واخلاقيّات است، مظنون به جعل حديث بود. من پس از بررسى دقيق احاديث مذكور در نسخهء خطى آداب الصّحبة كه موضوع بحث حاضر است ونيز پس از آنكه در احاديث سنّتى فقرات بسيارى تقريبا مشابه هر يك از آنها يافتم، اينك مى توانم با اطمينان بگويم كه در ميان احاديثى كه سلمى نقل كرده است به زحمت حديثى مى توان يافت كه پيش از زمان او در يكى از مجموعه هاى احاديث يا در آثار ادبى يا در نوشته هاى صوفيانه نيامده باشد. اين نشان مى دهد كه اتّهام جعل حديث، لا اقل در آنچه مربوط‍ به كتاب مورد بحث است، پايه اى ندارد. بديهى است كه در آثار او احاديث بسيارى از كسانى نقل شده است كه موافق سنّت اسلامى غير قابل اعتمادند، ولى شك نيست كه سلمى آنها را فقط‍ از روى بيغرضى تكرار كرده است.

پس سبب اين اتّهام چيست، يا روشن تر بگوييم، چه صفتى در سلمى بوده است كه خشم علماى محافظه كار را برانگيخته وآنها را به وارد آوردن اتّهام جعل حديث به او واداشته است؟ ظاهرا سبب اين اتّهام تفسير قرآن سلمى به نام حقايق التّفسير بوده است كه ابن جوزى را در

__________

(١٧). ج ٢، ص ٢٤٨.

(١٨). Vorlesungen,p. ١٩٢;Z. ﷺ. vol. ٢٢,p. ٣١٧

(١٩). الملامتيّة، ص ٧٥.

(٢٠). Ritter, «Studien zur Geschichte der isl. Frommgkeit» ,in ﷻer Islam,vol. ٢١,p. ٢.

ونيز نگاه كنيد به: احمد زكى، كتاب الاصنام، ص ١٥ - ١٣ مقدمه.

(٢١). comp. Muh. Stud. ,vol. II,p. ٤٧ and ١٥٣.

كتاب آداب الصحبة وتركيب آن

كتاب تلبيس ابليس اش سخت برانگيخته است ٢٢، جزئيّات بيشتر در باب حقايق التّفسير سلمى را ابرمن ٢٣ داده است كه از برتلس نقل قول مى كند. حقايق التّفسير، پس از تفسيرهاى سهل تسترى وواسطى، سومين تفسير صوفيانهء قرآن است. عقايد صوفيانه اى كه در اين تفسير آمده است عقايد نحله هاى عراقى ونيشابورى است. بعضى از فقرات اين كتاب را ابن جوزى نقل كرده است. ابن جوزى در حملهء شديدى كه به سلمى مى كند آشكارا مى نويسد كه سلمى احاديث صوفيانه را گرد آورده وتفسير صوفيانهء قرآن را رنگ شرعى بخشيده است. عجب نيست كه او سلمى را با ابو نعيم وقشيرى وابو طالب مكّى وغزالى كه از جمله بنيانگذاران جنبش تصوّف بوده اند، در يك سطح قرار مى دهد ٢٤. اين همان اتّهامى است كه ابن تيميّه نيز در رسالات خود به سلمى مى بندد ٢٥. وجالب توجه است كه اين اتّهام را مخالفان جنبش تصوف تا زمانهاى اخير همچنان تكرار كرده اند. نسخهء خطّى دوسى كه در بالا از آن ياد كرديم به عقيدهء ناصر الدّين بلقينى دربارهء حقايق التّفسير اشاره مى كند كه مى گويد اين كتاب سلمى حاوى عالى ترين ودر عين حال بى ارزش ترين آراء است ٢٦. ولى از فقراتى كه ابن جوزى نقل مى كند چنين برمى آيد كه سلمى ظاهرا فقط‍ راوى احاديث صوفيه وتكرار كنندهء سخنان ديگران است؛ همچنين اين فقرات منقول نشان مى دهد كه تفسير او اندك تفاوتى با تفسير تسترى ندارد. سلمى نيز مانند تسترى جرئت كرده است ودر تفسير خود روش «تأويل» به كار برده است وتعجبى ندارد كه چنين تفسير جامعى علماى محافظه كار را، كه در اين زمينه مخالف او وجوياى طرد او بودند، به خشم آورده باشد.

كتاب آداب الصّحبة وتركيب آن

اين كتاب با مقدّمهء كوتاهى آغاز مى شود كه در آن نويسنده بر اهميت خوى وخصال پيامبر كه درست موافق احكام قرآنى است تأكيد مى كند، وخوانندگان خود را به پيروى از پيامبر وتقليد از او در اعمال خود وروابط‍ خود با ديگران فرا مى خواند. در پى مقدمه در بند كوتاهى اصول رفتار اجتماعى (صحبة وعشرة) به زبانى نزديك به فهم عامه بيان مى شود. هر بندى با

__________

(٢٢). ص ١٧٦ - ١٧٤.

(٢٣). Islamica,vol. ٤. p. ١٣٠

(٢٤). ص ١٧٦ - ١٧٤.

(٢٥). مجموعة الرّسائل الكبرى، ج ٢، ص ٣٠٥.

(٢٦). نسخهء خطى، ص ٦٢.

مراجع كتاب

عنوان كوتاهى آغاز مى شود وموضوع مورد بحث را تعريف مى كند (مثلا يك نمونه از مكارم اخلاق بخشايش خطاهاى برادران است). در پى عبارت آغازين هر بند حديثى يا آيه اى از قرآن يا سخنى مى آيد كه نويسنده گفتار خود را بر آن بنا مى كند. نويسنده گاهى در تأييد صحت آراء خود اشعارى مى آورد. سخنانى كه نقل مى كند از زبان صوفيان بنام يا شخصيتهاى ديگرى است كه عقايدشان شايان احترام است. نويسنده به اين طريق ٨٠ حديث ودر حدود صد سخن از شخصيتهاى بزرگ ونزديك به ٤٠ شعر گرد آورده است. كتاب با دو بند مخصوص پايان مى يابد. بند نخست (ص ٨٠) طرق مختلف ايجاد پيوند دوستى با همه گونه مردم را نشان مى دهد ومى گويد كه با گروههاى مختلف مردم به گونه هاى مختلفى باب دوستى بايد گشود وبه نحو خاصى رفتار بايد كرد. در بند دوم (ص ٨٥) نويسنده تأكيد مى كند كه شيوه هاى ايجاد پيوند دوستى تنها قابل اطلاق بر رفتار كلى انسان نيست، بلكه آنها را بايد در مورد هر يك از اجزاء بدن، از چشم وگوش ودست وزبان، نيز به كار بست؛ هدف همهء آنها بايد ايجاد پيوند دوستى باشد.

مراجع كتاب

چنانكه پيش از اين گفتم، احاديث واقوال متناظر با احاديث واقوالى را كه در اين كتاب آمده است كم وبيش در كتابهاى جوامع احاديث وآثار صوفيانه وآثار ادبى مى توان يافت. پس از تحليل دقيق اين كتاب نتيجه اى كه حاصل مى شود اين است كه كتاب نقطهء پيوندى ميان كتابهاى ادبى وكتابهاى صوفيانه است، وكتاب به آن گروه از كتابهاى عامّه فهم اوّليّهء تصوف تعلّق دارد كه در آنها موضوعات صوفيانه چندان مورد نظر نبوده است. به عقيدهء گيب، مبناى ادب عربى آثارى در زمينهء موعظهء اخلاقى بود. يك نمونه از آن را مى توان در ادب الكبير وادب الصّغير ابن مقفّع يافت. در اينجا عنصر مذهبى اسلامى چندان نقشى ندارد. ديگر كتابهاى اوّليّهء ادبى مانند عيون الاخبار وروضة العقلاء شامل تمثيلات وسخنان حكيمانهء شاهان هندى وايرانى ونيز حكم وامثال فيلسوفان يونانى است ٢٧. جالب توجه است كه شباهت كتابهاى مسيحى كه به بحث در آداب پرداخته اند با اين گونه كتابها به قدرى است كه مدتها كتاب تهذيب الاخلاق ابو زكريّا يحيى بن عدى مسيحى را به جاحظ‍ ومحيى الدّين بن عربى نسبت

__________

(٢٧). حتى، تاريخ عرب، ص ٤٠١.

آداب الصحبة واخوت صوفيانه

مى دادند. با گذشت زمان نفوذ مذهبى در ادبيات افزايش يافت ٢٨. الوشّاء در توصيف شخصيت مثالى خود، «ظريف»، به قرآن وحديث استشهاد مى كند. بسيارى از عبارات الموشّى موافق عبارات كتاب مورد بحث ماست. هر دو نويسنده به موضوعات مشابهى پرداخته اند وبه شيوهء واحدى آنها را مورد بحث قرار داده اند وبه مثالها ودلايل مشابهى استناد جسته اند.

حتى در كتابهاى حديث نيز فصولى مى يابيم كه در آنها سخن از رفتار پيغمبر با دوستان واطرافيانش وبه طور كلى با جامعه است. گرد آورندگان حديث ومؤلّفان ادب صوفيانه عموما به احاديثى استناد مى جويند كه هدف عمدهء آنها تربيت اخلاقى است ودر آنها پيغمبر را مثال اعلايى توصيف مى كنند كه تقليد از او وظيفهء هر مؤمنى است. زهّاد وصوفيان نخستين بر اين احاديث اوّليّه احاديثى در باب سير ورفتار پيغمبر كه در حلقه هاى زهّاد وصوفيان معمول بوده است افزوده اند. عنصر غالب در اين آثار حديث است؛ ولى در آنها از سخنان حكيمانهء سلاطين وحكّام ورهبران واشعار شاعران واندرزهاى حكما وفلاسفه نيز ياد مى شود. از اين قبيل است مثلا كتابهاى ابن ابى الدّنيا وابو اللّيث سمرقندى كه حلقهء اتّصال ميان كتابهاى حديث وكتابهاى صوفيانه را تشكيل مى دهد.

كتاب سلمى همهء اين عناصر را در خود گرد آورده است. در آن احاديث بسيار وهمه گونه اقوال حكّام ورهبران واندرزهاى فلاسفه وحكما واشعار شاعران وسخنان زهّاد ومشايخ صوفيه مى بينيم. از شواهد موجود در اين كتاب چنين بر مى آيد كه سلمى در نوشتن آن بر منابع متعدّدى متّكى بوده واز آنها اقتباس كرده است. خواننده به وضوح درمى يابد كه آداب الصّحبة او نوعى گردآورى است. سلمى موادّ ومصالح آن را از كتابهاى ادب وحديث وشعر ونيز از كتابهايى كه در آنها از آداب ورفتار سخن رفته ودر قرون سوم وچهارم / نهم ودهم انتشار يافته است گرد آورده واقوال مشايخ صوفيه را كه خود در سفرهايش از زبان آنها شنيده بر آنها افزوده است. نام كتابهايى را كه او از آنها استفاده كرده است در معجم الادباى ياقوت وفهرست ابن نديم مى توان يافت.

آداب الصّحبة واخوّت صوفيانه

گسترش تصوّف در قرن سوم / نهم علاقهء شديدى به تربيت صوفيانه پديد آورد. به همين سبب، مؤلفّان كتب ترغيبى صوفيانه توجّه خود را به مشايخ مشهورى كه مريدان بسيار پرورده

__________

(٢٨) see Tor ﷺndrae,ﷻie Person Muhammeds,p. ٣١٠ ..

بودند، ونيز به تلقّى آنها از انسان وزندگى به طور كلّى، معطوف مى داشتند. با اين همه، نظر به انتقاد تندى كه معروض آن بودند، همچنين مى كوشيدند كه شباهت ميان تعاليم خود وسنّت را نشان دهند وبراى مدلّل ساختن اين شباهت به نقل احاديث روى مى آوردند. در نتيجه حديث به صورت جزئى از متون مربوط‍ به تربيت صوفيانه واخوّت صوفيانه درآمد.

مسئلهء اخوت و«صحبت» مسئلهء اساسى جامعهء تصوّف بوده است. اين واقعيت بر هركس كه فهرست مؤلّفانى را بخواند كه كتابهايى در آداب الصّحبة يا آداب المريدين نوشته اند روشن مى شود. اين فهرست را مى توان در الفهرست ابن نديم يافت؛ هجويرى نيز نامهايى بر آن افزوده است.

هرچند اصالتى در موضوع اصلى كتاب سلمى ديده نمى شود، با اين همه نحوهء پرداختن او به اين موضوع با نحوهء پرداختن ديگران متفاوت است. كتاب سلمى اصطلاحات صوفيّه را به كار نمى برد وبنابراين آشكارا با فصولى از كتاب قوت القلوب كه در باب همين موضوع سخن مى گويد تفاوت دارد. شمار نسبة زياد اشعار شعرا كه در كتاب سلمى آمده است نشانهء الفت او با آثار ادبى است. اين كتاب در تركيب خود شباهت بسيارى با كتابهاى ابن ابى الدّنيا دارد. اين وجوه مشخصهء آداب الصّحبة سلمى آن را به صورت كتابى جذّاب در آورده است.

كتاب شهرت فراوان به دست آورد ٢٩. با اين همه، بايد آن را يك كتاب صوفيانه دانست، زيرا هدف آن مشخص كردن آداب پسنديده وبه دست دادن معيارهاى يك جامعهء صوفى مبتنى بر مكارم اخلاق وسرشار از عشق به پيامبر وآرمان اخوّت صوفيانه است. اين كتاب ساده وگيرا كتابى بود از هر جهت مناسب عامّهء مردم وسهم آن در اعتلاى سطح معيارهاى اخلاقى، در جامعهء تصوّف خصوصا وجامعهء مسلمانان عموما، سهمى بود بسزا.

__________

(٢٩). يكى از دلايل روشن معروفيت واهميت اين اثر در تعليم وتربيت اسلامى كتاب ابن الابّار است (تصحيح رحمه اللهodera، مادريد ١٨٨٦) كه در آن از آداب الصحبة سلمى به عنوان اثرى كه شاگردان صفدى آن را مطالعه مى كردند در موارد بسيار ياد شده است.

كتاب آداب الصحبة وحسن العشرة

تأليف

أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الازدي النيسابوري

حققه وعلق عليه

م. ي. قسطر

مقدمة

مقدمة

كان أبو عبد الرحمن السلمي الأزدي النيسابوري من قادة الفكر الصوفي في القرن الرابع وقد أثر تأثيرا يعتد به في تطور مبادئ الحركة الصوفية. ولد السلمي في سنة ٩٤١ م / ٣٣٠ ه‍ في نيسابور وكانت نشأته في بيت عريق في التصوف، إذ كان جده اسماعيل بن نجيد من ابرز المتصوفة في نيسابور وهو من تولى تربيته وتنشئته. فترك في نفسه أثرا ذا بال فانه كثيرا ما يورد من أقوال جده في مصنفاته. وكان والده أيضا صوفيا، عكف على جمع أقوال شيوخ المتصوفة؛ نستدل على ذلك بما ورد في «تلبيس ابليس» أن السلمي اقتبس من كتاب أبيه قول أبي العباس أحمد بن محمد الدينوري ١)؛ ومن ثمة فمن المحتمل أنه كان يسمع في البيت الكثير من أقوال الصوفية وآرائهم وسيرهم وأخبارهم مما هيأه ومهد له السبيل الى تدوين ما دون من الكتب في تراجم رجال الصوفية وأقوالهم.

ولا بد في نقد أقوال السلمي من حيث مصادرها ومآخذها من الاحاطة بما اكتنف حياته من ظروف وأحوال وهذا تحريا لمبلغ صحة هذه الأقوال وثبوتها. وعلى وفرة من خدمه وتتلمذ عليه فانه لم يسرد لنا أخباره من تلاميذه أحد. والمعلومات عن حياته قليلة للغاية؛ فانما نعرف أنه كان يجوب الأقطار طالبا للعلم وأنه كان يتنقل بين العراق والحجاز وخراسان، وكان في رحلاته يجتمع برجال العلم وشيوخ الصوفية وكان يحدثهم عن شيوخ خراسان كما أنه كان ينقل أحاديث شيوخ الحجاز والعراق إلى علماء خراسان ٢).

وحيث أن الاخبار التي وردت الينا عن السلمي ضئيلة، لا تكفي لتكوين صورة عن حياته - فانه من المفيد أن نسوق هنا ما عثرنا عليه في مخطوطة، نظن انها لمراد بن

__________

(١) تلبيس ص ٣٢٤: «وجدت في كتاب أبي بخطه» ...

(٢) راجع: السبكي ج ٣ ص ٤٦٠ تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٤٨.

يوسف الحنفي الدوسي الشاذلي الأزهري ٣. وقد ورد ذكر السلمي في رسالة خاصة من رسائل هذه المخطوطة سماها الدوسي: «شمس الآفاق في ذكر البعض من مناقب السلمي ومن مناقب أبي علي الدقاق». يقول الدوسي: «كان رحمه الله (أي السلمي) اشتغل في حال صباه بالعلم الظاهر على مشايخ الاسلام بعصره ولم يزل يحضر دروسهم أولا حتى تمهد في العلم وحصل ملكة العلم وإجازة بالفتوى والتدريس؛ فدرس وأفتى ثم وفقه تعالى توفيقا شاملا لا (!) بعده توفيق» ٤). وينقل الينا الدوسي في سياق كلامه تفاصيل مهمة عن بدء أمر السلمي في الطريقة الصوفية حيث يقول: «أخذ (أي السلمي) الطريقة ومعرفة أطوار السلوك عن الشيخ الامام العارف بالله تعالى المسلك الواصل المربي الأستاذ ابي سهل الصعلوكي ولقنه الذكر وأخذ عليه المبايعة بأنه ولده حسا ومعنى ثم أمر بادخاله للخلوة وأمره باقراء اسم بما يناسبه من الاسماء ثم اخلاه عنده في الخلوة الاربعينية إلى ان فتح الله عليه. ثم ألبسه خرقة الفقراء الصادقين من يده المباركة. ولم يزل بتلك الخلوة حتى أطلع الله الشيخ ورأى بعين البصيرة وقوة الفراسة أن هذا السلمي ممن فتح الله تعالى عليه حقيقته وحصل له الكمال من بين الرجال فلذا اعطاه الاجازة بتربية المريدين. ثم اخذ بعد ذلك بتربية مريديه وصحبه خلق كثير وانتموا إليه وانتفعوا بصحبته وتخرجوا من تحت تربيته» ٥). ويلوح أن الدوسي اعتمد فيما كتبه على أقوال الأنصاري والبلقيني وعلى أقوال المرصفي الواردة في «كتاب شرح داعي الفلاح». ويدل عدد تلاميذ السلمي الكبير على أنه كان موضع الاحترام والاجلال عند معاصريه، ذا مكانة ومنزلة في دوائر علماء الصوفية وشيوخها.

ومن تلاميذه المشهورين القشيري والبيهقي.

ويمكننا أن نستدل على مقدار شهرته أن الصوفي الذائع الصيت، أبا سعيد بن أبي الخير كان في عداد تلاميذه. فقد ذكر الاستاذ نيكولسون أن الشيخ أبا الفضل أرسل مريده، أبا سعيد بن ابي الخير، إلى نيسابور ليلبسه السلمي الخرقة الصوفية ٦).

وأقوال أبي نعيم الاصبهاني في شخصية السلمي هي خير شاهد لما كان السلمي يتمتع به في أوساط‍ الصوفية من مكانة عالية ومنزلة جليلة ٧).

__________

(٣) راجع عنه: بروكلمان في الملحق ج ١ ص ٧٧٩ وج ٢ ص ٩٢٧؛ والمخطوطة التي في حيازتنا لم يذكرها بروكلمان في كتابه.

(٤) المخطوطة ص ٦١

(٥) نفس المصدر ص ٦٢

(٦) الدراسات في التصوف ص ١٤

(٧) حلية الأولياء ج ٢ ص ٢٥

مصنفاته

السلمي والشريعة الاسلامية

مصنفاته

لم يصل إلينا إلا القليل من مصنفات السلمي التي كانت تزيد على مائة مصنف، وأورد الأستاذ بروكلمان اسماء ١٧ مصنفا من مصنفات السلمي ذاكرا مواضعها في متاحف شتى البلدان في «كتاب تاريخ الأدب العربي» ٨). وذكر الأستاذ أمدروز في بحثه في المجلة الأسيوية (JRﷺS) أنه كان للسلمي كتاب اسمه «محن الصوفية» ٩). وذكر النووي اسم السلمي في جملة من صنف كتب أربعين حديثا ١٠). ونسب إلى السلمي «كتاب المكنون في مناقب ذي النون» كما ورد في فهرست دار الكتب الأهلية الفرنسية رقم ٢٠٤٣.

ومما يدل على قيمة مؤلفاته ما ذكره الأستاذ بروكلمان عن ابي اسماعيل عبد الله بن محمد ابن علي الأنصاري الهروي حيث قال إن الهروي وسع كتاب «طبقات الصوفية» للسلمي وأن كتاب الهروي هذا أصبح أساسا لكتاب «نفحات الأنس» الذي صنفه الجامي ١١).

ونوه الأستاذ متز بأن كتاب «طبقات الصوفية» للسلمي هو أول مجموعة لسير الأولياء ١٢).

وأن أبا المحاسن استعان به في كتابه «النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة».

وذكر الأستاذ ماسينيون أن الغزالي أثنى على تفسير القرآن للسلمي في الرسالة اللدنية ١٣).

وأورد الكثير من أقوال السلمي تلميذه القشيري في رسالته والسهروردي في «عوارف المعارف»؛ وممن أخذ عنه: الخطيب في تاريخه وياقوت في «معجم البلدان»؛ وساق أقواله القاضي عياض في «كتاب الشفاء» ونقل فقرا من كتابه «آداب الصحبة» العبدري في «كتاب المدخل».

السلمي والشريعة الاسلامية

وقد ساهم السلمي مساهمة فعلية في حياة التصوف الفكرية والروحية في عصره، شهد له بذلك ابو نعيم في حليته حيث قال: «وهو (أي السلمي) أحد ممن لقيناه ومن له العناية

__________

(٨) تاريخ الأدب العربي ج ١ ص ٢٠١ (ص ٢١٨ في طبعة ١٩٤٣).

(٩) المجلة الأسيوية سنة ١٩١٢ ص ٥٥٦؛ انظر: «النجوم الزاهرة» ج ٢ ص ٢٣٣ طبع ليدن

(١٠) النووي: «اربعون حديثا» ص ٣

(١١) تاريخ الأدب العربي ج ١ ص ٤٣٣

(١٢) الحضارة ص ٢٨٢؛ وانظر: اعتقادات فرق المسلمين للرازي ص ١٠؛ وقد عكف على تصحيح الطبقات ونشرها الاستاذ پدرسن

(١٣) مجموع الرسائل غير المنشورة ص ٨٥

مسألة وضع الأحاديث

بتوطئة مذهب المتصوفة وتهذيبه على ما بينه الأوائل من السلف، مقتد بسيمتهم، ملازم لطريقهم، متبع لآثارهم، مفارق لما يؤثر عن المتخرمين، المتهوسين من جهال هذه الطائفة منكر عليهم إذ حقيقة هذا المذهب عنده متابعة الرسول فيما بلغ وشرع وأشار إليه وصدع ثم القدوة بالمحققين من علماء المتصوفة ورواة الآثار وحكام الفقهاء» ١٤). وهذه الفقرة تومئ بمزيد الوضوح إلى ما كان يعتري جماعات الصوفية من النزعات الخطرة في ذلك العصر. ولا تحتاج إلى تفسير إشارة أبي نعيم في شان «المتخرمين المتهوسين من جهال هذه الطائفة». فقول أبي نعيم في السلمي يثبت لنا أن السلمي كان في معسكر المحافظين وأنه كان يقاوم التيارات الفكرية الاباحية في الوسط‍ الصوفي. والعبارة: «وهو المهذب على ما بينه الأوائل من السلف» تدل على أنه كان يحث على التمسك بالقران والسنة والشريعة في التصوف. ونحن نلمس في الرسالة القشيرية أثرا لنظرية السلمي هذه؛ فان القشيري وقف موقف استاذه في رسالته وطالب بالمحافظة على مبادئ الاسلام الصحيح في التصوف. ونظن أننا لا نفرط‍ إن قلنا أن القشيري استوحى هذه التعاليم من السلمي وأننا نرى في بعض كتب السلمي محاولة للرجوع بالتصوف إلى حالته القديمة، البسيطة التي كان عليها السلف. ومنهج السلمي هو نفس المنهج الذي سلكه تلميذه القشيري والذي سلكه فيما بعد، مقتديا بهما، حجة الاسلام ابو حامد الغزالي.

ولا يفوتنا في تحليل موقف السلمي هذا من الشريعة أنه كان عالما من علماء الشريعة، محدثا مشهورا، تنقل - كما ذكرنا - في البلدان في طلب الأحاديث يتلقاها من شيوخ الأقطار الاسلامية المختلفة. وكان يمليها على تلاميذه وهذا ما رواه عنه السمعاني في «الأنساب» ١٥) والخطيب في تاريخه والسبكي في طبقاته.

مسألة وضع الأحاديث

ومن أعقد المسائل في ترجمة السلمي مسألة وضع الأحاديث. فقد رماه بهذه التهمة محمد بن يوسف القطان النيسابوري وروى عنه ذلك الخطيب في ترجمة السلمي. وردد عنه هذه التهمة كل من الذهبي والسبكي وغيرهما ممن ترجم للسلمي. ونقل الاستاذ

__________

(١٤) حلية الأولياء ج ٢ ص ٢٥

(١٥) ص ٣٠٣

جولدتسيهر مرارا هذا القول ١٦) مستندا الى ما زعمه مترجمو السلمي. ولا يختلف في هذا الامر موقف الأستاذ عفيفي في كتابه «الملامتية والصوفية وأهل الفتوة» اذ انه «لا يستبعد أنه وضع الكثير منها» ١٧).

وقد حاولنا أن نتبين مبلغ هذه التهمة من الصحة في نطاق ضيق، ينحصر في كتاب «آداب الصحبة» ونستطيع أن نؤكد أننا قد لا نجد في هذا الكتاب حديثا يصح أن نتهم بوضعه السلمي. فقد بذلنا الجهود لضبط‍ مراجع هذه الأحاديث فألفيناها في كتب الأدب وفي كتب الوعظ‍ وفي تصانيف الأحاديث النبوية وفي كتب الزهد لمؤلفين قد سبقوا السلمي أو عاصروه. وانتهينا إلى أن تهمة وضع الأحاديث التى ألصقت بالسلمي واهية، نكاد لا نجد لها مبررا.

ومما هو جدير بالذكر أن هذه التهمة، أي تهمة وضع الأحاديث، قد وجهت الى كثير من المحدثين حتى أن العلماء طعنوا في الحسن البصري وقالوا إنه كان كثير التدليس ١٨). بيد أن العلماء كانوا يتساهلون في الأحاديث الموضوعة إذا كان الغرض من وضعها الوعظ‍ والحث على التحلي بمكارم الأخلاق. وإلى ذلك يشير أحمد عبيد في مقدمته لكتاب «روضة المحبين» حيث يقول: «ولئن مر بك في هذا الكتاب شيء من الأحاديث الضعيفة أو الحكايات الاسرائيلية فاعلم أن ذلك ليس مما يغمص على المؤلف لأنهم إنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام. قال الامام أحمد رضي الله عنه: إذا روينا في الحلال والحرام شددنا في الأسانيد وإذا روينا في فضائل الأعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاسانيد» ١٩).

ولو أمعنا النظر في الأحاديث التي رواها السلمي أيقنا أنها «لا تضع حكما ولا ترفعه».

فالأحاديث التي في كتب السلمي هي في الزهد والتواضع والايثار واجتناب الحسد والعجب والتكبر وما شاكل ذلك من مدح الخصال الحميدة وذم سيئها. فلا يدهشنا

__________

(١٦) المحاضرات ص ١٩٢، العناصر. Z. ﷺ. ٢٢ ص ٣١٧؛ (وراجع هذا المقال باللغة العربية في «التراث اليوناني في الحضارة الاسلامية» ص ٢١٨)

(١٧) ص ٧٥

(١٨) راجع: مباحث الأستاذ ريتر، «در اسلام» ج ٢١ سنة ١٩٢٣، وانظر: مقدمة الأستاذ أحمد زكي باشا لكتاب الأصنام ص ١٣ - ١٥ في شأن تضعيف ابن الكلبي، وراجع: نولدكه: تاريخ القران حيث ذكر قول أبي سعيد القطان: لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث

(١٩) روضة ص «ز»؛ وراجع: الدراسات المحمدية ج ٢ ص ٤٧ وص ١٥٣

إذا وجدنا في تصانيف السلمي بعض الأحاديث الضعيفة، فان السلمي لم يضعها وانما رواها عن شيوخه وهي أحاديث رائجة، شائعة لا يخلو منها كتاب زاهد أو صوفي او واعظ‍.

والواقع أنه قد بدا لنا أحيانا أن حديثا من أحاديث «آداب الصحبة» موضوع وكدنا نميل الى اتهام السلمي. فقد ورد في «احياء علوم الدين» الحديث: «مثل المؤمنين اذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما الاخرى»؛ ولم يذكر العراقي في «المغني» لهذا الحديث اصلا في كتب الحديث القديمة وانما اكتفى بالملاحظة: «أورده السلمي في آداب الصحبة» ٢٠) وقد كدنا نصدق أن السلمي هو واضع هذا الحديث؛ غير أننا اهتدينا إليه بعد مدة في كتاب «قوت القلوب» للمكي ٢١). وهاك مثلا آخر: لم نجد اصلا للحديث: «من سعادة المرء أن يكون اخوانه صالحين». وأثبت المناوي في «كنوز الدقائق» أن الحديث للسلمي. وساورتنا الشكوك .. غير أننا عثرنا على حديث ينطوي على نفس المعنى في «تنبيه الغافلين» للسمرقندي وفي «روضة العقلاء» للبستي ٢٢). وهذا مما يعين على تبرئة ساحة السلمي ويدل على ان هذه الأحاديث كانت شائعة، ذائعة في الأوساط‍ الصوفية.

ولم يتجاسر على رمي السلمي بهذه التهمة حتى خصومه من الحنابلة؛ وانفرد بهذه التهمة القطان - كما ذكرنا من قبل. ويظهر هذا واضحا في قول ابن تيمية في كتاب «السماع والرقص» (جمعه محمد المنبجي) حيث انتقد احاديث السلمي. قال: « .. لأن فيما جمعه ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن طاهر المقدسي في ذلك (اي في السماع) حكايات وآثارا يظن من لا خبرة له بالعلم واحوال السلف أنها صدق. وكان الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي فيه من الخير والزهد والدين والتصوف ما يحمله على ان يجمع من كلام الشيوخ والآثار التي توافق مقصوده كل ما يجده؛ ولهذا يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام ما ينتفع به في الدين ويوجد فيها من الآثار السقيمة والكلام المردود ما يضر من لا خبرة له. وبعض الناس توقف في روايته حتى ان البيهقي كان إذا روى عنه يقول: حدثنا ابو عبد الرحمن من أصل سماعه. وأكثر الحكايات التي يرويها ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة عنه، فانه كان اجمع شيوخه

__________

(٢٠) احياء ج ٢ ص ١٣٩.

(٢١) ج ٤ ص ١١٦

(٢٢) تنبيه ص ٤٤، روضة ص ٨٢

بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»

لكلام الصوفية» ٢٣). فان ابن تيمية لا يعيب على السلمي في هذا الفصل إلا انه كان لا يميز بين الغث والسمين وجمع كل حديث سمعه من صحيح وضعيف ومتواتر مشهور وواه متروك.

بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»

ويلوح أن ما أثار عواطف الانكار في أوساط‍ علماء الشريعة هو كتاب السلمي المسمى «حقائق التفسير». ولعل هذا هو الذي حمل بعض العلماء على ترديد تهمة وضع الأحاديث. ونرى مدى الاستياء من هذا الكتاب مما قاله الذهبي فيه: « .. ألف حقائق التفسير فأتى فيه بمصائب وتأويلات الباطنية نسأل الله العافية ... » ٢٤). وقد أطلعنا الأستاذ أبر من في مجلة «إسلاميكا» ٢٥) على هذا الكتاب اعتمادا على ما كتبه الأستاذ برتلس في وصف مخطوطة التفسير الموجودة في متحف لينينجراد. ويذكر الأستاذ ابرمن ان اول من صنف تفسيرا للقران من رجال الصوفية هو سهل بن عبد الله التستري. ولم يشتمل هذا التفسير الا على شرح بعض الآيات من السور.

وأورد التستري فيه أقوال رجال الصوفية القدماء في شرح هذه الآيات. وألف بعد ذلك تفسيرا الواسطي. ويلي هذين التفسيرين تفسير السلمي. ونوه الأستاذ أبرمن بأن هذا التفسير لا يوضح شخصية السلمي، فان هذا التفسير لا يحتوي الا على اقوال المتصوفين التي اتى بها السلمي ورتبها حسب ترتيب السور القرانية وآيها. وأشار صاحب المقال إلى ان هذا التفسير يأتي بأقوال شيوخ المدرسة النيسابورية المائلة ميلا شديدا الى الملامتية. ويشيد صاحب المقال بأهمية هذا التفسير فيما يتعلق بتأريخ الصوفية النيسابورية والشعر الصوفي ويحث المستشرقين على نشره.

ويمكننا ان نستدل على مدى اهمية هذا التفسير مما اورده ابن الجوزي في كتابه «تلبيس ابليس». فقد حمل ابن الجوزي حملة عنيفة على السلمي حيث قال: «وما زال ابليس يحيطهم بفنون البدعة حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء ابو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القران بما يقع لهم، من غير اسناد ذلك الى اصل من اصول العلم وانما حملوه على

__________

(٢٣) مجموعة الرسائل الكبرى ج ٢ ص ٣٠٥

(٢٤) تذكرة الحفاظ‍ ج ٣ ص ٢٣٣

(٢٥) ج ٤ ص ١٣٠

مراجع الكتاب

مذاهبهم، والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القران» ٢٦.) واورد ابن الجوزي تفاسير آيات كثيرة من كتاب تفسير السلمي وبرهن على انها باطلة وقال إن اكثرها «هذيان لا يحل ٢٧) واورد صاحب رسالة «شمس الآفاق»، التي مر ذكرها، قول الشيخ ناصر الدين البلقيني الشاذلي (قاضي القضاة) في حقائق التفسير: «اعلم ان اجل ما جمع من اقوال اشياخ الفتوى رحمة الله عليهم ما جمعه ابو عبد الرحمن السلمي في كتابه المسمى بالحقائق. الا انه سود فيه سائر ما وقع له ولم يبين رتبته. ومن تأمل ما نقله فيه وجد فيه من الاستنباط‍ الحسن والفقه البين ما يبتهج به روحه وعلم انه فتح إلهي وعلم رباني اضاء لقائله من مشكاة النبوة ومنحة من الله تعالى بواسطة التدبير العلمي والتفكر النظري والشوق لوجدي؛ كما ان المتأمل لهذا الكتاب إذا وقف فيه على شوارد الفهوم التي ندت عن قواعد العلوم وبعدت عن مقاصد الخلاف الشرعي وموارد السواب (!) فلا تكاد تنتصب مع غيرها من وجوه الصواب في سلك واحد الا بتكليف شديد وتعصب زائد ولعل في وقوع من قائله (؛ كذا). وقد اطال (اي البلقيني) ذكر ذلك في كتاب «التجارة الرابحة في الدلالة على مقاصد الفاتحة» ٢٨).

ولكن المتأمل النزيه الذي يطالع بالدقة التفاسير التي اقتبسها ابن الجوزي لا يفوته ان هذه التفاسير (او بالأحرى هذه التأويلات) لا تختلف عن تفاسير التستري. فانه يجمع بين هذين التفسيرين طريقة الشرح والنزعة؛ والمعاني هي نفس المعاني والتأويل هو نفس التأويل الحافل بالاشارات والرموز والايماء الى معاني الآيات الباطنية.

وليس من شك ان السلمي انما اقتصر على نقل اقوال الزهاد ورجال الصوفية القدماء في تفسير الآيات. بيد انه ليس من الغريب ان التأويلات التي اتى بها السلمي في الحقائق قد اثارت هذا الاستنكار في اوساط‍ علماء الشريعة الذين اعتبروا هذا الكتاب خطرا على الاسلام السني الصحيح.

مراجع الكتاب

قد ذكرنا في مقدمتنا هذه انا وجدنا الأقاويل والأحاديث التي اوردها السلمي في «آداب الصحبة» تحفل بها كتب الأدب وكتب الزهد وكتب الوعظ‍ وجوامع

__________

(٢٦) تلبيس ص ١٧٥ - ١٧٦

(٢٧) تلبيس ص ١٧٤

(٢٨) المخطوطة ص ٦٢

الأحاديث التي سبق مؤلفوها السلمي زمنا او عاصروه. ويبدو لنا اثنا نقدر ان نعتبر كتاب السلمي هذا همزة وصل تجمع بين كتب الأدب والكتب الصوفية وانه من نوع التصانيف التي صنفها الصوفيون القدماء (او بالأحرى الزهاد) والتي لم تبرز فيها الفكرة الصوفية النظرية.

وقمين بنا ان نذكر ان كتب الأدب القديمة اصلها كتب التواصي من نوع مصنفات ابن المقفع. وقد اشار الأستاذ جب الى اصل الأدب العربي وذكر «الرسائل الوعظية التي تشتمل على إرشادات اخلاقية وعملية بأقلام كتاب كانت الكتابة مهنتهم» ٢٩).

وقد عبرت هذه الكتب تعبيرا واضحا عما حدث في المجتمع الاسلامي من التغييرات.

فانها لا تستند الى عناصر عربية كما انها تعوزها الصبغة الدينية الاسلامية. فانك عبثا تحاول ان تجد في كتب ابن المقفع اي اثر للعقائد الاسلامية. فقد كانت هذه الكتب تماشي ميول الطبقات المثقفة الدخيلة في المجتمع الاسلامي والطبقات العربية الارسطوقراطية التي تشربت بالثقافة الاجنبية وابدت اهتماما زائدا بشؤون الفلسفة اليونانية والتاريخ الفارسي ٣٠). وهذه الكتب تحتوي على إرشادات في معاملة الرفاق ورجال السلطان وتحث على حسن السلوك وهي حافلة بحكم فلاسفة الهند واليونان في ابواب الأدب والمروءة والصداقة. فانك تكاد لا تجد فيها للاسلام ذكرا ما عدا البسملة والكلمات القليلة في صدر الكتاب والصلاة على النبي في آخره.

ولكننا نلمس بعد حقبة يسيرة تغييرا طرأ على كتب الأدب إذ قد تسرب إليها الكثير من التراث العربي القديم. فانك تجد في كتب الأدب في مرحلة تطورها الثانية كثيرا من اقوال الرجال المشهورين باخلاقهم في الجاهلية وفي صدر الاسلام. فاصبح الأدب في مرحلته هذه مزيجا يجمع بين التراث العربي القديم وبين المعاني الحديثة التي اجتاحت المجتمع الاسلامي. وفي هذه المرحلة تنجلي في الادب ظاهرة لها اهميّتها، ادت إلى تحول في الأدب. ونعني بذلك النفوذ الديني الذي اقتحم حتى هذه الأوساط‍ ٣١). ولم يكن - مثلا - للوشاء بد من الاستشهاد بالقران والحديث عند ما وصف لنا الظريف، الشخصية المثالية في المجتمع. ويمكنك ان تقف على مدى هذه

__________

(٢٩) الأدب والفن - الجزء الأول (١٩٤٥) ص ٤

(٣٠) حتي: تاريخ العرب ص ٤٠١

(٣١) انظر: شخصية محمد لأندري ص ٣١٠

التغييرات اذا قارنت مثلا بين كتاب ابن المقفع وبين كتاب «عيون الأخبار». فانك لو طالعت كتاب ابن المقفع بأية لغة من اللغات لما استطعت ان تتبين الى اي دين ينتسب المؤلف. اما كتاب «عيون الاخبار» فالصبغة الدينية بارزة فيه لا تخفى على القارئ وقد ذكر فيه المؤلف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية واخبار الزهاد.

وقد برز فيه العنصر العربي لما اورده المؤلف من اقوال الأعراب والخلفاء ورجال الجاهلية المشهورين. وإلى جانب ذلك تلمس النفوذ اليوناني والفارسي لما جاء هناك من حكم الفلاسفة وحكم ملوك الهند والفرس. وعلى هذا المنوال نسجت تآليف معاصري ابن قتيبة وتصانيف من بعده من الكتاب. والمقصود من هذه التآليف التأديب والارشاد والحث على التمسك بآداب المروءة والفتوة وكتمان السر وحسن العشرة والصدق في القول والحلم في المعاملة للأصدقاء والاعداء وصلة الرحم وعلى ما يمكن إجماله «بمكارم الأخلاق».

والتطورات الاجتماعية هي التي حملت الأدباء على تأليف كتب خاصة في الصحبة والعشرة؛ فقد اصبحت هذه الكتب نبراسا للطبقات الراقية من رجال السلطان والموظفين والتجار في معاملة الأصدقاء والأصحاب. فقد طرق لفيف من الأدباء هذا الموضوع وذكر ياقوت اسماء بعضهم في «معجم الأدباء». وصنف الجاحظ‍ «كتاب الأخوان» (معجم ج ١٦ ص ١٠٨) ووضع ابو جعفر احمد بن عبد الله الرقي «كتاب الاخوان» و«كتاب ادب المعاشرة» (نفس المصدر ج ٤ ص ١٣٤)؛ وألف ابو الحسن الاصبهاني «كتاب مراسلات الاخوان ومحاورات الخلان» (نفس المصدر ج ١٥ ص ٩٥)؛ وذكر ابن النديم (الفهرست ص ١٧٤) وياقوت (معجم الادباء ج ١١ ص ٣٦٦) أن لسهل بن هارون تصنيفا سماه «كتاب اسباسيوس في اتحاد الاخوان» وصنف المبرد كتابا سماه «ادب الجليس» (نفس المصدر ج ١٩ ص ١٢٢) وألف محمد بن عمران المزرباني كتابا سماه «المزخرف في الاخوان والأصحاب» وألف محمد بن احمد النوقاني «كتاب معاشرة الأهلين» وصنف محمد بن اسحق الصيمري «كتاب الاخوان والاصدقاء» (نفس المصدر ج ١٨ ص ١١).

ولو قارنت مثلا بين كتاب «الموشى» و«آداب الصحبة» للسلمي لا تضح لك ان وجوه الشبه كثيرة وان صاحب «الموشى» يأتي أحيانا بنفس الأحاديث التي يأتي بها السلمي وأنه يعالج نفس الموضوعات التي يعالجها السلمي. وهاك قطعة صغيرة من

«الموشى» تستدل بها على ما يجمع بين هذا الكتاب وكتاب «آداب الصحبة» من وجوه الشبه:

«ولا يصاحب الظريف وضيعا ... ولا يذكر بسوء أخا ولا نيم بسريرة ..

ولا يخون عهدا ولا يخلف وعدا ... ومن زيهم في مصاحبة الأوداء ومعاشرة الأخلاء حفظ‍ العهود وانجاز الوعود والدوام على الوفاء وقلة الرغبة في الجفاء وحسن المواتاة لأودائهم والمساعدة لأخلائهم والبشر بمن لقوا والتفقد لمن فقدوا والمساعفة بأبدانهم والمعونة بأموالهم وتخفيف المؤن على اخوانهم وكف الاذى عن جيرانهم والصفح عن المسيء عنهم (!) عند إساءته ومقابلة المحسن باحسانه والترحيب بالصغير والتبجيل بالكبير» ٣٢).

وهذا لا يختلف بشئ عما ورد في «آداب الصحبة»؛ ولو استبدلت كلمة «الظريف» «بالمريد» أو «بالمؤمن» لأمكنك أن تعتبر هذا الفصل من صميم «آداب الصحبة».

ومن الطريف أن كتب الأخلاق التي صنفها كتاب من النصارى في ذلك العصر تتناول نفس المواضيع التي تعالجها كتب الأخلاق الاسلامية ولا تختلف بشئ عن الكتب الاسلامية حتى ان كتاب ابي زكريا بن عدي (٨٩٣ - ٩٧٤ م) نسب الى الجاحظ‍ مرة والى محيي الدين بن العربي مرة أخرى ٣٣).

ولا يفوتك ما كان لكتب الفلاسفة من التأثير في تطور الأدب الأخلاقي فقد ورد الكثير من أقوال الفلاسفة في كتب الأدب مثل «عيون الأخبار» و«العقد الفريد» و«روضة العقلاء» وما شاكلها: واقتبس منها الشيء الكثير المصنفون الصوفيون.

ولم يخل كتاب «آداب الصحبة» من ذكر الفيلسوف ٣٤). ونجد في «آداب الصحبة» بعض العناصر التي نجدها في الرسائل الأخلاقية الفلسفية. ويكفيك في ذلك فصل صغير نقله الفارابي عن زينون:

« .. ينبغي لمن يتعلم الحكمة أن يكون شابا فارغ القلب، غير ملتفت الى الدنيا، صحيح المزاج، محبا للعلم بحيث لا يختار على العلم شيئا من اسباب الدنيا ويكون صدوقا لا يتكلم بغير الصدق محبا للانصاف بالطبع لا بالتكلف ويكون امينا متدينا عاملا بالأعمال الدينية والوظائف الشرعية ... ولا يكون فظا سيء الخلق ... ويرحم على من

__________

(٣٢) الموشى ص ١٤٩

(٣٣) تهذيب الاخلاق ص ٤

(٣٤) «كتب فيلسوف الى من في درجته» ..

دونه في الرتبة .. ولا يكون آكولا ولا متهتكا ولا خائفا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة بما يحتاج إليه .. ويدع الوقيعة في الناس؛ وإن أراد تهذيبهم هذبهم بنصائح غير مؤلمة؛ وان خالطهم ببدنه وخالفهم بخلقه بالسر فله ذلك. ويعود لسانه قول الخير والصدق ويعين الاخوان بما يفضل منه؛ فمن فعل ذلك فهو حكيم حقيقي» ٣٥).

فان السلمي يوصي بنفس التواصي ولكن المثل الأعلى عند السلمي هو المريد الذي بلغ درجة الكمال في معاملته لاخوانه؛ أما المثل الأعلى عند الفارابي فهو «الحكيم الحقيقي» ... وقد أصاب الدكتور عثمان امين حيث قال: «وتجد الأخلاق الرواقية أيضا عند متصوفي الاسلام وزهادهم الأولين ... ولا شك ان تفقد الانسان عيوب النفس عادة ترجع الى الأخلاقيين الرواقيين وأنصار الافلاطونية الجديدة» ٣٦).

وهناك مصدر آخر لكتب الأخلاقيات وهو الحديث النبوي فان الدين الاسلامي دين عملي وعلم الاخلاق في الاسلام متصل بصلة لا تنفصم عراها بالشريعة الاسلامية ٣٧) ولا يخلو كتاب من كتب الحديث من ذكر آداب النبي في معاملته للناس، فانه يجب على المؤمن أن يقتدي بالنبي في اعماله وتصرفاته. ومن الطبيعي ان هذه الأبواب أمست مراجع لمؤلفي كتب الأدب ولمؤلفي الكتب في آداب الصحبة من رجال الصوفية. وقد اقتبس المؤلفون من المتصوفين هذه الأحاديث وانما اضافوا اليها التعاليم الصوفية وحلوها محكم الأولياء وأقوال أقطاب الصوفية والزهاد. ومن هذا النوع تآليف ابن ابي الدنيا التي ما زال فيها عنصر الحديث النبوي هو الغالب إلى ما هناك من حكايات وأقوال الزهاد والسلف الصالح.

وهناك نوع خاص من تصانيف الحديث النبوي كان الغرض منه الوعظ‍ والحث على التمسك بمكارم الأخلاق وقد سعى مؤلفوها في تقييد أحاديث ذات مغزى خاص. ويطيل مؤلفو هذه الكتب الكلام في فضل الفقر والورع وفي ذم الغنى والحسد الخ. ومن هذا القبيل كتب ابي الليث السمرقندي. وقد أوضح ابو الليث مقاصده حيث قال: .. «ينبغي أن لا يقتصر على الفقه ولكن ينظر في علم الزهد

__________

(٣٥) راجع مقال الدكتور عثمان أمين: «الرواتية والاسلام» - «المشرق» كانون الثاني ١٩٤٥ ص ٤٦؛ وكتب إلي الاستاذ الدكتور ابلسنر مؤكدا أن هذه الرسالة إنما هي منسوبة إلى الفرابي. وقد انتهى الى هذا الرأي الاستاذ ف. روز نتهال في بحثه في مجلة «المشرقيات» Orientalia (سنة ١٩٣٧ ص ٦٤) وشاركه فيما ذهب اليه المرحوم پ. كراوس.

(٣٦) نفس المرجع ص ٤٧

(٣٧) انظر: ليفي، علم المجتمع ج ٢ ص ٦٧؛ راجع ايضا: حتى: تاريخ العرب ص ٤٠٠

والحكمة وفي كلام الآخرة وفي شمائل الصالحين، فان الانسان إذا تعلم الفقه ولم ينظر في علم الزهد والحكمة قسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله ... » ٣٨) وهذه الكتب تعتبر حلقة الاتصال بين كتب الحديث وكتب التصوف فيما يتعلق بآداب الصحبة ومعاملة الناس.

وقد أصبحت الحاجة ماسة لوضع تصاميم الحركة الصوفية من الناحية الاجتماعية بعد أن ازدهرت الحركة الصوفية في غضون القرن الثالث وتعددت جماعاتها. وكانت هناك حاجة لضبط‍ موقف المريد أو الفقير من جماعته والى تحديد موقفه من اخيه الصوفي وأخيه المسلم. أضف إلى ذلك أن الجماعات الصوفية قد اضطلعت بتربية الشبيبة الصوفية ولم يكن هناك بد من تحديد شروط‍ الارادة. وكانت الفرق الصوفية - مهما كانت نزعاتها - تحاول أن تستند فيما تنشر من عقائدها إلى رجال الصحابة وأن تبرهن على أن أقوالها مستوحاة من سنة النبي. وقد نشأ نوع خاص من الأدب الصوفي مداره داب الصحبة ومعاشرة الاخوان. وذكر صاحب الفهرست اسماء علماء الصوفية الذين وضعوا كتبا في آداب الصحبة وآداب المريدين. ويقول ابن النديم أن يحيى بن معاذ الرازي (توفي ٢٠٦ ه‍) الف كتابا اسمه: «كتاب المريدين» وان محمد بن الحسين البرجلاني (توفي ٢٣٨ ه‍) صنف كتابا اسمه: «آداب الصحبة» وان ابا الحسن علي بن محمد بن احمد المصري (توفي ٣٣٨ ه‍) صنف كتابا سماه «كتاب المتحابين» ٣٩). وقد وصل الينا أن لابن أبي الدنيا كتابا اسمه: «كتاب الاخوان» ٤٠). وأورد صاحب كشف المحجوب اسماء رجال الصوفية الذين ألفوا كتبا في هذا الشأن وذكر الجنيد (تصحيح الارادة) وأحمد بن خضرويه (الرعاية بحقوق الله) ومحمد بن علي الترمذي (بيان آداب المريدين) وابا القاسم الحكيم وابا بكر الوراق وسهل بن عبد الله وابا عبد الرحمن السلمي والقشيري ٤١).

ويمكننا ان نقرر ان «آداب الصحبة» للسلمي هو كتاب وسط‍ يجمع بين خصائص كتب الأدب والكتب الصوفية. فقد انصهرت فيه جميع هذه العناصر إذ انك تجد فيه الأحاديث النبوية واقوال الزهاد واشعار شعراء الاسلام والجاهلية وحكم مشاهير العرب واقوال الخلفاء والحكماء. وهو من جهة الاسلوب اشبه ما يكون بكتب الوعظ‍

__________

(٣٨) بستان ص ١٨

(٣٩) فهرست ص ٢٦٠ وص ٢٦٢

(٤٠) الجامع ج ١ ص ٤٢

(٤١) كشف ص ٤٣٩

وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب

والزهد من نوع «بستان العارفين» ومصنفات ابن ابى الدنيا، وهو من جهة المادة أقرب ما يكون من كتب الأدب؛ والأحاديث التي جاء بها السلمي أقرب إلى أحاديث كتب الأدب منها الى أحاديث المؤلفات الصوفية فانها غالبا أحاديث معتدلة، موضوعية، لم يتطرف إليها الغلو والتطرف. ويمتاز الكتاب باسلوبه السهل، البسيط‍. ونظن أن الكتاب كان موجها إلى جميع المسلمين لما ينقصه من المعاني والرموز والاصطلاحات الصوفية. وقد أشار الاستاذ متز الى ان التصوف «كان بمثابة وعظ‍ العامة ودعوتهم إلى معرفة الدين وقد نظم حياتهم ولاءم حاجاتهم وتأثر بكلامهم ولغتهم وأساليبهم» ٤٢).

وربما وضعه السلمي عمدا على هذه الصورة راجيا ان يكون نبراسا للجمهور ومبرهنا على أنه يوصي بما أمر به الدين والشريعة الاسلامية.

وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب

عثرت على مخطوطة كتاب «آداب الصحبة» المشار إليها بحرف «ج» قبل ٨ سنوات في مكتبة الشيخ السنهوري في يافا. والمخطوطة هي ذات مائة صفحة، في كل صفحة ١١ سطرا بالخط‍ النسخي بالمداد الأسود. وطول الصفحة ٢٢ سنتيمترا وعرضها ١٦ سنتيمترا، والمكتوب منها ١٦ سنتيمترا طولا و١١ عرضا، يحيط‍ به إطار أحمر. وقد كتب في الصفحة الأولى في أعلى الصفحة: «كتاب آداب الصحبة» ولم يذكر المؤلف.

وكتب في الصفحة الأخيرة: «تم في ١٩ جماد الثاني سنة ١٢٥٧ على يد كاتبه محمد الحداد عفا الله عنه، آمين». والمخطوطة مرتبة على فصول، يبدأ كل فصل من فصولها بكلمات:

«ومن آداب الصحبة» أو «ومن آدابها» كتبت بالحبر الأحمر. والمخطوطة كثر فيها التحريف وهي حافلة بالأغلاط‍.

وكانت مخطوطة «ج» أول مرجعنا ثم حصلنا على المخطوطة المشار اليها بحرف «ث»؛ وهي صورة شمسية للمخطوطة الموجودة في متحف «شهيد علي» في قسطنطينية (رقم ١١١٤) وهي قسم من مجموعة (ص ٥٣ - ٨٤) وقد تفضل بارسال الصورة الشمسية الاستاذ ريتر. وخط‍ هذه النسخة واضح وعنوان الكتاب: «كتاب فيه آداب الصحبة

__________

(٤٢) الحضارة ص ٢٣٠

والعشرة للاخوان وغيرهم، تأليف الشيخ الامام القدوة ابي عبد الله (!) عبد الرحمن (!) ابن الحسين بن محمد السلمي النيسابوري رحمة الله عليه آمين». وجاء في اول الكتاب بعد البسملة «بعث ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد الرازي يقول سمعت ابا عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الأزدي النيسابوري رحمة الله عليه يقول: الحمد لله .. الخ». والنسخة كاملة، تحتوي على بعض الزيادات كما اثبتناها في هامش طبعتنا هذه؛ غير ان الأسانيد حذفت في المخطوطة، كلها او بعضها.

ثم عارضنا المخطوطتين المذكورتين بمخطوطة اسكوريال المشار إليها بحرف «س» (ص ٦٢ - ٨٩ من مجموعة رقمها ١٧٨٩)، أرسل الينا صورتها الشمسية الأستاذ حيرام پري؛ وخطها خط‍ مغربي واضح واسانيدها كاملة؛ غير أنه ضاعت منها ١٣ صفحة (من ص ٦٥ - ٧٨ في مخطوطة «ج») وعنوانها: «كتاب ادب الصحبة، تأليف الشيخ أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي النيسابوري رحمه الله ورضي عنه». وجاء في وسط‍ الصفحة: «كل ما أعلمت عليه في هذا الكتاب بغين معجمة هكذا «غ» فهو رواية شيخنا الامام في علمي القراءة والعربية ابي اسحاق الغافقي، وما علامته هكذا «ق» فهو رواية شيخنا بحر البلاغة وحبر البلاغة ابي القسم القبتوري حسبما أثبته وقت معارضة هذا الفرع بالأصل المعارض بهما المقروء عليهما المصحح بهما. قال ذلك محمد بن علي العدبس الحمد لله يروي شيخنا ابو القسم القبتوري كتاب ادب الصحبة هذا عن القاضي ابي العباس أحمد بن محمد بن حسن بن الغماز الخزرجي سماعا عليه لجميعه عن الشيخ الفقيه القاضي الخطيب ابي عبد الله محمد بن ابراهيم بن روبيل الأنصاري بحق قراءته إياه علي الشيخ الفقيه المحدث الشهير ابي الخطاب بن واجب بحق قراءته على الفقيه الحاج ابي بكر بن ابي ليلى والقاضي ابي عبد الله بن سعادة عن القاضي ابي علي حسين بن محمد الصدفي عن ابي بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقاق عن أبي الفتح عبد الجبار بن عبد الله بن ابراهيم بن برزة الاردستاني الواعظ‍ عن مؤلفه رحمهم الله. ويروي شيخنا ابو اسحاق الغافقي عن الشيخ الفقيه المحدث العدل ابي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن ابراهيم بن ... (؟) سماعا عليه عن ابن واجب قراءة عليه بسنده المذكور. قال ذلك كله محمد بن علي بن محمد الرعيني وفقه الله». ويلي ذلك في اسفل الصفحة شعر للفراء:

اقض الحوائج ما استطع‍ ... ت وكن لهم اخيك فارج

فلخير ايام الفتى يوم ... قضى فيه الحوائج

وبيتان من الشعر لسعيد بن يعقوب، اولهما:

اذا لم يكن للمرء فضل ولم يكن ... يحامي على اخوانه لم يسود

وجاء في اعلى الصفحة الأولى: «بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم. قال الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي النيسابوري رحمة الله عليه ... الخ» وورد في الصفحة الاخيرة: «قابلتة ثانية قاله محمد بن علي المذكور أسفله» وفي السطر التالي: كمل كتاب ادب الصحبة على يدي محمد بن علي بن محمد الرعيني ثم العدبس يسر الله مرامه وقضى على طلب العلم النافع لياليه وايامه. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحابته آمين». وفي اسفل الصفحة بالحروف الصغيرة: «قابل جميعه وصححه بأصل صحيح مقروء على شيخين الامام في علمي القراءة والعربية المشارك في غير ذلك أبي اسحاق ابراهيم بن أحمد الغافقي المديونى والامام في علم البلاغة والبراعة شيخ الكتبة في وقته أبي القاسم خلف بن عبد العزيز بن محمد الغافقي القبتوري رحمهما الله، مقابل بكتابيهما مصحح عليهما، وحدثانى رحمهما الله تعالى بكتاب أدب الصحبة هذا باسانيدهما فيه إلى مؤلفه رحمه الله. قال ذلك كله وكتبه بخطه محمد بن علي بن محمد العدبس المذكور فوق هذا نفعه الله بالعلم واقتفاء .. (؟) وجعله من سعداء ....... (؟) لا رب سواه. والحمد لله والصلاة على محمد وآله وصحابته وسلم تسليما.

وورد في أسفل الصفحة بيتان لأبن المرزباني:

إن الحوائج ربما اذرى بها ... عند الذي قضيت له تطويلها

فاذا قضيت لصاحب لك حاجة ... فاعلم بان تمامها تعجيلها

وبيتان آخر ان لم يذكر صاحبهما.

طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

بعد أن حصلنا على مخطوطة «س» وعارضناها بالمخطوطتين الأخريين اتضح لنا أن مخطوطة «س» تغلب عليها الصحة وأنها تفوق المخطوطتين الأخريين ضبطا واتقانا. وقد ذكرنا من قبل أن مخطوطة «ج» كثر فيها التحريف والتصحيف وهذا ما يقف عليه القارئ اذا طالع النصوص واختلاف القراآت في الحواشي. وسبق لنا أن نوهنا بأن أسانيد الأحاديث محذوفة في مخطوطة «ت»؛ ولا يخفى على القارئ مدى الخطأ والتحريف مما أوردناه في حواشي الكتاب. أما مخطوطة «س» فالأغلاط‍ فيها قليلة والكلمات ضبط‍ اكثرها بالحركات. وأبدى ناسخ المخطوطة حرصا محمودا على اثبات النص كما ورد في الروايتين اللتين ذكرهما ووضع فوق بعض الكلمات علامة التصحيح. فهذه المخطوطة أقرب من الاصل واكمل من المخطوطتين الأخريين.

لذلك فقد اتخذنا نسخة «س» أصلا واعتمدنا على نصوصها وأشرنا في الحواشي الى ما هناك من الاختلافات، ذاكرين الساقط‍ والزائد في «ج» و«ت».

وحققنا في كتب الطبقات والتواريخ اسماء الرجال، الذين ورد ذكرهم في اسانيد السلمي، بيد أننا لم نسق الا اسماء بعضهم، ولم ننقل تراجمهم عن المصادر وانما اكتفينا بذكر المصدر والاشارة الوجيرة عند ما رأينا أن هناك حاجة الى الملاحظة والتنويه. ويجب علينا ان نذكر اننا لم نفلح في ضبط‍ اسماء جميع رجال الاسانيد.

وتوخينا في ايراد المصادر التي وردت فيها الأحاديث والأقوال التي ساقها السلمي أن نرشد القارئ إلى مظان هذه الأقوال والأحاديث ليتبين الموارد التي استقى منها السلمي.

***

واود ان ارفع اخلص آيات الشكر الى استادي الدكتور ش. د. غويتين الذي هدانى الى بحث حركة التصوف وسدد خطاي وشجعني على نشر هذا الاثر القيم من آثار التصوف الاسلامي، والأستاذ الدكتور د ص. بانيت على ما أسدى من نصيحة وتدارك من خطأ وأنقذ من زلل كما اود ان اعبر عن اصدق عواطف الشكر للاستاذ الدكتور ح. ي. پولوتسكي الذي تفضل بمطالعة المقدمة وادلى بالملاحظات القيمة والدكتور ن. براون على مساعدته وارشاده وللأديب الشاعر و. البستاني على ملاحظاته اللغوية وللدكتور م. م. ابلسنر على قيامه بقراءة النماذج ومراجعة الكتاب عند طبعه. ولا أزال مدينا بالشكر للعلامة الأستاذ ه‍. ريتر والدكتور م م. ابلسنر والاستاذ الدكتور پري الذين بذلوا جهودهم للحصول على نسخ المخطوطة ولا دارة متحف اسكوريال في مدريد ومتحف شهيد علي في قسطنطينية على إرسال الصورتين الشمسيتين.

كتاب آداب الصحبة وحسن العشرة

تأليف

أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الأزدي النيسابوري

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم ١

[مقدمة المؤلف]

الحمد لله الذي أكرم خواص عباده بالألفة في الدين ووفقهم لا كرام ٢ عباده المخلصين ورزقهم الشفقة على المؤمنين ٣ وزينهم بالأخلاق الكريمة والشيم الرضية ٤ مقتدين في فعالهم ٥ وأخلاقهم وصحبتهم وعشرتهم بسيد المرسلين - ١ ومتأدبين في آدابهم بخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ٦ حيث تأدب هو ٧ بأدب الله عز وجل وتمسك بلطائف أوامره. فأثنى ٨ عليه به فقال: وانك لعلى خلق عظيم - ٢ بما ٩ ندبه إليه من الأخلاق الكريمة والأنحاء المرضية بقوله: فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فاذا عزمت فتوكل على الله - ٣. ومما ١٠ وصفه به سبحانه من حسن العشرة وكريم الصحبة أن قال: ولو كنت فظا غليظ‍ القلب لانفضوا من حولك - ٣.

__________

(١) زيادة في ت: وبه نستعين

(٢) في ج: لأكرم. وفقرة [خواص ... لاكرام] ساقطة في ت

(٣) في ت: المسلمين

(٤) في ت: الشريفة

(٥) في ج وت: افعالهم

(٦) في ت: وعلى آله اجمعين

(٧) محذوف في ت

(٨) في ج وت: واثنى

(٩) في ت: لما

(١٠) في ج: ومن ما؛ في ت: بما

(- ١) القشيري ص ٩ س ١٧: عن ذي النون المصري: من علامات المحب لله عز وجل متابعة حبيب الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه؛ وانظر: تفسير التستري ص ١٠١ س ٦: أصول مذهبنا ثلاث: أكل الحلال والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال واخلاص النية في جميع الأعمال؛ وقارن: تاج العروس (للاسكندري) ص ٤: ... ولا تحصل لك الرفعة عند الله الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم .. فالمتابعة تجعل التابع كانه جزء من المتبوع .. ؛ وراجع: محاضرات ص ٢٠؛ شخصية محمد ص ٢١٦، ١٩١

(- ٢) سورة القلم ٤؛ راجع: تفسير التستري ص ١٠٧: قوله: وانك لعلى خلق عظيم قال: تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده. وهو قوله تعالى: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ - الآية

(- ٣) سورة آل عمران ١٥٩.

وسئلث عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن - ٤ قال الله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ - ٥. فالحمد لله الذي أهلهم لهذه الرتبة السنية وأكرمهم بهذه الاخلاق الرضية ١١، هداهم ١٢ الى آداب ١٣ صحبة الاخوان والأكابر والأولياء ١٤ وعراهم من الأدناس والأخلاق الدنيئة وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه الذي هداهم لهذه الآداب ١٥ بقوله تعالى: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ - ٦. فالألفة أوجبت الأخوة والأخوة ١٦ أوجبت حسن العشرة وكريم ١٧ الصحبة والله يوفق لذلك من يشاء من عباده ويعينهم على ذلك بفضله وسعة رحمته إنه وليه والقادر عليه. وصلى الله على محمد سيدنا المصطفى وآله وأصحابه وأزواجه وسلم تسليما ١٨.

واعلم ان آداب الصحبة وحسن العشرة على وجوه ولكل قوم في ذلك وجوه من آداب الصحبة وحسن العشرة. وعلى المؤمن أن يحفظ‍ لكل مسلم حق أخوته وحسن صحبته وعشرته ١٨ ب.

وأنا مبين في هذه المسألة ما يستدل به العاقل على ما وراءه ١٩ من حرمات المؤمنين ١٩ بو تعظيم حقوق المسلمين وأخلاق الأولياء والأبرار والنجباء والأخيار.

__________

(١١) في ج: المرضية

(١٢) في ج: وراهم؛ في ت: وهداهم

(١٣) في ج: أدب

(١٤) محذوف في ت

(١٥) في ت: الآيات

(١٦) في ج: الاخوات

(١٧) في ت: كرم

(١٨) زيادة في ج: كثيرا؛ وفي ت: على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ذكر آداب الصحبة

(١٨ ب) في ت: وحسن عشرته

(١٩) في ت: على ما روى من ذلك

(١٩ ب) محذوف في ج.

(- ٤) راجع: البيان ج ٢ ص ٢٢ س ٧؛ الناسخ ص ١٥٠ س ٣؛ الأدب المفرد ص ٦٢ س ١٦؛ كنوز ج ٢ ص ٤٩ س ١٥؛ عوارف ص ١٦٤ س ٧، وتفسير هذا الحديث في ص ١٦٦ س ٦: ان قول عائشة: كان خلقه القران - فيه رمز غامض وايماء خفي الى الأخلاق الربانية. واحتشمت من الحضرة الالهية أن تقول ... الخ؛ احياء ج ٢ ص ٣١٣ س ١٧؛ سراج ص ٢٤٦ س ٦: تفسير الحديث: فالقران يجمع كل فضيلة ويحث عليها وينهى عن كل نقيصة ورذيلة ... فهذا من حسن الخلق كما ترى ...

(- ٥) سورة الأعراف ١٩٩؛ وراجع: الناسخ ص ١٤٩؛ وانظر مباحث بشر فارس ص ٤٠ (ملاحظة ٣٥) وص ٤٥ وص ٥٠؛ وراجع مرآة المروات ص ٥.

(- ٦) سورة الأنفال ٦٣.

فمن ذلك أن تعلم ٢٠ أن المسلمين كالجسد الواحد وأن على بعضهم أن يعين البعض على الخيرات ويدفع عنه المكاره ٢١. كذلك ٢٢ حدثنا ابو الحسن علي بن ٢٣ بندار الصيرفي - ٧ قال انا ٢٤ الحسن بن سفيان - ٨ قال انا يزيد بن صالح قال اخبرني خارجة عن زكريا عن عامر عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى والسهر - ٩. وانا علي بن بندار قال انا ٢٤ الحسن بن سفيان قال انا ٢٤ يزيد بن صالح قال انا ٢٤ ابن المبارك قال انا ٢٤ بريد ٢٥ بن عبد الله بن أبي بردة عن جده عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - ١٠. انا عبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن الرازي قال ابا الحسن بن سفيان ٢٦ قال انا محمد بن عبد الله ابن عمار ٢٧ - ١١ قال انا المعافى ٢٨ - ١٢ عن عبد الأعلى بن ابي المساور ٢٩ - ١٣ عن عكرمة عن الحارث بن عمير ٣٠ - ١٤ عن سلمان ٣١ قال قال رسول الله صلى

__________

(٢٠) في ج: يعلم

(٢١) في ت: عنهم المكاره والمضرات

(٢٢) في ج: ولذلك؛ في ت: وكذلك

(٢٣) في ج: على بندار

(٢٤) في ج: لنا

(٢٥) في ج: يزيد؛ راجع بريد ابن عبد الله بن ابي بردة في تهذيب التهذيب ج ١ ص ٤٣١

(٢٦) في س: الحسن بن شيبان

(٢٧) في س: عماد

(٢٨) في س: المغافى

(٢٩) في ج: المسافر

(٣٠) في ج وس: الحرث بن عميرة

(٣١) في ت زيادة: رضي الله عنه

(- ٧) راجع ترجمته في الشعراني ج ١ ص ١٠٧

(- ٨) هو الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز بن النعمان الشيباني ابو العباس النسوي البالوزي (توفي ٣٠٣ ه‍). راجع: السمعاني ص ٦٣ (ب)؛ السبكي ج ٢ ص ٢١٠؛ ابن عساكر ج ٤ ص ١٧٨

(- ٩) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٤ س ٢٤؛ تنبيه ص ١٢٩؛ عوارف ص ١٩٣ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧١ س ٧؛ المعجم الصغير ص ٦ س ١٦

(- ١٠) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٦ س ٥؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥١ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٧١ س ٨؛ احاسن الكلم ص ٧ س ٣؛ عوارف ص ١٩٣ س ١٥

(- ١١) هو محمد بن عبد الله بن عمار بن سوادة ابو جعفر المخرمي (توفي ٢٤٢ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٥ ص ٤١٦

(- ١٢) هو المعانى بن عمران ابو مسعود الأزدي الموصلي (توفي ١٨٥ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٢٦

(- ١٣) هو عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري ابو مسعود الجرار الكوفي؛ راجع ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٩٨

(- ١٤) هو الحارث بن عمير الزبيدي الحارثي (روى عن سلمان الفارسي). راجع: ابن عساكر ج ٣ ص ٤٥٣.

الله عليه وسلم: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف - ١٥.

انا ابو سعيد أحمد بن محمد بن رميح ٣٢ الحافظ‍ - ١٦ قال انا أحمد بن محمد بن سعيد ٣٣ الحافظ‍ قال انا محمد بن بكر بن عبد الرحمن السمرقندي قال انا أحمد بن نصر السمرقندي ٣٤ قال انا أبي عن ابراهيم بن طهمان عن الأعمش عن شقيق عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأرواح تلاقى في الهواء ٣٥ فتشام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ١٧.

فاذا أراد الله بعبد من عبيده خيرا وفقه لمعاشرة أهل السنة وأهل الستر والصلاح والدين ٣٦ ونزهه ٣٧ عن صحبة أهل الهوى والبدع والمخالفين. فانه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.

__________

(٣٢) في ج: رمح؛ في س: رهيج

(٣٣) في ج: سعد

(٣٤) ساقط‍ في ج [أحمد ... السمرقندي]

(٣٥) في ج وت: في الهوى

(٣٦) زيادة في ت: والفلاح

(٣٧) في ج: يرده

(- ١٥) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٩٣ س ٩؛ العقد ج ١ ص ٣١٣ (وقارن الشعر في هذا المعنى: وإن القلوب لأجناد مجندة: لله في الارض بالاهواء تعترف ... الخ)؛ روضة ص ٨٨ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٤٢ س ١٥ (وفي المغنى: إن هذا الخبر في مسلم من حديث ابي هريرة وفي البخاري تعليقا من حديث عائشة)؛ الصديق ص ٥٣ س ٢٢؛ الموشى ص ٢٥ س ٦؛ ادب الدنيا ص ١٢١ س ١٩؛ جامع ج ١ ص ١٢١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ١٣ س ٢٠؛ مروج الذهب ج ٢ ص ١٨٧ س ٢١؛ الأدب المفرد ص ١٧٧ س ٢٣ وص ١٧٨ س ٤؛ حلية ج ١ ص ١٩٨ س ١٨ (عن الحارث بن عميرة)

(- ١٦) هو ابو سعيد أحمد بن محمد بن رميح بن عصمة النخعي النسوي ثم المروزي - من شيوخ السلمي؛ انظر تذكرة ج ٣ ص ١٣٤؛ وانظر كذلك: تاريخ بغداد ج ٥ ص ٦

(- ١٧) راجع: الأسماء والصفات ص ٣٦٥ س ٦ وس ١٦ وس ١٩: قال ابو سليمان الخطابي: هذا يتاول وجهين احدهما أن يكون إشارة الى معنى التشاكل في الخير والشر ... والارواح انها تتعارف بضرائب طباعها التى جبلت عليها ... ولذلك صار الانسان يعرف بقرينه ... والوجه الآخر انه اخبار عن بدء الخلق في حال الغيب على ما روي في الاخبار أن الله عز وجل خلق الأرواح قبل الأجسام فكانت تلتقى فتشام كما تشام الخيل فلما التبست بالاجسام تعارفت بالذكر الاول ... الخ؛ وراجع المقد ج ١ ص ٣١٤ س ٥: وقال رسول الله الانفس جنود مجندة وانها لتتساءم في الهوى كما تتسام الخيل ... الخ؛ احياء ج ٢ ص ١٤٢ - ٢ (وفي المغني للعراقي: هذا الخبر في الاوسط‍ للطبراني بسند ضعيف من حديث علي)؛ الصديق ص ٥٤ س ٢٢؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٥٤ (الديلمي عن علي).

انا الشيخ أبو الوليد حسان بن محمد الفقيه - ١٨ قال انا محمد بن المنذر الهروي قال انا أبو أمية الطرسوسي والرمادي قالا ٣٨ انا أبو داود الطيالسي قال انا زهير بن محمد - ١٩ عن موسى بن وردان ٣٩ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل - ٢٠. أنشدنا محمد بن طاهر الوزيري - ٢١ قال أنشدني المطر في لبعض الشعراء:

عن المرء لا تسأل وسل ٤٠ عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتد ٤١ - ٢٢

__________

(٣٨) في ج: قال

(٣٩) في ج: وردان ان

(٤٠) في ت وفي بعض المصادر: وابصر قرينه

(٤١) في العقد وفي بعض المصادر الاخرى: يقتدي

(- ١٨) هو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص ابو الوليد القرشي النيسابوري (توفي ٣٤٩ ه‍)؛ راجع: السبكي ج ٢ ص ١٩١

(- ١٩) هو زهير بن محمد ابو المنذر التميمي الخراساني المروزي الخرقي (روى عن موسى بن وردان)؛ انظر: تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٤٨

(- ٢٠) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٩٣ س ٧؛ الترمذي ج ٢ ص ٦٠ س ٢٠؛ الموشى ص ١٧ س ٢٠؛ احاسن الكلم ص ٩ س ٧؛ روضة ص ١٩ س ٩: ... ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يحادثه ويوده لان المرء على دين خليله وطير السماء على اشكالها تقع ... الخ؛ الذريعة ص ١٥٤ س ١٠؛ الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ١٢؛ تاريخ بغداد ج ٤ ص ١١٥؛ قوت ج ٤ ص ١٢٤؛ عوارف ص ٣٠٣ س ١٢: المرء على دين خليله ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه؛ احياء ج ٢ ص ١٥٠ س ١١؛ بداية ص ٦٥ س ١١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٣ س ٨؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ٩٥

(- ٢١) هو محمد بن طاهر بن محمد بن الحسن بن الوزير ابو نصر الوزيري؛ راجع عنه: السمعاني ص ٥٨٤

(- ٢٢) البيت منسوب الى عدي بن زيد في العقد ج ١ ص ٣٤٥ س ٢١ (وفي نفس المصدر ج ١ ص ٣١٤ س ١٦) وفي الموشي ص ١٤ س ١٤ وفي عيون ج ٣ ص ٧٩ س ١٥ وفي ديوان المعاني ج ٢ ص ٢٤٨ وفي الصديق ص ٣٠ س ١٨ وفي الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ١٤ وفي غرر ص ٣٤٩ س ١٤ وفي الايجاز والاعجاز ص ٣٩ س ٩؛ والبيت منسوب الى طرفة في شرح المضنون ص ٨١ س ٨. ولم يذكر صاحب البيت في محاضرات الادباء ج ٢ ص ٣ س ١٨ وفي الذريعة ص ١٥٤ س ١٢. - وراجع ملاحظة الناشر في عيون ج ٣ ص ٧٩.

انا عمر بن أحمد بن شاهين ببغداد - ٢٣ قال نا عبيد الله بن عبد الرحمن - ٢٤ قال نا زكريا بن يحيى قال نا الأصمعي قال نا سليمان ٤٢ بن بلال - ٢٥ عن مجالد ٤٣ عن الشعبي قال قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لرجل وقد ذكر له ٤٤ صحبة رجل فقال

لا تصحب أخا الجهل ٤٥ ... وإياك وإياه

فكم من جاهل أردى ... حليما ٤٦ حين آخاه ٤٧

يقاس المرء بالمرء ... اذا ما المرء ٤٨ ما شاه

وللشيء من الشيء ... مقاييس وأشباه

وللقلب على القلب ٤٩ ... دليل حين يلقاه - ٢٦

فمن آداب العشرة حسن ٤٩ بالخلق مع الاخوان والأقران والأصحاب اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن الحارث

__________

(٤٢) في ج: سلمان

(٤٣) في ج: مجاهد

(٤٤) ساقط‍ في ج؛ في ت حذفت فقرة [كرم الله ... رجل]

(٤٥) في العقد: اخا السوء؛ في الروضة: الجاهل

(٤٦) في ج: حكيما

(٤٧) في ج واخاه

(٤٨) في ت ما هو في س: ما هو، وعلى هامش الصفحة: ما المرء (وفوقها علامة التصحيح «غ»)

(٤٩) في ج: من القلب

(٤٩ ب) في ج: وحسن

(- ٢٣) هو ابو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد الواعظ‍ المعروف بابن شاهين؛ راجع تذكرة ج ٣ ص ١٨٤

(- ٢٤) هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن عيسى ابو محمد السكري (توفى ٣٢٣ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ١٠ ص ٣٥١

(- ٢٥) هو سليمان بن بلال التميمي (توفي ١٧٧ ه‍)؛ راجع تهذيب التهذيب ج ٤ ص ١٧٦

(- ٢٦) نسبت هذه الابيات الى علي بن ابي طالب في روضة ص ١٠٢ س ١٦؛ وفي قوت ج ٤ ص ١٢٤ وفي احياء ج ٢ ص ١٥٠ س ٢٥؛ ونسبت الى ابي العتاهية في العقد ج ٣ ص ٤٤ س ١٠ وفي عيون ج ٣ ص ٨ س ١١؛ ووردت بعض هذه الابيات في البيان ج ١ ص ٧٩ س ١٦ وفي الموشى ص ١٥ س ٤ وفي الصديق ص ٩٣ س ١٢ وفي محاضرات الادباء ج ٢ ص ٣ س ٢٠ ولم يذكر صاحبها؛ - وذكر صاحب العقد في ج ١ ص ٣١٤ س ١٩ القصة التالية: بينما سليمان بن داود عليهما السلام تحمله الريح اذ مر بنسر واقع على قصر فقال له: كم لك مذ وقعت ههنا؟ قال: سبعمائة سنة. قال: فمن بنى هذا القصر؟ قال: لا ادري، هكذا وجدته. ثم نظر فاذا فيه كتاب منقور بابيات من شعر وهي: خرجنا من قرى اصطخر ... الخ ... فلا تصحب أخا السوء ... الخ؛ ووردت هذه الحكاية في سراج ص ١٢٣ س ٢٢؛ وذكر صاحب عيون (ج ٣ ص ٧٩ س ٩) حكاية ابي قبيل الذي أسر ببلاد الروم واصاب على ركن من أركانها: ولا تصحب أخا الجهل الخ ... ووردت في بعض المصادر ابيات أخرى إضافية.

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه

الكارزي ٥٠ - ٢٧ قال انا علي بن عبد العزيز قال انا أبو نعيم قال انا داود بن يزيد الأودي ٥١ - ٢٨ عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

أكثر ما يدخل الجنة التقوى وحسن الخلق ٥٢ - ٢٩. انا أبو علي حامد بن محمد بن عبد الله الرفاء ٣٠ قال انا موسى بن الحسن قال انا أبو نعيم قال انا سفيان عن حبيب ابن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن - ٣١.

أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن أحمد بن سعيد الحافظ‍ المروزي انا أبو العباس بن جعفر بن وجيه المروزي قال انا أحمد بن عبد الله قال نا النضر بن محمد المروزي ٥٣ عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال: قلنا: يا رسول الله ما خير ما أعطي الانسان ٥٤ قال: حسن خلق ٥٥ - ٣٢.

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه.

فاني سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل ٥٦ يقول: المؤمن يطلب معاذير إخوانه والمنافق يطلب عثرات إخوانه - ٣٣. سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول سمعت حمدون القصار يقول: إذا زل أخ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين

__________

(٥٠) في ج: الكازرجي

(٥١) في ج: .... بن يزيد قال حدثنا الأودي

(٥٢) حذف هذا الحديث في ت.

(٥٣) حذف في ج: [انا ابو العباس ... المروزي]

(٥٤) في ج: الناس

(٥٥) في ج وفي ت: خلق حسن؛ وعلى هامش الصفحة في س: خلق حسن (وفوق الملاحظة علامة التصحيح «غ»)

(٥٦) في الاحياء: ابن مبارك

(- ٢٧) هو أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن الحارث الكارزي؛ راجع عنه السمعاني ص ٤٧١

(- ٢٨) هو داود بن يزيد بن عبد الرحمن ابو يزيد الاودي الزعافري الكوفي؛ راجع ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٢٠٥

(- ٢٩) راجع الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٣٨ - ١؛ عوارف ص ١٦٨ س ٤؛ المستدرك ج ٤ ص ٣٢٤ س ١١؛ بلوغ المرام م ١٥٦١

(- ٣٠) هو ابو علي حامد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن معاذ الدوسي الرفاء الواعظ‍؛ راجع عنه السمعاني ص ٢٥٦

(- ٣١) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٥٩ س ٣؛ المعجم الصغير ص ١٠٩؛ احياء ج ٣ ص ٤٣ - ٧؛ وكذلك احياء ج ٤ ص ٩ - ٢؛ النووي - عارفين ص ٢١ س ٥؛ جامع ج ١ ص ٧ س ٧؛ عوارف ص ١٧٦ س ٧

(- ٣٢) راجع: مسند ابى حنيفة ص ١٦٩ س ٣٠: سئل: ما خير ما أعطي العبد ... ؛ احياء ج ٢ ص ١٣٨ - ٢؛ الأدب المفرد ص ٥٩ س ١٠

(- ٣٣) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٦ س ١.

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها

عذرا فان لم تقبله قلوبكم فاعلموا ان المعيب انفسكم حيث ٥٧ ظهر لمسلم سبعون عذرا فلم تقبله - ٣٤.

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه لقول الله تعالى ٥٨: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله - الآية - ٣٥.

والصحبة والمعاشرة على وجوه. فالمعاشرة مع الأكابر والمشايخ بالحرمة والخدمة لهم والقيام بأشغالهم. والمعاشرة مع الأقران والأوساط‍ بالنصيحة وبذل الموجود والكون عند الأحكام ٥٩ ما لم يكن إثما. والمعاشرة مع الأصاغر والمريدين بالارشاد والتأديب والحمل على ما يوجبه ظاهر ٦٠ العلم وآداب السنة واحكام البواطن والهداية الى ٦١ تقويمها بحسن الأدب.

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها.

قال الله تعالى: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ - ٣٦. قيل ٦١ بفي التفسير ان لا يكون فيه تقريع ولا تأنيب ولا توقيف ولا معاتبة. وقيل أيضا هو رضى بلا عتاب - ٣٧. سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول سمعت أبا جعفر الصائغ يقول سمعت مردويه الصائغ يقول سمعت الفضيل ابن عياض يقول: الفتوة الصفح ٦٢ عن عثرات الاخوان - ٣٨. وكما يجب على العبد السعي في طلب علم يتعلمه ليحسن به آداب خدمة سيده كذلك واجب عليه أن يسعى في طلب من يعاشره ليعينه على طاعة مولاه. فان بعض الحكماء قال: المؤمن يألف

__________

(٥٧) في ت: حين

(٥٨) في ج: لقوله تبارك وتعالى

(٥٩) في ج: عند الحكام

(٦٠) في س: في ظاهر العلم

(٦١) في ج وس: التى

(٦١ ب) حذف في ج

(٦٢) في ج: العفو

(- ٣٤) راجع: الامتاع ج ٢ ص ١٢٦ س ٧؛ حلية ج ٢ ص ٢٨٥ س ٥ (عن أبي قلابة)؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ١٦: قيل ينبغي ان تستنبط‍ لزلة أخيك سبعين عذرا ... الخ؛ وقارن: ابن عساكر ج ٦ ص ٢٣٧ س ١٢: قال ابن سيرين: اذا اتاك عن اخيك شئ تكرهه فالتمس له عذرا ما لم تجد له عذرا

(- ٣٥) سورة المجادلة ٢٢

(- ٣٦) سورة الحجر ٨٥

(- ٣٧) راجع: تفسير التستري ص ٥٣: قال: حكى محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ قال هو الرضى بلا عتاب

(- ٣٨) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٦ س ٢؛ القشيري ص ١١٣ س ١٠؛ عوارف ص ١٨٢ س ١٠.

المؤمن ويواليه ٦٣ طبعا وسجية. انا عمر بن احمد بن شاهين قال انا عبيد الله بن عبد الرحمن قال انا زكريا بن يحيى عن الأصمعي قال قال اعرابي: تناس مساوئ الاخوان يدم لك ودهم.

وواجب على المؤمن أن يجتنب عشرة طلاب الدنيا، فانهم يدلونه على طلبها وجمعها ومنعها وذاك الذي يبعده عن طلب نجاته ويقطعه عنها، ويجتهد في معاشرة اهل الخير ومن يدله على طلب الآخرة وطاعة ٦٤ مولاه. كذلك سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان - ٣٩ يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول قلت لذي النون وقت مفارقته: أوصني فقال: عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهر أمرك وتبعثك على الخير صحبته وتذكرك الله رؤيته - ٤٠.

ومن آداب العشرة قلة الخلاف على الاخوان ولزوم موافقتهم فيما يبيحه الدين

والشريعة.

سمعت جدي اسماعيل بن نجيد رحمه الله يقول سمعت أبا عثمان الحيري يقول:

موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم ٦٥.

ومن آداب العشرة أن تحمد إخوانك على حسن نياتهم وإن لم يساعدهم العمل.

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: نية المؤمن خير من عمله - ٤١. وقال علي كرم الله

__________

(٦٣) في ج: يألف المؤمن يواليه ...

(٦٤) في ج وس: وطلب

(٦٥) هذه الفقرة ساقطة في ج

(- ٣٩) هو محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان ابو بكر الرازي (توفى ٣٧٦ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٣٦٤

(- ٤٠) راجع: البيان ج ٣ ص ١١٤ س ١٣: وقالوا لعيسى بن مريم: من نجالس?قال: من تذكركم بالله رؤيته ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله؛ الذريعة ص ١٥٤ س ٧: وقيل: جالسوا من تذكركم ... الخ؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٢٧.

(- ٤١) راجع: المجتني ص ٢٣ س ٦؛ قوله صلعم: نية المؤمن خير من عمله - يريد عليه السلام ان المؤمن ينوي الاشياء وأبواب البر نحو الصدقة والصوم وغير ذلك فلعله يعجز عن بعض ذلك وهو معقود النية عليه فنيته خير من عمله؛ مختلف الحديث ص ١٨٥ س ١ وس ٦: فان الله تعالى يخلد المؤمن في الجنة بنيته لا بعمله، ولو جوزي بعمله لم يستوجب التخليد لأنه عمل في سنين معدودة والجزاء عليها يقع بمثلها وباضعافها وانما يخلده الله بنيته لانه كان ناويا ان يطيع الله ابدا لو ابقاه أبدا ... الخ .. ؛ بستان ص ١٨١ س ١٢؛ تنبيه ص ١٦٣ س ١٩؛ قوت ج ٤ ص ٣٥ س ٤؛ احياء ج ٤ ص ٣١٣ (العراقي في المغني: هذا الحديث في الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف)؛ المدخل ج ١ ص ٥٢ س ١٤؛ جامع ج ٢ ص ١٨٧ س ٢٢ (عن البيهقي في شعب الايمان عن أنس)؛ كنز العمال ج ٢ ص ٨٦ م ٢١٠٧.

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

وجهه: من لم يحمد أخاه على صدق ٦٦ النية لم يحمده على حسن الصنيعة - ٤٢.

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

على ما يرى عليهم من آثار نعم الله عليهم بل يفرح لذلك ٦٦ بو يحمد الله على ما يرى من النعمة عليهم كما يحمده بنعمته على نفسه ٦٧.

قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ - ٤٣ وقال صلى الله عليه وسلم: لا تحاسدوا ٦٨ وقال صلى الله عليه وسلم: كاد الحسد أن يغلب القدر - ٤٤.

ومن آدابها أن لا يواجه أخا من إخوانه بما يكره.

وقد انا عبد الله ٦٩ بن عثمان قال نا جعفر بن محمد بن نصير قال انا ابن مسروق قال انا محمد بن الحسين البرجلاني قال انا سليمان بن حرب قال انا حماد عن سلم العلوي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا في وجهه بشيء يكرهه - ٤٥.

ومن آدابها ملازمة الحياء في كل حال.

كذلك انا محمد بن اسحاق بن أيوب قال انا محمد بن أيوب الرازي قال انا علي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ‍ أخاه ٧٠ في الحياء فقال: الحياء من الايمان - ٤٦. انا أبو نصر محمد ٧١ بن محمد بن حامد الترمذي - ٤٧

__________

(٦٦) في ت: حسن صدق

(٦٦ ب) في ج وفي ت: بذلك

(٦٧) في ت: ويحمد الله تعالى على ذلك حمده بنعمته على نفسه

(٦٨) في ت ورد هذا الحديث بعد حديث: كاد الحسد ...

(٦٩) في ج: عبيد الله

(٧٠) في ج: الناس

(٧١) في ج: ابو نصر ومحمد

(- ٤٢) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٩ س ٢٣؛ وقارن: الصديق ص ٩٦ س ١: وقال فيلسوف: من لم يرض من اخيه بحسن النية لم يرض منه بحسن العطية.

(- ٤٣) سورة النساء ٥٤

(- ٤٤) راجع: العقد ج ١ ص ٣٠٨؛ احياء ج ٣ ص ١٦٣ - ٢ (العراقي في المغني: حديث ابي مسلم الكشي والبيهقي في شعب الايمان من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ويزيد ضعيف؛ ورواه الطيراني في الاوسط‍ بلفظ‍: كادت الحاجة أن تكون كفرا وفيه ضعف ايضا)؛ الجامع ج ٢ ص ٨٨ س ٢٢؛ كنوز ج ٢ ص ٣٥

(- ٤٥) راجع: ابو داود ج ٢ ص ٢٨٨ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٥٥ - ٣؛ الناسخ ص ١٥٠ س ٢؛ الأدب المفرد ص ٨٦ س ٧؛ جامع ج ٢ ص ١١٣ س ١٢ (عن مسند ابن حنبل)

(- ٤٦) البخاري ج ٤ ص ٥٧ س ٦؛ المسائل للامام احمد ص ٣١٦ س ١٠؛ الأدب المفرد ص ١١٩ س ١٤؛ الذريعة ص ١١٤ س ٧: قال النبي صلعم: من لا حياء له لا ايمان له؛ بلوغ المرام م ١٥٥٢؛ جامع ج ١ ص ١٥٢ س ١٠

(- ٤٧) هو محمد بن محمد بن حامد بن اسماعيل بن خالد ابو نصر الترمذي (توفي ٣٤٦ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢١٨.

قال انا محمد بن حبال ٧٢ الصنعاني قال انا خالد بن يزيد العمري قال انا سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون أو ٧٣ بضع وستون شعبة ٧٣ بأفضلها شهادة أن لا إله الا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - ٤٨. انا عبد الله ابن محمد بن كعب الكعبي - ٤٩ قال أنا محمد بن غالب بن حرب - ٥٠ انا أبو الوليد قال انا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير سمع سعيد بن زيد ٧٤ أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني. قال: استحي الله كما تستحيي رجلا صالحا من قومك - ٥١. انا عبد الله بن محمد الرازي قال انا الحسن ٧٥ بن علي الفسوي ٧٦ - ٥٢ قال انا سعيد بن سليمان الواسطي - ٥٣ قال انا هشيم - ٥٤ عن منصور بن زادان عن الحسن عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار - ٥٥.

وللمعاشرة ٧٧ ثمن. فيجب أن يطالب صاحبه بثمن معاشرته وهو صدق المودة وصفاء المحبة فان العشرة لا تتم إلا بهما.

__________

(٧٢) في ج: حبان

(٧٣) في ج: وبضع

(٧٣ ب) ساقط‍ في ج وس

(٧٤) في ج: سعيد ابن يزيد

(٧٥) في ج: حسن

(٧٦) في ج: القسري

(٧٧) في س: والمعاشرة

(- ٤٨) راجع: البخاري ج ١ ص ٦ س ١؛ ابن ماجه ج ١ ص ٢٩ س ١؛ الترمذي ج ٢ ص ١٠٢ س ٢١؛ مختلف الحديث ص ٣٠٠ س ١٢؛ الادب المفرد ص ١١٨ س ١٤؛ الذريعة ص ١١٤ س ١٠؛ المجازات ص ٨٧ س ١٥؛ كنز العمال ج ١ ص ٩ م ٥٢ - ٥٦

(- ٤٩) هو ابو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب الكعبي؛ انظر السمعاني ص ٤٨٥

(- ٥٠) هو محمد بن غالب ابن حرب ابو جعفر الضبي التمار المعروف بتمتام (التمتام) (توفي ٢٨٣ ه‍)؛ راجع عنه: تاريخ بغداد ج ٣ ص ١٤٣

(- ٥١) راجع: الترمذي ج ٢ ص ٧٥ س ٤: استحيوا من الله حق الحياء؛ جامع ج ١ ص ٣٨: استحي من الله استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٦ م ٦٢٥

(- ٥٢) هو الحسن بن علي بن الوليد ابو جعفر الفارسي الفسوي (توفي ٢٩٦ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٧ ص ٣٧٢

(- ٥٣) هو سعيد بن سليمان ابو عثمان الواسطي المعروف بسعدويه البزاز (توفي ٢٢٥ ه‍) - انظر تاريخ بغداد ج ٩ ص ٨٤

(- ٥٤) هو هشيم ابن بشير ابو معاوية السلمي الواسطي؛ انظر ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٨٥

(- ٥٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٥٤٦ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٢٩؛ تنبيه ص ١٦٢ س ١٣؛ الادب المفرد ص ٢٤٦ س ٢٢؛ مكارم الاخلاق ص ٤٩.

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا حليما تقيا

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

وسعة القلب وبسط‍ اليد وكظم الغيظ‍ وإسقاط‍ الكبر وملازمة الحرمة وإظهار الفرح بما رزق من عشرته واخوانه.

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا ٧٨ حليما تقيا.

كذلك سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول سمعت فارسا - ٥٦ يقول سمعت يوسف بن الحسين - ٥٧ يقول سمعت ذا النون يقول: ما خلع الله على عبد من عبيده خلعة أحسن من العقل ولا قلده الله قلادة أجمل من العلم ولا زينه بزينة أفضل من الحلم وكمال ذلك التقوى. انا ابو الفتح يوسف بن عمر الزاهد ببغداد - ٥٨ قال انا الحسين بن محمد المطبقي - ٥٩ قال انا عبد الرحمن بن جحدر ٧٩ قال انا بقية ٨٠ عن أبي يعقوب المدني عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة المرء ان يكون إخوانه صالحين - ٦٠.

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم وأصله قوله تعالى: إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ - ٦١. سمعت محمد بن الحسن البغدادي - ٦٢

__________

(٧٨) في ج: الا عاقلا وعالما ...

(٧٩) في ج: محمد

(٨٠) في ج: لقية

(- ٥٦) هو فارس بن عيسى ابو الطيب الصوفي؛ انظر: تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٣٩٠

(- ٥٧) هو يوسف بن الحسين بن علي ابو يعقوب الرازي (توفي ٣٠٤ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣١٤

(- ٥٨) هو يوسف بن مسرور ابو الفتح القواس (توفي ٣٨٥ ه‍)؛ انظر: تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢٥؛ السمعاني ص ٤٦٥

(- ٥٩) هو الحسين بن محمد بن سعيد ابو عبد الله البزاز المعروف بابن المطبقي (توفي ٣٢٨ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٨ ص ٩٧

(- ٦٠) راجع تنبيه ص ٤٤ س ١٢؛ روي عن رسول الله أنه قال: اربع من سعادة المرء: أن تكون زوجته صالحة واولاده ابرارا وخلطاؤه صالحين وأن يكون رزقه في بلده؛ قوت ج: ص ١١٦ س ١٢؛ عن عمر بن الخطاب أنه قال: ما أعطي عبد بعد الاسلام خيرا من أخ صالح؛ احياء ج ٢ ص ١٣٩ - ٣: وقال صلعم في الثناء على الأخوة في الدين: من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه (العراقي في المغني: حديث غريب بهذا اللفظ‍ والمعروف ان ذلك في الامير. ورواه ابو داود من حديث عائشة: اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه - ضعفه ابن عدي؛ ولابي عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة في حديث علي: من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين). وراجع كذلك: روضة ص ٨٢ س ١١: قال ابو الحاكم (نص الخبر كما ورد في تنبيه)؛ كنوز ج ٢ ص ٩١ س ٢٩ (عن السلمي)

(- ٦١) سورة الشعراء ٨٩

(- ٦٢) هو محمد بن الحسن بن سعيد بن الحشاب ابو العباس المخرمي الصوفي؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٢ ص ٢٠٩.

ومن آدابها أن لا تعد أخاك وعدا ثم تخلفه - فانه من النفاق

يقول سمعت أحمد بن محمد بن صالح يقول انا محمد بن عبدون قال انا عبدوس بن القاسم ٨١ قال سمعت سريا السقطي يقول: من أخلاق الأبدال سلامة الصدر والنصيحة للاخوان.

ومن آدابها أن لا تعد أخاك ٨٢ وعدا ثم تخلفه - ٦٣ فانه من النفاق.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: علامة المنافق ٨٣ ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان - ٦٤. سمعت جعفر بن محمد المراغي ٨٤ - ٦٥ يقول سمعت الحسين ابن أحمد بن مصعب يقول سمعت ابراهيم الجوهري عن عبد العزيز بن أبان قال سمعت الثوري يقول: لا تعد أخاك موعدا فتخلفه فتستبدل بالمودة بغضة ٨٥.

وأنشد أبو نصر الوزيري ٨٦.

__________

(٨١) في ج: القسم.

(٨٢) في ت: إخوانك

(٨٣) في ج: النفاق

(٨٤) في ج: المرغي

(٨٥) في ج: فستبدل المودة بغضا

(٨٦) في ج: الوزري

(- ٦٣) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٥٩ س ٣١: لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه؛ الأدب المفرد ص ٣١ س ١: اذا وعدت صاحبك فأنجز له ما وعدته فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة؛ عوارف ص ١٩٠ س ١ وص ٣٠١ س ١٥؛ مكارم الأخلاق ص ٣٥: كان داود عليه السلام يقول: لا تعدن أخاك شيئا لا تنجزه فان ذلك يورث بينك وبينه عداوة

(- ٦٤) راجع: البخاري ج ١ ص ٩ س ٣؛ الترمذي ج ٢ ص ١٠٥ س ٨؛ تفسير التستري ص ٣٢ س ١١ وقد حكي عن ابي حبان انه قال: ارتحلت الى مكة وجئت سعيد بن جبير فقلت له جئتك من خراسان في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام: علامة المنافق ... الخ ولا أرى انها في نفسي فتبسم سعيد وقال: وقع في سري ما وقع في سرك فأتيت علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقت القيلولة فوجدتهما عند البيت فسألتهما تأويل هذا الحديث فتبسما وقالا: لقد اشكل علينا ما اشكل عليك فذهبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقت القيلولة فأذن لنا فذكرنا له هذا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أ لستما على شهادة أن لا إله الا الله. قلنا: بلي. فقال: هل رجعتما عن ذلك. فقالا لا. قال: لقد قلتما وصدقتما. ثم قال: أ لستما على ما قررتكما عليه من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والبعث. قلنا: نعم، كانها رأي العين. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا من الانجاز. ثم قال: أ لستما تصليان وتسجدان في الصلاة في الخلوة. فقلنا: نعم. فقال: هي الامانة لا خيانة فيها؛ تنبيه ص ٥٢؛ احياء ج ٢ ص ١٧٤ - ١٠؛ بلوغ المرام م ١٥١٣؛ مكارم الاخلاق ص ٣٢، ٣٠، ٢٩؛ برد الاكباد ص ١١٣ س ٥

(- ٦٥) هو ابو محمد جعفر بن محمد المراغي؛ راجع السمعاني ص ٥١٩ (ب).

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا

يا واعد الوعد الذي أخلفا ما الخلف من سيرة أهل الوفا

ما كان ما أظهرت من ودنا الا سراجا ٨٧ لاح ثم انطفا

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات.

قال علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه: أحيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه - ٦٦. وسمعت علي بن عمر ٨٨ الحافظ‍ ببغداد يقول سمعت أبا علي الصواف - ٦٧ يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي ٨٩ يقول: ما أوقعني في بلية إلا صحبة من لا أحتشمه - ٦٨. سمعت جدي اسماعيل بن نجيد رحمه الله يقول: عاشرا من تحتشمه ولا تعاشر من لا تحتشمه.

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه.

كذلك سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول سمعت ابا ٩٠ الحسن الشراكي ٩١ يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول سمعت ابا صالح يقول: المؤمن يعاشرك بالمعروف ويدلك على صلاح دينك ودنياك والمنافق يعاشرك بالمدامجة ٩٢ ويدلك على ما تشتهيه والمعصوم من فرق بين الحالتين.

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا.

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إن الله تعالى يكره أذى ٩٣ المؤمن ٩٤ - ٦٩. انا محمد بن عبد الله ابن ابراهيم بن عبدة - ٧٠ قال انا محمد بن المنذر الهروي - ٧١ قال انا أبو عبيد الله حماد

__________

(٨٧) في ت: سراج

(٨٨) في ج: عبد

(٨٩) [يقول سمعت أبي] ساقط‍ في ج

(٩٠) في ج: انا

(٩١) في ج: الشراك

(٩٢) في ج: بالملاعبة؛ في ج: بالمدامحة

(٩٣) في ج: اذا

(٩٤) في ج: المؤمنين

(- ٦٦) راجع: القشيري ص ١٠٧: قال بعض الحكماء: أحيوا الحياء بمجالسة من يستحيا منه؛ احياء ج ٢ ص ١٥٢ س ١٦ (عن علي)؛ غرر ص ١٦ س ٦: وكان يقال ...

(- ٦٧) هو محمد بن احمد بن الحسن بن اسحاق بن ابراهيم بن عبد الله ابو علي المعروف بابن الصواف (توفي ٣٥٩ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١ ص ٢٨٩

(- ٦٨) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٢

(- ٦٩) راجع: الترمذي ج ٢ ص ١٣٥ س ٢٥: لا يتناجى اثنان دون واحد فان ذلك يؤذي المؤمن والله عز وجل يكره اذى المؤمن؛ كنوز ج ١ ص ٦٠ س ١٧ (عن ابن المبارك)

(- ٧٠) هو محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة بن قطن بن ابراهيم أبو الحسن التميمي المعروف بالسليتي (توفي ٣٦٤ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٥ ص ٤٥٩

(- ٧١) هو ابو عبد الرحمن محمد بن المنذر بن سعيد الهروي ولقبه سكر؛ راجع تذكرة ج ٢ ص ٢٨٣.

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به

ومن جامع آدابها

ابن الحسن الوراق - ٧٢ قال انا أبو داود الطيالسي قال انا عمرو ٩٥ بن ثابت عن أبيه قال قال الربيع بن خثيم ٩٦ - ٧٣: الناس رجلان: مؤمن فلا تؤذه أو جاهل فلا تجاهله - ٧٤.

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به.

انا ابراهيم ابن أحمد بن محمد بن رجاء ٩٧ - ٧٥ قال انا الحسن بن سفيان قال انا هدبة قال انا همام قال انا قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه - ٧٦. سمعت محمد بن محمد بن نصر يقول سمعت ابا القاسم الحكيم يقول علم صفوة العشرة للخلق ٩٨ رضاك بمثله ممن يعاشرك ٩٩. انا عمر بن ١٠٠ احمد بن شاهين قال انا يوسف بن يعقوب - ٧٧ قال انا جدي إسحاق بن بهلول قال انا ابو الحسن المؤدب قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول: اطلب الفضل بالافضال ١٠١ منك فان الصنيعة اليك كالصنيعة منك.

ومن جامع آدابها ما انا ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد ١٠٢ بن مطر الغدل قال انا شكر الهروي قال انا الفضل بن عبد الجبار الباهلي المروزي قال انا سعيد بن

__________

(٩٥) في ج: عمر

(٩٦) في ج وفي ت: خيثم

(٩٧) في ج: مرجان

(٩٨) ساقط‍ في ج

(٩٩) حذفت في ت فقرة [سمعت ... يعاشرك]

(١٠٠) في ج: عن

(١٠١) في ج: بالأفعال

(١٠٢) [بن محمد] ساقط‍ في ج

(- ٧٢) هو حماد بن الحسن بن عنبسة أبو عبيد الله النهشلي الوراق (مات ٢٦٦ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٨ ص ١٥٨

(- ٧٣) هو الربيع بن خثيم ابو يزيد الثوري الكوفي؛ راجع ترجمته في تذكرة ج ١ ص ٥٤

(- ٧٤) راجع: احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٣

(- ٧٥) هو ابراهيم بن أحمد بن محمد بن رجاء ابو اسحاق الأبزاري النيسابوري الوراق (توفي ٣٦٤ ه‍)؛ سمع الحديث من الحسن ابن سفيان وروى حديث: لا يؤمن عبد ... الخ؛ راجع ترجمته في ابن عساكر ج ٢ ص ١٦٦؛ وورد اسمه في القشيري ص ١٣٤: ابراهيم بن احمد بن محمد بن رجاء الفزاري

(- ٧٦) راجع: البخاري ج ١ ص ٦ س ١٤؛ ابن ماجه ج ١ ص ٣٦ س ١؛ الترمذي ج ٢ ص ٨٤ س ١٠؛ تنبيه ص ١٣٠ س ٣٢؛ احياء ج ٢ ص ١٨٤ - ١٠؛ ابن حزم (مداواة) ص ١٦: قول رسول الله للذي استوصاه: لا تغضب وامره عليه السلام أن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه جامعان لكل فضيلة

(- ٧٧) هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان ابو بكر الازرق التنوخي؛ راجع عنه: تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٣٢١؛ وراجع عن جده إسحاق بن البهلول: تذكرة ج ٢ ص ٩٢ وتاريخ بغداد ج ٦ ص ٣٦٦.

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم

عبيرة قال انا حماد بن زيد عن ليث ١٠٣ عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب: ثلاث يصفين لك ود اخيك. ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه بأحب اسمائه إليه - ٧٨.

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ما وجدت لها ١٠٤ وجها حسنا: انا الشيخ ابو الوليد حسان بن محمد الفقيه قال انا محمد بن المنذر الهروي قال انا ابو الزنباع روح بن الفرج ١٠٥ قال انا موسى بن ناصح قال انا ابراهيم ابن ابي طيبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: كتب الي بعض اخواني من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ضع امر اخيك على احسنه ما لم يأت منه ١٠٦ ما يغلبك ١٠٧ - ٧٩.

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم.

كذلك اخبرني عبيد الله بن محمد بن حمدان الزاهد العكبري ١٠٨ - ٨٠ بها قال اخبرني إسحاق بن ابراهيم الحلواني قال انا ابو داود السجستاني ١٠٨ بقال انا الربيع بن نافع قال انا مسلمة بن علي عن عبيد الله ١٠٩ بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم التفت فقال: إلى م تلتفت?قلت: الى ١١٠

__________

(١٠٣) في ج: لبيت

(١٠٤) في ت: له

(١٠٥) في ج: الفرح

(١٠٦) في ت: فيه

(١٠٧) ورد هذا الفصل [ومن آدابها ... ما يغلبك] في س بعد الفصل التالي

(١٠٨) في ج: العكري

(١٠٨ ب) في ج: السختياني

(١٠٩) في ج: عبد الله

(١١٠) محذوف في ج

(- ٧٨) راجع: عيون ج ٣ ص ٩ س ٥: عن مجاهد قال: ثلاث يصفين لك ود اخيك ... الخ؛ العقد ج ١ ص ٣٤٥ س ١٦ (عن عمر)؛ بستان ص ٤٧ س ٢٧ (عن عمر)؛ احياء ج ٢ ص ١٥٩ س ١٧؛ الصديق ص ٧٢ س ٥ (عن ابي اسحاق السبيعي) وص ١٤٦ س ٨ (عن عمر)؛ عوارف ص ٣٠٣ س ٣: وكان سعيد بن العاص يقول: لحليسي علي ثلاث: اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس أوسعت له؛ كنز العمال ج ٥ ص ٨ م ١٥٠ (عن النبي صلعم)؛ غرر ص ٣٥٠ س ٢٦

(- ٧٩) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ١٥ (عن عمر)؛ احياء ج ٢ ص ١٥١ س ٨؛ روضة ص ٧٢ س ٦: عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب للناس ثماني عشرة كلمة كلها حكم قال: ... وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك منه ما يغلبك

(- ٨٠) هو ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري المعروف بابن بطة (توفي ٣٨٧ ه‍)؛ راجع السمعاني ٣٩٦ وص ٨٥.

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الإخوان

أخ لي انا في طلبه. فقال: يا عبد الله إذا اجببت رجلا فسله عن اسمه واسم ابيه واسم جده وعشيرته ١١١ ومنزله فان مرض عدته وإن استعان بك في حاجة أعنته - ٨١.

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم ١١٢ الصفح ١١٣ والعفو عن الإخوان.

انا ابو الحسن بن عبدة قال انا محمد بن المنذر قال سمعت الهلال بن العلاء - ٨٢ يقول: جعلت على نفسي ان لا اكافئ احدا بسوء ولا عقوق وذهبت ١١٤ الى هذه الأبيات ١١٥:

لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من غم ١١٦ العدوات

إني احيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر ١١٧ البشر للانسان ابغضه ... كانه قد ملا ١١٨ قلبي مسرات ١١٩ - ٨٣

وأنشدني ابو عبد الله بن بطة الزاهد بعكبرا قال أنشدني ابن الأنباري قال أنشدني ابي عن احمد بن عبيد ١٢٠ المدائني:

ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها فلا يسلم له الدهر صاحب - ٨٤

__________

(١١١) في ج: وعشرته

(١١٢) في ج: ولزم

(١١٣) في ج: الصلح

(١١٤) في ج: وذهب

(١١٥) في ت: وانشد بعضهم

(١١٦) في ج: هم

(١١٧) في ابن عساكر: واحسن

(١١٨) في ت وفي روضة وادب الدنيا: حشا قلبي

(١١٩) في ج: محباتي؛ وعلى هامش الصفحة في س: محبات (ومن فوق الكلمة علامتا تصحيح: غ ق)

(١٢٠) في ج: ابي عن عبيد.

(- ٨١) راجع: الترمذي ج ٢ ص ٦٣ س ٢٨؛ اذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم أبيه وممن هو فانه اوصل للمودة؛ قوت ج ٤ ص ١٢٢ س ٨؛ احياء ج ٣ ص ١٥٥ - ٢؛ عوارف ص ٣٠٢ س ٢٤؛ كنز العمال ج ٥ ص ٩ م ١٧٣؛ وراجع مقالة جولدتسيهر في «در اسلام» ج ١٧ في معنى هذا الحديث

(- ٨٢) هو هلال بن العلاء الرقي؛ راجع عنه السمعاني ص ٢٥٨

(- ٨٣) نسبت هذه الابيات الى الهلال بن العلاء الباهلي الرقي في البداية ص ٧٢ س ١٥ وفي روضة ص ١٤٧ س ١ وفي الصديق ص ١٤ س ١١؛ ووردت هذه الابيات في أدب الدنيا ص ١٣٨ س ٢٣ وابن عساكر ج ٣ ص ٢٤١ س ٣ ولم يذكر صاحبها؛ وفي المصادر ابيات اخرى زائدة كما أن هناك اختلافا في ترتيب الابيات

(- ٨٤) نسب هذان البيتان الى كثير ابن عبد الرحمن الخزاعي في عيون ج ٣ ص ١٦ س ١٠ وفي حماسة البحتري ص ٦٣٢ وفي الايجاز والاعجاز ص ٤٤ س ١١؛ وراجع: ذيل الامالى ص ٢١٨ س ٧؛ وورد هذان البيتان في الصديق ص ٩٦ س ٦ والموشى ص ١٧ س ١٨ وفي محاضرات الادباء ج ٢ ص ٤ س ٣١ ولم يذكر صاحبهما؛ ونسبا في الزهرة ص ١٤٠ العرجي (ونص البيت الثاني في الزهرة والصديق يختلف عما في سائر المصادر).

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة 121 عليها ومجانبة الملال

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة ١٢١ عليها ومجانبة الملال.

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: احب الأعمال الى الله ادومها وإن قل - ٨٥. انا محمد ابن محمد بن احمد بن اسحاق الحافظ‍ - ٨٦ قال انا احمد بن عمير الدمشقي قال انا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال انا يونس بن محمد عن ابي سعيد المؤدب عن محمد بن واسع قال: ليس لملول صديق ولا لحسود ١٢٢ غنى والنظر في العواقب تلقيح للعقول ١٢٣ - ٨٧.

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره.

انشدني ابو احمد محمد بن محمد بن اسحاق الحافظ‍ قال انشدني عبد الحميد بن عبد الرحمن القاضي:

صبرت على بعض الأذى خوف كله ... ودافعت عن نفسي بنفسي ١٢٤ فعزت ١٢٥

وجرعتها المكروه حتى تجرعت ١٢٦ ... ولو جملة جرعتها لاشمأزت ١٢٧

فيا ١٢٨ رب عز ساق ١٢٩ للنفس ذلة ... ويا رب نفس بالتذلل عزت ١٣٠ - ٨٨

__________

(١٢١) في ج وس: والملازمة

(١٢٢) في ت: لحاسد

(١٢٣) حذفت فقرة [والنظر ... للعقول] في ت

(١٢٤) في اللمع وعوارف: لنفسي

(١٢٥) في ج: ففرت؛ ونص عجز البيت في السبكي: والزمت نفسي صبرها فاستقرت

(١٢٦) في ت: تدبرت؛ في عوارف واللمع: تدربت؛ في غرر: تجردت

(١٢٧) في غرر وفي السبكي: ولو حملتها حملة لاشمأزت؛ وفي عوارف: ولو لم اجرعها اذا لاشمأزت

(١٢٨) في اللمع والعوارف: الا

(١٢٩) في السبكي: جر

(١٣٠) في اللمع وفي العوارف اختلاف في ترتيب الابيات

(- ٨٥) راجع ابن ماجه ح ٢ ص ٥٦٠ س ٢؛ الترمذي ج ٢ ص ٢٣؛ جامع ج ١ ص ١٠ س ١؛ كنز العمال ج ٣ م ١٨٢ - ١٨٣

(- ٨٦) هو محمد بن محمد بن احمد بن اسحاق ابو احمد الكرابيسي من شيوخ السلمي (توفي ٣٧٨ ه‍)؛ راجع ترجمته في تذكرة ج ٣ ص ١٧٤

(- ٨٧) راجع عيون ج ص ٧٨ س ٣: قال ابو حارثة المدني: ليس لملول .. الخ؛ العقد ج ١ ص ٣٠٨ س ٢٠: قال علي رضي الله عنه: لا راحة للحسود ... الخ؛ الصديق ص ١٥٤ س ١٨: قال يونس بن عبيد: ليس لملول ... الخ؛ سراج ص ١٢٤ س ٢٥: وقالت الحكماء: النظر في العواقب ... الخ؛ حلية ج ٢ ص ٢٥٤؛ المحاسن والاضداد ص ٣٤ س ٢٠: قيل: وجد في بعض كتب الهند: ليس لكذوب مروءة ولا لضجور رئاسة ولا لبخيل صديق؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٢٢٦ س ٢٤

(- ٨٨) وردت هذه الابيات في اللمع ص ٢٥٠ س ١؛ وفي عوارف ص ٣٤٣ س ١؛ وفي غرر ص ٦ س ١؛ وفي السبكي ج ٣ ص ٩٧.

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره

انشدني محمد بن عبد الله الرازي قال أنشدني ابن مقسم ١٣١ قال انشدني ثعلب:

اغمض عيني عن صديقي تعمشا ١٣٢ ... كأني بما يأتي من الأمر ١٣٣ جاهل

وما بي جهل غير أن خليقتي ... تطيق احتمال الكره فيما تحاول ١٣٤١٣٥ - ٨٩

أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال أنشدني المطرفي لبعضهم ١٣٦:

اذا كنت في كل الامور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه ١٣٧

فعش ١٣٨ واحدا او صل أخاك فانه ... مقارف ذنب ١٣٩ مرة ١٤٠ ومجانبه

إذا انت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه - ٩٠

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره.

سمعت احمد ابن سعيد المعداني ١٤١ بمرو - ٩١ يقول سمعت احمد بن علي

__________

(١٣١) في ج: ابن مسلم

(١٣٢) في ج: تعمدا

(١٣٣) في روضة: من القبح

(١٣٤) في ت: يحاول؛ في روضة: احاول

(١٣٥) في ت زيادة: وانشد بعضهم: أغمض للصديق عن المساوي مخافة أن أعيش بلا صديق

(١٣٦) زيادة في ج: هو بشار بن برد الاعمى

(١٣٧) هذا البيت ساقط‍ في ج

(١٣٨) في ج: اذا كنت واحدا

(١٣٩) في ت: ذنبا؛ في محاضرات الادباء: أمر

(١٤٠) في ج: واحد

(١٤١) في ج: المعدني

(- ٨٩) راجع: روضة ص ٥٨ س ١٤ (وهناك بيتان آخران زائدان)

(- ٩٠) نسبت هذه الابيات الى بشار بن برد. راجع: عيون ج ٣ ص ١٧ س ٥ (ورد البيت الاول فقط‍) والعقد ج ١ ص ٣٠٥ (البيت الاول) والحماسة للبحتري ص ٦٣٢ س ١٧ (Melanges) وديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٦ س ١٣ والزهرة ص ١٣٢ س ١٠ والمنتحل ص ٩٦ س ٨ وتاريخ بغداد ج ٧ ص ١١٥ س ٢ وادب الدنيا ص ١٣٥ س ١٩ ومحاضرات الأدباء ج ٢ ص ٤ س ٢٧ وغرر ص ٣٥٥ س ١ والايجاز والاعجاز ص ٤٥ س ٢٢ وروضة ص ١٥٩ س ٨ والصديق س ٤٨ س ٩ (ولم يذكر صاحبها) والحماسة للشجري ص ١٤٣ س ١

(- ٩١) هو احمد بن سعيد بن محمد بن معدان ابو العباس المعداني الازدي؛ راجع عنه السمعاني ص ٥٣٦.

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة

يحكي عن ابن المبارك قال: من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان ذهبت مروءته ١٤٢ - ٩٢.

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته.

سمعت محمد بن أحمد بن عنبر ١٤٣ بمرو يقول سمعت محمد بن أحمد بن سعيد يقول ١٤٤ حدثني ابو معشر قال سمعت محمد بن اسماعيل البخاري يقول قال الخليل بن أحمد: لا تواصلن صديقا الا بعد تجربة واذا صادقته فلا تقاطعه، فمؤمن بلا صديق خير من مؤمن كثير الأعداء ١٤٥. سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول قال حمدون القصار: اقبلوا ١٤٦ إخوانكم بالايمان وردوهم بالكفر فان الله تعالى اوقع ما بين هذين في مشيئته فقال: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - ٩٣.

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة.

سمعت محمد بن أحمد بن الحسن القصار يقول سمعت ابا يعقوب البجري يقول سمعت ١٤٧ هلال بن العلاء الرقي يقول: كتب فيلسوف إلى من في درجته أن اكتب الي بشيء ينفعني في عمري. فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيماستوحش من لا إخوان له وفرط‍ من قصر في طلبهم وأشد تفريطا من وجد واحدا منهم وضيعه بعد وجدانه ١٤٨ اياه. ولوجدان الكبريت الأحمر أيسر من وجدان أخ أو صديق موافق واني لفي طلبه ١٤٩ منذ خمسين سنة فما ظفرت إلا بنصف أخ ١٥٠

__________

(١٤٢) في ت: مودته

(١٤٣) في ج: عنتر

(١٤٤) حذف في ج: سمعت محمد ... يقول

(١٤٥) حذفت فقرة [سمعت ... الأحداء] في ت

(١٤٦) في ج: اقبلوا على

(١٤٧) حذف في ج: أبا ... سمعت

(١٤٨) في ج: وجده

(١٤٩) في ج وت: طلبهم

(١٥٠) في ج: صديق

(- ٩٢) راجع: الأدب الصغير ص ٥٦ س ٣: ... من استخف بالأتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة أهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته؛ بستان ص ١٠٣ س ٢٧: قال سفيان ابن عيينة: من تهاون بالاخوان ذهبت مروءته ومن تهاون بالسلطان ذهبت دنياه ومن تهاون بالصالحين ذهبت آخرته؛ روضة ص ٨ س ١٩: العاقل لا يستحقر أحدا لأن من استحقر السلطان ... الخ؛ وفيات الاعيان ج ١ ص ١٧٢؛ برد الاكباد ص ١١٨ س ١٥؛ بيان العلم ص ٧٦ س ١٠.

(- ٩٣) سورة النساء ٤٨.

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم

فتمرد علي وتفلت ١٥١ - ٩٤. واعلم ان الناس ثلاث ١٥٢: معارف ١٥٣ واصدقاء واخوان. فالمعارف بين الناس كثيرة ١٥٤ والاصدقاء عزيزة والأخ قل ما يوجد.

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم.

أخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن محمد بن محبوب الدهان قال انا ابو يحيى البزاز ١٥٥ قال انا أحمد بن حفص قال انا أبي قال انا ابراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض بن حمار ١٥٦ أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد - ٩٥. انا ابو عمرو ١٥٧ بن مطر وعبد الله الرازي قالا ١٥٨ حدثنا ابراهيم بن علي قال انا يحيى بن يحيى ١٥٩ قال انا ابو معاوية عن العوام بن حوشب عن الحسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اربع لا يصبن إلا بعجب ١٦٠: الصمت وهو اول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشيء - ٩٦. سمعت محمد بن جعفر الحافظ‍ يقول سمعت اسماعيل الصفار يقول

__________

(١٥١) في ج: انقلب

(١٥٢) في ت: ثلاثة

(١٥٣) في ت: معرفة

(١٥٤) في ج وفي ت: كثير

(١٥٥) في ج: البزار

(١٥٦) في ابن ماجه والعسقلاني: حمار؛ في احياء: جماز؛ وراجع: تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٢٠٠

(١٥٧) في ج: ابو عمر

(١٥٨) في ج: قال

(١٥٩) [بن يحيى] ساقط‍ في ج

(١٦٠) في ج: لعجب

(- ٩٤) راجع: نهج ج ٢ ص ١٤٥ س ٧: قال علي: أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم؛ المحاسن والاضداد ص ٤٦ س ٣: وكان يقال: اعجز الناس من فرط‍ في طلب الاخوان؛ الموشى ص ٢٠ س ٢٤ (عن خالد بن صفوان)؛ الصديق ص ١٦ س ٢ (عن الأصمعي)؛ مجموع رسائل ص ٩٣ س ٣: ... ولا اعلم الكبريت الأحمر الا اوجد منه (اي الموثق بمودته)؛ غرر ص ٣٥٧ س ٧ (عن بعض الاعراب)

(- ٩٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٥٤٥ س ٦؛ ابو داود ج ٢ ص ٣٠٠ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٤؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٥ م ٥٩٧؛ بلوغ المرام م ١٥٥٥

(- ٩٦) راجع: قوت ج ٤ ص ٣ س ٦ وقوت ج ٢ ص ١٩٤ س ٤ (عن عيسى بن مريم عليه السلام وعن نبينا)؛ تنبيه ص ٨٣ س ١: عن انس بن مالك: قال رسول الله: اربع لا تصير إلا في مؤمن الصمت وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله تعالى وقلة الشر؛ - وذكر هذا الحديث عن عيسى بن مريم بهذا اللفظ‍؛ احياء ج ٣ ص ٢٩٣ - ٥: اربع لا يعطيها الله الا من أحب ... الخ؛ احياء ج ٤ ص ١٩٣: اربع لا يدركن الا بتعب ... الخ؛ المستدرك ج ٤ ص ٣١١ س ١١؛ جامع ج ١ ص ٣٧ س ٧.

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة

سمعت المبرد يقول: النعمة التى لا يحسد عليها صاحبها التواضع والبلاء الذي لا يرحم صاحبه عليه ١٦١ العجب - ٩٧.

ومن جوامع ١٦٢ آدابها ما سمعت محمد بن أحمد الملامتي يقول سمعت ابا الحسين ١٦٣ الوراق - ٩٨ قال سألت ابا عثمان عن الصحبة فقال: الصحبة مع الله بحسن الأدب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بملازمة العلم واتباع السنة والصحبة مع الأولياء بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاخوان بالبشر والانبساط‍ وترك الانكار عليهم ما لم يكن خرق شريعة او هتك حرمة. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - الآية. والصحبة مع الجهال بالنظر اليهم بعين الرحمة ورؤية نعمة الله عليك حيث لم يجعلك مثلهم والدعاء لهم ليعافيهم ١٦٤ الله من بلاء الجهل - ٩٩.

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة.

كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: إن الله يحب حفظ‍ الود القديم - ١٠٠ وان امرأة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فادناها فقيل له في ذلك فقال: إنها كانت تأتينا أيام خديجة وان حسن ١٦٤ بالعهد من الايمان - ١٠١. اخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا محمد بن سعيد الترخمي ١٦٥ - ١٠٢ قال انا سعيد بن عثمان التنوخي قال انا محمد بن ثمال الصنعاني قال انا عبد المؤمن بن ١٦٦ يحيى بن ابي كثير عن ابيه عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه. سمعت ابا بكر محمد بن

__________

(١٦١) في ت: فيه

(١٦٢) في ج: جامع

(١٦٣) في ج: ابا الحسن

(١٦٤) في س: مثله والدعاء له ليعافيه

(١٦٤ ب) في ت: كرم

(١٦٥) في ج: البرجمى

(١٦٦) في ج: عن

(- ٩٧) راجع: عيون ج ١ ص ٢٦٦ س ١٧؛ العقد ج ١ ص ٣٢٧؛ تنبيه ص ٦٣ س ٢٦؛ الذريعة ص ١١٨ س ٢٣: قيل لبزرجمهر: هل تعرف نعمة لا يحسد عليها ... الخ؛ بيان العلم ص ٧٣ س ١٤ (عن بزرجمهر)؛ غرر ص ٣٠ س ٥

(- ٩٨) هو ابو الحسن (او ابو الحسين) محمد بن سعيد الوراق (توفى قبل ٣٢٠ ه‍)؛ راجع ترجمته في الشعراني ج ١ ص ٨٧

(- ٩٩) راجع: القشيري ص ٢١ س ١٨

(- ١٠٠) راجع: الفتح الكبير ح ١ ص ٣٥٥ س ٦

(- ١٠١) راجع: عيون ج ٣ ص ١٥ س ١٣؛ الصديق ص ١١٦ س ٣؛ أحاسن الكلم ص ٩ س ٥: كرم العهد من الايمان؛ احياء ج ٢ ص ١٦٥ س ٣

(- ١٠٢) هو محمد بن سعيد بن محمد الترخمي؛ راجع عنه السمعاني ص ١٠٥.

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري كيف يصحب المؤمن أخاه على شرط‍ السلامة

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر من كرامته لنفسه

شاذان يقول سمعت جعفرا الخلدي ١٦٧ يقول سمعت أبا محمد المغازلي ١٦٨ يقول:

من أحب أن تدوم له المودة فليحفظ‍ مودة إخوانه القدماء - ١٠٣. انشدني عبد الله بن علي الطوسي قال انشدني الوجيهي لبعضهم:

ما ذاقت ١٦٩ النفس على شهوة ألذ من حب صديق أمين

من فاته ود ١٧٠ أخ صالح فذلك المغبون حق اليقين - ١٠٤

سمعت محمد بن طاهر الوزيري يقول سمعت ابا علي البوشنجي ١٧١ يقول قال بعض الحكماء من ١٧٢ السلف: عاشروا الناس معاشرة إن ١٧٣ عشتم ١٧٤ حنوا اليكم وإن متم بكوا عليكم - ١٠٥.

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري ١٧٥ كيف يصحب المؤمن أخاه ١٧٦ على شرط‍ ١٧٧ السلامة قال: يوسع على أخيه ماله ولا يطمع في ماله وينصفه ولا يطلب منه الانصاف ويستكثر قليل بره ويستصغر ما منه إليه - ١٠٦

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر ١٧٨ من كرامته لنفسه.

سئل ابو عثمان عمن يعاشر الناس ولا يكرمهم ويتكبر ١٧٩ عليهم فقال: ذلك لقلة رأيه وعقله؛ فانه يعادي صديقه ويكرم عدوه؛ فان إخوانه في الله اصدقاؤه ونفسه

__________

(١٦٧) في ج: الجلدي

(١٦٨) في ج: المغازي

(١٦٩) في قوت: نالت؛ في غرر: دامت

(١٧٠) في ج: حب

(١٧١) في ج: البوشيحي

(١٧٢) حذف [الحكماء من] في ت

(١٧٣) في ت: عاشروا معاشرة من إن ...

(١٧٤) في ج: غبتم

(١٧٥) في ت: ابو عمرو الحيري

(١٧٦) في ت زيادة: قال

(١٧٧) في ج: شريط‍

(١٧٨) في ج: يستكثر قليل بره ويكون إكرامه أكثر ...

(١٧٩) في ج: ولا يتكبر.

(- ١٠٣) راجع اللمع ص ٢٠٩ س ٨؛ جامع ج ١ ص ٧٤ س ٢٠ وجامع ج ١ ص ٧٤ س ١٩

(- ١٠٤) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٦ س ١٥ (ويروى المصراع الثاني من البيت الثاني: فذلك المقطوع منه الوتين)؛ غرر ص ٣٤٧ س ٢٨

(- ١٠٥) راجع: المحاسن والاضداد ص ٤٥ س ١؟؟؟؛ نهج ج ٢ ص ١٤٥ س ٣: قال علي بن ابي طالب: خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكو. عليكم ... الخ؛ الصديق ص ١٠٤ س ١٦: قال رجل من قريش: خالطوا ... الخ

(- ١٠٦) راجع: الملامتية أصل ٤٥؛ وقارن حلية ج ١ ص ٢٣٠ س ١٤ قال ابو حفص الحداد: الفتوة عندي اداء الانصاف وترك مطالبة الانصاف.

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان وحسن معاشرتهم

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان

عدوه. قال: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك - ١٠٧. انا علي بن أحمد بن ابراهيم قال انا محمد بن مخلد قال انا عبد الله بن شبيب قال انا محمد بن عبد الله البكري قال انا أبي قال قال القاسم بن محمد: قد جعل الله تعالى في الصديق البار عوضا من الرحم المدبرة - ١٠٨.

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم.

انا ابو محمد الدهان قال انا زكريا بن يحيى البزاز قال انا محمد بن حميد الرازي قال انا الفضل بن موسى السيناني ١٨٠ - ١٠٩ عن الحسين بن واقد عن يحيى بن عقيل عن ابن ابي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنف ولا يستكبر ان يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي له ١٨١ حاجته - ١١٠

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان ١٨٢ وحسن معاشرتهم.

سمعت الحسين ابن يحيى الشافعي يقول سمعت جعفر بن نصير الخلدي يقول سمعت الجنيد يقول وسئل عن الأدب فقال: حسن العشرة. والفرق بين عشرة العلماء ١٨٣ والجهال ما قاله يحيى بن معاذ الرازي: إن العلماء عبدوا الله بقلوبهم وعبدوا الناس بأبدانهم والجهال عبدوا الله بأنفسهم وعبدوا الناس بقلوبهم وأبدانهم وألسنتهم.

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان.

انا ابراهيم بن علي بن بالويه بلخي (!) قال انا الطالبي قال انا ابراهيم ١٨٤ بن معقل - ١١١ قال انا أبو الفضل المروزي قال انا

__________

(١٨٠) في ت وفي ج: الشيباني

(١٨١) ساقط‍ في ج

(١٨٢) في ج: اخوانهم

(١٨٣) في ت: العشرة للعلماء

(١٨٤) ساقط‍ في ج: [بن بالويه ... ابراهيم]

(- ١٠٧) راجع: اللمع ص ١٢ س ٢؛ احياء ج ٣ ص ٤ س ٢؛ الذريعة ص ٢٤ س ٣؛ كنوز ج ١ ص ٣١ س ٣٨

(- ١٠٨) راجع: عيون ج ٣ ص ٨٧ س ١٤: قال القاسم بن محمد: قد جعل الله ... الخ

(- ١٠٩) راجع: السمعاني ص ٣٢٤ حيث ورد أن أبا الفاضل بن موسى السيناني كان يروي عن الحسين بن واقد؛ وورد في تهذيب التهذيب ج ٢ ص ٣٧٣ (ترجمة الحسين بن واقد) أن الفضل بن موسى الشيباني كان يروي عن الحسين بن واقد

(- ١١٠) المعجم الصغير ص ٨١ س ١٠؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢

(- ١١١) هو ابو اسحاق ابراهيم بن معقل بن الحجاج بن خداش النسفي (توفي ٢٩٤ ه‍)؛ راجع عنه السمعاني ص ٥٦٠ (١).

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه

عيسى بن يونس قال انا السيناني ١٨٥ قال انا الحسين بن واقد عن ابن بريدة عن أبيه ١٨٦ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استعينوا على حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود - ١١٢. ولذلك قال بعض الحكماء ١٨٧ قلوب ١٨٨ الأحرار قبور الأسرار - ١١٣.

وسمعت محمد بن طاهر الوزيري ١٨٩ يقول سمعت أبا علي الحكيمي ١٩٠ يقول سمعت أبي يقول: أفشى رجل الى صديق له سرا من أسراره ١٩١ فلما فرغ قال: حفظته?

قال: لا، بل نسيته - ١١٤. وأنشدني محمد بن طاهر قال أنشدني المطرفي لبعضهم ١٩٢:

ليس الكريم الذي إن زل ١٩٣ صاحبه ... بث الذي كان من أسراره علما

إن الكريم الذي تبقى مودته ... ويحفظ‍ السر إن صافى وإن صرما - ١١٥

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه.

قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وشاورهم في الأمر فاذا عزمت فتوكل على الله - الآية - ١١٦. انا محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة ١٩٤ قال انا محمد بن المنذر قال انا إدريس بن يونس الجراني ١٩٥ قال انا الوليد ١٩٦ بن عبد الملك قال انا مخلد بن يزيد عن عباد

__________

(١٨٥) في ت وفي ج: الشيباني

(١٨٦) ساقط‍ في ج [عن ابن بريدة عن ابيه]

(١٨٧) في ت: العلماء

(١٨٨) في ج: قلب

(١٨٩) في ج: الوزير

(١٩٠) في ج: الحكيم

(١٩١) [من اسراره] محذوف في ت

(١٩٢) حذفت فقرة [انشدني ... لبعضهم] في ت

(١٩٣) في غرر: غاب

(١٩٤) في ج. عبد الله

(١٩٥) ساقط‍ في ج

(١٩٦) ساقط‍ في ج

(- ١١٢) راجع: مكارم الأخلاق ص ١٨ س ٢؛ عيون ج ٣ ص ١١٩ س ٣؛ وانظر: عيون ج ١ ص ٢٦٦ س ٨ (عن عروة بن الزبير: التواضع أحد مصايد الشرف وكل ذي نعمة محسود .. ) وقارن: العقد ج ١ ص ١٢٠ س ٢٦؛ تنبيه ص ٦٣ س ٢٦؛ بستان ص ١٨١ س ١٩؛ روضة ص ١٦٥ س ١؛ احياء ج ٣ ص ١٦٣ - ٦؛ مجموع رسائل ص ٢٢ س ٢؛ المجتنى ص ٢٣ س ١٥: قوله صلى الله عليه وسلم. استعينوا. الخ هذا مما أدب صلعم أمته لان الرجل ربما طلب الحاجة الى رجل فيكون له عدو أو حاسد فيسعى عليه فيفسد عليه مطلب حاجته؛ وراجع كذلك: مروج ج ٢ ص ١٩٠ س ١؛ غرر ص ٣٥ س ٥؛ غرر ص ١٤٨ س ١٣؛ المعجم الصغير ص ٢٤٦ س ٣

(- ١١٣) راجع. مجموع رسائل ص ٤٧ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٥٧ س ٢٢؛ حلية ج ٩ ص ٣٧٧ س ٢٤: قال ذو النون: صدور الأحرار ... الخ؛ غرر س ٣٧٠ س ١٨

(- ١١٤) راجع: فوت ج ٤ ص ١٣١ س ١٠؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ٤؛ غرر ص ٣٧٠ س ١٤؛ سراج ص ١٧٤ س ١٩

(- ١١٥) راجع: الصديق ص ١٤٢ س ١٤؛ معجم الادباء ج ٧ ص ١٠٦؛ تاريخ بغداد ج ٥ ص ١٥٨؛ غرر ص ٣٧١ س ٨

(- ١١٦) سورة آل عمران ١٥٩.

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

ابن كثير عن ابن ١٩٧ طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية:

وشاورهم في الامر - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله ورسوله غنيان عنها ولكن جعله ١٩٨ رحمة لأمتي؛ فمن شاور منهم لم يعدم رشدا ومن ترك المشورة منهم لم يعدم غيا ١٩٩ - ١١٧.

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان.

قال الله تعالى: ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ - ١١٨ وحكي أنه سعي بالصوفية ٢٠٠ الى بعض الخلفاء وقالوا إنهم يرفضون الشريعة فأخذ منهم طائفة ٢٠٠ بفيهم أبو الحسين ٢٠١ النوري فأمر بضرب أعناقهم. قال: فبادر أبو الحسين الى السياف ليضرب عنقه. فقال له السياف: ما لك بادرت من بين اصحابك?فقال: أحببت أن أوثر أصحابي بحياة ٢٠٢ هذه اللحظة.

وكان ذلك سبب نجاتهم، في حكاية طويلة - ١١٩.

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة.

سمعت ابا نصر منصور بن عبد الله الاصبهاني يقول سمعت أبا محمد الجريري ٢٠٣ يقول: كمال الرجل في ثلاث: في الغربة ٢٠٤ والصحبة والفطنة؛ أما الغربة ٢٠٤ فلتذليل ٢٠٥ النفس واما الصحبة فليتخلق بأخلاق الرجال والفطنة ٢٠٦ للتمييز ٢٠٦ ب.

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

فان الدنيا أقل خطرا من أن مخالف فيها أخ من الاخوان - ١٢٠. سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت الحسين ٢٠٧

__________

(١٩٧) في ج: عن أبي

(١٩٨) في ت: جعلها

(١٩٩) في ج: غبنا

(٢٠٠) في ج: انه ببعض الصوفية

(٢٠٠ ب) في س: طبقة

(٢٠١) في ج: ابو الحسن

(٢٠٢) في ت: حياة

(٢٠٣) في ج: الجزري؛ في ت: الحريري

(٢٠٤) في ج: القربة

(٢٠٥) في ج: فدليل

(٢٠٦) في ت: وأما الفطنة

(٢٠٦ ب) في ج: للتميز

(٢٠٧) في ج: الحسن

(- ١١٧) راجع: روضة ص ١٧٠ س ١٢؛ روضة ص ١٦٨ س ٢٠ (عن الحسن في قوله تعالى: وشاوِرْهُمْ ... الخ) قال: ما كان يحتاج اليهم ولكن أحب ان يستن به من بعده؛ وقارن ما ورد في المدخل ج ٣ ص ٩٤ في المشاورة

(- ١١٨) سورة الحشر ٩

(- ١١٩) راجع: احياء ج ٢ ص ١٥٢ س ٣٣؛ عوارف ص ١٧٩ س ١٦؛ سراج ص ١٥٥ س ٨؛ تلبيس ابليس ص ١٨٣ س ١١؛ نيكولسون: المتصوفون ص ١٥٧؛ المجلة الاسيوية سنة ١٩١٢ س ٥٥٦

(- ١٢٠) قارن: عوارف ١٧٩ س ٣.

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان على الوفاء والدين دون الرغبة والرهبة والطمع

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

ابن علويه يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: الدنيا بأجمعها لا تسوى غم ساعة فكيف بغم طول ٢٠٨ عمرك فيها وقطع إخوانك بسبها مع قليل نصيبك منها ٢٠٩.

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان ٢١٠ على الوفاء ٢١١ والدين دون الرغبة والرهبة والطمع.

سمعت أبا بكر ٢١٢ محمد بن عبد الله يقول سمعت الجريري ٢١٣ يقول: تعامل القرن الاول فيما بينهم بالدين زمانا طويلا حتى رق الدين ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ٢١٤ ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة - ١٢١.

قال أبو عبد الرحمن السلمي ٢١٥: وكنت أستحسن هذه الحكاية لأبي محمد الجريري فوجدت مثلها ٢١٦ للشعبي فزادها حسنا. انا عمر بن أحمد الواعظ‍ ٢١٧ قال انا محمد بن الحسين قال انا محمد بن الحارث قال انا جدي قال انا الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي قال تعاشر ٢١٨ الناس بالدين زمانا طويلا حتى ذهب الدين ثم تعاشروا بالمروءة حتى ذهبت المروءة ثم تعاشروا بالحياء زمنا طويلا حتى ذهب الحياء ٢١٩ ثم تعاشروا بالرغبة والرهبة وأظنه سيأتي بعد ذلك ما هو شر منه ٢٢٠ - ١٢٢.

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره ٢٢١.

سمعت أبا العباس محمد بن الحسن يقول سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول سمعت الجريري يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول: لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو داهن غيره - ١٢٣.

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

وتحري ٢٢٢ موافقتهم فيما يرون ما لم يكن

__________

(٢٠٨) محذوف في ت

(٢٠٩) وردت فقرة [ومن آدابها ... نصيبك منها] في س بعد فقرة [ومن آدابها ان تصاحب ... ]

(٢١٠) في ج: الأحرار

(٢١١) في ج: الصفا

(٢١٢) في ج: أبا بكر بن محمد

(٢١٣) في ج: الحرري

(٢١٤) [ثم تعامل القرن الثالث ... المروءة] ساقط‍ في ج

(٢١٥) ساقط‍ في ج؛ وفي ت: ... والرهبة وكنت ...

(٢١٦) في ت: مثله

(٢١٧) في ج: انا أحمد عمر الواعظ‍

(٢١٨) في ج: تعامل

(٢١٩) [زمنا ... الحياء] ساقط‍ في ج

(٢٢٠) حذفت هذه الحكاية للشعبي في ت

(٢٢١) في ج: يعاشر

(٢٢٢) في ج: ويتحرى

(- ١٢١) راجع: البيان ج ٢ ص ١٥٨ س ٨؛ اللمع ص ١٢٠ س ٢٠؛ احياء ج ٢ ص ١٤٥ س ٧؛ القشيري ص ١٠٨ س ٤

(- ١٢٢) راجع: عيون ج ١ ص ٢٧٩ س ١١؛ الصديق ص ١٤ س ١٩

(- ١٢٣) راجع: القشيري ص ١٠٦ س ٩؛ النووي: عارفين ص ٢٦ س ٢.

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

مخالفا للدين والسنة. سمعت يوسف بن عمر يقول سمعت عثمان بن أحمد الدقاق - ١٢٤ يقول سمعت العباس بن الوليد يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت محمد بن أبي زيد يقول سمعت جويرية ٢٢٣ بن اسماء يقول: دعوت الله أربعين سنة أن يعصمني من مخالفة الاخوان.

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم.

سمعت أبا الحسن علي بن عمر القزويني يقول سمعت أبا الحسين المالكي يقول قيل للجنيد: ما بال أصحابك يأكلون كثيرا. قال لأنهم لا يشربون الخمر فيكون جوعهم أكثر. وقيل له: فما بالهم بهم قوة شهوة. قال: لأنهم لا يزنون ٢٢٤ ولا يدخلون تحت محظور. قيل له: فما بالهم لا يطربون إذا سمعوا القران. قال: ما في القران ما يوجب الطرب وكلام الحق نزل بأمر ونهي ووعد ووعيد فهو يقهر. قيل:

فما بالهم لا يطربون عند القصائد قال لأنه مما ٢٢٥ عملت أيديهم. قيل له: فما بالهم لا ٢٢٦ يطربون عند الرباعيات. قال: لأنه كلام العشاق والمجانين ٢٢٧. قيل له: فما بالهم محرومين من الناس. قال: أنا لا أقول في هذا شيئا ولكن قال استاذنا محمد القصاب ٢٢٨ حين سئل عن ذلك فقال: لثلاث خلال: إحداها أن الله لا يرضى مال هؤلاء ٢٢٩ لهؤلاء؛ والثانية أنه لا يرضى أن يجعل حسناتهم في صحائف هؤلاء؛ والثالثة أنهم قوم لا يشيرون ٢٣٠ الا إلى الله فمنعهم عن ٢٣١ كل شيء سواه وأفردهم له - ١٢٥.

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

__________

(٢٢٣) في ت وفي ج: جويرة

(٢٢٤) في ج: يزلون

(٢٢٥) في ت: ما

(٢٢٦) ساقط‍ في ت

(٢٢٧) في ت: كلام المحبين والعشاق

(٢٢٨) في ت: القصار

(٢٢٩) في ج: ما لهولاء

(٢٣٠) في ت: لم يشيروا

(٢٣١) محذوف في ت

(- ١٢٤) هو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد ابو عمرو الدقاق المعروف بابن السماك؛ راجع: تاريخ بغداد ج ١١ س ٣٠٢

(- ١٢٥) راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ٦٢: قال استاذنا ابو جعفر القصاب وسئل ما بال أصحابك محرومين عن الناس؟ قال: لثلاث خصال ... الخ؛ قارن: اللمع ص ٢٥ س ١٧: عن ذي النون: هم (اي الصوفية) قوم آثروا الله تعالى على كل شيء فآثرهم الله على كل شيء.

ومن آدابها البر والصلة

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له رجل عظني وأوجز ٢٣٢ فقال: لا تغضب - ١٢٦ وقوله عليه الصلاة والسلام: من موجبات المغفرة طيب الكلام - ١٢٧ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: من لا يرحم لا يرحم - ١٢٨.

ومن آدابها البر والصلة:

البر بالنفس والمال ٢٣٣ والصلة باللسان؛ والبر أتم من الصلة وأفضل ولذلك خص به الوالدان تعظيما لحقهما ٢٣٤ وخص بالصلة القرابة. انا جدي إسماعيل بن نجيد ٢٣٥ قال انا أبو مسلم الكجي ٢٣٦ - ١٢٩ قال انا ابو عاصم النبيل عن ٢٣٧ بهز ٢٣٧ ببن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله من أبر?

قال: أمك. قلت: ثم من?قال: ٢٣٨ ثم أمك. قلت: ثم من?قال ثم أمك، ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب - ١٣٠.

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

بأنه ٢٣٨ بلا يرى بينه وبينهم في ذلك فرقا فانه روي ان ٢٣٩ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبسط‍ في مال أبي بكر كما ينبسط‍ في ماله ويحكم فيه كما يحكم في ماله.

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك

__________

(٢٣٢) في ج: أجز

(٢٣٣) ساقط‍ في ج

(٢٣٤) في ت: لعظيم حقهما

(٢٣٥) في ج: سجيد

(٢٣٦) في ج: ابو سلم اللحمي

(٢٣٧) في ج: بن

(٢٣٧ ب) في ج وفي ت: بهر

(٢٣٨) كلمة ثم في أوائل الأجوبة ساقطة في ج

(٢٣٨ ب) في ج: فانه؛ في ت: وأن

(٢٣٩) في ج: عن

(- ١٢٦) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٦ س ٣١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٣ س ١٩؛ عيون ج ١ ص ٢٨٢ س ١١؛ روضة ص ١١٧ س ٢؛ احياء ج ٣ ص ١٤٣؛ غرر ص ٣٢٣ س ٢٣

(- ١٢٧) راجع: تنبيه ص ١٧٨ س ٦: قال على بن ابي طالب: من موجبات المغفرة ادخال السرور على اخيه المسلم؛ مكارم الاخلاق ص ٢٣؛ وقارن: حلية ج ٧ ص ٩٠ س ٨

(- ١٢٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٤ س ٢٩؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٨ س ٢٧؛ تنبيه ص ١٣٠ س ٣٣؛ بستان ص ١٨١ س ٢١؛ الأدب المفرد ص ٢٢؛ المعجم الصغير ص ٢٢١ س ١٢

(- ١٢٩) هو ابو مسلم ابراهيم بن عبد الله بن مسلم بن ماعز بن كس البصري الكجي الليثي؛ راجع: السمعاني ص ٤٧٦

(- ١٣٠) راجع: البخاري ج ٤ ص ٣٩ س ٢٨؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٨٨ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٦ س ١٤؛ تنبيه ص ٤١ س ١٤؛ احياء ج ٢ ص ١٩٢ - ١١؛ الأدب المفرد ص ٣؛ المعجم الصغير ص ١٣٠ س ١٥ وص ٣٣٥ س ٤.

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين مخالفة إلا بسبب الدنيا

فقال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا - ١٣١. أعلم بذلك صلى الله عليه وسلم ان التباغض والتحاسد يسقطان عن درجة الأخوة وأن صحة ٢٤٠ الأخوة وكرم الصحبة ما كان منزها عن هذه الخصال المذمومة. فلا يصح حسن العشرة الا بصحة ٢٤٠ الأخوة.

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين ٢٤١ مخالفة إلا بسبب الدنيا.

وأصل التآلف هو بغض الدنيا والاعراض عنها فهي التى توقع المخالفة بين الاخوان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ٢٤٢ ولا يؤلف - ١٣٢.

ومن آداب ٢٤٣ العشرة مع النسوان

والأهل ٢٤٣ بان يعلم ان الله خلقهن ناقصات العقل والدين فيعاشرهن ٢٤٤ بالمعروف - ١٣٣ على حسب ما جبلهن الله عليه من نقصان العقل والدين ولا يطالبهن بما لم يجعل الله لهن فان الله تعالى لنقصانهن ٢٤٤ بجعل شهادة امرأتين بشهادة رجل. وقال صلى الله عليه وسلم: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لعقول الرجال ذوي الألباب منكن ٢٤٥ - ١٣٤ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ٢٤٥ ب - ١٣٥. وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه: عقل المرأة جمالها وجمال الرجل عقله. وسئل ابو حفص عن هذه الآية:

__________

(٢٤٠) في ج: صحبة، وبصحبة

(٢٤١) في ج: بين الاخوان

(٢٤٢) في ج: يلف

(٢٤٣) في ت: ومن آدابها

(٢٤٣ ب) ساقط‍ في ج

(٢٤٤) في ج: فعاشرهن؛ في ت: عقل ودين فتعاشرهن

(٢٤٤ ب) في ج: لنقصان دينهن

(٢٤٥) في ج وفي ت زيادة [الحديث]

(٢٤٥ ب) [وأنا خيركم لأهلي] ساقط‍ في ج وفي ت

(- ١٣١) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٠ س ٢٣ وص ٥١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٢ س ٤؛ روضة ص ١١٢ س ٢؛ تنبيه ص ٦٠ س ٢٦؛ قوت ج ٤ ص ١٢٨ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ١٨

(- ١٣٢) الايجاز والاعجاز ص ٧؛ قوت ج ٤ ص ١١٦ س ١؛ احياء ج ٢ ص ١٢٩ - ٢؛ احاسن الكلم ص ٩ س ٩؛ عوارف ص ١٩٢ س ٢٥؛ سراج ص ٣٤٩ س ٢٥؛ كنز العمال ج ١ ص ٣٦

(- ١٣٣) قارن: سورة النساء ١٩

(- ١٣٤) راجع: مسلم ج ١ ص ٦١ س ٥؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٦٨ س ٢٢؛ التعرف ص ٥٣ س ١٠

(- ١٣٥) راجع: تنبيه ص ١٧٥ س ٣٢؛ احياء ج ٢ ص ٤٤ س ٢؛ الجامع ج ٢ ص ١٠ س ٢٨.

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعاشروهن بالمعروف - فقال: هو حسن الصحبة مع من ساءتك ٢٤٦ ومن كرهت صحبتها.

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فانه قال: هم إخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فأطعموهم مما تأكلون ٢٤٧ واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون - ١٣٦. وكان آخر كلامه صلى الله عليه وسلم يقول ٢٤٧ بحين يغرغر بها صدره وما يفيض ٢٤٨ بها لسانه وهو يقول: الصلاة وما ملكت أيمانكم - ١٣٧. وقال أنس: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله أ لا ٢٤٩ فعلته - ١٣٨. انا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا النعمان بن ابي الدلهاث ٢٥٠ - ١٣٩ قال حدثنا سعيد بن عمرو السكوني قال انا بقية قال انا الضحاك بن حمرة ٢٥١ عن ابي هرون العبدي ٢٥٢ عن ابي سعيد الخدري قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله ما حق جاري علي?قال: تفرشه معروفك وتجنبه أذاك وتجيبه إذا دعاك. [قال فما حق زوجي علي?قال: ان تطعمها مما تأكل

__________

(٢٤٦) في ج: مع من ساك؛ في ت: مع من كرهت من نسائك وكرهت صحبتها

(٢٤٧) في ت: تطعمون

(٢٤٧ ب) حذف في ت

(٢٤٨) في ج: تفض

(٢٤٩) في ج: أن لا

(٢٥٠) في ج: النعمي بن ابي رايات

(٢٥١) في ج: ضمرة؛ راجع تهذيب ٤ ص ٤٤٣

(٢٥٢) في ج: العيدي

(- ١٣٦) راجع: البخاري ج ١ ص ٨ س ٢٤: ... عن المعرور قال: لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال: ابي ساببت رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلعم: يا أبا ذر أعيرته بأمه، إنك امرؤ فيك جاهلية؛ اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوة تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فأعينوهم؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٩٥ س ١٠؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٣ س ١٢؛ تنبيه ص ١٨٨ س ١٤ وص ١٢٠ س ١٢؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٥ س ٩؛ الأدب المفرد ص ٣٩ وص ٤٠ س ١

(- ١٣٧) راجع: ابن ماجه ج ١ ص ٤٩٥ س ٢

(- ١٣٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٧ س ١٧؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٨٦ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٢ س ٢٢؛ قوت ج ٣ ص ٦١ س ٢٥؛ الأدب المفرد ص ٣٥ س ١٨؛ مكارم ص ٧ س ١٠؛ عوارف ص ١٧٥ س ١٢؛ مكارم الأخلاق ص ١٢ وص ١٣

(- ١٣٩) هو النعمان بن هارون بن محمد بن هارون ابن جابر بن النعمان ابو القاسم الشيباني البلدي يعرف بابن أبي الدلهاث؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٤٥٤:

وتلبسها مما تلبس] ٢٥٢ بقال: فما حق خادمي علي?قال: ذاك شر الثلاثة ٢٥٣ عليك يوم القيامة.

ومن آداب ٢٥٤ العشرة مع اهل السوق ٢٥٥

والتجار ان لا تخلف وعدك معهم وتعذرهم في خلافهم مواعيدهم ٢٥٦ وتعلم انه لا يمكنهم الخروج من حقك إلا في الوقت الذي قضى الله بتيسيره عليهم ٢٥٧. وتعلم في وقت جلوسك على الحانوت انك ما تركت من ٢٥٨ الدنيا وطلبها شيئا إلا وقد علمته ٢٥٩ وتعذر إخوانك في العقود على الحانوت وتقول. لعله مديون يسعى في قضاء دينه او يجتهد في طلب القوت لعياله أو يسعى ٢٦٠ على ابوين ضعيفين - ١٤٠ فترى في قعودك على الحانوت عيبك ٢٦١ وترى فيه عذر اخيك. ومن جاءك يشتري منك شيئا فاعلم ان ذلك رزق ساقه الله إليك ولا تشوبن بيعك منه ٢٦٢ بيمين ولا بكذب ولا بخيانة ولا بهذه الصروف ٢٦٣ المحرمة لتحرم على نفسك رزقا ساقه الله إليك حلالا. فاذا ربحت فاحمد الله. وإذا ربح أخوك وباع شيئا تفرح بذلك كفرحك ببيعك وربحك فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. وإذا اخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان العدل والقسط‍ الذي عليك واحذر التطفيف فان الله تعالى يقول: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ - ١٤١. وأنظر غر ماءك ٢٦٣ بمن كان معسرا فان الله تعالى يقول: وإن كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة - ١٤٢ وتعلم ان المعسر في أمان الله ومهلته.

وأقل من ٢٦٤ يستقيلك في بيوعك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اقال نادما عثرته ٢٦٥ اقاله الله عثرته يوم القيامة - ١٤٣. فاذا وزنت لأخيك فارجح فان النبي صلى

__________

(٢٥٢ ب) لم ترد فقرة [قال فما حق زوجي ... مما تلبس] إلا في ت

(٢٥٣) في ج: البرية

(٢٥٤) في ت: ومن آدابها

(٢٥٥) في ج: السوقى

(٢٥٦) في ج: في أخلاقهم ومواعيدهم

(٢٥٧) في ج: تيسيره عليه؛ في ت: تيسيره

(٢٥٨) في ت زيادة [الحرص على]

(٢٥٩) في ت: عملته، ولعل الصواب: غنمته، وهذا ما اشار به الاستاذ بنعث

(٢٦٠) في ج: ويسعى

(٢٦١) في ج: عبيك

(٢٦٢) في ج: تشربن ... ؛ في ج وفي ت: معه

(٢٦٣) في ت: الضروب

(٢٦٣ ب) في ت: من غرمائك

(٢٦٤) في ج: ما

(٢٦٥) في ج: بيعة؛ في ت: بيعته

(- ١٤٠) قارن: تنبيه ص ١٥٤ س ٢٠: ... إن كان يسعى على أبوين كبيرين فهو في سبيل الله ...

(- ١٤١) سورة المطففين ١

(- ١٤٢) سورة البقرة ٢٨٠

(- ١٤٣) احياء ج ٢ ص ٧٥ س ٢؛ بلوغ المرام م ٨٤٥.

الله عليه وسلم قال لو زان يزن لصاحب حق: زن وارجح - ١٤٤. فان وزنت لنفسك فانقص لتكون قد تيقنت فيه وجه ٢٦٦ حلال ٢٦٧ واحذر المطل مع الميسرة لئلا تدخل في جملة الظالمين فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: مطل الغني ظلم - ١٤٥. ولا تمدح سلعتك وتذم سلعة أخيك، فان ذلك نوع من النفاق. والزم في سوقك وتجارتك البر والصدق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: التجار فجار الا من بر وصدق - ١٤٦.

وشب بيوعك بشيء من الصدقة فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في السوق فقال:

يا معشر التجار إن هذه البيوع يخالطها الكذب والحلف فشوبوها بشيء من الصدقة - ١٤٧. ويجب ان يكون خروجك الى متجرك على نية ما. سمعت محمد بن احمد الفراء قال سمعت عبد الله بن منازل ٢٦٨ يقول: اذا خرجت من بيتك الى السوق ٢٦٩ فاخرج بنية ان تقضي لمسلم حاجة فان رزقك الله ٢٧٠ فذلك من فضل الله عليك فيكون مباركا عليك فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: نية المؤمن خير من عمله. وسئل بعض الحكماء عن معنى هذا الخبر فقال نيته ٢٧١ بلا عمل خير من عمله ٢٧١ بلا نية. انا محمد بن عبد الله بن المطلب ٢٧٢ ببغداد قال انا أحمد بن الحسن ٢٧٣ بن هرون بن سليمان - ١٤٨ قال انا الفضل بن اسحاق الدوري قال انا علي

__________

(٢٦٦) في ج: وجد

(٢٦٧) في ج: حلالا؛ في ت: الحلال

(٢٦٨) في ت: ابن المبارك

(٢٦٩) [الى السوق] محذوف في ت

(٢٧٠) في س: فان رزقك فذلك ... ؛ في ت: فان رزقك الله رزقا ...

(٢٧١) في ج: نية ... عمل

(٢٧٢) في ج: بن عبد المطلب

(٢٧٣) في ج: الحسين

(- ١٤٤) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٢٥ س ٤؛ إحياء ج ٢ ص ٧٠ - ٣

(- ١٤٥) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٧٣ س ١٥؛ الترمذي ج ١ ص ٢٤٦ س ٥؛ بستان ١٨١ س ٣٥؛ أحاسن الكلم ص ٩ س ٣؛ مروج ج ٢ س ١٨٧ س ٢٠؛ الايجاز والاعجاز ص ٧ س ١٩؛ المعجم الصغير ص ١٣٤ س ١٤

(- ١٤٦) راجع: الترمذي ج ١ ص ٢٢٨ س ١٩؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٥ س ١؛ تنبيه ص ١٥٥ س ٨؛ كنز العمال ج ٢ ص ١٩٨ م ٤٢٠٥

(- ١٤٧) راجع: الترمذي ج ١ ص ٢٢٨ س ٥: عن قيس بن ابي غرزة قال: خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمر المسامرة فقال: يا معشر التجار ان الشيطان والاثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة؛ تنبيه ص ١٠٨ ص ١٠: .. كما قال النبي صلعم: ألا إن البيع يحضره اللغو والحلف والكذب فشوبوه بالصدقة بما قل أو كثر؛ كنز العمال ج ٢ ص ٢٠٢ م ٤٣١٧

(- ١٤٨) هو أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان بن يحيي بن سليمان بن ابي سليمان ابو بكر الخراز؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٤ ص ٨٨.

ابن غراب عن سعد بن طريف عن موسى بن طلحة - قال سعد وأدركته - يحدث عن خولة امرأة حمزة قالت: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسقان من تمر لرجل من بني ساعدة من الأنصار فاتاه الساعدي يتقاضاه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا ان يقضيه فأعطاه تمرا دون تمره ٢٧٤ فرده. فقال بلال: ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم?قال: نعم، ومن احق بالعدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال رسول الله صلى عليه وسلم: صدق ٢٧٥ ومن احق بالعدل مني! واكتحلت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدموع ثم قال: لا قدس الله ٢٧٥ ب - أو لا قدست - أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها وهو غير متمتع - ١٤٩. ثم قال:

يا خويلة ٢٧٦ عديه واقضيه ٢٧٧ فانه ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا إلا صلت عليه دواب الارض ونون البحار ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر عليه ٢٧٨ الا كتب الله عليه كل يوم ذنبا ٢٧٨ ب - ١٥٠. وسمعت الحاكم أبا الحسين ابن أحمد الصفار الفقيه يقول سمعت نفطويه يقول سمعت احمد بن يحيى يقول قال المبرد قال جعفر بن محمد الصادق: من أتجر فليجتنب خمسة أشياء: اليمين وكتمان العيب والمدح اذا باع والذم اذا اشترى والدخول في شراء غيره.

__________

(٢٧٤) في ج: ادون من تمرة

(٢٧٥) حذفت في ت

(٢٧٥ ب) في ت زيادة [أمة]

(٢٧٦) في ت: خولة

(٢٧٧) في ج: واقتضيه

(٢٧٨) ساقط‍ في ج

(٢٧٨ ب) في ت: كتب عليه ... ذنب

(- ١٤٩) راجع: ابن ماجه ٢ ص ٧٩ س ١١: ... عن ابي سعيد الخدري قال: جاء أعرابي الى النبي صلعم يتقاضاه دينا كان له عليه فاشتد عليه حتى قال: احرج عليك الا قضيتنى. فانتهره أصحابه وقالوا ويحك، أ تدري من تكلم؟ قال: إني أطلب حقي. فقال النبي صلعم: هلا مع صاحب الحق كنتم؟ ثم أرسل الى خولة بنت قيس فقال لها: إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمرنا فنقضيك. فقالت: نعم، بابي أنت يا رسول الله. قال: فأقرضته فقضى الاعرابي وأطعمه فقال: اوفيت، أوفى الله لك. فقال: اولائك خيار الناس إنه لا قدست أمة ... الخ؛ المعجم الصغير ص ٢١٦ س ٧؛ جامع ج ١ ص ٧٣ س ٨؛ الاسماء والصفات ص ٤٠٤ س ١٤ (وردت قصة المرأة التى اذرى فارس مكتلا من طعام على راسها فقالت: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه ... الخ ... فقال رسول الله تصديقا لقولها: لا قدست أمة ... الخ

(- ١٥٠) راجع: الجامع ج ٢ ص ١٣٧ س ١٢.

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة

ومن آدابها حسن المجاورة

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة فان الله تعالى قال: ولْيَعْفُوا ولْيَصْفَحُوا - ١٥١ وقال تعالى: وأن تعفوا اقرب للتقوى - ١٥٢.

ومن آدابها حسن المجاورة

وأن يأمنك جارك في كل أسبابه في نفسه ودينه وأهله وماله وولده فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ٢٧٩: لا يؤمن احدكم حتى يأمن ٢٨٠ جاره بوائقه - ١٥٣. وقال صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن من شبع وجاره الى جنبه ٢٨١ طاو - ١٥٤. وقال صلى الله عليه وسلم لا تؤذ جارك بقتار قدرك - ١٥٥. ولا تؤذ جارك بلسانك ايضا ولا تحسده في شيء من احواله وافعاله واشفق ٢٨٢ عليه وعلى اهله وولده ٢٨٣ كشفقتك على نفسك ٢٨٤ واهلك خاصة وتحفظ‍ ماله كما تحفظ‍ مال نفسك ٢٨٥. انشدني ابو بكر الرازي قال انشدني ابو علي البغدادي ٢٨٦ قال انشدني علي بن شداد جار تمتام قال سمعت الزنبري ٢٨٧ عن مالك ٢٨٨ قال قال ابو حازم بيننا وبينكم اخلاق الجاهلية ٢٨٩. أو لم يقل شاعرهم:

ناري ونار الجار واحدة ... وإليه ٢٩٠ قبلى تنزل القدر

ما ضر لي جارا أجاوره ... أن لا يكون لبابه ٢٩١ ستر

أعمى اذا ما جارتي برزت ٢٩٢ ... حتى يواري جارتي الخدر - ١٥٦

__________

(٢٧٩) ساقط‍ في ج

(٢٨٠) في ج: يؤمن

(٢٨١) في ج: جانبه

(٢٨٢) في ت: وتشفق

(٢٨٣) ساقط‍ في ت

(٢٨٤) ساقط‍ في ج [ولا تحسده ... نفسك]

(٢٨٥) في ت: مالك

(٢٨٦) [ابو علي البغدادي] محذوف في س

(٢٨٧) في ج: الزيري

(٢٨٨) في ج: ملكة

(٢٨٩) فقرة [قال ابو حازم .. الجاهلية] ساقطة في ت

(٢٩٠) في ج: واليد

(٢٩١) في الشعر والشعراء: لبيته

(٢٩٢) في ج: بزرت

(- ١٥١) سورة النور ٢٢

(- ١٥٢) سورة البقرة ٢٣٧

(- ١٥٣) راجع البخاري ج ٤ ص ٤٥ س ٤؛ قوت ج ٤ ص ٦ س ٦؛ احياء ج ٢ ص ١٨٩ س ٢؛ تنبيه ص ٤٧ س ١٢؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ٢٣؛ مختلف الحديث ص ٤ س ٨ وص ٢١٤ س ٢؛ الأدب المفرد ص ٢٧ س ١٨

(- ١٥٤) راجع: مختلف الحديث ص ٢١٤ س ٤؛ رسالة الجاحظ‍ في الحاسد والمحسود ص ٨ س ٣؛ الأدب المفرد ص ٢٥؛ الامتاع ج ٣ ص ٧٢؛ حلية ج ٩ ص ٢٧ س ١٣؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٣ م ٢٦٨

(- ١٥٥) راجع: احياء ج ٢ ص ١٩٠ س ١٢

(- ١٥٦) ورد البيتان الاولان في الشعر ص ٣١٦ س ٥؛ وفي عيون ج ٣ ص ٢٤٠ س ١؛ وفي معجم الأدباء ج ١١ ص ١٣١؛ وراجع: السمط‍ ج ١ ص ١٨٦ س ٧؛ والشعر لمسكين الدارمي.

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن هو فوقه أو مثله

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال.

انا يوسف بن عمر ٢٩٣ الزاهد ببغداد قال انا ابو العباس بن عدبس ٢٩٤ - ١٥٧ قال انا الربيع بن محمد قال انا ابو طاهر موسى بن محمد قال انا المنكدر بن محمد عن ابيه عن جابر ٢٩٥ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يحب الطلق الوجه ولا يحب العبوس - ١٥٨. انا محمد ابن المظفر الحافظ‍ - ١٥٩ ببغداد قال انا الطحاوي قال حدثنا ابو الدرداء هاشم بن محمد قال انا عمر بن بكر عن ابن جريج ٢٩٦ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اخلاق المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين البشاشة إذا برزوا ٢٩٧ والمصافحة والترحيب اذا التقوا - ١٦٠.

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن ٢٩٨ هو فوقه أو مثله.

ويعلم ان سيد القوم خادمهم. كذلك اخبرني عبيد الله ٢٩٩ بن محمد الزاهد ٣٠٠ العكبري بها قال انا عبيد الله ٣٠١ بن محمد بن مسيح ٣٠٢ قال انا محمد ابن العباس ٣٠٣ المعروف بابن مردة قال انا محمد بن السري القنطري قال انا علي بن عبيد الله قال قال يحيى بن اكثم: بت ليلة عند المأمون أمير المؤمنين فانتبهت في جوف الليل وأنا عطشان فتقلبت فقال: يا يحيى، ما شأنك؟ قلت عطشان، والله، يا أمير المؤمنين. فوثب من مرقده فجاءني بكوز من ماء. فقلت: يا أمير المؤمنين، أ لا دعوت بخادم، الا دعوت ٣٠٤ بغلام?فقال: لا حدثني ابي عن ابيه عن جده عن عقبة ٣٠٥ بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد القوم خادمهم - ١٦١.

__________

(٢٩٣) في ج: انا ابو يوسف عمر ...

(٢٩٤) في ج: عديس

(٢٩٥) في ت زيادة [بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه]

(٢٩٦) في ج: حريج

(٢٩٧) في ت: تزاوروا

(٢٩٨) في ج: من

(٢٩٩) في ج: عبد الله

(٣٠٠) في ج: الزاهر

(٣٠١) في ج: عبد الله

(٣٠٢) الاسم غير واضح في س

(٣٠٣) في ج: عباس

(٣٠٤) ساقط‍ في ج

(٣٠٥) في ج: عتبة؛ راجع: عقبة بن عامر - تهذيب التهذيب ج ٧ ص ٢٤٢.

(- ١٥٧) هو عبد الله بن وهب ابو العباس الدمشقي المعروف بابن عدبس؛ راجع تاريخ بغداد ج ٩ ص ٣٨٤

(- ١٥٨) راجع: إحياء ج ٢ ص ١٧٤ - ٢

(- ١٥٩) هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد بن عبد الله ابو الحسين البزاز (توفي ٣٧٩ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٣ ص ٢٦٢

(- ١٦٠) راجع: كنز ج ٥ ص ١٠ م ١٩٠؛ المستطرف ج ١ ص ١٠٩ س ١٢

(- ١٦١) راجع: المجتنى ص ٢١ س ٨؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٧ س ٢٩؛ الجامع ج ٢ ص ٣٤؛ كنوز ج ١ ص ١٤٥ س ١؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ١٩٨.

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما إليه من إخوانه ويستكثره

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا.

أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال: أنشدني المطرفي لبعضهم ٣٠٦

خير إخوانك المشارك في المر ٣٠٧ ... واين الشريك في المر أينا

الذي إن حضرت ٣٠٨ سرك بالود ٣٠٩ ... وإن غبت كان سمعا ٣١٠ وعينا ٣١١ - ١٦٢.

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك.

سمعت أبا العباس البغدادي يقول سمعت أبا علي الصواف يقول سمعت بشر بن موسى - ١٦٣ يقول سمعت يحيى بن سليمان الباهلي عن الحارث النقال ٣١٢ - ١٦٤ عن حماد ابن زيد عن أيوب قال: إن الكريم ليرعى ٣١٢ بحق لحظة ويحفظ‍ حق لفظة - ١٦٥.

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما ٣١٣ إليه من إخوانه ويستكثره.

سمعت عمر بن أحمد البغدادي يقول سمعت الحسين بن اسماعيل يقول حدثنا عبد الله بن شبيب يقول حدثني عيسى بن صالح قال انا يحيى بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كتب رجل الى عبد الله بن جعفر رقعة وجعلها في ثني وسادته التي يتكئ عليها فقلب عبد الله الوسادة فبصر بالرقعة فقرأها فردها في موضعها وجعل مكانها كيسا فيه خمسة آلاف دينار فجاء الرجل فدخل عليه فقال: اقلب المرفقة ٣١٣ بفانظر ما تحتها فخذه. فأخذ الرجل الكيس وخرج فأنشأ يقول:

__________

(٣٠٦) في ج زيادة [حيث قال]

(٣٠٧) في الصديق: الضر

(٣٠٨) في ج: حضرته؛ في معجم: شهدت

(٣٠٩) في معجم: في القوم

(٣١٠) في العقد والصديق ومعجم: اذنا

(٣١١) فقرة [ومن آدابها ... عينا] ساقطة في ت

(٣١٢) في ج: البقال

(٣١٢ ب) ساقط‍ في ج

(٣١٣) على الهامش في ج: [لعله ما يصل إليه]

(٣١٣ ب) في س: الرقعة

(- ١٦٢) العقد ج ١ ص ٣٤٤ س ٢٣؛ الصديق ص ٣٦ س ١٨ وهناك أبيات أخرى زائدة؛ وذكر ياقوت أن الشعر للحسن بن عبد الله الاصبهاني: معجم الادباء ج ٨ ص ١٤٣ س ٩

(- ١٦٣) هو بشر بن موسى بن صالح ابو علي الأسدي (توفي ٢٨٨ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ٧ ص ٨٦

(- ١٦٤) هو الحارث بن سريج ابو عمر النقال (توفي ٢٣٦ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٨ س ٢٠٩

(- ١٦٥) راجع: غرر ص ٢٠ س ٢: ... كما قيل: الكريم يرعي حق الله ويتعهد حرمة اللفظ‍ ...

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم

زاد معروفك عندي ٣١٤ عظما ... أنه عندك مستور ٣١٥ حقير ٣١٦

تتناساه ٣١٧ كأن لم تاته ... وهو عند الناس مشهور كبير ٣١٨ - ١٦٦.

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام.

سمعت أحمد بن اسماعيل الأزدي يقول سمعت الفضل بن جعفر العطار يقول سمعت محمد بن سلام يقول سمعت الخليل بن أحمد يقول: من نم إليك نم عليك ومن أخبرك بخبر غيرك أخبر عنك غيرك بخبرك - ١٦٧. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قتات ٣١٩ - ١٦٨.

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم.

قال بعض الحكماء: من لم يكن عنده وفاء لاخوانه فقد غمز على نسبه ٣٢٠. سمعت الحسين بن أحمد البيهقي القاضي - ١٦٩ يقول سمعت بعض أصحابنا يقول: لما مات ابو بكر بن داود - ١٧٠ استتر نفطويه سنة ثم ظهر فسئل عن حاله فقال: كنت جالسا مع أبي بكر بن داود في

__________

(٣١٤) في ج: عرفا

(٣١٥) في شعر وعيون: محقور؛ في ت: ميسور

(٣١٦) في شعر وعيون: صغير

(٣١٧) في أدب الدنيا: تناسيت

(٣١٨) في ج وت: كثير

(٣١٩) في ج وت: فتان

(٣٢٠) في ج: فقد عم على نفسه

(- ١٦٦) ورد هذان البيتان في الشعر ص ٣٥٥ س ١٤؛ عيون ج ٣ ص ١٦٠ س ٨؛ عيون ج ٣ ص ١٧٧ س ٣؛ الموشى ص ٣٦ س ٢٠؛ العقد ج ٣ ص ٥٠ س ٢٨؛ المنتحل ص ٨٤ س ١١: أدب الدنيا ص ١٥٧ س ١٤

(- ١٦٧) راجع: تنبيه ص ٥٩ س ٢٠: عن الحسن البصري: من نقل اليك حديثا فاعلم أنه ينقل الى غيرك حديثك؛ احاسن الكلم ص ١٤ س ١٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٩؛ غرر ص ٣٩ س ٢٠

(- ١٦٨) راجع: البخاري ج ٤ ص ٤٩ س ٢٢؛ مسلم ج ١ ص ٧١ س ١؛ الترمذي ج ١ ص ٣٦٤ س ١٦؛ تنبيه ص ٥٨ س ١٦؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ٨؛ الأدب المفرد ص ٦٤ س ١٥؛ روضة ص ١٥٣ س ١١؛ سراج ص ٢٦٦ س ١٠؛ بلوغ المرام م ١٥٣٣

(- ١٦٩) هو الحسين بن أحمد بن الحسين بن موسى البيهقي القاضي (توفي ٣٤٩ ه‍)؛ راجع السمعاني ص ١٠١ (ب)

(- ١٧٠) هو محمد بن داود بن علي بن خلف ابو بكر الاصبهاني صاحب كتاب الزهرة؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٥ ص ٢٥٦.

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده

العباسية فتذاكرنا الموت فقال: يا أخي، من حق الأخ على أخيه أن يحزن عليه سنة ويتأدب بقول لبيد حيث قال:

إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر - ١٧١

ثم مات عن قريب؛ فتذكرت قوله في كتاب الزهرة ٣٢١: قليل الوفاء بعد الوفاة خير ٣٢١ بمن كثيره وقت الحياة - ١٧٢ فوفيت لمقالته وتحزنت عليه سنة. سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن أبي خالد يقول سمعت الحسن بن علي الطوسي يقول سمعت ألزبير بن بكار يقول: ود اهل الوفاء وإن ٣٢٢ كان يسيرا حظ‍ جزيل - a ١٧٢.

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده.

سمعت ابي يقول سمعت أبا علي الثقفي يقول حدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن عبد الرحمن يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن ٣٢٣ يقول حدثنا محمد بن اسحاق السهمي حدثني ابراهيم ابن عثمان بن ٣٢٤ ابي زائدة عن أبيه قال: كتب الأحنف إلى صديق له: أما بعد، فاذا قدم عليك أخ لك موافق فليكن منك بمنزلة السمع والبصر. فان الأخ الموافق أفضل من الولد المخالف - ١٧٣، ألم تسمع الله يقول لنوح عليه السلام في ابنه. إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح - ١٧٤. انشدني ابو الحسن الكارزي قال انشدني ابراهيم بن شعيب لبعض الحكماء:

أبلغ أخاك أخا الاحسان ٣٢٥ بي حسنا ... اني وان كنت لا ألقاه ألقاه

وان طرفي موصول برؤيته ... وان تباعد عن مثواي مثواه

__________

(٣٢١) في ج: الزهد

(٣٢١ ب) في ت: أجل

(٣٢٢) في ج: إن

(٣٢٣) [محمد بن عبد الرحمن] ساقط‍ في س

(٣٢٤) في ج: عن

(٣٢٥) في ت: الانسان

(- ١٧١) راجع: ديوان لبيد (بتحقيق بروكلمن) ص ١ س ٦؛ الامتاع ج ٢ ص ١٤٨ س ٤

(- ١٧٢) كتاب الزهرة ص ٣٥١ س ١٧؛ احياء ج ٢ ص ١٦٥ س ٢

(- a ١٧٢) قارن مخطوطة أنساب الأشراف ص ١٠٧٣ ب، س ٢٥: قال أكثم بن صيفي: لقاء الاخوان فان كان يسيرا غنم كبير

(- ١٧٣) راجع: الموشى ص ٢٠ س ٢٤

(- ١٧٤) سورة هود ٤٦.

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات

الله يعلم اني لست أذكره ... وكيف أذكره ٣٢٦ من لست أنساه - ١٧٥٣٢٦ ب

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات. انا عبد الكريم بن موسى البخاري الحاجبي قال انا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الفقيه قال انا أبو يوسف يعقوب بن محمد البلخي قال انا احمد بن محمد بن غالب صاحب خليل ٣٢٧ - ١٧٦ قال انا دينار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمنين اذا التقيا مثل اليدين تغسل إحداهما ٣٢٨ الأخرى - ١٧٧. وأنشدني أبو الحسن السلامي البغدادي - ١٧٨ قال أنشدنا نفطويه قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب ٣٢٩:

__________

(٣٢٦) في ت: أذكر

(٣٢٦ ب) لم يرد هذا البيت في ج؛ وعجز البيت في سائر المراجع: وكيف يذكره من ليس ينساه

(٣٢٧) ساقط‍ في ج [صاحب خليل]

(٣٢٨) في ج: احدهما

(٣٢٩) في ج: سيحي ثعلب

(- ١٧٥) راجع: عيون ج ٣ ص ٢٧ س ١٣ (قال علي بن الجهم)؛ العقد ج ١ ص ٣٠٤ س ٨ (وهناك أبيات اخرى زائدة)؛ نثر النظم ص ٥٦ س ٣ (وهناك أبيات اخرى زائدة) ديوان المعاني ج ١ ص ٢٢٥ س ٥ (البيت الأول والثالث)؛ ديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٧ س ١١؛ اللمع ص ٣٥٥ (البيت الثالث وقد اضيفت اليه أبيات اخرى)؛ شرح المضنون ص ٢٨٤ س ١٢ (البيت الثالث فقط‍)؛ غرر ص ٣٦٢ س ٢٤ (لعلي بن الجهم)؛ وفي اكثر المراجع اختلاف في صدر البيت الأول ونصه: ابلغ أخا ما تولى الله صحبتنا ... ونص هذا المصراع في العقد؛ ابلغ أخاك وان شط‍ المزار به

(- ١٧٦) هو أحمد ابن محمد بن غالب بن خالد بن مرداس أبو عبد الله الزاهد الباهلي البصري المعروف بغلام خليل؛ راجع: تاريخ بغداد س ٥ ص ٧٨

(- ١٧٧) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٦ س ٣؛ البداية ص ٦٨ س ١٠؛ أحياء ج ٢ ص ١٣٩ - ٤ (العراقي في المغني: السلمي في آداب الصحبة والديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه أحمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الأول من الحزبيات)؛ عوارف ص ١٩٣ س ١؛ غرر ص ٣٤٨ س ١٢: وقالوا: مثل الصديق كاليد توصل باليد والعين تستعين بالعين؛ كنز العمال ج ١ ص ٣٩ م ٧٦٨ (ابن شاهين عن دينار عن أنس)؛ ابن عساكر ج ٦ ص ٢٠٨ س ١٧: وقال (أي سلمان الفارسي). مثل الرجل يلقى أخاه فيشكو إليه فيفرج عنه مثل اليدين تغسل أحدهما (!) الاخرى

(- ١٧٨) هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى ابن حسن بن عبد الله بن يحيى السلامي الشاعر؛ راجع عنه السمعاني ص ٣٢٠.

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة

ثلاث خصال ٣٣٠ للصديق جعلتها ٣٣١ ... مضارعة للصوم والصلوات

مواساته ٣٣٢ والصفح عن كل زلة ... وترك ابتذال السر في الخلوات ٣٣٣

أنشدني علي بن موسى الطرسوسي قال أنشدني ابو الفراس الحرث بن سعيد بن حمدان ٣٣٤ لنفسه:

لم أؤاخذك إذ جنيت لأني ٣٣٥ ... واثق منك بالاخاء ٣٣٦ الصحيح ٣٣٧

فجميل العدو غير جميل ... وقبيح الصديق غير قبيح - ١٧٩

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة ٣٣٨

الا ٣٣٩ أن تكون هجرته له استبقاء لوده وابقاء على مداومة ٣٤٠ حبه وقطع مقالة واش عنه. انا ابو الحسن محمد ابن محمد بن الحسن بن الحرث الكارزي قال انا علي بن عبد العزيز انا القعنبي ٣٤١ عن مالك ح وانا أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي - ١٨٠ قال انا عثمان بن سعيد ٣٤٢ نا القعنبي عن مالك ح وانا جدي وابو بكر محمد بن جعفر البستي ٣٤٣ المركبي ٣٤٤ رحمهما الله قالا ٣٤٥ انا أبو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي - ١٨١ قال انا يحيى بن عبد الله بن بكير قال انا مالك ح وانا محمد بن علي بن الخليل قال انا موسى بن عبد المؤمن البستي ٣٤٣

__________

(٣٣٠) في ت: خلال

(٣٣١) في ج: حفظتها

(٣٣٢) في ج: موساته

(٣٣٣) في ج: والخلوات

(٣٣٤) في ج: أحمدان

(٣٣٥) في يتيمة الدهر: بالجفاء لاني

(٣٣٦) في يتيمة الدهر: بالوداد

(٣٣٧) في يتيمة الدهر: الصريح

(٣٣٨) في ج وفي ت: بغضه

(٣٣?) في ج: وأن لا يكون هجرته؛ في ت: إلا أن يكون هجر

(٣٤٠) في ت: أو إبقاء لمرامة

(٣٤١) في ج: العسى

(٣٤٢) في ج: انا عثمان الطرائفي انا عثمان بن سعد

(٣٤٣) في ج: السبتي

(٣٤٤) في ج: المزكي

(٣٤٥) في ج: قال

(- ١٧?) ورد البيت الأول في يتيمة الدهر ج ١ ص ٣٢ س ٧؛ وورد البيتان في أدب الدنيا ص ٢٦? س ? وفي الايجاز والاعجاز ص ١٧ س ٢٢ وفي ابن عساكر ج ٣ ص ٤٤٠ س ١٥

(- ١٨٠) هو ابو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة بن مسرور بن سنان بن مزاحم الطرائفي (توفي ٣٤٨ ه‍)؛ راجع عنه السمعاني ص ٣٦?

(- ١٨١) هو محمد بن ابراهيم بن سعيد ابن عبد الرحمن بن موسى ابو عبد الله البوشنجي العبدي (توفي ٢?١ ه‍)؛ انظر ترجمته في السبكي ج ١ ص ٢٨٨.

قال انا أبو مصعب قال انا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن ٣٤٦ يزيد الليثي قال انا أبو أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام - ١٨٢.

أنشدني عبد الله بن محمد الدمشقي قال أنشدني ابن خالويه:

هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود

كهجر الحائمات ٣٤٧ الورد لما ٣٤٨ ... رأت أن المنية في الورود

تفيظ‍ ٣٤٩ نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما ٣٥٠ وهي تنظر من بعيد

تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه ٣٥١ بألحاظ‍ الودود ٣٥٢ - ١٨٣

أنشدني الحسين ٣٥٣ بن أحمد بن جعفر الصوفي قال أنشدني ابو الحسين المالكي ٣٥٤ بطرسوس لبعضهم:

جعلوا الحج حجة للفراق ... واستحبوا ٣٥٥ تناقض الميثاق

إن فوق ٣٥٦ الجمال من لو أقاموا ... لحملناهم على الأحداق

و تمنيت أن تكون بعيدا ... والذي بيننا من الود باق

رب هجر يكون من خوف ٣٥٧ هجر ... وفراق يكون خوف الفراق - ١٨٤

__________

(٣٤٦) في ج: عن

(٣٤٧) في ج وفي ت: الصائمات

(٣٤٨) في ج: لي

(٣٤٩) في ج: تفيض

(٣٥٠) في ج: حذارا

(٣٥١) في ج: وترميه

(٣٥٢) البيتان الاخيران حذفا في ت

(٣٥٣) في ج: الحسن

(٣٥٤) في ج: المالك

(٣٥٥) في ج وفي ت: واستحلوا؛ وعلى الهامش في س: استخفوا

(٣٥٦) في ج وفي ت: فوق تلك

(٣٥٧) في ج: موخوف

(- ١٨٢) راجع: البخاري ج ٤ ص ٥٢ س ٢؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٤ س ١٨ وص ٣٦٤ س ٥ وص ٣٥٢ س ٥؛ ابن ماجه ج ١ ص ٢٣؛ تنبيه ص ١٧٦ س ٢٦؛ إحياء ج ٢ ص ١٧٢ س ١٠؛ الادب المفرد ص ٧٩ س ١٥ وص ٨١ س ٩؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ١٢؛ بلوغ المرام م ١٤٨٩

(- ١٨٣) وردت ثلاثة من هذه الابيات في شرح المضنون ص ٣٨٩ س ١؛ وراجع: معجم الأدباء ج ١٨ ص ١٤٠ س ٢: قال الرصافي: حضرت مجلس ابي بكر ابن دريد وقد سأله بعض الناس عن معنى قول الشاعر ... هجرتك لا قلى منى ... الخ - (وهناك شرح لغوي دقيق لهذه الابيات)

(- ١٨٤) راجع: يتيمة الدهر ج ١ ص ٢٠ س ٢٢ (ورد فيها البيتان الأخيران مع بيتين يختلفان عن البيتين الأولين اللذين وردا في مخطوطتنا. وهذا في حكاية سيف الدولة والجارية التي هجرها).

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه.

انا محمد بن عبد الله الشعبي قال انا أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة قال انا أبي قال علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله والدا أعان ولده على بره بالافضال عليه - ١٨٥

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم.

انا محمد بن عبد الله قال انا أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة ٣٥٨ قال انا أبي قال انا علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس أهله فان لم تصب أهله فأنت أهله - ١٨٦. وباسناده سواء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأس العقل بعد الدين التودد الى الناس واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر - ١٨٧. أنشدني يوسف ابن صالح ٣٥٩ الدسكري قال أنشدني ابن أبي النجم:

إصنع الخير ما استطعت إلى النا ... س وإن كنت لا تحيط‍ بكله ٣٦٠

فمتى تصنع ٣٦١ الكثير من الخير إذا كنت تاركا لأقله - ١٨٨

__________

(٣٥٨) [بن صدقة] ساقط‍ في س

(٣٥٩) هنا تنقطع رواية س لنقص الكراسة التي ضاعت؛ وتستأنف الرواية عند ملاحظة ٤١٦

(٣٦٠) في ت زيادة: [وانشد بن أبي زائدة قال انشدني أبي] وبعدها البيت الثاني

(٣٦١) في ادب الدنيا: تفعل

(- ١٨٥) راجع: جامع ج ٢ ص ٢٢ س ٣٣؛ احياء ج ٢ ص ١٩٣ س ١٠

(- ١٨٦) قارن: الكامل ج ١ ص ٨١ س ١: عن عبد الله بن جعفر: امطر المعروف مطرا فان صادف موضعا فهو الذي قصدت له والا كنت احق به؛ وراجع: احياء ج ٢ ص ١٨٢ س ١٦ وص ٢١٣؛ جامع ج ١ ص ٤٢ س ٢٨؛ المكرم والمفاخر ص ٩ س ١٥

(- ١٨٧) راجع: البيان ج ٣ ص ١٣٧ س ١٦؛ احياء ج ٢ ص ١٧٢ س ١٨؛ الصديق ص ١١٠ س ٢٠؛ سراج ص ٢٥٤ س ١٠؛ كنز العمال ج ٢ ص ٣ م ٤٧ وج ٥ ص ٣ م ٢٥؛ جامع ج ٢ ص ١٩ س ٣٤

(- ١٨٨) راجع: أدب الدنيا ص ١٥٨ س ١٢؛ مكارم الأخلاق ص ١٦.

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة

وأنشدني ابن أبي زائدة قال أنشدني ابن أبي المنصور ٣٦٢:

أذنبت ذنبا عظيما ... وأنت اعظم منه

فجد ٣٦٣ بعفوك ٣٦٤ أولا ... فاصفح بحلمك ٣٦٥ عنه

إن لم أكن في فعالي ... من الكرام ٣٦٦ فكنه - ١٨٩

وأنشدني ابن أبي زائدة قال أنشدني ابن المنصور ٣٦٧:

هبني أسأت كما زعمت ٣٦٨ ... فأين عاقبة ٣٦٩ الأخوه

فان أسأت كما أسأ ... ت فأين فضلك والمروه - ١٩٠

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة

وإن وقعت بينهم وحشة أو نفرة ولا يترك كرم العهد ولا يفشي الأسرار التي يعلمها ٣٧٠ في أيام أخوته منه. أنشدني يوسف بن صالح الدسكري قال أنشدني بعض إخواني:

نصل ٣٧١ الصديق إذا أراد وصالنا ... ونصد ٣٧١ عند ٣٧٢ صدوده ٣٧٣ أحيانا

إن صد عني كنت أكرم معرض ... ووجدت عنه مذهبا ومكانا

لا مفشيا ٣٧٣ ببعد القطيعة سره ... بل كاتما ٣٧٤ من ذاك ما استرعانا

إن الكريم إذا تقطع ٣٧٥ وده ٣٧٦ كتم ٣٧٧ القبيح وأظهر ٣٧٨ الاحسانا - ١٩١

__________

(٣٦٢) في ت: [وانشد منصور الفقيه] فقط‍

(٣٦٣) في الآمالي وغرر: فخذ

(٣٦٤) في الآمالي وغرر: بحقك

(٣٦٥) في ج: بعفوك؛ في الآمالي: بفضلك

(٣٦٦) في احسن ما سمعت: حرا كريما

(٣٦٧) في ت: [وانشد بعضهم] فقط‍

(٣٦٨) في ج: تقول

(٣٦٩) في روضة: عاطفة

(٣٧٠) في ج: يعملها

(٣٧١) في ج: يصل، يصد

(٣٧٢) في ج: عنه

(٣٧٣) في ج: صدورنا

(٣٧٣ ب) في غرر: مظهر

(٣٧٤) في ج: كانما؛ في غرر: حافظ‍

(٣٧٥) في ج: انقطع؛ في قوت: تقصى؛ فى احياء: تصرم

(٣٧٦) في احياء: وصله

(٣٧٧) في قوت واحياء: يخفي

(٣٧٨) في قوت واحياء: ويظهر

(- ١٨٩) وردت هذه الابيات في الآمالي ج ١ ص ١٩٩ وفي الفرج ج ٢ ص ٤٩ س ٩ وفي الصبابة ص ١٣٩ س ٢٢ وفي غرر ص ٣١٦ س ٥ وفي احسن ما سمعت ص ١٣٩ س ٢ وابن عساكر ج ٢ ص ٤٢٦ س ٢٣

(- ١٩٠) راجع: روضة ص ١٦٢ س ٢؛ الصديق ص ٨١ س ١ وص ١٢٩ س ١٠؛ محاضرات الادباء ج ١ ص ١١٢ س ٣١؛ نثر النظم ص ٦٣ س ١٦

(- ١٩١) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ٢؛ احياء ج ٢ ص ١٥٨ س ٩؛ غرر ص ٣٧١ س ٥ (ولم يرد في قوت واحياء الا البيت الأخير يليه بيت آخر هذا نصه: وترى اللئيم اذا تصرم حبله يخفي الجميل ويظهر البهتانا؛ وورد في غرر البيت الاول والثالث فقط‍).

ومن آدابها التغافل عن الإخوان

ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا

وأنشدني هبة الله بن الحسين ٣٧٩ النحوي الفارسي يعنى أبا بكر العلاف - a ١٩١ لنفسه:

للخل فوز بخلتين ... مني نقدا بغير دين

لأنني في الوصال اصفو ... عن كل ريب له ورين ٣٨٠

وأنني لا ازال أحنو ... حنو حين عليه لين

وبعد هذا وذاك سر ... كالصفو من خالص اللجين

ومحض ود بغير مذق ... وصدق عقد ٣٨٠ ببغير مين

فان دنا بالوصال مني ... أسكنته في سواد عينى

وإن جافاني ٣٨١ وصد عني ... حفظت ما بينه وبيني

ولم أشب وهو لي مشوب ... ما زنت ٣٨٢ من أمره بشين

ومن آدابها التغافل عن الإخوان.

حكي عن جعفر بن محمد أنه قال: عظموا أقداركم بالتغافل

ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان.

حكي أن اعرابيا سمع رجلا يقع في الناس فقال: قد استدللت على عيوبك بكثرة ذكرك لعيوب الناس لأن الطالب لها يطلبها بقدر ما فيه منها ٣٨٣

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا.

فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من اعتذر إليه اخوه المسلم فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب مكس - ١٩٢. أنشدني محمد بن طاهر الوزيري قال أنشدني المطرفي لبعضهم:

__________

(٣٧٩) في ج: هيبة الله بن الحسن

(٣٨٠) في ت: وبين

(٣٨٠ ب) في ت: عهد

(٣٨١) في ت: تانى

(٣٨٢) في ج: ما رأيت

(٣٨٣) [ومن آدابها التغافل ... بقدر ما فيه منها] ساقط‍ في ج

(- a ١٩١) هو هبة الله بن الحسين ابو بكر بن العلاف الشيرازي (توفي ٣٧٧ ه‍)؛ راجع: معجم الادباء ج ١٩ ص ٢٧٢

(- ١٩٢) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٤٠١ س ١٢؛ روضة ص ١٥٩ س ١٨؛ مسند ابي حنيفة ص ١٦٨ س ٦؛ كنز العمال ج ٢ ص ٧٨ م ١٩٠١؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ٢٦.

اقبل معاذير من يأتيك ٣٨٤ معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا

فقد أطاعك ٣٨٥ من أرضاك ٣٨٦ ظاهره ... وقد اجلك ٣٨٥ من يعصيك مستترا - ١٩٣

أنشدني محمد بن عبد الواحد الرازي قال أنشدني أبو عمران موسى بن عبيد الله قال أنشدني أبو محمد بن عبد الله بن أبي سعيد البيهقي لأبي الحسن بن أبي العباس البيهقي:

قيل لي قد أسا إليك فلان ... ومقام الفتى على الذل عار

قلت قد جاءنا وأحدث عذرا ... دية الذنب عندنا الاعتذار - ١٩٤

سمعت محمد بن أحمد الغراء يقول سمعت عبد الله بن المنازل ٣٨٧ يقول: المؤمن يطلب عذر إخوانه والمنافق يطلب عثراتهم

ومن آدابها التسارع الى قضاء حوائج من يرفع اليه حاجة ٣٨٨.

انا أبو محمد عبد الله ابن أحمد بن جعفر الشيباني - ١٩٥ انا علي بن الحسين الحذاء قال انا بشر بن موسى قال انا الحميدي عن سيفان عن جعفر بن محمد قال: إني لأسارع الى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن اردهم فيستغنوا عني - ١٩٦. انا ابراهيم بن محمد بن الفتح المصيصي - ١٩٧ ببغداد

__________

(٣٨٤) في الصديق: يلقاك

(٣٨٥) في المنتحل وفي محاضرات الأدباء: أجلك - اطاعك

(٣٨٦) في معظم المراجع: يرضيك

(٣٨٧) في ت: المبارك

(٣٨٨) في ت: حاجته

(- ١٩٣) راجع: الزهرة ص ١٤٣ س ٥؛ ونسب هذان البيتان الى البحتري)؛ العبابة ص ١٣٨ س ٣٦ (ونبا الى ابن المعتز)؛ ولم يذكر صاحبها في ادب الدنيا ص ٢٧٣ س ١٩ وفي الصديق ص ٩٥ س ١١ وفي المنتحل ص ٩٨ س ١ وفي محاضرات الادباء ج ١ ص ٨١ س ١٤ (البيت الأول فقط‍)؛ وراجع كذلك معجم الادباء ج ١ ص ١٥٧ وشرح المضنون ص ١٢٣ س ٥ وتذكرة الحفاظ‍ ج ٢ ص ١٧٠ وابن عساكر ج ١ ص ٤١٥ وغرر ص ٣٠٦ س ٣٠ ونثر النظم ص ٦٤ والعقد ج ١ ص ٢٢٩ س ١٩ والسمط‍ ج ٢ ص ٦٥٥

(- ١٩٤) راجع النووي: الأذكار ص ١٥٣ س ٢١؛ نثر النظم ص ٦٤ س ١٩ (منسوب الى ابن المعتز)

(- ١٩٥) هو ابو عبد الله أحمد بن جعفر بن أحمد بن بكر بن زياد بن علي بن مهران ابن عبد الله ابو محمد بن أبي حامد الشيباني الشعراني (توفي ٣٧٢ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٦ ص ٣٩١

(- ١٩٦) راجع: الكامل ج ١ ص ٣٢١ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٥٤ س ٢١

(- ١٩٧) هو ابراهيم بن محمد بن الفتح ابو اسحاق المصيصي ويعرف بالجلي (توفي ٣٨٥ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ٦ ص ١٧١.

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان

ومن آدابها أنك إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة

قال انا علي بن الحسين قال انا بشر بن موسى قال انا الحميدي قال انا سفيان عن محمد ابن المنكدر قال: لم يبق من لذة الدنيا الا قضاء حوائج الاخوان - ١٩٨

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان.

كذلك أنشدني علي بن عمر قال أنشدني احمد بن محمد بن مسلم قال أنشدني عبيد الله ابن شبيب قال أنشدني ابو بكر بن أبي شيبة الحراني:

لا تحسبن وان دار بنا ٣٨٩ نزحت ... أنا سلونا ولا أن الهوى شغلا

الله يعلم أني منذ لم أركم ... لم يحل للعين شيء بعدكم حصلا

العين تأمل ٣٩٠ رؤياكم اذا اختلجت ... كالغيث يحدث شوقا كلما هطلا

إن يقدر الله تيسيرا لرحلتنا ... أو ينسأ ٣٩١ الموت نعجل ٣٩١ بنحوك الابلا

سمعت أبا سعيد عبد الله بن محمد بن عطاء السحري يقول سمعت ابن الأنباري يقول سمعت أبي يقول: من كرم الرجل حنينه الى أوطانه وشوقه الى إخوانه - ١٩٩

ومن آدابها أنك ٣٩٢ إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه

وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة. كذلك أنشدت لمنصور الفقيه:

إذا ما كان بينك من عشي ... وبين أخ من الاخوان وعد ٣٩٣

فجدد بالغداة ٣٩٤ له رسولا ... فان حوادث الأيام ٣٩٥ تعدو ٣٩٦

__________

(٣٨٩) في ج: بيننا

(٣٩٠) في ج: تؤمل

(٣٩١) في ج: ينسنا؛ في ت: ينساء

(٣٩١ ب) في ت: تعمل

(٣٩٢) ساقط‍ في ت

(٣٩٣) في ت: عهد

(٣٩٤) في ج: تجدد بالفداء

(٣٩٥) في ج: الزمان

(٣٩٦) في ج: تفد؛ في ت: تفد

(- ١٩٨) قارن: عيون ج ٣ ص ١٧٤ س ١٥: قيل لابن المنكدر: أي الأعمال افضل .. وقيل أي الدنيا أحب إليك؟ - قال: الافضال على الاخوان؛ وقارن كذلك: عيون ج ٣ ص ١٧٩ س ١٦؛ وراجع: رسائل ابن أبي الدنيا ص ٧٩ س ١٤

(- ١٩٩) راجع: المحاسن والاضداد ص ٩٠ س ٢؛ غرر ص ٢٧ س ١٧.

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به

سمعت منصور بن عبد الله يقول: بلغني عن جحظة قال: كنا عند ابراهيم بن المدبر ٣٩٧ فقال لأبي العيناء: كن عندي غدا؛ فقال ابو العيناء: قو ظهري برقعة.

أخبرني محمد بن أحمد المرزباني إجازة قال أنشدت لأحمد بن اسماعيل الكاتب:

اذا صاحب لك واعدته ليوم اجتماع من الجمعة

فقو عزيمته في الوفا بتذكرة ٣٩٨ منك في رقعة

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه.

كذلك أخبرني المرزباني إجازة قال أنشدت لابن أبي داود:

لا تتركن ٣٩٩ بباب الدار مطرحا ٣٩٩ ب ... فالحر ليس عن الاخوان ٣٩٩ جيحتجب

هبني أتيت بلا معنى ٣٩٩ دو لا سبب ... ألست أنت الى معروفك السبب - a ١٩٩

٤٠٠

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به،

لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: أين الذين كانوا ينزهون اسماعهم عن سماع الخنى، أسمعوهم اليوم حمدي والثناء علي ٤٠٠ ب. وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: المستمع شريك القائل - ٢٠٠. وأنشدني الشيخ أبو سهل

__________

(٣٩٧) في ج: ابن المديني (راجع ترجمة ابي العيناء: معجم الادباء ج ١٨ ص ٢٨٦)

(٣٩٨) في ج: يتذكره

(٣٩٩) في ت والاغاني: لا تتركني

(٣٩٩ ب) في ج: مطروحا

(٣٩٩ ج) في الاغاني: الاحرار

(٣٩٩ د) في الاغاني: هبنا بلا شافع جئنا

(٤٠٠) وردت في ج فقرة زائدة نصها:

[وانشدني طاهر بن عبد الله لبعضهم:

قل لمن يحجبني ... أيها الحاجب عني

هذا منك فان عد ... ت الباب فمني

وقد جاء البيت الثاني مضطربا، مصحفا لم نجد له من ابحر الشعر وزنا

(٤٠٠ ب) في ت: وثنائي

(- a ١٩٩) ورد البيتان في كتاب الاغاني ج ١٨ ص ١١٣ س ٦

(- ٢٠٠) راجع: البيان ج ٢ ص ٢٤٠ س ٦: ورأى عمرو بن عتبة بن أبي سيفان رجلا يشتم رجلا وآخر يسمع فقال للمستمع: نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك عن الكلام به فان السامع شريك القائل؛ غرر ص ٣٩ س ٦.

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

محمد بن سليمان - ٢٠١ قال أنشدني بعض إخواني:

توخ من الطرق ٤٠١ أوساطها ... وعد عن الجانب المشتبه ٤٠٢

فسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق ٤٠٣ به

فانك عند استماع ٤٠٤ القبيح شريك لقائله فانتبه

وكم أزعج الحرص من طالب ... فوافى المنية في مطلبه - ٢٠٢

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه؛

فانه روي عن ابن عباس أنه قال: لأرى لرد جواب الكتاب حقا كما أرى لرد جواب ٤٠٥ السلام - ٢٠٣.

أنشدني أبو عبد الله الطبري الكاتب قال أنشدني أبو علي التميمي الكاتب لابن هفان:

اذا كتب الخليل الى الخليل ٤٠٦ ... فحق واجب رد الجواب

إذا الاخوان فاتهم التلاقي ... فما صلة باحسن من كتاب ٤٠٧ - ٢٠٤

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

كما أخبرنا علي بن عمر الحافظ‍ ببغداد قال انا ابو بكر محمد بن أحمد بن صالح الازدي - ٢٠٥ قال انا العباس بن يزيد قال انا محمد بن عمران قال انا دهثم بن قران - ٢٠٦ عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن

__________

(٤٠١) في روضة: السبل

(٤٠٢) هذا البيت ساقط‍ في ت

(٤٠٣) في ت: اللفظ‍

(٤٠٤) في ت: سماع

(٤٠٥) ساقط‍ في ج

(٤٠٦) في ت: خليل

(٤٠٧) في ت: كتابي

(- ٢٠١) هو محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان بن بن هرون بن عيسى بن ابراهيم بن بشر ابو سهل الصعلوكي من شيوخ السلمي؛ راجع: السبكي ج ٢ ص ١٦١

(- ٢٠٢) راجع: روضة ص ١٤٧ س ١١ ومعجم الادباء ج ١٠ ص ١٦٣ وغرر ص ٣٩ س ١٤ والاذكار النووية ص ١٥٠ ص ٣ (البيت الثاني والثالث فقط‍)؛ المستطرف ج ١ ص ٧٧ س ٢٥

(- ٢٠٣) البيان ج ٢ ص ٨٢ س ١٦؛ بستان ص ١٣٦ س ٣٠؛ قوت ج ٢ ص ٣٠ س ٨؛ ادب الكتاب ص ١٦٦ س ١؛ جامع ج ٢ ص ٢٣ س ٦ (عن رسول الله)

(- ٢٠٤) راجع: أدب الكتاب ص ١٦٦ س ٧ (وفي صدر البيت الاول اختلاف؛ ونصه في ادب الكتاب: اذا جاء الكتاب الى صديق)

(- ٢٠٥) هو محمد بن أحمد بن صالح بن علي بن سيار بن علي بن ابي طالب بن أبي ليلى ابو بكر الازدي (توفي ٣٢٤ ه‍)؛ راجع ترجمته في تاريخ بغداد ج ١ ص ٣٠٨

(- ٢٠٦) ورد في ج: دهشم بن فران؛ وهو دهشم بن قران العكلي ويقال الحنفي اليمامي؛ انظر تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٢١٣.

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم أن يفطر تحريا لسروره

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم

عثمان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: الاستئذان ثلاث: فبالأولى ٤٠٨ تستنصتون ٤٠٩ وبالثانية تستصلحون وبالثالثة تأذنون أو تردون - ٢٠٧

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم ٤١٠ أن يفطر تحريا لسروره.

أخبرنا يوسف بن عمر الزاهد ببغداد قال انا محمد بن القاسم بن بنت كعب ٤١١ - ٢٠٨ قال انا إبراهيم بن احمد بن النعمان الأزدي قال انا اسماعيل بن إدريس قال انا ابي عن محمد بن المنكدر عن أبي سعيد الخدري قال: صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء هو وأصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم: إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعاكم أخوكم وتكلف لكم، أفطر ثم صم يوما مكانه ان شئت - ٢٠٩

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم،

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن رجلا زار اخا له في القرية فأرسل ٤١١ بالله عز وجل على مدرجته ملكا فقال له: الى اين يا عبد الله?قال: ازور اخا لي في هذه القرية فقال: طبت وطاب ممشاك - ٢١٠. انا عمر بن احمد بن ايوب ببغداد قال انا الحسين بن محمد بن عفير قال انا الوليد بن شجاع قال انا عبد الله بن وهب عن خالد بن حميد عن يحيى بن ابي اسيد عن عبد الله بن مسعود قال: كنا اذا فقدنا الأخ اتيناه فان كان مريضا

__________

(٤٠٨) في ج: فبالاول .. ؛ في ت: الاولى. الثانية .. الثالثة

(٤٠٩) في ت: يستنصتون، يستصلحون ...

(٤١٠) في ج زيادة: [له]

(٤١١) في ج: القسيم بن أبيه كعب

(٤١١ ب) في ت: فأرصد

(- ٢٠٧) راجع: الترمذي ج ٢ ص ١١٥ س ٢٥ وص ١١٦؛ ابن ماجه ج ٢ ص ٣٩٨ س ١٢؛ العقد ج ١ ص ٣٦٩ س ١٤؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٤؛ كنز العمال ج ٥ ص ٢٥ م ٥٦٧

(- ٢٠٨) هو محمد بن القاسم بن محمد ابو عبد الله الازدي يعرف بابن بنث كعب البزاز (توفي ٣٢٩ ه‍)؛ راجع: تاريخ بغداد ج ٣ ص ١٨٦

(- ٢٠٩) قارن: البخاري ج ٤ ص ٥٩ س ١٨؛ بستان ص ٧٧ س ٤؛ احياء ج ٢ ص ١٣ س ١٣؛ تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٠٣ س ٢ (عن معروف الكرخي: فكنت أصبح دهري كله صائما فإن دعيت إلى الطعام أكلت ولم أقل اني صائم)؛ عوارف ص ٢٣٧ س ١١

(- ٢١٠) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٦١ س ٢٣؛ قارن: قوت ج ٤ ص ١٢١ س ١٧ وص ١٠٣ س ٤؛ الادب المفرد ص ٧٠ س ١٢ وص ٦٩ س ٧؛ احياء ج ٢ ص ١٤٠ س ١٠.

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته

كان ٤١٢ عيادة وإن كان مشغولا كان عونا وان كان غير ذلك كان ٤١٢ زيارة - ٢١١.

أنشدني محمد بن احمد بن ابي خالد قال انشدني ابو سعيد محمد بن نصر بن منصور البلخي لبعضهم:

نزوركم لا نكافيكم بجفوتكم ٤١٢ ب ... إن المحب اذا لم يستزر زارا

يقرب الشوق دارا وهي نازحة ... من عالج الشوق لم يستبعد الدارا - ٢١٢

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته ٤١٣

انا أبو جعفر ابن شاهين ببغداد قال انا عبيد الله بن عبد الرحمن قال انا زكريا بن يحيى عن الأصمعي قال سمعت شبيب بن شيبة قال: كان يقال: لا تجالس أحدا بغير طريقته؛ فانك إن ٤١٤ أردت لقاء الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه ٤١٥ والعي ٤١٦ بالبيان آذيت جليك - ٢١٣. أنشدني أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الفقيه الامام قال أنشدني إبراهيم بن عرفة - ٢١٤ قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب فذكر أنه لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه:

__________

(٤١٢) في ت: كانت

(٤١٢ ب) في ج: نجوتكم

(٤١٣) في ت: على حسب طريقته

(٤١٤) ساقط‍ في ج

(٤١٥) في ج: الفقيه

(٤١٦) في ت: الفي

(- ٢١١) مكارم الطبرسي ص ٨ س ٢٧: عن أنس قال: كان رسول الله اذا فقد الرجل من اخوانه ثلاثة ايام سأل عنه فان كان غائبا دعا له وإن كان شاهدا زاره وإن كان مريضا عاده؛ جامع ج ٢ ص ١٠٨ س ١٠

(- ٢١٢) راجع: أحسن ما سمعت ص ٣٧ س ٣؛ الايجاز والاعجاز ص ٥٦ س ٥ ونسب البيتان الى العباس بن الأحنف؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٥ س ٣٤ (البيت الثاني فقط‍)؛ نثر النظم ص ١١١ س ١٩ (للعباس بن الأحنف)

(- ٢١٣) راجع: الأدب الكبير ص ٧٣ س ٨؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ ص ٥؛ وقارن المستدرك ج ٤ ص ٢٧٠ س ١٨: ... إن عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل فقال: يا بني اسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجاهل فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ... الخ

(- ٢١٤) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب أبو عبد الله العتكي الأسدي الواسطي الملقب نفطويه؛ راجع عنه تاريخ بغداد ج ٦ ص ١٥٩ ومعجم الادباء ج ١ ص ٢٥٤.

ومن آدابها حفظ‍ حرمات الصحبة والعشرة

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله

لئن ٤١٧ كنت محتاجا إلى الحلم ٤١٨ إنني ... الى الجهل في بعض الأحايين أحوج

فمن رام ٤١٩ تقويمي فاني مقوم ... ومن رام ٤١٩ تعويجي فاني معوج ٤٢٠

ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج - ٢١٥

ومن آدابها حفظ‍ حرمات ٤٢١ الصحبة والعشرة.

قال جعفر بن محمد الصادق:

مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ٤٢٢ ماسة ٤٢٣ من قطعها قطعه الله عز وجل - ٢١٦. وسمعت أبا الحسين بن أحيد القطان البلخي يقول سمعت محمد بن عبد الله ابن شبيب ٤٢٤ يقول سمعت يحيى بن زكريا الماهي يقول قال علي بن عبيدة الريحاني:

الأحرار ما لم يلتقوا ٤٢٥ معارف فاذا التقوا صاروا إخوانا فاذا تعشروا توارثوا.

سمعت علي بن بندار يقول سمعت عمر بن محمد بن الحسين يقول سمعت عمر بن شبة يقول حدثني حفص ٤٢٥ ببن غياث قال سمعت جعفر بن محمد يقول: صداقة عشرين يوما قرابة - ٢١٧.

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله.

أخبرنا محمد بن عبد الله الشيباني ببغداد قال انا محمد بن أحمد بن سلام الأسدي قال انا عبيد بن مهدي التستوي ٤٢٦ قال انا عبد الله بن محمد بن المغيرة قال انا عبد العزيز بن أبي

__________

(٤١٧) في ج: لان

(٤١٨) في ت: الحكم

(٤١٩) في روضة، غرر، ابن عساكر: شاء

(٤٢٠) هذا البيت ساقط‍ في ت؛ وورد في س على هامش المخطوطة

(٤٢١) في ت: أداب

(٤٢٢) في ت: رحم نسب

(٤٢٣) في ج: ماست

(٤٢٤) في ح: شيب

(٤٢٥) في ج: يلتقون

(٤٢٥ ب) في ج: جعفر

(٤٢٦) في ج: الستوي

(- ٢١٥) راجع: روضة ص ١٠٤ س ١٢؛ عيون ج ١ ص ٢٨٩ س ٧، ابن عساكر ج ٤ ص ٣٦٧ س ٢٢ (ونسبت هذه الابيات الى صالح بن خناح اللخمى)؛ غرر ص ٣٢٣ س ٨ (نسبت الى علي بن ابي طالب كرم الله وجهه)؛ محاضرات الادباء ج ١ ص ١١٧؛ ديوان علي ص ١٢ (وفي جميع المراجع ابيات أخرى أضيفت إليها)؛ وانظر: الدراسات ج ١ ص ٢٢٣

(- ٢١٦) راجع: قوت ج ٤ ص ١٤٠ س ٢٢؛ احياء ج ٢ ص ١٦٣ س ٣

(- ٢١٧) راجع: الصديق ص ٨؛ تاريخ بغداد ج ٤ ص ٦٦ س ٤.

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة

رواد ٤٢٧ - ٢١٨ عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشرف الأعمال ذكر الله وإنصاف المؤمن ٤٢٨ من نفسه ومواساة الأخ من ماله - ٢١٩.

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة.

أنشدني عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري بعكبرا قال أنشدني أبو بكر محمد بن الحسين ٤٢٩ الأزدي لبعض إخوانه:

أخوك الذي لو جئت ٤٣٠ بالسيف عامدا ... لتضربه لم يستغشك في الود

ولو جئت ٤٣١ تدعوه الى الموت لم يكن ... يردك إبقاء ٤٣٢ عليك من الوجد

يرى انه في الود مزر ٤٣٣ مقصر ٤٣٤ ... على انه قد زاد فيه على الجهد ٤٣٥ - ٢٢٠

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان.

سمعت عبد الله بن محمد يقول سمعت نفطويه يقول سمعت المبرد يقول انا الرياشي عن الأصمعي قال الفضل بن يحيى: الصبر على أخ تعتب عليه خير من أخ تستأنف مودته - ٢٢١.

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة ما أخبرنا عمر بن أحمد بن أيوب الواعظ‍ قال انا عبد الله بن عبد الصمد قال انا أحمد بن صالح قال انا ابراهيم بن سعيد قال انا يحيى ابن أكثم قال: حدثنا المأمون حديثا فقلت يا أمير المؤمنين انا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن ابجر ٤٣٦ قال: لما حضرت علقمة العطاردي الوفاة دعا بابنه فقال: يا بني إن

__________

(٤٢٧) في ج: داود

(٤٢٨) في ت: المرء

(٤٢٩) في ج: الحسن

(٤٣٠) في العقد: قمت

(٤٣١) في ت: كنت

(٤٣٢) في ج: آبقا

(٤٣٣) في ت: نزر

(٤٣٤) هكذا في ت وس؛ وفي ج: يري بحسن الود عذر مقصر

(٤٣٥) في ج: الحمد

(٤٣٦) ساقط‍ في ج: [ابن أبجر]

(- ٢١٨) هو عبد العزيز بن أبي رواد (توفي ١٥٩ ه‍)؛ راجع عنه الشعراني ج ١ ص ٥٢

(- ٢١٩) راجع: مجموع رسائل ص ٥٣ س ١٩؛ تنبيه ص ١٣٤ س ٤؛ نووي عارفين ص ٤٧ س ٩ (قال الشافعي ... )

(- ٢٢٠) راجع: العقد ج ١ ص ٣٤٤ س ٣؛ الصديق ص ٩١ س ١٨

(- ٢٢١) قارن: حلية ج ١ ص ٢١٥ س ٢٤ (عن ابي الدرداء: معاتبة الأخ خير لك من فقده)؛ العقد ج ١ ص ٣٠٥ س ٣؛ الميداني ج ٢ ص ٢٧٤ س ١؛ الصديق ص ٨ س ٦ وص ٨١ س ٣؛ غرر ص ٣٥٣ س ٢٦ (قال عيسى عليه السلام: الصبر على أخ ... الخ)؛ المستطرف ج ١ ص ١٧٧ س ٢٢.

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان

عرضت لك الى صحبة الرجال حاجة فاصحب ٤٣٧ من إن خدمته ٤٣٨ صانك وإن صحبته زانك وإن تحركت بك مؤونة مانك؛ اصحب من إذا مددت يدك بخير مدها ٤٣٩ وإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى منك سيئة سدها؛ اصحب من إذا سألت أعطاك وإذا سكت ابتدأك وإن نزلت بك نازلة واساك؛ اصحب من إذا قلت صدق قولك وإذا حاولت أمرا أمرك وإذا تنازعتما في حق ٤٤٠ آثرك ٤٤١. قال عبد الملك بن أبجر ٤٤١ بفحدثت بهذا الحديث الشعبي فقال: تعلم لم أوصاه ٤٤٢ بهذه الوصية?قلت: لا. قال لأنه أحب أن لا يصحب أحدا لأن هذه الخصال لا تجتمع في إنسان ٤٤٣ قال فقال المأمون: وأين هذا - ٢٢٢.

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان.

انا عبد الرحمن بن علي الحافظ‍ قال انا أحمد بن كامل قال حدثنا ابو قلابة ٤٤٤ قال انا سهل بن تمام بن بزيع ٤٤٥ قال انا مبارك بن فضالة عن أبي [] ٤٤٦ [عن جابر بن عبد الله] ٤٤٧ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا - ٢٢٣ وقال

__________

(٤٣٧) في ج: فانظر

(٤٣٨) في ج: حدثته

(٤٣٩) [وإن تحركت ... مدها] ساقط‍ في ج

(٤٤٠) في ت: أمر

(٤٤١) [وإن نزلت ... آثرك] ساقط‍ في ج

(٤٤١ ب) [بن أبجر] ساقط‍ في ج وت

(٤٤٢) في ج: وصاه

(٤٤٣) زيادة في ج: [الآن]

(٤٤٤) وردت فقرة [ومن آدابها تعظيم ... ] على الهامش في س؛ ولم يرد في صورتنا الشمسية الا سطر واحد [ومن آدابها ... أحمد بن كامل]؛ وجاء في ج: أبو علانه. ويبدو أنه أبو قلابة الذي روى عنه أحمد بن كامل. (وهو عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن مسلم أبو محمد فغلب عليه أبو قلابة، توفي ٢٧٦ ه‍، راجع عنه: تهذيب التهذيب ج ٦ ص ٤١٩)

(٤٤٥) في ج: سهل بن تمام بن ربع، (وهو - كما يظهر - سهل بن تمام بن بزيع الذي روى عنه أبو قلابة راجع تهذيب ج ٤ ص ٢٤٧)

(٤٤٦) في ج: بياض، (ولم نهتد الى اسماء سائر رجال هذا الحديث)

(٤٤٧) زيادة عن ت

(- ٢٢٢) راجع: قوت ج ٤ ص ١١٨ س ١٧؛ عيون ج ٣ ص ٤ س ١؛ محاضرات الأدباء ج ٢ ص ٣ س ٥؛ الصديق ص ٩٢ س ٢؛ المحاسن والاضداد ص ٤٩ س ٩

(- ٢٢٣) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٤٩ س ٢٨؛ بستان ص ١٠٨ س ٥١؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٧؛ الأدب المفرد ص ٧٠ وص ٧١ وص ٧٣؛ مروج ج ٢ ص ١٨٨ س ١١؛ عوارف س ٢٨٩ س ١١؛ جامع ج ٢ ص ١٨٠ س ٢٤؛ كنز العمال ج ٢ ص ٣٥ م ٨٤٤.

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

صلى الله عليه وسلم: من إجلال الله عز وجل إكرام ٤٤٨ ذي الشيبة في الاسلام ٤٤٩ وإكرام حامل القران ٤٥٠ - ٢٢٤.

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ ٤٥١.

انا محمد بن عبد الله بن المطلب بالكوفة ٤٥٢ قال انا اسحاق بن حمدان ٤٥٣ بن العباس البلخي قال انا محمد بن ٤٥٤ عبد الوهاب النيسابوري - ٢٢٥ قال انا الحسين بن الوليد ٤٥٤ ب - ٢٢٦ قال انا بشر بن الربيع ٤٥٥ عن ابن ابي ليلى عن أبي الزبير عن ٤٥٦ جابر قال: قدم وفد جهينة على النبي صلى الله عليه وسلم فقام غلام يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: فأين الكبر - ٢٢٧.

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

ويزورهم لعله أن تكون لأحدهم ٤٥٧ حاجة في وجهه الذي يتوجهه ٤٥٨. انا ابو الفضل الشيباني بالكوفة قال انا محمد بن سلام بن ناهض المقدسي قال انا مضر بن محمد القاشاني قال انا عمرو بن حصين العقيلي - ٢٢٨ قال انا يحيى بن العلاء قال انا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول

__________

(٤٤٨) في ج: أكرم

(٤٤٩) في ت: المسلم

(٤٥٠) حذفت فقرة [وأكرام حامل القرآن] في ت

(٤٥١) في ت: الشيوخ

(٤٥٢) في ج: البكري

(٤٥٣) في ج: أحمد

(٤٥٤) [محمد بن] ساقط‍ في ج

(٤٥٤ ب) [انا الحسين بن الوليد] ساقط‍ في ج

(٤٥٥) في ج: ناصر بن الربيع

(٤٥٦) في ج: [الربيع عن أبي] يليه بياض؛ وفقرة [ليلى عن أبي الزبير عن] ساقطة في ج

(٤٥٧) في ت: لاحد منهم

(٤٥٨) في ج: يتوجه

(- ٢٢٤) راجع: تفسير التستري ص ٣٩ س ٢٣: قال النبي صلعم: من تعظيم الله إكرام ذي الشيبة في الاسلام وإكرام الامام العادل وإكرام حامل القران غير الغالي فيه؛ ابو داود ج ٢ ص ٢٩٤ س ١٢؛ احياء ج ٢ ص ١٧٣ س ٧؛ الادب المفرد ص ٧١ س ١٤؛ وانظر: جولدتسيهر: كتاب المعمرين ص LIV م ٢

(- ٢٢٥) هو محمد بن عبد الوهاب بن حبيب ابو أحمد الفراء النيسابوري (توفي ٢٧٢ ه‍)؛ راجع تذكرة ج ٢ ص ١٥٩

(- ٢٢٦) هو الحسين بن الوليد ابو علي القرشي ويقال ابو عبد الله الفقيه النيسابوري (توفي ٢٠٣ ه‍)؛ انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ج ٣ ص ٣٧٤

(- ٢٢٧) راجع: احياء ج ٢ ص ١٧٣؛ تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٧٦

(- ٢٢٨) هو عمرو بن الحصين العقيلي الكلابي (ويقال الباهلي) ابو عثمان البصري ثم الجزري؛ راجع: تهذيب التهذيب ج ٨ ص ٢١.

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح موضعا

الله صلى الله عليه وسلم: إذا سافر أحدكم فليسلم على إخوانه فانهم يزيدونه بدعائهم إلى دعائه خيرا - ٢٢٩.

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني.

أنشدني عبد الله بن الحسين الفارسي الكاتب قال أنشدني علي بن الحسين الاصبهاني قال أنشدني جعفر بن قدامة قال أنشدني المبرد:

لئن ٤٥٩ كانت الدنيا أنالتك ثروة ... وأصبحت فيها بعد عسر أخا يسر

فقد ٤٦٠ كشف الاثراء ٤٦١ عنك ٤٦٢ خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب ٤٦٣ من الفقر - ٢٣٠

وأنشدني الحسين بن أحمد بن موسى قال أنشدنا ابن الأنباري في ضده:

فان ٤٦٤ عبيد الله لما حوى الغنى ... وصار له من بين إخوانه مال

رأى خلة منهم تسد بماله ... فساهمهم ٤٦٥ حتى استوت بهم الحال - ٢٣١

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح ٤٦٦ موضعا؛

فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مسندا أو عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صحيحا أنه قال: أحبب

__________

(٤٥٩) في ج: إن

(٤٦٠) في ت وفي المنتحل والمراجع الأخرى: لقد

(٤٦١) في ج: الاشراء

(٤٦٢) في حماسة الشجري: منك

(٤٦٣) في شرح المضنون: ستر؛ في المنتحل: في غطاء

(٤٦٤) في ج وفي ت: وان

(٤٦٥) في ج وفي ت وعلى هامش الصفحة في س: فشاطرهم

(٤٦٦) في ج: للصفح

(- ٢٢٩) راجع: احياء ج ٢ ص ٢٢٤ س ١١؛ جامع ج ١ ص ١٧ س ٢٦؛ الهيثمي ج ٥ ص ٢٥٦ س ٣

(- ٢٣٠) راجع: حماسة الشجري ص ٧٧ س ١٢ (كان لابي الهول الشاعر صديق ... فاحتاج اليه ابو الهول فلم يجده بحيث يحب فكتب اليه ... الخ)؛ المنتحل ص ١٣٥ س ١٥؛ ادب الدنيا ص ١٨٩ ص ١٨؛ شرح المضنون ص ٥٣٤ س ١١ (والبيان نسبا الى العنابي)؛ المستطرف ١ ص ١٧٧ س ٩ (وكان لمحمد بن الحسن بن سهل صديق فنالته اضافة ثم ولي عملا فأثرى فقصده محمد مسلما فراى منه تغيرا فكتب اليه ... )

(- ٢٣١) راجع: ديوان المعاني ج ٢ ص ١٩٥ س ١٠؛ معجم الادباء ج ١ ص ١٦٧ س ٩؛ الاغاني ج ١٠ ص ٥٠ (طبعة ١٣٥٧ ه‍)؛ السمط‍ ج ١ ص ٢٧٩ س ١٠.

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه

حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما - ٢٣٢. انا علي بن عمر بن محمد السكري ببغداد - ٢٣٣ قال انا الحسن بن الطيب ابن حمزة قال انا شيبان بن فروخ قال انا الحسن بن دينار عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ٤٦٧ - ٢٣٢. وأخبرنا علي بن عمر الحافظ‍ قال انا يزداد ٤٦٨ الكاتب - ٢٣٤ قال انا عبد الله بن شبيب قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال أخبرني عبد العزيز بن عمران قال: قيل لأبي سفيان بن حرب: ما بلغ بك من الشرف ما نرى?قال: ما خاصمت رجلا قط‍ الا جعلت للصلح بيني وبينه موضعا أو قال موعدا_٢٣٤.

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه.

سمعت عبد الرحمن بن محمد بن محبوب المعدل يقول سمعت محمد بن عبد الله الحيري ٤٦٩ يقول سمعت قطن بن إبراهيم يقول سمعت إسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول: جاء فتى الى

__________

(٤٦٧) ورد هذا الحديث على الهامش في س؛ ولم يرد من اسناده الا: انا علي بن عمر بن محمد السكري ببغداد

(٤٦٨) في ج: مرداد

(٤٦٩) في ج: الحسري

(- ٢٣٢) راجع: الترمذي ج ١ ص ٣٦٠ س ٧؛ اللمع ص ١٣١ س ٧؛ بستان ص ١٠٣ س ٥٠؛ قوت ج ٤ ص ١١٨ س ٩؛ احياء ج ٢ ص ١٦٤ - ١؛ الأدب المفرد ص ٢٣٧ س ١٧؛ الميداني ج ٢ ص ١٦٩ س ٧؛ الصديق ص ٦٥ س ٦؛ ذيل الامالي ص ١٧١ س ١٧؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٣ س ٣٦؛ جامع ج ١ ص ١٠ س ٣٦؛ كنز العمال ج ٥ ص ٦ م ١٠٥؛ كتاب المعمرين ص ١٤ س ٧ (عن أكثم بن صيفي)؛ أنساب الأشراف ج ٥ ص ٩٥ س ٥

(- ٢٣٣) هو علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان بن ابراهيم بن إسحاق بن علي بن إسحاق ابو الحسن الحميري ويعرف بالسكري وبالكيال وبالحربي (توفي ٣٨٦ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٤٠

(- ٢٣٤) هو يزداد بن عبد الرحمن بن محمد بن يزداد ابو محمد الكاتب (توفي ٣٢٧ ه‍)؛ انظر تاريخ بغداد ج ١٤ ص ٢٥٥

(_٢٣٤) راجع: المستطرف ج ١ ص ١٢٠ س ٣٣: قيل لقيس بن عاصم بم سدت قومك قال لم اخاصم احدا الا تركت للصلح موضعا.

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة

سفيان بن عيينة من خلفه فجبذه ٤٧٠ فقال: يا سفيان حدثني. فالتفت سفيان فقال:

يا فتى، إنه من جهل بأقدار ٤٧١ الرجال فهو بقدر نفسه أجهل - ٢٣٥.

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده.

سمعت عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه يقول سمعت العباس بن يوسف الشكلي يقول سمعت محمد بن العلاء البلخي يقول سمعت يحيى بن معاذ يقول: من خالف عقدك عقده ٤٧٢ خالف قلبك قلبه.

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود.

انا الحسين بن أحمد الصفار - ٢٣٦ قال انا محمد بن علي الخلادي قال انا أحمد بن علي بن يزيد الشيرازي قال انا العباس بن عبد الله قال نا ابو عبيد الواسطي ٤٧٣ عن ابن المبارك عن الأوزاعي عن هشام بن حجير عن بلال ابن سعد قال: من سبقك بالود فقد استرقك بالشكر - ٢٣٧. سمعت جدي إسماعيل بن نجيد ٤٧٤ يقول: قصد أبو نصر بن أبي ربيعة وزير عمرو بن الليث أبا عثمان سعيد بن إسماعيل الواعظ‍ زائرا فدخل عليه فقام أبو عثمان إليه وأقعده ثم قال: السابق بالود مبتدئ والمكافئ له مقتد وأنى يدرك المقتدي المبتدئ. وسمعت أبا عمرو بن مطر حكى هذه الحكاية وقال فيها فقال له أبو عثمان: سبقتنا بالود والسابق بالود لا يكافأ ٤٧٥.

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة.

سمعت نصر بن أبي ٤٧٥ بنصر العطار سمعت أبا الحسن أحمد بن محمود سمعت ٤٧٥ جأبا خليفة سمعت أبي ٤٧٥ دسمعت ٤٧٥ ه‍ عبد الرحمن بن مهدي يقول: إذا تأكد الاخاء سقط‍ الثناء - ٢٣٨.

سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي ٤٧٥ ويقول سمعت علي بن محمد بن عيسى

__________

(٤٧٠) في ج: فحياه

(٤٧١) في ت: أقدار

(٤٧٢) [فقد] زيادة في ج

(٤٧٣) في ج: ابو عبيد الله الواسطي

(٤٧٤) في ج: حدي بن اسماعيل بن سحيد

(٤٧٥) فقره [سمعت ابا عمرو ... يكافأ] ساقطة في ت؛ في ج: يكافى

(٤٧٥ ب) ساقط‍ في ج

(٤٧٥ ج) في ج: وسمعت

(٤٧٥ د) في س علامة وليس على الهامش شيء

(٤٧٥ ه‍) ساقط‍ في ج

(٤٧٥ و) في ج: الستري

(- ٢٣٥) قارن: غرر ص ٥٣ س ٢٨

(- ٢٣٦) هو الحسين بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد بن عبد الرحيم بن شماخ ابو عبد الله الصفار الهروي المعروف بالشماخي (توفي ٣٧٢ ه‍)؛ راجع تاريخ بغداد ج ٨ ص ٨

(- ٢٣٧) راجع: ابن عساكر ج ٣ ص ٣١٧ س ١٩

(- ٢٣٨) راجع: عيون ج ٣ ص ١٦٩ س ٩ (قال اسماء بن خارجة: اذا قدمت المصيبة تركت التعزية واذا قدم الاخاء قبح الثناء)؛ البيان ج ٣ ص ٩٦ س ٢.

المخرمي ببلخ يقول سمعت أبا خليفة يقول سمعت الحجبي ٤٧٦ يقول لرجل وهو يخاطبه:

حبي لك ٤٧٧ يمنعني من الثناء عليك.

* والصحبة على وجوه، لكل وجه ٤٧٨ منها آداب ومواجب ٤٧٩ ولوازم. فالصحبة مع الله تعالى باتباع أوامره واجتناب نواهيه ودوام ذكره ودرس ٤٨٠ كتابه ومراقبة أسراره ٤٨١ أن يختلج فيها ما لا يرضاه والرضا بقضائه ٤٨٢ والصبر على بلائه والرحمة والشفقة على خلقه وما ينحو نحوه من هذه الأخلاق الشريفة.

والصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - باتباع سنته واجتناب البدع وتعظيم أصحابه وأهل بيته وأزواجه وذريته ومجانبة مخالفته فيما دق وجل وما ٤٨٣ يجري مجراه.

والصحبة مع الصحابة ٤٨٣ بو أهل بيته رضي الله عنهم بالترحم عليهم وتقديم من قدموه وحسن القول فيهم وقبول قولهم في الأحكام والسنن ٤٨٤ فان النبي ٤٨٥ صلى الله عليه وسلم يقول: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم - ٢٣٩. وقال صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ٤٨٦ كتاب الله ٤٨٧ وعترتي أهل بيتي - ٢٤٠.

__________

(٤٧٦) في ج: الحجني

(٤٧٧) ساقط‍ في ج

(٤٧٨) في ج: لكل واحد؛ في ت: لكل باب

(٤٧٩) حذفت هذه الكلمة في المدخل

(٤٨٠) في المدخل: وتلاوة

(٤٨١) في المدخل: الاسرار

(٤٨٢) في ج: بقضاء الله

(٤٨٣) في ج: فيما يجري

(٤٨٣ ب) ساقط‍ في ج

(٤٨٤) في ج: السنة

(٤٨٥) في ج: قال صلى ... الخ

(٤٨٦) في ت: واعظين

(٤٨٧) زيادة في ت: وسنتي

(- ٢٣٩) راجع: اللمع ص ١٦٠ س ١؛ أحاسن الكلم ص ٧ س ٤؛ الحلية ج ٢ ص ٢٨٣ س ١٢؛ الايجاز والاعجاز ص ٦ س ١٢؛ وقارن: تنبيه ص ١٥١ س ٤: وروي عن الحسن البصري انه قال: مثل العلماء كمثل النجوم اذا بدت اهتدوا بها ... وموت العالم ثلمة في الاسلام لا يسدها شيء؛ كنوز ج ١ ص ٣٠ س ١١

(- ٢٤٠) راجع: المجازات ص ١٦٣؛ جامع ج ١ ص ٦٣ س ١٤؛ جامع ج ١ ص ١٠٣ س ٣١: اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والارض وعترتي اهل بيتي ... الخ؛ كنز العمال ج ١ ص ٢٤ م ٨٧١ - ٨٧٤؛ المعحم الصغير ص ٧٣ س ١٠ وص ٧٥ س ١٤؛ وراجع تأويل الباطنية لهذا الحديث: المجالس المستنصرية ص ٢٩.

(*) وردت هذه الفقرة كتاب في المدخل لابن الحاج ج ٢ ص ٣١٦ س ١١؛ ومعظم الفصول التالية حتى آخر المخطوطة قد نقلها ابن الحاج في المدخل ج ٢ ص ٣١٦ - ٣١٨ ورواها عن اداب الصحبة.

و الصحبة مع أولياء الله بالحرمة ٤٨٨ والاحترام لهم وتصديقهم فيما يخبرون عن أنفسهم وعن مشايخهم لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله عز وجل: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - ٢٤١.

والصحبة مع السلطان بالطاعة له ٤٨٩ إلا أن يأمر بمعصية أو مخالفة سنة فاذا أمر بمثل هذا فلا سمع له ولا طاعة - ٢٤٢، والدعاء له بظهر الغيب ليصلحه الله ويصلح على يده ٤٩٠، والنصيحة له في جميع أموره والصلاة والجهاد معه؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله?قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأيمة المسلمين وعامتهم - ٢٤٣.

والصحبة مع الأهل والولد بالمداراة وحسن الخلق وسعة النفس ٤٩١ وتمام الشفقة وتعليم الأدب والسنة ٤٩٢ وحملهم على الطاعات. قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ٤٩٣ - ٢٤٤، والصفح عن عثراتهم

__________

(٤٨٨) في المدخل وفي ت: بالخدمة

(٤٨٩) ساقط‍ في ج وفي ت

(٤٩٠) في ج: يديه

(٤٩١) في المدخل: الصدر

(٤٩٢) في المدخل: الكتاب والسنة والأدب

(٤٩٣) في المدخل زيادة: [وقال عليه الصلاة والسلام: رحم الله والدا أعان ولده على بره بالافضال عليه ... ] وقد سبق ذكر هذا الحديث في المخطوطة

(- ٢٤١) راجع: البخاري ج ٤ ص ١٠٧ س ٢؛ الاسماء والصفات ص ٤٩١ س ١: ... من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء ... الخ ... (راجع ملاحظة الشيخ الكوثري)؛ المستدرك ج ٤ ص ٣٢٨ س ١٤

(- ٢٤٢) راجع: بستان ص ٨٦ س ٣٢

(- ٢٤٣) راجع: البخاري ج ١ ص ١٣ س ١٩؛ مسلم ج ١ ص ٥٣ س ١٩؛ الترمذي ج ١ ص ٣٥٠ س ٢٤؛ الذريعة ص ١١٦ س ١٨؛ تنبيه ص ١٦٤ س ٢٤؛ روضة ص ١٧١ س ١٤؛ جامع ج ١ ص ٧٨ س ٩؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ٢٠٠؛ بلوغ المرام م ١٥٦٠

(- ٢٤٤) سورة التحريم ٦.

و الغض عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. عن مساوئهم ما لم يكن إثما أو معصية عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المرأة كالضلع عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. إن أقمتها تكسرها وإن تعش معها على عوج عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع الاخوان بدوام البشر وبذل المعروف ونشر المحاسن وستر القبائح واستكثار قليل برهم واستصغار ما منك إليهم عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. وتعهدهم بالنفس والمال ومجانبة الحقد والحسد والبغي والاذى وما يكرهونه من جميع الوجوه وترك ما يعتذر منه عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع العلماء بملازمة حرماتهم عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. وقبول قولهم والرجوع إليهم في المهمات والنوازل وتعظيم ما عظم الله من محلهم حيث جعلهم خلفاء نبيه صلى الله عليه وسلم وورثته؛ فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: العلماء ورثة الأنبياء عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid ..

والصحبة مع الوالدين ببرهما عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. بالنفس والمال وخدمتهما في حياتهما وانجاز وعدهما عليه الصلاة و السلامrror! Hyperlink reference not valid. والدعاء لهما في كل الأوقات ما داما في الحياة وحفظ‍ عهدهما بعد الممات وإنجاز عداتهما وإكرام أصدقائهما؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

__________

(٤?٤) في ج: والعفو

(٤?٥) في ج: ومعصية

(٤?٥ ب) في ج وت زيادة: [الاعوج]

(٤?٦) [وترك ... منه] ساقط‍ في ت

(٤??) في المدخل: إكرامهم

(٤??) في ج: برهما

(٤??) في س: وعديهما

(- ?٤٥) راجع: البخاري ج ? ص ??? س ??؛ ? عيون ج ٤ ص ?? س ??؛ احياء ج ? ص ٤? س ??؛ الادب المفرد ص ?٥? س ٦؛ المستطرف ج ? ص ٤٥ س ??: وحكي ان الحجاج سأل يوما الغضبان بن القبعثري عن مسائل ... قال هل عندك من النساء خبر قال أصلح الله الأمير إني بشأنهن خبير ان شاء الله تعالى ان النساء من امهات الأولاد بمنزلة الأضلاع ان عدلتها انكسرت ...

(- ?٤٦) قارن: المحاسن والاضداد ص ?? س ?: قال علي بن عبيدة: من المكارم الظاهرة وسنن النفس الشريفة ترك طلب الشكر على الاحسان ورفع الهمة عن طلب المكافأة واستكثار القليل من الشكر واستقلال الكثير مما يبذل من نفسه؛ سراج ص ?٤? س ??: وكان عبد الله بن محمد الرازي يقول: حسن الخلق استصغار ما منك واستعظام ما إليك؛ المستطرف ج ? ص ?? س ?٤: وسئل ابو يزيد البسطامي عن المحبة فقال: استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك

(- ?٤?) راجع: الترمذي ج ? ص ??٤ س ?٦؛ اللمع ص ٥ س ?٦؛ تنبيه ص ?٤٥ س ٤؛ إحياء ج ? س ?٦؛ أحاسن الكلم ص ? س ??؛ وقارن ما ورد في محاضرات جولد تسهير ص ??? في هذا الموضوع.

إن ٥٠٠ أبر البر أن يصل الرجل أهل ود ابيه - ٢٤٨. انا علي بن بندار ٥٠١ الصيرفي قال انا اسحاق بن أحمد بن عبد الرحمن القاضي قال انا أحمد بن عبد الله بن حكيم قال انا عبد الله بن ادريس قال انا عبد الرحيم بن سليمان عن أسد بن علي ٥٠٢ بن عبيد عن أبيه عن ابي أسيد مالك بن ربيعة ٥٠٣ قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما?قال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاد ٥٠٤ عهودهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما - ٢٤٩. انا محمد بن عبد الواحد الرازي ٥٠٥ نا محمد بن أحمد بن يعقوب قال انا عبد الله بن الحسين البيلي ٥٠٦ قال انا ابو نعيم قال انا محمد بن عطية الدمشقي قال انا بقية بن الوليد عن ابن شوذب عن ابن ابي حسين المكي ٥٠٧ قال: إن من العقوق أن يرى أبواك ٥٠٨ رأيا وترى غيره ٥٠٩.

والصحبة مع الضيف بحسن البشر وطلاقة الوجه وطيب الحديث وإظهار السرور والكون ٥١٠ عند أمره ونهيه ورؤية فضله واعتقاد المنة له حيث أكرمك بدخول منزلك وتحرم بطعامك ٥١١. سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت ابا يعقوب النهر جوري يقول سمعت ابا علي الحسن بن علي العامري يقول سمعت أحمد بن عيسى بن زياد القطان يقول سمعت أبا أسامة يقول سمعت مسعر بن كدام يقول:

__________

(٥٠٠) ساقط‍ في ت؛ في المدخل زيادة: [من]

(٥٠١) في ج: ندار

(٥٠٢) في ج زيادة: [عن]

(٥٠٣) حذف الاسناد في المدخل

(٥٠٤) في المدخل: اثبات

(٥٠٥) [انا محمد ... الرازي] ساقط‍ في ج

(٥٠٦) في ج: النبلي

(٥٠٧) في ج: ابن حسن المكى؛ في ت: ابن ابي خير المكي

(٥٠٨) في ج: ابوك

(٥٠٩) فقرة [انا محمد ... غيره] ساقط‍ في المدخل

(٥١٠) في ت: والسكون

(٥١١) في ت: وتكرم بطعامك؛ في المدخل: تناول طعامك؛ في ج: تطعامك

(- ٢٤٨) انظر: عيون ج ٣ ص ٨٥ س ٧؛ الترمذي ج ١ ص ٣٤٧ س ١٧؛ قارن: تنبيه ص ٤٣ س ٢٠؛ العقد ج ١ ص ٣٠٨ س ١: قال عبد الله بن مسعود: من بر الحي بالميت أن يصل من كان يصل أباه؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٣ س ٧؛ الادب المفرد ص ١١

(- ٢٤٩) راجع: ابن ماجه ج ٢ ص ٣٨٩ س ٩؛ تنبيه ص ٤٣ ص ٢١؛ إحياء ج ٢ ص ١٩٣ س ٥؛ الادب المفرد ص ١٠.

من دعانا فأبينا فله الفضل علينا

فاذا نحن أتينا ٥١٢ رجع الفضل إلينا - ٢٥٠

وأنشدني ابو بكر قال أنشدني ابن الأنباري:

إنك يا ابن جعفر نعم ٥١٣ الفتى ونعم مأوى طارق الحي أتى ٥١٤

ورب ٥١٥ ضبف ٥١٦ طرق ٥١٧ الحي سرى صادف زادا وحديثا ما اشتهى ٥١٨

إن الحديث جانب ٥١٩ من القرى ٥٢٠ - ٢٥١

وسمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أحمد بن عبد الله الجريشي ٥٢١ يقول: رأيت بالبصرة مكتوبا ٥٢٢ على باب قصر ٥٢٣:

منزلنا هذا لمن زارنا ٥٢٤ نحن سواء فيه والطارق

فمن أتانا فيه فليحتكم فربنا ٥٢٥ الواسع والرازق - ٢٥٢

__________

(٥١٢) في بستان: أجبنا

(٥١٣) في البيان: خير

(٥١٤) في البيان والحماسة: إذا أتى

(٥١٥) في ج: ودون

(٥١٦) في بيان: نضو

(٥١٧) في ج: طرف

(٥١٨) في ج وفي ت: مشتهى

(٥١٩) في الحماسة والمجازات: طرف

(٥٢٠) حذف هذا المصراع في ت

(٥٢١) في ج: أحمد بن عبيد الله الحرشي؛ في ت: أحمد بن عبد الله الحريشي

(٥٢٢) في ج: مكتوب

(٥٢٣) في ج زيادة: [هذان البيتان]؛ وحذف في ت: [على باب قصر]

(٥٢٤) في ج: زادة؛ في المكارم: حله

(٥٢٥) في ت: وربنا

(- ٢٥٠) راجع: بستان ص ٧٦ س ٥٠ (وقال بعض الحكماء ... )

(- ٢٥١) راجع: البيان ج ١ ص ٢٤ س ٢؛ الحماسة ج ٢ ص ٣٥٢ س ٢؛ المجازات ص ١٥٧ (صدر البيت الثالث فقط‍)؛ وراجع في هذا المعنى: الحماسة ج ٢ ص ٣٣٥ س ٦

(- ٢٥٢) راجع المكارم والمفاخر ص ٢٠ س ٥: وقال ابو دلف وقد نقش على بساط‍ له هذا الشعر ... ؛ المستطرف ج ١ ص ١٦٣ س ١٠: وما أحسن ما قال سيف الدولة بن حمدان:

منزلنا رحب لمن زارهنحن سواء فيه والطارقو كل ما فيه حلال لهالا الذي حرمه الخالق

و أنشدني للترقفي:

يسترسل الضيف فيما بيننا كرما فليس يعرف فينا أينا الضيف ٥٢٦ - ٢٥٣

٥٢٧ ثم على كل جارحة من الجوارح أدب ٥٢٨ تختص هي ٥٢٩ به فأدب ٥٣٠ البصر ٥٣١ أن ينظر إلى اخوانه ٥٣٢ نظر مودة ومحبة يعرفها منك هو ومن حضر المجلس ويكون نظره إلى محاسنه وإلى أحسن شيء يبدو ٥٣٣ منه وأن لا يصرف عنه بصره في وقت إقباله عليه وكلامه معه.

وآداب ٥٣٤ السمع أن بستمع إلى الحديث سماع مشته لما يسمعه ٥٣٥ متلذذ به، واذا كلمته لا تصرف بصرك عنه ٥٣٦ ولا تقطع حديثه بسبب من لأسباب، فان اضطرك الوقت إلى شيء من ذلك استعذرته فيه واظهرت له عذرك.

وآداب ٥٣٤ اللسان أن تكلم إخوانك بما بحبون ثم ٥٣٧ في وقت نشاطهم لسماع ما تكلمهم به، وتبذل لهم نصيحتك وتدلهم على ما فبه صلاحهم وتسقط‍ من كلامك ما تعلم أن أخاك يكرهه من حديث أو لفظ‍ أو غيره ٥٣٨ ولا ترفع عليه صوتك ولا تخاطبه بما لا يفهم وكلمه بمقدار فهمه وعلمه.

وآداب ٥٣٤ اليدين أن تكونا ٥٣٩ مبسوطتين ٥٤٠ لاخوانه بالبر والمعونة لا يقبضهما عنهم وعن الافضال عليهم ومعونتهم فيما يستعينون به ٥٤١.

__________

(٥٢٦) فصل [واشدني ... الضيف] ساقط‍ في ت

(٥٢٧) في المدخل: [فصل في اداب صحبة الاعضاء. اعلم أن لكل جارحة الخ]

(٥٢٨) في ج: اداب

(٥٢٩) ساقط‍ في ج

(٥٣٠) في ج: فاداب

(٥٣١) في ج: العين

(٥٣٢) في المدخل: أخيه

(٥٣٣) ج: يصدر

(٥٣٤) في ت: ادب

(٥٣٥) في ت: لما يسمع؛ في ج: لما سمعه

(٥٣٦) في المدخل زيادة [وكذلك اذا كلمك لا تصرف بصرك عنه]

(٥٣٧) في المدخل: فتختار وقت ...

(٥٣٨) في ت: وغيره

(٥٣٩) في ج: يكون؛ في ت: تكون

(٥٤٠) في ت: مبسوطة

(٥٤١) فقرة [ومعونتهم ... به] ساقطة في المدخل.

(- ٢٥٣) راجع: غرر ص ١٩٧ س ٢٢.

و آداب ٥٤١ بالرجلين أن يماشي إخوانه على حق ٥٤٢ التبع ولا يتقدمهم فان قربه إلى نفسه تقرب إليه بمقدار ٥٤٣ ما يعلم أنه يحتاج إليه ٥٤٣ بثم يرجع إلى موضعه. ولا يقعد عن حقوق إخوانه معولا على الثقة بأخوتهم لأن الفضيل ٥٤٤ بن عياض قال: ترك قضاء حقوق الاخوان مذلة. ويقوم لاخوانه اذا أبصرهم مقبلين ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد حيث يقعدونه. كذلك أنشدت لمنصور الفقيه أو غيره:

فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبى وابتدرنا القياما

فلا تنكرن قيامي له فان الكريم يجل الكراما - ٢٥٤

ويعلم بعد هذا كله أن اداب الظواهر عنوان آداب السرائر. كذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا يمس لحيته في الصلاة ٥٤٥ فقال: لو خشع ٥٤٥ بقلبه لخشعت جوارحه - ٢٥٥. ولما قال الجنيد لأبي حفص: أدبت اصحابك آداب ٥٤٦ السلاطين فقال: لا، يا أبا القاسم، ولكن حسن أدب ٥٤٧ الظاهر عنوان حسن أدب الباطن - ٢٥٦

ويعلم أن كل علم وحال وصحبة خرج من قالب الأدب فهو مردود على صاحبه، فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله أدبني فأحسن تأديبي - ٢٥٧ وكان صلى الله عليه وسلم ٥٤٨ يحب معالي الأخلاق - ٢٥٨.

__________

(٥٤١ ب) في ت: ادب

(٥٤٢) في ج وفي ت: حد

(٥٤٣) في ج وفي ت: مقدار

(٥٤٣ ب) في المدخل: أن يماشي إخوانه فلا يتقدمهم بل يكون تبعا لهم فان قربوه تقرب إليهم بقدر ما يعلم من رغباتهم

(٥٤٤) في س وفي ج: فضيل

(٥٤٥) [في الصلاة] ساقط‍ في ج

(٥٤٥ ب) في ج: خشي

(٥٤٦) في ت: أدب

(٥٤٧) في ج: اداب

(٥٤٨) زيادة في ت: يقول إن الله تعالى

(- ٢٥٤) راجع: ديوان المعاني ج ٢ ص ٢٣٣ س ٨؛ تاريخ بغداد ج ٦ ص ٢٨٩ س ١٤؛ محاضرات الادباء ج ٢ ص ١٧ س ١٣

(- ٢٥٥) انظر: تفسير التستري ص ٤٧ س ١٦؛ احياء ج ١ ص ١٣٥ س ١؛ حلية ج ١٠ ص ٢٣٠؛ القشيري ص ٧٤ س ٣٠

(- ٢٥٦) راجع: القشيري ص ١٤١ س ٢٧؛ حلية ج ١٠ ص ٢٣٠ س ٢٢؛ عوارف ص ١٩٧ س ٣٠

(- ٢٥٧) راجع: اللمع ص ٩٦ س ٣ وص ١٤٢ س ٢؛ عوارف ص ١٩٦ س ١٥ وص ١٩٧ س ١٦؛ جامع ج ١ ص ١٣ س ٢٤؛ كنوز ج ١ ص ١١ س ٣٠

(- ٢٥٨) الفتح الكبير ج ١ ص ٣٥٦ س ٩.

ثم يعلم بعد هذا كله أنه كما يجب عليه مراعاة ظاهره لصحبة الخلق وعشرتهم فان مراعاة باطنه أولى لأنه موضع نظر الله. ومراعاة باطنه وآدابها تكون بملازمة الاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والرضا والصبر وسلامة الصدر ٥٤٨ بو حسن الظن بهم والاهتمام بأمورهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يهتم للمسلمين فليس منهم - ٢٥٩.

فاذا ٥٤٩ تأدب في الباطن بهذه الآداب وتأدب في الظاهر بما ذكرناه رجوت أن يكون من الموفقين.

ونحن نسأل الله ان يوفقنا للاخلاق الجميلة وان يجنبنا الأخلاق السيئة وأن يوفقنا ٥٥٠ في أفعالنا وأحوالنا وأقوالنا لما يقربنا إليه ولا يكلنا في شيء من أمورنا وأسبابنا إلى أنفسنا وأن يتولى رعايتنا ٥٥١ وكلاءتنا حسب المأمول من كرمه وفضله إنه ولي ذلك والقادر عليه، لا شريك له وهو حسبنا ونعم الوكيل ٥٥٢.

__________

(٥٤٨ ب) زيادة في ت: [للخلق]

(٥٤٩) في ج: فمن

(٥٥٠) فقرة [للاخلاق ... يوفقنا] حذفت في ج

(٥٥١) في ج: إعانتنا

(٥٥٢) فقرة [لا شريك ... الوكيل] انفرد بها س. والخاتمه في ج: والحمد لله رب العالمين وصلى الله على أشرف الخلق وحبيب الحق سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأصهاره وأنصاره وذريته وأهل بيته الطيبين، الطاهرين وتابعهم باحسان الى يوم الدين. وهو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك لا نحصي ثناء عليك. أنت كما أثنيت على نفسك. فلك الحمد حتى ترضى ولك الحمد على الرضى ولك الحمد إذا رضيت دائما أبدا بدوامك، باقيا ببقائك، لا منتهى لها (؟) دون علمك ولقائك. وصلى الله على سيدنا محمد دائما أبدا والحمد لله رب العالمين. - وفي ت أسفل الصفحة، بعد كلمة «والقادر»، بعض كلمات غير واضحة (أظن أنها: عليه. آخر آداب ... ) يليها الفصل الآتي: ... من قرأه ومن طالعه ودعا لكاتبه بالتوبة والمغفرة؛ اللهم إني اشهدك وأشهد ملائكتك وجميع خلقك أنك أنت لله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأشهد أن كل معبود غيرك باطل إلا وجهك الكريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله اجمعين.

(- ٢٥٩) احياء ج ٢ ص ١٨٥ س ٧؛ كنز العمال ج ٥ ص ١٠ م ٢٠٠.

فهرست المراجع على معجم الاسماء المقتبسة

١. ابن عساكر - التاريخ الكبير لابن عساكر (ج ١ - ٦) ١٣٣١ - ١٣٤٩ ه‍

٢. ابن ماجه - سنن المصطفى لمحد بن بزيد أبي عبد الله ابن ماجه القزويني١٣٤٩ ه‍

٣. ابو داود - صحيح سنن المصطفى لأبي داود سليمان ابن الاشعث السجستاني١٣٤٨ ه‍

٤. الآثار - كتاب الآثار لأبي يوسف يعقوبالاستقامة ابن ابراهيم الانصاري تصحيح أبي الوفا٣٥٥ ه‍

٥. أحاسن الكلم - كتاب فيه احاسن كلم النبي والصحابة لأبي منصور الثعالبي١٨٤٤ م

٦. احسن ما سمعت - احسن ما سمعت من النثر والنظم، المكتبة لأبي منصور الثعالبي

٧. احياء - احياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي١٣٥٢ ه‍

٨. ادب الدنيا - كتاب أدب الدنيا والدين لأبي الحسن علي ابن محمد بن حبيب البصري الماوردي١٣٣٩ ه‍

٩. الادب الصغير - كتاب الادب الصغير لعبد الله بن المقفع تحقيق أحمد زكي باشا١٣٢٩ ه‍

١٠. الادب الكبير - كتاب الادب الكبير لعبد الله بن المقفع، المطبعة الحمالية

١١. الادب المفرد - الادب المفرد لمحمد بن اسماعيل البخاري١٣٥٩ ه‍

١٢. الاسماء والصفات - الاسماء والصفات لاحمد بن الحسين البيهقي١٣٥٨ ه‍

١٣. الامالي - كتاب الامالي لأبي علي القالي١٣٤٤ ه‍

١٤. الامتاع - كتاب الامتاع والمؤانسة لابي حيان١٩٣٩ - التوحيدى٩٤٤ م

١٥. الايجاز والاعجاز - الايجاز والاعجاز لأبي منصور الثعالبي١٣٥١ ه‍

١٦. البخاري - كتاب الصحيح لأبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري١٢٨٦ ه‍

١٧. البداية - بداية الهداية لأبي حامد الغزالي، لم تذكر سنة الطبع

١٨. برد الأكباد - برد الأكباد لأبي منصور الثعالبي١٣٥١ ه‍

١٩. بستان - بستان العارفين لنصر بن محمد السمرقندي١٣٤٧ ه‍

٢٠. البيان - البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ (تحقيق السندوبي) ١٣٥١ ه‍

٢١. بيان العلم - مختصر جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر القرطبيالموسوعات ١٣٢٠ ه‍

٢٢. تاريخ بغداد - تأريخ بغداد لأبي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي١٣٤٩ ه‍

٢٣. تذكرة - تذكرة الحفاظ‍ لشمس الدين الذهبي حيدرآباد ١٣٣٣ ه‍

٢٤. الترمذي - كتاب الصحيح لأبي عيس الترمذي١٢٩٢ ه‍

٢٥. التعرف - كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف لأبي بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي تصحيح أربري١٣٥١ ه‍

٢٦. تفسير التستري - تفسير القرآن العظيم لأبي محمد سهل ابن عبد الله التستري١٣٢٩ ه‍

٢٧. تلبيس ابليس - تلبيس ابليس لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي١٣٤٠ ه‍

٢٨. تنبيهالغافلين باحاديث خاتم الانبياء والمرسلين لنصر بن محمد السمرقندي١٣٤٧ ه‍

٢٩. تهذيب التهذيب - تهذيب التهذيب لشهاب الدين احمد بن علي حيدرآباد ابن حجر العقلاني٣٢٦ ه‍

٣٠. جامعالصغير في احاديث البشير النذير لجلال الدين السيوطي١٣٣٠ ه‍

٣١. حلية - حلية الاولياء وطبقات الاصفياء لأبي نعيم الاصبهاني١٣٥١ ه‍

٣٢. الحماسة - ديوان الحماسة لأبي تمام حبيب بن اوس الطائي١٣٤٦ ه‍

٣٣. الحماسة للبحتري - الحماسة للبحتري Melanges de la Faculte Orientale de رضي الله عنeyrouth,١٩٠٩. v. ٢

٣٤. حماسة الشجري - الحماسة لابن الشجري حيدرآباد ١٣٤٥ ه‍

٣٥. ديوان المعاني - ديوان المعاني لأبي هلال العسكري١٣٥٢ ه‍

٣٦. الذريعة - الذريعة الى مكارم الشريعة لأبي القاسم حسين ابن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني١٣٢٤ ه‍

٣٧. ذيل الامالي - ذيل الامالي لأبي علي القالي١٣٤٤ ه‍

٣٨. روضة - كتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لأبي حاتم محمد بن حبان البستي١٣٢٨ ه‍

٣٩. رسائل ابن - مجموعة الرسائل لابن أبي الدنيا (ج ١) ١٣٥٤ ه‍ أبي الدنيا

٤٠. الزهرة - كتاب الزهرة (ج ١) لأبي بكر الاصبهاني (تحقيق ا. ر. نيكل) ١٣٥١ ه‍

٤١. السبكي - طبقات الشافعية الكبرى لابن تقيالطماعين الدين السبكي٣٣٤ ه‍

٤٢. سراج - سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشي١٢٨٩ ه‍

٤٣. السمعاني - كتاب الانساب لأبي سعيد عبد الكريم السمعاني١٩١٢ م

٤٤. شرح المضنون - شرح المضنون به على غير اهله للشيخ عبيد الله العبيدي (تصحيح ا. ب. يهودا) ١٣٣١ ه‍

٤٥. الشعر - الشعر والشعراء لعبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري١٣٥٠ ه‍

٤٦. الشعراني - الطبقات الكبرى لعبد الوهاب الشعراني (لم يذكر موضع الطمع وسنته)

٤٧. الصبابة - ديوان الصبابة لشهاب الدين احمد بن أبي حجلة المغربي (على هامش تزيين الاسواق) ١٣٢٨ ه‍

٤٨. الصديق - كتاب الأدب والانشاء في الصداقة والصديق لأبي حيان التوحيدي١٣٢٣ ه‍

٤٩. العقد - العقد الفريد لشهاب الدين احمد المعروف بابن عبد ربه الاندلسي١٣٥٣ ه‍

٥٠. عوارف - عوارف المعارف لأبي حفص السهروردي١٣٥٨ ه‍

٥١. عيون - عيون الاخبار لأبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري١٩٣٠ م

٥٢. غرر - غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص (لم يذكر موضع الفاضحة لأبي اسحاق الكتبي المعروف بالوطواط‍ وسنته)

٥٣. الفتح الكبير - الفتح الكبير في ضم الزيادة الى الجامع الصغير، دار الكتب - يوسف النبهاني

٥٤. الفهرست - الفهرست لابن النديم١٣٤٨ ه‍

٥٥. القشيري - الرسالة القشيرية لأبي القاسم عبد الكريم القشيري١٣٥٩ ه‍

٥٦. قوت - قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب محمد بن أبي الحسن المكي١٣٥١ ه‍

٥٧. الكامل - الكامل في اللغة والادب لأبي العباس محمد ابن يزيد المعروف بالميرد١٣٥٥ ه‍

٥٨. كتاب المعمرين - كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني (تصحيح جولدتسيهر) ١٨٩٩ م

٥٩. كنز العمال - كنز العمال لعلاء الدين الهندي حيدرآباد ١٣٤٢ ه‍

٦٠. كنوز - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق لعبد الرؤوف المناوي (على هامش الجامع) ١٣٣٠ ه‍

٦١. لبيد - ديوان شعر لبيد (تصحيح بروكلمن - هوبر) ١٨٩١ م

٦٢. اللمع - كتاب اللمع في التصوف لأبي نصر عبد الله ابن علي السراج الطوسي  GIرضي الله عنرضي الله عن Mعليه الصلاة و السلامMORIﷺL XXII

٦٣. مباحث عربية - مباحث عربية لبشر فارس١٩٣٩ م

٦٤. المجازات - المجازات النبوية للشريف الرضي (تحقيق محمود مصطفى) ١٣٥٦ ه‍

٦٥. المجالس - المجالس المستنصرية للداعي ثقة الامام علم: دار الفكر الاسلام (تحقيق الدكتور محمد كامل حسين) ولم تذكر سنة الطبع

٦٦. المجتنى - كتاب المجتنى لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد حيدرآباد الدكن ١٣٤٢ ه‍

٦٧. مجموع رسائل - مجموع رسائل الجاحظ‍ لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ‍ (تصحيح كراوس وطه الحاجر) ١٩٤٣ م

٦٨. مجموعة الرسائل - مجموعة الرسائل لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ‍ ١٣٢٤ ه‍

٦٩. مجموعة الرسائل - مجموعة الرسائل الكبرى لتقى الدين بن تيمية١٣٢٤ ه‍ الكبرى

٧٠. المحاسن والاضداد - المحاسن والاضداد لأبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحظ‍ ١٣٥٠ ه‍

٧١. محاضرات الادباء - محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي القاسم حسين بن محمد المعروف بالراغب الاصبهاني١٣٢٦ ه‍

٧٢. مختلف الحديث - كتاب تأويل مختلف الحديث في الرد على اعداء اهل الحديث لابن قتيبة الدينوري١٩٢٥ م

٧٣. مداواة - كتاب الاخلاق والسير في مداواة النفوس لأبي محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم-

٧٤. المدخل - كتاب المدخل لأبي عبد الله العبدري (المشهور بابن الحاج) ١٢٩٣ ه‍

٧٥. مرآة المروات - مرآة المروات لأبي منصور الثعالبي١٨٩٨ م

٧٦. مروج - مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي١٣٥٧ ه‍

٧٧. المستدرك - المستدرك لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري حيدرآباد٣٤٢ ه‍

٧٨. المستطرف - المستطرف في كل فن مستظرف لشهاب الدين احمد الابشيهي١٣٠٨ ه‍

٧٩. مسلم - الجامع الصحيح لأبي الحسين مسلم بن الحجاج١٣٢٩ ه‍

٨٠. مسند أبي حنيفة - مسند أبي حنيفة١٣٥٩ ه‍

٨١. معجم الادباء - معجم الادباء لياقوت الرومي الحموي (تحقيق الدكتور أحمد فريد رفاعي) ١٣٥٥ ه‍

٨٢. المعجم الصغير - المعجم الصغير لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، مطبعة الانصار

٨٣. مكارم - مكارم الاخلاق لرضي الدين ابي نصر الطبرسي١٣٤٧ ه‍

٨٤. مكارم الاخلاق - مكارم الاخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها ومرضيها لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي١٣٥٠ ه‍

٨٥. المكارم والمفاخر - المكارم والمفاخر لأبي بكر محمد بن العباس الخوارزمي١٩٣٥ م

٨٦. الملامتية - الملامتية والصوفية واهل الفتوة للدكتور أبي العلا عفيفي١٣٦٤ ه‍

٨٧. المنتحل - كتاب المنتحل لأبي منصور الثعالبي١٣١٩ ه‍

٨٨. الموشى - الموشى لأبي الطيب محمد بن اسحاق بن يحيي الوشاء (تحقيق رودلف ابرنو) ١٣٠٢ ه‍

٨٩. الميداني - مجمع الامثال لأبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري المعروف بالميداني١٣٥٢ ه‍

٩٠. الناسخ - الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر الصفار المرادي١٣٥٧ ه‍

٩١. نثر النظم - كتاب نثر النظم وحل العقد لأبي منصور الثعالبي١٣١٧ ه‍

٩٢. نهج - نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين علي بن، المطبعة أبي طالب (شرح محمد عبده)

٩٣. النووي: عارفين - بستان العارفين لأبي زكريا محيي الدين النووي١٣٤٨ ه‍

٩٤. الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لنور الدين الهيثمي١٣٥٣ ه‍

٩٥. يتيمة الدهر - يتيمة الدهر في شعراء اهل العصر لأبي، مطبعة منصور الثعالبي

الكتاب: مناهج العارفين (مطبوع ضمن مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: إيتان كولبرگ

الناشر: مركز نشر دانشگاهي، تهران - إيران

الطبعة: الأولى، ١٣٧٢ هـ ش= ١٩٩٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

8. مناهج العارفين

٨. مناهج العارفين

«مناهج العارفين» رساله اى در تصوف از ابو عبد الرحمن سلمى

نوشتهء إيتان كولبرگ

ترجمهء احمد طاهرى عراقى

«مناهج العارفين» رساله اى در تصوف از ابو عبد الرحمن سلمى

ابو عبد الرحمن سلمى (متوفى ٤١٢) امروزه بيشتر به سبب آثار جامع وبسيارش در موضوعات مختلف تصوف شهرت دارد. اين آثار كه اهميتشان به طرز فزاينده اى آشكار شده براى سلمى بحق آوازه اى كسب كرده است؛ با وجود اين نمى توان گفت كه اين آثار بتنهايى تمامى فعاليت علمى برجسته ومتنوع او را باز مى نمايد. مطالعهء برخى از رساله هاى كوتاه باقى مانده از سلمى بلا شك براى تحقيق در تصوف اوليه اهميتى خاص دارد. نمونهء برجستهء اين رساله ها مناهج العارفين است كه به طرزى روشن وموجز تصوف را معرفى مى كند، بدان گونه كه هم براى سالك طريق جاذب است وهم براى بيگانهء جستجوگر.

جوهر رسالهء مناهج العارفين در جملهء آغازين آن بيان شده است كه: «تصوف را بدايتى است ونهايتى ومقاماتى». اين نظر كه در سلوك عرفانى بدايت نيكو لازمهء نهايتى توفيق آميز است چند بار در اين رساله وارد شده است (از جمله: من كان اصحّ بداية كان اتمّ نهاية» ورق ٢٤ آ) ودر آثار ديگر سلمى نيز يافت مى شود ١ وسرانجام به شكل كلامى صوفيانه درآمده است ٢.

عنوان رساله رهسپاران اين سفر روحانى را «عارف» ٣ مى خواند. اين اصطلاح ممكن است هم به سالكان سير الى الله، به طور اطلاق صرف نظر از مراحل ومقاماتشان، راجع باشد وهم به آنان كه به نهايت طريق رسيده اند (كه در اين صورت اخير معناى عنوان رساله چنين خواهد بود: «راههايى كه واصلان به مقام عارفان طى كرده اند»). در متن مناهج العارفين (ورق ٢٤ ب) نيز كلمهء «عارف» به كسى اطلاق شده است كه در مرتبه اى است در ميانهء مريد وصوفى كامل.

__________

(١). براى مثال ر ك: جوامع آداب الصوفية، ص ٤٢، ش ١١٦ وعيوب النفس ومداواتها، ص ٥٧ ش ٨ (هر دو به تصحيح كولبرگ، چاپ قدس، ١٩٧٦).

(٢). ابو الفيض المنوفى، كتاب التمكين، قاهره، ١٩٦٠، ص ٤. مقايسه شود با: ابو نصر سرّاج، كتاب اللمع، قاهره، ١٩٦٠، ص ٤١٧ - ٤١٨؛ عمر بن محمد سهروردى، عوارف المعارف، بيروت، ١٩٦٦، ص ٥٣١ - ٥٤٣ (باب آخر).

(٣). براى معانى مختلف «عارف» و«معرفة» ر ك:

F. Rosenthal,Knowledge Triumphant,Leiden,١٩٧٠,chapter VI.

در اين تصحيح متن رساله به ١٦ بخش تقسيم شده است. دو بخش نخستين دربارهء مراحل اوليه اى است كه بر طالب حق فرض است. ومهمترين اين مراحل يافتن شيخ وراهبرى («امام» يا «حكيم») است وپيوستن بدو. سلمى بر مسؤوليت متقابل شيخ ومريد تأكيد مى كند:

مريد بايد كه خود را تماما به شيخ تسليم كند وهمهء آثار زندگى پيش از سلوك را ترك گويد؛ وظيفهء شيخ آنست كه مريد را با تزهّد وكناره گيرى از اين جهان آشنا كند ٤. اگر مريد مداومت ورزد به مقام «توبهء نصوح» ٥ مى رسد ومشمول محبت الهى مى گردد وتوانايى مى يابد كه اوصاف مذموم پيشين را به صفات ممدوح مبدّل گرداند. وچون نفس مريد پاك وصافى شود آمادهء ورود به مقام «ارادت» مى گردد.

مفهوم «ارادت» ووظايف مريد در بخشهاى ٣ - ٦ بحث شده است. سلمى مريدان را به چند دسته تقسيم كرده است. برترين آنان «مريد مفوّض» است كه خواستهاى خود را تماما ترك گفته است. مريدى كه خود را تسليم شيخ كند تا آن چنان كه او خواهد هدايتش كند در واقع به ابو بكر صدّيق وارتباطش با نبى اكرم (صلعم) تأسى كرده است. چنين مريدى از «بركت» شيخ بهره ور مى شود واز آن بركت قلبش نورانى مى گردد. ونشان خارجى آن نور ترك كلّى اين جهان گفتن است. سلمى به استناد آيهء شريفهء «فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصّالِحِينَ» (سورهء نساء، آيهء ٦٩) چندين «مقام» و«مرتبه» را در طريق مريد ذكر مى كند. وآن كس كه به آخرين مقام صدّيقيت برسد صوفى راستين است. سلمى در كتابى ديگر متذكر شده است كه مرحلهء صدّيقيت نيز خود چندين مقام دارد ٦. در مناهج العارفين تأكيد مى كند كه «اعلى منازل ولايت وتصوف» از «ادنى منازل نبوت» سخت دور است. اين نكته كه پيش از سلمى در كتاب اللمع ابو نصر سرّاج نيز آمده است ٧، ظاهرا پاسخى است به

__________

(٤). رحمه اللهf. in general رحمه اللهaesar عليه الصلاة و السلام. Farah, «Rules governing the S?ayhmurs?id,s conduct» ,Numen, ٢١ / ٢,pp. ٨١ - ٩٦.

(٥). ر ك: قرآن كريم، سورهء تحريم آيهء ٨. براى بحث دربارهء توبهء نصوح ر ك: ابو طالب المكى، قوت القلوب، قاهره، ١٩٦١، ج ١ ص ٣٦٤ - ٣٦٥؛ سلمى، حقائق التفسير، نسخهء خطى موزهء بريتانيا، شمارهء ٩٤٣٣. Or، ورق ٣٤٥ آ؛ جوامع، ص ٤٦، ش ١١٥؛ عبد الوهاب الشعرانى، الانوار القدسية، تحقيق طه عبد الباقى سرور ومحمد عيد الشافعى، قاهره، ١٩٦٢، ج ١ ص ١٥٦، ٣٦؛ المنوفى، التمكين، ص ١٥.

(٦). «ثم للصدّيقية مقامات» (حقائق، ورق ١٢٠ آ، به نقل از ابو سعيد القرشى).

(٧). كتاب اللمع، ص ٥٢٧. مقايسه شود با: سهروردى، عوارف، ص ٥٣٨؛ النبهانى، جامع كرامات الاولياء، قاهره، ١٣٢٩ ه‍، ج ١ ص ٥٠، عبد الله اليافعى، نشر المحاسن (در هامش جامع نبهانى)، ج ٢ ص ٦٢.

صوفيانى چون بايزيد بسطامى كه گفته اند: «آخر نهايات الصدّيقين اول احوال الانبياء» ٨.

بقيهء مناهج (بخش ٧ تا ١٦) بحثى است دربارهء سير صوفى در طريق سلوك. سلمى براى اين سير اصطلاحات «آداب» و«اخلاق» و«احوال» را به كار برده است (بخش ٧). در خاتمهء كتاب نيز اين تقسيم سه گانه را (كه احتمالا خود مبتكر آنست) ديگر بار تكرار كرده است، واين خود نشان دهندهء اهميتى است كه او براى اين تقسيم قايل بوده است. تعريف تصوف به آداب واخلاق، كه هر دو نيز بر افعال واقوال نبى اكرم (صلعم) مبتنى است، قولى است مشهور. ولى تازگى سخن در اينجا آنست كه اين اصطلاحات براى سلمى معانى مشخصى دارد. «آداب» يا قواعد درست رفتار را مى توان از طريق كوشش («اكتساب» اشعرى) شخصى فرا گرفت وپيروى كرد ولى «اخلاق» به واسطهء تأسى («قدوه») به بزرگان حاصل مى شود و«احوال» موهبتى است الهى كه خداوند به سالكانى كه دو منزل از مقامات اوليهء سلوك را طى كرده باشند عطا مى كند ٩.

سلمى فصلى مشبع را به بحث در حقيقت «فقر» اختصاص داده است (بخش ٨). فقير صادق آن كسى است كه از ما سوى الله مستغنى باشد وجز به خداى تعالى نياز نبرد ١٠ وبدو مستغنى باشد. جنيد كه «افتقار» حقيقى و«غنا» ى حقيقى را يكى مى شمرد به پيوند نزديك افتقار به خدا واستغناء بدو اشاره كرده است ١١. به هرحال سلمى تأكيد مى كند كه «غنا»

__________

(٨). منقول در التعرّف لمذهب اهل التصوف ابو بكر كلاباذى، تصحيح آربرى، قاهره، ٤ - ١٩٣٣، ص ٤٢؛ السهلجى در شطحات الصوفية، تحقيق عبد الرحمن بدوى، قاهره، ١٩٤٩، ص ٧٤؛ شكل معتدلترى از اين قول كه به ابو سعيد خرّاز (منقول از حقائق، ورق ١٧٠ ب) نسبت داده شده اين است كه برترين صديقان به مقامات انبياء مى رسند.

(٩). بيشتر اصطلاحات راجع به احوال عرفانى را كه سلمى در بخش آخر مناهج برمى شمرد، در متون عرفانى ديگر وارد شده است. تنها استثناء اصطلاح «التبريد والتلهيب» است كه من آن را در جايى ديگر نيافته ام. ممكن است اين اصطلاح را خود سلمى يا يكى از مشايخ او وضع كرده باشد وبعدها استعمالش متروك شده باشد. ولى به احتمال قوى ممكن است اين كلمه مصحّف «التجريد والتفريد» باشد كه قاعدة در شمار «احوال» مى آيد ولى سلمى آن را نياورده است.

(١٠). اين فقر روحانى است. تيتوس بوركهارت «تهى بودن براى خدا «vacare ﷻeo را ذكر كرده است T. رضي الله عنurckhardt,ﷺn Interoduction to Sufi ﷻoctrine,Lahore,١٩٥٩,p. ١٠٥.

(١١). سرّاج، اللمع، ص ٢٩١. مقايسه شود با: قشيرى، لطائف الاشارات، تحقيق ابراهيم بسيونى، ج ٥، قاهره، ١٩٧٠، ص ١٩٩؛

رضي الله عن. Reinert,ﷻie Lehre vom tawakkul in der klassischen Sufik,رضي الله عنerlin,١٩٦٨,p. ٦٣.

صفتى است منحصرا خاص خداوند، ولذا با اين نظر كه بندهء «فقير» ممكن است «غنى» گردد مخالف است ١٢. علاوه بر اين سلمى ستايش فراوان وبى نقد ونظر فقر را نيز روا نمى شمرد وبصراحت مى گويد فقيرى كه بر فقر خود فخر فروشد وبر اغنيا به نظر استخفاف بنگرد، دعوى فضيلت را نمى شايد. فضيلت فقط‍ فقيرى را سزاست كه بر حال خود رضا داده باشد.

ابو نصر سرّاج در فصلى از كتاب اللمع به عنوان «آراء خطا در باب فقر وغنا» بدين نظريه دربارهء فقر تاخته وآن را رد كرده است ١٣. فقر در نظر سرّاج ذاتا ستوده است («الفقر فى ذاته محمود»). با اين حال سرّاج وسلمى در يك نقطه اشتراك دارند وهر دو معتقدند كه برابر شمردن فقر با محروميت وعدم وحاجت خطاست ١٤. سلمى براى ايجاد همآهنگى در ميانهء احاديث واقوال بظاهر متناقض به دوگونه فقر قايل شده است. يكى «فقر الخواص» كه فقرى است ستوده وديگرى «فقر العامّة» كه فقرى است نكوهيده ١٥.

سلمى در ادامهء سخن مى گويد كه فقير صادق سپس به مقام شفقت بر خلق مى رسد (بخش ٩) ومايهء آسايش وآرامش مى گردد ومريدان را با لطف ورفق به راه راست هدايت مى كند.

عبوديت خالصانهء عارف او را به مقام «حريّت» مى رساند ودر اين مقام او از هر آنچه آدميان را كور كرده وبنده گردانيده است آزاد مى شود (بخش ١٠). سلمى سپس، مانند مشايخ سلف ١٦، «حريت» را با «عبوديت» ربط‍ مى دهد ومى گويد: حريت حقيقى از بندگى امور دنيوى فقط‍ از طريق قبول تام عبوديت الهى حاصل مى شود. مع هذا سلمى از اين فراتر مى رود و«حريت» را با «قبض وبسط‍» ربط‍ مى دهد: مرد آزاده در برون با اقران خود مى آميزد ودر درون از خلوت با خدا بهره ور مى گردد وامين پاره اى از اسرار الهى مى شود ١٧. وچنين

__________

(١٢). چون غنا از صفات بارى تعالى است احمد بن عطا (متوفى ٣٠٩) غنا را بر فقر ترجيح مى داد. بيشتر مؤلفان متصوف با اين نظر مخالف اند. از جمله ر ك: ابو طالب المكى، قوت القلوب، ج ١ ص ٥٣٥ - ٥٣٦؛ ابو بكر بنّانى، كتاب مدارج السلوك الى ملك الملوك، قاهره، ١٣٣٠ ه‍، ص ٤٤؛

H. Ritter,ﷻas Meer Seele,Leiden,١٩٥٥,p. ٢٥٥.

(١٣). اللمع، ص ٥٢٠ - ٥٢١.

(١٤). ايضا، ص ٥٢٢.

(١٥). ابو طالب مكى (قوت القلوب، ج ١ ص ٤٩١) نيز تمايزى تا حدى متفاوت دربارهء فقر قائل شده است: «خصوص الفقراء» كسانى اند كه فقرشان همراه با زهد است و«عموم الفقراء» فقرشان عارى از زهد است. وهر دو فقر به عقيدهء ابو طالب مكى به غنا ترجيح دارد.

(١٦). از جمله ر ك: اللمع سرّاج، ص ٥٣١، ٤٥٠ - ٥٣٢.

(١٧). بسيارى از اين نظريات را شاگرد سلمى ابو القاسم قشيرى در اثرش الرسالة در باب الحرية تكميل و=

ارتباطى مستقيم با لاهوت او را «مكلّم» و«محدّث» مى كند. سلمى در مقدمهء طبقات الصوفية ١٨ تأكيد مى كند كه محدّثان و«اصحاب الفراسات» اوليايى اند كه به عنوان خلفاى انبيا ورسل عمل مى كنند. محدّث يا مكلّم از خداوند الهام مى گيرد ١٩ واين خود او را از ديگر ابناء بشر جدا مى كند. ٢٠

بر طبق حديثى معروف عمر بن الخطّاب «محدّث» خوانده شده است ٢١. در ميان مؤلفان قديم صوفيه حكيم ترمذى بالاخص بدين معنى دلبستگى داشته است ودر كتاب ختم الاولياء خود چندين دسته از محدّثان را برمى شمرد ٢٢. به گفتهء ابو نصر سرّاج بالاترين حالى كه صدّيق مى تواند دريابد حالى است كه محدّث بدان مى رسد ٢٣، ولى قشيرى معتقد است كه صوفيى كه به حال «محدّث» مى رسد شايستهء نام «عارف» است ٢٤. سلمى در مناهج بيان مى كند كه خداى

__________

= پرداخته كرده است (ر ك: چاپ قاهره، ١٩٤٨ ص ١٠٠ - ١٠١ وترجمهء انگليسى آن از روزنتال:

F. Rosenthal,The Muslim concept of freedom,Leiden,١٩٦٠,pp. ١٠٨ - ١١٣).

اين نظر روزنتال كه «دربارهء اين اصطلاح [- حرية] نمى توانيم انتظار يافتن اطلاعات بسيارى در آثار مؤلفين پيش از قشيرى داشته باشيم» (همان كتاب، ص ١١٤) ظاهرا اكنون نياز به نوعى تعديل دارد.

(١٨). تصحيح يوهانس پدرسن (J. Pedersen). ليدن، ١٩٦٠، ص ٤.

(١٩). طرق مختلف گرفتن الهام در دو شرح منازل السائرين انصارى بحث شده است. يكى شرح فركاوى (قاهره، ١٩٥٣ ص ٨٨ - ٨٩) وديگرى شرح منوفى (التمكين، ص ٢٠٨).

(٢٠). محدّث در گرفتن الهام «منفعل» نيست، بلكه گاهى به صورتى فعال با حق تعالى رابطه برقرار مى كند. لذا او را هم محدّث مى توان گفت وهم محدّث (مقايسه شود با اين حديث قدسى كه در اللمع، ص ٤٢٥، نقل شده است كه: قال الله عزّ وجلّ خلقتكم لتسارّونى فان لم تفعلوا فكلّمونى وحدّثونى فان لم تفعلوا فناجونى فان لم تفعلوا فاسمعوا منّى»). وحالت او هم يا «محادثه» است يا «مكالمه» (هر دو اصطلاح در اواخر مناهج ذكر شده است).

(٢١). يكى از روايات اين حديث چنين است: «قال النبى (صلعم): انّ فى امّتى مكلّمون ومحدّثون، وانّ عمر (رضى الله عنه) لمنهم». اين حديث در آثار عرفانى نقل شده است كه از آن جمله چند منبع را مى توان ذكر كرد: اللمع سرّاج، ص ٤٢٥، ٣٩٦؛ قوت القلوب ابو طالب مكى، ج ١، ص ٢٤٦؛ كشف المحجوب هجويرى، چاپ ژوكوفسكى، لنينگراد ١٩٢٦، ص ٨١؛ لطائف الاشارات قشيرى، ج ١، قاهره بى تاريخ، ص ٧٢؛ احياء العلوم غزالى، قاهره ١٣١٦ ه‍، ج ٣ ص ٢١.

(٢٢). ختم الاولياء، تحقيق عثمان اسماعيل يحيى، بيروت ١٩٦٥، ص ٣٤٧ و٣٩٢. ونيز ر ك: مقدمهء آربرى بر كتاب الرياضة وادب النفس حكيم ترمذى، قاهره ١٩٦٦، ص ٢٤ ببعد؛ صفة العلم فى الاسماء والحروف المعجمة، نسخهء خطى گوتينگن، شمارهء ٢٥٦ ﷺrab ص ١٠.

(٢٣). اللمع، ص ٤٢٥؛ احياء غزالى، همان جا.

(٢٤). الرسالة، ص ١٤١ (باب المعرفة بالله).

نسخه خطي

تعالى محدّث را توانايى انجام كرامات مى بخشد آن چنان كه بر تبديل شئاى به شئاى ديگر («انقلاب الاعيان») قدرت مى يابد (بخش ١١). محدّث به سبب قربى كه به خداوند دارد حتى ممكن است به اقتفاى ابراهيم خليل (ع) به خاطر بندگان با خدا به «مجادله» پردازد (بخش ١٣).

صوفى در بالاترين مقام «داعى» مى شود (بخش ١٤). سلمى داعيان را به سه گونه تقسيم كرده است: داعى الى الله وداعى الى سبيل الله وداعى الى السنّة. داعى الى الله مردم را به خدا يعنى به طريق عرفان فرا مى خواند وبدين معنى او از رسل تبعيت مى كند. داعى الى سبيل الله خلق را به راه خدا، كه ترك مشاغل دنيوى است واخلاص داشتن وصدق ورزيدن با خداى تعالى، فرا مى خواند. واما داعى الى السنّة مردم را به اجراى دقيق احكام شريعت دعوت مى كند. چون انجام خواستهاى داعى الى الله دشوارتر است پيروان او اندكترند. داعى الى سبيل الله كه معيارهايش دشوارى كمترى دارد اتباعش بالنسبه افزونترند. بيشتر مردمان در پيرامون داعى الى السنّة گرد مى آيند كه فقط‍ اجراى ظواهر شرع را مى طلبد. ٢٥

رساله با تكرار وتكميل برخى از موضوعات اصلى، بخصوص تفاوت آداب واخلاق واحوال، پايان مى پذيرد.

نسخه خطّي

فؤاد سزگين در تاريخ نوشته هاى عربى (ج ١، ص ٦٧٢) مشخصات چهار نسخه از مناهج العارفين را ضبط‍ كرده است ولى اطلاعات او گمراه كننده است. يكى از آن نسخ، نسخهء مونيخ است به شمارهء ٢٦٤ (ورق ٦٦ ب - ٧٣) كه بروكلمان (تاريخ ادبيات عرب، ج ١ ص ٢٠١، ذيل ج ١ ص ٣٦٢) ذكر كرده است ولى در فهرست كتابخانهء مونيخ نيامده است ٢٦. كوشش من هم (در ديدار اخير از كتابخانهء ملى باير) براى يافتن آن به جايى نرسيد. ديگر نسخهء خطى شمارهء ٣٢٣ (- ١٠١) كتابخانهء جان ريلندز است واقع در منچستر ٢٧، ولى اين مناهج العارفين

__________

(٢٥). ر ك: حقائق، ورق ١٣٠ آ (با آنچه در مناهج آمده تا حدى متفاوت است). نيز ر ك: تفسير منسوب به امام جعفر الصادق (٦) چاپ پل نويا (Melanges de l’Universite Saint Joseph ٤٣,١٩٦٧,p. ٢٠٣)

(٢٦). Joseph ﷺumer,ﷻie arabischen Handschriften der Konig. Hof und Staatsbibliothek in M?nchen. M?nchen,١٨٦٦.

(٢٧). ﷺ. Mingana,رحمه اللهatalogue of the ﷺrabic Manuscript in the John Rylands Library. Manchester,١٩٣٤,p. ١٣٤.

كتابى ديگر است غير از اثر سلمى. مناهج العارفين نسخهء منچستر متنى است كه به عين العلم نيز شهرت دارد وبراى شخصى به نام عبد الله بن عبد الرحمن المدائنى تأليف شده است (نسخهء ديگرى از اين اثر را آلوارت ذكر كرده است به شمارهء برلين ٣٠٦٤ - اشپرنگر ٨٩٣). سومين نسخه كه سزگين (به عنوان سلوك [مناهج] العارفين) شناسانده است نسخهء كتابخانهء سلى اوك كالج (بيرمنگهام) ٢٨ است به شمارهء ٩٠٥ (- ٦٣٥). اين نسخه نيز اثر ديگرى است غير از مناهج. رساله اى است از سلمى به نام سلوك العارفين كه نسخه اى ديگر از آن در خزانهء تيموريه در قاهره هست ٢٩. واما نسخهء چهارمين، نسخهء برلين ٢٨٢١ - اشپرنگر ٨٥١ (ورق ٢٢ آ - ٢٨ ب) است ٣٠. اين نسخه تا آنجا كه من تحقيق كرده ام تنها نسخهء باقى مانده از مناهج است. وتصحيح متن حاضر نيز براساس آن انجام شده است. اين نسخه جزئى است از مجموعه اى خطى در ١٨٢ برگ كه در حدود سال ١٠٠٠ هجرى استنساخ شده است ٣١. عنوان رساله در بالاى صفحهء اول آمده است. متن رساله بدون اعراب است. نقطه هاى مشخص كننده نيز گه گاه حذف شده است. ويژگيهاى املايى آن عبارتست از تبديل همزه به ياء بر روى كرسى باء، متمايز نكردن دو شكل الف مقصوره. در يك جا اختلاف قراءت (نسخه بدل) نوشته شده كه با حرف «ن» مشخص شده است. كلمهء «صحّ» در هامش صفحات براى مشخص كردن مواردى به كار رفته است كه در اصل از قلم كاتب چيزى افتاده بوده وبعدها افزوده شده است.

در حاشيهء فوقانى ورق ٢٣ ب دو بيت در ستايش فقر نوشته شده كه به «مولانا قدّس سرّه» نسبت داده شده است.

در تصحيح اين رساله شيوهء املاء پذيرفته شدهء امروزى را به كار بردم. اختلافات املايى ونيز مواضعى را كه محذوفات (آن چنان كه در فوق گفته شد) تكميل وتصحيح شده است در حواشى ذكر نكردم. آنچه را خود به متن افزودم در ميان دو قلاب><نهادم.

__________

(٢٨). رحمه اللهatalogne of the Mingana رحمه اللهollection of Manuscripts ... at Selly Oak رحمه اللهolleges Library, IV ed. ﷻerek Hopwood. رضي الله عنirmingham,١٩٦٣.

از كتابداران اين كتابخانه كه ميكروفيلم آن نسخه را در اختيارم گذاردند ممنونم.

(٢٩). ر ك: مقدمهء شريبه بر طبقات الصوفيه، قاهره ١٩٥٣، ص ٣٩؛ سزگين، ج ١ ص ٦٧٤ ش ١٥.

(٣٠). See W. ﷺhlwardt,Verzeichnis der arabisch Handschriften. رضي الله عنerlin,١٨٨٧ - ٩٩,III,p. ٧.

(٣١). از كتابخانهء فرهنگ پروس (Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz) واقع در برلين كه اجازه دادند اين متن را منتشر كنم ممنونم.

ضميمه

ضميمه

پس از آنكه متن حاضر به مطبعه سپرده شد به اثرى از سلمى به عنوان منهاج العارفين برخوردم كه نسخهء آن در كتابخانهء اياصوفيه به شمارهء ٤١٢٨ محفوظ‍ است (ر ك: فهرست منابع كتاب دكتر قاسم السامرائى به عنوان:

The Theme of ﷺscension in Mystical Writing. رضي الله عنaghdad,١٩٦٨,p. ٢٨٠)

در اين مرحله سخت دير است كه دربارهء اين اثر جست وجو كنم كه اين همان مناهج العارفين است تا در آن صورت اختلاف قراءات آن را در تصحيح خود جاى دهم.

مناهج العارفين

1 - التصوف له بداية ونهاية ومقامات

2 - ثم يقصد إماما من أئمة القوم ممن ظهرت نصيحته بمن صحبه وتأدب به

مناهج العارفين

للشيخ أبي عبد الرحمن السلميّ نفعنا الله ببركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

١ - التصوّف له بداية ونهاية ومقامات.

فأوّله التوفيق والتنبّه من سنة الغفلة وترك مألوفات النفس ومرادات الطبع وهجران أخدان السوء ومفارقة المكان الذي خالف فيه أمر الله تعالى والرجوع بالنفس إلى طرق أهل الصلاح. فإذا انقادت له نفسه إلى ذلك وسلمت من الشرور عمل في إصلاح قلبه إلى أن يجيبه القلب كما ١ أجابت النفس، فإذا أجاب القلب والنفس>و<انقادا واتّفقا سلّم قلبه ٢ ونفسه إلى الله تعالى وبرئ منهما ليحفظهما له ممّا رجع إليه ٣؛ قال الله تعالى: (وأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وأَسْلِمُوا لَهُ) - ١.

٢ - ثمّ يقصد إماما من أئمّة القوم ممّن ظهرت نصيحته بمن صحبه وتأدّب به

ويكون في قصده خاليا من جميع أحكام نفسه وأحكام الخلق إلاّ حكم من قصده متعرّيا عن الأحكام فينظر ١ - إليه ذلك الحكيم فيعلم بنظره إليه سبب دائه فيدلّه على دوائه فيصادف الدواء الداء فيبرأ بإذن الله تعالى. وإن قصده وهو راجع إلى شيء من أسبابه وأوصافه ضيّع وقته ولم يؤثّر فيه كلام الحكيم؛ قال أبو يزيد ١ رحمه الله تعالى: كن بلا شيء حتّى يكون لك كلّ شيء - ٢. ويجب على المقصود أن يدلّ القاصد على ما لا بدّ له منه من أحكام الشريعة في الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحجّ ويدلّه على تعلّم كتاب الله تعالى ودرسه ثمّ على طلب قوت حلال وبذل الوسع والجهد فيه ثمّ على

٢

__________

(١) الاصل: ما.

(٢) الاصل: وقلبه.

(٣) كذا. ولعل الافضل «عنه».

( - ١) سورة الزمر ٥٤.

(١ - ) الاصل: نظر

(١) هو ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي (توفي ٢٦١ ه‍). راجع طبقات ص ٦٧ والمراجع المسجلة هناك.

( - ٢) راجع تذكرة الاولياء ج ١ ص ١٦٢ س ٢١؛ H. Ritter,“ﷻie ﷺusspr?che des رضي الله عن?yezid رضي الله عنist?mi”,Westostliche ﷺbhandlungen R. Tschudi ?berreicht,Wiesbaden,١٩٥٤,p. ٢٣٥.

3 - وأول الإرادة أن يترك إرادته كلها التي ألفتها النفس من أسباب الدنيا

ترك الدنيا والإعراض عنها والإقبال على الآخرة وعلى ما يفوته منها على دوام الأوقات وعلى قلّة الأكل وقلّة النوم وقلّة الكلام وعلى الخلوة والعزلة وقلّة الانبساط‍ وقيام الليل وكثرة البكاء على ما سلف من أيّامه وتضييعه أوقاته وخسرانه عمره؛ لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه [٢٢ ب] وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وما ذا عمل فيما علم - ٣. فإذا داوم على هذه الأحوال منّ الله تعالى عليه بأن يجعل توبته نصوحا - ٤، فإذا صحّ له مقام التوبة لاح له لائح من أنوار المحبّة؛ لأنّ الله تعالى يقول: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ - ٥. وإذا صحّت توبتهم وصحّت طهارتهم فتلك اللائحة تحملهم ٢ على الاجتهاد وعلى المجاهدة وتقوّي ٣ على الطاعات وتضعّف ٤ النفس عن المخالفات والطبائع فيحمل القلب النفس على ترك حظوظها وطبائعها المذمومة من الشحّ والبخل والبذل وسائر الصفات المذمومة>إلى<أوصاف محمودة؛ يروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: ما جبل الله وليّا إلاّ على السخاء - ٦.

فبالغيبة ٥ والبهتان الصدق والعدل؛ وفي الحديث: قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم:

إنّ الرجل ليتحرّى الصدق حتّى يكتب عند الله صدّيقا - ٧. وبالشحناء والحقد سلامة الصدر وإرادة الخير؛ قال الله تعالى: إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ - ٨. وبالطمع القناعة، وكذلك على هذا. فإذا صفت له نفسه ولزم طريق رشده وتخلّق بهذه الأخلاق التي ذكرناها يدخل في حدود الإرادة ومقاماتها.

٣ - وأوّل الإرادة أن يترك إرادته كلّها التي ألفتها النفس من أسباب الدنيا

فيتخلّى بالدنيا بكلّيّتها حتّى لا يرجع منها إلى معلوم ولا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود فتكون ١ - الدنيا عنده كما لم تكن فإنّها ما كانت وعن قريب لا تكون ٢ - . والمريدون ثلاثة: مريد ٢

٣

__________

(٢) الاصل: يحملهم.

(٣) الاصل: ويقوي.

(٤) الاصل: ويضعف.

(٥) الاصل: وبالغيبة.

(- ٣) راجع ونسنك ج ٥ ص ٣٢٥ مادة «قدم»؛ عدة الصابرين ص ١٥٨ س ١. وقارن القشيري / شرح ص ١٥٠ س ٤.

(- ٤) قارن سورة التحريم ٨.

(- ٥) سورة البقرة ٢٢٢.

(- ٦) راجع اللمع ص ١٦٣ س ١٥؛ حقائق ورقة ٨٩ آ س ٤؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ٢٤ س ١٥.

(- ٧) راجع ونسنك ج ٣ ص ٢٩٧ مادة «صدّيق»؛ القشيري ص ٩٦ س ٣٥؛ الكمشخانوي ص ١٧٤ س ١٦؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٦١ س ٢٤، ١٦.

(- ٨) سورة الشعراء ٨٩.

(١ - ) الاصل: فيكون.

(٢ - ) الاصل: يكون.

4 - وقصد المريدين للحكماء على وجوه

يريد الله تعالى لنفسه فعلامته المعاملة على الرغبة ٣ والرهبة، ومريد يريد الله تعالى فعلامته المعاملة لا على رؤية عوض بل فرحا بمحلّ الأمر، ومريد مفوّض لا يريد إلاّ ما يراد له ولا يجعل لنفسه مقاما ولا حالا ولا محلاّ وهو أشرفهم وهو إرادة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وأجلّة الأولياء. أ لا ترى أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كيف قال: أسلمت نفسي إليك وفوّضت أمري إليك - ١؛ ترك ما له بالكلّيّة وسلّم إلى من له الأمر إذ هو المتولّي لهم في كلّ الأوقات. والمريد إذا كان في مقام فالنفس بإزائه فيما يشاكلها، فإذا كان القلب مع الله تعالى كانت النفس في الأحوال [٢٣ آ] وإذا كان القلب في الأحوال كانت النفس في الآخرة وإذا ٤ كان القلب مشتغلا بالتوكّل كانت النفس متعوبة ٥ في طلب الحلال والكسب المباح وإذا كان القلب في محلّ الكرامات والزلف كانت النفس مشتغلة في طلب الأولياء والأخيار وإذا كان القلب مشتغلا بالبطالة كانت النفس محتبطة في الحرام؛ قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح لها سائر الجسد - ٢.

٤ - وقصد المريدين للحكماء على وجوه:

فمريد يقصده تائبا على سبيل المعاشرة لا على حدود الحقائق فحظّه من مقصوده على حسب قصده، إلاّ أنّه ربّما تعود بركات قصده فيحقّقه فيها؛ كما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قيل له: إنّ فلانا يصلّي ويسرق، فقال: منّهاه ١ ضلالة؛ وكما قال صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه: هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ١. ومريد يقصده تائبا فيدلّه على تصحيح توبته وطريق معاملته. ومريد يقصده بزهده فيدلّه على ترك الدنيا والتهاون>بها< ومخالفتها وركوب المشاقّ. ومريد يقصده وينتظر حكم الحكيم فهو في غير حال ولا مقام يرغبه فهو أولى القوم أن يحبره ٢ الله تعالى برؤية الحكماء، فإذا نظر إليه الحكيم ٣

- - - - - - - - - -

(٣) الاصل: الرعبة.

(٤) الاصل: فاذا.

(٥) لا يستجب اللغويون استعمال هذه الكلمة (انظر على سبيل المثال لسان ج ١ ص ٢٣٢ مادة «تعب»).

(- ١) راجع ونسنك ج ٢ ص ٥١٥ مادة «أسلم». وقارن الكمشخانوي ص ١٤٢ س ٥.

(- ٢) راجع ونسنك ج ١ ص ٣٤٧ مادة «جسد»؛ القشيري ص ٤٦ س ٦: وفي الخبر: ان في البدن لمضغة ... الا وهي القلب؛ شفاء السائل ص ٢٣ س ١٤. وقارن حقائق ورقة ٣١٢ آ س ١.

(١) الاصل: ستنهاه.

(٢) الاصل: يجبره

(١) راجع ونسنك ج ٣ ص ١٦٣ مادة «شقي»؛ حقائق ورقة ٢٤٣ آ س ٣.

ورأى خلوّه من الأسباب والأحوال نظر إليه نظر شفقة ورحمة ورعاية ومراعاة لأحواله فيدلّه في كلّ وقت على ما هو أولى وأليق بحاله فيتأدّب بأدبه ويتّبع أمره فيسهل على المريد بحسن تهذيب ٣ إمامه له الهجوم على الأحوال ولا يعجز عن شيء من آدابه وذلك لقوّة دليله لا لقوّة نفسه لأنّ الدليل يحمل عنه ببركة نظره إليه وشفقته عليه أثقال المؤن والأهوال، وبقدر نظره إليه وشفقته عليه يفتح عليه زوائد التوفيق في أوقاته؛ أ لا ترى أنّ النبيّ صلّى الله>عليه وسلّم<لمّا كان نظره إلى أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه أتمّ وشفقته عليه أعمّ وقلبه إليه أميل وحاله منه أقرب كيف أثّر فيه بركات ذلك [٢٣ ب] وكيف وفّق أبو بكر رضي الله عنه لمّا سأل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الصدقة للخروج عن جميع ملكه حتّى قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ما ذا أبقيت لنفسك؟ قال: الله تعالى ورسوله، أي الذي لا يفنى ويبقى أبدا، فإنّ الله هو الباقي، لم يزل ولا يزال - ٢. حكي عن أبي بكر الواسطيّ - ٣ رحمه الله أنّه قال: لو لا حشمة مشاهدته صلّى الله عليه وسلّم لما قال: ورسوله عليه السلام، وكان يفرّد - ٤.

أ لا ترى لمّا سقط‍ عنه حشمة مشاهدته صلّى الله عليه وسلّم ٤ كيف رجع إلى حال التفريد فقال: من كان يعبد محمّدا صلّى الله عليه وسلّم فإنّ محمّدا قد مات ومن كان يعبد ربّ محمّد فإنّه حيّ لا يموت، وقرأ: وما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ٥ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ ومَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا - ٥. ولمّا كان نظر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى عمر بن الخطّاب رضي الله عنه دون نظره إلى أبي بكر رضي الله عنه أثّر فيه بقدره فجاء بنصف ماله فقال له: ما أبقيت لنفسك؟ قال: نصف مالي؛ فروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: ما بين صدقتيكما كما بين قوليكما - ٦. ولمّا كان نظره عليه السلام إلى سعد رضي الله عنه دون ذلك فردّه إلى ثلث ماله فقال: والثلث كثير، وذلك ٤

__________

(٣) الاصل: تهدي (؟).

(٤) الاصل: +كيف رجع الى التفريد فقال: من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم.

(٥) الاصل: افاين.

(- ٢) راجع اللمع ص ٢١٠ س ١٧؛ حقائق ورقة ٢٨ آ س ١٨، ورقة ٣٣ ب س ٨، ورقة ٣٤ آ س ١٨، ورقة ٩٤ آ س ٩، ورقة ١٢٠ آ س ١٢؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٣٧٣ س ١٣. وقارن الاربعون ص ١١ س ١١.

(- ٣) هو ابو بكر محمد بن موسى الواسطي الفرغاني (توفي بعد ٣٢٠ ه‍). راجع طبقات ص ٣٠٢ والمراجع المسجلة هناك.

(- ٤) قارن اللمع ص ١٦٩ س ١.

(- ٥) سورة آل عمران ١٤٤.

(- ٦) راجع الخراز ص ٢٤ س ٦؛ حلية ج ١ ص ٣٢ س ٩؛ الكواكب الدرية ج ١ ص

5 - والتصوف حقيقة، كان حيث لم يكن لسان ولا كلام

لإشرافه على أحوالهم وعلمه بتأثير نظره في كلّ واحد منهم. كذلك الحكماء إذا نظروا إلى المريدين بقدر نظر الحكيم إليه تظهر عليهم ٦ البركات بحسب ذلك لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني - ٧؛ أي طوبى لمن أثّر فيه بركات نظري ومشاهدتي ولمن أثّر فيه مشاهدة أصحابي، ثمّ هكذا حالا بعد حال إلى أن بلغ إلى حكماء الأمّة وأولياء الله تعالى في أرضه، فكلّ من أثّر فيه نظر حكيم أو مشاهدة وليّ فإنّما بركة ذلك التأثير من نظر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى أصحابه على اختلاف أحوالهم فأثّر على كلّ واحد بحسب حاله، وكذلك جرى ذلك التأثير في المشايخ والمريدين ويجري إلى آخر الدهر [٢٤ آ] لأنّ إسناد الأحوال كإسناد الأحكام وذلك أدقّ وألطف.

٥ - والتصوّف حقيقة، كان حيث لم يكن لسان ولا كلام،

وإنّما هو بركات تعود على أربابها من جهة الأولياء والمشايخ وتأثير أحوال وآداب وأخلاق، فإذا أثّر في المريد نظر الحكيم وأصابته بركاته انشرح صدره وأنار قلبه؛ قال الله تعالى: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ - ١. فسئل النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك فقال: هو نور يقذف في القلب فينشرح له الصدر؛ فسئل: هل لذلك من علامة؟ قال: التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود - ٢، وهو أن يمقت الدنيا ويبغضها ويعرض عنها وعمّن أقبل إليها ويعلم أنّ النظر إلى الدنيا مباح للعوامّ مكروه للخواصّ يحرم على الرسل صلوات الله عليهم أجمعين؛ قال الله تعالى: ولا ١ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ - ٣. فعلى المريد أن يؤدّب نفسه في كلّ وقت بالرياضات والمجاهدات ويشغل لسانه بالذكر وقلبه بالتفكّر وسرّه ٤

٥

__________

(٦) الاصل: عليه.

٢٩ س ٤؛ وقارن الاربعون ص ٣ س ١؛ حلية ج ١ ص ٣٢ س ١٧؛ صفوة التصوف ص ١٦٣ س ١.

(- ٧) راجع ونسنك ج ٤ ص ٧٠ مادة «طوبى»؛ حقائق ورقة ١٠١ آ س ٣؛ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٢٠ س ١٤.

(١) الاصل: لا.

(- ١) سورة الزمر ٢٢.

(- ٢) راجع عيون ج ٢ ص ٣٢٨ س ٥؛ ادب النفس ص ١٢٥ س ١٢، ص ١٣٣ س ٩؛ الكلاباذي ص ٧ س ٨؛ حقائق ورقة ٦٦ آ س ١٠؛ لطائف ج ٥ ص ٢٧٦ س ١٩؛ احياء ج ٤ ص ١٨١ س ٢٧؛ مدارج السلوك ص ١٥ س ١٥.

(- ٣) سورة طه ١٣١

6 - فقد جعل الله تعالى أسباب الوصول إلى الحقائق على مقامات ودرجات

بالمراعاة والمراقبة وروحه بصفاء المعرفة والمشاهدة ويعلم أنّ من كان أصحّ بداية كان أتمّ نهاية فإنّ النهايات ترجع إلى البدايات إذا صحّ فيها سالكها فإنّ من كان أخلص خدمة كان أصفى مشاهدة ومن كان أصدق حالا كان أكمل ولاية ومن كان أتمّ علما كان أحسن تفويضا ومن كان أسلم معرفة كان أتمّ تسليما، وكمال التفويض للحبيب صلوات الله عليه بقوله صلّى الله عليه وسلّم: فوّضت أمري إليك؛ وكمال التسليم للخليل عليه السلام بقوله: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ - ٤.

٦ - فقد جعل الله تعالى أسباب الوصول إلى الحقائق على مقامات ودرجات

فقال عزّ وجلّ: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصّالِحِينَ - ١. فابتداء المقامات ١ والمراتب الصلاح وانتهاؤها ٢ الصدّيقيّة؛ والنبوّة والرسالة منقطعتان ٣ عن أحوال الخلائق ومباينتان ٤ لها لأنّ لهما ٥ كمال الأحوال والخلق يمرّون في حواشيهما ٦. ثمّ بعد الصلاح مقام الشهداء؛ والشهيد لا يكون شهيدا في الظاهر إلاّ بعد القتل في المعركة، وفي الحقيقة قتل النفس عن الشهوات مع بقاء حركات النفس ومتابعة ما ذكرته من آداب المريدين وأخلاقهم. [٢٤ ب] ثمّ بعد مقام الشهداء مقام الصدّيقين وهو من أحوال الصوفيّة، وأعلى مقام الصدّيقيّة موافقة الرسول صلّى الله عليه وسلّم في أوامره وأفعاله وأخلاقه وترك مخالفته في شيء من سيره. فأوّل ما يبتدئ بأحواله فإن أطاقها ركبها وإن لم يطق ذلك نزل إلى أخلاقه فإن لم يطق ذلك نزل إلى آدابه وإن فاته هذه المقامات فلا يفوته الاقتداء بسنّته ولا ينزل عن درجة اتّباع السنّة بحال ويعلم أنّ أدنى منازل النبوّة منقطعة عن أعلى منازل الولاية والتصوّف لأنّ الرسل والأنبياء صلوات الله عليهم مؤيّدون بما لا يجري فيه اغترار ولا شبهة من الوحي ومشاهدة الغيب والاطّلاع على أحكام الخلق؛ والرسل محكمون على الأنبياء عليهم السلام والأولياء والصدّيقين والشهداء والصالحين، فمفزع العوامّ إذا نابتهم نائبة إلى أهل الصلاح ومفزع أهل الصلاح إلى المريدين ومفزع المريدين إلى العارفين ومفزع العارفين إلى الصوفيّة ومفزع الصوفيّة إلى ربّهم؛ قال الله تعالى: فَأُولئِكَ ٧ مَعَ ٥

٦

- - - - - - - - - -

(- ٤) سورة البقرة ١٣١.

(١) الاصل: للمقامات.

(٢) الاصل: وانتهاؤه.

(٣) الاصل: منقطعان.

(٤) الاصل: ومباينان.

(٥) الاصل: لها.

(٦) الاصل: حواشيها.

(٧) الاصل: اولئك.

(- ١) سورة النساء ٦٩.

7 - قال الجنيد - رحمة الله عليه

اَلَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصّالِحِينَ وحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا - ١. أنعم على قوم بما فتح عليهم من زوائد برّه وإنعامه ولا يشهد أحد منهم في حاله وأوقاته نفسه ولا فعله بل يشاهد فعل الله تعالى به وفضله عليه، فإنّ من شهد نفسه نفسا سقط‍ عن درجة المحقّقين. وإذا تحقّق المريد في إرادته فالواجب عليه أن يمّيز بين هذه الأحوال وإذا وردت عليه مقامة من الزهد والتزهّد والصبر والتصبّر - ٢ واليقين والتيقّن والورع والتورّع والحزن والتحزّن والبكاء والتباكي والفهم والتفهّم والخوف والتخوّف والذوق والتذوّق وما يجري مجراها فيميّز بينها ويحمل نفسه على الأتمّ لأنّ المتفعّل قاصر عن درجة الفاعل والفاعل أتمّ مقاما وأسلم بركة؛ فإذا صحّت له هذه المقامات وسلم له ظاهره وباطنه من الريب والتهم وساعده التوفيق بدا له أوائل التصوّف.

[٧ - قال الجنيد - رحمة الله عليه]

٧ [٢٥ آ] قال الجنيد ١ - رحمة الله عليه: إذا وفّق الله المريد ألقاه إلى الصوفيّة فيجعل نهايته في الإرادة بدايته في التصوّف ٢ - ، لأنّ النهاية في الإرادة صفاء الظاهر والباطن من كلّ دنس فإذا صفا في إرادته صوفي في صفائه فسمّي صوفيّا؛ وإذا دخل في أوائل التصوّف كان أشدّ مواظبة على الأوراد منه في حال الإرادة لأنّه كان في حال الإرادة تعبا مجاهدا وهو في حال التصوّف مستروح فيه لأنّه صار مرادا بعد أن كان مريدا ومحمولا بعد أن كان حاملا فتراه دائم المجاهدة ملازما للعبادة مستعملا للسنن معتقدا أصحّ اعتقاد لازما لطريقة أئمّته ومشايخه مباينا لمن يخالفه ويخالف أئمّته، فإنّ الصوفيّ من تكون ١ أفعاله قدوة للمريدين فتراه إذا دخل في التصوّف مستبشرا بعد أن كان عابسا وضاحكا بعد أن كان باكيا ومنبسطا بعد أن كان منقبضا ومتواضعا بعد أن كان متكبّرا قد أباح ظاهره للخلق أكلا وشربا ومجالسة وعشرة وسماعا وغير ذلك، وضنّ بباطنه أن يشرف عليه أحد كما كانت أخلاق المريدين وآدابهم ومجاهداتهم ظاهرة. فأوّل ما يجب على الصوفيّ أن يأخذ نفسه بالأدب ثمّ بالأخلاق ٦

٧

- - - - - - - - - -

(- ١) سورة النساء ٦٩.

(- ٢) قارن عدة الصابرين ص ١٢.

(١) الاصل: يكون.

(١ - ) هو ابو القاسم الجنيد بن محمد (توفي ٢٩٧ ه‍). راجع طبقات ص ١٥٥ والمراجع المسجلة هناك.

(٢ - ) قارن تذكرة الاولياء ج ٢ ص ٢٥ س ٢٤؛ الانوار القدسية ج ١ ص ١٥١ س ١٧؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ١٠٨ س ٢٢.

ثمّ يمنّ الله تعالى عليه بالأحوال السنّية فيكون شعاره بين الخلق البشر والانبساط‍ والاسترسال؛ كما روي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان بسّاما من غير ضحك وقال: إنّي لأمزح ولا أقول إلاّ حقّا، وكان أصحابه صلّى الله عليه وسلّم يذكرون بين يديه أخبار الجاهليّة وأشعارها فيضحكون ويتبسّم هو صلّى الله عليه وسلّم - ٣؛ ظاهرهم مبذول للخلق وأسرارهم مصونة للحقّ، لا يرون مكرمة إلاّ ابتدروا إليها ولا عملا صالحا من أعمال الخير إلاّ حرصوا عليه؛ أوقاتهم وقف على ملازمة الطاعات والموافقات ودرس القرآن وتعليم ما يجب تعليمه من علم الشريعة. وليس بصوفيّ من جهل أحكام الله تعالى وأحكام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومن لم يحكم أحكام الظاهر لم يوفّق لتهذيب أحكام الباطن، قال الله تعالى: والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا - ٤. وكيف يكون مؤتمنا على الحقائق والأسرار من ضيّع أحكام الظاهر السنن عليه [٢٥ ب] إذ لا يتحقّق إلاّ سالك فمن لم يكن له سلوك واجتهاد كيف يتحقّق وفي ما ذا ٢ يتحقّق؟ فمن جهل أحكام الله تعالى عليه في الظاهر فليس بصوفيّ، ومن خالف أحواله العلم فليس بصوفيّ؛ قال الجنيد رحمة الله عليه لابن علوان - ٥:

ليكن العلم مصحوبك والأحوال تندرج ٣ فيك لأنّ الله تعالى يقول: والرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ - ٦. ومن باين أحواله السنّة فليس بصوفيّ، فإنّه ينقل عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: المتمسّك بسنّتي عند فساد أمّتي كالقابض على الجمرة - ٧. ومن لم يكن أخلاقه وآدابه على موجب الكتاب والسنّة فليس بصوفيّ، وهم الذين عاتب الله نبيّه صلّى الله عليه وسلّم فيهم فقال: ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - ٨ وقال: ولا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا - ٩. فإنّهم ما عدوا مرادنا وأحكامنا وهم الذين أعرضوا عن الدنيا جملة ٧

- - - - - - - - - -

(٢) [وفي ما ذا]: الاصل: وفيما ذا.

(٣) الاصل: يندرج.

(- ٣) راجع اللمع ص ١٣٦ س ٩؛ احياء ج ٣ ص ١٠٥ س ٧؛ صفوة التصوف ص ١٦٧ س ٤، ص ١٦٩ س ٢؛ الذريعة ص ١١١ س ١٠؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٨ س ٢٤.

(- ٤) سورة العنكبوت ٦٩.

(- ٥) هو ابو عمرو عبد الواحد بن علوان الرحبي، من اصحاب الجنيد. راجع اللمع ص ١٤٤ س ٣، ص ٢٠٨ س ٢٠؛ تاريخ بغداد ج ٧ ص ٢٤٣ س ٩.

(- ٦) سورة آل عمران ٧. وراجع حلية ج ١٠ ص ٢٥٧ س ٧.

(- ٧) راجع ونسنك ج ١ ص ٣٦٣ مادة «جمر»، ج ٥ ص ٢٣٧ مادة «قبض»؛ الفتح الكبير ج ٣ ص ٢٥٣ س ١١.

(- ٨) سورة الانعام ٥٢.

(- ٩) سورة لكهف ٢٨.

8 - والفقر الذي اختاروه وسموا به

فلم يرجعوا منها إلاّ إلى مقدار لم يبح ٤ لهم الشريعة تركه من ستر العورة أو أخذ من الطعام مقدار ما يتقوّون به على أداء الفرائض. جعلوا التقلّل من الدنيا وهجرانها والإعراض عنها شعارهم فسمّوا فقراء؛ قال الله تعالى: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ - ١٠.

٨ - والفقر الذي اختاروه وسمّوا به

أن يكون فقره عن الأكوان أجمع وتركه لها كلّها إلى أن يكون فقره إلى مكوّن الأكوان؛ وإنّ من أفقره شيء أغناه وجوده، ومن استغنى بشيء غير الله تعالى فهو المذموم في غناء ١ فهم لا يغنيهم إلاّ الحقّ لأنّهم ما افتقروا إلاّ إليه فلا يستغنون إلاّ به - ١. لذلك قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: كاد الفقر أن يكون كفرا - ٢، أي كاد الفقر إلى سوى الله تعالى أن يكون كفرا. فالفقير على الحقيقة من يكون فقره إليه لا إلى أحد سواه؛ والفقر ضدّ الغناء، والله تعالى حكم لنفسه بالغناء ووصف عبيده بالفقر فقال: يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ واللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ - ٣. وكما لا يجوز أن يتحوّل غنى الحقّ فقرا [٢٦ آ] لأنّه صفة من صفات ٢ ذاته. كذلك لا يجوز أن يتحوّل فقر العبيد غنى بل يتحوّل فقرهم استغناء فيكون في حالة استغنائه أشدّ فقرا إلى من استغنى به>منه<في حال فقره إليه. فهذا طرف من حقيقة الفقر والغناء والاستغناء وهذا فقر الخصوص؛ ثمّ فقر العامّة وهو أنّ العبد فقير إلى ما يغنيه وجوده: فقير إلى دنيا يغنيه وجودها وفقير إلى رئاسة يغنيه حصولها وفقير إلى ولاية يغنيه كونها، وهذا كلّه من الفقر المذموم الذي تعوّذ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم منه حيث روي عنه في دعائه صلوات الله عليه: أعوذ بك من الفقر - ٤؛ وقال عليه السلام: كاد الفقر أن يكون كفرا؛ وقال صلوات الله عليه: ليس الغنى بكثرة العرض. إنّما الغنى غني النفس - ٥ عمّا يفتقر إليه من هذه الأدناس؛ وفقير عدم ٧

٨

- - - - - - - - - -

(٤) كذا. ولعل الافضل «تبح».

(- ١٠) سورة البقرة ٢٧٣.

(١) كذا. ولعل الافضل «غنائه».

(٢) الاصل: صفاته.

(- ١) قارن جوامع فقرة ١٦٤.

(- ٢) راجع القشيري ص ١٢٥ س ١؛ عقد الدر ص ٨٧ س ٤٠؛ الفتح الكبير ج ٢ ص ٣٠٩ س ١٤؛ ريتر ص ٢٢٥ والمراجع المسجلة هناك.

(- ٣) سورة فاطر ١٥.

(- ٤) راجع ونسنك ج ٥ ص ١٨٦ مادة «فقر»؛ ريتر ص ٢٢٥ والمراجع المسجلة هناك.

(- ٥) راجع ونسنك ج ٥ ص ١٧ مادة «غنى»؛ الرياضة ص ٦٤ س ١٥؛ قوت ج ١ ص ٥٠٨ س ٢٣؛ اللمع ص ٢١٣ س ١٤، ص ٥٢١ س ١٠؛ احياء ج ٣ ص ١٩٠ س ١٤، ج ٤ ص ١٦٧ س ١٠؛ الذريعة ص ١٣٠ س ٣؛ عقد الدر ص ٧٤ س ٣٣؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٣٨ س ٢٨.

9 - ثم إذا وضح لهم حال الفقر دخلوا في مقام الشفقة على الخلق

عروض الدنيا فظنّ أنّ له بذلك فضلا على من ملكها وفضلا عليهم بتخليّه ٣ منها ولا يزال يزري بالأغنياء ويمدح نفسه بفقره فليس له بذلك فضل ولا درجة إلاّ بصبره فيه أو برضائه فيرجع الفضل في هذا الفقر إلى درجة الرضا والصبر لأنّ هذا ليس بفقر في الحقيقة، إنّما هو عدم وحاجة. وأيّ فقير تطاول على غنيّ بفقره فقد أظهر خسّته ونبّه على مكان ما في يد الغنيّ من قلبه؛ فإنّه لو تحقّق في مقام فقره لرحمه فيما هو فيه وحمد الله تعالى على ما هو عليه؛ فقد روي عن رابعة - ٦ رحمها الله أنّ قوما ذمّوا الدنيا بين يديها فقالت: من أحبّ شيئا أكثر ذكره - ٧. وأيّ غنيّ لم يحترم الفقراء ولم ير فضلهم فقد أظهر نذالته لأنّه ظنّ أنّ له بما>في<يده من العواري فضلا، وربّ مالك الاموال هو فقير فيها لرؤيته الملك للمالك وفقره إلى مالك الأملاك أبدا، وربّ محتاج معدم عار ٤ لا يصحّ له اسم الفقر وإنّما يلحقه اسم العدم والحاجة؛ ومن صحّ له مقام الفقر إلى الله تعالى والاستغناء به لا يضرّه توسعة الدنيا عليه وضيقتها وتواتر الأرفاق وقطعها لأنّه حصل في مقام عدم الشيء ووجوده فيه واحد والأرفاق>لا<تجري في ذلك المقام إلاّ لهم وإنّما تبدو الأرفاق لمن جنبها ٥ [٢٦ ب] من المريدين فيكونوا ٦ هم أسبابا فيها ٧ وهو كحال الوسائط‍ في فقرهم لأنّ همّتهم علت أن تسكن إلى شيء أو تلتفت إليه إلاّ لمن افتقروا إليه واستغنوا به.

٩ - ثمّ إذا وضح لهم حال الفقر دخلوا في مقام الشفقة على الخلق - ١

فزال عنهم رؤية الاعتراض عليهم؛ كما سمعت الشيخ أبا سهل - ٢ رحمه الله وقد سئل عن التصوّف فقال: الإعراض عن الاعتراض - ٣. فلا يرى في حاله ذلك عاصيا إلاّ رحمه ودعا له ٨

٩

__________

(٣) الاصل: بتخلية.

(٤) الاصل: عاري.

(٥) الاصل: حببتهم. وعلى الهامش: جنبتهم.

(٦) كذا. ولعل الافضل «فيكونون».

(٧) الاصل: فيه.

(- ٦) هي رابعة بنت اسماعيل العدوية القيسية ثم البصرية (توفيت ١٨٥ ه‍). راجع الشعراني ج ١ ص ٨٦؛ الكواكب الدرية ج ١ ص ١٠٨.

(- ٧) راجع تذكرة الاولياء ج ١ ص ٧٢ س ١٠؛ سميث ص ٨٦.

(- ١) قارن اللمع ص ٣٠٣ س ١١.

(- ٢) هو ابو سهل محمد بن سليمان بن محمد العجلي الصعلوكي النيسابوري (توفي ٣٦٩ ه‍). راجع السمعاني ورقة ٣٥٢ آ؛ السبكي ج ٢ ص ١٦١؛ تهذيب ج ٢ ص ٥٥؛ شذرات ج ٣ ص ٦٩.

(- ٣) راجع القشيري ص ١٢٨ س ٧؛ نفحات ص ٣١١ س ١٤.

ولا مطيعا إلاّ عظّم حرمته ولا مبتلى إلاّ أشفق عليه كأنّه المبتلى بذلك البلاء، علم هذا في جميع أحواله بفهمه ذلك يكون مفزعا للخلق ومأوى للمهمومين وأنسا للمحزونين وملجأ للهاربين؛ من رآه استأنس به لأنسه بربّه ومن صحبه سكن إليه لسكونه إلى سيّده، لا يتكبّر على أحد ولا يعتب بل يعذرهم فيما هم فيه، ثمّ يزداد عند ذلك رحمة للمريدين واحتراما للمشايخ؛ قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ويوقّر كبيرنا - ٤. فلم يقل: يرحم الصغير ويوقّر الكبير، بل أضافهم إليه فيرحم كلّ صغير سلك طريق الإرادة فيدلّه على سبيل الحقّ وطريقته ويوقّر كلّ كبير بلغ محلّ الأئمّة بحسن الاقتداء بمن به القدوة وهو المصطفى صلّى الله عليه وسلّم فلا يخالفه في أفعاله وأقواله - ٥؛ فإنّ صغيرنا من تحقّق في الإرادة وكبيرنا من تحقّق في المعرفة؛ ثمّ يكرم قاصده والوافد عليه ويسأله عن حاله وبمن تأدّب، فإنّ من لم يتأدّب بشيخ فهو بطّال ومن لم يلحقه نظر شيخ وشفقته لا يجيء منه شيء؛ فإذا ذكر له من يعرفه ويعرف طريقته وعلم صحّة مقصده وسلامة ابتدائه يسوسه بما يرى من سياسته ويؤدّ به ١ بما يبلغه به إلى حسن مناهجه ويكون تأديبه لمن يرد عليه بألطف طريق وأكرم خلق ويحمله على أسهل المسالك والارفق ٢ به؛ فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ما دخل الرفق في شيء إلاّ زانه ولا الخرق في شيء إلاّ شانه - ٦؛ وقال صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الله تعالى رفيق يحبّ الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف - ٧. ويكون أكثر ما يؤدّبه [٢٧ آ] ويسوسه بأفعاله ليتأدّب به المريد إن كان كيّسا. فإن لم يؤثّر فيه ٣ ذلك أدّبه وساسه بقوله ووعظه له؛ فإنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم علّم الأعرابيّ الصلاة لمّا علم أنّه يرى صلاة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: إذا قمت إلى الصلاة فتوضّأ كما أمرك الله ثمّ اعمل كذا وكذا - ٨؛ ولمّا علم أنّ أصحابه يتأدّبون بفعله قال لهم: صلّوا كما رأيتموني أصليّ، ولم يقل: كما أصليّ، لعلمه صلّى الله عليه وسلّم بعجزهم عن بلوغ مقامه، فإنّ حقيقتهم في أفعاله رسوم ٩

__________

(١) الاصل: ويوديه.

(٢) كذا. ولعل الافضل «وارفقها».

(٣) الاصل: +فيه.

(- ٤) راجع جوامع فقرة ٢٣ والمراجع لمسجلة هناك.

(- ٥) قارن جوامع فقرة ٢٣.

(- ٦) راجع احياء ج ٣ ص ١٤٧ س ٧. ٢؛ ابن حمدون ص ٧٣ س ١.

(- ٧) راجع ونسنك ج ٢ ص ٢٨٤ مادة «رفيق»؛ حياء ج ٣ ص ١٤٦ س ٣٣، ٣١.

(- ٨) راجع ونسنك ج ٧ ص ٢٣٨ مادة «وضأ»؛ الفتح الكبير ج ١ ص ١٤٣ س ١٣.

10 - ويؤديه هذا المقام إلى مشاهدة ما يرد على قلبه وسره

11 - ثم تظهر له الكرامات بإجابة الدعوات

12 - ثم يدخل في مقام أنوار القسم

بالإضافة إلى حقيقته صلوات الله وسلامه عليه؛ وأعلمهم أنّهم على التمام إذا اقتدوا بتمام أفعاله وظاهر أحكامه فإنّهم في محلّ الشره والغيرة ٤ فيكون شرههم في المراعاة والمراقبة فيؤدّبهم ٥ بردّهم إلى السنن والمجاهدة والأخلاق والآداب فلا يخلو لهم وقت عن زيادة ظاهرا وباطنا.

١٠ - ويؤدّيه هذا ١ المقام إلى مشاهدة ما يرد على قلبه وسرّه

وروحه من الزوائد فيجول في ميادين الأنس باطنا وظاهرا في ميادين الخدمة ويطالب أحوال الباطن بالحقائق ومجاهدة الظاهر بالإخلاص والصدق، فيزيله عن شغله بأحواله وأوقاته والتذاذه بها والاشتغال بالخلق وما هم فيه تأنّسه بربّه وتروّحه بخدمته فيكون مهيبا في أعين العوام عظيما في أعين الأشكال قريبا منهم بشخصه بعيدا منهم بحاله، وهو طرف من أحوال القبض والبسط‍ الذي أشاروا إليه. وهذا المقام تسميّه ٢ الصوفيّة مقام الحرّية وهو أن يكون حرّا عن جميع ما استعبد الخلائق من الأكوان وما فيها بالتزيّن بإخلاص العبوديّة لسيّده، فإذا بلغه دخل في محلّ الأمناء فأشرف إذا ذاك على الأسرار وصار مكلّما ومحدّثا وصاحب فراسة ويطّلع إذ ذاك على شيء من المغيّبات لأمانته وأشرف على مقام المريدين وأحوال العارفين، وهذا منتهى الولاية.

١١ - ثمّ تظهر له الكرامات بإجابة الدعوات

[٢٧ ب] وبلوغ الطلبات لأنّ الله سبحانه لا يطلق لسانه بالدعاء والسؤال إلاّ إذا قضى كونه ولا يبسط‍ يده في انقلاب الأعيان إلاّ إذا أراد إيصاله منه إلى مراده.

١٢ - ثمّ يدخل في مقام أنوار القسم؛

كما قال صلّى الله عليه وسلّم: ربّ أشعث أغير ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبرّه - ١.

٩

١٠

١٢

__________

(٤) الاصل: الغبرة.

(٥) الاصل: فيؤديهم.

(١) الاصل: هذه.

(٢) الاصل: يسميه.

(- ١) راجع ونسنك ج ٣ ص ١٣٤ مدة «اشعث»؛ اللمع ص ٣٤ س ١٢؛ ص ٣٩٧ س ١٢: ولا يكون في الكرامات شيء أتم من ان يقسم العبد على الله تعالى فيبر قسمه؛ الاستيعاب ص ١٥٤ س ٥ (البراء بن مالك)؛ حلية ج ١ ص ٧ س ١؛ الهجويري ص ٢٦٧ س ٦؛ القشيري / شرح ص ١٦٠ س ١١، ص ١٩١ س ١١؛ احياء ج ٤ ص ١٦٣ س ١١، ص ٢٩٦ س ٩؛ نشر المحاسن ج ٢ ص ٢٩٦ س ١. وقارن الاولياء ص ١٠٩ س ١٥؛ الكلاباذي ص ٦٧ س ٧.

13 - ثم يدخل في مقام الانبساط‍ والمجادلة

14 - ثم يصير داعيا؛ والدعاة على وجوه

15 - وعلم التصوف مداره على ثلاثة أوجه

١٣ - ثمّ يدخل في مقام الانبساط‍ والمجادلة،

وذلك مقام الخليل صلوات الله وسلامه عليه حين قال: فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ‍ - ١؛ وكما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: عجبت من مجادلة العبد ربّه فإنّ الخليل جادل شفقة على الخلق والعبد يجادل إشفاقا على نفسه - ٢.

١٤ - ثمّ يصير داعيا؛ والدعاة على وجوه:

داع إلى الله تعالى>وداع إلى سبيل الله< وداع إلى السنّة وهو الداعي إلى الأحكام؛ والداعي إلى>سبيل<الله تعالى هو الداعي إلى التحقيق والإخلاص والصدق فيه وهو فناؤه عن حظوظه ورسومه؛ وقال تعالى: والْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ١ - ؛ فسمّاه حكيما واعظا. وقال>في<الداعي إليه: وَداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وسِراجًا مُنِيرًا ٢ - ؛ حلاّه بحلية الرسالة. فإذا تحقّق في سبيل الله أوصله إلى مقام الوصلة والاتّصال به وهو أن يصل إلى مقام مراد الحقّ فيه - - ١ ويتّصل برضائه عنه. ولكلّ داع مستجيبون وأتباع، والداعي إلى الله تعالى أقلّهم تبعا لعزّة سلطانه والداعي إلى سبيله أكثر منه إجابة لنزول درجته والداعي إلى السنّة أكثرهم تبعا لأنّه حال يمازج النفس ويقارن الأفعال ٣ - .

١٥ - وعلم التصوّف مداره على ثلاثة أوجه:

علم العبوديّة وعلم المعرفة وعلم الربّانيّة.

فعلم الربّانيّة نفاد ١ المشيئة ٢ والأقدار. وعلم المعرفة لسان المعاملة مع الافتخار، وعلم العبوديّة التملّك مع الاضطرار. كذلك حكي عن الجنيد رحمة الله عليه:

وبداية ٣ التصوّف تميّز ٤ الوقت والنظر فيه والكون بأحكام الواجب عليه ٥ فيه على سرمد الأوقات، فلا يأتي عليه وقت إلاّ>و<هو مشتغل بواجب عليه فيه، لا يخلو له ١٣

١٤

__________

(- ١) سورة هود ٧٤.

(- ٢) قارن حقائق ورقة ١٠٩ آ س ٢: لما فرغ من قضاء حق الضيف ولقي البشرى رجع الى حد الشفقة على الخلق والمجادلة عنهم - يجادلنا في قوم لوط‍ - للرحمة التي جبله الله عليها؛ لطائف ج ٣ ص ١٤٧ س ٢١: لما كانت مراجعته مع الله في امر قوم لوط‍ بحق الله لا لحظ‍ نفسه سلم له الجدال.

(- - ١) كذا. ولعل الافضل «منه».

(١ - ) سورة النحل ١٢٥.

(٢ - ) سورة الاحزاب ٤٦.

(٣ - ) قارن حقائق ورقة ١٣٠ آ س ٣.

(١) الاصل: نفاذ.

(٢) الاصل: المشية.

(٣) الاصل: ويداية.

(٤) الاصل: يميز.

(٥) الاصل: عليك.

16 - وللتصوف ثلاثة مقامات

وقت [٢٨ آ] إلى الفراغة. ولا يدخل أحد في بداية التصوّف وعليه بقيّة من المجاهدة والرياضة؛ وإنّما دخوله في التصوّف بعد استفراغه الوسع في تصحيح المعاملات بالإخلاص وتقييد الأحوال؛ كما حكي عن الجنيد رحمه الله أنّه قال: لن يصل إلى قلبك روح التوحيد وله عليك حقّ لم تؤدّه - ١؛ وكما سئل عمّن لم يبق من الدنيا إلاّ مقدار مصّ نواة فقال: المكاتب عبد ما بقي عليه درهم - ٢. فإذا صحّت له هذه المقدّمات على الاختصار من غير استيفاء دخل في التصوّف.

١٦ - وللتصوّف ثلاثة ١ مقامات:

آداب وأخلاق وأحوال؛ فالآداب اكتساب والأخلاق قدوة والأحوال موهبة. فمن آدابه تذليل النفس - فمن كرمت عليه نفسه هان عليه دينه ١ والتخلّي من الدنيا ومنع النفس عن مراداتها والتأدّب بإمام ناصح وقبول ما يشير عليه وعمارة الأوقات بما هو أولى وتعظيم حرمات المسلمين والحرص على خدمة المشايخ وترك طلب الرخص ٢ من اختلاف العلماء والتمييز في أخذ الأرفاق ومجانبة مخالطة الأضداد وقلّة دخول الأسواق والتنزّه عن صحبة أبناء الدنيا ومخالطتهم وتأديب الأصحاب بالشفقة والتعفّف عن السؤال وحفظ‍ اللسان عن الخنى وقصد البقاع المباركة وترك صحبة الأحداث والتباعد من إرفاق النسوان وترك الادّخار والتشبّه ٣ بزيّ السلف وآدابهم والتعلّم من العلم مقدار ما يحتاج إليه من شرائع دينه وترك لفظة أنا ونحن وفعلنا وما يشبهه وعرض الخواطر على الكتاب والسنّة إن كان من أهلهما ٤ وإن لم يكن رجع فيهما ٥ إلى إمامه؛ وما يجري مجرى هذا إنّما يطول شرحه. ومن أخلاقهم حسن الخلق والسخاء والتواضع والاحتمال ودوام الحزن وكثرة البكاء على ما سلف من ذنوبه واستقبال الأحكام بالرضا وترك الاشتهار بالصلاح وصدق النيّة في الطاعة والاستغناء عن الأكوان والافتقار إلى الله وقوّة القلب في الأمر بالمعروف ١٥

١٦

__________

(- ١) راجع حقائق ورقة ٢٠٠ آ س ٦ (عن احمد بن ابي الحواري).

(- ٢) راجع القشيري ص ١٠٠ س ٢١ (باب الحرية)؛ القشيري / شرح ص ٤٦ س ٧؛ ابن خميس ص ١٣٧ س ٦؛ السبكي ج ٢ ص ٣٢ س ٣.

(١) الاصل: ثلث.

(٢) الاصل: الرحض.

(٣) الاصل: والشبه.

(٤) الاصل: اهله.

(٥) الاصل: فيه.

(١) راجع عيوب النفس فقرة ٣٠ (عن اسماعيل بن نجيد السلمي) والمراجع المسجلة هناك.

والورع والكرم وحبّ الخمول ومعرفة غدر النفس واستعمال المروّة والقناعة والتؤدة والوقار وبشر الظاهر [٢٨ ب] وخوف الباطن، فإذا تأدّب بهذه الآداب وتخلّق بهذه الأخلاق يمنّ الله عليه بالأحوال السنيّة من الزهد والورع والتوكّل والتفويض والتسليم والإخلاص واليقين والخوف والصدق والمعرفة والشوق والأنس والجمع والتفرقة والبقاء والفناء والقبض والبسط‍ والتبريد والتلهيب والمشاهدة والمحادثة والمكالمة ومقام علم اليقين وعين اليقين وحقّ اليقين والاطّلاع على العلم المجهول والإشراف على الكتاب المرقوم وغير ذلك من الأحوال السنيّة التي نسأل الله تعالى أن يبلغنا إيّاها وأن يجعلنا من أهلها ولا يحرمنا الله ما منّ الله به على أهل صفوته من كريم فضله وعزيز برّه إنّه سميع مجيب وصلّى الله على سيّدنا محمّد وسلّم كثيرا.

9. كتاب نسيم الأرواح

وهذا

٩. كتاب نسيم الأرواح

مما جمعه الامام ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمى رضوان الرحمن على روحه العزيز

يادداشت

يادداشت

«نسيم الارواح» يكى ديگر از آثار ابو عبد الرحمن سلمى است كه دربارهء سماع صوفيانه نوشته است. از اين اثر نيز يك نسخه خطى در دست است كه در ضمن مجموعه خطى كتابخانهء احمدى شيراز (ش ٨٣) درج شده است (بنگريد به يادداشت نگارنده دربارهء «رسالة فى - كلام الشافعى»، در همين مجموعه، ص ١٧٣). از مرحوم دكتر احمد طاهرى عراقى خواهش كرده بودم كه اين رساله را نيز همراه با «رسالة فى كلام الشافعى» تصحيح كند ودربارهء اين اثر ومقايسهء آن با آثار ديگر سلمى، بخصوص «كتاب السماع» او توضيح دهد. ولى متأسفانه موفق به اين كار نشد. آن مرحوم فقط‍ چند صفحه از نسخه خطى را استنساخ كرده (تا سطرهاى محذوف در ص ٧) ويادداشتهايى هم در حاشيه نوشته بود. باقى كار را آقاى كاظم برگ نيسى انجام دادند.

در اين رساله داستانى نقل شده است (در ص ١ - ١٠٠ ميكروفيلم وص ٧ - ١٦٦ چاپ حاضر) از قول يكى از شاگردان جنيد بغدادى. اين داستان را ابو منصور اصفهانى (ف ٤١٨) نيز در باب سماع كتاب ادب الملوك (كه در همين مجموعهء خطى درج است) به صورتى ديگر نقل كرده است (بنگريد به «دو اثر كهن در سماع»، از ابو عبد الرحمن سلمى وابو منصور اصفهانى، به تصحيح نصر الله پور جوادى، معارف، دورهء ٥، ش ٣، آذر - اسفند ٦٧، ص ٧٨.)

ن. پ.

صفة العارفين

بسم الله الرحمن الرحيم

صفة العارفين

أسعدهم الله باخلاص طاعته ونعّمهم بوجوه حقائق وحدانيته وأيّدهم بمداومة مناجاته وخصّهم بخصوصيّة الذين اختصّهم لنفسه وألقى عليهم محبّته واستعملهم بما اختار لنفسه واختار قلوبهم لذكره وطهّر أرواحهم بمحبّته وكنفهم بقربه وأفرغ عليهم مواهبه وأظهر عليهم كلامه وأجرى على ألسنتهم الحكمة وقام لهم بنفسه لنفسه بغيبوبة كلّ معنى سواه وكان هو دليلهم وقائدهم وسائقهم ومؤدّبهم وأنسهم. فهذا الذى خصّ به أولياءه وأسعد به أحبّاءه [٩٦] وزيّنهم بعصمة الواصلين وصانهم بصيانة المحفوظين وجعلهم ممّن أختارهم فى قديم غيبه واستعملهم بموافقة محبّته وقرّبهم اليه مع المتقرّبين وآنسهم مع المستأنسين وعصمهم فى ظاهر الشواهد حتى كانوا فى الارض منارا للحقّ وفى السماء ائمة للملائكة. فهم بالله مشغوفون ١ واليه منقطعون وله مختارون وبه ناظرون. فإنّ الله - تعالى - لا يكون لأحد حتى يكون له، بل لا يكون له حتى يكون لهم. فهم الذين اصطفاهم الله لنفسه بنفسه واجتباهم للعباد والبلاد. فكان هو أنيسهم وجليسهم ومحدّثهم ونعيم قلوبهم وقرّة اعينهم فصارت أجسامهم مع الخلق موجودة وقلوبهم عن الخلق مفقودة وأرواحهم بالملكوت مجوّلة. فهم سرج الخلق وبهجة اهل الصّدق.

فافهموا - أعزّكم الله بما أعزّ به اوليائه واهل طاعته - إنّ الله - عزّ وجلّ - إختار هذه الطائفة من بين الخلائق واختصّهم لنفسه، وعاتب نبيّه - صلّى الله عليه وسلّم - لأجلهم. فقال الله - تعالى وتقدس - لنبيّه وحبيبه: «يا محمّد! هولاء اهل الصّفّة لى

__________

(١). در اصل: مشعوفون

وأنا لهم، وانا لك وأنت لى، فكن مع من لى ولا تكن مع من لست له ولا هو لى». وقال فى قوله - تعالى -: «ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ» ٢ وقال: «ولا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ» ٣ وقال: «واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ». ٤ وخاطب الله تعالى هذه الطائفة بالاشارات وكلم الناس بالعبارات فمن يعلم مقامات هذه الطائفة الاّ الاولياء والاصفياء والعارفون بالله هولاء المحبّون لله كما قال ذو النون المصرى قدس الله روحه

أحبّ الله قوما فاستقاموا ... على صرف الوداد فما يناموا

سقاهم للصفاء بكاس ودّ ... فصاحوا فى محبته وهاموا

قلوبهم عرشية وأبدانهم وحشية. شجرة المحبة فى قلوبهم مغروسة واشارتهم [٩٧] بين الخلق جاسوسة. فالسماء سقفهم والشمس نارهم والقمر سراجهم والمعرفة انيسهم والرب جليسهم. والخلق لا يلحقون مقامات هذه الطائفة يعاملون الله بالمحبة والخلق كلّهم يعاملون الله بالعمل. هذه الطائفة ينظرون من الربّ الى الربّ والناس ينظرون من العمل الى الربّ. هذه الطائفة لا يبالون بغير الله ولا يحبّون سواه. أ لا ترى اذا بلغ درجة حال السكر لا يبالى صاحبه بعار ولا منار ولا شنار ولا بشئ مما فى الدار فقلبه طيار وبدنه سيّار وروحه عيّار كما قال الشّبلى

ان المحبّة للرحمن أسكرنى ... وهل رأيت محبّا غير سكران

لأن المحبة اذا غلبت على صاحبها يرى الاشياء كلها بصفة صورة محبوبة كما قال الجنيد لا تصحّ المحبة بين اثنين حتى يقول الاخر يا انا. ألم تسمع قول ابى يزيد قدس الله روحه العزير ايها السائل

ايها السائل عن قصتنا ٥ ... لو ترانا لم تفرق بيننا

انا من اهوى ومن اهوى انا ... نحن روحان حللنا بدنا

نحن مذكنا على عهد الوفا ... يضرب الامثال للناس بنا

فاذا أبصرتنا ابصرته ... واذا ابصرته ابصرتنا

فنفوس هذه الطائفة فى الدنيا وقلوبهم فى العقبى وروحهم عند المولى وهذه الطائفة لا يخافون الحساب ولكن يخافون العتاب.

__________

(٢). سورة الانعام، آيهء ٥٢

(٣ و٤). سورة الكهف، آيهء ٢٨

(٥). در اصل: قضيتنا

ليحيى بن معاذ

اذا ذهب العتاب فليس ودّ ... ويبقى الودّ ما بقى العتاب

هذه الطائفة جازوا على قناطر الفتن حتى وقفوا على بساط‍ المنن وخوطبوا بلسان الكرم وتوّجوا بتاج البهاء واقعدوا على بساط‍ الصفاء فنسوا الدنيا وما فيها.

نفوس هذه الطائفة عليلة وحزنهم طويل ومناجاتهم مع الجليل لو علم العبد عبد من هو لمات فرحا كما قال:

[٩٨] اذا اصبحت لى عيدا فما اصنع بالعيد ... أرى وجهك لى عيدا فلى عيدان فى عيد

قلوب هولاء الى المحبوب والهة وعيونهم عليه باكية كما قال

حبيب ليس يعدله حبيب ... ولا لسواه فى قلبى نصيب

حبيب غاب عن بصرى وسمعى ... وعن قلبى حبيبى لا يغيب

قلوب شربت بكأس الوداد فاستوحشت من جميع العباد. قلوب انقطعت اليه بالكلية فنجاه الله من كل بليّه. قلوب صفت من الادناس فصفاها من الانفاس.

قلوب قامت مقام العاشقين فسارت اليه مع السابقين. قلوب كثيرة الحنين طويلة الانين قليلة السكون، كما قال

يا طبيب السقام داو اعتلالى ... فعليل الفؤاد ليس يعاد ٦

قلوب ايقظها المحب من منامها وأزعجها بالشوق عن مقامها. خلق الله تعالى هذه الطائفة للمحبة والمودة ثم قال: «فسوف ٧ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ» ٨ ومدحهم الله تعالى فى كتابه فقال: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ» ٩ ثم وصفهم فقال: «لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» ١٠.

قال ابن عطاء هذه الطائفة شربوا من بحر السرور فلا ترى منهم الا طربا ولا فرحا هذه الطائفة ارباب القلوب وحظ‍ القلوب الطيب والسماع والنظر. وسئل

__________

(٦). در اصل: بعاد

(٧). در اصل: سوف

(٨). سورة المائده، آيهء ٥٤

(٩). سورة الاحزاب، آيهء ٢٣

(١٠). سورة ابراهيم، آيهء ٤٣

باب أصول المشائخ في السماع

رويم بن احمد عن وجود الصوفية عند السماع فقال يشهدون المعانى التى ١١ بعدت من غيرهم فتشير اليهم الىّ الىّ. فيتنعمون بذلك من الفرح ويقع الحجاب للوقت فيعود ذلك بكاء فمنهم من يخرق ثيابه اسفا ومنهم من يصيح ومنهم من يبكى كل انسان على قدره.

وقال عمر بن احمد رأيت الشّبلى وعنده قوال يقول [٩٩]

شققت جيبى عليك شقا ... وما لجيبى اردت حقا

لو كان قلبى مكان جيبى ... لكان للشق مستحقا

اردت قلبى فنلت ثوبى ... والقلب بالجيب ١٢ قد توقا

والسماع انس الأسماع ونزهة القلوب والسماع قوت الروح ومنهم من قال السماع صفة وحقيقة ودهش ومنهم من قال السماع سرّ وفى السرّ معنى وللمعنى وقت وللوقت صفاء وقد قالوا ندا وللوجد قصد.

باب أصول المشائخ في السماع

ليس شيء اشد على اولياء الله من حفظ‍ الأنفاس عند الاوقات. ثم قال نفس الأولياء اذا هاج الفؤاد من نار المعرفة ونور التوحيد لا يأتى على شيء الاّ ويحلق ١٣ ذلك الشيء الى العرش.

وقال رويم الحاضرون بما يرد عليهم من الناطقين على ثلاثة أوجه: حاضر شاهد الوعيد فيرهب وحاضر شاهد الوعد فيرغب وحاضر شاهد الرب فيطرب.

واعلم وفقك الله للصواب ان السماع صحيح ونطق الكتاب بذلك ووردت السنة قال الله تعالى: «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ١٤ وقال: «فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ» ١٥ وهذا ابين من القول واولى. وقال الجنيد: السماع وارد حقّ يزعج القلوب الى حقّ فمن أصغى اليه بحق تحقق ومن اصغى اليه بنفس تزندق.

واعلم ان السماع على وجهين: احدهما كأنّهم مخاطبون الله عز وجل والآخر

__________

(١١). در اصل: الذى

(١٢). در اصل: الحبيب

(١٣). در اصل: يحرق. آنچه در بالا آمده مناسب تر به نظر مى رسد

(١٤). سورة الزمر، آيه هاى ١٧ و١٨

(١٥). سورة الروم، آيهء ٤

كانّ الله مخاطبهم. فان الذى يخاطب الله عز وجل فهو العامل والعاملون فى سماعهم على قدر معاملتهم وقربهم وبعدهم واما الذى كان الله يخاطبه فهو من اعطى [١٠٠] المجاهدة حقها والاحوال حظّها وصفىّ التوحيد وتبرّا من الحول والقوة بعد خمود البشرية فشهد الحق سمعه بلا علة ولا حظّ‍ [من] البشرية فعند ذلك سمع القول بالحق وشهد به لا بنفسه

وسئل الجنيد ما بال اصحابك اذا سمعوا القرآن لا يتواجدون ولا يتحركون قال القرآن كلام الله وهو صعب الادراك. قيل فما بالهم يتواجدون ويتحركون اذا سمعوا الرباعيات. قال لان ذلك من كلام المحبين. وقال محمد بن عمر الصوفى حضرت فى جامع نيسابور مع جماعة من الصوفية ومعنا قوال يقول

لاخرجن من الدنيا وحبكم ... بين الجوانح لم يشعر به احد

فادخل بعض الصوفية رأسه فى مرقعته وانتفض ١٦ مرتين او ثلاثة ثم صرخ صرخة فحركناه فاذا هو ميّت.

وحكى عن بعض اصحاب الجنيد قال كنا مع الجنيد فى جبل طور سينا وكان معنا قوّال يقول. فتواجد اصحابنا حول الجنيد ورقصوا فاذا هو راهب ينادى وهو يقول بالله عليكم اجيبونى. قال فلم يلتفتوا اليه من طيب الوقت ومما كانوا فيه.

فلما افاقوا قيل للجنيد ان راهبا كان ينادينا ويقسم علينا بدين الحنيفية ان اجيبونى. قال فمضى الجنيد الى عند الراهب فنزل الراهب من صومعته فقال ايما منكم استاذ فاشاروا الى الجنيد فقال الراهب ما هذا المذهب وما الذى كنتم فيه من الحركات والرقص والوجد والسماع أ هو شيء مخصوص فى دينكم او معموم؟ فقال الجنيد بل هو مخصوص بشرط‍ الزهد فى دار الدنيا. فقال الراهب مدّ يدك يا ابا القاسم جنيد فانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هكذى وجدت فى الانجيل مكتوبا ان خواصا من امة محمد صلى الله عليه وسلم يتحركون [١٠١] عند السماع بشرط‍ الزهد فى دار الدنيا لباسهم الصوف وقد رضوا من الدنيا بكسرة وخرقة اولئك خواص امة محمد صلى الله عليه وسلم.

__________

(١٦). در اصل: اقتضى

فقال ابو محمد الجريرى كنا اذا حضرنا مع الجنيد فى السماع كانت الدمعة تقطر من عينيه حتى سقطت الى الارض.

وقال ابراهيم بن شيبان كنا مجتمعين على جبل مع استاذنا المغربى فكانوا يتحاورون فى العلم فوقع بصرى على شاب وقد انتفح بطنه وعيناه وقد خرجتا فقلت فى نفسى ان هذا الشاب تنشّق الساعة فتنفس واحرق كل حشيش حوله.

لبعضهم

لقد طال شوقى يا مناى ١٧ وهمتى ... وجلّت همومى بالذى انت تعرف

وصار [ت] علىّ الارض حلقة خاتم ... وبى منك شوق دائم ليس يوصف

فان تكن الايام فرقن بيننا ... فللدهر ايام يجور وينصف

فان انصفت كنا جميعا بمنزل ... وانى لأرجو ١٨ عن قريب سيعطف

وعن وهب [بن] منبه قال لما خلق الله آدم خلقه فى أحسن صورة وألبسه حلّى الجنة وحللها من حلة الى سبعين حلة الوان وختمه فى عشر اصابع يديه ورجليه وخلخله فى ساقيه والبسه الاساور فى ساعديه وطوّقه فى حلقه وتوجّه بالتاج والاكليل على رأسه وجبينه وكناه باحبّ اسماء ولده اليه فقال يا ابا محمد در فى الجنة فانظر هل ترى لك شبها او خلقا ١٩ احسن منك. فطاف آدم فى الجنة فرأى كل شيء له مثل وشبه ولم ير له مثلا ولا شبها فى الحسن فزهى وخطا فى الجنة.

فاستحسن الله تعالى ذلك منه وناداه من فوق عرشه ان يا آدم مثلك من زهى احببت شيئا فخلقته فرد الفرد فنقل الله ذلك [١٠٢] الزهو فى ذريبه فهو فى الجهال النخوه وفى الملوك الكبر وفى الاولياء الوجد.

وقال ابو الفرح الورثانى حضرت بغداد سنة ثمان واربعين وقد حضر ابو القاسم السائح فى مجلس بعض الجوارى فانشأت تقول

ان بيتا انت ساكنة ... غير محتاج الى السرج

وجهك المأمول حجّتنا ... يوم يأتى الناس بالحجج

لا اتاح الله لى فرحا ... يوم ادعو ٢٠ منك بالفرج

__________

(١٧). در اصل: منايى

(١٨). در اصل: لارجوا

(١٩). در اصل: خلقت

(٢٠). در اصل: ادعوا

فقام ابو القاسم وتواجد وغشى عليه وحمل الى بيته وعاش يومه ومات رحمة الله عليه.

سمعت جعفر بن محمد الأبهرى يقول سمعت ابا على احمد بن محمد بن مزد بن النهاوندى المعروف بالقومان يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول سمعت ابا عبد الله المغربى يقول: اهل خلقهم من نور بهائه سبعون الف ملك من الملائكة المقربين اقدامهم بين العرش والكرسى فى حظيرة الانس، لباسهم الصوف الاخضر ووجوههم كليلة البدر من الهلال على رؤوسهم شعر كشعر النساء، فقاموا متواجدين والهين منذ خلقوا الى يوم ٢١ ينفح فى الصور، بكاءهم وانينهم يسمعه اهل السموات السبع يتهرولون من ركن العرش الى الكرسى شبه السكارى لما بهم من شدّه الولولة فاسرافيل قايدهم ومرشدهم وجبريل رأسهم ومتكلمهم والله العزيز انيسهم ومليكهم وهم اخواننا فى النسب واصحابنا من اهل السماء فى المذهب.

وقال ابو الحسين النورى اباح الله العلم لجميع العامة والنساء والصبيان وخصّ ٢٢ بالمعرفة اولياءه وبالمشاهدة احباءه واحتجت به بريّته فاذا ظنوا انّهم قد عرفوا تحيّروا واذا توهموا انهم قد كشفوا احتجوا واذا تحققوا انهم قد شاهدوا عموا سبحان من امره عجيب وهو عزيز حكيم [١٠٣]

... ... ...

وقال الكتانى كنت انا وعمرو بن عثمان المكّى وابو سعيد وعباس المقتدى وجماعة من اصحابنا بمصر. فمررنا على باب رجل من اصحابنا مقعد منذ سنين فدخلنا عليه وسلمنا وكان معنا قوال شاب يقول. فقام فتواجد على رجليه وخرج معنا يمشى. وقال احمد بن عبد الجبّار سمعت ابى يقول صحبت القح بن شحرف الموصلى ثمانين سنه فما رايته رافعا راسه الى السماء فلما حضر وفاته اغمى عليه ثم رفع راسه فنظر الى السماء وقال طال شوقى اليك فاجعل قدومى عليك، وكان هذا آخر كلامه ومات رحمة الله عليه.

__________

(٢١). در اصل: نوم

(٢٢). در اصل: حق

لبعضهم

الطرق شتى وطرق الحق منفرد ... والسالكون طريق الحق افراد

والناس فى غفله عما يراد بهم ... وكلّهم عن طريق الحق رقاد

وقال الكتانى كنت فى البادية فرايت فقيرا ميّتا وهو يضحك فقلت له من قبل ان ادفنه ٢٣ أ تضحك وانت ميّت. فقال لى يا ابا بكر كذى يكون محبّو الرحمن.

لابى يزيد

ليس فى القلب والفواد جميعا ... موضعا خاليا لغير حبيب

انت اسقيتنى ودادك صرفا ... وجعلت الهوى على رقيب

انت اشغلتنى بذكرك حتى ... صرت فى القلب شاهدا لا يغيب

انت سؤلى ومنيتى ومناى ... وبك العيش يا حبيب يطيب

يا طبيب القلوب داو سقامى ... ان سقمى قد ملّ منه الطبيب

واذا ما السقام حلّ بجسمى ... لم اجد غيركم لسقمى طبيب

[١٠٤] قال ابو يعقوب النهر جورى كل من ادّعى محبة الله ولم يوافق الله فى امره فدعواه باطل وكل محب ليس يخاف فهو مغرور وقيل سمى المحبة محبة لانها تمحو ٢٤ من القلب ما سوى المحبوب.

وقال ابن عطاء احتجب الله عن خلقه بكل شيء وتجلى لاوليائه فحجبهم به عن كل شيء فما لهم حاجة الى الله غير الله.

وقال ابو العباس بن عطاء فى قوله: «يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وأَهْلَنَا الضُّرُّ» ٢٥ قال القصة مشهورة وعلى معنى الفهم.

قال «قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وأَهْلَنَا الضُّرُّ» ٢٦ بالخيانة التى خرجت منا وبالحجاب الذى حلّ بيننا وبينك وصار بعدك ضرّا علينا و«جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ» ٢٧ بهذه النفس الردية ومعاملتها الدنيّة واخلاقها القبيحة «فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ» ٢٨ اى ارجع الى الاحسان الاول ولا تنظر الى جفائنا «وتصدق علينا». قال فلما اذعنوا وخضعوا وعرفوا ذلّ مقامهم قال يوسف «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ» ٢٩ وكذلك العبد

__________

(٢٣). در اصل: اذقته

(٢٤). در اصل: تمحوا

(٢٥ - ٢٦ - ٢٧ - ٢٨). سورهء يوسف، آيهء ٨٨

(٢٩). سورهء يوسف، آيهء ٩٢

اذا اعترف بمساويه وعرف نفسه بالقسوة والجفا عرف ربّه بالبرّ والوفا انسى الله حافظيه ذنوبه ولا يعيّره.

وقال عطاء السلمى منذ عرفت الله اخاف مقته. قيل ولم ذاك قال لانه يتجاوز عن الجاهل ولا يتجاوز عن العارف لانّ من عرفه ثم ترك خدمته مقته.

وقال يحيى بن معاذ من آثر امر الله حببه الله الى خلقه وان خالفهم ومن ضيع امر الله مقته الله الى خلقه وان الفهم.

وقال يحيى بن معاذ ليس بصادق من ادعى محبته ولم يحفظ‍ حدوده وقال ... من ذاق خالص محبة الله شغله ذلك عن طلب الدنيا مستوحشا عن جميع البشر وقال

هبك تبكى من القطيعة والهجر ... فما ذا يبكيك عند الوصال

[١٠٥] قلت ابكى فى البحر شوقا الى الوصل ... وفى الوصل خيفة من زوال

وسئل النصر اباذى لم تكلم النبى صلى الله عليه وفى المعرفة قليلا قال لانه كمل فى معرفته وكل من كمل فى شيء اقل الكلام فيه.

وسئل الشبلى فقيل له يا ابا بكر اخبرنا عن كمال العقل وكمال المعرفة فقال اذا كنت قائما أمرت تاركا لتكليف ما كفيت فانت كامل العقل واذا كنت بالله متعلقا غير ناظر الى سواه فانت كامل المعرفة.

وعن بعضهم قال دخلت مقبرة فرأيت رجلا عليه زى ورأسه قد ادخله فى جرّبانه. فقلت هذا مجنون فان كان مجنونا عاقلا استفدت منه وان كان جاهلا احسنت اليه فتقدمت اليه فقلت: السلام عليك. فقال: وعليك السلام يا شغل.

فقلت يا نفسى هذا كلام كبار الناس فلم لا اسأله عن اسمه فقلت: ابو من؟. فقال:

ابو مدافع الاوقات. فقلت له: تعرفنى؟. قال: لا ابالى عرفتك ام لا. فقلت له: احبتك نفسى. فقال: ليس [بى] الى ذاك حاجة. فقلت له: ما تصنع فى هذا الموضع؟ قال:

التمس العيش. فقلت: واى عيش بين الموتى؟ فقال: انا بين قوم ما دمت فيهم لا يوذوننى واذا غبت عنهم لا يغتابونى. فعرفته فاذا هو خالد الكاتب رضى الله عنه وعن المشائخ اجمعين.

10. كتاب كلام الشافعي في التصوّف

١٠. كتاب كلام الشافعي في التصوّف

تحقيق احمد طاهرى عراقى

يادداشت

يادداشت

«رسالة فى كلام الشافعى» مجموعه اى ارزشمند از سخنان حكيمانه واندرزهاى اخلاقى امام شافعى است. مطالب اين رساله توسط‍ يك نويسندهء صوفى واز ديدگاه صوفيانه جمع آورى شده است. شافعى البته صوفى نبود، ولى در همين رساله از قول فرزند او نقل شده است كه ده سال با صوفيان معاشرت داشت (ش ٢٦). از قول خضر هم نقل شده است كه شافعى از اوتاد بود (ش ٢٧).

رسالهء حاضر از روى يك نسخه خطى تصحيح شده است. اين نسخه در مجموعهء خطى با ارزشى است كه در كتابخانهء خانقاه احمدى شيراز (ش ٨٣) نگهدارى مى شود. ميكروفيلم اين مجموعه نيز در كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران (ش ٢٩١٩) موجود است. متن اين رساله در صفحات ١٤٥ تا ١٦٣ ميكروفيلم است. اين مجموعه را من در جاى ديگر معرفى كرده ام (بنگريد به مقدمه «نهج الخاص» در تحقيقات اسلامى، سال سوم، ش ١ و١٣٦٧، ٢، ص ١٣١ - ١٣٠). پروفسور فريتس ماير نيز در مقاله اى كه در سال ١٩٦٧ چاپ كرده است («كشف نسخه خطى مهمى در تصوف»، اورينس، ج ٢٠، ص ١٠٦ - ٦٠) مطالب مفصلى دربارهء اين مجموعه وآثار مندرج در آن، از جمله رسالهء حاضر، به آلمانى نوشته است.

تصحيح اين اثر يكى از آخرين كارهايى است كه دوست دانشمند وعزيزم مرحوم دكتر احمد طاهرى عراقى انجام داده است. آن مرحوم متن تصحيح شده را همراه با يادداشتهاى خود حدود سه ماه پيش از فوتش به ما داد وقرار بود كه مقدمه اى هم بعدا به آن بنويسد، ولى متأسفانه اجل مهلتش نداد. طاهرى علاوه بر معرفى رجالى كه در رساله از آنها نام برده شده است، بعضى از اقوال شافعى را در منابع ديگر (از جمله حلية الاولياء ابو نعيم اصفهانى) پيدا كرده ودر يادداشتهاى خود به آنها اشاره كرده است. ظاهرا او قصد داشته است بعدا دربارهء روش كار خود ومنابعى كه از آنها استفاده كرده است توضيح دهد. آنچه ما استنباط‍ كرده ايم اين است كه وى شمارهء صفحات ميكروفيلم نسخهء خطى را در داخل قلاب آورده است. رساله از صفحهء ١٤٥ آغاز مى شود ولذا اين شماره در كنار «بسم الله الرحمن الرحيم» آمده است. رمز نسخهء خطى در يادداشتها «مد» است.

ن. پ.

[ص ١٤٥] بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشّيخ ابو بكر محمد بن الحسن - رحمة الله عليه - قال: سمعت الشيخ الفقيه ابا الحسن على بن محمد بن احمد قال: سمعت الشيخ الأوحد ابا الحسين على بن الحسين بن على قال: سمعت ابا عبد الرّحمن محمد بن الحسين بن موسى السّلمىّ - رحمة الله عليه - يقول:

الحمد لله اوّلا وآخرا وصلّى الله على سيّدنا محمّد النّبى وآله وسلّم كثيرا.

سألنى بعض إخوانى هل تعرف للإمام ابى عبد الله محمد بن ادريس الشافعى - رضى الله عنه - شيئا من الكلام فى نصيحة المجاهدات وآداب المعاملات واستقامة الاحوال؟ فقلت: نعم، كان الشّافعى - رضى الله عنه - صحب الصّوفية وتكلّم على طريقهم وأخبر عن شمائلهم وآدابهم ممّا أبيّنه فى هذا الكتاب عنه بأسانيد صحيحة وما يدلّ على انّه عارف برسومهم وآدابهم. وأستخرت الله - تعالى - فى جمع فصول وحكايات عنه تدلّ على ذلك. والله المعين عليه بفضله وسعة رحمته.

١ - فمن ذلك ما سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب ١ يقول سمعت الربيع بن ١. آداب ٩١؛ حلية ١١٨/ ٩؛ بيهقى ٢٩٧/ ٢؛ ابن عساكر ٤١١/ ٢١؛ نبلاء ٧٦/ ١٠؛ ابن النقيب ٥٠ آ؛ توالى ١٤٨، ١١٣، ١٠٦.

__________

(١). هو ابو العباس الأصمّ النيسابورى محدّث خراسان ومسندها. ولد سنة ٢٤٧ وتوفى فى ربيع الآخر سنة ٣٤٦. رحل فى البلاد وسمع كثيرا من المشايخ. اخذ عن الربيع وروى عنه كتب الشافعى. حدّث لمدة ٧٦ سنة. ظهر فيه الصمم بعد رحلاته فلقب بالاصمّ (راجع: نكت الهميان ٢٧٩؛ اسنوى ٧٦/ ١؛ ابن قاضى شهبة ١٠٩/ ١؛ نبلاء ٤٥٢/ ١٥ - ٤٦٠؛ سزگين ١٨٦/ ١).

سليمان ٢ يقول: دخلت على الشافعى وهو مريض ٣. فسألنى عن اصحابنا. فقلت إنّهم يتكلّمون. فقال الشافعى: ما ناظرت احدا قطّ‍ على الغلبة وبودّى أنّ جميع الخلق تعلّموا هذا الكتاب - يعنى كتابه ٤ - ولا ينسب الىّ منه شئ. قال هذا الكلام يوم الأحد ومات يوم الخميس. وانصرفنا من جنازته ليلة الجمعة ورأينا هلال شعبان سنة اربع ومائتين.

٢ - قال: وسمعت ابا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان ١ يقول: سمعت ابا الفضل بن مهاجر يقول: سمعت المزنّى ٢ يقول: سمعت الشافعى يقول: أظلم الظالمين لنفسه من تواضع [ص ١٤٦] لمن لا يكرمه ورغب فى مودّة من لا ينفعه وقبل ٣ مدح من لا يعرفه.

٣ - قال: وسمعت الشافعى يقول: من غلبت عليه شدّة حبّ الدنيا لزمته العبودية

__________

(٢). كان فى اصحاب الشافعى رجلان سمّى كل منهما بربيع بن سليمان. والمقصود ههنا هو ربيع بن سليمان المرادى المصرى راوى كتب الشافعى واشهر اصحابه بعد المزنى. ولد سنة ١٧٤ وتوفى سنة ٢٧٠ بمصر (سبكى ١٣٢/ ٢؛ عبادى ١٢ - ١٤؛ ابن خلكان ٢٩١/ ٢؛ اسنوى ٣٩/ ١؛ ابن قاضى شهبه ١٦/ ١).

(٣). مد: مرفض؛ حلية: عليل؛ آداب، هق: مريض.

(٤). مد، ابن عساكر: كتبه؛ هق: كتابه

(٢ - ). بيهقى ١٩٣/ ٢؛ توالى ١٣٥.

(١). هو ابو بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الرازى الصوفى المذكّر الذى روى السلمى عنه كثيرا. قال الذهبى: هو «صاحب تيك الحكايات المنكرة» وروى عنه السلمى «اوابد وعجائب»، «بلايا وحكايات منكرة». وطعن فيه الحاكم. توفى سنة ٣٧٦ بنيسابور (ميزان الاعتدال ٦٠٦/ ٣؛ تاريخ بغداد ٤٦٤/ ٥؛ الوافى ٣٠٨/ ٣؛ نبلاء ٣٦٤/ ١٦ - ٣٦٥).

(٢). هو ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيى بن اسماعيل المصرى المنسوب الى مزينة من القبايل المضرية. وهو اكبر تلامذة الشافعى واشهرهم الذى ايّد المذهب بكتاباته ومناظراته. ولد سنة ١٧٥ وتوفى سنة ٢٧٤ بمصر. ومن كتبه الموجودة المختصر فى الفقه (راجع: عبادى ٩ - ١٢؛ سبكى ٩٣/ ٢ - ١٠٩؛ ابن خلكان ١٩٦/ ١؛ اسنوى ٣٤/ ١ - ٣٥، نبلاء ٤٩٢/ ١٢ - ٤٩٧؛ ابن قاضى شهبه ٧/ ١؛ سزگين ٤٩٢/ ١).

(٣). مد، توالى: وقيل.

(٣). بيهقى ١٧٠/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١.

لأهلها. ومن رضى بالقنوع زال عنه الخضوع.

٤ - وسمعت محمد بن عبد الله ١ يقول: سمعت قعنب بن احمد بن عمرو بن مجاشع يقول: سمعت محمد بن احمد بن وردان يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول:

قال عبد الله ٢ بن عبد الحكم للشافعى: إن عزمت أن تسكن البلد - يعنى مصر - فليكن لك قوت سنة ومجلس من السلطان تتعزّز به. فقال الشافعى: يا أبا محمد من لم تعزّه ٣ التقوى فلا عزّ له. ولقد ولدت بغزّة وربيّت ٤ بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قطّ‍.

٥ - وسمعت محمد بن عبد الله بن شاذان قال: سمعت عبد الرحمن بن ابى حاتم - ١ يقول: سمعت المزنى يقول: قلت للشافعى: ما لك تدمن - ٢ إمساك العصا؟ ولست بضعيف. قال: لأذكر أنّى مسافر - يعنى فى الدّنيا.

٦ - وسمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد الخلاطى يقول: سمعت المزنى يقول: سمعت الشافعى يقول: من تعلّم ١ - القرآن، عظمت قيمته؛ و

__________

(٤). بيهقى ١٦٨/ ٢؛ ابن عساكر ٣٩٨/ ٢١؛ تهذيب الاسماء، ٥٤/ ١؛ نبلاء، ٩٧/ ١٠؛ توالى ١٢١.

(١). هو ابو بكر بن شاذان. راجع الفقرة ٢ ح ١.

(٢). هو ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (١٨٢ - ٢٦٨) الفقيه المحدث الذى كان تلميذا للشافعى ثم عارض الشافعيين ونازع البويطى وتحول الى المالكية. (ابن خلكان ١٩٣/ ٤؛ الوافى ٣٣٨/ ٣ - ٣٣٩؛ سبكى ٦٧/ ٢ - ٧١).

(٣). هق: يعزه.

(٤). تكررت كلمه «وربيت» فى مد.

(٥). بيهقى ١٧٠/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١.

(- ١). هو ابن ابى حاتم الرازى (عبد الرحمن بن محمد بن ادريس المتولد سنة ٢٧٠ والمتوفى سنة ٣٢٧) صاحب كتاب الجرح والتعديل. وله آداب الشافعى ومناقبه الذى يعتبر من اقدم المراجع وأوثق المصادر عن حياة الامام الشافعى (راجع لترجمته: سبكى ٣٢٤/ ٣ - ٣٢٨؛ شذرات ٣٠٨/ ٢؛ ابن قاضى شهبة ٧٩/ ١).

(- ٢). هق: ما لك بدّ من.

(٦). حلية ١٢٣/ ٩؛ عبادى ٤٢؛ بيهقى ٢٨٢/ ١؛ ابن عساكر ٤٠٣/ ٢١؛ نبلاء ٢٤/ ١٠؛ توالى ١٣٦.

(١ - ). ابن عساكر: من قرأ

من نظر فى الفقه ٢، نبل مقداره ٣؛ ومن كتب الحديث، قويت حجّته؛ ومن نظر فى ٤ اللغة، رقّ طبعه؛ ومن نظر فى ٤ الحساب، تجزّل رأيه ٥؛ ومن لم يصن نفسه، لم ينفعه علمه.

٧ - سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن احمد الخلاطى - ١ يقول: سمعت الربيع يقول: سئل الشافعى عن قول الله تعالى «ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ [ونَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ والْأَنْفُسِ والثَّمَراتِ وبَشِّرِ الصّابِرِينَ]. - ٢» قال: «الخوف» خوف العدوّ و«الجوع» جوع شهر رمضان و«نقص من الاموال» الزكوات و«الانفس» الامراض و«الثمرات» الصدقات و«بشّر الصابرين» على ادائها.

٨ - سمعت ابا الحسن بن مقسم المقرى ١ ببغداد قال: سمعت ابا بكر الخلاّل يقول: سمعت الربيع بن سليمان [ص ١٤٧] يقول: سمعت الشافعى يقول: أنفع الذخائر التقوى وأضرّها العدوان.

٩ - قال: وسمعت الشافعى يقول: ليس العلم ما حفظ‍، العلم ما نفع.

١٠ - وسمعت ابا الحسن بن مقسم يقول: سمعت احمد بن عبد الله السجستانى ١ -

__________

(٢). ابن عساكر: ومن تفقه.

(٣). ابن عساكر: نبل مقداره؛ نبلاء: نما قدره؛ توالى: نبل قدره.

(٤). ابن عساكر: ومن تعلم.

(٥). ابن عساكر، نبلاء، توالى: جزل رأيه.

(٧) ... ؟

(- ١). كذا فى الاصل، والفقرة ٦: جعفر بن محمد. ولم نعثر على ترجمته فى المصادر الموجودة.

(- ٢). البقرة (٢): ١٥٥. ما بين المعقوفين غير موجودة فى «مد»، واقتصر الكاتب بكلمة «الآية».

(٨). حلية ١٢٣/ ٩؛ بيهقى ١٧١/ ٢؛ نبلاء ٩٨/ ٧.

(١). هو احمد بن محمد بن الحسين بن يعقوب بن مقسم المقرى المتوفى سنة ٣٨٠. قيل انه كان كذابا ولم يكن فى الحديث ثقة (ميزان الاعتدال ١٣٤/ ١؛ تاريخ بغداد ٤٢٩/ ٤)

(٩). حلية ١٢٣/ ٩؛ بيهقى ١٤٩/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١؛ نبلاء ٨٩/ ١٠.

(١٠). بيهقى ١٩٢/ ٢؛ توالى ١٣٥.

(١ - ). هو ابو بكر احمد بن عبد الله بن سيف السجستانى من تلامذة المزنى (سبكى ١٨٤/ ٢).

يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: صحبة من لا يخاف العار عار يوم القيامة.

١١ - سمعت الحسين بن احمد بن موسى يقول: سمعت محمد بن يحيى الصولى يقول: قال المبرّد: رحم الله الشافعى، فانّه كان أشعر الناس وآدب الناس وأعرفهم بالقرآن ١.

ولقد خبّرنى بعض اصحابى ٢: انّه مات لعبد الرحمن بن مهدى ٣ ولد وكتب اليه الشافعى: يا اخى عزّ نفسك بما تعزّى به غيرك. واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك. واعلم أنّ امضّ المصائب فقد سرور وحرمان أجر. فكيف اذا اجتمعا مع اكتساب وزر ٤؟ فتناول حظّك يا اخى اذ قرب منك قبل أن تطلبه وقد نأى عنك.

ألهمك الله عند المصائب صبرا وأحرز لنا ولك بالصبر أجرا وكتب اليه:

شعر

إنّى معزّيك لا أنى على ثقة ٥ ... من الخلود ولكن سنّة الدين

فما المعزّى بباق بعد ميّته ٦ ... ولا المعزّى وإن عاشا الى حين

١٢ - سمعت الحسين بن يحيى - ١ قال سمعت محمد بن احمد الشافعى [يقول:

__________

(١١). بيهقى ٩٠، ٤٨/ ٢؛ ياقوت ٣١٢/ ١٧؛ ابن عساكر ٣٩١/ ٢١، نبلاء ٨٠/ ١٠؛ توالى ١٠٤.

(١). هق، نبلاء: بالقراءات.

(٢). بيهقى ٩٠/ ٢؛ ياقوت ٣٠٨/ ١٧؛ ابن النقيب ٥٢ ب؛ ابن عساكر ٤٠٥/ ٢١.

(٣). كان عبد الرحمن بن مهدى (١٣٥ - ١٩٨) من المحدثين والزهاد. وقال فيه الشافعى: لا اعرف له نظيرا فى الدنيا. وهو الذى حثّ الشافعى على تأليف كتاب الرسالة. وكان يكثر الثناء عليه والدعاء له (راجع: حلية ٣/ ٩ - ٦٣؛ بيهقى ٢٣٠/ ١ - ٢٣٢؛ عبادى ٣٦؛ نبلاء ١٩٢/ ٩ - ٢٠٩، ٤٤/ ١٠؛ تاريخ بغداد ٢٤٠/ ١٠؛ اسنوى ١٧/ ١ - ١٨؛ توالى ٧٨؛ ابن عساكر ٢٧٨/ ٢١.

(٤). مد: ورزء؛ هق: وزر.

(٥). هق، ابن عساكر: على طمع.

(٦). مد: ميتة؛ ياقوت، ابن عساكر، ديوان الشافعى (ص ٧٠): بعد صاحبه.

(١٢). بيهقى ١٦٩/ ٢.

(- ١). ابو عبد الله الحسين بن يحيى بن عياش القطّان المتّوثى البغدادى المتوفى فى جمادى الآخرة سنة ٣٣٤ ببغداد (العبر ٢٣٧/ ٢؛ تاريخ بغداد ١٤٨/ ٨؛ نبلاء ٣١٩/ ١٥)

سمعت ابا العباس المروزى يقول: قال الشافعى]- ٢: طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها اهل التوحيد.

١٣ - سمعت الشيخ ابا سهل محمد بن سليمان ١ - يقول: سمعت ابا تراب محمد بن سهل يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: لا يطلب هذا العلم بالملك وعزّ النفس فيفلح؛ ولكن من طلب بذلّة النفس وضيق العيش وخدمة العلماء وتواضع النفس أفلح.

١٤ - [١٤٨] سمعت عبد الله بن محمد بن على قال: سمعت ابا نعيم الفقيه ١ يقول:

سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الحميدىّ ٢ يقول: قدم الشافعى - رضى الله عنه - من صنعاء الى مكة بعشرة آلاف دينار فى منديل. فضرب خباءه ٣ فى منزل ٤ خارجا من مكة. وكان الناس يأتونه فما برح حتى وهب كلّها.

١٥ - سمعت على بن عبد الله يقول: سمعت احمد بن محمد بن الحسين قال:

سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: يا ربيع لا تتكلم فيما

__________

(- ٢). الزيادة من البيهقى وهى ساقطة فى «مد».

(١٣). بيهقى ١٤١/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١.

(١ - ). هو ابو سهل الصعلوكى من كبار شافعية خراسان. ولد سنة ٢٩٧ وتوفى سنة ٣٦٩ (راجع لترجمته: سبكى ١٦٧/ ٣ - ١٧٣؛ الوافى ٨٢٤/ ٣؛ شذرات ٦٩/ ٣؛ ابن خلكان ٢٠٤/ ٤).

(١٤). حلية ١٣٠/ ٩؛ بيهقى ٢٢٠/ ٢؛ ابن النقيب ٤٩ ب؛ توالى ١٢٣.

(١). هو ابو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى الجرجانى (٢٤٢ - ٣٢٣) من فقهاء الشافعية بخراسان الذى تفقه على الربيع (سبكى ٣٣٥/ ٣؛ تاريخ بغداد ٢٤٨/ ١٠؛ ابن قاضى شهبة ٨٠/ ١؛ شذرات ٢٩٩/ ٢؛ نبلاء ٥٤١/ ١٤).

(٢). الحميدى هو ابو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى (المتوفى سنة ٢١٩) من اصحاب الشافعى الذى رحل معه من مكة الى مصر ولزمه حتى مات ثم رجع الى مكة وكان يفتى هناك (سبكى ١٤٠/ ٢ - ١٤٣؛ اسنوى ١٩/ ١؛ شذرات ٤٥/ ٢).

(٣). مد: خباة

(٤). حلية، هق: فى موضع

(١٥). بيهقى ١٧٢/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١: نبلاء ٩٨/ ١٠.

لا يعنيك: فانّك اذا تكلّمت بالكلمة، ملكتك ولم تملكها.

١٦ - سمعت احمد بن محمد بن رميح - ١ قال: سمعت ابا طلحة احمد بن محمد بن عبد الكريم القزّاز بالبصرة قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: أخشى أنّ من طلب العلم بغير نيّة أن لا ينتفع به.

١٧ - سمعت ابا سهل محمد بن احمد الفقيه يقول: سمعت احمد بن محمد بن الفضل يقول: سمعت محمد بن جعفر بن نصر قال: سمعت محمد بن القاسم البصرى ١ يقول: سمعت احمد بن على بن صالح قال: سمعت ابن عفير ٢ يقول: سمعت الشافعى يقول: من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا.

١٨ - وبهذا الإسناد قال: سمعت الشافعى يقول: ليس سرور يعدل صحبة الإخوان ولا همّ ١ - يعدل فراقهم ٢ - .

١٩ - سمعت ابا محمد بن ابى حامد يقول: سمعت ابا نعيم ١ يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم.

١٦.

__________

(- ١). هو ابو سعيد احمد بن محمد بن رميح بن وكيع النسوى الحافظ‍ من شيوخ المؤلف. توفى سنة ٣٥٧. قال الحاكم والخطيب: انه ثقة ثبت، وضعفه ابو نعيم (ميزان الاعتدال ١٣٥/ ١؛ تاريخ بغداد ٨٠٧/ ٥).

(١٧). بيهقى ١٩٦/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلاء ٩٩/ ١٠.

(١). هق: المصرى.

(٢). مد: ابن عقير. والظاهر انه اسد بن سعيد بن عفير المصرى (راجع: المشتبه للذهبى، ص ٤٧٨).

(١٨). بيهقى ١٩٦، ١٩٥/ ٢.

(١ - ). هق: ولا غم.

(٢ - ). مد: بعد فراقهم.

(١٩). بيهقى ١٣٩/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١.

(١). راجع الفقرة ١٤ ح ١.

٢٠ - سمعت ناصر بن محمد الأنصارى يقول: سمعت ابا عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن سليمان الجوهرى المعروف بالأندلسى يقول: سمعت البويطى - ١ يقول: سمعت الشافعى يقول: لا يكمل الرجل فى الدنيا إلاّ باربع:

بالديانة والأمانة والصّيانة والرّزانة.

٢١ - سمعت ابا الوليد حسان بن محمد بن الفقيه ١ قال: سمعت جعفر الشاماتى ٢ يحكى عن المزنى قال: دخلت على الشافعى فى مرضه الذى مات فيه [ص ١٤٩] فقلت له: يا ابا عبد الله كيف اصبحت؟ فقال: اصبحت من الدنيا راحلا، وللاخوان مفارقا، وبكأس المنيّة شاربا، وعلى الله واردا، وبسوء فعالى ملاقيا والله ما أدرى أ تصير ٣ روحى الى الجنّة فأهنّيها او الى النار فأعزّيها. ثم أنشأ يقول ٤:

فلمّا قسا قلبى وضاقت مسالكى ٥ ... جعلت رجائى نحو عفوك ٦ سلّما

__________

(٢٠). بيهقى ١٨٩/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلاء ٩٨/ ١٠.

(- ١). هو ابو يعقوب يوسف بن يحيى منسوب الى بويط‍ من صعيد مصر. اقرب تلاميذ الشافعى اليه وخليفته بعد موته وهو الذى جمع كتاب الاّم. ثم سجن فى ايام المحنة فى بغداد بسبب قوله بقدم القرآن ومات فى السجن فى شهر رجب سنة ٢٣١. تخرجت على يديه ائمة نشروا مذهب الشافعى فى البلاد (سبكى ١٦٢/ ٢ - ١٧٠؛ عبادى ٧ - ٩؛ تاريخ بغداد ٢٩٩/ ١٤؛ اسنوى ٢٠/ ١ - ٢٢).

(٢١). بيهقى ٢٩٣، ١١١/ ٢ - ٢٩٤؛ ابن عساكر ٤١١/ ٢١؛ سبكى ٢٩٥/ ١ - ٢٩٦؛ نبلاء ٧٥/ ١٠ - ٧٦؛ ياقوت ٣٠٣/ ١٧؛ ابن النقيب ٥٣ آ.

(١). هو ابو الوليد حسّان بن محمد بن احمد بن هارون القرشى الاموى النيسابورى احد ائمة الشافعية بخراسان ومن كبار محدثيهم. درس على ابن سريج. وتوفى فى ٥ ربيع الاول سنة ٣٤٩ عن ٩٢ سنة. له شرح على كتاب الرسالة. (اسنوى ٤٧٢/ ٢؛ سبكى ٢٢٦/ ٣ - ٢٢٩؛ قاضى ابن شهبة ٩٨/ ١ - ٩٩؛ شذرات ٣٨/ ٢).

(٢). هق: السامانى. والصحيح: الشاماتى بالشين المعجمة نسبة الى شامات من اعمال نيسابور. وجعفر الشاماتى هو ابو بكر جعفر بن احمد الشاماتى (المتوفى ٢٩٢) من الفقهاء الشافعيين ومن تلامذة المزنى (راجع لترجمته: الانساب ٣٣/ ٨؛ نبلاء ١٥/ ١٤).

(٣). مد: أ يصير.

(٤). الابيات منسوبة الى ابى نواس.

(٥). هق، ابن عساكر، ياقوت، نبلاء: مذاهبى.

(٦). هق، ابن عساكر: ... الرجاء منى لعفوك؛ نبلاء: رجائى دون عفوك.

تعاظمنى ذنبى فلمّا قرنته ... بعفوك ربّى كان عفوك أعظما

وما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل ... ٧ تجود وتعفو ٨ منّة وتكرّما

وخلت ذنوبى عند عفوك سيّدى ... كقطرة ماء عارض البحر قلزما

ولولاك ما يغوى ٩ بابليس عائذ ١٠ ... نكيف وقد أغوى صفيّك آدما

٢٢ - وسمعت ابا على محمد بن عبد العزيز الزغوزى ١ قال: سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى ٢ يقول: قال لى الشافعى: يا ابا موسى قد أنست بالفقر حتى لا استوحش منه.

قال: وسمعت الشافعى. يقول: يا ابا موسى أزين شئ بالعلماء الفقر مع القناعة والرضى بهما.

٢٣ - قال: وسمعت الشافعى يقول: فقر العلماء فقر اختيار، وفقر الجهال فقر اضطرار.

٢٤ - قال: وقال: يا ابا موسى لقد افلست ثلاث مرّات. ولقد رأيتنى آكل السمك بالتمر لا اجد غيرهما.

__________

(٧). هق: وايقنت ان العفو منك سجية.

(٨). مد: تعفوا.

(٩). مد، ابن عساكر: ما يقوى، نبلاء: لم يغوى، ياقوت: لم يغدر.

(١٠). هق: عالم؛ ابن عساكر: عابد.

(٢٢). بيهقى ١٤٩/ ٢؛ ابن عساكر ٣٩٨/ ٢١. قد تكررت هذه الرواية باسانيد اخرى فى الفقرة ٣٦.

(١). هو ابو على محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن ابراهيم البزّار النيسابورى المعروف بالزغوزى (او: ابن الزغوزى) كان محدثا ثقة صدوقا. حدث بنيسابور وبغداد وتوفى يوم الخميس ٢٧ من شهر رمضان سنة ٣٥٩ (الانساب ٣٠٧/ ٦ - ٣٠٨).

(٢). ابو موسى يونس بن عبد الاعلى الصدفى المصرى (١٧٠ - ٢٦٤) قرأ القرآن على ورش وسمع الحديث عن سفيان بن عيينة وطائفة اخرى واخذ الفقه عن الشافعى. روى عنه مسلم والنسائى وابن ماجه وابو عوانة (عبادى ١٨ - ١٩؛ سبكى ١٧٠/ ٢ - ١٨٠؛ شذرات ١٤٩/ ٢؛ ابن خلكان ٢٤٩/ ٧ - ٢٥٤؛ اسنوى ٣٣/ ١).

(٢٣). بيهقى ١٤٩/ ٢؛ تهذيب ٥٤/ ١.

(٢٤). حلية ١٣٣/ ٩؛ آداب ١٢٦، بيهقى ١٥٠/ ٢.

٢٥ - سمعت محمد بن احمد بن محمد بن سهل قال: سمعت حمزة بن محمد بن احمد العلوى يقول: حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن العباس الازدى وابو جعفر الساوى وابو محمد عبد الله بن عبد الملك الازدى قالوا: حدثنا ابو بكر محمد بن يعقوب بن سهم الدينورى قال: حدثنا عبد الله بن محمد البلوى ١ قال: حدثنى خالى عمارة بن زيد قال: كنت صديقا لمحمد بن الحسين ٢. فدخلت معه على هارون الرشيد يوما فسأله ٣. ثم انّى سمعت محمد بن الحسن يسرّ اليه وهو يقول: إنّ محمد بن ادريس يقول انّه للخلافة اهل. [ص ١٥٠] وذكر الحكاية ٤ الى أن قال له هارون الرشيد: يا ابن ادريس قد ملأت صدرى وعظمت فى عينى، فعظنى موعظة أعرف فيها مقدار علمك وكنه فهمك. قال: على شريطة يا امير المؤمنين!. قال: هى لك، فما هى؟ قال: طرح الحشمة ورفع الهيبة وإلقاء رداء الكبر عن منكبيك وقبول النصيحة وإعظام حقّ الموعظة والإصاخة لها.

قال: وجثا الشّافعى على ركبتيه ومدّ يده غير مكترث ولا محتشم. ثم أشار اليه بيده وقال: يا ذا الرّجل إنّه من أطال عنان الأمن فى الغرّة، طوى عذار الحذر فى المهلة، ومن يعوّل على طرق النجاة، كان بمنزلة قلّة الاكتراث من الله مقيما وصار فى أمنه المحذور مثل نسج العنكبوت لا يأمن عليها نفسه ولا يعبّا ٥ له ما أظلم

٢٥. بيهقى ١٣٠/ ١ - ١٣٥.

__________

(١). كذا فى «مد» و«هق». ويشير الذهبى فى ترجمة محمد بن عبد الله بن محمد البلوى انه روى عن عمارة بن زيد بخبر منكر ذكره ابن الجوزى وكذبه (ميزان الاعتدال ٥٩٧/ ٣).

(٢). محمد بن الحسن الشيبانى تلميذ الامام ابى حنيفة ومن اكابر الفقهاء الحنفيين الذى له فضل كبير فى نشر المذهب. ولد فى سنة ١٣٥ بقرب دمشق ثم نشأ فى العراق وتعلّم هناك وشقّ طريقه الى مجلس ابى حنيفة واستفاد منه لمدة سنتين. ثم التحق بمجلس ابى يوسف صاحب ابى حنيفة. والشيبانى كان من مقربى هارون الرشيد ورافقه فى سفره الى الرى حيث توفى ودفن هناك سنة ١٨٩ ومن تصانيفه: الجامع الكبير والجامع الصغير (راجع: ابن خلكان ١٨٤/ ٤؛ تاريخ بغداد ١٧٢/ ٢؛ نبلاء ١٣٤/ ٩ - ١٣٦؛ سزگين ٥٤/ ١ - ٧٨).

(٣). مد: فسائله.

(٤). روى البيهقى الحكاية بكاملها (ج ١ ص ١٣١ - ١٣٨) ومجملها أن الرشيد بعد ما غضب على الشافعى بسبب رأيه فى الخلافة وقوله «ان للخلافة اهل» طلبه. فانكر الشافعى ذلك. ثم راح الرشيد يسأله مسائل علمية. فأجاب الشافعى بما أعجب الخليفة. وبعد ذلك استنصحه الخليفة.

(٥). هق: لا يضئ.

عليه من لبسه ٦. أما لو اعتبرت بما سلف واستقبلت بالحسنى ٧ المؤتنف ونظرت ليومك وقدمت لغدك وقصّرت أملك وصوّرت فى عينك ٨ إقتراب أجلك واستقصرت مدّة الدنيا ولم تغتر بالمهلة لما امتدت اليك يد الندامة ولا ابتدرتك الحسرات غدا فى القيامة ولكن ضرب عليك الهوى رواق الحيرة ٩ فتركك واذا بدت لك يد موعظة لم تكد تراها ١٠. «ومَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» ١١. وذكر ما فى الحكاية.

٢٦ - سمعت عبد الله بن الحسين السّلامى ١ - يقول: سمعت على بن الحسين المصرى قال: سمعت ايّوب بن سليمان يقول: سمعت محمد بن محمد بن ادريس الشافعى ٢ - قال: سمعت ابى يقول: صحبت الصوفية عشر سنين ما استفدت منهم الاّ هذين الحرفين: الوقت سيف وافضل العصمة أن لا تجد ٣ - .

٢٧ - سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت بلال الخوّاص قال: قد

__________

(٦). هق: نسبه.

(٧). هق: الحسن.

(٨). هق: بين عينيك.

(٩). هق: +فترك.

(١٠). مد: يراها.

(١١). سورة النور (٢٤): ٤٠.

(٢٦). بيهقى ٢٠٨/ ٢.

(١ - ). هق: عبد الله بن الحسين بن موسى السلامى. وروى عنه السلمى فى الفقرة ٤٢ ساقطا اسم ابيه كما جرت العادة فى حذف الوسائط‍. وقد ذكره الذهبى (ميزان الاعتدال ٥٠٩/ ٢) بعنوان عبد الله بن موسى بن كريد ابو الحسن السلامى ويقول: حدث بخراسان وسمرقند وبخارى وفى رواياته غرائب ومناكير وعجائب وتوفى سنة ٣٧٤.

(٢ - ). هو اكبر اولاد الشافعى وكان قاضيا فى مدينة حلب. وهو الذى ذكر فى بعض الروايات بكنيته ابو عثمان، كما قال البيهقى. توفى بالجزيرة بعد ٢٤٠ (بيهقى ٣٠٦/ ٢ - ٣٠٧؛ سبكى ٧١/ ٢ - ٧٤).

(٣ - ). هق: ومن العصمة ان لا تقدر.

(٢٧). الرسالة القشيرية ٨٥. ذكرت هذه الرواية فى حلية الاولياء ١٨٧/ ٩ ضمن مناقب ابن حنبل. وقد ورد اسم «ابى ثور» بدل اسم «الشافعى». وابو ثور كنية ابراهيم بن خالد الفقيه المعروف المتوفى سنة -

كنت فى تيه بنى اسرائيل فاذا رجل يماشينى فتعجّبت ثم ألهمت انّه الخضر. فقلت له:

بحقّ الحقّ من انت؟ قال: انا اخوك الخضر. قلت [ص ١٥١] له: أريد أن اسئلك.

قال: سل. قلت: ما تقول فى الشافعى؟ فقال: هو من الأوتاد. قلت: فما تقول فى احمد بن حنبل؟ قال: رجل صدّيق. قلت: فما تقول فى بشر بن الحارث؟ قال: رجل لم يخلف بعده مثله. قلت له: باىّ الوسيلة رأيتك؟ قال: ببرّك بامّك.

٢٨ - اخبرنا محمد بن العباس العصمى ١ ثنا سعيد بن محمد الدينارى قال: حدّثنى ابراهيم بن عبد الله الدينارى المقعد - وكان الناس يتبركون بدعائه - قال: حدثنى المزنى قال: مررنا مع الشافعى وابراهيم بن عليه ٢ على دار قوم وجارية تغنّيهم شعرا ٣

خليلىّ ما بال المطايا كأنّنا ... نراها ٤ على الأعقاب ٥ بالقوم تنكص

قال: فقال الشافعى: ميلوا بنا نسمع هذه. قال: فلمّا فرغت قال الشافعى لابراهيم بن عليه: أ يغريك هذا؟ قال: لا. قال: ما لك حسّ.

__________

(٢٧) - ٢٤٠ الذى كان على مذهب ابى حنيفة فى البداية ثم تحول والتحق بالشافعى واخذ عنه وروى كتبه. وعلى رغم ذلك كان له فى بعض المسائل احكامه المستقلة فيعتبر من ائمة المذاهب (تاريخ بغداد ٦٥/ ٦ - ٦٩؛ سبكى ٢٢٧/ ١؛ اسنوى ٢٥/ ١؛ سزگين ٤٩١/ ١).

(٢٨). بيهقى ٢١٠/ ٢؛ سبكى ٩٩/ ٢؛ الرسالة القشيرية ٦٤١/ ٢ - ٦٤٢.

(١). هو ابو عبد الله محمد بن العباس العصمى الهروى (٢٩٤ - ٣٧٨) من علماء هراة ورؤساءها. روى عنه الحاكم والدارقطنى والسلمى. (الانساب ٣٢٠/ ٩ - ٣٢١).

(٢). هو ابراهيم بن اسماعيل بن عليه الاسدى المتوفى سنة ٢١٨ المعروف ب‍ «ابن عليه» من محدثى وفقهاء القرن الثانى الذى عدّ من الجهمية وكان يقول بخلق القرآن. وله مناظرات مع الشافعى واصحابه. وقد روى عن الشافعى انه قال: «انا اخالف ابن علية فى كل شئ حتى فى قول لا اله الله فانى اقول لا اله الا الله الذى كلم موسى وهو يقول لا اله الاّ الله الذى خلق كلاما اسمعه موسى» (بيهقى ٤٠٩/ ١). ولابن عليه كتاب فى الرد على مالك بن انس الذى ردّ عليه ابو جعفر الابهرى (تاريخ بغداد ٢٠/ ٦؛ ميزان الاعتدال ٢٠/ ١).

(٣). البيت لعمر بن ابى ربيعة، راجع ديوانه (بيروت، دار صادر، ١٩٦١) ص ٢١٨.

(٤). هق: كانها تراها.

(٥). الديوان: الادبار.

٢٩ - سمعت عبد الله بن محمد بن على بن زياد ١ يقول: سمعت محمد بن اسحق ٢ بن خزيمة ٣ يقول: سمعت يونس بن عبد الاعلى يقول: سألت الشافعى عن إباحة اهل المدينة السماع. فقال الشافعى: ولا اعلم احدا من علماء الحجاز كره السماع الاّ ما كان منه فى الاوصاف. فامّا الحداء وذكر الأطلال ٤ والمرابع وتحسين الصوت بألحان الاشعار فمباح.

٣٠ - سمعت عبد الرحمن بن ابى بكر الجرجانى قال: حدثنا محمد بن الفضل [قال] حدثنا محمد بن خلف قال: سمعت عبد الله بن على قال: سمعت محمد بن سلاّم الجمحىّ عن الشافعى قال: الطرب عقل وكرم. فمن لم يطرب فليس بعاقل ولا كريم.

٣١ - سمعت منصور بن عبد الله الاصبهانى يقول: سمعت ابن ابى حاتم قال: سمعت الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى وكتب الى رجل كتابا فكتب فيه انّ الافئدة مزارع الالسن. فازرع الكلمة الكريمة. فانّها إن لم تنبت كلّها نبت بعضها.

٣٢ - أنشدنى طاهر بن عبد الله البغدادى قال: انشدنا ابو الحسين [ص ١٥٢] محمد بن الحسين العياضى قال: أنشدنى ابى للشافعى - رضى الله عنه -:

كل بملح الجريش خبز الشّعير ... واعتقب للنّجاة ظهر العبير

__________

(٢٩). بيهقى ٢٠٩/ ٢؛ رسالة السماع للسلمى.

(١). هو ابو بكر عبد الله بن محمد النيسابورى امام الشافعية ببغداد. ولد سنة ٢٣٨ وسمع المزنى وطبقته وتوفى سنة ٣٢٤ (عبادى ٤٢؛ تاريخ بغداد ١٢٠/ ١٠؛ سبكى ٣١٠/ ٣ - ٣١٤).

(٢). مد: +محمد.

(٣). هو ابن خزيمة الملقب بامام الائمة (٢٢٣ - ٣١١) من كبار المحدثين والفقهاء الشافعيين. تفقه على المزنى والربيع (عبادى ٤٤؛ سبكى ١٠٩/ ٣؛ اسنوى ٤١٦/ ١).

(٤). مد: الاوطان.

(٣١). بيهقى ٧٦/ ٢.

(٣٢). بيهقى ٦٧/ ٢.

وجب المهمه ١ المخوف الى طنجة ... أو خلفها الى الدردور ٢

وصن الوجه أن يذلّ وأن يخضع ... إلاّ الى اللطيف الخبير

٣٣ - اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب قال: سمعت محمد بن موسى بن النعمان قال: سمعت يونس بن عبد الاعلى قال: سمعت الشافعى يقول: التواضع من خلق الكرام والتكبّر من شيم اللئام.

٣٤ - قال: وسمعت الشافعى يقول: أرفع الناس قدرا من لا يرى قدره واكثر الناس فضلا من لا يرى فضله.

٣٥ - سمعت محمد بن عبد العزيز الزغوزى - ١ قال: سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول: سمعت محمد بن القاسم بن مطيّن قال: حدثنا الربيع بن سليمان قال: قال الشافعى: يا ربيع عليك بالزهد. فالزهد على الزاهد أحسن من الحلى على الناهد - ٢.

٣٦ - سمعت ابا عبد الله الحسين بن احمد بن جعفر الرازى قال: سمعت ابا سهل جعدة بن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت يونس جدى يقول: قال لى الشافعى:

يا ابا موسى لقد أنست بالفقر حتى لست استوحش منه. قال وسمعت الشافعى يقول: الفقر زينة الرجال.

٣٧ سمعت محمد بن عبد الله بن محمد بن زكرياء يقول: اخبرنى الحسين بن احمد بن الحسن ثنا عبد الله القزوينى قال: سمعت يونس بن عبد الاعلى يقول:

__________

(١). المهمه.

(٢). بيهقى: الدردرور.

(٣٣). بيهقى ٢٠٠/ ٢؛ نبلاء ٩٩/ ١٠.

(٣٤). بيهقى ٢٠١/ ٢.

(٣٥). حلية ١٣٠/ ٩؛ ابن عساكر ٣٩٦/ ٢١؛ نبلاء ٣٦/ ١٠.

(- ١). مد: الدغورى. راجع لترجمته الفقرة ٢٢.

(- ٢). حلية: على الشاهد.

(٣٦). تكررت هذه الرواية باسانيد اخرى فى الفقرة ٢٢.

سمعت الشافعى يقول: لمّا لم أجد الى رضى العالم سبيلا وجب علىّ أن أستعمل الذى هو عندى الحق.

٣٨ - سمعت ابا على الزغوزى - ١ قال: سمعت الزبير الأسداباذى يقول: سمعت احمد بن يحيى بن زكير المصرى يقول: الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء الله فما لله ولى. [ص ١٥٣]

٣٩ - وبإسناده يقول سمعت الشافعى يقول: العاقل من عقله عقله عن كلّ مذموم.

٤٠ - سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدى قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول:

الموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة للخواص منهم، فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين. ولو لا ذلك ١ لبطلت ٢ السنّة ولعطلت ٣ الفرائض.

٤١ - سمعت منصور بن عبد الله الاشنانى الهروى يقول: سمعت ابا على الاشنانى يقول: سمعت زكرياء بن يحيى الساجى ١ - قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: خير الدنيا والآخرة فى خمس خصال: غنى ٢ - النفس

__________

(٣٨). بيهقى ١٥٥/ ٢؛ نبلاء ٥٣/ ١٠.

(- ١). مد: الدغورى. راجع لترجمته الفقرة ٢٢.

(٣٩). بيهقى ١٨٧/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلاء ٩٨/ ١٠.

(٤٠). بيهقى ١٤٨/ ٢.

(١). هق: ولو ذاك.

(٢). مد: لبطله.

(٣). هق: تعطلت.

(٤١). بيهقى ١٧٠/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلاء ٩٨/ ١٠؛ توالى ١٢٥.

(١ - ). من الفقهاء الشافعيين. تفقه على المزنى والربيع واخذ عنه ابو الحسن الاشعرى. توفى بالبصرة سنة ٣٠٧ (سبكى ٢٩٩/ ٣ - ٣٠١؛ اسنوى ٢٢/ ٢؛ شذرات ٢٥٠/ ٢؛ ابن قاضى شهبة ٥٥/ ١).

(٢ - ). مد: فنا.

وكفّ الأذى وكسب الحلال ولباس التقوى والثقة بالله ٣ على ٤ كلّ حال.

٤٢ - سمعت عبد الله بن موسى السّلامى يقول: سمعت على بن احمد الجيزى يقول: سمعت ايوب بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: جوهر المؤمن فى خلال ثلاث: كتمان الفقر حتى يظن الناس من عفّتك انك غنىّ، وكتمان الغضب حتى يظنّ الناس انك راض، وكتمان الشدّة حتى يظن الناس انك متنعّم.

٤٣ - قال: وقال الشافعى: من احبّ ان يقضى له بالحسنى فليحسن بالناس الظنّ.

٤٤ - قال: وقال الشافعى: المروءة عفّة الجوارح عمّا لا يعنيها.

٤٥ - أنشدنى محمد بن طاهر الوزيرى ١ قال: انشدنى المطرّفى للشافعى رضى الله عنه:

يا من تعزّز بالدنيا وزينتها ... والدهر يأتى على المبنىّ والبانى

ومن يكن عزّه الدنيا وزينتها ... فعزّه عن قليل زائل فانى

واعلم بأن كنوز الارض من ذهب ... فاجعل كنوزك من برّ وايمان

٤٦ - سمعت ابا عبد الله الرازى يقول: سمعت ابراهيم بن المولد يقول - ويحكى

__________

(٣). فى «مد» تكررت كلمة «بالله».

(٤). توالى: فى.

(٤٢). بيهقى ١٨٨/ ٢.

(٤٣). بيهقى ١٨٩/ ٢.

(٤٤). بيهقى ١٨٨/ ٢.

(٤٥). بيهقى ٨٩/ ٢.

(١). هو ابو نصر محمد بن طاهر بن محمد الوزيرى. كان مذكرا بنيسابور وتوفى سنة ٣٦٥ (الانساب ٣٣٧/ ١٣).

(٤٦). بيهقى ٢٠٧/ ٢.

عن الشافعى - انّه قال: لا يكون الصوفى صوفيا حتى [لا] يكون فيه اربع خصال:

كسول نوم أكول كثير الفضول ١ - .

٤٧ - سمعت على بن سعيد بن عثمان قال: سمعت عبد السلام بن محمد بن محمد قال: سمعت القاسم بن حبيب ١ قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: لا يعرف الرئاء الاّ مخلص ٢.

٤٨ - سمعت محمد بن احمد بن عبد الاعلى المغربى قال: سمعت احمد بن عبد الرحمن الرقى قال: سمعت المزنى يقول: سمعت الشافعى يقول: السخاء والكرم يغطى عيوب الدنيا والآخرة بعد أن لا تلحقه بدعة.

٤٩ - قال: وسمعت المزنى يقول: سمعت الشافعى يقول: المرء حيث يضع نفسه ومن توانى عن نفسه ضاع.

٥٠ - سمعت عبد الرحمن بن عبد الله الذبيانى قال: سمعت احمد بن محمد العكبرى يقول: قال الربيع: قال الشافعى: العشق اذا كان جمالا فهو بلوى واذا كان سماجة فهو خذلان.

٥١ - أنشدنى عبد الرحمن بن عبد الله الذبيانى قال انشدنى احمد بن محمد العكبرى للشافعى شعرا

__________

(١ - ). يعلق البيهقى (٢٠٧/ ٢ - ٢٠٨) على كلام الشافعى هذا بانه «انما اراد ذم من يكون منهم بهذه الصفة فاما من صفا منهم فى الصوفية لصدق التوكل على الله عز وجل واستعمال آداب الشريعة فى معاملته مع الله عز وجل فى العبادة ومعاملته مع الناس فى العشرة فقد حكى منه انه عاشرهم واخذ عنهم». هذا، وقد جاء كلام الشافعى فى مخطوطة بياض تاج الدين احمد على النحو التالى: «سئل عن الشافعى ما الصوفى؟ قال: اكول كسول كثير الفضول. ثم قال اكول فى الحلال وكسول من المعاصى وكثير الفضول فى امر المعروف ونهى المنكر» (ص ٨٠٣؛ قس ص ٦٣١).

(٤٧). بيهقى ١٧٣/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١.

(١). هق: الحسن بن حبيب.

(٢). تهذيب: الا المخلصون.

(٤٨). بيهقى ٢٢٧/ ٢.

ليس لى مال سوى كرم ... فيه لى أمن من العدم

لا اقول الله أعدمنى ... كيف أشكو غير متهم

٥٢ - سمعت عبد الرحمن بن عبد الله الذبيانى يقول: سمعت ابا على احمد بن على الدمشقى قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سئل الشافعى ما للظرف؟ قال:

الوقوف مع الحق كما وقف.

٥٣ - سمعت محمد بن جعفر بن محمد بن مطر - ١ قال: سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول: قال يونس بن عبد الاعلى: سمعت الشافعى يقول: سياسة الناس اشدّ من سياسة الدّوابّ.

٥٤ - سمعت على بن احمد بن ابراهيم يقول: سمعت ابا عبد الله بن خفيف يقول:

سمعت عبد الله بن احمد يقول: سمعت الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى يقول: من صدق فى اخوّة اخيه، قبل علله وسدّ خلله وعفا عن زلله.

٥٥ - سمعت ابا منصور محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكى ١ [ص ١٥٥] قال:

سمعت ابراهيم بن محمود يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: للمروءة ٢ اربعة اركان: حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك.

__________

(٥٢). بيهقى ١٦٢/ ٢؛ آداب ٢٧١؛ توالى ١٣٤.

(٥٣). آداب ٢٧١؛ بيهقى ١٨٧/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلا ٩٩/ ١٠.

(- ١). هو ابو عمرو بن مطر النيسابورى المعدّل. كان محدّثا زاهدا. توفى فى جمادى الآخرة سنة ٣٦٠ وله خمس وتسعون سنة (العبر ٣١٦/ ٢ - ٣١٧).

(٥٤). بيهقى ١٩٤/ ٢.

(٥٥). بيهقى ١٨٨/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٥/ ١؛ نبلاء ٩٨/ ١٠؛ توالى ١٣٤.

(١). العتكى النيسابورى ويعرف ايضا بالصّبغى (نسبة الى بيع الصبغ) توفى سنة ٣٤٦. روى عنه الحاكم واثنى عليه (نبلاء ٥٢٩/ ١٥).

(٢). مد، هق: المروّة؛ توالى: للمروءة.

٥٦ - سمعت ابا الحسن بن مقسم المقرى ببغداد قال: سمعت ابى يقول: بلغنى عن الشافعى أنّه قال: من سمع بأذنه صار حاكيا، ومن أصغى بقلبه كان داعيا، ومن وعظ‍ بفعله كان هاديا.

٥٧ - قال: وبلغنى أن الشافعى قال: من برّك فقد أوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك.

قال: وبلغنى أن رجلا قال للشافعى: اوصنى. فقال: خلقك الله حرّا فكن كما خلقك.

٥٨ - سمعت ابا عمرو بن مطر - ١ يقول: سمعت ابراهيم بن محمود قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: زينة العلم الورع والحلم.

٥٩ - قال: وسمعت الشافعى يقول: لا يحمل العلم الاّ بثلاث خلال: تقوى الله وإصابة السّنة والحسبة.

٦٠ - سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله الثلاج ببغداد يقول: سمعت اسماعيل بن على بن اسماعيل يقول: سمعت اسمعيل بن احمد الرفاء يقول:

سمعت [ا] بن عبد الحكم ١ - . يقول: بلغنى انّ الشافعى سئل عن رجل أوصى لأعقل اهل بلده. فقال: يعطى ذلك أزهدهم، فانّه لا عقل لمن أحبّ ما يبغضه الله وهى الدنيا.

٦١ - اخبرنا الحسن بن رشيق ١ اجازة قال: ذكر زكرياء بن يحيى الساجى قال:

٥٨.

٦٠.

__________

(٥٦). بيهقى ١٩٧/ ٢؛ رازى ١٢٣.

(٥٧). بيهقى ١٩٧/ ٢؛ رازى ١٢٣.

(- ١). راجع لترجمته: الفقرة ٥٣.

(١ - ). هو ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (١٨٢ - ٢٦٨). كان تلميذا للامام الشافعى بمصر ثم تحول الى المالكية وعارض الشافعية (الوافى ٣٣٨/ ٣ - ٣٣٩؛ ميزان الاعتدال ٨٦/ ٣؛ شذرات ١٥٤/ ٢).

(٦١). بيهقى ٤٢٥/ ١.

(١). هو ابو محمد الحسن بن رشيق العسكرى المصرى، المحدث الثقة. ولد فى صفر سنة ٢٨٣ وتوفى =

قال الحسين بن على - ٢: سمعت الشافعى يقول: يكره للرجل أن يقول: «الرسول» ولكن يقول «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» تعظيما له.

٦٢ - وأخبرنا الحسن اجازة ثنا علىّ بن عيسى المرادى حدثنا الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى يقول: أتى علىّ عيد وليس عندى نفقة. فقال لى اهلى:

عوّدت قوما تصلهم فلو استسلفت شيئا؟ فاستسلفت تسعين ١ دينارا فتركت عشرين دينارا للنفقة وفرّقت الباقى. فبينا انا على ذلك إذ أتانى رجل من قريش يشتكى الىّ الحاجة. فأخبرته خبرى وقلت له: خذ ما تحبّ. فقال: ما يقنعنى اكثر ٢ [ص ١٥٦] من هذه الدنانير. فقلت له: خذ. فأخذها. وبتّ وما معى دينار ولا درهم.

فبينا انا فى منزلى إذ أتانى رسول البر مكىّ جعفر بن يحيى [و] قال: أجب الوزير.

فأجبته. فقال: ما شأنك فى هذه الليلة؟ فهتف ٣ بى هاتف يقول: الشافعى الشافعى.

كلّما دخلت فى النوم أخبرنى بأمرك. فأخبرته. فأعطانى خمس مائة دينار. وقال:

أزيدك؟ فاعطانى خمس مائة دينار أخرى. فلم يزل يزيدنى حتى أعطانى الفى دينار.

٦٣ - واخبرنا الحسن ١ - اجازة حدثنا محمد بن يحيى الفارسى حدثنا الربيع بن سليمان قال: كان الشافعى يختم القرآن فى شهر رمضان ستين ختمة وذلك فى صلوته ٢ - .

__________

= فى جمادى الآخرة سنة ٣٧٠ (الوافى ١٦/ ١٢ - ١٧؛ نبلاء ٢٨٠/ ١٦ - ٢٨١؛ تذكرة الحفاظ‍ ٩٥٩؛ ميزان الاعتدال ٤٩٠/ ١).

(- ٢). هو حسين بن على بن يزيد الكرابيسى. كان من الفقهاء والمحدثين ومن أعلام الجدليين. روى عن الشافعى. توفى سنة ٢٤٥ او ٢٤٨ (تاريخ بغداد ٦٤/ ٨ - ٦٧؛ شذرات ١١٧/ ٢؛ سزگين ٥٩٩/ ١).

(٦٢). آداب ١٢٨؛ بيهقى ٢٣٠/ ٢؛ ابن النقيب ٤٩ ب.

(١). هق: سبعين.

(٢). هق: ما حاجتى الا اكثر.

(٣). هق: يهتف.

(٦٣). حلية ١٣٤/ ٩؛ آداب ١٠١؛ بيهقى ١٥٩/ ٢؛ تاريخ بغداد ٦٣/ ٢؛ ابن عساكر ٣٩٦/ ٢١؛ نبلاء ٩٠، ٣٦/ ١٠.

(١ - ). مد: الحسين. وهو الحسن بن رشيق، راجع الفقرة ٦١.

(٢ - ). مد: وذلك فى صلوته، هق: سوى ما يقرء فى الصلاة.

٦٤ - اخبرنا عياش بن الحسن حدثنا محمد بن الحسين بن سعيد حدثنا زكرياء بن يحيى السّاجى حدثنا عمرو بن سفيان المسعرى سمعت الرازى يقول: سمعت بشر المريسى يقول: لقد سمعت الربيع - او حدّثت عنه - قال: كان الشافعى قد جزّأ الليل ثلاثة اجزاء: ثلث يكتب وثلث يصلّى وثلث ينام.

٦٥ - سمعت عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن البستى قال: حدثنا احمد بن محمد بن يوسف العتبى - ١ ثنا محمد بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازى بدمشق حدثنا احمد بن سعيد بن عتيب قال: سمعت الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى شعرا.

جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوى من جنون جنون

٦٦ - وأخبرنا عبد الله [بن سعيد بن عبد الرحمن البستى ١] ثنا احمد [بن محمد بن يوسف حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله بن جعفر الرازى ١] ثنا ابراهيم بن محمد بن صالح بدمشق حدثنا ابو معاوية عبيد الله بن محمد بن عبد الحكم ٢ الدمشقى ثنا الربيع بن سليمان قال: قال رجل للشافعى: مات فلان. قال: وهب الله لك الحسنات ومحا عنك السيئات، فقد دللتنا على مكرمة وحططت عنا ثقل الاعتذار.

انهضوا بنا الى ابن ٣ فلان حتى نعزّيه. فقالوا له: إن الموضع بعيد. فأنشأ يقول:

شعر

لئن بعدت دار المعزّى ونابه ... من الدهر يوما والخطوب تنوب

__________

(٦٤). حلية ١٣٥/ ٩؛ بيهقى ١٥٧/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١؛ ابن عساكر ٣٩٥/ ٢١؛ نبلاء ٣٥/ ١٠.

(٦٥). حلية ١٤٧/ ٩؛ بيهقى ٩٧/ ٢؛ سبكى ٣٠٧/ ١.

(- ١). مد: العتبى.

(٦٦). بيهقى ١٠٢/ ٢؛ ابن عساكر ٢٠٧/ ١٠.

(١). الزيادات من هق.

(٢). مد: عبد الله بن محمد الحكم.

(٣). هق: - ابن.

لمشى على بعد على علة الوجا ٤ ... أدبّ ومن يقضى الحقوق دبوب

[ص ١٥٧] ألذّو أحلى ٥ من مقال وخلفه ... يقال اذا ما قلت ٦ انت كذوب

وهل أحد يصغى الى ٧ عذر كاذب ... اذا قال مرتاب ٨ المقال قلوب

٦٧ - أخبرنا الحسن ١ بن رشيق إجازة حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى بن حرملة التجيبى قال: سمعت حرملة عمّى يقول: سمعت الشافعى يقول: ما كذبت قطّ‍، ولو كذبت لما كان لى شئ مما أمدح به ٢ وما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا ٣.

٦٨ - حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن المصرى بمكة يقول: سمعت ابى يقول:

سمعت طاهر بن يحيى المصرى بمصر قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول:

سمعت الشافعى يقول: الجرية هى الكرم والتقوى فاذا اجتمعا فى شخص فهو حرّ. قال: وسمعت الشافعى يقول: من تزيّن بباطل هتك سرّه.

٦٩ - أنشدنا على بن محمد بن جعفر البخارىّ الأديب للشافعى شعرا:

ومتعب العيش مرتاح الى بلد ... والموت يطلبه فى ذلك البلد

__________

(٤). مد: الرجا.

(٥). مد: الذه احلى.

(٦). هق: قمت.

(٧). مد: يصفو له.

(٨). هق: قال لم تأب.

(٦٧) ٦٧. حلية ١٣٥، ١٣٤، ١٢٨/ ٩؛ بيهقى ١٦٤/ ٢؛ ابن عساكر ٣٩٧/ ٢١؛ نبلاء ٣٦/ ١٠؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١؛ توالى ١٢١.

(١). مد: الحسين. راجع الفقرة ٦١ و٦٣ ح ١.

(٢). هق: ... لما تأتى لى شئ ... ؛ حلية: ولو كذبت كذبت فى هذا فى شئ مدح به اهل المدينة او مالك.

(٣). حلية: +قطّ‍.

(٦٨). بيهقى ٢٠٠/ ٢.

(٦٩). بيهقى ١٠٦/ ١؛ رازى ١١٨؛ ابن النقيب ٥٢ ب.

وضاحك والمنايا فوق هامته ... لو كان يعلم وجدا فاض - ١ من كمد

آماله فوق ظهر النجم شامخة - ٢ ... والموت تحت اظليه - ٣ على الرصد

من كان لم يعط‍ علما فى بقاء غد ... ما ذا تفكرّه فى رزق بعد غد

٧٠ - وأخبرنا الحسن بن رشيق المصرى اجازة حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان الجيزى ومحمد بن شقيق بن سعيد، قالا: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: قال لى الشافعى: عاشر كرام الناس، تعش كريما؛ ولا تعاشر اللئام فتنسب الى اللؤم.

٧١ - اخبرنا ابو نصر محمد بن على بن طلحة المروروذى ١ حدثنا ابو سعيد احمد بن على الاصبهانى، ثنا زكرياء بن يحيى الساجى قال حدثنى محمد بن اسمعيل ثنا حسين الكرابيسى ٢ قال: بتّ مع الشافعى ثمانين ليلة فصار ٣ يصلّى نحو ثلث الليل وما رأيته يزيد على خمسين آية فاذا اكثر فمائة. وكان لا يمرّ بآية رحمة الاّ سأل الله لنفسه وللمؤمنين اجمعين ولا يمرّ بآية عذاب الاّ تعوّذ بالله منها وسأل النجاة لنفسه ولجميع المؤمنين. وكأنّما جمع له الرجاء والرهبة معا.

٧٢ - قال: وقال الشافعى: ما كلمت احدا قطّ‍ إلاّ ولم ابال بيّن الله الحقّ على لسانى او لسانه.

٧٣ - أخبرنا محمد [بن على بن طلحة] حدثنا احمد [بن على الاصبهانى] حدثنا

__________

(- ١). مد: فاظ‍.

(- ٢). هق: سابحة.

(- ٣). هق: والموت منتظر منه.

(٧٠). بيهقى ١٩٣/ ٢؛ رازى ١٢٢.

(٧١). بيهقى ١٥٨/ ٢؛ رازى ١٢٧؛ ابن عساكر ٣٩٦/ ٢١؛ تاريخ بغداد ٦٣/ ٢؛ نبلاء ٣٥/ ١٠.

(١). مد: المروردى.

(٢). راجع لترجمته: الفقرة ٦١.

(٣). هق: فكان.

(٧٢). بيهقى ١٧٤/ ١.

(٧٣). حلية ١٣٠/ ٩؛ بيهقى ٢٢٥/ ٢.

زكرياء [الساجى ١] قال: حدثنى عبد الله بن احمد المروزى قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعى وجاءه رجل سائل فقال: إنّى رجل من أمرى كيت وكيت، فامر ٢ لى بشئ. وما كان يملك ٣ يومئذ الا ٤ دينارا، فأعطاه ايّاه. فقال له بعض جلسائه: هذا لو اعطيته درهما او درهمين كان كثيرا. فقال: انّى أستحيى أن يطلب رجل منّى شيئا ومعى مقدرة ٥ فلا اعطيته ٦.

٧٤ - أخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن جعفر ١ - المعروف بالزينبى ٢ - قال: حدثنا محمد بن سهل بن الحسن البزاز ثنا وريزة ٣ - بن محمد الغسانى قال: سمعت معمر بن شبيب قال: سمعت المأمون يقول لمحمد بن ادريس الشافعى: يا محمد لاىّ علّة خلق الله الذّباب. قال: فأطرق. ثمّ قال: مذلّة للملوك، يا امير المؤمنين. [قال:

فضحك المأمون، وقال: يا محمد رأيت الذباب يسقط‍ على خدى؟ فقال: نعم يا امير المؤمنين و] ٤ - لقد سألتنى وما عندى جواب [وأخذنى من ذلك الزمع] ٤ - فلمّا رأيت الذبابة سقطت منك لموضع لا يناله من معه عشرة آلاف سيف وعشرة آلاف رمح، فانفتح لى منها الجواب. فقال: لله درّك يا محمد.

٧٥ - اخبرنا على بن ابى عمرو البلخى ثنا احمد بن محمد بن الحسين قال:

__________

(١). الزيادات من هق.

(٢). حلية: تأمر.

(٣). حلية: وما كان معه.

(٤). حلية: الى.

(٥). حلية: بينى وبينه معذرة.

(٦). حلية: اعطيه.

(٧٤). بيهقى ١٥٦/ ١.

(١ - ). مد: البزاز.

(٢ - ). هو ابو الحسين عبد الله بن ابراهيم بن جعفر. ولد فى ذى الحجة ٢٧٨ وتوفى فى ذى القعدة سنة ٣٧١. وكان ثقة (المنتظم ١٠٩/ ٧).

(٣ - ). هق: وبرة؛ مد: وربره. صححنا النص على اساس ابن ماكولا ٣٩١/ ٧.

(٤ - ). الزيادات من هق.

(٧٥). بيهقى ١٥١/ ٢؛ تهذيب الاسماء ٥٤/ ١؛ نبلاء ٢٨/ ١٠.

سمعت الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعى قال: المراء فى العلم ١ - يقسّى القلوب ويورث الضغائن.

٧٦ - سمعت على بن ابى عمرو البلخى قال: سمعت عبد المنعم بن عمر الاصبهانى قال: ثنا احمد بن محمد المكى ثنا محمد بن اسماعيل والحسين بن زيد والزعفرانى ١ وابو ثور ٢ بكلمة قالوا: سمعنا محمد بن ادريس الشافعى يقول: نوّه الله - تعالى - نبيّه ورفع قدره وعلّمه [ص ١٥٩] وادّبه فقال: «وتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ٣». وذلك أنّ الناس فى احوال شتّى: متوكّل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو على سلطان أو على عطيّة الناس. فكلّ مستند الى حىّ يموت او الى شئ يفنى، يوشك ان ينقطع منه. فنزّه الله - تعالى - نبيّه - صلّى الله عليه وسلّم - وأمره أن يتوكّل على الحىّ الذى لا يموت. قال الشافعى: واستنبطت البارحة آيتين، ما أشتهى باستنباطهما الدنيا وما فيها «يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ٤» وفى كتاب الله مثل هذا كثير «مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ ٥». فبطل الشفعاء الاّ باذن الله. وقال فى سورة هود: «وأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ٦» فوعد الله لكل تائب مستغفر التمتّع الى الموت. ثم قال:

«ويُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ٧» فى الآخرة. قال الشافعى: فلسنا نحن تائبين على حقيقة ما يجب ولكن علم الله منّا محبة التائبين وقد متّعنا فى هذه الدنيا متاعا حسنا.

٧٦.

__________

(١ - ). نبلاء: المراء فى الدين.

(١). مد: الزعفراى. والمقصود به ابو على الحسن بن محمد الزعفرانى من تلامذة الشافعى. وهو منسوب الى زعفرانية من قراء بغداد. توفى سنة ٢٠٦. وهو من الثقات وقد روى عنه البخارى ومن تلاميذه ابن سريج وابو عوانة (راجع: سبكى ١١٤/ ٢ - ١١٧؛ نبلاء ٢٦٢/ ١٢ - ٢٦٤؛ سزگين ٤٩٢/ ١).

(٢). راجع لترجمة ابى ثور: الفقرة ٢٧.

(٣). سورة الفرقان (٢٥): ٥٨.

(٤). سورة يونس (٩): ٢.

(٥). سورة بقره (٢): ٢٥٥.

(٦). سورة هود (١١): ٣.

(٧). سورة هود (١١): ٣.

٧٧ - اخبرنا عبد الله بن الحسين البستى ثنا احمد بن محمد بن يوسف الهيتى قال:

سمعت عبد الله بن محمد القروينى قال: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعى يقول: الكلام يقظة العقل والسكوت نومه. فانظر كيف مراعاتك له فى نومه ويقظته.

٧٨ - أخبرنا على بن عمر الحافظ‍ ١ قال: حدثنى ابراهيم بن محمد بن ابراهيم ثنا ابو الجديد عبد الوهاب بن سعيد ٢ حدثنا العباس بن محمد البصرى ٣ قال: حدثنى سليمان بن داود المهر ٤ ى قال: كان الشافعى اذا حدّث كانّه ٥ يقرأ سورة من القرآن. ومرض مرضة شديدة ٦ فقال: اللهم ٧ إن كان هذا لك رضا فزد. فبلغ ذلك ادريس الخولانى ٨. فبعث اليه: يا ابا عبد الله لسنا وأنت ٩ من رجال البلاء. قال:

٧٧. بيهقى ١٨٦/ ٢.

٧٨. حلية ١٣٥/ ٩؛ بيهقى ١٥٩/ ٢.

__________

(١). هق: +ببغداد. هو ابو الحسن على بن عمر بن احمد الدارقطنى البغدادى (٣٠٥ - ٣٨٥) من كبار المحدثين وصاحب كتاب السنن (راجع لترجمته: تاريخ بغداد ٣٤/ ١٢ - ٤٠؛ سبكى ٤٦٢/ ٣؛ اسنوى ٥٠٩/ ١؛ ابن قاضى شهبة ١٤٧/ ١؛ ابن خلكان ٢٩٧/ ٣ - ٢٩٨؛ سزگين ٢٠٦/ ١ - ٢٠٩).

(٢). حلية: سعد.

(٣). حلية: المصرى.

(٤). حلية: ابو الربيع سليمان بن داود. مد، هق: سليمان بن داود المهدى. ومن الذين سموا ب‍ «سليمان بن داود» من معاصرى الشافعى (وهم: ابو ايوب سليمان بن داود العباسى المتوفى ٢١٩ وابو الربيع سليمان بن داود الزهرانى المتوفى ٢٣٤ وابو ايوب سليمان بن داود الشاذ - كونى المتوفى ٢٣٤) لم يكن احدا لقّب بالمهدى. والظاهر أن «المهدى» مصحف «المهرى» وهو نسبة لسليمان بن داود المهرى من الرواة عن الشافعى وتلامذته الذى ذكره الذهبى (نبلاء ٨/ ١٠). والمهرى منسوب الى قبيلة مهرة من بنى قضاعة (الانساب ٤٩٩/ ١٢).

(٥). حلية: كانّما.

(٦). حلية: مرضا شديدا.

(٧). هق: - اللهم.

(٨). ادريس بن يحيى الخولانى كان من الزهاد والمحدثين المعاصرين للامام الشافعى. توفى سنة ٢١١ (نبلاء ١٦٥/ ١٠).

(٩). حلية: لست انا ولا انت.

فبعث اليه الشافعى: ادع الله لى ١٠ [ص ١٦٠] يا ابا عمرو.

٧٩ - اخبرنا عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن البستى بهمدان ثنا احمد بن محمد بن يوسف الهيتى ١ ثنا محمد بن محمد بن عبد الله ابن جعفر ثنا ابو يعقوب اسحاق بن محمد الانصارى بصيدا عن الحسن بن محمد الزعفرانى قال: سمعت الشافعى يقول: بقيت ستة عشر سنة ما كان طعامى إلا رخف وتمر آكل منه بقدر ما يقوم به جسدى. فقيل له: ما الذى اردت منه يا ابا عبد الله. قال اردت ان اتحفّظ‍ العلم، والفقه تركته لله، فرزقنى الله ذلك.

٨٠ - اخبرنا احمد بن محمد بن رميح الحافظ‍ ثنا احمد بن محمد بن عبد الكريم البصرى قال: سمعت الشافعى يقول: زينة العلماء التقوى وحليتهم حسن الخلق وجمالهم كرم النفس.

٨١ - قال: وقال الشافعى: رأس الاعمال الرضا عن الله. والورع عمود الدين.

والجوع مخّ العبادة. والحصن الحصين حفظ‍ اللسان.

٨٢ - قال: وقال ايضا: المؤمن كريم ان ازلته عن دينه لم يزل وان خدعته عن ماله انخدع لانّه لا يرى الدنيا عن الآخرة عوضا ولا البخل عن الجود حظا منكسر القلب ذو هموم - ١ كثيرة قد تفرّد بها ان اتاه شئ فرّقه وإن زوى عنه شئ لم يطلبه.

٨٣ - قال: وسمعت الشافعى يقول: لا عيب بالعلماء اعظم ١ - من رغبتهم فيما زهّدهم الله فيه وزهدهم فيما رغبهم الله فيه.

٨٢.

__________

(١٠). حلية: +بالعافية.

(٧٩). بيهقى ١٤٠/ ٢.

(١). منسوب الى «هيت» وكانت هى بليدة فوق الانبار من اعمال بغداد (الانساب ٤٤٥/ ١٣).

(٨٠). تهذيب الاسماء ٥٤/ ١.

(- ١). مد: ذا هموم

(٨٣). تهذيب الاسماء ٥٤/ ١.

(١ - ). تهذيب: اقبح.

٨٤ - انشدنى ابو بكر محمد بن عبد الاعلى الفقيه قال أنشدنى ابو الطيّب المعروفى للشافعى:

الهم فضل والقضا غالب ... وكائن ما خطّ‍ فى اللوح

انتظر الروح واسبابه ... آيس ما كنت من الروح

٨٥ - سمعت على بن محمد بن عمر الفقيه بالرى أنبا ابن ابى حاتم اخبرنى يونس بن عبد الاعلى قال سمعت الشافعى وحضر ميتا فلمّا سوّينا عليه نظر وقال:

اللهم بغناك عنه وفقره اليك اغفر له.

٨٦ - اخبرنا ابو على محمد بن على الحافظ‍ الاسفراينى ثنا عمر بن علاّف ١ [ص ١٦١] بهمدان حدثنا احمد بن بنان ٢ بن بشر ثنا ابن عبد الحكم قال جلسنا يوما نتذاكر الزهّاد والعبّاد وما بلغ من فصاحتهم حتّى ذكرنا ذا النون. فبينا نحن ذلك ٣ اذ دخل علينا عمر بن نباتة فقال: فيما ذا تشاجرون ٤؟ قلنا: ذكرنا ٥ الزهاد والعبّاد وما بلغ من فصاحتهم ٦. قال: والله ما رأيت ٧ قطّ‍ أفصح من الشافعى ولا أورع منه. ثم قال: خرجت انا وهو والحارث بن لبيد ذات يوم الى الصفا فافتتح الحارث. فكان غلاما لصالح المرّىّ ٨ فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم «هذا يوم

__________

(٨٤). بيهقى ١٠٨/ ٢.

(٨٥). حلية ١١٦/ ٩.

(٨٦). بيهقى ١٧٥/ ٢ - ١٧٦؛ ابن عساكر ٣٨١/ ٢١؛ ابن النقيب ٤٨ - ٤٩.

(١). هق: عمر بن علان بن حمدان النهاوندى.

(٢). هق: ينال.

(٣). هق: كذلك.

(٤). هق: فيم تشاجرون.

(٥). هق: نتذاكر.

(٦). هق: +حتى ذكرنا ذا النون.

(٧). هق: +رجلا.

(٨). صالح بن بشر المرى كان من زهاد البصرة. روى عن الحسن وابن سيرين وابن جريج. حمله المهدى الى بغداد ليصلى بهم وكان من القراء «ومن احزن اهل البصرة صوتا وارقّهم قراءة».

الفضل جمعناكم والاوّلين ٩» الآية. فرأيت الشافعى قد اضطرب ثم بكى بكاء شديدا. ثم لم يتمالك أن قال: [الهى] ١٠ اعوذ بك من مقالة الكاذبين وإعراض الغافلين. الهى لك خضعت قلوب العارفين وذلّت لك فهوم ١١ المشتاقين ١٢. الهى هب لى بجودك ١٣ وجللنى بسترك ١٤ واعف عنى توبيخى ١٥ بكرم وجهك يا أرحم الراحمين.

قال: فخرجت اليه وهو بالعراق لأسمع منه فبينا أنا قاعد على الشطّ‍ أتهيّا للوضوء اذ مرّ بى رجل فقال: يا غلام احسن وضوءك أحسن الله اليك. فقفوت أثره. فالتفت الىّ وقال: يا غلام أ لك من حاجة؟ قلت تعلّمنى شيئا لعلّ الله أن ينفعنى [به] ١٦ قال: إعلم أن من صدق الله نجا، من أشفق على دينه سلم من الرّدى، ومن زهد فى الدنيا قرّت عيناه فيما يرى من ثواب الله غدا. أ فلا أزيدك؟ قلت: بلى. قال: كن فى الدنيا زاهدا وفى الآخرة راغبا، واصدق الله فى جميع امورك تنج بها مع الناجين غدا. فاذا هو الشافعى فسمعت منه هذه الكلمات.

٨٧ - اخبرنا عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمن البستى بهمدان ثنا احمد بن محمد بن يوسف ثنا محمد بن يوسف الهروى عن احمد بن مردك الرازى قال: سمعت حرملة بن يحيى ١ يقول: سمعت الشافعى يقول - وذكر عنده فهم القلب ٢ - : من

__________

(٨) - توفى سنة ١٧٦. وضبط‍ ابو نعيم اسم ابيه «بشير» (حلية ١٦٥/ ٦ - ١٧٧؛ الانساب ٢١٤/ ١٢ - ٢١٥).

(٩). سورة المرسلات (٧٧): ٣٨.

(١٠). الزيادة من هق.

(١١). هق: هيبة.

(١٢). ابن النقيب: ... من مقال الكذابين ... وولهت بك فهوم المشتاقين.

(١٣). هق، ابن النقيب: جودك.

(١٤). هق، ابن النقيب: سترك.

(١٥). هق: ... عن ... ؛ ابن النقيب: - توبيخى.

(١٦). الزيادة من هق.

(٨٧). بيهقى ١٧١/ ٢.

(١). حرملة بن يحيى بن عبد الله (١٦٦ - ٢٤٣) من تلامذة الامام الشافعى ورواة مذهبه. وروى عنه مسلم وابن ماجه (سبكى ١٢٧/ ٢ - ١٣١؛ اسنوى ٢٨/ ١؛ تهذيب التهذيب ٢٢٩/ ٢؛ قاضى ابن شهبة ١٠/ ١ - ١٢).

(٢). مد، هق: +قال.

أحبّ أن يفتح الله [ص ١٦٢] له قلبه او ينوّره، فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه وترك الذنوب واجتناب المعاصى ويكون له فيما بينه وبين الله خبيّة من عمل. فانّه اذا فعل ذلك فتح الله [عليه] ٣ من العلم ما يشغله عن ٤ غيره وإن فى الموت لأكبر شغل ٥.

٨٨ - أخبرنا نصر بن محمد بن احمد بن يعقوب ثنا احمد بن يعقوب بن عبد الجبار القرشى حدثنا احمد بن خالد بن زيد قال: حدثنى رجل من ولد الفضل بن الربيع ١ عن ابيه قال: بعث الىّ هارون الرشيد بعد أن مضى من الليل فنكرت وذلك انّه بعث الىّ فى ساعة لم يكن يبعث الىّ فيها. وقال لى: ما فعل الحجازى؟ يعنى محمد بن ادريس الشافعى. قلت: هو فى منزله. قال: علىّ به. فانطلقت حتى دخلت الشافعى بغير استيناس. فقلت: اجب ابا عبد الله بامير المؤمنين. قال: فانتعل وارتدى وانطلق. فلمّا بلغنا الباب، قلت له: اجلس ابا عبد الله حتى أدخل فلعلّه قد قام او سكن غضبه. فدخلت على الرشيد فقال لى: يا ابا فضل! قلت: لبيك يا امير المؤمنين. قال: ما فعل الحجازى؟ قلت: هو بالباب. قال: أدخله. قال: فانطلقت اليه وقلت له: قم يا ابا عبد الله. وهو يحرّك شفتيه. فلمّا دخلنا عليه، قام له الرشيد وهشّ له وبشّ وقال له: يا ابا عبد الله لم تر على نفسك من حقّنا بان تزورنا ٢ حتى بعثنا اليك، وقد امرنا لك بعشرة آلاف درهم. فقال: لا أرب لى فى شئ يا امير المؤمنين. فقال للقرابة التى بينى وبينك الا اخذتها. احملها معه يا فضل!. فلمّا خرجنا وسكن عنه الرعب قلت: يا ابا عبد الله رأيتك وانت تحرّك شفتيك بشئ حين تدخل عليه، فما الذى قلت؟ قال: فقلت: هو الذى حدّثنى مالك بن انس عن

__________

(٣). الزيادة من هق.

(٤). مد، هق: من.

(٥). هق: لاكثر الشغل؛ مد: لاكثر شغل.

(٨٨). حلية ٧٩/ ٩ - ٨٠؛ بيهقى ١٣٩/ ١ - ١٤٠؛ سبكى ١٠٠/ ٢ - ١٠١ (برواية المزنى)، ١٥٢/ ٢ - ١٥٣.

(١). مد: ربيع. الفضل بن الربيع بن يونس من وزراء العصر العباسى الاول. وكان وزيرا للرشيد وبعد وفاته اصبح مناصرا للامين ثم عفى عنه المأمون بعد استيلائه على الخلافة (ابن خلكان ٣٧/ ٤ - ٤٠؛ نبلاء ١٠٩/ ١٠).

(٢). مد: زرتنا.

نافع عن ابن عمر أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - دعا يوم الأحزاب على قريش «اللهمّ إنّى أعوذ بنور قدسك وعظمة طهارتك وبركة جلالك من كلّ آفة وعاهة من طوارق الليل والنّهار [ص ١٦٣] الاّ طارقا ٣ يطرق بخير يا رحمن. اللهمّ انت غياثى وبك أغوث وأنت ملاذى فبك ألوذ وأنت عياذى فبك أعوذ، يا من ذلّت له رقاب الجبابرة وخضعت له أعناق الفراعنة، أعوذ بك من خزيك ومن كشف سترك ومن نسيان ذكرك والانصراف عن شكرك، انا فى حرزك ٤ ليلى ونهارى ونومى وقرارى وظعنى وأسفارى. ذكرك شعارى وثناءك دثارى. لا اله الا أنت تعظيما لوجهك وتكريما لسبحاتك أجرنى من خزيك ومن شرّ عقابك واضرب علىّ سرادقات حفظك وادخلنى فى خفض عنايتك وعد علىّ بخير منك يا ارحم الراحمين.

قال فضل: فكتبت هذا الدعا ووضعت فى خفتان لى وحفظته فما دخلت على احد كنت أخاف سطوته الاّ كشف الله عنى سطوته فهذه من اوائل بركة الشافعى رحمه الله.

٨٩ - اخبرنا على بن جندل القزوينى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الهمذانى بجرجان قال: وجدت فى بعض كتب اصحابنا سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعى ينشده ١:

صن النّفس واحملها على ما يزينها ... تعش سالما والقول فيك جميل

ولا تولينّ الناس الا تجمّلا ... نبا بك دهرا أو جفاك خليل

وإن ضاق رزق اليوم فاصبر الى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تحول

__________

(٣). مد: طارق.

(٤). مد: حيزك؛ هق: حرزك.

(٨٩). بيهقى ١٠٦/ ٢؛ رازى، ٢٠٥.

(١). هق: ينشد.

فيغنى غنىّ النفس إن قلّ ماله ... ويغنى فقير النفس وهو ذليل

ولا خير فى ودّ امرئ متلوّن ... اذا الريح مالت مال حيث تميل

وما أكثر الإخوان حين تعدّهم ... ولكنّهم فى النائبات قليل

٩٠ - اخبرنى ابو بكر بن عبد الله بن شاذان قال: سمعت جعفر بن محمد الا خلا [ص ١٦٤]

11. كتاب الفتوه

١١. كتاب الفتوه

مقدمه كتاب الفتوه

نوشتهء دكتر سليمان آتش

ترجمهء توفيق سبحانى

مقدمه كتاب الفتوه

اين كتاب (كتاب الفتوّة) از متصوّف بزرگ ومفسّر ابو عبد الرحمن سلمى است. حاجى خليفه به اين كتاب سلمى اشاره كرده است ١. سلمى در سال ٣٢٥ ه‍ / ٩٣٦ م در نيشابور به دنيا آمد وبه سال ٤١٢ ه‍ / ١٠٢١ م در همان شهر درگذشت. علاوه بر آنكه پدرش متصوف بود، جدّ مادرى وى اسماعيل بن نجيد نيز صوفى بزرگى بود كه در مجلس صحبت جنيد بغدادى حاضر شده بود. سلمى، كه در كودكى پدر خويش - حسين - را از دست داده بود، نزد جدّ ثروتمندش، اسماعيل، پرورش يافت ومحدّث، مورّخ ومفسّرى بزرگ شد. در هر شاخه از معارف تصوّف كه تا زمان وى هنوز سامانى نيافته بود، آثارى تأليف كرد. تفسير دايرة المعارف گونهء او، كه آراى متصوفان دربارهء تفسير را يكجا در آن گرد آورده بود، در عرصهء تفسير صوفيانه مأخذى يگانه شد. كتابى كه اينك در دست داريم كهنه ترين رساله اى است كه دربارهء فتوّت نوشته شده است.

فتى، يعنى جوان، جوانمرد ونوجوان، جمع آن فتيان وفتيه است. جوانمرد وجمع آن جوانمردان كه در فارسى به كار مى رود نيز به همين معنى است. اعراب ديرين از اصطلاح «فتى» در مخيّلهء خود «اصيل وانسان به معنى كامل [انسان كامل]» را قصد مى كرده اند. مهمان نوازى فتى وسخاوت وى تا نهايت امر، يعنى تا جايى كه چيزى براى خود او باقى نماند وكاملا به تهيدستى برسد، ادامه مى يابد. فتوّت، اين والاترين مقام مهمان نوازى وفدا ساختن خود در مبارزه را به ذروهء اعلى رسانده اند. در سخاوت حاتم طائى ودر شجاعت حضرت على (ع) أسوهء فتوت شمرده شده اند.

مى دانيم كسانى كه فتوّت را شعار خود ساخته بودند، در قرن دوّم هجرى زندگى مى كردند.

اين نام، درون آن گروه كسان، عنوانى براى عدّه اى از قهرمانان شد. ناصر لدين الله خليفه اين زمره را به خود منتسب داشت وبا پوشيدن ازار منسوب بدانان سيّد الفتيان نام گرفت وبدين نحو رسما سازمان فتوّت را به فرمان خود درآورد. فن هامر (Von Hammer) بين اين

__________

١. كشف الظنون، ١٤٤٥، ٢.

تشكيلات فتوّت، كه ناصر خليفه تأسيس كرده بود، وشواليه گرى تناسبى يافته وبر آن بوده است كه تشكيلات دوّم را مأخوذ از سازمان نخستين تلّقى كند.

بعضى از افكار موجود ميان اهل فتوّت، مانند فداكارى وايثار به صورتى گسترده به مكتب تصوّف نيشابور نفوذ كرد ودر آن ديار ماهيّتى صوفيانه يافت و، بدين ترتيب، آرايى كه ابتدا در زندگانى اجتماعى جنبهء كمال مطلوب داشت، بعدها در حيات معنوى نيز به همان صورت درآمد.

در كتاب الفتوة، سلمى فرايض اخلاقى اهل فتوّت را در پنج فصل شرح داده است.

به اعتقاد متصوّفه، فتوّت طريقتى اخلاقى است كه از پيامبران به ميراث مانده است.

مخصوصا به حضرت ابراهيم وحضرت يوسف، اصحاب كهف ويوشع فتى نام داده اند. آنگاه كه به ابراهيم - عليه السلام - فرمان رسيد كه فرزندش را قربانى كند، نه تنها درنگى نكرد بلكه شادمان شد. برپاداشتن ضيافت واحترام به ميهمان نيز از وى بر جاى مانده است. وى هم بدين سبب وهم به دليل شكستن بتها فتى ناميده شد. يوسف - عليه السلام - نيز، به پاس عفو برادرانش كه در حقّ وى بدى كرده بودند، به جرگهء فتيان پيوست. اصحاب كهف نيز به علّت گردن ننهادن به باطل وپناه بردن به الله بدان نام خوانده شدند. يوشع نيز، كه با موسى همراهى كرد واز شيوهء فتوّت پيروى نمود، فتى خوانده شد. خلاصه، فتوّت هرگونه بدى را فروگذاشتن وهر خوى نيك را در هر حال ودر هر زمان به جاى آوردن است.

* سلمى، در اين كتاب، اخلاق اهل فتوّت را يك به يك نشان داده وبراى هر يك از آداب حديثى ويا سخن يكى از مشايخ را شاهد آورده وهمهء اين سخنان را با اسناد وذكر سلسلهء راويان نقل كرده است.

منظور نهايى ما اين بود كه آثار پر اهميّت اين دانشمند بزرگ اسلامى را كه هنوز به صورت نسخهء خطّى باقى مانده است، به دنياى علم وكسانى كه با تصوّف سر وكار دارند، عرضه كنيم.

پايان نامهء دكترى ما، به معرّفى تفسير سلمى اختصاص داشت. اين كتاب را كه بين اوراق آ ٩٩ - آ ٧٨ در مجموعهء شماره ٢٠٤٩ ايا صوفيه ونسخه اى منحصر به فرد بود، استنساخ كرديم وهمراه ترجمهء (تركى) آن تقديم مى داريم. (ترجمهء تركى در اين چاپ نيامده است.)

در برخى از كلمات، مخصوصا در پاره اى از مصراعهاى شاعران، كاتب خطاهايى داشت.

كوشيديم كه اين گونه خطاها را با عبارات مشتركى كه در ديگر رسالات سلمى جسته بوديم،

اشخاصى كه سلمى در اين كتاب از آنان حديث يا سخن مشايخ را روايت كرده است

تصحيح كنيم. در برابر كلماتى كه امكان تصحيح آنها را نيافتيم، علامت سؤال گذاشتيم.

اكنون سرگرم آماده سازى رسالات زير از سلمى براى انتشاريم: مقدمه في التصوّف، سلوك العارفين، جوامع الآداب الصوفيه، بيان أحوال الصّوفيه، مسألة درجات الصادقين، نسيم الارواح، بيان زلل الفقراء، عيوب النفس ومداواتها.

اين كتابها از امّهات مآخذ تصوف شمرده مى شوند. برآنيم كه ترجمه ونشر اين كتب براى دستيابى به اخلاق واصول تصوف كهن وتاريخ آن مى تواند ياور ما باشد. از خداوند توانايى وراهنمايى مسئلت داريم.

اشخاصى كه سلمى در اين كتاب از آنان حديث يا سخن مشايخ را روايت كرده است

١. عبد الله بن احمد بن جعفر الشيّبانى.

٢. ابو نصر السّراج عبد الله بن على الطوسى، مؤلف كتاب مشهور اللّمع، كه از جعفر الخلدى وابو بكر محمّد بن داود الدقّى روايت كرده، در ماه رجب سال ٣٧٨ ه‍ / ٩٨٨ م وفات كرد.

٣. عبد الله بن محمّد بن عبد الرحمن.

٤. ابو محمّد عبد الله بن محمد بن على بن زياد السّميذى. پدرش على بن زياد همراه عبد الله بن طاهر به نيشابور آمده بود. چون از آرد سفيد، نان بغدادى [سميذ] درست مى كرد، ابتدا به خود وى وسپس به پسرش سميذى گفتند ٢.

٥. ابو القاسم عبد الله بن محمّد الدمشقى.

٦. عبد الله بن محمّد بن اسفنديار الدّامغانى.

٧. ابو محمّد عبد الله بن محمد الرّازى، وى اصلا اهل رى بود ودر نيشابورزاده شده وباليده است. به صحبت ابو عثمان، محمّد بن الفضل رويم نايل شد. از مريدان سرشناس ابو عثمان بود. احاديث بسيارى نقل وروايت كرده است. دانشمندى ثقه بود. در سال ٣٥٣ ه‍ / ٩٦٤ م درگذشت. ٣

__________

(٢) اللباب في تهذيب الالقاب، ١، ص ٥٦١.

٣. طبقات الشافعيّه، ص ٤٥١.

٨. عبد الله بن عثمان بن يحيى.

٩. عبد الرحمن بن محمّد بن محمود.

١٠. ابو القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمّد (ابن محمد بن عبد الحميد) الخيوقى. وى از قاسم بن زكرّيا المتقرّض، محمّد بن طاهر وديگران حديث شنيده وروايت كرده است. شخصى سليم بود، در سال ٣٧٥ ه‍ / ٩٨٥ م وفات كرد.

١١. عبد الواحد بن احمد الهاشمى.

١٢. عبد الواحد بن على، از محمد بن حمدويه المروزى، وحسين بن يحيى بن عيّاش وديگران حديث روايت كرده است. ٤

١٣. ابو الفرج عبد الواحد بن بكر الورشانى، از اهالى ورشان از روستاهاى شيراز است.

براى تحقيق در حديث راه سفر در پيش گرفت. وى از ابو بكر اسماعيل وديگران حديث نقل كرده است. به سال ٣٧٢ ه‍ / ٩٨٢ م در حجاز درگذشت. ٥

١٤. ابو العبّاس احمد بن محمّد (ابن زكريّا) النسوى، وى به بغداد رفت ودر آنجا به روايت حديث پرداخت. دانشمندى ثقه بود. در سال ٣٦٩ ه‍ / ٩٧٩ م در محلّى به نام عينونه (عينون)، بين حجاز ومصر، درگذشت. ٦

١٥. احمد بن محمد بن (الحسن بن) يعقوب بن مقسم، وى از ابو الحسن المقرى، العطّار، از افرادى كه به ديدارشان نايل نشده بود وحتّى از اشخاصى كه قبل از تولّد او وفات كرده بودند، حديث روايت كرده است؛ لذا موثق تلّقى نشده است. خود وى فردى صالح بود، در سال ٢٩٦ ه‍ / ٩٠٨ م تولد يافت ودر ٣٨٠ ه‍ / ٩٩٠ م درگذشت ٧.

١٦. ابو احمد الحافظ‍ احمد بن عبيد الله الرازى.

١٧. على بن عبد الله البصرى.

١٨. على بن الحسن بن جعفر الرضا الحافظ‍.

١٩. ابو الحسين على بن محمّد القزوينى الصوفى. وى به بغداد رفت ودر آنجا به تدريس حديث پرداخت وبه گرگان آمد ودر آنجا نيز حديث تعليم داد.

وى از داود بن سليمان القاضى ونسخهء على بن موسى الرضا حديث روايت كرده است.

__________

٤. تاريخ بغداد، ١١، ص ١٣ - ١٢.

٥. اللباب، ٣، ص ٢٦٧.

٦. تاريخ بغداد، ٥، ص ٩.

٧. همان كتاب، ٤، ص ٤٢٩.

پيرمردى صادق بود. ٨

٢٠. ابو الحسن على بن عمر الحافظ‍ الدارقطنى، محدّثى بزرگ بود وسلمى از وى فراوان بهره برده ودر كتابى، به نام سؤالات، پرسشهاى خود دربارهء رجال حديث وجوابهاى وى را گردآورى كرده است ٩.

٢١. جعفر بن احمد بن على بن زيد المصرى.

٢٢. ابو القاسم جعفر بن احمد الرازى. سلمى در كتاب خود، موسوم به تاريخ الصوفيه، ضمن بيان أحوال ابو بكر احمد بن محمّد گويد كه «اين شخص استاد شيخ ما ابو القاسم الرّازى بود.» ١٠.

٢٣. ابو احمد الحيرى.

٢٤. ابو على الجعفرى البصرى.

٢٥. ابو على البيهقى.

٢٦. ابو بكر الديونجى.

٢٧. ابو بكر المفيد.

٢٨. ابو بكر بن جعفر المزكّى.

٢٩. ابو بكر الجرجانى.

٣٠. ابو الفرج ابن الصّائغ.

٣١. ابو الحسن على بن احمد بن سهل البوشنجى از متصوّفان خراسان است. با ابو عثمان ديدار كرده است. در دمشق به ديدار ابو عمر ودمشقى رسيد ودر عراق به مصاحبت ابن عطا نايل آمد. با شبلى دربارهء پاره اى مسائل به بحث پرداخت وحديث روايت كرد. در سال ٣٤٨ ه‍ / ٩٥٩ م وفات كرد ١١.

٣٢. ابو الحسن بن قتادة البلخى.

٣٣. ابو الحسين الفارسى على بن هند القرشى، وى از مشايخ وعلماى طراز اوّل ايران است.

در مجلس صحبت جعفر الحدّاد وعمرو بن عثمان المكّى حضور داشته است. ١٢

__________

٨. لسان الميزان، ٤، ص ٢٥٨؛ تاريخ بغداد، ١٢، ص ٦٩.

٩. تاريخ بغداد، ١٢، ص ٤٠ - ٣٤.

١٠. همان كتاب، ٤، ص ٣٦١.

١١. طبقات الصوفيه، ص ٤٥٨.

١٢. همان كتاب، ص ٤٠١ - ٣٩٩؛ حلية الاولياء، ١٠، ص ٣٦٢؛ طبقات شعرانى، ١، ص ٩٠.

٣٤. ابو القاسم المقرى.

٣٥. ابو نصر الاصفهانى.

٣٦. ابو عمرو بن مطر.

٣٧. ابو الطيّب الشيرازى.

٣٨. ابو القاسم الحسين بن احمد بن موسى بن الحسين بن على. وى از عموى خود ابو العباس بن موسى وديگران حديث روايت كرده است ١٣.

٣٩. الحسين بن يحيى الشافعى.

٤٠. ابراهيم بن احمد بن محمّد بن رجاء الورّاق الأبرازى؛ وى به عراق، جزيره ودمشق رفت وحديث بسيار استماع كرد. از راويان موثق است. در سال ٣٦٤ ه‍ / ٩٧٤ م در ٩٧ سالگى درگذشت. ١٤

٤١. ابو القاسم ابراهيم بن محمّد النصرآبادى. وى در روزگار خود از مشايخ خراسان بود.

محضر شبلى، رودبارى وابو محمّد المرتعش را درك كرده بود. در نيشابور اقامت داشت. به سال ٣٦٦ به حج رفت ومجاور بيت الله شد. در ٣٦٧ ه‍ / ٩٧٧ وفات كرد. راوى حديث ومردى ثقه بود. ١٥

٤٢. ابراهيم بن محمّد بن يحيى.

٤٣. ابو العباس اسماعيل بن عبد الله بن محمد بن ميكال الميكالى، وى از مشايخ خراسان بود. در نيشابور از محمّد بن اسحاق بن خزيمه وابو العباس السّرّاج سماع حديث كرد. ابو على النيسابورى وديگران از وى حديث روايت كرده اند. چون. المقتدر بالله پدر وى عبد الله بن محمّد الميكالى را به حكومت اهواز وتوابع آن منصوب كرد، ابو العباس نيز با پدر به اهواز رفت.

پدر، براى تعليم فرزند، ابو بكر بن دريد را فرا خواند. ابو العباس تحت تعليم ابن دريد پرورش يافت. در سال ٣٦٢ ه‍ / ٩٧٢ م درگذشت. ١٦

٤٤. اسماعيل بن احمد الحلالى (ظاهرا: الهلالى).

٤٥. ابو سعيد اسماعيل ابو على الرّازى، وى از حسين بن احمد بن موسى حديث روايت كرده است. ١٧

__________

١٣. طبقات الشافعيه، ص ٢٤١ پاورقى ١.

١٤. اللباب في تهذيب الانساب، ١، ص ١١٨.

١٥. طبقات شعرانى، ١، ص ١٤٥.

١٦. اللباب، ٣، ص ٢٠٢.

١٧. تاريخ دمشق، ١٠، ص ٤١٤ - ٤١٣.

٤٦. اسماعيل بن نجيد بن احمد بن يوسف بن سالم بن خالد السّلمى، جد مادرى سلمى است. از ياران ابو عثمان بود كه محضر جنيد را نيز دريافته بود. سماع حديث كرده وبه روايت حديث پرداخته است، از ثقات است. به سال ٣٦٦ ه‍ / ٩٧٦ م درگذشت. ١٨

٤٧. منصور بن عبد الله الورّاق.

٤٨. ابو على منصور بن عبد الله الزهلى [يا الزحلى؟] الخالدى الهروى، وى از ابن الاعرابى والاصمّ روايت كرده است. ابو سعيد الادريسى گفته است كه وى قابل اعتماد نيست ودروغ زن است. ١٩.

٤٩. المعافى بن زكريّا القاضى الجريرى.

٥٠. ابو عبد الله محمد بن العباس العسمى، هروى است. ابتدا در هرات به فراگيرى حديث پرداخته، سپس به نيشابور رفته است. نخستين بار در سال ٣١٠ ه‍ / ٩٢٢ م به بغداد رفت وپس از آن، بارها بدان شهر سفر كرد. محمد بن اسماعيل الورّاق دارقطنى وديگران از وى روايت حديث كرده اند. دانشمندى بود كه بدقّت ضبط‍ مى كرد ومقامى والا داشت ومورد اعتماد بود.

در سال ٢٩٤ ه‍ / ٩٠٦ م تولد يافت ودر ٣٧٨ ه‍ / ٩٨٨ م به شهادت رسيد. ٢٠

٥١. ابو بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان المذكّر الحافظ‍ الرازى، از علماى كثير السّفر است. وى از يوسف بن الحسين الرازى، شبلى، ابو محمد الجزيرى وابو بكر كتّانى حكايات مربوط‍ به صوفيه را نقل مى كرد. ٢١

٥٢. محمد بن عبد الله بن قريش.

٥٣. محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح الجوهرى.

٥٤. ابو المفضل (محمد بن عبد الله بن عبيد الله) الشيبانى الكوفى. وى به بغداد آمد واز بسيارى از بزرگان حديث روايت كرد. احاديث غريبه وسؤالات مشايخ را روايت مى كرد.

چون دارقطنى وى را قابل اعتماد مى دانست، مردم از وى حديث نقل مى كردند؛ امّا چون بعدها دروغ او فاش شد، همهء احاديثى را كه از وى نقل كرده بودند، محو كردند. در مسجد شرقيه حديث املا مى كرد. به سال ٣٨٧ ه‍ / ٩٧٧ م درگذشت. ٢٢

٥٥. ابو احمد (محمد بن احمد بن اسحاق) الحاكم الحافظ‍ النيسابورى الكرابيسى، مؤلف

__________

١٨. طبقات الصوفيه، ص ٤٥٧ - ٤٥٤؛ طبقات سبكى، ٢، ص ١٤٩؛ المنتظم، ٧، ص ٨٤ و٨٥

١٩. لسان الميزان، ٦، ص ٩٦ و٩٧

٢٠. تاريخ بغداد، ٣، ص ١٢١.

٢١. همان كتاب، ٥، ص ٤٦٤.

٢٢. تاريخ بغداد، ٥، ص ٤٦٨ - ٤٦٦.

كتاب الكنى. اين محدّث بزرگ چند كتاب ديگر نيز دارد. در بيست سالگى، تحقيق در باب حديث را آغاز كرد. دمشق وجزيره وعراق را زير پا گذاشت. ابتدا قاضى دمشق وسپس قاضى طرسوس شد. در اواخر عمر به نيشابور رفت ودر سال ٣٧٨ ه‍ / ٩٨٨ م در همان جا درگذشت. ٢٣

٥٦. ابو عمر ومحمد بن احمد بن حمدان از محدّثان نيشابور است. زاهد وقابل اعتماد است.

ابن طاهر مى گويد كه وى به شيعه تمايل داشت، ولى شيعهء غالى نبود. حكيم نيز گفته است كه وى از قرّاى مجتهد وعلماى نحو بوده است وسماع صحيح داشته وصاحب اسلوبى كامل بوده است. در ٩٣ سالگى به سال ٣٧٦ ه‍ / ٩٨٦ م درگذشت. ٢٤

٥٧. محمد بن احمد بن اسماعيل بن عباس بن اسماعيل، ابو الحسين ابن شمعون الواعظ‍.

اين شخص، كه مشهور به ابن شمعون است، بنا به گفتهء خطيب بغدادى در علم خواطر واشارات ووعظ‍ يگانهء روزگار خود بود. مردم به نوشتن سخنان حكمت آميز وگفتارهاى او همّت مى گماشتند. به اظهار كرامات شهره است. در سال ٣٠٠ ه‍ / ٩١٢ م تولد يافت ودر ٣٨٧ ه‍ / ٩٩٧ م درگذشت. ٢٥

٥٨. (محمد بن الحسن بن سعيد) ابو العباس بن الخشّاب المحرمى، از ابو جعفر بن عبد الله الفرغانى وابو بكر شبلى حكاياتى نقل كرده است. اين صوفى، كه مردى با ذكاوت وبسيار پارسا بود، به مكّه رفت ودر ٣٦١ ه‍ / ٩٧١ م در همان جا وفات يافت. ٢٦

٥٩. محمد بن ابراهيم بن عبده.

٦٠. محمد بن محمود الفقيه المروزى.

٦١. محمد بن محمد بن يعقوب بن الحجّاج الحجّاجى. در زمان خود از حفّاظ‍ خراسان بود. از ابن خزيمه، ابو العباس السّراج وديگران سماع حديث كرده وبه روايت از آنها پرداخته است.

الحاكم وابو عبد الله وابو عبد الرحمن سلمى از وى روايت كرده اند. از ثقات به شمار مى رفت.

در دمشق، حجاز وجزيره به سياحت پرداخت ودر سال ٣٦٨ ه‍ / ٩٧٨ م در نيشابور درگذشت. ٢٧

٦٢. ابو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان بن عبد الله الاصمّ. هفتاد و

__________

٢٣. تذكرة الحفاظ‍، ٣، ص ١٧٦ - ١٧٤.

٢٤. لسان الميزان، ٥، ص ٣٨.

٢٥. تاريخ بغداد، ١، ص ٢٧٧.

٢٦. همان كتاب، ٢، ص ٢٠٩.

٢٧. اللباب، ١، ص ٢٧٨.

شش سال به نقل حديث اشتغال داشت. از حفّاظ‍ ثقه بود. ابتدا در اصفهان وسپس حجاز ومصر حديث آموخت. دمشق، عسقلان، دمياط‍، حمص، جزيره، موصل وكوفه را سياحت كرد وبعد به بغداد رفت. در سى سالگى محدّثى بزرگ بود كه به خراسان بازگشت. وى در سال ٢٤٧ تولد يافت ودر ٣٤٦ درگذشت. سلمى احاديث زيادى از وى روايت كرده است. ٢٨

٦٣. محمد بن عبد الواحد الرّازى.

٦٤. محمد بن احمد بن ابراهيم النسوى.

٦٥. محمد بن احمد بن توبة المروزى.

٦٦. ابو العبّاس محمد بن الحسن بن محمّد خالد.

٦٧. محمد بن عمران (ابن موسى بن عبيد الكاتب) المرزبانى. وى از مردم بغداد است.

اخبارى دربارهء آداب از وى نقل كرده اند. آثار ارزنده اى دارد. در سال ٢٩٦ ه‍ / ٩٠٨ م تولد يافته ودر ٣٨٤ ه‍ / ٩٩٤ م در گذشته است. ٢٩

٦٨. ابو سهل محمّد بن سليمان بن محمد الصعلوكى. پيشواى عصر خويش بود. بر علوم شريعت وقوف تام داشت. در نيشابور از ابو على ثقفى فقه فرا گرفت. از ابن خزيمه، ابو العباس السّراج وديگران حديث روايت كرده است. حاكم وديگران از وى روايت كرده اند. سلمى از اين شيخ بهرهء فراوان برده، حتّى خرقهء تصوّف را از دست وى گرفته است. در سال ٣٦٩ ه‍ / ٩٧٩ م درگذشت. ٣٠

٦٩. ابو نصر محمد بن طاهر (ابن محمد بن الحسن) الوزيرى. از مردم نيشابور است.

دانشمندى پر فضل وفصيح وواعظى خوش سخن بود. از ابو حامد بن بلال البزّاز، ابو على ثقفى وديگران حديث روايت كرده است. ابو عبد الله الحاكم وسلمى از وى روايت كرده اند. در سال ٣٦٥ ه‍ / ٩٧٥ م درگذشته است. ٣١

٧٠. ابو الفضل نصر بن ابى نصر (محمد بن احمد بن يعقوب) العطّار، حافظ‍ قرآن، منتقد ومردى درستكار بود واز سرآمدان تصوّف شمرده مى شد. ٣٢

٧١. ابو حفص عمر بن احمد بن عثمان بن شاهين. واعظى است كه به نام ابن شاهين شهرت

__________

٢٨. همان كتاب، ١، ص ٥٦.

٢٩. اللباب، ٣، ص ١٢٤.

٣٠. همان كتاب، ٢، ص ٥٦؛ ترجمهء نفحات الانس از لامعى، ص ٣٥٢.

٣١. اللباب، ٣، ص ٢٧٣.

٣٢. شذرات، ٣، ص ١٠٦.

دارد. اصلا مرورودى است. از خراسان به بغداد رفت ودر آنجا رحل اقامت افكند. در سال ٢٩٧ ه‍ / ٩٠٩ م ولادت يافت وبه سال ٣٨٥ ه‍ / ٩٩٥ م درگذشت. وى ٣٣٠ كتاب تأليف كرده است. التفسير الكبير وى هزار جزو است. مسند او ١٥٠٠ جزو، تاريخ ١٥٠ جزو، وزهد وى ١٠٠ جزو دارد. دانشمندى قابل اعتماد وامين شمرده مى شد. آنگاه كه در حضور وى از فقهايى نظير شافعى ياد مى كردند، مى گفت: من مذهب محمّدى دارم. ٣٣

٧٢. ابو عثمان سعيد بن احمد بن محمد بن جعفر النيسابورى. وى در بغداد رفت وبه تعليم حديث پرداخت. در سال ٣٦٩ ه‍ / ٩٧٩ م، به هنگام بازگشت از سفر حج، وفات كرد. ٣٤

٧٣. سعيد المعدانى (احمد بن سعيد بن احمد بن محمّد بن معدان الفقيه المعدانى)، براى تحقيق در باب حديث به بغداد وحجاز رفت. از ابو بكر بن خزيمه وابو العباس السّراج سماع حديث كرد.

حكيم ابو عبد الله ... ، ابو عبد الرحمن سلمى وديگران از وى حديث روايت كرده اند. آثار زيادى تصنيف كرده است. در سال ٢٩١ ه‍ / ٩٠٣ م تولد يافت ودر ٣٧٥ ه‍ / ٩٨٥ م درگذشت. ٣٥

٧٤. سعيد بن محمد چاچى.

٧٥. ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطّاء، البطّاء العكبرى البطّى [؟]. از فقهاى حنفى است. بر حديث وقوف تام داشت. درباره اش آراى مخالف وموافق ابراز شده است. وى در سال ٣٨٧ ه‍ / ٩٩٧ م درگذشت. ٣٦

٧٦. ابو القاسم عبيد الله بن عثمان بن يحيى الدقّاق. وى به ابن جنيقا مشهور است. از خاور زمين آمده. در سال ٣١٨ ه‍ / ٩٣٠ م تولد يافت ودر سال ٣٩٠ ه‍ / ٩٩٩ م درگذشت. دانشمندى است كه ضبطى صحيح دارد، حديث زياد استماع كرده وروايت او نيز صحيح است. اخلاقى پسنديده داشت. بيشتر از ابو الحسن بن فرات سماع حديث كرده است. مردى ثقه ودرستكار بود. ٣٧

٧٧. يوسف بن صالح.

__________

٣٣. تاريخ بغداد، ١١، ص ٢٦٨ - ٢٦٥.

٣٤. همان كتاب، ٩، ص ١١١.

٣٥. اللباب، ٣، ص ١٥٧.

٣٦. اللباب، ١، ص ١٣٠.

٣٧. تاريخ بغداد، ٣٧٨، ١٠ - ٣٧٧.

كتاب الفتوّة

لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمى المتوفى سنة ٤١٢ ه‍. وهو من احد اكابر علماء الصوفية قدس الله سره العزيز

حققه وعلق عليه

الدكتور سليمان آتش

الاستاذ المساعد في كلية الالهيات بجامعة آنقرة ورئيس الشؤن الدينية بالجمهورية التركية

فهرس المواضع في الكتاب

الجزء الأول

فهرس المواضع في الكتاب:

الجزء الأول:

ما الفتوة ٨، الملاطفة مع الإخوان ١٢، ترك طلب عثرات الإخوان ١٣، حضور دار من يثق به من غير دعوة ١٣، ترك العيب على طعام يقدم اليه ١٤، استعمال مكارم الأخلاق ١٥، بيان بعض مكارم الأخلاق من السنة ١٥، التآلف مع الإخوان ١٦، السخاوة ١٦، حفظ‍ الود القديم ١٦، تعمد الرجل إخوانه ١٧، استعمال الأدب وقت الأكل ١٨، المداراة مع الإخوان ما لم تكن معصية ١٨، المساواة مع الإخوان ١٨، البدأ في الرفق بالاصحاب دون الخاصة ١٩، تمكين الإخوان ان يحكموا في ماله كحكمهم في اموالهم ١٩، محبة القرى والضيافة ٢٠، تعظيم الإخوان والحركة لهم ٢٠، استقامة الأحوال ٢١، سخاوة النفس وسلامة الصدر ٢١، التحبب والتزاور في الله ٢٢، محبة الغرباء وحسن تعهدهم ٢٣، صدق الحديث واداء الأمانة ٢٤، اصلاح السر قبل التزيّ بزىّ الصالحين ٢٤، حسن القراء واكرام الضيف ٢٥، الاكل بعد أكل الاصحاب ٢٥، الباقى من المال ما بذل لا ما أمسك ٢٦، الافطار على سرور الإخوان ٢٦، حسن العشرة والملاعبة مع الإخوان ٢٧، عدم مطالعة العبد نفسه وأفعالها ٢٧، ملازمة التوبة ٢٨، استجلاب محبة الله ٢٨، عدم معاتبة الإخوان عند زلاتهم ٢٨، عدم القعود عن الكسب ٢٩، تعظيم حرمات الله ٣٠، معاملتك الناس على حسب ما تحب ان يعاملوك به، ٣٠، الهجرة الى الله بالسر والقلب ٣١، الصحبة مع الله ... ٣١، مطالبة العبد نفسه بالصدق ٣٢، الثقة بضمان الله تعالى في الرزق ٣٢، موافقة

الجزء الثاني

الإخوان على الجملة ٣٢، عدم مخالفتك حبيبك ٣٢، حفظ‍ الادب في الدعاء ٣٣، القيام بمنافع الخلق ٣٣، محاسبة النفس والعلم بها ٣٤

الجزء الثاني:

حفظ‍ الورع ظاهرا وباطنا ٣٥، الاحتراز من الشيطان بالجوع ٣٥، تأثير الذكر على ظاهر العبد وباطنه ٣٥، الثقة بما ضمن الله لك ٣٦، عدم الاشتغال عن الله بشيء في الدارين ٣٦، طلب صلاح القلب ٣٦، العفو عند القدرة ٣٧، الاشتغال بعيبه عن عيوب الناس ٣٧، احياء السر بالذكر ٣٧، موافقة المحب حبيبه في جميع الأمور ٣٨، الرجوع من الإخوان على طريق المعاتبة ... ٣٩، حسن الظن بالخلق ٤٠، بذل النصيحة للاخوان ٤٠، قبول ما يسمعه من كلام الحكماء ٤١، قبول الرفق من وجهه والايثار به في الوقت ٤١، قول السرى في اخلاق القوم ٤٢، احتمال الأذى في الله ٤٣، ترك الشكاية عند البلاء ٤٤، ملازمة الفقر ٤٥، ترك المداهنة ٤٥، كون العبد حرّا من الأكوان ٤٥، السرور بما اهل له من خدمة سيده ٤٦، اشتغال العبد بما يعنيه ٤٦، ملازمة آداب الفقر ٤٧، الاخبار عن الأحوال على مقدار صاحب الحال ٤٧، ملازمة الخوف ٤٧، عدم اشغال العبد عن مولاه شاغل ٤٨، مراعاة العبد أحواله وانفاسه ٤٩، دوام العبد على التوبة ٤٩، ملازمة الصدق وقلة السكون الى الأحوال ٤٩، صحبة الابرار ومجانبة صحبة الاشرار ٥٠، طلب العبد في علمه المعرفة ٥٠، ترك الحيلة في طمع الكون في الدنيا ٥١، عدم شفاء المحب من حبيبه بشيء ٥١، قبول من يقصده ٥٢، عدم رد المريد بزلته ٥٢، ملازمة آداب العبودية ٥٢، الانبساط‍ مع الإخوان اذا حضر أو حضروه ٥٢، حمل الاثقال في مجاهدات المعاملات ٥٣، التواضع للذاكرين وقبول الحق من الناصحين ٥٣، رجوع العبد الى ربه ٥٤، الشفقة على الخلق في كل الأحوال ٥٤، عدم استخدام الغنى الفقير في سبب من الأسباب ٥٥، رؤية المنع والعطاء من الله ٥٥،

الجزء الثالث

الجزء الثالث:

عدم التغير لأخيه بسبب من أسباب الدينا ٥٧، قول جعفر بن محمد الصادق ٥٧، حفظ‍ آداب الظاهر والباطن ٥٧، الاستغناء عن الخلق والتعفف عن سؤالهم ٥٧، التحصن عن الآفات بترك الشهوات ٥٨، الاكتفاء بالثقة بالله من دعوى التوكل ٥٩، اختيار الخلوة والعزلة ٥٩، تصحيح مبادئ الأحوال ٦٠، حفظ‍ السر مع الله ان يختلج فيه سواه ٦٠، مخالفة هوى النفس ٦١، القيام لله وبالله ومع الله ٦١، قول ابى الحسن البوشنجى ٦١، عدم اهتمام العبد في وقت الا لوقته ٦٢، استعمال التظرف في الاخلاق ٦٢، التفويض في الأحوال كلها ٦٢، استعمال الكرم ٦٢، سؤال الله العافية ٦٣، عدم بخلك بما معك ٦٣، القناعة والرضا بالقليل ٦٤، الخصال التى عد هاسرى السقطى ٦٥، تصحيح الافعال والأحوال ٦٥، التواضع ٦٦، ايثار الإخوان الإخوان بالراحات ٦٦، الصبر على معاشرة الخلق ٦٦، اتمام الصنيعة ٦٧، عدم الازدراء بأحد من الخلق ٦٨، تصديق الصادقين في الاخبار عن أنفسهم ٦٨، مقابلة جفوة الإخوان بالاحسان ٦٨، كرم الصحبة والقيام بحسن الأدب ٦٩، معرفة اقدار الرجال ٦٩، عدم الخيانة على الاصحاب ٧٠، اسقاط‍ العجب عن النفس جهده ٧٠، عدم الجاء الإخوان الى الاعتذار ٧٠، مجانبة الحسد ٧١، استعمال الاخلاق الجميلة ٧١، قول ابى بكر الوراق ٧١، اشتغال الانسان بوقته ٧٢، قول عبيد الله بن يحى ٧٢، الانفاق على الإخوان ٧٢، الشفقة على المطيعپن والعصاة ٧٢، نسيان معروفك عند الإخوان ٧٣، مراعاة العبد سره وباطنه ٧٣، حفظ‍ الآداب في العشرة ٧٤، حفظ‍ الآداب في الخلوات مع الله تعالى ٧٤، حفظ‍ المودة القديمة ٧٤، ستر الأحوال ٧٥، مراقبة الظاهر والباطن ٧٥، مجانبة الهوى وازالة المعاتبة ٧٥، تطهير البدن عن المخالفات ٧٥، بخل العبد بدينه وجوده بماله ٧٦، اختيار العبد سيده على جميع الاموال والعروض ٧٦،

الجزء الرابع

الجزء الخامس

الجزء الرابع:

عدم الغفلة عن الإخوان في وقت من الاوقات ٧٨، الاستغناء عن الناس ٧٨، السرور بلقاء الإخوان ٧٩، الابتداء بالصنيعة قبل المسألة ٧٩، البدار الى قضاء حوائج الإخوان ٨٠، التلطف بالفقراء ٨٠، الحلم عن السفيه ٨٠، عدم الملل من الإخوان والثبات على مودتهم ٨٠، كون العبد شريف الهمة في امر دينه ودنياه ٨١، حفظ‍ العبد على نفسه الاشياء الخمسة ٨٢، قول سمعون رحمه الله ٨٢، مكافأة المودة مثله ٨٤، الشفقة على الإخوان في كل الأحوال ٨٤، تعهد الانسان حال من ولاّه الله أمرهم ٨٦، اجتناب الانسان الغضب جملة ٨٦، حفظ‍ العبد آداب الأوقات ٨٧، رؤية العبد الخير كله في إخوانه ويبرئى نفسه منه ٨٧، خلوص الانسان لإخوانه ظاهرا وباطنا ٨٨، صحبة الانسان من فوقه في الدين ومن دونه في الدينا ٨٨، وثوق العبد بربه في كل أحواله ٨٩، شفقة العبد على أصدقائه اكثر من شفقته على أقاربه ٨٩، حفظ‍ الجوارح ظاهرا وباطنا ٨٩، قول ابى الحسين بن سمعون ٩٠، استواء سر العبد وعلانيته ٩٠، تجريد السر عن الأكوان ومن فيها ٩٠، تعمد الانسان في مخافته على ربه دون غيره ٩١، ايثار موافقة الاصدقاء ٩١، التناهى في كرامة الإخوان ٩١، الصبر على الإخوان ٩٢، الصبر على تدبير الله له ٩٢، قيام الأكابر الى خدمة الاصاغر ٩٣، العيش بعد مفارقة الإخوان ٩٣، اتمام العارفة بمدا ومتها ٩٥، الآداب التى يجب الأخذ بها ٩٦، حفظ‍ عهود الإخوان على القرب والبعد ٩٦، عدم الاعتداد بمعروفه ٩٧

الجزء الخامس

عدم الاعتماد الا على ربه ٩٨، عدم الحوج إخوانه الى السؤال ٩٨، اختيار الانسان عز إخوانه على عزه ١٠٠، ترك التميز فى

الخدمة والبذل ١٠٠، استعمال الاخلاق في الظاهر وتصحيح الأحوال في الباطن ١٠٠، عدم تزين العبد بزى الفتيان الا بعد ان يحمل اثقال الفتوة ١٠١، تأسف الانسان على مفارقة إخوانه ١٠٢، بدأ الرجل بالعطاء قبل السؤال ١٠٣، استعمال الأخلاق ورؤية فضل الله في كل حال ١٠٤، الاجتهاد في حفظ‍ النعم على أربابها ١٠٥، بذل المال للاخوان والرفقاء ١٠٥، اجتناب معاداة الرجال ١٠٦، صون الرجل سمعه عن استماع القبيح ١٠٦، بذل الرجل جاههه لإخوانه كما يبذل ماله ١٠٦، حفظ‍ الجار والمجاورة ١٠٧، الصبر على أذى السؤال ١٠٨، تصحيح الأخوة بترك المكافأة ١٠٨، قول الحسين بن أحمد ١٠٨، استعمال المروءة ١٠٩، العفو عن المسيئ ١٠٩، التزام الانسان العزلة اذا فسد الزمان ١٠٩، حفظ‍ شرائط‍ المروءة ١١٠، حفظ‍ عهد من صحبك في حال القلة والعسرة ١١٠، اكرام الناس جميعا ١١١، حفظ‍ عهود الأوطان ١١١، عدم عيب الرجل على صديقه ١١٢، اصول الفتوة ١١٢ - ١١٥

الجزء الأول من كتاب الفتوة

الجزء الأول من كتاب الفتوّة

مما جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى قدّس الله روحه العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم وعليه نتوكل

الحمد لله الذى جعل منهاج الفتوّة واضح الملاحب، يؤول ويرشد الى كلّ حسن واجب، ونزّهها عن الفواحش والمعايب، وارقاها الى اعلى المراتب؛ وارتضى لها من انبيائه المرسلين واصفيائه المقربين كلّ من كتب اسمه على صفاء لوح الصدق، وبان له طريق الحقّ؛ فقام بواجبه، ودام جالسا على مراتبه.

فاول من اجاب الى دعوة الفتوة، وحبا مكرمات المروّة آدم بديع الفطرة، رفيع الاسرة، المشتقّ من اديم الارض اسمه، الثابت في محلّ الارادة رسمه؛ الساكن في دار الحشمة، المؤيّد بالانوار والعصمة؛

المتوّج بتاج الكرامة، الحالّ بدار السلامة، وقبل بها هابيل لما طرد عنه قابيل؛ ودام بحقّها شيث، ونزّهها عن كل امر خبيث ورفع بها الى المكان العلىّ ادريس، فنجا من كيد ابليس؛ وبحبّها كثرت نياحة نوح وكان نورها عليه يلوح وتسمّى بها عاد، فمار رجمع الى دنس ولا عاد وحسن لهود، بها وفاء العهود؛ ونجا بها صالح، من القبائح، ولقّب بها ابراهيم الخليل، فكسر رئوس الاصنام والتماثيل؛ وفدى بها اسمعيل، بأمر الملك الجليل، ورقىّ بها لوط‍ الى مقام ليس بعده هبوط‍، وكان بها اسحق، قائما الى يوم التلاق، ونهض باسبابها يعقوب، وكشف بها ضرّ ايوب. سلك بها يوسف الصدّيق اكرم طريق، ودام له بها التوفيق، وانقاد ذو الكفل الى رتبتها العلياء، وقام بامورها المرضيّة الحسناء، وحاز قصباتها شعيب، فنزّه عن كل ريب وعيب، رفل لها موسى ارفالا، واجاب هرون فاحسن مقالا.

شرف بها اهل الكهف والرقيم، ففازوا بدار النعيم، عمر بها قلب داود، ولذلّه بها الركوع والسجود، وورثها منه سليمان، وسخّر له بها الانس والجانّ، وصحّت ليونس شروطها فوفىّ، وورد بها زكريّاء مورد الصّفا، وصدّق بها يحيى فنجا من الغمّ، وعظم بها لما

همّ فما اهتمّ، وبالالم ما المّ، وجلابها العسعس عيسى بالنّور الصريح ولقّب بها الرّوح والمسيح وفتح بها لمحمّد صلى الله عليه وآله فتحا مبينا فجعل عليها اخاه وابن عمّه امير المؤمنين عليّا امينا.

اللهمّ فوفّقنا للقيام بحقوق هذه الصحبة، واعد علينا بركات هذه النسبة واجعلنا من اهل هذه الحقائق واسلكنا بها احمد الطرائق «فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا» (١) والحمد لله على نعمه ابدا، ولا حول ولا قوّة الا بالله العلى العظيم الذى «لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (٢)» والحمد لله الذى ابدى آثار فضله على خواص عباده فهداهم الى موافقته وبعّدهم عن مخالفته، فاخبر عن أحوالهم في مقامهم بمازين به خليله صلى الله عليه وسلّم وهى الفتوّة، فقال تعالى: «قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ (٣)» سمّاه فتى لانّه خلىّ له في نفسه واهله

__________

(١) سورة الكهف: ١١٥

(٢) سورة الاسراء: ١١١

(٣) سورة الانبياء: ٦٠

وماله وولده ووهب الكلّ لمن له الكلّ وخلىّ من الكون وما فيه لما تسمّى بالفتوّة وسمّى به واخبر بعد ذلك تعالى عن خواص اوليائه بهذ الاسم فقال: «إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ (١)» بلا واسطة ولا استدلال بل آمنوا به له فاكرموا بزيادة هدى حتى قاموا الى بساط‍ القرب: «فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ (٢)» فالبسهم الحقّ خلعة من خلعه وآواهم الى كريم رعايته وصرّفهم في لطائف تقليبه فقال: «ونُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وذاتَ الشِّمالِ (٣)» كذا من لزم طريق الفتوّة كان في رعاية الحقّ وحمايته (٤) وتوليته وحياطته.

سألت، اكرمك الله بمرضاته، عن الفتوّة. فاعلم ان الفتوّة هى الموافقة وحسن الطاعة، وترك كلّ مذموم وملازمة مكارم الاخلاق ومحاسنها ظاهرا وباطنا وسرّا وعلنا. وكلّ حال من الأحوال ووقت من الاوقات يطالبك بنوع من الفتوّة؛ فلا يخلو حال من الأحوال عن الفتوّة: فتوّة تستعملها مع ربك تعالى، وفتوة تستعملها

__________

(١) سورة الكهف: ١٣

(٢) سورة الكهف: ١٤

(٣) سورة الكهف: ١٨

(٤) في الاصل ولحمايته.

فمن الفتوة: الملاطفة مع الإخوان، والقيام بحوائجهم

مع نبيك صلى الله عليه وسلم، وفتوة مع الصحابة، وفتوة مع السلف الصالحين، وفتوة مع مشايخك، وفتوة مع اخوانك، وفتوة مع اهلك وولدك واقار بك، وفتوة مع ملئكتك الكرام الكاتبين.

وانا مبيّن اطرافا من ذلك على الاختصار من سنن النبيّ صلى الله عليه وسلم وآثار السلف وآدابهم وشمائلهم بعد ان أستعين بالله في ذلك (و) في جميع امورى وهو حسبى ونعم الوكيل.

فمن الفتوّة: الملاطفة مع الإخوان، والقيام بحوائجهم.

اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محمود، حدثنا احمد بن محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن الازهر، حدثنا محمد بن عبد الله البصرىّ، حدثنا يعلى بن ميمون، حدثنا يزيد الزقاشى عن انس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من الطف مؤمنا او قام له بحاجة من حوائج الدّنيا صغر ذلك او كبر؛ كان حقّا على الله ان يخدمه خادما يوم القيمة. (١)»

__________

(١) روى هذا الحديث البزار في مسنده عن انس بن مالك ضعيف قال الهيثمى: فيه يعلى بن ميمون وهو متروك. فيض القدير، ج ٦ ص ٨.

ومن الفتوة: مقابلة الاساءة بالإحسان وترك المكافأة على القبيح

ومن الفتوة: ترك طلب عثرات الإخوان

ومن الفتوة: حضور دار من يثق به من الإخوان من غير دعوة

ومن الفتوّة: مقابلة الاساءة بالإحسان وترك المكافأة على القبيح.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح الجوهرىّ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن شيرويه، حدثنا اسحق بن ابراهيم الحنظلى، اخبرنا قبيصة عن سنين عن ابى اسحق عن ابى الاحوص عن ابيه قال: «قلت يا رسول الله اذا مررت برجل فلم يضننى فمّرّ بى، أفعل به مثل ذلك؟ قال: لآ.»

ومن الفتوة: ترك طلب عثرات الإخوان، اخبرنا احمد بن محمّد بن رجاء البزارى. حدثنا احمد بن عمير بن جوصاء، حدثنا ابو عمير عيسى بن محمد، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن ثور بن يزيد عن راشد عن معاوية رضى الله عنهم قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: انّك ان اتّبعت عورات المسلمين افسدتهم او كدت ان تفسدهم (١)»

ومن الفتوة: حضور دار من يثق به من الإخوان من غير دعوة.

__________

(١) رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه. الترغيب ج ٣، ص ٢٤٠. في سنن ابى داود عورات الناس، بدل عورات المسلمين. انظر: الادب، باب في النهى عن التجسس.

ومن الفتوة: ترك العيب على طعام يقدم إليه

اخبرنا عبد الله بن محمد بن على بن زياد، حدثنا محمد بن اسحق الثقفى، حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا ابى، حدثنا يزيد بن كيسان عن ابى حازم عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: «بينا ابو بكر وعمر رضى الله عنهما جالسان اذ جائهما النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: ما اجلسكما هاهنا؟ قالآ [الجوع يا رسول الله] والذى بعثك بالحق (١) [قال وأنا والّذى نفسى بيده] (٢) ما اخرجنى الاّ الجوع قال: اذهبوا الى بيت فلان: رجل من الأنصار (٣) وذكر الحديث.

ومن الفتوّة: ترك العيب على طعام يقدّم إليه.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن صبيح، حدثنا عبد الله بن شيروية، حدثنا اسحق الحنظلى، حدثنا جرير عن ابى حازم عن ابى هريرة رضى الله عنهم قال: «ما عاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم طعاما قطّ‍ كان اذا اشتهاه اكله والاّ تركه (٤)».

__________

(١) هذه الزيادة من صحيح مسلم.

(٢) في الاصل: - وأنا والذى نفسى بيده

(٣) انظر لهذا الحديث: صحيح مسلم، كتاب الاشربة، باب: ٢٠

(٤) الحديث متفق عليه من حديث ابى هريرة.

ومن الفتوة: استعمال مكارم الأخلاق؛ إذ هي من أعمال أهل الجنة

ذكر بيان بعض مكارم الأخلاق من السنة

ومن الفتوة: استعمال مكارم الأخلاق؛ إذ هي من أعمال أهل الجنة.

اخبرنا ابو القاسم ابراهيم بن محمّد النصرآباذى، حدثنا محمد بن الرّبيع عن سليمان الجيزى بمصر، حدثنا ابى، حدثنا طلق بن السمح، حدثنا يحيى بن ايوب عن حميد عن انس رضى الله عنه انه مرض فعاده بعض إخوانه فقال لخادمته هلمّى لاخواننا ولو كسرا فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «انّ مكارم الاخلآق من اعمال اهل الجنّة (١)»

ذكر بيان بعض مكارم الأخلاق من السنّة:

اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍، حدثنا عبد الله بن ايوب العسقلآنى حدثنا هاشم بن محمد الانصارى، حدثنا عمرو بن بكر عن عبّاد عن ايوب بن موسى واسمعيل بن اميّة عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلّم قال: «ان مكارم الاخلاق التزاور في الله وحقّ على المزور ان يقرّب الى اخيه ما تيسر عنده وان لم يجد عنده الاّ

__________

(١) رواه الطبرانى باسناد جيد. الترغيب، ج ٣، ص ٣٧٣؛ فيض القدير، ج ٥، ص ٤٢٨

ومن الفتوة: التآلف مع الإخوان

ومن الفتوة: السخاوة

ومن الفتوة: حفظ‍ الود القديم

جرعة من ماء، وان احتشم ان يقرب الى اخيه ما تيسّر لم يزل في مقت الله تعالى يومه وليلته (١).»

ومن الفتوة: التّآلف مع الإخوان.

اخبرنا محمد بن محمد بن يقوب الحجاجى، حدثنا عبد الله بن صالح المدائنى بالمصيصة، حدثنا ابو الدّرداء هاشم بن يعلى، حدثنا عمرو بن بكر عن ابى جريج، عن عطاء عن جابر رضى الله عنهم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

المؤمن مألوف ولآ خير فيمن لا يالف ولآ يؤلف، وخير النّاس أنفعهم للنّاس (٢)»

ومن الفتوة: السخاوة.

اخبرنا ابو الحسين بن صبيح، حدثنا محمد بن المسيّب الارغيانى، حدثنا عبد الرّحمن بن الحارث، حدثنا بقية بن الوليد حدثنا الاوزاعى عن الزّهرى عن عائشة رضى الله عنهم قالت: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجنّة دار الاسخياء.» (٣)

ومن الفتوّة: حفظ‍ الودّ القديم، اخبرنا محمد بن محمود الفقيه المروزى بها، حدثنا محمد بن عمير الرّازى،

__________

(١) لم أجد لفظ‍ هذا الحديث في غير هذا المكان ولكن معناه موجود في المراجع.

(٢) رواه الدارقطنى في الأفراد، صحيح. فيض القدير، ج ٦، ص ٢٥٣

(٣) رواه ابن عدى في الكامل والقضاعى عن عائشة ضعيف. وأورده ابن الجوزى في الموضوع. فيض القدير، ج. ٣، ص. ٣٦٣

ومن الفتوة: أن يتعمد الرجل إخوانه

حدثنا اسحق بن ابراهيم بن يونس، حدثنا حسين بن مرزوق النوفلى، حدثنا عبد الله بن ابراهيم الصّفارى، حدثنا عبد الله بن ابى بكر ابن اخى محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم عن عطاء عن عائشة رضى الله عنهما قالت: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: انّ الله يحبّ حفظ‍ الودّ القديم (١)». اخبرنا ابو على الحافظ‍، حدثنا اسحق بن ابراهيم الموصلى، حدثنا عبد الله بن ابراهيم بهذا.

ومن الفتوة: أن يتعمّد الرّجل إخوانه.

اخبرنا ابراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا حبشون بن موسى الخلاّل، حدثنا محمد بن حسّان، حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن عبد الملك بن ابى بشير عن عبد الله بن ابى المساور رضى الله عنهم قال: سمعت ابن عبّاس رضى الله عنهما يبخّل ابن الزّبير ويقول سمعت رسول الله صلى الله عله وسلم يقول: «ليس المؤمن الّذى يشبع وجاره جائع الى جنبه (٢)».

__________

(١) رواه ابن عدى في الكامل عن عائشة ضعيف. فيض القدير ج، ٢، ص. ٢٩١

(٢) رواه البخارى في الأدب، والطبرانى في الكبير، والبيهقى في السنن، والحاكم في المستدرك، فيض القدير ج ٥ ص ٣٦٠

ومن الفتوة: المداراة مع الإخوان ما لم تكن معصية

ومن الفتوة المساعدة مع الإخوان وموافقتهم

ومن الفتوة: استعمال الأدب وقت الأكل منها

ومن الفتوة: استعمال الأدب وقت الأكل منها.

اخبرنا ابراهيم بن احمد البزارى، حدثنا الحسين بن علىّ بن زكريّا البصرى، حدثنا عثمان بن عمرو الدّبّاغ، حدثنا ابن علاثة، حدثنا الاوزاعى عن يحيى بن ابى كثير عن جعفر عن ابى هريرة رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «لا يتبعنّ احدكم بصره لقمة اخيه».

ومن الفتوة: المداراة مع الإخوان ما لم تكن معصية.

اخبرنا اسمعيل بن احمد الخلالى، حدثنا ابو بدر احمد بن خالد بن عبد الملك، حدثنا مخلد يعنى ابن يزيد عن ابى داود النخعى عن ابى الجويرية عن ابن عباس رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة النّاس في غير ترك الحقّ (١).»

ومن الفتوة المساعدة مع الإخوان وموافقتهم. اخبرنا اسمعيل بن احمد الخلالى، اخبرنا محمد بن الحسين بن قتيبة، ثنا اسحق بن ابراهيم بن سويد، ثنا اسمعيل بن اويس، ثنا ابى عن محمد بن المنكدر عن ابى سعيد الخدرى رضى الله

__________

(١) رواه ابن ابى الدنيا ابو بكر القرشى في قضاء الحوائج عن ابن المسيب مرسلا. فيض القدير، ج ٤ ص ٣

ومن الفتوة: أن يبدأ في رفقه بأصحابه دون خاصته

ومن الفتوة: أن يمكن إخوانه ان يحكموا في ماله كحكمهم في أموالهم

عنهم قال: صنع رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه واصحابه. فلما وضع الطعام قال رجل من القوم «انى صائم» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعاكم اخوكم وتكلّف لكم. ثم قال: افطر وصم يوما مكانه ان شئت (١)».

ومن الفتوة: أن يبدأ في رفقه بأصحابه دون خاصّته.

اخبرنا اسمعيل بن احمد الخلالى، اخبرنا محمد بن الحسين بن قتيبة، اخبرنا حامد بن يحيى، حدثنا سفيان عن عطاء بن السّائب عن ابيه عن على رضى الله عنه انّ فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته خادما فقال: «لآ أعطيك خادما وادع اهل الصّفّة تطوى بطونهم من الجوع (٢)».

ومن الفتوة: أن يمكّن إخوانه ان يحكموا في ماله كحكمهم في أموالهم.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن زكريا، حدثنا احمد بن الحسين الحافظ‍ ومكى بن عبدان قالا:

حدثنا محمد بن يحيى الدّهلىّ، حدثنا عبد الرّزّاق،

__________

(١) اخرجه البيهقى من حديث ابى سعيد الخدرى وللدارقطنى نحوه من حديث جابر.

(٢) رواه احمد بن حنبل في مسنده: ج ١ ص ١٠٦، ٧٩ واللفظ‍ هناك هكذا: «لا أعطيكم وأدع اهل الصفة تلوى بطونهم من الجوع. وقال مرة: لا أخدمكما وأدع أهل الصفة تطوى».

ومن الفتوة: محبة القرى والضيافة

ومن الفتوة: تعظيم الإخوان والحركة لهم

حدثنا معمر عن الزّهرى عن ابن المسيب رضى الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقضى في مال ابى بكر كما يقضى في مال نفسه.

ومن الفتوة: محبة القرى والضيافة.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن قريش، حدثنا الحسين بن سفيان، حدثنا محمد بن رمح، حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابى حبيب ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس القوم قوم لا ينزلون الضّيف (١)». وباسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خير فيمن لآ يضيف».

ومن الفتوة: تعظيم الإخوان والحركة لهم.

اخبرنا اسمعيل بن عبد الله الميكالى وعلىّ بن سعد العسكرى، حدثنا جعفر بن الفضل الرّاسبىّ، حدثنا محمد بن يوسف الفريابىّ، حدثنا ابو الاسود مجاهد بن فرقد الاطرابلسىّ؛ حدثنا واثلة بن الخطّاب القرشىّ قال: دخل رجل المسجد والنبى صلى الله عليه وسلم وحده، فتحرّك له

__________

(١) رواه البيهقى في شعب الايمان والطبرانى ايضا عن عقبة بن عامر، حسن. فيض القدير ج ٣ ص ٢١٤

ومن الفتوة: استقامة الأحوال

ومن الفتوة: سخاوة النفس وسلامة الصدر

النبى صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله المكان واسع فقال: «انّ للمؤمن حقّا».

ومن الفتوة: استقامة الأحوال.

اخبرنا ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر ومحمد بن ابراهيم بن عبدة قالا: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن ابى الزّناد عن ابيه عن عروة رضى الله عنهم قال: قال سفيان بن عبد الله الثقفى: «يا رسول الله قل لى في الاسلآم قولا لآ أسأل عنه احدا بعدك قال:

قل آمنت بالله ثمّ استقم (١)».

ومن الفتوة: سخاوة النّفس وسلامة الصّدر.

اخبرنا ابو بكر الديونجى، حدثنا الحسين بن سفيان قال: وجدت في اجازة عثمان بن سعيد، حدثنا محمد بن عمران بن ابى بكر للى؟ حدثنا سليمان بن رجاء عن صالح المرى عن الحسن عن ابى سعيد الخدرىّ رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «انّ ابدال امّتى لم يدخلوا الجنّة

__________

(١) رواء احمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى وابن ماجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي صحيح، فيض القدير ج ٤، ص ٥٢٣

ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان والمواساة معهم

ومن الفتوة: التحبب والتزاور في الله والتواصل

باعمال ولكن دخلوها برحمة الله وسخاوة الانفس وسلآمة الصّدر (١)».

ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان والمواساة معهم.

اخبرنا ابو عمرو محمد بن احمد بن حمدان، حدثنا عمران بن موسى السّختيانى، حدثنا شيبان بن ابى شيبة، حدثنا ابو الاشهب عن ابى نضرة، عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنهم قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ جاءه رجل على راحلة له قال: فجعل يصرف [بصره] يمينا وشمالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لآ زاد له (٢)». قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتّى رأينا انّه لا حقّ لاحد منّا في فضل.

ومن الفتوّة: التحبّب والتّزاور في الله والتواصل.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن صبيح، حدثنا عبد الله بن شيروية، حدثنا اسحق الحنظلى، حدثنا النّضر بن

__________

(١) أخرجه الدارقطنى وابو بكر بن لال في مكارم الأخلاق من حديث أنس ورواه الخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابى سعيد نحوه وفيه صالح المرى متكلم فيه.

(٢) رواه مسلم في كتاب اللقطة؛ الحديث: ١٨؛ ابو داود، زكاة، ٣٢؛ احمد بن حنبل، ج ٣ ص ٣٤

ومن الفتوة: محبة الغرباء وحسن تعهدهم

شميل، حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء قال سمعت الوليد بن عبد الرحمن يحدّث عن ابى ادريس الخولانى قال في حديث ذكره فلقيت عبادة بن الصامت فقال لا احدثك الاّ ما سمعت الله [تعالى] ذكره على لسان نبيّه صلى الله عليه وسلم «حقّت محبّتى للمتحابيّن فىّ وحقّت محبّتى للمتزاورين فىّ وحقّت محبّتى للمتواصلين فىّ (١)»

ومن الفتوّة: محبّة الغرباء وحسن تعهدهم.

اخبرنا عبد الله بن محمد بن على بن زياد، حدثنا محمد بن اسحق بن خزيمة، حدثنا ابو شعيب، حدثنا محمد بن مسلم عن محمد بن عبد الله بن اوس عن سليمان بن هرمز عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم: «احبّ شيءى الى الله تعالى الغرباء. قالوا يا رسول الله من هم؟ قال الفرّارون بدينهم يحشرون يوم القيمة الى عيسى بن مريم عليه السّلآم (٢)».

__________

(١) ذكر هذا الحديث بتغير يسير في الألفاظ‍؛ انظر الموطأ، كتاب الجامع، ما جاء في المتحابين في الله ورواه ايضا احمد والحاكم والطبرانى

(٢) الحديث من المبدأ الى قوله الفرارون يوجد في سنن الترمذى بنفس المعنى ايمان، ١٣؛ ابن ماجه فتن، ١٥؛ دارمى، رقاق ٤٢؛ ابن حنبل ج ١ ص ٣٩٨، ١٨٤، ج ٢، ص ٣٨٩، ٢٢٢، ١٧٧، ج ٤، ص ٧٣. واللفظ‍ هكذا: «ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل.»

ومن الفتوة: إصلاح السر قبل التزي بزي الصالحين

ومن الفتوة: صدق الحديث وإداء الأمانة

ومن الفتوة: صدق الحديث وإداء الأمانة.

اخبرنا عبد الله بن محمد السمدى، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا اسحق بن ابراهيم، اخبرنا يحيى بن يحيى؛ اخبرنا ابن لهيعة عن الحارث بن زيد عن ابن حجيرة عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اربع اذا كنّ فيك فما عليك ما فاتك من الدّنيا:

حفظ‍ الامانة وصدق الحديث وحسن الخلق وعفّة طعمة (١)».

ومن الفتوة: إصلاح السرّ قبل التّزيّ بزيّ الصالحين.

اخبرنا عبد الله بن احمد بن جعفر الشيبانى، اخبرنا احمد بن محمد بن على الباشانى، اخبرنا احمد بن عبد الله الجويبارى، اخبرنا سلم بن سالم عن عباد بن كثير عن مالك بن دينار عن الحسن قال: بلغنى انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلبسو الصّوف الاّ

__________

(١) رواه احمد في مسنده، والطبرانى في الكبير والبيهقى في الشعب عن ابن عمر ورواه الطبرانى ايضا عن ابن عمرو، وابن عدى في الكامل، وابن عساكر عن ابن عباس: حسن. فيض القدير، ج ١ ص ٤٦١

ومن الفتوة: حسن القراء وإكرام الضيف

ومن الفتوة: الأكل بعد أكل الأصحاب

وقلوبكم نقيّة فانّ من لبس الصّوف على دغل وغش قلآه جبّار السّماء (١)».

ومن الفتوة: حسن القراء وإكرام الضيف.

اخبرنا محمد بن الفضل بن محمد بن اسحق الثقفى، اخبرنا اسحق الحنظلى عن حازم عن ابى هريرة رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن قراء ضيفه (٢)».

ومن الفتوة: الأكل بعد أكل الأصحاب.

اخبرنا محمد بن يعقوب الاصمّ، اخبرنا العبّاس بن محمد الدورىّ، اخبرنا يحيى بن معين، حدثنا عبد الرحمن بيّاع الهروى عن جعفر بن محمد عن ابيه رضى الله عنهم قال: «كان رسول الله صلىّ الله عليه وسلّم اذا اكل مع قوم كان آخرهم اكلا».

__________

(١) لم أجد أصله في غير هذا المكان

(٢) هذا الحديث متفق عليه من حديث ابى شريح وابى هريرة؛ الا أن في اللفظ‍ تغير يسير: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فيقل خيرا أو ليسكت».

ومن الفتوة: الإفطار على سرور الإخوان

ومن الفتوة: أن يرى إن الباقى من ماله ما بذله لا ما أمسكه

ومن الفتوة: أن يرى إنّ الباقى من ماله ما بذله لا ما أمسكه.

اخبرنا عبد الله بن محمد بن على، اخبرنا ابو العبّاس الثقفى، حدثنا الحسين بن عيسى، اخبرنا ابن المبارك، اخبرنا سفيان عن ابى اسحق الهمدانى عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة رضى الله عنهم قالت اهديت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم شاة فقسمها؛ فقلت لم يبق منهّا الاّ عنقها، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «قد بقى كلّها الاّ عنقها».

ومن الفتوة: الإفطار على سرور الإخوان.

اخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن قريش، حدثنا مسدّد بن قطن، حدثنا داود بن رشيد، حدثنا بقيّة عن محمد بن عبد الرحمن حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دخل على اخيه المسلم وهو صائم فاراد ان يفطر فليفطر وذكر الحديث (١)».

__________

(١) في سنن ابن ماجه حديث شبيه به: « .... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعى الى طعام، وهو صائم فليجب فان شاء طعم، وان شاء ترك». كتاب الصيام، باب: ٤٧

ومن الفتوة: أن لا يطالع العبد نفسه ولا أفعالها ولا يطلب على فعله عوضا

ومن الفتوة: حسن العشرة والملاعبة مع الإخوان والبشر معهم

ومن الفتوة: حسن العشرة والملاعبة مع الإخوان والبشر معهم.

اخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد الخرقى ببغداد، حدثنا محمد بن هرون بن بويه، حدثنا عيسى بن مهران، حدّثنا الحسن بن الحسين، حدثنا الحسين بن زيد قال قلت لجعفر بن محمد: جعلت فداك هل كانت في النبىّ صلّى الله عليه وسلم دعابة ومداعبة؟ فقال: لقد وصفه الله بخلق عظيم في المداعبة انّ الله بعث انبيائه فكانت فيهم كزازة وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالرّأفة والرّحمة وكان من رأفته لامّته مداعبته لهم لكيلا يبلغ باحد منهم التعظيم حتى لا ينظر اليه ثم قال حدّثنى ابى محمد عن ابيه على عن ابيه [الحسين] (١) رضوان الله عليهم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «انّ الله [تعالى] يبغض المعبّس في وجوه إخوانه (٢).»

ومن الفتوة: أن لا يطالع العبد نفسه ولا أفعالها ولا يطلب على فعله عوضا.

سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سئل ابو العبّاس بن عطاء عن اقرب شيء الى

__________

(١) الكلمة بين القوسين محذوفة في المتن.

(٢) رواه الديلمى في مسند الفردوس عن على وفيه محمد بن هارون الهاشمى أورده الذهبى في الضعفاء وقال الدارقطنى ضعيف عن عيسى بن مهران قال في الضعفاء كذاب رافضى. فيض القدير، ج ٢ ص ٢٨٥

ومن الفتوة: ملازمة التوبة وتصحيحها بصحة العزم على ترك العود ما منه تاب

ومن الفتوة: استجلاب محبة الله بالتحبب إلى أوليائه

ومن الفتوة: أن لا تعاتب إخوانك عند زلاتهم وأن تتوب عنهم إذا أذنبوا

مقت الله فقال: رؤية النّفس وافعالها واشدّ من ذلك مطالعة الاعواض على افعالها.

ومن الفتوة: ملازمة التوبة وتصحيحها بصحة العزم على ترك العود ما منه تاب.

سمعت منصور بن عبد الله الهروىّ يقول: سمعت ابا الحسن المزيّن يقول: «صحّة التوبة ثلثة اشياء: النّدم على ما مضى، وصحة العزم على ترك العود الى ما منه تاب ووجل القلب على ذلك لانّه من ذنوبه على يقين ومما احدث من التوبة على وجل لا يدرى ا مقبول منه ام مضروب به وجهه»

ومن الفتوة: استجلاب محبّة الله بالتحبّب إلى أوليائه.

سمعت عبد الواحد بن بكر الورثانى يقول سمعت القنّاد يقول سمعت ابا موسى الدبيلى يقول سمعت ابا يزيد البسطامى وسأله رجل فقال: «دلّنى على عمل اتقرّب به الى الله» فقال «تحب اولياء الله وتتحبّب اليهم ليحبوك فان الله ينظر في قلوب اوليائه في كل يوم وليلة سبعين مرّة فلعلّه ان ينظر الى اسمك في قلب ولى من اوليائه فيحبك ويغفر لك».

ومن الفتوة: أن لا تعاتب إخوانك عند زلاّتهم وأن تتوب عنهم إذا أذنبوا.

سمعت ابا الفرج الصائغ

ومن الفتوة: أن لا يقعد العبد عن الكسب إلا بعد صحة عقدة التوكل

ومن الفتوة: تصحيح اعتقاده فيما بينه وبين ربه فيما الزم من الأحوال والآداب

يقول سمعت الحسين بن سهل حدّثنا احمد بن عمر الرّازى سمعت على بن صالح يقول سمعت عمران بن موسى الدبيلى يقول سمعت ابى يقول قدم يوسف بن الحسين على ابى يزيد البسطامى رحمهم الله فسأله «مع من تأمرنى ان اصحب؟» فقال: «من اذا مرضت عادك واذا اذنبت تاب عنك» وانشد في هذا المعنى:

اذ امرضت اتيناكم نعودكم. وتذنبون فنأتيكم فتعتذروا؟ (١)

ومن الفتوّة: أن لا يقعد العبد عن الكسب إلاّ بعد صحّة عقدة التّوكّل.

سمعت ابا بكر الرازى يقول سمعت ابا عثمان الادمى يقول سمت ابراهيم الخواصّ يقول: «ينبغى للصّوفىّ ان يتعرض للقعود عن الكسب الاّ ان يكون رجل مطلوب بتركه قد وقعت به حالة من الأحوال اقتطعته عن مواضع كسبه وقد اغنته الحال عن المكاسب فامّا اذا كانت الحاجات منه قائمة ولم يقع له عزوف يحول بينه وبين التكلّف فالعمل اولى به والكسب احل له وابلغ. لانّ القعود لمن خرج عن المعارف والتشرف والعادات.

ومن الفتوة: تصحيح اعتقاده فيما بينه وبين ربه فيما الزم من الأحوال والآداب.

سمعت ابا بكر الرّازى

__________

(١) في الأصل: فيأتيكم

ومن الفتوة: تعظيم حرمات الله

ومن الفتوة: أن تعامل الناس على حسب ما تحب أن يعاملوك به

يقول، سمعت خير النساج يقول، سمعت ابا حمزة يقول: «انى لاستحيى من الله ان ادخل البادية وانا شبعان وقد اعتقد التوكل لئلاّ يكون شبعى زاد اتزوّده».

- ومن الفتوة: تعظيم حرمات الله.

سمعت محمد بن شاذان يقول، سمعت على بن موسى التاهرنى يقول:

وقع من عبد الله بن مروان فلسا في بئر قذرة فاكترى عليه بثلثة عشر دينارا حتى اخرجه. فقيل له في ذلك فقال كان عليه اسم الله مكتوب فاحترمته لذلك.

ومن الفتوة: أن تعامل الناس على حسب ما تحب أن يعاملوك به

وهو ما روى انّ النبى صلى الله عليه وسلم قال: «وأحبّ للنّاس ما تحبّ لنفسك تكن مؤمنا (١)» وفى حديث آخر «وآت للنّاس ما تحبّ ان يؤتى اليك». سمعت ابا بكر الرازى يقول سمعت سعيد الصّوفى يقول سمعت ابن يزدانيار وقال له رجل «اوصنى» فقال «اقض (٢) من النّاس حسب ما يقضى لهم من نفسك»

__________

(١) أحب للناس ما تحب لنفسك: رواه البخارى، وابو يعلى في مسنده، والطبرانى في الكبير، والحاكم في المستدرك والبيهقى في شعب الايمان عن يزيد بن أسيد صحيح. فيض القدير ج ١ ص ١٧٦.

(٢) في الاصل: اقضى

ومن الفتوة: الصحبة مع الله أو مع رسوله أو مع أوليائه

ومن الفتوة: الهجرة إلى الله بالسر والقلب

ومن الفتوة: الهجرة إلى الله بالسّر والقلب.

واصله قول الله عز وجل: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ‍ وقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي» (١) سمعت ابا الطيب الشيرازى يقول، سمعت ابا بكر الطمستانى يقول: «من صحب منا الكتاب والسنّة وعزف عن نفسه وعن الخلق والدنيا وهاجر الى الله بسرّه وقلبه فيلزم الصدق (٢) في هجرتة فقد بلغ المبلغ في الفتوة الاّ ان ينقضه بالرجوع الى شيء ممّا هاجر منه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فهجرته الى ما هاجر اليه» (٣)

ومن الفتوة: الصحبة مع الله أو مع رسوله أو مع أوليائه.

وقال ابو عثمان الحيرى: «من صحت صحبته مع الله لزم قرائة كتابه بالتدبّر، وآثر كلام الله على كل كلام واتبع آدابه واوامره وما خوطب به. ومن صحت صحبته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع اخلاقه وسننه وآدابه وشمائله وجعل السّنن امامه

__________

(١) سورة العنكبوت: ٢٦

(٢) في الاصل: فليزم

(٣) هذ جزء من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه: انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مانوى: فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها أو الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه: البخارى، ايمان، باب كيف كان بدء الوحى؛ مسلم، إمارة. باب ٤٥

ومن الفتوة مطالبة العبد نفسه بالصدق ليشغله ذلك عن الفراغ إلى أحوال الخلق أجمع

ومن الفتوة: الثقة بضمان الله تعالى في الرزق

ومن الفتوة: موافقة الإخوان على الجملة وترك الخلاف عليهم

ومن الفتوة: أن لا تخالف حبيبك في محبوب ومكروه

فيما ياتى ويذر. ومن صحّت صحبته مع اولياء الله، اتبع سيرتهم وطريقتهم وتأدّب بآدابهم ولزم سننهم. ومن سقط‍ عن هذا الدّرجة فهو من الهالكين».

ومن الفتوة مطالبة العبد نفسه بالصدق ليشغله ذلك عن الفراغ إلى أحوال الخلق أجمع. حكى لى عن ابى بكر الطمستانى انّه قال: كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن الفراغ الى خلق الله.

ومن الفتوة: الثقة بضمان الله تعالى في الرزق.

سمعت احمد بن محمد بن زكريا يقول سمعت على بن ابراهيم يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول قال سهل بن عبد الله: «من اهتمّ لرزقه بعد ضمان الله له لم يكن له عند الله قدر».

ومن الفتوة: موافقة الإخوان على الجملة وترك الخلاف عليهم.

سمعت ابا العباس احمد بن محمد النّسوى يقول، سمعت احمد بن عطاء يقول، سمعت على بن جعفر يقول، قال احمد بن ابراهيم الصورى قال سمعت المسيب بن واضح يقول: «كل اخ قلت له قم؛ قال: الى اين؛ فليس لك باخ».

ومن الفتوة: أن لا تخالف حبيبك في محبوب ومكروه

سمعت عبد الواحد بن بكر يقول، سمعت

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الدعاء والسؤال والمناجات

ومن الفتوة: القيام بمنافع الخلق مع حفظ‍ آداب العبودية

عبد الله بن احمد الناقد يقول، سمعت احمد بن الصّلت يقول، سمعت بشر بن الحارث يقول: «ليس من المروّة ان تحبّ ما يبغضه حبيبك وانشدت في هذا المعنى شعر:

اشبهت اعدائى فصرت احبّهم ... اذ (١) كان حظّى منك حظّى منهم

واهنتنى فاهنت نفسى صاغرا (٢) ... ما من، يهون عليك ممّن اكرم

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الدعاء والسؤال والمناجات.

سمعت محمد بن عبد الله يقول، سمعت سعيد بن عثمان العبّاس يقول: «حججت ثمانين حجّة على قدمى في الفقر فبينا انا اطوف اذ جرى على لسانى في الطواف ان قلت: «حبيبى» فاذا هاتف يهتف يقول: «ليس ترضى ان تكون مسكينا حتى تدّعى المحبة؟» فغشى علىّ فافقت وانا اقول: «مسكينك! مسكينك! مسكينك!»

ومن الفتوة: القيام بمنافع الخلق (٣) مع حفظ‍ آداب العبودية.

سمعت محمد بن عبد الله العزيز يقول، سمعت

__________

(١) في الاصل: اذا

(٢) في الاصل: صاغرة.

(٣) في الاصل: الخلع

ومن الفتوة: محاسبة النفس والعلم بها والأسف على ما فاته من عمره على المخالفة

يوسف بن الحسين يقول، سمعت ذا النون رضى الله عنهم يقول: «شعار اهل المعرفة خصال ثلث:

تفريج كرب الحيوانين ونشر آلاء الله في مجالس الذّاكرين والدّلالة على الله بلسان العارفين».

ومن الفتوة: محاسبة النّفس والعلم بها والأسف على ما فاته من عمره على المخالفة.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت احمد بن على يقول، قال الكتّانى حكى لى عن رجل من اهل الرّقة انه كان محاسبا لنفسه فنظر يوما فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايّامها، فاذا هى احد وعشرون الف يوم وخمسأة يوم؛ قال فصرخ صرخة خرّ مغشيّا عليه وقال: «يا ويلتاه! القى ربّى باحد وعشرين الف وخمسماة ذنب على ان يكون (١) في اليوم ذنبا واحدا فكيف ولى في كل يوم عشرة الف ذنب؟» فغشى عليه ثانيا. فحركوه فاذا هو ميّت.

يتلوه ان شاء الله: ومن الفتوة حفظ‍ الورع ظاهرا وباطنا. والحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله أجمعين

__________

(١) في الأصل: ان يكون

الجزء الثاني من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: حفظ‍ الورع ظاهرا وباطنا

ومن الفتوة: الاحتراز من الشيطان بالجوع

ومن الفتوة: تأثير الذكر على ظاهر العبد وباطنه

الجزء الثاني من كتاب الفتوة

مما جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى رحمة الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

ومن الفتوة: حفظ‍ الورع ظاهرا وباطنا.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ الرّازى رضى الله عنهم يقول: «الورع ورعان: ورع في الظاهر وورع في الباطن. اما في الظاهر فلا تتحرّك (١) الا لله واما في الباطن فلا تدخل قلبك شيئا سوى الله تعالى».

ومن الفتوة: الاحتراز من الشّيطان بالجوع.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول سمعت ابن عصام يقول: «من جاع لا يقربه الشيطان اذا كان جوعه بعلم».

ومن الفتوة: تأثير الذكر على ظاهر العبد وباطنه.

اما في ظاهره بالذبول (٢) والخشوع وفى باطنه بالرضا.

سمعت محمد بن احمد بن ابراهيم النّسوى يقول، سمعت جعفر بن محمد بن نصير يقول، سمعت الجنيد يقول:

__________

(١) في الاصل: فلا يتحرك

(٢) في الاصل: في الذيول

ومن الفتوة: الثقة بما ضمن الله لك والاشتغال بما أمرك به

ومن الفتوة: أن لا يشغلك عن الله في الدارين شاغل

ومن الفتوة: طلب صلاح القلب بحفظ‍ الجوارح وإشغالها بما يعنيها

«انّ لله عبادا اذا ذكروا عظمة الله تقطّعت اوصالهم فرقا من الله وهيبة له وانّهم هم (١) الفصحاء الطّلقاء الالبّاء العالمون بالله وايّامه.»

ومن الفتوة: الثقة بما ضمن الله لك والاشتغال بما أمرك به.

سمعت ابا الحسين (٢) الفارسىّ يقول: لا تهتمّ لرزقك الذى قد كفيته واعمل عملك الذى قلّدته فانّ ذلك من عمل الكرام والفتيان»

ومن الفتوة: أن لا يشغلك عن الله في الدارين شاغل.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت الحسين بن حمدان يقول، سمعت ابى يقول قالت رابعة: «الهى همّى من الدنيا في الدّنيا ذكرك وفى الآخرة رؤيتك ثم تفعل بى ما تشاء (٣)».

ومن الفتوة: طلب صلاح القلب بحفظ‍ الجوارح وإشغالها (٤) بما يعنيها.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابن عصام يقول، سمعت سهل بن عبد الله التسترى رحمهم الله يقول: «ما من عبد حفظ‍ جوارحه

__________

(١) في الاصل: لهم

(٢) في الاصل: الحسن

(٣) في الاصل: ما شاء

(٤) في الأصل: واشتغالها

ومن الفتوة: العفو عند القدرة

ومن الفتوة: الاشتغال بعيبه عن عيوب الناس

ومن الفتوة: إحياء السر بالذكر وإحياء العلانية بالطاعة

الاّ حفظ‍ الله عليه قلبه وما من عبد حفظ‍ الله عليه قلبه الاّ جعله الله أمينا وما من عبد جعله الله امينا الاّ جعله اماما يقتدى به وما من عبد جعله الله اماما يقتدى به الاّ جعله لله حجّة على خلقه.»

ومن الفتوة: العفو عند القدرة.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت محمد بن الحسن يقول سمعت علىّ بن عبد الحميد الغضارى؟ يقول، سمعت السّرى رضى الله عنهم يقول: «من عفا وهو يقدر على الانتصار عفا الله عنه بقدرته عليه».

ومن الفتوة: الاشتغال بعيبه عن عيوب الناس.

سمعت محمد بن طاهر الوزيرى يقول، سمعت الحسن بن محمد بن اسحق يقول، سمعت ابن عثمان يقول، سمعت ذا النون رحمهم الله يقول: «من نظر الى عيوب الناس عمى عن عيوب نفسه ومن نظر في عيوبه عمى عن عيوب النّاس».

ومن الفتوة: إحياء السّر بالذكر وإحياء العلانيّة بالطاعة.

سمعت عبد الله بن محمد بن اسفنديار يقول، سمعت الحسين بن علوية يقول، سمعت يحيى بن معاذ رحمهم الله يقول: «خلق الله السّر وجعل حياته بذكره

ومن الفتوة: موافقة المحب حبيبه في جميع أوامره

وخلق العلانيّة وجعل حياتها بطاعته، وخلق الدنيا وجعل السلامة منها بترك (١) ما فيها، وخلق الآخرة وجعل التمتع بها في العمل لها».

ومن الفتوة: موافقة المحبّ حبيبه في جميع أوامره.

سمعت ابا الحسين على بن محمد القزوينى الصوفى يقول سمعت ابا الحسين المالكى يقول: «اتى [ابو الحسين] (٢) النّورى الى ابى القاسم الجنيد بن محمد فقال: بلغنى انك تتكلم في كل شيء (٣)، فتكلم فيما شئت حتى ازيد (٤) عليك» فقال ابو القاسم ٥: «فيما ذا أكلمك؟» فقال «فى المحبة» فقال: «احكى لك حكاية: كنت انا وجماعة من اصحابى (٦) في بستان، فابطأ علينا من يجيئنا بما نحتاج اليه، فصعدنا نطلع (٧) على سطح البستان (٨) فاذا بضرير ومعه غلام حسن (٩) الوجه

__________

(١) في الاصل: ترك

(٢) من مقدمة في التصوف. فيها نفس الحكاية

(٣) في مقدمة في التصوف: في شئ من المحبة

(٤) في مقدمة: - حتى ازيد عليك

(٥) في مقدمة: فقال الجنيد.

(٦) في مقدمة: - من اصحابى

(٧) في الاصل: تطلع، في مقدمة: نطلع.

(٨) في مقدمة: - على سطح البستان.

(٩) في مقدمة: جميل

ومن الفتوة: الرجوع من الإخوان على طريق المعاتبة إلى أنس الغفران

و الضرير يقول [له] ١: يا هذا، امرتنى بكذا [وكذا] (٢) فامتثلت ونهيتنى عن كذا [وكذا] (٣) فتركت وما خالفتك (٤) في شيء تريده فما ذا تريد منّى؟ فقال (٥) الغلام: أريد أن تموت (٦) فقال الضريرها انا اذا (٧) اموت وتمدّد وغطّا وجهه. فقلت لاصحابى:

ما بقى على هذا الضرير شيءى ولكن لا يمكنه الموت في الحقيقة ولكنّه قد تشبه بالموتى (٨) فنزلنا وخرجنا ٩ اليه فحركناه ١٠ فاذا هو ميت». فقام النورى وانصرف.

ومن الفتوة: الرجوع من الإخوان على طريق المعاتبة إلى أنس الغفران.

سمعت ابا الحسين القزوينى يقول، سمعت جعفر الخلدى [يقول]، سمعت ابن مسروق يقول، سمعت محمد بن بشير يقول، حدّثنى ابن السّماك انه

__________

(١) من مقدمة.

(٢) من مقدمة

(٣) من مقدمة

(٤) في الأصل: وما أخالفك، في مقدمة وما خالفتك.

(٥) في الاصل: قال.

(٦) في الاصل: - الغلام: أريد أن تموت، هذه الزيادة من مقدمة

(٧) في الاصل: ذا، في مقدمة اذا

(٨) في مقدمة: قد تشبه بالموتى ولكن لا يمكنه الموت في الحقيقة.

(٩) في مقدمة: - وخرجنا.

(١٠) في مقدمة: وحركناه.

ومن الفتوة: حسن الظن بالخلق وحفظ‍ حرماتهم

ومن الفتوة: بذل النصيحة للإخوان والعلم بنقصان نفسه في ترك ما ينصحهم به

جرى بينه وبين صديق له كلام فقال له صديقه «الميعاد غدا نتعاتب» فقال: «بل الميعاد غدا نتغافر».

ومن الفتوة: حسن الظن بالخلق وحفظ‍ حرماتهم.

سمعت ابا العبّاس محمد بن الحسن البغدادى يقول، سمعت محمد بن عبد الله الفرغانى يقول، سمعت الجنيد رحمهم الله يقول، وقد كلّمه اصحابه في الذين يقفون على الحلقة فيسألونه، [فقالوا]: انهم ليسوا بموضع للاجابة وانهم يتعنّتون، وأحبّ اصحابه ان لا يجيب (١) مثل هؤلاء فقال: رؤيتى فيهم غير رؤيتكم انما أؤمل ان يتعلّقوا بكلمة فتكون سببا لنجاتهم.

ومن الفتوة: بذل النصيحة للإخوان والعلم بنقصان نفسه في ترك ما ينصحهم به.

سمعت محمد بن الحسن الخشّاب يقول، حدثنا احمد بن محمد بن صالح حدثنا محمد بن عبدون، حدثنا بدر المغازلى قال: قلت لبشر الحافى «أيش تقول في المقام ببغداد؟» فقال: «ان سرّك ان تموت مسلما فلا تقم بها». فقلت: «فانت بها مقيم»؛ فقال: «ان العبد اذا ضيّع امر الله القاه شرّ (٢) ملقى وانى اخاف انى ضيّعت امر الله فالقانى شر ملقى»

__________

(١) في الاصل: واحب اصحابى ان لا اجيب

(٢) في الاصل: القاشرة

ومن الفتوة: قبول الرفق من وجهه والإيثار به في الوقت

ومن الفتوة: قبول ما يسمعه من كلام الحكماء

ومن الفتوة: قبول ما يسمعه من كلام الحكماء

وان لم يفهم لتوصله بركات ذلك الى محل الفهم منه. وفيه سمعت ابا العبّاس بن الخشّاب يقول: سمعت محمد بن عبد الله الفرغانى يقول، سمعت الجنيد رحمهم الله يقول: «كنت اجلس الى شيوخ بضع عشرة سنة وهم يتكلمون في هذا العلم وما كنت افهم ما يقولون ولا كنت انكر عليهم وكان فائدتى منهم من جمعة الى جمعة ان اجيئ فاسمع ما يقولون وعندى انّه حق وان لم يكن ما افهم ولم ابل بالانكار عليهم. فما مضت تلك المدة حتى اذا اجروا مسئلة جائونى الى البيت فسألونى [عنها] (١) وقالوا؛ جرت مسئلة كيت (و) كيت فأحببنا أن تسمعها، او نحوه من الكلام.

ومن الفتوة: قبول الرفق من وجهه والإيثار به ٢ في الوقت.

سمعت محمد بن الحسن بن خلد يقول سمعت ابا جعفر الفرغانى يقول، حدثنى ابو جعفر الاصبهانى صاحب ابى تراب يقول: قدم ابو تراب هاهنا يعنى الحرم في الموسم فجاء انسان خراسانى ومعه عشرة آلاف درهم وقال: يا ابا تراب، تأخذ هذا، فكشف الحصا

__________

(١) من جوامع آداب الصوفيه

(٢) في الاصل: بها

ومن الفتوة: ما أخبرنا سري السقطي رحمه الله عن أخلاقهم

ثم قال صبّها ها هنا فصبّها بين يديه على التراب فاخذ منها درهمين وقال لصاحب (١) له اشتر بهما خرقة فجعل يخرّقها ويصرفيها (٢) القبضة والقبضتين ويبعث الى سائر الفقراء ولا يكلفهم يجيؤن اليه حتى اذا كاد ان يفنى قال له رجل: «اصحابك ما اكلوا شيئا منذ ايّام» فقبض قبضة وقال: «اشتر لهم» وجائت امرأة فقالت «يا ابا تراب أهلك؟» قال انظروا ان كان قد بقى شيء فادفعوها اليها. ففتّشوا فوجدوا درهمين فدفعوهما اليها.

ومن الفتوة: ما أخبرنا سريّ السقطي رحمه الله عن أخلاقهم.

سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول، حدثنا احمد بن محمد بن صالح، حدثنا محمد بن عبدون، حدثنا عبدوس بن القاسم، سمعت سرىّ السقطى يقول: «خمسة من اخلاق المريدين: لا يمشى خطوة لنفسه فيها هوى ولا لذّة ولا ارادة ولا شهوة ويكون خارجا من سلطان الهوى شرس القياد صعب المرام قد اعتزم على خمس: على الاياس مما في ايدى الناس وقد القى مؤنته عن الناس لا يتعب يده ولا بطنه ولا فرجه

__________

(١) في الاصل: الحصا

(٢) في الاصل: ويصرفه

ومن الفتوة: احتمال الأذى في الله بعد المعرفة به

و لا يعتقد رياء ويقتدى بمن فوقه وقد زهد في خمس:

[زهد] في كل فان وزهد في الناس وزهد في الشهوات وزهد في الرياسة والثناء وقد رغب في خمس: رغب في نعيم الجنان فقذرت الدنيا عنده ورغب في الصدق فلزم الخوف قلبه ورغب في مجالسة الاولياء فتبرّم من مجالسة المخالفين ورغب في كل ما يرضى الله ورغب فيما زهد الجاهل فيه.

ومن الفتوة: احتمال الأذى في الله بعد المعرفة به.

سمعت ابا الفرج الورثانى يقول اخبرنى منصور بن احمد الهروى، سمعت ابا الحسين محمد بن على الخوارزمى سمعت ذا النون رضى الله عنهم يقول: مررت بارض مصر فرأيت صبيانا يرمون رجلا بالحجارة فقلت لهم:

ما تريدون منه؟ قالوا مجنون يزعم انه يرى الله فقلت:

افرجو الى عنه. فافرجوا فدخلت فاذا انا بشاب مسند ظهره الى الحائط‍. فقلت له: ما تقول رحمك الله فيما يقولون هؤلاء؟ قال: وما يقولون؟ قلت يزعمون انك تزعم انك ترى الله تعالى. قال فسكت ساعة ثم رفع رأسه ودموعه تجرى على خدّيه وقال: والله ما فقدته منذ عرفته. ثم انشأ يقول:

ومن الفتوة؛ ترك الشكاية عند البلاء وقبوله بالرحب والدعة

«همّ المحبّ يجول في الملكوت ... والقلب يسمو واللسان صموت»

ثم هام على وجهه وهو يقول:

«ايها الشامخ الذى لا يرام ... نحن من طينة عليك السلام

انما هذه الحياة متاع ... ومع الموت تستوى الأقدام»

ومن الفتوة؛ ترك الشكاية عند البلاء وقبوله بالرّحب والدّعة. سمعت عبد الواحد بن بكر يقول، حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الدّينورى، حدّثنا عبد الله بن محمّد الحارث الصّوفى عن محمد بن محبوب انه قال: «بينا انا مارّ في شوارع بغداد، اذ وقعت الى المارستان فاذا بفتى حسن الوجه في رجليه قيد وفى عنقه غلّ فلما رأيته انحرفت عنه فنادانى، قال: يا ابن محبوب اما رضى مولاك اذ يتمنّى لحبّه حتى غلّنى وقيّدنى؟ قل له ان كنت راضيا عنّى فلا ابالى بذلك، ثم انشأ يقول:

على بعدك لا يصبر من عادته القرب (١)

__________

(١) في الاصل: عودته

ومن الفتوة ملازمة الفقر والأنس بمكانه والفرح به

ومن الفتوة: ترك المداهنة في كل الأحوال

ومن الفتوة: أن يكون حرا من الأكوان وما فيها ليكون عبدا لمن له الأكوان بأسرها

ولا يقوى على هجرك من تيّمه الحبّ ... فان لم ترك العين فقد ابصرك القلب.

ومن الفتوة ملازمة الفقر والأنس بمكانه والفرح به.

سمعت ابا الفرج الورثانى يقول سمعت ابراهيم بن احمد السّاجى يقول، سمعت محمد بن الحسين الخصيب يقول سمعت العبّاس بن عبد العظيم يقول سمعت بشر بن الحارث يقول: «الفقر للمؤمن مخزون مكنون كما ان الشهادة مخزونة مكنونة عند الله لا ينالها الا من احبّ من عباده.»

ومن الفتوة: ترك المداهنة في كل الأحوال.

سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت محمد بن عبد العزيز يقول سمعت ابا عبد الله القرشى يقول: «لا (١) يشم رائحة الصدق عبد يداهن نفسه او يداهن غيره».

ومن الفتوة: أن يكون حرّا من الأكوان وما فيها ليكون عبدا لمن له الأكوان بأسرها.

سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت محمد بن هرون الانصارى يقول حدثنى عيسى بن الرّئيس الانماطى المروروزى يقول سمعت احمد بن حنبل رحمهم الله يقول: «رأيت ابن السّماك

__________

(١) في الاصل: الا

ومن الفتوة: السرور بما أهل له من خدمة سيده والفرح به وقرة العين منه

ومن الفتوة: اشتغال العبد بما يعنيه من خاص أفعاله وأحواله

كتب الى اخ له: ان استطعت ان لا تكون لغير الله عبدا ما وجدت من العبودية لغيره بدّا فافعل».

ومن الفتوة: السّرور بما أهل له من خدمة سيّده والفرح به وقرة العين منه.

سمعت احمد بن محمد بن يعقوب يقول سمعت احمد بن محمد بن على يقول سمعت علىّ الرازى يقول قال يحيى بن معاذ رحمهم الله: «من سرّ بخدمة الله سرّت الاشياء بخدمته ومن قرّت عينه بالله قرت عين كل شيء بالنظر اليه»

ومن الفتوة: اشتغال العبد بما يعنيه من خاص أفعاله وأحواله.

اخبرنا ابو احمد الحافظ‍، حدثنا احمد بن عبيد الله الرازى بانطاكية، حدّثنا جعفر بن عبد الواحد، عن ابى عبيدة معمر بن المثنى ومحمد بن الحارث الهلالى، حدثنا مالك بن عطيّة عن ابيه قال، سمعت ابا رفاعة الفهمى يحدّث عن ابى بكر الصدّيق رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: «من حسن اسلآم المرإ تركه ما لا يعنيه (١)». سمعت احمد بن محمد بن يعقوب يقول، سمعت احمد بن عطاء يقول، حدثنا عمر بن مخلد الصوفى يقول، قال ابن ابى

__________

(١) رواه الترمذى وابن ماجه عن ابى هريرة وابن حنبل والطبرانى عن الحسين بن على ... صحيح. فيض القدير، ج ٦، ص ١٢

ومن الفتوة: ملازمة آداب الفقر في كل الأحوال

ومن الفتوة: الأخبار عن الأحوال على مقدار صاحب الحال

ومن الفتوة: ملازمة الخوف بعد ما عرف العبد ما سبق منه وما جرى عليه من مخالفة سيده

الورد، قال معروف الكرخى رضى الله عنه: «من علامة مقت الله للعبد ان تراه مشتغلا بما لا يعنيه في خاص اوقاته».

ومن الفتوة: ملازمة آداب الفقر في كل الأحوال.

سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا العباس بن عطاء يقول قال بعضهم: «لا ينبغى ان يكون على مائدة الفقراء الا اربعة اشياء: اولها الجوع، والثانى الفقر (١)، والثالث الذل، والرابع الشكر.»

ومن الفتوة: الأخبار عن الأحوال على مقدار صاحب الحال.

سمعت ابا بكر الجرجانى يقول سمعت ابا بكر بن محمد بن جعفر يقول سمعت ابا بكر بن عبد الجليل يقول قال الجنيد رحمه الله: «خرجت الى عرض الفرات وكان ذكر لى فيها فتى، فلقيت فتى كان هموم الدنيا قد جمعت عليه. فقلت: رضى الله عنك، الوفاء متى يتكامل في الدنيا؟ فقال لى: ابتداء يا جنيد من الوفاء ان لا تسألنى فايست من الجواب فدعانى ثم قال:

يا جنيد شرح الوفاء قبل الوفاء ليس من فعل الابرار».

ومن الفتوة: ملازمة الخوف بعد ما عرف العبد ما سبق منه وما جرى عليه من مخالفة سيّده.

سمعت

__________

(١) في الاصل: المغزى

ومن الفتوة أن لا يشغل العبد عن مولاه شاغل

ابا بكر الرّازى يقول، سمعت ابا محمد الجريرى يقول، سمعت الجنيد رحمهم الله يقول: «من شهد من نفسه زلة واحدة ثم اعتمد على شيء من حسناته كان مغرورا؛ ومن لم يقم له بصدق الوفاء في اوامره كان بعيدا من الحقائق».

ومن الفتوة أن لا يشغل (١) العبد عن مولاه شاغل؛ وان يتحمّل في طلبه مورد البلاء. سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول، سمعت جعفر بن محمد يقول، سمعت الجنيد يقول بكّرت يوما الى سرى السقطى رحمهم الله فقال لى: «يا ابا القاسم كانت لى البارحة قليل مشاهدة فخوطبت في سرّى وقيل لى: يا سرىّ خلقت الخلق وهم ناظرون الىّ ومقبلون علىّ. فعرضت عليهم الدنيا فمال اليها تسعة اعشارهم وبقى معى عشر العشر؛ فصببت عليهم البلاء فتضعفوا واستغاثوا وذهب منهم تسعة اعشارهم وبقى معى عشر عشر (٢) العشر.

فقلت لهم: ما انتم الى الدنيا نظرتم ولا الجنة اردتم ولا من البلاء فررتم؟ فقالوا وانّك لتعلم ما نريد فقلت: انى اصبّ عليكم من البلاء ما لا طاقة للجبال الرواسىّ به. فقالوا: قدر ضينا بعد ان تكون الفاعل بنا ذلك.

__________

(١) في الاصل ان لا يشتغل

(٢) في الاصل: العشر

ومن الفتوة أن يداوم العبد على التوبة ويكون على خطر من قبولها

ومن الفتوة ملازمة الصدق وقلة السكون إلى الأحوال

ومن الفتوة أن يراعى العبد أحواله وأنفاسه ولا يضيع منها شيئا

ومن الفتوة أن يراعى العبد أحواله وأنفاسه ولا يضيع منها شيئا. لذلك قال سهل بن عبد الله التسترى رحمه الله: «وقتك اعزّ الاشياء فاشغله باعزّ الاشياء».

سمعت ابا سعيد الرازى يقول، سمعت ابا الحسن المحلبى البغدادى قال، سمعت الجنيد يقول: «جماع الخير كله في ئلثة اشياء ان لم تمض نهارك بمالك فلا تمضه بما عليك، وان لم تصحب الاخيار فلا تصحب الاشرار؛ وان لم تنفق مالك فيما لله فيه رضا فلا تنفقه فيما لله فيه سخط‍».

ومن الفتوة أن يداوم العبد على التوبة ويكون على خطر من قبولها. سمعت ابا بكر الرّازى يقول سمعت ابا الحسن المزّين رحمه الله يقول: «التوبة ثلثة اشياء:

الندم على ما مضى، وصحّة العزم على ترك العود ووجل القلب على ذلك، لانه من ذنوبه على يقين، ومن قبول توبته على خطر لا يدرى ا مقبول منه ذلك ام لا».

ومن الفتوة ملازمة الصدق وقلة السكون إلى الأحوال.

سمعت ابا الحسن بن قتادة البلخى يقول، سمعت القنّاد (١) يقول: قيل للجنيد رحمهم الله «ما صفة الصوفية؟» فقال: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ» (٢)

__________

(١) في الأصل: القتار

(٢) سورة الأحزاب: ٢٣

ومن الفتوة: صحبة الأبرار ومجانبة صحبة الأشرار

ومن الفتوة: أن يطلب العبد في علمه المعرفة وفي معرفته المكاشفة وفي مكاشفته المشاهدة مع التحقق بأن أحدا لا يبلغ حقيقة معرفته

فقيل له: كيف سيماهم؟ فقال: «لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (١)»

ومن الفتوة: صحبة الأبرار ومجانبة صحبة الأشرار.

سمعت عبد الله بن محمد بن اسفندياران بدامغان يقول، سمعت الحسن بن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ يقول: «لو قد جائت الصيحة لرأيت اخوان السوء كيف يفرّ بعضهم من بعض ولرأيت اخوان الصلاح كيف يرجع بعضهم الى بعض قال الله تعالى: «اَلْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (٢)».

ومن الفتوة: أن يطلب العبد في علمه المعرفة وفي معرفته المكاشفة وفي مكاشفته المشاهدة مع التحقّق بأنّ أحدا لا يبلغ حقيقة معرفته. سمعت ابا الحسن بن قتادة البلخى يقول، سمعت القنّاد (٣) يقول، سمعت النورى يقول: «اباح الله تعالى للخلق العلم وخصّ اوليائه بالمعرفة واصفيائه بالمكاشفة واحبّائه بالمشاهدة.؛ واحتجب عن جميع برّيته؛ فاذا ظنّوا انهم قد عرفوا تحيّروا؛ واذا توهّموا انهم كوشفوا احتجبوا؛ واذا

__________

(١) سورة ابراهيم: ٤٣

(٢) سورة الزخرف: ٦٧

(٣) في الاصل القتاد

ومن الفتوة: ترك الحيلة في طمع الكون في الدنيا

ومن الفتوة: أن لا يشفى المحب من حبيبه بشيء

تحققوا انهم قد شاهدوا عموا. فسبحان من امره عجيب وليس شيء منه عجيب».

ومن الفتوة: ترك الحيلة في طمع الكون في الدنيا.

سمعت على بن عبد الله البصرى يقول، سمعت فارس بن عبد الله يقول: كانت عجوزة تخدم سهل بن عبد الله رحمهم الله فاعتلت علّة فقيل لها: «لو تداويت؟» فقالت.

«لو جعل شفائى في مسح اذنى ما مسحتها، نعم المذهوب اليه الربّ!».

ومن الفتوة: أن لا يشفى المحبّ من حبيبه بشيء.

اخبرنى سعيد بن محمد الشاشى قال، اخبرنى الهيثم بن كليب قال، اخبرنى سمنون الصوفى رحمهم الله:

«بكيت دما عليك مكان دمعى: ... ليشفينى البكاء ممّا اشتفيت»

انشدنى محمد بن اسمعيل لبعضهم:.

وقد زعموا انّ المحبّ اذا دنا ... يملّ وانّ النّاءى يشفى من الوجد

بكلّ تداوينا فلم يشف ما بنا ... على ذاك قرب الدار خير من البعد

ومن الفتوة: أن لا يرد مريدا بزلته ولا يقبل أجنبيا بحسناته

ومن الفتوة: ملازمة آداب العبودية ما أمكنه

ومن الفتوة: الانبساط‍ مع الإخوان إذا حضر أو حضروه

ومن الفتوة: قبول من يقصده وترك طلب من يتخلف عنه

ومن الفتوة: قبول من يقصده وترك طلب من يتخلّف عنه.

سمعت عبد الواحد بن على يقول قال فارس رحمه الله: «من اخلاق الفتيان من الصوفية: ان من جائه لم يطرده ومن لم يحضره لم يطلبه ومن عاشره لم يملكه».

ومن الفتوة: أن لا يردّ مريدا بزلّته ولا يقبل أجنبيّا بحسناته

لذلك ذكر عن ابى تراب النخشبى رحمه الله انه قال: «اذا طبع الرّجل بطبايع الارادة ودخل في رسم القوم وقبلته فلا تبعده عنك بماءة زلّة؛ وطلاّب الدنيا لا تدخلهم في رسم القوم وان بدا لك منهم ماءة حسنة الا بعد التحقّق فيها.»

ومن الفتوّة: ملازمة آداب العبوديّة ما أمكنه.

سمعت الحسين بن يحيى يقول، سمعت جفر بن محمد يقول، سمعت الجنيد رحمهم الله يقول: «العبوديّة ترك الاختيار وملازمة الذّلّة والافتقار».

ومن الفتّوة: الانبساط‍ مع الإخوان إذا حضر أو حضروه. سمعت عبد الله بن على السرّاج يقول، سمعت عبد الكريم بن احمد بن عبد الله يذكر عن الحسين بن ابى سهل السمسار يقول، سمعت حسن الخيّاط‍ يقول، سمعت بشر بن الحارث يقول: «ترك الآداب بين الإخوان

ومن الفتوة. حمل الاثقال في مجاهدات المعاملات

ومن الفتوة: التواضع للذاكرين وقبول الحق من الناصحين

من الادب. ومن لم ينبسط‍ مع إخوانه في المباحات أوحشهم (١)»

ومن الفتوة. حمل الاثقال في مجاهدات المعاملات.

سمعت عبد الله بن على يقول، سمعت الدّقى يقو، دخل علىّ عبد الله الخرّاز ولي اربعة ايّام لم آكل. فلما نظر الىّ قال: «يجوع احدكم اربعة ايّام فيصيح عليه الجوع وينادى» ثم قال: «أتدركون: (٢) لو انّ كلّ نفس منفوسة تلفت فيما تؤمّله من الله ترى كان ذلك كبيرا»؟

ومن الفتوة: التواضع للذاكرين وقبول الحق من الناصحين.

اخبرنا ابو الفضل نضر بن ابى نصر العطار، حدّثنا احمد بن الحسين الحرّانى بالكوفة، حدّثنا هلال بن العلاء قال، حدثنا فيض بن اسحق قال: سئل الفضيل بن عياض رحمه الله «ما الفتوة؟» قال: «التواضع للذاكرين وقبول الحق من الناصحين». اخبرنا ابو الفضل نضر بن ابى نصر العطّار، حدّثنا عمر بن الاشنانى القاضى، حدثنا ابن ابى الدنيا، حدثنا اسحق بن اسمعيل، سمعت وكيعا يقول: «ينبغى للرجل ان يصفح عن إخوانه واصدقائه زلاّتهم لا يحقد عليهم في شئ من أحوالهم».

__________

(١) في الاصل: أحشههم

(٢) في الاصل: أتدركون أنشد يكون.

ومن الفتوة الشفقة على الخلق في كل الأحوال

ومن الفتوة رجوع العبد إلى ربه في كل أسبابه والثقة به دون خلقه

ومن الفتوة رجوع العبد إلى ربه في كل أسبابه والثقة به دون خلقه. اخبرنا نصر بن محمد بن احمد الصوفى، حدثنا سليمان بن ابى سلمة الفقيه، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن سمعت يحيى بن معاذ الرازى رحمهم الله يقول: «اربع خصال من صفة الاولياء: الثقة بالله في كل شيء، والرجوع اليه في كل شيء، والاستعانة به في كل شيء، والافتقار اليه في كل شيء».

ومن الفتوة الشّفقة على الخلق في كل الأحوال.

اخبرنا نصر بن محمد بن احمد بن يعقوب، سمعت جعفر بن محمد بن نصر يقول، سمعت الجنيد رحمه الله يقول: «كان بناحية دمشق شيخ من شيوخنا يقال له ابو موسى القومسى رحمه الله، وكان من الفتيان وذكر من فضائله قال: كان هو وامرأته في دار فسقط‍ الدار عليهم فجاءوا ينحّون عنهم الهدم اذ وقعوا على المرأة، فقالت: «الشيخ! الشيخ! ابو موسى فانه في تلك الزاوية» فتركوها وجاءوا اليه واخذوا التراب عنه فقال الشيخ «المرأة! المرأة!» قال ابو القاسم فكل واحد منهم في ذلك الوقت همه الشغل بصاحبه. كذلك اهل الموالاة والمعاقدة لله وفى الله، قلوبهم على هذا النعت في كل الأحوال.

ومن الفتوة: رؤية المنع والعطاء من الله لئلا يخلق وجهه بالسؤال ولا يذل نفسه بالطمع

ومن الفتوة أن يشاهد العبد النقصان في كل أحواله ولا يرضى من نفسه بما هو فيه

ومن الفتوة أن لا يستخدم غني فقيرا في سبب من الأسباب

ومن الفتوة أن لا يستخدم غنيّ فقيرا في سبب من الأسباب. سمعت منصور بن عبد الله الخواصّ يقول، سمعت التفليسى يقول، كان الجنيد [(واصحابه يجلسون) جميعا في مسجد رحمهم الله] وبهم فاقة فدخل عليهم بعض اصدقائهم فرأى فيهم اثر الجوع فقال لبعض الفقراء: «قم معى» وخرج الى السوق واشترى ما اشترى ودفعه الى الفقير ليحمله فلمّا بلغ باب المسجد رآه الجنيد من بعيد فقال: «ارم وادخل». وابوا ان يأكلوا من ذلك الطعام ثم قال الخواص لصاحب الطعام: «عظم مقدار الدنيا في عينك حتى تجعل الفقير حمّالا لطعامك!؟» فما ذا قوا منها شيئا

ومن الفتوة: رؤية المنع والعطاء من الله لئلاّ يخلق وجهه بالسؤال ولا يذلّ نفسه بالطمع. انشدنا منصور بن عبد الله الهروى لابن الرومىّ:

لا أرى معطيا لما منع الله ... ولا دافعا لما يعطيه

انّما الجود والسّماحة والبذل ... لمن يعطيك عفوا وما وجهك فيه

قبّح الله نائلا ارتجيه ... من يدى من اريد ان اقتضيه

ومن الفتوة أن يشاهد العبد النقصان في كل أحواله ولا يرضى من نفسه بما هو فيه. سمعت منصور بن عبد الله يقول، سمعت ابا يعقوب النهرجورى يقول: «من علامة

من تولاّه الله في أحواله ان يشهد التّقصير في اخلاصه، والغفلة في ذكره، والنقصان في صدقه، ويكون جميع أحواله غير مرضيّة، ويزداد فقرا الى الله في قصده، وسيره حتّى يفنى عن كل مراد له. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيّدنا محمد وآله الطيبين اجمعين ويتلوه (١) [الجزء الثالث] ان شاء الله تعالى.

__________

(١) في الاصل: نتلوه

الجزء الثالث من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يتغير لاخيه بسبب من أسباب الدنيا

الجزء الثالث من كتاب الفتوة

مما جمعه الشيخ [ابو عبد الرحمن] محمد بن الحسين السلمى

بسم الله الرحمن الرحيم، عليه توكلت.

ومن الفتوة: أن لا يتغيّر لاخيه بسبب من أسباب الدنيا.

سمعت منصور بن عبد الله يقول، سمعت ابا جعفر الانماطى (١) يقول، سمعت ابراهيم بن بشّار يقول، سمعت ابن عيينة يقول عن محمد بن سوقة قال: «كان رجلان متآخيان فطلب احدهما من صاحبه شيئا فمنعه فلم يتغير له عن حاله. فقال له: «يا اخى سألتنى حاجة فما قضيتها فما تغيّرت لى؟» فقال: «انما احببتك واخيتك لامر فلم تتغيّر عن الذى احببتك عليه. فانا لا اتغير لك وان منعتنى» فقال الآخر «وانا انما منعتك لاجربك

__________

(١) في الأصل: الاخلاطى

ومن الفتوة: ما ذكره جعفر بن محمد الصادق

ومن الفتوة: حفظ‍ آداب الظاهر والباطن

ومن الفتوة: الاستغناء عن الخلق والتعفف عن سؤالهم

فمدّ يدك الآن الى ما شئت من مالى فخذه فما انا باحقّ به منك».

ومن الفتوة: ما ذكره جعفر بن محمد الصادق.

سمعت منصور بن عبد الله يقول، سمعت القاسم بن عبيد الله بالبصرة يقول، سمعت الحسين بن نصر يقول، عن علىّ بن موسى الرضا رضى الله عنه يقول: سئل جعفر بن محمد رضى الله عنه «ما الفتوّة؟» فقال: الفتوّة ليست بالفسق والفجور ولكن الفتوة طعام مصنوع، ونائل مبذول، وبشر مقبول، وعفاف معروف، وأذى مكفوف»

ومن الفتوة: حفظ‍ آداب الظاهر والباطن.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابا محمد الجريرى يقول:

للدين رأس مال عشرة خمسة في الظاهر وخمسة في الباطن.

وامّا اللّواتى في الظاهر: صدق في اللسان وسخاوة في المال وتواضع في الابدان وكفّ الاذى واحتمالها بلا اباء. واما اللواتى في الباطن: فحبّ وجود سيّده وخوف الفراق عن سيّده ورجاء الوصول الى سيّده والنّدم على فعله والحياء من ربّه تعالى وتقدّس.

ومن الفتوة: الاستغناء عن الخلق والتعفف عن سؤالهم.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول قال ابو بكر

ومن الفتوة: التحصن عن الآفات بترك الشهوات

ومن الفتوة: الاكتفاء بالثقة بالله من دعوى التوكل

ومن الفتوة: اختيار الخلوة والعزلة على الانبساط‍ والصحبة

محمد بن احمد بن داود البلخى: «من خفت مؤنته دامت مودّته، ومن عف خف على الصديق لقاؤه واخو الحوائج وجهه مملول».

ومن الفتوة: التحصّن عن الآفات بترك الشهوات.

سمعت الحسين بن يحيى يقول قال ابو تراب النخشبى: «حصنك من الآفات حفظ‍ نفسك من الشهوات».

ومن الفتوة: الاكتفاء بالثقة بالله من دعوى التوكل.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابا محمد الجريرى يقول سمعت الجنيد يقول: «قام الحقّ بالكفاية والسدّ لاهل مملكته فاستراحوا من معاملات التوكل فلم يرضوا الا به. فما اقبح التقاضى باهل الصفاء بعد ثقتهم بالموالاة التى ازالت التوهم عن قلوب الموحدين.»

ومن الفتوة: اختيار الخلوة والعزلة على الانبساط‍ والصحبة.

سمعت عبد الله بن محمد بن اسفندياران بدامغان يقول، سمعت الحسين بن علويّة يقول سمعت يحيى بن معاذ رحمه الله يقول: «لكل شيء حصار وحصار النفس الخلوة وترك معاشرة الخلق فانه من لم يكن معك فهو عليك، والمعينون قليل، والزّمان غدّار فبادر قبل أن يبدأ بك» وقال رجل لفتح الموصلى رحمه الله: «اوصنى» فقال: «اخل بنفسك واعتزل الناس، يسلم لك دينك ومروتّك».

ومن الفتوة: حفظ‍ السر مع الله ان يختلج فيه سواه

ومن الفتوة: تصحيح مبادى الأحوال ليتم لك تحقيق النهايات

ومن الفتوّة: تصحيح مبادى الأحوال ليتم لك تحقيق النهايات.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابن عطاء يقول: «لا يرتقى في الدرجات العلى من لم يحكم فيما بينه وبين الله اوائل البدايات، واوائل البدايات هى الفروض الواجبة والاوراد الزكيّة ومطايا الفصل وعزائم الامر. فمن احكم ذلك منّ الله عليه بما بعده».

ومن الفتوّة: حفظ‍ السرّ مع الله ان يختلج فيه سواه.

سمعت ابا نصر الطوسى يقول قال ابو الفرج العكبرى قال لى الشبلىّ رحمه الله؛ «يا ابا الفرج فيما ذا تذهب اوقاتك؟» قلت: «زوجة وصبيان». فقال: «وتدع وقتا اعزّ من الكبريت الاحمر ان يضيع في غير الله والنبى صلى الله عليه وسلم يقول: «انّ الله غيور يحبّ كلّ غيور» وهو يغار (١) على اولياءه أن يظهر عليهم سواه». فقال له ابو الفرج: «فانا غيور». فقال له الشبلى رحمه الله: «غيرة البشرية للاشخاص وغيرة الالهيّة للوقت ان يضيّع فيما سوى الله».

__________

(١) روى هذا الحديث بنفس اللفظ‍ عبد الرحمن بن عمر الأصبهانى الحافظ‍ في الايمان مرسلا. الحديث بهذا اللفظ‍ ضعيف ولكن بالنسبة للمعنى صحيح. يروى البخارى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال: «ما من احد أغير من الله ... انظر: كتاب النكاح، باب ١٠٧ وانظر ايضا: مسلم، لعان ١٧، ١٦؛ دارمى، نكاح ٣٧؛ ابن حنبل ج ٢٤٧، ٤

ومن الفتوة: القيام لله والقيام بالله والقيام مع الله

ومن الفتوة ما سئل عنها أبو الحسن البوشنجى رحمه الله

ومن الفتوة: مخالفة هوى النفس ليظهر له بذلك طريق النفس

ومن الفتوة: مخالفة هوى النفس ليظهر له بذلك طريق النفس.

كذلك حكى عن بعض العارفين انّه قال: «من وقعت له مسئلة في علم الارادة ولا يحضره الدليل فلينظر اىّ حال اقرب الى هوى نفسه فليخالفها فانه يكشف له عن حقيقة الواقعة».

ومن الفتوة: القيام لله والقيام بالله والقيام مع الله وعلامة القيام بالله ان لا يتهيأ للاشياء ان يزيلها وليس له في الأحوال اختيار. وعلامة القيام لله ان لا يكون لقيامه في الأحوال نهاية ولا يسكن الى المقامات والكرامات ولا يطلب الاعواض. وعلامة القيام مع الله ان لا تكون الاشياء قائمة معه ولا تحجبه عن الله ولا تشغله عنه.

ومن الفتوة ما سئل عنها أبو الحسن البوشنجى رحمه الله فقال: «حسن السرّ مع الله ان (١) تحبّ لاخوانك ما تحبّ لنفسك بل تؤثرهم على نفسك. لان الله تعالى يقول:

(يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ ولا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا ويُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) (٢) والنبىّ صلى الله عليه وسلم يقول: (لآ يؤمن احدكم حتّى

__________

(١) في الأصل: وان

(٢) سورة الحشر: ٩

ومن الفتوة: أن لا يهتم العبد في وقت إلا لوقته

ومن الفتوة: استعمال التظرف في الأخلاق

ومن الفتوة: التفويض في الأحوال كلها

ومن الفتوة: استعمال الكرم

يحبّ لاخيه ما يحبّ لنفسه) (١) فمن اجتمعت فيه هاتان الخصلتان صحت له الفتوّة والتظرف (٢)».

ومن الفتوة: أن لا يهتم العبد في وقت إلاّ لوقته.

كذا سئل سهل بن عبد الله التّسترى رحمه الله: «متى يستريح الفقير من نفسه؟» فقال: «اذا لم ير لنفسه وقتا غير الوقت الذى هو فيه».

ومن الفتوة: استعمال التظرف في الأخلاق.

وهو ما سئل ابو سعيد الخرّاز: «ما الفتوّة؟» فقال: «ترك المعلوم، والصبر على النفس، والاياس من الخلق، وترك السؤال والتعريض، وكتمان الفقر، واظهار الغنى والتعفّف».

ومن الفتوة: التفويض في الأحوال كلّها وهو ما سمعت عبد الله الرّازى يقول: كتبت هذا من كتاب ابى عثمان وذكر انّه من كلام شاه رحمهم الله قال: «التفويض ترك الاختيار».

ومن الفتوة: استعمال الكرم.

وهو صلة القاطع واعطاء المانع والاحسان الى المسيئ. كذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

(١) رواه البخارى في كتاب الايمان، باب: ٧

(٢) في الاصل: والتظرق

ومن الفتوة: أن لا تبخل بما معك إذا قدرت على بذله

ومن الفتوة: سؤال الله العافية والشكر عليها إذا رزق

ومن الفتوة: سؤال الله العافية والشكر عليها إذا رزق.

روى عن عائشة رضى الله عنها انها قالت: قلت للنبى صلى الله عليه وسلم: أرأيت ان وافقت ليلة القدر ما ذا أسئل ربّى؟ فقال: «سلى الله العفو والعافية والمعافاة في الدّنيا والآخرة». (١)

سمعت ابا بكر بن احيد يقول، سمعت ابا بكر الوراق يقول: «كل عافية بدؤها عفو الله، ولو لا عفو الله لم تكن عافية قطّ‍». سمعت ابا الحسين بن مقسم يقول، سمعت جعفر الخلدى يقول، سمعت ابراهيم الخواص رحمهم الله يقول «العافية لا يحملها الاّ نبىّ او صدّيق». سمعت ابا عثمان المغربى يقول: «اكيس النّاس من قدر على صحبة العافية».

ومن الفتوة: أن لا تبخل بما معك إذا قدرت على بذله.

قال النبى صلى الله عليه وسلم لرجل: «من سيّدكم؟» قال: «الجدّ بن قيس على ان فيه بخلا» قال النبى عليه السلام: واىّ داء ادوأ من

__________

(١) في الاصل: سل ولكن ينبغى ان يكون سلى اذا كان الحديث عن عائشة. ولكن البخارى يرويه في التاريخ والترمذى في السنن عن انس بن مالك، والترمذى يرويه عن عائشة بلفظ‍ قولى، بنفس المعنى تقريبا،

ومن الفتوة: القناعة والرضا بالقليل لئلا يكون مستعبدا

البخل؟ (١)». سمعت ابا العباس البغدادى يقول، اخبرنى محمد بن عبد الله الفرغانى، حدثنا احمد بن مسروق قال: كنت مع ابى نصر المحبّ في بعض طرقات بغداد وكان عليه ازار جديد قيمته ثمانية دنانير، فاستقبلنا سائل يسأل بمحمّد صلى الله عليه وسلم، فاخذ الازار وطواه باثنين وشقّه واعطاه النّصف ومشى خطوات، ثم قال: هذه نذالة ورجع وطرح عليه النصف الآخر.

ومن الفتوة: القناعة والرضا بالقليل لئلا يكون مستعبدا.

سمعت محمد بن الحسن يقول، حدثنا احمد بن محمد بن صالح، حدثنا محمد بن عبدون، حدثنا حسن المسوحى، اخبرنى بشر بن الحارث ورآنى يوما باردا وعلىّ خلق وانا ارتعد من البرد فنظر الىّ وانشأ يقول:

قطع الليالى مع الايّام في خلق ... والنوم تحت رواق الهمّ والقلق

احرى واعذر بى من ان يقال غدا ... انى التمست الغنا من كف مختلق

قالوا رضيت بذى قلت القنوع غنى ... ليس الغنى كثرة الاموال والورق

__________

(١) روى هذا الحديث البخارى. في فرض الخمس موقرفا عن محمد بن المنكدر.

ومن الفتوة: خصال عدها سري السقطي رحمه الله

ومن الفتوة: تصحيح الأفعال والأحوال

رضيت بالله في يسرى وفى عسرى ... فلست اسأل الاّ واضح الطرق

ومن الفتوة: خصال عدّها سريّ السقطي رحمه الله

فيما اخبرنى عنه محمد بن الحسن الخالدى، حدثنا احمد بن محمد بن صالح، حدّثنا محمد بن عبدون، حدثنا عبدوس بن القاسم قال سمعت سرى السقطى رحمه الله يقول: «خمس خصال فيهنّ الراحة: ترك خلطاء السوء، والزهد في الناس، وحلاوة العمل اذا غاب عن اعين الناس، وترك الازر [ا] ء على الناس حتى لا يدرى انّ احدا يعصي الله؛ ويسقط‍ عن نفسه خمسا ١: الرياء والجدل والمراء والتصنّع وحبّ المنزلة ويستريح من خمس: من البخل والحرص والغضب والطمع والشّره»

ومن الفتوة: تصحيح الأفعال والأحوال.

اخبرنا ابو العبّاس بن الخشاب (٢)، حدثنا ابو الفضل النيسابورى، حدثنا سعيد بن عثمان قال سمعت ذا النون المصرىّ رحمه الله يقول: «من صحّح استراح ومن تقرّب قرب ومن صفا صفى له ومن توكل وثق ومن تكلّف ما لا يعنيه ضيع ما يعنيه».

__________

(١) في الاصل: خمس

(٢) في الاصل: الجشاب

ومن الفتوة: أن يؤثر إخوانه بالراحات ويحمل عنهم المشقات

ومن الفتوة: الصبر على معاشرة الخلق والاكتفاء لمن لا بد منه

ومن الفتوة: التواضع

ومن الفتوة: التواضع.

وهو قبول الحقّ واستعمال الخلق. اخبرنا ابو العباس محمد بن الحسن بن محمد بن خالدى (١)، حدثنا احمد بن محمد بن صالح، حدثنا ابن يزدانيار (٢) حدثنا محمد بن جعفر بن هرون قال: سئل فضيل رحمه الله عن التواضع فقال: «ان يخضع للحقّ وينقاد له ويقبله من كل من سمع عنه». وسئل عن الفتوّة فقال: «استعمال الخلق مع الخلق».

ومن الفتوة: أن يؤثر إخوانه بالراحات ويحمل عنهم المشقّات.

سمعت ابا العبّاس المخرمى يقول، سمعت محمد بن عبد الله الفرغانى يقول، سمعت ابا جعفر الحدّاد رحمه الله: «بضع عشرة سنة اعتقدت التّوكّل وانا اعمل في السوق، فآخذ كل يوم أجرتى ولا استروح (٣) منها الىّ شربة ماء ولا الى دخلة حمام وكنت اجئ باجرتى الى الفقراء فأواسيهم بها في الشونيزى وغيرها واكون على حالى، فاذا جاء العشاء كنت اتقدّم الى الابواب واسئل كسرات فافطر عليها»

ومن الفتوة: الصبر على معاشرة الخلق والاكتفاء لمن لا بدّ منه.

سمعت عبد الله بن محمد بن اسفندياران

__________

(١) الاصل: حلد

(٢) في الأصل: يزينا

(٣) هكذا في الأصل لعله أشترى.

ومن الفتوة: التواضع وترك التكبر مع الإخوان

ومن الفتوة: إتمام الصنيعة إذا ابتدات بها

يقول سمعت الحسن بن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ رحمهم الله يقول: «معاشرة الخلق بلاء وفى الصبر فيهم عناء فان كان لا بدّ فاصحب الاتقياء واصحب معهم وتأدّب بآدابهم وتخلّق باخلاقهم تكن من الابرار في القيامة غدا».

ومن الفتوة: التواضع وترك التكبر مع الإخوان.

سمعت على بن محمد القزوينى يقول، سمعت ابا الحسين المالكى يقول قال بعض الحكماء: «ليس عقوبات التكبر [الا] ان يستصغر الناس قدر صاحبه ويستثقلوا امره»

ومن الفتوة: إتمام الصنيعة إذا ابتدات بها.

انشدنى سعيد المعدانى لابى الحسن بن ابى البغل ١

«بدات بفضل صار فرضا تمامه ... وانت لمفروض العوائد عائد

فأخطر ببال منك أمرى فإنه ... ستبقى لك الشكر الايادى الخوالد

تلطّف بما فيه صلاحى اتخذ يدا ... فان الايادى في الرقاب القلائد»

__________

(١) في الاصل: الفعل

ومن الفتوة: تصديق الصادقين في الأخبار عن أنفسهم ومشايخهم وترك الإنكار عليهم

ومن الفتوة: مقابلة جفوة الإخوان بالاحسان والعتب والاعتذار

ومن الفتوة: أن لا يزدري باحد من الخلق

ومن الفتوة: أن لا يزدري باحد من الخلق.

سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد الرازى يقول، سمعت اخى ابا عبد الله يقول قام بنان الحمال الى مخنّث فامره بالمعروف فقال له المخنث: «ارجع كفاك ما بك» فقال: «وما بى ويلك؟» قال: «انك خرجت من بيتك وعندك انّك خير منى، يكفيك هذا».

ومن الفتوة: تصديق الصادقين في الأخبار عن أنفسهم ومشايخهم وترك الإنكار عليهم.

سمعت ابا القاسم المقرى يقول: «اوائل بركة الدخول في التصوف تصديق الصادقين في الاخبار عن انفسهم ومشايخهم بنعم الله عليهم واظهار كراماته عليهم».

ومن الفتوة: مقابلة جفوة الإخوان بالاحسان والعتب والاعتذار (١).

سمعت عبيد الله بن عثمان بن يحيى يقول، سمعت جعفر بن محمد بن نصير بن مسروق يقول: «جفوت مرّة ابا القاسم الحدّاد رحمه الله فكتب الىّ

ستذكرنى اذا جرّبت غيرى ... وتعلم انّنى لك كنت كنزا

بذلت لك الصفاء بكل ودّ ... وكنت كما هويت فصرت حزّا

وهنت اذا عززت وكنت ممّن ... يهون اذا اخوه عليه عزّا

ستمكث نادما في الارض منى ... وتعلم أن رأيك كان عجزا»

__________

(١) هكذا في الأصل

ومن الفتوة: كرم الصحبة والقيام بحسن الأدب فيها

ومن الفتوة: معرفة إقدار الرجال

فرجعت اليه فقال: «ما هززتك للاعتذار لكن استملت بك الى الوفاء».

ومن الفتوة: كرم الصحبة والقيام بحسن الأدب فيها.

وهو أن يصحب من فوقه بالتعظيم ويصحب اشكاله بالموافقة والالفة ويصحب من دونه بالعطف والشفقة والرحمة، ويصحب الوالدين بالخضوع والمطاوعة، ويصحب الاولاد بالرحمة وحسن التأديب، ويصحب الاهل بحسن المداراة، ويصحب الاقارب بالبرّ والصّلة، ويصحب الإخوان بصدق المودّة ودفع المجهود في المحبّة، ويصحب الجيران بكفّ الاذى، ويصحب العامة ببشاشة الوجه ولين الكف، ويصحب الفقراء بتعظيم حرماتهم ومعرفة اقدارهم، ويصحب الاغنياء باظهار الاستغناء عنهم، ويصحب العلماء بقبول ما يشيرون به عليه، ويصحب الاولياء بالتذلل والانقياد لهم وترك الانكار عليهم، ويجتنب في اوقاته صحبة المبتدعين والمدّعين والمظهرين بالزهد رغبة في استتباع الناس واخذ ما في ايديهم.

ومن الفتوة: معرفة إقدار الرجال.

سمعت جدى يقول: كان ابو عثمان يقول: «من جلّ مقداره في نفسه جلّ اقدار الناس عنده ومن صغر قدره في نفسه صغر اقدار الناس عنده».

ومن الفتوة: إسقاط‍ العجب عن النفس جهده

ومن الفتوة: أن لا تلجئ إخوانك إلى الاعتذار

ومن الفتوة: أن لا يخون الأصحاب والإخوان فيما يفتح لهم

ومن الفتوّة: أن لا يخون الأصحاب والإخوان فيما يفتح لهم.

سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ربيع الكامخى بالرّملة يقول: كنت اجالس الفقراء فتح علىّ بدريهمات فخرجت بها اليهم، فخاطبتنى نفسى ان آخذ منها درهما لنفسى فاخذت درهما فخرجت بها اليهم.

فلما كان بعد ايام هاج في قلبى شهوة، فخرجت الى السوق فدفعتها الى البقال فاذا الدرهم قد صار نحاسا، فردّها علىّ:

فترددت الى السوق مرارا كل ذلك يردّ علىّ فرجعت الى الاصحاب وقلت: يا اصحابنا اجعلونى في حلّ فقد غششتكم بهذا الدرهم، فاستلبوا الدرهم من يدى وخرجوا به الى السوق واشتروا به خبزا وعنبا فجائوا به فجلسنا واكلنا.

ومن الفتوة: إسقاط‍ العجب عن النفس جهده.

كذلك قال ابراهيم الخواص رحمه الله «العجب يمنع من معرفة قدر النفس والعجلة تمنع من اصابة الحق والرفق والحزم يمنعان من الندامة ولا قوّة الا بالله».

ومن الفتوة: أن لا تلجئ إخوانك إلى الاعتذار.

سمعت عبد الله بن محمد الدّامغانى يقول، سمعت الحسن بن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله يقول: «ليس بصديق من الجأك الى الاعتذار، وليس بصديق من لم يعطك قبل السّؤال».

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق الجميلة

ومن الفتوة: ما ذكره أبو بكر الوراق رحمه الله

ومن الفتوة: مجانبة الحسد

ومن الفتوة: مجانبة الحسد.

سمعت ابا لقاسم ابراهيم بن محمد النصر اباذى يقول، سمعت عبد الرحمن بن ابى حاتم يقول: «من علامة الفتيان ان لا يحسدوا احدا على ما آتاه الله من فضله؛ ولا يعيّروا احدا على ذنب مخافة ان يبليهم الله بمثله؛ وان يرضوا بما قضى الله لهم وعليهم».

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق الجميلة.

سمعت النصراباذى يقول، سمعت بعض فتياننا يقول: «حسن الخلق هو التمسك بكتاب الله واتباع سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبسط‍ الوجه، وكفّ الاذى، وبذل المعروف وهو الذى اختاره الله تعالى لنبيّه عليه السلام بقوله: «خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١)»

ومن الفتوة: ما ذكره أبو بكر الورّاق رحمه الله قال: «كان الفتيان في الزمن الاوّل يمدحون الإخوان ويذمون انفسهم، فاليوم يمدحون انفسهم ويذمون إخوانهم؛ وكانوا يختارون للاخوان التنعم والرّاحة ولانفسهم الشدّة والمكابدة، والآن يختارون للاخوان الشدّة ولانفسهم التنغم والراحة».

__________

(١) سورة الاعراف: ١٩٩

[ومن الفتوة: ثلث خصال تصلح لك أعمالك وأخلاقك]

ومن الفتوة: الانفاق على الإخوان

ومن الفتوة: الشفقة على المطيعين والعصاة

ومن الفتوة: أن يشتغل الإنسان بوقته دون ذكر ما مضى وما هو آت

ومن الفتوة: أن يشتغل الإنسان بوقته دون ذكر ما مضى وما هو آت.

سمعت عبد الله بن [عثمان بن] يحيى يقول سمعت جعفر الخلدى يقول حدثنا محمد بن الفضل، حدثنا احمد بن شاهوية، حدثنا يحيى بن معاذ رحمه الله قال: «حسرة امور مضت وتدبير امور بقيت ذهبت ببركة عمرك».

[ومن الفتوة: ثلث خصال تصلح لك أعمالك وأخلاقك]

ومن الفتوة: ما سمعت عبيد الله بن يحيى قال، سمعت جعفر يقول، حدّثنا محمد بن الفضل عن احمد بن خلف يقول سمعت احمد بن شاهوية، سمعت يحيى بن معاذ يقول: «ثلث خصال تصلح لك اعمالك واخلاقك: ان تلاحظ‍ الاغنياء بعين النصيحة لا بعين البغى، وتلاحظ‍ الفقراء بعين التواضع لا بعين الكبر وتلاحظ‍ النساء بعين الشفقة لا بعين الشهوة».

ومن الفتوة: الانفاق على الإخوان.

سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت محمد بن عبد الله الكتانى يقول: «كل نفقة العبد يسئل عنها إلا نفقة الاخ على اخيه، فان الله يستحيى ان يسئله عنها».

ومن الفتوة: الشفقة على المطيعين والعصاة.

سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول، سمعت ابا بكر الحربى يقول، سمعت ابراهيم الاطروش يقول: «كنّا قعودا

ومن الفتوة أن تنسى معروفك عند إخوانك وتعرف مقاديرهم

ومن الفتوة: أن يراعى العبد سره وباطنه أكثر من مراعاة ظاهره

مع معروف الكرخى رحمه الله على الدجلة، اذ مرّ بنا قوم احداث في سمّارية يلعبون ويضربون بالدّف ويشربون؛ فقال بعض اصحابه! «يا ابا محفوظ‍ اما ترى الى هؤلاء في هذا البحر يعصون ربهم، ادعوا الله عليهم». قال فرفع يده الى السّماء وقال: «الهى وسيّدى اسئلك ان تفرّحهم في الاخرة كما فرّحتهم في الدنيا». فقال له بعض اصحابه: «انما قلنا ادعوا الله عليهم». فقال: «اخوانى اذا فرّحهم في الاخرة تاب عليهم».

ومن الفتوة أن تنسى معروفك عند إخوانك وتعرف مقاديرهم. سمعت ابا بكر محمد بن عبد العزيز يقول، سمعت ابا القاسم اسحق بن محمد يقول قلت لابى بكر الوراق وقت مفارقتى ايّاه: «من اصحب؟» قال: «اصحب من ينسى معروفه عندك واياك ومن يحفظ‍ مساويك ويعدّ ذلك عليك ليلاقيك او يقول ذلك فيك، ولا تصحب من قدرك عنده على قدر حاجته اليك».

ومن الفتوة: أن يراعى العبد سرّه وباطنه أكثر من مراعاة ظاهره

لان السرّ موضع نظر الله تعالى والظاهر موضع نظر الخلق. سمعت ابا بكر الرازى يقول، سمعت ابا يعقوب السوسى يقول: «من الناس من يجتهد في حفظ‍

ومن الفتوة: حفظ‍ الآداب في العشرة

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الخلوات مع الله تعالى

ومن الفتوة حفظ‍ المودة القديمة

لسانه خمسين سنة ان يجرى عليه لحن ولا يحفظ‍ سره حتى لا يجرى عليه لحن والمغبون من يكون هذه صفته».

ومن الفتوة: حفظ‍ الآداب في العشرة

كما قال سهل بن عبد الله: «عاشر اعدائك بالعدل واصدقائك بالكرم والوفاء».

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الخلوات مع الله تعالى.

سمعت ابا نصر الاصبهانى يقول، سمعت ابا محمد الجريرى يقول: «ما مددت رجلى في الخلوة قطّ‍» وقلة استعمال الاداب مع الله تعالى اولى؟. وسمعت ابا بكر الرازى يقول، سمعت عمر البسطامى رضى الله عنه يقول، سمعت ابى يقول، سمعت ابا يزيد رحمه الله يقول: «قمت ليلة اصلى فعييت فجلست ومددت رجلى، فسمعت قائلا يقول او هاتفا:

من يجالس الملوك يجب ان يجالسهم بحسن الادب».

ومن الفتوة حفظ‍ المودة القديمة. كذلك روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال: «ان الله يحب حفظ‍ الودّ القديم» (١) سمعت ابا بكر الرازى، [يقول] سمعت محمد بن عبد الله يقول، سمعت جعفر بن نصير يقول، سمعت ابا محمد المغازلى يقول: «من اراد ان تدوم له المودّة فليحفظ‍ مودّة إخوانه القدماء».

__________

(١) مضى هذا الحديث،

ومن الفتوة: مراقبة الظاهر والباطن

ومن الفتوة: مجانبة الهوى وازالة المعاتبة

ومن الفتوة: تطهير البدن من المخالفات وتزيينها بالموافقات

ومن الفتوة: ستر الأحوال

ومن الفتوة: ستر الأحوال.

كما قال سهل بن عبد الله: «خمسة اشياء فيها (١) جوهر النفس: فقير يظهر الغناء، وجائع يظهر الشبع، ومحزون يظهر الفرح، ورجل بينه وبين انسان عداوة فيظهر له المحبّة ورجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يظهر ضعفا».

ومن الفتوة: مراقبة الظاهر والباطن.

قال ابو على الجوزجانى: «ان الاستقامة هو اقامة القلب مع الله بالموافقة، ومجاهدة الظاهر بالمخالصة».

ومن الفتوة: مجانبة الهوى وازالة المعاتبة.

لا تدع زمامك في يدى هواك فيكون قائدك الى الظلمة، لانها خلقت من الظلمة. واتبع العقل فان العقل يقودك الى الانوار والمواصلة الى الجبار.

ومن الفتوة: تطهير البدن من المخالفات وتزيينها بالموافقات

لذلك حكى عن ابى على الجوزجانى انه قال: «زيّن نفسك بالورع والزهد، واغسلها بالخوف والحزن، والبسها ثوب الحياء والحبّ، ثم سلّمها الى ربك بالرضاء والتفويض ليحوطها لك».

__________

(١) في الاصل: فيما

ومن الفتوة: أن يبخل العبد بدينه ويجود بماله

ومن الفتوة: أن يختار العبد سيده على جميع الأموال والعروض

ومن الفتوة: مجانبة قرناء السوء لئلا يقع في بلية

ومن الفتوة: مجانبة قرناء السوء لئلا يقع في بليّة.

سمعت عبد الله بن محمد بن اسفندياران الدامغانى بها يقول، سمعت الحسن بن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ يقول: «على قدر اختلاطك بخلطاء السوء تقع في التخليط‍، ومن حفظ‍ ظاهره عن صحبتهم ومخالطتهم حفظ‍ الله عليه باطنه ان يرغب فيهم ويميل اليهم».

ومن الفتوة: أن يبخل العبد بدينه ويجود بماله.

كذلك سمعت عبد الله بن محمد بن اسفندياران الدامغانى بها يقول، سمعت الحسن بن علويّة يقول، سمعت يحيى بن معاذ الرّازى رحمه الله يقول: «المؤمن يخدع عن ماله ولا يخدع عن دينه؛ والمنافق يخدع عن دينه ولا يخدع عن ماله».

ومن الفتوة: أن يختار العبد سيّده على جميع الأموال والعروض.

سمعت ابا على البيهقى يقول، سمعت ابا بكر محمد بن يحيى الصولى يقول: بلغنى انّ امير المؤمنين المأمون رحمه الله دخل يوما داره فقال لحاشيته وغلمانه: «من اخذ من هذه الدار شيئا فهى له» قال فعدا كل واحد منهم واخذ منها ما امكنه. وكان غلاما واقفا على رأسه لا يلتفت اليهم ولا الى شيء مما اخذوه. فقال المأمون للغلام:

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات

«خذ انت ايضا شيئا». فقال: «حقيقة تقوله يا امير المؤمنين ان ما اخذته فهو لى؟» فقال: «نعم».

قال، فجاء الغلام وعانق المأمون امير المؤمنين وتعلّق به، فقال: «انا لا اريد غيرك». فاعطاه اضعاف ما اخذ الجماعة وكان بعد ذلك لا يرى به احدا.

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله اجمعين.

الجزء الرابع من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات

ومن الفتوة: الاستغناء عن الناس وأن لا يذل لهم بسبب طمع

الجزء الرابع من كتاب الفتوة

مما جمعه الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى

بسم الله الرحمن الرحيم، عليه توكلت واليه انيب.

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات.

قال ابو محمد الجريرى: «الوفاء هو افاقة السّر عن رقدة الغفلات وفراغ الهمّ عن فضول الآفات».

ومن الفتوة: الاستغناء عن الناس وأن لا يذلّ لهم بسبب طمع.

لذلك قال معاوية بن ابى سفيان رحمه الله: «من قبل صلتك (١) فقد باعك مروءته واذلّ لقدرتك عزه». انشدنى القاضى ابو على الحسين بن احمد البيهقى لمحمد بن حازم:

للبس ثوبين باليين ... وطى يوم وليلتين

__________

(١) بمعنى الاحسان والجائزة

ومن الفتوة: السرور بلقاء الإخوان

ومن الفتوة: الابتداء بالصنيعة قبل المسألة

اهون من منّة لقوم ... اغضّ منها جفون عين

وانى وان كنت ذا عيال ... قليل مال كثير دين

لمستعفّ برزق ربّى ... حوائجى بينه وبين

ومن الفتوة: السرور بلقاء الإخوان.

قال اسمعيل بن ابى اميّة: «لقاء الإخوان وان كان يسيرا أغنم كثيرا».

وقال ابن المبارك رحمه الله: «لقاء الإخوان عون على الدّين ومسلاة للهموم». وقال سفيان الثورى رحمه الله: «لم يبق في الدنيا شيء استلذّ به الاّ لقاء الإخوان».

ومن الفتوة: الابتداء بالصنيعة قبل المسألة.

وقال سعيد بن العاص رحمه الله: «احسن المعروف ما كان ابتداء من غير مسألة. فامّا اذا اتاك يدور دمه في وجهه لا يدرى أتعطيه ام تمنعه فو الله لو خرجت له عن جميع ملكك ما كان مكافأة لذلك». انشدنى ابو ذر (١) المنذر الوراق بالكوفة لبعضهم:

لعن الله نائلا أرتجيه ... من يدى من اريد ان أقتضيه.

__________

(١) في الاصل: ابو در

ومن الفتوة: التلطف بالفقراء والحياء من الأشراف

ومن الفتوة: الحلم عن السفيه والصفح عن المسيئ

ومن الفتوة: أن لا يمل إخوانه ويثبت على مودته

ومن الفتوة: البدار إلى قضاء حوائج الإخوان

ومن الفتوة: البدار إلى قضاء حوائج الإخوان.

قال سفيان الثورى رحمه الله: «ليس من اخلاق الله الكرام التّوانى عن قضاء حوائج الإخوان اذا استمكن منها».

وقال المأمون للفضل بن الرّبيع: «اغتنم قضاء حوائج من رفع اليك حاجة، فان الدهر اجور والفلك ادور والعمر اقصر من ان يتمّ حال او يدوم سرور».

ومن الفتوة: التلطف بالفقراء والحياء من الأشراف.

وقال الاعمش: كان ابراهيم عليه السلام اذا اتاه الرّجل الضعيف أقبل عليه واذا اتاه الشريف استحيا منه.

ومن الفتوة: الحلم عن السفيه والصفح عن المسيئ.

اخبرنا ابو بكر المفيد اجازة، حدثنا محمد بن عيسى القرشى سمعت ابى يقول: اوصى رجل ابنه فقال: «يا بنى احلم عمن سفه عليك، واصفح عمن اساء اليك، ودع للصلح موضعا لديك ليسلم لك اصدقائك، ويستحيى منك اعدائك».

ومن الفتوة: أن لا يمل إخوانه ويثبت على مودّته.

سمعت الشيخ ابا سهل محمد بن سليمان يقول انشدنا ابن الانبارى قال انشدنا احمد بن يحيى:

ومن الفتوة: أن يكون العبد شريف الهمة في أمر دينه ودنياه

وليس خليلى بالملول ولا الذى ... اذا غبت عنه باعنى بخليل

ولكن خليلى من يدوم وصاله ... ويحفظ‍ سرّى عند كلّ دخيل

سمعت ابا الفتح القواس الزّاهد ببغداد يقول: «من ملّ إخوانه بلا سبب فاعلم ان مودته لم تكن الا لطمع».

ومن الفتوة: أن يكون العبد شريف الهمة في أمر دينه ودنياه.

سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول، سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول، سمعت الجنيد رحمه الله يقول: «قيمة كل امرئ همته. فمن كانت همته الدنيا فقيمته لا شيء، ومن كانت همته الاخرة فقيمته جنّة عرضها السّموات والارض، ومن كانت همته رضا الله تعالى، فلا قيمة له في السموات والارضين غير الرضوان.

قال الله تبارك وتعالى «ورِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ» (١) قال ابو الطّيّب الشيرازى: قلت لابى بكر الطمستانى رحمه الله وقت مفارقته اوصنى فقال «الهمّة الهمّة». انشدنى ابو على الجعفرى البصرى قال انشدنى اسماعيل بن عبّاد لنفسه:

وقائلة لم علتك الهمو ... م وأمرك ممتثل في الامم

__________

(١) سورة التوبة: ٧٢

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ العبد على نفسه هذه الأشياء الخمسة

فقلت ذرينى في غصتى ... فانّ الهموم بقدر الهمم».

سمعت ابا احمد الحيرى يقول، سمعت ابا على الثقفى يقول: «كن شريف الهمة فان الهمم تحمل الاشياء، لا النفوس» وانشد:

حمّلتم القلب ما لا يحمل البدن ... والقلب يحمل ما لا يحمل البدن.

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ العبد على نفسه هذه الأشياء الخمسة (١)

ولا يخل بواحدة منها: الامانة، والصيانة، والصدق، والصبر، والاخ الصالح، واصلاح السريرة.

فمن ضيّع واحدة منها فقد خرج عن حدود اليقين. قال بعض الحكماء: «من وجدته منه هذه الستة اشياء فاحكم له بالفتوّة التامّة وهو ان يكون: شاكرا بقليل النعمة، صابرا على كثير الشدة، يدارى الجاهل بحلمه ويؤدّب البخيل بسخاوته ولا يزيد فيما يعمله لمحمدة الناس ولا ينقص مما كان يعمل من قبل مذمّتهم». وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: «الفتوة: الصفاء، ثم السخاء، ثم الوفاء، ثم الحياء».

وقال ابو الحسن بن سمعون رحمه الله: «الفتوة ان لا تعمل عملا في السرّ تستحيى منه في العلانيّة». وقال

__________

(١) في الأصل: الخمسة الأشياء

ابو الحسين المالكى رحمه الله: «الفتوة كرم الاخلاق وصفاء الاسرار». وقال ابو عمرو الدمشقى رحمه الله:» الفتوة النظر الى الخلق بعين الرضاء والى نفسك بعين السخط‍ ومعرفة حقوق من هو فوقك ودونك ومثلك، وان لا تعرض عن اخوانك بزلّة او جفوة، او بلاغ كذب. فمن احبّ اخا من إخوانه يجب عليه ان يرى جفائه وفاء واعراضه اقبالا ولا ينسحط‍ منه حالا ولا خلقا فاذا لم يكن هكذا، كانت محبّته مدخولة». انشدنا ابو سعيد الرازى قال انشدنا ابن الانبارى:

سألزم نفسى الصّفح عن كلّ مجرم وان كثرت منه علىّ الجرائم

فما النّاس الاّ واحد من ثلثة: شريف ومشروف ومثل مقاوم

فامّا الّذى فوقى فاعرف قدره وألزم نفسى الحقّ والحقّ لآزم

وامّا الّذى مثلى فان زلّ اوهفا علمت بانّ الحكم للفضل حاكم

ومن الفتوة: أن يكافئ بالمودة مثله لأنه لاجزاء للمودة إلا المودة

ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان في كل الأحوال

وامّا الّذى دونى فان قال، صنت عن ... مقالته عرضى وان لآم لآئم.

ومن الفتوة: أن يكافئ بالمودة مثله لأنه لاجزاء للمودة إلاّ المودّة.

اخبرنا ابو بكر المفيد اجازة، حدثنا الحسين بن اسمعيل الرّبعى، حدثنا الفهرى عن ابن المبارك رحمه الله قال: «من جمع لك مع المودة الصافية رأيا حسنا فاجمع له مع المودّة الخالصة طاعة لازمة».

ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان في كل الأحوال.

كذلك سئل الجنيد رحمه الله عن الشفقة على الخلق فقال: «ان تعطيهم من نفسك ما يطلبون ولا تحملهم ما لا يطيقون ولا يخاطبهم بما لا يعلمون». وسئل بعضهم «كيف شفقتك على اخوانك؟» فقال: «ان الذّباب ليسقط‍ على وجهه، فاجد لذلك الما» وانشدت في معناه:

واشفق ان تمشى على الآرض غيرة فليتك خدّى ما حييت وطيتا

سئل رويم رحمه الله: «كيف شفقتك على اخوانك؟» فقال: «يا اخى اعلم انه ما سرنى شيء من الدنيا الاسرور اخوانى، ولا احزننى منها شيء

الاّ ما حزنوا عليه». وسئل بعض الفتيان: «كيف محبتك لاخوانك وكيف شفقتك عليهم؟» فقال: «احسد عينى اذا ابصرتهم، كيف لا تكون جوارحى كلها عيونا فتبصرهم؛ واحسد سمعى اذا سمع كلامهم، كيف لا تكون جوارحى كلها سمعا فيسمع كلامهم»، قال: «وكنت ليلة عند الخضر رحمه الله، فغنىّ قوّال غنّة (١) فلم تبق فىّ جارحة، الا تمنيت انها اذن. فقال له الشيخ:

ما للاحباب والتمنى قل: «الاّ تحققت (٢) انها اذن» وانشدت لبعضهم في قريب من هذا:

وفي الاشفاق انّى لا حسد ناظرى عليك حتّى اغضّ اذا نظرت اليك

واراك تخطرنى شمائلك الّتى هى فتنتى فاغار منك عليك

من فرط‍ اشفاقى ودقّة غيرتى انّى اغار عليك من ملكيك

ولو استطعت جرحت لفظك عاملا انّى اراه مقبّلا شفتيك ٣

__________

(١) في الأصل: غنت

(٢) في الأصل: تحففت؟؟؟

(٣) في الأصل: شفقتك

ومن الفتوة: أن يتعهد الإنسان حال من ولاه الله أمرهم ويهمل تعهد نفسه

ومن الفتوة: أن يجتنب الإنسان الغضب جملة

و سئل بعضهم «كيف شفقتك ومحبّتك لصديقك؟» فقال: «اشتهى اذا رايته ان لا ارى شيئا سواه حتى اراه واذا سمعت كلامه اشتهى ان لا اسمع شيئا حتى اسمعه».

وانشدت في هذا المعنى:

ولو انى استطعت غمضت عينى؛ فلم ابصر بها حتى اراكا. ١

وقال بعضهم: أصمّنى سرّهم ايّام فرقتهم هل كنت تعرف سرّا يورث الصمما.

ومن الفتوة: أن يتعهد (٢) الإنسان حال من ولاّه الله أمرهم ويهمل تعهد نفسه.

روى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما انه كان يشبع عبيده ويجوع، ويكسوهم ويعرى، ويؤثرهم باسباب الارفاق ويقول: «اهون شيء على نفسى، كما اتيقّن من شرها».

ومن الفتوة: أن يجتنب الإنسان الغضب جملة.

حكى عن معاوية بن ابى سفيان رحمه الله انه قال: «ما غضبى على ما املكه وما غضبى على من لا املكه؟ ان كنت مالكا فانى قادر على الانتقام فلم الزم نفسى الغضب،

__________

(١) في «مقدمة في التصوف» للمؤلف: القائل، المتنبئ واللفظ‍ هكذا ولو أنى استطعت حفظت طرفى فلم انظر به حتى يراكا.

(٢) في الأصل: يتعمد

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ عليه آداب الأوقات

ومن الفتوة: أن يرى العبد الخير كله في إخوانه ويبرئى نفسه منه لما يعلم من شرها

وان كنت غير مالك فلا يضرّه غضبى، فلم ادخل الغضب على نفسى».

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ عليه آداب الأوقات.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول سمعت جعفر الخلدى يقول سمعت الجنيد يقول: «ارفع الاعمال حفظ‍ آداب الاوقات وهو ان لا يطالع العبد غير حدّه ولا يقارن غير وقته ولا يوافق غير ربّه». وقال محمد بن على الترمذى رحمه الله: «ما احد قام بحفظ‍ الادب في كل الاوقات والأحوال الا المصطفى صلى الله عليه وصلم قال في الدنيا: «اسلمت نفسى اليك وفوّضت امرى اليك والجأت ظهرى اليك (١)» وقال: «اعوذ بك منك (٢)» واما حين كان في الحضرة اخبر الله تعالى عنه فحلاّه ربّه عز وجل اذ ذاك باحسن حيلة وهو قوله مثنيا عليه: «وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٣)»

ومن الفتوة: أن يرى العبد الخير كلّه في إخوانه ويبرئى نفسه منه لما يعلم من شرّها.

سمعت جدّى

__________

(١) بخارى، دعوات، ٥؛ مسلم، ذكر، ١٧

(٢) مسلم، صلاة، ٤٤ ورواه أيضا اصحاب السنن الاربعة عن عائشة رضى الله عنها.

(٣) سورة القلم: ٤

ومن الفتوة: أن يخلص لإخوانه ظاهرا وباطنا ومغيبا ومشهدا

ومن الفتوة: أن يصحب إنسان من فوقه في الدين ومن دونه في الدنيا

رحمه الله يقول، سمعت ابا عبد الله السجزى يقول «لك فضل ما لم تر فضلك، واذا رأيت فضلك فلا فضل لك».

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت ابا على الانصارى يقول، سمعت الشاه بن شجاع الكرمانى رحمه الله يقول: «لاهل الفضل فضل ما لم يروه فاذا رأوه فلا فضل لهم؛ ولاهل الولاية ولاية ما لم يروها فاذا رأوها فلا ولاية لهم».

وقال الشاه لابى حفص رحمهما الله: «ما الفتوة؟» قال: «استعمال الاخلاق».

ومن الفتوة: أن يخلص لإخوانه ظاهرا وباطنا ومغيبا ومشهدا.

سمعت الحاكم ابا احمد الحافظ‍ يقول: قال بعض الحكماء: «ان من مواجب الاخوة على الفتيان مودة الأخ لاخيه بقلبه خالصا وتربيته بلسانه ورفده بماله وتقويمه بادبه وحسن الذّبّ (١) عنه في غيبته».

ومن الفتوة: أن يصحب إنسان من فوقه في الدين ومن دونه في الدنيا.

وقال عثمان بن حكيم: «اصحب من هو فوقك في الدين ومن هو دونك في الدنيا. فان صحبة من فوقك في الدين يصغّر في نفسك طاعاتك وصحبة من دونك في الدنيا تعظّم في عينك نعم الله تعالى».

__________

(١) الدفاع عنه

ومن الفتوة: أن يثق العبد بربه في كل أحواله

ومن الفتوة: أن يكون شفقة العبد على أصدقائه أكثر من شفقته على أقا ربه

ومن الفتوة: حفظ‍ الجوارح ظاهرا وباطنا

و قال داود الطائى رحمه الله: «اصحب المتقين فانهم ايسر اهل الدنيا عليك مؤنة واكثرهم معونة».

ومن الفتوة: أن يثق العبد بربّه في كل أحواله.

قال سفيان بن عيينة قيل لابى حازم: «ما مالك؟» فقال: «لى مالان: الثقة بالله والاياس مما في ايدى الناس»

ومن الفتوة: أن يكون شفقة العبد على أصدقائه أكثر من شفقته على أقا ربه.

سمعت الحسين بن يحيى الشافعى يحكى عن جعفر بن محمد الصّادق قال: «من لم يكن لاخيه كما يكون لنفسه لم يعط‍ الاخوة حقّها.

الا ترى كيف حكى الله تعالى في كتابه انه في القيامة يفرّ الابن من ابيه والاخ من اخيه؟ ثم ذكر في ذلك الموقف شفقة الاصدقاء بقوله: «فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ ولا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١)».

ومن الفتوة: حفظ‍ الجوارح ظاهرا وباطنا.

سئل ابو الحسن البوشنجى: «ما الفتوة؟» فقال: «ان لا تعمل شيئا تستحيى من كرام الكاتبين في ذلك». وقال حذيفة المرعشى رحمه الله: انما الفتوة حفظ‍ اربعة اشياء: عينك ولسانك وقلبك وهواك. فالزم عينك ان لا

__________

(١) سورة الشعراء: ١٠١

ومن الفتوة: ما سألت عنها أبا الحسين بن سمعون رحمه الله

ومن الفتوة: أن يستوى سر العبد وعلانيته

ومن الفتوة: تجريد السر عن الأكوان ومن فيها

تنظر الى ما لا يحل له وانظر لسانك لا تقل به الاّ ما وافق الصّواب والحقّ وانظر قلبك لا يكون فيه على مسلم غش وحقد، وانظر هواك لا يهوى شيئا من الشرّ».

ومن الفتوة: ما سألت عنها أبا الحسين بن سمعون رحمه الله،

فقال: «هى في خصال احدها قلّة الخلاف وحسن الانصاف واسقاط‍ طلب العثرات وتحسين ما يبدو من العورات والتماس المعذرة واحتمال الاذى والرّجوع بالّلائمة على النفس وطلاقة الوجه للصغير والكبير وبذل المعروف والنصيحة للخلق وقبول النصيحة منهم ومؤاخاة الاولياء، ومداراة الاعداء، هذه ظواهرها الى ان نتكلم في حقائقها.»

ومن الفتوة: أن يستوى سرّ العبد وعلانيته.

فقد حكى ابو دجانة عن ذى النون المصرىّ رحمهم الله انه قال: «من عمل في السرّ عملا يستحيى منه في العلانية فليس لنفسه عنده خطر ولا قدر.»

ومن الفتوة: تجريد السرّ عن الأكوان ومن فيها.

وقال ابو العبّاس بن عطاء: «من لم يتجرّد عن الدنيا بسرّه ولم يتخل (١) عن الخلق بسرّه ولم يتعرّ (٢) عن

__________

(١) في الاصل: تخلا

(٢) في الاصل: ولم يتعرا

ومن الفتوة: أن يعتمد الإنسان في مخافته على ربه دون غيره

ومن الفتوة: إيثار موافقة الأصدقاء على موافقة الأقارب والأجانب

ومن الفتوة: التناهي في كرامة الإخوان

نفسه بسرّه كيف يتفرد لمولاه؟ فمن تخلى (١) بسره عما سواه وتفرّد بسره مع مولاه كشف له العطاء فيمميز بين ما يرضى مولاه وما يسخطه».

ومن الفتوة: أن يعتمد الإنسان في مخافته على ربّه دون غيره.

فان بعض السلف قال لرجل من العقلاء: «لو اتخذت ضيعة فادّخرتها لعيالك واولادك؟» فقال: «بئس ما اشرت به علىّ بل ادّخرها عند ربى لنفسى وادّخر لعيالى واولادى ربى».

ومن الفتوة: إيثار موافقة الأصدقاء على موافقة الأقارب والأجانب.

انشدنى ابو على بن عمر الحافظ‍ قال انشدنى بشر بن موسى لبعضهم:

اميل مع الصديق على ابن امىّ ... وآخذ للصديق من الشقيق

وان الفيتنى حرّا مطاعا ... فانك واجدى عبد الصديق

افرّق بين معروفى ومنّى ... واجمع بين مالى والحقوق

ومن الفتوة: التناهي في كرامة الإخوان.

كذلك ذكر ابو محمد الجريرى قال دعانا ابن مسروق رحمه الله الى بيته،

__________

(١)» تجلى

ومن الفتوة: الصبر على الإخوان وترك الاستبدال بهم

ومن الفتوة: الصبر على تدبير الله له

فاستقبلنا صديق لنا فسألناه ان يساعدنا الى بيت الشيخ وقلنا نحن في دعوته، فقال: كيف اجيئ وهو لم يدعنى؟ ثم قال: «لا اخالف اخوانى». فحضر معنا، فلما بلغنا الى باب الشيخ اخبرنا الخبر فقال له الشيخ «جعلت موضعى من قلبك ان تجئ الى منزلى من غير ان ادعوك على كذا وكذا؛ ان مشيت الى موضع جلوسك الاّ على خدّى» قال: والححنا عليه وحلف، فبسطنا له رداء على الاض فوضع عليه خدّه وحملنا الفتى بين اثنين يضع قدمه على خده حتى بلغ مجلسه.

ومن الفتوة: الصبر على الإخوان وترك الاستبدال بهم.

فانّه روى ان داود النبى عليه السلام قال لابنه سليمان عليه السلام: «لا تستبدلنّ باخ لك قديم اخا مستفادا ما استقام لك منه حالة. فانك ان فعلت ذلك تغيّرت نعم الله تعالى عليك ولا تستقل عدوّا واحدا ولا تستكثر الف صديق»

ومن الفتوة: الصبر على تدبير الله له.

حكى ان رجلا شكا الى حكيم فقال: «يا اخى أمدبّرا غير الله تعالى تريد؟» وقال بعضهم: «من لم يصبر على تدبير الله تعالى له لم يصبر على تدبيره لنفسه». وقال الواسطى رحمه الله: «من رآى نفسه لله وراى الاشياء لله استغنى

ومن الفتوة: قيام الأكابر إلى خدمة الأصاغر

ومن الفتوة: العيش بعد مفارقة الإخوان والأحبة

عن جميع الاشياء بالله». وقال ابو العباس الدّينورى رحمه الله: «من دبّر لنفسه ندم في عواقب امره؛ ومن رضى بتدبير الله تعالى له حمد ابتداء امره وانتهائه».

ومن الفتوة: قيام الأكابر إلى خدمة الأصاغر

اذا دعاه او كان عنده وترك الانفة عن القيام الى خدمة الضيف. اخبرنا على بن الحسن بن جعفر الرضا الحافظ‍ ببغداد، حدثنا احمد بن الحسن دبيس الخيّاط‍، حدثنا سليمان بن الفضل البلخى، حدثنا ابن اكثم قال: «كنت ليلة عند المأمون امير المؤمنين رحمه لله، فعطشت في جوف الليل، فقمت لا شرب فقال: «ما لك يا يحيى ليس تنام؟» قلت: انا والله عطشان يا امير المؤمنين. فقال: ارجع الى موضعك، وقام والله الى البرّادة فسقانى كوز ماء وقال لى: لوم بالرجل ان يستخدم ضيفه، ألا أخبرك، ألا أطرفك، الا أحدّثك فقال: حدثنا الرشيد، حدثنا المهدىّ، حدثنا المنصور عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: حدثنى جرير بن عبد الله رضى الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لوم بالرّجل ان يستخدم ضيفه». (١)

ومن الفتوة: العيش بعد مفارقة الإخوان والأحبّة.

سمعت الحسين بن يحيى يقول، سمعت جعفر بن محمد

__________

(١) روى الديلمى في مسند الفردوس والبزار نحوه عن ابن عباس: «سخافة بالمرإ ان يستخدم ضيفه» فيض القدير، ج ٤ ص ١٣

يقول: رؤى الجنيد رحمه الله يوما جالسا متفكرا مهموما فقيل له: «ما الذى احزنك يا ابا القاسم؟» فقال: «فقدت السرّ في الخلوة وفقدت الإخوان الذين كنت آنس بهم ودون هذا مما يهدّ البدن ويشغل القلب!» وانشد:

ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد اولئك الاقوام.

انشدنا عل بن عمر الحافظ‍ ببغداد قال، انشدنا يزدان الكاتب لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

لو أنّ نفس الحرّ في كفّه رمى بها بعد احبّائه

وا سوأتا للمرإ في ساعة يعيشها بعد اخلاّئه.

وأنشدنا ايضا في هذا المعنى:

غابوا فصار الجسم من بعدهم ما تبصر العين لهم فيّا

باى وجه أتلقّاهم اذ [ا] رأونى بعدهم حيّا

واخجلتا منهم ومن قولهم: «ما ضرّك الفقد لنا شيّا».

سمعت محمد بن الحسن الخالدى البغدادى يقول، سمعت ابن خالوية يقول، قيل لابن جرير: «ارايت قول

ومن الفتوة: إتمام العارفة بمداومتها ومواصلتها بأعوانها

ابيك: لو كنت اعلم ان آخر عهدهم يوم الرحيل فعلت ما لم افعل». ما ذا كان يفعل لو علم ذاك؟» فقال: «كان يقلع حدقتيه فلا يرى موقف الفراق». انشدنا محمد بن طاهر الوزيرىّ قال: انشدنى سعيد بن عبد الله البغدادى لبعضهم:

ما كنت اعلم ما في البين من حزن ... حتّى تنادوا بان قد جئ بالسّفن

قامت تودّعنى والدّمع يغلبها ... كما يميل نسيم الرّيح، بالغصن

واعرضت ثمّ قالت وهى باكية ... يا ليت معرفتى ايّاك لم تكن.

ومن الفتوة: إتمام العارفة بمداومتها ومواصلتها بأعوانها.

اخبرنا على بن عمر الحافظ‍، اخبرنا الحسن بن اسماعيل القاضى، حدثنا عبد الله بن ابى سعيد، حدثنا هرون بن ميمون، حدثنا ابو خزيمة البان عيسى قال، قال المهدى امير المؤمنين: «ما توسّل احد إلىّ بوسيلة ولا تذرّع بذريعة هى أقرب الى مما يحبّ من تذكيرى

ومن الفتوة: الأخذ بهذه الآداب والمواعظ‍

ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الإخوان على القرب والبعد

يدا سلفت منى اليه اتبعها بأخرى وأحسن ربّها؟ لان منع الأواخر يقطع شكر الاوائل».

ومن الفتوة: الأخذ بهذه الآداب والمواعظ‍ التي أخبرناها ابو عبد الله محمد بن العباس العصمىّ، حدثنا محمد بن ابى على الخلاّدى، حدثنا محمد بن الحسن الرّملى، حدّثنا على بن محمد المرهنى، عن محمد بن ابراهيم بن اسحاق العباسى، عن عبد الله بن الحجاج مولى المهدى، عن ابراهيم بن شكلة قال: «اذا آخيت اخا فلا تشك في انّه يخطئ ويصيب؛ ويحسن ويسيئ؛ ويحفظ‍ ويضيع، فوطّن نفسك على الشكر اذا حفظ‍ وعلى الصبر اذا ضيّع وعلى المكافاة اذا احسن وعلى الاسائة اذا أساء. فان في معاتبة الصديق استدامة للودّ». وقد قيل «ظاهر العتاب خير من مكتوم الحقد».

ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الإخوان على القرب والبعد.

اخبرنا عمر بن احمد بن عثمان قال سمعت ابن الانبارى قال انشدت ليزيد المهلبى:

ان تغيبى عنا فسقيا ورعيا ... او تحلىّ بنا فاهلا وسهلا

ومن الفتوة: أن لا يسمع مذمة إخوانه بحال

ومن الفتوة: أن لا يعتد بمعروفه ولا يحصيه

لا تخافى ان غبت ان نتناسا ... ك ولا ان وصلتنا ان نملاّ

ومن الفتوة: أن لا يسمع مذمة إخوانه بحال.

انشدنا يوسف بن صالح قال انشدنا ابن الانبارى لبعضهم:

لا أعير الدهر سمعى ليعيبوا لى حبيبا ... ولا احفظ‍ عندى للاخلاّء عيوبا.

احفظ‍ الإخوان كيما يحفظوا عنى المغيبا.

ومن الفتوة: أن لا يعتد (١) بمعروفه ولا يحصيه.

اخبرنا ابو عمرو بن مطر، حدّثنا جعفر بن احمد بن نصر الحافظ‍، حدثنا على بن خشرم؛ حدّثنا محمد بن الفضيل قال:

قال ابن شبرمة ٢: «لا خير في المعروف اذا احصى».

ويتلوه (٣) [الجزء الخامس] ان شاء الله.

__________

(١) في الأصل: ان لا تعتد

(٢) في الاصل شيرمة

(٣) في الاصل: ونتلوه ان شاء الله

الجزء الخامس من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يعتمد إلا على ربه في كل أحواله وأوقاته سفرا او حضرا

ومن الفتوة: أن لا يحوج إخوانه إلى السؤال ويكتفي منهم بالتعريض عن التصريح

الجزء الخامس من كتاب الفتوة

مما جمعه الشيخ [ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين] السّلمى رحمه الله.

بسم الله الرحمن الرحيم، عليه توكلت

ومن الفتوة: أن لا يعتمد إلاّ على ربّه في كلّ أحواله وأوقاته سفرا او حضرا.

سمعت ابا القاسم عبد الله بن محمد الدمشقى يقول لرجل وهو يوصيه في سفر يريد ان يخرج اليه: «يا اخى لا تصحب غير الله فانه الّذى يكفيك المهمات ويشكرك على الحسنات ويستر عليك السّيئات ولا يفارقك في خطوة من الخطوات».

ومن الفتوة: أن لا يحوج إخوانه إلى السؤال ويكتفي منهم بالتعريض عن التصريح.

سمعت الشيخ ابا سهل (١) محمد بن سليمان: يقول، سمعت ابن الانبارى يقول، اخبرنا احمد بن يحيى عن ابن الاعرابى انّ اميّة بن ابى الصّلت دخل على عبد الله بن جدعان وعنده قينتان (٢) يقال لهما الجرادتان (٣)، فقال له: «انعم صباحا ابا زهير» ثم انشأ يقول:

__________

(١) في الأصل: +بن

(٢) القينة: الأمة، المغنية،

(٣) في الأصل: الحرادتان

ا اذكر حاجتى ام قد كفانى حياؤك انّ شيمتك الحياء

وعلمك بالحقوق وانت فرع لك الحسب المهذّب والسناء

كريم لا يغيّره صباح عن الخلق الكريم ولا المساء

وارضك كل مكرمة بناها بنو تيم وانت لها سماء

تبارى الريح مكرمة ومجدا اذا ما الكلب أحجره الشتاء

اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرّضه الثّناء

فقال: «خذ بيد ايهما شئت». فاخذ بيد احداهما ثم خرج على مجالس قريش فقالوا: «يا ابا اميّة اتيت شيخا قد كبر سنّه ورقّ عظمه وعنده ملهيتان فسلبته احداهما».

قال فتذّمم اميّة من ذلك فرجع الى عبد الله، فلمّا رآه قال: «اكفف حتى اخبرك من ردّك» فاخبره بمقالة القوم ثم قال خذ بيد الاخرى وانشأ:

عطاك زين لامرئ ان حبوته وما كل العطاء [له] بزين

وليس بشين لامرئ بذل وجهه

اليك كما بعض السؤال [يجى] بشين

ومن الفتوة: ترك التميز في الخدمة والبذل

ومن الفتوة: ترك التميز في البذل إلى الخلق واستصغار ما منك واستعظام ما إليك

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق في الظاهر وتصحيح الأحوال في الباطن

ومن الفتوة: أن يختار الإنسان عز إخوانه على عزه وذله على ذلهم

ومن الفتوة: أن يختار الإنسان عزّ إخوانه على عزّه وذلّه على ذلّهم.

سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول؛ سمعت الحسين بن على القومسى يقول: وجّه عصام البلخى الى حاتم الاصّم رحمه الله شيئا فقبله. فقيل له: «لم قبلت؟» فقال: وجدت في اخذه ذلىّ وعزّه؛ وفى ردّه عزّى وذلّه، فاخترت عزّه على عزّى وذلىّ على ذلّه».

ومن الفتوة: ترك التميّز في الخدمة والبذل.

سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: «التواضع ترك التميّز في الخدمة».

ومن الفتوة: ترك التميز في البذل إلى (١) الخلق (و) استصغار ما منك واستعظام ما إليك.

سمعت ابا عثمان سعيد بن ابى سعيد يقول. سمعت جعفر بن محمد الخلدى يقول: قلت لابى بكر القزاز المصرى وكان من خيار الناس وكان ياوى اليه الصوفيّة وربّما يجئ من ليس منهم. فقلت له: «لم لا تميز؟» فقال: «لست من ارباب الاشراف فاخاف ان اخطى في تمييزى فيفوتنى ما اريد».

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق في الظاهر وتصحيح الأحوال في الباطن.

سمعت ابا الحسين الفارسى يقول، سمعت

__________

(١) في الأصل: و

ومن الفتوة: أن لا يتزين العبد بزى الفتيان إلا بعد أن يحمل أثقال الفتوة ويقوم بشرائطها

ابا محمد الجريرى يقول: «صحّ عند اهل المعرفة انّ للدين [عشرة] رأس مال، خمسة في الظاهر وخمسة في الباطن. فامّا اللواتى في الظاهر: فصدق في اللسان، وسخاوة النفس بالمال، والتواضع في الابدان، وكفّ الاذى، واحتمالها بلا اباء. وامّا اللواتى في الباطن: فحبّ وجود سيّده؛ وخوف الفراق عن سيّده، ورجاء الوصول الى سيّده، والندم على فعله، والحياء من ربّه» (١)

ومن الفتوة: أن لا يتزين العبد بزى الفتيان إلا بعد أن يحمل أثقال الفتوّة ويقوم بشرائطها.

قيل لابى عبد الله السّجزى: «لم لا تلبس المرقعة؟» فقال: «من النفاق ان تلبس لباس الفتيان ولا تدخل في حمل اثقال الفتوة.

انما يلبس لباس الفتيان من يصبر على حمل اثقال الفتوة».

فقيل له: «ما الفتوة؟» فقال: «رؤية اعذار الخلق وتقصيرك، وتمامهم ونقصانك، والشفقة على الخلق كلهم برّهم وفاجرهم. وكمال الفتوة ان لا يشغلك عن الله شاغل». وقال معروف الكرخى رحمه الله: «من ادعى الفتوة فليكن فيه ثلث خصال: وفاء بلا خلاف، وجود بلا مدح وعطاء بلا سؤال».

__________

(١) تقدم هذا الكلام

ومن الفتوة: أن يتأسف الإنسان على مفارقة إخوانه

ومن الفتوة: أن يتأسف الإنسان على مفارقة إخوانه

وان يختار ما امكنه في الجمع بينهم.

حدثنا ابو الحسن بن مقسم المقرى ببغداد، حدّثنا ابو العبّاس الكاتب العاقولى، حدثنا محمد بن يزيد المبرّد قال: «ذكر لى انّ رجلا من من العرب كانت له جارية وكان بها معجبا وكان موسرا.

فانفق عليها ما له حتّى ذهب ما في يديه فكان يأتى إخوانه فيسألهم وينفق عليها، فبلغها ذلك فقالت: «لا تفعل ولكن بعنى فلعلّ الله ان يرزقنا اجتماعا» فخرج بها الى عمر بن عبيد الله بن معمر وكان عامل فارس فعرضها عليه فاعجبته فقال له: «بكم؟» فقال: «بماءة الف درهم وهى خير من ذلك للرّغبة في الموضع» فاخذها بذلك، فلما دفع المال وقبضه الرجل واردان يخرج انشأت تقول:

هنيئا لك المال الذى قد قبضته ... فلم يبق في كفّىّ الاّ تذكّرى

أقول لنفسى حين جاشت بمقلتى (١) ... أقلىّ فقد بان الحبيب او اكثرى!

أأوب بهمّ في الفؤاد مبرّح ... أناجى به قلبا طويل التفكر.

__________

(١) في الأصل: لمقلتى

ومن الفتوة: أن يبدأ الرجل بالعطاء قبل السؤال

فنظر اليها ثم بكا وأنشأ يقول

فلو لا قعود الدّهر عنك لم يكن ... يفرّقنا شيء سوى الموت فاعذرى

أروح بحزن من فراقك موجعا ... أناجى به قلبا كثير التفكر

عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلاّ أن يشاء ابن معمر.

فقال عمر بن عبيد الله بن معمر: «فقد شئت فخذها والمال لك» فانصرف ومعه الجارية وماءة الف درهم وعاد الى السرور. فقال عمر بن عبيد الله بن معمر: «والله لا تشترى بماءة الف درهم مكرمة فوق هذا: ان يجمع الانسان بين متحابين حلالا وتخلّصهما من غمّة الفراق».

ومن الفتوة: أن يبدأ الرجل بالعطاء قبل السؤال.

فانه اذا اعطى بعد السؤال كان ثمنا لماء وجهه. والكريم لا يستبدل وجوه إخوانه. اخبرنا ابو عبد الله بن بطة، حدثنا الحسن بن محمد بن الحسن بالكوفة، حدثنا محمد بن المرزبان، حدثنا عبد الرحمن بن محمد، حدثنا محمد بن صالح القرشى، حدثنا ابو اليقظان، حدّثنى ابو عمرو

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق ورؤية فضل الله في كل حال

المدينى عن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبّاس قال، قال عبيد الله بن عبّاس لابن اخيه: «انّ افضل العطية ما أعطيت الرجل قبل المسئلة. فاذا سألك فانّما تعطيه ثمن وجهه حين بذله لك». وانشدت في هذا المعنى

ما اعتاض (١) باذل وجهه بسؤاله ... عوضا وان نال الغنى بسؤال

اذ السؤال مع النّوال وزنته ... رجح السؤال وخفّ كل نوال

وانشدت ايضا

ما ماء كفك ان جادت وان بخلت ... من ماء وجهى اذا افنيته عوض

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق ورؤية فضل الله في كل حال.

سمعت على بن محمد القزوينى يقول، سمعت ابا الطيّب العكّى يقول، سمعت ابن الانبارى يقول، قال بعض تلامذه ابى يزيد، قال ابو يزيد رحمه الله: «اذا صحبك انسان واساء عشرتك فادخل عليه بحسن اخلاقك يطيب لك عيشك، واذا انعم عليك فاشكر الله فانّه الذى

__________

(١) في الاصل: ما عتاض

ومن الفتوة: أن يجتهد في حفظ‍ النعم على أربابها

ومن الفتوة: بذل المال للإخوان والرفقاء

اعطف عليك القلوب، واذا ابتليت ببلاء فاسرع الى الاستقالة واصبر فانه ليس نفس تفنى بالصبر».

ومن الفتوة: أن يجتهد في حفظ‍ النعم على أربابها.

اخبرنا ابو عبد الله بن بطة العكبرى بها، حدثنا محمد بن احمد بن ثابت، حدثنا احمد بن عمرو بن حمدون، حدثنا الحسن بن عرفة عن هشام بن محمد عن ابيه قال، قالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر لسعد بن ابى وقاص: «لا ابتلاك الله بلئيم فيسيئ اليك ولا ابتلى بك كريما فتسيئ اليه وعقد لك المنن في اعناق الاحرار ولا ازال عن كريم نعمة بك ولا ازالها بغيرك الاّ جعلك السبب لردّها».

ومن الفتوة: بذل المال للإخوان والرفقاء.

اخبرنا المعافا بن زكريا القاضى الجريرى ببغداد، حدثنا الحسن بن القاسم، انشدنا ابو جعفر لسليمن بن يحيى بن أبى حفصة وانّما نسب الى جدّه:

وقائلة ما بال مالك ناقصا ... واموال اقوام سواك تزيد

فاخبرتها انى اجود بما حوت ... يداى وبعض القوم ليس يجود.

ومن الفتوة: أن يصون الرجل سمعه عن استماع القبيح كما يصون لسانه عن النطق به

ومن الفتوة: أن يبذل الرجل جاهه لإخوانه كما يبذل ماله

ومن الفتوة: اجتناب معاداة الرجال لما فيها من الفساد

ومن الفتوة: اجتناب معاداة الرجال لما فيها من الفساد.

اخبرنا محمد بن عبد الواحد الرازى، حدثنا محمد بن على بن عبدك، حدثنا زكريا بن يحيى النيسابورى، حدثنا ابراهيم بن الجنيد، حدثنا صالح بن حمزة يقول: «اياك ومعاداة الرجال، فانها لن تعدمك مكر حليم او معاداة جاهل» وقال: «الاغلب من غلب بالخير والمغلوب من غلب بالشر واعتزل الشرّكى يعتزلك».

ومن الفتوة: أن يصون الرجل سمعه عن استماع القبيح كما يصون لسانه عن النطق به.

اخبرنا محمد بن عمر بن المرزبان اجازة قال انشدنى لبعضهم:

وسمعك صن (١) عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن اللفظ‍ به

فانك عند استماع القبيح .... شريك لقائله فلنتبه

وكم ازعج الحرص من طالب ... ووافى المنيّة في مطلبه

ومن الفتوة: أن يبذل الرجل جاهه لإخوانه كما يبذل ماله.

اخبرنا محد بن عمر بن المرزبان قال: انشدت لبعضم: شعر:

جعلت فداك اخطرنى ببالك ... وصنّنى بابتدائك عن سؤالك

__________

(١) في الاصل: هن

ومن الفتوة: اجتناب الأخلاق الرديئة وملازمة الأخلاق السنية

ومن الفتوة: حفظ‍ الجار والمجاورة

ووسّع لى بجاهك بعض جاهى ... كما وسعت لى مالى بمالك

ومن الفتوة: اجتناب الأخلاق الرديئة وملازمة الأخلاق السنيّة.

انشدنى ابو عبد الله بن بطة، انشدنى ابو الحسين الحربى، انشدنا ابن مسروق:

اذا ساء خلق المرإ لم يصف عيشه ... وضاقت عليه سبله ومذاهبه

ولم يحمد الناس امرئا ساء خلقه ... ولكنّ حسن الخلق يحمد صاحبه

ومن الفتوة: حفظ‍ الجار والمجاورة.

كذلك روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: «ما زال جبريل عليه السّلام يوصينى بالجار حتّى ظننت انّه سيورّثه» (١) اخبرنا ابو عبد الله بن بطة، حدثنا اسمعيل بن عبد الله بن العبّاس الورّاق، حدثنا جعفر الصّائغ، حدثنا احمد بن الطيّب، حدّثنا ابو الفتح الرّقىّ قال قال الحسن: «ليس حسن الجوار ان لا تؤذى جارك، انّ من حسن الجوار ان تحمل اذى جارك».

__________

(١) رواه البخارى ومسلم واصحاب السنن واحمد عن ابن عمرو عن عائشة. فيض القدير، ج ٥ ص ٤٤٧

ومن الفتوة: تصحيح الإخوة بترك المكافأة على الأسائة

ومن الفتوة: ما أخبرنا الحسين بن أحمد بن موسى

ومن الفتوة: الصبر على إذى السؤال

ومن الفتوة: الصبر على إذى السؤال.

انشدنا عبد الواحد بن احمد الهاشمى قال انشدنى عبد الله بن يحيى العثمانى لابن دريد:

لا ترهقنّك ضجرة من سائل ... فالخير دهرك ان ترى مسؤلا

لا تجبهن بالدّفع وجه مؤمّل ... فبقاء عزّك ان ترى مأمولا.

ومن الفتوة: تصحيح الإخوة بترك المكافأة على الأسائة.

اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن، حدثنا اسحق بن ابراهيم بن ابى حسّان، حدّثنا احمد بن ابى الحوارى، حدّثنا ابو المغيّس عن ابى عبد الله الجهنى قال: «فى المواساة تجديد المؤاخاة، وترك المكافأة بشين المعادات».

ومن الفتوة: ما أخبرنا الحسين بن أحمد بن موسى قال، سمعت ابن الانبارى يقول، حدثنا احمد بن يحيى عن ابن الاعرابى قال: قيل لبعض الاعراب: «ما الفتوة؟» قال: «طعام مبذول وبشر مقبول، وعفاف معروف، واذى مكفوف».

ومن الفتوة: استعمال المروة مع قلة ذات إليد

ومن الفتوة: العفو عن المسيء

ومن الفتوة: أن يلزم الانسان العزلة إذا فسد الزمان

ومن الفتوة: استعمال المروّة مع قلة ذات إليد.

انشدنى محمد بن طاهر الوزيرى لبعضهم:

وفتى خلى من ماله ومن المروّة غير خال ... اعطاك قبل سؤاله فكفاك مكروه السؤال.

ومن الفتوة: العفو عن المسيء.

انشدنا جعفر بن احمد بن ابى زائد المصرىّ قال، انشدنا ابى، لمنصور:

اذ نبت ذنبا عظيما وانت اعظم منه ... فجد بعفوك اولا فاصفح بحلمك عنه

ان لم اكن في فعالى من الكرام فكنه (١) ... وبهذا الاسناد قال انشدنى منصور الفقيه.

هبنى اسأت كما زعمت فاين عاقبة الاخوّة ... واذا اسأت كما اسأت فاين فضلك والمروّة؟

ومن الفتوة: أن يلزم الانسان العزلة إذا فسد الزّمان.

انشدنى ابو بكر بن ابى جعفر المزكّى قال، انشد الحاكم عبد الحميد بن عبد الرّحمن لبعضهم.

أنست بوحدتى ولزمت بيتى ... فتمّ العزّلى ونما السّرور

وادّبنى الزمان فليت انّى ... هجرت ازار ولا ازور

ولست بقائل ما دمت حيّا ... أسار الجند ام ركب الامير

__________

(١) في الاصل فكته

ومن الفتوة: حفظ‍ عهد من صحبك في حال القلة والعسرة

ومن الفتوة حفظ‍ شرائط‍ المروة

ومن الفتوة حفظ‍ شرائط‍ المروّة. سمعت محمد بن العباس العصمى قال، اخبرنا محمد بن ابى على، حدثنا على بن العبّاس، حدّثنا احمد بن على الكندى، حدثنا الحسن بن سالم، حدثنا يحيى بن سليم عن زافر بن سليمان قال: «يقال الكامل المروة الّذى احرز دينه، ووصل رحمه، وعمر ماله؛ واكرم إخوانه وقال في بيته».

ومن الفتوة: حفظ‍ عهد من صحبك في حال القلة والعسرة.

سمعت الشيخ ابا سهل محمد بن سليمان قال، اخبرت ان ابا سالم كان يتعصب لعلى بن عيسى في طول ايّامه فلما ولى الوزارة لم يكن ينظر اليه كما يجب، فكتب اليه:

رجوت لك الوزارة طول عمرى ... فلما كان منها ما رجوت

تقدّ منى اناس لم يكونوا ... يرومون الكلام اذا اتيت

فاحببت الممات وكلّ عيش ... اريد الموت منه فهو موت

انشدنى على بن حمدان قال انشدنى ابن الانبارى لابراهيم بن العبّاس

وكنت اخى باخاء الزمان ... فلما انقضى صرت حربا عوانا

وكنت أعدك للنائبات ... فاصبحت اطلب منك الامانا

وكنت أذم اليك الزمان ... فها انا احمد فيك الزّمانا

ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الأوطان لحفظ‍ حرمات ساكنيها

ومن الفتوة: أن يجتنت خيانة الأصدقاء ويصدق في مودتهم

ومن الفتوة إكرام الناس جميعا

ومن الفتوة إكرام الناس جميعا. سمعت ابا الحسن بن مقسم ببغداد يقول، سمعت محمد بن اسحق المروزى يقول، سمعت ابى يقول، سمعت المدائنى يقول: «اوصى يحيى بن خالد البرمكى ابنه فقال: يا بنىّ لا تدع اكرام الناس فانك انما تكرم نفسك اذا اكرمتهم».

ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الأوطان لحفظ‍ حرمات ساكنيها.

سمعت ابا الفضل السكرى يقول [سمعت] ابا عمرو ومحمد بن اسمعيل يقول: بلغنى ان امرأة جائت فدخلت قصر سفيان بن عاصم وتمرّغت في تراب بعض القصر وكتبت على بعض حيطانها:

أليس كفى حزنا بذى الشوق ان يرى ... منازل من يهوى معطلة قفرا (١)

مقيما بها يوما الى الليل لا يرى ... او انس قد كانت تحل بها دهرا

على انّ ذا الشوق الموكل بالصّبى ... يزيد اشتياقا كلّما حاول الصّبرا

وكتبت تحتها: كتبها آمنة بنت عبد العزيز زوجة سفيان بن عاصم

ومن الفتوة: أن يجتنت خيانة الأصدقاء ويصدق في مودتهم.

__________

(١) في الاصل: فقرى

ومن الفتوة أن لا يعيب الرجل على صديقه يوما بعد ما عرف صدق مودته

اخبرنا ابو المفضل الشيبانى، حدثنا احمد بن محمد بن بشّار، حدثنى محمد بن الوز، حدثنا محمد بن الحسين بن الحرقان قال سمعت سفيان بن عيينة يقول: «انّما سمّوا اخوانا لتنزههم عن الخيانة، وسمّوا اصدقاء لانّهم تصادقوا حق المودّة».

ومن الفتوة أن لا يعيب الرجل على صديقه يوما بعد ما عرف صدق مودّته. سمعت محمد بن احمد بن توبة المروزى: «اذا عرفت الرجل بالمودّة، فسيّئاته كلها مغفورة؛ واذا عرفته بالعداوة فحسناته كلها مردودة عليه».

واعلم تولىّ الله رعايتك: ان اصل الفتوة هو حفظ‍ مراعاة الدين ومتابعة السنّة واتباع ما امر الله به نبيّه عليه السلام من قوله: «خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١)». وقال تعالى: «إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ والْإِحْسانِ وإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى ويَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْكَرِ والْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢)». وما قال النّبى صلىّ الله عليه وسلم يوم دخوله مكة: «يا ايها الناس، افشوا السّلام، واطعموا الطّعام وصلوا الارحام؛ وصلّوا باللّيل

__________

(١) سورة الأعراف: ١٩٩

(٢) سورة النحل: ٩٠

و النّاس نيام وادخلوا الجنّة بسلام (١)»، وما نهى النبى عليه السلام من قوله: «لآ تقاطعوا ولآ تدابرا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله (٢)».

ومن موجبات الفتوة الصدق، والوفاء، والسّخاء، وحسن الخلق، وكرم النفس، وملاطفة الإخوان، ومعاشرة الاصحاب، ومجانبة سماع القبيح، والرغبة في اصطناع المعروف، وحسن المجاورة، ولطف المحادثة، وكرم العهد، والاحسان الى من ولاّك الله امره من الاهل والعبيد، وتأديب الاولاد، والتّأدّب بالاكابر، والتباعد عن الحقد والغش والبغضاء، والموالاة في الله، والمعادات في الله، والتوسعة على الإخوان في ماله وجاهه، وترك الامتنان عليهم بذلك، وقبول المنة ممّن انبسط‍ اليه في ماله وجاهه، والقيام بخدمة الاضياف، واعشاق المنّة لهم في اجابتهم، وتحرمهم بطعامه، والسعى في حوائج الإخوان بنفسه وماله، ومكافأة الاسائة بالاحسان، والتهاجر بالتواصل، وملازمة التواضع، ومجانبة الكبر، وترك الاعجاب بأحواله واسبابه، وبرّ الوالدين، وصلة

__________

(١) رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح، الترغيب والترهيب، ج ٣، ص ٤٢٥

(٢) رواه مسلم في كتاب البر والصلة، باب: ٩؛ والترمذى، في كتاب البر والصلة باب: ٢٤

الاقارب، والغضّ عن مساوى الإخوان، وستر قبائحهم، والنصيحة لهم في الخلوة، والدعاء لهم في جميع الاوقات، ورؤية اعذار الخلق فيما هم فيه، وملازمة اللائمة على نفسه لما تيقّن من شرّها وغدرها، والتألّف مع الخلق، والشفقة على المسلمين، والملاطفة معهم، والاحسان اليهم، والرّحمة على الفقراء، والاشفاق على الاغنياء، والتواضع للعلماء، وقبول الحق ممّن يسمع، وحفظ‍ اللسان عن الكذب والغيبة، وحفظ‍ السمع عن سماع الخنا، وغض البصر عن المحارم، والاخلاص في الاعمال، والاستقامة في الأحوال، ومراعاة الظاهر، ومراقبة الباطن، ورؤية الخير في الخلائق، وصحبة الاخيار، ومجانبة الاشرار، والاعراض عن الدنيا، والاقبال على الله تعالى، وترك المرادت، وخلوّ الهمة عن التدنس بهذه الفانية، والتعزز بمجالسة الفقراء، والترقى عن تعظيم الاغنياء لسبب غنائهم، يكون غناه بربّه، ويكون شاكرا في غناه، وقول الحقّ من غير مبالاته لائمة، والشكر على المحابّ، والصبر على المكاره، والتباعد عن الخيانة، وكتمان الأسرار، والرضا بالدون من المجلس، وترك مطالبة حقوقه، واستيفاء حقوقهم، ومطالبة النفس بذلك؛ وحفظ‍ حرمات الله في الخلوات، والمشورة

مع الاصحاب، والاعتماد على الله دون غيره عند العدم، وقلة الطمع، والتعزز بالقناعة، وتحمل مؤن الخلق، وحمل مؤنته عنهم، ومعرفة حرمة الصالحين، والشفقة على المذنبين، والاجتهاد ان لا يتأذّى به احد، وان لا يخالف ظاهره باطنه، وان يكون لصديق صديقه [صديقا] ولعدوّ صديقه عدوّا وان لا يغيّره ناى الدار ولا بعد المزار.

وهذه واشباهها من طرق الفتوة واخلاقها ونحن نسأل الله تعالى ان يمنّ علينا بالاخلاق السّنيّة ويرزقنا استعمال طرق الفتوّة وان لا يؤاخذنا بما نحن فيه من تضييع اوقاتنا واهمال أحوالنا وان يوفقنا لما يقرّبنا اليه ويزلفنا لديه، انه قريب مجيب. والحمد لله رب العالمين وصلّى الله على سيدنا محمد سيّد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين اجمعين وسلم تسليما دائما كثيرا.

12. الملامتية والصوفية وأهل الفتوة

١٢. الملامتية والصوفية وأهل الفتوة

مقدمه مؤلف

تأليف دكتر ابو العلاء عفيفى

ترجمهء دكتر مهدى تدين

مقدمه مؤلف

١) در نيمهء دوم قرن سوم هجرى در شهر نيشابور از سرزمين خراسان از ميان فرقه هاى صوفيه، فرقه اى ظهور كرد به نام ملامتيّه يا ملاميّه، كه بنيان گذاران آن مردانى بودند از صادق ترين صوفيان آن قرن؛ قرنى كه در تاريخ تصوف اسلامى از حيث تقوى وزهد حقيقى، از ديگر قرنها متماز است، چنانكه در توجّه به دين وجهاد با نفس ونهايت سختگيرى در محاسبهء آن نيز از ديگر ادوار تاريخ اسلام متمايز است.

مسلك ملامتيه را چيزى جز شيوه اى از «زهد» كه در آن عصر غلبه داشت، همراه با ويژگيهاى اقليمى آن - اگر اين تعبير درست باشد - نمى توان دانست. مى گويم از شيوه هاى زهد نه تصوف، زيرا روش ملامتيه سرتاپا يك مكتب عملى است كه آداب ورسوم آن همه پيرامون مجاهده با نفس ورياضت آن دور مى زند ومقصد نهائى، محو ذات واز ميان بردن غرور انسانى وخاموش ساختن آتش ريا در دل است وبيشتر از آنچه به جذب احوال ومقامات محو وفنا واتصال وسكر وجمع وغيره كه ساير فرق صوفيه دربارهء آن سخن مى گويند بپردازد، در انكار ذات ومحو آن پاى مى فشارد. اگر بخواهيم وجه امتياز برجسته اى براى ملامتيه ذكر كنيم جز اين نيست كه ايشان در تعاليم خود با همهء رسوم ومظاهر تصوف آن دوران به مخالفت برخاستند وكوشيدند به شيوهء ساده وبى آلايش زهد كه از خصائص دورهء اول اسلامى است رجوع كنند.

٢) به خلاف گفتهء سلمى - صاحب رسالهء ملامتيه كه در همين مجموعه به چاپ رسيده است - ملامتيّه آثار مكتوب ندارند. كسى تأليف كتاب ورساله اى به هيچيك از مشايخ ايشان نسبت نداده ويا حداقل به ما نرسيده است. گمان مى رود كه ملامتيه فرقه اى منظم وطريقه اى مشخص با رسوم وقواعد ويژه وثابت نبوده است، كه در آن پيروان وپيشوايان وسلسلهء پير - مريدى، وامثال آن مانند دورانهاى متأخّر روشن ومشخص باشد، ليكن داراى صفات وويژگيهاى بارزى هستند كه به خوبى مى توان آن فرقه را از ساير فرقه ها تميز داد. مشايخ ايشان پيروان نسبتا زيادى در سرزمين اصلى آن - يعنى خراسان وبه ويژه نيشابور - داشته اند. آنچه از اين فرقه باقى مانده است سخنانى است با صفات ويژهء آن فرقه كه بخشى از آنها را در رسالهء سلمى - كه قبلا از آن نام برديم - وبخشى ديگر را در ضمن شرح احوال مشايخ ايشان در كتب طبقات وتراجم صوفيه وامثال آن مى توان يافت. گهگاه نيز به عنوان استشهاد وتمثيل در كتب صوفيه مانند اللمع سراّج والتعرف لمذهب التصوف كلاباذى ورسالهء قشيريه وقوت القلوب ابو طالب مكّى، وعوارف المعارف سهروردى وكشف المحجوب

هجويرى وفتوحات مكيه محى الدين بن عربى - به ويژه در كتاب اخير كه مؤلف آن نسبت به ملامتيه عنايت خاصى نشان داده وايشان را در مقام ولايت به جائى رسانده است كه هيچكس بدان پايه نتواند رسيد - جسته وگريخته آراء وسخنان ايشان را ذكر كرده اند.

سخن از ملامتيه وآراء واقوال ايشان در كتابهائى كه پيش از سلمى نوشته شده بسيار اندك وسطحى است، ليكن در كتابهائى كه پس از سلمى ورسالهء ملامتيه او - كه در شرح احوال وبيان مذهب وآراء اين فرقه تنظيم كرده است - نوشته اند، مانند كشف المحجوب وعوارف المعارف وفتوحات مكيه، سخنان مبسوطى در شرح معنى «ملام» و«ملامتيه» آمده واشارات فراوانى به گفته هاى حمدون قصاّر وابو حفص حداد، وابو عثمان حيرى وديگر مردان اين طايفه مى توان يافت. همچنين دفاع گرم وپرشورى از ايشان ومقايسهء آراء وآداب اين فرقه با صوفيه در بعضى از اينگونه كتابها آمده است.

علت اينكه پيش از سلمى نكتهء مهمّى در مورد ملامتيه گفته نشده براى من روشن نيست، جز آنكه نويسندگان كتابها پس از آنكه سلمى در اين زمينه فتح باب كرد از نوشته هاى او آشكارا اقتباس كرده، ودر مورد ملامتيّه همان سخنان را شرح وبسط‍ داده اند واصول مسلك ملامتيه را كه وى به اجمال بيان داشته به تفصيل باز كرده اند ودر واقع همگى بر سر سفرهء سلمى ورسالهء ملامتيه او كه بايد آن را نخستين مرجع وعمده ترين مأخذ در بررسى احوال وآراء ملامتيه دانست گرد آمده اند. اثبات اين مطلب چندان دشوار نيست، زيرا شواهد بسيارى حاكى از اخذ واقتباس ديگران از رسالهء او وجود دارد، كه در هنگام بحث از مذهب ملامتيه به ذكر آنها خواهيم پرداخت.

٣) از آنجا كه فرقهء ملامتيه در بين اهل تصوف به معنى عام كلمه، داراى شأن ومنزلت غير قابل انكارى در تاريخ مذاهب وفرق اسلامى است وتعاليم وآداب ايشان اثر آشكارى در زندگى معنوى حداقل بخشى از عالم اسلامى داشته است، چه آثار تعيلمات ايشان به خراسان كه موطن اصلى وزادگاه اوليهء اين فرقه است محدود نمانده وبه ديگر سرزمين هاى اسلامى نيز راه يافته است ودر بعضى از مناطق، به ويژه در تركيه، نقش مهمى تا همين دوره هاى اخير ايفا كرده است، همهء اين نكات درك ارزش رسالهء ملامتيه واهميت تاريخى آن را امكان پذير مى سازد، وآن رساله اى است از سلمى دربارهء فرقه ملامتيه واصول مكتب ايشان.

٤) با نگرش دقيق در سخنان بزرگان اين طايفه، از آنچه سلمى در رسالهء خود آورده است وآنچه در شرح احوال مشايخ خراسان در آثار ديگر آمده است، مى توان تصويرى كلى از فرقهء ملامتيه به دست داد كه جاى بحث وبررسى فراوان دارد. سلمى تنها به جمع آورى سخنان مشايخ وآنچه از آداب ورسوم وتعليمات ايشان مى دانسته است پرداخته وآنها را تحت عنوان «اصول» به منزلهء بنيادهاى اصلى مكتب ايشان ذكر كرده واز بسيارى سخنان ايشان كه در جوهر با سخنان وآراء صوفيه مشترك بوده است صرف نظر نموده، واصول مذكور را به آيات واحاديث واقوال بعضى از صحابه ومشايخ قديم مستند داشته است وچنانكه خود گويد: جز بخشى از اقوال ايشان كه از «اندك آن مى توان بر بسيار پى برد» در رسالهء خود نياورده ودرك واستنباط‍ معانى بيشتر را از آن سخنان، بر عهدهء خواننده

گذاشته است.

چنان مى نمايد كه سلمى عامهء مردم را كه به ظاهر سخن قناعت كرده، به تعمّق در معانى ومقاصد سخنان مشايخ نمى پردازند مخاطب قرار داده وشناخت روح واقعى ودقايق مذهب ملامتى را از مندرجات رسالهء خود به خواص اهل معنى از خوانندگان كه داراى ذوق ادراك وآشنايى كافى با نكات اين طايفه هستند، واگذار كرده است. او در اين زمينه بر همگان فضل تقدم دارد، چه او از امكاناتى برخوردار بوده است كه ديگران از آن برخوردار نبوده اند. او علاوه بر دانش واطلاعات كافى از تاريخ تصوف وفرقه هاى آن، نوادهء يكى از مشايخ بزرگ فرقهء ملامتيه يعنى ابو عمرو اسماعيل بن نجيد سلمى بوده كه آخرين شيخ از اصحاب ابو عثمان حيرى نيشابورى است. او با جدّ خويش در سن كودكى مصاحبت داشته واسرار مذهب ملامتيه را از او آموخته است، هرچند معروف است كه او خود هيچگاه ملامتى نبوده است.

با آنكه سلمى مذهب ملامتيه را چنانكه پژوهندگان را خرسند سازد تصوير نكرده ليكن به كمك چهل واند «اصل» از آداب وعقايد ايشان، كه در رسالهء او آمده، مى توان به خوبى اهل ملامت را از ديگر فرقه هاى صوفى تميز داد. ونيز مى توان حد فاصلى بين تعاليم ملامتيّهء نخستين وملامتيهء دوره هاى اخير، كه اين فرقه را به پايين ترين حد ابتذال سقوط‍ داده اند، قائل شد. متأسفانه چيزى كه مردم از ملامتيه مى دانند همگى مربوط‍ است به فرقهء متأخر كه نام ايشان همراه با بى اعتنائى به اخلاق وآداب اجتماعى وترك عبادات ومباهات وفسق وفجور وگناه است. همچنان كه نام كلبيّون يونان به سبب انحراف كلبيون متأخر كه آلوده به فساد وانحطاط‍ اخلاق وانواع رذائل بودند، در اذهان مردم با اينگونه صفات ناپسند مقرون شده ومكتب نخستين آن با وجود اصول ومبادى با ارزش وعمق بينش فلسفى فراموش شده است.

در اينجا مسألهء ديگرى مطرح است وآن اين است كه آيا تصويرى كه سلمى از ملامتيه براى ما رسم كرده است صورت حقيقى آن مكتب وبرداشت درستى از تعاليم ايشان است؟ يا دستباف تخيل مؤلف وجعل اوست واساس تاريخى ندارد؟ البته جواب قطعى اين سؤال فعلا امكان پذير نيست، زيرا اطلاعات ما به راستى در شناخت تصوف وفرقه هاى آن بسيار اندك است. بنابراين ممكن نيست در اصالت اقوالى كه سلمى به مشايخ اين طايفه نسبت داده است يقين حاصل كنيم، چون بسيارى از آنها در كتابهاى نويسندگان ديگر نيامده است جز آنكه بعضى از آنها را در كتابهاى شاگردان وى از جمله ابو القاسم قشيرى وابو نعيم، با استناد به مآخذ مذكور در آثار او عينا مى توان يافت.

اما با فرض اينكه برخى از سخنان منسوب به مشايخ ملامتيه كه در رسالهء سلمى آمده است عين كلمات ايشان نباشد - هرچند نظام دقيق روايت واسانيد سخنان منقول، فرض عدم اصالت را تضعيف مى كند - باز هم مى توان معانى آن الفاظ‍ را اصيل ومتضمن حقايق مكتب ايشان دانست.

ليكن با اين همه، نبودن مراجع كافى در اين مورد، ميدان را براى عدم اعتماد بعضى از صاحب نظران كه سلمى را مورّخ غير ثقه دانسته واو را متهم به جعل اقوال واحاديث براى صوفيه نموده اند، باز

مى گذارد. اين مسأله را در شرح احوال وآثار او مورد بحث قرار خواهيم داد.

٥) در بحث از رسالهء ملامتيه سلمى استاد ريشارد فون هارتمان ١ بر من حق تقدم دارد، ليكن او چنانكه خود مى گويد همّ خود را منحصرا صرف «بررسى رسالهء ملامتيه ونه مذهب ايشان» نموده است. امّا بررسى او در مورد رساله نيز از حدّ تلخيص مطالب وترجمهء بعضى از قسمتهاى آن به زبان آلمانى ومقايسهء برخى از اسانيد آن با برخى ديگر واستخراج نام راويان وشرح حال كوتاهى از بعضى رجال ملامتيه، كه در اغلب آنها استناد وى به رسالهء قشيريه وگاه طبقات شعرانى بوده، تجاوز نمى كند.

فون هارتمان، در چند جملهء كوتاه به ذكر اهميت اين مذهب از حيث تاريخ اديان پرداخته، وسخن گلدزيهر را مبنى بر اينكه ملامتيه پيروان كلبيون يونان هستند، سخيف وبى اساس مى داند. به هرحال كار او در حد خود بسيار باارزش است، هرچند كه در موضوع مورد بحث كوشش او ابتدائى وتحقيق او سطحى ومآخذ ومراجع او محدود است وبخش اعظم موضوع را مسكوت گذاشته است واز مذهب ملامتيه چنانكه در رسالهء سلمى وديگر كتابهاى صوفيه آمده، وتاريخ پيدايش آن فرقه ووجوه امتياز آن از حيث اصول وتعليمات در مقايسه با صوفيه سخنى نگفته است. اينها مسائلى است كه در بخش اول اين كتاب مورد بحث وبررسى قرار مى گيرد واز ارتباط‍ ملامتيه با صوفيه واهل فتوت نيز در ضمن آن سخن به ميان خواهد آمد.

__________

١. در مقاله اى در مجلهء ﷻer Islam شمارهء منتشره در آوريل ١٩١٨.

بخش اول: آئين ملامتيه تاريخ پيدايش وپيوند آن با تعليمات صوفيه واهل فتوت

معانى ملامت وفتوت وتصوف وپيوند ميان آنها

بخش اول

آئين ملامتيه تاريخ پيدايش وپيوند آن با تعليمات صوفيه واهل فتوت

معانى ملامت وفتوت وتصوف وپيوند ميان آنها

١) نزديك به يك قرن از زمان نوشتن مقالهء «فون هامر» دربارهء فتوت اسلامى وپيوند آن با «شواليه گرى» غربى واهميت فتوت اسلامى وفرهنگ اسلامى به طور عام در شناخت «شواليه گرى» مسيحى كه در مجله آسيائى ١ منتشر ساخت مى گذرد وآن نخستين مطلبى بود كه دربارهء اين موضوع با روش علمى دقيق نوشته شد. همچنين دانشمند بزرگ «كاترمير» تا حد زيادى اين موضوع پيچيده را كه داراى شعب وجهات متعدد است در تعليقات خود بر كتاب السلوك مقريزى ٢ روشن ساخت. ليكن كتاب يا مقالهء قابل اهميتى در موضوع فتوت اسلامى منتشر نشد تا در سال ١٩١٣ «ثورننج» كتاب جامع خود را در اين باره منتشر ساخت وبا استناد به اسناد مهم تاريخى به جوانب مختلف مسأله كه قبل از او كسى متعرض آن نشده بود پرداخت.

مقالات ديگرى نيز در همين موضوع در مجلات آلمانى توسط‍ استادانى نظير «تشنر» و«فون هارتمان» و«شاخت» منتشر شد، ليكن متأسفانه اين موضوع حياتى پر ارزش از آن پس مورد تحقيق ومطالعهء مفيد وكامل واقع نشد وچنانكه حق آنست مورد عنايت قرار نگرفت.

حقيقت اين است كه تحقيق در اين موضوع بسيار دشوار است وعمده ترين اشكال آن جمع آورى مواد اصلى آن از بطون كتابهاى تاريخى وادبى وعرفانى وسياحتنامه ها وجز آنها است. ليكن ارزش آن در روشن ساختن بسيارى از جوانب ناشناختهء تاريخ وادب وتصوف وزندگى اجتماعى اسلامى وپيوندهاى موجود بين جمعيت هاى اهل فتوت وتصوف اسلامى وفرقه هاى «شواليهء» مسيحى در قرون وسطى بيش از حد تصور است.

در اينجا بر آن نيستم كه موضوع را با همهء تفصيل آن مورد بحث وتحقيق قرار دهم.

قصد آن را نيز ندارم كه تاريخ پيدايش وچگونگى نظام فتوت را در اسلام وملتهاى

__________

١. V. Hammer. J. ﷺ. ,IVs. ,١٣ (١٨٤٩): J. ﷺ. ,Vs. ,٦ (١٨٥٥).

٢. منظور وى كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، تأليف تقى الدين مقريزى (م ١٤٤٤ ميلادى) است. - مترجم.

متمدن قديم كه تحت حكومت اسلام قرار گرفتند بررسى كنم. ليكن، اميدوارم بتوانم - تا آنجا كه متون موجود ممكن مى سازد - مشابهت ها ووجوه امتياز بين «تصوف» و«فتوت» و«ملامت» را معلوم كنم وپيوند ميان آنها را از زمان پيدايش مسلك ملامتيه در اوائل قرن سوم هجرى روشن نمايم. اين مسأله اى است كه هيچيك از كسانى كه در اين باره چيزى نوشته اند - جز به صورت سطحى - متعرض آن نشده اند. زيرا ايشان فتوت اسلامى را يا از نظر ارتباط‍ آن با «شواليه گرى» مسيحى مورد بررسى قرار داده اند - چنانكه فون هامر چنين عمل كرده است - ويا از نظر بازشناسى ويژگيهاى عمومى فتوّت وتحول آن به صورت فتوّت اشرافى در عهد خلفاى عباسى وپس از آن شيوع آن در بين پيشه وران واهل حرف وصناعات - چنانكه فون هامر وثورننج ٣ كرده اند - ويا از نظر پيوندى كه بين فتوت وتصوّف وجود دارد آن هم در بررسى هاى زودگذر كه احيانا از دقت نظر وتحقيق خالى است - چنانكه «هورتن» كرده است. هيچكس به موضوع پيوند «فتوت» با «ملامت» نپرداخته است جز «رينشارد هارتمان» در مقاله اى تحت عنوان «فتوت وملامت»، ليكن او نيز در اين مقاله جز در دو صفحهء آخر به اصل موضوع نپرداخته، ودر آن صرفا براساس مطالب رسالهء ملامتيه سلمى ورسالهء قشيريه مطلب را دنبال كرده است.

درحالى كه براى تحقيق در چنين موضوعى نياز به مراجع بيشتر وكاملترى داريم، هر - چند رسالهء سلمى دربارهء ملامتيه، اگر مطالب آن به خوبى مورد تحليل قرار گيرد وبا آنچه در آثار ديگر آمده است مقايسه شود، بسيارى از نقاط‍ تاريك مسأله را روشن خواهد ساخت وبه ويژه مبحث پيوند بين «فتوت وملامت» با بررسى ومقايسهء آنچه در رسالهء قشيريه وفتوحات ابن عربى وكشف المحجوب هجويرى وعوارف المعارف سهروردى ورسالهء ملامتيه سلمى آمده است معلوم خواهد شد.

٢) امّا ملاميّه - يا ملامتيه برخلاف قياس - شناخت ما از آنها منحصر است به آنچه سلمى در رسالهء خود آورده وبعضى نويسندگان طبقات از مشايخ خود نقل كرده اند كه منبع اطلاعات ايشان نيز نوشته هاى سلمى است. آنچه در رسالهء سلمى در مورد ملامتيان آمده است نمى تواند چهرهء واقعى ملامتيه وانديشهء اساسى ايشان ومسلك خاص آن فرقه را مشخص نمايد. زيرا كليهء مطالبى كه دربارهء عقايد وآداب ملامتيان ذكر كرده است

__________

٣. ﷻr. Her. Thorning,رضي الله عنeitr?ge zur Kenntnis des Islamischen Vereinswesens (T?rkische رضي الله عنib ١٦) ,

جنبهء سلبى دارد. يعنى، صفاتى كه يك فرد ملامتى نبايد بدانها متصف باشد بيشتر است از خصوصياتى كه بايد دارا باشد واعمال ورفتارى كه بايد آنها را ترك گويد بسيار بيشتر از كارهائى است كه بايد به انجام آنها بپردازد، وبه طور خلاصه تعليماتى كه مشايخ ملامتى به مريدان خود مى داده اند از يك سلسله تحريم وبازداشتن ومكروه دانستن وناديده گرفتن ها تجاوز نمى كند.

على رغم همهء اين محدوديت ها ما مى توانيم تا حد زيادى وجوه امتياز واختلاف ملامتيان را با ديگران، اعم از صوفيه وجز ايشان معلوم كنيم وموفقيت در اين زمينه از تعيين چگونگى حيات روحانى پيروان اين مسلك بيشتر است.

به عنوان مثال از ملامتى خواسته شده است، عبادت يا تقوى وزهد يا علم ويا حال خود را ظاهر نكند. در سخنان ايشان به جاى آنكه از اخلاص سخن گفته شود از ريا كه نقيض اخلاص است گفتگو شده است. به جاى آنكه دربارهء فضائل نفسانى وكمالات آن سخن گفته شود از عيوب نفس وآفات وكجرويهاى آن سخن به ميان آمده است. به جاى آنكه به امورى كه مايهء استقامت وتهذيب نفس است بپردازند، متّهم داشتن نفس وخوار شمردن وخيانت آن را در همهء خواستها وگرايشهايش مطمح نظر قرار داده اند.

بنابراين سخن از نقائص اعمال وزشتكاريهاى نفس بيش از فضائل اعمال ومحاسن آن است.

اين صفت سلبى را حتى در نامى كه اين طايفه براى خود برگزيده اند مى توان ديد، چون نام «ملامتيه» مشتق از «ملامت» به معنى سرزنش ونكوهش نفس است.

بى گمان اين شيوهء تعليم دلائلى داشته است - چنانكه در مباحث بعدى روشن خواهد شد - زيرا ملامتيه طايفه اى هستند كه بر ضد آئين ومعتقدات صوفيه وآداب ومقررات علماء دين در عصر خود قيام كرده اند وطبيعى است كه چنين نظام سلبى ئى را براى مقاومت در برابر آنچه از آن ناخشنود بودند بر پا سازند. به همين دليل اين نام را در برابر نام صوفيه كه در درجهء اول اهل عراق بدان ناميده مى شدند براى خود برگزيدند، چون ملامتيان اهل خراسان بودند. سهروردى گويد: «همواره در خراسان طايفه اى از ايشان هستند، ومشايخ آنها به تعليم آنها مشغولند. در عراق نيز كسانى بر طريقهء ايشان ديده ايم ليكن بدين نام مشهور نيستند، اهل عراق بسيار كم اين نام را به كار مى برند». (٤)

بعيد نيست كه نام ملامتيه مربوط‍ به برخى از آيات قرآن باشد كه در آنها ذكرى از

__________

٤. عوارف المعارف، ص ٥٥.

«لوم» شده است مانند «ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ» ٥ ونيز «يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ولا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ». ٦

آيهء اول شأن ومنزلت نفس سرزنش كننده را بالا برده است كه صاحب خود را به محاسبه مى كشد واو را از كردارش سرزنش مى كند واز نظر ملامتيان نفس كامل همين است.

در آيهء دوم نيز اوصاف بندگان خوب خدا ذكر شده كه ايشان را دوست دارد وايشان نيز او را دوست دارند. در برابر مؤمنان خوارند ودر برابر كافران سخت ورام ناشدنى ودر كار جهاد در راه خداوند واخلاص در آن از سرزنش هيچكس نمى هراسند واز مدح وذم مردم بى نيازند.

اگر جهاد را به معنى صوفيانه وملامتى آن در نظر بگيريم - يعنى جهاد با نفس - درخواهيم يافت كه اين دو آيه به اختصاصى ترين صفات ملامتيان اشاره دارد وشايستگى آن را دارد كه به عنوان اساس مسلك ايشان وسرچشمهء اصلى معتقدات ايشان شناخته شود.

آنچه اين فرض را قوى تر مى سازد سخن حمدون قصّار، يكى از نخستين مشايخ بزرگ ومؤسسان اين فرقه است كه از او پرسيدند: ملامت چيست؟ گفت: «ترك الزين للخلق بحال وترك طلب رضاهم فى نوع من الاخلاق والاحوال والاّ ياخذك فى الله لومة لائم».

يعنى: ترك خودآرائى براى مردم وترك خوشامد ايشان از اخلاق واحوال، واينكه سرزنش نكوهش گران تو را از خدا باز ندارد. ٧

٣) امّا مقصود از اين «ملامت» كه ملامتيان بدان انتساب دارند چيست؟ آيا منظور از آن، ملامت شخص ملامتى نسبت به نفس خويش است؟ يا ملامت مردم او را؟ ويا ملامت ملامتى دنيا واهل آن را؟

نكوهش دنيا به طور مسلّم منظور نيست زيرا ملامتيه در تعاليم خود به صراحت از مذمّت دنيا نهى كرده اند. ابو حفص نيشابورى يكى از اصحاب را شنيد كه دنيا واهل آن را مذمت مى كرد، گفت: «اظهرت ما كان سبيلك ان تخفيه، لا تجالسنا بعد هذه ولا تصاحبنا» يعنى: چيزى

__________

٥. قرآن، س ٧٥، آيهء ١ - ٢.

٦. قرآن، س ٥، آيهء ٥٤.

٧. رسالهء ملامتيه.

را كه پنهان داشتن آن بر تو لازم بود آشكار كردى، از اين پس با ما همنشين مشو.

امّا آن دو وجه ديگر از معانى ملامت، بى ترديد جزئى از جوهر اصلى تفكّر ملامتيه است واز تعاريف ايشان مى توان آن را استخراج كرد.

اصولا ملامتى براى نفس خود هيچگونه حظّى قائل نيست وكمترين اطمينانى نسبت به اعمال وگرايشهاى نفس خود ندارد، چون اعتقادش بر اين است كه نفس انسان شرّ محض است واز آن، چيزى جز آنچه با ذات وى سازگار است، از ريا وخودخواهى وامثال آن، تراوش نمى كند. ازاين رو همواره در مقام متهم داشتن ومخالفت با آن است، ومراد از سرزنش نفس همين است.

از جهت ديگر، ملامتى معتقد است كه معاملهء او با خداوند، سرّى است ميان او وپروردگارش ودرست نيست كه غير خدا بر آن سرّ آگاه شود، بنابراين در پوشيده داشتن اعمال خود بسيار جدى است، واز غيرتى كه بر محبوب خويش دارد به هيچ وجه اجازه نمى دهد كه ديگرى از پيوند او با وى باخبر گردد. ازاين رو آداب عبوديت ظاهرى را براى مردم آشكار مى كند، وراز خويش را با خدا پوشيده مى دارد.

از اين فراتر، ملامتيان از اينكه مبادا اسرار واحوال ايشان بر مردم هويدا شود ونيز براى آنكه محاسن ايشان موجب مدح وستايش ديگران ودر نتيجه تسرّى غرور به نفس ايشان نگردد به عمد دست به كارهائى مى زنند كه باعث خشم ونفرت مردم شود وآنها را مورد تحقير وسرزنش قرار دهند، واين معنى سرزنش مردم نسبت به ايشان است.

يكى از مشايخ ايشان گفته است: «الملامة الاّ تظهر خيرا ولا تضمر شرّا» ٨ يعنى: ملامت آن است كه خيرى را از خويشتن آشكار نكنى وشرّى در درون خود نگاه ندارى.

وديگرى گفته است: «واهل الملامة اظهروا للخلق ما يليق بهم من انواع المعاملات والاخلاق وما هو نتايج الطباع وصانوا ما للحق عندهم من ودائعه المكنونة» ٩ يعنى: اهل ملامت آنچه براى مردم سزاوار وسازگار با طبيعت ايشان باشد از اعمال واخلاق خويش آشكار مى كنند وآنچه از ودايع الهى در نزد ايشان است پنهان مى دارند.

در اين عبارت ابو حفص اشاره به دو گونه ملامت، يكى ملامت خويش وديگر ملامت ديگران، به خوبى آشكار است. از او پرسيدند: مذهب تو چيست؟ گفت: «اهل الملامة قوم قاموا مع الحق تعالى على حفظ‍ اوقاتهم ومراعاة اسرارهم فلاموا انفسهم على جميع ما اظهروا من

__________

٨. رسالهء ملامتيه.

٩. رسالهء ملامتيه.

انواع القرب والعبادات واظهروا للخلق قبائح ما هم فيه وكتموا عنهم محاسنهم فلامهم الخلق على ظواهرهم ولاموا انفسهم على ما يعرفونه من بواطنهم» ١٠ يعنى: اهل ملامت قومى هستند كه با خداوند به حفظ‍ اوقات ومراعات اسرار خود قيام مى كنند ونفس خويش را در مورد آنچه از عبادات واعمال خود آشكار كنند سرزنش مى نمايند، وبراى مردم زشتيهائى را كه بدان دچار هستند ظاهر مى سازند ونيكوئيهاى خويش را پوشيده مى دارند، تا مردم به سبب آنچه از ظواهر ايشان مى بينند آنها را سرزنش كنند وخود ايشان نيز به واسطهء آنچه از درون خويش مى دانند به نكوهش نفس خود مى پردازند. ١١

اين جامع ترين تعريف براى انديشهء بنيادى مسلك ملامتيه است، كه در آن هر دو جانب «ملامت» به همان ترتيب كه در رسالهء ملامتيه به وسيلهء سلمى تلخيص شده است وما آن را تحت عنوان «اصول ملامت» در همين مبحث مورد بررسى قرار داده ايم، به وضوح ديده مى شود.

تعريف هاى متعددى را كه سلمى براى مسلك ملامتيه آورده است مى توان از همين سخن ابو حفص استخراج كرد. اما معانى صوفيانه اى كه از اين انديشهء اساسى سرچشمه مى گيرد، مانند اخلاص يا ريا در گفتار وكردار وفكر وامثال آن، مسائلى است كه با اندكى تفصيل در همين بخش از كتاب بدان پرداخته ايم.

ابن عربى كه بخش مستقلى از كتاب فتوحات المكيه خود را به ملامتيه اختصاص داده است، بر آن است كه: ملامتيه از دو جهت بدين نام شهرت يافته اند، يكى آنكه: اين نام بر پيروان وشاگردان ايشان اطلاق مى شود، از آن رو كه همواره نفس خويش را در برابر خداوند سرزنش مى كنند وهيچيك از اعمال نفس را خالصانه نمى شمارند تا خوشنود نشود وتربيت يابد. چون خوشنود شدن به اعمال هنگامى درست است كه انسان از پذيرش آن آگاه باشد وايشان از امر پذيرش در حجاب اند.

امّا بزرگان اين قوم از آن جهت ملامتى خوانده مى شوند كه احوال ومقام ومنزلت خويش را نزد خداوند از مردمان پوشيده مى دارند. چون مى دانند كه مردم افعال واعمال را صادر از ايشان خواهند دانست واز فاعل حقيقى آن نخواهند ديد وبدين سبب ايشان را مورد سرزنش ومذمّت قرار خواهند داد، ليكن اگر پرده از پيش چشم مردم كنار مى رفت وافعال را از حق - تعالى - مى ديدند هرگز به نكوهش كسانى كه آن افعال بر دستشان ظاهر شده، نمى پرداختند ودر

__________

١٠. رسالهء ملامتيه.

١١. رسالهء ملامتيه.

چنان حالتى همهء افعال نزد ايشان نيكو وپسنديده بود. ١٢

در اين عبارت ابن عربى اشاره به مذهب او يعنى «وحدت وجود» به خوبى پيداست؛ انديشه اى كه ملامتيه را نيز مانند هر نوع مذهب ومسلك ديگرى، خواه صوفيانه وخواه غير آن، در خود هضم مى كند.

ابن عربى ملامتيه را در بالاترين درجات اهل سلوك واهل الله قرار داده وكاملان اهل طريقت شمرده است. به همين سبب براى پوشيده بودن مقام ايشان از خلق وحركاتى كه از ايشان موجب جلب مذمّت وملامت مى شود توجيه ديگرى نيز علاوه بر آنچه گفتيم مى آورد وآن اين است كه: «انّهم لو ظهرت مكانتهم من الله للناسّ لا تخذوهم آلهة» يعنى: اگر مكانت ايشان نزد خداوند براى مردم آشكار مى شد، مردم ايشان را به عنوان خدايان مورد پرستش قرار مى دادند؛ امّا چون به طور عادى در بين مردم سلوك مى كنند، مردم برحسب عادت، ايشان را در مورد آنچه مستلزم سرزنش است هدف تير ملامت قرار مى دهند.

پس از آن گويد: «وهذه الطريقة مخصوصة لا يعرفها كل احد، انفرد بها اهل الله» يعنى: اين روشى است مخصوص كه همه كس از آن آگاه نيست، وبه اهل الله اختصاص دارد. ١٣

٤) ملامتيه فرقه اى است با ويژگيهاى منحصر به خود وزندگى معنوى خاصى كه آن را از ديگر فرقه هاى اهل زهد متمايز مى سازد؛ هرچند كه غالبا ايشان را از طوايف صوفيه دانسته اند.

بعضى از تاريخ نويسان وبزرگان صوفيه، به طور آشكار، بين صوفيه وملامتيه فرق گذاشته وتفاوتهاى آن دورا گوشزد كرده اند. از جمله سلمى در رسالهء ملامتيه وابن عربى در فتوحات المكيه وسهروردى در عوارف المعارف وتهانوى در كشاف.

سلمى صاحبان علوم واحوال يعنى علوم ظاهر وباطن واهل رسوم وحقايق را به سه طايفه تقسيم مى كند. علماء شريعت كه به ظواهر احكام مى پردازند وآنها را فقها گويند، واهل معرفت كه از همه گسسته وبه حق تعالى پرداخته اند. اين طايفه از آنچه مردم بدان سرگرم شده اند روى برتافته، همت خويش را متوجه خدا كرده اند، براى او وبه سوى او وبه تأييد او سلوك مى كنند وايشان را صوفيه گويند. وامّا طايفهء سوم كسانى هستند كه خداوند درون ايشان را به قرب واتصال خويش آراسته است وبين آنها وحق تعالى هيچگاه جدائى راه نمى يابد. حق تعالى از روى غيرت ايشان را از چشم خلق پوشيده داشت؛ يعنى صفات ظاهرى

__________

(١٢ و١٣). فتوحات، ج ٣، ص ٤٦.

ايشان را كه حكايت از جدائى دارد براى خلق آشكار نمود تا حال باطنى ايشان با حق باقى وسالم بماند. عالى ترين خصيصهء ايشان اين است كه احوال درونشان كمترين اثرى در بيرونشان ندارد، مبادا كه خلق از ايشان در فتنه افتند. اين طايفه را ملامتيه گويند.

در حقيقت رابطهء صوفيه با خداوند همانند رابطهء موسى عليه السلام است با او، كه پس از آنكه حق تعالى با او سخن گفت، اثر آن همكلامى در ظاهر او پيدا شد وكسى را ياراى آن نبود كه بر رويش نظر كند. وملامتيه با خداوند به محمد صلى الله عليه وآله، ماننده اند، كه با آن همه مقام قرب وترفّع به درجات اعلى، هيچگونه اثرى از باطن در ظاهرش پديد نيامد وچون به خلق روى آورد، در امور دنيائى چنان سخن مى گفت كه گوئى يك تن از ايشان است واين كامل ترين نوع عبوديّت است. ١٤

بنابراين فرق اساسى بين صوفى وملامتى در نظر سلمى آن است كه احوال وانوار درون صوفى، در ظاهرش اثر مى گذارد وظاهر او را نيز به رنگ باطن درمى آورد ودر گفتار وكردارش نور وصفاى باطن پديدار مى شود. ازاين رو صوفى از مقام اظهار دعاوى خارج نمى گردد، چنانكه حلاج وامثال او، واز آشكار ساختن آنچه از اسرار پنهان بر او كشف مى شود نيز پرهيز ندارد وهر كرامتى كه خداوند بر دست او جارى سازد آن را در معرض اطلاع وديد مردم قرار مى دهد.

امّا ملامتى سرّ خويش را با پروردگارش در صميم دل پنهان مى دارد، وفراتر از آن اينكه كمترين دعوى از او به ظهور نمى رسد، زيرا او هرگونه دعوى را اثر جهل ورعونت نفس ونشانه اى از نقصان ودست نيافتن بر حقيقت به شمار مى آورد. ملامتى هيچگاه به اظهار كرامت دست نمى يازد از بيم آنكه مبادا كرامت ابتلاى خداوندى باشد كه براى امتحان غرور وخودفريفتگى او پيش آورده است، ونيز از ترس آنكه مبادا مردم از آن در فتنه افتند. ١٥

ابن عربى نام «ملامتيه» را در معنائى بسيار گسترده تر از معنى سلمى به كار مى برد. از نظر او نام ملامتيّه بر فرقهء خاصى از اهل زهد وتصوف اطلاق نمى شود وحاكى از وجههء نظر خاصى در دين يا در طريقت صوفيه نيست، بلكه نامى است كه بر گروه خاصى از اهل الله اطلاق مى شود كه به زمان ومكان ويژه اى تعلق ندارند وداراى اوصاف خاصى هستند كه آنها را از ديگران متمايز مى سازد، تعداد ايشان نيز در هر زمان به حسب شرايط‍ وقت افزايش وكاهش مى يابد.

بنابراين موطن ايشان خراسان يا نيشابور نيست، پير طريقت ايشان نيز حمدون قصار، يا

__________

(١٤). رسالهء ملامتيه.

(١٥). رسالهء ملامتيه، اصل ٣٩ با اصل ٤٣ مقايسه شود.

ابو عثمان حيرى، ويا ابو حفص، نبوده است، هرچند كه او از مشايخ نيشابور حمدون قصار را در زمرهء كسانى مى شمارد كه به مقام ملامتى رسيده اند ودر اين گروه ابو سعيد خرّاز، ابو يزيد بسطامى، ابو السعود بن شبل وعبد القادر گيلانى وبرخى ديگر از مشايخ صوفيه را با وجود اختلاف در طبقات وزمان ومكان ايشان نام مى برد وخود را نيز ملامتى به شمار مى آورد، چنانكه گويد: «وهو حالنا». ١٦

ابن عربى در معنى ملامتى تا آن حد پيش مى رود كه آن نام را بر پيامبر (ص) نيز اطلاق مى كند. با اين دعوى كه مقام ملامتيه مقام قرب خداوندى است ومرتبهء «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» ١٧ ودر اين مورد از سلمى جرأت بيشترى به خرج داده است كه صرفا بين موسى وصوفى ومحمد (ص) با ملامتى مشابهت برقرار كرده است.

ابن عربى سالكان راه خدا را بر سه دسته تقسيم كرده است كه تفاوت چندانى با تقسيم بندى سلمى ندارد. دستهء اول عابدانند كه زهد وافعال ظاهرى پسنديده در ايشان غالب است ونفس آنها از اعمال ناپسند پاك است؛ اين طايفه از احوال ومقامات وعلوم واقعى دين واسرار الهى بى خبرند واگر يكى از ايشان به خواندن كتابى بپردازد از حدّ كتاب الرعايهء حارث محاسبى وامثال آن برتر نمى رود.

دستهء دوم صوفيه اند كه همهء افعال را از خدا مى دانند وبراى خود هيچ فعلى قائل نيستند ودر زهد وتقوى وعبادت وتوكل همانند عابدانند واخلاق وجوانمردى از خصائص ايشان است.

هرچه از كرامات وخوارق عادات در حيطهء توان ايشان باشد براى مردم اظهار مى كنند واز آشكار كردن هيچ امرى كه موجب آگاهى مردم از اسرار وبواطن ايشان باشد ابا ندارند چون برآنند كه جز خداوند چيزى مشاهده نمى كنند. اين طايفه در مقايسه با ملامتيه، اهل خودنمائى وهمراهان نفس اند وشاگردان ايشان اهل دعوى ومدعى برترى بر مردم اند. ١٨

دستهء سوم ملامتيّه اند، مردانى كه خداوند ايشان را از خلق گسسته ودر پناه حفظ‍ وصيانت خود در آورده است واز غيرتى كه نسبت به ايشان دارد، چشم هيچكس را بر حقيقت حال ايشان نينداخته، مبادا آنها را از حق منقطع سازد.

«قد انفردوا مع الله راسخين لا يتزلزلون عن عبوديتهم طرفة عين، لا يعرفون للرياسة طعما لاستيلاء الربوبية على قلوبهم ... وليس ثمّ من حاز مقام الفتوة والخلق مع الله دون غيره سوى

__________

(١٦). فتوحات، ج ٢، ص ٢١ وج ٣، ص ٤٤.

(١٧). قرآن، س ٥٣، آيه ٨.

(١٨). فتوحات، ج ٣، ص ٤٥ - ٤٦ وج ٢، ص ٢٢.

هؤلاء ... » ١٩ يعنى: تنها به خدا پرداختند، در عبوديت چنان استوارند كه لحظه اى تزلزل در آن راه ندارد، رياست در كام آنها خالى از هرگونه طعم است، زيرا ربوبيت حق بر دلهاى ايشان مستولى است، وهيچ طايفه اى در خلق وخوى خدائى وفتوّت با حق - نه با غير حق - به مقام ايشان نمى رسد.

اما ويژگيهائى كه ابن عربى براى ملامتيه قائل است اين است كه ايشان از ساير مؤمنانى كه مقيد به انجام فرائض الهى اند با هيچگونه حالت يا صفت خاصى متميّز نيستند. بر نمازهاى واجب پنجگانه چيزى نمى افزايند جز رواتب؛ در كوچه وبازار رفت وآمد دارند وبا مردم سخن مى گويند، فرائض دينى را همراه با ساير مردم به جا مى آورند ودر هر شهر به زىّ اهل آن وارد مى شوند. در مساجد سكونت نمى كنند، در مساجدى كه نماز جماعت بر پا مى شود جاى خاصى ندارند وخود را در تودهء مردم گم مى كنند، در هنگام سخن گفتن خدا را مراقب خود مى دانند، با مردم كم مى نشينند تا احوالشان مكشوف نشود، نياز اطفال صغير وبيوه زنان را برمى آورند، با فرزندان وافراد خانوادهء خود در حدّ رضاى الهى به بازى وتفريح مى پردازند، مزاح مى كنند ودر آن جز سخن حق بر زبان نمى رانند.

اين اوصاف كه ابن عربى براى ملامتيه برمى شمارد چندان تفاوتى با گفتار سلمى ندارد، جز آنكه مى توان گفت اصل اين مطالب از سلمى است، هرچند كه ابن عربى به شيوهء معتاد خود گروهى از ملامتيّه را اهل مذهب خود يعنى وحدت وجود مى داند.

امّا در اينكه ملامت را مرتبه اى از مقامات صوفيّه دانسته است، با نظريّه هيچيك از كسانى كه در اين باره اظهار عقيده كرده اند سازگارى ندارد. مبالغهء او در مورد ملامتيان تا درجه اى است كه ايشان را بزرگان اهل الله ناميده وگفته است «ايشان در مقام ولايت بالاترين درجات را احراز كرده اند كه از آن برتر جز درجهء نبوت نيست.» ٢٠

٥) اما ابو حفص عمر سهروردى در مقايسه اى كه بين صوفيه وملامتيه مى كند، جانب صوفيه را برترى مى دهد وآنها را از حيث مرتبهء روحانى، فوق ملامتيه قرار مى دهد. به اين دليل كه حالت فناى صوفى از هرچه جز خداست، كه نفس صوفى نيز از آن جمله است، ولذا از حال ملامتى كه همواره به نفس خود وخلق از طريق آگاهى به آنها پيوند دارد بالاتر وبهتر است.

پيش از اين اشاره كرديم كه ملامتى از هرگونه دعوى روى گردان است واحوالى از قبيل

__________

(١٩). فتوحات، ج ٣، ص ٤٥ وج ٢، ص ٢٢.

(٢٠). فتوحات، ج ١، ص ٢٣٥.

جذبه وسكر ومانند آن را نمى پسندد؛ بنابراين طبيعى است كه قومى با اين نظرگاه از «فنا» كه حد نهائى حالت جذبه است سخن نگويند ودعاوى صوفيه در امثال اين حالات از ايشان به ظهور نرسد.

از اينرو به خلاف صوفى كه مدعى فناى از خلق ونفس واعمال خويش است، ملامتى همواره بر خود وخلق آگاهى دارد ولحظه اى از ملاحظهء نفس ونكوهش آن غافل نمى ماند، زيرا چنانكه سهروردى گويد «ملامتى ارزش وپايگاه اخلاص را بسيار عالى مى داند وبدان پاى بند است، ليكن صوفى از اخلاص خود نيز غايب است». ٢١پس اخلاص حال ملامتى است وخلوص در اخلاص حال صوفى؛ ونتيجهء خلوص در اخلاص فناى بنده است از رسوم كه با رؤيت قيام خود به قيوم براى او حاصل مى شود، بلكه از رؤيت قيام به قيوم نيز غايب است واين استغراق در عين وفراغت از آثار است. ٢٢

من معتقدم كه عدم اينگونه استغراق در حق وعدم از خود رهائى ومحو جهان بيرونى، براى ملامتيه، باعث شده است كه به وحدت وجود يا حلول واتحاد ومزج وامثال آن قائل نباشند واز اين مقولات كه بين صوفيهء اهل فنا شيوع دارد، به ويژه صوفيهء عراق وشام، سخنى به ميان نياورند. زيرا صوفيه به سبب گرايش به فناى از خلق وبقاى به حق واستغراق كامل در حق وفراموش كردن هر چيز وهركس جز حق، به قول به وحدت وجود كشيده شدند. چنين پيداست كه قول به اتحاد وحلول ووحدت وجود، از لوازم وتوابع قول به فنا است وبه همين دليل در سخن مشايخ ملامتيه به ويژه پيشروان آن فرقه چيزى از مقولهء فنا ووحدت وجود ونظاير آن ديده نمى شود.

سهروردى در مقايسهء بين صوفيه وملامتيه اختلاف آن دو طايفه را در غايت زندگى روحانى بيان داشته است. براساس سخنان او غايت سلوك صوفيه، فناء فى الله وديدن خلق به ديدهء زوال ونيستى وادراك سرّ اين قول خداى تعالى است، «كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ». ايشان به نفس واخلاص آن وبه خلق وآراء ايشان بى اعتنا هستند، زيرا سلطان حقيقت بر وجود آنها سيطره يافته است بدان حد كه هيچ آگاهى از اعيان ورسوم ندارند. واين حال ابو يزيد بسطامى است كه مى گويد: «نظرت فاذا فى باطنى زنّار فعملت فى قطعه خمس سنين انظر كيف اقطعه، فكشف لى فنظرت الى الخلق فاذا هم موتى فكبّرت عليهم اربع تكبيرات». ٢٣ نگريستم در

__________

(٢١). عوارف المعارف، ص ٥٤.

(٢٢). عوارف المعارف، ص ٥٥.

(٢٣). رسالهء ملامتيه.

باطن خود زنارى ديدم، پنج سال در آن كوشيدم مگر قطع آن چگونه دست دهد، تا طريقهء آن بر من گشوده شد. در آن هنگام خلق را همگى مرده يافتم، بر آنها چار تكبير زدم. كه در اين گفتار مقصود او از زنار رابطهء بين او وخلق است.

اين همان معنى است كه يكى ديگر از صوفيه بدين عبارت بيان كرده است «درستى اخلاص، فراموش كردن ديدار خلق است به دوام نظر به خالق». ٢٤

امّا ملامتيه اهل صحو وادراكند. غايت سلوك در نظر ايشان اخلاص در اعمال وآزاد ساختن عمل از هرگونه ريا است، واين منظور جز از طريق مراقبت دقيق نفس وعدم فناى آن به حاصل نمى آيد. قول سهروردى اشاره به همين مطلب دارد، آنجا كه مى گويد: ملامتى خلق را از عمل وحال خود خارج مى كند، ليكن نفس را باقى مى گذارد. بنابراين او مخلص است. وصوفى نفس را مانند ديگر چيزها از عمل وحال خود خارج مى كند واو نيز مخلص است، وفرق بسيار است بين مخلص خالص ومخلص. ٢٥

دقاقّ گويد: هر مخلصى ناگزير از ديدن اخلاص خويش است واين نقصان از كمال اخلاص محسوب مى شود. ٢٦ فرق ميان ملامتيه وصوفيه در مسألهء اخلاص از سخنان قشيرى به روشنى معلوم مى گردد. وى از قول ابو على دقاق گويد: هنگامى كه واسطى به نيشابور آمد، اصحاب ابو عثمان حيرى را پرسيد: شيخ شما، شما را به چه چيز فرمان مى داد؟ گفتند: به التزام طاعات وديدن تقصير خود در آن. گفت: شما را به مجوسيت محض واداشته است. چرا به غيبت از آن با ديدن موجد ومجرى آن فرمان نمى داد؟ ٢٧ معنى اين سخن آن است كه اخلاص ملامتى ديدن اوست تقصير خويش را، واخلاص صوفى نديدن اعمال، وبه عبارت ديگر، فناى از اعمال است. در مباحث بعدى، هنگام بررسى اصول ملامتيه وتعليمات ايشان، فرق هاى ديگرى را بين ملامتيه وصوفيه بيان خواهيم كرد.

٦) امّا «فتوّت» يا جوانمردى. اين نام بر مجموعه اى از فضائل كه اهم آنها كرم ومروّت وسخاء وشجاعت است اطلاق مى شود ودارندهء اين اوصاف بدين فضائل از ديگران متمايز مى گردد.

فتوت با اين معنى اخلاقى قبل از اسلام ودر صدر اول از تاريخ اسلام در بين اعراب و

__________

(٢٤). عوارف المعارف، ص ٥٥.

(٢٥). عوارف المعارف، ص ٥٤.

(٢٦). عوارف المعارف، ص ٥٤.

(٢٧). رسالهء قشيريه، ص ٣٢.

ايرانيان وجود داشت. على بن ابى طالب (ع) وفرزندان او داراى اين لقب بودند، ليكن در آن زمان جنبهء فردى داشت. جمعيت وسازمان اجتماعى براى فتوّت تا دوره هاى متأخر شناخته نشده است.

از آغاز پيدايش تصوّف، فتوّت با آن پيوند يافت وبه رنگ آن درآمد. اين پديده را به ويژه در سرزمينهاى اسلامى كه داراى فرهنگ وتمدن قديمى بوده اند، به خصوص ايران مى توان ديد، به طورى كه نشانه هاى آشكارى از افكار صوفيه را در تعاليم اهل فتوت در تمام اعصار اسلامى مى توان يافت. عكس آن نيز درست است، يعنى آثارى از فتوّت را در محافل صوفيه نيز مى توان ديد. همچنين پيوند ميان فتوت وتصوف را در بسيارى از «فتيان» كه از زندگى واحوال ايشان آگاهى داريم بدين صورت مى توانيم ديد كه يا خود صوفى بوده اند ويا گرايشى به طريقت صوفيه داشته اند، چنانكه در داستان نوح عيّار با حمدون قصار مشاهده مى كنيم. ٢٨ از طرف ديگر مى بينيم كه بسيارى از رجال بزرگ صوفيه پيش از آنكه به تصوّف روى آورند از فتيان بوده اند، مانند على بن احمد پوشنجى واحمد بن خضرويه وامثال ايشان.

پيش از اسلام «فتى» يا جوانمرد كسى بود كه حفظ‍ شرف خود وقبيلهء خويش را وجههء همت وغايت خود مى دانست وبعد از اسلام به عنوان عضوى از جمعيتى شناخته شد كه براى آن كار مى كرد. ليكن صفات جوانمردى در هر دو حالت اثرى آشكار داشت.

چنين مى نمايد كه اولين پيوند ميان فتوت سازمان يافته در جمعيتهاى منظّم وصوفيّه در سرزمين عراق كه متصل به سرزمين هاى ايران بود، صورت گرفت. وآن امر توسط‍ حسن بصرى تحقق يافت كه ايوب بن ابى تميمه او را «سيّد الفتيان» ناميده است. مى دانيم كه حسن بصرى از اولين كسانى است كه در تاريخ اسلام بناى تصوف را بنياد نهادند وصوفيان متأخر او را از اقطاب شمرده اند. پيداست كه انتقال از فتوت به تصوّف در عهد او صورت گرفت، چنانكه از سخن شخص او معلوم مى شود كه گفته است «جوانمرد هرگاه به مراسم طاعت بپردازد، آن را از سخنش درنمى يابيم، بلكه از عملش مى شناسيم واين دانشى است سودمند». ٢٩

چون تصوّف پديدار شد در كنار فضيلت تقوى فضائل ديگرى نيز ظهور كرد كه غالبا از فتوّت گرفته شده بود وپس از آنكه در دو قرن سوم وچهارم به حد كافى رشد يافت اين انديشهء اساسى كه از امتيازات فتوت عربى است، يعنى «ايثار»، در آن نيرو گرفت وصوفيه آن را از

__________

(٢٨). كشف المحجوب، ص ١٨٣.

(٢٩). ر ك. طبقات ابن سعد، ج ٧، ص ١٢٨، س ٣٥.

مبادى اوليّه خود شمردند وصفات ديگرى نيز بر آن افزودند، از قبيل آزار نكردن ديگران، بخشش كردن، ترك شكايت، ترك جاه، محاربه با نفس، چشم پوشيدن از لغزش ديگران ومعانى ديگرى كه در تصوف معتبر است. ٣٠

على بن ابى بكر اهوازى گويد: «اصل فتوت آنست كه براى خود هيچگونه برترى نسبت به ديگران قائل نشوى» وقشيرى گويد: «اصل فتوت آن است كه بنده همواره در فرمان غير خود باشد». ٣١ ديگرى در تفسير قول خداى - تعالى - «انا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم» گفته است فتوّت همان شكستن بتها است وبت هر انسانى نفس اوست، پس هركس به مخالفت هواى خويش برخاست جوانمرد به حقيقت اوست. ٣٢ همهء اين معانى در محافل صوفيه وملامتيه به طور يكسان راه يافته ونقش عمده اى در تشكّل انديشه وحيات معنوى آنها داشته است.

اين سخن ثورننج كه «روى آوردن جوانمردان به تصوّف با اصول فتوّت سازگارى ندارد» درست نيست، مگر آنكه مقصود فتوّت اشرافى باشد كه ويژهء طبقهء خاصى از امت اسلامى است؛ چه اينگونه فتوت، چنانكه مورخان تصريح كرده اند، از زمان خلافت الناصر عباسى (٥٧٥ تا ٦٢٢ ه‍) رواج يافته است.

امّا فتوت به معنى عام آن خالى از ويژگيهاى اينگونه فتوت اشرافى است كه با روح تصوّف سازگارى ندارد وآن را همواره با تصوّف همراه وهمگام مى توان ديد كه همچون دو يار وفادار با يكديگر دادوستد داشته اند.

جوانمردان هيچگاه دعوى امتياز از طبقات اجتماعى ديگر نداشته اند وتنها وجه امتياز ايشان از ديگران، التزام به حفظ‍ شرف بوده است، نه برترى طبقه اى بر طبقه اى در نظام اجتماعى. حال اگر از بعضى جوانمردان صوفى، دعوى برترى وامتياز از ديگران ديده شده باشد، بايد آن را از ناحيه تصوّف دانست، نه فتوت.

٧) چون كثرت دعوى از صفات صوفيه است - واين مهمترين وجه تمايز ايشان از اهل فتوت است چنانكه پس از اين به بيان آن خواهيم پرداخت - بعضى از صاحبنظران، صفت دعوى دارى را از مميزات فتوّت صوفيه دانسته اند. بنابراين جوانمرد صوفى از نظر ايشان كسى است كه داراى دعوى خاصى است كه از آن دفاع مى كند ودر راه آن خود را فدا مى نمايد، همچون حسين بن منصور حلاج كه مى گفت «اگر از دعوى وسخن خود بازگردم - يعنى گفتن

__________

(٣٠). احياء العلوم غزالى، ج ٣، ص ٢١٣، چاپ قاهره، ١٢٨٢.

(٣١). رسالهء قشيريه، ص ١٠٣.

(٣٢). كشاف اصطلاحات الفنون تهانوى، ج ٢، ص ١١٥٦.

انا الحق - از مرتبهء جوانمردى ساقط‍ شوم». ٣٣ او همچنين دعوى ابليس را كه خود را افضل از آدم (ع) دانست وگفت «انا خير منه» دليل بر فتوت ابليس دانسته است ودعوى فرعون را كه گفت «انا ربكم الاعلى» وبر سر آن ايستاد دال بر فتوت او گرفته است. از زبان ابليس گويد «اگر سجدهء آدم كنم از فتوت ساقط‍ خواهم شد» واز قول فرعون گويد «اگر به فرستادهء او ايمان آورم از مقام فتوت سقوط‍ خواهم كرد». ٣٤

هورتن، وجود پيوند بين فتوت وملامتيّه را انكار مى كند - در حالى كه پيوند ميان فتوت وتصوف را ترديدناپذير مى داند - وآنها را دو شيوهء متعارض مى شمرد، ومى گويد: اهل فتوت مردانى هستند كه دو صفت پرهيزگارى وشرافت نفس را با هم جمع كرده اند. در حالى كه اهل ملامت كسانى هستند كه آشكارا دنيا را تحقير مى كنند ونكوهش نفس را براى رسيدن به كمال اخلاقى وروحى ضرورى مى دانند. ليكن حقيقت اين است كه اگر فتوّتى با مسلك ملامت تعارض داشته باشد همان «فتوت ناصرى» متأخر است كه آن را فتوّت اشرافى (فتوّت اريستوكرات ها) ناميده ايم. امّا فتوت به معنى اوليّه وعام آنكه همواره با تصوف گره خورده است با شيوهء ملامتيه پيوندى استوار دارد. وعقيده من اين است - با استناد به آنچه در رسالهء ملامتيه سلمى آمده است - كه پيوند فتوت با ملامتيه قوى تر از پيوند آن با تصوف است.

اين مطلب را سخنان سلمى نيز تأييد مى كند، چون او هنگام برشمردن صفات ملامتيه، مهمترين صفات اهل فتوت را برمى شمارد. بنيان گذاران مكتب ملامتيه، ملامت را نوعى از فتوت ومردانگى دانسته، خود را فتيان ورجال ناميده اند. ابو حفص نيشابورى گويد «مريدان اهل ملامت با مردانگى سلوك مى كنند واز چيزى باك ندارند». ٣٥

امّا صفات جوانمردى كه ملامتيه خود ومريدان خود را به اتصاف بدان ملزم مى دانند وآنها را جزء لا ينفك شخصيت ملامتى به شمار مى آورند بسيار است ودر هر صفحه اى از رسالهء ملامتيه سلمى به نمونه اى از آن برمى خوريم. در اصل چهل ويكم از اصول ملامتيه، از جمله صفات اهل ملامت آمده است: ابو حفص حدّاد به عبد الله حجّام گفت: «ان كنت فتى فيكون بيتك يوم موتك موعظة للفتيان» يعنى: اگر جوانمرد باشى، خانه ات در روز مرگ تو، پندى براى جوانمردان خواهد بود. ٣٦ مقصود ابو حفص اين است كه بايد همهء دارائى خود را در راه خدمت

__________

(٣٣). الطواسين حلاج، ص ٥٠.

(٣٤). الطواسين، ص ٥٠ ومقايسه شود با: L. Massignon: Recueil des textes inedits,p. ٦٩.

(٣٥). رسالهء ملامتيه.

(٣٦). رسالهء ملامتيه.

به ديگران بذل كنى وچيزى براى خود ذخيره نكنى. همچنين در اصل چهل وپنجم رساله آمده است: ابو عثمان حيرى در آداب صحبت گويد: «حسن صحبت از جنبهء ظاهرى آن است كه از مال خويش در كار برادران گشايشى فراهم آورى وبه مال ايشان طمع مدارى وانصاف ايشان بدهى واز ايشان توقع انصاف مدارى ٣٧ واز ايشان جفا تحمل كنى وبر ايشان هيچگونه جفا روا مدارى.» ٣٨

ديگر از صفات ملامتيه آن است كه: «نه در باطن داراى دعوى ونه در ظاهر اهل تصنّع ورياكارى هستند.» ٣٩ ديگر اينكه ملامتيان خوش ندارند كه «ايشان را خدمت كنند وتعظيم نمايند واز اطراف به ديدارشان آيند. وگويند: بنده را با اين خواست ها چكار؟ اين ها از آن آزادگان است.» ٤٠

ديگر «از عيوب مردم به عيوب نفس خود پرداختن وخويش را متّهم داشتن» ٤١ است.

جامع ترين سخنى كه صفات فتوّت را در نظر ملامتيه بيان مى كند اين است كه يكى از بزرگان اهل ملامت كه از او پرسيده اند نام «ملامتى» شايستهء كيست؟ واو پاسخ داده است «آن كس كه داراى مقام اعتذار آدم، وصلاح نوح ووفاى ابراهيم وصدق اسماعيل واخلاص موسى وصبر ايوب وبكاء داود وسخاء محمد (ص) ورأفت ابو بكر وحميّت عمر وحياء عثمان وعلم على باشد، وبا اين همه خويشتن را وآنچه متعلق به اوست خوار وحقير بداند وهرگز در دلش خطور نكند كه آنچه دارد چيزى است يا حالى پسنديده، بلكه عيوب خويش را ببيند ونقصان افعال خود را؛ وبرادران را در همهء احوال از خود بهتر وبرتر بداند.» ٤٢

مبالغه نيست اگر گفته شود كه بخش اعظم تعليمات ملامتيه مأخوذ از اخلاق وآداب اهل فتوّت است؛ ودر بررسى اصول ملامتيه وظهور ايشان در نيشابور به اين مطلب اشاره كرده ام.

به نظر من ملامتيّه، جوانمردان طايفهء زهاد حقيقى در ميان مسلمانان هستند وآثار ظاهرى وباطنى فتوت در ايشان بيش از هر فرقهء ديگرى از اهل تصوف آشكار است. واگر جنيد انصاف داده بود نمى گفت: «فتوت در شام وسخن در عراق وصدق در خراسان است» ٤٣ بلكه مى گفت:

«فتوّت وصدق در خراسان است».

__________

(٣٧). رسالهء قشيريه، ص ١٠٣.

(٣٨ و٣٩). رسالهء ملامتيه.

(٤٠ و٤١ و٤٢). رسالهء ملامتيه.

(٤٣). رسالهء قشيريه، ص ١٠٣.

پيدايش ملامتيه در نيشابور

پيدايش ملامتيه در نيشابور

١) از آنچه دربارهء پيوند ملامتيه وصوفيه با اهل فتوت گفتيم، روشن شد كه فرقهء ملامتيّه به طور ناگهانى وبدون زمينهء قبلى وجدا از حركت صوفيه كه در اكثر بلاد اسلامى در دو قرن سوم وچهارم هجرى انتشار داشت پديد نيامد. همچنان كه بعد از پيدايش نيز در محدودهء جغرافيائى خود - نيشابور وخراسان - متوقف نماند، بلكه عناصر اصلى انديشهء آن از اصول تصوّف اقتباس گرديد، ولباس خاصى بدان پوشيده شد ومعانى عميق ترى به خود گرفت وپس از پيدايش ورشد وتكامل، به ساير محافل صوفيه وغير صوفيه راه يافت.

بنابراين براى هر پژوهنده اى كه بخواهد تاريخ مكتب ملامتيه را در نيشابور مورد بررسى قرار دهد لازم است كه حركت كلّى تصوّف را در خراسان مورد توجه قرار دهد وچگونگى پيدايش آن را واينكه بنيان گذاران اوليهء آن چه كسانى بوده اند، واينكه تصوّف خراسان به كداميك از فرقه هاى تصوف قبل از آن ارتباط‍ دارد ومكتب نيشابور نسبت به مكتب خراسان وساير مكاتب صوفيانه در سراسر بلاد اسلامى داراى چه وضع وكيفيتى است. علاوه بر آن بايد كليه جنبشهاى صوفيانه را از قرن چهارم هجرى به بعد مورد مطالعه قرار دهد وچگونگى ارتباط‍ وآميزش افكار صوفيه را با ملامتيه، خارج از مكتب نيشابور معلوم كند.

بايد دانست كه مكتب ملامتيهء نيشابور تنها با جنبش هاى صوفيه در خراسان وخارج از آن پيوند ندارد بلكه به اعتقاد من با حركت ديگرى مرتبط‍ است كه نه دينى ونه صوفيانه است واين همان فتوّت است كه از اين ديدگاه مسألهء بسيار پيچيده اى است. شايد علت اصلى اينكه صوفيه در آثار خود از فتوت ياد مى كنند وقشيرى در رسالهء خود باب جداگانه اى بدان اختصاص داده است، همين پيوند استوارى باشد كه بين تعليمات ملامتيه واهل فتوّت پيش از هر جاى ديگر در نيشابور برقرار بوده است؛ واين از مسألهء قبلى بسيار پيچيده تر است، زيرا دانش ما دربارهء فتوّت با آنكه دربارهء آن فراوان نوشته اند بسيار اندك است. اين حركت در تاريخ اسلام از هر مسألهء ديگرى پراهميت تر است وجاى آن دارد كه پژوهندگان دربارهء جهات تاريخى واجتماعى وسياسى وصوفيانهء آن تحقيقى مستقل به عمل آورند.

٢) براساس اسناد تاريخى موجود، هيچگونه حركت صوفيانه اى را در خراسان، پيش از ابراهيم بن ادهم عجلى (متوفى سال ١٦٠ ه‍) كه اصول تصوّف خود را كلا از رجال بصره گرفته است نمى شناسيم. در اين موضوعى كه ما در صدد تحقيق آن هستيم، شخص ابراهيم بن ادهم، به اندازهء پيروان او كه پس از مرگ وى در شام، به بلخ بازگشتند ودر آنجا حركت وسيعى را آغاز كردند، واز طريق وعظ‍ وقصه هاى دينى، تعليمات استاد خود را در ميان مردم خراسان در

نيمهء دوم قرن دوم منتشر ساختند، اهميت ندارد.

بارزترين مشخصات مكتب بصرى را مى توان به وضوح در تصوفّ مكتب بلخ مشاهده كرد، از آن جمله: مبالغه در زهد وعبادت وخوف، التزام به آداب فقر، وتوجه به تصوفّ به عنوان يك امر درونى كه در آن هيچ اهميتى به مظاهر خارجى داده نمى شود، ومبارزه با روش هاى دينى وآداب ظاهرى كه اهل شام براى آن اهميت بسيار قائل بودند. درست است كه ابراهيم ادهم بر تعليمات صوفيان بصره چيز مهمّى نيفزود، ليكن در بسيارى از معانى متداول آن مكتب - چنانكه استاد ماسينيون گفته است - بيشتر تعمق كرد. مثلا در «مراقبه» كه در مكتب او معنى دقيقترى از تأمّل وتفكّر در نفس پيدا كرد ونيز «حزن» كه ابراهيم آن را از معنى اندوه ظاهرى به دل مشغولى يا «كمد» تغيير داد و«خلةّ» كه معنى آن را از دوستى به «رضا» كه خوشنودى دائمى خداوند از بنده است بدل ساخت. ليكن، شاگردان ابراهيم - تحت تأثير عوامل منطقه اى، اگر اين تعبير درست باشد - چيزهاى بسيارى بر تعليمات استاد خود يا به عبارت ديگر، بر تعاليم مكتب بصره افزودند ودر شرح برخى معانى كه قبلا چيزى جز مسائل ساده اى در طريقت نبود، چندان عمق وگسترش ايجاد كردند كه با مسائل عقلى ونظرى هم سطح شد.

در اين زمينه، شقيق بلخى (متوّفى ١٩٤ ه‍) برجسته ترين شاگرد ابراهيم ادهم را مى بينيم كه در معنى توكّل وبازگرداندن همهء امور به خداوند سخن مى گويد. درست است كه ابراهيم ادهم وديگران نيز از توكل بر خدا سخن گفته اند وتوكل يكى از امورى است كه اسلام از پيروان خود خواسته وآنها را بدان ترغيب كرده است، ليكن شقيق بلخى در علل واسباب ونتايج وآثار آن در تنظيم رفتار وسلوك مريدان شرح وبسط‍ وافرى به عمل آورده ودر اين غور وبررسى به نتيجهء مهمّى رسيده است، كه در تصوف خراسانى به طور عام ودر تصوّف بعضى از ملامتيهء نيشابور به طور خاص، اثر عميقى داشته است. سرگذشت ابراهيم ادهم كه ابو نعيم اصفهانى شرح حال او را با طول وتفصيل تمام نقل كرده، سرگذشت مردى است كه توكلّ را به تمام معنى آن در همهء لحظات زندگى مراعات نموده است. سير وسفر او در بلاد عراق وشام در طلب روزى حلال وخالى از هرگونه شبهه، دليل خوبى است براى اعتماد وتوكّل او بر خداوند. با اين همه، توكّلى كه شقيق از آن سخن مى گويد معناى ديگرى دارد

شقيق بر آن است كه معنى توكّل «اطمينان قلبى به وعدهء الهى» است، پس اگر بخواهى ميزان توكّل كسى را به خداوند بيازمائى، ببين آيا او به وعدهء مردم بيشتر مى گرايد يا به وعدهء خداوند. واگر انسان نمى تواند به مدت عمر خويش چيزى بيفزايد ويا طبيعت خود را تغيير دهد، چگونه مى تواند روزى خود را افزونتر سازد. بنابراين چه دليل دارد كه انسان خود را

براى خيالات موهوم در رنج افكند ويا در كسب چيزهائى بكوشد كه كمتر خالى از شبهه تواند بود. اين گونه انديشهء جبرگرايانه، شقيق را به تسليم مطلق در برابر ارادهء خدا واعتقاد تام به قضا وقدر وتعطيل كامل ارادهء انسان ورضا به آنچه سرنوشت انسان - در علم الهى - است، سوق داد.

از نتايج اين طرز تفكّر، دو پديدهء مهم در تصوّف است كه بعد از عصر شقيق آثار ژرفى در تحول تصوف داشت. نخست ترك هرگونه اكتساب، به اين اعتبار كه همهء مكاسب شبهه ناك است، دوم برترى دادن درويشى بر توانگرى. شقيق گفته است «آن گاه كه فقير از توانگرى همان اندازه بترسد كه از درويشى، زهد او به درجهء كمال رسيده است.» ٤٤

مسألهء اوّل (يعنى ترك كسب) پس از شقيق به صورت مهمترين ركن تصوف خراسانى درآمد. بعد از شقيق، شاگرد او حاتم اصم (م ٢٣٧) واحمد بن خضرويه (م ٢٤٠) ومحمد بن فضل بلخى (م ٢٤٣) به نشر آن پرداختند ودر نيشابور، ابو حفص حداد ملامتى (م ٢٦٤) واحمد بن حرب (م ٢٣٤) آن را گسترش دادند.

چنين مى نمايد كه مركز نيرومند تصوف كه مدت كوتاهى شهر بلخ بدان اشتهار داشت، در نيمه دوم قرن سوم به شهر نيشابور كه نخستين پيشروان ملامتيه از آنجا برخاسته اند انتقال يافت. وچنانكه پس از اين خواهيم گفت بين صوفيان نيشابور وبلخ وبعضى مشايخ بغداد از طريق رابطهء استاد وشاگردى يا صحبت وملاقات، پيوند استوارى برقرار بوده است كه جاى هيچگونه ترديدى در اينكه بين اين مراكز ومحافل ارتباط‍ فكرى وجود داشته است باقى نمى گذارد.

٣) اگر چه سلمى وبعضى ديگر از مورخّان صوفى خواسته اند پيدايش ملامتيّه را به يك شخص، ابو حفص حداد يا حمدون قصار (م ٢٧١) يا به هر دوى آنان نسبت دهند، وآنها را بنيان گذاران اين مكتب معرفى كنند، عقيدهء من بر آن است كه به رغم آنچه سلمى به ايشان نسبت داده يا اقوال وتعليماتى كه موّرخان ديگر در كتابهاى خود به اين دو منسوب داشته اند، بازگرداندن همهء اصول ملامتيه انحصارا به اين دو مرد درست نيست. همچنين نسبت دادن تمامى اصول وافكار ملامتيه به اين دو تن يا شاگردان ايشان مثل عبد الله بن منازل (م ٣٢٩) وابو عمرو بن نجيد (م ٣٦١) وابو على محمد بن الوهاب ثقفى (م ٣٢٨) ومحفوظ‍ بن محمود نيشابورى (م ٣٠٣) ومحمد بن احمد الفراء (م ٣٧٠) وجز ايشان درست نيست. زيرا اصول

__________

(٤٤). شرح رسالهء قشيريه، ج ١، ص ١٠٠.

مكتب نيشابور

ملامتيه كه سلمى در رسالهء خود آورده است، داراى ارتباط‍ عميقى با عقايد ومقالات كسانى غير از اين گروه است كه نام برديم؛ بلكه ايشان اصل آن عناصر را گرفته ودر پرتو انديشه واعتقاد خود بازسازى وتفسير كرده اند.

سلمى نيز خود چنين ادعائى ندارد كه همهء اين اصول را منحصرا از عبارات مشايخ ملامتيه نقل كرده است، به دليل آنكه او عده اى از متصوفّه قرن سوم از جمله يحيى بن معاذ رازى وشاه كرمانى وسهل بن عبد الله تسترى را در كنار ابو حفص نيشابورى وحمدون قصّار وابو عثمان حيرى ذكر مى كند.

سلمى همچنين چند تن از متصوّفهء قرن چهارم را در كنار مشايخ ملامتيه نام برده است، از جمله ابو بكر واسطى وابو عمر ودمشقى وابو بكر محمد بن على كتانى، كه آنها را همراه با چند تن از مشايخ ملامتيه در قرن چهارم امثال ابو عمرو بن نجيد وابن منازل وابو محمد عبد الله بن محمد الرازى وجز ايشان آورده است. در بسيارى موارد، از سخنان ابو يزيد بسطامى براى بيان اصول ملامتيه شاهد آورده، به طورى كه خواننده تصوّر مى كند كه بايزيد يكى از مشايخ ملامتيه بوده است.

حقيقت اين است كه ملامتيه مسلك خاصى در تصوف اسلامى داشته اند واز ديدگاه ديگرى به نفس انسانى واعمال آن مى نگريسته اند ودر ارزيابى اعمال ومعنى زهد ومسائل آن طريقه اى غير از تصوّف متعارف عصر خود در پيش گرفته اند. سلمى در رسالهء خود هرچه را به عنوان بنيادهاى فكرى وعملى اين فرقه مى شناخته است، اعم از آنكه در گفتار ملامتيه باشد ويا گفتارهاى ديگران، وخواه آيه اى از قرآن باشد يا حديثى نبوى، آنها را تحت عنوان اصول ملامتيه مرتّب كرده است ودر بررسى اصول چهل وپنجگانه اى كه به عنوان اساس تعليمات اين فرقه در رسالهء مذكور آمده است، خواهيم ديد كه همهء آنها در واقع از چند اصل معدود متفرّع شده كه پايه هاى اوليّه اين مسلك را تشكيل داده است واصول ومشخصات اوليهء ملامتيه بر همان مبادى اندك استوار است. ديدگاه خاص اين گروه ووجوه امتياز ايشان از ديگر فرقه ها را به خوبى مى توان از همان اصول اساسى اندك به دست آورد وبا آن ويژگيها، ملامتيه را از ديگر جمعيتهاى صوفى باز شناخت.

مكتب نيشابور

٤) در نيمهء دوم قرن سوم هجرى سه تن از بزرگان صوفيّه در نيشابور مى زيستند كه نخستين ايشان يحيى بن معاذ رازى (متوفى سال ٢٥٨) بود. قشيرى دربارهء او گفته است: «او در

رجاء بيانى خاص داشت ودر باب معرفت گفتارى ژرف» ٤٥. چنين مى نمايد كه يحيى با وجود منزلت عالى اى كه در تصوف داشته، در مردم نيشابور تأثير چشم گيرى بر جا نگذاشته است.

علت اين امر پرداختن وى به مسائل نظرى تصوّف بوده است در حالى كه مردم نيشابور به شيوه هاى عملى گرايش داشته اند. از سوى ديگر، يحيى اهل نيشابور نبود، در صورتى كه آن دو تن ديگر - ابو حفص وحمدون قصار - از اهالى نيشابور بودند وبا آنكه در علّو مرتبه به درجهء يحيى بن معاذ نمى رسيدند، مردم نيشابور بر گرد ايشان جمع شده بودند.

شخص دوم ابو حفص ٤٦ بود از كورد آباد (شايد كرد آباد) واقع در دروازهء نيشابور بر راه بخارا. هجويرى وابو نعيم گفته اند: استاد ابو حفص عبيد الله ابا وردى (شايد ابيوردى) بوده است. شعرانى عبد الله المهدى ٤٧ را از شيوخ او به شمار برده است - اين شخص همان اباوردى است كه هجويرى وابو نعيم ذكر كرده اند - همچنين، على نصرآبادى - نصرآباد محلّى است در نيشابور - را از شيوخ او دانسته است. ليكن از اين دو شيخ اطلاّع كافى نداريم. گمان مى رود كه اين دوچندان مشهور نبوده ودر حركت تصوف نيشابور وجنبش ملامتيه نقش مهمى نداشته اند.

ابو حفص خود در بين مردم نيشابور ونيز مردم بغداد داراى حرمت وپايگاه عظيم بوده است، چنانكه خطيب بغدادى گويد: «هنگامى كه ابو حفص به بغداد آمد همهء مشايخ صوفيه بر گرد او جمع آمدند واو را چنانكه شايسته بود تعظيم وتكريم كردند.»

خلدى گويد: «هنگامى كه از ابو حفص نيشابورى نزد جنيد نام بردند، گفت: او مردى بود از اهل حقايق، اگر او را مى ديدى بى نياز مى شدى. او از ژرفناى حقيقت سخن مى گفت. پس از آن گفت: زهى ابو حفص، از عالمانى بود كه به غايت علم رسيده بودند. اهل خراسان، شيوخ واحوال وامور ايشان همه در حد كمال است.» ٤٨

بدون ترديد بعضى از صفات اهل فتوّت - به ويژه از خودگذشتگى وايثار - به مكتب نيشابور راه يافته است، اما روشن نيست از چه راهى وتوسط‍ چه كسانى! وهمين صفات در ميان ايشان

__________

(٤٥). رسالهء قشيريه، ص ١٦.

(٤٦). خطيب بغدادى گويد: احمد بن على توزى از عبد الرحمن سلمى نقل كرد كه نام ابو حفص نيشابورى، عمرو بن سالم يا عمرو بن سلمه بوده است، ونام صحيح تر، نام دوم است. تاريخ بغداد، ج ١٢، ص ٢٢٠. در طبقات الصوفيه، سلمى هر دو نام را آورده، ليكن نام صحيح تر را قيد نكرده است.

(٤٧). طبقات شعرانى، ج ١، ص ٧٠.

(٤٨). تاريخ بغداد، ج ١٢، ص ٢٢١.

جهت صوفيانهء خاصى پيدا كرده وفتوّت را در نظر ايشان شيوهء متعالى ومثل اعلاى حيات روحى جلوه گر ساخته است، چنانكه اين شيوه در زندگى اجتماعى نيز داراى چنين شأنى بوده است.

نكتهء قابل اهميت اين است كه در تاريخ زندگى نخستين رجال ملامتيه وآثار ايشان، امثال ابو حفص وحمدون قصار، سخنان بسيارى دربارهء فتوّت به معنى ويژهء صوفيانهء آن يافت مى شود، واين اشخاص به عنوان متخصصان اين شيوه ومردان مبرّز اين مسلك وآئين شناخته مى شوند.

سلمى دربارهء ابو حفص گويد: «از عبد الرحمن بن حسين صوفى شنيدم كه گفت: مشايخ بغداد بر گرد ابو حفص جمع آمده، از او معنى فتوّت را پرسيدند. گفت: شما بگوئيد، كه اهل سخن وزبان شمائيد. جنيد گفت: فتوت اسقاط‍ رؤيت وترك نسبت است. ابو حفص گفت:

بسيار خوب گفتى. ليكن فتوّت نزد من عبارت است از: انصاف ورزيدن وچشم انصاف از ديگران نداشتن. جنيد گفت: اى ياران برخيزيد كه ابو حفص از آدم وذريهء او برتر آمد.» ٤٩

اين اعترافى است از جنيد در مورد تقدّم ابو حفص در امر فتوت بر ديگران. اگر بين عبادت اين دو تن مقايسه اى به عمل آوريم، فرق ميان دو ديدگاه به خوبى روشن مى شود. جنيد فتوت را در اسقاط‍ رؤيت، يعنى به اعمال خود بها ندادن، وترك نسبت، يعنى هرگونه پيوندى را ميان خود وما سوى الله بريدن خلاصه مى داند. وبراساس اين نظرگاه، فتوّت نزد او همان زهد كامل است. اما ابو حفص فتوت را اداى انصاف وعدل مى داند، يعنى قيام به كلّيهء امور لازم وبايسته، خواه شرعى وخواه اجتماعى، بدون آنكه شخص عامل در مقابل آن خواستار انصاف شرع يا جامعه باشد. بنابراين فتوت از نظر او خود را فدا كردن است.

آنچه مؤيد اين مطلب است حكايتى است كه خطيب بغدادى در تاريخ خود آورده است.

مى گويد: هنگامى كه ابو حفص آهنگ خروج از بغداد داشت، مشايخ واهل فتوت به بدرقهء او رفتند. در لحظه اى كه او را ترك مى گفتند، يكى از ايشان ابو حفص را گفت: ما را به حقيقت فتوت آگاه كن كه چيست؟ گفت: فتوت در عمل به كار مى آيد؛ معامله است نه سخن. ايشان از كلام او در شگفت ماندند. ٥٠ منظور ابو حفص آن بود كه فتوت روش ومسلكى است كه صوفى براساس آن زندگى مى كند - يعنى زندگى ملامتيه - نه نظريه اى كه از آن گفتگو شود، وموضوع شرح وبحث قرار گيرد.

__________

(٤٩). طبقات سلمى (نسخهء خطى و٢٤ ب) وحلية الاولياء، ج ١٠، ص ٢٣٠.

(٥٠). تاريخ بغداد، ج ١٢، ص ٢٢٢.

نيز آنچه قابل توجه است اين است كه ابو حفص با احمد بن خضرويه (٢٤٠ ه‍) كه از بلخ به ديدار او آمده بود ملاقات كرد وچنانكه مورّخان صوفى دربارهء او گفته اند وى از بزرگان اهل فتوت بود وابو حفص دربارهء او گويد «هيچكس را بلندهمّت تر ودر احوال صادق تر از احمد بن خضرويه نديده ام».

عبد الرحمن سلمى گويد « ... واو از مشايخ مشهور اهل فتوّت در خراسان است» ٥١. احمد خضرويه از اصحاب ابو تراب نخشبى (٢٤٥ ه‍) است، كه او نيز از مشاهير اهل فتوّت بوده است. ترديد نيست كه ارتباط‍ ابو حفص با اين «جوانمردان» صوفى، در شكل گيرى انديشهء ملامتيه توسط‍ ابو حفص بسيار مؤثر بوده است.

ملامتيان بزرگ نيشابور همگى پرورش يافتگان مكتب ابو حفص بوده اند. از جمله ابو عثمان حيرى (٢٩٨ ه‍) كه از مردان پرآوازهء اين طايفه ومايهء فخر ايشان بود وهمچنين ابو الفوارس شاه بن شجاع كرمانى (حدود ٣٠٠ ه‍) ومحفوظ‍ بن محمود نيشابورى (٣٠٣ ه‍) وجز ايشان.

از ديگر كسانى كه با او صحبت داشته اند ابو على محمد بن عبد الوهاب ثقفى (٣٢٨ ه‍) است كه امام وقت خود در نيشابور بود وابو على عبد الله بن محمد معروف به مرتعش (متوفى ٣٢٨ ه‍ در بغداد) وابو محمد عبد الله بن محمد الخراز (م حدود ٣١٠ ه‍) وجز ايشان.

٥) پرآوازه ترين ملامتيان ابو صالح حمدون بن احمد بن عماره معروف به قصّار (متوفى ٢٧١ ه‍) است كه يكى از فقهاى وقت خود بود به مذهب ثورى. از مشهورترين استادان او در تصوف، دو تن را نام برده اند: يكى سلمان يا سالم الباروسى ٥٢ كه از بزرگان نيشابور بوده وپيروانى داشته است. سلمى از قول جدّ خويش ابو عمرو بن نجيد ملامتى حكايت مى كند كه او گفت: «سالم بن حسن باروسى به ديدار محمد بن كرام (متوفى ٢٥٦) رفت. ابن كرام از باروسى پرسيد: اصحاب مرا چگونه مى بينى؟ گفت: اگر آن رغبت كه در درون ايشان است بر بيرون ايشان بود وزهدى كه بر بيرون ايشان است در درون ايشان بود، مردان بزرگى بودند. پس از آن گفت: در ايشان نماز بسيار وروزهء پردوام وخشوع فراوان مى بينم، اما نور اسلام نمى بينم».

اين داستان معانى پراهميتى در شناخت تاريخ زندگانى وافكار مردى كه از بنيان گذاران مسلك

__________

(٥١). طبقات (خطى) و٢١ ب.

(٥٢). نام او در رسالهء قشيريه (ص ١٨) نيز چنين آمده است. شعرانى، نام او را سلام الباروسى ذكر كرده است، اما درست همان باروسى، منسوب به قريه باروس از محال نيشابور است كه سمعانى از قول عبد الرحمن سلمى نقل كرده است. ر ك. الانساب، ص ١٥٩.

ملامتيه است دارد، چه فرق ميان زهد حقيقى يا ملامتى را با زهد كاذب به خوبى روشن مى كند.

مى دانيم كه محمد بن كرّام وياران وپيروانش جامه اى از پوست پاره پاره مى پوشيدند ودستارى سفيد بر سر مى گذاشتند ودر كوچه وبازار مى گشتند ومردم را موعظه مى كردند وبه نقل احاديث مى پرداختند. هنگامى كه باروسى اين ظاهرسازيها را از ايشان مشاهده كرد، از در انكار درآمد واز ابن كرّام واصحاب او خواست تا دست از ريا بردارند واز زهد ظاهر به زهد باطن روى آورند، واين درخواست همهء مشايخ ملامتيه از مريدان وشاگردان ايشان بود.

همچنين به آنها تفهيم كرد كه ميل ورغبتى را كه ادّعا مى كنند از صورت يك تمايل باطنى به عمل منتقل سازند وبه كثرت تقوى وورع وخشوع ونماز وروزه تظاهر نكنند. چندان بعيد نمى نمايد كه دريافت زيركانهء باروسى از وضع وحال مردى مانند ابن كرّام - كه در تعليمات خود به ايمان به زبان بدون اقرار دل قانع بوده است - عين حقيقت باشد.

دومين استاد حمدون، ابو تراب نخشبى (٢٤٥ ه‍) از مشايخ بزرگ نيشابور واز كسانى بود كه به علم وزهد وفتوّت شهرت داشتند. تأثير تعليمات او در افكار وآثار حمدون آشكار است، به ويژه در مسائلى از قبيل توكل، سؤال، نهى از خرقه پوشى، وهمچنين در معانى صدق واخلاص وامثال آن.

حمدون در بين مشايخ نيشابور از شهرت خاصّى برخوردار بود، زيرا او به عنوان بنيان گذار اصلى فرقه ملامتيه شناخته شده بود، ويا حداقل مى توان گفت تنها كسى است كه به نام مؤسس اين طايفه از وى ياد كرده اند، چنانكه سلمى گويد: «شيخ ملامتيه بود در نيشابور ومذهب ملامتيه توسط‍ او انتشار يافت» ٥٣. اين عبارت را قشيرى نيز در رساله وشعرانى در طبقات خود تكرار كرده اند، گرچه پيروان حمدون قصّار معمولا ملامتيه ناميده نمى شوند، بلكه ايشان را حمدونيه وقصّاريه مى گويند. ٥٤

پيش از اين به پيوند ابو حفص با اصحاب فتوّت صوفيانه در خراسان وبيرون از آن ونيز به مقام ومنزلت وى در عصر خود اشاره كرديم. اينجا يادآور مى شويم كه پيوند ميان حمدون با «فتيان» چه صوفى وچه غير صوفى، بسيار شديدتر واستوارتر از آن است. در نيشابور جمعيتهاى اهل فتوّت صوفى وغير صوفى در عهد حمدون بدون ترديد وجود داشته است ومراكز ومحافل خاصّى داشته اند، هرچند كه اطلاعات ما از تشكيلات وآراء آنها بسيار ناچيز است؛ و

__________

(٥٣). طبقات الصوفيه سلمى، و١٢٦.

(٥٤). كشف المحجوب هجويرى، ترجمه نيكلسون، ص ١٨٣.

به شخص جوانمرد، «عيّار» وگاه «شاطر» گفته مى شده، وبين جوانمردان ورجال ملامتيه ارتباط‍ برقرار بوده است.

حكايتى كه هجويرى وشيخ فريد الدين عطّار در كتابهاى خود ٥٥ آورده اند، نوع ارتباط‍ وبعضى از گوشه هاى تاريك اين مطلب را روشن مى كند. « ... واز نوادر حكايات وى (حمدون قصّار) يكى آن است كه گويد: روزى اندر جويبار حيرهء نيشابور مى رفتم، نوح نام عيّارى بود به فتوّت معروف، وجملهء عيّاران نيشابور در فرمان وى بودندى. وى را اندر راه بديدم، گفتم: يا نوح، جوانمردى چه چيز است؟ گفت: جوانمردى من خواهى يا از آن تو؟ گفتم:

هر دو بگوى. گفت: جوانمردى من آنست كه اين قبا بيرون كنم ومرقعه بپوشم ومعاملات آن برزم تا صوفى شوم واز شرم خلق اندر آن جامه از معصيت بپرهيزم. وجوانمردى تو آنكه مرقّعه بيرون كنى تا تو به خلق وخلق به تو فتنه نگردند. پس جوانمردى من حفظ‍ شريعت بود بر اظهار، واز آن تو حفظ‍ حقيقت بود بر اسرار». ٥٦ اين دقيقا همان پايه وبنيادى است كه ملامتيه مسلك خود را بر آن بنا كردند. بيرون آمدن از خرقه وهر نشانهء ظاهرى كه حكايت از ورع وپرهيزگارى دارد وپاسخ به نداى دل واخلاص در اعمال ورابطهء درونى با خداوند.

نوح جوانمرد مى خواهد خرقهء صوفيانه بپوشد تا مانع ارتكاب معاصى واعمال ناشايستهء او گردد كه با ظاهر شريعت ناسازگار است. وحمدون ملامتى جامهء صوفيه را از تن بدر آورد تا بين او وريا حائلى به وجود آيد ودل خود را پاك كند به اخلاص، تا مانع گرايش نفس وى به امورى گردد كه شايستهء پيوند او با خدا نيست.

وهرگاه فتوّت را به معنى عام آن يعنى جوانمردى واز خودگذشتگى بگيريم، اينگونه معانى را در حمدون قصّار بيشتر مى يابيم تا در يار هم مسلك او ابو حفص، وهيچ دليلى مهمتر از سخنان منقول از وى در رسالهء سلمى ورسالهء قشيرى وكتب طبقات بر صحت اين مدعا نيست.

از صفات «فتوت» در نظر حمدون يكى آن است كه انسان از عجب وخودبينى دورى كند، واز تقصير ولغزش ديگران چشم بپوشد وديگران را بر خود مقدّم دارد وبه تقصير خود اعتراف كند وفروتن باشد وعذر تقصيرات ديگران را بپذيرد. همهء اين معانى با اصول فتوّت پيوندى مستحكم دارد واصول مسلك ملامتيه بر همين صفات استوار شده است.

بنا بر آنچه دربارهء مشايخ بلخ ونيشابور ورونق واهميت فتوّت در خراسان وفتوّت

__________

(٥٥). كشف المحجوب، همان صفحه، وتذكرة الاولياء، ج ١، ص ٣٣٤.

(٥٦). كشف المحجوب، ص ٢٢٨.

صوفيانه در عراق گفتيم فتوّت وتصوّف راه را براى پيدايش مذهب ملامتى گشودند ودر تشكيل آن مؤثر واقع شدند؛ ولو آنكه ما امروز نتوانيم چگونگى اين تأثير را دقيقا مشخص كنيم.

پيش از اين گفته شد كه بسيارى از صوفيه - واينجا ملامتيه را نيز به ايشان مى افزائيم - از كسانى بوده اند كه به فتوّت گرايش داشته وپيش از تصوّف از جوانمردان شمرده شده اند. يكى از ايشان شقيق بلخى ٥٧ بود.

٦) اين مطلب نيز قابل تذكّر است كه ما نمى توانيم بين اصول وآدابى كه ابو حفص وحمدون قصّار براى ملامتيه قرار داده اند وآنچه مريدان وشاگردان معروف ايشان بر اين مسلك افزوده اند حد فاصلى قائل شويم، زيرا هر يك از اين دو شيخ شاگردانى داشته اند كه آثار ايشان در نيشابور وخارج از آن چشم گير بوده است. اين اشخاص در تكوين مسلك ملامتيه وبيرون آوردن آن از صورت سادهء اوّليه اش بر ديگران تقدم دارند.

بزرگترين شاگرد ومريد ابو حفص نيشابورى ويكى از مشهورترين پيران فرقهء ملامتيه كه از حيث كثرت پيروان وگستردگى آثار از همهء مشايخ اين طريقت مشهورتر است، ابو عثمان حيرى (٢٩٨ ه‍) است. ابو نعيم گويد: ابو عثمان حيرى گرچه از اهل رى بود اما به همراه شاه كرمانى به زيارت ابو حفص به نيشابور آمد وابو حفص او را پذيرفت ودختر خويش را به زنى بدو داد وابو عثمان نزد او ماند ودر مكتب او پرورش يافت وپس از مرگ نيز در كنار استاد خود در قبرستان حيره مدفون شد.

چنين پيداست كه ابو عثمان از حيث دانش وبينش از استاد خود برتر بوده، هرچند كه از حيث حال از او كمتر بوده است. او با استاد خود در بعضى جهات موافقت داشته ودر برخى جوانب مخالف بوده است، او داراى سخنانى است كه در تعليمات ملامتيه، همواره تأثيرى عميق داشته است، از جهت ديگر از آراء حمدون قصّار نيز برخوردار است، هرچند اطلاعى از صحبت او با حمدون نداريم.

از مبادى اساسى در مسلك ملامتيه كه پايه گذار آن ابو عثمان حيرى بوده است، اين است كه اين جهان شرّ است ودر آن هيچ خيرى نيست - او در اين مسأله با حمدون قصّار هم عقيده است - ازاين رو، اندوه ودل آزردگى ومقصر ديدن خويش در همهء كارهائى كه نفس انسان را خوشايند افتد از امور لازم اين مسلك است، وانسان ملامتى بايد نفس را در همهء احوال و

__________

(٥٧). رسالهء قشيريه، ص ١٣.

اعمال مقصر بداند وبه آن بدبين باشد. همين مسأله باعث شده است كه يكى از معاريف صوفيه، يعنى ابو بكر واسطى (متوّفى حدود ٣٢٠ ه‍) مذهب ابو عثمان حيرى را «مجوسيت» بنامد.

گفته اند چون ابو بكر واسطى به نيشابور آمد، از ياران ابو عثمان پرسيد: شيخ شما به چه كارتان فرمان مى داد؟ گفتند: ما را به انجام طاعات وديدن تقصير خود در آن امر مى كرد. گفت:

او شما را به مجوسيّت فرمان مى داده است، چرا شما را به غيبت از خويش از طريق رؤيت موجد ومجرى اعمال فرمان نمى داد؟ ٥٨

در اين مورد ابو عثمان گفته است: «هيچكس عيب نفس را نتواند ديد ما دام كه چيزى از آن، او را خوش آيد. كسى عيوب نفس را مى بيند كه دائما ودر همهء احوال او را متهّم دارد» ٥٩.

هرگاه دنيا شر محض باشد خلاص از آن واجب است، بنابراين زهد وكناره جوئى از دنيا اولين كارى است كه شخص بدبين به نفس بايد انجام دهد. ازاين رو ابو عثمان ضرورت زهد مطلق را نسبت به هر چيز توصيه مى كند؛ او زهد نسبت به حرام را فريضه، ونسبت به مباح را فضيلت، ونسبت به حلال را قربت مى داند ٦٠ ومعتقد است كه ايمان مرد وقتى به درجهء كمال مى رسد كه منع وعطا وعزّ وذلّ نزد او برابر باشد. واين معانى براى كسى تحقق نمى يابد مگر آنكه به طور مطلق از دنيا وآنچه در آنست روى برتابد. آنچه با اين نغمهء اندوهبار ابو عثمان همراه شد، آهنگ بدبينى بود كه وى آن را طريقهء درست عبوديت دانسته وپيروان خود را بدان سفارش كرده است.

محمد بن فضل بلخى (٣١٩ ه‍) گويد: «خداوند تعالى ابو عثمان را به فنون عبوديت آراسته داشت واو را پديد آورد تا آداب عبوديت را به مردم بياموزد». ٦١ طريق عبوديت همان رها شدن از پيروى نفس وشهوات آن وخودخواهى وخودبينى وتكبر است. ازاين رو ابو عثمان گويد:

«ترس از خدا ترا به خداوند مى رساند وخودبينى ترا از خداوند بيگانه مى كند.» ٦٢.

نيز از خصائص عبوديت واگذاشتن همهء امور به خداوند ودست كشيدن از همهء كارهاست.

در اين باره ابو عثمان حيرى گويد: «تفويض آن است كه علم آنچه را نمى دانى به داننده اش واگذار كنى. تفويض مقدمهء رضا ورضا بزرگترين دروازهء وصول به خداوند است» ٦٣.

__________

(٥٨). رسالهء قشيريه، ص ٣٢. كلاباذى همين قصه را آورده وبه جاى واسطى، ابو بكر قحطبى ذكر كرده است. ر ك. التعرف، ص ٧٠.

(٥٩). طبقات شعرانى، ج ١، ص ٧٤.

(٦٠). طبقات الصوفيه سلمى و٣٧ ب.

(٦١). حلية الاولياء، ج ١٠، ص ٢٤٤.

(٦٢ و٦٣). طبقات الصوفيه و١٣٧ وحلية الاولياء، ج ١٠، ص ١٤٥.

ديگر از آداب واصول عبوديّت، فروتنى در برابر خدا ونيازمندى به او وترس از او واميدوارى به اوست. همهء اين صفات را ابو عثمان براى پيروان خود توصيه كرده ومردم را بدان دعوت نموده است وموضوع وعظ‍ ودروس او بوده كه بدان اشتهار يافته است.

در آثار وسخنان ابو عثمان دو عامل اصلى به چشم مى خورد: يكى اينكه انديشهء فتوّت در اصطلاح اين مرد معنى عبوديت گرفته است. بر اين پايه جوانمرد كسى است كه تمامى صفات عبوديت در او موجود ومتحقق باشد وبه درجه اى رسيده باشد كه براى خود هيچگونه خيرى قائل نباشد ومدام نفس خود را در هرچه از وى ظاهر شود متهمّ دارد. بنابراين جوانمرد كامل همان بندهء فداكار است كه خداوند را در همه چيز بر خود مقدم مى دارد.

عامل دوم همان چيزى است كه ابو بكر واسطى آن را «مجوسيّت» خواند. وبعيد نيست كه بدبينى نسبت به نفس وجهان هستى از كيش زرتشتى وهندى به صوفيهء خراسان ومحافل فرهنگى آنكه ابو عثمان در آنجا نشو ونما يافته، سرايت كرده باشد ٦٤. بلكه در اين ترديد نيست كه نظريهء بدبينانه نسبت به نفس، در ابو عثمان به طور خاص ودر مكتب ملامتيه به طور عام، نظريهء فيلسوفان بدبين آن روزگار بوده است كه رنگ غير اسلامى دارد.

٧) اگر شيوخ ملامتيه را طبقه بندى كنيم، ابو حفص وحمدون قصّار وابو عثمان حيرى مشهورترين رجال طبقهء اول خواهند بود كه زمان آن تا حدود سال ٣٠٠ هجرى امتداد دارد.

پس از آن طبقهء دوم است كه پيروان ابو حفص يا حمدون به تنهائى، ويا ابو حفص وحمدون وابو عثمان مجموعا تشكيل مى دهند. در ميان مردان اين طبقه شخصيت قابل ذكرى نيست مگر محفوظ‍ بن محمود نيشابورى كه با ابو حفص وحمدون وابو عثمان صحبت داشته، وابو محمد مرتعش كه پس از صحبت با ابو حفص وابو عثمان به بغداد رفته وبه صحبت جنيد پيوسته است، وابو على ثقفى كه با ابو حفص وحمدون وعلى نصرآبادى صحبت داشته است، وابو الحسين محمد بن سعد الوراق وابو عبد الله محمد بن منازل نيشابورى، كه شخص اخير مشهورترين مرد اين طبقه است.

ابن منازل شاگرد ومريد خاص حمدون قصّار بوده ودر نشر مسلك ملامتى ومكتب استاد خود - كه چيزهائى نيز جهت تكميل بر آن افزود - بر ديگران تقدّم داشته است.

مردان اين طبقه از حيث قدر ومنزلت وگرايش به انديشهء ملامت وتعليمات استادان خود

__________

(٦٤). در آئين زرتشتى تا آنجا كه اطلاع داريم، بدبينى نسبت به جهان ونفس وجود ندارد، در بعضى از تعليمات مزدك ومانى شايد بتوان چيزى از اين دست پيدا كرد. علاوه بر اين مؤلف قبلا عدم بدبينى وترك مذّمت دنيا را از صفات ملامتيه معرفى كرد واكنون آن را نقض مى كند. - م.

همگى در يك سطح نيستند. براى مثال، محفوظ‍ بن محمود را مى بينيم كه در نهايت امانت نسبت به تعليمات استاد خود ابو عثمان، راه خلاص را در متهم داشتن هميشگى نفس دانسته، گويد «هركس مى خواهد راه رشد خود را بداند، نفس خود را نه تنها در آنچه موافق طبع اوست بلكه در آنچه مخالف است نيز متهم دارد» ٦٥.

در حالى كه ابو الحسين ورّاق يكى ديگر از مردان اين طبقه همانند يك مسلمان صوفى سنّى، راه خلاص را در بر پاى داشتن دين وپيروى از سنّت وفناى از خود وخلق براى رسيدن به زندگى جاويد ومشاهدهء الطاف ونعم الهى مى داند ٦٦.

تعاليم ملامتيه بعد از پايان قرن سوم در نيشابور ومدرسهء خاص آن محدود نماند، بلكه به ديگر بلاد جهان اسلامى نيز كشيده شد وتوسط‍ پيروان شيوخ ملامتيه وديگر مشايخ خراسان كه با ايشان ارتباط‍ داشتند، مسلك ملامتيه واصول ايشان در همه جا گسترش يافت. بسيارى از مشايخ بزرگ اين طايفه از نيشابور وخراسان به بغداد رفتند، كه جنيد بغدادى در آنجا بر مسند ارشاد بود. از جمله ابو عمرو محمد بن ابراهيم الزجاجى كه در سال ٣٤٨ ه‍ در مكه درگذشت، وابو عبد الله محمد بن عبد الله رازى معروف به شعرانى نيشابورى متوّفى سال ٣٥٣ ه‍، وابو الحسين على بن بندار كه با ابو عثمان ومحفوظ‍ وبعضى از شيوخ مصر وبغداد صحبت داشت (متوّفى ٣٥٠)، وابو بكر محمد بن احمد بن جعفر نيشابورى متوّفى ٣٦٠ ه‍، وابو عبد الله محمد بن محمد روغندى كه از بزرگان مشايخ طوس بود (متوّفى ٣٥٠ ه‍) ومحمد بن على نسوى، معروف به «ابن عليان» كه از بزرگان مشايخ نسا واز ياران معروف ابو عثمان بود، وابو الحسن على بن احمد بن سهل بوشنجى ٦٧ (متوّفى سال ٣٤٨ ه‍) وابو القاسم ابراهيم بن محمد نصرآبادى (متوّفى ٣٦٩ ه‍) وابو عمرو اسماعيل بن نجيد سلمى كه در سال ٣٦٦ ه‍ در مكّه وفات يافت وجز ايشان.

نيشابور در آن عهد بزرگترين مركز تصوّف در عالم اسلامى بود. فرزندان آن ديار به قصد زيارت مشايخ بغداد وسفر حج ومجاورت بيت الله از آن سرزمين مسافرت مى كردند، واز سوى ديگر صوفيه به ويژه آنها كه با مذهب ملامتى پيوندى داشتند از بلاد مختلف به نيشابور

__________

(٦٥). طبقات الصوفيه سلمى و٦١ ب.

(٦٦). طبقات الصوفيه، ص ١٦٨.

(٦٧). ابو نعيم نام او را «بوسنجى» به سين مهمله ضبط‍ كرده، در صورتى كه درست آن با شين معجمه است، منسوب به بوشنج، شهرى در هفت فرسنگى هرات (فارسى آن پوشنگ است كه دو حرف پ وگ در تلفظ‍ عربى به جيم وب تبديل شده است. - م.)

تحليلى انتقادى از اصول ملامتيه

روى مى آوردند. از جمله سعد بن سلام المغربى متوّفى سال ٣٧٣ ه‍ كه از ياران ابو عمر زجاجى بود وابو يعقوب اسحق بن محمد النهرجورى از اصحاب ابو عمرو مكّى وجنيد متوّفى ٣٣٠ ه‍ وبو بكر طمستانى ٦٨ متوّفى ٣٤٠ ه‍ وابو العباس احمد بن محمد دينورى متوّفى در حدود ٣٤٠ ه‍، به نيشابور سفر كرده اند.

٨) به مرور زمان طبقهء سوم از رجال ومشايخ آن از شاگردان پيشروان طبقهء دوم روى كار آمدند. توسط‍ مردان اين طبقه انديشه وآداب واصول ملامتيه شكل نهائى خود را يافت وتعاريفى كه از ملامتيه كرده اند غالبا با اين شكل نهائى انطباق دارد نه با صورتهاى اوليهء آن.

انديشهء ملامتى در اصل بنا بر تصريح حمدون قصّار وشاگردش ابن منازل، نبرد دائمى با نفس ورعونات ورياكارى هاى آن وكوشش در پنهان داشتن نيكوئيهاى آن بود. تا آنكه پيروان متأخر ايشان، از جمله محمد بن احمد بن حمدون فرّاء (متوّفى ٣٧٠ ه‍) كه از شاگردان ابو على ثقفى واز پيروان ابن منازل بود، در تفسير اين اصول سادهء اوليه غلّو كردند ومذهب ملامتيه كه ابتدا جنبهء سلبى صرف داشت وبه پنهان داشتن نيكوئيها دعوت مى كرد، به دست اين اشخاص جنبهء ايجابى يافت واز آن پس اهل ملامت مريدان خود را به مخالفت عمدى با عادات اجتماعى وابراز اطوار واعمالى كه نكوهش مردم را برانگيزد وخشم ونفرت را جلب كند دعوت كردند. اين روش در نظر ملامتيه تنها طريقهء به راه آوردن نفس وتأديب آن شناخته شد وبه صورت ركنى از اركان مذهب ملامتى درآمد.

ملامتيه همچنان در غلّو خود پيش رفتند تا در دوره هاى اخير - به ويژه در تركيه - به پايه اى از انحطاط‍ افتادند كه در مسلك ايشان فرق ميان حسن وقبح وخير وشرّ به كلى منتفى شد. ليكن ما هيچگونه پيوند تاريخى وحقيقى - جز در اسم - ميان اين گروه از ملامتيه وملامتيهء نخستين، كه عبد الرحمن سلمى تصوير آنها را بدان صورت زيبا در رسالهء خود آورده است نمى يابيم.

تحليلى انتقادى از اصول ملامتيه

١) اولين نكته اى كه در رسالهء ملامتيه نظر خواننده را جلب مى كند اين است كه جنبهء عملى آن بر جنبهء نظرى غلبه دارد وتعليمات وقواعد وآداب مربوط‍ به عبادات ومعاملات آن طايفه

__________

(٦٨). صاحب شرح رسالهء قشيريه گويد «گروهى گفته اند نسبت او طمنسى منسوب به طمنس، به فتح ط‍ وكسر ميم وسكون نون، بوده كه از قراء ماريدان است، وكاتب در نوشتن دچار اشتباه شده، آن را طمستانى كرده است. شرح رسالهء قشيريه، ج ٢، ص ٨.

را خيلى آسان تر از بنيادها واصول نظرى كه زيربناى آداب واعمال آنهاست مى توان از اين رساله استخراج كرد. بنابراين هنگامى كه از اصول نظرى فرقهء ملامتيه سخن مى گوئيم، صرفا استنباط‍ ما ونتيجه گيرى از شواهدى است كه از روح تعاليم ايشان به دست مى آيد. آنچه را سلمى در اين رساله اصول ناميده است وتعداد آنها به چهل وپنج اصل مى رسد، چيزى نيست جز آداب وصفات اساسى كه ملامتيه خود ومريدان خود را بدان ملزم ساخته اند، ودر وضع يا توجيه آنها به كتاب وسنّت ويا اقوال مشايخ معروف صوفيه استناد جسته اند.

پيش از اين يادآور شديم كه اين رساله به مسائل اصلى مذهب ملامتى از جنبه نظرى آن كمتر مى پردازد. در اين مورد بايد آنچه را كه دربارهء روح ونفس وقلب وسرّ، وترقى صوفى از هر يك از آن مراتب به ديگرى ونيز آنچه را دربارهء ذكر زبان وذكر دل وذكر روح وآفات هر يك گفته است از اين قاعده استثنا كرد.

گمان من اين است كه اساس نظرى عامى كه اصول مسلك ملامتى بر آن استوار شده است «انديشهء بدبينى» است كه مشايخ اين فرقه بر پايهء آن به نفس انسانى نگريسته وروشى براى خوار كردن وكوچك شمردن ونكوهش، ومحروم داشتن آن از همهء آنچه بدان نسبت داده مى شود، از علم وعمل وعبادت وحال وغيره، به صورت يك مكتب كامل ابداع كرده اند. اين وجههء نظر ممكن است از آئين زرتشتى بدان راه يافته باشد. ٦٩ همين نظريهء بدبينانه، منشأ الهام سخنان ووضع قواعد در رجال ملامتى بوده است.

اصل اساسى ديگرى كه از اصل پيشين كاملا مستقل است، شيوهء فتوّت وجوانمردى است كه گمان مى رود آن نيز - تا آنجا كه به ملامتيه مربوط‍ مى شود - داراى ريشهء ايرانى باشد.

بنابراين، نفس كه نظريهء بدبينانه به خوار داشتن وكوچك شمردن واتّهام دائمى آن حكم مى كند، بايد فدا گردد؛ در راه خدا ودر راه ديگران، ودر اين از خود گذشتن وبر نفس به طور كامل فائق آمدن «ايثار» به معنى واقعى آن، كه بارزترين مشخصّهء فتوّت است، تحقق مى يابد.

__________

(٦٩). اولا چنانكه در پاورقى شمارهء ٦٤ يادآور شديم، مؤلف محترم به علت عدم آشنائى با آئين زرتشتى، انديشهء بدبينى را بدان منسوب داشته در حالى كه چنين موضوعى خالى از حقيقت است؛ ثانيا، انديشهء بدبينى يا نظر بدبينانه نسبت به جهان هستى ونفس را زيربناى اصلى انديشهء ملامتى دانسته است، اما معلوم نيست اين استنتاج را از چه مقدماتى وبراساس چه عبارات وكلماتى از اقوال وآثار ملامتى به عمل آورده است؟ اين نتيجه گيرى به فرض آنكه صحيح باشد با سخنان مؤلف در بخش هاى پيشين كتاب، كه مسلك آنها را صرفا اخلاص ومبارزه با ريا وخودخواهى وخودنمائى معرفى كرده است كاملا مغايرت دارد؛ ثالثا، سخنانى كه در مباحث گذشته، از اقوال ملامتيه مورد استناد مؤلف قرار گرفت، هيچيك كمترين نشانى از بدبينى با خود نداشت. - م.

فلسفه ملامتيه درباره نفس

روح فتوّت را با تمام وضوح در بيشتر قواعد واصول ملامتيه مى توان ملاحظه كرد. هم در آن بخش كه مربوط‍ به معاملهء با خداوند است كه فتوت صوفيه يا فتوت خاص ملامتى است ودر آن ايثار براى خدا توصيه شده است؛ هم در آن بخش كه مربوط‍ به معامله با خلق است، يعنى همان فتوّت اجتماعى. خود را فدا كردن وناچيز داشتن نفس در هر دو وجود دارد.

همهء اصول وقواعد ملامتيه را مى توان به طور مستقيم وغير مستقيم به اين دو اصل بنيادى مربوط‍ ساخت. از دو اصل ياد شده، كلّيه سخنان ملامتيه در مسائل اساسى به شرح زير صدور يافته است:

١ - سخنان ايشان دربارهء نفس وبدى آن، وپيوند نفس با قلب وسرّ.

٢ - سخنان ايشان دربارهء مبارزه با نفس ومظاهر آن، به ويژه ريا وخودخواهى وشهرت دوستى وآنچه بدين صفات مربوط‍ مى شود ودر زندگى صوفيانه مورد توجه است، مانند زىّ خاص ودعوى هاى متداول در ميان صوفيه، واحوال درونى، وسماع وفقر وتوكّل؛ يا مسائل اخلاقى همچون افعال وارادهء بنده، ومعانى حرّيت وعبوديت، يا مسائل الهى از قبيل شرك وتوحيد، يا مسائلى كه به زندگى عملى مربوط‍ مى شود، مانند كسب ووعظ‍ وارشاد ديگران. از مجموعهء سخنان ايشان در اين گونه مسائل آداب وقواعد طريقهء ملامتى را مى توان دريافت.

٣ - سخنان ايشان دربارهء چگونگى جهاد با نفس وصفات آن، كه اهمّ آنها نكوهش وسرزنش ومتهم داشتن هر معنائى است كه بتواند تحت عنوان ملامت قرار گيرد.

٤ - سخنان ايشان دربارهء غايت وهدف نهائى اين طريقهء سلوك، كه عبارت است از تحقق مقام اخلاص.

فلسفه ملامتيه درباره نفس

٢) سلمى در رسالهء ملامتيهء خود، واژه هاى روح وسرّ وقلب ونفس وطبع را با همين ترتيب كه برحسب افضليّت مرتب ساخته است به كار مى برد. ليكن مفهوم هر يك از اين كلمات را ومدلول آنها را به طور دقيق مشخص ومحدود نكرده است، برخلاف شاگرد وپيرو او ابو القاسم قشيرى كه به تحديد هر يك پرداخته است.

سلمى روح را در رأس اين ستون قرار داده، جائى كه قشيرى سرّ را در آن گذاشته است، واز اقوال مشايخ ملامتيه چنين برمى آيد كه سرّ برتر از همهء اين قواست، ٧٠ زيرا سرّ محلّ

__________

(٧٠). عنوان «قوا» براى روح ونفس وسرّ وامثال آن توسط‍ مؤلف خالى از مسامحه نيست. - م.

مشاهده است واين مطلب با قول قشيرى نيز تأييد مى شود.

ابتدا بايد معانى اين الفاظ‍ را روشن ساخت تا، هرچند به تقريب، نفسى را كه صوفيه به طور عام وملامتيه به طور خاص به جنگ با آن دعوت مى كنند وفدا كردن ومتهم داشتن آن را لازم مى دانند بشناسيم.

نفس بر لطيفه اى اطلاق مى شود كه در قلب جسمانى كه محل اخلاق نكوهيده وافعال ناپسنديده است به وديعه نهاده شده ودر مقابل روح قرار دارد كه در همين قلب جسمانى است ومحل اخلاق پسنديده وافعال نيك است. نفس همچنين در مقابل دو لطيفهء قلب وسرّ قرار دارد كه دو لطيفه از لطايف موجود در مجموعه اى است كه آن را انسان مى ناميم. بنابراين، انسان بدين معنى مجموعه اى است از قوائى كه برخى از آنها در تسخير بعضى ديگر است وهر يك وظيفه اى ويژه بر عهده دارند، همچنان كه جسم انسان يك كلّ متشكل از اجزاء بسيار است وقواى جسمى وحواس، هر يك در آن وظيفهء خاصى دارند. صوفيه بر اين اجماع دارند كه روح سرچشمهء حيات است ونفس مبدأ شهوات وقلب مركز معرفت، وسرّ محل مشاهده يا شهود است، يا چنانكه برخى گفته اند نفس سرچشمهء شهوات وكارهاى ناپسنديده است، روح مبدأ حيات وافعال نيكوست، عقل محل علم است، وقلب محل معرفت ومحبت. ليكن قلب اگر به جانب نفس متمايل شود به صفات آن متصف خواهد شد واگر به روح مايل شود، صفات آن را خواهد يافت. بنابراين قلب بين روح ونفس متقلّب است. امّا سرّ محل مشاهده است وهيچ يك از قواى ديگر به مقام مشاهده راه ندارند، وبر سرّ اشراف نمى يابند. صوفيه از سرّ سرّ نيز سخن مى گويند وآن سرّى است كه در سرّ به وديعه گذاشته شده وهيچ چيز جز خدا بر آن احاطه واشراف ندارد.

قشيرى اين قوا را برحسب لطافت ومنزلت به اين ترتيب طبقه بندى كرده است: اول سرّ، پس از آن روح، پس قلب ودر آخر نفس ٧١. ليكن سلمى، به ترتيب ديگرى طبقه بندى كرده است. روح را در بالاترين مرتبه قرار داده، پس از آن سرّ، پس از آن قلب ودر آخر نفس.

ارتقاء صوفى در احوال، از نظر سلمى چنين است كه وى از حال نفس به حال قلب ترقى مى كند بدون آنكه «طبع» از اين ترقى آگاه باشد. واز حال قلب به حال سرّ ارتقاء مى يابد بدون آنكه نفس از آن آگاه شود واز حال سرّ به حال روح مى رود بدون آنكه قلب آگاه شود. وچون سرانجام به حال روح ارتقا يافت مكاشفه ومشاهده به حاصل مى آيد. ٧٢

__________

(٧١). رسالهء قشيريه، ص ٤٥ - ٤٤.

(٧٢). رسالهء ملامتيه.

نفس نزد صوفيه تعريف ديگرى نيز دارد وآن عبارت است از: هر چيز كه معلول يا ناقص وزشت باشد، (علّت بر هر امر ناپسند اطلاق مى شود) ٧٣ اعم از آنكه صفت زشتى باشد يا فعلى ناپسند، يا خلقى مذموم، ويا معصيتى باشد كه بنده به ارتكاب آن مبتلا شده، يا صفتى كه در طبع او قرار گرفته، از قبيل كبر وخشم وكينه ونابردبارى، وامثال آن كه از طريق مجاهده مى توان از خود دور ساخت.

اكنون اين نفس، خواه لطيفه اى باشد كه همهء گناهان وزشتى ها از آن صادر شود وخواه مجموعه اى از گناه وزشتى باشد، بى گمان بزرگترين دشمنى است كه صوفى بايد با آن به ستيزه برخيزد، وشر آن را دفع كند. اين امر وجه مشترك همهء صوفيان است چون همگى برآنند كه نفس سرچشمهء گناهان واصل همهء شهوات وتمايلات است ومبارزه با آن از طريق صوفيانه، همان جهاد اكبر است. شايد استناد ايشان به آيات قرآنى واحاديث نبوى باشد كه در آنها نفس مذمّت شده است مانند: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ» ومانند «ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ» وحديث «اعدى اعدائك نفسك التى بين جنبيك».

ليكن ملامتيّه در اين مسأله راه مبالغه پيمودند - اعتقاد من آنست كه تحت تأثير يك عامل غير اسلامى - ودر بسيارى موارد از حد معقول تجاوز كردند، ونفس را شرّ محض پنداشتند، وبه همهء افعال آن به ديدهء اتهام نگريستند، وآن را دشمنى تصور كردند كه صرف توهّم صدور خير از آن، وگمان شايستگى تقدير وتحسين در مورد آن، نوعى از شرك خفى به شمار مى آيد. زيرا اينگونه امور به اعتقاد ايشان بزرگداشت فعل فاعلى غير از خداوند است. وراهى كه آن را طريقهء ملامت ناميده اند چيزى جز يك سلسله تعليمات، جهت از بين بردن نفس ومحو آثار آن نيست.

نفس در نظر ملامتيه چيزى نيست كه تنها در مقابل روح قرار گيرد، بدانسان كه نفس منشأ شر وروح منشأ خير باشد. بلكه نفس در مقابل خدا قرار دارد به نحوى كه رؤيت اعمال وتعظيم واعتنا نسبت به آن، به منزلهء شريك قرار دادن آن با خداوند است.

ارزش طبقه بندى قواى نفسانى توسط‍ ملامتيه - بدان ترتيب كه سلمى ذكر كرده است - به نتايجى كه از آن در مسألهء معرفت خداوند ومشاهدهء او وساير مقامات صوفيانه مى گيرند، روشن مى شود. هنگامى كه روح از نظر ايشان محل مشاهده باشد - به جاى سرّ در طبقه بندى قشيرى - ومشاهده امر خاصى باشد ميان بنده وحق تعالى، اطلاع سرّ از آن نوعى از ريا

__________

(٧٣). شرح انصارى بر رسالهء قشيريه، ج ٢، ص ١٠٤.

شمرده مى شود. زيرا مشاهده اختصاص به بالاترين قوهء انسان دارد. پس اگر قوّه اى كه از حيث مرتبه پست تر است بر آن اطلاع يابد، مشاهده خالص نتواند بود. همينطور در مورد قواى ديگر، هرگاه قوه اى بر اعمال قوهء برتر اطلاع يابد، مثلا قلب بر اعمال سرّ ونفس بر اعمال قلب، اخلاص زائل وريا پديدار مى شود.

اين از جهت وقوف قوا بر اعمال يكديگر است، امّا از آنجا كه ملامتيه هر يك از اين قوا را جدا از بقيه ودر عمل مستقل مى دانند وبراى هر يك وظيفهء خاصى مجزا از ديگرى قائل هستند، اگر يكى از آنها بر اعمال وشئون ديگرى اطلاع يابد، در انجام وظيفهء خود از اخلاص دور افتاده وصاحب خود را در ريا افكنده است. اكنون اگر شخص ملامتى، ديگرى را بر فعل وحال خود واقف گرداند، يعنى به قصد، عمل وحال خود را اظهار كند، از آنچه گفتيم به ريا نزديكتر خواهد بود واين امر از نظر ملامتيه، چيزى جز رعونت نفس وبازى شيطان ٧٤ نتواند بود. به همين دليل است كه ملامتيه با كلّيهء مظاهرى كه اعمال واحوال ايشان را براى ديگران آشكار سازد سر جنگ دارند. از جمله خرقه پوشى را زشت مى دانند، سماع وتواجد را ناپسند مى شمرند، كرامات خود را پنهان مى سازند، بر مسند وعظ‍ وتذكير نمى نشينند واز همهء امورى كه در آن، گونه اى از پديدار كردن احوال باشد خوددارى مى كند.

٣) آثار طبقه بندى قواى انسانى توسط‍ ملامتيه، در سخنان ايشان پيرامون مسألهء «ذكر» نيز آشكار است. ملامتيه براى ذكر چهار نوع قائلند: ذكر زبان، كه ذكر جوارح است وجنبهء جسمانى وظاهرى دارد؛ ذكر قلب، وذكر سرّ وذكر روح. وگويند: هرگاه ذكر روح مصداق پيدا كند ذكر سرّ وقلب وزبان متوقف مى شود، ودر آن حالت در مقام «جمع» يا «فنا» مشاهده به حصول مى پيوندد. هرگاه ذكر سرّ تحقق يابد قلب وزبان از ذكر باز مى ايستند واين مقام «هيبت» است. وهرگاه ذكر قلب صادق باشد زبان خاموش مى شود، وذكر قلب، ذكر آلاء ونعماء الهى است، وچون قلب از ذكر غفلت نمايد، زبان به ذكر مى پردازد. واين پائين ترين مرتبهء ذكر است، كه ذكر عوام مردم است.

پس از آن براى هر يك از انواع ياد شدهء ذكر، آفتى را نام برده اند، آفت ذكر هر قوه، اطلاع قوّهء ما دون آن بر ذكر آن است. ٧٥

ذكر روح، ذكر ذات الهى است در مقام مشاهده. ذكر سرّ، ذكر صفات الهى است در مقام

__________

(٧٤). رسالهء ملامتيه، اصل هشتم.

(٧٥). تفصيل آن را در رسالهء ملامتيه، اصل نهم مطالعه كنيد وآن را با عوارف المعارف سهروردى، ج ١، ص ٢٠٥ - ٢٠٦ در حاشيهء احياء العلوم مقايسه نمائيد.

مبارزه با رياء

هيبت وجلال، وذكر قلب ذكر آثار صفات است كه از آن به آلاء ونعماء تعبير مى كنند وآن در مقام معرفت است، وذكر نفس همان ذكر زبان است. پس هرگاه سرّ، بر ذكر روح مطلع شود مشاهده را تباه مى كند، زيرا مشاهدهء واقعى، مقتضى نوعى از فناء فى الله است. در حالى كه اگر سرّ، بر ذكر روح اطلاع يابد حالت هيبت پديد مى آيد كه منافى تحقق فناء كامل است، زيرا مقام هيبت مقتضى هستى وبقاى چيزى از بنده است تا بر آن وقوف يابد واين با فنا منافات دارد.

همچنين، اگر قلب بر ذكر سرّ اطلاع يابد آن را تباه مى كند، زيرا قلب تنها از آلاء ونعماء ياد مى كند وذكر آلاء ونعماء منافى مقام هيبت است، چون مقام هيبت، مقام قرب حق، ومقام ذكر آلاء مقام بعد از اوست. اما ذكر نفس، همان ذكر زبان است كه براى درخواست پاداش وعوض صورت مى گيرد واين پست ترين درجهء ذكر نزد ملامتيه است. هرگاه اينگونه ذكر با ذكر قلب آميزش يابد، ذكر قلب را تباه مى كند، زيرا مانع رؤيت آلاء ونعماء الهى به طور خالص مى شود، چه، خداوند آن نعماء را بدون مقابل وعوض به بندهء خويش ارزانى مى دارد.

مبارزه با رياء

٤) از آنچه دربارهء نظريهء ملامتيه نسبت به نفس وپايگاه آن بيان شد مى توان به روشنى دريافت كه ايشان يك هدف واحد را دنبال مى كنند وآن صدق معامله با خداوند است. واين صدقى است كه جز از طريق مقامات واحوال درست تحقق نمى يابد، وتا ذره اى از آثار ريا در كار باشد چنين صدقى حاصل نمى شود. ازاين رو مبارزه با ريا اصلى است كه بخش عمدهء اصول ملامتيه وتعاليم آنها را در بر دارد ودر حكم سنگ بناى مسلك ملامتى است.

هنگامى كه از ريا ذكرى به ميان آيد از اخلاص كه ضد آن است نيز سخن گفته مى شود، زيرا رهائى از ريا شرطى از شروط‍ اخلاص است. ليكن ملامتيه از اخلاص كه هدف ايجابى ايشان است، به آن اندازه سخن نمى گويند كه از مبارزه با ريا كه وسيلهء رسيدن به آن هدف است. نظريهء بدبينانهء ايشان نسبت به نفس، آنها را به اعلان جنگ بر ضد ريا كه بارزترين صفت نفس است وملامت را به منظور مبارزه با آن اختيار كرده اند، وادار ساخته است. هرگاه اخلاص را به معنى توجه محض به حق تعالى و«تقرب به او بدون كمترين تظاهر براى خلق وچشم داشت ستايش مردم ودوستى وتحسين وجلب توجه ايشان» در نظر بگيريم، ويا آن را «پاك ساختن فعل از ملاحظه آفريدگان» ٧٦ ويا به عبارت دقيقتر، تحقق عبوديت كامل براى خدا

__________

(٧٦). رسالهء قشيريه، ص ٩٥ - ٩٦.

بدون توجه به غير او بدانيم، ومعنى صدق را رهائى از تقدير نفس وتوجه بدان در نظر بگيريم، خواهيم ديد كه ملامتى مخلص كسى است كه ذره اى از ريا در او نيست وملامتى صادق كسى است كه اثرى از خودبينى در او وجود ندارد. نيز درخواهيم يافت كه مبالغهء ملامتيه در پاك ساختن نفس از آلودگى هاى ريا وخودبينى براى وصول به درجهء عبوديت كامل يعنى درجه قرب الهى است.

شايد گفته شود كه پرهيز از ريا جزء تعاليم اصلى اسلام است واخلاص وصدق از صفاتى است كه اسلام مردم را بدان امر كرده است وصوفيه نيز اعم از خراسانى وعراقى ومصرى وشامى دربارهء آن بسيار سخن گفته اند. همچنين ممكن است گفته شود ملامتيه خود مسلك خويش را مبتنى بر بنيادهاى اصيل اسلامى مى دانند به طورى كه يكى از بزرگترين مشايخ ايشان در مقابل اين سؤال كه معنى ملامت چيست؟ پاسخ داده است التزام به معنى اين آيات است «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ» و«إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ» و«وكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً» و«إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ» و«اَلْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» آيا انسان را بدين صفات مى ستايد ويا مذّمت مى كند؟ ٧٧

بنابراين جا دارد كه كسى سؤال كند، ويژگى خاصّ ملامتيه كه به واسطهء آن از ديگر فرقه ها متمايز مى گردد چيست؟ جواب ما اين است كه: روش ملامتى در تصوّف، از روشهاى ديگر بدين مشخصات تمايز مى يابد:

١ - ملامتيه داراى مسلك خاصّى با وحدت وصبغهء معين است، وگرنه مسائل واجزاء تشكيل دهندهء آن به طور جداگانه در مسالك ديگر نيز هست. مثلا، ريا واخلاص وصدق وعبوديت واين قبيل معانى در كليّه مكاتب وفرق صوفيه با وجود اختلافى كه با يكديگر دارند مطرح است. آنچه ملامتيه را از ديگر فرقه ها جدا مى سازد وحدت منسجم با توجيه وترتيب خاصّى از اينگونه معانى است. وحدت تركيبى اين معانى در مذاهب غير ملامتى وجود ندارد، هر چند به طور پراكنده در همهء آنها هست. علاوه بر اين، تطبيق اين معانى با زندگى عملى، وسعى در تحقق هدف هاى خاص آن، شيوهء ملامتى را از ساير شيوه ها متمايز مى كند، زيرا جز فرقه ملامتيه هيچ نظام استوار وتشكيلات منظّمى نمى شناسيم كه هدف آن نفى ذات ومحو آثار نفس باشد.

٢ - ملامتيه از اصطلاحات صوفيه معانى سلبى برداشت مى كنند، واين جنبه هاى سلبى از

__________

(٧٧). رسالهء ملامتيه.

آن رو در طريقهء ملامتى هدف قرار گرفته كه موضوع مجاهده ونبرد است وگرنه از نظر ايشان، معانى ايجابى امورى است كه خداوند از راه فضل ومنّت در دل بندگان خود القا مى كند.

بنابراين، ملامتى صدق واخلاص را در طريقهء خود كسب نمى كند، زيرا اين دو صفت از جانب خداوند به سالك عطا مى شود مشروط‍ بر آنكه وى از طريق مجاهده ورياضت موانع را از سر راه برداشته باشد، وموانع دريافت صدق واخلاص عبارت است از ريا وعجب، كه با اتهام دائم وتحقير نفس مرتفع مى شود.

٣ - ديدگاه بدبينانه اى است كه از آن بر نفس انسانى نظر مى اندازند وهمهء خوبى هاى آن را انكار مى كنند ووجود حقيقى وعلم وارادهء آن را سلب مى نمايند وآن را از هرگونه لذتى، حتى لذت طاعات محروم مى دارند، وهرگونه انديشه وگرايشى حتى محبت الهى وقرب به او را از وى دريغ مى دارند وآن را سزاوار هرگونه شر وگناه وزشتى مى پندارند. شك نيست كه اين ديدگاهى غير اسلامى است.

لازم است به اين نكته نيز توجه كنيم كه رياى ملامتى، بدان معنى محدود متعارف نيست، يعنى اظهار آنچه در درون انسان وجود ندارد. بلكه ريا از نظر ملامتى اظهار غير حقيقت است وحقيقت در نظر او اين است كه هر عملى از خداست وهر اراده اى از اوست وبنابراين، هر عملى كه انسان به خود نسبت دهد وادعاى انجام آن را بنمايد رياى محض است. بر اين اساس هر عمل يا حالى كه در آن ذره اى از عنصر اختيار وارادهء انسان باشد ناخالص است وهنگامى مخلصانه خواهد بود كه خداوند آن را بر بندهء خويش بدون اختيار او به اجرا درآورد ورؤيت عمل وحال را از او وديگران ساقط‍ كند. صادقان هم در نظر ملامتيه كسانى هستند كه اختيار خويش ودعوى اعمال واحوال را ترك گفته اند، واين است معنى بزرگداشت شعائر الهى در دل.

از اين گذشته، مبارزه با ريا نيز در طريقهء ملامتى داراى وجوه وروش هاى گوناگون است، كه اجمال آن از اين قرار است: اولا، متهم داشتن نفس (بدان معنى كه ملامتيه از اين اصطلاح برداشت مى كنند) وسرزنش آن در مورد هر فعل وقولى كه از وى صادر شود ويا هر انديشه اى كه بر او خطور كند.

ثانيا، ننگريستن به اعمال وطاعات وعبادات وتحريم درك لذّت از آن، ودورى از هرگونه افتخار وبه خود باليدن در ازاء اعمال خويش وپرهيز از فريفتگى به عمل يا اراده يا هرچه نفس در آن بهره اى دارد، تا حدى كه جز خدا را نبيند وهيچ فعلى را جز از خدا نداند - شايد همين نكتهء اخير، ملامتيان متأخر را در روزگار انحطاط‍ اين مذهب به ترك تكاليف دينى كشانده باشد.

اتهام وسرزنش نفس

ثالثا، به دانش خود نظر نكردن وچيزى از آن را مدّعى نبودن.

رابعا، تحريم كلّيهء مظاهر ونشانه هائى كه صوفى را از غير متمايز مى سازد، ويا آنچه مايهء شهرت مى شود، اعم از آنكه اين وجه امتياز از شيوه هاى عملى وآداب وشعائر فرقه اى باشد يا مربوط‍ به احوال ودعاوى صوفيه، وپس از اين شرح آن را به تفصيل خواهيم آورد.

اتّهام وسرزنش نفس

٥) شايد انديشهء اتّهام نفس، ريشهء اصلى تعليمات ملامتيه وآداب وسنن ايشان باشد. اتّهام وملامت در اين مسلك با يكديگر مترادفند واين دو معنى، پى آمدهاى طبيعى نظريهء اين فرقه دربارهء نفس است.

ملامتيه به طور دائم در برابر نفس موضع خصمانه دارند وآن را متهم مى دارند، ارتكاب هر گناهى را خوى طبيعى نفس مى دانند، هر طاعتى را از وى به ديدهء شك مى نگرند، واز آن بيمناكند. به اعتقاد ملامتيه نفس در اصل ذات، با نادانى ونافرمانى ورياكارى سرشته شده وبدگمانى نسبت به نفس تنها راه كشف پنهان كاريها وگرايشهاى آن است، كه ملامتى بر خود واجب مى داند با آنها مبارزه كند. از اين جهت، ملامتيه بدگمانى نسبت به نفس را در نقطهء مقابل حسن ظن به خداوند قرار داده، آن را اصلى از اصول مسلك خود قرار داده اند. درمان همهء دردهاى نفس، در روى برتافتن از آن است وتأديب آن در مخالفت با آن، وحفظ‍ وصيانت آن در سرزنش ونكوهش آن است. هر اندازه نفس بيشتر مورد اتهام قرار گيرد، عيوب آن بهتر آشكار مى شود، وهر قدر شناخت ملامتى نسبت به عيوب نفس خويش بيشتر شود، معرفت او دربارهء نفس كامل تر مى گردد.

ملامتيه براى مخالفت با نفس هر راهى را رفته وهمه گونه خصومتى را با آن انجام داده اند:

نيكى هاى خود را پنهان وبديها را آشكار ساخته اند تا مردم آنها را مورد آزار وسرزنش قرار دهند. هنگامى كه نفس به سوى مردم ميل مى كند، نفرت مردم را برمى انگيزند تا حال ايشان با خداوند از آسيب آن مصون بماند. هنگامى كه نفس به چيزى روى آورد ويا از چيزى آرام يابد يا از كار خود احساس خوشنودى كند، فورا به تحقير ومنع وتوبيخ آن برمى خيزند ليكن اگر نفس بر زشتى فعلى از افعال ديگران آگاه شود، ايشان به تحسين آن فعل ومنع نفس از رؤيت آن اقدام مى كنند. وهرگاه براى يكى از ايشان «حالى» پديد آيد آن را از ديگران پنهان مى دارد وخود نيز ناديده مى گيرد.

ملامتيه در اين راه تا آنجا پيش رفته اند كه گاه بر كسى كه از پاسخ به سلام ايشان اكراه

ريا در اعمال

داشته سلام كرده اند وبر كسى كه از روى رغبت سلام ايشان را پاسخ مى داده، سلام نكرده اند.

همنشينى با كسى مى كنند كه ايشان را تحقير وتمسخر كند وبا كسانى كه ايشان را محترم مى دارند همنشينى نمى كنند. دست نياز سوى كسانى دراز مى كنند كه به ايشان چيزى نمى دهند، واز كسانى كه روى خوش به ايشان نشان دهند، چيزى درخواست نمى كنند. بدين ترتيب از راه هاى گوناگون با نفس وخواستهاى آن مى ستيزند وآن را در هرچه مورد رغبتش باشد سركوب مى كنند. ٧٨

ريا در اعمال

٦) پيش از اين گفتيم ملامتيه ريا را به مفهوم اظهار هر امر غير حقيقى اعتبار مى كنند، وحقيقت از نظر ايشان اين است كه خداوند فاعل همهء كارها واراده كنندهء همه امور است واوست كه از راه فضل ومنت هر خيرى را در دنيا وآخرت به بندگان خويش مى بخشد وپاداش اعمال نيز موهبت اوست نه اكتساب بنده. همچنين، حقيقت نزد ملامتيه اين است كه كليّهء امورى كه در جهان هستى جريان دارد، از جمله اعمال بندگان، در ازل مقدّر شده است.

بنابراين دست يافتن به امر غير مقدّر، ناممكن است.

نظريهء بدبينانهء ايشان نسبت به نفس واعتقاد ايشان به جبر، آنها را به بى ارزش ساختن هر عمل واز بين بردن هرگونه پاداش، سوق داده است.

كارهاى بندگان نيز از دو گونه بيرون نيست يا طاعت است ويا مخالفت؛ اگر طاعت باشد امرى است كه خداوند بر دست بندهء خويش چنانكه در ازل تقدير كرده است به اجراء در مى آورد، بنابراين از نظر اين طايفه هيچ جائى براى فخر واحساس شايستگى براى بنده باقى نمى ماند؛ زيرا چگونه كسى كه فاعل كارى نيست از آن لذت ببرد وبه خود ببالد؟ يكى از ملامتيه گويد: «هركس مى خواهد از افتخار به آنچه نصيب او شده است يا از توجه به آنچه بر او فرود آمده است بر كنار بماند، بايد بداند از كجا آمده است؟ در كجاست؟ چگونه است؟ از آن كيست؟ براى كيست؟ به كجا مى رود؟ هركه اين مراتب را بداند براى نفس خويش حظّى قائل نخواهد شد بلكه آن را پديده اى نكوهيده خواهد ديد كه هيچ فعلى به دست وى نيست، در اين حال نه بر ظاهرش افتخارى پديد مى آيد ونه در درونش غرورى.» ٧٩

به همين سبب ملامتيه، با لذّت بردن از طاعات به مخالفت برخاستند وآن را زهر كشنده

__________

(٧٨). اين مطالب را با رسالهء ملامتيه مقايسه كنيد.

(٧٩). رساله ملامتيه.

محسوب داشتند واظهار لذت از طاعات را نوعى از غرور وريا دانستند. ابو حفص گويد:

«عبادات در ظاهر مايهء خوشنودى است ودر باطن مايهء غرور، زيرا آنچه مقدور انسان باشد امرى است از پيش مقدر شده، بنابراين كسى از انجام آن خوشنود نمى شود جز مغرور.» ٨٠ در اين مسأله تا آن اندازه مبالغه مى كنند كه مى گويند: نسبت دادن طاعات وعبادات به بنده نوعى از شرك خفى است زيرا اين پندار در حقيقت اعتراف به وجود اراده براى انسان است در كنار ارادهء خداوندى. ابو عثمان حيرى از شيخ خود ابو حفص حكايتى در اين باره نقل مى كند بدين مضمون: مردى به ابو حفص گفت: مرا وصيتى كن! گفت: «عبادت تو براى خداوند نبايد راهى براى معبوديّت تو شود، عبادت خود را به منزلهء اظهار رسوم خدمت وبندگى به انجام رسان، آن كسى كه به عبادت خود بنگرد خويشتن را پرستيده باشد.» ٨١

ازاين رو طاعت از نظر ملامتيه، هرگاه به عنوان «امرى مورد اراده واختيار بنده» شناخته شود، چيزى جز بيمارى نفس نخواهد بود ودرمان آن از طريق انابه وبازگشت كلى به جانب خداوند وتسليم مطلق به قضاى اوست تا آن حدّ كه بنده هيچ اثرى از نفس خود در عمل خويش نبيند. بنابراين ايشان برحسب قول رويم «حركت وسكون واختيار دارند ليكن حركت وسكون واختيارشان از اعمال ايشان نيست، نسبت اين امور به ايشان امرى است ظاهرى ودر حقيقت به حركت درآورنده وساكن كننده واختيار كننده در ايشان خداوند است».

از سوى ديگر، ملامتيه از اخلاص در طاعات وعبادات مفهومى مثالى برداشت مى كنند كه هيچگاه عمل انسان بدان حدّ نتواند رسيد. ومسلّم است هنگامى كه همهء اعمال انسان از وصول به درجهء كمال قاصر باشد جائى براى فخر ومباهات او باقى نمى ماند. در اين باره ابو يزيد بسطامى كه بسيارى از اقوال ملامتيه از زبان او نقل مى شود گفته است: «اگر يك لا اله الا الله از من به صفاى حقيقى رسد، از آن پس به هيچ چيز اعتنا نخواهم داشت» ٨٢.

علت ديگرى هم از نظر ملامتيه براى به چشم نياوردن طاعات وبى ارزش دانستن آن

__________

(٨٠). رسالهء ملامتيه.

(٨١ و٨٢). رسالهء ملامتيه. شايد خوانندهء محترم نيز متوجه نتيجه گيرى هاى مبالغه آميز واحيانا دور از واقعيت مؤلّف شده باشد. چنانكه ملاحظه مى شود در عبارات منقول از قول ابو حفص هيچ نكتهء غير عادى كه بتواند مستند اظهارات مؤلف باشد به چشم نمى خورد واين نقيصه اى است كه در سراسر كتاب وجود دارد. در اينجا ناگزير بايد يادآور شوم كه مرحوم عفيفى مانند بسيارى ديگر از صاحبنظران در درك مسألهء جبر واختيار وقضا وقدر دچار اشتباه شده واين امر در برداشتهاى او از سخنان مشايخ اثر گذاشته است. - م.

وجود دارد، وآن اين است كه آنها طاعات وعبادات بنده را با مواهب وعطايائى كه خداوند به او ارزانى داشته است مقايسه مى كنند. بنابراين دين خدا را بر خود بسيار بزرگتر از كوشش وعمل خود مى يابند واعمالشان در جنب اعمال خداوند بسيار ناچيز جلوه مى كند، ازاين رو پيوسته به نقائص خود نظر دارند نه به محاسن واعمال خود وآن كس را كه به اعمال خود به ديدهء اعتبار نظر مى كند غافل مى دانند، وهركه را از آن خوشنود باشد رياكار ومغرور. بلكه نظر كردن به عمل را، هرچه باشد: طاعت، مجاهدت، زهد، علم وغيره، همه را حجابهائى مى دانند كه ميان بنده وپروردگارش حائل شده است. چنانكه زبان حال ايشان، ابو يزيد گويد: «اشد الناس حجابا عن الله ثلاثة: عالم بعلمه وعابد بعبادته وزاهد بزهده». ٨٣ يعنى مردمانى كه بيش از همه در حجاب اند سه طايفه اند: عالمى كه به علم خود وعابدى كه به عبادت خود وزاهدى كه به زهد خود در حجاب مانده باشد.

٧) چون ملامتيه شادى از طاعات وعبادات ولذّت از آن را ريا وشرك خفى دانستند، براى ايشان چيزى جز گريه وپشيمانى از كوتاهى ونقصان خود واعمالشان در برابر خدا باقى نماند. برخى از شيوخ ايشان، مانند ابو حفص گريستن را جايز دانسته وبرخى، از جمله شاگرد او ابو عثمان حيرى با آن مخالفت كرد وگفت گريه تأسف را تسكين مى دهد ودر حكم آرامش است وآرامش پيوستگى أسف را قطع مى كند، در حالى كه مداومت در أسف واجب است. ٨٤

چنين است موضع ملامتيه در مورد افعالى كه از خود ايشان صدور مى يابد، كه سراسر دعوت به رنج واندوه است وبدبينى در آن به نهايت رسيده كه راه بروز هرگونه زيبائى وخوبى را از ايشان مسدود كرده وكوشيده است آن سعادت روحى را كه صوفيه در عبادات ومجاهدات خود احساس مى كردند ويا از قرب الهى وادراك توحيد ورسيدن به حضرت ربوبى در - مى يافتند وغزالى درك اين سعادت را نتيجهء معرفت دانسته است، به كلى از پيروان اين فرقه سلب كند. غزالى گويد: معرفت يعنى: «شناخت حضرت ربوبى كه محيط‍ بر كل موجودات است، زيرا در عالم وجود چيزى جز خدا وافعال او نيست وجهان هستى از افعال اوست. پس آنچه از اين حقيقت در دل تجلى كند بهشت است - از نظر گروهى - وسبب شايستگى ورود به بهشت است - از نظر اهل حق - ووسعت بهشت براى هر انسان به اندازهء وسعت معرفت او وبه مقدار تجلى صفات وافعال حقتعالى براى اوست.» ٨٥

__________

(٨٣ و٨٤) رسالهء ملامتيه.

(٨٥). احياء علوم الدين، ج ٣، ص ١٩.

ريا در احوال

اما موضع ايشان در قبال رفتار واعمال ديگران خالى از هرگونه بدبينى ومشحون از گذشت وتسامح است. وهمين امر نشان دهندهء آن است كه نظريهء ايشان نسبت به اعمال خود، به منظور تأديب وپاك سازى نفس ونيز نشانهء جوانمردى ايشان است. ملامتيه، در عين حال كه به ديدن كوتاهى ونقصان در اعمال خود اصرار مى ورزند، پذيرش معاذير ديگران را در لغزشها ومخالفت ها توصيه مى كنند وهيچگاه كسى را به ديدهء تحقير ونقص نمى نگرند، زيرا چنانكه خود گويند: يا به چشم خلق به مردم مى نگرند كه در آن صورت به سرزنش ايشان خواهند پرداخت ونتيجهء آن دشمنى ونزاع خواهد بود، كه به هيچ وجه مورد رضايت ايشان نيست، يا به ديدهء حق به مردم مى نگرند كه در آن صورت بايد همه را معذور دارند زيرا مى دانند كه ايشان در افعال خود مجبورند وفاعل خداست. بنابراين به هيچ حال سرزنش ديگران را جايز نمى شمرند. ٨٦

هنگامى كه ملامتيه در مورد عبادات وطاعات واعمال مشروع خود براساس آنچه گفتيم برخورد كنند، به طريق اولى در مورد قسم دوم از اعمال كه لغزشها وگناهان است، هرگونه دعوى وخوشنودى خاطر وبر خود باليدن را كه از رعونات نفس وشهوات آنست جايز نمى دانند ومبارزه با آن را در خود با هر وسيله اى كه ممكن باشد، واجب مى شمرند. با اين همه، ملامتى تعمّد دارد كه در بين مردم چنان سلوك كند كه ظاهر او مخالف با ظاهر شرع باشد وسرزنش مردم ونفرت ايشان را برانگيزد تا فريفتهء او نشوند، وسرّى كه بين آنها وحق است ونبايد جز او كسى از آن مطلّع باشد، بدين وسيله از اطلاع غير مصون بماند.

ريا در احوال

٨) وقتى ناديده گرفتن وبى اعتبار دانستن افعال بخشى از انديشهء ملامتى باشد، طبعا ناديده انگاشتن احوال بخش ديگرى از آن خواهد بود واخلاص بدون آن تحقق نخواهد يافت.

هرگاه براى اهل ملامت، حالى از احوال صوفيه واهل سلوك پيش آيد، آن را اظهار نمى كنند ودر پنهان داشتن وكوچك شمردن آن مى كوشند وآن را به ديدهء شك وترس مى نگرند واز مقولهء استدراج وامتحان الهى مى شمارند كه جاى فخر ومباهات در آن نيست. ازاين رو هر قدر براى شخص ملامتى احوال بهتر وصافى تر پديد آيد، به همان نسبت تواضع وخوف او بيشتر مى شود وخود را كوچكتر مى بيند. ٨٧

همچنان كه آشكار ساختن اعمال را ريا مى شمرند، اظهار احوال را نيز دعوى مى دانند و

__________

(٨٦). رسالهء ملامتيه.

(٨٧). رسالهء ملامتيه.

دعوى را منافى با مقام عبوديت مى شناسند، زيرا بندهء حق ادعاى چيزى را براى خود ندارد وهمه را بايد به خواجهء خود نسبت دهد. ابو عمرو اسماعيل بن نجيد ملامتى گويد: «مرد هيچگاه به مقامى از مقامات اين قوم نمى رسد مگر آنگاه كه همهء احوال واعمالش در نظر او دعوى باشد». ٨٨ اصلى كه اين امر را مبتنى بر آن مى دانند اين است كه ايشان اخلاص را سرّ حق در دل بنده مى شمرند ودر اين باره به حديث نبوى استناد مى كنند كه گويد «پروردگار عزيز را از معنى اخلاص پرسيدم، گفت: سرّى است از سرّ من كه آن را در دل بنده اى از بندگان خود به وديعت مى گذارم كه دوست دارمش» واخلاص را كمال عبوديت مى دانند ووقتى به حقيقت خود مى رسد كه بنده هرچه بر او مى گذرد يا از فعل او صدور مى يابد همه را از خداى - عز وجلّ - بداند. سرّ نيز در اينجا عبارت است از «آنچه از روى غيرت در ضمير پنهان مى ماند تا كسى جز انعام كننده اش از آن آگاه نشود» ٨٩ واين چيزى جز احوال نتواند بود، كه ملامتى (يا صوفى) در آن، به كشف معانى حضرت ربوبى وقرب خداوند نائل مى شود. در اين باره ابو زكريا سنجى گويد: «احوال امانتهاى الهى است نزد اهل آن، هرگاه به اظهار آن بپردازند از حد امناء بيرون آمده باشند». ٩٠

بنابراين آنچه مانع ملامتيه از اظهار احوال شده دو چيز است: اول اينكه احوال اسرار ميان بنده وخداوند است، پس از يك جهت به سبب غيرت، واز جهت ديگر به منظور اداى امانت، احوال خود را از هركس، جز آنكه شايستهء اطلاع است پنهان مى دارند، همانند عاشقى كه غيرت مانع اوست كه شخص سومى بر اسرار ميان او ومعشوقش اطلاع يابد. دوم اينكه، آنها معتقدند كه در اظهار احوال، نوعى دعوى وجود دارد ودعوى ريا است، وملامتى كامل طبق توصيف ابو يزيد «كسى است كه حال خويش را به كلى از مردم پوشيده دارد، چنانكه، با همگان بخورد وبياشامد وآميزش كند وبه خريد وفروش بپردازد ليكن قلب او در ملكوت قدس باشد». ٩١پيش از اين در شرح وجوه تفاوت بين ملامتيه وصوفيه، فرق ميان اظهار احوال صوفيه وكتمان آن را نزد ملامتيه بيان كرديم، بدانجا رجوع شود.

ملامتى از فرط‍ جدّيتى كه در پنهان داشتن احوال خود دارد، از هر چيزى كه موجب ظهور وبرملا شدن احوال باشد كراهت دارد، بنابراين از سماع وتواجد وذكر وصيحه وامثال آن،

__________

(٨٨). رساله ملامتيه. با شرح رسالهء قشيريه، ج ٢، ص ٤ مقايسه شود.

(٨٩). شرح رسالهء قشيريه، ج ٣، ص ١٣٢.

(٩٠). رسالهء ملامتيه.

(٩١). رسالهء ملامتيه.

ريا در علم

همچنين از پديد آمدن كرامات به دست او، از ترس اينكه خود وديگرى از آن فريفته شوند، دورى مى جويد. ملامتيه كرامات خود را به ديدهء استدراج مى نگرند وآن را به جاى آنكه نشانهء قرب حق بدانند مايهء بعد از حق مى پندارند. ايشان ميان كرامت ولى ومعجزهء نبىّ فرق قائلند. بدين معنى كه نبىّ را در اظهار معجزات ناچار مى دانند از آن رو كه تأييد صدق دعوى وفراهم آمدن زمينهء تبليغ رسالات، بدان منوط‍ است. اما اوليا نياز به چنين تأييدى ندارند.

ازاين رو پديد آمدن معجزه بر دست نبى كمال محسوب است ليكن ظهور كرامت بر دست ولى نقص است.

امّا سماع. همهء مشايخ اين فرقه ترك آن را شايسته تر مى دانند، هرچند كه هيچيك از ايشان به تحريم مطلق حكم نكرده است. يكى از ايشان در پاسخ اين سخن كه چرا به مجالس سماع نمى آئيد؟ گفته است «ترك ما مجالس سماع را از روى كراهيت وانكار نيست، ليكن از آن بيم داريم كه چيزى از احوال پنهان ما آشكار گردد واين بر ما گران است». ٩٢

اما ذكر. در مورد ذكر، ذكر دل را بر ذكر زبان ترجيح داده اند زيرا در ذكر زبان نشانه اى از اظهار احوال مشاهده مى شود. گريستن نيز مانند سماع وذكر زبان نوعى اظهار حال است وموجب افشاى اسرار، بنابراين شيوخ ملامتى، مريدان خود را به خاموشى ودرون نگرى توصيه كرده اند. در پرهيز از گريه دليل ديگرى هم دارند وآن اين است كه گريه، خاطر گرينده را شاد مى كند واين نوعى لذّت است وهمين احساس لذّت گريه را بى ارزش مى كند. از اينرو، دل آزردگى را به جاى گريه قرار داده، گريه را جز در حسرت وافسوس جايز نمى دانند.

ريا در علم

٩) سومين چيزى كه ملامتيه در پنهان داشتن آن اصرار دارند وپديدار كردن آن را ريا مى دانند، علم است. ملامتى به علم خود نظر نمى كند وبه وجود علم در خود هيچگاه اقرار واعتراف ندارد، مبادا ظهور آن موجب جلب مردم وعزّت او شود. زيرا ديدن علم نيز مانند ديدن عمل وحال از حجابهاى سخت ميان بنده وپروردگار است. دلائل ايشان در انكار علم بدين شرح است:

نخست اينكه، علم بنده ناشى از علم خداست ودر مقايسه با علم خداوند كه بر همه چيز احاطه دارد، بسيار ناچيز است. دوم اينكه، بنده در علم خود نيز مانند علم خود مجبور است،

__________

(٩٢). رسالهء ملامتيه.

بدين معنى كه علم عاريتى است كه خداوند آن را بر دل بندهء خود جارى مى كند، چنانكه عمل را بر اندامهاى او جارى مى سازد. ابو بكر محمد بن على بن جعفر كتانى متوفى سال ٣٢٢ ه‍ گويد: «چگونه عاقل از علم خود به اعجاب افتد در حالى كه مى داند چيزى از علم در حيطهء قدرت او نيست». سوم اينكه، علم امانتى است كه خداوند در دل بندهء خود به وديعت نهاده است، بنابراين پديدار كردن وانتشار دادن آن، افشاى سرّ وخيانت در امانت است. پس علم حالى است كه خداوند به هر يك از بندگان خود بخواهد مى بخشد واو را امين سرّ خود مى سازد. بنابراين، بنده همچنان كه موظّف است حال خود را پوشيده نگاه دارد، همچنان نيز مكلّف به پنهان داشتن علم خويش است.

به همين سبب ملامتيه از ايراد سخن در علوم ومعارف الهى خوددارى كرده ودر مقابل ديگران كه سخن را برگزيده اند، ايشان خاموشى را شعار خود ساخته اند. از ابو حفص نيشابورى پرسيدند: چرا شما مانند بغداديان وديگر مردان طريقت سخن نمى گوييد، چرا خاموشى را برگزيده ايد؟ در پاسخ گفت: «از آن رو كه مشايخ ما با وجود علم سكوت گزيدند وجز به ضرورت لب به سخن نمى گشودند، ودر كلام ادب را نگاه داشتند، وسخن نگفتند مگر آنگاه كه آن را از خداوند دريافت داشتند، از اين جهت ايشان امناى الهى در زمين گشتند. وامين بر حفظ‍ امانت خود حريص است». ٩٣

ابو حفص مى گويد، بزرگان ملامتيه خاموشى را بر سخن تفضيل نهادند، ودر علم ومسائل آن چيزى نگفتند مگر پس از دريافت آن از جانب حق تعالى، پس در آن هنگام سخن ايشان امانتى است از خدا وگويندهء آن ناقل سخن است نه صاحب آن زيرا امانت را ادا مى كند و- ملزم به رعايت ادب با خداوند خويش است.

اما در مورد علم به ظاهر شرع، از نظر ملامتيه منعى در اظهار آن وجود ندارد زيرا در آن چيزى جز اقتدا ونقل قول موجود نيست ودر نقل قول براى نفس لذتى نيست. بنابراين، ملامتى در علم احوال سخن نمى گويد مگر آنگاه كه ناگزير باشد، اما اگر اضطرارى در كار نباشد او سكوت را بر سخن گفتن ترجيح مى دهد.

شايد ملامتيه در پنهان داشتن احوال واسرار وعلوم خود، به منطق كلى تصوف نزديكتر باشند واز تناقض دورتر. زيرا اگر احوال وعلوم ايشان جنبهء ذوقى داشته باشد وتفسير وتعليل آن ناممكن وتعبير از آن متعذّر باشد، خوددارى از كلام در اين مسائل بر سخن گفتن در

__________

٩٣. رسالهء ملامتيه.

خوددارى از دعوى

عباراتى كه صرفا جنبهء مجازى واستعارى دارد وميدان را براى هرگونه تفسير وتأويل وحدس وگمان باز مى گذارد، به مراتب بهتر است. بنابراين ملامتيه خواسته اند از زندگى روحى خاص خود برخوردار باشند وكسى جز خدا بر آن مطّلع نباشد، از اينرو همه چيز را در سكوت به انجام مى رسانند. اگر حالى براى آنها پيش آيد آن را به سكوت برگزار مى كنند وهرگاه علمى بر آنها كشف گردد از افشاى آن خوددارى مى كنند. در حالى كه فرقه هاى ديگر به اظهار كردن ونمايش احوال واعمال وعلوم خود پرداخته، باب دعاوى را فراخ گشوده، رعايت حدود معقول را نيز از نظر دور داشته اند.

بدين سبب اين گروه از فلاسفهء خاموش، چيزى براى ما به جاى نگذاشته اند، در حالى كه از صوفيه، ميراث انبوهى از وصف احوال ومقامات وعلوم واذواق ومعراجهاى روحى بر جاى مانده است.

ازاين رو ما از زندگى روحى ملامتيه جز همان قواعد واصول سلبى كه انعكاس آن را در نفوس ايشان كسى نمى داند جز خود ايشان، چيزى نمى دانيم واين همان سرّى است كه نزد خود نگاه داشتند واز اطلاع ديگران حفظ‍ كردند.

خوددارى از دعوى

١٠) هرگاه دعوى به معنى «نسبت دادن چيزى به نفس كه از آن او نيست» باشد، ملامتيه كه آشكار كردن اعمال را بدان دليل كه فاعل اصلى آن خداوند است، جايز نمى دانند، يا از آن جهت كه از رعونات نفس است ومبارزه با آن ضرورت دارد از اظهار آن ممانعت مى كنند، وپديدار ساختن احوال وعلوم را بدان دليل كه آثار الهى واسرار او در دل بنده است ونبايد كسى جز او بر آن اطلاع يابد، روا نمى دارند واظهار كرامات را از آن رو كه از منت هاى الهى است ونبايد آشكار شود، از خلق پنهان مى كنند؛ با توجه به همهء اين موارد، به خوبى مى توان دانست كه ملامتيه تا چه حد به احتراز از شهرت به هر نحو كه باشد اهميت مى دهند وتا چه پايه با دعوى به هر شكل كه باشد مخالفت دارند. زيرا، دعوى جز در مورد اعمال واحوال وعلوم وكرامات، مصداق ندارد.

بنابراين ملامتيه، چون نفس را سرچشمهء هر اتهام گرفته ومقصّر ديدن آن را بر خود فرض دانسته اند، سدّى استوار ميان خود ودعاوى برقرار ساخته وآن را به ديگر فرقه هاى صوفيه واگذاشته اند تا آنها هرچه مى خواهند دربارهء وصول وقرب وفنا وحلول واتحاد وامثال آن سخن بگويند. درحالى كه ملامتيه اينگونه دعاوى را حجابهاى ستبر ميان خود وخدا مى دانند

زيرا دعوى به منزلهء اقرار به وجود نفس است، وملامتى براى از ميان برداشتن نفس وآثار آن مى كوشد. علاوه بر آن در دعوى، بزرگداشت وتقدير نفس نهفته است وملامتى در راه تحقير وخوار ساختن آن كوشش مى كند.

پس طبيعى است شخص ملامتى كه عليه ريا در اعمال واحوال وعلوم اعلان جنگ كرده است، عليه دعاوى شديدتر وآشكارتر وارد ميدان شود. ازاين رو مى بينيم كه ايشان نه ادعاى عبادت دارند، نه صلاح وتقوا، نه خشوع وورع، نه زهد وفقر، نه ولايت وكرامت، نه حبّ الهى، نه وصول به او، نه حلول، نه فناء فى الله، نه الوهيّت، نه تخلق به اخلاق الله ونه هيچ صفتى كه آنها را از ديگران ممتاز نمايد.

از اينجا معلوم مى شود كه همهء معانى ونكاتى كه شيوخ نيشابور در ميدان تصوّف ملامتى بدان دست يافتند وما در اين بخش از كتاب تحت چند اصل كلّى درآورديم، همگى مبتنى بر عقيدهء خاصّ ايشان دربارهء نفس ولزوم مبارزه با شديدترين بيمارى نفس، يعنى ريا، است؛ يا به عبارت ديگر، مبتنى بر از خود گذشتن است كه اصل اساسى در فتوّت است.

بنابراين من فتوت وملامت را دو چهره از يك حقيقت واحد مى دانم وبر آنم كه ملامتيه بى ترديد، فتيان صوفيه بوده اند.

بخش دوم: ابو عبد الرحمن السلمى ومقام او در تاريخ تصوف

بخش دوم

ابو عبد الرحمن السلمى ومقام او در تاريخ تصوّف

١) نام ونسب مؤلّف رسالهء ملامتيه، ابو عبد الرحمن محمد الحسين بن محمد بن موسى نيشابورى از دى سلمى زاهد صوفى است. نسبت ازدى از جهت پدر او وسلمى از جهت جدّ مادرى اوست. ١

نسبت سلمى به جد مادريش اندكى غريب مى نمايد، زيرا در بين اعراب مرسوم نيست كه مرد را به خاندان مادرش منسوب كنند. ليكن اگر به اين نكته توجه كنيم كه خاندان سلمى از جهت پدر داراى نام ونشانى نبوده اند، شايد از غرابت موضوع اندكى كاسته شود. *

ابو عمرو بن نجيد سلمى كه ابو عبد الرحمن سلمى به او منسوب است، از رجال بزرگ صوفيهء عصر خويش است، كه از جاه وثروت بسيار برخوردار بوده است.

سبكى در طبقات الشافعيه آورده است كه «او از پدران خويش اموال زيادى به ارث برد ليكن همهء آن را بر علما ومشايخ زهد انفاق كرد ... ودر جوانى به صحبت ابو عثمان حيرى، شيخ ملامتيهء نيشابور رسيد وتعليمات طريقت را از او كسب كرد واز مقربان شيخ بود چنانكه وقتى دربارهء او گفته است: ابو عمرو پس از من جانشين من است. وديگر بار نيز گفته است: مردم مرا در مورد اين جوان سرزنش مى كنند ومن هيچكس را به شيوهء او نمى شناسم». ٢

آنچه مى تواند دليل بر صحت وجود ثروت وبذل وانفاق ابو عمرو سلمى باشد حكايتى است كه سبكى وسمعانى نقل كرده اند: «ابو عثمان حيرى از مردم چيزى از مال طلب كرد چون در يكى از سرحدّات بلاد اسلامى مورد نياز بود، كسى حاجت او را برنياورد، تنگدل شد ودر پيش جمع گريست. ابو عمرو بن نجيد چون شب فرا رسيد، كيسه اى حاوى دو هزار درهم نزد

__________

١. جد مادرى سلمى صوفى بزرگ ابو عمرو اسماعيل بن نجيد بن احمد بن يوسف سلمى متوفى ٣٦٦ ه‍ ودر متن رساله ذكر او آمده است. رجوع شود به رسالهء قشيريه، ص ٢٨، وتذكرة الحفاظ‍ ذهبى، ج ٣، ص ٢٤٨.

*. شايد اين توجيه منطقى تر باشد كه نسبت سلمى وازدى وامثال آن براى مردى كه خود وخاندانش نيشابورى بوده اند، كوششى است كه در جهت تعريب رجال ايرانى در آن اعصار رائج بوده است. واگر نسبت مرد به جد مادرش در بين اعراب مرسوم نبوده، در ايران مانعى نداشته است. - م.

٢. طبقات الشافعيه، ج ٢، ص ١٨٩ - ١٩٠.

او آورد. ابو عثمان شاد شد واو را دعا كرد وچون به مجلس نشست گفت: اى مردم، ابو عمرو به نيابت جمع آن مهّم را كفايت كرد ومال را فراهم آورد، خداوند او را جزاى خير دهاد. ابو عمرو برخاست وگفت آن مال را از دارائى مادرم برداشتم واو بدين كار راضى نبود. آن را به من باز گردان تا به صاحبش مسترد دارم. ابو عثمان فرمان داد تا كيسه را بدو دادند، او رفت ومردم نيز متفرق شدند. چون شب درآمد ابو عمرو نزد ابو عثمان آمد وگفت: آيا ممكن است اين مال را بدان مصرف برسانى چنانكه هيچ كس جز ما از آن باخبر نشود؟ ابو عثمان گريست وگفت:

من از همّت ابو عمرو مى ترسم.» ٣

دربارهء شخص ابو عبد الرحمن سلمى نيز سبكى گويد «شيخ ما ابو عبد الله ذهبى گويد ...

سلمى داراى جاه وجلال واملاك بود كه از مادر به او رسيده بود ومادرش از پدر خود به ميراث برده بود.» ٤

از اجداد مادرى ابو عبد الرحمن، تنها ابو عمرو معروف به زهد وعلم وشوكت نبود، جد ديگر او احمد بن يوسف بن خالد نيشابورى نيز از بزرگان اهل حديث وعلم در نيشابور بود. امّا پدر او، حسين بن محمد بن موسى است كه دربارهء او جز اينكه از رجال صوفيهء نيشابور بوده است، وابو عبد الرحمن، تصوّف را از او وجد خود ابو عمرو بن نجيد به ارث برده است، چيزى نمى دانيم.

اين دو تن در تربيت اوليهء او در طريقت تأثيرى بسزا داشته اند.

نسب سلمى دلالت دارد بر اينكه اصل او از جهت پدر ومادر عربى خالص بوده است، از جهت مادر منسوب است به قبيلهء عربى معروف به اسم سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان بن مضّر. *نسبت او از جهت پدر (الازدى) نيز دليل بر آنست كه به قبيلهء عربى ديگرى مى رسد كه احتمالا قبيلهء از دبن الغوث است. ٥ با در نظر گرفتن اين نكات، او با كليهء مورخّان وتراجم نويسان غير عرب پيش از خود وبعد از خود فرق دارد.

٢) ابو عبد الرحمن در رمضان سال ٣٣٠ ه‍ در خانواده علم وزهد - چنانكه گفته شد - چشم به جهان گشود ودر آن خانواده پرورش يافت واز اهل آن، علوم حديث وتصوف آموخت.

__________

٣. طبقات الشافعيه، ج ٢، ص ١٩٠ وانساب سمعانى، ١٣٠٣.

٤. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦٢.

*. چنانكه ملاحظه مى شود با همهء كوشش سمعانى آخر الامر ناچار شده است نسبت سلمى را از سليم مشتق سازد! تا به هر قيمت كه تمام شود او را عربى الاصل كند. در صورتى كه خود گويد اجداد او همه در نيشابور داراى شوكت ومنزلت بوده اند.

٥. الانساب سمعانى، ١٣٠٣.

محضر جدّ خود ابو عمرو را دريافته واز پيروان ومريدان او بوده واز او روايت حديث كرده است.

از آغاز زندگى او چيزى نمى دانيم جز اينكه از سنين كودكى به قرائت ودرس وجمع آوردن كتاب اشتغال داشته وكتابخانهء بزرگى فراهم آورده واز تعداد زيادى از شيوخ عصر خود، حديث شنيده است؛ از جملهء ايشان ابو العباس اصمّ واحمد بن على بن حسنويهء مقرى، واحمد بن محمد عبدوس ومحمد بن احمد بن سعيد رازى وچند تن ديگر را نام برده اند. ٦

شهرت سلمى بيشتر مربوط‍ به تأليفات او در تصوف است. حافظ‍ بن عبد الغفار در توصيف او گويد: «سلمى شيخ صوفيهء عصر خويش بود ودر همه علوم حقايق وطريقت تصوف موفق بود، ودر علوم اين طايفه تصانيف مشهور واعجاب انگيز دارد» ٧. هجويرى نيز در كشف المحجوب آورده است كه او از جملهء اولين كسانى بوده كه دربارهء طبقات مشايخ وآداب وسير واقوال ومعاملات وطرق اين طايفه سخن گفته ودربارهء اصول برخى از فرقه ها كتاب نوشته واز تعليمات وقواعد ايشان دفاع كرده واز كتاب وسنتّ در توجيه تصوف، ادله وشواهد ايراد كرده است. ٨چنانكه در كتاب السماع به همين نحو عمل كرده است.

سلمى در تفسير وحديث نيز صاحب تصنيف است وچنانكه سبكى گويد: بيش از چهل سال به املاء وقرائت حديث اشتغال داشته است.

٣) چنان مى نمايد كه تأليف در مسائل مربوط‍ به تصوف موضوع اصلى كار او بوده وبه تفسير وحديث، تنها به ميزانى كه در تصوف به كمك آن نياز داشته پرداخته است. او تفسيرى صوفيانه بر قرآن نوشته كه به تفسير اهل حق وحقايق التفسير معروف بوده است. ٩ او متهم به جعل احاديث براى صوفيه بوده است وكسى كه اين نسبت را به او داده محمد بن يوسف نيشابورى قطّان است كه گفته است: «سلمى ثقه نيست (يعنى در حديث) وبه وضع حديث براى صوفيه دست زده است». ١٠ اگر چه سبكى وخطيب بغدادى كوشيده اند كه اين تهمت را از وى دفع كنند، اما چنين مى نمايد كه حرص شديد او بر تأييد وتوجيه تعاليم صوفيه از طريق كتاب وسنت، او را بر آن داشته است كه احاديث مورد نظر خود را از هر منبعى كه ممكن بوده،

__________

٦. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦٠.

٧. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦٠ - ٦٢.

٨. كشف المحجوب، ترجمهء نيكلسن، ص ٤٠١.

٩. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦٢.

١٠. تلبيس ابليس، ابن الجوزى، ص ١٦٤.

بدون دقت لازم، نقل نمايد، ومن بعيد نمى دانم كه بسيارى از آن را بر ساخته باشد. از جمله او از هر صوفيى كه شرح احوال او را آورده محدّثى ساخته كه دربارهء مسائل مربوط‍ به تصوّف احاديث مناسبى روايت كرده است. وهمهء اين احاديث هم دربارهء مذمت دنيا ومحاسبهء نفس بر حلال وحرام واينكه دنيا زندان مؤمن وبهشت كافر است ويا دربارهء روزى وستايش مردم به جاى ستايش خدا، ورضا وسخط‍ وامثال آن است كه اختصاصا از مسائل متداول بين صوفيه است.

اينگونه احاديث در آثار او غالبا از زبان شقيق بلخى وحارث محاسبى وذو النون مصرى وابو يزيد بسطامى وامثال ايشان نقل مى شود، يعنى از قول كسانى كه بعضى از ايشان راوى حديث بوده وبعضى نبوده اند.

استناد به حديث در تأييد قواعد تصوّف امرى است كه هم در طبقات الصوفيه سلمى مشهود است وهم در رسالهء ملامتيهء او. روش او اين است كه هر يك از اصول ملامتيه را با حديث يا آيه اى پيوند مى دهد واين شيوه شايد پيش از وى در تاريخ تصوف سابقه نداشته است. همين امر سبب شده است كه او را به ضعف وجعل حديث وبى امانتى در نقل متّهم كنند.

بعيد نمى نمايد كه او بسيارى از سخنان منسوب به مشايخ صوفيه را نيز منطبق با اصول وطرز تفكر آن طايفه ومتناسب با مشرب ايشان برساخته باشد، بدين معنى كه در اغلب سخنان، عبارت از سلمى ومعنى ومضمون از گويندهء اصلى باشد.

البته اين امر، ارزش واهميت تأليفات سلمى را در تاريخ تصوف نفى نمى كند، زيرا او با همهء اين احوال استاد مورخان تاريخ تصوّف وپيشرو ايشان است وگواهى رجال بزرگ اين فن جهت اثبات موضوع كافى است. كسانى نظير ابو القاسم قشيرى وابو نعيم اصفهانى وديگران از او اخذ واقتباس كرده واو را در تصوف مرجع وحجت بى منازع دانسته اند. ١١ در رسالهء قشيريه صفحه اى نيست كه در آن روايتى از سلمى نقل نشده باشد - به ويژه در شرح احوال مشايخ - وابو نعيم نيز در حلية الاولياء فراوان به روايات او پناه مى برد. خطيب بغدادى نيز در تاريخ خود، با آنكه چندان گرايشى به صوفيه ندارد، بسيار از او نقل مى كند.

ابو نعيم به فضل سلمى بر خود نيز اعتراف دارد چنانكه گويد « ... اكنون مى پردازيم به ذكر كسانى كه ابو عبد الرحمن سلمى ايشان را از اهل صّفه برشمرده است. ١٢ او يكى از كسانى

__________

١١. رسالهء قشيريه، ص ٣٠ - ٣١.

١٢. ابو نعيم، در بخش خاصى از كتاب خود كه به شرح احوال وذكر نامهاى اهل صفه وتعداد ايشان پرداخته، به اين مطلب اشاره مى كند. او اعتراف دارد كه مطالب مربوط‍ به اهل صفه را از كتابى كه سلمى در اين باب نوشته نقل كرده است. سلمى وابن اعرابى عدد ايشان را نود تن ذكر كرده وابو نعيم هشت تن ديگر را بر آن افزوده است. حلية الاولياء، ج ١، ص ٣٤٧، ج ٢، ص ٣٣.

است كه من با ايشان ديدار داشته ام واز كسانى است كه در پاكيزه ساختن وسامان بخشيدن به مذهب تصوف عنايت وهمت بسيار داشته وكوشيده است آن را براساس آثار واخلاق پيشروان اين طريقت استوار كند وآنچه را از طريق اشخاص نااهل بدان راه يافته است از مآثر رجال اصلى آن جدا سازد. زيرا حقيقت اين مذهب از ديدگاه او، متابعت رسول (ص) است در آنچه آن حضرت تشريع وتبليغ فرمود ونشر داد وپس از او پيشوايان اهل حقيقت از علماء متصوفه وراويان آثار وفقيهان صاحب راى». ١٣

٤) موضوع ديگرى كه آن را بر سلمى عيب گرفته اند تواجد در سماع است، كه ظاهرا به موافقت وهمراهى فقرا بدان اقدام كرده است. ليكن دلائل نشان مى دهد كه او تواجد را به معنائى در نظر داشته كه از ارزش ومقام صوفى چيزى نمى كاهد. او تواجد را زائيدهء سماع نمى داند بلكه آن را نوعى نشوهء روحى معرفى مى كند كه چون مشكلى از معانى براى متواجد گشوده شود، عارض او مى گردد وسماع هيچگونه دخالتى در ايجاد آن ندارد، حركات تواجد چيزى جز اهتزاز ونشاط‍ ناشى از پيروزى در كشف اسرار پيچيده نيست. اين مطلب را دو حكايت تأييد مى كند كه سبكى در شرح احوال سلمى آورده است.

حكايت اول. روزى ميان ابو القاسم قشيرى وابو على دقّاق ذكرى از ابو عبد الرحمن سلمى پيش آمد. قشيرى گويد «من نزد ابو على دقّاق بودم، سخن از سلمى وتواجد او در سماع به موافقت فقرا به ميان آمد. ابو على گفت: براى چون او كسى بدان حال كه او است سكون شايسته تر از تواجد است، به نزد او برو، اكنون او در كتابخانه اش نشسته است. بر روى كتابها يك كتاب چهارگوشهء زردرنگ است كه در آن اشعار حلاج نوشته شده، آن را بردار وبدون آنكه چيزى بگوئى بازگرد.

وقت گرمگاه بود من اندر شدم وى اندر كتابخانه بود وآن مجلّد همچنان كه او گفت نهاده بود. چون من بنشستم شيخ ابو عبد الرحمن در سخن آمد، گفت: بعضى از مردمان انكار مى كنند بر كسى از علماء كه حركت در سماع مى كند، مر وى را روزى در خانه خالى ديدند واو مى گشت چون متواجدى، پرسيدند او را از حال او، گفت: مسأله اى مشكل بود مرا، معنى آن بدانستم از شادى خويشتن را فرو نتوانستم داشت، تا برخاستم ومى گشتم، مرا گفت: حال ايشان همچنان بود.» ١٤*

__________

١٣. حلية الاولياء، ج ٢، ص ٢٥.

١٤. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦١.

*. اين حكايت عينا در ترجمهء رسالهء قشيريه آمده، پاراگراف داخل گيومه نقل عبارت آن كتاب است. ر ك ترجمهء رسالهء قشيريه، ص ٣٧٦، تصحيح فروزانفر، تهران ١٣٤٥. - م.

شاگردان سلمى

اين حكايت علاوه بر اثبات فراست براى ابو على وسلمى، نشان مى دهد كه سلمى معنى تواجد را چنين برداشت مى كند: حركات تواجد را سماع ايجاد نمى كند، بلكه براى صوفى اسرارى كشف مى شود ومعانى مشكلى كه پيش از سماع در دل داشته احيانا حل مى گردد، از آن به هيجان ووجد مى آيد، وگرنه لذت حسّى از سماع برانگيزندهء متواجد حقيقى نيست.

حكايت دوم دليل است بر مخالفت سلمى با رسم سماع. گويد او روزى از نيشابور به قصد مرو وزيارت ابو سهل صعلوكى بيرون رفت. صعلوكى را عادت چنين بود كه روزهاى جمعه به قرائت وختم قرآن مى نشست. سلمى چون به مجلس او وارد شد ديد كه مجلس قرآن را تعطيل كرده وبراى شخصى، مجلس قول منعقد ساخته است. در دلش تلخى ورنجشى احساس كرد.

چون صعلوكى از او پرسيد: «مردم دربارهء من چه مى گويند؟ گفت: مى گويند: مجلس قرآن را به مجلس قول تبديل كرد. صعلوكى گفت: هركس به استاد خود «چرا» گويد هرگز رستگار نشود.» ١٥ ومراد از مجلس قول همان مجلس سماع است. بنابراين سلمى از اين لحاظ‍ به مشرب ملامتيه وصوفيان نخستين نزديكتر است، زيرا ايشان هم با سماع مخالف بوده اند وتواجد را نوعى از ريا مى دانسته اند. *

شاگردان سلمى

٥) بسيارى از علما به قصد صحبت ودرس وروايت به محضر سلمى حاضر شده اند چون او در ميدان تصوف وحديث وديگر علوم دينى آوازه اى بلند داشته است. ذهبى در طبقات الحفاظ‍ وتذكرة الحفاظ‍ وسبكى در طبقات الشافعيه نام بسيارى از اهل علم را كه نزد او تلمّذ نموده واز او نقل روايت كرده اند، واو در تصوّف وعلوم ديگر بر ايشان ومؤلفاتشان تأثير عميق وفضل تقدم داشته است ذكر كرده اند.

ذهبى گويد: « ... قشيرى وبيهقى، وابو صالح ومؤذن، ومحمد بن يحيى المزكى، وابو عبد الله ثقفى، وعلى بن احمد اخرم مؤذن ومحمد بن اسماعيل تفليسى وجمعى ديگر از علم وفضل او بهره برده اند». ١٦ همو در طبقات الحفاظ‍ گويد: «اصمّ از وى استماع حديث كرده وبيهقى و

__________

١٥. طبقات الشافعيه، ج ٣. ص ٦١.

*. مطالبى كه عفيفى دربارهء نظر سلمى راجع به سماع گفته است درست نيست. وى كتاب السماع سلمى را كه در همين مجموعه به چاپ رسيده است نديده بوده است.

١٦. تذكرة الحفاظ‍، ج ٣، ص ٢٤٨.

قشيرى از او (اصمّ) استماع كرده اند.» ١٧ سبكى گويد: «الحاكم ابو عبد الله وابو القاسم قشيرى وابو بكر بيهقى وابو سعيد بن مرامش، وابو بكر بن يحيى المزكى، وابو صالح مؤذن وابو بكر بن خلف وعلى بن احمد مدينى مؤذن وقاسم بن فضل ثقفى وجمعى ديگر، از وى روايت كرده اند.» ١٨

سلمى را همين افتخار بس كه قشيرى صاحب رسالهء مشهور در تصوّف از شاگردان اوست وبا او زيسته واز او بى واسطه كسب فيض كرده است. صاحبان تراجم اتفاق دارند كه قشيرى با سلمى صحبت داشته واز او روايت نقل كرده، تا آنگاه كه استاد خراسان شده است. سبكى در طبقات خود گويد: «قشيرى از گروهى از علما استماع حديث كرده كه از جملهء ايشان يكى ابو عبد الرحمن سلمى است». ١٩ در جاى ديگر از همان كتاب گويد: «قشيرى بعد از وفات خويشاوندش ابو على دقّاق، با ابو عبد الرحمن سلمى معاشر بود». ٢٠ رسالهء قشيريه خود مشحون از رواياتى است كه قشيرى مستقيما از زبان سلمى نقل مى كند وكمترين ترديدى براى افضلّيت استاد بر شاگردش باقى نمى گذارد. امّا متأسفانه شرح حال صوفيانه اى از او به دست نمى دهد تا از بعضى جنبه هاى زندگى معنوى وفكرى او كه بر ما مجهول است آگاهى يابيم؛ ودر آخر فصل ويژهء شرح احوال مشايخ از اين غفلت با اين عبارات عذرخواهى مى كند: « ... امّا مشايخى كه ايشان را ديديم يا با آنها معاصر بوديم، هرچند به ديدار بعضى توفيق نيافتيم، مانند: استاد شهيد، زبان وقت ويگانهء روزگار خويش ابو على حسن بن على الدّقاق وشيخ بزرگوار ويگانهء وقت خود، ابو عبد الرحمن سلمى و... الخ كه هرگاه به ذكر احوال وتفصيل اوصاف ايشان مى پرداختيم از مقصود خود كه ايجاز است دور مى افتاديم، واز احوال ايشان سيرت نيك در معاملاتشان پوشيده نيست». ٢١ ابو القاسم قشيرى در سال ٤٦٥ ه‍ وفات يافت، يعنى پنجاه وسه سال پس از وفات سلمى.

ابو بكر بيهقى، نام ونسب او احمد بن الحسين بن على بن عبد الله موسى الحافظ‍ النيشابورى الخسروجردى است. ٢٢ از حافظان معروف زمان خود واز شاگردان ومريدان سلمى واز محدّثان ونويسندگان بزرگ مذهب شافعى بود. امام الحرمين بر مراتب فضل او چنان

__________

١٧ و١٨. طبقات الحفاظ‍، ج ٣، ص ٨ - ٩ و٦٠.

١٩. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٢٤٢ - ٢٤٨.

٢٠. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٢٤٥.

٢١. رسالهء قشيريه، ص ٣٠ - ٣١ وحاشيهء العروسى بر آن، ج ٢، ص ١٨.

٢٢. خسروجرد يكى از قراء بيهق (سبزوار) است.

گواهى مى دهد كه براى هيچ عالم شافعى ديگر نظير آن را اظهار نكرده است. گويد: «هيچ شافعى مذهبى نمى توان يافت كه بر گردنش منّت شافعى نباشد، مگر بيهقى كه او به واسطهء تصانيف باارزش خود در دفاع از مذهب شافعى بر او منّت دارد». ٢٣ از بيهقى اثرى دربارهء تصوّف وتاريخ آن، نظير آنچه از قشيرى بر جاى مانده است در دست نداريم واگر سلمى بر وى سمت استادى دارد، تنها در علم حديث است كه بيهقى از رجال بزرگ آن فن بوده است.

بيهقى در سال ٤٥٨ ه‍ يعنى چهل وشش سال پس از سلمى وفات يافته است.

از ديگر شاگردان سلمى مى توان حافظ‍ بزرگ، ابو نعيم اصفهانى صاحب حلية الاولياء را نام برد. گرچه مورّخان صوفيه در ضمن شرح احوال او اشاره اى به اين موضوع نكرده اند، امّا او بدون واسطه از سلمى روايت مى كند وخود به فضل واستادى سلمى نسبت به خويشتن اعتراف دارد وبسيارى از اخبار صوفيه را از افادات او نقل كرده است واو را از بسيارى تهمت ها كه دشمنانش به او نسبت داده اند، مبرّا دانسته است.

ابو نعيم گويد: «او (يعنى سلمى) يكى از كسانى است كه من به ديدار او توفيق يافته ام واز كسانى است كه در تهذيب وسامان بخشيدن به مذهب تصوف عنايت بسيار داشته است ... ومن در اين كتاب، به روش او در ذكر تابعين اقتفا مى كنم چون او اول كسى است كه در طبقات «نسّاك» به تأليف دست زده است». ٢٤ بنابراين ابو نعيم خود را هم در مواد كتاب وهم در روش تنظيم مطالب از شاگردان سلمى به شمار مى آورد وهر پژوهنده اى كه شرح احوال مشايخ مشترك بين حلية الاولياء وطبقات الصوفيه سلمى را بررسى كند، ميزان بهره ورى ابو نعيم را از طبقات سلمى در شيوهء سخن وكيفيت اقتباس از اقوال مشايخ در خواهد يافت، هرچند ابو نعيم داراى سبكى خاص است كه امتياز آن، اطناب ومبالغه در وصف كرامات وشگفتى هاى صوفيه است.

هرچند از سوى ديگر، سلمى نيز از ابو نعيم با وجود تقدم سنّى بر او، روايت نقل كرده، تا آنجا كه سبكى ابو نعيم را در عداد مشايخ او برشمرده است، ٢٥ امّا شك نيست كه سلمى بر ابو نعيم فضل بيشترى دارد. وفات ابو نعيم در سال ٤٣٠ ه‍، يعنى هجده سال پس از وفات سلمى اتفاق افتاده است.

__________

٢٣. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٣ - ٥ وتذكرة الحفاظ‍، ج ٣، ص ٣٢٨.

٢٤. حلية الاولياء، ج ٢، ص ٢٥.

٢٥. طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٧.

آثار مكتوب سلمى

ديگر شاگردان سلمى، كه سبكى وذهبى از ايشان نام برده اند در موضوع تصوف وتاريخ آن تأليف قابل ذكر وشهرت وآوازه اى ندارند، هرچند برخى از ايشان در علوم حديث وتاريخ عمومى تأليفاتى از خود بر جاى گذاشته اند كه از بين ايشان ابو عبد الله الحاكم، صاحب تاريخ نيشابور ومكتوباتى در علم حديث، وابو صالح مؤذن كه از حافظان بزرگ زمان خود بوده واز سلمى وابو نعيم هر دو روايت كرده است از همه برجسته ترند.

آثار مكتوب سلمى

٦) سلمى - چنانكه پيشتر گفته شد - از نخستين كسانى است كه به نوشتن تاريخ تصوف و«طبقات» پرداخته است. ليكن بايد دانست كه او تنها مورّخ تصوّف ورجال آن نيست بلكه در اصل تصوّف ومسائل خاص آن نيز كتابهاى متعدّد نوشته كه متأسفانه بسيارى از آنها از بين رفته وآنچه بر جاى مانده است هم بيشتر به صورت خطّى باقى مانده ونشر نيافته است.

سلمى از ديدگاههاى گوناگون تصوّف را در كتابهاى خود مورد بحث وتحقيق قرار داده، گاه به تلخيص قواعد وآداب آن پرداخته، گاه به شرح ونقد آراء كسانى كه مخالف با روح كلّى تصوّف سخن گفته، يا بدعتى نامقبول گذاشته اند، قيام كرده است. همچنين دربارهء برخى از فرقه هاى صوفيه كتب ورسائل مستقل تأليف كرده است، از جمله رساله اى كه دربارهء ملامتيه واصول تعليمات وآداب ايشان نوشته، كه ما در اين كتاب آن را در دسترس خوانندگان قرار خواهيم داد.

حافظ‍ عبد الغافر در كتابهاى خود از تأليفات سلمى در تصوف با اين عبارت ياد كرده است: « ... كتابهاى او در علوم تصوف به اندازه اى است كه هيچ كس بر او پيشى نگرفته است، چنانكه تعداد تصانيف او به بيش از صد كتاب ورساله مى رسد». ٢٦ ليكن نويسندهء اين سطور تنها بر نام شانزده كتاب از وى اطلاع يافته كه بعضى از آنها را بروكلمان ذكر كرده است، وتاكنون فرصت بررسى وتحليل مطالب همهء آنها را نيافته ام، هرچند نصوصى را كه استاد ماسينيون در ارتباط‍ با حلاج از آن متون منتشر ساخته است ديده ام. طبقات الصوفيه، نسخهء خطى موزهء بريطانيا، ودو رسالهء ملامتيه وغلطات صوفيه را مطالعه كرده ام، ليكن در اينجا تنها به ذكر نام شانزده كتاب ياد شده واينكه آيا تاكنون چاپ ونشر شده يا نسخهء خطى است و

__________

٢٦. عين عبارت در طبقات الشافعيه، ج ٣، ص ٦١، به نقل از كتاب السياق عبد الغافر آمده است. ذهبى نيز در تذكرة الحفاظ‍، ج ٣، ص ٢٤٩ آن را از تاريخ نيشابور نوشتهء همان مؤلّف نقل كرده است.

نشانى محل نسخهء خطى اكتفا مى كنم.

١ - كتاب طبقات الصوفيه: يك نسخهء خطى از آن در موزهء بريطانيا به شمارهء ﷺdd ١٨٥٢٠ وديگرى در برلين به شمارهء ٩٩٧٢ وديگرى در كتابخانهء عاشر افندى به شماره ٦٧٧، نسخهء چهارم متعلق به كتابخانهء عمومى استانبول است به شمارهء ١٥٧ ونسخه اى در «المكتبة الجامعة المصريه» كه از روى نسخهء بريطانيا گرفته شده است واستاد J. Pederson در حال حاضر به كار چاپ ونشر اين كتاب اشتغال دارد.

٢ - تاريخ الصوفيه: نسخه اى از آن در اختيار استاد ماسينيون بوده كه بعضى از قسمت هاى آن را در كتاب Quatre textes inedits relatifs ? Hallaj در سال ١٩١٤ در پاريس منتشر ساخته است.

٣ - تفسير صوفيانه قرآن كه به نام تفسير اهل حق يا حقايق التفسير معروف بوده است.

نسخه اى از آن در موزهء بريطانيا وكتابخانهء الازهر موجود است وسه نسخه از آن در كتابخانهء فاتح استانبول به شماره هاى ٢٦ و٢٦١ و٢٦٢ ودو نسخه در كتابخانهء كوپرولو به شماره هاى ٩١ و٩٢ در استانبول، واستاد ماسينيون در مجموعهء آثار حلاج در كتاب خود به نام:

عليه الصلاة و السلامssai sur les origines du lexique technique de la mystique

قسمت هائى از آن را از ص ٢٣ تا ٧٦ به چاپ رسانده است.

٤ - رسالهء ملامتيه: يك نسخهء خطى از آن در «دار الكتب المصريه» به شمارهء ١٧٨ در مجموعه هاى تصوف، تحت عنوان رسالة الملامتيه وغلطات الصوفيه. يك نسخه نيز در كتابخانهء برلين به شماره ٣٣٨٨ تحت عنوان رسالة الملامتيه ودر «الجامعة المصريه» يك نسخهء عكسى از نسخهء برلين به شمارهء ٢٦٠٣٦ موجود است، در موزهء بريطانيا نيز نسخه اى به شمارهء Or ٧٥٥٥ هست.

ما در چاپ رسالهء ملامتيه نسخهء خطى برلين را با علامت اختصارى ب ونسخهء خطى قاهره را با علامت ق مشخص كرده ايم.

٥ - رسالهء غلطات الصوفيه: وآن جزئى است از مجموعهء تصوف شمارهء ١٧٨ كه قبلا ذكر شد. ابن عربى در بحث از جوع ونظر سلمى دربارهء آن، به اين رساله اشاره دارد، آنجا كه مى گويد: «در سخن پيغمبر (ص) كه گفته است: «انّه لبئس الضجيع» اين زبان عموم است. ورأى بزرگان مشايخ آن است كه: گرسنگى اگر چيزى بود كه در بازار فروخته مى شد، بر صوفيه واجب بود كه آن را خريدارى كنند، وهركس به آن ديده بنگرد كه رسول (ص) نگريسته آن را از غلطهاى اين فرقه شمرده است همچون ابو عبد الرّحمن سلمى، كه اوراقى

در غلطات صوفيه نوشته واين مذهب ما است (يعنى جوع). ٢٧

٦ - جوامع الصوفيه: يك نسخهء خطى در كتابخانهء جامع لالالى در استانبول به شمارهء ١٥١٦.

٧ - جوامع آداب الصوفيه: يك نسخهء خطى در برلين به شمارهء ٣٠٨١، شايد همان كتاب قبلى باشد.

٨ - منهج العارفين: نسخهء خطى برلين به شمارهء ٢٨٣١.

٩ - عيوب النفس ومداواتها: نسخهء خطى برلين به شمارهء ٣١٣١ ونسخهء خطى ديگر در خزانهء تيموريه در كتابخانهء مصر به شمارهء ٧٤ كه بروكلمان آن را نام نبرده است.

١٠ - درجات المعاملات: نسخهء خطى برلين به شمارهء ٣٤٥٣.

١١ - ادب الصحبة وحسن العشره، مذكور در فهرست نسخ بروكلمان.

١٢ - كتاب السنن: (شايد معروف به سنن صوفيه باشد) كه ابن الجوزى در كتاب تلبيس ابليس از آن نام برده، آنجا كه گويد: عبد الرحمن سلمى آمد وكتاب سنن وحقايق التفسير را براى آنها نوشت. ٢٨

١٣ - سلوك العارفين: نسخهء خطى در خزانهء تيموريه مصر مجموعهء شمارهء ٧٤ كه بروكلمان آن را ذكر نكرده است.

١٤ - تاريخ اهل الصفه: هجويرى در كشف المحجوب از آن نام برده ٢٩ وهمان كتاب است كه ابو نعيم اصفهانى شرح حال بيشتر اهل صفه را - چنانكه قبلا گفته شد - از آن كتاب اقتباس كرده است.

١٥ - كتاب السماع: آن را نيز هجويرى نام برده است. ٣٠

١٦ - ذكر اسماء [مختصر كتاب طبقات] نسخهء خطى در كتابخانهء كوپرولو به شمارهء ١٦٠٣.

ابو عبد الرحمن سلمى در سال ٤١٢ ه‍ - ١٠٢١ م وفات يافته است.

__________

٢٧. فتوحات مكيه، ج ٢، ص ٨٧١.

٢٨. تلبيس ابليس ابن الجوزى، ص ١٦٤. به نظر مى رسد كتاب سنن، وسنن الصوفيه، همان كتاب جوامع آداب الصوفيه باشد.

٢٩. كشف المحجوب، ترجمهء نيكلسن، ص ٨١.

٣٠. كشف المحجوب، ص ٨٣. هجويرى گويد كتابى است در سماع ودر آن احاديثى از صحابه نقل كرده حاكى از آنكه رسول (ص) صوت نيكو را دوست داشته است.

الملامتيّة والصّوفيّة وأهل الفتوة

تأليف الدكتور أبو العلا عفيفي

أستاذ الفلسفة بكلية الآداب بجامعة فاروق الأول

١٣٦٤ ه‍ - ١٩٤٥ م

رسالة الملامتية

رسالة الملامتية

[٤٧ ب] (١) الحمد لله الذى اختار من عباده عبادا جعلهم أئمة فى بلاده، فزيّن بعبادته ظواهرهم، ونوّر بواطنهم بمعرفته ومحبته، ودلهم على معرفة أنفسهم، ومكنهم من تذليلها، وعرّفهم مكرها، وأعانهم على تصغيرها وتحقيرها. فهم العلماء بالله وأحكامه، والقائمون بأمره والعارفون بإنعامه، والله يختص برحمته من يشاء.

سألتنى وفقك الله أن أبيّن لك طريقا من طرق «أهل الملامة» وأخلاقهم وأحوالهم.

فاعلم رحمك الله أنه ليست للقوم كتب مصنفة، ولا حكايات مؤلفة، وإنما هى أخلاق وشمائل ورياضات، وأنا ذاكر من ذلك قدر وسعى وطاقتى أطرافا يستدلّ بها على ما وراءها من سيرهم وأحوالهم، بعد أن أستعين بالله فى ذلك وأستوفقه وأستهديه، وهو حسبى ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

اعلم وفقك الله الرشاد أن أرباب العلوم والأحوال على طبقات ثلاث: طبقة انتدبوا إلى علوم الأحكام والاشتغال على جمعها ومنعها، وبذلها وعطائها، ولا يخبرون عما عليه الخواص من أهل المعاملات والمنازلات والمشاهدات؛ وهم علماء الظاهر وأرباب الاختلافات والمسائل التى بها يحفظون أساس الشريعة وأصول الدين، وإليهم المرجع فى تصحيح المعاملات وتقييدها بالكتاب والسنن. فهم علماء الشرع وأئمة الدين، ما لم يخلطوا عملهم ويدنسوا بطبع أنفسهم بجمع شيء من حطام هذه الفانية؛ فحينئذ يسقط‍ عنهم الاقتداء، فلا يكونون من أهله. والطبقة الثانية منهم الخواص الذين خصهم الله تعالى بمعرفته، وقطعهم عما فيه الخلق من جميع الأشغال والإرادات، فشغلهم بالله وإرادتهم له. فلا حظ‍ لهم فيما فيه الخلق من أسباب الدنيا، ولا لهم همة فيما هم فيه من جميع جهاتها، بل همتهم مجتمع الهمة له

__________

(١) تشير هذه الأرقام إلى ورقات مخطوطة برلين.

وعليه. فلا لهم مع الخلق قرار، ولا لغيرهم إليه سبيل بحال. بل هم خواص [٤٨ ا] الخواص الذين خصهم الله بأنواع الكرامات وقطع أسرارهم عن المكنونات، فكانوا له وبه وإليه. وهذا بعد أن أحكموا طريق المعاملات، وحفظوا على أنفسهم ألسن المجاهدات. فأسرارهم إلى الحق ناظرة، وإلى الغيوب متطلعة، وجوارحهم بزينة العبادات مزينة، لا يخالف ظاهرهم شيئا من سنن الشرع، ولا يغيب باطنهم عن ملاحظة الغيب. وهم الذين قال فيهم النبى صلى الله عليه وسلم «من جعل الهموم همّا واحدا كفاه الله سائر همومه». فهؤلاء أهل المعرفة بالله عز وجل. والطبقة الثالثة، وهم الذبن لقبوا بالملامتية: وهم الذين زين الله تعالى بواطنهم بأنواع الكرامات من القربة والزلفة والاتصال، وتحققوا فى سرّ السرّ فى معانى الجمع، بحيث لم يكن للافتراق عليهم سبيل بحال من الأحوال. فلما تحققوا فى الرتب السنية من الجمع والقربة والأنس والوصلة، غار الحق عليهم أن يجعلهم مكشوفين للخلق، فأظهر للخلق مهم ظواهرهم التى هى فى معنى الافتراق من علوم الظواهر، والاشتغال بأحكام الشرع وأنواع الأدب، وملازمة المعاملات، فيسلم لهم حالهم مع الحق فى جمع الجمع والقربة، وهذا من أسنى الأحوال ألاّ يؤثر الباطن على الظاهر.

وهذا شبيه بحال النبى صلى الله عليه وسلم لما رفع إلى المحل الأعلى من القرب والدنو، وكان قاب قوسين أو أدنى، ثم لما رجع إلى الخلق تكلم معهم فى الأحوال الظاهرة، ولم يؤثر من حال الدنو والقرب على ظاهره شيء. والحال التى تقدم ذكرها كحال موسى عليه السلام [من] أنه لم يطق أحد النظر إلى وجهه بعد ما كلمه الله عز وجل.

وذلك شبيه بحال الصوفية، وهم الطبقة الثانية ممن تقدم ذكرنا لهم، وهم الذين تظهر عليهم أنوار أسرارهم. وأهل الملامة إذا صحبهم المريدون دلّوهم على ما يظهرون لهم من الإقبال على الطاعة واستعمال السنن فى جميع الأوقات وملازمة الآداب ظاهرا

وباطنا فى كل الأحوال. ولا يمكنونهم من الدعاوى والإخبار عن آية أو كرامة ولا الاستناد إليه، بل يدلونهم [٤٨ ب] على تصحيح المعاملات وإدامة المجاهدات.

فيأخذ المريد فى طريقهم ويتأدب بآدابهم، وإذا رأوا منه تعظيما لشيء من أفعاله وأحواله بيّنوا له عيوبه ودلوه على إزالة ذلك العيب لئلا يستحسنوا شيئا من أفعالهم ولا يعتمدوها. ومتى ادعى المريد عندهم حالا أو لنفسه مقاما، صغّروا ذلك فى عينه إلى أن يتحقق صدق إرادته وظهور الأحوال عليه، فيدلونه على ما هم عليه من سر الأحوال وإظهار الآداب من الأوامر والنواهى، فيكون تصحيح المقامات كلها عليه فى حال الإرادة؛ فبصحة الإرادة عندهم تصح المقامات كلها إلا مقام المعرفة.

والمريد إذا تأدّب بغيرهم أطلقوا له الدعاوى فى حال الإرادة، فيأخذ أحوال الأئمة سترا لنفسه، فيدعى بها، فلا يزيدهم مرور الأيام عليه إلا إدبارا وبعدا عن سبيل الحق وطريقه. ولذلك كان شيخ هذه القصة أبو حفص النيسابورى قدس الله روحه (١) يقول فيما أخبرنى عنه محمد بن أحمد بن حمدان (٢) قال سمعت أبى يقول سمعت أبا حفص يقول مريدو أهل الملامة متقلبون فى الرجولية لا خطر لأنفسهم، ولا لما يبدو منها عليهم إلى مقامهم سبيل، لأن ظواهرهم مكشوفة وحقائقهم مستورة،

__________

(١) هو عمرو بن سلمة (وقيل سالم وقيل مسلم) الحداد النيسابورى مات سنة ٢٧٠. كان شيخ الملامتية بخراسان ومن أوائل مؤسسيها. راجع ترجمته فى رسالة القشيرى ص ١٧ وطبقات السلمى مخطوط‍ ١٢٤، ب. وتاريخ بغداد ج ١٢ ص ٢٢٠ - ٢٢٢. والحلية لأبى نعيم ج ١٠ ص ٢٢٩. وطبقات الشعرانى ج ١ ص ٧٠ واللمع للسراح ص ١٨٨، ١٠٨، ٣٢٨ - ٣٢٩

(٢) لا نعلم شيئا عنه، ولكنه يروى عن أبيه أبى جعفر أحمد بن حمدان بن على بن سنان من صوفية نيسابور الذين صحبوا أبا حفص. راجع ترجمته فى الشعرانى ج ١ ص ٨٨. والسلمى: مخطوط‍ ٧٦ ب: مات أحمد بن حمدان سنة ٣١١ ومات ابنه حوالى سنة ٣٧٦.

ومريد والصوفية يظهرون من رعونات الدعاوى والكرامات ما يضحك منه كل متحقق، لكثرة دعاويهم وقلة حقائقهم. سمعت أحمد بن عيسى (١) يقول سمعت أبا الحسن القنّاد (٢) يقول سئل أبو حفص ما هذا الاسم الذى سميتم به من الملامة؟ فقال هم قوم قاموا مع الله تعالى على حفظ‍ أوقاتهم ومراعاة أسرارهم، فلاموا أنفسهم على جميع ما أظهروا من أنواع القرب والعبادات، وأظهروا للخلق قبائح ما هم فيه، وكتموا عنهم محاسنهم فلامهم الخلق على ظواهرهم، ولاموا أنفسهم على ما يعرفونه من بواطنهم، فأكرمهم الله بكشف الأسرار والاطلاع على أنواع الغيوب وتصحيح الفراسة فى الخلق وإظهار الكرامات عليهم، فأخفوا ما كان من الله تعالى إليهم بإظهار ما كان منهم فى بدء الأمر من ملامة النفس ومخالفتها، والإظهار للخلق ما يوحشهم [٤٩ ا] ليتنافى الخلق عنهم ويسلم لهم حالهم مع الله. وهذا طريق أهل الملامة. وسمعت أحمد بن أحمد الملامتى (٣) يقول سمعت إبراهيم القناد يقول

__________

(١) لعله أبو أحمد بن عيسى الذى يروى عنه السلمى عادة كلام ابن منازل وغيره. قارن الرسالة القشيرية ص ١٦ و٢٦. وقد ذكرت روايات السلمى عنه فى تاريخ البغدادى أيضا، راجع تاريخ بغداد ج ١٢ ص ٢٢١.

(٢) هو أبو الحسن على بن عبد الرحيم الواسطى القناد الصوفى المتوفى سنة ٣٠٩. روى عن أبى حفص وعن الحلاج وروى عنه البقلى فى تفسير العرائس س ٣٨ آية ٨٥. راجع فى ترجمته الأنساب للسمعانى ٤٦٢ ا، ولا يحتمل أن يكون «الوراق» كما ورد فى (ق) لأن كنيته على ما ورد فى طبقات السلمى (٦٩ ب) أبو الحسين، وقد مات الوراق سنة ٣٢٠ فبينه وبين أبى حفص ٦٠ سنة.

(٣) أشار إليه السلمى مرة أخرى باسم أحمد بن أحمد، وربما كان أحمد بن حمدون الوارد اسمه فى رسالة القشيرى يروى عنه السلمى كلام أبى عمرو الزجاجى، أو أبو محمد بن أحمد بن حمدون الفراء الذى سيأتى ذكره.

سألت حمدون القصار (١) عن طريق الملامة قال: ترك التزين للخلق بكل حال وترك طلب رضاهم فى نوع من الأخلاق والأفعال، وألا يأخذك فيما لله عليك لومة لائم بحال. قال عبد الله بن المبارك (٢) حين سئل عن الملامة، فقال: هم قوم لم يكن لهم فى الظاهر آيات للخلق ولا لهم فى باطنهم دعوى مع الله تعالى، وسرّهم الذى بينهم وبين الله عز وجل لا تطلع عليه أفئدتهم ولا قلوبهم. قال وسمعت جدى إسماعيل (٣) بن نجيد يقول لا يبلغ الرجل شيئا من مقام القوم حتى تكون أفعاله كلها عنده رياء وأحواله كلها دعاوى. وسئل بعض مشايخهم: ما أول هذه القصة؟ فقال: تذليل النفس وتحقيرها ومنعها عما تسكن إليه، أو يكون لها فيه راحة وإليه ركون، وتعظيم الخلق وحسن الظن لهم وتحسين قبائحهم وتحقير النفس وتذليلها وسوء الظن بها.

وحضر بعض المشايخ مع حمدون القصار فى مجلس، فجرى فيه ذكر بعض أخدانهم

__________

(١) هو أبو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة النيسابورى ثانى مؤسسى مذهب الملامتية، من أقران أبى تراب النخشبى وسلمان الباروسى [نسبة إلى باروس بنيسابور]. مات سنة ٢٧١. راجع فى ترجمته القشيري ص ١٨، والشعرانى ج ١ ص ٧١ والحلية لأبى نعيم ج ١٠ ص ٤٦، وطبقات السلمى ٢٦ ا، والأنساب للسمعانى ٥٩ ا.

(٢) وفى رواية أخرى: وسمعت أحمد بن محمد الفراء [وهو محمد بن أحمد] يقول قال عبد الله بن منازل وهذا هو الصحيح لا ابن المبارك الصوفى المتوفى سنة ١٨١. وعبد الله بن منازل هو أبو عبد الله محمد بن منازل النيسابورى المتوفى سنة ٣٢٩ أو سنة ٣٣٠ من أتباع حمدون القصار. راجع عنه طبقات السلمى ٤٨ ا، الشعرانى ج ١ ص ٩٢، وشذرات الذهب ج ٢ ص ٣٣٠، يشير إليه القشيرى فى الرسالة: ص ٢٦.

(٣) إسماعيل بن نجيد السلمى جد أبى عبد الرحمن السلمى لأمه مات سنة ٣٦٦: راجع طبقات السلمى ١٠٥ ا والشعرانى ج ١ ص ١٠٢ والقشيرى ص ٢٨: نفحات الأنس لجامى ٢٨١، تذكرة الأولياء للعطار ج ٢ ص ٢٦٢: تذكرة الحفاظ‍ للذهبى ج ٣ ص ٢٤٨، السبكى ج ٢ ص ١٨٩: السمعانى ٣٠٣ ا.

فقيل إنه كثير الذكر، فقال حمدون ولكنه دائم الغفلة. فقال له بعض من حضر أ ليس يجب عليه شكر ما أنعم الله عليه بأن وفقه للذكر باللسان، فقال أولا يجب عليه رؤية تقصيره فى غفلة القلب عن الذكر؟

قال رحمه الله: ورأيت فى كتاب كتبه أبو حفص إلى شاه الكرمانى (١) فقال له اعلم يا أخى أن من لم يعرف فاقة نفسه وعجزه فى جميع ما يبدو منه من الطاعات ليشوبها بالرياء، ومن لم يستعمل الترقى ويجعله زماما لنفسه فى جميع أحواله، ثم يعلم أنها (أى النفس) وإن لانت أنها الأمارة بالسوء لا تنقاد لطاعة إلا وتضمر فيها خلافا، فيقابلها بالملامة فى جميع أوقاته ولا يدعها تستقر فى حالة من أحوالها، فقد أخطأ النظر فى نفسه. وحكى عن يحيى بن معاذ (٢) أنه قال من أخلص لله لا يحب أن يرى شخصه ولا يحكى قوله. وسئل بعضهم عن أحوال القوم، فقال هم قوم تولى الله حفظ‍ أسرارهم وأسبل على أسرارهم ستر الظاهر، فهم مع الخلق من حيث الخلق، ولا يفارقونهم فى أسواقهم ومكاسبهم، ومع الله سبحانه من حيث الحقيقة والتولى؛ [٤٩ ب] فباطنهم يلوم ظاهرهم على الانبساط‍ مع الخلق والكون معهم برسوم العوام، وظاهرهم يلوم باطنهم بأنه ساكن فى مجاورة الحق وغافل عما فيه الظاهر من معاشرة الأضداد؛ وهذا من أحوال الأئمة والسادة. قيل لأبى يزيد

__________

(١) هو أبو الفوارس شاه بن شجاع مات قبل سنة ٣٠٠. راجع ترجمته فى طبقات السلمى، ص ٤٢ ب؛ والقشيرى، ص ٢٢؛ والحلية، ج ١٠، ص ٢٣٧؛ والشعرانى، ج ١، ص ٧٧.

(٢) هو أبو زكريا يحيى بن معاذ الرازى، من كبار المشايخ، مات بنيسابور سنة ٢٥٨ ه‍. راجع ترجمته فى طبقات السلمى ٢٢ ب، ورسالة القشيرى ص ١٦، وطبقات الشعرانى ج‍ ١ ص ٦٩، والحلية ج‍ ١٠ ص ٥١.

ما أعظم آية العارف؟ قال أن تراه يؤاكلك ويشاربك ويمازحك، ويبايعك ويشاريك، وقلبه فى ملكوت القدس؛ هذا أعظم الآيات. وقال أبو يزيد (١): من صدق فى عين الجمع بالحرية كان لازما بجوارحه على أدب العبودية وبصيرته فى مشاهدة الحق، ومن كان فى عين الافتراق فإنه يجمع جمع المجتهدين فى عبوديته ويكون ذلك كالهباء.

قال وسمعت عبد الرحمن بن محمد (٢) يقول: سألت عبد الله الخياط‍ (٣) عن «الملامة» فقال من يفرّق بين ملامته لنفسه وملامة الغير له، ويتغير عنده الحال والوقت فى ذلك، فهو بعد فى رعونة الطبع، ولم يبلغ درجة القوم. وسئل بعضهم من يستحق اسم «الفتوة»؟ فقال من كان فيه اعتذار آدام، وصلاح نوح، ووفاء إبراهيم، وصدق إسماعيل، وإخلاص موسى، وصبر أيوب، وبكاء داود، وسخاء محمد صلى الله عليه وسلم، ورأفة أبى بكر، وحمية عمر، وحياء عثمان، وعلم على؛ ثم مع هذا كله يزدرى نفسه، ويحتقر ما هو فيه، ولا يقع بقلبه خاطر مما هو فيه أنه شيء،

__________

(١) هو طيفور بن عيسى البسطامى الصوفى الكبير، مات سنة ٢٦١ ه‍. راجع ترجمته فى السلمى ١٤ ب، والقشيرى ص ١٣، والشعرانى ج‍ ١ ص ٦٥، والحلية ج‍ ١٠ ص ٣٣ - ٤٠

(٢) وفى رواية: عبد الله بن محمد، وهذا هو الأقرب إلى الصواب، لأننى لا أعلم أحدا ممن يروى عنهم السلمى اسمه عبد الرحمن بن محمد. ولكن السلمى يروى عن ثلاثة اسم كل منهم عبد الله بن محمد، أولهم عبد الله بن محمد الدارى، والثانى عبد الله بن محمد بن أحمد بن حمدان العكبرى، والثالث عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازى المعروف بالشعرانى. وقد ورد اسم الأول فى الرسالة القشيرية ص ١٥، والثانى فيها ص ١٦، والثالث فيها ص ١٩؛ وأظن أن المراد هنا هو الأخير، لأنه هو الذى يروى عنه السلمي أخبار الخراسانيين أمثال أبي عثمان الحيرى وعبد الله الخياط‍، والظاهر أن النسختين ب، ق قسمتا الاسم الكامل هذا الصوفى بينهما. مات الشعرانى سنة ٣٥٣ ه‍. راجع السلمى ١٠٤ ب، وطبقات الشعرانى ج‍ ١ ص ١٠٢.

(٣) لعله أبو بشر عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمويه الزاهد النيسابورى، كانت وفاته سنة ٣٨٨ ه‍؛ ويذكر السمعانى أنه كان عظيم القدر مجاب الدعوة. انظر الأنساب ٢١٤ ا.

ولا أنه حال مرضى، يرى عيوب نفسه ونقصان أفعاله وفضل إخوانه عليه فى جميع الأحوال. قال ورأى أبو حفص بعض أصحابه وهو يذم الدنيا وأهلها، فقال: أظهرت ما كان سبيلك أن تخفيه، لا تجالسنا بعد هذه ولا تصاحبنا. وسمعت أبا أحمد بن عيسى (١) يقول: سمعت أبا زكريا السنجى يقول: الأحوال أمانات عند أهلها، فإذا أظهروها فقد خرجوا من حد الأمناء. قال وأنشد محمد بن الحسن (٢) لبعضهم فى معناه:

من سارروه فأبدى السرّ مشتهرا ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا

وجانبوه ولم يسعد بقربهم ... وأبدلوه مكان القرب إيحاشا

لا يصطفون مذيعا بعض سرّهم ... حاشا ودادهم من ذلكم حاشا (٣)

قال وسمعت أبا طاهر أحمد بن طاهر (٤) يقول: سمعت أبا الحسن الشركى (٥) يقول

__________

(١) هو أحمد بن عيسى الذى تقدم ذكره.

(٢) وفى رواية: محمد بن الحسين العلوى.

(٣) يذكر فى ق ثمانية أبيات بدلا من هذه الثلاثة، ولكن يظهر فيها التعمل والتفريع على المعنى الأصلى، بل يظهر فى كثير منها الركاكة، ولهذا لم أجد ضرورة لإثباتها، لأنها لا تخرج فى معناها عن الثلاثة المذكورة. وقد أورد الشيخ محيى الدين بن عربى فى كتابه «محاضرة الأبرار ومسامرة الأخبار» ج‍ ٢ ص ٢٤٠ الأبيات الثلاثة بعينها، وذكر قصة من أنشدها، وهو فتى من أتباع ذى النون المصرى غاب عن أستاذه زمنا، فلما حضر عنده سأله ذو النون عما أكسبته خدمة الله من المواهب، وما منحه اجتهاده فى العبادة من المنح، فقال: يا أستاذ هل رأيت عبدا اصطنعه الله واصطفاه ثم أسر إليه سرا، أ يحسن به أن يفشى ذلك السر؟ ثم أنشد هذه الأبيات. إلا أن ابن عربى يذكر أن المنشد للأبيات هو يوسف بن الحسين، لا محمد بن الحسن كما فى ب، ولا محمد بن الحسين العلوى كما فى ق.

(٤) وفى رواية: أبا طاهر محمد بن أحمد بن طاهر.

(٥) ق: أبا الحسن الشركي ساقطة. ولم أقف على نسبته فى «السمعانى» ولا فى غيره، =

سمعت محفوظا (١) يقول كان أبو حفص يكره لأصحابه الأسفار من غير فرض حج أو غزو أو رؤية شيخ أو طلب علم، فأما الأسفار على المراد فكان يكرهها، ويقول الرجولية البصر فى موضع الإرادة. فقال له حمدون القصار معارضا له أ ليس الله يقول: «أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا»، [١٥٠] فقال إنما يسير فى الأرض من لا ينظر إلا بالمسير، فمن فتح عليه الطريق فى المقام فسيره ترك للطريق وإضلال له.

وسأل عبد الله الحجام حمدون القصار، فقال أعلىّ مطالبة فى ترك الكسب؟ فقال الزم الكسب، فلأن تدعى عبد الله الحجام أحب إلىّ من أن تدعى عبد الله العارف أو عبد الله الزاهد. وسئل بعض مشايخهم عن الخشوع، فقيل له إنك تبطل إظهار شيء من الأحوال، فهل الخشوع إلا على ظاهر البدن؟ فقال أوّه من فهوم بعدت عن حقائق المعانى، بل الخشوع اطلاع الله على الأسرار فتخشع، فتتأدب الظواهر بذلك الاطلاع. أ لا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى إذا تجلى إلى شيء خضع له؟ هل التجلى إلا على الأسرار؟ فإذا خشعت الأسرار بالتجلى ورّثت الظواهر حسن الأدب. وقال بعضهم: أفضل مصحوب الإنسان العلم، لأنه اقتداء، ولا حظّ‍ للنفس فيه بحال، وهو جار على مخالفة الطبع؛ وشرّ مصحوب الإنسان نسكه، لأنه لا ينفك من التزين والإخبار عنه، ورؤيته التكبر والتعظيم. أ لا ترى الملائكة لما كان مصحوبهم الطاعات، كيف سالموا رؤيتهم بقولهم «ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك»، فلما بلغوا مقام العلم قالوا «لا علم لنا»؟ فإذن أفضل مصحوب الإنسان العلم، وشرّ مصحوب الإنسان النسك. وقيل لأبى يزيد متى يبلغ

__________

= وقد روى عنه السلمى مرتين فى هذه الرسالة: مرة عنه عن محفوظ‍ بن محمود الملامتى، وأخرى عنه عن أبى حفص الملامتى.

(١) هو محفوظ‍ بن محمود النيسابورى الملامتى، مات سنة ٣٠٣. راجع ترجمته فى الشعرانى ج‍ ١ ص ٨٦، وتاريخ بغداد ج‍ ١٢ ص ٢٢١، وحلية الأولياء ج‍ ١٠ ص ٣٥١.

الرجل مقام الرجال فى هذا الأمر؟ فقال إذا عرف عيوب نفسه، وقويت تهمته عليها.

وقال بعضهم: من أراد أن يسقط‍ عنه الافتخار بما هو فيه، أو النظر إلى ما هو عليه، فليعلم من أين جاء هو، وأين هو، وكيف هو، ولمن هو، وممن هو، وإلى أين هو.

فمن صحّ له علوم هذه المقامات لم ير لنفسه حظا، ولم يظهر له خطر بحال، بل يراها مذمومة الكون ساقطة الأفعال، لا يبقى له من ظاهره افتخار ولا من باطنه اغترار.

وقال بعضهم: لا يبلغ العبد درجة القوم فى الإيمان حتى لا يفكر فيما مضى ولا فى شيء فيما يأتى، ويكون فى وقته على مشيئة مليكه؛ وهذا هو الباعث على إسقاط‍ التكليف. وعندهم أن الكامل فى أفعاله من يبقى ظاهره للمريدين على آداب العبودية للاقتداء به والأخذ عنه، ويبقى سرّه وحاله لمن يقصده إلى سياسات الأحوال وآداب المشاهدة، فيكون السرّ مشاهدا للحق فى جميع الأوقات، يتلاشى فيه من يقصده، وهو مشرف على الخلق وعين عليهم. فسرّه أمام تصحيح العارفين، وظاهره أمام آداب المريدين، وهذا من أحوال أئمة الصادقين. كذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم «تنام عيناى ولا ينام قلبى». [٥٠ ب] أخبر عن الظاهر بحال النوم وهو الإغفاء، وأخبر عن السر بالتيقظ‍ الدائم والمشاهدة والقرب. وسئل بعضهم: لم استوجبت النفوس منكم الملامة على دوام الأوقات؟ فقال لأنها كف من عجب فى قالب ظلمة مربوط‍ بشواهد العامة، ولأنها كف من جهل فى قالب الرعونة مربوط‍ بحبال الأطماع؛ فدواؤها الإعراض عنها، وتأدبها مخالفتها، وصيانتها ملامتها.

وقال: لقد أسقط‍ الله رؤية الأفعال حتى عن الأنبياء والرسل عليهم السلام، أ لا ترى الكليم موسى صلوات الله عليه لما قال «كى نسبحك كثيرا»، قال: «ولقد مننّا عليك مرة أخرى»، أى كيف يجوز أن تعدّ علىّ تسبيحك وتكبيرك وتنسى ما كان منى إليك من أنواع الفضل فى قوله «واصطنعتك لنفسى» الآية، وأنت

تعدّ علىّ تسبيحك والكل منى إليك. وسئل بعضهم: لم أذللتم أنفسكم وأظهرتم منها ما لامكم عليه الخلق؟ قال: لأن النفس خلقت مهانة من ماء مهين ومن حمأ مسنون، فأورثت فيها مخاطبة الحق معها عزا؛ فتعززت بذلك، ولم تعلم أن العزيز فيها ما [هو] ملحق مستودع [بها] لا ما هى مجبولة عليه؛ فإن تركت النفس فى تعزّيها ترعّنت، وخرجت من حدها، ورسخت فى طبعها. فالموفق من العباد من أراها من قيمتها، فأعلمها أن جميع ما يتصل بها من أعمالها وأحوالها مذموم، لئلا تسكن إلى شيء ولا تفتخر بشيء، لأن العزيز منها ما لله فيها من كريم ودائعه وجميل نظره وفوائده. وقال بعضهم: من أراد أن يعرف رعونة النفس وفساد الطبع فليصغ إلى مادحه؛ فإن رأى نفسه خرجت عن الحد بأقل قليل فليعلم أنه لا سبيل لها إلى الحق، لأنها تسكن إلى ما لا حقيقة لمدحه، وتضطرب من ذم ما لا حقيقة لذمه. فإذا قابلها فى الأوقات بما تستحق من التذليل لم يؤثر فيه مدح مادح، ولم يلتفت إلى ذمّ ذام؛ حينئذ يدخل فى أحوال «الملامة». قال أبو يزيد: كنت اثنى عشر عاما حداد نفسى، وخمس سنين مرآة قلبى، وسنة كنت أنظر فيما بينهما.

فنظرت فإذا فى باطنى زنّار، فعملت فى قطعه خمس سنين أنظر كيف أقطعه؛ فكشف لى، فنظرت إلى الخلق فإذا هم موتى، فكبّرت عليهم أربع تكبيرات، قال الله تعالى «أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وما يَشْعُرُونَ»؛ فهذا من رسوم القوم وأخلاقهم.

وأبو يزيد فى حالته يخبر عن نفسه بمثل هذا، وهو إمام أهل المعرفة وقائدهم، يعمل كل هذا ويروض نفسه حتى يرى الخلق بعين الفناء فيسقط‍ عنه رؤيتهم والتزين لهم؛ فهذا من جليل مقاماتهم. قال الله تعالى «أَ ومَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ»، قالوا فيه ميتا بنفسه ونظره إلى الخلق، فأحييناه بنا وبإسقاط‍ الخلق منه [٥١ ا]. وقال أبو يزيد رضى الله عنه: أشد الناس حجابا عن الله ثلاثة - عالم بعلمه، وعابد بعبادته،

وزاهد بزهده. فأما العالم فلو علم ما ذا علم، وأنّ علم الخلق كلهم وما أخرجه الله تعالى إلى الخلق لا يكون سطرا من اللوح المحفوظ‍، ثم ما ذا علم من جملة العلوم التى أخرجها الله تعالى إلى الخلق: يعلم أن التكبر بذلك والتزين به خطأ محض. والزاهد لنفسه إن علم أنّ الله تبارك وتعالى يسمى الدنيا بأسرها «قليلا» (١)، فكم ملكه من ذلك القليل، وفى كم زهد فيما ملك، يعلم أن زهده فيما ملك ليس مما يوجب الافتخار به. والعابد لو عرف منّة الله تعالى عليه فيما أهّله له من عبادته، لذابت رؤيته لعبادته فى جنب ما يرى من منن الله تعالى عليه. وسئل بعض مشايخهم: كيف يعمل الإنسان فلا يقع له رؤية ولا مطالبة؟ قال إذا شغله فرحه بالأمر وأنه مأمور به من جهة الحق، ويقع على قلبه هيبة الأمر فتشغله هيبة الأمر وفرحه بالأمر عن النظر إلى شيء مما يظهر عليه وما يبدو منه. وسئل بعضهم: ما بال هؤلاء لم يحققوا لأنفسهم حالا، ولم يظهروا لها طاعة، ولم ينسبوا إليها شيئا ولم ينتهوا إلى شيء؟ فقال كيف يتحقق لها شيء وهى لا شيء؟ وما كان لها من شيء فهو عارية مؤداة، فإذا تحقق العطاء لا يحتاج إلى إظهاره، فإن الحقيقة ناطقة عنها وإن كتمها. قال بعض السلف: كاد وجه المؤمن أن ينطق بما فى قلبه. وأكثر مشايخهم حذروا أصحابهم أن يجدوا طعم العبادة والطاعة فإن ذلك من الكبائر عندهم، فإن الإنسان إذا استحلى شيئا واستلذه عظم عنده وفى عينه، ومن استحسن من أفعاله شيئا واستلذه أو نظر إليه بعين الرضا فقد سقط‍ من درجة الأكابر. وقال: سمعت عبد الواحد بن على السيارى (٢) يقول:

__________

(١) فى قوله تعالى «قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ» س ٤ آية ٧٦.

(٢) وهو ممن يروى عنهم السلمى عادة، ورد اسمه فى رسالة القشيرى ص ٥، إذ يروى عن خاله القاسم بن القاسم السيارى الآتى ذكره.

(٧ - ٥)

سمعت خالى القاسم بن القاسم السيارى (١) يقول سمعت محمد بن موسى الواسطى (٢) يقول:

إياكم والنفس فى جميع الأحوال، حتى إن أحدهم ليسلّم على من يردّ عليه بالكراهية، ويترك السلام على من يردّ عليه طوعا، ويترك مجالسة من يسره ويختار مجالسة من يحقّره، ويسأل من يمنعه ولا يسأل من يعطيه، [٥١ ب] ويقبل على من يعرص عنه ويعرض عمن يقبل عليه، ويعطى من لا يحبه ولا يعطى من يحبه، وينزل عند من يكرهه ولا ينزل عند من يهواه، ويعاشر من يبغضه ولا يعاشر من يهواه، ويأكل ما يعافه ولا يأكل ما يشتهيه، ويسافر إذا أراد المقام، ويقيم إذا أراد السفر وهكذا فى جميع الأحوال - يختارون مخالفة النفس، ويدعون ما للنفس فيه راحة ولها إليه سكون، ويجتهدون غاية جهدهم فى إسقاط‍ الجاه ونظر الخلق إليهم بعين التعظيم، ويركبون من ظاهر الأمور ما يلامون عليه وإن كان ذلك مباحا فى ظاهر العلم مثل صحبة من ليس هو من طبقتهم من الناس، والقعود فى مواضع تشينهم؛ كل ذلك تلبيسا للحال، وصونا لوقتهم أن يعترض لهم معترض. بل ابتذلوا الظواهر للمعانى والتذلل، وصانوا أحوالهم وأسرارهم بذلك عن الاطلاع عليها. وهذا من وصية مشايخهم إليهم.

١ - ومن أصولهم أنهم رأوا التزين بشيء من العبادات فى الظواهر شركا، والتزين بشيء من الأحوال فى الباطن ارتدادا.

__________

(١) وكنيته أبو العباس، يقال إنه كان يقول بالجبر ويدعو إليه. مات سنة ٣٤٢ أو سنة ٣٤٤ ه‍. راجع عنه القشيرى ص ٢٨، والأنساب ٣٢٠ ب، وطبقات السلمى ١٠٢ ب، وشذرات الذهب ج ٢ ص ٣٦٤.

(٢) أبو بكر الواسطى: أصله خراسانى، عاش بمرو ومات ببغداد سنة ٣٢٠ ه‍. راجع عنه القشيرى ص ٢٤، وطبقات الشعرانى ج ١ ص ٨٥، وطبقات السلمى ٦٨ ب.

٢ - ومن أصولهم ألا يقبلوا ما يفتح عليهم بعز ويسألوا بذل، حتى إن أحدهم يسأل عن ذلك فيقول: فى السؤال ذلّ وفى الفتوح عزّ، وإنّا لا نأكل إلا بذل لأنه ليس فى العبودية تعزّز. وأصلهم فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد». فإن قيل إن هذا مخالف لظاهر العلم، فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب رضى الله عنه: ما أتاك الله من هذا المال من غير مسألة ولا إشراف فاقبله. قيل: إن عمر رضى الله عنه رأى فى ذلك عزّا لنفسه، فرأى النبى صلى الله عليه وسلم تعزّزه بذلك، فقال يحثه على ذلك مخالفة لنفسه وإسقاطا لذلك التعزز عنه، فقال: ما أتاك الله من هذا المال بغير مسألة ولا إشراف نفس فاقبله، ولا تعزز بذلك، فإن فى رد الرفق حظا للنفس وتكبرا يحدث فيها.

٣ - ومن أصولهم قضاء الحقوق وترك اقتضاء الحقوق.

٤ - ومن أصولهم محبة استخراج الشيء منهم بالجهد، وإن كانوا يحبون إخراجه بضد الجهد إسقاطا بذلك لحظ‍ رؤية النفس منهم إن أحدهم بذله، أو يستحى أن يستخرج ذلك منه كرها (١)، حتى بلغنى عن بعض مشايخهم أنه كان يؤخذ ما له منه ويقول لهم هذا حرام ولا يحل لكم والقوم يأخذونه، فقيل له [٥٢ ا] فى ذلك أنت تقول هو حرام وهم يأخذونه، فقال إنما يأخذون أموالهم، ليس لى فيها شيء، ولكن كذا يستخرج الحق من البخيل. وأصلهم فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم: إن النذر لا يغنى من الحق شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل.

__________

(١) لعل المراد من الجملة بأسرها أن من أصولهم أنهم يحبون أن تخرج الأشياء منهم بالجهد، وإن كانوا يحبون إخراجها بغير جهد، ليسقطوا بذلك حظ‍ النفس فى أن ترى الأشياء وهى تبذل، أو أن يستحى صاحبها من أن تخرج منه كرها.

٥ - ومن أصولهم أن الغفلة هى التى أطلقت للخلق النظر فى أفعالهم وأحوالهم، ولو عاينوا أمانا من الحق إليهم لاستحقروا ما يبدو منهم فى جميع الأحوال، واستصغروا ما لهم فى جنب ما عليهم.

٦ - ومن أصولهم مقابلة من يجفوهم بالحلم، والاحتمال والخضوع والاعتذار والإحسان دون مقابلتهم بمثل ذلك. وأصلهم فى ذلك قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: «ادفع بالتى هى أحسن».

٧ - ومن أصولهم اتهام النفس فى جميع الأحوال، أقبلت أم أدبرت، أطاعت أم عصيت، وقلة الرضا عنها والميل إليها بحال.

٨ - ومن أصولهم أن ما ظهر من أحوال الروح للسرّ صار رياء فى السرّ، وما ظهر من أحوأل السرّ إلى القلب صار شركا فى السر، وما ظهر من القلب إلى النفس صار هباء منثورا، وما أظهره الإنسان من أفعاله وأحواله فهو رعونة الطبع ولعب الشيطان به. والذى يحقرها يكون فى زيادة، ولا يزال يترقى فى الأحوال حتى يعلو حال السر إلى حال الروح والقلب لا يشعر بذلك، ويترقى حال القلب إلى حال السر والنفس لا تشعر بذلك، ويترقى حال النفس إلى حال القلب والطبع لا يشعر بذلك. فحينئذ يكون مكاشفا ينظر بعينه إلى ما يشاء، فيشاهده على ما هو عليه، وينظر بقلبه فيخبر عن مواضع الغيب. والروح والسر حصلا فى المشاهدة، فليس لهما إلى القلب والنفس رجوع بحال. ومع هذا فظاهره ملازم للعلم، مظهر للتهمة، مخاطب لنفسه بأنها فى حال الاغترار والاستدراج لئلا يألفه فيسقط‍ عن درجات الصديقين. وسئل بعضهم ما صفة أهل الملامة، فقال دوام التهمة، فإن فيها دوام المحاذرة؛ ومن قويت محاذرته سهل عليه رد الشبهات وترك السيئات. سمعت

محمد بن الفراء (١) يقول: سمعت عبد الله بن منازل (٢) يقول، وقد سئل هل يكون للملامتى دعوى، فقال وهل يكون له شيء فيدعى به؟ وسمعت عبد الله بن محمد (٣) يقول: سمعت أبا عمرو بن نجيد وسألته هل للملامتى صفة، فقال نعم! لا يكون له فى الظاهر رياء ولا فى الباطن دعوى، ولا يسكن إليه شيء. قال وسمعته يقول [٥٢ ب] سألته مرة عن هذا الاسم، فقال: هو التزام ما به وصفت «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ»، «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ»، «وكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً»، «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ»، «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً». أ يمدح من كان بهذه الأوصاف أم يذم؟ فهذه صفة الملامة. وأحب مشايخهم التزيى بزى الشطار والاستعمال بعمل الأبرار، وأحبوا لأصحابهم أيضا ملازمة الأسواق بالأبدان والفرار منها بالقلوب.

وسمعت جدى يقول: سمعت أبا محمد الجونى، وكان من أصحاب أبى حفص، الزم السوق والكسب، وإياك أن تأكل من كسبك وأنفقه على الفقراء، وما تأكله فاسأل الناس. فكنت إذا سألت الناس يقولون هذا الطموع الشره يعمل طول نهاره ثم يسأل الناس، حتى عرفوا ما أمرنى به أبو حفص، فكانوا يعطوننى. فقال لى أبو حفص: اترك الكسب والسؤال جميعا، فتركتهما. وقال أبو حفص: أخبر الخلق عن القرب والوصول والمقامات العالية، وإنما سؤالى الله عز وجل يدلنى الطريق ولو بخطوة. قال أبو يزيد البسطامى: الخلق يظنون أن الطريق إلى الله تعالى أبين

__________

(١) هو أبو عبد الله - وقيل أبو بكر - محمد بن أحمد بن حمدون الفراء النيسابورى، ويسميه الشعرانى القراد خطأ؛ مات سنة ٣٧٠. راجع عنه السلمى: الطبقات، ١١٧ ب؛ والشعرانى، ج ١، ص ١٠٧؛ ونفحات الأنس لجامى، ص ٢٣١

(٢) فى الأصل عبد الله بن المبارك وهو خطأ. وقد تقدمت ترجمته.

(٣) لعله عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازى الذى تقدمت ترجمته.

من الشمس وأشهر منها، وإنما سؤالي منه أن يفتح على من الطريق ولو مقدار رأس إبرة. وكان سادات مشايخهه كلما كان حالهم مع الله أصح وأعلى كانوا أشد تواضعًا وأكثر ازدراء بأحوالهم وأنفسهم، وذلك ليتأدب المريدون بهم، وتصحيح ما بينهم وبين الحق ألا يلتفتوا منه إلى شيء سواء فيحرموا ذلك المقام. وسئل بعضهم: ما بالكم قَلَّ ما يقع بكم دعاء؟ فقال: وهل الدعاوى إلا رعونات وسخرية؟ إذا رجع صاحبها إلى نفسه رآها خالية مما أظهر بعيدة مما ذكر؛ وهل هو إلا كما قال الشاعر:

وفي نظر الصادي إلى الماء حسرة ... إذا كان ممنوعًا سبيل الموارد

قال وسمعت محمد بن الفراء إذ قلت له ما أصل الملامة، قال: كلما كان حالهم مع الله أصح ووقتهم معه أعلى، كانوا أكثر التجاء وتضرعًا، وألزم لطريق الخوف والرهبة، خوفًا [من] أن الذي هم فيه محل استدراج، كما وصف الله عز وجل أصحاب نبي من أنبيائه عليهم السلام في قوله «وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا»، الآية، فوصفهم بهذه الصفة (٥٣ ا) وقوله الحق. ثم أخبر الله تعالى بما أظهروه من أنفسهم مع ما تقدم لهم من الأحوال؛ فقال «وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ». والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد». ومما يشبه هذا الحال ما سمعت بن بندار (١) يقول سمعت محفوظًا يقول سمعت أبا حفص يقول: منذ أربعين سنة حالي مع الله أنه ينظر إلى نظرة أهل الشقاوة، وعملي دليل على شقاوتي. وكل طريقة

__________

(١) هو أبو الحسن علي بن بندار بن الحسين الصيرفي. راجع صبقات السلمي، ١١٦ ب.

أبى حفص وأصحابه فى هذا أنهم يرغّبون المريدين فى الأعمال والمجاهدات، ويظهرون لهم مناقب الأعمال ومحاسنها ليرغبوا بذلك فى دوام المعاملة والمجاهدة والملازمة عليها.

وكانت طريقة حمدون القصار وأصحابه تحقير المعاملات عند المريدين، ودلالتهم على عيوبها لئلا يعجبوا بها ويقع ذلك منهم موقعا. فتوسط‍ أبو عثمان (١) رحمه الله وأخذ طريقا بين طريقتين وقال: كلا الطريقين صحيح، ولكل واحد منهما وقت، فأول ما يجئ المريد إلينا ندلّه على تصحيح المعاملات ليلزم العمل ويستقر عليه، وإذا استقر عليه ودام فيه واطمأنت نفسه إليه، فحينئذ نكشف له عن عيوب معاملاته والأنفة منها لعلمه بتقصيره فيها، وأنها ليست مما يصلح لله تعالى، حتى يكون مستقرا على عمله غير مغترّ به. وإلا فكيف ندله على عيوب الأفعال وهو خال من الأفعال؟ وإنما ينكشف له عيب الشيء إذا لزمه وتحقق به، وهذا أعدل الطرق إن شاء الله تعالى. وسئل بعضهم ما طريق الملامة، فقال: ترك الشهرة فيما يقع فيه التمييز من الخلق فى اللباس والمشى والجلوس والكون معهم على ظاهر الأحكام، والتفرد عنهم بحسن المراقبة، ولا يخالف ظاهره ظاهرهم بحيث يتميز منهم، ولا يوافق باطنه باطنهم، فيساعدهم على ما هم عليه من العادات والطبائع، ولا يخالف ظاهرهم بحيث يتميز. وسئل بعضهم ما الملامة؟ فقال: ألاّ تظهر خيرا ولا تضمر شرا، وسئل بعضهم: ما لكم لا تحضرون مجالس السماع؟ فقال: ليس تركنا مجلس السماع كراهة

__________

(١) يعنى سعيد بن إسماعيل بن منصور الحيرى النيسابورى المعروف بالواعظ‍، ثالث مؤسسى الملامتية بعد أبى حفص وحمدون، وقد صحب شاه الكرمانى ويحيي بن معاذ وأبا حفص وتخرج به؛ مات سنة ٢٩٨. راجع ترجمته فى طبقات السلمى ٣٦ ب وما بعدها، والقشيرى ص ١٩، والحلية ج ١٠ ص ٢٤٤، والشعرانى ج ١ ص ٧٤، وما ورد من أقواله فى اللمع للسراج ص ١١٧، ١٠٣ و٢٢٦ و٢٩٦ و٣٠٦.

ولا إنكارا، ولكن خشية أن يظهر علينا من أحوالنا ما نسرّه، [٥٣ ب] وذلك عزيز علينا وعندنا. سمعت محمد بن أحمد البهمى (١) يقول سمعت أحمد بن حمدون يقول سمعت أبى، حمدون القصار، يقول وقد سئل عن الملامة، فقال: خوف القدرية ورجاء المرجئة. وإنما أحبوا هم حضور مجالس السماع للمتمكنين الذين لا يظهر عليهم شيء من السماع وإن أداموا عليه.

٩ - ومن أصولهم أن الأذكار أربعة: فذكر باللسان وذكر بالقلب وذكر بالسر وذكر بالروح. فإذا صح ذكر الروح سكت السر والقلب عن الذكر، وذلك ذكر المشاهدة؛ وإذا صح ذكر السر سكت القلب والروح عن الذكر، وذلك ذكر الهيبة؛ وإذا صح ذكر القلب فتر اللسان عن الذكر، وذلك ذكر الآلاء والنعماء؛ وإذا غفل القلب عن الذكر أقبل اللسان على الذكر، وذلك ذكر العادة. ولكل واحد من هذه الأذكار عندهم آفة: فآفة ذكر الروح اطلاع السر عليه، وآفة ذكر النفس رؤية ذلك وتعظيمه أو طلب ثواب أنك تصل به إلى شيء من المقامات.

وأقل الناس قيمة من يريد إظهاره إلى الخلق، ويريد الإقبال عليه بذلك أو بشيء منه، وهو أخس الطبع وأدونه. وقال بعضهم: خلق الله الخلق وزين بعضهم بلطائف أنواره ومشاهدته وموافقته وسابق عنايته، وجعل بعضهم فى ظلمات نفوسهم وطبائعهم وشهواتهم. فمن زينهم بالزينة أهل التصوف، لكنهم أظهروا ما لله تعالى عليهم من الكرامات للخلق، وابتدءوا بالتزين بها والإخبار عنها، والكشف عن أسرار الحق إلى الخلق. وأهل الملامة أظهروا للخلق ما يليق بهم

__________

(١) أو السهمى بالسين، ويظهر أنه محمد بن أحمد بن حمدون الفراء السابق الذكر، ولا وجود للبهمى أو السهمى فى ق.

من أنواع المعاملات والأخلاق، وما هو نتائج الطباع، وصانوا ما للحق عندهم من ودائعه المكنونة أن يجعلوا لأحد إليها نظرا أو للخلق إليها سبيلا، أو يكرموا عليها أو يعظموا بها؛ ومع ذلك غاروا على جميع أخلاقهم ومحاسن أفعالهم، فخافوا أن يظهروها، وعلموا ما للنفس فيها من المراد، فأظهروا للخلق ما يسقطهم عن أعينهم، وما يكون فيه تذليلهم وردهم، وما لا قبول لهم معها ليخلص لهم ظاهرهم وباطنهم.

وقال بعضهم: طريق الملامة إظهار «مقام التفرقة» للخلق، وإضمار «التحقق بعين الجمع» مع الحق.

١٠ - ومن أصولهم مخالفة لذة الطاعات، [٥٤ ا] فإن لها سموما قاتلة.

١١ - ومن أصولهم تعظيم ما لله عندهم من جميع الوجوه، وتصغير ما يبدو منهم من الموافقات والطاعات، وملازمة حدهم مع الله من غير قصد، من استنباط‍ فى قول أو إظهار ما يجب كتمه من الأحوال، كما حكى عن محمد بن موسى الفرغانى (١) قال: خلق الله آدم عليه السلام بيده ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه الأسماء كلها، ثم قال له «إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى» - عرّفه قدره لئلا يعدو طوره. وحكى لى عن بعض مشايخهم أنه قال: من قام بنفسه ظهر فيه الفضول واعترضه الفتور. قال وسمعت منصور بن عبد الله الأصفهانى (٢) يقول

__________

(١) هو أبو بكر محمد بن موسى الواسطى الفرغانى، سمى بالفرغانى لأن أصله من فرغانه. راجع ترجمته فيما سبق.

(٢) يروى عنه السلمى عادة أقوال أبى يزيد البسطامى وأبى على الروذبارى والجنيد وأحمد ابن خضرويه وغيرهم. قارن القشيرى مثلا.

سمعت عمىّ (١) البسطامى يقول سمعت أبا يزيد يقول: من لم ينظر إلى شاهده بعين الاضطرار، وإلى أوقاته بعين الاغترار، وإلى أحواله بعين الاستدارج، وإلى كلامه بعين الافتراء، وإلى عبادته بعين الاجتزاء، فقد أخطأ النظر. وكتب محمد ابن الفضل (٢) إلى أبى عثمان يسأله عما يخلص للعبد من الأفعال والأحوال، فقال له: اعلم أكرمك الله بمرضاته أنه لا يخلص للعبد من الأحوال والأفعال إلا ما أجرى الله تعالى عليه من غير تكلف له فيه، وأسقط‍ عنه رؤيته أو رؤية الناظرين إليه، وليس له من الأحوال إلا حال السر الذى لا يطلع عليه إلا فحوله. قال الله تعالى «ذلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ»، وعندى والله أعلم، أن المعظم لشعائر الله هو المتبع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، يعظم ذلك فى قلبه حتى لا يجد إلى غير الاقتداء وترك الاختيار سبيلا. وهذا من علامة الصادقين، وهذا الذى كان يأمرنا به شيخنا أبو حفص، وعلى ذلك كان يدل كبار أصحابه. قال وسمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت عمىّ يقول سمعت أبى يقول سمعت أبا يزيد يقول: لو صفت لى تهليلة ما باليت بعدها بشيء. وحكى عن أبى حفص أنه قال: العبادات فى الظاهر سرور وفى الحقيقة غرور، لأن المقدور قد سنّ، فلا يسر بفعله إلا مغرور. وقال: خلقت النفس مريضة ومرضها طاعاتها، وجعل دواؤها الاستناد إلى مسبوق القضاء، فلا يزال العبد يتقلب فى الطاعات وهو منقطع عنها.

__________

(١) لعله موسى بن عيسى المعروف بعمى، كما تدل عليه الروايات الواردة فى رسالة القشيرى ص ٢٦، ١٦، ١٤، ٦، ٤: قارن اللمع للسراج ص ٣٢٤، ١٠٤، ١٠٣.

(٢) هو أبو عبد الله محمد بن الفضل البلخى، كان من المعجبين بأبى عثمان والمقتدين به؛ مات سنة ٣١٩. راجع ترجمته فى طبقات السلمى ٤٧ ب، والقشيرى ص ٢١، وقارن ذلك أيضا بما جاء فى الحلية ج ١٠ ص ٢٤٤.

ولقد رأيت لرويم (١) رحمه الله فصلا فى كتاب «دليل العارفين» يقرب من طريقتهم:

وقال [٥٤ ب] حين سئل كيف يبرأ من السكون والحركة من جعل ساكنا متحركا، أو يخلو من الاختيار من جعل مختارا مميزا؟ فقال لا يبرأ من ذلك حتى تكون حركته لا به، وسكونه لا إليه؛ ولا يخلو من الاختيار حتى يوافق اختياره اختيار الحق فيه وله، فيحصل له سكون وحركة فى الظاهر، ولا حركة ولا سكون فى الحقيقة؛ ويحصل له اختيار ولا اختيار له، لأن اختياره اختيار الحق له؛ وهذه من المقامات السنية، وهو قريب مما يضمر القوم فى خفى علومهم دون ما يبدونه.

١٢ - ومما يشبه أصولهم ما بلغنى عن سهل بن عبد الله (٢) نضر الله وجهه أنه قال: ليس للمؤمن نفس لأن نفسه ذهبت. قيل له فأين ذهبت نفسه؟ قال فى المبايعة:

قال الله تعالى: «إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» (٣)

١٣ - ومن أصولهم ما سمعت محمد بن عبد الله الرازى (٤) يقول: سمعت

__________

(١) هو أبو أحمد أو أبو محمد بن يزيد البغدادى الصوفى المعروف، مات سنة ٣٠٣. راجع ترجمة مطولة له فى تاريخ بغداد ج ٨ ص ٤٣٢ - ٤٣٤، طبقات الشعرانى ج ١ ص ٧٥، والقشيرى ص ٢٠، طبقات السلمى ٣٩ ا، والحلية ج ١٠ ص ٢٩١.

(٢) هو الصوفى المعروف أبو محمد سهل بن عبد الله التسترى المتوفى سنة ٢٨٣، راجع ترجمته فى القشيرى ص ١٤ والشعرانى ج ١ ص ٦٦، وطبقات السلمى ٤٥ ب وما بعدها، والحلية ج ١٠ ص ١٨٩ - ٢١٢.

(٣) سورة التوبة آية ١١٠.

(٤) عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازى. واسمه الكامل أبو محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الرازى المعروف بالشعرانى. ولد بنيسابور ومات بها سنة ٣٥٣ وقد سبق ذكره. ولكن إشارة المتن إنما هى إلى محمد بن عبد الله الرازى المعروف بابن شاذان.

أبا على الجرجانى (١) يقول: حسن الظن بالله غاية المعرفة، وسوء الظن بالنفس أصل المعرفة بها. سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول سمعت أبا الحسن الشراكهى (٢) يقول سمعت أبا عثمان يقول: قال رجل لأبى حفص أوصنى، قال: لا تكن عبادتك لربك سبيلا لأن تكون معبودا، واجعل عبادتك له إظهار رسم الخدمة والعبودية عليك؛ فإن من نظر إلى عبادته فإنما يعبد نفسه. وقال بعضهم: من رجع إلى الخلق قبل الوصول فقد رجع من الطريق، فيورّثه ما تقدم من رياضته حبّ الرياسة وطلب الاستعلاء على الخلق، ومن رجع إلى الخلق بعد الوصول صار إماما ينتفع به المريدون.

وسمعت أبا عمرو بن محمد بن أحمد بن حمدان يقول سمعت أبى يقول: كان أبو حفص إذا دخل البيت لبس المرقعة والصوف وغير ذلك من ثياب القوم، وإذا خرج إلى الناس خرج بزى أهل السوق، يرى فى لبس ذلك فيما بين الناس رياء أو شبه رياء أو تصنع.

١٤ - ومن أصولهم التأدب بإمام من أئمة القوم، والرجوع فى جميع ما يقع لهم [١٥٥] من العلوم والأحوال إليه. سمعت أحمد بن أحمد يقول: سمعت أبا عمرو الزجاجى (٣) يقول: لو أن رجلا بلغ أعلى المراتب والمقامات حتى يكشف له عن الغيب ولا يكون له أستاذ لم يجئ منه شيء. وقال: وسمعت الشيخ أبا يزيد محمد بن أحمد

__________

(١) يسميه الشعرانى الجوزجانى: وهو أبو على بن على الجرجانى من كبار مشايخ خراسان من أقران محمد بن على الترمذى، راجع ترجمته فى طبقات السلمى ٥٥ ب: والحلية ج‍ ١٠ ص ٣٥٠ والشعرانى ج‍ ١ ص ٧٧

(٢) لعله أبو الحسن الشركى الذى تقدم ذكره.

(٣) هو محمد بن إبراهيم الزجاجى النيسابورى مات بمكة سنة ٣٤٨. راجع السلمى ١٠٠ ا، والقشيرى ص ٢٨، والشعرانى ج‍ ١ ص ١٠٠

الفقيه (١) يقول سمعت إبراهيم بن شيبان (٢) يقول: من لم يتأدب بأستاذ فهو بطال.

وكره أكثر مشايخهم أن يشهر الإنسان نفسه بشيء من العبادات، كالصوم الدائم والصمت الدائم، والأوراد الظاهرة من الصلاة وغير ذلك، حتى يعرف بذلك ويذكر به. ولقد سمعت قريبا من هذا من محمد بن عبد الله الرازى، يقول سمعت حمزة البزاز (٣) يقول: سمعت عبد الله بن حمدون يقول: سمعت عبد الله المغازلى (٤) يقول: سمعت بشر الحافى (٥) يقول: أتيت المعافى بن عمران (٦) فدققت الباب فقيل من ذا؟ قلت أنا بشر، وجرى على لسانى حتى قلت الحافى، فقالت لى بنية من الدار: يا عمّ! لو اشتريت نعلا بدانقين لسقط‍ عنك هذا الاسم، وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الشهرتين، وقال عليه السلام: كفى بالمرء شرا أن يشار إليه فى أمر من الدنيا أو الآخرة. وكره أكثر مشايخهم القعود للناس على وجه التذكير والموعظة، وقالوا فى ذلك: إخراج أحسن ما عندك إلى الخلق، فما تبقى لك مع الحق؟ إن كلمتهم بأحوال السلف ظلمتهم، حيث طرقت لهم السبيل إلى الدعاوى. قال كذلك سمعت

__________

(١) لعله أبو يزيد المروزى الوارد ذكره فى رسالة القشيرى ص ٢٧ س ٤ من أسفل.

(٢) هو أبو إسحق إبراهيم بن شيبان القرمسينى شيخ الجبل؛ مات سنة ٣٣٠. راجع السلمى ٩٣ ب، القشيرى ص ٢٧، والحلية ج ١٠ ص ٣٦١، والشعراني ج ١ ص ٩٧، والأنساب ٤٤٨ ا.

(٣) وهو غير أبى حمزة البزاز البغدادى الصوفى المتوفى سنة ٢٨٩ ه‍.

(٤) لعله أبو جعفر محمد بن منصور المغازلى نسبة إلى صنع المغازل؛ راجع الأنساب للسمعانى ٥٣٨ ا.

(٥) هو أبو نصر بشر بن الحارث المعروف بالحافى، أصله من مرو وسكن بغداد ومات بها سنة ٢٢٨ ه‍. راجع القشيرى ص ١١، والسلمى ٩ ب، والشعرانى ج ١ ص ٦٢، وتاريخ الخطيب البغدادى ج ٧ ص ٦٧ - ٨٠

(٦) هو أبو مسعود الأزدى الموصلى من كبار المحدثين فى عصره؛ تخرج على سفيان الثورى؛ مات سنة ١٨٤ أو ١٨٥ ه‍. راجع تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٢٦ - ٢٢٩

أبا عمرو بن حمدون يقول: سمعت أبا حفص يقول لأبى عثمان: القعود للخلق هو الرجوع من الله إلى الخلق، فانظر أى رجل تكون.

١٥ - ومن أصولهم أن كل عمل وطاعة وقعت عليه رؤيتك واستحسنته من نفسك فذلك باطل. وأصلهم فى ذلك ما حدثنا أبو محمد عبد الله (١) بن على بن زياد عن محمد بن المسيب الأرغانى قال: حدثنى عبد الله بن حسن قال، قال على بن الحسين عليهما السلام: كل شيء من أفعالك اتصلت به رؤيتك فذلك دليل أنه لم يقبل منك، لأن القبول مرفوع مغيب عنك، وما انقطع عنه رؤيتك فذلك دليل القبول.

١٦ - ومن أصولهم رؤية تقصير أنفسهم ورؤية عذر الخلق فيما هم فيه. قال كذلك سمعت عبد الله بن محمد المعلم (٢) يقول سمعت أبا بكر الفارسى (٣) يقول: خير الناس من يرى الخير فى غيره ويعلم أن الطرق إلى الله كثيرة [٥٥ ب] غير الطريق الذى هو عليه لكى يرى تقصير نفسه بنفسه فيما هو فيه، ولا ينظر إلى أحد بعين التقصير والنقص. سمعت جدى إسماعيل بن بحيد يحكى عن شاه الكرمانى أنه قال:

من نظر إلى الخلق بعينه طالت خصومته معهم، ومن نظر إليهم بعين الحق عذرهم فيما هم فيه، وعلم أنهم لا يستطيعون غير ما جبروا عليه.

١٧ - ومن أصولهم حفظ‍ القلب مع الله بحسن المشاهدة، وحفظ‍ الوقت مع الخلق بحسن الأدب، وكتمان ما يظهر عليه من الموافقات إلا ما لا بد من إظهاره.

__________

(١) لعله عبد الله بن على الطوسى الذى يروى عنه السلمى فى رسالة القشيرى. راجع ص ١٢ - ١٤

(٢) وفى رواية أخرى: عبد الله محمد بن المعلم. قارن القشيرى ص ٢٦

(٣) وهو أبو بكر الطمستانى الفارسى المتوفى سنة ٣٤٠: راجع السلمى ١٠٩ ا ورسالة القشيرى ص ٢٩ والشعرانى ج ١ ص ١٠٩، والحلية ج ١٠ ص ٣٨٢

ولذلك قال أبو محمد سهل رحمه الله: وقتك أعز الأشياء عندك، فاشغله بأعز الأشياء عليك. وقال أبو عبد الله الحربى: ليس فى الدنيا شيء أعز من قلبك ووقتك، فإن ضيعت قلبك عن مطالعات الغيوب، وضيعت وقتك عن ممارسة آداب النفس، فقد ضيعت أعز الأشياء عليك.

١٨ - ومن أصولهم أن أصل العبودية شيئان: حسن الافتقار إلى الله عزّ وجل، وهذا من باطن الأحوال، وحسن القدوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذى ليس فيه للنفس نفس ولا راحة.

١٩ - ومن أصولهم أن الإنسان يجب أن يكون خصما على نفسه، غير راض بحال من الأحوال. قال كذلك سمعت أبا بكر بن شاذان (١) يقول: سمعت على بن داود العكى يقول: المؤمن خصم الله على نفسه فى جميع أحواله وأفعاله وأذكاره وأقواله.

٢٠ - ومن أصولهم أن النظر إلى العمل والعجب [به] من قلة العقل ورعونة الطبع. كيف تفتخر بما ليس لك فيه شيء، وهو يجرى من الغير إليك، ينسب ذلك إليك نسبة عارية، وفى الحقيقة ليس لك معه نسبة، لأنك مدبّر فيه ومجبور عليه. وهل الافتخار بهذا الأمر إلا من قلة العقل ورعونة الطبع؟. وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: المتصنع بما لم يعط‍ كلابس ثوبى زور. قال سمعت

__________

(١) هو محمد بن عبد الله بن عبد العزيز أبو بكر المعروف بابن شاذان الرازى الصوفى الواعظ‍، مات سنة ٣٧٦ ه‍. يقول فيه صاحب الشذرات: «وقال فى المغنى [وهو كتاب للذهبى الحافظ‍] طعن فيه الحاكم، ولأبى عبد الرحمن السلمى عنه عجائب». شذرات الذهب لابن العماد ج ٣ ص ٨٧. وهو غير عبد الله الرازى الذى هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الرازى المعروف بالشعرانى المتوفى سنة ٣٥٣ ه‍، وقد تقدم ذكره كذلك.

محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن على الكتّانى (١) يقول: كيف يعجب عاقل بعمله وهو يعلم أنه لا يقدر على شيء من عمله؟

٢١ - ومن أصولهم ترك الكلام فى العلم والمباهاة به وإظهار أسرار الله منه عند غير أهله. قال سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن محمد (٢) النيسابورى يقول: قلت لأبى حفص [٥٦ ا] ما بالكم لا تتكلمون كما يتكلم البغداديون وغيرهم من الناس، وما بالكم اخترتم الصمت؟ فقال: لأن مشايخنا صمتوا بعلم ونطقوا على الضرورة، فوقع لهم محل الأدب فى الكلام، فلم يتكلموا إلا بعد ما عقلوا عن الله، فصاروا أمناء الله فى أرضه، والأمين حريص على حفظ‍ أمانته.

٢٢ - ومن أصولهم أن السماع إذا عمل فيمن يتحقق فيه، أنّ هيبته تمنع الحركة والصياح لتمام هيبته عليهم. قال سمعت محمد بن الحسن الخشاب (٣) يقول: سمعت على بن هارون الحصرى (٤) يقول: السماع الحقيقى إذا صادف مكانا من قلب متحقق

__________

(١) هو أبو بكر محمد بن على بن جعفر الكتانى الصوفى المتوفى سنة ٣٢٢ ه‍. راجع عنه القشيرى ص ٢٦، والسلمى فى الطبقات ٨٦ ا، والشعرانى ج‍ ١ ص ٩٤، والحلية ج‍ ١٠ ص ٣٥٧، وشذرات الذهب ج‍ ٢ ص ٢٩٦

(٢) محمد المزين النيسابورى، والمزين تحريف ولعله أبو محمد عبد الله بن محمد النيسابورى الملقب بالمرتعش، صحب أبا حفص وأبا عثمان والجنيد، وأقام ببغداد ومات بها سنة ٣٢٨ ه‍. راجع طبقات السلمى ٨٠ ب، والقشيرى ص ٢٦، والشعرانى ج‍ ١ ص ٩٠

(٣) محمد بن الحسن الخشاب البغدادى، يشير إليه السلمى أحيانا باسم أبى العباس البغدادى، قارن روايات السلمى عنه فى رسالة القشيرى ص ٢٢، ١٠، ٨، ٦ الخ الخ.

(٤) ولعله على بن هارون [لا إبراهيم] الحصرى - بالصاد - الصوفى؛ مات ببغداد سنة ٣٧١ ه‍. راجع عنه السلمى ١١٤ ا، والأنساب للسمعانى ١٦٩ ب، وتاريخ بغداد ج‍ ١١ ص ٣٤٠، ورسالة القشيرى ص ٣٠

زيّنه بأنواع الكرامات، أوّله أن تبدو هيبته على الحاضرين حتى لا يتحرك بحضرته أحد، ولا يصيح ولا ينزعج لتمام هيبته. وحقيقة مصاحبة السماع منه أن يغلب وقته أوقات الحاضرين ويقهرهم، فهم تحت قهره وأمره.

٢٣ - ومن أصولهم أن الفقر سرّ لله عنده، فإذا ظهر عليه فقره منه فقد خرج عن حد الأمناء. والفقير منهم عندهم فقير ما لم يعلم أحد فقره إلا من يكون افتقاره إليه، فإذا علم منه غيره فقد خرج من حد الفقر إلى حد الحاجة؛ والمحتاجون كثير والفقراء قليل. وأصلهم فى ذلك ما سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم (١) يقول:

سمعت طلحة السلمى [السلى هكذا] يقول: كان شاه الكرمانى يقول: الفقر سر الله عند العبد؛ فإذا كتمه كان أمينا، وإذا أظهره سقط‍ عنه اسم الفقر.

٢٤ - ومن أصولهم ترك تغيير اللباس، والكون مع الخلق على ظاهر ما هم عليه، والاجتهاد فى إصلاح السرّ. وأصلهم فى ذلك ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم ونياتكم.

٢٥ - ومن أصولهم ترك الاشتغال بعيوب الناس شغلا بما يلزمهم من عيوب أنفسهم، محاذرة شرها ودوام تهمتها؛ والإقامة على إصلاحها ومكنون عذرها وخفاء سرّها. وأصلهم فى ذلك قول الله تعالى: «إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ». قيل المعنى إلاّ من ذللها الله لصاحبها وأظهره عليها بدوام المخالفة، وردّها من طريق المخالفة إلى طريق الموافقة؛ وما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس.

__________

(١) يروى عنه السلمى عادة أحاديث شاه الكرماني، كما هو وارد فى الرسالة وفي الحلية لأبى نعيم ج‍ ١٠ ص ٣٨، ٢٣٧، ويسميه أبو نعيم أحيانا «أبو عبد الله محمد بن أحمد».

(٨ - ٥)

٢٦ - ومن أصولهم أن المعطى يجب عليه ألا يرى عطاءه شيئا، لأنه يعطى ما لله عنده ويوصل الحقوق إلى مستحقها؛ فإذا أعطى حق الغير كيف يعظم ذلك عنده؟ وأصلهم فى ذلك حديث أبى موسى الأشعرى رضى الله عنه [٥٦ ب] حين أتى النبى صلى الله عليه وسلم مع الأشعريين ليستحملوه، فحلف ألا يحملهم ثم حملهم فقالوا: نسى رسول الله يمينه. فأتوا النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا له: حلفت ألا تحملنا، فقال: ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم؛ وقوله عليه السلام: أنا قاسم والله المعطى. فإذا عرف العبد حقيقة ذلك سقط‍ عنه رؤية بذله وسخائه.

٢٧ - ومن أصولهم أن أقل العبيد معرفة بربه عبد ظنّ أنّ فعله وطاعته تستجلب عطاءه، وأن عطاءه يقابل فضله؛ ولا يصح للعبد عندهم شيء من مقام المعرفة حتى يعلم أن كل ما يرد عليه من ربه من جميع الوجوه فضل غير استحقاق. وأصلهم فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم: لا يدخل أحدكم الجنة بعمله. قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته.

٢٨ - ومن أصولهم ألا يبصر [الإنسان] عيب أخيه إلا أن يكون معيبا.

وأصلهم فى ذلك قول النبى صلى الله عليه وسلم لصفوان: هلا سترته بردائك كان خيرا لك؟.

٢٩ - ومن أصولهم كراهة الدعاء إلا للمضطرين: والمضطر عندهم من لا يجد لنفسه وجها ولا متاعا ولا مقاما عند الله تعالى ولا عند الخلق، فيكون رجوعه إلى ربه بانكسار وضعف دون أن يقدم أحواله وأفعاله؛ ويكون رجوعه إلى ربه على حد الإفلاس والتخلى من كل شيء؛ فيكون الدعاء مباحا فى ذلك الحال، ويرجى لدعائه الإجابة. وأصلهم فى ذلك ما حكى عن أبى حفص أنه قيل له بما ذا تقدم على

ربك؟ قال: وما للفقير أن يقدم به على الغنى سوى فقره إليه؟ قال أبو يزيد: نوديت فى سرّى: «خزائنى مملوءة من الخدمة، فإن أردتنا فعليك بالذلة والافتقار».

٣٠ - ومن أصولهم أن الغفلة - التى هى رحمة الله - هى على من استوفى أوقاته فى المجاهدة والمعاملة، فإذا أراد الله به رفقا أو رفاهية أورد عليه غفلة يستريح فيها لذلك. سئل شيخهم أبو صالح عن الغفلة التى هى رحمة، فقال: ذلك يكون على فلان الذى لا يمكنه أن يأتى الفراش إلا حبوا من كثرة الاجتهاد، وإذا أتى الفراش يكون كالحية على المقلى.

٣١ - ومن أصولهم أن كثرة الحركة فى الأسباب من علامة الشقاوة، وأن التفويض والسكون تحت مجارى الأقدار من علامات السعادة. ولذلك قال حمدون:

خلق الله الخلق مضطرين إليه لا حيلة لهم، [٥٧ ا] فأسعد الناس من أراد الله قلة حيلته.

٣٢ - ومن أصولهم أنهم كرهوا أن يخدموا أو يعظموا أو يقصدوا، ويقولون:

ما للعبد وهذه المطالبات؟ إنما هى للأحرار. وأصلهم فى ذلك ما سمعت من محمد بن أحمد الفراء يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن منازل يقول: سمعت حمدون يقول وقد سئل من العبد؟ فقال: الذى يعبد ولا يحب أن يعبد. قال أبو حفص: لا تكن عبادتك سببا [فى] أن تكون ربا يستعبد عبيده.

٣٣ - ومن أصولهم فى الفراسة أن الإنسان يجب أن يتقى من فراسته، والمؤمن لا يدعى فراسة لنفسه، لأن النبى صلى الله عليه وسلم يقول: اتقوا فراسة المؤمن، ومن يتقى [فراسة] الغير فيه كيف يدعى فراسة لنفسه؟ وهذا قول أبى حفص.

٣٤ - ومن أصولهم ما سمعت محمد بن أحمد الفراء يقول: سمعت ابن منازل يقول:

سمعت أبا صالح يقول: المؤمن يجب أن يكون بالليل سراجا لإخوانه وعصا لهم بالنهار؛ المعنى حسن عونه لهم فى اشتغالهم وما يحتاجون إليه.

٣٥ - ومن أصولهم ما حكى أبو عثمان عن أستاذه أبى حفص أنه قال: من كثر علمه قلّ عمله، ومن قلّ علمه كثر عمله. فرجعت إلى أبى حفص فسألته عن معنى كلامه هذا، فقال: من كثر علمه استقلّ كثير عمله، لعلمه بتقصيره فيه؛ ومن قلّ علمه استكثر قليل عمله، لقلة رؤية التقصير فيه والعيب.

٣٦ - ومن أصولهم أن سماع الأذن يجب ألا يغلب مشاهدة البصر؛ المعنى ألا يغلبه سماع ما سمعه فى نفسه من الثناء بالظن بما يتحققه هو من آفات نفسه ومشاهدته؛ وأول هذا الفضل لأبى حفص. وأصلهم فى ذلك ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس الخبر كالمعاينة. وقال عمر رضى الله عنه: المغرور من غررتموه.

٣٧ - ومن أصولهم ترك الكلام فى دقائق العلوم والإشارات، وقلة الخوض فيها، والرجوع إلى حد الأمر والنهى. وأصلهم فى ذلك ما سمعت عبد الله بن على (١) يقول: سمعت إسحق بن إبراهيم بن شيبان (٢) يقول: كتب محمد بن القاسم الحلوانى إلى أبى كتابا أكثر فيه الإشارات، وكتب إليه أبى «بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد الذليل إبراهيم بن شيبان. يا أخى! إن اتبعت الأمر والنهى فأنت بخير. قال وحدثنى جدى قال: سمعت أبا عياض يقول: إذا نزع عن باطن الإنسان الخيرات أطلق لسانه بالدعاوى العظيمة ودقائق العلوم.

__________

(١) لعله عبد الله بن على الطوسى الذى يروى عنه السلمى أقوال الحارث المحاسبى وأبى يزيد البسطامى والسرى السقطى. قارن رسالة القشيرى ص ١٤، ١٢، ١٠ الخ.

(٢) وهو ولد إبراهيم بن شيبان الذى تقدمت ترجمته.

٣٨ - [٥٧ ب]. ومن أصولهم فى التوكل ما سمعت ابن عبد الله يقول:

سمعت عمّى البسطامى يقول: سمعت أبا يزيد يقول: حسبك من التوكل أ لا ترى ناظرا غيره، ولا لرزقك جالبا غيره، ولا لعملك شاهدا غيره.

٣٩ - ومن أصولهم كتمان الآيات والكرامات، والنظر إليها بعين الاستدراج، والبعد عن سبيل الحق. كذلك سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت أبا عمرو الدمشقى (١) يقول: كما فرض الله على الأنبياء إظهار الآيات والكرامات، كذلك فرض على الأولياء كتمانها لئلا يفتتن بها الناس.

٤٠ - ومن أصولهم ترك البكاء عند السماع والذكر والعلم وغير ذلك، وملازمة الكمد، فإنه أحمد للبدن. وأصلهم فى ذلك ما سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول سمعت أبا بكر محمد بن عبد العزيز المكى يقول لرجل فى مجلسه وقد بكى: تلذذك بالبكاء ثمن البكاء. وأطلق أبو حفص لأصحابه من البكاء بكاء الأسف، وقال هو محمود. وخالفه أبو عثمان فى ذلك، وقال بكاء الأسف يذهب بالأسف، ومداومة الأسف أحمد عاقبة من التسلى عنه بالبكاء، إلا أن يكون البكاء بكاء ذوبان الروح، فتكون الدمعة من ذلك البكاء تهدّ البدن وتفنيه، وأنشد فى هذا المعنى:

وليس الذى يجرى من العين ماؤها ولكنها روحى تذوب وتقطر

٤١ - ومن أصولهم قالوا: يجب أن يكون الواعظ‍ منك يوم موتك بيتك؛ لا أن تظهر من الفقر طول حياتك، فإذا متّ كان بيتك كأحد بيوت من سلف من أرباب الفقر. وقالوا: يجب أن تظهر الغنى والاستغناء أيام حياتك، فإذا متّ

__________

(١) من كبار مشايخ الشام ومن أقران ابن الجلاء وذى النون؛ مات سنة ٣٢٠ ه‍. راجع طبقات السلمى ٦٢ ا، وحلية الأولياء ج ١٠ ص ٣٤٦، وطبقات الشعرانى ج ١ ص ٨٦، وشذرات الذهب ج ٢ ص ٢٨٧

أظهر فقرك بيتك، فيكون موتك راحة للماضين وموعظة للباقين. وأصلهم فى ذلك ما قال أبو حفص لعبد الله الحجام (١): إن كنت فتى فيكون بيتك يوم موتك موعظة للفتيان.

٤٢ - ومن أصولهم ترك الرجوع إلى أحد من المخلوقين والاستعانة بهم، فإنك لا تستعين إلا بمحتاج أو مضطر، ولعله أشد حاجة واضطرارا منك وأنت لا تشعر. وأصلهم فى ذلك ما سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا على الثقفى (٢) يقول: سمعت حمدون يقول: استعانة المخلوق بالمخلوق كاستعانة المسجون بالمسجون.

٤٣ - ومن أصولهم إذا رأوا لأنفسهم إجابة دعوة حزنوا واستوحشوا، وقالوا هذا مكر واستدراج، كما حكى عن الدقى (٣) عن أبى نصر الرافعى [٥٨ ا] عن أبى عثمان النيسابورى أنه قال: خرجنا مع أبى حفص إلى بعض الجبال، فقعد أبو حفص يكلمنا، فبينا هو كذلك إذ جاءه ظبى فبرك بين يديه، فبكى أبو جفص وتغير عليه وقته. فقلنا له ما بالك؟ فقال: وقع فى قلبى أنه لو كان عندنا هذه الليلة شاة لاجتمعنا عليه، فما استحكم هذا الخاطر من قلبى حتى جاء هذا الظبى كما تراه. وما يؤمّننى أن أكون كفرعون، أجيب لما سأل وقد ختم له من الله بالشقاوة؟.

٤٤ - ومن أصولهم قبول الرزق إذا كان فيه ذلّ، وردّه إذا كان فيه عزة

__________

(١) لعله عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى. راجع الأنساب للسمعانى ١٥٦ ب.

(٢) وهو محمد بن عبد الوهاب الثقفى، لقى أبا حفص وحمدون القصار؛ مات سنة ٣٢٨ ه‍. راجع السلمى ٨٣ ا، والقشيرى ص ٢٦، والشعراني ج ١ ص ٩١

(٣) هو أبو بكر محمد بن داود الدينورى الدقى؛ مات سنة ٣٥٠. راجع السلمى ١٠٣ ب، والأنساب للسمعانى ٢٢٨ ا، ورسالة القشيرى ص ٢٨، والشعرانى ج ١ ص ١٠٢ - وهو يسميه الرقى بالراء -، ونفحات الأنس ٢٢٩

نفس وشره طبع. سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت الحسين بن على الدمشقى يقول: وجّه عصام البلخى (١) إلى أبى حاتم الأصم (٢) شيئا فقبله منه، فقيل له لم قبلت؟ فقال: وجدت فى أخذه ذلّى وعزّه، وفى ردّه عزى وذله، فاخترت عزه على عزى وذلى على ذله.

٤٥ - ومن أصولهم ما سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازى يقول:

سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل (٣) يقول وقد سئل عن الصحبة فقال: حسن الصحبة ظاهره أن توسّع على أخيك من مال نفسك ولا تطمع فى ماله، وتنصفه ولا تطلب منه الإنصاف، وتكون تبعا له ولا يكون تبعا لك، وتتحمل منه الجفوة ولا تجفوه، وتستكثر قليل برّه وتستقل ما منك إليه. ومن جامع ما سمعت شيخ هذه القصة محمد بن أحمد الفراء يقول: سألنى الأحدب غلام القناد «ما الملامتية وما كلامهم»؟ فقال: ليس لهم مرسوم علم ولا مكتوب كتب، ولكن كان لهم شيخ يقال له حمدون القصار، فقال: «الملامتى» لا يكون له من باطنه دعوى، ولا من ظاهره تصنع ولا مراءاة، وسرّه الذى بينه وبين الله لا يطلع عليه صدره، فكيف الخلق؟ قال محمد بن أحمد الفراء: بلغنى أنه حكى الحاجب للشيخ أبى الحسن الحصرى ببغداد فقال له: لو جاز أن يكون فى هذا الزمان نبى لكان منهم.

__________

(١) هو عصام بن يوسف بن ميمون بن قدامة البلخى: من كبار المحدثين الثقات مات سنة ٢١٠: راجع الأنساب للسمعانى ٨٩ ا.

(٢) وهو أبو عبد الرحمن حاتم بن يوسف ويقال حاتم بن عفوان [أو علوان] المعروف بالأصم، وهو من أقدم مشايخ خراسان، وكان من أهل بلخ؛ مات سنة ٢٣٧ ه‍. راجع طبقات السلمى ١٨ ب، ورسالة القشيرى ص ١٥، وطبقات الشعراني ج ١ ص ٦٨، وتاريخ بغداد ج ٨ ص ٢٤١

(٣) وهو أبو عثمان الحيرى الملامتى المشهور، تقدمت ترجمته.

قال أبو عبد الرحمن رحمة الله عليه: بيّنت فى هذه الفصول التى تقدّمت من منثور كلام مشايخهم وأئمتهم من ظاهر أصولهم ما نسأل الله تعالى ألا يحرمنا بركاته، ومنها ما يستدل به من وفقه الله لفهمه على ما وراءه من أحوالهم وعبادتهم. ونحن نسأل الله تعالى ذكره أن يوفقنا لمرضاته، ويعيننا على ما فيه الصلاح لدنيانا وأخرانا، بفضله وسعة رحمته، إنه ولى ذلك والقادر عليه. (١) (٢) (٣)

تمت لرسالة

__________

(١) لعله عبد الله بن على الطوسى الذى يروى عنه السلمى فى رسالة القشيرى. راجع ص ١٢ - ١٤

(٢) وفى رواية أخرى: عبد الله محمد بن المعلم. قارن القشيرى ص ٢٦

(٣) وهو أبو بكر الطمستانى الفارسى المتوفى سنة ٣٤٠: راجع السلمى ١٠٩ ا ورسالة القشيرى ص ٢٩ والشعرانى ج ١ ص ١٠٩، والحلية ج ١٠ ص ٣٨٢

أهم المراجع

أهم المراجع

(١) رسالة الملامتية، نسخة رقم ٢٦٠٣٦ بمكتبة جامعة فؤاد الأول مأخوذة من نسخة برلين الخطية رقم ٣٣٨٨.

(٢) نسخة خطية بدار الكتب المصرية، تحت عنوان «أصول الملامتية وغلطات الصوفية»، رقم ١٧٨ مجاميع تصوف.

(٣) طبقات الصوفية، لأبى عبد الرحمن السلمى، نسخة مأخوذة من مخطوط‍ المتحف البريطانى رقم ٨٥٢٠ ا ﷺd ..

(٤) شرح الرسالة القشيرية للأنصارى وعليه حاشية العروسى، طبع بولاق.

(٥) رسالة القشيرى، مصر سنة ١٣٣٠.

(٦) اللمع للسراج، نشرة الأستاذ نيكولسون.

(٧) كشف المحجوب للهجويرى، ترجمة الأستاذ نيكولسون.

(٨) التعرف للكلاباذى، نشرة آربرى.

(٩) عوارف المعارف للسهروردى، على هامش الإحياء.

(١٠) الفتوحات المكية لابن عربى، طبع بولاق.

(١١) الحلية، لأبي نعيم.

(١٢) نفحات الأنس لعبد الرحمن جامى.

(١٣) طبقات الصوفية للشعرانى، طبع مصر سنة ١٣١٧.

(١٤) تذكرة الأولياء لفريد الدين العطار.

(١٥) محاضرة الأبرار لابن عربى، مصر سنة ١٣٠٥.

(١٦) مدارج السالكين فى شرح منازل السائرين للهروى.

(١٧) قوت القلوب لأبي طالب المكى، مصر سنة ١٣٥١.

(١٨) طبقات الشافعية للسبكى.

(١٩) مرآة الجنان لليافعى، حيدرآباد سنة ١٣٣٨ ه‍.

(٢٠) طبقات الحفاظ‍ للذهبى.

(٢١) تذكرة الحفاظ‍ للذهبى.

(٢٢) ابن الأثير، الجزء التاسع.

(٢٣) تاريخ بغداد لأبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى، مصر سنة ١٩٣١.

(٢٤) شذرات الذهب لأبى الفلاح عبد الحى بن العماد.

(٢٥) الأنساب للسمعانى، المجموعة التذكارية «لجب».

(٢٦) كشاف اصطلاحات العلوم والفنون للتهانوى.

(٢٧) تلبيس إبليس لابن الجوزى.

(٢٨) الخطط‍ للمقريزى، ج ٤.

(٢٩) معجم البلدان لياقوت.

(٣٠) بروكلمان ج ١ ص ٢٠٠، وكذلك الذيل.

(٣١) مقالة عن رسالة الملامتية للأستاذ فون هارتمان فى. ﷻer Islam ﷺpril ١٩١٨

(٣٢) Passion d’عليه الصلاة و السلامl - Hallaj، تأليف الأستاذ ماسينيون.

(٣٣) نصوص صوفية متعلقة بالحلاج، نشرها الأستاذ ماسينيون تحت عنوان Quatre Textes inedits etc.

(٣٤) الكواكب الدرية فى تراجم السادة الصوفية لعبد الرؤوف المناوى، مصر ١٩٣٨.

(٣٥) الرسائل والمسائل لابن تيمية طبعة المنار.

(٣٦) دائرة المعارف الإسلامية: مادة: نيسابور: فتوة الخ.

(٣٧) The ﷻervishes by J. رضي الله عنrown,١٨٦٨

(٣٨) Studies in Islamic Mysticism by R. ﷺ. Nicholson

(٣٩) عليه الصلاة و السلامssai by Massignon

(٤٠) Tawasin of Hallaj ed. Massignon

(٤١) ﷻie islamischen Futuwwabuude: Von Fr. Taeschner. Z. ﷻ.

M. G. رضي الله عنand XII ١٩٣٣ - ٣٤. P. ٦ - ٤٩

(٤٢) Futwwa und Malama: Von R. Hartmann. Z. ﷻ. G. رضي الله عنand LxxII, ١٩١٨ P. ١٩٣ - ١٩٨

(٤٣)رضي الله عنeitrage zur Kenntnis des Islamischen Vereinswesens (Turkische رضي الله عنibliothek, رضي الله عنd ١٦) by Her. Thorning

(٤٤) V. Hammer, J. ﷺ. IV S ١٣, ١٨٤٩: J. ﷺ. V S ٦ ١٨٥٥

(٤٥)Hist. des Sultans Mamlouks par Makrizi I, I, S - ٥٨: Quatremer

(٤٦) رحمه اللهontribution a la connaissance de I’orient: Tome XII: Horten

(٤٧) ﷻie Futuwwa - رضي الله عنundnisse ﷻes Kalifen عليه الصلاة و السلامn-Nasir (٦٢٢ / ١٢٢٥), in “Festschrift Jacob”, Leipzig ١٩٣٢, P. Kahle

(٤٨) عليه الصلاة و السلامien Futuwwa - عليه الصلاة و السلامrlass des Kalifen عليه الصلاة و السلامn-Nasir aus dem jaher ٦٠٤ (١٢٠٧), in “Festschrift Max Fr. von Oppenheim”, رضي الله عنerlin ١٩٣٣, P Kahle.

13. مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين

١٣. مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين

مقدمه

مقدمه

از اين رسالهء سلمى در منابع موجود به هيچ صورت ياد نشده است. بروكلمان كه سياهه اى از هفده اثر سلمى ونسخ موجود آنها به دست داده اين رساله را نمى شناخته واستاد نور الدين شريبه كه كوشش خود را مصروف شناسايى آثار سلمى ويافتن نسخه هاى آن كرده از وجود اين رساله بى خبر بوده است.

نسخهء منحصر به فرد اين رساله، همراه با اثر ناشناختهء ديگرى از سلمى به نام «رسالة للشيخ الامام ابى عبد الرحمن السلمى الصوفى فى بيان علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين»، جزء مجموعه اى است كه عارف هندى شيخ عبد الحق ابن سيف الدين معروف به محدث دهلوى (١٠٥٢ - ٩٥٨) در حدود سال هزار هجرى هنگامى كه مجاور مكهء مكرمه بوده فراهم آورده است. اين مجموعه مشتمل است بر اوراد واذكارى كه از مشايخ بزرگ نقل شده ودر حلقه هاى صوفيان رايج بوده است، وچند رساله ونوادر ونكاتى در تصوف وفقه وحديث وقرآن كه شيخ عبد الحق از منابع گوناگون گرد آورده است.

شيخ عبد الحق در اوائل سال ٩٩٦ به مكه سفر كرد. صحيح مسلم وصحيح بخارى را نزد مشايخ آن شهر خواند ومدتى در خدمت شيخ عبد الوهاب متقى بود ودر ماه شوال سال ٩٩٩ به هند باز گشت. در مدت سه سال كه در مكه مى زيست گذشته از تزكيهء نفس وطى مدارج معنوى، به گردآورى نوادرى كه مى شنيد يا مى خواند مشغول بود.

مجموعهء مورد بحث از اين خوانده ها وشنيده ها فراهم آمده است، هرچند ظاهرا پس از بازگشت به هند نيز هرجا مطلب مناسبى مى ديده به آن الحاق مى كرده است. زيرا در اين مجموعه بخشى است از كتاب التحقيقات خواجه محمد پارسا، كه شيخ عبد الحق در روز سه شنبه بيست وهشتم ربيع الاول سال ١٠٠٨ در دهلى استنساخ كرده است.

نسخهء مورد استفادهء ما نسخهء اصلى شيخ عبد الحق نيست، بلكه نسخه اى است كه مستقيما از روى آن استنساخ شده وكاتب آن احيانا يكى از مريدان شيخ عبد الحق يا دست كم از نزديكان فرزند او شيخ نور الحق (وفات: ١٠٧٣) بوده است وبه همين دليل توانسته است از اين مجموعه كه در دسترس همه كس نبوده نسخه اى فراهم آورد.

نسخهء مورد استفادهء ما اكنون جزء كتابخانهء مرحوم حاج عبد الله در كلكته است ودو رسالهء سلمى شش ورق (برگ ٣٣ تا ٣٥ پ) از آن را در بر مى گيرد وشيخ عبد الحق اين دو رساله را از روى نسخه اى كهن در اواخر رمضان ٩٩٩ استنساخ كرده است.

عنوان رساله در نسخهء اصل «مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين من كلام الشيخ ابى عبد الرحمن السلمى» است وشيخ آن را به درخواست يكى از مريدان نوشته ودر آن از اين دو حالت سخن گفته وذكر را از فكر برتر شمرده است. امام قشيرى آنجا كه از مذاكرات سلمى با ابو على دقاق در اين مسئله سخن مى گويد به اين رأى او اشاره دارد. ١ مذهب خواجه عبد الله انصارى در منازل السايرين نيز همين است، واو در باب تذكر از آن كتاب گفته است كه تذكر از تفكر برتر است، زيرا تفكر طلب است وتذكر وجود.

شيخ عبد الحق دهلوى نيز خود همين مذهب را اختيار كرده واز رسالهء سلمى مطالبى را به فارسى تلخيص كرده، يا بهتر بگويم، بر پايهء رسالهء سلمى رساله اى به فارسى به نام «تذكر اهل الذكر بفضيلته على الفكر» نوشته است كه رسالهء پنجاه ويكم از مجموعهء رسائل اوست.

از دلايل اصالت اين رساله وجود صورت نام كسانى است كه اين رساله را مستقيم يا غير مستقيم از سلمى سماع كرده اند.

در تصحيح اين رساله از رسالهء پنجاه ويكم شيخ عبد الحق دهلوى ونيز مراجع متعدد ديگر استفاده شده است.

ابو محفوظ‍ الكريم المعصومى

ترجمه وتلخيص حسين معصومى همدانى

__________

١. «استاد ابو عبد الرحمن [سلمى] از استاد ابو على [دقّاق] پرسيد، گفت: ذكر تمامتر يا فكر، [استاد ابو على] گفت شيخ چه گويد اندرين؟ شيخ ابو عبد الرحمن گفت: نزديك من ذكر تمامتر از فكر، زيرا [كه] حق [سبحانه و] تعالى را صفت كنند بذكر وبه تفكّر صفت نكنند، وآنچه صفت حق عز اسمه باشد تمامتر از آنك خلق بدو مختصّ است. ابو على را نيكو آمد.» (ترجمهء رسالهء قشيريه، تهران، ١٣٤٥. ص ٣٥٠)

مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله أولا وآخرا، والصلوة والسلام على محمد وآله وسلم كثيرا.

سألت - تولى الله رعايتك - عن الذكر والتفكر. أيهما أتم وأعلى؟ فقلت: إنهما ١ حالان جليلان، ولكل واحد منهما أهل ولكل أهل فيه آداب وأحوال ومقامات ٢ (٣٤ ظ‍) يطول شرحها.

والذى يقع لى فيه، أن الذكر أجل وأعلى، لأنه مستجلب به ذكر الله تعالى لقولهفَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ٣؛ وليس شيئ من الأحوال يقتضى لصاحبه مثل ما أكرم به إلا المحبة، فان الله تعالى يقول: يُحِبُّهُمْ ويُحِبُّونَهُ ٤؛ فقابل محبتهم بمحبته لهم، وإن قال فيه المشائخ: بفضل محبته لهم أحبوه، وبفضل ذكره لهم ذكروه ٥.

وقال النبى صلّى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه ٦: إذا ذكرنى عبدى فى نفسه ذكرته فى نفسى وإن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير منه وأطيب ٧. وقال عز وجل (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ ٨) (أى إذا نسيت) الكل وفنيت عن

__________

١. (٥) قارن رسالة الشيخ عبد الحق الدهلوى، تذكير أهل الذكر: ٣٥٥

٢. ورد (و مقامات) فوق (و أحوال)

٣. البقرة ع ٥، ١٨

٤. المائدة ع ٤٠٨

٥ ذكر الشيخ الدهلوى نكتة فى شرح قول المشائخ هذا. راجع لها رسالته

٦. نبذة من حديث أبى هريرة المتفق عليه. راجع المغنى للعراقى على هامش احياء العلوم (٦٥: ١) رقم ٨ (مصر ١٩٢٣)؛ طهارة القلوب للديرينى على هامش نزهة المجالس (٣٢: ١) مصر، ١٣٠٤

٧. لم يرد فى الحديث (و أطيب)

٨. الكهف ع ٢، ٤

للذاكرين أحوال

الأغيار والأكوان وما فيها ومن فيها فاذكرنى، فان ذكرى لا يتم إلا لمن أخلص له سره، وقلبه ولا يمازج ذكره ذكر غيره.

وللذاكرين ١ أحوال: منها ذكر اللسان وهو حال جليل، أن يكون ذاكرا لربه بلسانه أبدا: قال النبى صلّى الله عليه وسلم: إن استطعت أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله فافعل ٢. وإذا كان ذاكرا أبدا بلسانه فانه يشغله ذلك ظاهرا عن الاذكار كلها.

وذكر القلب، وهو تصفيته عن جميع الهواجس والموارد التى ترد عليه لاشتغاله بذكر سيده وتحققه فيه؛ وذلك ذكر الآلاء والنعماء فيكون أبدا صافيا منورا بذكر الحق سبحانه.

وذكر السر، وهو ذكر الصفوة والصفاء، وهو إذا صفا باطنه عن كل وش ومخالفة بدوام ذكر السر فلا يرد عليه خلافه وارد إلا وجده مغمورا بحقيقة الذكر فيرتحل عنه ٣.

وذكر ٤ الروح، وهو ذكر يفنى الذاكر عن صفته برؤية ذكر الله تعالى فلا يبقى له ذكر ولا حال ولا صفة.

وذاكر يشاهد ذكر الله له فيحرسه عن الذكر، لعلمه بأن ذكر الله سبق ذكره وأنه تسابق ذلك الذكر ذكره فيقول أين يقابل ذكر معلول بذكر من لم يزل ولا يزال ٥.

__________

١. (١١) قارن الدهلوى: ٣٥٥ س ١٥ - ١٦ وزاد فائدة يراجع لها رسالته.

٢. من حديث معاذ ولفظه فى الاحياء: وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أى الاعمال أفضل فقال أن تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل؛ راجع العراقى على هامش الاحياء (٢٦٥: ١ رقم ٥) وفى مصابيح السنة للبغوى عن عبد الله بن بسر: أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله (١٤٩: ١) طبعة مصر

٥، ٤، ٣. قارن الدهلوى: ٣٥٥ س ٢٣ - ٢٦

وأما ١ الأفكار فانها مختلفة، فمتفكر يتفكر فى آلاء الله تعالى ولطفه وتواتر إحسانه إليه، وقصوره عن بلوغ شكره علما بان شكره لا يقابل قديم فضله عليه؛ ومنهم من يتفكر فى السابقة، ومنهم من يتفكر فى الباقية ومنهم من يتفكر فى بوادى صنعه كما قالوَ يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ والْأَرْضِ ٢ ومنهم من يتفكر فى رضا الله وسخطه عليه، وغير ذلك من أنواع التفكر، وأكثرها راجعة إلى أحوال النفوس ويقظتها وانتباهها، والمتفكر لا يعدو حاله ووقته فى أكثر أحواله ٣.

والذاكر إنما ينسيه ذكره فيما يشاهد من ذكر الحق له فيفنى ٤ عن جميع أوصافه باستغراقه فى عين الفناء، فيكون ذلك الذكر ذكر حقيقة.

فأما التفكر فإنه الرجوع إلى أوصافه، ومشاهدة أوقاته لقولهيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ والْأَرْضِ ٥؛ وقال النبى عليه السلام: تفكروا فى آلاء الله، ولا تتفكروا فى الله ٦ فقطع على المتفكر فيه، وأطلق للذاكر طريق ذكره بقوله (اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً ٧.)

والذاكر على الحقيقة هو الراجع إليه، لأن الذكر نتيجة المعرفة فلا ينهج فى ذكره إلا من غرق فى محبته (٣٤ ب) وأيضا يفان الغفلة عن

__________

١. المرجع السابق: ٣٠٠ - ٣٥٦

٢. آل عمران ع ٢، ٢٠

٣. قارن الدهلوى: ٣٥٦ س ٨ - ١٤،

٤. فى الاصل: فيغنى (بالغين المعجمة).

٥. آل عمران ع ٢، ٢٠

٦. كشف الرشف - باب التفكر وجولان المتفكر - الورقة ال‍ ٦٧ ب (مخطوط‍ برقم ١٠٦١ ع فى المكتب الاسيوى، كلكته) وهو ضعيف رواه الطبرانى فى الاوسط‍ وابن عدى فى الكامل والبيهقى فى شعب الايمان عن ابن عمر، راجع السيوطى: الجامع الصغير (ا: ٣٢ ا) طبعة البابى الحلبى مصر

٧. الاحزاب، ع ٦، ا

الذكر هى الغفلة عن أحوال النفس أو عن شكر محل النعمة؛ فشتان بين حال إذا تم يرده إلى الحق، وبين حال إذا ورد على صاحبه يرده إلى الرجوع إلى أوصاف النفس.

وإذا أخفى الذاكر ذكره يكون أعلى وأتم، لأن الله تعالى قال: إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا ١؛ وقال النبى صلّى الله عليه وسلم: أفضل الذكر الخفى ٢.

والذكر الحقيقى لا يكون إلا عن تمام معرفة المذكور، فمن [كان] ٣ أعرف بالحق، يكون ذكره أصفى؛ والذاكر من غير معرفة كالمفترى ٤.

وقال ٥ بعض المشيخة إن الذكر عن غفلة يكون جوابه اللعن ٦ وأنشد:

ما إن ذكرتك إلا ثم ٧ يلعننى ... سرى وذكرى وفكرى ٨ عند ذكراكا

حتى كأن رقيبا ٩ منك يهتف بى ... إياك ويحك والتذكار ١٠ إياكا

__________

١. مريم، ع ٣، ١

٢. من حديث سعد بن مالك رفعه واللفظ‍: خير الذكر الخفى وخير الرزق ما يكفى، لا حمد والموصلى بلين (الهيثمى: جمع الفوائد (٢٤٩: ٢)، ط‍ ميرته، الهند ١٣٤٥ ه‍؛ الجامع الصغير للسيوطى (٧: ٢) ط‍ مصر، ١٣٣٠ ه‍.

٣. ساقط‍ من الاصل.

٤. ورد فى رسالة الشيخ: وذاكر بى معرفت مثل قشريست.

٥. (٢٦) قارن كشف الرشف: وقال الشبلى ذكر الغفلة يكون جوابه الغنة ... (مع البيتين) الورقة ال‍ ٨٢ ب باب الذكر.

٦. البيتان فى القشيرية: ١٠٢ عن الاستاذ أبى على لبعضهم؛ وكشف الرشف (خط‍): الورقة ال‍ ٨٢ ب.

٧. رواية القشيرية: (الاهم يزجرنى)؛ وفى كشف الرشف: «الاهم يلعننى» بدل (الاثم يلغننى).

٨. القشيرية: (قلبى وسرى وروحى)؛ كشف الرشف (ذكرى وسرى وفكرى)

٩. كشف الرشف: (يقينا) بدل (رقيبا).

١٠. فى الاصل: (التنكار) تصحيف.

وذكر عن معرفة وحضور، كما قال بعضهم ١:

ذكرتك لا أنى نسيتك لمحة ... وأهون ٢ ما فى الذكر ذكر لسان

وكنت ٣ بلا وجد أموت من الهوى ... وهام على القلب بالخفقان ٤

فلما أرانى الوجد أنك حاضرى ... شهدتك موجودا بكل مكان

فخاطبت ٥ موجودا بغير تكلم ... ولاحظت ٦ معلوما بغير عيان

وكما ذكر عن بعضهم ٧ أنه أنشد:

لا لأنى أنساك أكثر ذكرا ... ك ولكن بذاك ٨ يجرى لسانى

وقيل: الناس رجلان، يشتغل بنفسه دائم التفكر فى أوقاته ومجارى أسبابه وأيامه الماضية والمستقبلة؛ فهو ٩ أبدا يحاسب نفسه، فهو أبدا فى محل توبة من تقصيره، وشكر المنعم.

__________

١. القشيرية: ١٠٢ سماعا عن محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن موسى السلامى يقول سمعت الشبلى ينشد فى مجلسه: ذكرتك - الاربعة.

٢. المرجع الانف (أيسر) بدل (أهون)

٣. المرجع الانف (و كدت) بدل (و كنت).

٤. الاصل: (ما بخفقان) تصحيف.

٥. الاصل: (فخاطب) مصحفا.

٦. الاصل: (و لا خطب) تصحيف.

٧. هو ذو النون المصرى، حكى ذلك القشيرى عن محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن على يقول سمعت فارسا يقول سمعت الثورى يقول سمعت ذا النون المصرى وسألته عن الذكر فقال: غيبة الذاكر. عن الذكر. ثم أنشد يقول: - لا لانى - البيت. (القشيرية: ١٠٢) وعند ابن رجب أنشده الثورى (كتاب جامع العلوم والحكم: ٣٢٣، ط‍. الهند) وفى كشف الرشف (باب الذكر): وقال أبو سعيد الخراز اذا غرقت العقول فى الاذكار ضعفت النفوس عن الاصرار. وسئل عن الذكر فقال غيبة الذاكر عن الذكر ثم أنشأ يقول: لا لانى - البيت.

٨. الاصل: (بذكراك) تحريف.

٩. قارن رسالة الشيخ الدهلوى: ٣٥٦ س ١٥ - ١٧.

ورجل غلب عليه معرفة الله وذكره له، فأفناه عن الرجوع إلى نفسه وأحواله فأنفاسه معرفة وأوقاته ذكر، إلى أن يفنيه ١ الحق عن ذكره بالتحقيق فى معرفة مذكوره فيلزمه إذ ذاك الهيبة والاجلال، فيجتهد أن يجرى لسانه بالذكر، فلا يستطيع ذلك، كما حكى عن أبى يزيد ٢ أنه قال، أردت ان أذكر ربى الليلة فذكرت كلمة جرت ٣ على لسانى فى صباى فقلت: لسان جرى عليه مثل تلك الكلمة كيف أذكر الله به؟ وقال بعضهم ٤: عجبت ممن يذكر الله تعالى ولم يغسل فمه قبل ذلك بألف توبة مستقبلة، وقيل: كما أن قلوب ٥ الأنبياء لا تغفل ٦ عن انتظار الوحى كذلك أحوال العارفين لا تفتر عن الذكر.

والذكر الصافى يسقط‍ عن الذاكر ما سوى الحق، فيكون صافى السر لا يجرى عليه نسيان ولا غفلة ٧ عن مذكوره.

والمتفكر ٨ على الحقيقة يكون أبدا فى مطالبة نفسه ووقته وحاله وزيادته ونقصانه.

وأجل ما فى الذكر، أنه سمى كتابه ذكرا، فقال عز من قائل:

__________

١. فى الاصل: (يغنيه) بالغين المعجمة.

٢. أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامى (ت ٢٦١ أو ٢٣٤).

٣. فى الاصل: (جرى)

٤. لعله أبو بكر محمد بن على الكتانى (ت ٣٢٢ ه‍) فقد حكى القشيرى سماعا عن صاحبنا يقول سمعت محمد بن عبد الله يقول سمعت الكتانى يقول: لو لا أن ذكره فرض على لما ذكرته اجلالا له، مثلى يذكره ولم يغسل فمه بألف توبة متقبلة عن ذكره (القشيرية: ١٠٢) قارن رسالة الشيخ. ٣٥٦ س ١٧ - ١٨.

٥. خرم.

٦. فى الاصل: (لا يغفل)

٧. خرم

٨. قارن رسالة الشيخ: ٣٥٦، س ١٤ - ١٥

للذاكرين درجات

وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ ١ الذِّكْرَ؛ وقال سبحانه: وهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ ٢.

فكيف يوازى أوصاف العبيد بما هو وصف الحق وصفته!

وللذاكرين درجات:

منهم من أوصله ذكره إلى قرب الحق، وذلك ما روى عن النبى صلّى الله عليه وسلم أنه قال: سبعة يظلهم الله فى ظله، يوم لا ظل الا ظله، فقال فيه: ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ٣؛ وذلك إما حياء من وقته وحاله، أو شوقا إلى ربه أو غير ذلك مما يطول شرحه.

وأمر الله تعالى الذاكرين (٣٥ ظ‍) أن يستجلبوا ذكره لهم بذكرهم فيقال: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ٤.

والذاكر يتنسم بنسيم القرب، والمتفكر ينتسم بنسيم العفو والصفح والرحمة والدرجات.

وحقيقة الذكر هو نطق الهمة بوحدانية الحق سبحانه فلا حركة لسان، ولا حضور نفس ومشاهدتها، ويكون ذلك ذكرا ٥ لا لعلة رجاء ولا خوف ولا طمع، لكنه يكون ذكرا ٦ صافيا عن جميع الرسوم والعلل.

والفكرة ٧ نور يطرد عن القلب الغفلة ويريه موارد ما يرد عليه من زيادة ونقصان وتصفية من الظلمات؛ فان العبد إذا تفكر حزن

__________

١. النحل، ع ٤، ٥

٢. الانبياء، ع ٩، ٤

٣. من حديث أبى هريرة المتفق عليه. راجع الجامع الصحيح للبخارى ٩١: ١ (باب من جلس فى المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد) طبعة المجتبائى، دهلى؛ مشكوة المصابيح: ٦٨ (باب المساجد ومواضع الصلاة)، أصح المطابع، لكناؤ، ١٣١٩ ه‍؛ احياء العلوم للغزالى (٢٦٥: ١) مصر، ١٩٣٣.

٤. البقرة ع ٥، ١٨

٥. مطموس فى الاصل

٦. فى الاصل (ذاكرا).

٧. قارن رسالة الشيخ الدهلوى: ٣٥٦ س ١٨

الذاكرون على أحوال

فيخرجه ١ حزنه إلى اليقين، واليقين يخرجه إلى الرضا حالا بعد حال، إلى أن ينتهى به الأحوال إلى تحولها.

والذكر ٢ نور الروح، وهو نور الأنوار، فاذا ذكر أنار قلبه، وإذا أنار قلبه صفا وقته، وإذا [صفا] ٣ وقته شاهد الغيب بنور روحه وصفاء سره وعمارة أنفاسه وأوقاته، فكأنه فى الحضرة لا يبقى عليه محل خبر ولا استخبار ٤،

والذاكرون على أحوال: منهم من يذكره خوفا من ناره، ومنهم من يذكره رجاء جنته، ومنهم من يذكره لتواتر نعمه، ومنهم من يذكره بلا علة، ومنهم من يذكره لاستحقاقه للذكر يستجلب به ذكره له ومنهم من يفنى ٥ عن ذكره، لا يشمله من صفات مذكورة ٦ فيستغرق به عن ذكره، فلا يبقى له [شيئ] ٧ يذكره ولا لسان ولا قلب بل هو موقوف تحت الاجلال والعظمة.

والذكر ٨ إذا تحقق العبد فيه يسقط‍ عنه مقام السوال والحاجة وو يبلغه إلى الاستغناء به عن كل شيئ كما روى عن النبى صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: يقول الله تعالى من شغله ذكرى عن مسئلتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ٩

فالعبد إذا تحقق فى ذكره سقط‍ عنه وصف السول والحاجة،

__________

١. فى الاصل: «حزن بحر حزنه» محرفا.

٢. قارن رسالة الشيخ: ٣٥٦ س ١٨ - ١٩

٣. زيادة عن هامش الاصل.

٤. قارن رسالة الشيخ: ٣٥٦ س ١٩

٥. فى الاصل: «يغنى» بالغين المعجمة.

٦. كذا هذه الفقرة ولعلها «لما يشمله من صفات مذكورة».

٧. زيادة حسب ما عن لى

٩، ٨. قارن رسالة الشيخ الدهلوى: ٣٥٦ س ٢١ - ٢٢.

فكيف ١ بمن استغنى عن ذكره بتدبر ما سبق من ذكره له، وقال تعالىوَ لَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ ٢ من أن يبقى على ذاكره شيئا سوى مذكوره.

وعلى [أى] وجه ذكرته؛ ذكرك بما يقابل ذكرك؛ فإن ذكرته بالربوبية ذكرك ٣ بحسن تربيته ٤ لك، وإن ذكرته بالتوكل ذكرك بالكفاية وان ٥ ذكرته بالرجوع إليه، ذكرك بقبوله لك، وإن ذكرته بوحدانيته قطع عنك العلائق أجمع.

وقال بعضهم ٦: الفكرة على وجوه، فكرة فى آيات الله وعلاماته يتولد منها المعرفة، وفكرة فى آلائه ونعمائه يتولد ٧ منها الشكر، وفكرة فى وعده يتولد منها الرغبة، وفكرة فى وعيده يتولد منها الرهبة، وفكرة فى مخالفاته مع إحسانه إليه ويتولد منها الحياء ٨.

ومنهم من قال: التفكر يؤدى إلى الذكر، لأنه إذا تفكر وتحقق

__________

١. قارن رسالة الشيخ: ص ٣٥٦ س ٢١ - ٢٢

٢. العنكبوت، ع ١، ٥.

٣. خرم

٤. فى الاصل (ترتيبه).

٥. خرم

٦. هو محمد بن حامد الترمذى، كان من أعيان مشائخ خراسان. ترجم له السلمى فى طبقات الصوفية، وحكى بسماعه عن محمد بن عبد الله الرازى يقول سمعت محمد بن حامد يقول: الفكرة على خمسة أوجه، فكرة فى آيات الله وعلاماته يتولد منها المعرفة، وفكرة فى آلائه ونعمائه يتولد منها المحبة، وفكرة فى وعد الله وثوابه يتولد منها الرغبة فى الطاعة والموافقة، وفكرة فى وعيد الله وعقابه يتولد منها الرهبة من المخالفة وفكرة فى جفاء النفس فى جنب احسان الله اليها يتولد منها الفكرة فيما سلف والحياء من الله تعالى ذكره (طبقات الصوفية ٢٨١ - ٢٨٢ ط‍ مصر) قارن رسالة الشيخ الدهلوى: ٣٥٦ س ٤ - ٥.

٧. فى الاصل (متولد).

٨. قارن ايضا: طبقات الصوفية: ٢٨٩، لائيدن، ١٩٦٠

فى تفكره علم أنه فى تذكره واقف مع نفسه يتذكر الله تعالى [فى تفكره ١] حتى ينقطع تذكره عن تفكره ويكون ذاكرا أبدا كما كان متفكرا أبدا.

والمتفكر ٢ جالس مع نفسه فيتفكر فى أحواله وما يطرأ عليه، والذاكر جليس ربه كما روى عن النبى صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: يقول الله تعالى أنا جليس من ذكرنى ٣، فنسبه فى مجالسة ذكر المذكور له مع دوام ذكره [إلى] مطابقة ٤ لذكر الحق له كما قال بعضهم ٥:

ذكرك لى مؤنس ٦ يعارضنى ... يوعدنى عنك منك بالظفر

فكيف ٧ أنساك يا مدى ٨ هممى ... وأنت منى بموضع النظر

هذا ما وقع لى فى الوقت، وكلتا الحالتين جليلتان إلا أن الذكر أتم وأصفى ٩ والله أعلم. الحمد لله وصلوته على سيدنا محمد وعلى له أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل.

__________

١. زيادة عن هامش الاصل.

٢. قارن رسالة الشيخ ٣٥٦ س ٦ - ٧

٣. ورد فى القشيرية ١٠٢: الشبلى يقول أ ليس الله يقول أنا جليس من ذكرنى. ولفظ‍ الحديث عن ابى هريرة ان الله يقول أنا مع عبدى ما ذكرنى وتحركت بى شفتاه (مسلم وأحمد فى مسنده) راجع الجامع الصغير (٧٧: ١) وفى السنن لابن ماجة اذا هو ذكرنى (ص ٢٧٧ باب فضل الذكر، طبعة الهند).

٤. فى الاصل بلا اعجام.

٥. أنشدهما عز الدبن محمود بن على الكاشانى نقلا عن رويم (ت ٣٠٣ ه‍) مع بيتين قبلهما وهما:

شغلت قلبى بما لديك فلاتنفك طول الحياة من فكرىآنستنى منك بالوداد فقدأوحشتنى من جميع ذا البشر (راجع مصباح الهداية ومفتاح الكفاية؛ ٤٢٣ تحقيق الاستاذ جلال الدين همائى).

٦. فى الاصل (مؤنسى).

٧. فى مصباح الهداية: وحيثما كنت يا مدى هممى.

٨. فى الاصل (يا مرمى) محرفا.

٩. قارن رسالة الشيخ الدهلوى: ٣٥٦ س ٢٢ وأورد فى الختام فصلا طويلا يراجع له رسالته.

ختام الرساله بقلم الشيخ الدهلوي

تاريخ كتابه الأم

صورة السماع بلا واسطة

: (ختام الرساله بقلم الشيخ الدهلوي):

تمت الرسالة فى بيان الذكر والفكر والتى قبلها فى بيان علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فى الحره الشريف، تجاه الكعبة المكرمة أواخر شهر رمضان سنة تسع وتسعين وتسع مئة، منقولة من النسخة المكتوبة من نسخة الشيخ المؤلف والله أعلم.

: (تاريخ كتابه الأم):

وتاريخ كتابة نسخة الأصل فى نحو سنة ١ ستين وخمس مئة، قديما مكتوب فى آخر الرسالة صورة سماع المشائخ الرسالة من الشيخ الامام أبى عبد الرحمن السلمى رحمة الله عليه بواسطة وبدونها. ونصه:

: (صورة السماع بلا واسطة):

صورة سماع الشيخ الامام الحافظ‍ ناصر السنة أبى صالح أحمد بن عبد الملك رحمة الله عليه على ظهر الجزء: وسمع الجزء كله بلفظ‍ الشيخ أبى عبد الرحمن [السلمى] ٢ رحمه الله، إسمعيل بن أبى سعد الشعيبى ٣، وأبو الخشاب ٤ وأبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن ٥ فى ذى القعدة سنة ثمان وأربع مئة.

__________

١. فى الاصل: (سه وستين).

٢. زيادة عن هامش الاصل.

٣. من اهل نيسابور توفى سنة ٤٢٧ (راجع أنساب السمعانى: ٣٣٥ ظ‍).

٤. فى الاصل (الحشاب) بحاء مهملة. وهو محمد بن على بن محمد الخشاب، بالخاء المعجمة، توفى سنة نيف وخمسين وأربع مئة، وهو صاحب أبى عبد الرحمن السلمى وخادمه، كتب الكثير من كتبه (راجع أنساب السمعانى: ١٩٩ ظ‍).

٥. له ترجمة ضافية فى تذكرة الحفاظ‍ للذهبى (٣٥٥: ٣ - ٣٥٧) ط‍ دائرة المعارف، حيدرآباد.

صورة السماع بالواسطة

: (صورة السماع بالواسطة):

صورة سماع الصدر الشهيد إمام الائمة ظهير الدين شمس الاسلام ركن الشريعة قدوة الأمة مفتى الفريقين ناصح الملوك والسلاطين أوحد الزمان عدة الخلافة أبى سعد إسمعيل ١ بن الامام أبى صالح عنه رضى الله عنهما: «سمع جميع هذه المسئلة من صفات الذاكرين والمتفكرين من الشيخ الحافظ‍ أبى صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن، ولده اسمعيل واولاد الاستاذ الامام أبى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى، أبو نصر وأبو المظفر ٢، وأبو الحسن على بن أبى القاسم الغزال، وأبو الحسن على بن حمزة الطوسى، وأبو القاسم سليمن بن ناصر، وعلى ابن أبى محمد الطبرى، وصالح بن أبى نصر الحملى، بقراءة عبد الرحمن بن الحسن بن محمد الفارسى فى ذى القعدة سنة ستين وأربع مئة، ا ه‍.

__________

١. هو راوى الحديث المسلسل بالاولية كما ورد فى صورة اجازة السيد مرتضى البلجرامى للسلطان أبى الفتح عبد الحميد خان الاول العثمانى (١٧٧٤ - ١٧٨٩ م) وكنيته هنا لك (أبو سعد)، راجع:

India’s contribution to the Study of Hadith Literature,P. ٢٦٠, (ﷻacca University) ,١٩٥٥.

٢. أبو نصر عبد الرحيم، وأبو المظفر عبد المنعم، ذكرهما السمعانى فى عداد أولاد القشيرى وقال: أدركت أبا المظفر وقرأت عليه الكثير. (انظر الانساب الورقة ال‍ ٤٥٣ ب).

14. المقدمة فى التصوف وحقيقته

١٤. المقدمة فى التصوف وحقيقته

مقدمه (ترجمه وتلخيص)

مقدمه (ترجمه وتلخيص)

در سال ١٩٥٦ كه به قصد تكميل تحصيلات عاليه در اسكندريه به سر مى بردم به اين نسخهء كمياب در كتابخانهء عمومى آن شهر برخوردم ونسخه اى عكسى از آن براى خود فراهم آوردم تا پس از پايان تحصيلات آن را تصحيح ومنتشر كنم.

اين نسخه المقدمة فى التصوف وحقيقته نام دارد ونويسندهء آن امام ابى عبد الرحمن محمد بن احمد بن حسين سلمى نيشابورى متوفى به سال ٤١٢ است. نسخه به خط‍ معمولى است ودر تاريخ هزار وهشتاد ودو استنساخ شده است ودر كتابخانهء عمومى شهر اسكندريه تحت شمارهء ٢٨٢٢ نگهدارى مى شود. نسخه شانزده برگ دارد وقطع آن ١٩ * ١٥ است.

فهرست نويسانى مانند حاجى خليفه از اين رساله نام نبرده اند، امّا شيخ نور الدين شريبه در مقدمهء خود بر كتاب طبقات الصوفيه سلمى نام آن را در شمار آثار سلمى ذكر كرده است.

متأسفانه صفحهء سوم اين نسخه از ميان رفته است واين خود يكى از عوامل تأخير در نشر آن بود؛ امّا چون به كلى از دست يافتن به اين صفحه مأيوس شدم تصميم گرفتم نسخه را بدون آن منتشر كنم. شايد در آينده آن صفحه هم به دست آيد وبه متن ضميمه شود.

چون نسخه منحصر به فرد است در تصحيح آن با دشواريهاى فراوانى روبرو شدم، زيرا ظاهرا ناسخ - كه رحمت خدا بر او باد - قواعد زبان را درست نمى شناخته است وتعابير نادرست وغلطهاى زبانى در آن راه يافته است.

مؤلف در اين رساله به بسيارى از صوفيان اشاره كرده است، ومن به لحاظ‍ اهميت اين گروه شرح حال آنان را - با ذكر مهمترين مراجع - نقل كرده ام.

شيخ نور الدين شريبه در مقدمهء خود بر كتاب طبقات الصوفية (مصر، ١٩٥٣) به تفصيل راجع به شخصيت مؤلف وزندگى علمى او بحث كرده است وخوانندگان علاقه مند مى توانند به آن كتاب رجوع كنند. از خدا توفيق مى طلبم

دكتر حسين امين دبير كل اتحاديهء مورخين عرب

المقدمة في التصوف وحقيقته

للامام ابي عبد الرحمن السلمي المتوفى سنة ٤١٢ ه‍

تحقيق وتعليق الدكتور حسين أمين

الامين العام لاتحاد المؤرخين العرب

باب صحبة الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين والصلاة والتسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.

باب صحبة الصوفية

قال محمد بن احمد البغدادي ١: - من صحب الصوفية فليصحبهم بلا نفس ولا قلب ولا ملك. فمتى نظر إلى شيء من اسبابه قطعه ذلك عن بلوغ قصده. وقال ابراهيم ٢: بصحبة الفقراء العارفين يصل العبد الى مقام العارفين.

__________

(١) محمد بن أحمد البغدادي / ابو الحسين محمد بن احمد بن اسماعيل الواعظ‍ البغدادي المعروف بابن سمعون، ادرك جلة من المشايخ وروى عنهم منهم الشيخ ابو بكر الشبلي البغدادي، توفي سنة ٣٨٧ ه‍ ودفن بداره بشارع العتابين ابن الجوزى / المنتظم ح ٧ ص ١٩٨، ابن خلكان وفيات الاعيان ترجمة ٦٠٣.

(٢) ابراهيم بن ادهم بن منصور، ابو اسحاق، من الزهاد المشهورين، وكان ابوه من اهل بلخ وتفقه ورحل الى بغداد. وجال في العراق والشام والحجاز، واخذ عن كثير من علماء الاقطار الثلاثة وكان يعيش من العمل بالحصاد وحفظ‍ البساتين والحمل والطحن ويشترك مع الغزاة في قتال الروم. كان كثير الصيام في السفر والاقامة وكان يجيد اللغة العربية توفي سنة ١٦١ ه‍ / ٧٧٨ م

راجع: - الاصفهاني: حلية الاولياء ح ٧ ص ٣٦٧، القشيري، الرسالة القشيرية: ص ٩.

الشعراني: الطبقات الكبرى: ح ١ ص ٥٩، ابن الجوزى: صفة الصفوة ح ٤ ص ١٢٧

الشريشي: شرح المقامات الحريرية ح ٢ ص ٨٢، ابن عساكر: التهذيب ح ٢ ص ١٦٧.

الحنبلي: شذرات الذهب: ح ١ ص ٢٥٥، ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات: ح ١ ص ٣،

دائرة المعارف الاسلامية ح ١: ص ٢٢. الطوسى اللمع في التصوف ص ١٥٠، ١٩٩، ١٩٦، ١٧٨، ١٦٤. =

حكي عن احمد بن عبد الله الشرويني: ان ابا بكر بن يزدانيار ٣، رآه في النوم فقال: اي الاعمال وجدته انفع؟ فقال: - ما وجدت بعد التوحيد انفع من صحبة الفقراء.

قلت: - فاي الاعمال اضر؟ فقال: - الوقوع في الصوفية، ولو لا انهم استوهبوني لكنت من الهالكين وكاد أن يحبط‍ عملي كلامي فيهم فبفضل معرنتهم نجوت.

وحكى عن ابراهيم بن شيبان ٤، قال: - كنا لا نصحب من

__________

= ٢٦١، ٢. ١، الكلاباذى: التعرف ص ٢٧ ابن الاثير: الكامل في التاريخ ح ٥ ص ٦١.

(٣) ابو بكر بن يزدانيار: - الحسين بن علي بن يزدانيار، من اهل ارمينية، له طريقة في التصوف يختص بها، وكان عالما بعلوم الظاهر، وعلوم المعاملات والمعارف، ذكر اسمه في المخطوط‍ (ابو بكر بن دانيال الارموني).

راجع: الاصفهاني: حلية الاولياء ح ١٠ ص ٢٦٣، طبقات الشعراني ح ١ ص ٩٧، الرسالة القشيرية ص ٣٦، السلمي: طبقات الصوفية ص ٤٠٦، العروسي: نتائج الافكار القدسية ح ١ ص ٢٠١.

(٤) ابراهيم بن شيبان: - ابو اسحاق ابراهيم بن شيبان القرمسيني، وهو من شيوخ الصوفية وله احاديث في الورع والتقوى، وكان متمسكا بالكتاب والسنة، صحب ابا عبد الله المغرني وابراهيم الخواص. (ورد اسمه في المخطوط‍: ابراهيم بن شيبانة).

راجع: - الاصفهاني: الحلية: ح ١٠ ص ٣٦١، الكلاباذى: التعرف ص ١٢٣، السلمي: طبقات الصوفية ص ٤٠٢، اللمع في التصوف: ص ١٦٨، ١٥٨، ١٧٠، ابن الاثير: اللباب ح ٢ ص ٢٥٥، ابن العماد: شذرات الذهب ح ٢ ص ٣٤٤، القشيرى: الرسالة ص ٣٦.

طبقات الشعراني ح ١ ص ٩٧.

ابن الملقن: طبقات الصوفية / ورقة ٥.

يقول: - نعلي وركوتي - وقال أبو احمد القلانسي ٥ استاذ الجنيد ٦: - دخلت على قوم من الفقراء بالبصرة فاكرموني وتجلّوني. فقلت يوما اين ازارى؟ فسقطت من اعينهم. قال ابراهيم بن المولد ٧: دخلت

__________

(٥) القلانس: - ابو احمد مصعب بن احمد بن مصعب القلانسي، مروزى الاصل، بغدادي المولد والمنشأ، وكان من الزهاد والنساك، توفي بمكة وهو يؤدي فريضة الحج سنة ٢٧٠ ه‍.

راجع: - اللباب: ح ٣ ص ١٥. اللمع: ص ٣٠٥، ١٩٩، ١٩٤.

ابن الجوزى: المنتظم: ج ٥ ص ٧٩. ابن الاثير: ح ٦ ص ٥٧.

(٦) الجنيد: الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، ابو القاسم، ويقال له القواريري اصله من نهاوند مولده ومنشأه ووفاته ببغداد وكان فقيها تفقه على ابراهيم بن خالد بن اليمان المعروف بابي ثور الكلبي، وكان يفتي في حلقته وصحب السرى السقطي والحارث المحاسبي ومحمد بن علي القصاب البغدادي، ويعتبر الجنيد البغدادي من كبار الصوفية وكلامه مقبول على جميع الالسنة. قال احد معاصريه: ما رأت عيناي مثله، الكتبة يحضرون مجلسه لالفاظه والشعراء لفصاحته والمتكلمون لمعانيه، وهو اول من تكلم في علم التوحيد ببغداد، وقال ابن الاثير في وصفه: امام الدنيا في زمانه. توفي سنة ٢٩٧ ه‍. راجع: - الحلية: ح ١٠ ص ٢٥٥. صفة الصفوة ح ٢ ص ٢٣٥. السلمي: طبقات الصوفية ص ١٥٤، الوتري، روضة الناضرين، ص ١٢

الكامل: حوادث سنة ٢٩٧. السبكي: طبقات الشافعية ح ٢ ص ٢٨. طبقات الشعراني ح ١ ص ٧٩ المنتظم ح ٦ ص ١٠٥. وفيات الاعيان ح ١ ص ١١٧. الخطيب البغدادي تاريخ بغداد ح ٧ ص ٢٤١.

الاسنوى: طبقات الشافعية ورقة ٧١. الكلاباذى: التعرف ص ٣٠.

(٧) ابراهيم بن المولد: ابراهيم بن احمد بن محمد بن المولد، ابو اسحق، وهو من كبار مشايخ الرقة كان زاهدا متصوفا، صحب ابا عبد الله بن الجلاء الدمشقي وابراهيم بن داود القصار الرقي، اخذ عن الجنيد وتوفي سنة ٢٩١ ه‍.

راجع: الكلابادى التعرف ص ٣١. طبقات الشعراني: ح ١ ص ٩٩. اللمع ص ٢٧، ص ١٥٧.

السلمي: طبقات الصوفية: ص ١٥٠. العماد: شذرات الذهب ح ٢ ص ٣٦٢.

طرسوس ٨ فقيل لي: ان جماعة من اخوانك مجتمعون في دار فدخلت عليهم فرأيت سبعة عشر فقيرا كلهم على قلب واحد وقال ابو سعيد الخراز ٩: صحبت الصوفية خمسين سنة فما وقع بين وبينهم خلاف.

قيل: ولم ذلك؟ قال لاني كنت على نفسي.

وقال ذو النون ١٠: - لا تصحب مع الله الا بالموافقة ولا مع الخلق الا

__________

(٨) طرسوس / مدينة بثغور الشام بين انطاكية وحلب، يشقها نهر البردان وقد كانت موطنا للصالحين والزهاد يقصدونها لانها من ثغور المسلمين (معجم البلدان ح ٣ ص ٥٢٦ - ٥٢٨).

(٩) ابو سعيد الخزار: احمد بن عيسى، من مشايخ بغداد الكبار وهو اول من تكلم في علم الفناء والبقاء، وقد صحب ذا النون المصري وابا عبد الله النباجي وابا عبيد اليسرى وسريا السقطي وبشر الحافى، ومن اقوال ابي سعيد الخراز: (مثل النفس مثل ماء واقف طاهر صاف، فان حركته ظهر ما تحته من الحمأة، وكذلك النفس تظهر عند المحسن والفاقة والمخالفة. ومن لم يعرف ما في نفسه، كيف يعرف ربه؟). وتوفي ابو سعيد الخزار سنة ٢٧٧ ه‍.

راجع: - الاصفهاني: الحلية ح ١٠ ص ٢٤٦ السلمي: طبقات الصوفية ص ٢٢٨. ابن الجوزى: المنتظم ح ٥ ص ١٠٥ وصفة الصفوة ح ٢ ص ٢٤٥، الطوسي: اللمع.

الكلاباذى: التعرف ص ٣٠.

ابن كثير: البداية والنهاية ح ١١ ص ٥٨. العروس: نتاج الافكار القدسية ح ١ ص ١٦٧.

الشعراني: طبقات الصوفية ح ١ ص ١١٧.

(١٠) ذو النون المصري: - ثوبان بن ابراهيم الاخميمي المصري، ابو الفياض او ابو الفيض، أحد الزهاد العباد المشهورين، من اهل مصر، نوبي الاصل من الموالي، كانت له فصاحة وحكمة وشعر، وهو أول من تكلم بمصر في (ترتيب الاحوال ومقامات اهل الولاية) فانكر عليه عبد الله بن الحكم، واحضره المتوكل العباسي الى بغداد متهما اياه بالزندقة، وبعد أن سمع كلامه اعاده الى مصر مكرما توفي سنة ٢٤٥ ه‍.

راجع: - الاصفهاني: حلية الاولياء ح ٩ ص ٣. السلمي: طبقات الصوفية ص ١٥

بالمناصحة ولا مع النفس الا بالمخالفة ولا مع الشيطان الا بالمحاربة. وكان من عادة ابراهيم

(فراغ في الاصل) ١١ وجلهم المفلحون، واما التوبة فانها تورث المدح، قوله عز وجل: يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ١٢ واما الطينية فانها تورث العقوبة، لقوله تعالى: إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ١٣.

واما العنايتية فلمحمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: - قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ١٤. فانها تورث الدنو والقربة، لقوله تعالى: - ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى ١٥

وقال ابو القاسم النصر اباذى ١٦: المحبة والمحنة لفظتان مقرونتان، ما

__________

(١٠) - القشيري: الرسالة من ص ١٠، ابن الجوزى صفة الصفوة ح ٤ ص ٢٨٧، ابن الاثير حوادث سنة ٢٤٥.

الشعراني: الطبقات ح ١ ص ٥٩، ابن خلكان: وفيات الاعيان ح ١ ص ١٢٦. الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد: ح ٨ ص ٣٩٢. الكلاباذى: التعرف ص ٢٨. الطوسي: اللمع. اليافعي: مرآة الجنان ح ٢ ص ١٤٩. ابن الملقن: طبقات الاولياء ورقة ٣٥.

(١١) فراغ في الاصل حوالي الصحيفتين.

(١٢) سورة البقرة / آية رقم ٢٢٢.

(١٣) سورة الانبياء / آية رقم ٩٨.

(١٤) سورة آل عمران / آية رقم ٣١.

(١٥) سورة النجم / آية رقم ٨ (وردت كلمة (دنا) في المخطوط‍ بهذا الشكل (دنى).

(١٦) ابو القاسم النصر اباذي: ذكر في المخطوط‍ خطأ ب‍ (النظر ياذى) وهو ابو القاسم ابراهيم ابن محمد بن محموية النصر اباذى، شيخ خراسان في وقته، ينسب الى نصر اباذ بفتح النون واسكان الصاد وراء مفتوحة، اسم فارسي معناه عمارة نصر وتطلق على مواضع منها محلة بنيسابور ومنها المترجم له. ومنها محلة بالرى وثالثة باصبهان. وابو القاسم نيسابورى الاصل والمنشأ والمولد ويرجع اليه في انواع من العلوم من حفظ‍ السنن وجمعها وعلوم التواريخ وعلم الحقائق وكان اوحد المشايخ في وقته علما وحالا، صحب الشبلي البغدادي وابا علي الروذبارى وابا محمد المرتعش. حج سنة ٣٦٦ ه‍ واقام بالحرم مجاورا وتوفي سنة ٣٦٧ ه‍. =

المحنة بعين المحنة وعين المحبة فينبغي للمحب ان ينظر الى المحنة بعين المحبة حتى تصح له المحبة، انشدت لبعضهم يقول: -

بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا قلم للخلق يحكيه

الحب حرفان، حاء وباء والحاء آخر الحروف من الروح والباء او الحروف من البدن، والبدن يكون روحا بلا بدن وبدنا بلا روح ولكل شيء عبارة الا المحبة فانها لا عبارة لها وهي الطف واجل من ان تدخل في العبارة ولذلك خلق الله تعالى الملائكة للخدمة والجن للقدرة والشياطين للعنة وخلق العارفين للمحبة، نار حطبها اكباد المحبين والخوف نار والحب نور ولا تكون ابدانا بلا روح.

وقال الجنيد ١٧: رأيت صبيا يضرب شيخا والشيخ يضحك. فقلت له: لم تضحك؟ قال: - كيف لا أضحك، ويده روحي، وسوطه قلبي، وعيشه عيشي، فكيف اشكو من نفسي لنفسي. ولبعضهم

__________

= راجع: - السلمي: طبقات الصوفية ص ٤٨٤، القشيري: الرسالة ص ٣٩. الخطيب: تاريخ بغداد ح ٦ ص ١٦٩ ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة ح ٤ ص ١٢٩.

العروسي: نتائج الافكار القدسية ح ٢ ص ١٣، الجزرى: اللباب: ح ٣ ص ٢٢٥. العماد: شذرات الذهب ح ٣ ص ٥٨، الشعراني: الطبقات ح ١ ص ١٠٥. ابن الجوزى: المنتظم ح ٧ ص ٨٩.

(١٧) الجنيد: راجع ترجمته في ص ١٠

يقول: -

اذا ما قنعنا بالرسائل بيننا ... فلا أنت معشوق ولا انا عاشق

اذا لم يتم البذل والوصل في الهوى ... فان الهوى من بعد هاتين طالق

وقال سمنون ١٨: كان في جيرتنا رجل له جارية وكان معها متبتلا شديد الميل اليها، فاعتلت الجارية فقام الرجل يصلح لها حساء، فبينما هو يحرك القدر بيده، حتى تساقطت اصابعه. فقالت الجارية: ما ذا صنعت؟ فقال الرجل: - هذا موضع قولك آه. وانشد لمحمد بن داود الاصفهاني ١٩: -

__________

(١٨). سمنون: - ابو الحسن سمنون بن حمزة الخواص، من المشايخ الكبار في العراق صحب سريا السقطي ومحمد بن علي القصاب وابا احمد القلانسي، وكان يتكلم في المحبة باحسن كلام، ذكر ابن الجوزى في المنتظم ان سمنونا يصلي في كل يوم وليلة خمسمائة ركعة. توفى سنة ٢٩٨ ه‍.

راجع: - السلمي: طبقات الصوفية ص ١٩٥، الاصفهاني: الحلية ح ١٠ ص ٣٠٩ ابن الجوزى: المنتظم ح ٦ ص ١٠٨، ابن الاثير: حوادث سنة ٢٩٨، الطوسي: اللمع

ابن كثير: البداية والنهاية ح ١١ ص ١١٥

القشيري: الرسالة ص ٢٨. الشعراني: الطبقات ح ١ ص ٧٦.

العروسى: نتائج الافكار القدسية ح ١ ص ١٥٩ - ١٦١.

(١٩) محمد بن داود الاصفهاني: - هو محمد بن داود بن علي بن خلف ابو بكر الاصبهاني صاحب كتاب الزهرة روى عن ابيه وكان عالما اديبا وفقيها مناظرا وشاعرا فصيحا، كان يلقب بعصفور الشوك لنحافته. توفى سنة ٢٩٧ ه‍.

راجع: - ابن الجوزى: المنتظم ح ٦ ص ٩٣: ابن الاثير: الكامل ح ٦ ص ١٣٧.

اني لا حسد والديك اذا هما ... نظرا اليك وفاتحاك كلاما

ووددت انهما استعارا ناظرى ... وتأملاك بمقلتي قداما

حكي عن محمد بن عبد الله البغدادى، ٢٠ انه قال: - رأيت بالبصرة شابا على سطح مرتفع قد اشرف على الناس، وهو يقول: - من مات عشقا فليمت هكذا، لا خير في عشق بلا موت ثم رمى بنفسه الى الارض فحملوه ميتا. وانشد لبعضهم حين قال: -

صابر الصبر فاستغاث به الصبر ... فصاح المحب بالصبر صبرا

قال بعضهم الصبر في المحبة ترك صدق الصبر ولبعضهم: -

الصبر عنك فمذموم عواقبه ... والصبر في ساير الاشياء محمود

وقال ابو الفتح: ٢١ دخلت على الشبلي ٢٢ يوما في مرضه، فقلت له: الا ناتيك بطبيب. فقال لي:

__________

(٢٠) محمد بن عبد الله البغدادى: محمد بن عبد الله ابو بكر الشقاق الصوفي، من اصحاب الجنيد ومن اقران ابي العباس بن عطاء والكتاني، صحب ابا سعيد الخزاز.

السلمي - طبقات الصوفية ص ٢٩٧. الخطيب البغدادى، تاريخ بغداد ح ٥ ص ٤٤٣

(٢١) ابو الفتح: - يوسف بن عمر بن مسروق ابو الفتح القواس، ولد سنة ٣٠٠ ه‍ سمع البغوى وابن ابي داود وابن صاعد وغيرهم، وكان ثقة صالحا زاهدا صدوقا، توفى سنة ٣٨٧ ه‍ ودفن بمقبرة باب حرب

راجع: ابن الجوزى: المنتظم ح ٧ ص ١٨٧. الخطيب / تاريخ بغداد ح ١٤ ص ٣٢٥ وذكر الكلاباذى: التعرف ص ١٠١. توفى ابو الفتح سنة ٣٨٥ ه‍.

(٢٢) الشبلي: دلف بن جحدر وقيل جعفر بن يونس. خراساني الاصل بغدادى المولد والمنشا =

كيف اشكو الى طبيبي طبيبي ... والذى قد اصابني من طبيبي

فاخذت المروحة لا روح بها، فقال: -

اذا مرض الحبيب وطال حبه ... فحيث الداء ثم يكون طبه

وان اعيا دواء الطب يوما ... فطبك ان يحبك من تحبه

وقال عبد الواحد بن زيد ٢٣: رأيت رجلا مهزولا ضعيفا شاحبا لونه، فسلمت عليه وقلت له:

رياضتك يلقك هذا المبلغ. قال: لا. قلت: - فما ذا؟ قال: - محبة دائمة واشعال نار في فؤادى، فقلت: لمن؟ فصاح صيحة، غشي عليه. فلما افاق. قلت: -

يا هذا الا تدعي ومن ربك لا تستحي. فنظر الى السماء وقال: - بحقي

__________

=- صحب الحنيد البغدادى ومن عاصره من المشايخ. تفقه على مذهب مالك بن انس. مات سنة ٣٣٤ ه‍ ودفن بمقبرة الخيزران وقبره فيها ظاهر.

راجع: الاصفهاني: الحلية ح ١٠ ص ٣٦٢، الشعراني ح ١ ص ٨٩، العماد: شذرات الذهب ح ٢ ص ٣٣٨، ابن خلكان: الوفيات ح ١ ص ٢٢٥، ابن الاثير: اللباب ح ٢ ص ١٠

الكلاباذى: التعرف ص ٣٢، السمعاني: الانساب ص ٣٢٩. اليافعي: مرآة الجنان ح ٢ ص ٣١٧ السيوطي: نشوار المحاضرة ص ١٧٢. ابن الاثير: الكامل حوادث سنة ٣٣٤ ابن الجوزى: المنتظم ح ٦ ص ٣٤٧ / السلمى: طبقات الصوفية ص ٣٣٧ - ٣٤٨

(٢٣) عبد الواحد بن زيد: - من العباد الزهاد، والوعاظ‍ المعروفين، يروى عن ليث بن ابي عامر ويونس بن عبيد وغيرهما ويروى عنه عفان بن مسلم، توفى سنة ١٧٧ ه‍ وقيل سنة ١٧٦ ه‍

الخزرجي: خلاصة تذهيب الكمال: ص ٢٠٩. الكلاباذى: التعرف: ص ٢٧.

عليك الا قبضتني بين الخطوتين ان كنت صادقا وسجد فمكث طويلا فلم يبرح فنظرت فكأنه لم يكن، فلم انكر على محب بعد ذلك.

احب الله قوما فاستقاموا ... على طرق الوداد فلم يناموا

سقاهم بالصفا من كأس ود ... فصاموا في محبته وقاموا

سأل ذو النون المصرى ٢٤ امرأة عابدة في تيه بني اسرائيل، عن المحبة فقالت: - ليس لها ابتداء فتدرى ولا انتهاء فتدرك. لان المحبوب لا نهاية له، فاول الحب على الكل، واوسطه على القناعة وليس لاخره غاية ثم غشى عليها ثم افاقت وهي تقول: - اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ ويَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ٢٥، ان ينظروا من سواه بعد ما نظروا اليه بعين المحبه، وللشبلي ٢٦:

جور الهوى احسن من عدله ... وبخله اظرف من بذله

لو عدل الحب لاهل الهوى ... لمات كل الخلق من عدله

فصاحب المحبة، ساعة يطلب وساعة يهرب وساعه يحزن، وساعة يطرب، ليس له حال دايم ولا امر قايم وكيف يدوم حال من يذبح ساعة

__________

(٢٤) راجع ص ١١

(٢٥) سورة الرعد الاية ٢٥

(٢٦) الشبلي: راجع ص ١٥

ويحي ساعة ويشقى ساعة ويغني ساعة ويكشف عن فؤاده ساعة ويحجب عن مراده ساعة.

قال ذو النون رحمه الله،: وتمنيت ان اراك فلما رأيتك غلبت دهشة السرور، فلم املك البكاء المحبة نار والشوق لهيبا، اوحى الله الى داود عليه السلام: يا داود، من طالبني قتلته في هواى شوقا الى لقاى، من احبني، احببته اى اشغفته حتى لا صبر له دوني.

حكى ان ابا الحسين النورى ٢٦ بجاء الى الجنيد فقال: بلغني انك تتكلم في شيء من المحبة فتكلم فيما شئت حتى ارده عليك، فقال الجنيد: احكي لك حكاية، كنت انا وجماعة من اصحابنا في بستان فأبطأ علينا من يجيئنا بما نحتاج اليه فصعدنا بطلع واذا بضرير معه غلام جميل الوجه، والضرير يقول له: امرتني يا هذا بكذا وكذا فامتثلت، ونهيتني عن كذا وكذا فتركت، وما خالفتك في شيء تريد فما ذا تريد مني؟ فقال الغلام: اريد ان تموت فقال الضرير: ها انا اذا اموت، وتمدد وغطى وجهه فقلت لاصحابي: ما بقى على هذا الضرير شيء، قد تشبه بالموتى، ولكن لا يمكنه الموت في الحقيقة فنزلنا اليه وحركناه فاذا هو ميت، فقام النوري وانصرف.

حكي ان (ذو النون) دخل على مريض يعوده، فوجده يئن، فقال:

لا يصدق في محبته من لم يصبر على ضربه، فقال المريض: لا يصبر في محبته من لا يتلذذ بضربه، فنودى من زاوية البيت: ليس بصادق في محبتنا من لم ييأس من حب غيرنا. سئل كيف محبتك لصديقك؟ فقال:

اذا رايته اشتهى ان لا ارى شيئا سواه، واذا سمعت كلامه، اشتهى ان لا اسمع شيئا سوى كلامه قال المتنبي: -

ولو اني استطعت حفظت طرفي ... فلم انظر به حتى اراكا

__________

(٢٦ ب) ابو الحسين النوري: احمد بن محمد، بغدادي المنشأ والمولد، خراساني الاصل يعرف بابن البغوي كان من علماء الصوفية وكبارهم، سندا في الحديث توفي سنة ٢٩٥ ه‍.

راجع: السلمي، طبقات الصوفية، ص ١٦٤، الشعراني، طبقات ج ١ ص ٢٦، ابن الجوزي، المنتظم، ج ٦ ٧٧ صفة الصفوة، ج ٢ ٢٩٤، الاصفهاني، حلية الاولياء، ج ١٠ ٢٤٩ الخطيب، تاريخ بغداد، ج ٥ ١٣٠، الكلاباذي، التصلاف ص ٤٣، ٣٧، ١١، ٩.

وقال الشبلي: - حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن تحبه، فلا يبقى فيك لك شئ.

حكي ان بعض المتحابين ركبا في البحر فسقط‍ احدهما في البحر وغرق، فألقى الاخر نفسه في البحر، فقام الغواصون ٢٧ فاخرجوهما سالمين، فقال الاول لصاحبه: اما انا فسقطت في البحر فانت لم القيت نفسك؟ فأنشده: -

انا غايب عنك عنى ... توهمت انك اني

وقال بشر بن الحارث ٢٨: ليس من المرؤة ان تحب ما يبغضه حبيبك. وقال ابو بكر الصديق رضى الله عنه: - ما من شيء اشد من فراق الاحبة.

__________

(٢٧) الغواصون: في الاصل (الغوا)

(٢٨) بشر بن الحارث: بشر بن الحارث بن عبد الله بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المعروف بالحافي من كبار الصالحين والزهاد سكن بغداد وتوفى بها سنة ٢٢٧ ه‍ ٨٤١ م راجع: السلمي - طبقات الصوفية، ص ٣٩. الاصفهاني - حلية الاولياء ح ٨، ص ٣٣٦

القشيرى - الرسالة القشيرية، ص ١٤. ابن خلكان - وفيات الاعيان، ح ١، ص ١١٢ ابن الجوزى - صفوة الصفوة، ح ٢، ص ١٨٣. ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢، ص ٦٠ ابن كثير - البداية والنهاية، ح ١٠، ص ٢٩٧. الخطيب - تاريخ بغداد، ج ٧، ص ٦٧ ابن الملقن - طبقات الاولياء، ورقة ١٧. الكلاباذى - التصوف، ص ٥ الكامل ج ٥، ص ٢٦٧

باب المعرفة

باب المعرفة:

فاما المعرفة فهو اول فرض افترضه الله على عباده بدليل قوله تعالى:

وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ ٢٩.

قال ابن عباس: اي ليعرفون. سئل النبي صلى الله عليه وسلم، بما ذا عرفت الله عز وجل؟

فقال: ما شاء الله اني لا اعرف ربي بشيء، بل عرفت الاشياء به.

وقال ابو بكر الصديق: سبحان من لم يجعل لخلقه طريقا الى معرفته الا بالعجز عن معرفته.

وقال ابو الدرداء ٣٠. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن المعرفة فقال:

سألت جبريل عليه السلام عن المعرفة فقال: سالت الله عز وجل عن المعرفة. فقال الله عز وجل سر من اسرارى لا اودعه الا في سر يصلح لمعرفتي.

سئل يوسف بن الحسين ٣١ عن اصل المعرفة، فقال: اصل المعرفة، رحمة الله على العبد ونظره اليه وتوفيقه له ان يدرك الاية. قال

__________

(٢٩) قرآن كريم: سورة الذاريات: اية رقم ٥٦.

(٣٠) ابو الدرداء: عويمر بن مالك بن قيس الانصاري الخزرجي، صحابي اشتهر بالشجاعة والنسك ولاه معاوية قضاء دمشق بأمر الخليفة عمر بن الخطاب، توفي سنة ٣٢ ه‍.

(٣١) يوسف بن الحسين: ابو يعقوب الرازي، يوسف بن الحسين من كبار الصوفية توفى سنة ٣٠٤ ه‍. راجع السلمي - طبقات الصوفية، ص ١٨٥. الاصفهاني - حلية الاولياء، ج‍ ١٠، ص ٢٣٨ ابن العماد - شذرات الذهب، ج‍ ٢ ص ٤٢٥. الخطيب - تاريخ بغداد، ج‍ ١٤، ص ٣١٤ ابن الجوزى - صفوة الصفوة، ج‍ ٤ ص ٨٤. الكلاباذى - التعرف، ص ١٠، ٩ الكامل، ج‍ ٦ ص ١٥٧ له ترجمة.

الله عز وجل: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ ٣٢: ثم سئل بما ذا يعرف العبد ربه؟ فقال: العبد عاجز ٣٣ عن معرفة نفسه فكيف معرفة ربه، فمن عرف الله بالله فقد عرفه واهتدى اليه ربك استدل عليه.

سئل الجنيد بما ذا عرفت ربك؟ فقال عرفت ربي بربي فلو لا ربي ما عرفت ربي.

وقال ابو الحسين النورى: المعرفة معرفتين؛ معرفة حق ومعرفة حقيقة، اما معرفة الحق فهو اثبات الوحدانية على ما برز من الصفات، واما معرفة الحقيقة، لا سبيل اليها لامتناع الصمدانية، تحقيق الربوبية.

وقال ابو يزيد ٣٤: حسبك من المعرفة ان تعرف انه يراك ومن العلم انه مستغن عن عملك وقال بعضهم:

الطريق الى الله هو الله لانه لا يعرف الله الا بالله، لقوله عز وجل: وعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ٣٥.

وقال الشبلي: علامة المعرفة المحبة، لان من عرفه احبه.

وقال الجنيد: المعرفة طلوع الحق على الامر لا بمواصلة لطايف الانوار.

وقيل: المعرفة تحقيق القلب بوحدانية الله.

__________

(٣٢) سورة آل عمران / اية رقم ٧٤.

(٣٣) في الاصل العبد عاجزا.

(٣٤) ابو يزيد: (ابو يزيد البسطامي) ابو يزيد طيفور بن عدس بن سروشان، قيل ان جده كان مجوسيا واسلم توفي سنة ٢٦١ ه‍.

راجع الاصفهاني - حلية الاولياء، ج‍ ١٠، ص ٣٣. القشيري - الرسالة القشيرية، ص ١٧ ابن العماد - شذرات الذهب، ج‍ ٢ ص ١٤٣. الذهبي - ميزان الاعتدال ج‍ ١ ص ٤٨١ ابن كثير - البداية والنهاية ج‍ ١١ ص ٣٥. ابن خلكان - وفيات الاعيان ج‍ ١ ص ٣٠١ ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج‍ ٤ ص ٨٩. الشعراني - طبقات الشعراني ج‍ ١ ص ٨٩. ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٦١. الكلاباذى - التعرف ص ٦٣، ٤٢، ١١.

(٣٥) سورة النحل آية رقم ٩.

وقال بعضهم: عرفت الله به، وعرفت ما دون الله بنور الله.

المعرفة ثلاثة: معرفة اللسان وهو الاقرار، ومعرفة القلب وهو التصديق، ومعرفة الروح وهو اليقين وقال ذو النون: اول المعرفة، التخيير ثم الاختيار ثم الاتصال. وقيل: معرفة ان تلزم قلبك على قيام الله عليك. وقيل معرفة الله ترك التدبير والاختيار. وقيل من عرف الله هابه كل شيء وسقط‍ عنه خوف كل شيء ومن عرف الله خرس لسانه.

وقيل صحة المعرفة، بالعلم، وصحة العلم بالمعرفة، لا يستغني احدهما عن صاحبه، المعرفة علم القلب بوجوب الرب. المعرفة مطالعة القلب بافراده على لطايف تعريفه، وقيل: المعرفة العلم بصفاته والخبرة بذاته.

حكي ان فقير، دخل على الحارث المحاسبي ٣٦، وكان قد صنف كتابا في المعرفة، فقال:

اسالك مسألة، فقال: سل. فقال الفقير: اخبرني عن المعرفة احق للعبد على الحق ام حق للحق على العبد. قال: فتحير الحارث وترك التصنيف، وقال بعضهم: للعارف ثلاث علامات لسانه بالحكمة ناطق، وقلبه بالمعرفة صادق، وبدنه بالخدمة موافق. وقال: اطلبوا معرفة الله في قلوبكم، واطلبوا معرفة الديانة من العلماء، فأنها ٣٧ حجة الله عليكم ولا تستغنوا بالله عن الله ولا بالعلم عن العلم واعلموا ان لكل علم علما وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ٣٨.

حكي ان رجلا جاء الى ابي الحسين النوري، فقال له ما الدليل على الله؟ فقال:

الله. قال: فما بال العقل؟ قال: العقل عاجز والعاجز لا يدل الا على؟؟؟

__________

(٣٦) الحارث المحاسبي صحيحه الحارث المحاسب لانه هو الذي صنف كتاب المعرفة كشف) المحجوب ص ١٧٦).

(٣٧) في الاصل (فانه).

(٣٨) سورة يوسف آية رقم ٧٦.

عاجز مثله.

وقيل: العارفون بالله هم الملوك حقا. قال ابو على الدقاق: من عرف الله واعتصم بالله نال الهداية من الله. وقال الشبلي: من عرف الله زال عنه الحزن. وقال الجنيد من عرف الله طال حزنه، وقال ابو يزيد: ما اعطى الناس من معرفة الله الا بقدر الحاورسة يعني الدخنة، وقال ابو بكر الوراق ٣٩: صدر العارف مشروح وقلبه مجروح وبدنه مطروح. وقال الجنيد: العارفون اذا انظروا فليس بينهم وبين الله حجاب غير الدنيا فتهتكوا.

وقال الشبلي: من عرف الله صفا له العيش وطابت له الحياة. وسئل بعض المشايخ عن المعرفة فقال: تحقيق القلب باثبات وحدانيته، وكمال صفاته واسمائه، وانه المنفرد بالعز والقدرة والسلطنة والعظمة، بلا كيف ولا شبه ولا مثال بنفي الاضداد والانداد والاسباب عن القلوب.

قال سهل بن عبد الله ٤٠: كنت اسير في البرّاذ رأيت غلاما اسود وبين يديه اغنام وعلى وجهه من المعرفة اعلام. فقال لي: انت حصري؟

__________

(٣٩) ابو بكر الوراق: هو محمد بن عمر الحكيم اصله من ترمذ وامام ببلخ وترمذ مدينة واقعة على الجانب الشرقي من نهر جيحون (ياقوت الحموى - معجم البلدان ج‍ ١ ص ٤٢، ٤٨.

راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ج‍ ١٠ ص ٢٣٥ - السلمي - طبقات الصوفية ص ٢٢١ القشيرى - الرسالة القشيرية ص ٢٩. ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج‍ ٤ ص ١٣٩ الشعراني - طبقات الشعراني ج‍ ١ ص ١٠٦. الكلاباذى - التعرف ص ٤٠، ٤٥.

(٤٠) سهل بن عبد الله: سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع وكنيته ابو محمد سهل بن عبد الله من كبار الصوفية توفى سنة ٢٩٣ ه‍ وكان سندا في بداية الحديث - ومن تاليفه: كتاب دقائق المحبين وكتاب مواعظ‍ العارفين وكتاب جوابات اهل اليقين راجع: الاصفهاني - حلية الاولياء ج‍ ١٠ ص ١٨٩. السلمي - طبقات الصوفية ص ٢٠٦ ابن الاثير - اللباب - ج‍ ١ ص ١٧٦. ابن الجوزى - المنتظم ج‍ ٥ ص ١٦٢ =

فقلت: نعم. فقال: بم عرفت ٤١ مولاك؟ فقلت بالشواهد فقال:

هيهات من عرف ربه بالشواهد غرق في بحار الشدايد وفاته من الله كريم الفوائد. ثم انشد وجعل يقول:

اني لا عرف مولاى بمولاى ... ولست امله الا لبلواى

هو الجواد فلم يدركه من احد ... رؤيته بدليل العقل والرأي

__________

= الذهبي - تاريخ الاسلام ج‍ ١٦ ص ٦٢ مخطوط‍. ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج‍ ٤ ص ٤٦ ابن العماد - شذرات الذهب ج‍ ٢ ص ١٨٢. القشيرى - الرسالة القشيرية ص ١٨ الشعراني - طبقات الشعراني ج‍ ١ ص ٩٠. ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ١٧. ابن خلكان - وفيات الاعيان ج‍ ٢ ص ١٤٩. الكلاباذى - التعرف ص ٩، ٣٦، ٢٦، ١١ الفهرست ص ٢٦٣.

(٤١) وردت في الاصل (بما).

باب المتوكل

باب المتوكل:

وقد ذكره الله تعالى في مواضع من القرآن العظيم:

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ٤٢، اى حسبه الله من جميع خلقه.

وقال تعالى: وعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ٤٣ وقال الله تعالى، لرسوله:

فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ ٤٤.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قال صلى الله عليه وسلم، لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تروح خماصا وتعود بطانا.

وقال عبد الله بن مسعود: قال عز وجل حسب من يتوكل ومن لا يتوكل، ان الله عز وجل كافي الخلق جهلوا ام علموا، لانه خالقهم ولا يملك كفايتهم غيره.

وروى عن النبي (صلّى الله عليه وسلم) انه قال: من ضمن لي خصلة، اضمن له الجنة، وقال ثوبان ٤٥ قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا تسأل الناس شيئا.

فكان اذا سقط‍ السوط‍ من يده لا يكلف احدا يناوله. فكانت عائشة رضي الله عنها تقول: تعاهدا، ثوبان والايمان وقال صلّى الله عليه وسلّم: من توكل وقنع كفى الطلب. وقال الحسن البصري ٤٦: من توكل وقنع ورضى اتاه

__________

(٤٢) سورة التوبة آية ٥١.

(٤٣) سورة آل عمران آية ١٢٢.

(٤٤) سورة آل عمران آية ١٥٩.

(٤٥) ثوبان: ثوبان بن يجدد، ابو عبد الله، مولى رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) اصله من اهل السراة: موقع بين مكة واليمن. اشتراه النبي (صلّى الله عليه وسلم) ثم اعتقه استقر آخر حياته في حمص وابتنى دارا فيها وتوفى بها، روى له البخارى ومسلم ١٢٨ حديثا. توفى سنة ٥٤ ه‍ / ٦٧٤ م راجع: العسقلاني - الاصابة، ج‍ ١، ص ٢٠٥. الاستيعاب، ج‍ ١، ص ٢٠٩ حلية الاولياء، ج‍ ١ ص ١٨٠. الزركلي - الاعلام، ج‍ ٢، ص ٨٨.

(٤٦) الحسن البصري - الحسن بن يسار البصري ابو سعيد الامام، علم من اعلام الاسلام توفى سنة ١٢٠ ه‍. (راجع وفيات الاعيان ح ٣٥٤/ ١، حلية الاولياء ح ١٣٠/ ٢) ميزان الاعتدال، ج‍ ١، ص ٢٥٤ الاعلام للزركلي، ج‍ ٢، ص ٢٤٢.

الشيء بلا طلب.

وقال على بن عبد الرحيم القناد ٤٨: دخلت قرقيسيا ٤٩ سنة خمسة عشرة وثلاثمائة، فرأيت فيها شيخا يعرف بابي الازهر ٥٠، له اربعمائة من التلامذة كلهم يقولون بالتوكل وترك الكسب.

حكي: ان الله تعالى اوصى الى عيسى عليه السلام: توكل على اكفيك ولا تتولى غيرى اخذ لك لكنه من استغنى بالله اكتفى ومن انقطع الى غير الله تعنّى.

وقال الجنيد: لا تهتم رزقك الذي كفيته، واعمل عملك الذي كلفته، فان ذلك من عمل الكرام والفتيان. وقال سفيان بن عيينه ٥١:

قيل لابي حازم ٥٢، ما مالك؟ فقال: لي مالان، الثقة بالله والاياس مما في ايدي الناس. وقال الحسن البصري: من اتكل الى حسن الاختيار من الله، فالواجب عليه ان لا يتمنى انه في غير حاله الذي اختار الله له.

نكتة: اطول الناس هما اسوأهم بالارزاق ظنا. قال سهل بن عبد

__________

(٤٨) علي بن ابراهيم القناد: ابو الحسن علي بن عبد الرحيم الواسطي، القناد الصوفي من ائمة الصوفية روى عن الحلاج. راجع السمعاني - الانساب، ص ٦٤٢.

(٤٩) قرقيسيا: بلد على نهر الخابور في الفرات فهي في مثلث بين الخابور والفرات.

(٥٠) ابو الازهر: ابو الأزهر الميافارقيني، طبقات الصوفية، ص ١٤٣.

(٥١) سفيان بن عيينه: سفيان بن عيينه بن ابي عمران الهلالي ابو محمد الاعور الكوفي. احد ائمة الاسلام. ولد سنة سبع ومائة ومات سنة ثمان وتسعين ومائة. راجع السلمي - طبقات الصوفية ص ٩٨، الدمشقي - تهذيب الكمال، ص ٢١٩. الكامل ج‍ ٥ ص ١٧٣. له ترجمة.

(٥٢) ابو حازم: ابو حازم القاضي، القاضي عبد الحميد بن عبد العزيز ابو حازم قاضي المعتضد بالله وكان من افاضل القضاة توفى سنة ٢٩٢ ه‍ وله في الكتب المحاضر والسجلات وكتاب الفرائض وكتاب ادب القاضي.

راجع: ابن الاثير - الكامل، ج‍ ٦، ص ١١١، ابن النديم - الفهرست، ص ٢٩٢.

الله ٥٣: من اهتم بالخير فليس له عند الله قدر، وقيل لابي عثمان ٥٤، من اين تاكل. فقال: ان كنت مؤمنا فانت مستغن عن هذا السؤال.

وان كنت جاحدا فلا خطاب معك. ثم تلا، وما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها ٥٥.

وقال ابو يزيد البسطامى ٥٦: يقول الله عز وجل من اتانى منقطعا الا جعلت ارادتى في ارادته وجعلت له حياة لا موت فيها.

__________

(٥٣) سهل بن عبد الله - سهل بن عبد الله القسترى، راجع حلية الاولياء، ص ١٨٩ - ٢١٢. صفوة الصفوة، ج‍ ٤، ص ٤٦. الرسالة القشيرية ص ١٨. طبقات الشعراني ج‍ ١، ص ٩٠. وفيات الاعيان ج‍ ١، ص ٢٧٢. اللباب، ج‍ ١، ص ١٧٦. شذرات الذهب، ج‍ ٢، ص ١٨٢.

(٥٤) ابو عثمان: ابو عثمان سعيد بن اسماعيل بن سعيد بن منصور الحيرى النيسابورى توفى سنة ٣٥٣ ه‍ راجع: السلمي - طبقات الصوفية ص ١٧ الاصفهاني - حلية الاولياء، ج‍ ١٠ ص ٢٤٤ ابن الملقن - طبقات الاولياء، ورقة ٣٨. وهناك ابو عثمان وهو سعيد بن سلام ابو عثمان المغربي من ناحية قيروان توفى سنة ٣٧٣ ه‍. راجع السلمي - طبقات الصوفية، ص ٤٧٩. القشيرى الرسالة القشيرية، ص ٣٨. ابن الاثير - اللباب، ج‍ ٣، ص ٣٦.

(٥٥) سورة هود / الاية رقم ٦.

(٥٦) ابو يزيد البسطامى: طيفورى عيسى البسطامى، كان يقول بوحدة الوجود وربما كان اول من قال بمذهب الغناء توفى سنة ٢٦١ ه‍ ٨٧٥ م: راجع: حلية الاولياء، ج‍ ١٠ ص ٣٣، طبقات الشعراني، ج‍ ١ - ٨٩ وفيات الاعيان ج‍ ١ ص ٣٠١، البداية والنهاية ج‍ ١١ ص ٢٣٥ شذرات الذهب ج‍ ٢ ص ١٤٣ الرسالة القشيرية ص ١٧. صفوة الصفوة ج‍ ٤ ص ٨٩، ميزان الاعتدال ج‍ ١ ص ٤٨١. مرآة الجنان ج‍ ٢ ص ١٧٣.

باب صفة التوكل

باب صفة التوكل:

امر الله سبحانه وتعالى بالتوكل وجعله مقرونا بالايمان لقوله تعالى، «وَ عَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» ٥٧. فجعل التوكل عليه حقيقة الايمان، والتوكل جند الله في الارض يقوى به قلوب المريدين، والجوع طعام الله في الارض يشبع به ابدان الصديقين، والحرص راية الله في الارض يضعها على رقاب الراغبين.

وقال سهل بن عبد الله: اول مقام التوكل ان يكون العبد بين يدى الله عز وجل كالميت بين الغاسل يقلبه كيف يشاء، وترك الكسب انما هو وبال. سئل ذو النون المصرى عن التوكل: فقال: خلع الارباب وترك الاسباب. وقال رويم ٥٨:

اسقاط‍ روية الوسايط‍ والتعلق باعلا الوسايق. وقال الجنيد: التوكل اعتماد جواهر القلوب على الله، بازالة ٥٩ الاطماع عما سواه، ويقال:

ذاتية التوكل، انتظار السبب من السبب من غير روية السبب بلا اهتمام ولا كرب ولا حزن ولا طرب.

وقال ابراهيم بن ادهم: ٦٠ التوكل ان يستوى عندك افخاذ السباع والمتكى على الحشايا. وقال الدقاق ٦١ التوكل، رد العيش الى يوم واحد واسقاط‍ هم غد. وقال رويم: التوكل الثقة بالوعد. وقال ابو عثمان: التوكل

__________

(٥٧) سورة المائدة / آية رقم ٢٣.

(٥٨) رويم: رويم بن احمد بن يزيد بن رويم، صوفى شهير من كبار مشايخ بغداد. توفى سنة ٣٣٠ ه‍. (انظر القشيري، ٢١، القزويني، عجائب المخلوقات. ٢١٨ اقران الجنيد

(٥٩) في الاصل (باذلة).

(٦٠) ابراهيم بن ادهم من الزهاد المشهورين. رحل الى بغداد وتجول في العراق والشام والحجاز واشتهر انه كان يتحدث بالعربية الفصحى ولا يلحن توفى سنة ١٦١.

(٦١) الدقاق: ابو بكر نصر بن احمد بن نصر الدقاق كان من اقران الجنيد ومن كبار مشايخ مصر. الشعراني / الطبقات ج‍ ١ ص ٧٦.

الصبر على الدنيا وقطع القلب عنها. وقال الخواص ٦٢ سنة المتوكلين، التوكل هو اعتقاد القلب على ان الله تعالى هو الخلاق الرزاق، هو المعطى للاشياء المانع الضار منافع، القابض الباسط‍، لا معجل لما اخر ولا مؤخر لما عجل، وان العبد بحركته لا يزداد في رزقه ولا يعدم سعيه وهو وقعوده وترك طلبه لا ينقص من رزقه، لأن الله تعالى، قد قسم الارزاق وفرغ منها وتولى القيام بالقسمة دون غيره، فبعض الرزق يجيء بطلب وبعضه يجئ بغير طلب، فمن يكون من اهل المعرفة يستحى من الله جل جلاله، ان يتوكل عليه لبكفيه امر رزقه خاصة، لان الكفاية من الله تعالى قائمة للخلق، فهو يستحى منه ان يبدى شيئا تولى الله كفايته، وانما يتوكل على الله في امر الاخرة الذي لم يضمن له كفايته، مثل الموت وروعته والسكون الى الله عند نزوله، ووحشة القبر وانفراده فيه، ولقاء منكر ونكير، والبعث والنشور وطول القيام والوقوف في القيامة وشدة الحر في يوم طويل، فاعمل في هذا التوكل اذا احكمت التوكل على الله، فهذا توكل قد غفل عنه كثير من المتوكلين، وقال من ترك التدبير عاش في راحة التوكل وهو ان يكون العبد كالطفل الصغير في حجر امه تقلبه كيف شاءت باحسن تدبير.

وقال ابراهيم الخواص في كتاب المتوكلين: هو ان لا يركن القلب الى مال ولا تجارة ولا لسبب ولا لمخلوق، بل يركن القلب الى الله حتى يجد للمتع

__________

(٦٢) الخواص: ابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن اسماعيل من كبار الصوفية وعظماء مشايخهم مات في الرى سنة ٢٩١ ه‍. راجع السلمي / طبقات الصوفية ص ٢٨٤. الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد ج ٦ ص ٧ ابن الملقن / طبقات الاولياء ورقة ٣٩ / ابن الجوزى / صفة الصفوة ج‍ ٤ ص ٨٠ الاصفهاني حلية الاولياء ج‍ ١٠ ص ٣٢٥. القشيرى / الرسالة ص ٣١ طبقات المناوى ج‍ ١ ص ١٨٤.

حلاوة ما يجد عند العطاء، وهو سكون القلب الى ما في الغيب مما قد قسم اليه وغيبه واخفاه الى مواقيته فيكون سكونه الى ما في الغيب كسكونه الى ما في اليد، لان ما في اليد تحدث عليه الحوادث، وما عند الله باقى ياتى به في اوقاته، فاذا عرف ذلك العبد معرفة غير، منقطعة كان قويا عند زوال الدنيا واقبالها وعند المنع والعطاء.

وقيل الرزق ثلاثة: رزق العام من الحركة، ورزق الخاص من القسمة، ورزق خاص الخاص من القدرة.

وقال محمد بن كرام ٦٣: حسبك من التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غيره ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعلمك شاهدا غيره.

وقيل لابراهيم بن شيبان: ما هو التوكل؟ فقال: هو سر بين الله وبين العبد، فالواجب ان لا يطلع على سره غيره.

قال يحيي بن معاذ الرازى ٦٤: التوكل ثلاث درجات: اولها ترك

__________

(٦٣) محمد بن كرام / ابو عبد الله السجزى، امام الكرامية من فرق الابتداع في الاسلام ولد في سجستان وجاور بمكة خمس سنين وورد نيسابور فحبه طاهر بن عبد الله ثم انصرف الى الشام وعاد الى نيسابور فحبه محمد بن طاهر وخرج منها سنة ٢٥١ ه‍ الى القدس فمات فيها.

راجع: الشهرستانى / الملل والنحل ج‍ ١ ص ١٥٨

الذهبي / تذكرة الحفاظ‍ ج‍ ٢ ص ١٠٦ / ميزان الاعتدال ج‍ ٣ ص ١٢٧ الحنبلى / الانس الجليل ج‍ ١ ص ١٢٧

العسقلانى / لسان الميزان ج‍ ٥ ص ٣٥٣

(٦٤) يحيى بن معاذ الرازي: يحيي بن معاذ بن جعفر الواعظ‍، توفي سنة مائتين وثمان وخمسين وله من التاليف كتاب المريدين.

راجع السلمى - طبقات الشافعية. ص ١٠٧ الاصفهاني طبقة الاولياء ج‍ ١. ص ٥١.

ابن العماد - شذرات الذهب. ج‍ ٢ ص ١٣٨. الخطيب تاريخ بغداد، ج ١٤ ص -

الشكاية والثانى الرضى بالمقسوم والثالث للمحبة، فاولها للصالحين والثاني للابرار والثالث للانبياء.

وسئل الشيبى ٦٥ عن التوكل، فقال نسيان التوكل في وقت الحضور، ثم قال: كم حاجة الي اليك استرها اخاف عند التلاق اذكرها.

وقال سهل بن عبد الله ٦٦: من طعن بالحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان.

__________

(٦٤) - ٢٠٨ القشيرى - الرسالة القشيرية ص ٢١ ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج‍ ٤ ص ٧١. ابن النديم - الفهرست ص ٢٦٠. الشعراني - طبقات ج‍ ١ ص ٩٤ الكلاباذي - التعرف، ص ١٢. ابن الاثير - الكامل ج‍ ٥ ص ٣٦٧ له ترجمة.

(٦٥) الشيبى: معلى بن سعيد ابو حلام المتوفى المعروف بالشيبى، سكن مصر وحدث بها عن بشر بن موسى الاسدى مات بمصر سنة ٣٥٣ راجع الخطيب ج‍ ١٣ ص ١٩٠.

(٦٦) سهل بن عبد الله التسترى: راجع ص ٢٨.

باب ثواب توكل الكفاية

باب ثواب توكل الكفاية:

المتوكلون على ثلاث طبقات: توكل المؤمنين، وتوكل اهل الخصوص، وتوكل خصوص الخصوص، فهو كما قال الشبلي حين سئل عن التوكل، فقال: ان تكون لله كما لم تكن فيكون الله لك كما لم يزل.

اما توكل المؤمنين فشرطه ما قال ابو تراب النخشبي ٦٧ حين سئل عن التوكل، فقال: طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والانقطاع الى الله بالكلية، فان اعطى شكر وان منع صبر راضيا وموافقا للقدر.

سئل ذون النون عن المتوكل، فقال: ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة. واما توكل الخصوص، كما قال ابو العباس بن عطا ٦٨:

__________

(٦٧) ابو تراب النخشبي واسمه عسكر بن حصين وهو من كبار مشايخ الصوفية في خراسان وممن اشتهر بالفتوة والتوكل والزهد والورع. راجع: السلمي - طبقات الصوفية ص ١٤٦.

الاصفهاني - حلية الاولياء ج‍ ١٠ ص ٤٥. ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج‍ ١ ص ١٤٥ الخطيب، تاريخ بغداد ج‍ ١٢ ص ٣١٥ الشعراني - طبقات الشعراني ج‍ ١ ص ٩٦ القشيرى - الرسالة القشيرية ص ٢٢. ابن العماد - شذرات الذهب ج‍ ٢ ص ١٠٨ السبكى - طبقات الشافعية ج‍ ٢ ص ٥٥ الكلاباذى - التعرف ص ١٢٣ ابن الاثير - الكامل ج‍ ٥ ص ٣٠٠.

(٦٨) ابو العباس بن عطا: حمد بن محمد بن عطاء الادمي من علماء الصوفية توفي سنة تسع وثلثمائة وكان سندا في الحديث.

راجع: السلمي - طبقات الصوفية، ص ٢٦٥. الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٠٢ ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٢ ص ٥٠ المنتظم ح ٦ ص ١٦٠ الذهبي - سير اعلام النبلاء ح ٩ قسم ٣ ورقة ٢٠٣، ابن كثير - البداية والنهاية ح ١١، ص ١٧٣.

القشيري - الرسالة القشيرية ص ٣١ الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١١١. اليافعي - مرآة الجنان ح ٢ ص ٢٦١ الكلاباذى - التعرف ص ٣٨، ٣٧. ١٢. ابن الاثير - الكامل ح ٦ ص ١٦٩ له ترجمة.

من توكل على الله بغير الله لم يتوكل على الله حتى يتوكل على الله بالله لله، ويكون متوكلا على الله في توكله لا لسبب آخر، وكما قال ابو يعقوب النهرجورى ٦٩: التوكل موت النفس عن ذهاب حظوظها من اسباب الدنيا والاخرة.

واما توكل خصوص الخصوص، فهو كما سئل الجنيد عن التوكل، فقال: اعتماد القلوب على الله في جميع الاحوال.

وقال سهل بن عبد الله: يعطي اهل التوكل ثلاثة اشياء: حقيقة اليقين ومكاشفة الغيوب ومشاهدة قرب الرب.

وقال ابو بكر الكناني ٧٠: من عزم على التوكل فليحفر لنفسه قبرا ويدفن نفسه فيه ويتوكل على الله في دفن نفسه ثم اذا خرج توكل عليه في التوكل عليه.

سئل حاتم الاصم ٧١: على ما ذا بنيت امرك من التوكل على الله؟

__________

(٦٩) ابو يعقوب النهرجوري: ابو يعقوب اسحاق بن محمد النهرجوري من مشايخ الصوفية اقام مدة بالحرم الشريف ومات سنة ثلاثين وثلثمائة.

راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٥٦ السلمي - طبقات الصوفية، ص ٣٧٨.

الذهبي - سير اعلام النبلاء ح ١٠ قسم الى ٥٦ الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١٣٠.

القشيري - الرسالة القشيرية ص ٣٥ ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢ ص ٣٢٥.

ابن الملقن - طبقات الصوفية ورقة ١٧. الكلاباذى - التعرف لمذهب اهل التصوف ص ١٢.

ابن الاثير - ج ٢ ص ٢٨٩ له في الهامش ترجمة.

(٧٠) ابو بكر الكناني: محمد بن علي بن جعفر الكناني وكنيته ابو بكر اصله من بغداد توفي سنة اثنتي وعشرين وثلاثمائة.

راجع: السلمي - طبقات الصوفية ص ٣٧٣ الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٥٧.

فقال: اربع خصال، علمت ان رزقى لا ياكله غيري فاطمانت به نفسي، وعلمت ان عملي لا يعمله غيري فانا مشغول به وعلمت ان الموت ياتي بغتة فانا ابادره، وعلمت اني لا احيد من عين الله حيث كنت، فانا استحى منه.

وسئل ابو بكر الحرسني ٧٢: عن التوكل فلم يجب فقيل له في ذلك، فقال: في بيتي اربع دوانق حتى اذهب فاخرجها فانا استحي من الله ان اتكلم في التوكل وفي بيتي اربع دوانق، وقال المتوكل لا يهتم اليوم ما فيه لمعرفته بقسمته. ٧٣ قال سفيان الثوري: لو أن السماء لم تقطر والارض

__________

(٧٠) - الخطيب - تاريخ بغداد ح ٣ ص ٧٤. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٣٥. الذهبي - سير اعلام النبلاء ح ٩ قسم ٢ ورقة ٢٧٩ السمعاني، انساب، ٤٧٥ ابن الاثير، الكامل، ح ٦ ص ٢٤٣. ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ١ ص ٢٥٧. الكلاباذى التعرف ص ١١. (٧١) حاتم الاصم حاتم بن عنوان بن يوسف الاصم وكنيته ابو عبد الرحمن توفي سنة سبع وثلاثين ومائي بقرية (واشجرد) وهي قرية من قرى ما وراء النهر.

راجع: الاصفهاني حلية الاولياء، ح ٨، ص ٧٣ الخطيب - تاريخ بغداد ح ٨ ص ٢٤١.

ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢ ص ٨٧. ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٤ ص ١٣٤.

القشيري - الرسالة القشيرية ص ٢٠ السلمي - طبقات الصوفية ص ٩١ الشعراني - طبقات ح ١ ص ٩٣ اليافعي - مرآة الجنان ح ٢ ص ١١٨ ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٢٨.

(٧٢) ابو بكر الحرسني: ابو بكر احمد بن الحسن الحرسني، توفي بعد سنة ٣٢٥ ه‍ تاريخ بغداد ح ٢ ص ٨٢ وح ٤ ص ٩٠.

(٧٣) سفيان الثوري: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع الثوري ابو عبد الله الكوفي:

كان كثير الحفظ‍ وهو علم من اعلام المسلمين توفي بالبصرة سنة احدى وستين ومائة، راجع الخطيب تاريخ بغداد ١٥١/ ٩. ابو الخير الخزرجي: خلاصة، تذهيب الكمال ص ١٢٣.

لم تنبت ثم اهتممت بشيء من رزقي لظننت اني كافر، قال عامر بن عبد القيس ٧٤: والله ما اهتممت برزقي منذ ان قرأت وما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها ٧٥.

نكتة: كن امنا بالله ولا تكن امنا عن الله، واطرح تدبيرك الى من خلقك تستريح. قيل ما الراحة؟ فقال ترك مطالبة ما لا يجري في القسمة.

والمتوكل لا يسال ولا يريد ولا يجيش.

وقال بعضهم: التوكل لا يصح للمتوكل حتى تكون السماء عنده كالصفر والارض كالحديد ولا ينزل من السماء قطرة ولا ينبت من الارض نبات، ويعلم مع ذلك ان الله عز وجل لا يخلفه ما ضمن له من الرزق من يكل امره الى الله فانه يكفيه هم الدارين. قال الله عز وجل: وما لَنا أَلاّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وقَدْ هَدانا سُبُلَنا ٧٦.

قال حاتم الاصم: معناه وما لنا لا نتقي الله وقد اعطانا الاسلام والهدى، وقال ابراهيم الخواص: ان المتوكل على الله لو جاء الاسد من خلفه فالتفت خرج من التوكل.

حكى عن عثمان بن تزداد، قال سمعت ابا سعيد الخراز يقول:

قطعت البادية مرارا على التجريد فكنت اساكن الواردين من خلفى، ثم خرجت خرجة اعتقدت فيها اعتقادا وعاهدت الله عهدا وسالته التوفيق ان

__________

(٧٤) عامر بن عبد القيس: توفي سنة ٥٥ ه‍ اول من عرف بالنسل من عباد التابعين بالبصرة هاجر اليها وتلقن القرآن الكريم عن ابي موسى الاشعري - وهو من اقران اديس القرني وابي مسلم الخولاني مات ببيت المقدس زمن معاوية. راجع حلية الاولياء ح ٢ ص ٨٧ العقد الفريد ح ٣ ص ٤١٤. التهذيب ح ٥ ص ٧٧. رغبة الامل ح ٢ ص ٣٧.

(٧٥) سورة هود / آية رقم (٦).

(٧٦) سورة ابراهيم / آية رقم ١٢.

لا اساكن مستقبلا ولا مستدبرا ولا التفت يمينا ولا شمالا فخرجت بهذه النية فلما صرت في بعض سواد العراق، كنت اسير يوما بين الصلاتين في موضع سبع، فسمعت خلفي حسا فطالبتني نفسي بالالتفات فذكرت العقد بيني وبين الله فبقيت على حالتي ثم اشتد الحس فمشيت على حالي وسكنت نفسي على الفزع حتى قرب المشي وحسست بمشي الاسد وزئيره ومشيت على حالي فاذا خده على كتفي الايمن وخد اخر على كتفي الايسر، فثبت الله جناني فلحسا خداي ثم رجعا في طريقهما ومشيت انا على حالتي ورجوت انه قد صح التوفيق فيما اعتمدته.

باب الرضا

باب الرضا:

قال عز وجل: رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ٧٧، كما سئل عن الرضا بعض المشايخ، فقال ان ترض بمر القضاء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر الفقراء، اعطوا الرضا من قلوبكم تثبتوا بثبوت فقركم والا فلا.

وقال احمد بن حنبل رضى الله عنه ٧٨: الرضا ثلاثة اشياء: ترك الاختيار وسرور القلب بمر القضاء واسقاط‍ التدبير من النفس حتى يحكم الله لها وعليها.

وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاث يدرك بهن العبد رغايب الدنيا والاخرة: الصبر عند البلاء والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء.

وقال الحسن البصري: ما قضى الله للمؤمن من قضاء قط‍ احبه او اكرهه الا كان له خيرا.

وقال بعض المشايخ: سمة الراضين قطع الاختيار والمنى والرضى بحكم الله وقضائه وايثار محبة الله على محبة نفسه.

قال بشر الحافى: الرضا عن الله اذا ابتلاه في بدنه لم يحب العافية، فان عافاه لم يحب ينقله حتى يكون هو الذي يحوله، وان اغناه لم يحب ان يفقره، وان افقره لم يحب ان يغنيه وان يرضى ما يرضاه ويهوى ما يهواه.

وقال الفضيل بن عياض ٧٩: استخيروا ولا تخيروا فكم من عبد تخير

__________

(٧٧) سورة المائدة آية ١١٩.

(٧٨) احمد بن حنبل: احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله الشيباني، امام المذهب الملكي ولد ببغداد وانكب على الدراسة وطلب العلم، سافر الى بلدان اسلامية عديدة طلبا للعلم، ومن اشهر تصانيفه (المسند) في سنة مجلدات ويحتوي على ثلاثين الف حديث، توفي سنة ٢٤١ ه‍ ٨٥٥ م.

(٧٩) الفضيل بن عياض: الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي ثم اليربوعي. راجع: الاصفهاني - حلية الاولياء ح ٨ ص ٨٤، ابن خلكان - وفيات الاعيان ح ١ ص ٥٢٥.

لنفسه امرا كان هلاكه فيه.

وقال ابو سليمان الداراني ٨٠: اذا سلم القلب من الشهوات فهو راض وقال سهل بن عبد الله: خلق الله عز وجل الخلق وجعل حجابهم تدبيرهم فاترك تدبيرك الى مولاك ووليك يرعاك ويحفظك، سئل ابو الحسن؟؟؟ عن الرضى: فقال: لو كنت في الدرك الاسفل من النار، كنت ارضى ممن هو في الفردوس الاعلى،

وسئل الشبلي عن الرضى فقال: لو ان جهنم على عين اليمين ما سالته ان يحولها الى الشمال

__________

(٧٩) ابن العماد - شذرات الذهب ح ١ ص ٣١٦. القشيري - الرسالة القشيرية، ص ١١. السلمي - طبقات الصوفية ص ٦. اليافعي - مرآة الحنان ح ١ ص ٣١٦. الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ٧٩. ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٢ ص ١٣٩.

ابن كثير - البداية والنهاية ح ١ ص ١٩٨. ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٤٢. محمد بن الحسن - طبقات الصوفية.

(٨٠) ابو سليمان الداراني: عبد الرحمن بن عطية ابو سليمان الداراني من اهل داريا قرية من قرى دمشق مات سنة خمس عشر ومائتين وكان سندا في بداية الحديث.

راجع الكامل ح ٥ ص ٢٢٠ السلمي - طبقات الصوفية ص ٧٥.

الاصفهاني - حلية الاولياء ح ٩ ص ٢٥٤. السمعاني - الانساب ورقة ٢١٦. القشيري - الرسالة القشيرية ص ١٩. الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ٩١. ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢ ص ١٣. الخطيب - تاريخ بغداد ح ١٠ ص ٢٤٨. ابن خلكان - وفيات الاعيان ح ١ ص ٣٤٧. ابن الجندي - صفوة الصفوة ح ٤ ص ١٩٧.

الذهبي - سير اعلام النبلاء - ح ٧ قسم ٢ ورقة ١٨٣. ابن كثير - البداية والنهاية ح ١٠ ص ٢٥٥.

ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٥٩. محمد بن الحسن - طبقات الصوفية. الكلاباذى التعرف، ص ٩٨، ٨٧، ١١.

وقال جعفر الصادق رضى الله عنه: العبودية ثلاثة:

الامر بوعد الله، والثقل بامر الله، والمصير لحكم الله.

قال ابو عثمان النيسابورى ٨١: انا منذ اربعين سنة ما اقامني الله تعالى في حال فكرهته ولا نقلني الى غيره فسخطته. وقال ايضا: الرضى سرور القلب يمر التضاد وافضل الرضا ان لا تسكن الى الرضى والحياة الطيبة في الرضى.

وسئل الشبلى في حال الرضى. هل يسأل الجنة او يستعيذ من النار؟ فقال: الرضى لا يسال الجنة ولا يستعيذ من النار لانهما جرم آمن منهما.

سئل سفيان الثورى عن الفتوة، فقال: العفو عن زلل الاخوان، وانشد الفقيه منصور في معناه: -

هبنى اسأت كما زعمت ... فاين عاقبة الاخوة

واذا أسات كما اسأت ... فاين فضلك والمروة

ومن الفتوة ان يحفظ‍ الفتى على نفسه هذه الخمسة اشياء وهي الامانة والصيانة والصدق والاخوة الصالحة.

واصلاح السريرة، فمن ضيع واحدة منهن فقد خرج عن شرط‍ الفتوة.

وقال بعض الحكماء: ومن وجدت فيه ست خصال بالفتوة التامة وهو ان يكون شاكرا للقليل من النعمة صابرا على الكثير من الشدايد يدارى الجاهل بحلمه ويؤدب البخيل بسخائه ولا يطلب عوضا عما يطلبه محمدة من الناس ولا ينقض ما كان بناه من الاحسان من قبل.

__________

(٨١) ابو عثمان النيسابوري: راجع ص ٢٧

وقال عمرو بن عبيد ٨٢: لا تكمل مرؤة الرجل حتى تجتمع فيه ثلاث خصال يقطع رجاؤه عما في ايدي الناس ويسمع الاذى فيحتمله ويحب للناس ما يحبه لنفسه، وقيل لبعضهم: ما المرؤة؟ فقال: لا تذكر احدا بسوء.

ومن أدب الفتوة اذا ورد الضيف يبدأ اولا بانزاله وباكرامه ثم باحضار الطعام ثم بشاشة بالكلام الطيب، الا ترى كيف بدأ ابراهيم بالطعام بعد السلام قال تعالى: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ وهو تعجيل ما حضر.

وقال محمد بن علي الترمذي ٨٣: ليس من الفتوة طلب الاجر على العمل فان طلب العمل ان ياخذ بدله او اجرة عنه فقد بان عن حقارة نفسه وخستها الا ترى سحرة فرعون لما جاؤا اليه قالوا: إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ ٨٤، طلبوا الاجرة منه فكان عاقبة ابطال سعيه وقال ايضا:

__________

(٨٢) عمرو بن عبيد: الاصح عمرو بن عبيد بن باب التميمي ابو عثمان البصري، رئيس المعتزلة توفي سنة اربع واربعين ومائة.

راجع: الذهبي - ميزان الاعتدال ح ٢ ص ٢٩٤. الخزرجي - خلاصة تذهيب الكمال ص ٢٤٧. زكي مبارك - التصوف الاسلامي ح ٢ ص ١٢٠.

(٨٣) محمد بن علي الترمذي: محمد بن علي بن الحسن ابو عبد الله الترمذي. كان قد كتب الكثير من الحديث ورواه. وهو من كبار شيوخ خراسان.

راجع الاصفهاني: حلية الاولياء ح ١٠ ص ٢٣٣. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٢٩.

ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٤ ص ١٥١ الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١٠٦.

السبكي - طبقات الشافعية ح ٢ ص ٢٠.

العروسي - نتائج الافكار القدسية ح ٧ ص ١٦٤

(٨٤) سورة الاعراف آية ١١٣.

ليس من الفتوة تذكر الصنايع وتردادها ما صنعت معه، أ لا ترى فرعون كيف ذكر صنعه لم يكن له فتوة، فقال امتنانا على موسى «قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا» *

وقال احسن البصري رحمه الله: فضل الفعال على المقال مكرمة وفضل المقال على الفعال منفضة، ثم اصل الفتوة في كل الاحوال استواء السر والعلانية في جميع الافعال والاقوال مع ترك الافتخار بالاعمال وحفظ‍ بالاعمال وحفظ‍ مراعات الدين ومتابعة السنة واتباع ما امر الله به واجتناب ما نهى عنه ثم من موجبات الفتوة الصدق والوفاء والسخاء والحياء وحسن الخلق وكرم النفس وملاطفة الاخوان ومجانبة القبايح واستماعة في حق الاصدقاء والوفاء بالعهد والتباعد من الحقد والغش والموالات في الله والمعادات فيه والتوسعة على الاخوان بالمال والجاه وترك الامتنان عليهم بذلك ومحبة الاخيار ومصاحبتهم واشباه ذلك ونحن نسأل الله ان يمن علينا بالاعمال الفاخرة ويوفقنا لما نسعد به في الدين والدنيا والاخرة ولا يؤاخذنا بتضييع اوقاتنا ولا يحرمنا مرضاته انه قريب مجيب.

__________

(*) سورة الشعراء، آية ١٨.

باب السخاء

باب السخاء:

واما السخاء فقد ذكره الله تعالى في كتابه العزيز في قوله: «وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ». *

وسئل ابو حفص النيسابوري ٨٥ عن ذلك فقال: ان تقدم حظوظ‍ على حظك في امر اخرتك ودنياك وقد مدح الله عز وجل السخا في قوله:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ ٨٦، الاية، وذم البخل فقال: سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ٨٧.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: السخاء شجرة في الجنة ثابتة فلا يلج الجنة إلا سخي والبخل شجرة في النار فلا يدخل النار إلاّ كل البخيل.

وقال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

السخى قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار وجاهل سخى احب الى الله من عابد بخيل.

وقال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة منآن.

روت عائشة رضى الله عنها: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:

الجنة دار الاسخياء.

__________

(٨٥) ابو حفص النيسابوري: عمرو بن سلم والاصح عمرو بن سلمة ابو حفص النيسابوري من قرية كورد اباذ من قرى نيسابور تجاه بخارى توفي سنة سبعين ومائتين.

راجع السلمي: طبقات الشافعية ص ١١٥. الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٢٢٩

ابن الجوزى - صفوة الصفوة ج ٤ ص ٩٨ اين العماد ج ٢ ص ١٥٠ اليافعي، مرآة الجنان ح ٢ ص ١٧٩. الذهبي - سير اعلام النبلاء ح ٨ قسم ٢ ورقة ٢٦٣.

القشيري - الرسالة القشيرية ص ٢٢. الشعراني - طبقات الشعراني - ح ١ ص ٩٦.

(٨٦) سورة الانسان / آية رقم ٨.

(٨٧) سورة آل عمران / رقم ١٨٠.

(*) سورة الحشر: آية (٩).

قال الله تعالى: «هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ». * فقال بما ذا اكرم ضيافه؟

فقال: - خدمهم بنفسه.

وقال صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن قرا ضيفه.

وقالت عائشة: لا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دامت مائدته منصوبة.

قال ابو العباس الزوزني ٨٨: بلغني ان الله تعالى قال لابراهيم عليه السلام: أ تدري لماذا اتخذتك خليلي؟

قال: لا يا رب. قال: لاني اطلعت على سرك فكان العطا منك احب عندك من الاخذ.

وقال ابو عبد الله بن الحارث ٨٩: من لم يكرم ضيفه فليس من محمد ولا من ابراهيم صلوات الله عليهما اجمعين.

وقال حاتم الطائي:

اضاحك ضيفي قبل انزال رحله ... فيخصب عندي والمحل جديب

وما الخصب للاضياف ان يكثر القرى ... ولكن وجه الكريم خصيب

__________

(٨٨) ابو العباس الزوزنى: ابو العباس الوليد بن احمد بن الوليد بن زياد بن الفرات الزوزنى الواعظ‍ ساكن بنيسابور. كان عالما زاهدا صوفيا عابدا له رحلة الى الشام والعراق وغيرهما، سمع ابا حامد بن الشرقي وعبد الرحمن بن ابي حاتم وغيرهما. روى عنه الحاكم ابن عبد الله واثنى عليه ومات في شهر ربيع الاول من سنة ست وسبعين وثلثمائة راجع اللباب - الجزري ح ١ ص ٥١٢. الكامل - ابن الاثير ح ٧ ص ١٢٩

(٨٩) ابو عبد الله بن الحارث: صحيحة ابو عبد الله الحارث المحاسبي. راجع ص ٢٢

(*) سورة الذاريات: آية (٢٤)

قيل علامات السخاء ثلاثة: البذل مع الحاجة وخوف المكافات واستقلال العطا والحمد على النفس اغشاما لا دخال السرور على قلوب الناس وقيل السخاء بذل اجل ما عندي لادنى الخلق.

وسئل بعضهم عن السخاء فقال: المبادرة الى العطية قبل السؤال.

وسئل عمرو بن عبيد ٩٠ عن السخاء فقال: ان تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا.

وقال عمر بن عبد العزيز: السخاء يطوي العيوب.

وقال عيسى بن مريم عليه السلام: احسنوا الى جميع الناس فان الانسان ينبغي ان يكون محسنا الى من اساء عليه ليكون من المحسنين.

وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: السخاء ترك الامتنان عند العطاء.

وقال احمد بن الحوارى ٩١: اتمام الاحسان خير من ابتدائه لان الابتداء صبروا لاتمام صبروا لصبر اشد من الهوى.

وقال ابو عثمان الجندي ٩٢: من شرط‍ المعروف. تعجيله وتصغيره وستره.

__________

(٩٠) عمرو بن عبيد: راجع ص ٤٠

(٩١) احمد بن الحوارى: احمد بن ابي الحوارى وكنيته ابو الحسن من كبار الصوفية وهو من دمشق اصلا وسندا في الحديث توفي سنة ثلاثين ومائتين. راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١ ص ٥.

السلمي - طبقات الصوفية ص ٩٨. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٢١. ابن العماد شذرات الذهب ح ٢ ص ١١٠. اليافعي - مرآة الجنان ح ٢ ص ١٥٣. ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٤ ص ٢١٢ الكلاباذى - التعرف ص ١١.

(٩٢) ابو عثمان الجندي: سعد بن اسماعيل بن سعيد بن منصور الجندي النيسابوري واصله من الري يرجع له الفضل في انتشار طريقة التصوف في بلاد النيسابور - مات بنيسابور سنة ثمان وتسعين ومائتين. =

وكان الربيع بن خيثم ٩٣ يصدق بالرغيف ويقول اني لاستحي ان تكون صدقتي كسرا كسرا.

سئل ابو عبد الله: متى يحصل للانسان وصف السخط؟

فقال اذا خرج من ماله من غير من اعطى للقريب والبعيد.

قال فانفق فان الفقر في طلب الغنا ... هو الفقر ما انت الذي منه تفزع

وقيل لابي سعيد الخراز: ما غاية السخاء فقال بذل النفس والمال والروح للخلق على غاية الحياء

قال في المعنى:

قد مات قوم ولا ماتت مكارمهمو عاش قوم وهم في الناس اموات.

وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه: ان الله يحب السخاء ولو بشق تمرة.

حكى ان اعرابى اتى عمرو بن العاص فساله شيئا فقال للغلام اعطه خمسمائة، فذهب الغلام.

__________

= راجع / الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٢٤٤. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٢٥.

ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٤ ص ٨٥. المنتظم ح ٦ ص ١٠٦. الشعراني - طبقات الشعراني ح ٢ ص ١٠١ ابن خلكان - وفيات الاعيان ح ١ ص ٢٥٥. ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٣٨.

(٩٣) الربيع بن خيثم / الربيع بن خيثم الثوري يكن ابا زيد توفي في الكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد.

راجع: ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٣ ص ٣١ - ٣٦.

ثم رجع فقال: اخمسمائة دينار ام خمسمائة درهم.؟ فقال: اذا رجعت فاجعلها خمسمائة دينار.

قال: فقبضها الاعرابي ثم جلس فغدا يبكي. فقال له عمرو: مالك تبكي لعلك استقللت العطاء، فقال لا ولكن ابكي كيف تأكل الارض مثلك.

وقال مطرف بن عبد الله ٩٤ لاصحابه: اذا كانت لكم الي حاجة فاكتبوها في رقعة وارفعوها لي ولا تسلوني مواجهة فاني اكره ذل السؤال في وجوهكم.

وقيل جاء رجل الى عبد الله بن المبارك فقال: علي سبعمائة درهم من الدين فكتب له الوكيل نجري القلم بسبعمائة دينار فدفع ذلك اليه فقال اردت شيئا فما اراد الله خلافه.

وقال طلحة بن عبد الله: انا لنجد اموالنا فما نجد بخلا ولكن نتصبر وقال: لو ان الدنيا كلها لقمة في فم طفل لاستقللها له.

وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: اشد الاعمال ثلاثة:

انصاف الناس من نفسك ومؤاساة الاخ في مالك وذكر الله تعالى في كل حال.

وروى عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الصبر والحلم والسخاء من اخلاق الانبياء فمن اكرمه الله بكرامة الانبياء ادخله الجنة مع الانبياء بغير حساب.

__________

(٩٤) مطرف بن عبد الله: - مطرف بن عبد الله الشخير من التابعين الذين عرفوا بالتنسك والزهد.

راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ٢ ص ١٩٨ - ٢١٢. طبقات الشعراني ح ١ ص ٢٩.

وقال عبد الله بن المبارك ٩٥: سخاء النفس بالبذل اشد من السخاء بما في ايدي الناس، وحكى ان رجلا اتخذ ضيافة واسرج فيها الف سراج في مجلس واحد فقيل له: لقد اسرفت فقال: الصبر اي سراج رأيته بغير الله فاطفه فما قدر ان يطفي منها واحدا ولبعضهم قال:

الضيف في ابياتنا فرحا ... فليس يعرف فينا اتينا الضيف

الضيف امالك منا عند رؤيته ... منا بأنفسنا فالمن للضيف

__________

(٩٥) عبد الله بن المبارك: - ابو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، جمع بين العلم والزهد تفقه على سفيان الثوري ومالك بن انس وروى عنه الموطأ. توفي في هيت سنة احدى وثمانين. وله من التاليف كتاب الزهد، وكتاب البر والصلة وكتاب المنن في الفقه وكتاب التفسير وكتاب التاريخ:

راجع: ابن خلكان ح ٢ ص ٢٣٨. محمد بن الحسن - طبقات الصوفية، مخطوط‍ ابن الجوزي، صفوة الصفوة ح ١ ص ١٠٩. الاصفهاني - حلية الاولياء ح ٨ ص ٦٢. ابن الاثير - الكامل ح ٥ ص ١٠٦. ابن النديم - الفهرست ص ٣١٩.

باب الشفقة

باب الشفقة:

سئل الجنيد عن الشفقة على الخلق فقال: أن تعطهم من نفسك ما يطلبون ولا تحملهم ما لا يطيقون.

وسئل رويم: كيف شفقتك على اخوانك؟ فقال: ما سرنى من الدنيا الا ما سرهم ولا ساءني من الدنيا الا ما ساءهم.

وقال سئل بعض الفتيان، كيف محبتك لاخوانك وشفقتك عليهم؟ فقال: احسد عيني اذا ابصرتهم واحسد سمعي اذا سمع كلامهم كيف لا يكون جوارحي كلها سمعا لا يسمع كلامهم كما قال بعضهم: -

غنت فلم تبق في جارحة ... الا تمنيت انها اذن ٩٦

قال ذو النون: اني لا حسد التراب الذي يطؤون عليه اخواني، كيف لا يكون خدي عوضا عنه يطؤون عليه وبدلا منه.

وقال في معناه:

واشفق ان يمشي على الارض غيري ... فيا ليت خدي ما حييت وطاؤه.

وسئل بعضهم كيف شفقتك على اخوتك؟ فقال اذا سقط‍ الذباب على خد احدهم أجد له الما في قلبي.

وقال بعضهم الاخوة في الدين التزام الشفقة والتضحية للاخوان ظاهرا وباطنا.

وقال عبد الله بن المبارك: لا تكن خصما لنفسك على الخلق، ولكن كن خصما للحق على نفسك.

وكان يقول: لا سرور في الدنيا يعادل رؤية الاخوان ولا غم من غمها يعادل مفارقتهم.

وقال ابو بكر الكنانى ٩٧: لان حفظ‍ قلب المؤمن احب الي من ان اصبح حجة مبرورة.

__________

(٩٦) وردت في المخطوط‍ (اذك)

(٩٧) ابو بكر الكنانى: راجع ص ٣٣

باب حسن الخلق والتواضع

باب حسن الخلق والتواضع:

قال الله تعالى: وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ٩٨، فمدح الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق.

وسئل بعضهم عن هذه الاية فقال: الخلق مع الخلق والسر مع الخلق.

روى ابو الدرداء: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن.

وقال انس بن مالك: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: اى الاعمال افضل؟ قال: حسن الخلق. وقال: ان الرجل لينال بحسن الخلق اعلا درجة في الجنة وهو غير عابد وان الرجل لينال بسوء الخلق اسفل درك في النار وهو عابد.

وقال صلى الله عليه وسلم: الا اخبركم باحبكم الي واقربكم منى مجلسا يوم القيامة، قالوا بلى يا رسول الله. قال: احسنكم خلقا الموطئون للناس اكنافا الذين يالفون حسن الخلق جمال في الدنيا وكمال في الاخرة وسوء الخلق يفسد العمل.

وسئل بعضهم عن حسن الخلق، فقال: ايثار المحبوب والبشاشة في جميع الاسباب.

وقال حارث المحاسبي ٩٩: حسن الخلق هو احتمال الاذى وقلة الغضب

__________

(٩٨) الآية الكريمة، سورة القلم آية ٤

(٩٩) حارث المحاسبي: الحارث بن اسد المحاسبي وكنيته ابو عبد الله. عالم كبير من علماء الصوفية ومن الاساتذة المشهورين وله مؤلفات اشهرها: كتاب الرعاية لحقوق الله وقد نشر هذا الكتاب في سلسلة حب التذكارية سنة ١٩٤٠ نشرته وحققته الدكتورة مرجريت سميث.

مات ببغداد سنة ثلاث واربعين ومائتين. =

وبشر الوجه وطيب الكلام.

وقال ابو يزيد البسطامي ١٠٠: اقرب الخلق الى الله اوسعهم لخلقه خلقا فتواضعوا.

وقال صلى الله عليه وسلم: كرم المرء دينه ومرؤته عقله وحسن خلقه.

وقال ابو العباس ١٠١ عطا يوما لاصحابه: بم يرتفع الانسان؟ فقيل بترك المن وبذل النفس.

وقال آخرون بالمحاسنة والموازنة فقال ابن عطا: ما ارتفع من ارتفع الا بحسن الخلق وما باله كاملا الا النبى صلى الله عليه وسلم.

وقيل اقرب الخلق من الله السالكون آثاره والمقتفون اخباره.

وقال سهل بن عبد الله: ان الله ينظر في القلوب والقلوب بيده فاذا كان القلب متواضعا خصه الله تعالى بما يشاء.

وقيل رأس مال العارف التودد الى الخلق. كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم: امرت بمدارات الناس كما امرت باداء الفرض.

وقال بعضهم: اصل المروءة التوسعة للخليقة واصل سوء الخلق من

__________

= راجع الشعرانى - طبقات الشعراني، ح ١ ص ٨٧. الاسنوى - طبقات الشافعية ص ٩ السبكي - طبقات الشافعية ح ٢ ص ٣٧. القشيري - الرسالة القشيرية ص ١٥.

السلمى - طبقات الصوفية ص ٥٥٦. الذهبي - سير اعلام النبلاء ح ٨ قسم ٢ ورقة ١٧١ ابن الجوزى صفوة الصفوة ح ٢ ص ٢٧. الاصفهانى - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٧٣. الذهبي - ميزان الاعتدال ح ١ ص ١١٩ اليافعى - مرآة الجنان - ح ٢ ص ١٤٢. ابن الملقن طبقات الاولياء، ورقة ٢٧. الخطيب البغدادى - تاريخ بغداد، ح ٨ ص ٢١١.

الكلاباذى التعرف ص ١٠٧، ٧١، ١٩، ١٢. ابن الاثير - الكامل ح ٥ ص ٢٩٨. ابن النديم - الفهرست ص ٢٦١.

(١٠٠) ابو يزيد البسطامى: راجع ص ٢٣

(١٠١) ابو العباس عطا: راجع ص ٣٢

ضيق القلب.

قال الله تعالى: فَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فمن كان على نور من الله كان قلبه واسعا وخلقه حسنا، ثم قال: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ، من كان قلبه قاسيا كان قلبه ضيقا وخلقه سيئا. وعلامة الخلق السئ ان لا يحمد شيئا من الناس لسوء خلقه.

وسئل بعض الصوفية عن حسن الخلق، فقال: كف الاذى عن الناس واحتمال الاذى منهم.

وحكى عن الاحنف بن قيس ١٠٢ انه: كان له غلام اسود سئ الصورة والخلق وكان يحمله ويصبر على سوء خلقه، فقيل له في ذلك فقال: انما امسكه لا تعلم فيه الحلم.

وقال ابو علي الروزبارى ١٠٣: لا يرفع احد الا بالتواضع ولا يتضع احد الا بالكبرياء. وقال ابو الحسن البوشنجي ١٠٤: من اذل نفسه اعزه الله ومن اعزها اذله الله في اعين العباد.

__________

(١٠٢) الاحنف بن قيس: توفى سنة ٧٢ ه‍ الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين المرى السعدى المنفرى التميمي، يضرب به المثل بالحلم. راجع: ابن سعد ح ٧ ص ٦٦. ابن خلكان ح ١ ص ٣٣٠، ذكر اخبار اصفهان ح ١ ص ٢٢١. جمهرة الانساب ص ٢٠٦، التهذيب لابن عساكر ح ٧ ص ١٠. تاريخ الخميس ح ٢ ص ٣٠٩ وفيه وفاته سنة ٥٧٢ عن سبعين سنة. تاريخ الاسلام للذهبي ح ٣ ص ١٢٩.

(١٠٣) ابو علي الروزبارى: احمد بن محمد بن القاسم بن المنصور ابو علي الروزبارى، من اهالي بغداد. سكن مصر وكان شيخها ومات بها سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة. راجع الخطيب تاريخ بغداد، ح ١ ص ٤٨٠، الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٥٦. ابن الجوزى صفوة الصفوة، ح ٣ ص ٢٥٦، القشيري - الرسالة القشيرية، ص ٣٤، الكلاباذى التعرف ص ١٢، ٩. السيوطي - حسن المحاضرة ح ١ ص ١٢٥. العروسي - نتائج الافكار القدسية ح ١ ص ١٩٠. ابن الاثير الجزري - اللباب ح ١ ص ٤٨٠. ابن الاثير الكامل ح ٧ ص ١٠٣.

(١٠٤) ابو الحسن البوشنجي: - ابو الحسن البوشنجي واسمه على بن احمد بن سهل كان من =

وقال الاحنف بن قيس: ان ادواء الداء اللسان البذى والخلق الرضى.

وقال الرصدى: شرط‍ الخدام التواضع والاستسلام، سئل عبد الله بن المبارك عن تواضع الصوفي، فقال: تكبره على الاغنياء.

وقال سهل بن عبد الله: الزموا انفسكم التواضع تسلموا من الدعوى، من تواضع لله لم يتكبر على خلق الله.

قال الله تعالى، واخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ١٠٥. والتواضع سلم الشرف ومن اخلاق الصوفية الحلم والتواضع والسخا والكرم والاعراض عن الدنيا والزهد فيها وترك مدحها وذمها والتادب بالمشايخ وتأديب الاصحاب والشفقة على عامة المسلمين وروية فضلهم ونقص وتعظيم من كان منهم والتضحية للمسلمين وبذل ماله ونفسه لهم.

__________

= احسن الناس طريقة فى الفتوة وكان متعهدا للفقراء مات سنة ثمانا واربعين وثلثمائة. راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٧٩. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٣٧. العروسي - نتائج الافكار القدسية، ح ٢ ص ٥. ابن الجوزى - المنتظم ح ٦ ص ٣٩١.

ابن تغرى بردى - النجوم الزاهرة ح ٣ ص ٣٢٠.

الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١٤١. السلمى - طبقات الصوفية ص ٤٥٨. ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٤٠.

(١٠٥) سورة الحجر اية رقم ٨٨

باب مكارم الأخلاق

باب مكارم الأخلاق:

قال الله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ ١٠٦ لما نزلت هذه الاية قال جبريل: يا محمد، اتيتك بمكارم الاخلاق.

قال: وما هو يا جبريل؟ قال: ان تعفو عن من ظلمك وتعطى من حرمك وتصل من قطعك وتعرض عمن جهل اليك وتحسن لمن اساء عليك. فقال: بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي تقتدى به امته من بعده.

قال محمد بن حرب ١٠٧: جمع الله تعالى المروءة والفتوة في هذه الاية: وروى عنه صلى الله عليه وسلم لما شّج رأسه وكسرت رباعيته قال: رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون.

وروى عن صلى الله عليه وسلم، انه لما دخل المدينة قال: يا ايها الناس افشوا السلام واضعموا الضعام وصلوا الارحام وصلّوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام.

وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه: اذا احببت انك تدعى من اهل المكارم فاجتنب المحارم. حكى: ان انس بن مالك رضى الله عنه مرض فعاده اخوانه. فقال لجاريته هلمي الى اخواننا شيئا ولو كسرا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مكارم الاخلاق من أعمال اهل الجنة.

وسئل ابو القاسم الهاشمي ١٠٨: عن الكرم، فقال: قول لطيف يتبعه

__________

(١٠٦) سورة الاعراف / اية رقم ١٩٩.

(١٠٧) محمد بن حرب: محمد بن حرب الخولاني الحمصي: ابو عبد الله، من حفاظ‍ الحديث الثقاة كان كاتب محمد بن الوليد الزبيدى وولي قضاء دمشق. حديثه في الكتب الستة. راجع: تذكرة الحفاظ‍ ح ٢ ص ٢٨٥. تهذيب ح ٩ ص ١٠٩.

(١٠٨) ابو القاسم الهاشمي: اخو ابى العبر، حدث عن أبيه وعن جده عبد الصمد بن عبد الاعلى راجع تاريخ بغداد ح ١٤ ص ٣٩٩.

فقر شريف وقيل لاسكندر ما سرك من ملكك فقال قدرتي ان اكافئ من احسن الى باكثر من احسانه.

وقال الجنيد: الكريم لا يحوجك الى وسيلة. قيل لابي عمر المكي ١٠٩: ما الكرم؟ فقال: التغافل عن زلل الاخوان.

وقال ابو عثمان: الكريم يعتذر واللئيم لا يزال يفتخر. وسئل ابو عبد الله ابن خفيف ١١٠: متى يصح للانسان الكرم؟ فقال: اذا احتمل اذى الخلق ولم يكافئهم بسوء.

وقال ابو حفص النيسابورى: الكرم طبع الدنيا لمن احتاج اليها والاقبال على الله لاحتياجك اليه.

وقال ذو النون المصري: ليس بكريم من اذل سائله وليس بكريم من اعطى على المسألة وليس بكريم من احوجك الى شفيع.

وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه: الكريم تتبين عند الفاقة طعمته وعند الانفاق نعمته.

وقال سفيان الثورى: ليس من اخلاق الكرام التواني من قضاء حوائج الاخوان. وانشد بعضهم يقول:

__________

(١٠٩) ابو عمر المكي: صحيحه (عمرو بن عثمان المكي) وكنيته ابو عبد الله، كان ينتسب الى الجنيد البغدادى في الصحبة كما صحب ابا سعيد الحزاز. وهو عالم بعلوم الاصول روى عن محمد بن اسماعيل ويونس بن عبد الاعلى. مات ببغداد سنة ٢٩١ ه‍.

راجع حلية الاولياء ح ١٠ ص ٢٩١. صفوة الصفوة ح ٢ ص ٢٤٨. طبقات الشعراني ح ١ ص ١٠٤. الرسالة القشيرية ص ٢٨، تاريخ بغداد ح ١٢ ص ٢٧٣. شذرات الذهب ح ٢ ص ٢٢٥. تاريخ الافكار القدسية ح ١ ص ١٥٧، المنتظم ح ٦ ص ٩٣

(١١٠) ابو عبد الله محمد بن خفيف: شيخ مشايخ شيزار توفى سنة ٣٧١ ه‍. راجع السلمى الطبقات ص ٤٦٢ الاصفهاني: حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٨٥. ابن الجوزى - المنتظم ح ٧ ص ١١٢. الكامل ح ٧ ص ١١١ له ترجمة.

كم قتيل لشهود أف منها ... لم ينل منها الاخلاق الجهيل

شهوات الانسان تكسبه ... الذل وتلقيه في البلاء الطويل

وقال بشر بن الحارث ١١١: خصلتان تتعبان القلب كثرة الاكل والنوم، وقال سرى السقطي ١١٢ ما شبع عبد شبعة الا فارق من عقله شيئا لا يعود ابدا.

وقال الجنيد: من فتح على نفسه باب سيئة فتح الله عليه سبعين بابا من الخذلان من حيث لا يشعر.

وقال الفضيل بن عياض ١١٣: من رضي من الله بما قسم فارض الله له واسعة ومن لم يرضى لم يبارك له فيه ولم تسعه ارض.

وروى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لان يحزم احدكم حزمة من الحطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من ان يسال رجلا يعطيه او يمنعه: وانشدوا في المعنى: -

__________

(١١١) راجع السبكى: طبقات الشافعية ح ٢ ص ١٥٠. ابن العماد: شذرات الذهب ح ٣ ص ٧٦ طبقات الشعرانى ح ١ ص ١٤٢. القشيرى / الرسالة القشيرية ص ٣٧.

(١١٢) السرى السقطي، ابو الحسن سرى بن المفلس السقطى. قيل انه قال الجنيد واستاذه كان قد صحب معروفا الكرخي كما كان اول من تكلم بلسان التوحيد وحقائق الاحوال ببغداد مات ببغداد سنة احدى وخمسين ومائتين. راجع: الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١ ص ١١٦

ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢ ص ٢٣ الخطيب تاريخ بغداد - ح ٩ ص ١٨٧ الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ٨٦ الوتري. روضة الناضرين ص ٨.

ابن خلكان - وفيات الاعيان ح ١ ص ٢٥١ ابن كثير البداية والنهاية ح ١١ ص ١٣. اليافعي - مرآة الجنان ح ٢ ص ١٥٨.

ابن الجوزى - صفوة الصفوة ح ٢ ص ٢٠٩. السلمى - طبقات الصوفية ص ٤٨.

القشيرى الرسالة القشيرية ص ١٢. التعرف - الكلاباذى، ص ٤.

(١١٣) الفضيل بن عياض: راجع ص ٣٧

انقل الصخر من قلل الجبال ... احب الي من منن الرجال

يقول الناس كسب فيه عار ... فقلت العار في ذل السؤال

قيل من اكتفى عن السؤال فقد اعطى خير النوال، هان عليك من احتاج اليك. وقال بعضهم: اذا اردت ان تعيش حرا فلا تلزم مؤنة نفسك غيرها، وقيل: استغنى عن من شئت تكن نظيره واسأل ما شئت تكن اسيره واحسن الى من شئت تكن اميره.

وقال بعضهم: ومن يرقب الناس يكن للناس مملوكا اذا ما انت خففت عن الناس حبوكا وان ثقلت كادوك ولا موكا وسبوكا.

وروى عن عمر بن الحصين ١١٤: ان النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من انقطع الى الله كفاه مؤنة رزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع الى الدنيا وكله الله اليها، وقال صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما فى المسألة ما سأل احد شيئا.

وروى عن انس بن مالك: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اصبح وهمه الدنيا فليس من الله.

وقال الجنيد: من كان مشغولا بالله عن نفسه فهو الذى يبدأ بالعطاء قبل السؤال. وقيل: الطيب من الرزق ما يتناوله الانسان في وقت الاضطرار مقدار استغناء المهجة لاداء الفرائض.

__________

(١١٤) عمر بن الحصين: الصحيح عمران بن الحصين (من المحدثين) عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف، ابو نجييد الخزاعي من علماء الصحابة، اسلم سنة سبع من الهجرة وساهم في فتح مكة وكانت معه راية خزاعة بعثه الخليفة عمر بن الخطاب الى البصرة ليفقه اهلها وولاه زياد بن ابيه قضاءها وتوفي بها سنة ٥٢ ه‍.

راجع: الاصابة ح ٣ ص ٢٧. تذكرة الحفاظ‍ ح ١ ص ٢٨. تهذيب التهذيب ح ٨ ص ١٢٥. صفوة الصفوة ح ١ ص ٢٨٣. طبقات ابن سعد ح ٧ ص ٤. خلاصة تذهيب الكمال ص ٢٥٠.

الاعلام - للزركلي ح ٥ ص ٢٣٢.

وقال ابن عباس رضى الله عنه في قوله مما اتاه الله زهده في الدنيا ورغبته في الاخره. سئل ابو سعيد ١١٥ عن الفتوة فقال: الياس من الخلق وترك السؤال بالتفويض وكتمان الفقر واظهار الغني والتعفف.

وقال ابراهيم بن شيبان: كان ابو عبد الله المغربى ١١٦ لا يأكل الا من بقول الارض مدة ثلاثين سنة ولا يطلب الاسباب الا عند وجود الفاقات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: جوعوا انفسكم تقوون على عدوكم وصلاتكم ومن قنع بالقليل استراح من الهم والتعب وما نقص من القناعة زاد من الطمع.

وقال ذو النون المصري: الحيلة فيما تعنيه فضول والتعريض فيما لا يعنيك جهل وروى في بعض الاخبار من طعن في الاكتساب طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان.

وسئل الجنيد عن المكاسب. فقال: استقاء الماء والتقاط‍ النوى وروى في الخبر اطيب ما اكل العبد من كسب يده.

روى عمار ١١٧ قال أجّر علي كرم الله وجهه نفسه من يهودى على ان

__________

(١١٥) ابو سعيد: راجع ص ٣٥

(١١٦) ابو عبد الله المغربي: محمد بن اسماعيل ابو عبد الله المغربي مات على جبل طور سيناء سنة تسع وسبعين ومائتين. راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٣٥.

السلمى - طبقات الصوفية ص ١٤٢. ابن الجوزى - صفوة الصفوة ح ١ ص ٣٠٥.

ابن الجوزى - المنتظم ح ٦ ص ١١٣. القشيرى - الرسالة القشيرية ص ٢٠.

العروسيء - نتائج الافكار القدسية ح ١ ص ١٦٩ - الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١٠٨.

ابن كثير - البداية والنهاية ح ١١ ص ١١٧.

(١١٧) عمار: عمار بن ياسر بن عامر القيسى: اسلم وهو بين الثلاثين والاربعين وقد أسلم هو وصهيب الرومي في وقت واحد وقد شهد جميع غزوات النبي (ص) وشهد اليمامة في خلافة ابي بكر (ر ض) وقد ولي في الكوفة في عهد عمر بن الخطاب (ر ض) وكان من (زعماء المعارضين للخليفة) عثمان (ر ض) وانضم عمار الى علي (ر ض) وحارب معه طلحة =

ينزع له كل دلو بتمرة فلما جمع ملء كفه، ذهب به الى فاطمة فقال لها:

واطعمي اضيافك. فما بال الرجل لا يعد الا باكتساب افضل من المسألة.

وقد روى في الخبر انه ما من رجل سأل رجلا لحاجة فقضاها او لم يقضها الاطار ماء وجهه اربعين يوما.

حكى عن ابراهيم بن شيبان: قال: لقيت ستة الاف شيخ في هذه الطايفة كلهم قالوا المسألة حرام والتعريض شبهة، وقال عبد السلام بن سلامة ١١٨: شكوت الى ابراهيم فزعى من الفقر مع قلة انصاف الاخوان فقال لي: يا ابن سلامة: عليك بالقنوع فان من قنع استغنى واياك ان تمدنّ عينيك الى ما في ايدي الناس فقد ذهب الذين كانوا يتواضعون في الله (انتهى).

وحكم الفقير: ان يجلس تحت الرضى ينتظر الورود من السماء فعيشه هني وحاله رضي وباله رخي ويعلم ان الكسب والحركة لا تزيد في رزق العبد وتركها لا ينقص منه شيء لان الارزاق بمشيئة المعبود لا بمشيئة العباد.

__________

= والزبير في موقعة الجمل ثم حارب في صفين وقتل في تلك الموقعة سنة سبع وثلاثين. راجع: الاصابة ح ٢ ص ٥٠٥. الاستيعاب بهامش الاصابة ح ٢ ص ٤٦٩. الطبري ح ٦ ص ٢١ حلية الاولياء ح ١ ص ١٣٩. صفوة الصفوة ح ١ ص ٧٥. خلاصة تذهيب الكمال ص ١٣٧ الاعلام الزركلي ح ٥ ص ١٩١.

(١١٨) عبد السلام بن سلامة: عبد السلام بن حرب بن سلم الهندي الملائكي. ابو بكر الحافظ‍ الكوفي، اصله بصري، وقد وثقه الترمذي ولد سنة ٩١ ه‍ وتوفي سنة ١٨٧ ه‍. راجع تهذيب التهذيب - ح ٦ ص ٣١٦. تذكره الحافظ‍ ح ١ ص ٢١٩. اللباب ح ٣ ص ١٩٦.

باب الوصايا

باب الوصايا:

قيل سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اوصني، فقال: لا تغضب، فقال: زدني. قال: تستحي من الله كما تستحي من صالح جيرانك.

وقال رجل لسلمان الفارسي ١١٩: اوصني، فقال: لا تخالط‍ الناس. وحكي عن الجنيد: انه اوصى بعض اصحابه فقال: يا بني الزم العلم ولو ورد عليك من الاحوال ما ورد الا ان يكون مصحوبك الا العلم لان الله تعالى يقول والراسخون في العلم يقولون امنا به.

وقال ابو عبد الله بن خفيف ١٢٠: لما فارقت رويم بن عبد الله قلت له اوصني فقال: يا بني ما هو الا بذل الروح والنفس يعني التصوف فان قدرت على ذلك والا فلا تشتغل بترهات الصوفية.

قيل لحاتم الاصم: اوصني فقال: اجعل روحك عندك عادية ونفسك رهينة والموت نازل بك لا محالة.

قيل اوصى محمد بن علي الباقر ١٢١ بعض اصحابه فقال: لا تدع النفس في هواها فان في هواها اذاها ...

__________

(١١٩) سلمان الفارسي: من الصحابة الاجلاء، اصله من اصبهان، اسلم على يد النبي (ص) وكان قوي الجسم نشيطا، عالما بالشرايع، وولى امارة المدائن حتى توفي سنة ٣٦ ه‍، ٦٥٦ م.

(١٢٠) راجع ص ٤٥

(١٢١) محمد بن علي الباقر: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي وهو تابعي جليل احد أعلام الامة علما وسيادة وشرفا وهو واحد الائمة الاثنى عشر وسمي بالباقر لبقرة العلوم واستنباطه الحكم. راجع: الكامل - ح ٤ ص ٢١٧. حلية الاولياء ص ١٨٠ - ٢٠٦.

وقال محمد بن سليمان ١٢٢ لقيت غيلان المجنون ١٢٣ في بعض الخراب بالكوفة فقلت له: متى يسقط‍ العبد من خطرات الغفلة. فقال اذا كان ما امر به فاعلا وعما نهى عنه غافلا وبمحاسبة نفسه عاقلا. فقلت متى يصل العبد الى هذه المنزلة قال: اذا قام بأمره واخلص سريرته ونجى من زلته. فقلت زدني موعظة اتزود بها منك. فقال: كن من الله عز وجل على حذر ومن دنياك على خطر ومن الموت على وجل ولقدوم الاخرة على عجل. وحكى ان القاسم بن عثمان الحريري ١٢٤ قال لاصحابه أوصيكم بخمسة: ان ظلمتم فلا تظلموا وان مدحتم فلا تفرحوا وان ذممتم فلا تجزعوا وان كذبتم فلا تغضبوا وان خانوكم فلا تخونوا.

وقال ابو الحسن الحداد ١٢٥: قلت لمحمد بن عبد الله ١٢٦ في وقت مفارقتي اياه: اوصني فقال: ارض عن الدنيا برغيفين وبصحبة الناس بفقيرين ولا يفوتك هذين.

وقال يونس بن عبد الله ١٢٧: سمعت ثلاث كلمات من ثلاث رجال

__________

(١٢٢) محمد بن سليمان: محمد بن سليمان الصعلوكي الحنفي ابو سهل كان اماما في العلوم وواحد زمانه. صحب المرتعش وكان حسن السماع سئل عن التصوف فقال: الاعراض عن الاعراض توفي سنة تسع وستين وثلثمائة. راجع، ابن الملقن - طبقات الصوفية ورقة ٤. الكامل من الهامش ح ٧ ص ١٠٤ وورد له ذكر في طبقات الصوفية للسلمي ص ٣٤٤. قوله سمعت الشبلي يقول: (احبك لخلق لنعمائك: وانا احبك لبلائك).

(١٢٣) غيلان المجنون: راجع: الكلاباذى - التعرف: سماه غيلان المجنون ص ٤٠.

(١٢٤) الصحيح القاسم بن عثمان الجوعي: لاحظ‍ ص ٩٨ طبقات الصوفية. واللباب ح ١ ص ٢٥٣.

(١٢٥) ابو الحسن الحداد: ادريس بن عبد الكريم ابو الحسن الحداد المقرئ ولد سنة ١٩٩ ه‍ ومات سنة ٢٩٢ ه‍ ببغداد راجع: ابن الاثير - الهامش ح ٦ ص ١١١. عن ابن تغري بردى. طبقات الصوفية ص ١٨٠.

(١٢٦) محمد بن عبد الله: انظر ص ٧٨. طبقات الصوفية.

(١٢٧) يونس عبيد الله مولى عبد القيس من تابعي اهل البصرة صفة الصفوة ص ٢٢٢ الكامل =

لا ابالي بان اسمع بعدهم الا القرآن سمعت من مورق العجلي ١٢٨ يقول:

ما تكلمت بشيء قط‍ في غضب ندمت عليه في رضا، وسمعت من محمد بن سيرين ما حسدت احدا لانه لا حسد الا في دين او في دنيا فاما رجل اعطاه الله خيرا فما بالى احسده عليه واما الدنيا فلا ينبغي ان احسد احدا على دنيا. وسمعت حسان بن ابي شيبان يقول: ليس شيئا اهون من ورع، قيل وكيف ذلك، قال: اذا رابك شيء فدعه.

جاء رجل الى ابراهيم بن ادهم فقال: اوصني، قال: اوصيك بخمس كلمات اذا اشتغل الناس بالدنيا فاشتغل انت بالاخرة واذا اشتغل الناس بتزيين الظاهر فاشتغل انت بتزيين الباطن واذا اشتغل الناس بعمارة القصور فاشتغل انت بعمارة القبور، واذا اشتغل الناس بعيوب الناس فاشتغل انت بعيوب نفسك، واذا اشتغل الناس بخدمة المخلوقين فاشتغل انت بخدمة الخالق.

وقال الجراح بن عبد الله ١٢٩: ما الطريق الى الله افضل من طلب العلم، فاني عدلت مرة عن الطريق يعني عن طريق العلم فتهت اربعين صباحا في الظلمات.

__________

= الهامش ح ٤ ص ٣٤٤. الذهبي - تاريخ الاسلام ح ٥ ص ٣١٨ وتهذيب التهذيب ح ١١ ص ٤٤٢.

(١٢٨) مؤرق العجلي: مؤرق بن مشرج، ويقال ابن عبد الله العجلي ابو معتمر البصري، ويقال الكوفي توفي سنة ١٠٥ ه‍ وفي رواية سنة ١٠٣ وثقه النسائي وابن حبان وابن سعد، راجع ابن حجر تهذيب التهذيب، ح ١٠ ص ٣٣١ - ٣٣٢.

(١٢٩) الجراح بن عبد الله: الجراح بن عبد الله لحكمي، ابو عقبة، امير خراسان واحد الاشراف الشجعان دمشقي الاصل والمولد. ولي البصرة للحجاج ثم خراسان وسجستان لعمر بن عبد العزيز واستشهد في اردبيل قتله الخزر. راجع: ابن الاثير، ح ٥ ص ٥٨ وسير مخطوط‍، ح ١.

وكان يحكي جعفر المرتهش ١٣٠: سمعت ابا الحسن يوصي بعض اصحابه ويقول: من رايته يدعي مع الله حالة تخرجه عن الشريعة فلا تقربنه، ومن رايته يحب الرياضة والتعظيم فلا تقربنه، ومن رايته يسكن الى ابناء جنسه فلا تقربنه ومن رايته يشكو حاله الى ابناء الدنيا فلا ترافقه، ومن رأيته مستغنيا بعلمه فلا تأمن من جهله، ومن رايته مدعيا حالة باطنة ليس له عليها دليل ظاهر فاتهمه في ذلك، ومن رايته راض عن نفسه ساكنا الى عمله فأفهم له محروم في الدارين، ومن رايته من المريدين يميل الى القصايد والرفاهية فلا توافقه على عمله ومن تراه عند السماع من الفقراء غير حاضر فاعلم انه منع بركات ذلك بتشويش سره وتدبير همه، ومن رايته مطمئنا الى اصحابه واصدقائه مذعنا اليهم معتمدا عليهم فاعلم انه مخطيء.

اوصى بعض المشايخ زائرة. فقال لا تحب الدنيا وعدّ الفقر عنا من الله نعمة والمنع عطاء والوحدة انسا والذل عزا والطاعة حرقة والحياة موتا والتوكل معاشا والله لكل شيء عدة.

حكي ابو موسى الديبلي ١٣١: قال: اتى ابو يزيد البسطامي رجل فقال: انظر الى السماء فقال: من خلقها؟ فقال: الله خلقها، فقال

__________

(١٣٠) جعفر المرتهش: ابو محمد بن عبد الله بن محمد المرتهش النيسابوري من كبار الصوفية مات ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلثمائة. راجع الاصفهاني - حلية الاولياء ح ١٠، ص ٣٥٥. ابن الجوزي - صفوة الصفوة ح ٢ ص ٥٦١. القشيري - الرسالة القشيرية ص ٣٤. ابن العماد - شذرات الذهب ح ٢ ص ٣١٧. الشعراني - طبقات الشعراني ح ١ ص ١٢٣. السلمي - طبقات الصوفية ص ٣٤٩. الخطيب - تاريخ بغداد، ح ٧ ص ٢٢٩، ابن الملقن - طبقات الاولياء ورقة ٢٢. (اورد ابن الاثير في اللباب ح ٣ ص ٢١ والسمعاني في الانساب وكذا الخطيب اسم المرتهش. جعفر وليس عبد الله. وابن الجوزي والاصفهاني والقشيري يذكرون ان اسمه عبد الله، ابن الاثير ح ٦ ص ٢٧٤.

(١٣١) ابو موسى الديبلي: ابو موسى الديبلي ذكر في طبقات الصوفية ص ٧٣، ٦٨.

ابو يزيد: فان خالقهما مطلع عليك ومعك حيث ما كنت فاحذره.

وقال ابو سليمان الداراني ١٣٢: ما اشغلك عن الله من اهل وولد ومال فهو عليك شؤم.

وقال لا تميلوا الى غير الله بعد معرفته فانه غيور.

وقال الاحنف بن قيس لابنه ١٣٣: يا بني اصحب المصلحين كي تعد منهم وجانب الارذلين كي لا تعد منهم واوصى سهل بن عبد الله رجلا فقال: وقتك اعلى الاشياء فاحفظه واشغله باعز الاشياء.

واوصى ابو علي الروذباري ١٣٤ بعض اصحابه. فقال: لا تفارق هذه الخلال الاربعة صدق القول وصدق العمل وصدق المودة، وحفظ‍ الامانة.

وقال اشيروا ١٣٥ ان قلت لابراهيم الخواص اوصينا؟؟؟ فقال بملازمة الفقراء فان الخير فيهم. وقال ابو حفص النيسابوري ١٣٦ يوصي بعض اخوانه: احفظ‍ بابا واحدا يفتح لك الابواب والزم سدا واحد تخضع لك الرقاب. وقال الربيع العابد قلت لداود الطائي (١٣٧) اوصني. فقال: صم عن الدنيا واجعل نظرك الموت وفر من الدنيا ومن ابنائها كما تفر من الاسد.

__________

(١٣٢) الداراني: راجع ص ٣٨

(١٣٣) الاحنف بن قيس راجع ص ٥١

(١٣٤) ابو علي الروذباري اسمه احمد بن محمد بن القاسم بن منصور، بغدادي، سكن مصر مات في مصر سنة ٣٢٢ ه‍. من كبار الصوفية. راجع: حلية الاولياء ح ١٠ ص ٣٥٦.

صفوة الصفوة ح ٢ ص ٢٥٦. الرسالة القشيرية ص ٣٤. اللباب ح ١ ص ٤٨١.

حسن المحاضرة ح ١ ص ٢٢٥. شذرات الذهب ح ٢ ص ٣٩٦.

(١٣٥) ابو حفص النيسابوري: راجع ص؟؟؟

(١٣٦) داود الطائي (داود بن نصير الطائي) كوفي زاهد. اشتغل بالعلم والفقه. توفي سنة ١٦٥ ه‍ راجع: تاريخ بغداد، ح ١١ ص ٢٢١

باب شرائط‍ التصوف

وقال ابراهيم بن شيبان: اوصانا ابراهيم بن ادهم بثلاثة فقال: اقللوا من معرفة الناس ولا تتعرفوا الى من لا تعرفون وفكروا فيمن تعرفون.

باب شرائط‍ التصوف:

شرائط‍ التصوف ما كان عليه المشايخ المتقدمون من الزهد في الدنيا والاشتغال بالذكر والعبادة والغنى عن الناس والقناعة والرضى بالقليل من المطعوم والمشروب والملبوس ورعاية الفقراء وترك الشهوات والمجاهدة والورع وقلة النوم والكلام وجمع اطعمة والمراقبة والوحشة من الخلق والغربة ولقاء المشايخ والاكل عند الحاجة والكلام عند الضرورة والنوم على الغلبة؟؟؟ والجلوس في المساجد ولبس المرقعة والرث، فما كان على ذلك فالكتاب العزيز ناطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد بقبوله ينبغي للقائل في زماننا هذا ان يعرف شيئا من اصوله في الصوفية وطريقة اهل الصدق منهم حتى يميز بين المشتبهين بهم والمتلبسين بلباسهم والمتسمين سماتهم ولا يكن كاحدهم، فان الصوفية امان الله في ارضه واخدانه واسراره وعلمه وصفوته من خلقه وهم ممدوحون بلسان النبوة لما روت عائشة رضي الله عنها: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره ان ينظر فلينظر الى اشعث اغبر شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة علم فثمر؟؟؟ اليوم المضمار وغدا السياق والغاية الجنة او النار فهكذا الصوفية وهكذا افعالهم فمن انكر هذا المذهب فلقلة معرفته وقلة الاهتداء لحقائقه لان الجياد قليل وقل من يعرفهم الا من يكون من جنسهم

وقال عز وجل: اذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم والذي يدعي هذا المذهب، ويعطل الجوارح من العبودية والخدمة والطاعة وتعطيل القلب من الذكر والارادة وجمع همه ومعرفة الواردات واخلاص النية ولا يؤدي حقه ولا يعرف حقائقه وهو يدعي ما ليس له ليقربه ذلك من الناس

ويجعله حرفة ياكل بها ويأخذ الوقت الطيب فاذا بدت له الحقائق من الفقراء والفاقة والذل والخدمة والمكروهات وطولب بالمجاهدات مرّ وذهب وخسر واتضح وصار بترك هذه الاوصاف خارجا عن دعواه وهو متصنع فلبس المرقعات والتصنعات بلا خشية ولا مراقبة ولا روع ولا مجاهدة ولا ذكر ولا معاملة فانه انما يخسر ويسخر من نفسه فالتصوف يلعنه والدعاوى تحجبه والشيطان يقربه والملائكة تبعده والله عز وجل يمقته واهل التصوف الحقيقة خصماؤه فمن لم يكن للعلم مستعملا وفي الاراده مبادرا وفي الوجد سابقا وفي المعرفة محققا وادعى التصوف كان مرتهنا بدعواه متبعا لهواه محجوبا عن معناه اتقى الله يا اخي واحفظ‍ الظاهر وتعلق بالاصل وان كان باطن من العلم لا يشهد له ظاهر فيه فهو ضلالة. واذا لم يكن للمتصوف سمة يعرف بها وهدى يقتدي به وصلاح في طريقه واقتصاد في سره وصدق في جميع احواله فانه انما يصلح له التصوف اذا لم يكن فيه هذه الاوصاف ومن كان عنده التصوف التمتع بالاكل والشرب والشهوات.

والمرافقة العامة في الحركات ومرافقة النفوس في المحرمات واكلها وسماع المكروهات فانه عن التصوف بعيد وكان دعواه حجابا لمعناه فمن لا يشهد بتصوفه اثار المتقدمين من مشايخ التصوف كان من المدعين.

جعلنا واياكم من المتقدمين المهتدين باثار السابقين من العلماء والعارفين ومن المتصوفة الواجدين انه خير المعتمدين المنعمين، وقد تمت هذه المقدمة المباركة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه والحمد لله وحده ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله الظاهرين وصحابته اجمعين ووافق الفراغ من نسختها عصر يوم الخميس المبارك السادس شهر رمضان المعظم قدره سنة اثنتين وثمانين والف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

جريدة المصادر والمراجع

جريدة المصادر والمراجع

القرآن الكريمابن الاثير، عز الدين ابو الحسن علي بن محمد الجزري (ت، ٦٣٠ ه‍)

الكامل في التاريخ، (بيروت، ١٩٦٥)

اللباب في تهذيب الانساب، (القاهرة، ١٣٥٦ - ١٣٦٩ ه‍)

الاسنوي، ابو محمد عبد الرحيم بن الحسن (ت، ٧٧٢ ه‍):

طبقات الشافعية، نسخة بدار الكتب الظاهرية بدمشق رقم ٥٦ تاريخ، وطبعة الاوقاف العراقية التي قام بتحقيقها الدكتور عبد الله الجبوري وهي في مجلدين.

الاصفهاني، ابو نعيم:

حلية الاولياء وطبقات الاصفياء، القاهرة، ١٣٥١ ه‍

بدران، الشيخ عبد القادر (ت، ١٣٤٦ ه‍):

تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، دمشق، ١٣٢٩ - ١٣٣٢ ه‍

ابن تغربردي، جمال الدين ابو المحاسن يوسف (ت، ٨٧٤ ه‍):

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، (القاهرة، ١٣٤٩ - ١٣٥٧ ه‍ / ١٩٣٠ - ١٩٥٦)

ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت، ٥٩٧ ه‍):

صفة الصفوة، (حيدرآباد الدكن، ١٣٥٧ ه‍)

المنتظم في تاريخ الملوك والامم (حيدرآباد الدكن، ١٣٥٧ ه‍ - ١٣٥٩ ه‍)

حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله (ت، ١٠٦٧ ه‍):

كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون، تحقيق محمد شرف الدين (استانبول، ١٣٦٠ ه‍ / ١٩٤١ م)

ابن حجر، شهاب الدين احمد بن علي العسقلاني (ت، ٨٥٢ ه‍):

الاصابة في تمييز الصحابة (القاهرة، ١٣٢٨ ه‍)

تهذيب التهذيب، (حيدرآباد الدكن، ١٣٢٥ - ١٣٢٧)

الحموي، شهاب الدين ابو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي البغدادي) ت، ٦٢٦ ه‍ (

معجم البلدان، باعتناء وستنفلد (لا يبزج، ١٨٦٩)

الخزرجي، صفي الدين احمد بن عبد الله (ت، ٩٢٣ ه‍):

خلاصة تهذيب الكمال في اسماء الرجال (بيروت، ١٩٧١/ ١٣٩١ م)

الخطيب البغداد، ابو بكر احمد بن علي (ت، ٤٦٣ ه‍):

تاريخ بغداد، (القاهرة، ١٣٤٩ ه‍ / ١٩٣١ م)

ابن خلكان، ابو العباس احمد بن محمد بن ابي بكر (ت ٦٨١ ه‍):

وفيات الاعيان، (بيروت، ١٩٦٨ - ١٩٧٢)

الذهبي، شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد (ت، ٧٤٨ ه‍):

تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والاعلام، (القاهرة، ١٣٦٧ - ١٣٦٩)، (القاهرة، ١٩٧٧)

تذكرة الحفاظ‍، (حيدرآباد، ١٩٥٥ - ١٩٥٨)

سير اعلام النبلاء (القاهرة، ١٩٥٦)

ميزان الاعتدال في نقد الرجال (القاهرة، ١٩٦٣)

الزركلي، خير الدين:

الاعلام، (القاهرة، ١٩٥٤ - ١٩٥٩)

السبكي، تاج الدين عبد الوهاب بن علي (ت، ٧٧١ ه‍):

طبقات الشافعية الكبرى (القاهرة، ١٩٦٧).

ابن سعد، محمد بن سعد كاتب الواقدي (ت، ٢٣٠ ه‍):

الطبقات الكبرى، (ليدن، ١٣٢١ ه‍)، وطبقة (بيروت، ١٩٦٨)

السلمي، ابو عبد الرحمن محمد بن احمد (ت، ٤١٢ ه‍):

طبقات الصوفية، مصر، ١٣٧٢ ه‍ / ١٩٥٣ م

السمعاني، ابو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور (ت، ٥٦٢ ه‍):

الانساب، (لايدن، ١٩١٢)

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر (ت، ٩١١ ه‍):

حسن المحاضرة في اخبار مصر والقاهرة، (القاهرة، ١٣٢١ ه‍)

ابن شاكر الكتبي، محمد بن شاكر (ت، ٧٦٤ ه‍):

فوات الوفيات، (بيروت، ١٩٧٣)

الشعراني، عبد الوهاب الشعراني:

الطبقات الكبرى، المسماة لواقح الانوار في طبقات الاخبار، طبع بمصر، (بولاق، ١٢٧٦ م).

الشبريشي: احمد بن عبد المؤمن بن موسى ابو العباس القيسي الشريشي (ت، ٦١٩ ه‍): شرح المقامات الحريرية، مصر، ١٣٠٠ ه‍

الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم (ت، ٥٤٨ ه‍):

الفصل في الملل والاهواء والنحل (القاهرة، ١٣١٧ - ١٣٢٠ ه‍)

الطبري، ابو جعفر محمد بن جرير (ت، ٣١٠ ه‍):

تاريخ الرسل والملوك، (القاهرة، ١٩٧٠)

الطوسي، ابو نصر السراج الطوسي (ت، ٣٧٨ ه‍):

اللمع في التصوف، طبعة دار الكتب الحديثة (مصر، ١٣٨٠ ه‍ / ١٩٦٠ م)

ابن عبد البر، ابو عمر يوسف بن عبد الله (ت، ٤٦٣ ه‍):

الاستيعاب في معرفة الاصحاب (القاهرة، بدون تاريخ)

ابن عبد ربه، احمد بن محمد القرطبي الاندلسي (ت، ٣٢٨ ه‍):

العقد الفريد، (القاهرة، ١٣٦٧ ه‍ / ١٩٤٨ م)

العروسي، مصطفى:

نتائج الافكار القدسية، حاشية لمصطفى العروسي، على شرح زكريا الانصاري للرسالة القشيرية، اربعة اجزاء، (بولاق، ١٢٩٠ ه‍)

ابن العماد الحنبلي، ابو الفلاح عبد الحي (ت، ١٠٨٩ ه‍):

شذرات الذهب في اخبار من ذهب (القاهرة، ١٣٥٠ - ١٣٥١)

القرويني، زكريا بن محمد بن محمود (ت، ٦٨٢) عجائب المخلوقات، القشيري، عبد الكريم بن هوازن:

الرسالة القشيرية، (مصر، ١٢٨٤ ه‍)

ابن كثير، عماد الدين اسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي (ت، ٧٧٤ ه‍):

البداية والنهاية (القاهرة، ١٣٥٨ ه‍)

الكلاباذي: محمد بن ابراهيم الكلاباذي النجاري (ت، ٣٨٠ ه‍):

التعرف لمذهب اهل التصوف، مطبعة السعادة (القاهرة، ١٣٥٣)

مبارك، الاستاذ زكي مبارك:

التصوف الاسلامي.

المرصفي، سيد بن علي (ت، ١٣٤٩ ه‍ / ١٩٣١ م) رغبة الامل من كتاب الكامل، طبعة القاهرة

المزي، ابو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن الدمشقي (ت، ٧٤٢ ه‍):

تهذيب الكمال في اسماء الرجال، مخطوطة مصورة عن نسخة مكتبة احمد الثالث باستنبول

ابن الملقن، عمر بن علي بن احمد الانصاري (ت، ٨٠٤ ه‍ / ١٤٠١ م):

طبقات الاولياء، طبعة القاهرة

المنلوي:

كتاب الطبقات المجلد الاول، طبعة مصر

ابن النديم، محمد بن اسحاق (ت، ٣٨٥ ه‍):

الفهرست، (طهران، ١٩٧١)

الوتري، احمد بن محمد (روضة الناظرين)، (طبعة مصر ١٣٠٦ ه‍)

اليافعي، ابو محمد عبد الله بن اسعد بن علي (ت، ٧٦٨ ه‍):

مرآة الجنان (حيدر اباد، ١٣٣٧ - ١٣٣٩ ه‍)

فهارس الكتاب

فهارس الكتاب

اولا: فهرس الاعلام

ثانيا: فهرس الاماكن

ثالثا: فهرس القبائل

أولا: فهرس الأعلام

أولا: فهرس الأعلام

- ا - ابراهيم بن احمد بن اسماعيل (ت، ٢٩١): ٦٣، ٢٥، ٢٩

ابراهيم بن ادهم بن منصور (ت، ١٦١): ٦٤، ٦١، ٢٨، ٨

ابراهيم الخليل (النبي عليه السلام): ٤٣، ٤٠

ابراهيم بن شيبان: ٦٤، ٥٨، ٥٧، ٣٠، ٩

ابراهيم بن محمد (ابو القاسم النصر اباذي، ت، ٣٦٧): ١٢

ابراهيم بن المولد (ت، ٢٩١): ١٢، ١٠

احمد بن الحسن، أبو بكر الحرسني: ٤٣

احمد بن حنبل (الامام) (ت، ٢٤١): ٣٧

احمد بن ابي الحواري (ت ٢٣٠): ٤٤

احمد بن عبد الله الشرويني: ٩

احمد بن عيسى ابو سعيد الخزاز (ت، ٢٧٧): ٥٧، ٤٥، ٣٥، ١١

احمد بن محمد ابو على الروذباري (ت، ٣٢٢): ٦٣، ٥١

الاحنف بن قيس (ت، ٧٢): ٦٣، ٥٢، ٥١

ادريس بن عبد الكريم ابو الحسن الحداد (ت، ٢٩٢): ٦٠

ابو الازهر: ٢٦

اسحاق بن محمد، ابو يعقوب النهرجوري (ت، ٣٣٠): ٣٣

الاسكندر المقدوني: ٥٤

اشيروان: ٦٣

انس بن مالك: ٥٦، ٥٣، ٤٩

- ب -

بروكلمان كارل: ٦

بشر بن الحارث (ت، ٢٢٧ ه‍): ٥٥، ١٩

بشر الحافي: ٣٧

أبو بكر الصديق (ر ض): ٢٠، ١٩

ابو بكر الكناني: ٤٨

- ت -

ابو تراب النخشبي: ٣٢

- ث -

ثوبان بن ابراهيم المصري، ذو النون المصري (ت، ٢٤٥): ١٨، ١٧، ١١، ٥٧، ٥٤، ٤٨، ٣٢، ٢٨، ٢٢

ثوبان بن يجدد ابو عبد الله (ت، ٥٤): ٢٥

- ج -

جبرائيل (عليه السلام): ٥٣، ٢٠

الجراح بن عبد الله الحكمي: ٦١

جعفر الصادق (عليه السلام): ٣٩

جعفر المرتهش ابو محمد بن عبد الله (ت ٣٢٨ ه‍): ٦٢

الجنيد بن محمد البغدادي (ت ٢٩٧): ٢٦، ٢٣، ٢١، ١٨، ١٣، ١٠، ٥٩، ٥٧، ٥٦، ٥٥، ٥٤، ٤٨، ٣٣، ٢٨

- ح -

حاتم الطائي: ٤٣

حاجي خليفة: ٦

الحارث بن اسد المحاسبي (ت، ٢٤٣): ٤٩، ٤٣، ٢٢

حسان بن ابي شيبان: ٦١

ابو الحسن: ٦٢

الحسن بن يسار البصري (ت: ١٢٠): ٤١، ٣٧، ٢٦، ٢٥

حسين امين (الدكتور): ٥

الحسين بن علي ابو بكر بن يزدانيار: ٩

ابو الحسين النوري: ٣٨، ٢٢، ٢١، ١٨

حمد بن محمد ابو العباس بن عطاء الادمي (ت ٣٠٩ ه‍): ٥٠، ٣٢

- د -

داود بن نصير الطائي (ت، ٢٦٥ ه‍): ٦٣

دلف بن جحدر الشبلي (ت، ٣٣٤): ٣٢، ٢٣، ٢١، ١٩، ١٧، ١٥، ٣٩، ٣٨

- ر -

الربيع بن خيثم: ٤٥

الربيع العابد: ٦٣

الرصدي: ٥٢

رويم بن احمد بن يزيد (ت، ٣٣٠): ٤٨، ٢٨

رويم بن عبد الله: ٥٩

- س -

سرى بن المغلس السقطي (ت، ٢٥١): ٥٥

سعد بن اسماعيل ابو عثمان الجندي (ت ٢٩٨): ٤٤

سعيد بن اسماعيل الحيري (ت، ٣٥٣): ٢٧

ابو سعيد الخراز احمد بن عيسى: ٥٧، ٤٥، ٣٥، ١١

سفيان الثوري (ت، ١٦١ ه‍): ٥٤، ٣٩، ٣٤

سفيان بن عيينة (ت، ١٩٨): ٢٦

سلمان الفارسي (ت، ٣٦): ٥٩

سمنون بن حمزة الخواص: (ت، ٢٩٨): ١٤

سهل بن بن عبد الله التستري ابو طالب الملكى (ت، ٢٩٢): ٢٦، ٢٣، ٦٣، ٥٢، ٥٠، ٣٨، ٣٣، ٣١، ٢٨

- ش -

الشيبي: ٣١

- ط‍ -

طلحة بن عبد الله: ٤٦

طيفور بن عيسى ابو يزيد البسطامي (ت، ٢٦١): ٢٧، ٢١

- ع -

عائشة ام المؤمنين (رضي الله عنها): ٦٤، ٤٣، ٤٢، ٢٥

عامر بن عبد القيس (ت، ٥٥): ٣٥

ابو عبد الله بن خفيف: ٥٩، ٥٤، ٤٥

عبد الله بن عباس: ٥٧، ٢٠

عبد اله بن المبارك (ت، ٨١): ٥٢، ٤٨، ٤٧، ٤٦

عبد الله بن مسعود: ٢٥

عبد الحميد بن عبد العزيز ابو حازم (ت، ٢٩٢): ٢٦

عبد الرحمن بن عطية ابو سليمان الداراني (ت، ٢١٥): ٦٣، ٣٨

ابو عبد الرحمن محمد بن احمد بن الحسين السلمي النيسابوري (ت، ٤١٢):

٦، ٥

عبد السلام بن سلامة (ت، ١٨٧ ه‍): ٥٨

عبد الواحد بن زيد (ت، ١٧٧ ه‍): ١٦

عثمان بن تزداد: ٣٥

ابو عثمان النيسابوري: ٥٤، ٣٩، ٢٧

ابن عطا: ٥٠

علي بن احمد ابو الحسن البوشنجي: ٥١

ابو علي الدقاق: ٢٨، ٢٣

علي بن ابي طالب (ر ض): ٥٤، ٥٣، ٤٦، ٤٥، ٤٤

علي بن عبد الرحيم القناد: ٢٦

عمار بن ياسر: ٥٧

عمر بن الخطاب (ر ض): ٢٥

عمر بن عبد العزيز: ٤٤

عمرو بن سلمة ابو حفص النيسابوري (ت ٢٧٠): ٥٤، ٥٣، ٤٢

عمرو بن العاص: ٤٦، ٤٥

عمران بن الحصين (ت، ٥٢ ه‍): ٥٦

عمرو بن عبيد (ت، ٢٤٤): ٤٤، ٤٠

عمرو بن عثمان ابو عمر المكي (ت، ٢٩١): ٥٤

عويمر بن مالك الانصاري ابو الدرداء (ت، ٣٢ ه‍): ٤٩، ٢٠

عيسى بن مريم (عليهما السلام): ٤٤، ٢٦

- غ -

غيلان المجنون: ٦٠

- ف -

فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم (ع): ٥٨

فرعون: ٤١، ٤٠

الفضيل بن عياض: ٥٥، ٣٧

- ق -

القاسم بن عثمان الحريري: ٦٠

ابو القاسم الهاشمي: ٥٣

- م -

المتنبي: ١٨

محمد بن احمد البغدادي (ت، ٣٨٧): ٨

محمد بن اسماعيل ابو عبد الله المغربي (ت، ٢٧٩): ٥٧

محمد بن حرب: ٥٣

محمد بن داود الاصفهاني (ت، ٢٩٧ ه‍): ١٤

محمد بن سليمان الصعلوكي: ٦٠

محمد بن سيرين: ٦١

محمد بن عبد الله: ٦٠

محمد بن عبد الله (رسول الله صلى الله عليه وسلم): ٢٥، ٢٠، ١٢، ٨، ٥٧، ٥٦، ٥٥، ٥٣، ٥٠، ٤٩، ٤٦، ٤٣، ٤٢، ٣٧ ٦٥، ٦٤

محمد بن عبد الله البغدادي: ١٥

محمد بن علي الترمذي: ٤٠

محمد بن علي الباقر (ع): ٥٩

محمد بن علي بن جعفر ابو بكر الكناني (ت، ٣٢٢): ٣٣

محمد بن عمر ابو بكر الحكم الوراق: ٢٣

محمد بن كرام: ٣٠

مصعب بن احمد ابو احمد القلانسي (ت، ٢٧٠ ه‍): ١٠

مطرف بن عبد الله: ٤٦

منصور الفقيه: ٣٩

مؤرق بن مشرج العجلي (ت، ١٠٥): ٦١

موسى النبي (عليه السلام): ٤١

ابو موسى الديبلي: ٦٢

- ن -

نور الدين شريبة: ٧، ٦

- ه‍ -

ابو هريرة: ٤٥، ٤٢

- و-

الوليد بن احمد ابو العباس الزوزني (ت، ٣٧٦): ٤٣

- ي -

يحيى بن معاذ الرازي: ٣٠

ابو يزيد البسطامي: ٦٣، ٦٢، ٥٠، ٢٣

يوسف بن الحسين الرازي (ت، ٣٠٤): ٢٠

يوسف بن عمر بن مسروق ابو الفتح (ت، ٣٨٧): ١٥

يونس بن عبد الله: ٦٠

ثانيا: فهرس الاماكن

الاسكندرية: ٦

البصرة: ١٥

ثانيا: فهرس الأماكن

ثالثا: فهرس القبائل

ثانيا: فهرس الأماكن

بغداد: ٥

طرسوس: ١١

قرقيسيا: ٢٦

مصر: ٧

ثالثا: فهرس القبائل

الازد: ٦

سليم: ٦

قيس غيلان بن مضر: ٦

15. كتاب الأربعين في التصوف

١٥. كتاب الأربعين في التصوف

كتاب الأربعين في التصوف

للشيخ ابى عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى رحمه الله تعالى المتوفى سنة ٤١٢ ه

1 - باب الدليل على ان الصوفية هم رفقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرّحمن الرّحيم

صلى الله على سيدنا محمد وسلم

أخبرنى شيخ الإسلام حافظ‍ العصر أبو الفضل أحمد بن على ابن حجر رحمه الله عن أبى الحسن على بن محمد بن محمد بن أبى المجد قراءة قال أنبأنا ابو الفتح محمد بن عبد الرحيم ابن النشو إجازة انا ابو محمد عبد الوهاب بن ظافر بن رواج انا الحافظ‍ ابو طاهر احمد بن محمد بن احمد السلفى انا ابو الطيب طاهر بن المسدد الجنزى انا ابو الحسن على ابن عبد الرحمن النيسابورى انا ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى رحمه الله قال [اتصل].

١ - باب الدليل على ان الصوفية هم رفقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخبرنا محمد بن محمد بن سعيد الانماطى ثنا الحسن بن على بن يحيى ابن سلام ثنا محمد بن على الترمذى ثنا سعيد بن حاتم البلخى ثنا سهل ابن اسلم عن خلاد (١) بن محمد عن أبى حمزة السكرى عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على اصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم

__________

(١) خ خالد -

2 - باب في صفة الفقراء

3 - باب استعمال الخلق ولو مع الكفار

كتاب الاربعين ٢ في التصوف

فقال أبشروا يا اصحاب الصفة من بقى من امتى على النعت الذى انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقائى يوم القيامة.

٢ - باب في صفة الفقراء (١)

اخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن بن احمد بن متوية البلخى ثنا فهدى بن جسنسفنّة (٢) ثنا محمد بن اسماعيل الاحمسى ثنا عثمان بن عبد الرحمن الحرانى ثنا الوازع بن نافع عن ابى سلمة عن ثوبان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضى ما بين عدن الى عمان شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا واول من يرده صعاليك المهاجرين، قلنا ومن هم يا رسول الله؟ قال الدنس الثياب الشعث الرؤس الذين لا تفتح لهم ابواب السدد ولا يزوجون المنعمات الذين يعطون ما عليهم ولا يعطون ما لهم وليأتين اقوام فيقولون انا فلان بن فلان ولأقولن انكم بدلتم بعدى.

٣ - باب استعمال الخلق ولو مع الكفار

اخبرنا زاهر بن احمد الفقيه ثنا على بن محمد بن الفرج الاهوازى ثنا سليمان بن الربيع الخزاز ثنا كادح بن رحمة عن ابى امية بن يعلى عن سعيد بن ابى سعيد عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوحى الله سبحانه وتعالى الى ابراهيم عليه السلام انك خليلى حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتى سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشى واسكنه حظيرة قدسى وادنيه من جوارى.

__________

(١) راجع كتاب اللمع للسراج ص ٩٩

(٢) خ - حسنسفنة

4 - باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله عز وجل

5 - باب في جواز الكرامات للأولياء

٤ - باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله عز وجل (١)

اخبرنا ابو الحسن محمد [بن محمد بن الحسن] بن الحارث الكارزى انا على بن عبد العزيز ثنا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا كان عندى فقلت اليوم أسبق ابا بكر ان سبقته، فجئت بنصف مالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذا أبقيت لأهلك قلت مثله، واتى ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ذا أبقيت لأهلك قال الله ورسوله، قلت لا اسابقك الى شئ ابدا.

٥ - باب في جواز الكرامات للأولياء (٢)

اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍ ثنا احمد بن عبد الوارث ابن جرير العسال بمصرانا الحارث بن مسكين انا ابن وهب اخبرنى يحيي بن ايوب عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضى الله عنه بعث جيشا فأمر عليهم رجلا يدعى سارية فبينما عمر يخطب فجعل يصيح يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهز مونا فاذا صائح يصيح يا سارية الجبل فأسندنا ظهورنا الى الجبل فهزمهم الله تعالى، فقلنا لعمر كنت تصيح بذلك؛ قال ابن عجلان وحدثنى اياس بن معاوية بن قرة.

انا عمر بن احمد بن عثمان بن شاهين ثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث ثنا ايوب بن محمد الوزان ثنا خطاب بن سلمة الموصلى ثنا

__________

(١) راجع كتاب اللمع ص ١٢٢

(٢) راجع كتاب اللمع ص ١٢٥ والرسالة القشيرى ص ١٥٩ وكتاب التعرف للكلاباذى ص ٤٤.

6 - باب استعمال مكارم الأخلاق والحث على الانفاق كراهية الادخار، والوقوف عند الشبهات

7 - باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء

عمر بن ابى الازهر عن مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضى الله عنه خطب يوما بالمدينة فقال يا سارية الجبل من استرعى الذئب فقد ظلمه، فقيل يذكر السارية والسارية بالعراق، فقال الناس لعلى رضى الله عنه ما سمعت عمن (١) يقول يا سارية وهو يخطب على المنبر، فقال ويحكم دعوا عمر فانه ما دخل في شئ الا خرج منه فلم يلبث الا يسيرا حتى قدم سارية فقال سمعت صوت عمر فصعدت الجبل.

٦ - باب استعمال مكارم الأخلاق والحث على الانفاق كراهية الادخار، والوقوف عند الشبهات (٢)

اخبرنا ابراهيم بن احمد بن محمد بن رجاء ثنا ابو الطيب الزراد المنبجى ثنا هلال بن العلاء ثنا عمر بن حفص ثنا حوشب ومطر عن الحسن عن عمر ان بن حصين قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف عمامتى من ورائى ثم قال يا عمران ان الله يحب الانفاق ويبغض الاقتار فكل وأطعم ولا تصره صرا فيعسر عليك الطلب، واعلم ان الله يحب البصر النافذ عند مجئ الشبهات والعقل الكامل عند نزول الشهوات ويحب السماحة ولو على تمرات ويحب الشجاعة ولو على قتل حية.

٧ - باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء

اخبرنا احمد بن محمد القحطبى التاجر ثنا محمد بن احمد بن ثوبان ثنا محمد بن اسماعيل الصائغ ثنا ابو الصلت الهروى ثنا يوسف بن عطية عن قتادة عن الحسن عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الايمان بالتمنى ولا بالتحلى ولكن ما وقر في القلب وصدق العمل،

__________

(١) الظاهر «عمر»

(٢) راجع كتاب اللمع ص ١٠١

8 - باب في الاكتفاء من الدنيا باقل القليل وكراهية مخالطة الاغنياء

9 - باب في القناعة

10 - باب في طلب المدعين بصحة دعواهم

والعلم علمان علم باللسان وعلم بالقلب فعلم القلب النافع وعلم اللسان حجة الله على ابن آدم.

٨ - باب في الاكتفاء من الدنيا باقل القليل وكراهية مخالطة الاغنياء

اخبرنا ابراهيم بن احمد بن محمد البزارى انا الحسن بن سفيان ثنا مخلد بن محمد ثنا سعيد بن محمد الوراق عن صالح بن حسان الانصارى عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اردت اللحوق بى فليكفك من الدنيا بقدر زاد الراكب واياك ومخالطة الاغنياء.

٩ - باب في القناعة

اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب الاصم ثنا الربيع بن سليمان ثنا اسد بن موسى ثنا ابو بكر الداهرى ثنا سرير (١) بن يزيد عن خالد بن مهاجر عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابن آدم عندك ما يكفيك وانت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع، اذا اصبحت معافى (٢) في مجسمك آمنا في سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء.

١٠ - باب في طلب المدعين (٣) بصحة دعواهم (٤)

اخبرنا على بن الفضل بن محمد بن عقيل ثنا محمد بن عبد الله ابن سليمان الحضرمى ثنا محمد بن العلاء ثنا زيد ثنا ابن لهيعة ثنا خالد ابن يزيد السكسكى عن سعيد بن ابى هلال عن محمد بن ابى الجهم

__________

(١) خ - ثور - صح

(٢) معافا

(٣) المدعيين

(٤) راجع كتاب اللمع ص ١٠٢ وكتاب التعرف ص ٧٣.

11 - باب المجاهدة في استواء السر مع الظاهر

12 - باب المواظبة على الذكر والشكر والصبر

13 - باب في سبيل المنقطعين الى الله تعالى

عن الحارث بن مالك رضى الله عنه انه مر برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كيف اصبحت يا حارثة فقال اصبحت مؤمنا حقا فقال انظر ما تقول ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك؟ قال عزفت نفسى عن الدنيا وكأنى انظر الى اهل الجنة يتزاورون وكأنى انظر الى اهل النار يتضاغون فقال يا حارثة عرفت فالزم، قالها ثلاثا

١١ - باب المجاهدة في استواء السر مع الظاهر

اخبرنا ابو عمرو محمد بن محمد بن احمد الرازى ثنا على بن سعيد العسكرى ثنا عباد بن الوليد ثنا ابو شيبان كثير بن شيبان ثنا الربيع ابن بدر عن راشد بن محمد قال قال ابن عمر رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى الناس فيه خيرا ولا خير فيه.

١٢ - باب المواظبة على الذكر والشكر والصبر

اخبرنا ابو عمرو محمد بن جعفر بن مطر ثنا آدم بن موسى الولاهنجى ثنا محمود بن غيلان ثنا المؤمل ثنا حماد بن سلمة عن طلق بن حبيب عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من اعطيهن فقد اعطى خير الدنيا والآخرة، قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، ونفسا على البلاء صابرا، وثقة بما تكفل الله.

١٣ - باب في سبيل المنقطعين الى الله تعالى

اخبرنا ابو الحسن محمد بن ابى الحسن (١) بن منصور ثنا اسحاق ابن ابى حسان الانماطى ثنا محمد بن على بن الحسن بن شقيق ثنا ابراهيم ابن الاشعث ثنا فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن عن عمران

__________

(١) خ - الحسين.

14 - باب في تركهم الدنيا واعراضهم عنها

15 - باب في حب الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه

16 - باب في ترك ما لا يعنيهم من الأمور

ابن حصين رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انقطع الى الله كفاه الله كل مؤنة (١) ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع الى الدنيا وكله الله عز وجل اليها.

١٤ - باب في تركهم الدنيا واعراضهم عنها

اخبرنا على بن عبد الحميد الغضائرى ثنا عبد الله بن معاوية الجمحى ثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد اثر في جنبه فقال يا رسول الله لو اتخذت فراشا الين من هذا فقال مالى وللدنيا او ما للدنيا ولي انما مثلى ومثل الدنيا كراكب سار في يوم صائف حتى اتى شجرة فاستظل في ظلها ساعة ثم راح وتركها.

١٥ - باب في حب الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه (٢)

اخبرنا الحسين بن على التميمى ثنا ابو قريش محمد بن جمعة ثنا ابو سعيد الاشج ثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد بن سنان عن ابن المبارك عن عطاء بن ابى رباح عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال احب المساكين فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم احينى (٣) مسكينا وامتنى مسكينا واحشرنى في زمرة المساكين.

١٦ - باب في ترك ما لا يعنيهم من الأمور (٤)

اخبرنا ابو الحسين العطار الحافظ‍ ببغداد ثنا محمد بن محمد بن

__________

(١) - خ مؤونته

(٢) راجع كتاب اللمع ص ٩٧

(٣) احيينى -

(٤) راجع الرسالة ص ٥٢.

17 - باب في كتمانهم المصائب

18 - باب في أحوال الاستقامة

19 - باب في لبس البذلة من الثياب

سليمان ثنا زياد بن باروية القصرى ثنا يحيي بن المتوكل البصرى ثنا يحيي بن ابى انيسة عن الزهرى عن على بن الحسين [عن الحارث ابن هشام] عن على بن ابى طالب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه.

١٧ - باب في كتمانهم المصائب

اخبرنا ابو على حامد بن محمد الرفاء ثنا محمد بن صالح ثنا عبد الله ابن عبد العزيز حدثنى ابى عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كنوز البر كتمان المصائب.

١٨ - باب في أحوال الاستقامة

اخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبلة ثنا ابراهيم بن على ثنا يحيي بن يحيي انا عبد الرحمن بن ابى الزناد عن ابيه عن عروة رضى الله عنه قال قال سفيان بن عبد الله الثقفى للنبى صلى الله عليه وسلم قل لى في الاسلام قولا لا أسأل احدا بعدك، قال قل آمنت بالله ثم استقم.

١٩ - باب في لبس البذلة من الثياب

اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان وابو بكر محمد بن عبد الله بن قريش وجماعة قالوا انا الحسن بن سفيان ثنا ابن ابى الحوارى ثنا ابو الفقير عبد العزيز بن عمير من اهل خراسان نزيل دمشق ثنا زيد ابن ابى الزرقاء ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن يزيد ابن الاصم عن عمر رضى الله عنه قال نظر النبى صلى الله عليه وسلم الى مصعب بن عمير مقبلا عليه إهاب كبش قد تنطق به فقال النبى صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا الذى نزل الله (١) قلبه رأيته بين أبوين

__________

(١) خ - نور الله

20 - باب الدليل على ان لله في الأرض أولياء وبدلاء

21 - باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما

22 - باب الدليل على ان اليد العليا هي المتعففة عن السؤال

يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت عليه حلة اشتراها او شريت بمائتى درهم فدعاه حب الله وحب رسوله الى ما ترون.

٢٠ - باب الدليل على ان لله في الأرض أولياء وبدلاء

حدثنا محمد بن جعفر بن مطر ثنا احمد بن عيسى بن هارون ثنا عمرو بن يحيي ثنا العلاء بن زيدل (١) عن انس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال بدلاء امتى اربعون رجلا اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد ابدل الله مكانه آخر، اذا جاء الامر قبضوا.

٢١ - باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما

اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا ابراهيم ابن سعيد ثنا ابو نعيم ثنا مندل عن عبد الله بن يسار مولى (٢) عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال الملائكة تصلى على احدكم ما دامت مائدته موضوعة.

٢٢ - باب الدليل على ان اليد العليا هي المتعففة عن السؤال

اخبرنا محمد بن محمد بن احمد بن اسحاق الحافظ‍ ثنا صالح بن محمد ابن يونس ثنا الحسين بن عبد الرحمن الخراسانى ثنا محمد بن يوسف ثنا موسى بن طارق عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليد العليا المتعففة واليد السفلى السائلة (٣).

__________

(١) زيدك - والتصحيح من التقريب ص ١٦٤ وغيره

(٢) مولا

(٣) على الهامش «فى رواية البخارى: اليد العليا خير من اليد السفلى».

23 - باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك

24 - باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين

25 - باب في اختيار الفقر على الغنا

٢٣ - باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك

اخبرنا محمد بن جعفر بن مطر ثنا حميد بن على القيسى المعروف بزوج غنج ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة بعث الله قوما عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر فيسقطون على حيطان الجنة فتشرف عليهم خزنة الجنة فيقولون لهم من انتم أما شهدتم الحساب وما شهدتم الوقوف بين يدى الله؟ فقالوا لا نحن قوم عبدنا الله سرا فأحب ان يدخلنا الجنة سرا.

٢٤ - باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين

و حسن المجاورة وقلة الضحك (١)

اخبرنا محمد بن زيد بن محمد ثنا احمد بن العباس بن حزم ثنا محمد ابن اسمعيل ثنا المحاربى عن ابى رجاء الخراسانى عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الاسقع عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس، وكن قنعا تكن اشكر الناس، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما، واقل الضحك فان كثرة الضك تميت القلب.

٢٥ - باب في اختيار الفقر على الغنا

اخبرنا سليمان بن محمد بن ناجية المدينى ثنا ابو عمرو احمد بن المبارك المستملى ثنا ابو خالد الفراء ثنا عبد الله بن المبارك عن يحيي ابن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن ابى

__________

(١) راجع الرسالة ص ٧٤.

26 - باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال

27 - باب إباحة الكلام على لسان التفريد

28 - باب في خدمة المشايخ بأنفسهم الوافد عليهم والغريب

امامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على ربى ان يجعل لى بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن أشبع يوما واجوع يوما فإذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت حمدتك وذكرتك.

٢٦ - باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال

اخبرنا محمد بن نصر بن اشكيب الزعفرانى البخارى ثنا حامد بن سهل ثنا ابن ابى عمر ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابيه عن على رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لا اعطيكم وأدع اهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع. اخبرنا اسمعيل بن احمد الجرجانى انا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلانى ثنا حامد بن يحيي ثنا سفيان، بمثله.

٢٧ - باب إباحة الكلام على لسان التفريد (١)

اخبرنا محمد بن الحسن بن اسماعيل السراج ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى مطين ثنا على بن منذر ثنا ابن فضيل ثنا ابى عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى ابو بكر فصعد المنبر فحمد الله واثنى (٢) عليه وقال ان كان محمد الهكم الذى تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذى في السموات فان الهكم حى لا يموت، ثم تلا (وما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) (٣).

٢٨ - باب في خدمة المشايخ بأنفسهم الوافد عليهم والغريب

اخبرنا ابو العباس الاصم ثنا هلال بن العلاء الرقى، واخبرنا عبد الله بن محمد بن على بن زياد ثنا محمد بن حمدون ثنا هلال بن العلاء ثنا ابى ثنا طلحة بن زيد ثنا الاوزاعى عن يحيي بن ابى كثير عن ابى

__________

(١) راجع كتاب اللمع ص ١٢١

(٢) واثنا

(٣) سورة آل عمران - ١٤٤

29 - باب في اتخاذ المرقعة ولبسها

30 - باب في أخذ الركوة في الأسفار

31 - باب السنة في الاجتماع على الطام وكراهية الأكل فرادي

سلمة عن ابى قتادة فال قدم وفد النجاشى على النبى صلى الله عليه وسلم فقام بخدمتهم فقال له اصحابه نحن نكفيك ذلك، قال انهم كانوا لاصحابى مكرمين وانا احب ان أكافئهم. واخبرنا احمد بن على المقرى ثنا هلال - بنحوه.

٢٩ - باب في اتخاذ المرقعة ولبسها (١)

اخبرنا على بن بندار بن الحسين الصوفى ثنا محمد بن على بن سعيد المركب ثنا محمد بن عبد الله المخرمى ثنا محمد بن حفص ثنا ورقاء عن ابى اسحاق عن يحيي عن ام الحصين قالت (٢) كنت في بيت عائشة رضى الله عنها وهى ترقع قميصا لها بألوان من رقاع بعضها بياض وبعضها سواد وبعضها غير ذلك فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا عائشة قالت قميص لى ارقعها فقال احسنت لا تضعى ثوبا حتى ترقعيه فانه لا جديد لمن لا خلق له.

٣٠ - باب في أخذ الركوة في الأسفار

اخبرنا يوسف بن يعقوب بن ابراهيم الابهرى ثنا محمد بن عبد الرحمن ابن اسد القاضى ثنا اسد بن محمد ثنا ابو جابر ثنا سعيد بن يزيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده قال خرج النبى صلى الله البراز فأخذت ركوة فخرجت في اثره - وذكر الحديث.

٣١ - باب السنة في الاجتماع على الطام وكراهية الأكل فرادي

اخبرنا اسماعيل بن احمد الجرجانى انا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا احمد بن عبد العزيز الواسطى ثنا الوليد بن مسلم ثنا وحشى بن

__________

(١) راجع كشف المحجوب للهجويرى ص ٤٥

(٢) قال.

32 - باب إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته

33 - باب ترك التكلف للضيف واحضاره ما حضره

34 - باب في ترك التنعم

حرب بن وحشى عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله انا نأكل فلا نشبع فقال لعلكم تفترقون على طعامكم، اجتمعوا عليه واذكروا اسم الله عز وجل يبارك لكم فيه.

٣٢ - باب إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته (١)

اخبرنا حامد بن عبد الله الهروى ثنا نصر بن محمد بن الحارث البوزجانى ثنا عبد السلام بن صالح ثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريح عن عطاء عن ابي هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه الا العلماء بالله عز وجل فاذا نطقوا به لا ينكره الا اهل الغرة بالله تعالى.

٣٣ - باب ترك التكلف للضيف واحضاره ما حضره

اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍ ثنا محمد بن سعيد بن عمران ثنا احمد بن عبد الله بن زياد الايادى ثنا موسى بن محمد السكرى ثنا بقية ابن الوليد ثنا اسماعيل بن يحيي التيمى (٢) عن مسعر عن عمرو بن مرة عن ابى البخترى قال نزلنا على سلمان الفارسى بالمدائن فقرب الينا خبزا وسمكا وقال كلوا، نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التكلف ولو لا ذلك لتكلفت لكم.

٣٤ - باب في ترك التنعم

اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍ ثنا سعيد بن عبد العزيز ثنا ابن مصفى (٣) ثنا بقية ثنا السرى بن ينعم عن مريح بن مسروق الهوزنى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى

__________

(١) راجع كتاب التعرف ص ٥٩

(٢) التميمى - والتصحيح من لسان الميزان ج ١ ص ٤٤١

(٣) مصفا.

35 - باب ما جاء في تصحيح الفراسة

36 - باب استجلاب محبة الله تعالى بالمداومة على خدمته

37 - باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا

اليمن قال اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين.

٣٥ - باب ما جاء في تصحيح الفراسة (١)

اخبرنا احمد بن على الرازى ثنا محمد بن احمد بن السكن ثنا موسى ابن داود ثنا محمد بن كثير الكوفى ثنا عمرو بن قيس عن عطية عن ابى سعيد رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله تعالى.

٣٦ - باب استجلاب محبة الله تعالى بالمداومة على خدمته (٢)

اخبرنا احمد بن محمد بن عبدوس الطرائفى ثنا عثمان بن سعيد الدارمى ثنا سعيد بن ابى مريم ثنا يحيي بن ايوب انا ابن زحر عن على ابن يزيد (٣) عن القاسم عن ابى امامة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى ما زال العبد يتقرب الى بالنوافل حتى احبه [فاذا احببته] فاكون سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ولسانه الذى ينطق به وقلبه الذى يعقل به فاذا دعانى اجبته واذا سألنى اعطيته.

٣٧ - باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا

اخبرنا ابو عمرو بن مطر ثنا ابو خليفة ثنا الرمادى ثنا ابن عيينة عن الاعمش عن شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الاخرم عن ابيه عن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا.

__________

(١) راجع الرسالة ص ١٠٥، وكتاب التعرف ص ١١٨

(٢) راجع الرسالة ص ٤٢، وص ١٣٤، وكشف المحجوب ص ٣٠٥

(٣) زيد والتصحيح من التهذيب وراجع رقم ٢٥.

38 - باب في صفة العقلاء

39 - باب في إباحة السماع

40 - باب في إباحة الرقص

٣٨ - باب في صفة العقلاء

اخبرنا عبد الله بن محمد بن على ثنا على بن سعيد العسكرى ثنا احمد ابن يحى بن مالك السوسى ثنا داود بن المحر ثنا عباد بن كثير عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العاقل الذى عقل عن الله أمره ..

٣٩ - باب في إباحة السماع (١)

اخبرنا محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ‍ ثنا محمد بن عبد الله بن يوسف الهروى بدمشق ثنا سعيد بن محمد بن زريق الرسعنى ثنا عبد العزيز الأويسى ثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن عثمان بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق وعندى جاريتان لعبد الله بن سلام تضربان بدفين لهما وتغنيان فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت امسكا فتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سرير في البيت فاضطجع وسجى بثوبه فقلت ليحلن اليوم الغناء او ليحرمن قالت فاشرت اليهما ان خذا قالت فأخذتا فو الله ما نسيت (٢) ذلك ان دخل ابو بكر وكان رجلا مطارا يعنى حديدا وهو يقول أ مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وقال يا ابا بكر لكل قوم عيد وهذا ايام عيدنا.

٤٠ - باب في إباحة الرقص (٣)

اخبرنا ابو العباس احمد بن سعيد المعدانى الفقيه بمروثنا محمد بن سعيد

__________

(١) راجع كتاب اللمع ص ٢٧٤ والرساله ص ١٥٢ وكشف المحجوب ص ٤٠١

(٢) لعله «ما نشبت»

(٣) راجع كتاب الاغانى ج ٥ ص ٨ وج ٦ ص ٢٥ - ٢٦ وص ٣٠.

المروزى ثنا الترقفى ثنا عبد الله بن عمرو الوراق ثنا الحسن بن على ابن منصور ثنا غياث البصرى عن ابراهيم بن محمد الشافعى ان سعيد ابن المسيب مر في بعض ازقة مكة فسمع الاخضر الجدى يتغنى في دار العاص بن وائل (١).

تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت ... به زينب في نسوة عطرات

فلما رأت ركب النميرى (٢) اعرضت ... وكن (٣) من ان يلقينه حذرات

قال فضرب برجله الارض زمانا وقال هذا ما يلذ سماعه، وكان يرون ان الشعر لسعيد.

تم الكتاب والحمد لله حق حمده وصلواته على خيرته من خلقه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة في يوم سابع عشر جمادى الثانية من سنة سبع وستين وثمانمائة، اللهم احسن عاقبتها واصلح احوال المسلمين آمين آمين آمين

حصل الفراغ من طبع هذه الرسالة بخامس عشر من شهر رجب المرجب سنة ١٣٦٩ من هجرة النبى صلى الله عليه وآله وسلم.

__________

(١) وائلة - والتصحيح من الاغانى ج ٦ ص ٢٨

(٢) النمرى - والتصحيح من الاغانى ج ٦ ص ٢٤ وغيرها

(٣) وهن - والتصحيح من الاغانى ج ٦ ص ٢٤ وغيرها.

الكتاب: مجموعة آثار أبو عبد الرحمن سلمي

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

گردآورى: نصر الله پور جوادى ومحمد سوري

المحقق: كِنِث هَنِركامپ، ژان ژاك تيبون، محمد سوري، گرهارد بوورينگ، عبد الفتّاح أحمد الفاوي محمود، رقيه كورنل، ناديا زيدان وسليمان إبراهيم آتش

الناشر: مؤسسه پژوهشي حكمت وفلسفه إيران، تهران - إيران، ومؤسسه مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين، برلين - آلمان

الطبعة: الأولى، ١٣٨٨ هـ ش= ٢٠٠٩ م

عدد الأجزاء: ٣

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

مجموعة آثار أبو عبد الرحمن سلمي

سلسلهء متون ومطالعات فلسفي وكلامي

١١

زير نظر:

زابينه اشميتكه، شهين اعوانى، غلامرضا اعوانى، رضا پور جوادى، نصر الله پور جوادى، ويلفرد مادلونگ، سيّد يوسف ثاني

انتشارات:

مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران

و

مؤسسهء مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين - آلمان

جلد سوم

مجموعهء آثار ابو عبد الرّحمن سُلَمى

جلد سوم

گردآورى

نصر الله پور جوادى

محمد سوري

انتشارات:

مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران

تهران ١٣٨٨

مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران

مؤسسهء مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين

مجموعهء آثار ابو عبد الرّحمن سلمى (جلد سوم)

تأليف ابو عبد الرّحمن سُلَمى

گردآورى: نصر الله پور جوادى - محمد سورى

چاپ اول: ١٣٨٨

شمارگان: ١٠٠٠

چاپ چاپخانه شادرنگ

صحافي: سيدين

قيمت: ٢٠٠٠٠٠ ريال

حق چاپ ونشر براى مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران محفوظ است

—————————————————-

سرشناسه: سُلَمى، محمد بن حسين، ٣٢٥ - ٤١٢ ق.

غنوان ونام پديدآور: مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى / گردآورى: نصر الله پور جوادى.

مشخصات نشر: تهران: مركز نشر دانشگاهى ١٣٦٩.

مشخصات ظاهرى: ح. نمونه.

فروست: مركز نشر دانشگاهى ٧٥٠: سلسله متون ومطالعات فلسفي وكلامى: ١١.

شابك: ISرضي الله عنN: ٩٧٨ - ٩٦٤ - ٨٠٣٦ - ٥٤١

ياد داشت: ص. ع. به اندگليس:

ﷺbu ﷺbd ar-Rahman as-Sulami رحمه اللهoleected works on early Sufism

يادداشت: جلد سوم زير نظر زابينه اشميتكه، شهين اعوانى، غلامرضا اعوانى، رضا پور جوادى، نصر الله پور جوادى، ويلفرد مادلونگ، سيّد يوسف ثاني.

يادداشت: جلد سوم توسط نصر الله پور جوادى ومحمد سورى گردآورى سده وتوسط مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران در تهران ومؤسسهء مطالعات إسلامي دانشگاه آزاد برلين در برلين منتشر شده است.

يادداشت: كتابنامه.

مندرجات: ج ١. بخشهايى از حقايق التفسير ورسائل ديگر. -

موضوع: تصوّف - تفاسير عرفانى - عرفان - متون قديمى تا قرن ١٤.

سناسه افزوده: پور جوادى، نصر الله ١٣٢٢ - ، گردآورنده.

سناسه افزوده: سورى، محمّد.

سناسه افزوده: مركز نشر دانشگاهى.

سناسه افزوده: مؤسسهء پژوهشي حكمت وفلسفهء إيران؛ دانشگاه آزاد برلين

رده بندى كنگرده: ٨ س / ٥/ ١٣٢٨٢ رضي الله عنP

رده بندى ديوي: ٨٢/ ٢٧٩

شمارهء كتابشناسى ملى: ٥٣٦٠ - ٧٠ م

به مناسبت هزار وصدمين سال تولد

«نقال طريقت وكلام مشايخ»

ابو عبد الرحمن سلمى نيشابورى

فهرست

فهرست

* پيش گفتار ... ... ... ٩

١. كتاب بيان تذلّل الفقراء (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ١٧

٢. مسألة درجات الصادقين في التصوّف (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ٦٣

٣. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ٨٩

٤. كتاب محاسن التصوّف (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ١٢١

٥. حكم منتخبة من أقوال العلماء (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ١٤٧

٦. كتاب فصول في التصوّف (تصحيح كنث هنركامپ) ... ... ... ١٦٧

٧. شرح معاني الحروف (تصحيح ژان ژاك تيبون) ... ... ... ٢٢٣

٨. كتاب الأربعين للصوفيّة (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٢٧٥

٩. ما التصوّف ومن الصوفي؟ (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٣١٧

١٠. مستخرج من حكايات حمدون القصّار (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٣٣١

١١. رسالة في معرفة الله (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٣٤٧

١٢. رسالة روضة المريدين (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٣٦٣

١٣. كتاب بيان الشريعة والحقيقة (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٣٨٣

١٤. كتاب كلام الشافعي في التصوّف (تصحيح محمد سورى) ... ... ... ٤٠٧

٨١٥. مسائل وردت من مكّة (تصحيح گرهارد بوورينگ) ... ... ... ٤٤١

١٦. رسالة في غلطات الصوفيّة (تصحيح عبد الفتّاح فاوى) ... ... ... ٤٦١

١٧. ذكر النسوة المتعبّدات الصوفيّات (تصحيح رقيه كورنل) ... ... ... ٤٨٣

١٨. ذكر آداب الصوفيّة في إتيانهم الرخص (تصحيح ناديا زيدان) ... ... ... ٥٣٣

١٩. كتاب سلوك العارفين (تصحيح سليمان آتش) ... ... ... ٥٥٧

* منابع ومآخذ ... ... ... ٥٨١

پيش گفتار

پيش گفتار

پيش گفتار

باوجود اينكه ابو عبد الرحمن سلمى، نويسندهء مشهور نيشابورى در قرن چهارم واوايل قرن پنجم، را يكى از نويسندگان پرتأليف تصوف به شمار آورده اند، هنگامى كه مجلدات اول ودوم آثار او جمع آورى شد ويكى در سال ١٣٦٩ وديگرى در سال ١٣٧٢ به چاپ رسيد، گمان نمى رفت بتوان نوزده رسالهء ديگر، چه به صورت چاپى يا خطى، از او پيدا كرد كه با گردآورى آنها جلد سومى از آثار وى براى چاپ آماده شود.

در اين مجلد، هشت رسالهء تازه درج شده (رساله هاى چهارم تا هفتم، ونهم تا دوازدهم) كه حتى نام بيشتر آنها نيز در ضمن فهرست آثار سلمى نيامده بوده است. يازده رسالهء ديگر پيشتر در نشريات مختلف، در ايران وكشورهاى ديگر، چاپ شده بود كه ما آنها را در اين جا گردآورى كرده ايم. اين يازده اثر اغلب از روى يك نسخهء خطى استنساخ وچاپ شده بوده است. خوشبختانه ما توانستيم از شش رساله (رساله هاى يكم تا سوم، هشتم، سيزدهم وچهاردهم) دست كم يك نسخهء ديگر پيدا كنيم وآن را با نسخه هاى قبلى مقابله وپس از تصحيح مجدد به چاپ برسانيم. بعضى از اين رساله ها را كه ما نتوانستيم نسخهء ديگرى از آنها پيدا كنيم (رساله هاى هفدهم ونوزدهم)، با اصل نسخهء خطى منحصر به فرد آنها مجددا مقابله وسهوهاى مصححان قبلى را برطرف كرديم. در سه رسالهء ديگر (رسالهء پانزدهم وشانزدهم وهجدهم) كه به اصل نسخهء خطى دسترسى نداشتيم، تنها به ويراستارى متن ورفع اغلاط آشكار بسنده كرديم.

مقدمه هاى ما بر رساله ها به فارسى است. مقدمهء شش رسالهء نخست به عربى بود كه نيازى به ترجمهء آن نديديم، ولى مقدمه هايى را كه به انگليسى يا فرانسه بود به فارسى برگردانديم. مشخصات رساله هايى كه در اين مجلد حاضر به چاپ رسيده ومنابعى كه ما براى مقابله يا چاپ از آنها استفاده كرديم، عبارت است از:

١. كتاب بيان تذلّل الفقراء. اين رساله را پيش تر سليمان آتش با استفاده از نسخهء خطى كتابخانهء فاتح شمارهء ٢٦٥٠ در كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٤٦٣ - ٤٢٩) منتشر كرده است. در اينجا افزون بر نسخهء مزبور، از دو نسخهء ديگر (شمارهء ٩١ در كتابخانهء ابن يوسف مراكش وشمارهء ٤٤١٠/ ٢٧٨٥ در كتابخانهء ملى آذربايجان در باكو به تاريخ ٩ رمضان ٧٤٠ در خانقاه وجيهيهء نيشابور) نيز بهره برده ايم. ما نسخهء باكو را كه كهن ترين وكمابيش صحيح ترين نسخه است، اصل قرار داده ايم. عنوان رساله نيز مطابق نسخهء باكوست.

٢. مسألة درجات الصّادقين في التصوّف. اين رساله را ناديا (يا ناديه) زيدان در سال ١٩٧٤ ضمن پايان نامهء دكترى خود در دانشگاه سوربن تصحيح وبه فرانسه ترجمه كرده است. سليمان آتش نيز در كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٣٩٠ - ٣٧٧) آن را آورده است (هر دو براساس نسخهء شمارهء ٢٦٥٠ در كتابخانهء فاتح). در اينجا افزون بر نسخهء فوق، از دو نسخهء خطى ديگر، يكى نسخهء شمارهء ٢١١٨ كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض تحت عنوان السلميات به تاريخ ٤٧٤ وديگر نسخهء شمارهء ١٢٠٦ كتابخانهء ابن يوسف مراكش نيز استفاده كرده وبا مقابلهء آنها با يكديگر، تصحيح تازه اى ارائه كرده ايم.

٣. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم. اين اثر پيش تر در مجلهء معارف (دورهء بيستم، شمارهء ٢، مرداد - آبان ١٣٨٢، شمارهء پياپى:٥٩، ص ١٦٨ - ١٤٩) از روى نسخهء السلميات (كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض، شمارهء ٢١١٨) ونسخهء شمارهء ٩١ كتابخانهء ابن يوسف مراكش چاپ شده بود. در اينجا همان متن را بر اساس نسخهء شمارهء ٣٩٨٩ كتابخانهء ملّى ملك مجددا تصحيح كرده ايم.

٤. كتاب محاسن التّصوّف. اين رساله براساس نسخهء خطى شمارهء ١٠٢٧ در كتابخانهء

عمومى رباط تصحيح شده است.

٥. حكم منتخبة من أقوال العلماء. اين رساله را با استفاده از نسخهء خطى شمارهء ٣٨٧ در كتابخانهء ابن يوسف مراكش تصحيح كرده ايم.

٦. كتاب فصول في التّصوّف. اين رساله براساس نسخهء شمارهء ٩١ در كتابخانه ابن يوسف مراكش تصحيح شده است.

٧. شرح معاني الحروف. از اين رساله تنها يك نسخه در مجموعهء السلميات (كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض، شمارهء ٢١١٨) باقى مانده كه در مجموعهء حاضر از آن بهره برده ايم.

٨. كتاب الأربعين للصّوفيّة. اين كتاب پيش تر در جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى (ص ٥٣٥ تا ٥٥١) از روى چاپ هند افست شده بود، ولى در مجموعهء حاضر، افزون بر آن چاپ، از دو نسخهء ديگر (نسخهء ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملى ملك به تاريخ ٦٧٣ ونسخهء ٣١٨ در كتابخانهء مراد بخارى به تاريخ دوشنبه اوايل جمادى الثانى ٦٩٠ در شهر تبريز) نيز بهره برده ايم.

٩. ما التّصوّف ومن الصّوفي؟ اين رساله از روى نسخهء خطى ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملى ملك به تاريخ ٦٧٣ تصحيح شده است.

١٠. مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصّار رحمه الله. اين رساله نيز از روى نسخهء خطى ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملى ملك به تاريخ ٦٧٣ تصحيح شده است.

١١. رسالة في معرفة الله. اين رساله بر پايهء نسخهء خطى شمارهء ٣٩٨٦ در كتابخانهء ملك به تاريخ ٦٨٤ تصحيح شده است.

١٢. رسالة روضة المريدين. اين رساله را از روى نسخهء خطى شمارهء ٤٤١٠/ ٢٧٨٥ در كتابخانهء ملّى آذربايجان در باكو به تاريخ ٧٤٠ در خانقاه وجيهيهء نيشابور تصحيح كرده ايم.

١٣. كتاب بيان الشّريعة والحقيقة. از اين اثر دو نسخه وجود دارد: نسخهء موجود در مجموعهء السلميات (كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض، شمارهء ٢١١٨) با عنوان فوق ونسخهء شمارهء ٤١٢٨ در كتابخانهء اياصوفياى تركيه (ميكروفيلم

شمارهء ٤٢٠ در كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران) با عنوان «الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة». پيش تر خانم نجمه رجايى اين رساله را براساس نسخهء دوم وبا همان عنوان در مجلهء معارف (دورهء چهاردهم، شمارهء ٣، آذر - اسفند ١٣٧٦، شمارهء پياپى:٤٢، ص ٨٦ - ٧٠) چاپ كرده بود. در اينجا رساله را دوباره براساس هر دو نسخه تصحيح كرده ايم.

١٤. كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف. اين رساله در جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى (ص ١٧١ تا ٢٠٥) با تصحيح مرحوم دكتر احمد طاهرى عراقى از روى نسخهء خطى شمارهء ٨٣ كتابخانهء خانقاه احمدى شيراز (ميكروفيلم شمارهء ٢٩١٩ در كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران) منتشر شده است. در اينجا رساله را از روى نسخهء تازه يافتهء آن (در مجموعهء شمارهء ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملى ملك به تاريخ ٦٧٣) مجددا تصحيح كرده ايم. عنوان رساله در نسخهء ملك چنين است: الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطلّبي رضي الله عنه.

١٥. مسائل وردت من مكّة. اين اثر پيش تر در مجلهء معارف (دورهء دوازدهم، شمارهء ٣، آذر - اسفند ١٣٧٤، شمارهء پياپى:٣٦، ص ٤٤ - ٣٠) چاپ شده است. در اينجا همان تصحيح را با حروفچينى دوباره واندك اصلاحات عينا آورده ايم.

١٦. رسالة في غلطات الصّوفيّة. اين رساله را عبد الفتّاح احمد الفاوى محمود ظاهرا با استفاده از نسخهء شمارهء ١٧٨ دار الكتب المصريه به ضميمهء رسالة الملامتيّة در قاهره ١٩٨٥/ ١٤٠٥ منتشر كرده است. در اين جا همان تصحيح وچاپ پس از ويرايش درج گرديده است.

١٧. ذكر النّسوة المتعبّدات الصّوفيّات. از اين رساله تنها يك نسخه در مجموعهء السلميات (كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض، شمارهء ٢١١٨) باقى مانده وپيش از اين سه بار تصحيح شده است. در اينجا تصحيح خانم رقيه كورنل (aikR llenroرحمه الله. عليه الصلاة و السلام (را پس از مقابلهء مجدد با اصل نسخهء خطى وويرايش متن درج كرده ايم.

١٨. ذكر آداب الصوفيّة في إتيانهم الرّخص. اين رساله را كه خانم ناديا زيدان در سال ١٩٧٤ ضمن پايان نامهء دكترى خود در دانشگاه سوربون تصحيح وبه فرانسه ترجمه كرده

است، در اينجا با حروفچينى دوباره ورفع پاره اى از اغلاط منتشر كرده ايم.

١٩. كتاب سلوك العارفين. اين رساله را نخست ناديا زيدان در سال ١٩٧٤ ضمن پايان نامهء دكترى خود در دانشگاه سوربون تصحيح وبه فرانسه ترجمه كرده است. سپس سليمان آتش در كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٤١٠ - ٣٩١) آن را آورده است (هر دو براساس نسخهء شمارهء ٧٤ در دار الكتب العربيهء قاهره، تصوف، قسم تيمور). در اين جا همين تصحيح را با مقابلهء دوباره با نسخهء اصل وويراستارى درج كرده ايم.

***

در خاتمه از آقاى دكتر محمد على امير معزى كه رسالهء دكترى خانم ناديا زيدان را از پاريس براى ما فرستادند مجددا تشكر مى كنيم. همچنين مراتب امتنان خود را به مصححان آثارى كه ويژهء اين مجموعه تصحيح شده، آقايان كنث هنر كامپ وژان ژاك تيبون، وآقاى پروفسور گرهارد بوورينگ كه علاوه بر اينكه اجازهء تجديد چاپ رسالهء چهاردهم را به ما دادند، فتوكپى نسخهء خطى سلميات را در اختيار ما گذاشتند. ونيز آقاى جعفر الجزائرى كه متن عربى رساله ها را خواندند ونكته هاى سودمندى را يادآورى كردند، ابراز مى كنيم.

تا جايى كه اطلاع داريم، محققانى كه سالهاست دربارهء آثار سلمى تحقيق مى كنند، به تصحيح آثار ديگرى همت گماشته اند، از جمله پروفسور بوورينگ متن چهار رساله را تصحيح كرده كه در بيروت در حال چاپ است. اميدواريم براى مجلد چهارم بتوانيم نه تنها آثارى را كه به تازگى از سلمى به چاپ مى رسد گردآورى كنيم، بلكه نسخه هاى خطى ديگرى از آثار اين نويسندهء پراثر ايرانى پيدا وتصحيح كنيم. ومن الله التوفيق وعليه التكلان.

نصر الله پور جوادى - محمد سورى

تهران، دى ١٣٨٧

1. كتاب بيان تذلل الفقراء

١. كتاب بيان تذلّل الفقراء

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

اعتمدت في تحقيق هذه الرّسالة القيّمة لأبي عبد الرّحمن السّلمي على ثلاث نسخ مخطوطة مصوّرة. النّسخة الأولى من مخطوطات مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، عاصمة آذربيجان، في مجموعة مسجّلة تحت رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥ بعنوان «كتاب بيان تذلّل الفقراء» تتألّف من ٣١ صفحة (من ١٨ آ إلى ٣٣ ب). والّتي قام بتصويرها شعبة التّصوير في مركز جمعة الماجد للثّقافة والتّراث، قسم المخطوطات. كتب هذه النّسخة بخط نسخي جميل واضح قديم أوحد بن محمود بن أبي بكر المدني الدهلواني، في التّاسع من شهر رمضان، سنة أربعين وسبعمئة (٧٤٠). تحتوي الصّفحة الواحدة منها على ٢٣ سطرا تقريبا (في السّطر حوالي ٧/ ٦ كلمات) على ورق مستطيل بشكل خاص عجيب جدّا. ونظرا لقدم هذه النّسخة ووضوح خطّها وتناولها الصحيح للعبارات، فقد جعلتها أصلا في عمل التّحقيق حتّى في العنوان، حيث إنّها تخالف النسختين الأخريين في العنوان وأشرت إليها في التّحقيق بالحرف «ب».

والنسخة الثانية من مخطوطات خزانة فاتح بمدينة إسطنبول، حاضرة الجمهورية التركية، ضمن مجموعة مخطوطة في التصوّف رقمها ٢٦٥٠. تتألّف من ٢٧ صفحة (من ٧٧ آ إلى ٩٩ ب) تحت عنوان «كتاب بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم». يقع قبله «كتاب

مدار الشريعة» ١ لعلّه للسلمي أيضا، ويليها «مختارات من شعر الحسين بن منصور الحلاج». وهذه النسخة من «بيان زلل الفقراء» مكتوبة بخط نسخي جميل واضح ملوّن، تحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٣ سطرا (في السطر حوالي ١٠ كلمات تقريبا). وهي خالية من تاريخ واسم الناسخ ولكن باعتبار مشابهة خطها بخط «كتاب مسألة درجات الصادقين في التصوّف»، أيضا للسلمي، وبخط «سير الأرواح» لأبي محمّد روزبهان البقلي وكلاهما من نفس المجموعة، وحيث يوجد في الصفحة الأولى منهما «من كتب محمّد عبد الرحمن القاري سنة ست وسبعين وثمانمئة (٨٧٦)» نستطيع أن نقدّر بأنّ «زلل الفقراء» نسخت من قبل نفس الناسخ وتعود إلى التاريخ ذاته. وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ف».

وممّا يستحقّ الإشارة بأنّ الدكتور سليمان آتش قد حقّق هذه الرسالة من هذا المخطوط في كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٤٢٩ إلى ٤٦٣) ولكنّه اعتمد في تحقيقه على نسخة واحدة وعلى رغم محاولته الوصول إلى الغاية بالاعتناء الشديد بها، إلّا أنّ التحقيق المبني عادة على نسخة واحدة يكون صعبا للغاية، ولم تخل هذه المحاولة من بعض العراقيل. فنظرا لهذا ولاكتشاف الأصلين المخطوطين الجديدين رأيت بأنّ الرّسالة بأهمّيتها في تاريخ التّصوّف كانت في حاجة إلى إعادة نظر وتحقيق جديد.

والنّسخة الثّالثة من مخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش، حاضرة المملكة المغربية، تحت رقم ١٢٠٥، ضمن مجموعة في التّصوّف رقمها ٩١، تتألّف من ٢٧ صفحة (من ٨٣ ب إلى ٩٧ ب) والمسجّلة تحت عنوان: «بيان زلل الفقراء وآدابهم»، في فهرسة مخطوطات ابن يوسف. ٢ يقع قبلها «كتاب عيوب النفس ومداواتها» ويليها «أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم» كلاهما للسلمي أيضا. ونسخت رسالة «بيان زلل الفقراء» بخطّ مغربي أندلسي واضح، تحتوي الصّفحة الواحدة منها على ١٩ سطرا تقريبا (في السّطر

__________

١. قد أشار إليه الدكتور آتش في تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد ١٣٨. ولعل هذه الرسالة مبتورة الأوّل.

٢. انظر فهرسة مخطوطات ابن يوسف في مراكش (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٩٩٤) ٣٣١.

منهج التحقيق

حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ٢١*١٤ سنتمتر، وهي خالية من تاريخ واسم النّاسخ، ولكن نظرا لحالتها ولنوع ورقتها، وبما أنّه توجد في بداية هذا المجموع بنفس الخطّ رسالة من الرسائل الصغرى لابن عبّاد الرندي (توفي بفاس ٧٧٢) نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النّسخة بالقرن العاشر الهجري، وأشرت إليها في التّحقيق بالحرف «م».

واستأنست في جزء من هذا العمل بنسخة مخطوطة أخرى من مخطوطات دار الكتب العربية المصرية «تصوّف، قسم التيمور» رقم ٧٤، المسجّلة تحت عنوان: «كتاب سلوك العارفين» لأبي عبد الرّحمن السلمي (ص ١٧ آ إلى ٣١ آ). وأشرت إلى هذا الجزء بعد ذكره المرّة الأولى بحرف «س».

ملاحظة: هذه الرّسالة من مؤلّفات السلمي المعروفة، لقد ذكرها صاحب كشف الظّنون باسم «زلل الفقر» ١ ويشير إليها أيضا نور الدين شريبه في ما ذكر من مؤلّفات السلمي في تحقيق طبقات الصوفية ص ٣٧. قد ذكرها فؤاد سزگين تحت اسم «بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم» في تاريخ التراث العربي ٦٧٣/ ١ وإشارته إلى مخطوط مكتبة فاتح رقم ٢٦٥٠/ ٤ بهذا الاسم تناسب إشارات كلا من بروكلمان) ٩١٢, I ﷺG (وريتر) , sneirO ٩٩٣ / ٧ (إلى نفس المخطوط. وقد ترجمت هذه الرّسالة إلى اللّغة الانكليزية. ٢ ونظرا لقدم نسخة باكو وأصالتها اخترت كعنوان لهذه الرسالة «كتاب بيان تذلّل الفقراء» على رغم تسجيلها في المصادر العصرية المعروفة تحت عنوان «بيان زلل الفقراء».

منهج التحقيق

١. قمت بمقابلة النّسخ الثلاث ثمّ بنسخ الرسالة من النسخ المخطوطة وجعلت مخطوطة باكو أصلا، وذلك لسببين رئيسين، أوّلا: لأنّها أقدم النسخ، وثانيا: لأنّها من النّاحية اللّغوية أقوى بلاغة وأسلوبا وإن كان الفرق غير كبير بين النّسخ الثلاث.

__________

١. كشف الظنون ٥٥٩/ ٢.

٢. , eatiV snoF:siuoL. tS (,gniripsﷺ esohT fo sgnilbmutS ehT,stxeT ifuS ylraعليه الصلاة و السلام eerhT. ٣٥١ - ٩٢١. pp) ٣٠٠٢

قائمة الرموز

٢. اعتمد ناسخ «م» بتليين الهمزة دون تحقيقها، وقد اعتمدت هنا بتحقيق الهمزة، وسوف لا أشير إلى ما يرد من ذلك في هذا النّصّ.

٣. قسّمت النصّ إلى فقرات ورقّمتها تسهيلا للفهم، ثمّ أشرت إلى صفحات مخطوطة باكو بالأرقام بين معقوفتين [ ... ].

٤. خرّجت الآيات القرآنية على المصحف.

٥. وضعت تعليقات موجزة على النصّ قدر الإمكان، تتركّز هذه التعليقات حول تخريج الأحاديث والترجمة لأصحاب الأقوال المأثورة، ولإتمام الفائدة اعتمدت في ذلك على كلام أبي عبد الرحمن السلمي في كتابه طبقات الصوفية، تحقيق الدكتور نور الدين شريبة، القاهرة ١٩٦٩/ ١٣٨٩.

قائمة الرموز

ب - مخطوطة من ضمن مجموعة تحت رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥، مكتبة آذربيجان الوطنية في باكو، آذربيجان.

ف - مخطوطة خزانة فاتح بمدينة إسطنبول حاضرة الجمهورية التركية رقم ٢٦٥٠/ ٤.

م - مخطوطة من ضمن مجموعة رقم ٩١ من خزانة ابن يوسف بمراكش.

س - مخطوطة «كتاب سلوك العارفين» من مخطوطات دار الكتب العربية المصرية بالقاهرة «تصوف، قسم التيمور» رقم ٧٤.

+ - كلمة زائدة.

- - كلمة ناقصة.

«كتاب بيان تذلّل الفقراء»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

«كتاب بيان تذلّل الفقراء»

الصفحة الثّانية من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

«كتاب بيان تذلّل الفقراء»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

«كتاب بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«كتاب بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم»

الصفحة الثانية من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«كتاب بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«بيان زلل الفقراء وآدابهم»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩٢

«بيان زلل الفقراء وآدابهم»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩٢

كتاب بيان تذلل الفقراء

كتاب بيان تذلّل الفقراء

[١٨ آ] كتاب بيان تذلّل الفقراء

للشّيخ الإمام السّالك المحقّق أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي النّيسابوري روّح الله روحه

[١٨ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم ١

(١) الحمد لله أوّلا وآخرا وصلّى الله على سيّدنا ٢ محمّد النّبي وآله وسلّم كثيرا. ٣ أمّا بعد:

فإنّه لمّا ظهر في فقراء الوقت من التّعزّز بالفقر والتّكبّر به والصّول على الخلق ما زاد على تيه الأغنياء وتكبّرهم وتجبّرهم، غار بعض مشايخنا - تولّى الله رعايته - على ما أحدثوه من الرّسوم الطّبيعية الّتي هي ٤ خلاف ٥ أخلاق مشايخهم وسألني أن أجمع فصولا أبيّن فيها ٦ سبيل ٧ الفقر وطريقته وأخلاقه وآدابه، ومن أين ضلّوا هم ٨ عن ٩ سواء السّبيل وتوهّموا الباطل حقّا والخطأ صوابا. فاستخرت الله تعالى في جميع حروف وفصول منه على حدّ الاختصار يستدلّ به النّاظر على طريقة الحقّ في الفقر والتّرسّم ١٠ به من غير حقيقة،

__________

١. م: بسم الله الرّحمن الرّحيم صلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وسلّم «بيان زلل الفقراء وآدابهم»؛ ف: «كتاب بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم» تأليف الشّيخ الإمام العارف المحقّق أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي قدّس الله روحه العزيز بسم الله الرّحمن الرّحيم.

٢. ب: - سيّدنا.

٣. م: - النّبي وآله وسلّم كثيرا.

٤. م: - هي.

٥. م: خالف.

٦. ب: فيه.

٧. ب: سبل.

٨. ف: - هم.

٩. ب: - عن.

١٠. ف: التّرسيم.

واستعنت بالله فيه، وهو جلّ وعزّ ١ خير معين.

(٢) فاعلم - أسعدك الله بنور التّوفيق - أنّ الفقر أحد أوصاف العبوديّة، وليس في العبوديّة تعزّز ولا تكبّر، إنّما هو الانقياد والخضوع. قال الله تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} (١٦:٧٥) فمن ظنّ أنّه يقدر على شيء أو له ٢ حال أو مقام أو درجة فهو خال [١٩ آ] من أوصاف العبوديّة الّتي أحد أوصافها الفقر. والفقر لباس يورث الرّضا إذا تحقّق العبد فيه. والفقر ثوب، سداه القناعة ولحمته التّواضع. والفقير إذا ترك ظاهر الكسب فقد ألحف في السّؤال، وإذا لبس المرقّعة فقد ألحف، وإذا أظهر الفقر فقد ألحف، ٣ وإذا تكبّر بفقره على الأغنياء فقد أظهر محلّ الدّنيا وأبنائها ٤ في قلبه لأنّه لو لم يكن للدّنيا في قلبه قدر لما كان يتكبّر على الخلق بتركها. وقد قيل: «إنّ من يكن للدّنيا عنده قدر لا يكون له عند الله قدر».

(٣) والفقير من يجهله من ليس ٥ في درجته ومقامه. قال الله تعالى في صفة الفقراء: {يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ} (٢:٢٧٣) وذلك لصيانتهم فقرهم ٦ ولسكونهم ٧ إلى عدم المألوفات وتركهم إظهار فقرهم واستكانتهم ٨ بحال. ثمّ قال تعالى: {تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ} (٢:٢٧٣) وإنّما يعرفهم ٩ من ١٠ في درجتهم من الفقراء دون غيرهم؛ وذلك لسيماء ١١ خشوع بواطنهم وخضوع ظواهرهم واستكانتهم في أحوالهم، وتذلّلهم في أنفسهم، ونصيحتهم للإخوان، واحترامهم للمشايخ، ورحمتهم على من أبلاه ١٢ الله بما نزّههم عنه. ثمّ قال تعالى: {لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا} (٢:٢٧٣). كلّت ألسنتهم عن سؤال من يملك الكلّ لرضاهم [١٩ ب] بما هم فيه وسكونهم إليه، فكيف يسألون من لا يملك؟ وذلك لعلمهم بأنّ الفقر سرّ من أسرار الله، لا يودعه ١٣ إلّا الأمناء من العباد، وهو من يخفيه ويأنس به ولا يتعزّز ١٤ بإظهاره على الخلق. فإنّ الفقير من لا يعرفه بفقره إلّا الّذي يقدر على أن يغنيه

__________

١. م / ب: - جلّ وعزّ.

٢. ب: - له؛ م: وله.

٣. ف: - وإذا أظهر الفقر فقد ألحف.

٤. م: ومكانها.

٥. ف: + هو.

٦. ف: لفقرهم؛ م: بفقرهم.

٧. ف / م: وسكونهم.

٨. ف: وشكايته؛ م: أو شكايته.

٩. م: + بسيماهم.

١٠. ف: + هو.

١١. ف / ب: السيما.

١٢. ف: ابتلاه.

١٣. ف: يودع.

١٤. ف: يتكبّر.

ويوصله من فقره إلى مراده، فمن أظهر فقره للخلق ١ وصال به عليهم فقد خرج من حدود الفقراء ودخل في حدّ المحتاجين.

(٤) والتّواضع في الفقر ٢ ألّا يقع بصره على الخلق ٣ إلّا رأى فضله بمشاهدة نقصانه، فإنّه من نقصانه على يقين، ومن عيوبهم على توهّم. فمن رضي من نفسه حالا ٤ بعد علمه بها فقد أظهر جهله، ولا يتكبّر أحد إلّا بعد ٥ رضاه عن نفسه. فإذا رضي حاله استعظمه، ومن استعظم شيئا من أحواله صغّره الله به وذلّله فيه. وعلامة المتسوّق بفقره طلب الشّهرة فيه ٦ والذّكر به، وعلامة المتحقّق فيه طلب الخمول والكون مع النّاس ظاهرا ٧ كواحد منهم، وطلب الزّيادة فيما بينه وبين ربّه بآداب فقره، فهو ٨ في الظّاهر كعوام الخلق وفي الباطن كخواصّ الأولياء.

(٥) والفقر المحمود هو خلوّ السّرّ عن الكون بما فيه والافتقار إلى الله ظاهرا وباطنا. والفقر المذموم هو ترك الدّنيا والإعراض [٢٠ آ] عنها والصّول ٩ بها على النّاس وتحقير أبناء الدّنيا في عينه، ١٠ وذلك لاستحسان حاله عنده. ومن استحسن شيئا من أحواله حرم تركها ١١ وحمله ذلك على ركوب الدّعاوي المهلكة. والفقير من يزيّن فقره بنفسه لا من يزيّن نفسه بفقره. والدّنيا كلّها شيئان: طلب القبول وحبّ الرياسة. فمن أحبّهما فقد استولى ١٢ على الدّنيا بحيث يظنّ تركها، فإنّ أبناء الدّنيا وطالبيها يبذلون ما يملكون في طلب هاتين المنزلتين، فمن طلبهما من الفقراء ١٣ فقد أربى على أبناء الدّنيا وهم أحسن منه حالا ١٤ لأنّهم طلبوها بالأسباب، وطلبه بالدّين.

(٦) ولا يصل أحد إلى حقيقة الفقر إلّا بعد أن يكون دخوله فيه من وجهه، ومقامه فيه على آدابه. ووجه دخوله فيه إسقاط كلّ العلائق من سرّه واستعمال العلم في ظاهره. وأدب مقامه فيه السّكينة والوقار والتّواضع والإيثار وإسقاط حظوظ النّفس، وهجران مألوفات

__________

١. ف: إلى الخلق.

٢. م: من الفقير.

٣. م: على شيء: ف: على أحد.

٤. ب / ف: - حالا.

٥. م: بقدر.

٦. ف: - فيه.

٧. ف: - ظاهرا.

٨. م: وهو.

٩. ف: والقبول.

١٠. م: أبناء جنسه على عينه.

١١. م / ف: بركتها.

١٢. ف: + به.

١٣. ب / م: - من الفقراء.

١٤. م / ف: حالا منه.

الطّبائع، ١ وتصغير النّفس، وتعظيم الخلق، واستعمال الأخلاق، والتّنزّه عن الأرفاق، والاعتماد على الكافي، وهو صدق الاستناد إلى ضمان الكافي. ٢

(٧) والفقر هو الخلوّ عن جميع الأخلاق [٢٠ ب] الطّبيعيّة ٣ والتّخلّي به عن كلّ مذموم من الأفعال والأحوال والأقوال وأيسره الكبر؛ ٤ فإنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم لعن العائل المزهو. ٥ ولا يفتخر العبد بشيء من حالاته إلّا إذا استلذّه واستحلاه، وذلك من الأحوال المردية. ٦ كذلك سمعت أبا عمرو بن مطر، ٧ يقول: سمعت أبا عثمان الحيري، ٨ يقول: «كلّ ما تستلذّ النّفس به من طاعة أو معصية ٩ فهو شهوة».

(٨) وعزّ الفقراء في التّواضع والتّذلّل، كما أن تعزّز الأغنياء بالتّصلّف والتّكبّر، فإذا تكبّر

__________

١. م / ف: الطّبع.

٢. ف: إلى ضمانه.

٣. م: أخلاق الطّبيعة.

٤. م: وأشرّه الكبر؛ ف: خصوصا الأشره والكبر.

٥. انظر كتاب النّهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ٣٢٢/ ٢.

٦. ف: المذمومة.

٧. هو أبو عمرو محمّد بن جعفر بن محمّد بن مطر النّيسابوري الحافظ المعدّل الزّاهد المطري (٢٦٥ - ٣٦٠) من مشايخ أبي عبد الرّحمن السّلمي. جاء في الأنساب ٣٢٥/ ٥ - ٣٢٦ ذيل «المطري»:كان شيخا عالما فاضلا زاهدا ورعا. سمع الحديث الكثير وأفاد النّاس وانتقى أجزاء على أبي العبّاس الأصم. له رحلة إلى العراقين والحجاز وكور الأهواز. سمع بنيسابور إبراهيم بن أبي طالب وإبراهيم بن علي الذّهلي، وبالرّي محمّد بن أيّوب الرّازي، وببغداد جعفر بن محمّد بن الحسن الفرياني ومحمّد بن يحيى بن سليمان المروزي، وبالكوفة عبد الله بن محمّد بن سوار، وبالبصرة أبا خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، وبمكّة أحمد بن هارون بن المنذر القزاز، وبالأهواز عبدان بن أحمد العسكري وأقرانهم. سمع منه الحافظ أبو علي الحسين بن علي وأبو محمّد عبد الله بن أحمد بن سعد وأبو الحسن محمّد بن يعقوب والحاكم أبو عبد الله الحافظ، وهؤلاء حفظة نيسابور وأئمّتها. وقد حدّث عنه أبو العبّاس بن عقدة الكوفي بأحاديث لأبي حنيفة وغيره. ذكره الحاكم في التاريخ فقال: أبو عمرو بن مطر الزّاهد، شيخ العدالة ومعدن الورع والمعروف بالسّماع والرّحلة والطّلب على الصّدق والضّبط والإتقان. رأى أبا عبد الله البوشنجي وحضر مجلسه ولم يصحّ عنه شيء فتركه ولم يحدّث عنه. راجع أيضا تاريخ الإسلام ٢١٣/ ٢٧ - ٢١٤ وفيات سنة ستّين وثلاثمئة.

٨. هو أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور الحيري النّيسابوري (ت ٢٩٨) وأصله من الرّي. صحب قديما يحيى بن معاذ الرّازي وشاه بن شجاع الكرماني، ثمّ رحل إلى نيسابور إلى أبي حفص وصحبه وأخذ عنه طريقته. وهو - في وقته - من أوحد المشايخ في سيرته، ومنه انتشر طريقة التّصوف في نيسابور. سمعت عبد الله بن محمّد بن عبد الرّحمن الرّازي، يقول: لقيت الجنيد ورويما ويوسف بن الحسين ومحمّد بن الفضل وأبا علي الجوزجاني وغيرهم من المشايخ، فلم أر أحدا أعرف بالطّريق إلى الله عزّ وجلّ من أبي عثمان. طبقات الصوفية ١٧٠ - ١٧٥.

٩. ف: - أو معصية.

الفقير بفقره صار أذلّ ١ من تعزّز الأغنياء بغناهم. سمعت أبا زيد محمّد بن أحمد الفقيه ٢ >المروزي<، ٣ يقول: سمعت إبراهيم بن شيبان ٤ >القرميسيني<، ٥ يقول: «ما أعزّ الله عبدا بعزّ أعزّ له من أن يدلّه ٦ على ذلّ نفسه، وما أذلّ الله عبدا بذلّ أذلّ له من أن يحجبه عن ذلّ نفسه». وإنّما يتولّد تكبّر الفقير بفقره من ترك رياضة النّفس في حال ٧ الإرادة، وترك أخذ الطّريق من المشايخ والأئمّة فيه، فتغلبه ٨ النّفس ٩ ولا تنقاد له، ولو حمّلها على الرّياضة والتّهاون بها لما ترعّنت بإظهار الكبر. سمعت عبد الله بن محمّد الرّازي، ١٠ يقول: سمعت محمّد بن الفضل، ١١ يقول: «الأصل الّذي يتولّد منه صحّة الفقر هو الزّهد في الدّنيا والنّفس والتّهاون بهما».

(٩) وإنّما يصحّ للفقير مقام الفقر إذا عرف عيوب قصوره عن مواجب ١٢ الفقر وعجزه عن القيام بآدابه، ويرى فضل الأغنياء عليه، فإنّ خير النّاس من يرى الخير في غيره. كذلك سمعت جدّي ١٣ رحمه الله، يقول: سمعت أبا عبد الله السجزي، يقول: «لك فضل ما لم

__________

١. م: أقلّ.

٢. م: - الفقيه، وفي نسخة الأصل من هنا وقع خطأ من النّاسخ فأسقط جزءا من النّص ولكن هذا الجزء قد يوجد من الصفحة ٢٢ آ، السطر ٥ إلى الصفحة ٣٢ آ في نهاية الصفحة تقريبا، فوضعت هذا الجزء في محلّه موافقة على سياق نسخة فاتح ونسخة ابن يوسف.

٣. كان أحد أئمّة المسلمين حافظا لمذهب الشّافعي، يروي عنه السّلمي فيما يروي عن إبراهيم بن شيبان في طبقات الصوفية. توفّي بمرو سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة. تاريخ بغداد ٣١٤/ ١.

٤. ب: سنان.

٥. هو أبو إسحاق القرميسيني شيخ الجبل في وقته. له مقامات في الورع والتّقوى يعجز عنه الخلق إلّا مثله. صحب أبا عبد الله المغربي وإبراهيم الخوّاص، وكان شديدا على المدّعين متمسّكا بالكتاب والسّنّة، لازما لطريقة المشايخ والأئمّة. طبقات الصوفية ٤٠٢ - ٤٠٥.

٦. م: يذلّه.

٧. ف: حالة.

٨. ف: فتقتله.

٩. ب: - النّفس.

١٠. الظاهر أنّه عبد الله بن محمّد بن عبد الرّحمن الرّازي الّذي روى عنه السّلمي في طبقات الصوفية ١٧٠.

١١. هو أبو عبد الله محمّد بن الفضل بن العبّاس بن حفص البلخي (ت ٣١٩). أصله من بلخ ولكنّه أخرج منها بسبب المذهب فدخل سمرقند ونزلها ومات بها. صحب أحمد بن خضرويه وغيره من المشايخ. وهو من أجلّة مشايخ خراسان، ولم يكن أبو عثمان يميل إلى أحد من المشايخ ميله إليه. طبقات الصوفية ٢١٢ - ٢١٦.

١٢. م: واجب.

١٣. هو أبو عمرو إسماعيل بن نجيد (ت ٣٦٦) صحب أبا عثمان الحيري. طبقات الصوفية ٤٥٤ - ٤٥٧.

تر فضلك، وإذا ١ رأيت فضلك فلا فضل لك». ولا يعرف الفقير قصوره عن حقّ ٢ مواجب ٣ الفقراء ٤ إلّا بنظره إلى السّلف الأوّل [٢٢ ب] من الصّحابة، فإنّ الله تعالى وصفهم في فقرهم بقوله: {لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ} الآية (٥٩:٨). وقال تعالى: {لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ} (٢:٢٧٣). فينظر هل تكبّر أحد بذلك الحال؟ أو هل رفع به ٥ رأسه أو زادهم ما وصفهم الله به من هذه الأوصاف إلّا خضوعا واستكانة؟ فهم الأصل في الفقر والمتحقّقون فيه والقدوة، وما تكبّر أحد منهم بفقره ولا تعزّز به. فمن قصرت حالته ٦ عن أحوالهم - وما يصحّ له ما ٧ صحّ لهم بخبر الصّدق من الله ٨ - فتكبّر به أو تعاظم، هل هو إلّا لعب الشّيطان به ومتابعة الطّبع ورعونات النّفس.

(١٠) ويصحّ للفقير فقره إذا برئ من التّكلّف ولزم ما يوجبه عليه العلم في الوقت. ٩ سمعت عبد الله بن علي، يقول: سمعت محمّد بن قاسون، ١٠ يقول: سمعت إبراهيم القصّار، ١١ يقول: «منذ ثلاثين سنة ما رقّعت ١٢ خرقة على خرقة، ولا سألت أحدا ولا عارضت». ومن آداب الفقر ما سمعت عبد الله بن محمّد الرّازي، يقول: سمعت أبا علي الجوزجاني، ١٣ يقول: «نتائج الأحوال السّنيّة من معانقة الفقر وهو طلب معايب النّفس ومداواتها بدوائها، وكثرة مراقبة القلب وما يطرؤ عليه من الموارد. والسّعيد من وفّق لقبول موارد الصّدق، والشّقي

__________

١. م / ف: فإذا.

٢. ف: - حقّ.

٣. م: واجب.

٤. م / ف: الفقر.

٥. م: - به.

٦. م / ف: حاله.

٧. م: بما.

٨. لعله يشير السلمي هنا إلى سورة التوبة ١٠٠: {والسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ والْأَنْصارِ والَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْهُ ... }

٩. ف: وقته.

١٠. م: قاشبون. لم أعثر على ترجمة له.

١١. وهو إبراهيم القصار بن داود الرّقّي (ت ٣٢٦). من جلّة مشايخ الشام، من أقران الجنيد وابن الجلاء إلّا أنّه عمّر. صحبه أكثر مشايخ الشام وكان لازما للفقر مجرّدا فيه محبّا لأهله. طبقات الصوفية ٣١٩ - ٣٢١.

١٢. م: ما وضعت.

١٣. هو أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني. من كبار مشايخ خراسان. له التصانيف المشهورة. تكلّم في علوم الآفات والرياضات والمجاهدات. وربما تكلّم أيضا في شيء من علوم المعارف والحكم. صحب محمّد بن علي الترمذي ومحمّد بن الفضل وهو قريب السنّ منهم. طبقات الصوفية ٢٤٦ - ٢٤٨.

[٢٣ آ] من لا يميّز ١ بينهما فيأنس مع كلّ خاطر ويغترّ بكلّ كرامة، فينسيه ذلك رؤية المنّة فيتكبّر ويتجبّر ويصول على الأشكال. قال الله تعالى: {اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ} (٥٨:١٩)».

(١١) ومتى ما بقي للفقير في نفسه نفس أو رجوع إلى سبب أو مطالبة أحد بصدق حال فهو خال عن آداب الفقر. كذلك سمعت عبد الله بن محمّد الدّمشقي، يقول: سمعت إبراهيم بن مولّد، ٢ يقول: سألت ٣ أبا عبد الله بن الجلاّء ٤: ٥ «متى يستحقّ الفقير ٦ اسم الفقر؟» فقال: «إذا لم يبق عليه بقيّة منه». فقلت: «يا سيّدي، وكيف ذلك؟» فقال: «إذا كان له فليس له، وإذا لم يكن له فهو له». ٧

(١٢) والفقير هو الّذي ٨ لزم ٩ أدب الفقر ولا يتطرّق إلى الرّخص فيه بأسام أحدثها من لم يعرف آداب الفقر وحقائقه. فإنّ ذلك ممّا يسقط الفقير عن درجات الفقر ١٠ ويردّه إلى ملازمة العادة والطّبع. سمعت محمّد بن عبد العزيز المرو الرّوذي ١١ بمرو، يقول: سمعت أبا بكر الواسطي، ١٢ يقول: «جعلوا سوء آدابهم إخلاصا، وشرّ ١٣ نفوسهم انبساطا، ودناءة الهمم

__________

١. ب: لعله: من لا يحيّز، أشكّ في قراءتي لهذه الكلمة، وما أثبته من «م» و«ف». والله أعلم.

٢. م: المولّد؛ ف: الوليد.

٣. ب / ف: سمعت.

٤. هو أبو عبد الله بن الجلاّء، كان أصله من بغداد، أقام بالرّملة ودمشق وكان من جلّة مشايخ الشّام. صحب أباه يحيى الجلاّء وأبا تراب النخشبي وذا النون المصري وأبا عبيد البسري وكان أستاذ محمّد بن داوود الدقي وكان عالما ورعا. سمعت جدّي إسماعيل بن نجيد، يقول: «كان يقال: إنّ في الدنيا ثلاثة من أئمّة الصوفية لا رابع لهم: الجنيد ببغداد، وأبو عثمان بنشابور، وأبو عبد الله بن الجلاّء بالشام». طبقات الصوفية ١٧٦ - ١٧٩.

٥. ف: + وقد سئل.

٦. م: للفقير.

٧. ب / ف: فقال: إذا كان له فليس له وإذا لم يكن له فليس له. وما أثبته من «م»، انظر مدارج السالكين ٤٤٠/ ٢ (الطبعة الأولى) لابن قيم الجوزية في رواية رواها مجهولة.

٨. ف: - الذي.

٩. ف / م: يلزم.

١٠. ف: - الفقر.

١١. م: المروزي؛ ف: المروروذي. ومرو الروذ مدينة مشهورة بفارس قريبة من مرو الشاهجهان، بينهما خمسة أيام، ومرو الشاهجهان أشهر مدن خراسان.

١٢. هو أبو بكر الواسطي واسمه محمّد بن موسى (ت ٣٢٠)، وأصله من فرغانة وكان يعرف بابن الفرغاني. من قدماء أصحاب الجنيد وأبي الحسين النوري، وهو من علماء مشايخ القوم. لم يتكلّم أحد في أصول التصوّف مثل ما تكلّم هو. وكان عالما بالأصول وعلوم الظاهر. دخل خراسان واستوطن كورة مرو ومات بها. طبقات الصوفية ٣٠٢ - ٣٠٦.

١٣. م: شره.

حلاوة ١ فعموا عن الطّريق، وسلكوا منها المضيق، فلا حياة ٢ تنمو في شواهدهم ٣ ولا عبارة، ٤ إن نطقوا فبالغضب، وإن خوطبوا فبالكبر». ٥ ووجدت بخطّ أبي رحمه الله: سمعت أبا العبّاس الدّينوري، ٦ يقول: «قد نقضوا أركان ٧ التّصوّف والفقر وهدموا سبيلهما بأسام أحدثوها فترخّصوا بهما، ٨ سمّوا الطّمع زيادة، وسوء الأدب إخلاصا، والخروج عن الحقّ شطحا، والتلذّذ بالمذموم طبيعة، ٩ واتّباع الهوى ابتلاء، والرّجوع إلى الدّنيا وصولا، وسوء الخلق صولة، والبخل جلادة، ١٠ والسّؤال عملا، وبذاءة اللّسان ملامة، وما كان هذا طريق القوم».

(١٣) والعجب والكبر من قلّة المعرفة بالنّفس، فمن عرف ما هو، ومن هو، ومن أيّ شيء هو، ١١ وما هو مطالب به في ١٢ كلّ [٢١ آ] نفس وحال، وتقصيره فيما هو مطالب به أسقط عنه التّكبّر. سمعت أبا بكر الرّازي، ١٣ يقول: «العجب يمنع من معرفة قدر النّفس». وقال أبو عثمان الحيري: «الفقير إذا تكبّر فقد أظهر نذالته، لأنّه لبس لباس ١٤ التّواضع والذّلّة، فإذا تكبّر في لباس التّواضع والذّلّ ١٥ صار شيطانا».

__________

١. ف: ودناءة الممسّة جلادة.

٢. ف: حبّا.

٣. هنا ينتهي الجزء فيه التقديم والتأخير من النص.

٤. ف: عبادة. هذه الرواية توجد في الرسالة القشيرية ٤٣٩ - ٤٤٠ مع بعض الزيادة، فأتيت بها لإتمام الفائدة. «فلا حياة تنمو في شواهدهم، ولا عبادة تزكو في محاضرتهم، إن نطقوا فبالغضب، وإن خاطبوا فبالكبر، توثّب أنفسهم ينبئ عن ضمائرهم، وشرههم في المأكول يظهر ما في سويد أسرارهم {قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ} (٩: ٣٠)».

٥. ف: فبالتكبّر.

٦. هو أبو العبّاس أحمد بن محمّد الدينوري (ت بعد ٣٤٠). صحب يوسف بن الحسين وعبد الله الخرّاز وأبا محمّد الجريري وأبا العبّاس بن عطاء ولقي رويما وهو من أفتى المشايخ وأحسنهم طريقة واستقامة. ورد نيسابور وأقام بها مدّة وكان يعظ الناس ويتكلّم على لسان المعرفة بأحسن كلام، ثمّ رحل إلى سمرقند ومات بها. طبقات الصوفية ٤٧٥ - ٤٧٨.

٧. ف: آداب؛ ب / م: أركان. وأركان موافق لما أورده القشيري في رسالته عن أحمد الدينوري، انظر ص ٤١٣.

٨. م / ف: - فترخّصوا بهما.

٩. ف: طيبة.

١٠. م: - والرّجوع إلى الدّنيا وصولا وسوء الخلق صولة والبخل جلادة. وردت هذه الرواية في الرسالة القشيرية ٤١٣.

١١. ب: - هو.

١٢. م: - في.

١٣. هو محمّد بن عبد الله بن عبد العزيز، أبو بكر الرازي المذكر، من مشايخ السلمي الذين يروي عنهم حكايات ا لصوفية بكثرة.

١٤. ب: - لباس.

١٥. ف: + فقد.

(١٤) والفقير إذا أصبح فإنّ الواجب عليه أن يرى حاجته إلى الله، لا إلى الخلق، ١ ولا يجد ٢ نفسه بمحلّ ٣ يكون لأحد إليه حاجة، فإنّه ٤ إذا لم يفتقر بكلّيّته ظاهرا وباطنا لا يصحّ له مقام الفقر، ثمّ ربّما يرد عليه ما يقطعه عن أسباب الحاجات، وذلك إذا استغنى بربّه عن الأكوان وما فيها ومن فيها ودخل في جملة الرّاضين، حينئذ يسقط عنه رؤية الخلق والاشتغال بهم. كذلك قال أبو عبد الله بن الجلاّء رحمه الله: «إذا تحقّق العبد في الفقر ألبس لباس الرّضا، فإذا ألبس لباس الرّضا ٥ زاده شفقة على الخلق وستر عليهم عيوبهم وقام بالدّعاء لهم والتّحنّن عليهم». وهذا من مقامات الفقراء الصّادقين، فإذا رأيت الفقير يرفع رأسه بفقره ٦ على غنيّ أو صاحب دنيا، ٧ فقد أخبر عن قدر الدّنيا وما فيها من قلبه لأنّه يرى أنّ له بتركها منزلة أو مقاما أو رفعة.

(١٥) والفقير الصّادق في فقره يختار عزّ غيره على عزّه [٢١ ب] وذلّ نفسه على ذلّ غيره. سمعت محمّد بن عبد الله الرّازي، يقول: سمعت محمّد >بن الحسين< بن علي القومسي، ٨ يقول: وجّه عاصم البلخي ٩ إلى حاتم الأصمّ شيئا فقبله، فقيل له: «لم قبلته؟» فقال: «وجدت في أخذه ذلّي وعزّه، وفي ردّه عزّي وذلّه، فاخترت عزّه على عزّي وذلّي على ذلّه». والفقير إذا تعزّز بفقره وتكبّر به فقد سقط عن درجة الفقر لأنّه أحبّ أن يعظّم به ويحمد عليه ويتكبّر على أبناء الدّنيا بفقره وذلك ١٠ ثمن فقره، ولو كان صادقا فيه لستر فقره على ١١ أن يطّلع عليه أحد. فإنّ بعض الفقراء دخل على بعض المشايخ فقال له: «أيش أنت؟» فقال: «أنا فقير». فقال: «كذبت، الفقر سرّ الله، لا يودعه من يظهره».

(١٦) وإذا صدق العبد في حال من أحواله رفع ذلك ولم يقع له إليها إلتفات ولا بها اعتداد لأنّ المقبول مرفوع. كذلك سمعت جدّي إسماعيل بن نجيد رحمه الله، يقول: سمعت عبد الله بن محمّد بن مسلم الإسفرايني، ١٢ يقول: سمعت أبا سعيد المصري، ١٣ يقول: قال

__________

١. م: وإلى الخلق.

٢. م / ف: يجعل.

٣. ب: محلّا.

٤. ف: - فإنّه.

٥. ف: - فإذا ألبس لباس الرّضا.

٦. ف: بفقر.

٧. م: الدّنيا.

٨. م: سمعت الحسين بن علي القرميسيني.

٩. ف: - البلخي.

١٠. م / ف: ذاك.

١١. م / ف: عن.

١٢. هو أبو بكر عبد الله بن محمّد بن مسلم الإسفراييني (٢٣٩ - ٣١٨)، الإمام الحافظ الناقد المتقن الأوحد. أحدالرحّالين. ويقال له الجوربذي من قرية جوربذ. حدّث عنه أبو عبد الله بن الأخرم وأبو علي النيسابوري وأبو أحمد الحاكم، وجمع وصنّف. سير أعلام النبلاء ٥٤٧/ ١٤ - ٥٤٨. السلمي لا يذكره ولا يروي عنه في طبقات الصوفية.

١٣. ف: البصري، وأما أبو سعيد المصري فلا أجده فيما لديّ من المراجع.

علي بن الحسين رضي الله عنه: «كلّ شيء من أفعالك اتّصلت به رؤيتك فذلك دليل أنّه لم يقبل منك، لأنّ المقبول مرفوع مغيّب عنك، وما انقطعت عنه رؤيتك [٢٢ آ] فذلك دليل القبول». ١

(١٧) وأدون الفقراء من لم يصحّح مقام الفقر ولم يتأدّب بآدابه ثمّ ٢ يفتخر به ويدّعي فيه الدّعاوي العظيمة. سمعت محمّد بن أحمد الفرّاء، ٣ يقول: سمعت أبا بكر الشّاشي الحكيم، ٤ يقول: ٥ «علامة النّفاق أن تكون نفس عاصية وقلب معرض ودعوى ربّاني». وليس [٢٣ ب] بفقير من لم يرض نفسه ٦ في ابتدائه على التعفّف بالكسب ثمّ بعده على ذلّ السّؤال والوقوف عند الرّدّ من غير كراهية. سمعت عبد الله بن محمّد المعلّم، ٧ يقول: ٨ سمعت عبد الله بن منازل، ٩ يقول: «لا خير فيمن لم يذق طعم ١٠ ذلّ المكاسب والسّؤال وإهانة الرّدّ».

__________

١. روى السّلمي هذا الخبر في «رسالة الملامتية» تحقيق أبي العلاء عفيفي، عن أبي محمّد عبد الله بن علي بن زياد، عن محمّد بن المسيب الأرغاني، عن عبد الله بن حسن، عن علي بن الحسين، بنفس المتن، ص ١١٠.

٢. ف: - ثمّ.

٣. ف: - الفراء. وهو أبو بكر محمّد بن أحمد بن حمدون. الفرّاء، من كبار مشايخ نيسابور. صحب أبا علي الثقفي وعبد الله بن منازل وصحب أيضا أبا بكر الشبلي وأبا بكر بن طاهر وغيرهم من المشايخ، وكان أوحد المشايخ في طريقته. طبقات الصوفية ٥٠٧ - ٥٠٨.

٤. لعله أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي الشافعي القفال الكبير (ت ٣٦٥)؛ الإمام العلامة، الفقيه الأصولي اللغوي، عالم خراسان. وله مصنفات كثيرة ليس لأحد مثله وهو أوّل من صنّف الجدل الحسن من الفقهاء، وله كتاب في أصول الفقه، وله شرح الرسالة وعنه انتشر فقه الشافعي بماوراء النهر. قال السمعاني: وصنّف أبو بكر كتاب دلائل النبوّة وكتاب محاسن الشريعة. حدّث عنه ابن مندة والحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي. سير أعلام النبلاء ٢٨٣/ ١٦ - ٢٨٥.

٥. من هنا تبدأ العبارة التي قد سقطت من صفحة ٢٠ ب، سطر ١٢.

٦. م: + عن نفسه.

٧. هو عبد الله بن محمّد بن فضلويه المعلّم، من مشايخ السلمي. يروي عنه عدّة مرّات في طبقات الصوفية ولا أجده فيما لديّ من المراجع.

٨. ب: - سمعت عبد الله بن محمّد المعلّم يقول.

٩. هو أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن منازل، من أجلّ مشايخ نيسابور. له طريقة ينفرد بها. صحب أبا صالح حمدون بن أحمد القصار وأخذ عنه طريقته وكان عالما بعلوم الظواهر، وكان أبو علي الثقفي يحترمه ويبجّله ويرفع من مقداره ومحلّه. طبقات الصوفية ٣٦٦ - ٣٦٩. وكان السلمي يروي عن أبيه عن ابن منازل.

١٠. م: - طعم.

(١٨) والفقير يجب أن يكون فقره بعلم، فإن كان فقره بعلم أورثه ذلك السّكون فيه، وقلّة الجزع منه، والرّضا بما ١ يبدو منه ٢ من المكاره، والانكسار في نفسه، وقلّة الدّعوى به. كذلك ٣ قيل لبعض المشايخ: ٤ «أوصنا». فقال: «أوصيكم بفقير عالم بآداب فقره، يؤدّبكم بأخلاقه ويعظكم بمعاملاته، وينصحكم بلسان الشّفقة لا يغيب ٥ على مقصّر ولا يحقد على مخالف له».

(١٩) والفقير من يضع من نفسه بحيث لا يحسن أحد أن يضع عنه. أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، ٦ قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، ٧ حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، >قال:< سمعت ٨ أبا سليمان الدّاراني، ٩ يقول: «ما رضيت عن نفسي طرفة عين ١٠ ولو أنّ أهل الأرض اجتمعوا على أن يضعوني كاتّضاعي عند نفسي ما أحسنوا».

(٢٠) ومن علامة الفقير الصّادق أن يذلّ بعد العزّ، ويخفى بعد الشّهرة، ويردّ بعد القبول، ويجفى ١١ بعد البرّ لعزّ إيجاب الفقر، فإنّه يفقده في كلّ حال عن موجبه فيه. سمعت [٢٤ آ] أبا

__________

١. ف: - «بما» وفي محلّها «ثمّ».

٢. م / ف: فيه.

٣. ف: لذلك.

٤. ف: مشايخنا.

٥. م: لا يعيب؛ ف: لا يعتب.

٦. هو أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، صاحب ابن وارة. لا يعرف مذهبه ولكنّه أتى بخبر باطل هو آفته، وهو خبر خواتين علي رضي الله عنه الأربعة. ميزان الإعتدال ١٦/ ٣ (طبقات الصوفية ص ٨ حاشية د). السلمي في طبقات الصوفية يروي عنه بكثرة.

٧. هو أبو الفضل العبّاس بن حمزة بن عبد الله بن أشوس النيسابوري الواعظ (ت ٢٨٨)، صاحب لسان وبيان. رحل في طلب الحديث وسمع بدمشق أحمد بن أبي الحواري. صحب ذا النون بمصر. كان يصوم النهار ويقوم الليل. تاريخ دمشق ٣٦٣/ ١٩ - ٣٦٦ (طبقات الصوفية ص ٥٢ حاشية ١).

٨. م: + أبا بكر الرّازي. وهذا خلل وقع من الناسخ.

٩. ب: الرّازي، والداراني موافق للسند الذي يروي به السلمي أخبار أبي سليمان الداراني. انظر طبقات الصوفية ٧٦. وهو أبو سليمان الداراني عبد الرحمن بن عطية العنسي (ت ٢١٥)، وهو من أهل داريا قرية من قرى دمشق. طبقات الصوفية ٧٥ - ٨٢.

١٠. ب: - عين.

١١. ب: يخفى.

القاسم جعفر بن أحمد ١ الرّازي، ٢ يقول: «أوائل بركة الدّخول في الفقر والتّصوّف التّواضع وترك التّكبّر والسّرور بالفقر وخدمة الفقراء ٣ ورؤية فضلهم والإحسان الى جميع الخلق، مؤمنهم وكافرهم، ما لم يكن فيه خرق شريعة أو دخول في مكروه». ومن دناءة الفقير أن يورثه فقره تكبّرا وتعظّما. ٤ سمعت الشّيخ أبا الوليد الفقيه رحمه الله، ٥ يقول: سمعت محمّد بن المنكدر ٦ الهروي، يقول: سمعت عثمان بن خرّزاد، ٧ يقول: سمعت عبد الرّحمن بن عبد الأعلى، ٨ يقول: سمعت الأصمعي، ٩ يقول: «الشّريف إذا نسك تواضع، والسّفلة ١٠ إذا نسك تعاظم».

(٢١) ومن مواجب الفقر وآدابه ما سمعت منصور بن عبد الله، ١١ يقول: سمعت الحسن بن علّوية، ١٢ يقول: سمعت يحيى بن معاذ، ١٣ يقول - وسئل: «متى يصحّ للفقير أن يدّعي

__________

١. ب: أحيد.

٢. لا أجده فيما لدي من المراجع، لكن السلمي يروي عنه أخبار أبي بكر بن أبي سعدان في طبقات الصوفية ٤٢٠ - ٤٢١.

٣. ف: الرفقاء.

٤. ف: تعظيما.

٥. هو أبو الوليد حسّان بن محمّد بن أحمد بن هارون الفقيه النيسابوري الشافعي العابد (٢٧٧ - ٣٤٨). الإمام الأوحد الحافظ المفتي، شيخ خراسان. سمع من أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم البوشنجي وابن خزيمة وعدّة ببلده، والحسن بن سفيان بنسا، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد. حدّث عنه الحاكم وابن مندة وأبو طاهر بن محمش والقاضي أحمد بن الحسن الحيري. وقال الحاكم: وصنّف المستخرج على صحيح مسلم والأحكام على مذهب الشافعي. وقال أبو سعد الأديب: سألت أبا علي الثقفي، فقلت: «من نسأل بعدك؟» فقال: «أبا الوليد». وقال الذهبي: «وكان من أركان الدين». سير أعلام النبلاء ٤٩٢/ ١٥ - ٤٩٦.

٦. ف: بن مندور؛ م: بن المنذر. وما وجدت ترجمة له فيما عندي من المراجع.

٧. هو أبو عمرو عثمان بن عبد الله بن محمّد بن خرّزاد الأنطاكي (ت ٢٨١). محدّث أنطاكي، سمع عفان وأبا الوليد الطيالسي وعمرو بن مرزوق وطبقته. حدّث عنه النسائي ووثّقه. قال الحاكم: «ثقة مأمون». تذكرة الحفاظ ٦٢٣/ ٢ - ٦٢٤.

٨. لا أجد ترجمته فيما لدي من المراجع.

٩. هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع الأصمعي البصري (ت ٢١٥). الإمام العلاّمة الحافظ، حجّة الأدب، لسان العرب. من العلماء اللغويين الأخباريين في القرن الثاني الهجري. وقد أثنى أحمد بن حنبل على الأصمعي في السنة. قال المبرّد: «كان الأصمعي بحرا في اللغة، لا نعرف مثله فيها وكان أبو زيد أنحى منه». وقال الذهبي: «وتصانيف الأصمعي ونوادره كثيرة، وأكثر تواليفه مختصرات، وقد فقد أكثرها». سير أعلام النبلاء ١٧٥/ ١٠ - ١٨١.

١٠. ف: السفيه.

١١. لا أجد ترجمته فيما لدي من المراجع.

١٢. هو أبو محمّد الحسن بن علي بن محمّد بن سليمان بن علّوية البغدادي القطّان (٢٠٥ - ٢٩٨). الإمام الثقة. سمع عاصم بن علي وبشار بن موسى وعبيد الله بن عائشة وبشر بن الوليد ومحمّد بن الصباح الجرجرائي وإسماعيل بن عيسى العطار. راوي «المبتدأ» وجماعة. وعنه النجاد والشافعي وأحمد بن سندي الحداد وأبو علي بن الصواف وغيرهم. وثّقه الدارقطني والخطيب. سير أعلام النبلاء ٥٥٩/ ١٣.

١٣. هو يحيى بن معاذ بن جعفر الرّازي الواعظ (ت ٢٥٨). تكلم في علم الرجاء وأحسن الكلام فيه. وكانوا ثلاثة إخوة: يحيى وإسماعيل وإبراهيم. أكبرهم سنّا إسماعيل ويحيى أوسطهم وأصغرهم إبراهيم. وكلهم كانوا زهادا. وإبراهيم خرج مع يحيى إلى خراسان وتوفّي فيما بين نيسابور وبلخ. وقيل إنه مات في بعض بلاد جوزجان. وخرج يحيى إلى بلخ وأقام بها مدة ثم رجع إلى نيسابور ومات بها. طبقات الصوفية ١٠٧ - ١١٤.

التّصوّف؟» - فقال: «لست أرى له ذلك حتى يحكم من نفسه هذه الخصال: أن يعرض عن الدّنيا بالكلّيّة، ويعذر طالبيها، ولا تأتي عليه ساعة إلّا وهو مشتغل بفرض أو سنّة أو نافلة، لا يتفرّغ من أوراده إلى قبول الخلق وردّهم، ولا يدّخر شيئا، ولا يكون في قلبه على أحد غشّ ولا حقد، ولم يفسد ١٤ [٢٤ ب] برؤية ١٥ النّاس عمله، ولا يورثه العجب ثناء النّاس عليه، ولا يتبيّن فيه الفتور بإعراضهم عنه».

(٢٢) ثمّ يعلم مع هذا أنّ من يدّعي الفقر وهو يحسن الكسب فقعوده عن الكسب إلحاف في السّؤال إلّا رجلا قعد ١٦ على الفتوح لا يرى من نفسه شرها ولا طلبا ولا استشرافا، بل يقعد مع الله على حدّ الرّضا فلا يؤثر فيه العدم ولا يسكن عند الوجود، كلا الحالين عنده واحد. سمعت عبد الله بن محمّد بن ١٧ فضلويه، ١٨ يقول: سمعت عبد الله بن منازل، يقول: سمعت حمدون القصّار، ١٩ يقول: «في قعود المرء عن الكسب إلحاف في المسألة». ٢٠ ثمّ بعد هذا يرى أنّ ما يفتح له من غير سؤال ولا شره نفس ولا طلب أنّ ذلك محنة وبلاء إلّا في وقت الاضطرار. سمعت محمّد بن عبد الله الطّبري، يقول: سمعت خير النّساج، ٢١ يقول:

__________

١٤. م: ولا تفسد.

١٥. م / ف: رؤية.

١٦. ف: يقعد.

١٧. م: - بن.

١٨. ف: فضولية.

١٩. هو أبو صالح حمدون بن أحمد بن عمارة القصّار النيسابوري (ت ٢٧١). شيخ أهل الملامة بنيسابور ومنه انتشر مذهب الملامة. صحب سلم بن الحسن الباروسي وأبا تراب النخشبي وعليّا النصر آباذي، وكان عالما فقيها يذهب مذهب سفيان الثوري وطريقته طريقة اختص هو بها. ولم يأخذ عنه طريقته أحد من أصحابه كأخذ عبد الله بن محمّد بن منازل صاحبه عنه. طبقات الصوفية ١٢٣ - ١٢٩.

٢٠. يروي السّلمي هذا الخبر عن محمّد بن أحمد الفرّاء عن ابن منازل في طبقات الصوفية ١٢٧.

٢١. هو أبو الحسن محمّد بن إسماعيل السامري. صحب أبا حمزة البغدادي وسأل السري السقطي عن مسائل

«دخلت بعض المساجد وإذا فيه فقير من الفقراء وكنت أعرفه. فلمّا رآني تعلّق بي وقال: “أيّها الشيخ! تعطّف عليّ فإنّ محنتي عظيمة”. قلت: “يا هذا! وما محنتك؟ ”قال: “فقدت البلاء وقويت بالعافية ١ وأنت تعلم أنّ هذه محنة عظيمة”. قال: “فنظرت في أمره، فإذا قد فتح عليه شيء من الدّنيا”».

(٢٣) وليعلم العاقل أنّ من ذكر عيوب ٢ إخوانه، أظهر ٣ الله عليه عيوبه. كذلك سمعت محمّد بن عبد العزيز، يقول: سمعت ابن زيدان المدائني، ٤ يقول: «صحبت النّاس قديما فرأيت أقواما ما كانت لهم عيوب [٢٥ آ] فعابوا النّاس فصارت لهم عيوب، ورأيت قوما كانت لهم عيوب فسكتوا عن عيوب النّاس فستر الله عيوبهم وأذهب عنهم تلك ٥ العيوب».

(٢٤) والفقير إذا تحقّق في فقره شغلته لذّة وجود طعم الفقر عن الشّغل بغيره من الخلق قبولا وردّا، ومدحا وذمّا. كذلك سمعت إبراهيم بن محمّد النّصرآباذي، ٦ يقول: قال أبو علي الروذباري: ٧ قال لي ٨ أبو بكر الزّقّاق: «لأيّ شيء ترك الفقراء أخذ البلغ في ٩ الحاجات؟»

__________

٢١) وكان إبراهيم الخوّاص تاب في مجلسه وكذلك الشبلي تاب في مجلسه. عمّر طويلا وكان من أقران النوري وطبقته. كان أصله من سامرّاء وأقام ببغداد. طبقات الصوفية ٣٢٢ - ٣٢٥.

١. ب: - يا هذا وما محنتك قال فقدت البلاء وقويت بالعافية.

٢. ب: من ذكر عيب. م: من ستر عيب.

٣. م / ف: ستر.

٤. ف: المزني. والمدائني صحيح، انظر «كتاب عيوب النفس» للسلمي، تحقيق إيتان كولبرغ، ص ٧٩، حيث يوجد نفس الرواية بشيء من التقديم والتأخير، أمّا نسخة «م» و«ف» فتناسبان رواية «كتاب عيوب النفس» أكثر من نسخة «ب».

٥. ف: - تلك.

٦. هو أبو القاسم إبراهيم بن محمّد بن أحمد بن محمويه النصرآباذي النيسابوري (ت ٣٦٧). شيخ خراسان في وقته. يرجع إلى أنواع من العلوم: من حفظ السير وجمعها وعلوم التواريخ وما كان مختصّا به من علم الحقائق. وكان أوحد المشايخ في وقته علما وحالا. وصحب أبا بكر الشبلي وأبا علي الروذباري وأبا محمّد المرتعش وغيرهم من المشايخ. أقام بنيسابور ثم خرج في آخر عمره إلى مكّة وحجّ سنة ست وثلاثين وثلاثمئة وأقام بالحرم مجاورا. طبقات الصوفية ٤٨٤ - ٤٨٨.

٧. هو أبو علي أحمد بن محمّد بن القاسم بن منصور بن شهريار بن مهرفاذار بن فرغدة بن كسرى الرّوذباري (ت ٣٢٢). وهو من أهل بغداد، سكن مصر وصار شيخها ومات بها. صحب أبا القاسم الجنيد وأبا الحسين النوري وأبا حمزة وحسنا المسوحي ومن في طبقتهم من مشايخ بغداد. وصحب بالشام ابن الجلّاء. طبقات الصوفية ٣٥٤ - ٣٦٠.

٨. ف: - لي.

٩. م: - في.

فقلت: «عندي أنّهم استأثروا المعطي على العطاء». فقال: «لا، ولكنّهم قوم لا تضرّهم الفاقات إذ الله وجودهم، ١ ولا يسعهم الوجود ٢ إذ الله فاقتهم». ٣ فشغلهم سرور الوجود وأسف الفقد عن الاشتغال بالأسباب من جهة الخلق».

(٢٥) والواجب على الفقير الصّادق أن يصون أوقاته ظاهرة ٤ لإرفاق الخلق، لا لأن يرتفق بهم، فإنّ كلّ شيء يعمله من أجل غيره كان فيه معذورا. سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله الرّازي، ٥ يقول: سمعت أبا العبّاس بن عطاء، ٦ يقول: «لأن ينافق الرّجل عشرين سنة فيكتسب جاها ليعيش أخ ٧ من إخوانه يوما من الأيّام في جاهه، أنجى له من أن يخلص العمل عشرين سنة يريد بذلك نجاة نفسه». قال: وسمعته، يقول: «اجعل [٢٥ ب] أنفاسك لمن شئت من خلق الله بعد ألّا تجعلها لنفسك». قال: وسمعته، يقول: «أصل كلّ فتنة نسيان الحقّ، لأنّ من نسيه أنساه نفسه، كما قال الله ٨ تعالى: {ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ} (٥٩:١٩).

(٢٦) ومن ابتلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلّتها ٩ وقلّتها كان ذلك بدء عقوبة له من الله بإعراضه ١٠ عنه، ثمّ يزداد على الله جرأة لقلّة مشاهدته بضعف البنية ونسيان قدرة المولى. ١١ ومن كان كذلك لا ترجى له السّلامة لفقدان آثار السّلامة والنّصرة عنه، إذ من آثار النّصرة ما علّمنا الله عزّ وجلّ في كتابه بقوله في أوصاف طائفة مرضيّين، فقال: {ولَقَدْ

__________

١. م: إذ لله فاقتهم.

٢. ف: ولا يسعهم إذا فاقتهم. فالعبارة تنقص كلمة «الوجود» وكلمة «الله» فالعبارة لا تصحّ معنا.

٣. انظر كتاب اللمع في التصوّف، تحقيق نيكلسون، ص ٤٨ حيث ورد: «لأنّهم قوم لا ينفعهم الوجود إذ الله فاقتهم، ولا تضرّهم الفاقة إذ الله وجودهم».

٤. م / ف: الظّاهرة.

٥. م: - الرّازي.

٦. هو أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سهل بن عطاء الأدمي (ت ٣٠٩) من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم. له لسان في فهم القرآن يختصّ به. صحب إبراهيم المارستاني والجنيد بن محمّد ومن فوقهم من المشايخ. كان أبو سعيد الخرّاز يعظّم شأنه. طبقات الصوفية ٢٦٥ - ٢٧٢.

٧. ب: يعيش أخ؛ م: ليعيش به أخا؛ ف: ليعيش واحد.

٨. م: - الله.

٩. ف: زلّتها.

١٠. م: لإعراضه.

١١. ف: وذلك يضعف البيّنة وينسي قدرة المولى عليه.

نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} (٣:١٢٣). فبيّن الله آثار النّصرة وبدائه. ١ فمن لا يطلب السّلامة والنّصرة بالذّلّة والافتقار لا ينالهما، لأنّ طلب النّصرة بالقدرة منازعة الرّبوبيّة، ومن نازع المولى قهره. وأبو يزيد البسطامي ٢ قدّس الله روحه إمام العارفين في وقته مع ٣ عظيم محلّه وجلالة قدره وما عرف من رياضته وتقطّعه وأسفاره، يخبر عن نفسه بما سمعت علي بن أحمد بن جعفر، ٤ يقول: سمعت الحسن ٥ بن علّوية، يقول: قيل لأبي يزيد: «ما شهوتك من الدّنيا؟» قال: «أن أنظر [٢٦ آ] إلى نفسي بالعين الّتي يراني بها النّاس».

(٢٧) ويجب على الفقير أن يستزيد من نفسه معاملة أو مقالا ٦ أو حالا، ولا يرضى من نفسه بما هو فيه، فإنّ من لم يكن في زيادة فهو في نقصان، ومن شاهد نقصه ٧ وطلب الزّيادة في أوقاته شغله ذلك عن الاشتغال بغيره. ولا يتعاظم في نفسه، ولا يتكبّر إلّا من رضي عنها، فمن شاهدها كما هي نفي عنها بذلك الكبر. سمعت منصور بن عبد الله الهروي، ٨ يقول: سمعت النّهرجوري، ٩ يقول: «من علامة من تولاّه الله في أحواله أن يشهد ١٠ التّقصير في إخلاصه، والغفلة في ١١ أذكاره، والنّقصان في صدقه، والفتور في مجاهدته، وقلّة المراعات في فقره، فيكون جميع أحواله عنده غير مرضيّة، ويزداد فقرا إلى الله في قصده وسيره ١٢ حتّى يفنى عن كلّ ما دونه، ومن كان بهذه الصّفة سقط عنه حظوظ الخلق وحمدهم وذمّهم».

__________

١. م: والدولة؛ ف: - وبداءه.

٢. هو أبو يزيد طيفور بن عيسى بن سروشان (ت ٢٦١). وهو من أهل بسطام، وهو زاهد عابد صاحب أحوال. طبقات الصوفية ٦٧ - ٧٤.

٣. ب: من؛ م / ف: و.

٤. هو أبو الحسن علي بن أحمد بن جعفر بن أبي حفص، يعرف بابن النسائي. حدّث عن أحمد بن علي بن العلاء الجوزجاني ومحمّد بن مخلد. روى عنه العتيقي سنة تسع وثمانين وثلاثمئة وكان صحيح السماع. تاريخ بغداد ٣٢٧/ ١١.

٥. ب: الحسين.

٦. ف: مقاما.

٧. ف: نفسه.

٨. ف: - الهروي. لعله أبو نصر منصور بن عبد الله الهروي. يروي عنه السلمي فى طبقات الصوفية ٣٣٩. ولا أجد له ترجمة فيما لدىّ من المراجع.

٩. هو أبو يعقوب إسحاق بن محمّد النهرجوري (ت ٣٣٠) من علماء مشايخهم. صحب الجنيد وعمرو بن عثمان المكي وأبا يعقوب السوسي وغيرهم من المشايخ. أقام بالحرم سنين كثيرة مجاورا ومات بها. طبقات الصوفية ٣٧٨ - ٣٨١.

١٠. ف: يشاهد.

١١. م: من.

١٢. ف: سرّه.

(٢٨) ويجب على الفقير أن يعرف وجه ١ أرفاقه، فلا يأخذ الرّفق إلّا من جهة يعلم أنّه لا يأكل بدينه. كذلك سمعت عبد الواحد بن بكر، ٢ يقول: سمعت أحمد بن عطاء، يقول: سمعت محمّد بن ٣ الزّبرقان، ٤ يقول: سئل أبو يزيد: «من كم وجه تسلم الأرفاق، وكيف الأكل بالدّين؟» فقال: «لا تسلم الأرفاق إلّا من وجوه ثلاث: [٢٦ ب] كسب من حلال، أو كفاية من أخ في الله معتمد على دينه، أو أخذ بإباحة العلم، والباقي كلّه أكل بالدّين».

(٢٩) ومن علامات الصّادق ٥ في فقره، ما سمعت نصر بن محمّد الطّوسي، يقول: سمعت عمر بن محمّد البغدادي، يقول: سمعت منصور الحربي، ٦ يقول: سمعت بشر بن الحارث، ٧ يقول: «حقيقة الفقر ملازمة القلّة واستحباب الذّلّة وتعوّد العزلة». ومن استجلب بفقره لنفسه عزّا أظهر بذلك أنّ طلبه للفقر لا لوجوب الفقر ومحبّته، وذلك لأن يدرك بفقره ما لم يكن يدركه بغناه وطلبه الدّنيا. فإنّ الفقير الصّادق فيه من يصحب الفقر وجوبا لا لسبب، فمن خرج من ٨ فقره على ٩ سبب فهو مع سببه لا مع الفقر.

(٣٠) ومن آداب الفقر قبول الذّلّ ١٠ فيه من غير شكوى ولا منازعة طبع، فإنّ ١١ في ظاهر الفقر التذلّل للخلق وفي حقيقته ١٢ التذلّل للحقّ. ١٣ سمعت أحمد بن علي بن جعفر، ١٤

__________

١. م: وجود؛ ف: وجوه.

٢. هو أبو الفرج عبد الواحد بن بكر الورثاني الصوفي (ت ٣٧٢). كتب الكثير. دخل جرجان سنة خمس وستين وثلاثمئة وسمع وحدّث بها بأخبار وأحاديث وحكايات. تاريخ جرجان ٢١١.

٣. ب: - بكر يقول سمعت أحمد بن عطاء يقول سمعت محمّد بن.

٤. ما وجدت ترجمته فيما لدي من المراجع.

٥. ف: + الفقير.

٦. هو أبو نصر منصور بن محمّد بن أحمد بن حرب الحربي المحتسب (ت ٣٨١). كان على القضاء بفرغانة. روى عن أبي عبد الله المحاملي وجماعة كثيرة من أهل الشام ومصر والعراق وخراسان. روى عنه أبو العبّاس المستغفري وقال: «كان صاحب غرائب يتشيع». اللباب ٣٥٥/ ١ - ٣٥٦ (تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد ٤٥٠ حاشية ٣٣٩).

٧. هو أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله الحافي (ت ٢٢٧). أصله من مرو من قرية بكرد أو مابرسام. سكن بغداد ومات بها وهو ابن عمّ علي بن خشرم. وصحب الفضيل بن عياض وكان عالما ورعا. طبقات الصوفية ٣٩ - ٤٧.

٨. م / ف: عرج في.

٩. ف: مع.

١٠. ف: الذّلّة.

١١. ف: قال.

١٢. ف: حقيقة.

١٣. ف: لله عزّ وجلّ.

١٤. هو أبو القاسم علي بن أحمد بن جعفر القزّاز الجرجاني. روى عن الجراح بن إسماعيل الدهستاني وكان ينزل في سكة الفرس بجرجان. تاريخ جرجان ٥٧.

يقول: سمعت فارسا، ١ يقول: سمعت يوسف بن الحسين، ٢ يقول: «كان لي صديق فمات فرأيته في المنام، فقلت له: “ما فعل الله بك؟ ”فقال لي: “قال الله عزّ وجل: قد غفرت لك بتردّدك إلى هؤلاء السّفل أبناء الدّنيا في رغيف قبل أن يعطوك”».

(٣١) وأفقر الفقراء من حجب عن رؤية أفعاله وأخلاقه، فإنّ من عرف نفسه حقّ معرفتها أنف [٢٧ آ] أن يفتخر بها أو بحال من أحوالها، وكان شغله بإصلاح ٣ أوقاته. سمعت محمّد ٤ بن الحسين ٥ البغدادي، ٦ يقول: سمعت أبا عمرو بن السّمّاك، ٧ يقول: سمعت الحسن ٨ بن عمرو السّبيعي، ٩ يقول: سمعت بشر بن الحارث، يقول: «بي داء ما لم أعالج نفسي لا أتفرّغ لغيري. فإذا عالجت نفسي تفرّغت لغيري، ما أبصرني بموضع الدّواء والدّاء إن أعانني بمعونة». ١٠ ثمّ قال: «أنتم الدّاء! أرى وجوه قوم لا يخافون، متهاونين بأمور الآخرة». ١١

__________

١. هو أبو الطيب فارس بن عيسى - وقيل ابن محمّد - الصوفي. صحب الجنيد بن محمّد وأبا العبّاس بن عطاء وغيرهما. وانتقل إلى خراسان فنزلها. وكان له لسان حسن. يقال: إنه مات بخراسان. قال أبو نعيم: «فارس بن عيسى الصوفي، بغدادي. وكان من المتحقّقين بعلوم أهل الحقائق، ومن الفقراء المجرّدين للفقر وترك الشهوات. ورد نيسابور وخرج - على أكثر ظنّي - سنة أربعين ومائتين، وسكن مرو». تاريخ بغداد ٣٩٠/ ١٢.

٢. هو أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي (ت ٣٠٤). شيخ الرّي والجبال في وقته. كان أوحد في طريقته في إسقاط الجاه وترك التصنّع واستعمال الإخلاص. صحب ذا النون المصري وأبا تراب النخشبي ورافق أبا سعيد الخرّاز في بعض أسفاره. وكان عالما ديّنا. طبقات الصوفية ١٨٥ - ١٩١.

٣. ب: في إصلاح.

٤. م: - محمّد.

٥. م / ف: الحسن.

٦. ما وجدت ترجمته فيما لديّ من المراجع، لكن السلمي يروي عنه مرّة واحدة في طبقات الصوفية ٢٨٤.

٧. هو أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبيد الله بن يزيد الدقّاق - معروف بابن السمّاك - نسبة إلى بيع السمك (ت ٣٤٤). بغدادي صدوق ثقة. اللباب ٥٥٩/ ١ (طبقات الصوفية ٤٢ حاشية د).

٨. ف: - البغدادي يقول سمعت أبا عمرو بن السّمّاك يقول سمعت الحسن. وروي هذا الخبر في طبقات الصوفية ٤٦ وحلية الأولياء ٣٩٦/ ٨.

٩. هو أبو الحسين الحسن بن عمرو بن الجهم السبيعي، وقيل: الشيعي (ت ٢٨٨). روى عن بشر بن الحارث حكايات. روى عنه أبو عمرو بن السمّاك. وكان ابن السمّاك يقول عنه: «السبيعي؟ إنما هو الشيعي، من شيعة المنصور». كان ثقة. تاريخ بغداد ٣٩٦/ ٧.

١٠. م: إن أصابني؛ ف: - إن أعانني بمعونة.

١١. انظر طبقات الصوفية ٤٦ وحلية الأولياء ٣٩٦/ ٨.

(٣٢) ومن آداب الفقير أن يبدأ بتأديب نفسه، فإذا فرغ منها اشتغل بتأديب غيره. ومتى تفرّغ العبد من تأديب نفسه ١ ونفسه محلّ الآفات والبلايا وهي الأمّارة بالسّوء؟ ٢ أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يوسف القرميسيني ٣ بها مناولة، أنّ أباه حدّثه عن علي بن أحمد بن عبد الحميد الغضائري، عن السّري السّقطي، ٤ قال: «من عجز عن أدب نفسه كان عن تأديب غيره أعجز».

(٣٣) والفقير على الحقيقة ٥ من رحم ٦ الغنيّ لما يرى عليه من أشغال الدّنيا وحساب الآخرة فيدعو له ولا يحقّره. سئل شقيق البلخي: ٧ «بأيّ شيء يعرف الفقير الصّادق؟» فقال: «بصيانة فقره، ورحمته لأبناء الدّنيا وشفقته عليهم ودعائه لهم، ومعرفة نعم الله عليه في أن لم [٢٧ ب] يبله بما أبلاهم ٨ به، والقيام بشكر تلك النّعمة». ٩ وأحسن ما في الفقر ١٠ استعمال الخلق ١١ مع الخليقة، والاقتداء ١٢ برسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الشّريعة، ١٣ والتّحقّق مع الحقّ بالحقيقة.

(٣٤) ومن آداب الفقر ١٤ ما سئل أبو حفص ١٥ عن أحكام الفقر وآدابه على الفقير، ١٦ فقال:

__________

١. ف: - فإذا فرغ منها اشتغل بتأديب غيره ومتى تفرّغ العبد من تأديب نفسه.

٢. ب: - بالسّوء.

٣. ب: القرميشيني. ما وجدت ترجمته فيما لدي من المراجع، ولكن السّلمي يروي كثيرا من أخبار السّري السّقطي بهذا السّند عن أحمد القرميسيني عن أبيه عن علي بن عبد الحميد الغضائري. انظر طبقات الصوفية ٥٢ - ٥٤.

٤. ب: - السقطي. هو أبو الحسن سري بن المغلّس السقطي (ت ٢٥١). يقال إنه خال الجنيد وأستاذه. صحب معروفا الكرخي وهو أوّل من تكلّم ببغداد في لسان التوحيد وحقائق الأحوال. وهو إمام البغداديين وشيخهم في وقته، وإليه ينتمي أكثر الطبقة الثانية من المشايخ المذكورين في هذا الكتاب. طبقات الصوفية ٤٨ - ٥٥.

٥. ف: - على الحقيقة.

٦. م / ف: يرحم.

٧. هو أبو علي شقيق بن إبراهيم الأزدي البلخي (ت ١٩٤). من أهل بلخ. حسن الجري على سبيل التوكل وحسن الكلام فيه. وهو من مشاهير مشايخ خراسان. وأظنه أول من تكلم في علوم الأحوال بكور خراسان. كان أستاذ حاتم الأصمّ. صحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه الطريقة. طبقات الصوفية ٦١ - ٦٦.

٨. ف: ابتلاهم.

٩. ف: النّعم.

١٠. م / ف: الفقير.

١١. م: + الحسن.

١٢. ف: اقتداء.

١٣. م: الرفعة.

١٤. ف: الفقير.

١٥. هو أبو حفص عمرو بن سلمة النيسابوري (ت ٢٧٠). صحب عبيد الله بن مهدي الأبيوردي وعليّاالنصر آباذي ورافق أحمد بن خضرويه البلخي. وكان أحد الأئمّة والسادة. انتمى إليه شاه بن شجاع الكرماني وأبو عثمان سعيد بن إسماعيل. طبقات الصوفية ١١٥ - ١٢٢.

١٦. م: الفقراء؛ ف: - وآدابه على الفقير.

«حفظ حرمات المشايخ، وحسن العشرة مع الإخوان، والنّصيحة للأصاغر، وقبول النّصيحة من الأكابر، وترك الخصومة في الأرفاق، وملازمة الإيثار، ومجانبة الادّخار، وترك ١ صحبة من ليس في طبقتهم، والمعاونة في أمر ٢ الدّين والدّنيا». وإنّما تقع خصومة الفقراء مع الأغنياء في تعظيم ٣ الدّنيا في أعينهم. لذلك قال حمدون القصّار: «تهاون بالدّنيا حتّى لا يعظّم في عينك أهلها ومن يملكها».

(٣٥) ولا يصحّ للفقير القيام بما عليه من مواجب الفقر حتى يترك ما له فيه. سمعت أبا نصر الطّوسي، ٤ يقول: سمعت أحمد بن عطاء، يذكر ٥ عن خاله، عن الجنيد، قال: «لا تقوم بما عليك حتّى تترك ما لك، ولا يقوى على ذلك إلّا نبيّ أو صدّيق». وأصل خصومة الفقراء مع الأغنياء من الطّمع ومنعهم إيّاهم ما ٦ يطالبون به. رأيت في كتاب أبي جعفر ٧ بن حمدان: سمعت أبا عثمان، يقول: «أصل ٨ العداوة من ثلاثة أشياء: من الطّمع في المال، والطّمع في إكرام النّاس، والرّغبة [٢٨ آ] في قبول النّاس». وقال أيضا: «لا يكمل ٩ الرّجل حتّى يستوي في قلبه أربعة أشياء: المنع والعطاء والعزّ والذّلّ». وقال أيضا: «صلاح القلب من أربعة خصال:

__________

١. م: - ترك.

٢. م: أمور.

٣. م / ف: لتعظيم.

٤. هو أبو نصر عبد الله بن علي السرّاج الطوسي (ت ٣٧٨) الملقب بطاووس فقراء الحرمين. وكان كاملا في فنون العلم، وله شأن عظيم في الرياضات والمعاملات، وكان صاحب كتاب اللمع وله تصانيف كثيرة أيضا في علم الطريقة والحقيقة وكان مسكنه طوس وقبره هناك. وكان مريد أبي محمّد المرتعش، ورأى السري السقطي وسهل التستري. نفحات الأنس لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي، تحقيق محمّد أديب الجادر (دار الكتب العلمية ٢٠٠٣) ٤٠٨ - ٤٠٩.

٥. م: يقول.

٦. ب: - ما.

٧. ب: أبي حفص؛ ف: - أبي. لعلّه في كلاهما خطأ من الناسخ ففي ما بعد في هذه الفقرة السّلمي يذكر كتاب أبي جعفر بن حمدان ورواية عن أبي عثمان مرّة أخرى، وكذلك يقول السّلمي في طبقات الصوفية: «رأيت بخطّ أبي جعفر بن حمدان»، ثمّ يروي أخبار محفوظ بن محمود النّيسابوري وهو قد صحب أبا عثمان ولازمه طول عمره. انظر طبقات الصوفية ٢٧٣. ولا أجد أبا جعفر بن حمدان هذا فيما لدي من المراجع.

٨. ف: + كل.

٩. م: + إيمان.

في التّواضع لله، والفقر إلى الله، والخوف من الله، والرّجاء في الله». وليس شيء أقطع لآداب الفقر من العجب والكبر واحتقار النّاس. وجدت في كتاب أبي جعفر بن حمدان: سمعت أبا عثمان، يقول: «الخوف من الله يوصلك إلى الله، والكبر والعجب بنفسك يقطعك عن الله، واحتقار النّاس في نفسك مرض عظيم ١ لا يداوى». والأدب هو حلية الفقراء. كذلك قال أبو عثمان: «الأدب سند ٢ الفقراء وزين الأغنياء».

(٣٦) ومن آداب الفقراء ٣ ما سئل رويم ٤ عن فتوّة الفقراء، فقال: «أن يعذر إخوانهم في زلاّتهم، ولا يعاملهم بما يحتاج أن يعتذر إليهم منه». ٥ وقال رويم: «من حلية ٦ الفقير أن يوسّع على إخوانه في الأحكام ويضيق على نفسه فيها، ٧ فإنّ التّوسعة ٨ عليهم اتّباع العلم والتّضييق على نفسه من حلية ٩ الورع». وقال رويم: «قعودك مع كلّ قوم أسلم ١٠ من قعودك مع الصّوفيّة، ١١ فإنّ كلّ الخلق قعدوا على الرّسوم وقعدت هذه الطّائفة على الحقائق، وطالب كلّ الخلق أنفسهم بظواهر الشّرع، وطالبوا أنفسهم بحقيقة الورع [٢٨ ب] ومداومة ١٢ الصّدق. فمن قعد معهم وخالفهم في شيء مما يتحقّقون فيه، نزع الله نور الإيمان من قلبه». ١٣

(٣٧) ومن آداب الأغنياء والفقراء ما قاله محمّد بن الفضل السّمرقندي: «أعظم النّاس ذلاّ فقير داهن غنيّا ١٤ وتواضع له، وأعظم الخلق عزّا غني تواضع لفقير أو حفظ حرمته». ١٥ وقال محمّد بن أبي ١٦ الورد: ١٧ «من آداب الفقير ١٨ في فقره ترك الملامة والتّعيير لمن

__________

١. م: - عظيم.

٢. م: ستر.

٣. م: الفقر.

٤. هو أبو محمّد رويم بن أحمد بن يزيد بن رويم بن يزيد (ت ٣٠٣). وهو من أهل بغداد، من جلّة مشايخهم. وجدّه رويم بن يزيد حدّث عن ليث بن سعد وغيره. كان فقيها على مذهب داود الإصبهاني. وكان مقرئا فقرا على إدريس بن عبد الكريم الحدّاد. طبقات الصوفية ١٨٠ - ١٨٤.

٥. م / ف: أن تعذر إخوانك في زلاّتهم ولا تعاملهم بما تحتاج أن تعذر إليهم منه.

٦. م: حكم؛ ف: حلم.

٧. ب: فيه.

٨. ف: التّوسيع.

٩. م / ف: حكم.

١٠. م: أملح.

١١. ف: هذه الطّائفة.

١٢. ف: وملازمة.

١٣. انظر طبقات الصوفية ١٨٢.

١٤. ف: الأغنياء.

١٥. م: تواضع لفقير وتواضع له.

١٦. م / ف: - أبي.

١٧. هو محمّد بن أبي الورد وله أخ اسمه أحمد. وهما من كبار مشايخ العراقيين وجلّتهم. وكانا من جلساء الجنيد وأقرانه. صحبا سريّا السقطي وأبا الفتح الحمّال وحارثا المحاسبي وبشرا الحافي. وطريقتهما في الورع قريبة من طريقة بشر. طبقات الصوفية ٢٤٩ - ٢٥٣.

١٨. ف: + الصّادق. في طبقات الصوفية ٢٥١ عن ابن أبي الورد: «من آداب الفقير في فقره ترك الملامة، والتعبير لمن ابتلي بطلب الدنيا، والرحمة والشفقة عليه، والدعاء له، ليريحه الله من تعبه فيها».

ابتلي بطلب الدّنيا، والرّحمة والشّفقة عليه والدّعاء له أن يريحه ١ الله من تعبه فيها». ولا يبتلى ٢ العبد بمساوي النّاس حتّى يستحسن أفعاله ويكون فيه هلاكه. قال محفوظ بن محمود: ٣ «من أبصر محاسن نفسه ابتلي بمساوي النّاس، ومن أبصر عيوب نفسه سلم من ذكر مساوي النّاس». ٤ وقال محمّد بن حامد: ٥ «ما استصغرت أحدا من النّاس إلّا وجدت نقصانا في إيماني ومعرفتي». ٦ وسمعت أبا القاسم الدّمشقي، ٧ يقول: سمعت أبا علي الروذباري، يقول: «الصّول على من دونك ضعف، والصّول على من فوقك قحّة». ٨ ولا يرتفع أحد إلّا بالتّواضع، ولا يحتقر إلّا بالتّكبّر. قال أبو الحسن البوشنجي: ٩ «من ذلّ في نفسه رفع الله قدره، ومن عزّ في نفسه أذلّه الله في أعين عباده». ١٠ والفقير من لا يكون له عمل يرضاه، ولا حال يسكن فيه، ولا وقت يرجع إليه. ويكون سرّه مشاهدا للحقّ،

__________

١. م / ف: ليريحه؛ ف: + منها. - من تعبه فيها.

٢. من هنا وقع خطأ من الناسخ فأسقط جزءا من النصّ، ولكن هذا الجزء قد يوجد من الصفحة ٣٠ آ، السطر ٤ إلى الصفحة ٣١ آ، السطر ٢٢، فوضعت هذا الجزء في محلّه موافقة على سياق نسخة ابن يوسف ونسخة فاتح.

٣. هو أبو حفص محفوظ بن محمود النيسابوري (ت ٣٠٤/ ٣٠٣). من أصحاب أبي حفص النيسابوري. وهو من قدماء مشايخ نيسابور وجلّتهم، وكان بعد موت أبي حفص يصحب أبا عثمان ويلازمه طول عمره، وكان من أورع المشايخ وألزمهم لطريقهم، وكان قد صحب أيضا حمدونا القصار وسلما الباروسي وعليّا النصرآباذي وغيرهم من المشايخ. طبقات الصوفية ٢٧٣ - ٢٧٤.

٤. انظر طبقات الصّوفيّة ٢٧٦.

٥. ف: حاتم. وهو أبو بكر محمّد بن حامد بن محمّد بن إسماعيل بن خالد الترمذي. وهو من أعيان مشايخ خراسان وأطهرهم خلقا وأحسنهم سياسة. لقي المشايخ ببلخ مثل أحمد بن خضرويه ومن دونه. وله أصحاب ينتمون إليه. نسبه وكنّاه إليّ ابنه أبو نصر محمّد بن محمّد بن حامد وكان أبو نصر أحد فتيان خراسان. طبقات الصّوفيّة ٢٨٠ - ٢٨٣.

٦. انظر طبقات الصّوفيّة ٢٨٣.

٧. هو أبو القاسم عبد الله بن محمّد الدمشقي. لا أجده فيما لدي من المراجع ولكن السلمي يروي عنه خصوصا عن طاهر المقدسي وأبي علي الروذباري. انظر طبقات الصّوفيّة ٢٧٥ و٢٧٦ و٣٥٦.

٨. م: فخر. وقحّة: قلّة حياء والاجتراء على القبائح. انظر هذه الرواية في طبقات الصّوفيّة ٣٥٦.

٩. هو أبو الحسن علي بن أحمد بن سهل البوشنجي (ت ٣٤٨). كان أوحد فتيان خراسان. لقي أبا عثمان وصحب بالعراق ابن عطاء والجريري، وبالشام طاهرا وأبا عمرو الدمشقي، وتكلّم مع الشبلي في مسائل. وهو من أعلم مشايخ وقته بعلوم التوحيد وعلوم المعاملات، وأحسنهم طريقة في الفتوّة والتجريد. وكان ذا خلق متديّنا متعهّدا للفقراء. طبقات الصّوفيّة ٤٥٨ - ٤٦١.

١٠. انظر طبقات الصّوفيّة ٤٦١.

لا يكون عنه رجوع ١ ولا له ٢ إليه سبيل، يدهشه وقته عن الإخبار عنه والمقام فيه، لا يأوي إلى ٣ معلوم، ولا يسكن إلى محبوب. والفقر حقيقة العبوديّة، وعلامته [٣٠ ب] عدم القدرة على المراد وملازمة العجز، وذلك حقيقة الفقر. ومن فتوّة الأغنياء أن يحترموا ٤ الفقراء، ويعلموا فضلهم عليهم وعجز أنفسهم عن بلوغ ٥ درجاتهم والقيام بأرفاقهم. ومن فتوّة الفقراء معرفتهم عجزهم عن بلوغ مواجب الفقر وذكر مناقب الأغنياء والشّفقة عليهم والدّعاء لهم بأن يعافيهم الله تعالى ٦ عن ٧ فتنة الغناء.

(٣٨) ومن علامة الفقير الصّادق ألّا يعادي أحدا إلّا على الدّين، ولا يحسد ٨ على مسلم؛ فإنّه من أخلاق طالبي الدّنيا. فمن أسقط عن قلبه حبّ الدّنيا فقد بريء من المعاداة ٩ فيها ولها والمنافسة مع أهلها وذكر عيوبهم. ومن علامات الفقير أن يكون لباسه الرّضا، وطعامه التّقوى، وأخلاقه الإيثار والسّخاء، وشمائله الخشوع والخضوع والتّواضع، وصفته وحالته ١٠ قبول الموارد عليه بوجه منبسط وقلب رجيب. ١١ وبلغني أنّ رجلا جاء إلى أبي حفص>عمر بن سلمة النّيسابوري<، فقال له: «ما ١٢ أنت؟» فقال: «أنا فقير». فقال أبو حفص: «كلّ الخلق فقراء. أرني في الأرض غنيّا حتى تكرم أنت لفقرك. واعلم أنّ الخلق كلّهم فقراء من غير دعوى وأنت فقير بدعوى». ١٣ وقال بعضهم: «إذا صدق العبد في فقره أكرمه الله بخصال منها: القناعة وحسن الخلق ومعرفة أقدار النّاس بنقصان مشاهدة قدره وإكرام أولياء [٣١ آ] الله».

(٣٩) سئل أبو علي الجوزجاني عن شمائل الفقراء، فقال: «طاعة الله حلاوتهم، وحبّ الله صاحبهم، وإلى الله حاجتهم، والله حافظهم، والتّقوى طبعهم، ومع الله تجارتهم، وعليه اعتمادهم، وبه أنفسهم، وعليه توكّلهم، والجوع طعامهم، والعري لباسهم، والزّهد ثمارهم،

__________

١. ف: - ويكون سرّه مشاهدا للحقّ لا يكون عنه رجوع.

٢. م: - له.

٣. ف: - سبيل يدهشه وقته عن الإخبار عنه والمقام فيه لا يأوي إلى.

٤. م: يخدموا.

٥. ف: - بلوغ.

٦. ب / م: - الله تعالى.

٧. ف: من.

٨. م / ف: يحقد.

٩. م: المعادات.

١٠. م / ف: حاله.

١١. ف: رحيم: م: رحيب. ورجيب ورحيب بمعنى واحد تقريبا، أي رجب رجبا - فزع.

١٢. ف: من.

١٣. ب: - وأنت فقير بدعوى.

وحسن الخلق شمائلهم، والتّواضع شيمتهم، وطلاقة الوجه حليتهم، وسخاوة النّفس حرفتهم، ١ وحسن المعاشرة صحبتهم، والعقل قائدهم، والصّبر سائقهم، والورع شيمتهم، ٢ والقرآن حديثهم، والشّكر زينتهم، والذّكر نهمتهم، ٣ والرّضا ٤ راحتهم، والقناعة مالهم، والعبادة لبسهم، ٥ والشّيطان عدوّهم، والدّنيا مزبلتهم، ٦ والحياء قميصهم، والخوف سجيّتهم، ٧ واللّيل فكرتهم، والنّهار عبرتهم، والحكمة سيفهم، والحقّ حارسهم، والحياة مرحلتهم، والموت منزلهم، والقبر حصنهم، ويوم القيامة عيدهم، وبين يدى الله قرّة أعينهم، وفي ظلّ العرش مجلسهم، والفردوس مسكنهم، والنّظر إلى الله منيّتهم». فإذا لزم الفقير هذه ٨ الآداب وألزم نفسه هذه الأخلاق كان من جملة الفقراء الصّادقين وبلّغه الله هذه المنازل، وتكون صحبته مع الخلق على شرط السّلامة، ٩ يكون الخلق منه في راحة وهو من هواجس نفسه وطبائعه في راحة. وقال أبو عبد الله بن الجلاّء: «صحبة الفقر ١٠ بالممارسة له لا بالدّعوى فيه، فمن صحبه ١١ بالممارسة والمعانقة أورثه ذلك خضوعا وخشوعا وتذلّلا وشفقة، ومن صحبه بالدّعوى أورثه ذلك تجبّرا وتكبّرا». وقال أبو تراب النّخشبي: «إنّ الله زيّن أهل كلّ زمان ممّا ١٢ يشاكلهم، ولم يكن زمان أشرف من زمان محمّد صلّى الله عليه وسلّم ولا قوم أشرف من قوم محمّد صلّى الله عليه وسلّم. ١٣ صحبوه وآمنوا به فزيّنهم بالفقر فأورثهم لباس الفقر التّواضع في الظّاهر والرّضا بالأحكام في الباطن، فهم أشرف الخلق وأخلاقهم أشرف الأخلاق».

(٤٠) واعلم أنّ الله سبحانه وتعالى وصف [٢٩ آ] نفسه بالتّكبّر والجبّارية، فقال تعالى: {الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ} ١٤ (٥٩:٢٣). وتلك من صفاته ١٥ المحمودة، لأنّ التّكبّر والجبّارية يليق به -

__________

١. ف: حيلتهم.

٢. م / ف: زادهم.

٣. م: نهبتهم؛ ب: - والقرآن حديثهم والشّكر زينتهم والذّكر نهمتهم.

٤. ب: والرّفقاء.

٥. م / ف: كسبهم.

٦. م / ف: مزابلهم.

٧. ف: سجنهم.

٨. ب: هذا.

٩. من هنا ينتهي الجزء الساقط من النص، صفحة ٢٨ ب، سطر ١٠.

١٠. ب / ف: الفقراء.

١١. ف: صحبهم.

١٢. م / ف: بما.

١٣. م / ف: - محمّد صلّى الله عليه وسلّم.

١٤. ف: - الآية القرآنية.

١٥. ب: صفات.

يعني ١ لا يلحقه فقر ٢ بجهة من الجهات - وهو الّذي يقدر أن يغني من شاء من عباده. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري. من نازعني واحدا منهما قصمته». ٣ وألزم عبيده اسم الفقر وقال: {أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ} (٣٥:١٥). فقرهم فقر لا يلحقه الغنى بوجه ٤ والتّكبّر والتّجبّر فيه من الأوصاف المذمومة؛ لأنّ لباس الفقر يوجب الذّلّ والخمود ٥ وصفة الغنى الحقيقي ٦ التّكبّر والتّجبّر، فمن تكبّر وتجبّر في فقره فقد خالف أوصاف العبوديّة ٧ والفقر. وقال رجل للجنيد: «من الفقير الظّريف؟» قال: «الّذي يأخذ الأرفاق على ٨ الأدب لا على طريق الرّغبة». ٩ وقال سهل بن عبد الله: ١٠ «خلق الله الخلق فحكم لهم بالفقر ولنفسه ١١ بالغنى، وجعل لباس الفقر الخضوع والانكسار ولباس الغنى العظمة والتّكبّر. فمن تكبّر في غناه ١٢ فقد خرج من أدب العبوديّة ودخل في منازعة الرّبوبيّة».

(٤١) وكنت ذكرت في «مسألة سلوك العارفين» ١٣ آداب الفقر ومواجبه، فوجب إعادته [٢٩ ب] هنا ليتمّ به المراد فيه.

(٤٢) فمن مواجبه وآدابه: أن يخاف الفقير على فقره أكثر ممّا يخاف الغنيّ على غناه، وأن

__________

١. ف: تليق بغني؛ م: يليق بغني. وفوق هذه العبارة علامة تصحيح «ف» ولكن لا يوجد في الهامش أيّ كتابة.

٢. م: قهر.

٣. رواه مسلم وابن حبان وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا. انظر كشف الخفاء للعجلوني ١٣٨/ ٢. القاهرة ١٩٨٨.

٤. ف: - بوجه.

٥. ف: الخمول.

٦. م: + نفي.

٧. م: - العبودية.

٨. م: + طريق.

٩. ف: على الأدب لا على الرّغبة.

١٠. هو أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التستري (ت ٢٨٣). أحد أئمّة القوم وعلمائهم والمتكلّمين في علوم الرياضات والإخلاص وعيوب الأفعال. صحب خاله محمد بن سوّار وشاهد ذا النون المصري سنة خروجه إلى الحجّ بمكّة. طبقات الصوفية ٢٠٦ - ٢١١.

١١. ف: وحكم لنفسه.

١٢. هكذا في جميع النسخ.

١٣. واستعنت من هنا بنسخة مخطوطة مصوّرة أخرى من مخطوطات دار الكتب العربيّة المصرية، «تصوف، قسم التيمور»، رقم ٧٤، المسجّلة تحت عنوان «كتاب سلوك العارفين» لأبي عبد الرحمن السلمي، من ورق ١٧ آ إلى ٣١ آ. وأشرت إلى هذا المخطوط بعد ذكره المرّة الأولى بحرف «س». انظر كذلك «كتاب سلوك العارفين»، تحقيق سليمان آتش في كتابه تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد ٣٩١ - ٤٠٨.

يغار على فقره فلا يظهره، وإذا ظهر عليه شيء من ذلك اجتهد في ستره، ولا يجالس الفقراء مجالسة يظهر فقره بذلك، ولا يباين الأغنياء مباينة تبدو بمباينتهم ١ عليه آثاره، ويصحب الخلق على شرط السّلامة، ولا يبدي غنى ولا فقرا ويكون في النّاس كواحد منهم، ولا يتميّز عنهم إلّا بملازمة أدب سلوكه، ويكون له أحوال يخلو بنفسه يطالبها بصدق ما يبديه ويظهره. نفسه منه في تعب والنّاس منه في راحة. يبيح للخلق ظاهره ٢ ويضنّ عليهم بباطنه. ٣ لا يسكن إلى معلوم ولا يوحشه معدوم. إن ظهر له من القدرة برفق قبله ٤ وعلم أنّ الحقّ أظهره له، وإن ظهر ذلك بسبب منزّه ٥ ولم يخالف شرط العلم فيه. ولا يطلب غائبا، ولا يتّبع نفسه مرادا، ولا يتكلّف في الطّلب، ولا يلزم موضعا يعرف به ولا لباسا يتميّز به عن أبناء جنسه. يكسب ظاهرا ويتوكّل باطنا. إن نطق فبعلم، وإن سكت فبوقار وحلم، وإن أكل فبإيثار، وإن نظر ٦ فبعبرة، وإن سكت فبفكرة، وإن سمع فبوجد، وإن أمر [٣٠ آ] فبمعروف، وإن نهى فعن منكر. يشغله وقته عن مراقبة أوقات إخوانه. يرى فضل الخلق بمشاهدة نقصانه. يستعمل الأخلاق مع الأجانب فكيف مع الإخوان والمرافقين. ٧ يحترم المشايخ ويكرم الأصحاب ويرحم المريد. [٣١ ب] لا يأخذ رفقا بسبب إلّا في وقت الحاجة ثمّ من ٨ موضع تسكن إليه نفسه. ولا يبدأ ٩ في رفقه بأحد دون أصحابه. يحتمل أذى أصحابه ١٠ ولا يؤذيهم، ويحفظ لهم أحكامهم ولا يحكم عليهم. إن جاراهم العلم فعلى سبيل النّصح، ١١ وإن كلّمهم فعلى طريق الأنس، ويطلب لعثراتهم معاذير، وإن ظهر عذر ولم يقبله

__________

١. م: بها نيّتهم؛ ف / س: بما ينتهم.

٢. م: - نفسه منه في تعب والنّاس منه في راحة يبيح للخلق ظاهره.

٣. ف: ويضيق عنهم بباطنه؛ س: لا يضرّ عليهم باطنه. وضنّ من ضنّ يضنّ ضنّا بمعنى حريص عليه. وفي القرآن: {وما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} (٨١:٢٤).

٤. ف: رفق قبله؛ م: رفق قلبه؛ س: - قبله.

٥. م / س: ميّزه. ومنزّه، بمعنى: خال من أيّ عيب.

٦. م: نطق.

٧. ف: والموافقين.

٨. ف (في الهامش): ينتقل. وهذه الزيادة لا تستقيم. أمّا في جميع النسخ فمعناه: هو يأخذ رفقا في وقت الحاجة ومن الموضع الذي تسكن إليه قلبه، لأنّه متيقّن على أنّه حلال.

٩. ف: لا يستبد.

١٠. ف: - يحتمل أذى أصحابه.

١١. ف: النّصيحة.

قلبه علم أنّ المعيوب هو ١ لا هم بل لا يرى منهم قبيحا إلّا في خرق الشّرع أو ما يؤدّي إليه فقط. لا يرى نفسه أهلا ٢ لمجالستهم إلّا على حدّ التّبع. يأخذ نفسه باستعمال الشّريعة ومحاسن آدابها، ولا يضيّع النّوافل ولا يتهاون بالسّنن. يراقب قلبه في أداء الفرائض ولا يرى نفسه أهلا لرفع حاجة ٣ إلى مولاه، ويكون من حاجاته سؤال التّوبة والمغفرة والغفران بتيسّر ٤ أرفاقه في كلّ الأوقات.

(٤٣) ولا يزدري بالفقراء ولا يتهاون بالأغنياء ولا يخضع لهم بسبب رفق. يتيقّن أنّ المعطي والمانع ٥ هو الله وحده، ٦ ويكون فقره عن الأكوان وغناه بمكوّنها. يرحم أهل البلاء ويسأل ربّه العافية ولا يعيّر أحدا ولا يحقد على مسلم ولا يشمت بهم ولا ينقض عهدا ولا يخالف عقدا ولا يسكن إلى شيء ويسكن [٣٢ آ] إليه كلّ شيء، ولا يألف أحدا ويألفه كلّ أحد، ولا يستأنس بأحد ٧ ويستأنس به كلّ أحد. ظاهره إمام آداب المريدين وباطنه مرآة أنوار العارفين. لا يعرفه في فقره ومعانيه ٨ إلّا أشكاله، ولا يسافر ٩ على المراد ويكون سفره حجّا أو جهادا ١٠ أو قصد شيخ أو رياضة نفس أو صحبة رفيق أو طلب علم أو زيارة أخ. ويتعلّم من العلم ما لا يستغني عنه في آداب ١١ فرائضه، ويداوم ١٢ درس القرآن في خلواته، ويشتغل بالذّكر في أكثر أوقاته، ولا يتماوت في فقره ولا يشكو؛ فإنّ شكاية الفقير لا نهاية لها، ويستعمل ١٣ في دوام المجاهدة ظاهرا وباطنا.

(٤٤) أعزّ شيء عليه وقته، لا يشغله إلّا بأعزّ الأشياء ١٤ وهو دوام المراقبة واتّباع الأوامر وطلب رضا ربّه. ١٥ أرجى أوقاته عنده وقت يقوم بخدمة إخوانه. يؤثر أصحابه بالأرفاق ويحتمل عنهم المشاقّ. لا يرى لنفسه فضلا على أحد من الخلق، ويلزم نفسه الأدب ليتأدّب به من يجالسه. يعفو ١٦ عن أصحابه إذا أخطأوا، ويعتذر إليهم ١٧ إذا أذنبوا،

__________

١. م / ف: - هو؛ س: إنّ العيب منه لا منهم.

٢. ف: - أهلا.

٣. ف: حاجته.

٤. م / ف: ينشر؛ س: بتسير.

٥. م / ف: المانع والمعطي.

٦. ف: - وحده.

٧. ب: - ولا يستأنس بأحد.

٨. م / ف / س: ومقامه.

٩. ب: - يسافر.

١٠. ب: حجّ أو جهاد.

١١. م / ف: أداء.

١٢. ف: ومداومة.

١٣. م / ف: ويعمل؛ س: يعمد.

١٤. ب: بإغراء للشّيطان.

١٥. ف: وطلب رضاه.

١٦. م / س: يتوب؛ ف: ينوب.

١٧. ف: لهم.

وينعشهم إذا عثروا، ويصفح عنهم إذا زلّوا. يتكبّر على من يتكبّر على الفقراء، ويميل إلى من يحترم لهم ١ أو يميل إليهم. يوسّع على إخوانه في الأحكام ويضيّق على نفسه فيها. ٢ يترك ما لا يعنيه ويشتغل [٣٢ ب] بما يعنيه، ويتأدّب بالمشايخ ويؤدّب الأصحاب، ولا يصحب الأحداث ويجتنب أرفاق النّسوان، ويبعد عن عشرتهنّ وصحبتهنّ والكلام عليهنّ ومعهنّ، ويعلم أنّهنّ النّاقصات في ٣ العقل والدّين، وأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا يخلونّ رجل بالمرأة فإنّ الشّيطان ثالثهما». ٤

(٤٥) يسكن سرّه عند العدم، ولا يعتمد على الكفاية إذا وجد، بل يعتمد على الكافي. يعانق الصّبر، ويعادي الهوى، ويفارق الشّهوات، ٥ ويتلبّس بالرّضا. كلامه نصح، وصمته تفكّر. ٦ لا يجالس إلّا إخوانه، ولا يرافق إلّا أقرانه، ولا يصحب مخالفا ٧ لطمع، ولا ينبسط لصاحب ٨ دنيا بسبب رفق، ويصون فقره عن مخالطتهم ومجالستهم، ولا يليّن جانبه للعوامّ فيتطرّقوا بذلك إلى صحبتهم، ٩ ويتأدّب بإمام، ويلازم السّنّة، ويصحب من يتبعها، ويجتنب البدعة وأهلها، ولا يلبس المرقّعة إلّا مضطرّا، ولا يتزوّج إلّا إذا خاف على نفسه هتك الحرمة، ولا يتصدّر في المجالس، ولا يتكلّم على النّاس، ولا يعتاد مجالس السّماع، ولا يدّخر ولا يرجع إلى معلوم، ولا يكون له بفقره وجه ١٠ عند الأغنياء. ١١

(٤٦) ويعلم بعد هذا كلّه أنّ هذا هو التّرسّم بالفقر لا التّحقيق ١٢ فيه. والوصول إلى حقيقة الفقر [٣٣ آ] صعب؛ لأنّه حال النّبي صلّى الله عليه وسلّم والصّفوة من الأمّة ١٣ والسّلف الصّالحين رضي الله عنهم. فمن ترسّم به وطالب نفسه بالصّدق فيما ذكرناه أورثه الله ١٤ بركات ١٥ التّحقيق ١٦ فيه. فإنّ الله تعالى يقول: {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} ١٧

__________

١. ف / س: يحترمهم.

٢. ف: - فيها.

٣. م / ف: - في.

٤. رواه أحمد والترمذي عن عمر بن الخطّاب، وقال: حديث صحيح.

٥. ف: - الشهوات.

٦. م / س: فكر.

٧. م: مخلوقا.

٨. م / ف: إلى صاحب.

٩. م: فيتطرّق بذلك إلى محبّتهم؛ س: فينظروا بذلك إلى مجالسته.

١٠. ف: ولا يكون فقره وجيها.

١١. هنا قد انتهى جزء «سلوك العارفين» ذكره السلمي للاستفادة.

١٢. م / ف / س: التّحقّق.

١٣. م: الأئمّة.

١٤. ف / م: - الله.

١٥. ب: بركاته.

١٦. م / ف / س: التّحقّق.

١٧. ب: «الآية» مكان {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}.

(٢٩:٦٩). وروي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: ١ «من عمل بما يعلم ٢ ورّثه ٣ الله علم ما ٤ لم يعلم».

(٤٧) وقد بيّنت في هذه الفصول الّتي ذكرتها مختصرا ٥ ما يستدلّ به الموفّق على طريقة القوم وآدابهم وشمائلهم وأخلاقهم. وأنا أسأل الله ألّا يحرمنا ٦ بركات ما نوينا فيه وسعينا له بفضله وسعة ٧ رحمته، إنّه قريب مجيب.

***

> خاتمة النّسخة «ب» <: والحمد لله ربّ العالمين والصّلاة على محمّد خير خلقه وآله أجمعين. تمّ «كتاب بيان تذلّل الفقراء» على يد العبد الفقير الرّاجي إلى رحمة ربّه الغنيّ، أوحد بن محمود بن أبي بكر المدني، في التّاسع من رمضان عظمت حرمته سنة أربعين وسبعمئة. نحمده ونصلّي.

***

> خاتمة النّسخة «م» <: انتهى بحمد الله وحسن عونه. وصلّى الله على سيّدنا محمّد نبيّه وعبده، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما.

***

> خاتمة النّسخة «ف» <: آخر «بيان زلل الفقراء». والحمد لله وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم.

***

__________

١. ف: - أنّه قال.

٢. ف: علم.

٣. م: أورثه. وبلفظ «ورّثه» رواه أبو نعيم في قصّة طويلة عن أحمد بن أبي الحواري. راجع حلية الأولياء ١٥/ ١٠.

٤. م: + يكن.

٥. ف: مختصرة.

٦. ب: تحرمنا.

٧. ف: - سعة.

2. مسألة درجات الصادقين في التصوف

٢. مسألة درجات الصادقين في التصوّف

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

اعتمدت في تحقيق هذه الرّسالة القيّمة لأبي عبد الرّحمن السّلمي على ثلاث نسخ مخطوطة مصوّرة. النّسخة الأولى من مخطوطات جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية بالرياض، حاضرة المملكة العربية السعودية، ضمن مجموعة مخطوطة تسمّى السلميات، ١ رقم ٢١١٨، تشتمل على ستّ وعشرين رسالة لأبي عبد الرّحمن السّلمي، وهذه الرسالة هي السابعة في المجموعة بعنوان «كتاب مسألة درجات الصادقين في التصوّف»، تتألّف من ٩ صفحات (من ٥٢ ب إلى ٥٧ آ). يقع قبل هذه الرسالة «بيان مناهج الصادقين من الصوفية»، ويليها «تفسير ألفاظ الصوفية»، كلاهما للسلمي. كتب هذه النسخة بخط نسخي قديم عبد السيد بن أحمد بن ياسين الخطيب الأسروشني للنصف من صفر سنة أربع وسبعين وأربعمئة (٤٧٤). تحتوي الصفحة الواحدة منها على ٢٠ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ٢٧ * ١٩ سنتمتر، وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ر».

والنسخة الثانية هي من مخطوطات خزانة فاتح بمدينة إسطنبول، حاضرة الجمهورية

- - -

١. وصف هذا المخطوط بدقّة الدكتور جيرهارد بوورينغ في المقالة التالية: dna cibarﷺ ni seidutS melasureJ ni. “stpircsunaM ?if?uS ylrae owT”,gnirew?oرضي الله عن drahreG. ١٣٢ - ٩٠٢. pp,) ٦٠٠٢ (١٣ malsI

التركية، ضمن مجموعة مخطوطة في التصوّف رقمه ٢٦٥٠. تتألّف من ٢٢ صفحة (من ٥٩ آ إلى ٦٩ ب) تحت عنوان «مسألة درجات الصادقين في التصوّف». يقع قبله «كتاب محاسن المجالس» لأبي العبّاس أحمد بن العريف (ت ٥٣٦)، ويليها «كتاب مدار الشّريعة» ١ لعلّه للسلمي أيضا ولكنّه مبتور من أوّله. كتب هذه النسخة بخط نسخي واضح ملوّن محمّد عبد الرحمن القاري سنة ست وسبعين وثمانمئة (٨٧٦). تحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٣ سطرا (في السطر حوالي ١٠ كلمات تقريبا). وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ف».

وتستحقّ الإشارة هنا بأنّ الدكتور سليمان آتش قد حقّق هذه الرسالة من مخطوطة خزانة فاتح في كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٣٧٧ إلى ٣٩٠). ولكنّ الدكتور آتش أسّس عمله في التحقيق على نسخة واحدة. ونظرا للبتر الذي لاحظه الدكتور آتش (ص ٣٩٠) في نسخة فاتح، وأهميّة الجزء المبتور منها، وهو صفحة كاملة قد سقط من المجموعة، ونظرا أيضا لاكتشاف الأصلين المخطوطين الجديدين، رأيت بأنّ هذه الرسالة بأهمّيتها في تاريخ التصوّف كانت في حاجة إلى إعادة نظر وتحقيق جديد.

والنسخة الثالثة من مخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش، حاضرة المملكة المغربية، تحت رقم ١٢٠٦، ضمن مجموعة في التصوّف رقمها ٩١. ٢ تتألف من ١٢ صفحة (من ١٣٦ آ إلى ١٤١ ب) المسجّلة تحت عنوان «كتاب الفرق بين التصوّف والملامة» في فهرسة مخطوطات ابن يوسف في مراكش حيث إنّ هذه النسخة بدون عنوان. يقع قبل هذه الرسالة «كتاب فصول [في التصوّف]» للسلمي أيضا. و«كتاب الفرق» هو آخر رسالة في المجموعة. وهذه النسخة مكتوبة بخط مغربي أندلسي واضح، وتحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٩ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ٢١ * ١٤ سنتيمتر، وهي بدون اسم الناسخ والتاريخ. ولكن باعتبار حالتها وورقتها نستطيع أن نرجع تاريخ هذه النسخة إلى القرن العاشر الهجري، وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ب».

- - -

١. قد أشار إلى هذه الرسالة الدكتور سليمان آتش في تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد ١٣٨.

٢. انظر فهرسة مخطوطات ابن يوسف في مراكش (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٩٩٤) ٣٣١.

منهج التحقيق

واستأنست في التحقيق بنسخة مخطوطة أخرى من مخطوطات خزانة ابن يوسف أيضا تحت رقم ١١٩٥ ضمن مجموعة تحت رقم ٣٨٧ من صفحة ١ آ إلى ٤ ب. وهي بدون عنوان وتاريخ، مبتور أوّلها، لعلها قد نسخت من «ب» لمطابقتها التامة لها، والناسخ هو أبو القاسم بن علي بن علي الصّبيحي النّجادي.

ملاحظة: تعتبر هذه الرسالة من مؤلّفات السلمي النادرة، لم يذكرها صاحب كشف الظنون ولم يشر إليها نور الدين شريبه في ما ذكر من مؤلفات السلمي في تحقيق طبقات الصوفية (ص ٣١ - ٤٢). لقد أخطأ فؤاد سزگين في ذكره هذه الرسالة تحت اسم «مسألة درجات الصادقين» في تاريخ التراث العربي ٦٧٣ / ١ وإشارته إلى مخطوط مكتبة فاتح رقم ٢٦٥٠ / ٣ تتناسب مع إشارة كلا من بروكلمان) ٩١٢, I ٢ LﷺG (و ريتر) ٩٩٣ / ٧, sneirO (إلى المخطوطتين في فاتح أرقام ٢٦٥٠ / ٣ و٢٦٥٣ تحت عنوان «مسألة درجات الصادقين في التصوّف». ولا أشكّ بأنّ كلّ هذه التعليقات تشير إلى نفس التأليف للسلمي. وترجمت هذه الرسالة إلى اللغة الإنكليزية، ١ كما عملت عليها دراسة أخرى عن نظرة السلوك الصوفي عند السلمي. ٢

منهج التحقيق

١. قمت بمقابلة النسخ الثلاث ثمّ بنسخ الرسالة منها، وجعلت مخطوطة الرياض أصلا؛ وذلك لسببين رئيسين، أوّلا: لأنّها أقدم نسخة وعليها علامات مقابلة النسخة بالأصل، وثانيا: لأنّها من الناحية اللغوية أقوى بلاغة وأسلوبا وإن كان الفرق غير كبير بين النسخ الثلاث.

٢. اعتمد الناسخ بتليين الهمزة دون تحقيقها، وقد اعتمدت هنا بتحقيق الهمزة، وسوف لا أشير إلى ما يرد من ذلك في هذا النص.

- - -

١. pp) ٣٠٠٢,eatiV snoF: siuoL. tS (,suoethgiR eht fo snoitatS,stxeT ifuS ylraعليه الصلاة و السلام eerhT / . ٨٢١ - ٢٨

٢) dbﷺ ?ubﷺ yb esitaerT a no desaرضي الله عن rupahsiN yrutneرحمه الله htneT fo yrarenitI ifuS ﷺ“ / . ٧٦ - ٣٤. pp) ٦٠٠٢ (١: ٧١ seidutS cimalsI fo lanruoJ ni”?imaluS - la n?amhaR - la

قائمة الرموز

٣. قسمت النص إلى فقرات ورقّمتها تسهيلا للفهم ثمّ أشرت إلى صفحات مخطوط الرياض بالأرقام بين معقوفتين [ ... ].

٤. خرّجت الآيات القرآنية على المصحف.

٥. ونظرا للعمل الذي أقام به الدكتور آتش في وضع تعليقات على النص حول تخريج الأحاديث والترجمة لأصحاب الأقوال المأثورة، اقتصرت في عملي هذا على تحقيق وتوضيح النص بقدر الإمكان بدون تراجم الأشخاص.

قائمة الرموز

ر - مخطوطة «مسألة درجات الصادقين في التصوّف» من الرياض في السلميات، رقم ٢١١٨.

ف - مخطوطة «مسألة درجات الصادقين في التصوّف» من خزانة فاتح، رقم ٢٦٥٠.

ب - مخطوطة «كتاب الفرق بين التصوّف والملامة» من خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ١٢٠٨.

+ - كلمة زائدة.

- - كلمة ناقصة.

«مسألة درجات الصادقين في التصوّف»

الصفحة الأولى من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«مسألة درجات الصادقين في التصوّف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«مسألة درجات الصادقين في التصوّف»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«مسألة درجات الصادقين في التصوّف»

الصفحة الثانية من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«مسألة درجات الصادقين في التصوّف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة فاتح بإسطنبول، رقم ٢٦٥٠

«كتاب الفرق بين التصوّف والملامة»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١

«كتاب الفرق بين التصوّف والملامة»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١

مسألة درجات الصادقين في التصوف

مسألة درجات الصادقين في التصوّف

[٥٢ ب] بسم الله الرحمن الرحيم

حسبي ربّي وبه توفيقي

مسألة درجات الصادقين في التّصوّف ١

(١) الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا، وصلّى الله على ٢ محمّد وآله وسلّم كثيرا. سألت - هداك الله لرشدك، وأعانك على طلب السبيل إليه، وأزال عن [٥٣ آ] قلبك الشّبه والرّيب، وبلّغك أعلى درجات المريدين - عن الفرق بين التّصوّف وطرق الملامة وسبيل أهل المحبّة.

(٢) فاعلم - نوّر الله قلبك بضياء التّوحيد - أنّ هذه الأسامي الثّلاث هي سمات على اختلاف المقامات وتباين الأماكن، وأنّ كلّ واحد من الملامة والمحبّة مقام ٣ من مقامات التّصوّف، وخلق من أخلاقه. والصّوفيّة هم الّذين ذكرهم الله تعالى في كتابه معاتبا لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم بقوله: {ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} (٦: ٥٢)، وهم الّذين لقّبوا أنفسهم بالفقراء لعلمهم بأنّ الفقر يليق بالعبوديّة والغنى يليق بالرّبوبيّة، وهم الّذين وصفهم الله تعالى في كتابه ٤ بقوله: ٥ {لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي

__________

١. ب: خالية من عنوان؛ ف: [٥٩ آ] «مسألة درجات الصادقين في التصوّف» تأليف الشّيخ أبي عبد الرّحمن السّلمي قدّس الله روحه. من كتب الفقير إلى الله تعالى محمّد بن عبد الرّحيم بن القاري، سنة ست وسبعين وثمانمئة. [٥٩ ب] بسم الله الرحمن الرحيم وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وهو حسبي. «مسألة درجات الصادقين في التصوّف».

٢. ب: + سيّدنا.

٣. ب: - مقام.

٤. ب: - في كتابه.

٥. ب: فقال.

سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ} (٢: ٢٧٣) وسيماهم ١ هو الانقياد للأوامر بحسب الطّاقة، والرّضا بالموارد، والكون في كلّ وقت بحكمه. ووصفهم الله تعالى في موضع آخر ٢ فقال الله جلّ وعلا: {لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ ورِضْوانًا} (٥٩: ٨). أخبر عن صفتهم أنّهم لا يرجعون إلى مأوى ٣ ولا إلى معلوم، بل عمدتهم واعتمادهم على فضل الله تعالى، وهم الّذين تعرّوا عن ٤ أفعالهم وأوصافهم وأقوالهم وأذكارهم وطاعاتهم، فلم يطمئنّوا إلى شيء من ذلك، ولا نظروا إليه لفنائهم عن جميع أوصافهم أجمع.

(٣) وأوائلهم ٥ الّتي بلّغتهم هذا المقام وهذه الرّتبة رياضتهم أنفسهم بأنواع الرّياضات بدء، ٦ وقبل ذلك بتصحيح التّوبة وتمام الزّهد والإعراض عن الخلق وعن الدّنيا وأهلها، والتّخلّي ممّا ملكوه، وهجران المألوفات والتّقطّع في الأسفار ومخالفة الشّهوات الظّاهرة ومراقبة الأسرار الباطنة، واحترام المشايخ وخدمة الإخوان والأصحاب، والإيثار بالأرفاق والنّفس والرّوح، ودوام المجاهدات في كلّ الأوقات، والنّظر إلى كلّ ما يبدو منه وعليه من أفعاله وأحواله [٥٣ ب] بعين الاحتقار والازدراء. ٧

(٤) ثمّ الارتقاء من هذه الدّرجة إلى مطالبة النّفس بالتّوكّل على الله في جميع أموره. وأقلّ التّوكّل الثّقة في الرّزق، وأصله الرّجوع إلى الله تعالى من جميع الأشياء، فلا يرى ضارّا ولا نافعا ٨ سواه. ثمّ بعد ذلك اليقين، ثمّ الثّقة بالله عزّ وجلّ، ثمّ تفويض الأمور إليه، ثمّ التّسليم لما يبدو من الغيب ساء أم سرّ، ثمّ الصّبر على البلاء والمحن، ثمّ تلقّي موارد البلاء بالشّكر، ثمّ السّكون إلى البلاء من غير شكوى ولا دعوى ٩ كالسّكون إلى النّعم، ثمّ التّلذّذ بالبلاء فوق التّلذّذ بالنّعماء، ثمّ الرّضا بالمقدور ظاهرا وباطنا، ثمّ ملازمة الحقّ وأهله ظاهرا وباطنا، ١٠ ثمّ احترام المسلمين، ثمّ النّظر إلى الخلق بعين الحقّ، وهذه كلّها من أحوال

__________

١. ب: - وسيماهم.

٢. ب: مواضع أخرى.

٣. ف: مادة.

٤. ب / ف: من.

٥. ف: آدابهم.

٦. ف: بداءة.

٧. ف: الإزراء.

٨. ب: نافعا ولا ضارّا.

٩. ف: بلا دعوى.

١٠. ب: - ثمّ ملازمة الحقّ وأهله ظاهرا وباطنا.

مقامات المريدين. ثمّ الخوف بعد هذا كلّه أنّ هذا استدراج ومكر، ثمّ الخوف في ١ القصور عن الخوف، ثمّ الخوف من قلّة القصور فيه، ثمّ الخوف على عدم الصّدق في الخوف، ٢ ثمّ الرّجاء وهو استرواح ٣ القلب من سطوة الخوف إلى ٤ وعد الله من التّفضّل على عباده، وحسن الظّنّ بالله عزّ وجلّ أنّه يزيل ٥ عنهم بفضله عيوب هذه المقامات، ويسترهم ٦ منها مواضع الفساد.

(٥) ثمّ الرّجوع من النّهاية إلى البداية بعد أن سلكها ٧ ثانية بعد أولى إلى أن يصحّ له طريق سلوكه، ويتبيّن له بيان الحقّ ٨ فيه. لذلك قال أبو يزيد البسطامي: «كلّما توهّمت أنّي بلغت المنتهى نوديت: أنّ هذا أوّله». سمعت الشّيخ أبا عثمان المغربي، يقول: «سلكت ٩ المقامات ثلاث مرّات، كلّما بلغت المنتهى منه قيل: “ردّوه إلى الابتداء لئلاّ يبقى جاهلا”». وقال أبو عثمان: «فسألت بعض المتحقّقين في السّلوك عن ذلك، فقال لي: “كذا من أريد به الخير، ردّ في ١٠ الانتهاء إلى الابتداء ليزول ١١ عنه مواقف الجهل والاغترار”».

(٦) ثمّ ترتقي به الأحوال من هذا المقام إلى حال لطيف، وهو أن يميّز بين الإلهام والوسواس، ١٢ والخاطر والطّبع، [٥٤ آ] والكرامة والاغترار، واليقين والاستدراج. وهذه أيضا من مبادئ أحوال القوم.

(٧) ثمّ ينتهي إلى حالة الاستقامة فيكون مع الله مستقيم النّفس، مستقيم السّرّ، ١٣ مستقيم الإرادة، مستقيم الطّبع، مستقيم الخاطر، مستقيم الفكر، مستقيم البداية والنهاية. ١٤ وهذه حالة لم يخاطب بها على الكمال أحد ١٥ إلاّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم. قال الله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ} (١١: ١١٢) وقال هو صلّى الله عليه للأمّة لمّا علم قصور أحوالهم عن

__________

١. ف: من.

٢. ف: - ثمّ الخوف من قلّة القصور فيه ثمّ الخوف على عدم الصّدق في الخوف.

٣. ف: استدراج.

٤. ب: لما؛ ف: بما.

٥. ف: يزول.

٦. ف: يرم؛ ب: يستر.

٧. ف: انسلكها.

٨. ب: الخوف.

٩. ف: ساعات.

١٠. ف: من.

١١. ب: لتزول.

١٢. ب: والوسوسة.

١٣. ب: - مستقيم السّرّ.

١٤. ف: مستقيم البداية والنهاية مستقيم الفكر.

١٥. ر / ب: أحدا.

حاله: «استقيموا ولن تحصوا». ١ وهذه من أحوال العبودة، ٢ والعبد الّذي لا يملك من متصرّفاته شيئا إلاّ إذا بلغ محلّ الأمانة فيتصرّف بإذن مالكه في ملكه ولا يكون له تدبير ولا مراد، لأنّ تدبيره ٣ ما يدبّر له، ٤ ومراده ما يراد منه ولا يتمّ له حال لأنّه يتحوّل بتحويل السّيّد له.

(٨) ثمّ يبدو له بعد هذا أوائل مقامات المعرفة. والمعرفة أيضا شعبة من شعب التّصوّف، وهو فناؤه عن جميع ما كان فيه من هذه الأحوال والمقامات والمنازلات وغيرها، ويكون مترسّما بالأوصاف غير متحقّق بها. لا يخلو من الأحوال، ولا يوصف بحال فيصفو من نفسه وأفعاله ٥ وأقواله وما كان ينسب إليه، ويكون ٦ كما سمعت عبد الواحد بن محمّد، يقول: سمعت بندار بن الحسين، يقول - وسئل عن الصّوفي - فقال: «الصّوفي على وزن عوفي» أي صوفي عن جميع أحواله ٧ وعن جميع ما له بما ورد من الحقّ عليه من بوادي الأنوار فيكشف سرّه عند ذلك للجولان في الغيوب والإخبار عنها بما يوافق جريان القضاء فيها، وهي نوع من الفراسة الّتي قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله». ٨ ثمّ يصفو حاله حتّى يحكم على الغيب كما كان يخبر عنه، كما قال الصّدّيق الأكبر رضي الله عنه [٥٤ ب] عند وفاته لعائشة رضي الله عنها: ٩ «إنّما هما ١٠ أخواك وأختاك». حكم على ما في بطن امرأته أنّها بنت، ١١ وهذا من لطيف الأحكام. وهذه المقامات كلّها من أوائل مقامات المعرفة. وحقيقة المعرفة إنكار ما سوى المعروف وهو الحقّ تعالى، كما حكي عن الجنيد، ١٢ أنّه قال: «المعرفة إنكار، فلا تتحقّق المعرفة إلاّ بإنكار ما سوى معروفه»، ١٣ ولذلك ١٤ كلّ شيء

__________

١. رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن ثوبان، وابن ماجه والطبراني عن ابن عمرو، والطبراني عن سلمة بن الأكوع. انظر فيض القدير ٤٩٧/ ١ (من تسعة كتب للدكتور آتش).

٢. ب / ف: العبوديّة.

٣. ف: - ولا مراد لأنّ تدبيره.

٤. ف: به.

٥. ف: - وأفعاله.

٦. ب / ف: فيكون.

٧. ب / ف: - عن جميع أحواله.

٨. الترمذي: كتاب التفسير، الحديث ٥١٣٣؛و الطبراني في الكبير، باب الصاد.

٩. ف: - رضي الله عنه عند وفاته لعائشة رضي الله عنها.

١٠. ف: هو.

١١. ر / ب: ابنت.

١٢. ف: + رضي الله عنه.

١٣. هنا تبدأ نص مخطوطة خزانة ابن يوسف من ضمن مجموعة تحت رقم ٣٨٧ من صفحة ١ آ إلى صفحة ٤ ب، مبتور أوّلها، لعلها قد نسخت من «ب» لمطابقتها التامة لها.

١٤. ب / ف: كذلك.

يتحقّق بضدّه، والعلم بالله جهل بما سواه فما دمت تعرف لنفسك غير الله تعالى ملجأ وملاذا ومفزعا فلست بعارف، إلى ١ أن تعرفه بإنكار ما سواه. فلا يعرف العبد ربّه حتّى تسقط عنه ٢ جميع المعارف كلّها إلاّ معرفة من هو معروف العارفين.

(٩) وأمّا ما ذكر عن بعض السّلف، أنّه قال: «من عرف نفسه عرف ربّه»، معناه أنّه لا يعرف ربّه مع معرفة نفسه، فإذا نسي نفسه ففي نسيانه يعرف ربّه. وقال سهل رحمه الله: «حياة القلب بالعلم وهو العلم بالله وحده». ٣ وقال أبو عثمان وأبو تراب النّخشبي رحمة الله عليهما: «لا يكون عالما بالله من يكون جاهلا بأحكامه، ولا يبلغ أحد حقيقة المعرفة بالله وهو جاهل بأحكامه وأوامره، وكيف يعرف الأمر من جهل أحكامه وأوامره؟» ٤ فإذا عرف ربّه وعرف أحكامه وأوامره وقام بها على حسب الطّاقة تبدو عليه علامات الصّدق، فيكون من الصّادقين، ثمّ يتمكّن في الصّدق فيكون ٥ من الصّدّيقين. وهذا من مقامات الغبطة. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشّهداء». ٦ سئل بعض أهل المعرفة عن قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «يغبطهم الأنبياء والشّهداء»، قيل: «كيف يغبطهم الأنبياء وهم فوقهم في المحلّ؟» فقال: «لأنّ الأنبياء شغلوا بفرائض الإبلاغ ومشاهدة الخلائق وأولئك لم يكلّفوا ذلك، فلم يشغلهم عن الله شيء، فلذلك يغبطهم الأنبياء وإن كان ٧ الأنبياء أعلى وأتمّ».

(١٠) فإذا استقرّ في مقام الصّدق في معرفة الله والعلم به والفهم عنه والبقاء ٨ بالفناء عمّا سواه ٩ والجمع له والتّفرقة عمّا عداه دخل في ميادين [٥٥ آ] الوصلة والاتّصال فسمّي ١٠ إذ ذاك واصلا بالحقّ لانفصاله عمّا سواه أجمع، ١١ فيسلك إذا ذاك مقامات التّسع والتّسعين الّتي

__________

١. ف: إلاّ.

٢. ف: - عنه.

٣. ف: - وقال سهل رحمه الله حياة القلب بالعلم وهو العلم بالله وحده.

٤. ف: - بالله وهو جاهل بأحكامه وأوامره وكيف يعرف الأمر من جهل أحكامه وأوامره. غير أنّه يوجد في الهامش: إلاّ بمعرفة أوامره.

٥. ب / ف: فيصير.

٦. رواه الترمذي وأحمد والحاكم بسند صحيح.

٧. ف: + حال.

٨. ف: + به.

٩. ف: دونه.

١٠. ب: فيسمّى.

١١. ف: واجتمع.

هي عدد أسامي الحقّ سبحانه وتعالى. كلّ مقام من تلك المقامات يقتضي حالا يكون هو فيها متصلا ١ باسم من تلك الأسامي، فيظهر عليه بركاته، فمنه مشربه، وإليه مورده، وعنه مصدره. يلبسه كلّ مقام من تلك المقامات نورا وضياء، لا يشبه ما تقدّم إلى أن ينتهي إلى أقصى النّهايات. ويسلك كلّ المقامات فيبقى مع الحقّ بلا مقام ولا مكان ولا اسم ولا رسم ولا صفة ولا دعوى ولا مطالبة ولا رؤية ولا مشاهدة ولا سعي ٢ ولا طلب، فيكون كما ذكر عن بعضهم: «أن يكون العبد كما لم يكن، والحقّ كما لم يزل» وكما ذكر أنّ بعضهم قال: «الصّوفيّة أطفال في حجر الحقّ» وكما سئل بعضهم عن صفتهم، فقال: «أفنى ٣ الحقّ عنهم صفاتهم، وتولّى عنهم ٤ بصفاته».

(١١) ثمّ يشرف على علم الباطن وهو أسرار ٥ الحقّ الّتي يبديها للأمناء من الأولياء، وهو من العلم اللّدنّي الّذي أخبر الله تعالى عنه بقوله: {فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا} (١٨: ٦٥). وذلك العلم علم قهر يقهر السّامع ولا يحوج المخبر إلى دليل واستدلال. ألا ترى أنّ موسى عليه السّلام كيف سلّم للخضر أحكامه بالعلم اللّدنّي وإن كان موسى عليه السّلام هو الأفضل والأتمّ حالا ومقاما، لكن قهره العلم اللّدنّي لا مشاهدة الخضر وأفعاله وأحكامه.

(١٢) ثمّ يكشف له عن علم باطن الباطن، وهو المغيّبات ٦ من الأحكام والمقدور الّتي لم تظهر بعد في الخلق وأراد الحقّ إظهارها فيطّلعون عليها بصفاء أسرارهم وقوّة أحوالهم وفنائهم عن أوصافهم، كما قال عبد الله بن عبّاس رضوان الله عليهما: «رحم الله عمر ٧ كأنّه ينظر إلى القضاء من ستر رقيق»، وكما حكي عن أبي محمّد الجريري رحمه الله، أنّه قال لأصحابه: «هل منكم ٨ أحد يعرف ما يبدو من الغيب قبل أن يبدو؟» [٥٥ ب] فقالوا: «لا». فقال: «ابكوا على قلوب بعدت عن الله»، وكما قال الجنيد رحمه الله: «إنّ الحقّ إذا أراد إبداء

__________

١. ف: مبطنا.

٢. ف: - ولا سعي.

٣. ف: نفي.

٤. ب: رعيّتهم.

٥. ب: + من أسرار.

٦. ف: - وأفعاله وأحكامه ثمّ يكشف له عن علم باطن الباطن وهو المغيبات.

٧. ب: - رحم الله عمر.

٨. ف: فيكم.

غيب أو إظهار حكم من غيبه أبدى طنينا في أسرار خواصّ أوليائه، فيعرفون بذلك مجاري الغيوب». وتلك قلوب لم تغب عن الحضرة، ولم تغفل عن الحقّ، ولم تمازج صحبة الأغيار. ١

(١٣) ثمّ يرتقي من هذه الأحوال إلى حال تصغر عنده الكرامات، وهو أوان مشاهدة التّعظيم والجبروت والكبرياء. فيصغر عنده ما يبدو عليه برؤية العلّة في ذلك بابدائه عليه أنّ ٢ محلّ الحوادث لا تخلو من العلل. فإذا شاهد الصّنع ٣ أنس به لخلوّه عن كلّ علّة، وإذا شاهد محلّ ٤ إبداء الصّنع منه ٥ استوحش لرؤية العلل. وهذا من مقامات الأكابر والسّادات، وهو أوان وجود الكدورة ٦ في الصّفاء، والصّفاء في الكدورة. ٧ وهذا كقصد موسى عليه السّلام إلى النّار، فكلّم وخوطب، وقصد آدم عليه السّلام إلى الشّجرة طلبا للخلود، فأورثه من ذلك القصد ٨ ما أزاله عن محلّه ومقامه. وهذا أوان الإذن له في السّماع والكشف له عن معانيه والكرامة بفهم السّمع، ٩ وفي إلقائه السّمع ومشاهدته لمعاني ١٠ السّماع والفهم عنه ما يورثه تقريبا وقربة. قال الله تعالى: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ} (٥٠: ٣٧). وأوان وجود الرّوح في السّرّ، والرّيحان في القلب، والنّور في السّرّ، والضّياء في الصّدر. ١١ قال الله تعالى: {فَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّةُ نَعِيمٍ} (٥٦: ٨٩ - ٨٨). فالرّوح ترويح أسرارهم من الأكوان بالاتّصال بمكوّنها، والرّيحان ١٢ استرواح قلوبهم إلى الحقّ في الابتداء والانتهاء، وجنّة نعيم هو تنعّمهم في جوار سيّدهم ومشاهدته، وفراغهم عمّا شغل أهل الجنّة من قوله: {إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ} (٣٦: ٥٥).

(١٤) وإذا صحّت ١٣ له هذه المقامات وتحقّق فيها، يقع له الأمن إمّا بوحي، أو بإخبار نبيّ، أو فراسة وليّ، [٥٦ آ] أو مشاهدة غيب، أو مسامرة خاطر. قال الله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} (١٠: ٦٢) وذلك كإخبار النّبي صلّى الله عليه

__________

١. ر: الأخيار.

٢. ف: إذ.

٣. كذا في جميع النّسخ.

٤. ف: محلاّ.

٥. ب / ف: فيه.

٦. ب: الكدورات.

٧. ر / ب: - في الصّفاء والصّفاء في الكدورة.

٨. ر: المقام.

٩. ب / ف: وإكرامه بفهم ما يسمع.

١٠. ب: لمعنى.

١١. ف: الصدور.

١٢. ب: والرّوح.

١٣. ب / ر: صحّ.

وسلّم لعشرة من قريش بالجنّة، وكإخباره عن حارثة، وقد مثل ١ بين يديه: «إنّي سمعت قراءته في الجنّة»، وكما قال لجابر بن عبد الله: «إنّ الله تعالى كلّم أباك كفاحا»، وكما حكم في المستقبل لأويس القرني بالولاية، وما يشاكل هذا.

(١٥) فإذا بلّغ الله بعبد من عبيده إلى مقام تحقيق الولاية بخبر صدق تزول عنه مواقف الخوف، ولا تزول عنه الهيبة بحال، ٢ وهم في هذه الأحوال على مراتب: منهم من يردّ من حال الخوف إلى حال الخشية، ومنهم من يكون ألطف حالا فيردّ إلى حال الرّهبة، ٣ ومنهم من ٤ هو ألطف حالا فيردّ إلى حال الهيبة. وذلك لأنّ محلّ الحوادث لا يخلو من العلل بحال، ولكن ربّما يغلب على العبد شيء من مبادئ فضل الخوف فتضمحلّ فيه صفاته، وهو كما أخبر ٥ الله تعالى في كتابه: {إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ * وإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ} (٣٨: ٤٧ - ٤٦). وحال من هذه صفته أن تندرج صفته تحت صفة من هذه الصّفات فيكون العبد خاليا من صفاته وطبائعه يتكلّم عن صرف حقّ، ويخبر عن صفاء حقيقة، لكنّها بروق تلمع ولا تدوم، ولو دامت تلك لهيّمته وأفنته، فكم من هائم فيها وفان.

(١٦) ثمّ إذا بلّغ الله تعالى بعبد من عبيده هذه المراتب آواه إلى قربه وآنسه بذكره وأوحشه من الأغيار، فربّما كشفه للخلق لمحلّ ٦ القدوة به، ٧ ورجوع المريدين في مقاصدهم إليه، فأباح ظاهره للخلق رحمة منه بهم، إذ لو فقدوا علمه وخلقه وآدابه لضلّوا في سلوكهم وقصدهم ودخلوا في محلّ الغرور، لكنّهم بأنوار هؤلاء الأئمّة يستضيئون، وبإرشادهم يسترشدون في سعيهم ومقصدهم. وهم أئمّة أهل ٨ الحقائق، وأرباب القلوب والمنازلات، [٥٦ ب] إليه مرجعهم وبه قدوتهم وإليه مفزعهم، كمفزع العوامّ في الأحكام إلى علماء الشّرع. وإذا أظهر وليّا من أوليائه للخلق أسقط عنه محلّ الفتنة، فلا يكون فاتنا ولا مفتونا.

(١٧) ومنهم من أخفاه عن أعين الخلق وأبصارهم وقلوبهم وأسرارهم، فهو ٩ فيما بين

__________

١. ب: قتل؛ ف: قبّل يديه.

٢. ف: حال الهيبة.

٣. ر / ب: - ومنهم من يكون ألطف حالا فيردّ إلى حال الرّهبة.

٤. ف: كان؛ ب: يكون.

٥. ب / ف: ذكر.

٦. ب: بمحلّ.

٧. ف: - به.

٨. ر: - أهل.

٩. ر: فهم.

الخلق كواحد منهم، يؤاكلهم ويشاربهم ويخالطهم. قد أباح الله تعالى ظاهره للخلق وأخلص له باطنه فلا يشرف عليه أحد وهو مشرف عليهم، وذلك من ١ غيرة الحقّ عليه ٢ فإنّه غيور أبي أن يشرف على ٣ > ٤ خواصّه غيره، فإذا زاغ المكشوف من الأولياء بلحظة و٥ لفظة - ولا يزيغ بأكثر من ذلك - ردّه إلى المنهج المستقيم الوليّ المستور إمّا أن ينكشف له فيردّه إلى المحجّة أو يخالطه في حالة الاستتار فيردّه بأخلاقه إلى الاستقامة. ولا يزال القطب من الأولياء مشرفا على جميعهم، يردّ من زاغ منهم عن الحقّ إلى طريقته، إمّا بحسن أخلاقه أو بقهر سلطانه. ألا ترى الصّدّيق الأكبر رضي الله عنه لمّا كان أجلّ الأمّة حالا بعد النّبي صلّى الله عليه وسلّم كيف ردّ الكلّ بقهر سلطانه لمّا خالفوه في محاربة أهل الرّدّة إلى سواء السّبيل، حتّى قال عمر رضي الله عنه: «فلمّا شرح الله صدر أبي بكر للقتال علمت أنّه الحقّ». كذلك يكون قهر سلطان المحقّقين في الولاية بعده حالا فحالا، ودرجة فدرجة.

(١٨) ولا يصحّ الانتهاء في المقامات إلاّ بصحّة الابتداء، فمن لم يصحّ ابتداء سلوكه على الكتاب والسّنّة لا يبلّغه الانتهاء إلى شيء من المعارف، وإذا صحّ له ابتداؤه صحّ له انتهاؤه، وإذا صحّ له الانتهاء ردّ من مقام الإقبال على الله إلى إقبال الله عليه، ومن مقام التّقرّب إلى الله إلى مقام قرب الله منه، ومن مقام الاختيار لنفسه إلى مقام اختيار الله له. فهنيئا لهذا العبد حاله ومقامه وما أكرم به من المحلّ [٥٧ آ] العظيم والشّرف الرّفيع، فلا يزيده الله تعالى رفعة بحال من هذه الأحوال< ٦ إلاّ ازداد في نفسه تواضعا واستكانة لعلمه أنّ «من تواضع لله رفعه الله»، فهو يطلب بتواضعه زيادة الرّفعة من ربّه. وأنا أسأل الله تعالى أن يمنّ علينا بما منّ به على أوليائه وأهل صفوته، وألاّ يحرمنا زوائد فضله بمنّه وسعة رحمته إنّه قريب مجيب.

* * *

>خاتمة النّسخة «ر» <: والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد المصطفى وآله

__________

١. ف: - وأخلص له باطنه فلا يشرف عليه أحد وهو مشرف عليهم وذلك من.

٢. ف: - الحقّ عليه.

٣. ف: عليه.

٤. من هنا ساقط من «ف»، ويظهر أنّ صفحة قد سقط من المخطوط.

٥. ب: أو.

٦. هنا ينتهي الجزء السّاقط من «ف».

الطيّبين وسلّم تسليما.

* * *

>خاتمة النّسخة «ب» <: والحمد لله ربّ العالمين. انتهى بحمد الله وحسن عونه، وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا ومولانا وشفيعنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما.

* * *

>خاتمة النّسخة «ف» <: وصلواته على سيّدنا محمّد وآله والسّلام.

* * *

3. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

٣. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة لأبي عبد الرحمن السلمي على ثلاث نسخ مخطوطة مصوّرة. النسخة الأولى من مخطوطات جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلاميّة بالرياض، حاضرة المملكة العربية السعوديّة، ضمن مجموعة تحت اسم السلميات، ١ رقم ٢١١٨، وهذه النسخة هي الثانية عشر في المجموعة تحت عنوان «أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم» تتألّف من ١٢ صفحة (من ٧٣ آ إلى ٧٨ ب). يقع قبل هذه الرسالة «ذمّ تكبّر العلماء» ويليها «ذكر محن المشايخ الصوفيّة» كلاهما للسلمي. كتب هذه النسخة بخط نسخيّ قديم عبد السيّد بن أحمد بن ياسين الخطيب الأسروشني للنصف من صفر سنة أربع وسبعين وأربعمئة (٤٧٤). تحتوي الصفحة الواحدة منها على ٢٠ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ٢٧*١٩ سنتمتر. وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ر».

النسخة الثانية من مخطوطات مكتبة ملك الوطنيّة في طهران، عاصمة الجمهورية

—

١. وصف هذا المخطوط بدقّة الدكتور جيرهارد بوورينغ في المقالة التالية: dna cibarﷺ ni seidutS melasureJ ni. “stpircsunaM ?if?uS ylrae owT”,gnirew?Oرضي الله عن drahreG. ١٣٢ - ٩٠٢. pp,) ٦٠٠٢ (١٣ malsI

الإسلامية الإيرانية، ضمن مجموعة تحت رقم ٣٩٨٩، وهذه النسخة هي الثالثة في المجموعة تحت عنوان «كتاب أدب صحبة المشايخ» تتألّف من ١١ صفحة (من ٤٠ آ إلى ٤٥ آ). يقع قبل هذه الرسالة «كتاب الأربعين للصوفيّة» ويليها «الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشافعي المطّلبي رضي الله عنه» كلاهما للسلمي أيضا. وهذه النسخة من «كتاب أدب صحبة المشايخ» هي بدون اسم الناسخ والتاريخ، ولكن يوجد في آخر الرسالة السابعة من هذه المجموعة، بنفس الخط، اسم الناسخ وهو محمود بن محمّد بن عمر بن أبي بكر الخطيب، وهو قد أكمل الرسالة السابعة في هذه المجموعة يوم الإثنين، ثلاثة وعشرين خلت من صفر، سنة ثلاث وسبعين وستّمئة (٦٧٣) فمن هذا نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النسخة من «كتاب أدب صحبة المشايخ» من هذا التاريخ نفسه تقريبا. كتب هذه النسخة بخط نسخيّ قديم واضح، تحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٧ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٥ كلمة) على ورقة قياسها ١٨*١٣ سنتمتر، وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ط».

والنسخة الثالثة من مخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش، حاضرة المملكة المغربية، تحت رقم ١٢٠٦، ضمن مجموعة في التصوّف رقمها ٩١. تتألّف من ٩ صفحات (من ١٨٧ ب إلى ١٩٥ ب) تحت عنوان «أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم». يقع قبل هذه الرسالة «كتاب بيان زلل الفقراء وآدابهم» ويليها «كتاب فصول [في التصوّف]» كلاهما للسلمي أيضا. وهذه النسخة مكتوبة بخط مغربي أندلسي واضح، وتحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٩ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ٢١*١٤ سنتمتر، وهي بدون اسم الناسخ والتاريخ، ولكن باعتبار حالتها وورقتها نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النسخة بالقرن العاشر الهجري، وأشرت إليها في التحقيق بالحرف «ب».

ملاحظة: هذه الرسالة من مؤلّفات السلمي النادرة، لم يذكرها صاحب كشف الظنون ولم يشر إليها نور الدين شريبه في ما ذكر من مؤلّفات السلمي في تحقيق طبقات الصوفيّة (ص ٣١ - ٤٢)، ولا فؤاد سزگين في تاريخ التراث العربي ٦٧١/ ١ - ٦٧٤، ولا الدكتور سليمان إبراهيم آتش في تحقيق تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ١١٧ - ١٣٩).

منهج التحقيق

كلمة الشكر والتقدير

منهج التحقيق

١. قمت بمقابلة النسخ الثلاث ثمّ بنسخ الرسالة من أصولها المخطوطة وجعلت مخطوطة الرياض أصلا، وذلك لسببين رئيسين، أوّلا: لأنّها أقدم نسخة وعليها علامات مقابلة النسخة بالأصل، وثانيا: لأنّها من الناحية اللغوية أقوى بلاغة وأسلوبا وإن كان الفرق غير كبير بين النسخ الثلاث.

٢. اعتمد النساخ في جميع النسخ بتليين الهمزة دون تحقيقها، وقد اعتمدت هنا بتحقيق الهمزة، وسوف لا أشير إلى ما يرد من ذلك في هذا النص.

٣. قسّمت النص إلى فقرات ورقّمتها تسهيلا للفهم، ثمّ أشرت إلى صفحات مخطوط الرياض بالأرقام بين معقوفتين [ ... ].

٤. خرّجت الآيات القرآنية على المصحف.

٥. وضعت تعليقات موجزة على النص قدر الإمكان، تتركّز هذه التعليقات حول تخريج الأحاديث والترجمة لأصحاب الأقوال المأثورة، ولإتمام الفائدة اعتمدت في ذلك على كلام السلمي في كتابه طبقات الصوفيّة تحقيق الدكتور نور الدين شريبة، الطبعة الثانية، القاهرة ١٩٦٩/ ١٣٨٩. وتركت التعليق في من هو أشهر من أن يعرّف.

كلمة الشكر والتقدير

وأخيرا، تطبيقا لقول الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلّم: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» أودّ أن أتقدّم بالشكر للإخوة الآتية أسماؤهم.

- الدكتور نصر الله پور جوادي الّذي أقام بإحياء تراث أبي عبد الرحمن السلمي في الجزء الأوّل والثاني والآن الثالث من مجموع? آثار أبو عبد الرحمن سلمي. وله شكر خاص على إشارته لنسختين مخطوطتين قيّمتين من «كتاب أدب صحبة المشايخ» و«كتاب بيان تذلّل الفقراء» ثمّ المساعدة في الحصول عليهما.

- الأخ الكريم محمّد سوري الّذي أمدّني بالعمل الّذي أقام به في المقابلة بين تحقيقي السابق لهذه الرّسالة (معارف، عدد ٥٩، مرداد - آبان، ١٣٨٢ هجري شمسي، ص

قائمة الرموز

١٤٩ - ١٦٨) والنسخة الثانية من مكتبة ملك الوطنية في طهران.

قائمة الرموز

ر - مخطوطة من ضمن مجموعة السلميات، رقم ٢١١٨ في الرّياض.

ط - مخطوطة من ضمن مجموعة تحت رقم ٣٩٨٩، من مكتبة ملك الوطنية، طهران.

ب - مخطوطة من ضمن مجموعة رقم ٩١ من خزانة ابن يوسف، مراكش.

+ - كلمة زائدة.

- - كلمة ناقصة.

«أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم»

الصفحة الأولى من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«كتاب أدب صحبة المشايخ»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«كتاب أدب صحبة المشايخ»

الصفحة الثانية من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«كتاب أدب صحبة المشايخ»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ١٢٠٦

«أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١

أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

[٧٣ آ] بسم الله الرحمن الرحيم

أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

حسبي ربي وبه توفيقي ١

(١) قال الشّيخ الإمام الفاضل أبو عبد الرحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السلمي رحمه الله في أدب صحبة المشايخ: ٢ الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا، وصلّى الله على سيّدنا محمّد المصطفى وعلى آله وسلّم كثيرا. ٣ اعلم - وفّقك الله لمتابعة الحقّ - أنّ الله تعالى ذكره أمر الأصاغر باتّباع الأكابر والتّأدّب بآدابهم بقوله تعالى: {واتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ} (٣١: ١٥) أي من رجع إليّ من جميع مراداته وتأدّب بالآداب الّتي خاطبته بها. [٧٣ ب] وقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ٤ ولم يوقّر

—

١. ط: «كتاب أدب صحبة المشايخ» تأليف الشّيخ أبي عبد الرحمن بن (كذا) محمّد السلمي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكّل ربّ أنعمت فزد وتمّم بالخير؛ ب: «أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم» بسم الله الرحمن الرحيم صلّى الله على سيّدنا محمّد.

٢. ر / ب: - قال الشّيخ الإمام الفاضل أبو عبد الرحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السلمي رحمه الله في أدب صحبة المشايخ.

٣. ط: الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على نبيّه محمّد وآله أجمعين؛ ب: - الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا، وصلّى الله على سيّدنا محمّد المصطفى وعلى آله وسلّم كثيرا.

٤. ط: الصّغير.

كبيرنا ١» ٢ ورحمة الصغير في حمله على التأديب، والحرمة وتوقير الكبير ٣ معاشرته والقيام بخدمته بحسن الأدب. وقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «ما أكرم شاب شيخا لسنّه إلاّ قيّض الله له ٤ عند سنّه من يكرمه». ٥

(٢) والّذي خصّ به المتصوّفة في أحوالهم وآدابهم وأخلاقهم هو ٦ الخلوّ عن الأسباب والتجرّد منها والتفرّد بالحقّ والاتّصال به بالانقطاع عمّا سواه، واستعمال الخلق مع الخليقة، وملازمة آداب الشّريعة، ولزوم حرمات المشايخ، وحفظ أوقات الإخوان، وترك انتقام النّفس، والرّجوع في كلّ وقت وحال إلى ما يوجبه عليه ظاهر العلم.

(٣) ولما رأيت المترسّمين ٧ بالتصوّف في وقتنا هذا ٨ قنعوا بالتّزيّن بلبستهم، واتّبعوا رخصهم وتركوا آدابهم، وضيّعوا مواجب ٩ الطّريقة السّديدة، وتهاونوا بحرمات مشايخهم وأكابرهم، واستتبعوا من لا خطر لهم من العوام، وتركوا مطالبة أنفسهم بحقائق الأحوال والتّأدّب بمشايخهم في الأخلاق والأفعال، أحببت أن أجمع فصولا أذكر فيها ١٠ طرق حرمات المشايخ ليعلم المقصّر في حقوقهم تقصيره، ويشكر الموفّق لذلك ما وفّقه الله له. فإنّ الله تعالى ذكره ١١ خاطب أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ١٢ وأمرهم بتعظيمه وحفظ حرماته، فقال تعالى: ١٣ {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ولا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} (٤٩: ٢).

—

١. ط: الكبير.

٢. أخرجه الترمذي بهذا اللفظ عن أنس، كتاب البر، باب ما جاء في رحمة الصبيان، وأحمد في مسنده. رواه السلمي في «جوامع آداب الصوفيّة»، راجع تحقيق كولبرغ في مجموع? آثار أبو عبد الرحمن سلمي ٣٥١/ ١، ورواه أيضا في «كتاب آداب الصحبة» راجع تحقيق م. ي. قسطر في مجموع? آثار ١١٥/ ٢، وذكره الأجلوني في كشف الخفاء ومزيل الإلباس ٢٢٥/ ١.

٣. ر / ب: + و، وما أثبته من «ط» أصحّ عبارة وأسلوبا.

٤. ط: - له.

٥. أخرجه الترمذي عن أنس في كتاب البر، رقم ٢٠٢٣، بلفظ: «ما أكرم شابّ شيخا لسنّه إلاّ قيّض الله له من يكرمه عند سنّه»، وقال: حديث غريب، وفي بعض النسخ حسن، وفيه أبو الرجال وهو ضعيف، ورواه ابن أبي حزم عن الحسن البصري من قوله. راجع كشف الخفاء ٢٣٣/ ٢.

٦. ط: وهو.

٧. ط: المتوسّمين.

٨. ر: - هذا.

٩. ب: واجب.

١٠. ط: فيه.

١١. ط: عزّ وجلّ.

١٢. ط: صلّى الله ورضي عنهم.

١٣. ط: عزّ وجلّ.

والأولياء في الأرض ١ خلفاء الرّسل والأنبياء عليهم السّلام، ٢ فمن ترك حرماتهم حرم متابعة حرمة الرّسل صلوات الله عليهم أجمعين، ٣ فإذا استصلح الله تعالى عبدا لخدمته رزقه حفظ حرمات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولن يصل إلى حفظ حرمته إلاّ بحفظ حرمة خلفائه من أولياء الأمّة [٧٤ آ] والعلماء الرّبّانيّين، والتّأدّب بآدابهم والتّخلّق بأخلاقهم، فتلحقه بركات نظرهم وشفقتهم، فيرتقي بذلك إلى معرفة حرمات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثمّ يصل ٤ بذلك إلى حسن الرّعاية لأوقاته في القيام بخدمة سيّده. فقد قال الفضيل بن عياض: ٥ «إنّ من علامة أشراط السّاعة أن يرفع من قلوب الأصاغر حرمة الأكابر ٦ فلا يتّبعونهم ولا يستنّون بسنّتهم». وقال سري السقطيّ رحمه الله: ٧ «إذا وقر الإيمان في قلب عبد أورثه ذلك ٨ حرمة الأولياء». وقال أبو العبّاس بن عطاء: ٩ «العبد مأخوذ بحالين، بتعظيم حقوق الله، والقيام بخدمة أولياء الله، فمن سقط عن قلبه حرمات الأولياء صغر في عينيه تعظيم حقوق الله عزّ وجلّ». وقال الجنيد رحمه الله: ١٠ «من أحبّ أن يكرم في الله ولا يكرم عباده ١١ فيه فهو من علامة ١٢ النّفاق». وقال أبو عبد الله بن الجلاء: ١٣ «ليس شيء

—

١. ط: في الأولياءهم.

٢. ط: - عليهم السّلام.

٣. ر: - أجمعين.

٤. ط: اتّصل.

٥. هو الفضيل بن عيّاض بن مسعود بن بشر التميمي ثمّ اليربوعي، خراساني من ناحية مرو من قرية يقال لها: فندين (ت ١٨٠). وهو أحد أكابر علماء الصوفيّة، وهو أوّل من ترجم له السلمي في كتاب طبقات الصوفيّة ٦ - ١٤.

٦. ب: - حرمة الأكابر.

٧. هو سريّ بن المغلّس السقطيّ (ت ٢٥١)، يقال: إنّه خال الجنيد وأستاذه، صحب معروفا الكرخي. وهو أوّل من تكلّم في بغداد في لسان التوحيد، وحقائق الأحوال، وهو إمام البغداديين، وشيخهم في وقته. طبقات الصوفيّة ٤٨ - ٥٥.

٨. ب: - ذلك.

٩. هو أحمد بن محمّد بن سهل بن عطاء الآدمي (ت ٣٠٩)، من ظراف مشايخ الصوفيّة وعلمائهم. له لسان في فهم القرآن، ويختص به. صحب إبراهيم المارستاني، والجنيد بن محمّد ومن فوقهما من المشايخ، وكان أبو سعيد الخرّاز يعظّم شأنه. طبقات الصوفية ٢٦٥ - ٢٧٢.

١٠. هو أبو القاسم الجنيد بن محمّد (ت ٢٩٧). وهو من أئمّة القوم وسادتهم مقبول على جميع الألسنة. مشهور بأنّه «شيخ الطائفة». طبقات الصوفية ١٥٥ - ١٦٣.

١١. ط: عباد الله.

١٢. ط: علامات.

١٣. هو أحمد بن يحيى، وكان أصله من بغداد. أقام بالرملة ودمشق، وكان من جلّة مشايخ الشام. صحب أباه يحيى

ألزم على العبد بعد معرفة الله والقيام بأوامره من معرفة حقوق من عرّفه الطّريق إلى معرفة الله، وهم أولياء الله وأصفياؤه». وقال إبراهيم الخوّاص: ١ «لا يجد العبد ٢ حلاوة خدمة الله ٣ إلاّ بعد أن يخدم ٤ أولياءه ومحبّيه، فبركة ٥ خدمته ٦ له يذيقه حلاوة خدمة ٧ سيّده». وقال رجل ليوسف بن الحسين: ٨ «ما لنا من الفائدة في حرمة مشايخنا وخدمتهم؟» فقال: «سألت ذا النّون ٩ عن ذلك، فقال: «حقّ لمن عرف سيّدك وقام بخدمته أن تكون له خادما، فلا تصل إلى الرّتب ١٠ الأعلى وأنت مضيّع للأدنى». قال يوسف: وقال لي ذو النّون: «إنّ الله تعالى أودع في كلّ وعاء من أوعية أوليائه سرّا من أسراره، فمن لم يشاهد ذلك السّرّ فهو لعمى ١١ قلبه، ومن شاهده ولم يعظّمه فهو لقلّة دينه». وقال أبو حفص النيسابوري: ١٢ «واجب على العبد أن يصحب العامّة على شرط السّلامة، والصّالحين على حسن الصّحبة، والحكماء بحسن ١٣ الفهم عنهم، والأولياء والأكابر بحسن الحرمة والاحترام لهم». [٧٤ ب] وقال أبو

—

١٣) الجلاء وأبا تراب النخشبي وذا النون المصري وأبا عبيد البسري وكان أستاذ محمّد بن داود الدقّي. سمعت جدّي إسماعيل بن نجيد، يقول: «إنّ في الدنيا ثلاثة من أئمّة الصوفية، لا رابع لهم، الجنيد ببغداد وأبو عثمان بنيسابور وأبو عبد الله بن الجلاء بالشام». طبقات الصوفية ١٧٦ - ١٧٩.

١. هو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل (ت ٢٩١). وهو أحد من سلك طريق التوكّل، وكان أوحد المشايخ في وقته، ومن أقران الجنيد والنوري. طبقات الصوفية ٢٨٤ - ٢٨٧.

٢. ب: - العبد.

٣. ط: حرمة الله؛ ب: معرفة الله.

٤. ط: يحترم.

٥. ب: ببركة.

٦. ط: حرمته.

٧. ط: حرمة.

٨. هو أبو يعقوب يوسف بن الحسين الرازي (ت ٣٠٤)، شيخ الرّي والجبال في وقته، وكان أوحد في طريقته في إسقاط الجاه وترك التصنّع واستعمال الإخلاص. صحب ذا النون المصري وأبا تراب النخشبي ورافق أبا سعيد الخرّاز في بعض أسفاره، وكان عالما ديّنا. طبقات الصوفية ١٨٥ - ١٩١.

٩. هو أبو الفيض ذو النون بن إبراهيم المصري (ت ٢٤٥). وهو من أوائل مشايخ التصوّف وجلّتهم. طبقات الصوفية ١٥ - ٢٦.

١٠. ب: الشيء؛ ط: الربّ.

١١. ط: لعماء.

١٢. ر: - النّيسابوريّ. هو عمرو بن سلمة (ت ١٧٠). صحب عبيد الله بن مهديّ الأبيوديّ وعليّا النصراباذيّ ورافق أحمد بن خضرويه البلخيّ وكان أحد الأئمّة والسادة. انتمى إليه شاه بن شجاع الكرمانيّ وأبو عثمان الحيريّ وسعيد بن إسماعيل. طبقات الصوفية ١١٥ - ١٢٢. وكان مشهورا أيضا باسم «الحدّاد». وفي الحلية ٢٤٤/ ١٠: وكان أحد المتحقّقين، له الفتوّة الكاملة والمروءة الشاملة تخرّج به عامّة الأعلام النيسابوريّين.

١٣. ط: لحسن.

عبد الله النّباجيّ ١ لبعض أصحابه: «إذا لم تحي بالله ولم تصحب من حيي بالله، فمتى تحيي؟» وقال أبو عمرو الزّجاجيّ: ٢ «كيف تحيون وأنتم لم تروا حيّا؟»

(٤) فمن آداب صحبتهم ٣ والتزام حرمتهم حفظ أسرارهم، فلا يفشونها ٤ ولا يحكي ٥ عنهم من الحكايات إلاّ على حسب ما تقبله قلوب المستمعين، لئلاّ يقع لهم عليه إنكار من غير علم فيهلكوا. ٦ ومن ذلك ترك صحبة من ٧ يخالفهم في طريقتهم واعتقادهم، ٨ ومن ذلك أن يصحّ إرادته في مجالستهم، ثمّ يجالسهم على حدّ الأدب، ثمّ لا ينكر عليهم ما عرف من أحوالهم وما لا ٩ يعرفه، وكذلك أقوالهم وأفعالهم ١٠ وحركاتهم، ويعلم أنّ ١١ بإنكار واحد ينكر عليهم يبطل به سعيه، ويعلم أنّ قبولهم ١٢ له نجاته، وإعراضهم عنه هلاكه، فيطالع في مجالستهم مطالعة الحقّ إيّاه وفضله عليه أن ١٣ أجلسه مع أهل صفوته وأوليائه، فيشكره على ذلك ويلزم قلبه حرمة من جالسه، فمن سقط عن قلبه حرمة المشايخ والأكابر فقد هلك في الحقيقة وإن كان في ظاهر أمره مقبولا. ويعلم أنّهم عيون الله في خلقه، أشهدهم الحقّ من عباده مكنون سرائرهم يحكمون ١٤ فيها وعليها، فيكون قبوله لأوامرهم على حسب هذا الاعتقاد، واحترامه ١٥ لهم كذلك. ويعلم أنّه لا تسقط عن قلب أحد حرمة المشايخ إلاّ بتهاونه بحرمات ١٦ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم ويورثه ذلك التّهاون بحرمات الله جلّ جلاله، ١٧ وعلامة عقوبة هذه المنزلة إسقاط حرمة الأولياء من قلبه؛ لأنّ النّبيّ صلّى

—

١. هو أبو عبد الله سعيد بن يزيد، أحد عباد الله الصالحين، يحكي عنه حكايات وأحوالا أحمد بن أبي الحواري الدمشقي وغيره. طبقات الصوفية ٩٨ - ٩٩، ٢٠٠، ٢٨٨.

٢. هو محمّد بن إبراهيم بن يوسف بن محمّد (ت ٣٤٨)، نيسابوري الأصل، صحب أبا عثمان والجنيد والنوري ورويما وإبراهيم الخوّاص. دخل مكّة وأقام بها وصار شيخها والمنظور إليه فيها. قال السلمي: «سمعت جدّي رحمه الله، يقول: كنت في مكّة وكان بها الكتّاني والنهرجوريّ والمرتعش وغيرهم من المشايخ، فكانوا يعقدون حلقة، وصدر الحلقة لأبي عمرو، وإذا تكلّموا في شيء رجع جميعهم إلى ما يقول أبو عمرو». طبقات الصوفية ٤٣١ - ٤٣٣.

٣. ط: ومن آدابهم.

٤. ر: تفشونه.

٥. ب: فلا يفشونه وأن لا تحكى عنهم.

٦. ط: فيهلكون.

٧. ب: الصحبة لمن.

٨. ب: - واعتقادهم.

٩. ر: لم.

١٠. ط: أفعالهم وأقوالهم.

١١. ط: أنّه.

١٢. ر: قبوله.

١٣. ط: إذ.

١٤. ب: فيحكمون؛ ر: محكّمون.

١٥. ر: احترامهم.

١٦. ط: بحرمة.

١٧. ط: بحرمة الله تعالى.

الله عليه وسلّم يقول حاكيا عن ربّه جلّ جلاله: «من أهان لي وليّا فقد بارزني بالمحاربة»؛ ١ لأنّ من تهاون بحرمات الأولياء تهاون بحرمات الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، و٢ من تهاون بحرمة الرّسول ٣ صلّى الله عليه وسلّم تهاون بحرمات الله جلّ ذكره وأوامره ويكون من الهالكين.

(٥) وأصل هذا كلّه رؤية [٧٥ آ] النّفس وتعظيمها، وحبّ التّصدّر، والقبول من النّاس، فيريد أن يبلّغ بنفسه ٤ إلى حال ٥ هو ٦ عنها خال! ومن لم يجعل الطّريق إلى حرمة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم حرمة السّلف والأكابر، لم يصل إلى حفظ حرمته، ومن لم يجعل طريق الوصول إلى الحقّ متابعة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وحرمته، سقط عن درجة الوصول إلى الحقّ، وحرم بركة متابعة النّبيّ ٧ عليه السّلام ٨ وعاش ذليلا محروما. وإنّما يتولّد التّهاون بحرمات المشايخ من التّهاون بحرمات الإخوان والأصحاب. فمتى يصل العبد إلى المحلّ الأعلى وهو مضيّع للأدنى؟ فمن تهاون بأخ من إخوانه فقد أظهر كبره ونذالته وتعاظمه في نفسه وتصغير ما ٩ عظّم الله تعالى حقّه عليه.

(٦) ومن شقاوة العبد تعاظمه في نفسه وتصغير محلّ إخوانه عنده، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: «لا يدخل الجنّة من كان ١٠ في قلبه ١١ مثقال حبّة خردل من كبر ١٢». ١٣ ومن قنع بقبول الإنذال له واستتباع العوام، أطلق الله لسانه بالوقيعة في إخوانه ومشايخه،

—

١. جزء من حديث طويل أخرجه بهذا اللفظ ابن عدي في الكامل ١٩٣٩/ ٥، وفيه عبد الواد بن ميمون، وقال عنه البخاري: «منكر الحديث»، وضعّفه الدارقطني. والمشهور ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة بلفظ: «إنّ الله قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ... إلخ». راجع فتح الباري ٣٤٠/ ١١، باب التواضع. ألّف الإمام الشوكاني كتابا مستقلا في هذا الحديث بعنوان قطر الوليّ على حديث الوليّ، حقّقه إبراهيم إبراهيم هلال، القاهرة ١٩٧٩.

٢. ط: - من تهاون بحرمات الأولياء تهاون بحرمات الرّسول صلّى الله عليه وسلّم و.

٣. ط: رسول الله.

٤. ب: نفسه.

٥. ط: خلال.

٦. ب: وهو.

٧. ر: وحرمة تركه متابعة الرسول.

٨. ط: رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

٩. ط: من.

١٠. ب: - كان.

١١. ط: - من كان في قلبه.

١٢. ط: مثقال ذرّة من كبر.

١٣. رواه مسلم عن ابن مسعود، كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر وبيانه، رقم ٩١؛ والترمذي، كتاب البر؛ وأبو داود، كتاب الأدب، وغيرهم. راجع كشف الخفاء ومزيل الإلباس ٥٠٢/ ٢.

ونزع ١ ماء الحياء من عينيه، وفرح من وقته بغير مفروح به، كما قال الله تعالى ٢ لقارون: ٣ {لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} (٢٨: ٧٦) لأنّ بقدر ٤ إقبال الله تعالى على العبد يوفّقه للإقبال على أوليائه، ويرزقه خدمتهم وحرمتهم، ويعلم أنّه لا يبلغ إلى حدّ المقبولين إلاّ بعد أن يكون قابلا، فإذا قبل ما يشير به إليه ٥ المشايخ يصير مقبولا عند الخلق، فيقبلون منه ويسعدون بالقبول منه كما سعد هو بالقبول من مشايخه، وألقى الله تعالى عليه آثار ٦ هيبته وأنوار محبّته، فأحبّه الأبرار وهابه الأشرار، وعظّموا حرمته وتبرّكوا ٧ بخدمته، واستقاموا بصحبته، وهو ما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إذا أحبّ الله عبدا ٨ نادى جبريل عليه السّلام: [٧٥ ب] إنّ الله تعالى أحبّ فلانا فأحبّوه». ٩ ثمّ يوضع له القبول في الأرض، وليس القبول ما يقبله العوام والمعاشرون وإنّما القبول هو الّذي يقبله الخواصّ من العباد.

(٧) وإذا ١٠ تحقّق العبد في حرمة إخوانه وأصحابه وخدمتهم ورثه ذلك وبركاته حرمة الصّالحين وخدمتهم وصحبتهم ١١ وميل قلوبهم إليه، وإذا تحقّق في خدمة الصّالحين ورثه ذلك وبركاته حرمة ١٢ الأولياء وخدمتهم والقبول منهم، وإذا تحقّق في ذلك ورثه ذلك وبركاته ١٣ اتّباع سنن المصطفى صلّى الله عليه وسلّم ١٤ ظاهرا وباطنا، فإذا اتّبع السّنن ورثه ذلك الإخلاص في خدمة سيّده فيصير مخلصا في خدمته، وإذا أخلص في خدمة سيّده أخدمه الله تعالى الأحرار من الخلق فيصير مخدوما من جهة المريدين والصادقين. كذلك ١٥ روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «سيّد القوم خادمهم» ١٦ وذلك أنّه لما قام

—

١. ط: فنزع.

٢. ط: عزّ وجلّ.

٣. ط: - لقارون.

٤. ط: ويقدر.

٥. ط: عليه.

٦. ب: أنوار.

٧. ب: وتزكّوا.

٨. ط: إن الله إذا أحبّ عبدا.

٩. متّفق عليه.

١٠. ط: فإذا.

١١. ط / ب: ورثة ذلك خدمة الصالحين وصحبتهم.

١٢. ط / ب: صحبة.

١٣. ب: - وبركاته.

١٤. ر: عليه السّلام.

١٥. ب: لذلك.

١٦. ذكره السيوطي في الحاوي للفتاوي، الجزء الثاني، الفتاوي الحديثية، كتاب الأدب والرقائق. رواه السلمي في «كتاب آداب الصحبة» عن يحيى بن أكثم، راجع مجموع? آثار ٩٧/ ٢. وفي كشف الخفاء ذكره الأجلوني بسند السلمي، فقال: «في سنده ضعف وانقطاع»، ثمّ بيّن طرق الحديث الأخرى إلى أن قال: «قد يقال إنّه حسن لغيره لتعدد طرقه» ٥٦٢/ ١٤.

بخدمة ١ وفد الحبشة قال له أصحابه: «نحن نكفيك ذلك يا رسول الله» فقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنّهم كانوا لأصحابي مكرمين وأنا أحبّ أن أكافيهم» ثمّ قال بعد ذلك: «سيّد القوم خادمهم». كنّى بذلك عن نفسه صلّى الله عليه وسلّم إذ كان أطلق القول فيه ٢ ليرغب بذلك أصحابه في خدمة الإخوان والأصحاب والوفود. ويعلم يقينا أنّه لا يخطر بقلب عبد حقارة لأخيه المسلم إلاّ أظلم الله عليه قلبه، وشتّت ٣ عليه همّه، وأساءت الجوارح الظاهرة الأدب لشؤم ذلك الخاطر. ومن رزق خدمة المشايخ وحفظ حرماتهم ورّثه ذلك ثلاثة أشياء: كراهية البقاء في الدّنيا، وبغض الإكثار منها والغنا فيها، ويسقط ٤ اهتمام الغد من قلبه.

(٨) واعلم أنّ صحبة الأولياء والأكابر خطر يؤثر فيه كلّ خاطر وعارض، فمن صحبهم فليصحبهم كصحبة الصّدّيق رضي الله عنه ٥ مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم؛ فإنّه ما خالفه في دين ولا دنيا، [٧٦ آ] فسمّاه الله تعالى صاحبه، حيث قال: {إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا} ٦ (٩: ٤٠).

(٩) ومن آداب الصّحبة وتمامها ألاّ يصاحب من يخالفه في الأصول والفروع، فإنّ الفروع نتيجة الأصول ولا يغرّه ٧ قول من يقول: «إنّ فلانا لا يخالفنا في الأصول»، فإنّ مخالفة الأصول الخروج عن حقيقة التوحيد، ومخالفة الفروع التّهاون بالسّنن والآداب، ويتولّد منه ظلمة القلب وشتات ٨ السّرّ، ٩ وسوء أدب الجوارح الظّاهرة والجوانح الباطنة. ويجب أن يفرّق الإنسان بين العشرة والصّحبة، فإنّ العشرة للوقت والصّحبة على المداومة، وكدورة ١٠ العشرة من مجالسة ١١ الأضداد، كما قال أبو علي الروذباري ١٢ ممّا حكى لي عنه

—

١. ر: لخدمة.

٢. ط: عنى بذلك نفسه وإن أطلق القول فيه.

٣. ط: يشتّت.

٤. ب: ينسقط.

٥. ر / ب: - رضي الله عنه.

٦. ر / ب: - {لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا}.

٧. ط: يعدّ؛ ب: يغيره.

٨. ط: وسيّآت.

٩. ب: الأمر.

١٠. ط: كدور.

١١. ط: مخالفة.

١٢. هو أحمد بن محمّد بن القاسم بن منصور (م ٣٢٢). وهو من أهل بغداد، سكن مصر وصار شيخها ومات بها.

عنه منصور بن عبد الله، ١ أنّه قال: «أضيق السّجون معاشرة الأضداد». وكدورة الصّحبة من مخالفة الاعتقاد، كما قال يحيى بن معاذ: ٢ «من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه».

(١٠) ومن آداب مجالسة المشايخ قلّة الكلام بين أيديهم، وقلّة سؤالهم ٣ إلاّ في وقت الاضطرار والحاجة، فإنّك إذا سألت سؤال محتاج ظهرت لك فوائد سؤالك في جوابه، وأثّرت عليك بركاته، وإذا سألت سؤال مستغن ٤ تريد أن تظهر علمك كان جوابه حجّة عليك ٥ غير مؤثّر عليك بركته. ومن صحّة الصّحبة أن يعرف المرء ٦ صاحبه بالمشاهدة في موافقته ومخالفته ولا يحوجه ٧ إلى الإخبار عن نفسه وحاله. ألا ترى الصّدّيق رضي الله عنه كيف عرف من أخبار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ما لم يعرف غيره حين ٨ قال: «إنّ عبدا خيّره الله بين الدّنيا وبين ما عند الله» ٩ وذلك لصحّة صحبته وقوّة إيمانه. وقال الشّافعي رحمه الله: ١٠ «ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته».

(١١) ومن آدابه ألاّ يسأل شيخه في زيادة محلّ أو رتبة أو كلام فوق ما يكلّمه به، ويصبر على رياضته ويعلم أنّه أعرف به وبأحواله منه بنفسه وما يؤدّبه به ويشير عليه خير له ممّا يقترح هو عليه، وأنفع له عاجلا وآجلا. وإذا خصّه شيخه من بين الأصحاب برفق أو بعلم أو بتأديب ١١ اتّهم نفسه في ذلك، ويظنّ أنّه رأى منه سوء أدب أو شره نفس فخصّه ١٢ بذلك [٧٦ ب].

—

١. أبو الحسن منصور بن عبد الله الديمرتي الإصبهاني، يروي السلمي عنه كثيرا، فكتاب طبقات الصوفية يعجّ بالرواية عنه.

٢. هو يحيى بن معاذ بن جعفر الرّازي الواعظ (ت ٢٥٨)، وكان من الزّهاد، تكلّم في علم الرّجاء وأحسن الكلام فيه. طبقات الصوفية ١٠٧ - ١١٤.

٣. ط: السّؤال.

٤. ط: متعنّت.

٥. ط: - عليك.

٦. ر: الرجل.

٧. ب: يخرجه.

٨. ط: حيث.

٩. رواه البخاريّ عن أبي سعيد الخدري بلفظ: «إنّ عبدا خيّره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدّنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده»، كتاب المناقب، باب هجرة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه إلى المدينة؛ والتّرمذي، كتاب مناقب أبي بكر الصّدّيق؛ والإمام مالك في الموطّأ برواية الإمام محمّد بن الحسن، أبواب السّير، باب فضائل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

١٠. ر / ب: - رحمه الله.

١١. ط: تأدّب.

١٢. ب: أخصّة.

(١٢) ومن آداب المريدين في مجالسة المشايخ ألاّ يكون متشتّت ١ الهمّة والخاطر بين يديه وتكون همّته وخاطره مقصورة على ما يرى من آدابه وأخلاقه وأوامره ونواهيه، فإذا تفرّقت عليه خواطره وهممه ٢ في مجالستهم يسقط عن درجة التّأدّب بهم والأخذ عنهم.

(١٣) ولا يجالس المشايخ على حدّ الصّبر عنهم، ٣ بل يجالسهم على نيّة الافتخار بمجالستهم والتّبرّك بخدمتهم. ويستعمل في آداب مجالستهم ألاّ يعمل ما يعمله المشايخ ويعمل ما يأمرونه به، ولا يخبر من أحوالهم إلاّ بمقدار ما يقبله قلب من يخبره به، فإنّ ٤ للمشايخ أسرارا لا يشرف عليها المريدون وإذا أخبر من أسرارهم بشيء فأنكره منكر هلك به. ولا يبلغ التّابع مقام المتبوع إلاّ بعد أوان، ألا ترى أنّ ٥ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ٦ «صلّوا كما رأيتموني أصلّي» ٧ ولم يقل: «صلّوا كما أصلّي». علم عجزهم عن القيام بحاله فأدّاهم إلى ظاهر فعله.

(١٤) ويبدأ المريد في مجالسة المشايخ بالسّكوت إلى أن يصحّ له أدب السّكوت ٨ في مجالستهم، ثمّ يثني سكوته بخدمته إن مكّنه من ذلك ورآه لها أهلا، فإذا مكّنه من خدمته وصحّ له آدابها والقيام بمواجبها، نطق ٩ إن استنطقه شيخه أو أمره بالكلام، ثمّ تكلّم بمقدار ما لا بدّ له منه.

(١٥) ويجتهد المريد في خلوص نيّته لشيخه ١٠ وصحّة همّته في تعظيمه، فإنّه إذا صحّ له ذلك كفاه من علمه الإشارة، ومن حكمته الشّمّ. ومن تحقّق في خدمة المشايخ ولزوم ١١ حرماتهم أورثه الله تعالى بالرّغبة الرّهبة، ١٢ وبالإصرار التّوبة، وبالحرص القناعة، وبالجزع الصّبر، وبالسّخط الرّضا، وبالتّكبّر ١٣ التّواضع، وبالتّذلّل التّعزّز، وبالشّكّ اليقين، وبالإنكار المعرفة، وبالإعراض الإقبال، وبالضّعف القوّة، وبحبّ الدّنيا الاستغناء عنها وعن أهلها،

—

١. ب: مشتّت.

٢. ط: خاطره وهمّته.

٣. ط: - عنهم.

٤. ط: فلأنّ.

٥. ر / ط: - أنّ.

٦. ط: يقول.

٧. رواه البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر.

٨. ط: - في مجالسة المشايخ بالسّكوت إلى أن يصحّ له أدب السّكوت.

٩. ط: نظر.

١٠. ط: يشيخه.

١١. ط / ب: ولزم.

١٢. ط / ب: الزّهد.

١٣. ط: الكبر.

وبالحركة السّكون، وبالشّرة الفترة، ١ وبالفناء عن صفاته وأحواله البقاء بالحقّ، وبالكسل النّشاط، وبالغفلة الانتباه، وبالتّدبير التّفويض، وبالسّؤال الدّعاء [٧٧ آ] وبالخلاف الموافقة، وبالبغضة المحبّة، وبتشتّت الهمّة جمعها له، ثمّ ٢ على هذه المراتب إلى ما لا نهاية له ولا غاية.

(١٦) وهذا كلّه بصحّة اعتقاده في خدمة المشايخ وتعظيم حرماتهم، فإنّه من لم تر ٣ على ظاهره آثار بركات التّأدّب بالأكابر يدلّك ٤ ذلك على خراب باطنه. لذلك ٥ قال حكيم الوقت أبو حفص: «حسن أدب الظّاهر عنوان حسن أدب الباطن». ٦ وقد قال الله تعالى: {ذلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} (٢٢: ٣٢) وتعظيم ٧ الشّعائر ظاهرا، وتقوى القلوب باطنا، أعلمك بذلك أنّ بركات ما يبدو ٨ على الظّاهر ٩ من بركات الباطن، وأنّ أنوار الباطن تبدي ١٠ على الظّاهر ١١ آثارها. لذلك ١٢ قال بعض الحكماء: «من صفت سريرته أشرقت علانيته». ومن لم يؤدّبه صحبة شيخ ناصح، ولم يرضه مشاهدته، لا يفلح ١٣ حقيقة - وإن ظهرت عليه آثار الفلاح ظاهرا - ويكون في محلّ الغرور والاستدراج. ألا ترى أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «طوبى لمن رآني». ١٤ معناه: فإنّ من أثّر فيه بركة مشاهدتي وارتاض بمجالستي وتأدّب بآدابي وتخلّق بأخلاقي، فإنّ أدبه ١٥ كان أدب الحقّ، وخلقه ما وصفه الله ١٦ به. روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم - وإن كان لا يصحّ ١٧ - أنّه قال: «إنّ الله أدّبني فأحسن أدبي» ١٨ ووصف خلقه فقال: {وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}

—

١. ط: وبالفترة الشّره؛ ب: - وبالشّره الفترة.

٢. ر / ب: - ثمّ.

٣. ط: وإنّ من لم ير.

٤. ط: يدلّ.

٥. ط: كذلك.

٦. وردت هذه الرّواية في طبقات الصوفية ١٢٢ وأتمّها أبو حفص «لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: لو خشع قلبه لخشعت جوارحه».

٧. ط: وتقويم.

٨. ط: بيّن.

٩. ط / ب: الظّواهر.

١٠. ب: تبدو.

١١. ب: الظّواهر؛ ط: - من بركات الباطن وأنّ أنوار الباطن تبدي على الظّاهر.

١٢. ط: كذلك.

١٣. ط: لا يصلح.

١٤. أخرجه الطيالسي وأحمد في مسند باقي المكثرين رقم ١١٢٤٥ بلفظ: «طوبى لمن آمن بي ورآني مرّة وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار» وبلفظ: «طوبى لمن رآني وآمن بي ثمّ طوبى ثمّ طوبى ثمّ طوبى لمن آمن بي ولم يرني» باقي مسند المكثرين و١٢١١٨.

١٥. ط: فآدابه؛ ب: آدابه.

١٦. ط: - الله.

١٧. ط: - وإن كان لا يصحّ.

١٨. ط: تأديبي. وهو حديث مشهور بهذا اللفظ في كتب التصوّف. رواه السلمي في «جوامع آداب الصوفية»

(٦٨: ٤) وأيّ خلق أعظم من خلق من لم يقطعه عن الحقّ قاطع، ولم يشغله عنه شاغل، ترسّم برسوم الخلق ظاهرا، وتحقّق بحقيقة الحقّ سرّا، ما أثّر عليه حال لأنّه كان عاليا عليها، خاليا عنها بامتلائه من مشاهدة الحقّ ١ ومجاورته.

(١٧) فآداب المشايخ والأكابر نتيجة أدبه، وأخلاقهم تبع خلقه، فالمقتدي ٢ بأخلاقهم والمتأدّب بآدابهم كالمتخلّق بأخلاق الرّسول صلّى الله عليه وسلّم والمتأدّب بأدبه. ومتى يصل العبد إلى النّور الأعلى وقد ضيّع النّور الأدنى؟ ومتى يصل إلى حقيقة حرمة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم وقد ضيّع حقوق مشايخه وتلك طريقته ٣ في الوصول إليه؟ ثمّ متى تصحّ له دعوى المعرفة والمحبّة وقد ضيّع حرمة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم؟ والله تعالى ٤ [٧٧ ب] يقول: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} (٣: ٣٢). وكما لا تصحّ حرمة الرّسول عليه السّلام إلاّ بحرمة المشايخ، كذلك لا تصحّ حرمة المشايخ ٥ إلاّ بحرمة الإخوان وحسن صحبتهم وكريم عشرتهم. ولا يقرب من مشايخه إلاّ بحسن الأدب، فإنّ الله تعالى أدّب أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ* ولَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ} (٤٩:٥ - ٤)، وكان باب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقرع بالأظافير.

(١٨) ومن أحبّ أن تصحّ ٦ له صحبة الإخوان وحرمة ٧ المشايخ وخدمتهم ٨ فليكرم الفقراء أجمع من غير تمييز، ويترك تعظيم النّفس والانتقام لها، فمن التّهاون بالفقراء وتعظيم النّفوس ٩ تتولّد كلّ بليّة. ومن وفّقه الله تعالى للقيام ١٠ بخدمة ١١ الإخوان وتعظيم حرمات

—

١٨) بلفظ «أدبي»، مجموع? آثار ٣٤٣/ ١، وفي «آداب الصحبة» بلفظ «تأديبي»، مجموع? آثار ١٢٦/ ٢، راجع المراجع المسجّلة هناك. ذكره أيضا العجلوني فقال: «رواه العسكري عن علي رضي الله عنه .... ووثقه الترمذي في السنن، وقد تكلّم على الحديث الأصمعي وأبو عمرو بن العلاء والأزهري، وصحّحه أبو الفضل بن ناصر وجعله من معجزات نبيّنا». كشف الخفاء ٧٢/ ١.

١. ر: مشاهدته.

٢. ب: فالمتخلّق.

٣. ب: طريقه.

٤. ط: - والله تعالى.

٥. ط: - كذلك لا تصحّ حرمة المشايخ.

٦. ط / ب: يصحّ.

٧. ط / ب: خدمة.

٨. ط / ب: - وخدمتهم.

٩. ط: - وتعظيم النّفوس.

١٠. ط: - للقيام.

١١. ط: لخدمة.

المشايخ وحفظ على نفسه آداب المقامين جمعا ١ بلّغه الله مبلغهم، ورزقه ما رزقهم. ومن تهاون بهاتين الخصلتين أورثه ذلك ٢ ذلاّ لا ينفكّ منه أبدا.

(١٩) ومن مواجب الصّحبة، حفظ عهود المشايخ والأكابر في أولادهم وأصحابهم وإخوانهم، ٣ كما روي أنّ عجوزا كانت تأتي النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فيكرمها ويقوم لها فقيل له في ذلك، فقال: «إنّها كانت تأتينا أيّام ٤ خديجة وإنّ حسن العهد من الإيمان». ٥ ومن تأدّب بآداب المشايخ وحفظ حرماتهم صار إماما يقتدى به ينتفع به المريدون، ومن كان نشو نفسه هلك وأهلك.

(٢٠) وأصل التّصوّف شيئان: تحقير النّفس وتعظيم حرمات المسلمين، ثمّ بعد ذلك تحقير الأكوان ٦ وتعظيم حرمات الله، ثمّ بعدها تعظيم حرمات الله ٧ بإسقاط حرمات الأكوان من قلبك، ولكن مع هذا من ترك الأسباب لا يصل إلى المسبّب، ومن صغّر ما عظّمه الله لا يدخل في قلبه تعظيم الله وعظمته. ومن صحب المشايخ وسمع كلامهم ليتسوّق ٨ به عند العوام، ويتصدّر به في المجالس أهلكه ذلك وأخرجه إلى هتك الحرمات [٧٨ آ] والدّخول ٩ في الزّندقة. لذلك ١٠ قال بعضهم: «من سمع الموعظة لنفسه كتمها وانتفع بها، ومن سمعها لغيره أشاعها وهلك بها». ومن لم يتلذّذ بصحبة الإخوان لا يتأدّب بآداب المشايخ، ومن لم يتأدّب بآدابهم لا تصل إليه بركات صحبتهم، ومن لا تصل إليه بركاتهم قطعه عن آداب الفرائض ومتابعة السّنن ووجدان بركاتها. ومن خلا من آداب الفريضة ومتابعة السّنّة حرم الوصول إلى مقام المعارف ويبقى ١١ مع مفاوز الاغترار، ولا تظهر عليه

—

١. ط / ب: جميعا.

٢. ط: الله.

٣. ط / ب: وإخوانهم وأصحابهم.

٤. ر: أزمان، وفي الهامش: رواية: أيّام خديجة.

٥. رواه الحاكم في المستدرك ١٥/ ١ - ١٦، وقال: «حديث صحيح على شرط الصحيحين». ورواه السلمي في «آداب الصّحبة» في مجموع? آثار ٧٣/ ٢.

٦. ط: - وتعظيم حرمات المسلمين ثمّ بعد ذلك تحقير الأكوان.

٧. ب: - ثمّ بعدها تعظيم حرمات الله.

٨. ط: ليتزيّن. والتّسوّق بمعنى إظهاره للعامة ما له من المعرفة بالتّصوّف طلبا منهم العزّ والجاه. و«ر» في الهامش: ليتشرّف بعامة.

٩. ط: أدخله.

١٠. ط: كذلك.

١١. ب: فيتقى؛ ط: في.

بركات المشاهدات ١ ولا حياة ٢ المطالعات، ولا نموّ الأحوال، ولا سموّ الأفعال، وتطرّق ٣ إلى العظائم من الدّعاوي، ونزع عنه ٤ أنوار حقائق صدق المعاني. ومن خدم المشايخ يجب ألاّ يستقطعه عن خدمتهم نعمة مستحسنة ولا محنة ٥ مستقبحة، ويكون شغله ملازمة خدمته من غير أن يعرج على شيء سواه لتوصله بركات صحبته ٦ وخدمته إلى طريق الوصول إلى الحقيقة، فإنّ من لزم الطّريقة بإرشاد حكيم ناصح بلّغه إلى منتهى المقصد لأنّه يدلّه على أقرب الطّرق وأسهلها، ويلاحظه في أوقاته - إن يعترض عليه شيء من العوارض - فيردّه إلى المحجّة وإلى سواء السّبيل. ومن قال: «إنّ رؤية الأسباب تقطع عن المسبّب» ٧ فهو خطأ، لأنّ تعظيم ما عظّمه الله تعالى واجب، وفي تعظيم الأسباب - إذا عظّمها الله تعالى - تعظيمه، فإنّ كلّ ما منه عظيم. وإنّما تصغر الأشياء بالانتساب إلينا، فتصغّر على حدّ المجاز فالأشياء بلا علّة من حيث الحقّ وغير خالية من العلل من حيث العبد.

(٢١) وإنّما يجب على المريد خدمة المشايخ مادام متقلّبا في الإرادة والأحوال وسبيل ٨ التّأديب والأخلاق وسلوك الرّياضات والمجاهدات. فإذا فني عن الأحوال، ٩ وبلّغ به إلى ١٠ درجة المعارف، وارتفع عن درجة المعارف ١١ بمشاهدة المعروف، وطالع ١٢ بسرّه مجاري المقدور، إذ ذاك ١٣ رجوعه إلى المشايخ، والأسباب [٧٨ ب] حجاب إلاّ على سبيل ١٤ التّعظيم والحرمة، فإنّهم كانوا أدلّته ومؤدّبيه، ١٥ كما قال بعضهم للجنيد حين رأى في يده سبحة، فقال له: «يا أبا القاسم، أنت مع علوّ رأيك ١٦ وشرف حالك تأخذ بيدك سبحة؟» فقال: «نعم، سبب به ١٧ وصلنا إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا». وكما روي أنّه رؤي الجنيد في المنام فقيل له:

—

١. ب: المشاهدة.

٢. ط: خبرة.

٣. ط: يطرق.

٤. ط: منه.

٥. ط / ب: مجنة، وفي هامش ر: «هجنة رواية» لأنّ كلمة «محنة» الممحوة في النص.

٦. ط / ب: - صحبته.

٧. ط: تعظيم غير المسبّب.

٨. ب: وسبب.

٩. ط: الأفعال.

١٠. ط: - إلى.

١١. ط / ب: - وارتفع عن درجة المعارف.

١٢. ط: من طالع.

١٣. ب: فيكون إذا ذاك.

١٤. ر: - سبيل.

١٥. ر / ط: مؤدّبوه.

١٦. ط: منزلتك.

١٧. ب: - به.

«ما فعل الله بك؟» فقال: «طاحت تلك الإشارات وفنيت تلك العبارات وأبيدت ١ تلك الرّسوم وغابت تلك العلوم وما نفعنا إلاّ ركعات ٢ كنّا نركعها في السّحر» فأخبر رضي الله عنه ٣ عن طريق السّبب لئلاّ يغترّ مدّع بالتّهاون بالأسباب الّتي جعلها الله ٤ أدلّة وسرجا. ٥

فإنّ من عظّم الوسائط حيي ببركاتهم فإنّهم أحياء بالحقّ لا بأنفسهم وأرواحهم، فإنّ الخلق كلّهم موتى إلاّ من حيي بشاهد ٦ حيّ فيفيض عليه من بركات حياته ٧ ما يدلّه على الطّريق إلى الوصول إلى الحياة الحقيقيّة ٨ والحيّ الأزليّ. فإنّ الله تعالى أحيا أقواما من خلقه جعلهم سببا لحياة من أكرمه بالحياة وخلقه له. ٩ قال الله تعالى ذكره: {هُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} ١٠ (٢٢: ٦٦). معناه: أحياكم ليحيي بكم، ثمّ يميتكم عن إيّاكم ١١ وعن شواهدكم لتحيوا بي وتسقط عنكم أوصافكم، فمن شاهدكم إذ ذاك شاهدني ١٢ فيكم، ومن حيي بكم فقد حيي دونكم لأنّكم في الحقيقة بي ولي فأوصافكم ١٣ عنكم فانية وبركات آثار صفاتي عليكم بادية، فأنتم بلا أنتم، بل أنتم بي، بل لا أنتم و- أنا ١٤ - أنا الحيّ الدّائم، لم أزل ولا أزال ١٥ ذو الجلال والإكرام.

(٢٢) وقد بيّنت في هذه الفصول الّتي رسمتها بركات تعظيم المشايخ والأكابر وحفظ حرماتهم، والتّأدّب بآدابهم، والتّخلّق بأخلاقهم، ولزوم حرماتهم، ودلالة الشّقاوة على من تهاون بهم أو خالفهم في أوامرهم وآدابهم. وأنا أسأل الله تعالى أن يوفّقنا لما ذكرنا، ولا يسقط عن قلوبنا حرمات المسلمين، ويعرفنا أقدارنا؛ لئلاّ نكون في محلّ الاغترار، بفضله وسعة رحمته إنّه وليّه والقادر عليه. ١٦

—

١. ط: انتبذت.

٢. ب: ركيعات.

٣. ط: رحمه الله.

٤. ر / ب: - الله.

٥. ط: شرطا.

٦. ب: بشهادة.

٧. ط: مثوبته.

٨. ر: الحياة الحقيقي؛ ط: الخير الحقيقي.

٩. ط: - له.

١٠. ط: - ثُمَّ يُحْيِيكُمْ.

١١. ط: عن آثاركم.

١٢. ط: مشاهدتي.

١٣. ط: ومن حيي بكم فقد حيي بي دونكم لا بكم في الحقيقة، فأوصافكم.

١٤. ط: - لفظ «أنا» الأوّل.

١٥. ط / ب: - لم أزل ولا أزال.

١٦. ينقص نسخة «ط» هذه الفقرة بأكملها.

***

>خاتمة النّسخة «ر» <: آخره والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد المصطفى وآله الطّيّبين وسلّم تسليما.

***

>خاتمة النّسخة «ط» <: تمّت «آداب صحبة المشايخ» بحمد الله تعالى وحسن توفيقه. والصّلاة على خير خلقه محمّد النّبيّ وعلى آله أجمعين.

***

>خاتمة النّسخة «ب» <: آخره والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما.

***

4. كتاب محاسن التصوف

٤. كتاب محاسن التصوّف

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

«كتاب محاسن التصوّف» من مؤلّفات السلمي النادرة، ولم يذكره الحاجي خليفة في كشف الظنون مع ما ذكره لأبي عبد الرحمن السلمي من كتب، كما لم يذكره فؤاد سزگين، ولم أر هذه النسخة مذكورة في فهارس المخطوطات. أمّا النسخة الفريدة الّتي اعتمدت عليها في تحقيق ونشر هذه الرسالة فهي توجد في الخزانة العامّة بالرباط في المملكة المغربية، في المجموعة رقم ١٠٢٧. ووجهني إليها الكتبي المرحوم سيّدي مصطفى الناجي رحمه الله.

موقعها في المجموعة من صفحة ١٩٧ آ إلى ٢١٣ آ. مكتوب بخط شرقي لا بأس به، تحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٢ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ١٨ * ١٣ سنتمتر، وهي خالية من التاريخ واسم الناسخ، ولكن باعتبار حالتها وورقتها نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النسخة بالقرن الثاني عشر الهجري. وقد يوجد في أعلى الصفحة الأولى من المخطوط: «و ممّا وجد بهامش هذا الكتاب وأمرنا بكتابته».

«كتاب محاسن التصوّف»

الصفحة الأولى من مخطوطة الخزانة العامّة بالرباط، رقم ١٠٢٧

«كتاب محاسن التصوّف»

الصفحة الثانية من مخطوطة الخزانة العامّة بالرباط، رقم ١٠٢٧

«كتاب محاسن التصوّف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة الخزانة العامّة بالرباط، رقم ١٠٢٧

كتاب محاسن التصوف

كتاب محاسن التّصوّف

[١٩٧ آ] وممّا وجد بهامش هذا الكتاب وأمرنا بكتابته

كتاب محاسن التّصوّف

للشّيخ الإمام السّلمي نفعنا الله به والمسلمين آمين

[١٩٧ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

(١) قال الشّيخ الإمام المحقّق الأوحد أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي النّيسابوري رضي الله عنه: الحمد لله أوّلا وآخرا، وصلّى الله على سيّدنا محمّد النّبيّ وسلّم تسليما كثيرا. سلام عليكم، فإنّي أحمد الله الّذي لا إله إلاّ هو وأسأله الصلاة على محمّد وآله وسلّم كثيرا.

(٢) بلغني ١ - أكرمكم الله بمرضاته - أنّ منكرا أنكر بناحيتكم على التّصوّف وأهله، بأنّه ليس لهم قدوة ولا سلف، ولا موافقة لأحوالهم مع الكتاب والسّنة؛ وذلك لجهله بالتّصوّف وعلومه وآدابه وأخلاقه وأحواله، وما قاله فيه أئمّتهم من أهل الأمصار، فإنّي لا أعلم أحدا

__________

١. ورد في بداية «كتاب السّماع» للسلمي (ص ١٤، تحقيق الدكتور نصر الله پورجوادي في مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي ٣/ ٢ - ٣٠) نفس العبارة تقريبا: «بلغني - أكرمكم الله بمرضاته - أنّ بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على أهل التّحقيق في السّماع». قد قام بتحقيق «كتاب السماع» باحث ثان، الأستاذ علي عقله عرسان، في مجلّة التّراث العربي: كويت، ١٩٨٥، جزء ١، ص ٨٠ إلى ٩٤. لكن في التّعليقات الّتي أشير فيها إلى «كتاب السماع» أعني بها تحقيق الدكتور نصر الله پور جوادي.

من فرق المذاهب ومتجلّي الأديان أنكر على ما قالت [١٩٨ آ] أئمّتهم في آدابهم وأخلاقهم وأحوالهم، وأهل التّصوّف قدوتهم أهل الصّفّة الّذين نزلوا على حكم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فكانوا أضيافه وأضياف المسلمين لا يرجعون إلى مأوى ولا إلى معلوم، شغلهم تعلّم القرآن والفرائض والسّنن والقيام بآدابها، بيتهم مسجد النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وخزانتهم بطونهم، ولباسهم ما وارى عوراتهم، أوقاتهم وقف على العبادة أو تعلّم علم من علوم الدّين، والقيام بين يدي النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم متّبعين لأمره ونهيه، وهم الّذين عاتب الله فيهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لمّا قال المشركون: «اطرد هؤلاء العبيد والرّعاع عنك لنجلس إليك»، فأنزل الله تعالى: {ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ [١٩٨ ب] رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} (٦: ٥٢). وفضائلهم لا تحصى، فمن ذلك: ما روي عن ابن عبّاس، قال: وقف رسول الله على أصحاب الصّفّة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم، فقال: «أبشروا يا أصحاب الصّفّة فمن بقي من أمّتي على النّعت الّذي أنتم عليه راضيا به فإنّه من رفقائي يوم القيامة». ١ وعن واثلة بن الأسقع، قال: «كنّا معشر أهل الصّفّة مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وما بيننا من له ثوب يأمّ ٢ وإنّ العرق ليأخذ في جلودنا فيكون طوقا من الوسخ والغبار». وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من سرّه أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل التّصوّف». ٣ [١٩٩ آ]

__________

١. وهذا هو الحديث الأوّل الذي رواه السّلمي في «كتاب الأربعين في التصوّف» (مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي ٥٣٣/ ٢ - ٥٥١، ص ٥٣٦). وفي تخريج حديث «كتاب الأربعين» استعنت بكتاب تخريج الأربعين السلمية في التصوّف للحافظ محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد السخاوي، تحقيق علي حسن علي عبد الحميد (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٩٨٨) ص ٢٥، فقال السخاوي: أخرجه الديلمي في «مسنده» من جهة المؤلف. ثمّ انظر المصادر المذكورة هناك. ورواه أيضا السيوطي في زيادة الجامع الصغير، حرف الهمزة، الحديث رقم ٢١، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة ٩٢/ ٤، الحديث رقم ١٥٨٩: ضعيف جدّا.

٢. هكذا في المخطوط. ولعلّ المعنى - يؤمّ به في الصلاة: أي تكون إماما للقوم في صلاتهم.

٣. ذكره ابن جوزي في الموضوعات ٤٩/ ٣: وأنبأنا محمّد بن عبد الباقي، عن ابن محمّد التميمي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، حدثّنا عبد الله بن أحمد بن جعفر، حدّثنا أحمد بن علي بن رزين، حدثّنا أحمد بن عبد الله الجويباري، حدثّنا مسلم بن سالم، عن عباد بن كثير، عن مالك بن دينار، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «من سرّه أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصّوف»، فاختلفت رواية ابن جوزي بما ورد في النص. وقال ابن جوزي: «هذا موضوع والمتّهم به الجويباري».

(٣) قال الشّيخ أبو عبد الرّحمن: وقد استقصيت في هذا الكتاب سنن الصوفيّة وأنا أذكر بعد هذا ما قال بعض أئمّتهم من أهل الحجاز والعراق والشّام وخراسان وغيرها في ماهيّة التّصوّف مختصرا بعد أن أشبعت القول في مسألة بيان تسمية التّصوّف، جمعت في ستّمئة قول عن أئمّتهم ومشايخهم، وأنا أذكر من ذلك ما فيه الغنية إن شاء الله تعالى.

أبو يزيد ١ سئل عن التّصوّف ما هو؟ فقال: «بلسان الحقّ أو الشّرع أو الحقيقة؟» فقيل له: «بالثّلاث»! فقال: «أمّا بلسان الشّرع: فتصفية القلوب عن الأكدار واستعمال الخلق مع الخليقة واتّباع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم في الشّريعة، وأمّا بلسان الحقيقة: فعدم الجادّات ٢ والخروج من أحكام الصّفات والاكتفاء [١٩٩ ب] بخالق السّماوات، وأمّا بلسان الحقّ: فالأصل أنّ الحقّ أصفاهم عن صفاتهم فصافاهم فسمّوا صوفية».

قال رويم رحمه الله: ٣ «التّصوّف: التّهاون بالنّفس والتّعزّز بأمر الله تعالى».

قال النّوري: ٤ «نعت الصّوفي، سكونه عند العدم وبذله وإيثاره عند الوجود».

قال الجنيد: «التّصوّف مبني على ثماني خصال: السّخاء والرّضا والصّبر والإيثار والقربة ولباس الصّوف والسّياحة والفقر. فأمّا السّخاء: فلإبراهيم عليه السّلام، والصّبر: فلأيّوب عليه السّلام، والقربة: فليحيى عليه السّلام، ولبس الصّوف: لموسى عليه السّلام، والسّياحة: لعيسى عليه السّلام، والفقر: لسيّد الأوّلين والآخرين وحبيب ربّ العالمين محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ولذلك عرضت عليه بطحاء مكّة ذهبا، قال: “بل أشبع يوما وأجوع يوما”. وعن أبي أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: [٢٠٠ آ] "عرض عليّ ربّي أن يجعل لي بطحاء مكّة ذهبا. قلت: لا يا ربّ ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا

__________

١. هو أبو يزيد طيفور بن عيسى بن سروشان (ت ٢٦١). انظر طبقات الصوفية ٦٧ - ٧٤.

٢. هكذا في المخطوط، لعل المعنى - عدم الاهتمام بأمور الدنيا، وإن شئت قلت: عدم الاهتمام بالأسباب والاكتفاء بمسبّب الأسباب. والله أعلم.

٣. هو رويم بن أحمد بن يزيد البغدادي (ت ٣٠٣). وهو من أهل بغداد من جلّة مشايخهم. وكان فقيها على مذهب داود الإصبهاني. وكان مقرئا فقرا على إدريس بن عبد الكريم الحداد. طبقات الصوفية ١٨٠ - ١٨٤.

٤. هو أبو الحسين أحمد بن محمّد النوري، بغدادي المنشأ والمولد، خراساني الأصل (ت ٢٩٥). وكان من أجلّ مشايخ القوم وعلمائهم. لم يكن في وقته أحسن طريقة منه ولا ألطف كلاما. طبقات الصوفية ١٦٤ - ١٦٩.

جعت تضرّعت إليك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك“. ١ وقال صلّى الله عليه وسلّم: ”اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا“. ٢ وعن عبادة بن الصّامت أنّه قال ذلك وقال: ”واحشرني في زمرة المساكين"». ٣

قال أبو علي الروذباري: ٤ «الصّوفي يلزم الحركات بالأفكار ويسكن عند مجاري الأقدار ولم يناول الرّفق إلاّ بمقدار».

وقال الكتّاني رحمه الله: ٥ «التّصوّف: خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التّصوّف»، وذلك لأنّ الخلق أجلّ المقامات>و<بذلك مدح رسول الله، فقال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (٦٨: ٤) ولذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الرّجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصّائم القائم». ٦ وكان رسول الله يحبّ معالي الأخلاق [٢٠٠ ب].

وقال أبو محمّد المرتعش: ٧ «الصّوفي لا تسبق همّته خطرته».

__________

١. أخرجه الترمذي في سننه، باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه، الحديث رقم ٢٤٥١، وقال: «حديث حسن»؛ وأخرجه المنذري في الترغيب والترهيب ٧٤/ ٤، كتاب التوبة والزهد؛ والسيوطي في الجامع الصغير، باب حرف العين، الحديث رقم ٥٤١٧.

٢. رواه الترمذي في سننه، الزهد، الحديث رقم ٢٢٧٥، وقال: «حديث غريب»؛ وابن ماجه في الزهد، الحديث رقم ٤١١٦، كلاهما عن أبي سعيد الخدري. كشف الخفاء، إسماعيل بن محمّد العجلوني، تحقيق أحمد القلاش (بيروت: مؤسّسة الرسالة، ١٩٨٨)، ٢٠٦/ ١.

٣. رواه الطبراني في الدعاء بسند رجاله ثقات عن عبادة بن الصامت. كشف الخفاء ٢٠٧/ ١.

٤. هو أبو علي الروذباري واسمه أحمد بن محمّد بن القاسم بن منصور (ت ٣٢٢). وهو من أهل بغداد، سكن مصر وصار شيخها ومات بها. صحب أبا القاسم الجنيد وأبا الحسين النوري وغيرهم. طبقات الصوفية ٣٥٤ - ٣٦٠.

٥. هو أبو بكر محمّد بن عليّ بن جعفر الكتّاني (ت ٣٢٢). أصله من بغداد. حكي عن أبي محمّد المرتعش أنّه كان يقول: «الكتّاني سراج الحرم». طبقات الصوفية ٣٧٣ - ٣٧٧.

٦. أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، الحديث رقم ٤١٦٥، بلفظ: «المؤمن»؛ وروى نحوه الإمام مالك في الموطّأ، كتاب الجامع، الحديث رقم ١٤٠٤؛ وأحمد في مسنده، باقي مسند الأنصار، الحديث رقم ٢٤٣٦١؛ والطبراني في الكبير، ج ٢، الحديث رقم ٧٦١١، وغيرهم.

٧. هو أبو محمّد عبد الله بن محمّد المرتعش النيسابوري من محلّة الحيرة (ت ٣٢٨). صحب أبا حفص الحداد، وأبا عثمان الحداد ولقي الجنيد وصحبه وأقام ببغداد حتّى صار أحد مشايخ العراق وأئمّتهم، حتّى قال أبو عبد الله الرازي: «كان مشايخ العراق يقولون: “عجائب بغداد - في التّصوّف - ثلاث: إشارات الشّبلي، ونكت المرتعش، وحكايات جعفر الخلدي”». طبقات الصوفية ٣٤٨ - ٣٥٣.

وقال سمنون: ١ «التّصوّف: الخروج من كلّ خلق دنيّ والدّخول في كلّ سنيّ». ٢

وقال الجريري: ٣ «الصّوفي لا يكدّره شيء ويصفو به كلّ شيء».

وقال أبو حفص: ٤ «الصّوفي من هذه صفته» وقرأ: {خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بِالْعُرْفِ وأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ} (٧: ١٩٩).

وقال الدّقّاق: ٥ «الصّوفي: من جعل أوقاته قدوة للمريدين».

وقال الورّاق: «صفة الصّوفي صفاء قلبه من كلّ دنس، وسلامة صدره لكلّ أحد، وسخاء نفسه بالبذل والإيثار».

قال >أبو< سعيد الخرّاز: ٦ «التّصوّف التّمسّك بكلّ خلق محمود والتّبرّي من كلّ خلق مذموم».

قال ابن الحسين: ٧ «التّصوّف حمل المون في الله إلى أن ينقضي أوان المكروه».

__________

١. هو سمنون بن عمر المحبّ ويقال سمنون بن عبد الله أبو الحسن الخوّاص. صحب سريّا السّقطي ومحمّد بن علي القصّاب وأبا أحمد القلانسي. وكان يتكلّم في المحبّة بأحسن كلام، وهو من كبار مشايخ العراق. مات بعد الجنيد. طبقات الصوفية ١٩٥ - ١٩٩.

٢. روى السراج هذا الأثر عن أبي محمّد الجريري بلفظ: «الدخول في كلّ خلق سنيّ والخروج من كلّ خلق دنيّ». انظر اللمع للسراج، تحقيق نيكلسون، ص ٢٥.

٣. هو أبو محمّد أحمد بن محمّد بن محمّد بن الحسين الجريري (ت ٣١١). وكان من كبار أصحاب الجنيد وصحب أيضا سهل بن عبد الله التّستريّ وهو من علماء مشايخ القوم. أقعد بعد الجنيد في مجلسه لتمام حاله وصحّة علمه. طبقات الصوفية ٢٥٩ - ٢٦٤.

٤. وهو أبو حفص عمرو بن سلمة (ت ٢٧٠). صحب عبيد الله بن مهدي الأبيوردي وعليّا النصر آباذي ورافق أحمد بن خضرويه البلخي. وكان أحد الأئمّة والسادة. انتمى إليه شاه بن شجاع الكرماني وأبو عثمان سعيد بن إسماعيل. طبقات الصوفية ١١٥ - ١٢٢.

٥. لعلّه أبو علي الحسن بن علي النّيسابوري المعروف بالدّقّاق. كان إمام وقته في نيسابور وكان شيخ الإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري النيسابوري (ت ٤٦٥) صاحب الرسالة القشيرية.

٦. هو أبو سعيد أحمد بن عيسى الخرّاز (ت ٢٧٩). وهو من أهل بغداد. صحب ذا النون المصري وأبا عبد الله النباجي وأبا عبيد البسري، وصحب أيضا سريّا السقطي وبشر بن الحارث وغيرهم. وهو من أئمّة القوم وجلّة مشايخهم. قيل: إنّه أوّل من تكلّم في علم الفناء والبقاء. طبقات الصوفية ٢٢٨ - ٢٣٢.

٧. هو أبو الحسين بندار بن الحسين بن محمّد بن المهلّب من أهل شيراز (ت ٣٥٣). وكان عالما بالأصول، له اللّسان المشهور في علم الحقائق. وكان أبو بكر الشّبلي يكرمه ويعظّم قدره. وبينه وبين ابن خفيف مفاوضات في مسائل شتّى. طبقات الصوفية ٤٦٧ - ٤٧٠.

سمعت إسماعيل >بن نجيد<، ١ يقول: «التّصوّف عندي: الصّبر تحت الأمر والنهي».

وقال محمّد بن>علي<التّرمذي: ٢ «الصّوفي يكون [٢٠١ آ] مجموع الهمّة على الحقّ فمن تفرّقت همّته فليس بصوفي».

وسئل سريّ السّقطي عن التّصوّف، فقال: «هو اسم لثلاثة معاني: هو الّذي لا يطفئ نور معرفته نور ورعه، ولا يتكلّم بباطن من العلم ينقضه عليه ظاهر الشّريعة، ولا تحمله الكرامات من الله على هتك أستار محارم الله تعالى».

وقال سهل بن عبد الله: ٣ «أركان التّصوّف: الرّضا بالقضاء، والصّبر على البلاء، والشّكر على النّعماء».

وقال الورّاق: «الصّوفي: من >إذا< استقبله حالان حسنان كان مع الأحسن منهما». ٤

(٤) فهذه أقوالهم وأقوال مشايخهم وأئمّتهم في مائيّة ٥ الصّوفيّة والتّصوّف، ما أظنّ مسلما من أرباب المذاهب ينكر على أصحاب هذه الأحوال، فلا ينبغي لمن تخلّق بالتّصوّف وانتهى إليه أن يخالف آدابهم وأخلاقهم، فقد كان أبو حاتم [٢٠١ ب] العطّار البصري إذا رأى الصّوفيّة وعليهم المرقّعات والفوط، يقول: «يا سادتي، نشرتم أعلامكم وضربتم طبولكم

__________

١. هو أبو عمرو بن نجيد (ت ٣٦٦) جدّ أبي عبد الرحمن السلمي من جهة أمّه. صحب أبا عثمان الحيري، وهو آخر من مات من أصحاب أبي عثمان. ولقي الجنيد وكان من أكابر مشايخ وقته وله طريقة ينفرد بها. طبقات الصوفية ٤٥٤ - ٤٥٧.

٢. هو أبو عبد الله محمّد بن علي بن الحسن الترمذي (ت حوالي ٢٩٦). لقي أبا تراب النخشبي وصحب يحيى الجلاء وأحمد بن خضرويه. وهو من كبار مشايخ خراسان وله التّصانيف المشهورة. كتب الحديث الكثير ورواه. طبقات الصوفية ٢١٧ - ٢٢٠.

٣. هو سهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع التستري (ت ٣٨٣). أحد أئمّة القوم وعلمائهم والمتكلّمين في علوم الرّياضات والإخلاص وعيوب الأفعال. طبقات الصوفية ٢٠٦ - ٢١١.

٤. روى السراج هذا الأثر عن بعضهم بلفظ: «من إذا استقبله حالان أو خلقان حسنان فيكون مع الأحسن والأعلى». انظر اللمع ٢٦.

٥. كذا في المخطوط: مائيّة. وهكذا ورد في عنوان كتاب «مائيّة الفقر وآدابه» للسلمي، من مخطوطات مكتبة جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية في الرياض رقم ٢١١٨. وفي اللمع: باب التّصوّف ما هو ونعته وماهيّته، ص ٢٤.

فيا ليت شعري في اللّقاء أيّ رجال تكونون؟» وقال رجل للشّبلي: ١ «قد ورد جماعة من أصحابك» - وهم بالمسجد - فرأى قوما عليهم المرقّعات والفوط فنظر إليهم وقال: «هؤلاء هم؟» قال: «نعم». فرجع وأنشد:

قف بالمطيّ وناد في صحرائها ... فعسى يجيب الحيّ عن أنبائها

أمّا الخيام فإنّها كخيامهم ... وأرى نساء الحيّ غير نسائها

(٥) فالواجب على من اعتقد طريقتهم وتزيّا بزيّهم أن يلزم نفسه آدابهم وأخلاقهم، وأنا مبيّن في ذلك طرقا في مسألتي هذه. والواجب على من لم يعرف طريقتهم وعلومهم وآدابهم وأخلاقهم [٢٠٢ آ] أن يمسك لسانه عنهم ويقصر دونهم؛ فإنّ فيهم البدلاء والأولياء والأصفياء والأوتاد والمحدّثون وأهل الفراسات الصّادقة، ولا يتكلّم فيهم ولا ينكر عليهم في ما يرى من تلبيس أحوالهم وتشويش أوقاتهم؛ فإنّ لهم فيها أغراضا لا يعرفها إلاّ من عرف مقاصدهم ومرامهم، ولا أنكر أن يرى واحد فيما بينهم ممّن تزيّا بزيّهم أو ينتمي إليهم على منكر، فليس له أن ينكر على التّصوّف وأهله، وإنّما ينكر على من استنكر منه ذلك الحال. وليعلم المنكر أنّ الإنكار على الخلق ورؤية عيوبهم من العلماء عن عيوب نفسه، ولكان له في إصلاحها شغل عن النّظر إلى عيوب الغير، ولا تحدّثه نفسه أنّ هذا هو الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر بل هو ما نهى الله عنه من قوله >تعالى<: {ولا تَجَسَّسُوا ولا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} (٤٩: ١٢)، وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «لا يتّبعنّ أحدكم عورة أخيه المسلم فإنّ من يتّبع عورة أخيه المسلم يتبّع الله عورته [٢٠٢ ب] ومن يتّبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته». ٢ وقال رسول الله: «المسلم أخو المسلم». ٣

__________

١. هو أبو بكر دلف الشبلي (ت ٣٣٤). هو خراساني الأصل، بغدادي المنشأ والمولد. تاب في مجلس خير النساج وصحب الجنيد ومن في عصره من المشايخ وصار أوحد وقته حالا وعلما. وكان عالما فقيها على مذهب مالك. كتب الحديث الكثير ورواه. طبقات الصوفية ٣٣٧ - ٣٤٨.

٢. أخرجه الترمذي في سننه، كتاب البرّ والصلة، الحديث رقم ١٩٥٥ بلفظ «في جوف رحله»؛ وابن ماجه في سننه، كتاب الحدود، الحديث رقم ٢٥٣٦ بلفظ «و من كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتّى يفضحه بها في بيته»؛ والطبراني في الكبير، ج ١، الحديث رقم ١١٤٠، ونحوه في ج ٣، الحديث رقم ١١٢٨١، وغيرهم.

٣. متّفق عليه عن ابن عمر رفعه، وفيه: «و من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته». كشف الخفاء ٢٧٣/ ٢.

وقال: «المسلمون كالجسد الواحد إذا اشتكى عضوا منه تداعى سائره بالحمّى والسّهر». ١

وقال لهزّال: «لو سترته بثوبك لكان خيرا لك». ٢

(٦) قال الشّيخ >أي السّلمي<: هذا كلّه في ظاهر العلم فيمن يرى منكرا، فكيف من ينكر ما لا ينكره العلم والشّريعة؟ هل هو إلاّ الزّور والبهتان الّذي نهى الله ورسوله عنه؟ فإن قال هذا المنكر، أنّه لا ينكر على طريق سلفهم ولا على أئمّتهم ولكن ينكر على من يشاهد ممّن ترك سير أسلافهم، فلينظر أين الفقهاء من رتبة مالك بن أنس وسفيان الثّوري وأبي حنيفة والشّافعي والأوزاعي والإمام أحمد بن حنبل وداوود ومحمّد؟ ٣ وأين الواعظون والمذكّرون من رتبة الحسن البصري وابن عون وحبيب العجمي وفرقد السّبخي ومنصور بن عمّار ويحيى بن معاذ [٢٠٣ آ] الرّازي، وهم عن قصورهم عن درجاتهم لمن ينتموا أن ينتمي الفقهاء إليهم، فسمّوا فقهاء، وكذلك الواعظون والمذكّرون، فلم ينكروا على هؤلاء أن ينتموا إلى أئمّتهم وإن خالفوهم في بعض سيرهم مع أنّهم لم يتخطّوا الشّرع ولم يخالفوه بل قصّروا في بعض المجاهدات، وأظهروا بعض الرّخص للعوام الذين كانوا لا يظهرونه إلاّ لأهله.

(٧) واعلموا - علّمكم الله الخير - أنّ التّصوّف على أربع مدارج: آداب وأخلاق وأحوال ورخص، فمن ذلك: التزام حرمة المسلمين والتّجرّد ممّا فيه أهل الدّنيا من زينتها وزهرتها وأموالها، والتّأدّب بإمام من أئمّة القوم، ويسكن إلى دينه وورعه وقبول ما يشير به عليه، والازدراء بالنّفس ومخالفة هواها في كلّ وقت وحال، وترك المألوفات والعادات، والصّبر على المكاره، والرّضا بالموارد، وصيانة الفقر والتميّز فيه [٢٠٣ ب] واحتمال الأذى، وترك صحبة الأضداد، وترك لبس المرقّعة إلاّ في أحوال الاضطرار، ومجانبة صحبة النّسوان وقبول إرفاقهنّ، وترك صحبة الأحداث إلاّ مريد يتوهّم فيه الخير فيصحبه على شرط السّلامة

__________

١. متّفق عليه بلفظ «ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادّهم وتعاطفهم كمثل الجسد ... » إلخ.

٢. أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الحدود، باب في الستر على أهل الحدود، الحديث رقم ٣٨٠٥؛ وأحمد في المسند، مسند الأنصار، الحديث رقم ٢٠٨٨٦؛ والطبراني في المعجم الكبير، الحديث رقم ١٧٩٧٩؛ والبيهقي في شعب الإيمان، الحديث رقم ٩٣٢٧؛ وغيرهم.

٣. لعلّه يريد محمّد بن الحسن الشّيباني، تلميذ أبي حنيفة.

فإذا تغيّر فارقه، وترك حضور مجالس السّماع إلاّ مع الأشكال ومن يعلم له في مجالسته زيادة. هذه أطراف من آدابهم وما أعلم أنّ أحدا ينكر على شيء منها إلاّ في حال السّماع فإنّه حال عزيز لا يبلغه إلاّ أهله من أرباب الأحوال، وسنذكر بعد هذا إباحته من كتاب الله وسنّة نبيّه وقول الأئمّة وما فيه من الآداب والأحوال بعون الله ومشيئته.

(٨) ثمّ إذا تأدّب بهذه الآداب أورثه الله تلك الأخلاق وهي: الحياء والسّخاء والشّجاعة والنّصيحة والعفو والصّفح والرّحمة والمداراة والسّكينة والوقار والتّواضع والحلم والرّفق والإيثار والبذل وصلة الرّحم وتعاهد المشايخ وزيارة الإخوان [٢٠٤ آ] وقضاء الحقوق وترك اقتضائها واستعمال البشر الظّاهر ودوام الخوف الباطن وما شاكلها من الأخلاق. فإذا لزم هذه الأخلاق منّ الله عليه بالأحوال السّنيّة من التّوكّل والتّفويض والتّسليم والإخلاص واليقين والمعرفة والمحبّة والشّوق والأنس والقرب والفراسة وغير ذلك إلى ما لا نهاية له.

(٩) ثمّ في المذهب ترخّص سأذكر فيما بعد - إن شاء الله - من مجلس السّماع والقيام والرّقص وغير ذلك ممّا لا ينبغي أن يتّخذه المريد طريقة ويظنّ أنّها من موجبات المذهب، ويترك الآداب والأخلاق وغيرها، ويظنّ أنّ التّصوّف هو لبس المرقّعة والفوطة والسّماع والرّقص والانبساط والاجتماع. والواجب أن يشتغل بآدابه أوّلا ومواجبه، ثمّ إن ظهر له وقت رخصة ترخّص به. وأنا أبيّن طرق الرّخص إن شاء الله، ومن له أن يترخّص ومن ليس له ذلك مؤيّدا بالسّنن، ولم أر أحدا أنكر على آدابهم وأخلاقهم وأحوالهم [٢٠٤ ب] شيئا ممّن عرف العلم وكتب الآثار وجمع السّنن. فقد ثبتت معاني هذه الآداب والأخلاق وموافقتها مع السّنن في «كتاب سنن الصّوفيّة». ١ وأبيّن إباحة السّماع والحركات التّواجد والبكاء فيه، ولبس المرقّعة والصّوف والملوّنات من الكتاب والسّنّة وأقوال الأئمّة بعون الله ومشيئته.

(١٠) فأمّا الرّخص: فأوّلها السّماع، والدّليل على إباحته من ظاهر الكتاب قوله تعالى:

__________

١. من مؤلّفات السلمي المفقودة وقد أشار إليه ابن الجوزي في تلبيس إبليس ١٦٤، والسيوطي في الجامع الصغير ٣٥/ ١، وحاجي خليفة في كشف الظنون ٦٢٦/ ٣. انظر طبقات الصوفية ٤٠.

{فَبَشِّرْ عِبادِ * اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} (٣٩: ١٧ - ١٨) وقال: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ} (٥٠: ٣٧) وقوله: {ولَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ} (٨: ٢٣) ووصف الله الكفّار فقال: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢٦: ٢١٢) وما أشبهه من ظاهر الكتاب. ثمّ من السّنن ماروت عائشة: «أنّ أبا بكر دخل عليها في يوم فطر أو أضحى وعندها من يغنّيها فقال أبو بكر رضي الله عنه: مزمار الشّيطان في بيت رسول الله؟ فقالت: دعنا فإنّ لكلّ قوم عيدا وعيدنا هذا». ١ وعن عائشة أيضا قالت: «دخل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أيّام التّشريق وعندي جاريتان لعبد الله بن سلاّم تضربان بدفّين لهما وتغنّيان فلّمّا دخل رسول الله قلت: اسكتا. فعمد إلى سرير في البيت واضطجع، فدخل أبو بكر وقال: مزامير الشّيطان [٢٠٥ آ] في بيت رسول الله؟ فكشف عن وجهه وقال: دعهما فإنّه يوم عيد». ٢ وفي هذا دليل على إباحة الغناء وسماعه. قال ابن عبّاس: «جاء أبو بكر إلى رسول الله ورجل يقرأ القرآن وشاعر ينشده، فقال: يا رسول الله، القرآن والشعر؟ فقال: هكذا مرّة وهكذا مرّة». ٣ وفي هذا دليل على إباحة سماع الشّعر وإنشاده. وعن جابر قال: «أنكحت عائشة ذا قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله وقال: أهديتم الفتاة؟ [٢٠٥ ب] قالت: نعم. قال: فهل أرسلتهم معها من يغنّي؟ قالت: لا.

قال: إنّ الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول:

أتيناكم أتيناكم ... فحيّانا وحيّاكم» ٤

__________

١. رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنّسائي وابن حنبل. من إيضاح الدلالات في سماع الآلات لعبد الغني النابلسي، تحقيق أحمد راتب حمّوش (دمشق: دار الفكر، ١٨٩١)، ص ٥٤. روى السلمي هذا الحديث بسنده عن محمّد بن يعقوب الأصم في «كتاب السماع»، ص ١٨.

٢. متّفق عليه. رواه السلمي في «الأربعين في التصوّف»، الحديث التاسع والثلاثون. روى السلمي هذا الحديث بسنده عن محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ في «كتاب السماع»، ص ١٨.

٣. ذكر عبد الغني النابلسي هذا الحديث في إيضاح الدلالات عن أبي طالب المكي في قوت القلوب، لكن لم أجده، لا في قوت القلوب ولا في ما لدي من كتب السّنة. روى السلمي هذا الحديث بسنده عن أحمد بن علي بن الحسن الرازي في «كتاب السّماع»، ص ١٩.

٤. أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب النّكاح، باب الغناء والدّف، الحديث رقم ١٨٩٠؛ والنسائي في السنن الكبير، ج ٣، الحديث رقم ٥٥٦٧.

وفي هذا دليل على إباحة تعلّم القول وتعليمه وإباحة السّماع. وعن سعد أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «اقرأوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وليس منّا من لم يتغنّ بالقرآن». ١ وفي هذا دليل على إباحة البكاء عند السّماع والتّباكي إذا لم يجد بكاء.

(١١) وعن يحيى بن عبد الرحمن، قال: «خرجنا مع عمر بن الخطّاب رضي الله عنه في الحجّ الأكبر حتّى إذا كنّا بالرّوحاء ٢ كلّم القوم رباح بن المعترف وكان حسن الصّوت بغناء العرب، فقالوا: أسمعنا وقصّر عنّا ٣ الطّريق، فقال: إنّي أفرق ٤ من عمر فكلّم القوم عمر في أمر رباح، فأبى أن يغنّي إلاّ أن تأذن له يا إمام، فقال: أسمعهم يا رباح وقصّر [٢٠٦ آ] عنهم المسير ٥ فإذا أسحرت فارفع، وخذ لهم في شعر ضرار بن الخطّاب ٦ فرفع عقيرته يتغنّى وهم محرمون. ٧ وفي هذا دليل على إباحة الافتتاح على القوّال. واستعمال القوّال أدبه ألاّ يقول إذا حضر مجلسا فيه شيخ أو صدر إلاّ بإذنه.

(١٢) وعن ابن الأسود: «أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سمع رجلا يقول: {إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وجَحِيمًا * وطَعامًا ذا غُصَّةٍ وعَذابًا أَلِيمًا} (٧٣: ١٢ - ١٣) فصعق رسول الله». ٨ وفي هذا دليل على إباحة الصّعق عند السّماع.

__________

١. أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسّنّة فيها، باب في حسن الصوت بالقرآن، الحديث رقم ١٣٢٧؛ والبيهقي في شعب الإيمان، الشعب ١٩، الحديث رقم ١٩٩١؛ والحاكم في المستدرك، كتاب الأهوال، الحديث رقم ٨٨٧٤.

٢. الروحاء: وهي من عمل الفرع والفرع كالكورة قريبة من المدينة فيها عدة قرى ومنابر ومساجد لرسول الله (ياقوت: الروحاء). انظر كتاب السّماع، تحقيق على عقله عرسان، ص ٩٣.

٣. في المخطوط: عن، وما أثبته من «كتاب السّماع» ٢٠ حيث ورد نفس الخبر.

٤. أي أخاف منه: من فرق يفرق.

٥. في المخطوط: المصير، وما أثبته من «كتاب السماع» ٢٠.

٦. ضرار بن الخطّاب بن مرادس القرشي، شاعر فارس وصحابي من القادة استشهد في وقعة أجنادين عام ١٣. الأعلام للزركلي ٣١٥/ ٣. انظر كتاب السماع، تحقيق علي عقله عرسان، ص ٩٣.

٧. رواه هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السلمي (١٥٣ - ٢٤٥) في مجمع الأحاديث له، فصل أحاديث محمّد بن عمرو بن علقمة، الحديث رقم ١٢٣، في حديث هشام بن عمار، تحقيق الدكتور عبد الله بن وكيل (دار إشبيليا: الرياض ١٩٩٨). رواه السلمي بسنده في «كتاب السماع» ٢٠ عن أبي الحسين محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ.

٨. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، الشعب ١١، الحديث رقم ٩٢٧، عن أبي حرب بن أبي الأسود.

(١٣) وعن ابن أخي عبد الله بن جبير، قال: خرجنا مع عمر بن الخطّاب فتغنّيت، فقال بعض القوم: غنّنا شعر ضرار، فقال عمر: دعوه يغنّي من بنيات فؤاده. قال: فتغنّيت حتّى السّحر، فقال عمر: هيه يا خوّات ارفع عنا لسانك فقد أصبحنا. وقال أبو عبيدة بن الجرّاح: [/ ٢٠٦ ب] أيّه فإنّي أرجو إلاّ أن أكون أتمّ من عمر. قال: فتنحيت أنا وهو وما زلت أغنّيه حتّى أصبحنا. ١ وفي هذا دليل على كراهية الاقتراح على القوّال وعلى إباحة السّماع.

(١٤) ومن ذلك أنّ ابن عبّاس قال: مرّ رسول الله بحسّان وقد رش له أطعمة ومعه أصحاب له سماطين وجارية، فقال لها: «سيري معها» - تختلف بين السّماطين - فلمّا مرّ رسول الله لم يأمرهم ولم ينههم، فلمّا انتهى إليها وهي تقول: «هل عليّ ويحكم إن لهوت من حرج؟» فتبسّم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال: «لا حرج إن شاء الله». ٢

(١٥) قال الشّيخ: هذا بعض ما روي من السّنن ونذكر بعد ما قالت الأئمّة. فعن ابن شهاب في قوله تعالى: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ} (٣٥: ١) قال: حسن الصّوت.

وقال تمام: «كنّا نجلس إلى عون فيدعو جارية حسنة الصّوت فتقرأ [٢٠٧ آ] بصوت حزين حتّى تبكي القوم». وقال عبد الله بن الزّبير: «ما أدركت أحدا من المهاجرين إلاّ وهو يترنّم».

وقال بعضهم: «اختلف النّاس في السّماع فأباحه قوم وحظره ٣ قوم وأنا أخالفهما وأقول إنّه واجب» فاستدلّ بذلك الحكماء على صفاء ذهنه وصحّة طبيعته وشرف نفسه.

وقال عبد الله بن القاسم: «أتينا معاوية بن صالح لنسأله فسمعنا صوت القينات من منزله والغناء، فقلنا له في ذلك، فقال: جوار اشتريتهنّ لعبد الرّحمن بن معاوية أعلّمهن له. وكان عمر بن عبد العزيز يقرأ بالأصوات».

وقال المزني رحمه الله: «مررنا مع الإمام الشّافعي وإبراهيم >بن عليّه< على دار قوم

__________

١. السنن الكبرى للبيهقي ٦٩/ ٥ بلفظ: «هلمّ إلى رجل أرجو ألاّ يكون شرّا من عمر».

٢. قال في هذا الحديث ابن جوزي في الموضوعات: قال الدار قطني: تفرّد به حسين عن عكرمة وتفرّد به أبو أويس عنه. قال المصنّف، قلت: أما حسين فقال علي بن المدني: تركت حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال السعدي: لا يشتغل بحديثه. وأمّا أبو أويس فاسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس. قال أحمد ويحيى: ضعيف الحديث.

٣. في المخطوط: حصره.

وجارية تغنّيهم ببيت شعر:

خليليّ ما بال المطايا إذا كنّا ... نراها على الأعقاب بالقوم تنكص ١

فقال الشّافعي: «ميلوا بنا نسمع هذه». قال: فلمّا فرغت، قال الشّافعي لإبراهيم: «أيطربك هذا؟» ٢ قال: «لا». >قال: < «ما لك حسّ». ٣

وقال مصعب: حضرت [٢٠٧ ب] مجلس مالك بن أنس فسألته عن السّماع، قال: «أدركت أهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه فما قعد عنه وما أنكره إلاّ غبيّ جاهل أو ناسك عراقيّ غليظ الطّبع».

وقال مصعب بن الزّبير: بلغني عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنّه سمع رجلا في الهاجرة يمرّ على باب داره ويغنّي ويقول:

ما بال قومك يا رباب ... خزرا كأنّهم غضاب ٤

فخرج إليه مالك، فقال: «لقد أسأت الأداء ومنعت القائلة». فسأله الرّجل عن طريقته، فقال: «تريد أن تقول: أخذتها من مالك بن أنس» وقعد وعلّمه ذلك، وقال: «لو لا الشّغل بالفقه لأوسعتك منه علما».

وعن يونس >بن عبد الأعلى<، قال: سألت الشّافعي عن إباحة أهل المدينة السّماع، >فقال الشّافعي: «ولا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السّماع< ٥ إلاّ ما كان منه في الأوقات ٦ فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع وتحسين [٢٠٨ آ] الصّوت بألحان الأشعار فمباح».

وسألت ابن سليمان عن السّماع، فقال: «يستحبّ ذلك لأهل الحقائق وأهل الورع والنّسك ويكره لمن يسمعه تطرّبا». قال الشّيخ>أي السّلمي<: هذا دلالة على إباحته من

__________

١. ورد هذا الخبر في «كتاب كلام الشّافعي في التصوّف» للسلمي، تحقيق أحمد طاهري عراقي في مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي ١٨٥/ ٢، خبر رقم ٢٨. وذكر النابلسي هذا الخبر في إيضاح الدلالات ١٠٨.

٢. في «كلام الشافعي» نفس الخبر: أيغريك هذا.

٣. ما أضبطتها من الكلمات النّاقصة من «كلام الشّافعي» نفس الخبر.

٤. انظر «كتاب السماع» ٢٢.

٥. الزيادة من «كتاب السماع» ٢٢. ورد في «كلام الشافعي» نفس اللفظ ص ١٨٤.

٦. في «كتاب السماع» ٢٢: الأوصاف. ورد في «كلام الشافعي» نفس اللفظ ص ١٨٤.

ظاهر العلم.

(١٦) ثمّ اعلموا أنّ له شروطا وآدابا يطول شرحها، فمنها: أنّه استرواح لأهل الحقائق إذا اشتدّت عليهم أوقاتهم، وضاقت بهم أحوالهم، وخافوا على أسرارهم العجز عن حمل الموارد، استروحوا إلى السّماع، فربّما يزيدهم ذلك كمدا وعجزا وربّما يؤدّيهم إلى حال الاسترواح.

(١٧). وسماع المريدين من الغفلات الواردة عليهم فإنّ حال المريد ووقته لا يحتمل السّماع، ويخاف عليه أن يصير السّماع له عادة فيشغله عن إرادته، ولا يحلّ إلاّ لمن عمر أوقاته [٢٠٨ ب] بالمجاهدات والرّياضات، وأدّب باطنه بدوام المراعاة والمراقبة، فإذا ورد السّماع على ظاهره صادفه معمورا بآداب السّنن فيحلّيه بحلية الخشوع والتّواضع والطّمأنينة، وإن ورد على باطنه صادفه معمورا بالمراعاة والمراقبة فيزيده كشوفا ومشاهدة ونورا وضياء وفسحة. وإذا شاهد المستمع المحقّق سماعه مشاهدة الحقّ إيّاه يؤدّيه حاله إلى الانكسار والخشوع والسّكون لما أظلّه من شهود الهيبة وعزّ الجبروت، وهذا حال الواصلين المقرّبين. وإذا شاهد مشاهدته للحقّ حمله ذلك على الانزعاج والصّياح والحركة، فتراه شبه الوله المدنف، وهذا حال المحبّين والمشتاقين. ومنهم من يغار الحقّ عليه فلا يسمع بعد سماعه من الحقّ شيئا [٢٠٩ آ] إلاّ أن يسمع منه كما قيل:

أصمّني سرّهم أيّام فرقتهم ... هل كنت تعرف سرّا يورث الصّمما

ومنهم من يقيم الحقّ سمعه لسماع كلّ شيء ولا يؤثّر عليه لسماعه كلّ شيء منه ورجوعه في كلّ شيء إليه.

(١٨) ولا يصلح السّماع إلاّ لمن يكون بالصّفة الّتي سمعت جدّي إسماعيل>أبي عمرو بن نجيد، <يقول: «لا يحلّ السّماع إلاّ لمن كانت نفسه ميّتة وقلبه حيّا، فأمّا من كانت نفسه حيّة وقلبه ميّتا فلا يحلّ له السّماع». ١ ولا يصلح إلاّ لعالم ربّاني يميّز بين الطّبع والشّهوة والإلهام والوسوسة.

__________

١. ورد هذا الخبر في «كتاب السماع» ١٦.

(١٩) واعلم أنّ السّماع ما يقهرك، لا ما تربطه على نفسك بالعلل، وله تطلّب مفقود وتحقّق موجود. وسماع من سمع فتنة، وسماع من أسمع بركة ورحمة. وله آداب منها: ألاّ يقعد إلاّ مع أهله ومن تكون له [٢٠٩ ب] زيادة في مجالسته.

(٢٠) ومن آدابه: إذا حضره شيخ من أهله ألاّ تشتغل بوقتك وحالك وتشتغل بمراقبة ذلك الشّيخ، فإذا به وما يظهر عليه في الوقت وبعد الوقت من زيادة السّماع، فإنّ بركاته تعود عليك. ومن آدابه: ترك التّكليف فيه من صياح أو حركة إلاّ من وجل غالب. ومن آدابه: أنّه لا تقلّد غيرك في السّماع. ومن آدابه: ألاّ يستبعد من القول شيئا، وترك الإنكار على كلّ واجد أو متواجد، عرفت مقصده فيه أو لم تعرف فإنّ الله تعالى يقول: {أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها} (١٣: ١٧) وقال تعالى: {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ} (٢: ٦٠). وقال الجنيد: «يحتاج مع السّماع إلى ثلاثة أشياء: إخوان ومكان وزمان».

(٢١) فهذه من آدابه مع ما ذكرته في مسألة السّماع، وأرباب الأحوال منهم من قدّم من أثّر فيه السّماع، [٢١٠ آ] ومنهم من قدّم أهل السّكون، ومنهم من يقول: إنّ الواردات منها ما يوجب الحركة، فالحركة فيه أتمّ، > ومنها ما يوجب السّكون< ١ والسكون فيه أفضل، ومنهم من قال: يجب عليه ألاّ يتكلّف فإن حفظ سكن، وإن أزعج انزعج فلا يتكلّف في ذا ولا ذلك، ومنهم من قدّم صاحب المكان على صاحب التّمكين، ومنهم من قدّم صاحب التّمكين على صاحب المكان. وواجب على المشايخ إذا حضروا مع المريدين والأحداث أن يعرّفوهم أنّ حضورهم معهم حضور عشرة وأخلاق لا حضور وجوب وتحقيق، إذا حضروا مع أقرانهم اشتغل كلّ واحد منهم بوفقه من غير إنكار على صاحبه في سكونه وحركته، ويكره الاجتماع بين المريدين والأحداث على السّماع دون المشايخ [٢١٠ ب] أو أحد منهم ليتأدّبوا بحضوره ومجالسته.

(٢٢) وأمّا الحركات في الرّقص فهنّ من الرّخص لا من الحقائق، وأصلها في ظاهر العلم قوله>تعالى<: {إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهًا}

__________

١. الزيادة من «كتاب السماع» ٢٤.

(١٨: ١٤) وقوله: {اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وشَرابٌ} (٣٨: ٤٢).

وعن مالك بن دينار، قال: «في التّوراة مكتوب: شوّقناكم فلم تشتاقوا، وزمّرنا لكم فلم ترقصوا».

وعن وهب بن منبه، قال: «لمّا خلق الله آدم خلقه في أحسن صورة وألبسه حلي الجنّة وختّمه في عشر أصابع يديه ورجليه وخلخله في ساقيه وألبسه أساور في ساعديه وطوّقه في حلقه وتوجّه التّاج والإكليل على رأسه وجبينه وكنّاه بأحبّ الكنى إليه، يا أبا محمّد: در في الجنّة [٢١١ آ] فانظر هل ترى لنشأتك شبيها أو خلقت أحسن منك خلقا؟ فطاف آدم في الجنّة فلم ير أحسن منه، فزها وخطر في الجنّة فاستحسن الله ذلك منه، فناداه من فوق عرشه: “أزه يا آدم فمثلك من زها، أحببت شيئا فخلقته فردا لفرد”، فنقل الله ذلك الزّهو في ذريّته، فهو في الجهّال النّخوة، وفي الملوك الكبر، وفي الأولياء الوجد».

(٢٣) قال الشّيخ: وأمّا هذه الإيقاعات في الرّقص فمحلّها محلّ سائر اللّعب المباح كرمي السّهام وتأديب الفرس وملاعبة الرّجل أهله، ونظرت عائشة رضي الله عنها إلى الحبشة وهم يلعبون وغير ذلك وليس له أصل في التّصوّف إلاّ على حدّ الإباحة على الوجه الّذي ذكرته.

(٢٤) وأمّا إباحة ضرب الإيقاع بالقضيب: ما روي [٢١١ ب] عن يحيى بن إسماعيل بن سالم، قال: قدم أبي بجارية صنّاجة من هراة، فقال للشّعبي: «يا أبا عمرو، هل لك في السّماع؟» - وكان بدار أبي - فدعا جاريته وكانت تضرب بصنج وتغنّي ومع الشّعبي قضيب فجعل يقول معها ويضرب به ويقول:

وشاهدنا الحلي والياسمي‍ ... ـن والمسمّعات يقضى بها

فقال له أبي: «هل ترى بهذا بأسا؟» فقال الشّعبي: «اطّلع ابن عمر على قوم معهم غناء فسألوه عن ذلك، فقال: “لا بأس به ما لم يكن معه شراب وما لا خير ١ فيه”»، وفي ابن عمر والشّعبي قدوة في هذا.

__________

١. في «كتاب السماع» ٢١: وما لا خمر فيه.

(٢٥) وأمّا لبس المرقّعة: فإنّ لها أدبا، من لم يأخذ نفسه بتلك الآداب يكره له لبسها، وأقلّ ما فيها لا يلبسها متلهّيا، ويلبسها إذا لم يجد غيرها مضطرّا إليها. وعن ابن عمر أنّه أبصر ابنا [٢١٢ آ] عليه جبّة صوف فصاح به وقال: «الق هذا عنك»، فقالت أمّه: «أو لم يكن أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلبسونها؟» فقال: «كانوا يلبسونها ولا يجدون غيرها».

(٢٦) قال أبو عبد الرّحمن: هذا ظاهر آدابها إلى أن تبلغ إلى حقائقها. وأنا أبيّن إباحة لبس المرقّعة بما روي فيها من الآثار. عن أم الحصين، قالت: «كنت في بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مع عائشة رضي الله عنها وهي ترقّع قميصا لها - قالوا: إنّه من رقاع بعضها بياض وبعضها سواد وبعضها غير ذلك - فدخل رسول الله فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: قميصي أرقّعه، فقال: أحسنت لا تضعي ثوبا حتّى ترقّعيه فإنّه لا جديد لمن لا خلق له». ١ وعن القرطبي، قال: حدثني من سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، [٢١٢ ب] قال: «جئت إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فجلست إليه وهو في عصابة من أصحابه، فأطلع مصعب بن عمير في بردة مرقوعة. فلمّا رآه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ذكر ما كان فيه من النّعم ورأى حالته الّتي هو عليها فذرفت عيناه». ٢ وعن الحسن قال: «خطب عمر بن الخطّاب رضي الله عنه وهو خليفة رسول الله وعليه إزار فيه إثنا عشر رقعة». ٣

(٢٧) وأمّا لبس الصّوف ممّا روي عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله: «عليكم بلباس الصّوف تجدون حلاوة الإيمان في قلوبكم، وعليكم بلباس الصّوف تجدون قلّة الأكل، وعليكم بلباس الصّوف تفرحون به في الآخرة، فإنّ النّظر في الصّوف يورث القلب التّفكّر، والتّفكّر يورث الحكمة، والحكمة تجري في الجوف مجرى الدّم، فمن آثر تفكّره قلّ [٢١٣ آ] مطعمه وكلّ لسانه، ومن قلّ تفكّره عظم بطنه وقسا قلبه، والقلب القاسي بعيد من الله، بعيد

__________

١. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، الشعب ٤٠، الحديث رقم ٥٩١٥؛ وأخرجه أبو نعيم في الأربعين عن محمّد بن علي بن سعيد المركّب الّذي أخرجه المؤلّف [أي السلمي] في كتاب الأربعين في التصوف من جهته سندا ومتنا. ورجاله ثقات، كتاب تخريج الأربعين السلمية في التصوف ١٢١.

٢. أخرجه المنذري في الترغيب والترهيب، ج ٣، كتاب اللباس والزينة.

٣. أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء، ج ١، باب في عمر بن الخطّاب.

من الجنّة، قريب من النّار». ١ قال الشّيخ: وأمّا لبس الملوّنات بماروت أمّ سلمة، قالت: «ربّما صبغ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قميصه ورداءه وإزاره وخرج فيهما». ٢

قال الشّيخ >أي أبو عبد الرّحمن السّلمي: < وقد خرجت هذه الأبواب على الاستقصاء في كتاب «سنن الصوفية» فمن أراد الوقوف عليها فمن الكتاب المذكور يطالع في كلّ باب، والله تعالى يحقّق بفضله طريق الصّواب. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وسلّم. ٣

* * *

__________

١. أمّا الجزء الأوّل من الحديث: «عليكم بلباس الصّوف تجدون حلاوة الإيمان في قلوبكم»، فقد أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الإيمان، الحديث رقم ٧٦؛ والبيهقي في شعب الإيمان، الشعب ٤٠، الحديث رقم ٥٨٨٢. أمّا باقي الحديث فقال البيهقي: «يشبه أن يكون من كلام بعض الرّواة فألحقت بالحديث»، والله أعلم.

٢. أخرجه الطبراني بهذا اللفظ في المعجم الكبير، ج ٥، الحديث رقم ١٩٣٨٩.

٣. قوبل في مراكش مع السّيّد مصطفى النّاجي رحمه الله تعالى في شعر يوليو سنة ١٩٩٩.

5. حكم منتخبة من أقوال العلماء

٥. حكم منتخبة من أقوال العلماء

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

لم يذكر هذا الكتاب صاحب كشف الظنون مع ما ذكره لأبي عبد الرحمن السلمي من كتب، كما لم يذكره فؤاد سزگين، وما رأيت هذه النسخة مذكورة في فهارس المخطوطات. أمّا النسخة الفريدة التي اشتغلت بها في تحقيق هذه الرسالة فوجدتها في المملكة المغربية في خزانة ابن يوسف ووجّهني إليها الكتبي المرحوم سيدي مصطفى الناجي. وهي توجد في مجموعة في التصوّف رقمها ٣٨٧، تتألّف من ١٠ صفحة (من ٤ ب إلى ٩ آ)، يليها «كتاب الأغاليط فيه غرائب من علوم الصوفية» لأبي عبد الرحمن السلمي أيضا. تحتوي الصفحة الواحدة منها على ٢٠ سطرا تقريبا (في السطر حوالي ١٠ كلمات) على ورقة قياسها ١٩* ١٤ سنتمتر، وهي خالية من التاريخ واسم الناسخ، ولكن باعتبار حالتها وورقتها نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النسخة بالقرن العاشر الهجري. خطّها مغربي عادي وكاغذها متلاش. هذه النسخة الّتي توجد في المجموع هي في حالة رديئة نسبيّا، حيث إنّ أغلب جوانب الصفحات ممزّقة بسبب الأرضة، الشيء الّذي يصعب بل يستحيل معه قراءة بعض من كلماتها، ونموذج الورقة الأولى والأخيرة أوضح دليل على ذلك.

«حكم منتخبة من أقوال العلماء»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٣٨٧

«حكم منتخبة من أقوال العلماء»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٣٨٧

حكم منتخبة من أقوال العلماء

حكم منتخبة من أقوال العلماء

[٤ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

صلّى الله على سيّدنا محمّد وسلّم وشرف

هذه حكم منتخبة من أقوال العلماء رضي الله عنهم

انتخبها الأستاذ الإمام أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين النّيسابوري رضي الله عنه وقدّس روحه. وقرئت عليه بمكّة بالمسجد الحرام عند باب بني مخزوم في شهر المحرّم من عام سبعين وأربعمئة.

(١) قال قدّس الله روحه: روى محمّد بن كعب عن حذيفة، أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم >قال<: «من سرّه أن يكون حكيما، فليقلل طعامه فإنّه يحشى جوفه نورا وحكمة». ١

(٢) وروي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «من قلّ طعامه صحّ جسمه وصفا قلبه ومن كثر طعامه سلم بدنه وقسا قلبه». ٢

(٣) وحدّثني إبراهيم بن حاتم التّستري يرفعه مسندا إلى محمّد بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من سرّه أن يكون حكيما

__________

١. لم أجد هذا الخبر في المراجع الّتي لدي، ولكن روى الديلمي في الفردوس حديثا عن أبي هريرة رضي الله عنه: «إذا أقلّ الرّجل الطّعام ملأ جوفه نورا»، حديث رقم ١١٣٩.

٢. لم أجد هذا الخبر في المراجع الّتي لدي.

فليقلّ طعامه». ١

(٤) قيل لسهل بن عبد الله>التّستري <: ٢ «المتوكّل أيّما هو؟» قال: «الّذي يقول السّماء صفر والأرض حديد ولا يخرج ماء من صفر ولا حشيش من حديد، ويكون عنده كلّ من على وجه الأرض موتى من أهل القبور، ويقطع أصله عن الخلق كلّهم من العرش إلى الثّرى، ويقول: “إنّ الله عزّ وجلّ واحد باق، ”و هو عبد زائل بين يديه [٥ آ] إن أعطاه أكل، وإن لم يعطه صبر حتّى يموت، فإن مات فهو قربانه، يفعل ما يشاء، وكلّ من قال غير هذا وزعم أنّه متوكّل فهو كذّاب».

(٥) وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: «للعباد على الله ثلاثة أشياء: آجالهم وأرزاقهم وحفظهم والقيام بأمرهم، ولله على العباد ثلاثة أشياء: أن يقتدوا بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وأن يتوكّلوا على ربّهم، وأن يصبروا على ذلك إلى الموت». ٣

(٦) وقال سهل: «دعوا القال والقيل، وأدّوا مظالم العباد قبلكم وإذا أصبحتم فلا تحدّثوا أنفسكم بالمساء، وإذا أمسيتم فلا تحدّثوا أنفسكم بالصّباح، لأنّ الحدوثان قد كثرت، والخطر عظيم والسّلامة قليلة».

(٧) وقال سهل: «من صحب نفسه هلك، ومن صحبته لم يسلم، ومن سلّم نفسه إلى الله تعالى عزّ وجلّ حكم الله تعالى على النّفس أن يقوم بأمرها».

(٨) وقال سهل: «لمّا كلّم الله موسى عليه السّلام بطور سيناء، قيل له: “بأيّ شيء أوصاك ربّك؟ ”قال: “بسبعة أشياء: الخشية في السّرّ والعلانية، وكلمة حقّ في الغضب والرّضا، والقصد في الغنى والفقر، وأمرني أن أصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأعفو عمّن ظلمني، وأن يكون صمتي فكرا وقولي ذكرا”».

(٩) وقال سهل: «أربعة للعباد على الله هو حكم بها على نفسه: أوّلها من خاف الله أمّنه

__________

١. لم أجد هذا الخبر في المراجع الّتي لدي.

٢. انظر طبقات الصوفية ٢٠٦ - ٢١١. من الغريب أنّ أغلبية الرّوايات الّتي وردت في «الحكم المنتخبة» توجد في طبقات الصوفية إلاّ روايات سهل بن عبد الله، فلم أجدها في الطبقات.

٣. وفي الهامش: علّة في هذا الزّمان وعليكم بثلاثة أشياء توبوا إلى الله ... تعرفون فيما بينكم وبينه.

الله، ومن رجا الله بلّغه الله رجاءه، ومن تقرّب إلى الله بالحسنات تقبّل منه، ومن توكّل على الله كفاه». ١

(١٠) وسئل سهل عن الرّزق، فقال: «هو [٥ ب] ما رزق الله عبده من العلم»، فقيل له: «ليس عن هذا سألناك». قال: «فأيّ شيء؟» قيل له: «عن القوت»، فقال: «هو ذكر الحيّ الّذي لا يموت». قيل له: «ليس عن هذا سألناك». قال: «فأيّ شيء؟» قيل له: «عن الغذاء». فقال: «الذّكر الدّائم بغير فناء». قيل له: «ليس عن هذا سألناك». قال: «فبأيّ شيء؟» قيل له: «عن قوام البدن»، فقال: «مالك وللبدن؟ دع البدن مع الّذي تولاّه أوّلا يتولاّه آخرا». ٢

(١١) وقال سهل: «لا يكون العبد بالله عارفا، ولا كان عالما إلاّ كان رحمة للخلق، والسّماء رحمة للأرض، وبطن الأرض رحمة لظهر الأرض، والآخرة رحمة للدنيا، والعلماء رحمة للجهال، والكبار رحمة للصّغار، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم رحمة للخلق، والله عزّ وجلّ رحمة لخلقه».

(١٢) وقال سهل: «إذا ظهرت هذه الثّلاث فإيّاك والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر: إذا جار السّلطان على الرّعيّة وأخذ الرّشوة وتابعه العلماء وصاروا يفتخرون بمجالسته، وإذا تاب العاصي المذنب ردّوه إلى المعاصي قهرا، فقد عظمت بليّة النّاس ورفع المعروف وعمّ المنكر. فإذا رأيت ذلك فاشتر نفسك ودينك بمالك، فإن لم يكن لك مال فاشتر دينك بنفسك، فإنّ ذهاب النّفس والمال من سلامة الدّين يسير، وفرّ منهم فرارك من الأسد».

(١٣) قيل لسهل: «يزعمون أنّه لا تكون موهبة من الله عزّ وجلّ إلاّ جزاء بفعل»، فقال:

__________

١. ورد في حلية الأولياء لأبي نعيم الإصبهاني، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٧)، رقم ١٤٩٤١، ٢٠٥/ ١٠.

٢. ورد مثل هذه الرواية في إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، تحقيق محمّد الدالي بلطة (بيروت: المكتبة العصرية، ١٩٩٦) في «كتاب التوحيد والتوكل»، باب في بيان أنّ ترك التّداوي قد يحمد في بعض الأحوال، حيث قيل لسهل بن عبد الله: «ما القوت؟» فقال: «هو ذكر الحيّ القيّوم»، فقيل: «إنّما سألناك عن القوام»، فقال: «القوام هو العلم». قيل: «سألناك عن الغذاء». قال: «الغذاء هو الذّكر». قيل: «سألناك عن طعمة الجسد». قال: «ما لك والجسد؟ دع من تولاّه أوّلا يتولاّه آخرا، إذا دخل عليه علّة فردّه إلى صانعه، أما رأيت الصّنعة إذا عيبت ردّوها إلى صانعها حتّى يصلحها». ٣٨٠/ ٤.

«أيّ فعل كان للخلق حتّى استأهلوا عليه معرفته؟» قيل: «يقولون إنّ المعرفة اكتساب»، قال: «فأيّ شيء تقدّم له حتّى خلقه وجعله نسبا لاكتساب [٦ آ] المعرفة؟ فإمّا أن يقرّ بالخصوصيّة، وإمّا أن يبصر الألوهيّة فيصير زنديقا معطّلا حتّى يقول ما أدري الآن».

(١٤) وقال سهل: «لا يجد العبد لذّة الإيمان حتّى يغلب علمه جهله فيكون الغالب عليه علمه، وتغلب آخرته دنياه فيكون الغالب على قلبه آخرته، وتغلب رحمته سخطه فيكون الغالب على قلبه الرّحمة». ١

(١٥) وقال سهل: «علامة الصّادق أن يعطيك خير الآخرة، لا خير الدّنيا، ويصف لك أخلاق الله عزّ وجلّ، لا أخلاق المخلوقين وصفاتهم، ويعطيك قلبه لا جوارحه».

(١٦) وقال حاتم >الأصمّ<: ٢ «أصل الطّاعة ثلاثة أشياء: الخوف والرّجاء والحبّ، وأصل المعصية ثلاثة أشياء: الكبر والحرص والحسد». ٣

(١٧) وقال أيضا: «اطلب نفسك في أربعة أشياء: العمل الصّالح بغير رياء، والأخذ بغير طمع، والعطاء بغير منّة، والإمساك بغير بخل». ٤

(١٨) وقال أيضا: «العباء علم الزّهد، فلا ينبغي لصاحب العباء أن يلبس عباءة بثلاثة دراهم> ونصف< ٥ وفي قلبه شهوة بخمسة دراهم. أما يستحيي من الله أن تجاوز شهوته قيمة عباءته؟» ٦

(١٩) > وقال حاتم: < «الزم خدمة مولاك تأتك الدّنيا راغمة والجنّة عاشقة». ٧

(٢٠) وقال أيضا: «من ادّعى ثلاثة بغير ثلاثة فهو كذّاب: من ادّعى حبّ الله بغير ورع في محارمه فهو كذّاب، ومن ادّعى >حبّ< الجنّة بغير إنفاق ماله فهو كذّاب، ومن ادّعى >حبّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم من غير محبّة الفقر فهو كذّاب<». ٨

__________

١. ورد في تفسير التستري، تحقيق محمّد باسل عيون السود (بيروت: دار الكتب العلمية، ٢٠٠٢)، في سورة السجدة، ص ١٢٥.

٢. طبقات الصوفية ٩١ - ٩٧.

٣. طبقات الصوفية ٩٥.

٤. طبقات الصوفية ٩٥.

٥. الزيادة من طبقات الصوفية ٩٧.

٦. في طبقات الصوفية ٩٧: شهوة قلبه عباءه.

٧. وردت هذه الرواية في طبقات الصوفية ٩٧ رواية مستقلة.

٨. بياض بالأصل والتكملة من طبقات الصوفية ٩٧.

(٢١) وقال أحمد بن أبي الحواري: ١ «>في الرّباط والغزو< ٢ نعم المستراح. إذا ملّ العبد من العبادة استراح إلى غير معصية».

(٢٢) وقال [٦ ب] أيضا: «كلّما ارتفعت منزلة القلب كانت العقوبة إليه أسرع». ٣

(٢٣) وقال أيضا: «إنّما كره الأنبياء الموت لانقطاع الذّكر عنهم». ٤

(٢٤) وقال أيضا: «الدّنيا مزبلة عليها تجتمع الكلاب، وأقلّ من الكلاب من عكف عليها، فإنّ الكلب يأخذ حاجته منها وينصرف، والمحبّ لها لا يزايلها بحال». ٥

(٢٥) وقال أيضا: «من أحبّ أن يعرف بشيء من الخير أو يذكر به فهو قد أشرك في عبادته، لأنّ من عبد على المحبّة لا يحبّ أن يرى خدمته غير مخدومه». ٦

(٢٦) وقال أبو عبد الله بن الجلاء: ٧ «من استوى عنده المدح والذمّ فهو زاهد، ومن حافظ على الفرائض في أوائل أوقاتها فهو عابد، ومن رأى الأفعال كلّها من الله عزّ وجلّ فهو موحّد». ٨

(٢٧) وسئل عن الرّجل يدخل البادية بغير زاد، فقال: «هذا فعل رجال الله»، فقيل له:

«فإن مات؟» قال: «الدّية على القاتل». ٩

(٢٨) وقال أيضا: «الدّنيا أوسع رقعة وأكثر زحمة من أن يجفوك واحد، ويرغب فيك آخر». وأنشدوا:

تلقى بكلّ بلاد أنت نازلها ... أرضا بأرض وإخوانا بإخوان ١٠

__________

١. انظر طبقات الصوفية ٩٨ - ١٠٢.

٢. ناقص في الأصل والتكملة من طبقات الصوفية ١٠١.

٣. طبقات الصوفية ١٠١.

٤. طبقات الصوفية ١٠١.

٥. ورد في طبقات الصوفية ١٠٢ بلفظ «الدّنيا مزبلة ومجمع الكلاب».

٦. ورد في طبقات الصوفية ١٠٢ بلفظ «سوى محبوبه».

٧. انظر طبقات الصوفية ١٧٦ - ١٧٩.

٨. طبقات الصوفية ١٧٨.

٩. طبقات الصوفية ١٧٨.

١٠. ورد هذا البيت في طبقات الصوفية ١٨٧ بلفظ: تلقى بكلّ بلاد إن حللت بها أهلا بأهل وجيرانا بجيران

(٢٩) وقال أيضا: «سمة ١ همم العارفين إلى مولاهم، فلم تصدف ٢ على شيء سواه، وسمة همم المريدين إلى طلب الطّريق إليه، فأفنوا نفوسهم في الطّلب».

(٣٠) وقال أيضا: من علت همّته على الأكوان وصل إلى مكوّنها، ومن وقف بهمّته على شيء سوى الحقّ فاته الحقّ، لأنّه أعزّ من أن يكون ٣ معه شريك».

(٣١) وقال رويم بن أحمد>البغدادي<: ٤ «الإخلاص في العمل ارتفاع رؤيتك [٧ آ] من الفعل». ٥

(٣٢) وقال رويم وقد سئل عن الفتوّة: «أن تعذر إخوانك في زلاّتهم ولا تعاملهم بما تحتاج أن تعتذر منه». ٦

(٣٣) وقال رجل: ٧ «أوصني». فقال له: «أقلّ ما في هذا الأمر بذل الرّوح، فإن أمكنك الوصول ٨ فيه مع هذا، وإلاّ فلا تشتغل بترّهات الصّوفيّة».

(٣٤) وقال أيضا: «الصّبر ترك الشّكوى، والرّضا التذاذ البلوى». ٩

(٣٥) وقال أيضا: «التّوكّل إسقاط رؤية الوسائط والتعلّق بأعلى العلائق». ١٠

(٣٦) وقال أيضا: «المحبّة الموافقة في جميع الأحوال». وأنشدوا:

ولو قلت لي مت، قلت ١١ سمعا وطاعة ... وقلت لداعي الموت أهلا ومرحبا

(٣٧) وقال محمّد بن الفضل البلخي: ١٢ «ذكر القلب قربى وزلفات، وذكر اللّسان كفّارات ودرجات». ١٣

__________

١. في طبقات الصوفية ١٧٩: سمت.

٢. في طبقات الصوفية ١٧٩: تعكف.

٣. في طبقات الصوفية ١٧٩: يرضى.

٤. انظر طبقات الصوفية ١٨٠ - ١٨٤.

٥. طبقات الصوفية ١٨٣.

٦. طبقات الصوفية ١٨٣.

٧. وقد ذكر اسمه السلمي بأنّه محمّد بن خفيف. انظر طبقات الصوفية ١٨٣.

٨. في طبقات الصوفية ١٨٣: «فإن أمكنك الدّخول مع هذا فيه».

٩. طبقات الصوفية ١٨٣.

١٠. طبقات الصوفية ١٨٣.

١١. في طبقات الصوفية ١٨٤: متّ.

١٢. انظر طبقات الصوفية ٢١٢ - ٢١٦.

١٣. ورد في طبقات الصوفية ٢١٦: «ذكر اللّسان كفّارت ودرجات، وذكر القلب زلف وقربات».

(٣٨) وسئل محمّد بن فضل: «ما الفتوّة؟» قال: «حفظ السّرّ مع الله تعالى على المراقبة ١ وحفظ الظّاهر مع الخلق بحسن المعاشرة ٢ واستعمال الخلق».

(٣٩) وقال أبو بكر الورّاق: ٣ «من اكتفى بالكلام من العلم دون الفقه والزّهد تزندق، ومن اكتفى بالزّهد دون الكلام والفقه ابتدع، ومن اكتفى بالفقه دون الزّهد والورع ٤ تفسّق، ومن تفنّن في هذه الامور كلّها تخلّص».

(٤٠) وقال له رجل: «إنّي أخاف>من<فلان». فقال: «لا تخف منه فإنّ قلب من تخافه بيد من ترجوه». ٥

(٤١) وقال أيضا: «لو قيل للطّمع: من أبوك؟ لقال: الشّكّ في المقدور، ولو قيل له: ما حرفتك؟ لقال: اكتساب الذّلّ، ولو قيل له: ما غايتك؟ لقال: الحرمان». ٦

(٤٢) وقال أيضا: «>النّاس كلّهم في< أحوال أهل الدّنيا أربعة: محروم ومخدوع ومعاقب ومكرّم». ٧

(٤٣) وقال أيضا: «الحكماء خلفاء [٧ ب] الأنبياء، وليس بعد النّبوّة إلاّ الحكمة، وهي إحكام الأمور. وأوّل علامات الحكمة طول الصّمت، والكلام على قدر الحاجة». ٨

(٤٤) وقال أبو سعيد الخرّاز رضي الله عنه: ٩ «إنّ الله جعل العلم دليلا عليه ليعرف، وجعل الحكمة رحمة منه >عليهم< ليؤلف، فالعلم دليل إلى الله والحكمة ١٠ دالّة على الله. فبالعلم تنال المعارفات، ١١ وبالمعرفة تنال المعروفات، والعلم بالتّعلّم، >والمعرفة

__________

١. في طبقات الصوفية ٢١٦: على الموافقة.

٢. في طبقات الصوفية ٢١٦: العشرة.

٣. انظر طبقات الصوفية ٢٢١ - ٢٢٧.

٤. في طبقات الصوفية ٢٢٤: الكلام.

٥. ورد في طبقات الصوفية ٢٢٤ بالزيادة الّتي أشرت إليها.

٦. طبقات الصوفية ٢٢٥.

٧. في طبقات الصوفية ٢٢٥: مكره، ولعلّه أصحّ. والزيادة في الأوّل من طبقات الصوفية أيضا.

٨. ورد في طبقات الصوفية ٢٢٦ بلفظ «الحكماء خلف الأنبياء».

٩. انظر طبقات الصوفية ٢٢٨ - ٢٣٢.

١٠. في طبقات الصوفية ٢٣٠: المعرفة.

١١. في طبقات الصوفية ٢٣٠: المعلومات.

بالتّعرّف، < ١ والمعرفة تقع بتعريف الحقّ، والعلم يدرك بتعليم الخلق، ثمّ تجري الفوائد بعد ذلك». ٢

(٤٥) وقال أيضا: «رأيت إبليس في النّوم وهو يمرّ عنّي ناحية، فقلت: «تعال»، فقال: «أيش نصنع بكم؟ أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به النّاس». فقلت: «وما هو؟» قال: «الدّنيا». ثمّ ولّى عنّي، ثمّ التفت >إليّ< فقال: «غير أنّ لي فيكم لطيفة». قلت: «وما هي؟» قال: «صحبة الأحداث». وقال أبو سعيد: «وقلّ ما تخلّص الصّوفي من هذا». ٣

(٤٦) وقال علي بن سهل الإصبهاني: ٤ «الحضور أفضل من اليقين، لأنّ الحضور وطنات واليقين خطرات». ٥

(٤٧) وقال أيضا: «الغافلون يعيشون في حلم الله، والذّاكرون يعيشون في رحمة الله، والعارفون يعيشون> في لطف الله، والصّادقون يعيشون في< ٦ قرب الله، والمحبّون يعيشون في الأنس بالله والشّوق إليه».

(٤٨) وقال أيضا: «علم الإنسان بالله ٧ أن يستوحش من الخلق إلاّ من أهل ولاية الله، فإنّ الأنس بأهل ولاية الله هو الأنس بالله».

(٤٩) وقال أبو العبّاس بن مسروق >الطّوسي<: ٨ «الزّاهد >هو< الّذي لا يملك مع الله شيئا». ٩

(٥٠) وقال أيضا: «من راقب الله في خطرات قلبه عصمه الله في حركات جوارحه». ١٠

__________

١. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٣٠.

٢. وفي طبقات الصوفية في بداية هذه الرواية: «سمعت أبا بكر الرّازيّ، يقول: سمعت أبا بكر الزقّاق، يقول: كان أبو سعيد الخرّاز نائما فانتبه وقال: “اكتبوا ما وقع لي في هذا النّوم”».

٣. ورد في طبقات الصوفية ٢٣٢ بهذا اللفظ تقريبا.

٤. انظر طبقات الصوفية ٢٣٣ - ٢٣٦.

٥. طبقات الصوفية ٢٣٤.

٦. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٢٤.

٧. ورد في طبقات الصوفية ٢٣٥ بلفظ «الأنس بالله».

٨. انظر طبقات الصوفية ٢٣٧ - ٢٣٩.

٩. ورد في طبقات الصوفية ٢٣٥ بلفظ «لا يملكه مع الله سببّ».

١٠. طبقات الصوفية ٢٤٠.

(٥١) [٨ آ] وقال: «إنّ الله وسم الدّنيا بالوحشة لئلاّ يكون أنس المطيعين إلاّ به». ١

(٥٢) وقال: «شجرة المعرفة تسقى بماء الفكرة، وشجرة الغفلة تسقى بماء الجهل، وشجرة التّوبة تسقى بماء النّدامة، وشجرة المحبّة تسقى بماء الإنفاق والموافقة ٢ والإيثار».

(٥٣) وقال: «متى ما طمعت في المعرفة ولم تحكم قبلها مدارج الإرادة فأنت في جهل. ومتى أطلقت ٣ الإرادة قبل تصحيح التّوبة فأنت في غفلة ممّا تطلب».

(٥٤) وقال أبو عبد الله المغربي: ٤ «>الفقير< ٥ المجرّد من الدّنيا - وإن لم يعمل شيئا من أعمال الفضائل - ذرّة منه أفضل من هؤلاء المجتهدين المتعبّدين ومعهم الدّنيا».

(٥٥) وقال أيضا: «من ادّعى العبوديّة وله مراد ما فتن به ٦ فهو كذّاب في دعواه. إنّما تصحّ العبوديّة لمن أفنى مراده وقام بمراد سيّده، يكون اسمه ما تسمّى ونعته ما تحلّ به. إذا سمّي باسم أجاب عن العبوديّة، فلا اسم له ولا وسم. لا يجيب إلاّ لمن يدعوه بعبوديّة سيّده، ثمّ يكنّا ٧ أبا عبد الله». >و أنشأ يقول:

لا يدعني إلاّ ب‍ «يا عبدها» ... فإنّها أصدق أسمائي< ٨

(٥٦) وقال: «الفقراء الرّاضون هم أمناء الله في الأرض وحجّته على عباده، بهم يرفع ٩ البلاء عن الخلق».

(٥٧) وقال: «الفقير الّذي >لا< ١٠ يرجع إلى مستند في الكون، غير الالتجاء إلى من إليه فقره ليغنيه بالاستغناء به، كما عزّزه بالافتقار إليه».

(٥٨) وقال أيضا: «لم أر شيئا يبعث لطلب الإخلاص من الوحدة، لأنّه إذا خلى لم ير

__________

١. طبقات الصوفية ٢٤٠.

٢. ورد في طبقات الصوفية ٢٤١ بلفظ «المراقبة».

٣. ورد في طبقات الصوفية ٢٤١ بلفظ «ما طلبت».

٤. انظر طبقات الصوفية ٢٤٢ - ٢٤٥.

٥. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٤٣.

٦. ورد في طبقات الصوفية ٢٤٤ بلفظ «باق به».

٧. ورد في طبقات الصوفية ٢٤٥ بلفظ «ثمّ بكى أبو عبد الله وأنشأ يقول».

٨. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٤٥.

٩. ورد في طبقات الصوفية ٢٤٥ بلفظ «بهم يندفع البلاء».

١٠. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٤٥.

غير الله، ولم يحركه إلاّ حكم الله. ومن أحبّ الخلوة فقد تعلّق بعمود الإخلاص واستمسك بركن من [٨ ب] أركان الصّدق».

(٥٩) وقال أيضا: «من تزيّن بعلمه كانت حسناته سيّئات». ١

(٦٠) وقال ذو النّون المصري: ٢ «قال الله عزّ وجلّ: "من كان لي مطيعا كنت له وليّا، فليثق بي وليتوكّل ٣ عليّ، فو عزّتي لو سألني زوال الدّنيا لأزلتها له».

(٦١) وقال: «الأنس بالله نور ساطع، والأنس بالخلق غمّ واقع». ٤

(٦٢) وقال أيضا: «لله عباد تركوا الذّنب استحياء من كرمه بعد أن تركوه خوفا من عقوبته. ولو قال لك: “اعمل ما شئت، فلست آخذك ٥ بذنب”، لكان ينبغي أن يزيدك كرمه استحياء منه، وتركا للمعصية، إن كنت حرّا كريما، وعبدا شكورا، >فكيف< ٦ وقد حذّرك».

(٦٣) وقال أيضا: «اطلب الحاجة بلسان الفقر لا بلسان الحكم». ٧

(٦٤) وقال أيضا: «مفتاح العبادة الفكرة، وعلامة الهوى متابعة الشّهوات، وعلامة التّوكّل انقطاع المطامع». ٨

(٦٥) وقال أيضا: «يا معشر المريدين! من أراد منكم الطّريق فليلق العلماء بالجهل، والزهّاد بالرّغبة، وأهل المعرفة بالصّمت». ٩

(٦٦) وقال سري السّقطي: ١٠ «من أراد أن يسلم له دينه ويستريح قلبه وبدنه، ويقل غمّه فليعتزل النّاس، لأنّ هذا زمان عزلة ووحدة». ١١

(٦٧) وقال أيضا: «الأمور ثلاثة: أمر بان لك رشده فاتّبعه، وأمر بان لك غيّه فاجتنبه، وأمر أشكل عليك فقف عنده وكله ١٢ إلى الله تعالى، وليكن الله دليلك، واجعل فقرك إليه

__________

١. طبقات الصوفية ٢٣ منسوبا إلى ذي النون المصري.

٢. انظر طبقات الصوفية ١٥ - ٢٦.

٣. ورد في طبقات الصوفية ١٩ بلفظ «وليحكم عليّ».

٤. طبقات الصوفية ٢٢.

٥. في المخطوط: «نأخذك»، وما أثبته من طبقات الصوفية ٢٤.

٦. الزيادة من طبقات الصوفية ٢٤.

٧. طبقات الصوفية ٢٤.

٨. طبقات الصوفية ٢٥.

٩. طبقات الصوفية ٢٦.

١٠. انظر طبقات الصوفية ٤٨ - ٥٥.

١١. طبقات الصوفية ٥٠.

١٢. في المخطوط: «علب»، وما أثبته من طبقات الصوفية ٥٢.

تستغن به عمّن سواه».

(٦٨) وقال أيضا: «المريد إذا بدأ بالنّسك ثمّ كتب الحديث فتر، وإذا ابتدأ >بكتب< الحديث ثمّ تنسّك تعبّد». ١

(٦٩) وقال الحارث المحاسبي رضي الله عنه: ٢ «من اجتهد في باطنه ورّثه الله >حسن معاملة ظاهره، ومن حسّن معاملته في ظاهره مع جهد باطنه ورّثه الله تعالى< ٣ الهداية إليه، لقوله تعالى: {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} (٢٩: ٦٩)». [٩ آ]

(٧٠) وقال أيضا: «خيار هذه الأمّة الّذين لا تشغلهم آخرتهم عن دنياهم، ولا تشغلهم دنياهم عن آخرتهم». ٤

(٧١) وقال: «حسن الخلق احتمال الأذى، وقلّة الغضب، وبسط الوجه، وطيب الكلام». ٥

(٧٢) وقال أيضا: «العمل بـ ‍>حركات< ٦ القلوب في مطالعة الغيوب أشرف من العمل بحركات الجوارح».

(٧٣) وقال أيضا: «>الظّالم نادم وإن مدحه النّاس، والمظلوم سالم وإن ذمّه النّاس، و< ٧ القانع غنيّ وإن جاع، والحريص فقير وإن ملك».

(٧٤) وقال أيضا: «اتّق الأغنياء، فإنّك متى عقدت قلبك معهم وطمعت فيهم فقد اتّخذتهم أربابا من دون الله». ٨

(٧٥) وقيل له: «بأيّ شيء يعرف أنّ العبد اختار الفقر عن الغنى؟» فقال: «إذا خاف أن يصير غنيّا فيحفظ الغنى بالخوف»، فسئل: «بأيّ شيء يعرف أنّ العبد ٩ واثق بربّه؟» فقال: «بأن يعرف إذا فاته شيء من أمر الدّنيا يحسبه غنيمة، وإذا أبطأ عليه شيء من أمر الدّنيا يكون أحبّ إليه».

__________

١. ورد في طبقات الصوفية ٥٥ بلفظ «إذا ابتدأ الإنسان بالنّسك ثمّ كتب الحديث فتر، وإذا ابتدأ بكتب الحديث ثمّ تنسّك نفذ».

٢. انظر طبقات الصوفية ٥٦ - ٦٠.

٣. الزيادة من طبقات الصوفية ٥٨.

٤. طبقات الصوفية ٥٧.

٥. طبقات الصوفية ٥٩.

٦. الزيادة من طبقات الصوفية ٥٩.

٧. الزيادة من طبقات الصوفية ٦٠.

٨. إشارة إلى الآية: {ولا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ} (: ٦٤).

٩. في الأصل: +العبد.

كملت «الحكم المنتخبة» لأبي عبد الرّحمن السّلمي النّيسابوريّ رحمة الله عليه ونفع به وبأمثاله. والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا ونبيّنا ومولانا محمّد وسلّم وشرف وكرم، وغفر الله لنا ولوالدينا ولجميع أمّة محمّد عليه السّلام. رحم الله الكاتب والكاسب والقارئ والمستمع ولمن دعا لهم بالمغفرة والرّحمة، آمين.

***

6. كتاب فصول في التصوف

٦. كتاب فصول في التّصوّف

تصحيح

كِنِث هَنِركامپ

كلمة المحقق

كلمة المحقّق

اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة النادرة لأبي عبد الرحمن السلمي على نسخة مخطوطة مصوّرة قيّمة من مخطوطات خزانة ابن يوسف بمراكش، حاضرة المملكة المغربية، رقم ٩١ (من صفحة ١٩٥ ب إلى ٢٢٦ آ) والرسالة خالية من عنوان وتاريخ، ولكن باعتبار حالتها وورقتها نستطيع أن نقدّر تاريخ هذه النسخة بالقرن الثاني عشر الهجري تقريبا.

وهذه النسخة مكتوبة بخط مغربي ملوّن، كاغذها متلاش، وتحتوي الصفحة الواحدة منها على ١٩ سطرا تقريبا على ورقة قياسها ٢٣ * ١٥ سم. هذه النسخة الّتي توجد في المجموعة هي في حالة رديئة نسبيا، حيث إنّ أغلب جوانب الصفحات ممزّقة بسبب الأرضة، الشيء الّذي يصعب بل يستحيل معه قراءة البعض من كلماتها، ونموذج الورقة الأولى والأخيرة أوضح دليل على ذلك.

ملاحظة: هذه الرسالة من مؤلّفات السلمي النادرة، لم يذكرها صاحب كشف الظنون ولم يشر إليها نور الدين شريبه في ما ذكر من مؤلّفات السلمي في تحقيق طبقات الصوفية ٣١ - ٤٢، ولا فؤاد سزگين في تاريخ التراث العربي ٦٧١/ ١ - ٦٧٤، ولا الدكتور سليمان إبراهيم آتش في تحقيق تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد ١١٧ - ١٣٩.

نسبة الكتاب للسلمي

نسبة الكتاب للسلمي

لا أشكّ في أنّ «كتاب فصول في التصوّف» من بين مؤلّفات السلمي للأسباب التالية:

١. قد وقع النص بين مجموعة من النصوص قد نسب إلى السلمي وهي «كتاب زلل الفقراء وآدابهم» و«مسألة درجات الصادقين» و«أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم».

٢. تشابه الأسلوب والعبارات في هذه الرسالة بأسلوب وعبارات السلمي في مؤلّفاته الأخرى، وخصوصا المؤلّفات الّتي وجّهت إلى سالكي مقامات العارفين وتطرّق إلى دقائق الأمور في ما يتعلّق بممارسة السلوك الصوفي. مثلا: نجد في الفصلين ٢٤ و٤٠ كلاما عن مقام القربة يشبه كلام السلمي عن مقام القربة في «مسألة درجات الصادقين». سوف أشير إلى مواضع المشابهة الأخرى في النص عند عملية التحقيق.

٣. السلمي في «أدب مجالسة المشايخ» ذكر كلمة «فصول» كمصطلح حيث يقول: «قد بيّنت في هذه الفصول الّتي رسمتها بركات تعظيم المشايخ والأكابر، وحفظ حرماتهم».

٤. وقد يروي السلمي في الفصل ٤٥ عن جدّه أبو عمرو بن نجيد بقوله: «كذلك سمعت جدّي رحمه الله، يقول: “من لم تهذّبك رؤيته فاعلم أنّه غير مهذّب”». وهذه الرواية هي أوّل رواية يرويها السلمي عن جدّه هذا في طبقات الصوفية ٤٥٤.

٥. الفصل الأوّل من «كتاب فصول في التصوّف» كأنّه مقدّمة للكتاب فيبيّن المؤلّف مقصد تأليفه للفصول الآتية. ففي هذا الفصل تتوضّح أمام القارئ روح أبي عبد الرحمن السلمي بكلّ الوضوح في دوره كالعارف والعالم والمرشد للسالكين، حيث يقول:

كلّ عارف لا يعرف لطائف الأسباب الّتي يستديم بها صالح أعماله فعن قريب يزلّ قدمه ويرى تعظيم أفعاله فيهلك فيها. فإنّ كلّ عامل ألف شيئا من صالح الأفعال واجب عليه أن يعرض عمله ومقامه على العلم، ويسأل العلماء بسلوك تلك الطّريقة ما عليه فيها، وما يلزمه من آدابها واستدامتها، وطلب الزّيادة فيها، وما يخشى عليه من الفساد في تلك الطّريقة والمعاملة، لتكون معاملته على يقين لا على توهّم وظنّ، فإنّ الله تعالى يقول: {وما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (١٠: ٣٦)، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إيّاكم والظنّ». وتصحيح سبيل معاملة

منهج التحقيق

المحقّقين لا تكون إلاّ بالإرشاد من وليّ ومتابعة سنّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

منهج التحقيق

١. نظرا لموضوع الرسالة والعنوان الّذي وضع لها في فهرسة الخزانة، جعلت له عنوان «كتاب فصول في التصوّف».

٢. قمت بقراءة النسخة المخطوطة وتنسيخها بقدر الإمكان حيث لم أضع يدي على أكثر من نسخة واحدة فلم أتمكّن من المقارنة بينها وبين نسخة أخرى.

٣. اعتمد الناسخ تليين الهمزة دون تحقيقها، وقد اعتمدت هنا تحقيق الهمزة، وسوف لا أشير إلى ما يرد من ذلك في هذا النص.

٤. قسّمت النص إلى فقرات ورقّمتها تسهيلا للفهم، ثمّ أشرت إلى صفحات مخطوط ابن يوسف بالأرقام بين معقوفتين [ ... ].

٥. خرّجت الآيات القرآنية على المصحف.

٦. وضعت تعليقات موجزة على النص قدر الإمكان، وتتركّز هذه التعليقات حول تخريج الأحاديث والترجمة لأصحاب الأقوال المأثورة، ولإتمام الفائدة اعتمدت في ذلك على كلام السلمي في كتاب طبقات الصوفية، تحقيق الدكتور نور الدين شريبة، الطبعة الثانية، القاهرة ١٩٦٩/ ١٣٨٩. وتركت التعليق في من هو أشهر من أن يعرف، كما علقّت أيضا على مواضع النص الّتي تشبه مواضع أخرى في مؤلّفات السلمي.

«كتاب فصول في التصوّف»

الصفحة الأولى من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١

«كتاب فصول في التصوّف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١

كتاب فصول في التصوف

كتاب فصول في التصوّف

فصل (1)

فصل (2)

>كتاب فصول في التّصوّف<

[١٩٥ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

صلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله

فصل (١)

كلّ عارف لا يعرف لطائف الأسباب الّتي يستديم بها صالح أعماله فعن قريب يزلّ قدمه ويرى تعظيم أفعاله فيهلك فيها. فإنّ كلّ عامل ألف شيئا من صالح الأفعال واجب عليه أن يعرض عمله ومقامه على العلم، ويسأل العلماء بسلوك تلك الطّريقة ما عليه فيها، وما يلزمه من آدابها واستدامتها، وطلب الزّيادة فيها، وما يخشى عليه من الفساد في تلك الطّريقة والمعاملة، لتكون معاملته على يقين لا على توهّم وظنّ، فإنّ الله تعالى يقول: {وما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (١٠: ٣٦)، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إيّاكم والظّنّ». وتصحيح سبيل معاملة المحقّقين لا تكون إلاّ بإرشاد من وليّ ومتابعة سنّة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

فصل (٢)

من لم تكن نتيجة أفعاله الظّاهرة نورا ١ من قلبه يحمله ويدلّه ويحثّه عليه فعن قليل يفتر [١٩٦ آ] عن عمله ويفسده. فإنّ تمام أعمال الجوارح بمواطأة القلب لها، فإذا لم يكن له من قلبه داع ٢ إليها فترت الجوارح عن الأفعال. وإذا استدام مراعاة قلبه في معاملته

__________

١. في الأصل: نور.

٢. في الأصل: داعيا.

فصل (3)

فصل (4)

لزمت الجوارح آداب المعاملات وسقط عنها مؤنتها وصار مستروحا في المعاملة، كما كان قبل ذلك تعبا فيها، وصار العمل كلّه عمل القلب. لذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لبلال: «أرحنا بها» ١ أي أرحنا بها عن الخوض في الدّنيا والنّظر إليها. وقال الله تعالى: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ} (٥٠: ٣٧) أي قلب حيّ مؤيّد بالتّوفيق لا يغفل عن الموارد والمصادر.

فصل (٣)

الوسواس على ضربين. أحدهما أن يكون عبد ضعيف استولى عليه الشّيطان لضعف حاله وقلّة انتباهه وكثرة غفلته، فأطاعه ورضي الشّيطان منه بالغفلة وما هو عليه من أفعاله قبل اشتغال الشّيطان به. قال الله تعالى: {إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} (١٦: ١٠٠). وعبد تيقّظ عن سنة الغفلة فالشّيطان يدور حوله ويزيّن في عينيه أفعاله ويحمله على الرّياء والسّمعة، فربّما ينتبه في مجاري الأحوال عليه فيستعيذ بالله منه ويلزم طريقة الإخلاص فمرّة له ومرّة عليه، والشّيطان منه في تعب لا ييأس منه فيتركه ولا يصيده فيحمله على الهلاك. وعبد مخلص لله في أحواله وأفعاله ييأس الشّيطان منه لتمام مراقبته لأحواله ومراعاته لأوامر [١٩٦ ب] الحقّ عليه. فربّما يغفل غفلة يسيرة فيلقي الشّيطان إليه شيئا من وسواسه، ثمّ يتداركه ربّه بالعصمة والتّوفيق فيرجع إلى طريقته. قال الله تعالى: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ} (١٥: ٤٢). وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «الحمد لله الّذي ردّ كيده إلى الوسوسة». ٢

فصل (٤)

إذا ألف المريد حاله وفرح بها وسرّ بإشراف الخلق على أفعاله وأحواله تزلّ قدمه، فإن تداركه الله منه تبوفيق وحفظ، وإلاّ سقط وفي السّقوط خطر، ربّما ينتعش وربّما يهلك. ومن أحبّ رفعة المنزلة عند الخلق بشيء من أفعاله أو أحبّ أن يذكر به أو يكرم

__________

١. أبو داود، كتاب الأدب، الحديث رقم ٤٩٨٦، بلفظ: «يا بلال، أقم الصّلاة أرحنا بها»؛ وفي مسند الإمام أحمد، مسند الأنصار رضي الله عنهم؛ والطبراني في الكبير، باب السين، سلمان بن خالد الخزاعي.

٢. أبو داود، كتاب الأدب، الحديث رقم ٥١١٢؛ وفي مسند الإمام أحمد، مسند ابن العبّاس بن عبد المطلب، بلفظ «جاء رجل إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقال: يا رسول الله إني أحدث نفسي بالشّيء لأنّ أخرّ من السماء أحبّ إليّ من أن أتكلّم به. قال: فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الّذي ردّ كيده إلى الوسوسة».

فصل (5)

فصل (6)

فصل (7)

عليه فقد دخل في أوائل مقامات الشّرك. وزلل العاملين في النّهايات من قلّة الصّدق في الابتداء. ومن صحّت أوائله تصحّ له النّهايات، كما قيل للجنيد: «ما النّهاية في هذا الأمر؟» قال: «الرّجوع إلى البداية». معناه أنّ من صحّت بدايته تصحّ نهايته.

فصل (٥)

معنى المجاهدات بعد ما وصلوا إلى حال المحبّة هو طلب الرّفعة والدّنوّ والسّباق إلى الغاية والقرب من المحبوب، كما قال الله تعالى: {أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} (١٧: ٥٧). فهم في ابتغاء الوسيلة في مجاهداتهم للازدياد، كما روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان يصلّي حتّى تورّمت قدماه، فقيل له: «أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟» قال: «أ فلا أكون عبدا شكورا». ١ [١٩٧ آ] فمن المقامات مقام لا يبلغه العبيد إلاّ بالمجاهدات كما قيل:

السّباق السّباق قولا وفعلا ... حذر النّفس حسرة المسبوق

ومنها ما يبلغه من غير مجاهدة، وهو كحال السّحرة، بلغوا في المبدأ إلى المنتهى حتّى صغرت في أعينهم موارد البلاء والخروج من الدّنيا، فقالوا لفرعون: {فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ} (٢٠: ٧٢) وكذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم للّذي أسلم فسقط عن بعيره ومات: «هذا ممّن عمل قليلا وأجر كثيرا».

فصل (٦)

وأمّا مجاهدة المشتاقين: فإنّهم لمّا بلغوا ٢ إلى مشاهدة من اشتاقوا إليه اشتغلوا بخدمته ولهجوا بذكره رجاء زيادة منزلة عند من اشتاقوا إليه أو رضي منهم، فما هم فيه من القيام بآداب موافقته كما قال بعضهم: «من منع من النّظر أنس بالأثر». كلّ هذا لأن يكون متعلّقا بسبب منه عساه يذكره به أو يحمده عليه أو يوصله به إلى مأموله، وأنشدت لبعضهم:

يودّ بأن يمسي سقيما لعلّها ... إذا سمعت عنه بشكوى تراسله

ويرتاح للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوما عند سلمى شمائله

فصل (٧)

من حكى حكايات السّلف واتّخذها لنفسه حالا وهو خال عنها وفرح بقبول

__________

١. متّفق عليه.

٢. في الأصل: يبلغوا.

فصل (8)

فصل (9)

النّاس له على ذلك فهو من أخسّ العبيد حالا وأفسدهم طريقة، وأبعدهم عن مناهج الصّادقين. قال: «عجب ممّن يفرح بما لغيره، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: [١٩٧ ب] “المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور”، ١ والله تعالى يقول: {وقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا} (٢٥: ٢٣)» لأنّهم تزيّنوا بأحوال هم عنها خوال، وعملوا أعمالا بعيدة عن الإخلاص، ولا يطأ بساط الحقّ إلاّ الصّادقون ٢ في أحوالهم وأفعالهم وأقوالهم، ومن صفى صفي له ومن خلط خلط له.

فصل (٨)

الخوف حال لا يفارق العبد المتيقّظ بحال، لأنّه لا يقع الأمن للخائف إلاّ إذا أمن من خوفه، وهو إذا تيقّن متحقّق في الإيمان غير مترسّم به، وهذا له عند آخر نفس حيث لا ينفعه الاعتذار ولا يمكن من الرّجوع. وإذا ترسّم العبد برسوم الإسلام ظاهرا وتحقّق في مقام الإيمان باطنا فإنّه يكون أبدا بين خوف ورجاء. كما حكي الله عن أنبيائه عليهم السّلام: {ويَدْعُونَنا رَغَبًا ورَهَبًا} (٢١: ٩٠). فإذا كان هذا حال الأنبياء فما ظنّك بمن دونهم. ولا شكّ أنّ الأنبياء تحقّقوا لأنفسهم تحقيق الإيمان لكنّهم أظهروا الخوف والرّجاء لمحلّ الاتّباع بهم والاقتداء بآدابهم. وأمّا إذا تحقّق الوليّ في ولايته على مذهب من يرى ذلك فإنّه يسقط عنه إذ ذاك حال الخوف، ويرد إلى حال الهيبة، فكما يتقلّب العوام في حال الخوف، يتقلّب هو في حال الهيبة، لأنّ الهيبة أرقّ وألطف، وكما يتقلّب العوام في حال الرّجاء يتقلّب هو في حال الأنس والطّمأنينة. وهذا على مذهب من يقول: «إنّ الوليّ [١٩٨ آ] يعرف أنّه وليّ ويتيقّن ذلك». فأمّا من قال: «إنّه لا يتيقّن» فإنّه يقول إنّ الخوف لا يزايل الوليّ بحال. والله أعلم.

فصل (٩)

خالصة الله قوم أتعبوا أنفسهم في خدمته فلم يستروحوا إلى شيء سوى عبادته وذكره، وراقبوا القلوب بحسن المراعاة حتّى لم تغفل عن مشاهدة موارد الحقّ عليه عدّوا فترة النّفوس عن الخدمة ذنبا كما عدّ أرباب المعاملات ترك الفرائض ذنبا، وعدوّا غفلة القلوب عن مشاهدة الموارد ذنبا كما عدّ العوام الوساوس الباطلة ذنبا، وذلك لقربهم

__________

١. متّفق عليه.

٢. في الأصل: الصادقين.

فصل (10)

من الله وتمام معرفتهم به وحسن مساعدة التّوفيق لهم في أحوالهم وأفعالهم. قال الله تعالى: {إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ * وإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ} (٣٨: ٤٧) فأحبّ حال إليهم في هذه الأوقات الخلوة والعزلة وترك الانبساط مع الخلق قولا وفعلا، ثمّ بعد هذا يستوي عندهم المدح والذمّ، إلاّ أنّهم ربّما يسمعون بذكر جميل لهم على لسان عبد صالح فيفرحوا به، لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «أنتم شهداء الله في الأرض»، وربّما يسمعون بذكر قبيح لهم من عبد صالح فيجزعون منه ويخافون، لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله». ١

فصل (١٠)

من سكن إلى مدح الخلق وجزع من ذمّهم فهو بعيد من عين الحقّ والمعارف. [١٩٨ ب] وإنّما يجب على العبد أن يطالع في مادحه وذامّه اختبارا وابتلاء ويعلم أنّ الله ابتلاه بذلك ليعلم كيف سكونه إلى الخلق وجزعه منهم، وما الّذي بقي فيه من أوصاف الطّبائع. فإذا كان العبد مؤيّدا بالتّوفيق نظر إلى المدح بعين الاغترار والاستدراج وإلى الذمّ بعين التّحقيق والحقيقة، فيرغب إلى الله تعالى في أن يحقّق فيه مدح مادحه ويعيذه من شرّه وأن يزيل عنه ما يتحقّقه من نفسه ممّا أوجب الذمّ، فإنّ النّفس هي الأمّارة بالسّوء، وقلّ ما تألف الحقّ، ويخاف أنّ ذلك سرّ مكنون فيه حيث أنطق الله به ذامّه فيستعيذ بالله من ذلك. ولذلك كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يدعو: «اللهمّ اجعلني خيرا ممّا يظنّون ولا تؤاخذنا بما يقولون واغفر لنا ما لا يعلمون». ٢

وإذا دخل العبد في مقام المعرفة سمع المدح والذمّ من الحقّ ويعلم أنّه أنطق العبيد بذلك، فيكون إذ ذاك أشدّ جزعا وحزنا، إنّه ربّما قيّض الله مادحه ليسكن إلى ذلك فيردّه إلى حال الاغترار، وربّما عرف منه ما يوجب ذمّا فأنطق عبدا من عبيده بذمّه، وهو مقام عزيز. وإذا

__________

١. من الترمذي، كتاب التفسير، الحديث ٥١٣٣ المنذري؛ والطبراني في الكبير، باب الصاد.

٢. خبر ذكره الهندي في كنز العمّال، رقم ٣٥٧٠٤ في مسند الصّدّيق، قال: «كان أبو بكر إذا مدح قال: اللهمّ أنت أعلم منّي بنفسي وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهمّ اجعلني خيرا ممّا يظنّون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون. عن العسكري في المواعظ»؛ وذكره ابن حجر في فتح الباري، كتاب الأدب، بلفظ: «وقال بعض السّلف: إذا مدح الرّجل في وجهه فليقل: “اللهمّ اغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرا ممّا يظنّون”».

فصل (11)

تحقّق في المعرفة وشاهد وتحقّق في الإيمان استوى عنده المدح والذّمّ فلم يفرح بهذا ولم يجزع بهذا لعلمه أنّ الكلّ من عين واحد، وأنّه ليس للعبد اختيار فيما يبدو له ويجري عليه.

فصل (١١)

مقامات البلاء [١٩٩ آ] على ضروب. منها كفّارات ودرجات، ومنها اختبار وبلوى، ومنها تطهير وتقديس، ومنها ما يكون من استجلاب الدّعاوي، ومنها قربة وتقريب، ومنها تنبيه عن غفلة، ومنها يقظة عن فترة، ومنها توهّم العبد من نفسه حالا لم يصل إليها بعد فيردّ عليه شيء من البلاء يريه عجزه وقصوره وبعده عن ظنّه وتوهّمه، فيردّه بذلك إلى الاستقامة، ويزيل عنه الظّنون والدّعوى، ومنها البلاء الّذي هو البلاء على الحقيقة وهو الغفلة عن المبتلي، ومنها بلاء الأنبياء، وهو ليعلموا به الخلق آدابهم مباشرة البلاء وحسن الصّحبة معه والصّبر عليه والرّضا به، ومنها بلاء الأولياء وذلك لحالين، أحدهما ليوصله بذلك إلى مقام ودرجة لا يبلغه إليه إلاّ بالصّبر على ذلك البلاء والرّضا به. وإذا أراد الله تعالى أن يظهر وليّا من أوليائه كان مستورا في الخلق يبليه ببلاء ويصبره فيه ويرضيه فيه فيكشفه للخلق بذلك الوجه. وهذا أحد وجوه كشف حال الأولياء.

والبلاء له وجوه. ولا يخلو بلاء الاختبار والابتلاء والقربة من معونة من الحقّ معه وحفظ فيه وحسن للمبتلي في أوّل بلائه أو في وسطه أو في آخره أو في جميع أحواله. روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «إنّ الله ينزل المعونة عند شدّة المؤونة وينزل [١٩٩ ب] الصّبر عند شدّة البلاء». ١ وقد يكون البلاء بلاء إبعاد وطرد. فإذا أراد الله تعالى أن يبعد عبدا من عبيده من قربه ويحرمه خدمته، صبّ عليه البلاء ونزع منه الصّبر والرّضا وألزم لسانه الشّكوى فذلك بلاء نقمة وبعد. وقد يتنعّم ٢ قوم من العارفين بالبلاء وتلذّذوا فيه كما تلذّذ العوام بالعوافي، وتنعّموا به حتّى إذا فقدوا البلاء جزعوا وإذا باشرهم البلاء أنسوا وفرحوا. كذلك حكي أن بعض العارفين قال: «دخلت بعض المساجد فرأيت فيه فقيرا كنت أعرفه، فقام وتعلّق بي وقال: “ارحمني فإنّ بلائي عظيم”. فقلت: “و ما هو؟ ”قال:

__________

١. البيهقي في الشعب، الحديث رقم ٩٩٥٦، بلفظ: «إنّ المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة، وإنّ الصّبر يأتي من الله على قدر المصيبة».

٢. في الأصل: ينعّم.

فصل (12)

“فقدت البلاء وقرنت بالعافية”». ١ وهذا سقوط من مقام الرّجال وهذه الدّرجة هي مقام الواصلين الّذين يرون تواتر البلاء عليهم بعدا عن درجة الغفلة، وقربة إلى الذّكر والمذكور ولذلك كان بعضهم يقول:

وكلّ مآربي قد نلت منها ... سوى ملذوذ حظّي بالعذاب

البلاء هجم عليه لشوقه إلى المبتلي وقبول ما يرد عليه من جهته بالرّحب والدّعة، فمقام الشّوق والأنس يحمل النّفوس على تلقّي البلاء وقبوله. ومن فرّ من البلاء وجزع منه فلحالين: إحداهما الشّفقة على النّفس أن يصيبها مكروه، فالبلاء عليه نقمة، وآخر فرّ منه شفقة على دينه أن يحمله البلاء على فقدان الصّبر والرّضا وقلّة الشّكر وخوفا [٢٠٠ آ] أن يحلمه ضعفه عن حمل البلاء إلى حالة مذمومة، فهو في الفرار من البلاء معذور. كما روي عن سفيان الثّوري، أنّه قال: «لسنا من رجال البلاء أخاف إن أصابني بلاء أن أكفر». وبلاء الأنبياء قربة ووصلة، وبلاء الأولياء تنبيه ويقظة، وبلاء المريدين درجات، وبلاء العامّة تمحيص لهم وتطهير وطريق لهم به إلى التّوبة، وبلاء المطرودين نقمة وبعد. ومسألة البلاء والابتلاء والاختبار يكثر فيها الكلام، وهذه أصول لمن تحقّق النّظر فيه ووفّق.

فصل (١٢)

العبد قد يغضب لنفسه ولا يكون فيه مذموما وذلك إذا لم يخرجه غضبه عن حدّ العلم، ولا يبلغ به إلى حدّ الانتقام والدّخول في محظور. فإنّ الإنسان خلق وجبل على حالة الرّضا والغضب، والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إنّما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر». ٢ وإنّما أطلق النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم هذه اللّفظة لما علم من حدّة أمّته وسرعة غضبهم، فحلّى نفسه في الظّاهر بهذه الحلية، وإن كان عنها منزّها في الحقيقة. وقوله: «إنّما أنا

__________

١. لعلّ السلمي يذكر هذه الرواية عن خير النّساج، حيث يكتب في «كتاب بيان تذلّل الفقراء»: سمعت محمّد بن عبد الله الطّبري، يقول: سمعت خير النسّاج، يقول: «دخلت بعض المساجد وإذا فيه فقير من الفقراء وكنت أعرفه. فلمّا رآني تعلّق بي وقال: “أيّها الشّيخ! تعطّف عليّ فإنّ محنتي عظيمة”. قلت: “يا هذا! وما محنتك؟ ”قال: “فقدت البلاء وقورنت بالعافية، وأنت تعلم أنّ هذه محنة عظيمة”. قال>خير النّساج<: “فنظرت في أمره، فإذا قد فتح عليه شيء من الدّنيا”». انظر «كتاب بيان تذلّل الفقراء» في هذه المجموعة، الفصل ٢٢.

٢. مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، الحديث رقم ٥١٣٣؛ وفي مسند الإمام أحمد، حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.

بشر» في الصّورة والهيكل، لكنّه مصون في الحقيقة عن ملابسة البشرية وطباعها. ألا تراه لمّا أخبر عن حقيقة حاله قال: «لست كأحدكم»، ١ فقوله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّما أنا بشر أغضب» لئلاّ ييأس من جرى عليه من أمّته طرف من الغضب أنّه قد دخل في محظور وكبيرة. ألا ترى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كيف أدّب أمّته [٢٠٠ ب] فقال: «خيركم السّريع الغضب السّريع الفيء» ٢ فإذا أسرع الفيء من غضبه لم يبلغ به حدّ الانتقام المذموم ويكون فيه معذورا. كذلك وصف النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه ما انتقم لنفسه قطّ إلاّ أن تنتهك محارم الله فكان ينتقم لله. وقد قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «الحدّة تعتري خيار أمّتي» ٣ والحدّة هي سرعة الغضب وسرعة الفيء والرّجوع عنه من غير انتقام ولا تشفّ. ألا ترى أنّ رجلا جاء إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقال له: «أوصني وأقلل»، فقال له: «لا تغضب»، ٤ بمعنى لا تغضب غضبا يجد الشّيطان إليك سبيلا فانهماكك في الغضب وبلوغك فيه إلى الحدّ المكروه من الانتقام والتّشفّي. وقد قال أبو بكر الصّدّيق رضي الله عنه: «إنّ لي شيطانا يعتريني، فإذا رأيتموني قد غضبت فلا تقربوني لأشتم أعراضكم وأضرب أبشاركم». ٥ وكان هو رضي الله عنه مصونا عن هذه الخصلة إلاّ أنّه أحبّ أن يظهر عيوب

__________

١. متّفق عليه.

٢. الترمذي: الفتن، الحديث رقم ٥١٣٣؛ والمنذري في الترغيب والترهيب، الترهيب من الغضب والترغيب في دفعه وكظمه وما يفعل عند الغضب، عن أبي سعيد الخدريّ، بلفظ: «ألا إنّ بني آدم خلقوا على طبقات شتّى، فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت مؤمنا، ألا وإنّ منهم البطيء الغضب سريع الفيء ومنهم سريع الغضب سريع الفيء فتلك بتلك. ألا وإنّ منهم سريع الغضب بطيء الفيء ألا وخيرهم بطيء الغضب سريع الفيء وشرّهم سريع الغضب بطيء الفيء».

٣. الطبراني في الكبير، باب العين، أحاديث عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف؛ والديلمي في الفردوس، عن أنس، الحديث رقم ٢٧٧٣، بلفظ «تعتري الحدّة خيار أمّتي».

٤. مسند الإمام أحمد، مسند الأمصار رضي الله عنهم؛ والطبراني في الكبير، باب الجيم؛ وبدون لفظ «وأقلل» في البخاري، كتاب الأدب، حديث رقم ٥٧٦٥؛ والترمذي في البر والصلة، الحديث رقم ٢٠٨٩؛ وغيرهم.

٥. تاريخ دمشق لابن عساكر، الجزء ٣٠، عن وهب بن جرير، قال: حدّثنا أبي، قال: سمعت الحسن، قال: لمّا بويع أبو بكر قام خطيبا فلا والله ما خطب خطبته أحد بعد، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: «أمّا بعد، فإنّي وليت هذا الأمر =

فصل (13)

النّفس لئلاّ يأمن أحد من نفسه ومن شرّها بعد أن يقول الصّدّيق الأكبر: «إنّ لي شيطانا يعتريني»، ويخاف العبد على نفسه في كلّ حال وفي كلّ نفس أن تخرج إلى ما جبلت عليه من سوء الأدب. والله أعلم.

فصل (١٣)

إذا بلغ الله عبدا من عبيده مقام المرادين ورتبة الصّدّيقين أكرمه بإجابة الدّعاء والسّؤال في وقت الإجابة، ويصونه عن الدّعاء والسّؤال في غير أوقات الإجابة، [٢٠١ آ] ويشرفه على طرف من الغيب بالنّور الّذي خصّه به من بين عبيده فلا يسأل إلاّ ما وافق القضاء ولا يدعو إلاّ في وقت تقدير الإجابة، ثمّ لا يسأل إلاّ ما يوافق رضا ربّه، ولا يدعو إلاّ بما يقرّبه إليه وذلك النّور الّذي يبصر به طرفا من الغيب، كما قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} (٣٩: ٢٢)، وما ذكره النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله». ١ فبنوره يبصر طرفا من غيبه ويدرك منه ما لا يدرك العوام ولا يبصرونه، فإنّهم بأنفسهم يبصرون وينظرون، وهو بنور ربّه يبصر ويرى، كما قال ابن عبّاس رضي الله عنه: «رحم الله عمر كأنّه ينظر إلى القضاء من ستر رقيق». ٢ ويكون صاحب هذا النّور في هذا الوقت أرحم بالخلق منهم بأنفسهم وأكثر شفقة عليهم منهم على أنفسهم، فلا يرى فيهم عاصيا إلاّ سأل الله له التّوبة، ولا تائبا إلاّ سأل الله أن يجعل توبته نصوحا، ولا مريدا إلاّ سأل الله أن يبلغه إلى درجة المرادين. ولا يختلج في صدرك قصّة نوح عليه السّلام ودعائه على أمّته وقلّة شفقته عليهم حيث قال: {لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا} (٧١: ٢٦) فإنّه اجتهد وعانى وأشفق عليهم وما دعا

__________

= وأنا له كاره، وو لله لوددت أنّ بعضكم كفانيه، ألا وإنّكم إن كلّفتموني أن أعمل فيكم بمثل عمل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لم أقم به. كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عبدا أكرمه الله بالوحي وعصمه به. ألا وإنّما أنا بشر ولست من أحد منكم فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتّبعوني، وإن رأيتموني زغت فقوموني، واعلموا أنّ لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم».

١. سبق تخريج الحديث في الفصل التاسع.

٢. قد ذكر الإمام القرطبي في مقدّمة تفسيره عن المدائني، قال: «قال علي بن أبي طالب في عبد الله بن عبّاس: إنّه لينظر إلى الغيب من ستر رقيق لعقله وفطنته بها لأمور». فهذه الرواية قريبة إلى الرّواية عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.

فصل (14)

عليهم إلاّ بعد >أن< أخبر {أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ} (١١: ٣٦)، فلمّا أيس من رشدهم ورجوعهم إلى الحقّ، إذ ذاك دعا عليهم بالهلاك. والنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لمّا شاهد من جفاء قومه [٢٠١ ب] ما شاهد، قال: «اللهمّ اغفر لقومي فإنّهم لا يعلمون»، ١ وذلك لما تيقّن من بقايا مؤمنين فيهم وفي أصلابهم، وذلك أنّه بعث رحمة. قال الله تعالى: {وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ} (٢١: ١٠٧). ألا ترى أنّه لما كثر أذى قومه له طيب نفسه، فقال: «لقد أوذي موسى بأكثر من هذا» ٢ فصبر ولم ينتقم من قومه حيث مكنّه الله منهم ولو انتقم يوم ٣ فتح مكّة حين مكّنه الله من أعدائه بغير جوار ولا أمان ولا عهد حتّى قال قائلهم: «أبيدت خضراء قريش بعد اليوم» فمنّ عليهم وأمّنهم وجعل دار من كان يعاديه أحد مواضع الأمن فقال: «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن». ٤ علم بذلك أنّه لا ينتقم إلاّ لله وحده ولا ينتقم لنفسه بحال. وقال: «ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن». ٥ جهد جهده ألاّ يبلغ محل التّشفّي والانتقام منهم. وجاءه قاتل حمزة، فقال: «غيّب عني وجهك»، ٦ ولم يزده على ذلك مع ما كان من جزعه على حمزة. كلّ هذا مخالفة وتأديب للأمّة ألاّ يبلغوا في أسبابهم إلى محل التّشفّي وإعلامهم في ذلك ما في مخالفة النّفس من الخير والفضل.

فصل (١٤)

وأوائل أحوال الإرادة تركه العادات المذمومات كلّها، ومخالفة النّفس في كلّ ما تشير به، فإنّها الأمّارة بالسّوء، وملازمة الأوراد الدّائمة حتّى لا تتفرّغ منه إلى شيء من أسباب الدّنيا، ومتابعة الشّهوات، ودرس القرآن بالتّفكّر، وخدمة المشايخ بالأدب والحرمة، واحترام صحبة الإخوان، والشّفقة [٢٠٢ آ] والنّصح، ودوام الصّوم وتجويع النّفس، ومواصلة الحزن، والسّياحة، ولزوم الصّدق في كلّ الأحوال، وحفظ الجوارح كلّها: السّمع والبصر واللّسان واليد والرّجل عن ارتكاب شيء من المخالفات، وترك التّأويلات

__________

١. متّفق عليه.

٢. متّفق عليه.

٣. في الأصل: قوم.

٤. مسلم، كتاب الجهاد والسّير، حديث رقم ١٧٨٠؛ وأبو داود، كتاب الخراج والفيء والإمارة، الحديث رقم ٣٠٢١، بلفظ «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السّلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن».

٥. انظر تخريج الحديث السابق.

٦. الطبراني في الكبير، في باب الحاء.

فصل (15)

والرّخص، ومعانقة الورع، وتعظيم ما عظّمه الله، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، والصّبر على ما يلحقه في ذلك. قال الله تعالى: {وأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ واصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ} (٣١: ١٨). ويرجع فيما يشكل عليه من العلوم إلى أربابها، يرجع في آداب الظّواهر إلى علماء الظّاهر، ويرجع في تحقيق البواطن إلى أهل الحقائق، ولا يتّخذ قلبه إماما، فإنّ الله تعالى يقول: {ولا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ} (٣٨: ٢٦)، وقال: {ومَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ} (٢٨: ٥٠). ولا يصل إلى الله من كان ضالاّ عن سبيله، غير واقف على سنن نبيّه صلّى الله عليه وسلّم. ويعلم أنّه في مجاهداته يجاهد لنفسه فلا يمنّ به على ربّه ولا على عبيده، فإنّ الله تعالى يقول: {بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} (٤٩: ١٧) وقال: {ومَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ} (٢٩: ٦). استعملك لك ليكون لك سبيل إلى التّوسّل إليه. وقال تعالى: {مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ومَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها} (١٧: ١٥).

فصل (١٥)

صحّة الزّهد وتمامه على وجوه. أوّلها الزّهد في النّفس وترك مراداتها وحملها على مخالفاتها فإنّ النّفس لا تألف الحقّ أبدا. ثمّ الزّهد في الخلق لعلمه بضعفهم وأنّ أحدا [٢٠٢ ب] لا يملك لأحد نفعا ولا ضرّا وأنّ النّافع والضّارّ هو الله لا إله سواه. ثمّ الزّهد في الرّياسة وهو أشدّ ما على النّفس فإنّ الإنسان يزهد ويجتهد كلّ الاجتهاد ليعرف به أو يذكر أو ليحمد عليه أو ليستتبع به الخلق، ويقيم لنفسه بذلك جاها عندهم، فيقوم إذ ذاك بحوائج النّاس ويبعث ١ فيها ويحدث نفسه أنّ ذلك معونة لأخيه المسلم في أسبابه، وإنّما هو طالب الرّفعة والعلوّ في الخلق بذلك. ثمّ الزّهد في الدّنيا، وهو أهونها. ثمّ إذا صحّت له هذه المقامات زهد في زهده، لعلمه بأنّ كلّ ما زهد فيه فهو لا شيء وإنّما هو صفته من أيّ جهة كان فهو مغلول، لأنّ الإنسان يزهد في الشّيء إذا كان له عنده مقدار ومن زهد فيما لا خطر له فهو أقلّ منه خطرا. لذلك كان الشّبلي يقول: «الزّهد خسّة». ولو علم الزّاهد أنّ كلّ ما زهد فيه ما كانت ولا تكون لعلم أنّه زهد فيما لا خطر له، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: {قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا

__________

١. هكذا في الأصل.

فصل (16)

قَلِيلٌ} (٤: ٧٧) ولا أقلّ ممّن يستكثر ما قلّله الله، ويعظّم ما صغّره الله، وإنّما وصف الدّنيا وما فيها بالقلّة ليهون على عباده تركها والإعراض عنها.

فصل (١٦)

من عرف نفسه لم يبغض ذامّها؛ لعلمه بما جبلت عليه من أنواع المخالفات وسوء الأدب وقلّة موافقتها للحقّ وتمرّدها على خالقها ورازقها ووليّ نعمتها ظاهرا وباطنا، ومن أبدأها وأوجدها من العدم، وركب فيها العقل وجعلها في [٢٠٣ آ] محلّ المخاطبين والعارفين به مع ما أكرمهم به من أنواع الكرامات، ثمّ مع هذا كلّه لا يراها تنقاد لطاعة طوعا ولا تقوم إلى أمر من أوامره بنشاط ولا مسرعا إلى قضاء حقّ من حقوقه، وتكون حركته وسعيه ومسارعته إلى متابعة الشّهوات والمخالفات فيستقلّ العاقل لها كلّ ذمّ وملامة، فإنّ من غفل عن جنايات نفسه استحسنها، ومن استحسنها رضي عنها، ومن رضي عن نفسه بما هو فيه فقد عمي عن طريق رشده وحرم متابعة الحقّ، فلا ينهى نفسه في أوقات المخالفات ولا يحملها على طلب الزّيادة من المقامات والرّتب أوان الموافقات، وهذا هو الخسران المبين، ومن حرم هذه المنزلة أهمل نفسه وضيّع أوقاته، فلا يحمل نفسه على الرّياضات الّتي هي آداب الظّواهر من السّهر والجوع وترك مألوفات الطّبع فتجري النّفس في ميدان الهوى والشّهوة من غير زجر، فيضلّ عن سواء السّبيل. ومن منعها في أوّل قدم من ارتكاب المخالفة ومتابعة الهوى فإنّ الله يعينه عليها حتّى تنقاد له لأنّ الله تعالى أخبر عمّن اتّبع هواه بأن يختم على سمعه فلا يسمع داعي الحقّ وعلى قلبه فلا يشاهد موارده، فقال عزّ وجلّ: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وقَلْبِهِ وجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً} (٤٥: ٢٣). ونحن نسأل الله تعالى أن يمكّننا من مخالفة شهواتنا وأهوائنا وأنفسنا ويعيننا على متابعة الحقّ برحمته. [٢٠٣ ب] فإذا كانت هذه صفة النّفس، فالعاقل لا يبغض ذامّها لأنّها مذمومة مخالفة للحقّ ومتابعة للباطل إلى أن يمكّن الله عبدا من عبيده من قهرها وتذليلها، ثمّ إذا لانت وانقادت للحقّ أسبل الله عليه ستر العصمة وخلق عليها خلق التّقوى في ظاهر أفعاله ومجاهداته، فيكون التّقوى دثاره، والورع شعاره، ورزقه صحبة الصّالحين وأكرمه بمتابعة الأولياء وتعظيم ما عظّم الله وتصغير ما صغّر الله، ويكرمه بتقوى القلب. قال الله تعالى: {ذلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} (٢٢: ٣٢)،

فصل (17)

وذلك حين ينوّر الله قلبه بالإقبال عليه والإعراض عمّا سواه. لذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ألا إنّ التّقوى هاهنا» ١ وأشار إلى صدره. فإذا أكرمه بتقوى القلب أسقط عنه تدابيره وردّه إلى تدبير الحقّ فيه وأرضاه ثمّ يبدو عليه بعد هذا أوائل مقامات الصّدق.

فصل (١٧)

ما بال العبيد رزقوا القراءة والسّماع وحرموا الفهم والزّيادة، وذلك لأسباب. أحدها: الغفلة والنّسيان، ثمّ أكل الشّهوات وارتكاب المحظورات، والتّقصير في الطّاعات، واتّباع الرّخص والتّأويلات دون ملازمة الورع والتّقوى، والمخالطة مع أبناء الدّنيا والرّكون إليهم والمحبّة لهم والدّخول معها في جمعهم ومنعها، فيعمى القلب ويصمّ سمع السّرّ عن عواطف الحقّ وتفتر النّفس عن المجاهدات فلا يكون باطنه مراقبا ولا [٢٠٤ آ] ظاهره مجتهدا ورعا. فإذا أراد أن يرزق عبدا من عبيده فهم السّماع والقيام بواجب الخطاب ونبهه ٢ لفوائد القراءة عرّى ظاهره من اتّباع الهوى والشّهوات وحلاه بحلية التّقوى والورع، وعرّى باطنه عن الوساوس والإرادات الباطلة وزيّنه بالإيمان والإخلاص، فيقع له إذ ذاك فهم السّماع والقيام بأوامر الخطاب. وكيف يقع للعبد فهم ما خاطبه الله به وهو لا يطالب نفسه بحقوقها ومواجبها؟

فإنّ أوّل عقد عليه بعد التّوحيد وأجلّه وأشرفه الصّلاة، وقد قيل إنّه اتّصال، وهو في الحقيقة انفصال، فهو أحد طرق ٣ الاتّصال بالحقّ لكنّه ما لم ينفصل عن الكلّ ولا يباينها ظاهرا وباطنا، سرّا وعلنا، لا يفتح له طريق الاتّصال بالحقّ، فلن يصل إلى طرق الحقائق من هو متعلّق بسبب من أسباب الأكوان. ثمّ هو مع ذلك يفتح صلاته بالكذب، فكيف يرجى بركات أمر يكون أوّله كذب، ثمّ يقول بعد ذلك: «وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات والأرض حنيفا» يزعم أنّه متوجّه إلى ربّه وهو معرض عنه مقبل على الأغيار. ثمّ يقول: «حنيفا مسلما»، أي مسلما نفسي، وكان له، ٤ ولا يهدي من التّدبير والآمال الباطلة، ولا يرضى بشيء من مجاري المقدور عليه. ثمّ يقول: «وما أنا من المشركين» وهو يشرك في

__________

١. مسلم، كتاب البر والصلة، باب تحريم ظلم، الحديث رقم ٢٥٦٤، عن أبي هريرة رضي الله عنه، دون قوله: «ألا إنّ».

٢. هكذا في الأصل.

٣. في الأصل: طريق.

٤. هكذا في الأصل.

فصل (18)

كلّ نفس وكلّ حال. ثمّ كذلك حالا بعد حال في كلّ [٢٠٤ ب] أوقاته وخطراته، فكيف يقع له فهم ما خوطب به؟ وكيف يرجى له قبول ما أمر به فهو يقيم على هذه الأحوال؟ ثمّ مع هذا لا يستحيي أن يرفع بمثل هذا العمل رأسا ويرجو به ثوابا، وهو إلى الاستغفار منه أحوج منه إلى الافتخار به.

فصل (١٨)

متى يحيى سرّ المريد؟ قيل: إذا ماتت عنه نفسه وسقطت عنه مراداته يحيى سرّه إذ ذاك بضياء الإيمان وضياء الإخلاص، ومشاهدة ما يرى عليه سرّه، وما يصدر عنه، إذ ذاك يغلب السّرّ والقلب والرّوح والنّفس والهوى والشّيطان، ١ وتكون كلمة الله هي العليا وجنده الأغلب. قال الله تعالى: {وإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ} (٣٧: ١٧٣). فإذا صفا السّرّ وصفا القلب أشرق الظّاهر فكان العبد إذ ذاك ذليلا في نفسه عزيزا عند الأولياء، مهينا بين الخلق، يجتهد في خدمة من يراه قائما بخدمة سيّده، وذلك لشدّة تواضعه في نفسه فيصير عند ممارسة هذه الأحوال مقبولا عند الله فيقع له القبول في قلوب الخواصّ من الأولياء ويكون مكشوفا عند الخواصّ، مستورا عند العوام، فمتى ما كان أحدهم مع الله أعلى كان أشدّ تواضعا. ألا ترى أنّ الله تعالى لمّا خاطب نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بقوله: {لَعَمْرُكَ} (١٥: ٧٢)، وقوله: {فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ الآية} (٤: ٦٥)، وقوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} الآية (٤٨: ٢)، كيف تواضع فقال: «إنّما أنا عبد آكل كما يأكل العبد». ٢ وقال للرّجل [٢٠٥ آ] الّذي جيء به ترعد فرائصه: ٣ «هوّن عليك فلست بملك، إنّما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد». ٤ فتواضع بعد ما أكرم بما أكرم به. كلّ هذا التّواضع، ولمّا أخبر عن فضل الله وما خصّه به من الخصائص فقال: «أنا سيّد ولد آدم ولواء الحمد بيدي ولا فخر» ٥ أي لا فخر بهذه الرّتب، إنّما الفخر بمن أكرمني بهذه الرّتب

__________

١. هكذا في الأصل: «يغلب السّرّ والقلب والرّوح والنّفس والهوى والشّيطان».

٢. البيهقي في شعب الإيمان، الحديث رقم ٥٩٧٥، بلفظ «آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، فإنّما أنا عبد».

٣. من شدّة خوفه.

٤. سنن ابن ماجة، كتاب الأطعمة، الحديث رقم ٣٣١٢؛ والحاكم في المستدرك، كتاب المغازي والسير، الحديث رقم ٤٣٦٦.

٥. الترمذي، كتاب المناقب، الحديث رقم ٣٦١٥؛ وفي مسلم، كتاب الفضائل، الحديث رقم ٢٢٧٨، بدون لفظ =

فصل (19)

فصل (20)

وخصنّي بها.

فصل (١٩)

المستغني بالله يكون حرّا من الأكوان وما فيها، عبدا لمن استغنى به، لا يملك سواه ولا ينظر إلى شيء من الدّنيا ولا يفرح بها ولا يحزن على فوتها، ويكون فرحه بالأنس بمن أغناه عن المكوّنات وفتح له طريق الاستغناء به والوصول إلى الله. لا يؤثر فيه فقرا ولا غنى، ولا عدما ولا وجودا ولا سرورا، ولا شيئا من أسباب الأكوان وما عليه الخلق من المرسومات لأنّه دخل في ميدان ينقطع به عن ما دونه. لذلك قيل: «من شهد البحر استقلّ الأودية». والمستغني به محفوظ من جهته، والمحفوظ به محفوظ حقيقة لا يجري عليه رسم الخلاف بحال ولا يملك من الالتفات إلى الأغيار ولا الأنس بهم والرّكون إليهم لأنّه له وبه. ومن كان له فالأشياء كلّها خاضعة له، ومن كان به استنار به كلّ شيء وألفه وأطاعته الحوادث والأكوان ويفهم عنه كلّ شيء ويفهم عن كلّ شيء إذ ذاك يرى الأكوان والمكوّنات بعين العدم، فإنّها ما كانت ولا تدوم، ومن كان بين طرفي فناء فهو فان فينظر إليها بعين الأصل، وهو [٢٠٥ ب] العدم. ومن وجد الطّريق إلى من لم يزل ولا يزال سقط عن سرّه وقلبه ما لم يكن فكان، فإنّ الحدث إذا قارن القديم لا يبقى له أثر. قال الله تعالى ذكره: {كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ * ويَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والْإِكْرامِ} (٥٥: ٢٦ - ٢٧).

فصل (٢٠)

من فهم عن الله أسرار مخاطباته وحقائق أوامره فهم عن كلّ شيء وفهم عنه كلّ شيء. وكيف يعجز عن فهم الحوادث من أهّل لفهم صفات القديم، وأشرف على أسرار الخطاب من الكتاب؟ قال الله تعالى: {وإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} (١٧: ٤٤). وإنّما يفقه تسبيح الكلّ من فهم عن الحقّ معاني بواطن التّسبيح وسبّح الله بسرّه وباطنه وظاهره، ونزّهه على ما لا يليق به إذ ذاك يفتح سمعه لسمع كلّ شيء والفهم عن كلّ شيء. قال الله تعالى: {عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا} (٧٢: ٢٦ - ٢٧). فالرّسل بعلوّ مقاماتهم يفهمون معانيه وطرفا من الغيب، فيخبرون عنها بالإلهام والفراسات

__________

= «ولواء الحمد بيدي ولا فخر».

فصل (21)

فصل (22)

الصّادقة والمحادثة، كما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقوا فراسة المؤمن»، ١ وكما قال صلّى الله عليه وسلّم: «قد كان في الأمم محدّثون، فإن يك في أمّتي فعمر»، ٢ وكما قال لحارثة: «عبد نوّر الله قلبه بالإيمان»، ٣ وكما قال لوابصة: «استفت قلبك وإن أفتاك المفتون»، ٤ وما أشبه هذا من الأخبار الواردة في محلّ ٥ الأولياء ومقاماتهم.

فصل (٢١)

الّذي يوصل العبد إلى حقائق المعرفة [٢٠٦ آ] إرادة جذب من الحقّ له في الأزل وجميل نظر واختصاص. هذا هو الحقيقة، ثمّ للمعرفة مدارج وعلامات: أوّلها تعظيم الحقيقة، وصون الشّريعة، واستعمال الأخلاق الحسنة، ومجانبة ما يبعد من الوصول إلى معروفه ظاهرا وباطنا، وتعظيم ما عظّم الله، وتصغير ما صغّر الله، وكرامة أوليائه، وإهانة أعدائه، والموالاة فيه، والمعاداة فيه، وملازمة اليقين فإنّه من أصحّ الطّرق إلى المعرفة؛ لأنّ اليقين يغني العبد عن كلّ ما هو عليه من أسباب المألوفات ويردّه إلى رياض الحقائق. فإذا بلغ العبد محلّ المعرفة وتحقّق فيها فني عن معرفته بمعروفه، فلا يرى لنفسه صفة ولا حالا ويكون موصوفا بما يصفه به معروفه من غير أن يلتفت إلى شيء من أفعاله وأحواله وأوصافه، ويتخلّى عن رسومه ونعوته ويشهد الأكوان والمكوّنات بعين الفناء، ويلاحظ الخلق بعين الشّفقة والرّأفة عليهم ويعذرهم فيما هم فيه، لأنّه بالله ينظر إليهم لا بنفسه، وبه يشفق عليهم لا بطبعه، فتراه أبدا مع ما هو فيه من علوّ الحال في إعانة ضعيف وإغاثة ملهوف أو كشف كربة مغموم، لا تبقى فيه غلظة ولا خشونة ولا عتاب مع أحد، يلبسه الحقّ من لباسه لباس الرّأفة والرّحمة فيكون بالخلق أرحم منهم بأنفسهم، يعظّم الفقير ويرحم الغني ويدعو للعاصي، ويسأل للمطيع. هكذا إلى أن يبلغ الكتاب أجله.

فصل (٢٢)

صحّة المواجيد [٢٠٦ ب] لها أعلام وعلامات وآثار. أوّلها تصحيح المعرفة بالله، ومعرفة أسمائه وصفاته، ومعرفة ٦ ما يجوز أن يوصف الحقّ به وما ينزّه عنه. ثمّ الواجب

__________

١. سبق تخريج الحديث في الفصل الثامن.

٢. متّفق عليه.

٣. الطبراني في الكبير، الحاء، الحارثة بن مالك الأنصاري؛ وابن أبي شيبة في المصنّف، كتاب الإيمان والرّؤيا.

٤. مسند الإمام أحمد، مسند الشاميين، في حديث وابصة بن معبد الأسدي مرفوعا؛ والدارمي، كتاب البيوع، الحديث رقم ٢٥٣٣؛ ومسند أبي يعلي، مسند وابصة بن معبد، الحديث رقم ١٥٨٦.

٥. هكذا في الأصل.

٦. في الأصل: معرفته.

فصل (23)

على العبد بعد ما وفّق لصحّة المعرفة بالله أن يعمّر باطنه بدوام الخوف والرّجاء والهيبة والإشفاق والصّبر والرّضا واليقين والصّدق والمحبّة والشّوق، وأن يسأل الله عزّ وجلّ لقلبه نور الإيمان وسراج التّوحيد ليبصر به الموارد والمصادر، ويفرق به بين الإلهام والوساوس، وأن يراعي ظاهره بدوام المراقبة واتّباع الموافقة واجتناب المخالفة، وأكل الحلال وذمّ الجوارح كلّها عن المذمومات. ثمّ بعد ذلك يسمع الذّكر أو السّماع فيجد به فيه وبه ومنه، ويكون وجوده إذ ذاك وجود حقيقة لأنّه إذا ورد الذّكر والسّماع على سرّه يجده عاملا ١ بالأحوال، وإذا ورد على ظاهره صادفه مزيّنا بالمعاملات والموافقات، والموارد ترد عليه حسب ما يشاكله. فإذا كان سماعه بالله كان وجوده من الله، وإذا كان سماعه في صفات الله تعالى كان وجوده رعاية الحقّ لسرّه عن مشاهدة الأغيار، وإذا كان سماعه من الله أفناه عن صفاته، فلا تبقى له صفة ولا أثر، وإذا كان سماعه بطبعه ووقته وحاله فمن بين مخطئ ومصيب على حسب أوقاته وأحواله وصفاته.

والانزعاج في السّماع والحركة فيه مذموم إذا سمع بالله وفي الله ومن الله لأنّه محلّ الهيبة والذّبول والخمود [٢٠٧ آ] والفناء. والانزعاج ربّما يكون محمودا إذا سمع بوقته وصفته وحاله لأنّه ربما ينكشف له عن أحوال سلفت منه وأوقات جرت منه فيذكر قصوره فيها وترك رعايته الأدب في مباشرتها ٢ فيحمله على الانزعاج، وهذا يختصّ به المريدون. وربّما يسمع العارف بحاله فيلوح له شيء من آثار الصّنع ومشاهدة الأحوال السّنيّة فيأنس بها في الوقت، ثمّ يخفى عنه ويتستّر فيحمله ذلك على الحركة والانزعاج، وربّما صادف واردا يرد عليه من جهة الحقّ فلا يطيق حمله فيزعجه ذلك وهو في كلّ هذا وأشباهه معذور. فإذا انزعج وتحرّك على العادة الّتي تعوّد نفسه فذلك انزعاج مذموم وهو من رعونات الطّبع ومتابعة النّفس ولعب الشّيطان بصاحبه. وهذه مسألة كبيرة جليلة ولها شرح كبير، وهذا الفصل طرف منه. والله أعلم.

فصل (٢٣)

من أظهر معرفته وأخبر عنها وتكلّم فيها بحاله فهو غير متحقّق فيه، وإنّما

__________

١. هكذا في الأصل.

٢. كلمة غير واضحة من أثر الأرضة.

فصل (24)

يخبر عن طريق المعرفة وعلمها لا عن حقيقتها؛ لأنّ من تحقّق في المعرفة ودخل في ميدان الصّدق في معرفته وأظلّته أنوار معروفه خفي ١ عند ذلك ولم يخبر عن شيء من أحواله، وأدخل نفسه في جملة ٢ العوام ظاهرا غيرة منه على مقامه وحاله، فهو مع الخلق كواحد منهم في أسبابه ومعاشرته وظاهره إلاّ أنّه باين عنهم بسرّه وحاله وباطنه. يجتهد في [٢٠٧ ب] تلبيس حاله ويشكل على الخلق مقامه، ولا يخبر عن حقيقة ما كوشف به وشاهد من لطف معروفه متأدّبا فيه بالمصطفى صلّى الله عليه وسلّم حيث قال مخبرا عن نفسه بأمر ربّه: {قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} (١٨: ١١٠)، فأدخل نفسه في جملتهم ظاهرا مع مباينته عنهم حقيقة وحالا. ألا تراه لمّا أخبر عن حقيقته كيف قال صلّى الله عليه وسلّم: «إنّي لست كأحدكم، إنّي أظلّ يطعمني ربّي ويسقين». ٣ فمن كان في حضرة الحقّ ومشاهدته كيف يكون مثل الأغيار الواقفين مع نعوتهم وصفاته ولكنّه لمّا أخبر عن ظاهر الصّفة أخبر بهذا الحال، ولمّا أخبر عن حقيقته أخبر عن علوّه عن الكلّ ومباينته منهم وفنائه عن أوصاف البشريّة.

فصل (٢٤)

حقيقة القرب هو قرب الله من العبيد لا قرب العبيد منه. فالله تعالى ذكره يقول: {وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} (٢: ١٨٦)، وقال: {ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ ولكِنْ لا تُبْصِرُونَ} (٥٦: ٨٥)، وقال: {ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (٥٠: ١٦). وهو الّذي يقرّب العبيد إليه إذا أحبّ ذلك وأراد، ويطلق لهم طريق التّقرّب إليه بحقيقة القرب منه، ومن العبيد رسوم ٤ وطلب طريق، فإذا قرّب الحقّ عبدا من عباده إليه بعّده عن هيكله وصفاته ونعوته وعن كلّ ما سواه، وإذا أدناه منه أقصاه ٥ عن الأكوان كلّها وأوجده لذّة طعم القرب أو الدّنوّ فيصير فانيا مستهلكا لا يجد بعدها لذّة، ولا يأنس بعدها بأنيس ويكون ولها مستوحشا [٢٠٨ آ] لبعده عن مقامات الخلق وحصوله في قرب الحقّ.

ولهذه الأحوال علامات وأصحّها ما أخبر الله تعالى ذكره على لسان نبيّه صلّى الله عليه

__________

١. بياض في الأصل من أثر الأرضة. ما أثبته من اجتهادي.

٢. هذه الكلمة غير واضحة تشبه «حبلة». وما أثبته من رأيي الخاص من السياق، والله أعلم.

٣. قد سبق تخريج الحديث في الفصل الثاني عشر وهو متّفق عليه.

٤. هكذا في الأصل.

٥. كلمة غير واضحة من أثر الأرضة.

فصل (25)

وسلّم حاكيا عن ربّه تعالى أنّه قال: «ما تقرّب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه». ١ فإذا رأيت العبد لا يهتمّ للفرائض ولا يقوم بإتمامها ولا ينشط للقيام إليها فاعلم أنّه بعيد عن مقام القرب، فإنّ تقرّب العبد إلى ربّه باتّباع أوامره والمحافظة عليها، ثمّ يطلب في زيادة الاجتهاد والمجاهدة والمواظبة على النّوافل طريق المحبّة، فإنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال حاكيا عن ربّه تعالى: «ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى أحبّه». ٢ فإذا حصل في مقام المحبّة أخبر النّبيّ عليه السّلام عن خصائص خلع الله عليه، فقال حاكيا عن ربّه تعالى: «فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا، فلا يسمع إلاّ منّي ولا يبصر إلاّ منّي». ٣ وإذا أظهرت عليه هذه الخلعة يكرم عندها بإجابة دعواته. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه تعالى: «فإذا دعاني أجبته، وإذا سألني أعطيته». ٤ فدعاءه في هذه الحال يكون ذكر الله وشكره وحمده وثناء عليه، فيعطى هو بالذّكر والحمد والشّكر فوق ما يعطى السّائل، وذلك قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه تعالى ذكره: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين». ٥ سؤاله في هذه الحال زيادة قربة ومحبّة وشوق إلى ربّه وأنس به كما كان النّبيّ [٢٠٨ ب] صلّى الله عليه وسلّم يدعو ويقول: «أسألك الشّوق إلى لقائك». ٦

فصل (٢٥)

عمّال الله على درجات. منهم من عمل على خلاص نفسه ونجاتها وبلوغها إلى مرادها من الجنّة والنّجاة من النّار وهذا غاية همّته، فهو عامل نفسه. وعبد عمل رجاء ثواب الله وعد الله عمله، ٧ فهذا عبد طمع. وعبد عمل اتّباعا للأمر فهذا عبد مطيع. وعبد عمل على رؤية استحقاق سيّده للتّعبّد والعبادة والخدمة فهو عبد مخلص. وعبد عمل وفني

__________

١. البخاري، كتاب الرقاق، الحديث رقم ٦١٣٧.

٢. نفس التخريج.

٣. نفس التخريج إلاّ أنّه بدون لفظ «فلا يسمع إلاّ منّي ولا يبصر إلاّ منّي».

٤. نفس التخريج.

٥. أبو نعيم في الحلية، الحديث رقم ١٠٨٧٠؛ والديلمي في الفردوس، عن حذيفة، الحديث رقم ٤٤٤٧.

٦. مسند الإمام أحمد، مسند الأنصار رضي الله عنهم، حديث أبي بن كعب؛ والمعجم الكبير للطبراني، باب العين في حديث عبد الله بن مسعود الهذلي؛ والمستدرك للحاكم، كتاب الدعاء، الحديث رقم ١٩٠٠؛ وأبو يعلى في مسنده، الحديث رقم ١٦٢٤.

٧. هكذا في الأصل.

فصل (26)

فصل (27)

في مشاهدة الأمر عن محلّ الأمر ورؤيته والقيام به فهو مترسّم بالأمر لكنّه لا يشاهد في حركاته وسكناته غير الأمر فهو عبد حقّا. وعبد عمل لله بالله فهو لا يجد لنفسه صفة ولا حالا، ويكون حركاته وسكونه بالحقّ وإلى الحقّ، فمن سأله عنه أخبر عن الحقّ لعلمه ببقاء الحقّ، وبقاء الكلّ به وفناء الكلّ دونه، فأخبر عمّن لم يزل ولا يزال، ويترك الإخبار عمّن لم يكن فكان، وهذا عبد حصل مع الحقّ في عين الجمع.

فصل (٢٦)

أكثر الخلق مع الله في أحوالهم وإراداتهم على الظّنون، ما تحقّق منهم له إلاّ قليل. ألا تراه يقول: {وما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا} (١٠: ٣٦). فمن تحقّق في حاله مع الله غاب عن كلّ ما منه، وله من الأحوال والأفعال نظر إلى ما إليه من رعاية الحقّ وحياطته وتوليته وكان للحقّ من حيث الحقّ له لا من حيث هو للحقّ لكنّ أكثر العبيد يشيرون إليه بالمعرفة [٢٠٩ آ] ويظهرون حالة المحبّة، فإذا ورد عليهم وارد بلاء أو خلاف مراد رجعت نفوسهم إلى حدّ الإشفاق عليها والاهتمام ونسوا ما ادّعوا به وما أشاروا إليه. ولو كانوا للحقّ من حيث الاستحقاق لنسوا في جنب ما أشاروا إليه جميع الموارد ساء أم سرّ، لأنّ من حصل في ميدان الوصول لا يعترض عليه عارضة خلاف وأذهله حاله عمّا سواه.

فصل (٢٧)

من ادّعى المحبّة ومكن منها ودخل في أوائلها فهو في بلاء عظيم ووجد شديد؛ لأنّه ادّعى فيما لا دعوى لأحد فيه، وسلك مقصدا لا يبلغه، لأنّه لا يصل إلى مأموله من قرب محبوبه ولا يمكّن من الرّجوع إلى ما كان عليه قبل دعواه، فيكون باقيا فانيا وموجودا مستهلكا، فلا يستروح ظاهرا ولا يأنس باطنا، فيحترق بالهجران والأسف والبعد عن مقصوده في الظّاهر، وبالخوف والانزعاج والشّوق في الباطن لانه قاصد موجود لا يخفى، ومفقود لا يدرك، ولذلك أبدى من أسمائه «الظّاهر» فأطمع ورغّب بهذا الاسم فيه الكلّ، ثمّ أتبع هذا الاسم باسمه «الباطن» قطع به قطع الطّامعين في ١ الوصول إليه بشيء من الأسباب، فقد أطمع فيما يوؤس ٢ من إدراكه وأيس من مطموع في الوصول إليه فالخلق من المحبّة في حيرة لا يصلون منه إلى المراد ولا يمكّنون من الفتور عن دوام القصد والطلب.

__________

١. بياض في الأصل من أثر الأرضة.

٢. في الأصل: يوس.

فصل (28)

فصل (29)

وهذا كلّه [٢٠٩ ب] إذا كان العبد طالبا ومحبّا، فإذا صار مطلوبا ومحبوبا سقطت عنه هذه البلايا وتنعّم بالمحبّة إذا تيقّن من محبّة محبوبه له صحّة ١ طلبه إيّاه، فيقع له في هذا المقام وهذه الحال بليّة هي فوق البلايا الّتي تقدّمت وهي صحبة الحقّ على طريق الاستقامة، وحسن الأدب على بساط الحضرة، وهذا من أشدّ المقامات وأصعبها، وهو ما قال الله لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ} (١١: ١١٢) وهو القيام مع الله بحسن الأدب، ولم يستقم أحد على هذه الحالة إلاّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لمّا رفع إلى الملكوت وشاهد فيها ما شاهد غمص بصره عن الكلّ لما علم ما هو مراد به، فأخبر الله عنه بقوله: ما زاغَ الْبَصَرُ وما طَغى (٥٣: ١٧) لمّا علم مقصده استقلّ الحوادث كلّها في جنب ما هو مراد به فأثنى الله عليه بقوله: {وإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (٦٨: ٤) حيث لم يشغلك ما لنا عنّا. وهذه حالة خصّ هو بها صلّى الله عليه وسلّم دون سائر الخلق.

فصل (٢٨)

ادّعى الخلق التّوكّل وتعبوا فيه وأتعبوا أبدانهم في رياضته، وقطعوا القفار، وركبوا الأهوال ومخالفة النّفوس إلى أن وصلوا إلى طرف من التّوكّل. وأهل المعرفة نظروا إلى كفاية الحقّ لهم، وحسن ضمانه وصدقوا وعده وعلموا أنّه كفاهم وآواهم فاستروحوا وتنعّموا فيه، فأهل التّوكّل في تعب ونصب، [٢١٠ آ] وأهل الكفاية في روح واسترواح، لأنّ الحقّ سبحانه لم يرض لهم الشّغل بشيء سواه، ولا الوقوف مع حال، وجعل شغلهم به ووقوفهم معه، فلذلك حملهم على مدارج الكفاية دون رياضة التّوكّل. فقبيح بأهل المعرفة بعد ما أهّلهم الله لمعرفته وقربه اقتضاء حقّ أو السّكون مع حال بعد صدقهم ومعرفتهم ومحبّتهم، فالمتوكّل واقف مع نفسه، وصاحب الكفاية قائم بربّه وحسن كفايته وتولّيه وهذا حال غريب.

فصل (٢٩)

من استولت عليه رؤية نعم الله تعالى وإفضاله استصغر عند ذلك طاعاته وموافقاته لعلمه أنّه بتوفيقه عبده ٢ فأوجب على نفسه القيام بشكر ما وفّقه له وشغله القيام بالشّكر عن النّظر إلى شيء من أفعاله وأحواله لعلمه بتواتر النّعم عليه وقصور شكره، لأنّ

__________

١. بياض في الأصل من أثر الأرضة.

٢. في الأصل: وعبده.

فصل (30)

مننه وعطاياه ١ بعيدة عن العلل، وأفعال العباد مشوبة بالعلل، وأين ٢ يقابل شكر بالنّعمة؟ فمن قدر على الشّكر بنعمة منعم فقد ساواه، ٣ وجلّ الحقّ أن يبلغ أحد بجهده إلى شكر أصغر نعمة من نعمه، وإن كان نعمه أصغرها عظيمة عند أربابها. ٤

فصل (٣٠)

يجوز للمتوكّل الادّخار إذا لم يدّخره لنفسه، وكان من أهل التّمييز والإشراف فيدّخر بنيّة أن ينتظر بها محتاجا إليها أو مستحقّا لها فيخرجها إليه، ويرى نفسه فيه خازنا وقاسما، كما قال [٢١٠ ب] النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله يعطي وأنا قاسم» ٥ فيخرجه إلى المحتاجين الأتقياء منهم لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «ولا يأكل طعامك إلاّ تقي» ٦ أو يرى مضطرّا فيخرج إليه ممّا في يده. وروي عن عائشة رضي الله عنها، أنّها قالت: «إنّ أسماء خير منّي، هي لا ترفع شيئا لغد، وأنا أجمع الشّيء إلى شيء»، ٧ وحال عائشة رضي الله عنها كانت أرفع من حالها، وإن كانت أخبرت عن حالها ونفسها بالنّقص لأنّ أسماء رضي الله عنها رأت في الادّخار نقصا، وأنّه ٨ لم يكن لها من الشّفقة على الخلق والنّظر لهم والفراسة فيهم ما لعائشة، فنظرت أسماء لنفسها وآثرت حظّها في ترك الادّخار، وعائشة آثرت حظوظ الخلق على حظّها فادّخرت شفقة على الخلق وتعطّفا عليهم لترى محتاجا فتسدّ حاجته أو مضطرا فتعينه، فعائشة أتمّ حالا فيما أخبرت عن نفسها من جمع الشّيء إلى الشّيء من أسماء في الإنفاق وترك الادّخار. ألا ترى أنّها لما أمنت حاجة النّاس كيف فرقت في مجلس واحد سبعين ألف درهم، فقالت لها خادمتها: «ولو أمسكت لنا درهمين تشترى بهما لحما»، فقالت: «ذكر تنيه ما كنت أبالي أمسكه اليوم ٩». ١٠ فحالها في

__________

١. في الأصل: عطاؤه.

٢. بياض في الأصل من أثر الأرضة، وما أثبته من السياق.

٣. هكذا في الأصل.

٤. هكذا في الأصل.

٥. مسلم، كتاب الزكاة، الحديث رقم ١٠٣٧.

٦. الترمذي، كتاب الزهر، الحديث رقم ٢٥٠٦؛ أبو داود، كتاب الأدب، الحديث رقم ٤٨٣٢؛ مسند الإمام أحمد، في مسند أبي سعيد الخدري.

٧. لم أجد هذا الخبر في المراجع الّتي لدي.

٨. في المخطوط: أن أنّه.

٩. بياض في الأصل من أثر الأرضة.

١٠. لم أجد هذا الخبر في المراجع الّتي لدي.

فصل (31)

وقت الإمساك أشرف الأحوال وفي وقت الإنفاق أشرف الأحوال.

فصل (٣١)

صحّة التّوكّل بفقدان الأسباب والسّكون إلى المسبّب، فإنّ السّكون [٢١١ آ] إلى الأسباب ناقص في صحّة التّوكّل، والتّوكّل نتيجة صحّة الإيمان. قال الله تعالى ذكره: {وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (٥: ٢٣)، ومن اعتمد على الأسباب كان بعيدا من درجة حقيقة التّوكّل، لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من تطيّر واسترق أو ردّه من سفر تطيّر». ١ ولمّا وصف النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم المتوكّلين، قال: «هم الّذين لا يكتوون ولا يسترقّون ولا يتطيّرون وعلى ربّهم يتوكّلون». ٢ وقد يستعمل العبد في الظّاهر نوعا من الأسباب ويكون مع ذلك متوكّلا كما يتداوى في فرضه استعمالا للسّنّة، كما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «تداووا عباد الله» ٣ ولا يرى فيه شفاء ولا دفعا لعلّته مع مباشرته للسّبب، فمن باشر الأسباب غير معتمد عليها فهو غير مباشر لها، وربّما يباشرها العارف بالأشكال والتّلبيس لأنّ من تحقّق في حال كره كشفه وغار عليه.

أمّا طريقة التّوكّل في الأرزاق والكسب وتركه، فقد يكون المتوكّل مكتسبا في الظّاهر متوكّلا في الباطن يباشر الأسباب خاليا عنها معتمدا على المسبّب. ومن كان في كسبه مستشرفا أو طالبا به شيئا فهو بعيد من حقيقة التّوكّل. وقد يتحرّك المتوكّل لكن على غير معلوم ولا اعتماد على حركته، كما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «لو توكّلتهم على الله حقّ توكّله لرزقكم كما ترزق الطّير، تغدو خماصا وتروح بطانا» ٤ [٢١١ ب] فالطّير يطير ويتحرّك لكن إلى غير معلوم ولا مرسوم لكن يطير معتمدا على خالقه أن يرزقه. كذا

__________

١. الطبراني في الأوسط، الحديث رقم ٢٦٨٤، بلفظ: «إنّما العلم بالتّعلّم، وإنّما الحلم بالتّحلّم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتّقي الشّرّ يوقه، ثلاث من كان فيه لم ينل الدّرجات العلى ولا أقول لكم الجنّة: من تكهّن أو استقسم أو ردّه من سفر طير».

٢. البخاري، كتاب الطب، الحديث رقم ٣٢٢٩؛ والطبراني في الكبير، باب الظاء، بلفظ: «هم الذين لا يتطيّرون، ولا يسترقّون، ولا يكتوون، وعلى ربّهم يتوكّلون».

٣. ابن ماجه، كتاب الطبّ، الحديث رقم ١؛ الحاكم في المستدرك، كتاب العلم، في توقير العالم؛ وأحمد في المسند، أوّل مسند الكوفيين.

٤. ابن ماجه، كتاب الزهد، الحديث رقم ٤١٦٤؛ الحاكم في المستدرك، كتاب الرقاق، الحديث رقم ٧٨٩٤؛ ومسند الإمام أحمد، في أوّل مسند عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.

فصل (32)

المكتسب في التّوكّل، يكتسب ويتحرّك غير معتمد على كسبه وحركته بل معتمدا على من ضمن له الكفاية في التّوكّل. وحقيقة التّوكّل هو الاعتماد على الله والثّقة به والسّكون إلى ضمانه والاستقامة عند موارد اختلال الأحوال.

فصل (٣٢)

الشّكر على وجوه، والشّاكرون على مراتب. فشكر بالقلب وهو الرّضا بموارد القضاء ولزوم الإخلاص في المعاملات والشّفقة على الخلق ودوام المحبّة لله، والشّوق إليه والأنس به ومعرفة المنعم، ورؤية العجز عن القيام بالشّكر. وشكر على البدن وهو ملازمة الطّاعات ومجانبة المخالفات وحفظ الجوارح والأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر والصّبر على النوائب وحمل أذى الخلق ومنع النّفس من الشّهوات. وهذا الّذي قال الله تعالى: {اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا} (٣٤: ١٣. وعمل الشّكر بالبدن ومعرفة الشّكر بالقلب وذكر الشّكر باللّسان، ثمّ قال تعالى: {وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ} (٣٤: ١٣) أي قليل من عبادي من يرى الشّكر توفيقا من الله، ولا يرى قيامه بالشّكر، إذ رؤية التّوفيق في القيام بالشّكر يقلّل شكر العبيد في أعينهم ويصغّره لعلمه بما يوجب قيامه بالشّكر عليه شكرا. سئل ابن عطاء ١ عن هذه الآية: {وقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ} (٣٤: ١٣)، فقال: [٢١٢ آ] «معناه: قليل من عبادي من يرى الطّاعة منّة منّي عليه». ٢ فإذا صحّ للعبد شكر القلب وشكر البدن ثمّ شكر باللّسان يكون شاكرا متحقّقا في شكره، وإذا شكر باللّسان دون شكر القلب والبدن يكون ناطقا بالشّكر غير شاكر. وحقيقة الشّكر هو رؤية العجز عن القيام بأدنى الشّكر. قال الواسطي: ٣ «من قدر على الشّكر قدر على المكافاة». ومتى يشكر العبد

__________

١. يقول فيه السلمي: ومنهم أبو العبّاس بن عطاء، اسمه أحمد بن محمّد بن سهل بن عطاء الأدمي من ظراف مشايخ الصوفيّة وعلمائهم. له لسان في فهم القرآن يختصّ به. صحب إبراهيم المارستاني والجنيد بن محمّد ومن فوقهما من المشايخ. كان أبو سعيد الخرّاز يعظّم شأنه. مات سنة تسع وثلاثمئة، أو إحدى عشرة وثلاثمئة. طبقات الصوفية ٢٦٥ - ٢٧٢.

٢. روى السلمي هذا الخبر عن محمّد بن عبد الله في حقائق التفسير ١٥٥/ ٢.

٣. يقول فيه السلمي: ومنهم أبو بكر الواسطيّ واسمه محمّد بن موسى وأصله من فرغانة وكان يعرف بابن الفرغانيّ. من قدماء أصحاب الجنيد وأبي الحسين النّوريّ. وهو من علماء مشايخ القوم، لم يتكلّم أحد في أصول التصوّف مثل ما تكلّم هو. وكان عالما بالأصول وعلوم الظّاهر. دخل خراسان، واستوطن كورة مرو، ومات بها بعد العشرين وثلاثمئة وكلامه عندهم، ولم أر بالعراق من كلامه شيئا. طبقات الصوفية ٣٠٢ - ٣٠٦.

فصل (33)

سيّده وشكره له يوجب عليه شكرا، فإذا رأى شكره توهّم أنّ له قوّة المقابلة لنعمه، وإذا رأى التّوفيق في الشّكر رأى عجزه عن بلوغ شيء من مقامات الشّكر. وكيف يكون شكره مقابلا لنعمه ونعمه متّصلة في كلّ نفس؟ وهي في البلاء أكثر منه عليه في العوافي. وشكره لا يخلو عن العلل، وعطاياه ونعمه بعيدتان عن العلل. وأين يقابل معلولا غير معلول؟ والشّكر حظّ النّفس لأنّه طلب الزّيادة. وقال الله تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} (١٤: ٧) وقال: {ومَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} (٣١: ١٢). ولذلك قيل: «إنّ رتبة الحمد أجلّ وأعلى من رتبة الشّكر»، لأنّ الحمد ثناء ودعاء. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «أفضل الدّعاء الحمد». ١ والله تعالى حمد نفسه بنفسه في أزله فقال: {الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعالَمِينَ} (١: ٢). والشّكر طلب الزّيادة ومحلّ الطّمع، والحمد يقتضي الدّعاء والشّكر جميعا والشّكر لا يقتضي الحمد. والله أعلم.

فصل (٣٣)

من أراد أن يعظّم قدر الله في قلبه فليسقط [٢١٢ ب] قدر نفسه، فلا حجاب أحجب للعارف من النّفس وظلماتها ورؤية شيء منها ومن أفعالها وأحوالها. فإنّ العبد بمقدار ما يشاهد نفسه يحجب عن طريق الحقيقة، وقديما قال المشايخ: «إنّ النّفس لا تألف الحقّ أبدا» وكيف تألف الأضداد، وجبلت النّفس بتركيب الهوى والشّهوة، والحقّ يدلّه على خلاف هذه الأحوال كلّها. قال الله تعالى ذكره: {إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وأَمْوالَهُمْ} (٩: ١١١). قيل: اشتراها منهم لعلمه بما فيها من أنواع البلايا والفتن والمحن، فأراد أن يسقط عن العبيد شرورها، فإنّ الإنسان لا يخاصم عمّا لغيره، والنّفس والمال هما داخلان تحت البيع، فإذا ادّعى الإنسان لنفسه حالا أو ملكا بطل دعواه لأنّه يدّعي ما ليس له، وإذا أسلم النّفس والمال إلى المشتري تسلّم الله تعالى ذلك منه، وكفاه شرّهما إذ لا كافي سواه. ومن أعرض عن نفسه وترك الإقبال عليها وأعرض عن الدّنيا وعروضها مكّنه الله من قياد نفسه وزهده في الدّنيا. وإذا أسلم العبد من مكايد نفسه ومن إرادة الدّنيا وعروضها يعظّم إذ رأى معرفة الله في قلبه فانقطع بالكلّيّة إليه ويثق به ويعتمد عليه فإنّ أوّل قدم في

__________

١. الترمذي، أبواب الدعوات، الحديث رقم ٣٤٤٣؛ ابن ماجه، كتاب الأدب، الحديث رقم ٣٨٠٠؛ الحاكم في المستدرك، كتاب الدعاء، الحديث رقم ١٨٥٢.

فصل (34)

فصل (35)

العبوديّة معرفة قدر النّفس وكمون شرّها ومتابعة الحقّ سرّا وجهرا وباطنا وظاهرا، فإنّ من اتّبع الحقّ قاده الحقّ إلى الحقّ، ومن اتّبع هواه ومراده وقع في بحر الضّلال. [٢١٣ آ] قال الله تعالى: {ومَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ} (٢٨: ٥٠). وقال جلّ وعلا: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ} (١٠: ٣٥). فإذا خالف العبد هواه ونفسه سهّل الله عليه طريق الحقّ ومتابعته وأتته مواهب من الحقّ على قدر ذلك. أوّل تلك المواهب أن يشرح صدره بالإيمان ويزيّن ظاهره بالقيام إلى أوامره على حدود السّنّة ويرزقه الاستقامة في جميع حركاته وسكونه، وهذا من أوائل مقامات الصّدق.

فصل (٣٤)

الأكياس من العارفين لم يفارقوا مقاما من المقامات إلاّ بعد تصحيحه والثّبات فيه، فإن صحّ له مقام من المقامات بآدابها وشروطها ومواجيبها ظاهرا وباطنا سهّل عليه سلوك المقامات بعده. فإنّ التّوبة من أوائل المقامات ومباديها والمحبّة من نهايات المقامات، فإذا صحّح العبد مقام التّوبة يبدو عليه نور من أنوار مقام المحبّة، فإنّ الله تعالى يقول: {إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ ويُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} (٢: ٢٢٢). فإذا صحّت بدايته تصحّ له المقامات حالا فحالا إلى منتهى حاله في نهايته، وتمرّ به الأحوال ويسلك هو المقامات من غير تعب ولا نصب فيكون متروّحا فيه. لذلك قال بعض المشايخ: «صحّح واسترح»، فالتّعب في المقامات والمجاهدة فيها والبعد عن المطلوب كلّها من فساد الابتداء، [٢١٣ ب] فمن صحّت مباديه تصحّ نهايته، ومن استقام في سلوك وصل إلى مطلوبه، ومن تدنّس في أوائل فسد عليه المبدأ والمنتهى ودخل في مقامات الاغترار. قال الله تعالى ذكره: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ ورِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ} (٩: ١٠٩).

فصل (٣٥)

إذا اتّصلت النّعم عليك فطالب نفسك بالقيام بشكرها طلبا للزّيادة، فإنّ من غفل عن شكر النّعمة، بل عن شكر المنعم، فقد عرض تلك النّعمة للزّوال. وأدنى الشّكر ما قال بعض المشايخ: «ألاّ تعصي الله بنعمه»، وتعلم أنّ نفسك وجميع جوارحك وحواسّك نعم من الله عليك، فلا تعص بشيء منها ربّك، وتشكر الله حيث خلقك وسوّاك وركّب فيك

فصل (36)

العقل وجعلك من المخاطبين ووفّقك لمعرفته وألهمك شكر نعمه وسوّى تركيبك وخلقك وحسّن خلقك إلى ما لا يحصى من فنون النّعم. قال الله تعالى: {وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها} (١٤: ٣٤: ١٦: ٨١)، وقال تعالى: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً} (٣١: ٢٠). ثمّ شرّفك مع هذا كلّه بخطابه وأكرمك بأن جعلك من أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم وخاطبك ببشارته ١ بقوله عزّ وجلّ: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لله شُهَداءَ بِالْقِسْطِ} (٥: ٨). ما في هذه الآية أنّه أثنى عليك بالإيمان ودعاك بأعلى الأسماء وأجلّها ثمّ أمرك أن تكون قائما بأوامره ومشاهدا لموارد [٢١٤ آ] قضائه، ثمّ أمرك بالقسط وهو استعمال العدل فيما بينك وبينه وهو ألاّ تفتر عن شكر من لا يفتر عن برّك وأن تكون له صدقا ليكون لك حقّا واستعمال العدل فيما بينك وبين عباده ألاّ تظلمهم ولا تهينهم ولا تحقّرهم ولا تتكبّر عليهم، بل تعاشرهم على حدود الأخوّة والشّفقة. قال الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (٤٩: ١٠). وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ليس منّا من لم يرحم صغيرنا ويوقّر كبيرنا». ٢

فصل (٣٦)

لا أحد أعظم حسرة من عالم رزق العلم وحرم العمل به والقيام بمواجبه. وأعظم حسرة منه من رزق العلم وحرم الإخلاص. والعلم إذا أنفع دلّ على العمل، والعمل إذا تحقّق دلّ على الإخلاص. ومن علامة الإخلاص في العمل ألاّ يشاهد العامل عمله ويشهد منّة من وفّقه لذلك، ولا يطلب به عوضا من الدّارين ولا يترفّع بعمله ويتكبّر، ولا يطلب به رياسة وترفّعا فيما بين الخلق، ولا يستتبع به العوام ولا يستبعدهم، فإنّ المقبول من العمل مرفوع لا يشاهده صاحبه، ولا يطلب به شيئا. وإذا صحّ له إخلاصه أورثه ذلك الصّدق في معاملاته فيسقط عنه رؤية الخلق ويستوي عندهم مشاهدتهم لفضله وغيبتهم عنه لكونه في محلّ الصّدق، لأنّ الصّدق يزيل عن العبيد رعونات الطّبع. وإذا صحّ له مقام الصّدق دخل في حدود مقامات صحّة الولاية، فمرتبة الولاية لا تخلو من الصّدق، وكلّ فعل

__________

١. في الأصل: بسبارته.

٢. حديث مشهور، وفي رواية عن الترمذي، أبواب البرّ والصلة، الحديث رقم ١٩٨٤، بلفظ: «ليس منّا من لم يوقّر كبيرنا ويرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا حقّه»؛ وفي كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني، القاهرة: مؤسّسة الرسالة ١٩٨٨، ٢٢٥/ ٢؛ والحاكم في المستدرك، كتاب الإيمان؛ والطبراني في الكبير، باب الضاد، ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

فصل (37)

وحال ووارد [٢١٤ ب] خلا عن الصّدق فهو بعيد من الحقيقة، فإنّ الصّدق داخل في النّبوّة والولاية والأحوال والأقوال، وهو مقام الرّجال. قال الله تعالى ذكره: {رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} (٣٣: ٢٣).

فصل (٣٧)

كلّ علم لا يورث صاحبه الخشية والتّواضع، والنّصيحة للخلق والشّفقة عليهم، ولا يحمله على حسن معاملة الله، ودوام مراقبته، وطلب الحلال وحفظ الجوارح، وأداء الأمانة، ومخالفة النّفس، ومباينة الشّهوات فذلك العلم الّذي لا ينفع، وهو الّذي استعاذ منه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقال: «أعوذ بك من علم لا ينفع»، ١ ووصف الله تعالى العلماء بالخشية، فقال: {إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ} (٣٥: ٢٨). وقال رجل للشّعبي: «أيّها العالم»! فقال: «اسكت! العالم من يخشى الله». وقال بعض السّلف: «من ازداد علما فليزدد وجعا». وقال رجل للجنيد: «أيّ عالم أنفع؟» فقال: «ما دلّك على الله وبعّدك عن نفسك».

والعلم النّافع ما يدلّ صاحبه على التّواضع، ودوام المجاهدة، ورعاية السّرّ ومراقبة الظّاهر، والخوف من الله، والإعراض عن الدّنيا وعن طالبيها، والتّقلّل منها ومجانبة أبواب أربابها، وترك ما فيها على من فيها من أهلها، والنّصيحة للخلق، وحسن الخلق معهم، ومجالسة الفقراء، وتعظيم أولياء الله، والإقبال على ما يعنيه، فإنّ العالم إذا أحبّ الدّنيا وأهلها وجمع منها فوق الكفاية يغفل عن الآخرة وعن طاعة الله بقدر ذلك. قال الله [٢١٥ آ] تعالى: {يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ} (٣٠: ٧). وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «من أحبّ دنياه أضرّ بآخرته، ومن أحبّ آخرته أضرّ بدنياه. ألا فآثروا ما يبقى على ما يفنى». ٢ وقال الفضيل بن عياض: ٣ «العالم طبيب الدّين، ودواء الدّنيا داء

__________

١. مسلم، كتاب الذكر والدعاء، الحديث رقم ٢٧٢٢؛ الترمذي، كتاب الدعوات، الحديث رقم ٣٥٤٩؛ أبو داود، كتاب سجود القرآن، الحديث رقم ١٥٤٨.

٢. مسند الإمام أحمد، أوّل مسند الكوفيين، في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه؛ الطبراني في الكبير، باب الظاء؛ الحاكم في المستدرك، كتاب الرقاق، الحديث رقم ٧٨٩٧.

٣. يقول فيه السلمي: منهم الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي ثمّ اليربوعي. خراساني من ناحية مرو =

فصل (38)

الدّين». فإذا كان الطّبيب يجرّ الدّاء على نفسه فمتى يبرأ غيره؟

فإذا وفّق الله لعالم من العلماء الإقبال على الله وعلى أوامره، والإعراض عن الدّنيا وما فيها ومن فيها، فأوّل ما يلزمه أن يعرف نعم الله عليه في ذلك ويقوم بواجب الشّكر، ويزيد تواضعا واجتهادا، ويعلم أنّه محمول على ذلك وأنّ ذلك بتوفيق من الله لا بمجاهدة منه، فإنّ مجاهدته أيضا ومعرفته لنعم من الله عليه بزيادة توفيق. فإذا كان العالم بهذا المحلّ من الدّين كان إماما مقتدى به في أحكام الظّاهر وأحوال الباطن، يهدي بنوره كلّ من صحبه ويستضيء بعلمه كلّ من اتّبعه، ويكون حجّة الله على عباده وبركة في بلاده. ومن قاده علمه إلى طلب الدّنيا وطلب العلوّ فيها وطلب الرّياسة واستتباع الخلق فهو العلم الّذي هو غير نافع، وهو العالم المفتن ١ ولا حسرة أعظم من أن يهلك العالم بما يرجو به نجاته، ونعوذ بالله من الخذلان.

فصل (٣٨)

لا تتمّ نهاية إلاّ بصحّة بداية، ولا تصحّ بداية إلاّ بتمام نهاية. ومراعاة البدايات من أخلاق الأولياء وسلوك الأبطال، فإنّ [٢١٥ ب] من صحّت بدايته كملت نهايته. وتصحيح البداية اتّباع الكتاب والسّنّة ٢ والأخذ من إمام ناصح يعرف طريق الوصول إلى الحقّ بالسّلوك لا بالخبر، والقبول منه ما يشير به عليه، عرف في ذلك مقصده أو لم يعرف. فإذا عرف الطّريق بدليل النّاصح دخل فيه على سبيل الاستقامة وسياسة النّفس ببرهان العلم والرّجوع إلى دليله عند كلّ وارد موهم، فإنّ من زلّ عن طريق الحقّ وقع في طريق الباطل. قال الله تعالى: {فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ} (١٠: ٣٢). ولا يخالف ظاهر

__________

= من قرية يقال لها: فندين. وقيل: ولد بسمرقند. مات في المحرّم سنة سبع وثمانين ومئة. طبقات الصوفية ٦ - ١٤. وهو أوّل من ذكره السلمي في طبقات الصوفية نظرا لجلالة شأنه.

١. هذه الكلمة غير واضحة في الأصل من أثر الأرضة.

٢. ذكر السلمي مثل هذا الكلام في كتابه «مسألة درجات الصّادقين في التصوّف»، الفقرة ١٨، فقال: «ولا يصحّ الانتهاء في المقامات إلاّ بصحّة الابتداء، فمن لم يصحّ ابتداء سلوكه على الكتاب والسّنّة لا يبلغه الانتهاء إلى شيء من المعارف، وإذا صحّ له ابتداؤه صحّ له انتهاؤه، وإذا صحّ له الانتهاء ردّ من مقام الإقبال على الله إلى إقبال الله عليه، ومن مقام التّقرّب إلى الله إلى مقام قرب الله منه، ومن مقام الاختيار لنفسه إلى مقام اختيار الله له».

فصل (39)

العلم في سلوكه وقصده، ولا يتّبع الرّخص ولا التّأويلات، ويقوم على حدّ الورع لا غير. فإذا كان كذلك يرجى له صحّة البداية وتمام النّهاية، فإنّ الجنيد لمّا سئل: «ما النّهاية؟» قال: «الرّجوع إلى البداية». وتصحيح النّهايات وتمامها تصحيح البدايات.

فصل (٣٩)

إذا علم الله من عبد من عبيده صحّة الطّلب لمرضاته والرّغبة فيما عنده سهّل عليه السّير في مقصده وذلّل له الصّعب في مطلبه وقرّب عليه طريق ميسر ١ له. قال الله تعالى: {ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} (٥٤: ١٧). روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «هل من طالب علم فيعان عليه». ٢ وطالب الحقّ معان ٣ وقاصده محمول. وإنّما العوارض تقع لقلّة صدق الكاسب، فمن كان صادقا في الطّلب - والصّادق في طلبه مستروح - أزيل عنه التّعب وسير في ميدان [٢١٦ آ] الرّاحة إلى أن يبلغ إلى منتهى؟؟؟ وقصده. وإذا صحّ منه الطّلب وصل في أوّل قدم فليس ثمّ بعد ولا مسافة. قال الله تعالى: {وإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} (٢: ١٨٦). وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه جلّ وعلا: «إذا تقرّب العبد منّي شبرا تقرّبت منه ذراعا، وإذا تقرّب منّي ذراعا تقرّبت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة». ٤ فأوّل ما ينكشف له عن الوصول أن يرشّ على قلبه ماء الحياة فيحيا بذكر الله ومحبّته والشّوق إليه والأنس به، ثمّ يخلع عليه خلع الهيبة فيكون ذليلا في نفسه مهيبا في أعين الخلق ويفتح له عينا من مكنون علم الأسرار ما يكون به مؤدّبا لكلّ مريد، وهاديا لكلّ طالب، ومرشدا لكلّ عارف، ومعينا لكلّ موحّد، وذلك لصحّة بدايته واستقامته في حال سلوكه. ثمّ يبلغ مقام الخواصّ من الأولياء فتكون إذ ذاك بدايته نهايته، ونهايته بدايته، بل تسقط عنه البداية والنّهاية لأنّه قد حصل في محلّ سقط به عنه مرسوم الأحوال والعادات، وفني عن وقته وحاله وبدايته ونهايته في علمه وحاله ومشاهدته محوّل الأحوال والحصول في حضرته.

__________

١. بياض في الأصل، وما أثبته قريب إلى السياق، والله أعلم.

٢. البخاري، كتاب التوحيد، الحديث رقم ٤٦٦٦. وهذه الرواية ذكره أبو نعيم الإصبهاني عن مطر الورّاق في حلية الأولياء، تحقيق عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية ١٩٩٧، ٩٠/ ٣.

٣. بياض في الأصل من أثر الأرضة.

٤. متّفق عليه.

فصل (40)

فصل (٤٠)

الهمم تظهر قيم العبيد فمن كانت همّته الدّنيا فشغله بجمعها ومنعها والتّعب فيها والاستكثار منها إمّا لعمارة خراب غيره، أو لسرور بعل [٢١٦ ب] زوجته، وطلب الرّياسة والذّكر فيها والاستعلاء على أبناء جنسه، والدّنيا هي ما ذكره الله تعالى في كتابه فقال: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِينَةٌ وتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ والْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطامًا وفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ} (٥٧: ٢٠). وقال يحيى بن معاذ: «الدّنيا كلّها لا تساوي غمّ ساعة فكيف بغم عمرك فيها مع قليل نصيبك منها». وقال الله تعالى: {إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (١٨: ٧). قيل فيه: {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} تركا وإعراضا عنها؟ فهذه صفة الدّنيا، فالعاقل من يتركها، فإنّها لم تكن ولا تكون، فيعدّها السّاعة كأنّها ليس، ١ لأنّ الجنيد رضي الله عنه قال: «من كان بين طرفي فناء فهو فان». لذلك قال بعض الحكماء: «سمّيت الدّنيا دنيا لأنّها دنيّة وأدون منها من يطلبها ويركن إليها». وأنشد:

الدّنيا دنيّة دارهم وبليّة ... ويح نفس ألفتها أنّها نفس شقيّة

ومن كانت همّته الآخرة فشغله في العبادات والرّعايات واتّباع الأوامر واجتناب النّواهي ومراعاة أوقاته. قال الله تعالى: {ومَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} (١٧: ١٩) أي: مقبولا منه ما يعانيه في طلب الآخرة وموصله إلى ما يطلبه من النّعيم المقيم والدّرجات. [٢١٧ آ] ومن كانت همّته مولاه، فقد علا عن هذه المراتب وصار في ميدان الحقّ وحصل في محلّ الحضرة، ليس لخلق ٢ إليه سبيل لأنّه فني عن صفته وأحواله وتحلّى بما وصفه به الحقّ من الحلية الّتي تصلح لتلك الحضرة من التّمكين والمطالعة، وفتح له طريق الانبساط والمواصلة، وأطلع على خزائن من خزائن اللّطيف، فهو مترسّم مع الخلق في ظواهرهم بائن عنهم في حقائقه، لاستغراقه في مقام الوصلة والدّنوّ. قال الله عزّ وجلّ: {إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ * وإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ} (٣٨: ٤٦ - ٤٧). فمن كان عبد الحقّ سقطت عنه الأوصاف والأخبار

__________

١. هكذا في الأصل.

٢. هكذا في الأصل.

فصل (41)

فهذا عبد اصطفاه الله واختاره، فهو عنده في محلّ القربة، وأنشدت في معناه «الهمم»: ١

وقائلة لم علتك الهموم ... فإنّ الهموم بقدر الهمم

فصل (٤١)

من صحّح استراح، وبلغ إلى محلّ الرّوح والرّاحة، وإن قلّت معاملته ومجاهدته، لأنّ صحّة البدايات من أعلام القلوب. ٢ ألا ترى السّحرة لمّا صحّت بدايتهم كيف هان عليهم ما هدّدوا من قول فرعون: {فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ولَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} (٢٠: ٧١) كيف أجابوا وقالوا: {فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا} (٢٠: ٧٢). إنّما الّذي تهدّدوا به لحظة وقد ظهر لنا من نور الهدى وصحّة الطّريق ما هوّن علينا في جنب كلّ وارد. ولمّا لم يصحّ لإبليس بدايته ردّه إلى ما سبق عليه من الشّهرة، ٣ فقال: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ (٣٨: ٧٦)، أثّر صحّة بدايته في نهايته.

وتصحيح البدايات بالتّأدّب بالمشايخ والسّادات، [٢١٧ ب] والاحترام لهم ومجالسة الفقراء وتعظيمهم ومعرفة حرماتهم. وقد يبلغ ببعضهم إلى محلّ التّصحيح من غير سبب، وذلك أعزّ لكنّه في محلّ الأئمّة ٤ لأنّه لم يعرف فساد الطّريق ومهالكها، ولا يعرف كيف الخلاص منها يكون هو بنفسه ولا يكون لغيره. ومن سلك الأحوال والمقامات وعرفها وصحّح كلّ مقام وحال بالعلم والأدب والصّدق ثمّ انتقل منها إلى المقام الآخر كان أعرف بالطّريق وأولى أن يكون إماما. والّذي يفسد على السّالك سلوكه شيئان: اتّباع الرّخص بالتّأويلات، والاقتداء بأهل الغلط من متّبعي الشّبهات فليحذر من هاتين الخصلتين فإنّهما من المهلكات.

__________

١. هكذا في المخطوط.

٢. كلام السلمي هنا يشبه ما يقوله في «مسألة درجات الصادقين في التصوّف»، الفقرة ١٣، عن مقامات العارفين: «و>هذا< أوان وجود الرّوح في السّرّ، والرّيحان في القلب، والنّور في السّرّ، والضّياء في الصّدر. قال الله تعالى: {فَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ ورَيْحانٌ وجَنَّةُ نَعِيمٍ} (: ٨٩ - ٨٨). فالرّوح ترويح أسرارهم من الأكوان بالاتّصال بمكوّنها، والرّيحان استرواح قلوبهم إلى الحقّ في الابتداء والانتهاء، وجنّة نعيم هو تنعّمهم في جوار سيّدهم ومشاهدته، وفراغهم عمّا شغل أهل الجنّة من قوله: {إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ} (: ٥٥)».

٣. بياض في الأصل من أثر الأرضة. ومن الممكن أيضا: الشهوة.

٤. هكذا في الأصل.

فصل (42)

فصل (٤٢)

لله عباد قد استردّهم من مكنون علمه، وأشرفهم على خزائن سرّه، وجعلهم أهل الفهم والأمناء في الخلق يحكمون فيهم بحكم الله ويعرفون منهم ما لا يعرفون من أنفسهم، ذلك لاطّلاعهم بنور الحقّ على أسرارهم. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله». ١ فهم يعرفون الخلق بالوسم لا بالرّسم. قال الله تعالى: {يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ} (٧: ٤٦)، وقال: {تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ} (٢: ٢٧٣)، وقال: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} (١٥: ٧٥). فهم بنور الله ينظرون إلى الخلق، وبحكمه يحكمون فيهم، فهم عيون الله في الأرض، والعالمون به والمشرفون على أسرار الخلق والمخبرون عن طرف من الغيوب، كما حكى الله تعالى عن الخضر في قوله: {فَوَجَدا [٢١٨ آ] عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا} (١٨: ٦٥). فهو بعلم الله يعلم، وبحكمه يحكم، وبرحمته يشفق على الخلق. قلوبهم تتلقّف الفوائد من الحقّ وقتا بعد وقت وحالا بعد حال، ويبدئ منها ما فيه نجاة الخلق على حدّ الإذن في ذلك، ويخفى عنهم ما يخصّ هو فيه رحمة عليهم وشفقة لئلاّ يفتتن به أحد. كذلك حكي عن الجريري رضي الله عنه، ٢ أنّه قال لأصحابه: «هل فيكم أحد إذا أراد الله أن يبدئ حكما في عباده أن يعرفه قبل أن يبدئه؟» فقالوا: «لا». فقال: «ابكوا على قلوب بعدت عن الله». ٣ ومن صفة من يكون هذا حاله ألاّ يكون مفتونا لا يفتتن به الخلق، بل يهتدي به ويتهذّب بشمائله، ويتأدّب بمشاهدته، فإنّه جعل رحمة للخلق، لا فتنة، وهم الّذين قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «بهم يمطرون، بهم يرحمون، بهم يرفع الله البلايا». ٤ فربّما يظهره الله للخلق للاقتداء،

__________

١. سبق تخريج هذا الحديث في الفصل التاسع.

٢. هو أبو محمّد أحمد بن محمّد بن الحسين الجريري (ت ٣١١). كان من كبار أصحاب الجنيد وصحب أيضا سهل بن عبد الله التستري. وهو من علماء مشايخ القوم. أقعد بعد الجنيد في مجلسه لتمام حاله وصحّة علمه. انظر طبقات الصوفيّة ٢٥٩ - ٢٦٤.

٣. روى السلمي هذه القصة في كتابه «مسألة درجات الصادقين في التصوّف»، الفقرة ١٢.

٤. الطبراني في الكبير، باب الظاء، عن عوف بن مالك الأشجعي، بلفظ: «قال: يا أهل مصر، أنا عوف بن مالك. لا تسبّوا أهل الشام فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقول: فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون». وذكر السّيوطي في اللآلئ المصنوعة، كتاب الأدب والزهد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، مرفوعا: =

فصل (43)

فصل (44)

وربّما يخفيه غيرة عليه لكنّ بركاته تصيب الخلق. والله أعلم.

فصل (٤٣)

الإخلاص تصفية الأفعال من الرّياء ورؤية الخلق وطلب الأغراض بها.

و الإخلاص عامّ، والصّدق في الإخلاص. قال الله تعالى: {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٩٨: ٥) وهذا ظاهر الأخلاق. ثمّ قال: {حُنَفاءَ} (٩٨: ٥) أي صادقين في أخلاقهم طاهرين في صدقهم عن كلّ دنس فإنّ الصّدق أصفى الجواهر يؤثّر فيه أدنى المخالفات. والصّدق ألاّ يشاهد العبد من الأكوان وما فيها [٢١٨ ب] أحدا، ولا يطالع سريرته مخلوقا. ولا يصحّ لعبد مقام الصّدق وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد فعله حتّى يكون ملاحظا للقدرة تجري عليه ومشاهدا لما يفعل به ويرد عليه، فإذا لاحظ القدرة وشهد فعل الحقّ به أسقط بذلك عن نفسه رؤية الخلق ومشاهدة أحواله وأفعاله، فلا يسكن إلى من لا ينفعه ولا يضرّه، وهو عدوّ له، وذلك نفسه والخلق والهوى والشّيطان. قال الله تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} (١٨: ٥٠). ومن فتح عليه هذه الطّريق أزيل عنه أماني النّفس ووساوس الشّيطان، ومن تخلّص من هاتين الخطتين ١ دخل في محلّ الصّفاء، وفتح عليه طريق سلوك الوفاء بالعقد الّذي عقد على نفسه في الميثاق الأوّل، وتخلّص ممّا فيه الخلق من ملازمة العادات والطّبائع، وصار صافيا من كلّ الكدورات لا يجري عليه لسان الذّمّ بحال.

فصل (٤٤)

لا يستغنى مقام من المقامات ولا حال من الأحوال عن الصّدق. والصّدق هو الوقوف مع مراد الحقّ في الخلق على الموافقة، ومجانبة المخالفة فيما يرد عليه من اختلاف جريان القضاء. فإنّ العبد إذا صدق في أحواله وأفعاله كتب عند الله صادقا، على ما جاء عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ العبد يتحرّى الصّدق حتّى يكتب عند الله صادقا» ٢ أي صديقا، فإذا كتب عند الله صادقا أورثه صحّة صدقه محبّة الله، والشّوق إليه، والأنس به،

__________

= «لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرّحمن، بهم يعافون وبهم يمطرون». قال السيوطي: «عبد الوهّاب ضعيف وابن مرزوق يضع».

١. هكذا في الأصل. ولعلّه يعني خصلتين.

٢. متّفق عليه.

والوحشة من الأغيار [٢١٩ آ] أجمع. والله تعالى سمّى الصّادقين رجالا، فقال عزّ وجلّ: {رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ الآية} (٣٣: ٢٣). والصّدق ميزان الأفعال، به يعلم استقامتها ورجحانها وحسنها ونقصانها.

والصّدق مرآة الأحوال، به يعرف العبد صحّتها وعلّتها، والصّادقون هم المشرفون على أرباب الأحوال ويعرفون الزّائد فيها من النّاقص، والمستقيم من المعوج، والقوي من الضّعيف. والصّادقون المؤدّبون لأهل المعاملات بأنواع التّأديب، والحاملون إيّاهم على طلب سبل الإخلاص وطرق النّجاة من الرّياء والسّمعة ورؤية الخلق والسّكون إلى النّفس والاعتماد على الأفعال. والصّدق من أعلى المراتب، لا يصبر عليه إلاّ مستقيم الظّاهر والباطن. قال الله تعالى: {فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ} (٤٧: ٢١). والصّادقون هم أمناء الله في الخلق، قاموا باتّباع الأوامر على حدود السّنن للاقتداء بهم ونصحوا الخلق، وقاموا مقام الشّفقة عليهم. عقلوا عن الله فهوم مخاطباته وبواطن أسراره بصدق. والصّدق كما عقل العوام ظواهر مفهوم الخطاب فهم على منهاج الورع، والعوام على ظواهر الشّرع والأحكام، فأمور الله على حدّ أدقّ من السّيف، إن التفتوا فيه إلى شيء هلكوا، وكيف يهلكون أو تجري عليهم الالتفات وهم محفوظون بالرّعاية ومصانون بالكلّيّة؟ فلا يهلكون ولا يهلك بهم أحد، وطهّروا من أنواع الفتن، فلا يفتتن بهم أحد. فإذا كانوا [٢١٩ ب] في المجاهدة قالوا: «الله أوجدنا وأوجد هذه الجوارح وركب فيها القوّة ووفّقنا بأمر من أموره». فيرى العوام أفعالهم ويطلبون الجزاء عليها، وهم يرون نعمة الله عليهم فيما أهّلهم لخدمته ووفّقهم عليه، ويرون تقصيرهم في القيام بشكر هذه النّعمة. وفرق بين من يرى تقصيره في القيام بشكر ما أنعم الله عليه وبين من يطلب بما أنعم جزاء وثوابا ويعمى عن شكر النّعمة عليه فيه. وإذا كانوا في الأحوال ومراتب المقامات قالوا: «منه مورده وإليه مصدره وأنت فيما بين ذلك شبح يجري عليك أحكام إرادته ومشيئته فليس لك في أحوالك وأفعالك - إن كنت من أهل الصّدق - إلاّ رؤية العجز عن القيام بشيء من مواجبه، لأنّ الكلّ إليك وليس منك في الحقيقة شيء». وإذا ملكوا شيئا ملكوها على سبيل التّمليك، لا على جهة الملك، يأخذونه بإذن ويخرجونه بأمر، فهم خزّان الله في الأرض، فمنهم

فصل (45)

من صحّ له هذا المقام فخرج عن جملة ما كان في يده بأوّل مرّة لصدقه وأمانته كالصّدّيق الأكبر رضي الله عنه، كان ينتظر أمرا يرد عليه بإخراج ما ملكه وتملّكه. قال له النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ماذا أبقيت لنفسك؟» قال: «الله ورسوله» ١>أي< إني أبقيت لنفسي الّذي ملكني وهو الغني الجواد القادر على أن يملكني مثله أو يعينني بما سواه، ولم يعرج على شيء إلاّ على الّذي دعاه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم والّذي هداه وهو [٢٢٠ آ] الحقّ. قال تعالى: {واللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ ويَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ} (١٠: ٢٥). وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «بعثت داعيا». ٢ والباقون من الأمّة اعترضهم العلل من تمام الصّدق، فلكلّ حاله، ووفّق على قدر صدقه، وظهر سبق الصّدق لمن سمّي صدّيقا.

فصل (٤٥)

الحكمة تتولّد من صحّة الفكرة، ومراعاة السّرّ، ومراقبة الجوارح، ورؤية آلاء الله ونعمائه. فإذا صحّت له هذه المقدّمات أورثه ذلك حكمة. والحكمة كلّ صواب من القول ورّث فعلا صوابا أو حالا صحيحا. وعلامة صحّة الحكمة وشفقة الحكيم ظهور منفعة كلامه على المستمعين وحثّهم على ذلك على ما يوجبه حكم الحكمة من متابعة الكتاب والسّنّة، ومجانبة الأهواء والبدع. فإذا رأيت الرّجل يتكلّم بالحكمة ولا ينتفع بكلامه وحكمته أحد أو لا يقع في قلوب المستمعين فاعلم أنّه حاك أو مستدرج أو مفتون. كذلك قال أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري: ٣ «لا يكون الرّجل حكيما حتّى يكون حكيما في

__________

١. الحاكم، كتاب الزكاة، الحديث رقم ١٥١٠. الترمذي، أبواب المناقب، الحديث رقم ٣٧٥٧ عن عمر بن الخطّاب، بلفظ: «أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نتصدّق ووافق ذلك عندي مالا، فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما. قال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما أبقيت لأهلك؟ قلت: مثله. وأتى أبو بكر بكلّ ما عنده، فقال: يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟ فقال: أبقيت لهم الله ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبدا». ورواه كذلك أبو داود في كتاب الزكاة عن أبي بكر رضي الله عنه، بلفظ: «فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله».

٢. ذكره العقيلي في الضعفاء، ج ٢، الحديث رقم ٤١٠، عن خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم. وقال الدارقطني: «لا أعلمه روى غير هذا الحديث الباطل». وذكره السيوطي في الجامع الصغير، حرف الباء، وقال: «ضعيف».

٣. يقول فيه السلمي: ومنهم أبو عثمان سعيد بن إسماعيل بن سعيد بن منصور الحيري النّيسابوريّ، وأصله من الرّي. صحب قديما يحيى بن معاذ الرازي وشاه بن شجاع الكرماني، ثمّ رحل إلى نيسابور إلى أبي حفص وصحبه وأخذ عنه طريقته. وهو - في وقته - من أوجد المشايخ في سيرته، ومنه انتشر طريقة التّصوّف بنيسابور. سمعت =

أفعاله، حكيما في أقواله، حكيما في أحواله، وإذا لم يكن هكذا يقال له ناطق بالحكمة، ولا يقال له حكيم». ١ وإذا كان بهذه الصفة أنّه ٢ استغنى الخلق بمشاهدته عن نطقه وكلامه. فإنّ بركة مشاهدته تغني عن مفاوضته. ومن علامة الحكيم أن تكون رؤيته حكمة، وأفعاله قدوة، ومجالسته بركة، ينتفع الإنسان منه بجميع أحواله ويتّعظ بكلّ أفعاله. فإذا كان [٢٢٠ ب] بهذه الصّفة كان حكيما. وإن لم تظهر حكمته إلاّ بنطقه وكلامه فهو حكيم القول غير حكيم الفعل والحال، وهو كما قال رجل لذي النّون: ٣ «من أصحب؟» قال: «اصحب من يعظك بلسان فعله لا بلسان قوله». ومن لم يكن لك في مشاهدته نفع ٤ وزيادة فكلامه لك أقلّ نفعا. كذلك سمعت جدّي رحمه الله، ٥ يقول: «من لم تهذّبك رؤيته، فاعلم أنّه غير مهذّب». ٦ ومن علامة الحكيم قطع علائق الدّنيا عن باطنه وظاهره ولا يتكلّم إلاّ في وقت يتعيّن عليه فرض الكلام، ثمّ يتكلّم بمقدار ما يسقط عن نفسه ذلك الفرض ولا يتّبع مراد النّفس وهواها، ولا يسكن إلى مألوفات الطّبائع>و<يجعل كتاب الله تعالى قائده، وسنّة النّبيّ

__________

= عبد الله بن محمّد بن عبد الرحمن الرازي، يقول: «لقيت الجنيد ورويما ويوسف بن الحسين ومحمّد بن الفضل وأبا علي الجوزجانيّ وغيرهم من المشايخ، فلم أر أحدا أعرف بالطّريق إلى الله عزّ وجلّ من أبي عثمان». مات أبو عثمان بنيسابور سنة ثمان وتسعين ومائتين. طبقات الصوفية ١٧٠ - ١٧٥.

١. حقائق التفسير ٣٧٨/ ١.

٢. هذه الكلمة غير واضحة في الأصل من أثر الأرضة.

٣. من أوائل مشايخ الصوفية وأقدمهم. يقول فيه السلمي: ومنهم ذو النون إبراهيم المصري، أبو الفيض. ويقال ثوبان بن إبراهيم، وذو النون لقب. ويقال: الفيض بن إبراهيم. توفّي سنة خمس وأربعين ومائتين وقيل: سنّة ثمان وأربعين. ومن الرواية الّتي يرويها السلمي عن إبراهيم بن يونس، يقول: سمعت ذا النون، يقول: «إيّاك أن تكون بالمعرفة مدّعيا، أو تكون بالزّهد محترفا، أو تكون بالعبادة متعلّقا». وبه قال: سمعت ذا النون، سئل: «ما أخفى الحجاب وأشدّه؟» قال: «رؤية النّفس وتدبيرها». طبقات الصوفيّة ١٥ - ٢٦.

٤. في الأصل: نفعا.

٥. وهو أبو عمرو بن نجيد، جدّ أبي عبد الرحمن السلمي، صاحب «فصول في التصوّف». يقول السلمي في جدّه: ومنهم أبو عمرو بن نجيد، وهو إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم بن خالد السلميّ، جدّي لأمّيّ رحمه الله. صحب أبا عثمان الحيري وهو من كبار أصحابه، وهو آخر من مات من أصحاب أبي عثمان، ولقي الجنيد، وكان من أكبر مشايخ وقته، له طريقة ينفرد بها، من تلبيس الحال وصون الوقت. سمع الحديث، ورواه وأسند الحديث وكان ثقة. مات سنة ست وستّين وثلاثمئة. طبقات الصوفية ٤٥٤ - ٤٥٧.

٦. هذه الرواية أوّل ما يروي السلمي عن جدّه في طبقات الصوفية ٤٥٤.

فصل (46)

صلّى الله عليه وسلّم سائقه، وسير الأئمّة والصّالحين منهاجه، وصحبة الصّالحين خدنه، والأنس بالفقراء مجلسه، والنّظر فيما بين يديه فكرته، والأسف على >ما< مضى من عمره وأوقاته ضجيعه، ويقرّب أجله ويباعد أمله، ولا يتأسّف من الدّنيا على فائت، ولا يفرح منها بحاصل، وإنّ الفائت منها راحة والحاصل منها تعب، ويكون مشفقا على الخلق، برّهم وفاجرهم، يصحب مع المطيعين بالتّواضع ومع العصاة بالشّفقة ليحملهم بركة شفقته على سبيل النّجاة، ويصحب الخلق على شرط السّلامة. هذه وما أشبهها من علامات الحكماء. والله أعلم.

فصل (٤٦)

صحّة مقامات أهل المقامات في معاملاتهم مع الله تعالى أن تكون [٢٢١ آ] جوارحهم متحرّكة بخدمته وأوامره على دوام الأوقات بحسب الطّاقة والاستطاعة، فإنّ الله تعالى يقول: {فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (٦٤: ١٦). فمن جعل من استطاعته شيئا من غير التّقوى والطّاعة ضيّع مثله من الأمور. وتكون قلوبهم متطلّعة بصفاء الإخلاص إلى ما يجري على الجوارح فلا يمكّنها من أسباب الرّياء، فإنّ القلب أمير على الجوارح، برعايته يكون تقويم الجوارح، فإذا غفل القلب عنها تتخطّى ١ الجوارح سوء الأدب. لذلك قال الله تعالى: {إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ} (٥٠: ٣٧) أي قلب حاضر مع الحقّ يتلّقف منه الفوائد فيفيضه على الجوارح. وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح لها سائر الجسد. ألا وهي القلب». ٢ والقلب مخصوص بتقليب الحقّ ونظره إليه، فيكون ابتداء معاملته على موافقة الأمر على اتّباع السّنّة، ثمّ يزيد في معاملته طلب الإخلاص فيها ليتمّ له بها اتّباع الأمر. قال الله تعالى: {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٩٨: ٥). فإذا أخلص في عمله صفى سرّه عن الشّرك الخفي والجليّ. قال الله تعالى: {وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (١٨: ١١٠)، وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه تعالى: «من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء». ٣ وهذا للّذي أشرك ثمّ إذا

__________

١. في الأصل: تحضى، وما أثبته من فصل ٤٧ حيث ورد: «والأعضاء لا تتخطّى إلى سوء الأدب إلاّ إذا غفل القلب».

٢. متّفق عليه.

٣. مسند الإمام أحمد، في مسند أبي هريرة رضي الله عنه. ورواه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، الحديث رقم =

فصل (47)

أخلص أفعاله وصفى سرّه أكرم بنور اليقين، فيبصر بنور اليقين موارد الأمر ومصادره وينازل الأحوال منازلة المتحقّق فيها ويرتقي من [٢٢١ ب] درجة حقيقة الإيمان إلى مقام الإحسان، فيعمل على المشاهدة في هذه الحال، لا تعترض عليه العوارض والعلل، وإنّ محلّ المشاهدة والدّنوّ أسقط عن العبيد أوصافهم فإنّه لا يصلح لبساط القرب إلاّ المنزّهون عن التّلوّن والعلل.

فصل (٤٧)

المتحرّكون في السّماع والأذكار على وجوه: فمتحرّك بطبعه بسماع نغمة طيّبة وصوت حسن كحال العوام، ولا يكون له في حركته دعوى ولا وقت ولا حال، وهو كاللّعب المباح، لا حكم له ولا عليه، إلاّ أنّه ربّما يتحرّك فيتسلّى بحركته مستمع مغلوب ويأنس به ويستروح عن كمده، فربّما يعود عليه من ذلك بركة. وتائب يسمع على الأسف والحزن والخوف أسفا على ما مضى من أيّامه، وخوفا فيما هو فيه. ومريد ١ يسمع الذّكر فيحرّكه ذكر آلاء الله ونعمائه وفضله وإحسانه. وعارف حرّكه ما يسمعه من أسماء الله عزّ وجلّ وصفاته فيهيم فيه، وربّما يأنس به. ومحبّ حرّكه شوقه إلى محبوبه ونزاعه إليه، ربّما امتلأ في وقته وغاب في وقته، فشاهد من لوامع القرب حالا لم يوصل إليه، يبدو له منه كلمع برق، ثمّ يخفى فيحرّكه ذلك، وهذه حركة لا تتّصل ولا تدوم. وواصل يسمع بغيبته عن الأحوال وحصوله في الحضرة، فلا يؤثّر عليه من السّماع شيء لعلوّها له عن الرّجوع إلى حدود المرسومات، فإنّه خارج بوقته عن حدود التّمييز، إلاّ أنّه ربّما يرد عليه من السّماع [٢٢٢ آ] ما يوافق حال وقته فيؤثّر فيه، وذلك لإظهار عجز العبوديّة. ومستقيم فني عن أحواله وأوقاته يرد عليه السّماع ويصدر وهو واقف على استقامته لا يؤثّر فيه السّماع المرسوم، لأنّ له في كلّ مسموع حكمة، وفي كلّ ملحوظ عبرة، فهو مستمع بسرّه وقلبه من الحقّ كلّ أوان وحين حقّا بحقّ لا يشوبه كدورة ولا طبع ولا صورة ولا نطق، ويشهد ما سمعه. قال الله تعالى: {أَلْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ} (٥٠: ٣٧). فيلقي سمع القلب إلى الحقّ،

__________

= ٢٩٨٥؛ وابن ماجه، كتاب الزهد، الحديث رقم ٤٢٠٢ بلفظ «قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشّركاء عن الشّرك. من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه».

١. في الأصل: مريدا.

فصل (48)

ويسمع منه ويشهد ما سمعه، فهذا لا يوصف بوصف ولا يربط بحال. ومنهم من يغار الحقّ على ظاهره وباطنه أن يكون له حال يعرف، أو يشاهد فيغار على القلب من مطالعة السّرّ على سماعه، ويغار على الظّاهر من مسكنة الأغيار فيفتح له طريق السّماع على التّلبيس والأشكال لئلاّ يشاركه في وقته وحاله أحد، وينفرد هو بوقته وحاله ويتمتّع به، فيكشف له المعاني الّتي تغرب عن غيره ليكون هو منفردا في حال سمعه كانفراده بحاله ووقته. وهذه من مقامات الأئمّة، كما سئل الكتّاني ١ عن التّصوّف، فقال: «منتهى إلى الأشكال والتّلبيس».

فصل (٤٨)

صحّة مقام العاملين في معاملاتهم مع الله تعالى على وجوه. فعبد تكون جوارحه متحرّكة بخدمة، وأوامره على آداب الأوقات، وقلب مزيّن بصفاء الإخلاص فيمنع من دخول رياء عليه وسمعة. [٢٢٢ ب] فإنّ القلب أمير البدن والأعضاء لا تتخطّى إلى سوء الأدب إلاّ إذا غفل القلب عنها. كذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح لها سائر الجسد. ألا وهي القلب». ٢ وإذا أخلص القلب فالواجب أن يكون في إخلاصه حاضر الفهم، طاهر السّرّ، مشرف الرّوح بأنوار الإيمان، فيبتدي في معاملته اتّباع الأمر على حسب ما أمر، ثمّ بمتابعة السّنّة فيه، ثمّ بمطالبة الإخلاص فيه، ثمّ بطلب الصّدق في الإخلاص لتتمّ له المعاملة على حسب ما أمر به. وإذا صدق في أفعاله واستعمل السّنّة في معاملاته صفى سرّه وأشرف روحه وجال في الملكوت وأطلع على خزائن الأحكام، ويكون في معاملاته على مقام المشاهدة، لا يطالع فعله ولا يشاهده ولكن يشاهد ما يعامل به ويجري عليه، والمعاملة بينك وبين الحقّ. والعارفون يطالعون معاملة الحقّ معهم فمن شاهد معاملته ربّما أدّاه ذلك إلى الافتخار بها أو تعظيمها ومن شاهد حسن معاملة الله معه صغر في عينه أفعاله وحركاته؛ لعلمه بأنّ الكلّ من ذلك إليه وليس منه شيء فيرجع رؤيته عن فعله فيستحيي أن يرى فعله أو يذكره بعد أن شاهد معاملة الله معه

__________

١. وهو محمّد بن عليّ بن جعفر الكتّانيّ وكنيته أبو بكر ويقال: أبو عبد الله. وأبو بكر أصحّ. أصله من بغداد، صحب الجنيد وأبا سعيد الخرّاز وأبا الحسين النوريّ. أقام بمكّة مجاورا بها إلى أن مات. وكان أحد الأئمّة. حكي عن أبي محمّد المرتعش أنّه كان يقول: «الكتّاني سراج الحرم». مات سنة ٣٢٢. طبقات الصوفيّة ٣٧٣.

٢. سبق تخريج هذا الحديث في الفصل السابق.

فصل (49)

وفعله به، كما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك». ١ فمن علم اطّلاع الله [٢٢٣ آ] عليه أو فتح عين قلبه لمشاهدته قصر طرفه عن رؤية شيء من أفعاله وأحواله.

فصل (٤٩)

المتحرّكون في سماعهم على درجات. منهم من حركته حركة الطّبع لسماع نغمة طيّبة وصوت حسن، وهذا حال العوام لا حكم لها ولا عليه. ومنهم من يكون ذلك حرفته، فذلك كاللّعب المباح، إلاّ أنّه ربّما يتسلّى بحركته مكمد في سماعه ويستروح به متحقّق، فيعود على هذا المتحرّك بركات ذلك. ومنهم تائب يحرّكه عند سماع الذّكر أسفه على مضيّ أوقاته على المخالفات، ويتذكّر أيّامه في البطالات ويخاف في الوقت على تصحيح توبته وقبولها فيحرّكه ذلك ويزعجه، وهذه حركة غير مذمومة. ومريد حرّكه علمه بقصور في إرادته عن الواجب وربّما حرّكه فيه إذا صحّت له الإرادة ذكر آلاء الله ونعمائه وهو في تلك الحركة معذور. وعارف يحرّكه ما يسمعه من أسماء الحقّ وصفاته فيهيم فيه ويتحرّك وفي حركته بركات. ومحبّ حرّكه شوقه إلى محبوبه وقلّة صبره عنه فبحركته يطيب المجلس وتأنس قلوب الحاضرين. ومتمكّن ربّما امتلأ في وقته وغاب في وقته عن وقته، فشاهد من لوامع القرب حالا لم يصل إليه ولم يبلغه، فربّما تبدو منه حركة ويكون ذلك خطوة أو صيحة لا تتّصل ولا تدوم. وواصل يسمع بغيبته عن الأحوال وحصول في محلّ الحضرة، فلا يؤثّر عليه السّماع لعلوّ [٢٢٣ ب] حاله وشرف مقامه بحصوله في محلّ يؤثّر فيه جريان الحوادث، وذلك عند سقوط التّمييز والأوصاف عنه فلو سئل عن أوصافه لأخبر عن أوصاف الحقّ. ومستقيم في أحواله وأوقاته لا يكون له مرسوم ولا معهود، يرد عليه السّماع ويصدر وهو فان عن الاستماع والسّماع لأنّه لا يسمع إلاّ به أو منه، وله في كلّ نظرة عبرة، فإنّ الحقّ قد فتح بصره وتمّم عليه بصيرته فربّما يسمع في سرّه من غير سماع الظّاهر سماعا لا يشوبه كدر ولا طبع ولا صوت ولا حرف ولا كلام. وذلك إذا سمع من الله، فيلقى إليه السّمع وهو شهيد، وهذا لا يوصف بحال ولا يربط بوقت. ومنهم من يغار الحقّ عليه أن يسمع ظاهرا وباطنا

__________

١. متّفق عليه.

فصل (50)

وسرّا وعلنا أو يشاركه في سماعه أحد من الأغيار، فيفتح له في سماعه المعاني الّتي تغرب عن غيره، فيكون سماعه على الأشكال والتّلبيس لئلاّ يشاركه أحد في حاله، وينفرد هو بوقته، ويغيب الكلّ عن درجته وهذا مقام عزيز. ١

فصل (٥٠)

إنّ الله تعالى ألزم الخلق العبوديّة في الميثاق الأوّل، لقوله: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى} (٧: ١٧٢) فأقرّوا له بالرّبوبية، ولأنفسهم بالعبوديّة، فمن ادّعى بعد ذلك الميثاق لنفسه حالا أو قوّة أو استطاعة أو ملكا فقد نقض ذلك الميثاق. قال الله تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} (١٦: ٧٥). ومن خالف الميثاق الأوّل فحريّ ألاّ يتمّ له [٢٢٤ آ] بعد ذلك عقد ولا عهد. وأسوأ العبيد أدبا عبد يرجع إلى غير مولاه في حوائجه، ومولاه هو الغنيّ المالك للأشياء كلّها. لذلك قال الجنيد: «معبودك أوّل خاطر يخطر لك عند المهمّات». فالعاقل الموفّق من العبيد من لزم باب سيّده وأنزل به حاجته واستغنى به عن الأكوان وما فيها فالله تعالى إذا ذاك يكفيه كلّ شيء. قال الله تعالى: {ومَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (٦٥: ٣)، وقال تعالى: {أَولَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (٤١: ٥٣). فمن العبيد عبيد استغنوا برعاية ذلك الميثاق على ظواهرهم، وهم الزّهّاد والمتقرّبة ٢ وأرباب المجاهدات. ومنهم من طلب ظاهره وباطنه بملازمة الميثاق الأوّل فطالب نفسه في الظّاهر باتّباع الأوامر ولزوم المجاهدات، وطالب باطنه بالإخلاص والرّضا والصّدق، وهو ما ذكر الله في كتابه في قوله: {ذلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} (٢٢: ٣٢). وتقوى القلب خلاف تقوى النّفس، فإنّ تقوى النّفس لزوم الورع في الأفعال والمطاعم والملابس، وتقوى القلب الرّضا بالقضاء والصّبر على البلاء. لذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ألا إنّ التّقوى هاهنا» ٣ وأشار إلى صدره، أي حقيقة التّقوى أن يتّقي العبد ظاهرا وباطنا، فتقوى الظّاهر لا يخلو من الخلل وتقوى الباطن أسلم.

__________

١. الفصلان ٤٧ و٤٩ قريبان جدّا ولعل واحدا منهما رواية عن الآخر.

٢. هكذا في الأصل، ويظهر علامة التصحيح فوق هذه الكلمة بالحرف «ظ» ولعلّ ذلك من شكّ الناسخ.

٣. رواه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، الحديث رقم ٢٥٦٤، بلفظ «التّقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات». وفي مسند الإمام أحمد، في تابع مسند البصريين، بلفظ «التّقوى هاهنا، التقوى هاهنا مرتين أو ثلاثا وأشار بيده إلى صدره».

فصل (51)

فصل (٥١)

الخلوة والعزلة لأحد رجلين في ظاهر العلم. [٢٢٤ ب] رجل تيقّظ من سنته وانتبه من غفلته، ونظر إلى ما مضى من عمره وتفكّر فيما جرى عليه من تعظيم أوقاته وما أمر به، وما خلق له وعلم أنّه لا يصحّ له تدارك ما فرط فيه مع معاشرة الخلق وصحبتهم ومداخلتهم ومعاملتهم، فاعتزل عنهم وخلا بوقته يستدرك فيما يبقى ١ من عمر ما فرط منها وما أهمله في سوابق أيّامه وما قصر فيه من الطّاعات، وعلم أنّه مطلوب من جهة من لا يفوّته، ومسؤول من قبل من لا يخفى عليه سرّ ولا علانية يقرّب أجله ويباعد أمله، ويجتهد كلّ الاجتهاد، وهذا العبد واجب عليه أن يعرض أحواله في كلّ وقت وحال على العلماء لئلاّ يستحوذ عليه الشّيطان فيهلكه. فإنّ من لم تكن خلوته بعلم أو رجوع إلى علم العلماء فإنّ الشّيطان يلعب به ويرفعه في الظّنون والاغترارات. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «الشّيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد». ٢ وعبد عرف شرور نفسه فأحبّ أن يعتزل النّاس ليسلم الخلق من شرّه، لا ليسلم هو من شرورهم. لأنّ من عرف شرّية نفسه لا يعتمد عليها ولا يسكن إليها ويجتهد في إصلاح فسادها، فتيقّن من نفسه من الشّرّ ما لا يتيقّن من غيره فلازمها ٣ الخلوة ليستريح النّاس من شرّه. وهذا عبد عرف نفسه، والله تعالى بفضله يمكّنه من إصلاح شرّها. وعبد اعتزل بقلبه وسرّه [٢٢٥ آ] على الخلق وأطلق ظاهره لمعاشرتهم ومخالطتهم فلا يؤثّر من ظاهره على باطنه شيئا لأنّه أخلص في باطنه مع الله، وأباح ظاهره لعبيده وهذا من قوّة وقته وتمام حاله وهو ما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن القوي أحبّ إلى الله من المؤمن الضّعيف». ٤ وقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن الّذي يخالط النّاس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الّذي لا يخالط النّاس ولا

__________

١. في الأصل: يفنى.

٢. الترمذي، في أبواب الفتن، الحديث رقم ٢٢٥٤. وفي مسند الإمام أحمد، أوّل مسند عمر بن الخطّاب رضي الله عنه. وفي مستدرك الحاكم، كتاب العلم، الحديث رقم ٣٨٧.

٣. بياض في الأصل من أثر الأرضة بمقدار كلمتين.

٤. رواه مسلم، كتاب القدر، الحديث رقم ٢٦٦٤؛ وابن ماجه، في الإيمان، وفضائل الصحابة، والعلم، الحديث رقم ٧٩، وفي كتاب الزهد، الحديث رقم ٤١٦٨؛ ومسند الإمام أحمد، في مسند أبي هريرة رضي الله عنه.

فصل (52)

يصبر على أذاهم». ١

فصل (٥٢)

يتولّد الحياء من دوام المراعاة، وحسن المراقبة، ورؤية اطّلاع الله عليه في الأحوال فيتفكّر فيما جرى عليه وهو مطّلع عليه فيلزمه ذلك الحياء. وصحّة الحياء هو حياء العبد من قلّة حيائه، ومن لم يراقب قلبه ولم يراع ٢ باطنه ولم يحاسب نفسه على دوام الأوقات ولم يتفكّر فيما مضى من أيّامه فلا حياء له ٣ لأنّ الحياء نتيجة اليقظة، ومن تفكّر في طاعاته وموافقاته وقلّة إخلاصه فيها وحضوره وشوبها بالرّياء ورؤية الخلق والوصول به عليها استحيى من جميع طاعاته، فكيف في المخالفات والمعاصي؟

والحياء هو الّذي يقوم العبد ويبلغه إلى محلّ الإخلاص. والحياء من أوّل درجة الإيمان. قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «من ٤ يعظ أخاه في الحياء دعه، فإنّ الحياء من الإيمان». ٥ وحياء العارفين من علمهم بتقصيرهم في معروفهم، وتقصيرهم في القيام بمواجبه [٢٢٥ ب] وبعدهم عن درجة الحقيقة في معرفتهم من غفلة فيها أو التفات أو خطرة أو همّة في شيء سواه فألزمهم ذلك من الحياء أكثر ما ألزم العصاة في معاصيهم، لأنّ سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد. ولذلك قيل: «يطالب الأنبياء بمثاقيل الذّر لقربهم من المصادر». فإذا كان كذلك فالعارف لا يفارقه الحياء لعلمه بالتّقصير في المعرفة وشروطها. والحياء يلازم العبد إذا غفل في كلّ مقام لعلمه بالقصور فيه عن محلّ الواجب. والحياء ألزم قلوب الصّدّيقين الانكسار وأبدانهم الذّبول وأسقط عنهم الدّعاوي، وصغّرهم في أعينهم، وقلّل أفعالهم وعباداتهم عندهم، وعظّم حرمات المسلمين عندهم حيث لم يعلموا منهم ما علموه من أنفسهم، فعظّموا المسلمين على حسن الظّنّ بهم على ظواهرهم وصغّروا أنفسهم لما تحقّقوا من شرورها وقلّة موافقتها مع الحقّ.

فمن علامة حقيقة الإسلام تذليل النّفس وتعظيم المسلمين، فالمسلم يكون صغيرا في

__________

١. رواه ابن ماجه، كتاب الفتن، الحديث رقم ٤٠٣٢؛ وفي مسند الإمام أحمد، في مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنه.

٢. في الأصل: ولم يراعي.

٣. في الأصل: «فأحياه»، ويظهر علامة التصحيح فوق هذه الكلمة بالحرف «ظ» ولعلّ ذلك من شكّ الناسخ.

٤. في الأصل: «لمن»، ويظهر علامة التصحيح فوق هذه الكلمة بالحرف «ظ» ولعل ذلك من شكّ الناسخ.

٥. متفق عليه.

نفسه معظّما لحرمات المسلمين. فإذا كان بهذه الصّفة يرجو البركة لكلّ ما يراه، ويتبرّك بكلّ من لقيه، فيعظّمه الله في قلوب العباد ويشرفه في أعينهم فتقع ١ عليه الهيبة، فلا يراه عاص ٢ إلاّ هابه، ولا مطيع ٣ إلاّ ألفه واستأنس به، فيكون إذ ذاك كلامه راحة وبركة للمستمعين، وأفعاله [٢٢٦ آ] قدوة للمطيعين، وشمائله زينة للمريدين. ولذلك قال ٤ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «من تواضع رفعه الله». ٥ وهذا آخر الفصول والحمد لله. ٦

* * *

__________

١. هذه الكلمة غير واضحة في الأصل.

٢. في الأصل: عاصيا.

٣. في الأصل: مطيعا.

٤. هذه الكلمة غير واضحة في الأصل.

٥. رواه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، الحديث رقم ٢٥٨٨؛ والترمذي، أبواب البرّ والصلة، الحديث رقم ٢٠٩٨؛ ومسند الإمام أحمد، مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

٦. انتهيت من نسخ «كتاب فصول في التّصوّف» لأبي عبد الرّحمن السّلمي رحمه الله بتصحيح الأستاذ دوود كريل يوم الأحد لسبعة عشر مضين من شهر ذي الحجّة المبارك، سنة ١٤٢٧. رحم الله النّاسخ ومن ينظر إلى هذا العمل.

7. شرح معاني الحروف

٧. شرح معاني الحروف

تصحيح

ژان ژاك تيبون

خلاصه اى از مقدمه مصحح

خلاصه اى از مقدمه مصحح

رسالهء «شرح معانى الحروف» نخستين رساله از ٢٦ رسالهء كوتاهى است كه در مجموعهء خطى آثار سلمى كه «سلميات» خوانده شده ومتعلّق به كتابخانهء دانشگاه اسلامى محمد بن سعود در رياض، شمارهء ٢١١٨، است درج گرديده است. اين رساله جمعا ٢٠ برگ دارد واگرچه مصحح فقط همين يك نسخه را براى تصحيح در اختيار داشته، ولى، به استثناى دو سه مورد، مشكلى براى تصحيح آن وجود نداشته است. در انتساب اين اثر به سلمى نبايد ترديد كرد، چه در ابتداى رساله مؤلف گفته است كه اين رساله را پس از نوشتن كتاب حقائق التفسير خود، بنا به خواهش دوست يا مريدى، دربارهء معانى حروف وسخنان حكماى اهل معرفت در اين خصوص نوشته است. از نكات مهمى كه دربارهء محتواى اين رساله مى توان ذكر كرد اين است كه نزديك به ١٤٠ قول، از اشخاصى كه معرفى نشده اند، در آن نقل شده است كه حدود ٣٠ قول متعلّق به مشايخ صوفيه، عمدتا بغدادى، است. جمعا ٣٠ آيهء قرآن و٩ حديث وسه بيت شعر هم نقل شده است. اسناد ١٨ قول ذكر شده است كه از ميان آنها دو راوى را به طور مشخص مى توان ملاحظه كرد، يكى منصور بن عبد الله اصفهانى (٧ مورد) وديگر ابو بكر محمد بن عبد الله رازى (٤ مورد).

رساله از دو بخش تشكيل شده است. در بخش اول پس از مقدمه، حديثى به روايت از حضرت على بن ابى طالب عليه السّلام نقل شده كه بنابر آن هر آيه ظاهر وباطنى دارد وهر حرف حد ومطلعى. پس از آن حديثى به روايت از ابن عباس، همراه با اسناد، نقل شده كه در آن بر اهميت فراگرفتن حروف الفبا (ابجد) وتفسير آنها تأكيد شده است. در بخش اول اقوالى از مشايخ شناخته شده چون حارث محاسبى وابن عطاء آدمى وشبلى وحلاّج وابو سعيد خراز نقل شده است وسرانجام اين بخش با سخنى از حضرت على عليه السّلام ختم مى شود كه در آن مى فرمايد كه علم حروف از جمله علومى است كه در دسترس همگان نيست وفقط علما وربانيون آن را مى شناسند والبته مخزن اين علم هم خود آن حضرت بوده است.

در بخش دوم، حروف الفبا، از الف تا يا، با استفاده از اقوال بزرگان شرح وتفسير شده است. گويندگان بعضى از اقوال مشخص شده، ولى بسيارى ديگر هم ناشناخته مانده اند.

مشايخ مهم ومعروفى كه اقوال ايشان در اين بخش آمده است، عبارتند از حلاّج كه ابن عربى او را وارث اين علم مى داند (٥ بار)، ابن عطا (٤ بار)، ابو بكر ورّاق (٣ بار)، ابو سعيد خرّاز (٢ بار)، امام جعفر صادق عليه السّلام (٢ بار). از ذو النون مصرى وجنيد بغدادى وجعفر خلدى وحصرى هم، هر يك ١ قول، نقل شده است.

اين رساله از لحاظ شكل ظاهرى آن نيز همانند آثار ديگر سلمى، مانند «رسالة الملامتية» و«كتاب الفتوة» يا «كتاب آداب الصحبة» است.

«شرح معاني الحروف»

الصفحة الأولى من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«شرح معاني الحروف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

شرح معاني الحروف

شرح معاني الحروف

[٢ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

حسبي ربّي وبه توفيقي

شرح معاني الحروف

عن أبي عبد الرّحمن السّلمي رحمة الله عليه

(١) الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم تسليما. والحمد لله الّذي نوّر قلوب أوليائه وخواصّ عباده بالفهم عنه ووفقّهم عند المشكلات والمتشابهات بالرّجوع إليه وجعلهم العارفين به والعالمين بأسمائه وصفاته والمشرفين على ما أهّلهم له من فهم خطابه ودقائق معاني حروف كتابه والمستنبطين من كلّ حرف من مخاطباته فهوم معانيه والمتدبّرين بأبصارهم وبصائرهم علوم مبانيه وجعل لهم فى كلّ حرف زيادة بيان وخصوص فهم وبرهان {واللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ} (٢: ١٠٥).

(٢) وبعد فقلت سئلت بعد فراغي من كتاب حقائق التفسير أن أجمع شيئا من معاني الحروف وما قال فيها الحكماء من أهل المعرفة أضمّه إلى حقائق التفسير وأختم به الكتاب فأجبتهم إلى ذلك واستعنت بالله في جمعه بعد براءتي من حولي وقوّتي والرّجوع فيها إلى من بيده الخيرات أجمع والله أسأل التّوفيق لإتمام فضله وسعة رحمته.

(٣) وقد روي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعا وروي أيضا مسندا أنّ النّبيّ

صلّى الله عليه وسلّم قال: «لكلّ آية ظهر وبطن ولكلّ حرف حد ومطلع» ١ فأباح هذا الخبر الكلام في الحروف ومعانيه.

(٤) وممّا أباح الكلام في الحروف ما أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله بن محمّد بن قريش، حدّثنا الحسين بن منصور، حدّثني أحمد بن نصر، حدّثنا داود بن سليمان العطّار، حدّثنا محمّد بن زياد، عن الفرات بن سلمان، عن أبان بن أبي عياش، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: [٣ آ] «تعلّموا أباجاد وتفسيرها وويل لعالم جهل تفسيرها». قالوا: «يا رسول الله، وما تفسير ٢ أبو جاد؟» قال: «فيها الأعاجيب كلّها الألف فالألف الله وإلاّ الله وحرف من أسماء الله، وأمّا الباء فبهجة الله، وأما الجيم فجنّة الله، وأمّا الدّال فدين الله، وأمّا هوّز فإنّ الهاء الهاوية والويل لمن يهوي فيها، وأمّا الواو فالويل لأهل النّار، وأمّا الزّاء فالزّاوية ونعوذ بالله ممّا ٣ في الزّاوية، وأمّا حطي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين ليلة القدر وما نزل به جبريل عليه السّلام مع الملائكة ليلة القدر إلى مطلع الفجر، وأما طاء فـ {طُوبى لَهُمْ وحُسْنُ مَآبٍ} (١٣: ٢٩) شجرة غرسها الله بيده وأنّ أغصانها لترى من وراء سور الجنّة تنبت بالحلي والحلل متهدّلة على أقوامها، وأمّا ياء فيد الله فوق خلقه {سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ} (١٠: ١٨، و١٦: ١، و٣٠: ٤٠، و٣٩: ٦٧)، وأمّا كلمون فالكاف كلام الله {لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ ولَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} (١٨: ٢٧)، وأمّا اللاّم فتلاوم أهل الجنّة بينهم بالسّلام والتّحيّة والزّيارة، وأمّا ميم فملك الله لا يزول، وأمّا نون فـ‍ {ن والْقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ} (٦٨: ١) كتاب نور وقلم نور {فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} (٥٢: ٣) في كتاب مسطور، ٤ وأمّا سعفص فصاع بصاع وقصر بقصر يعنى الجزاء بالجزاء {ومَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ} (٤٠: ٣١)، وأمّا قرشيّات ٥ فالقاف قصدهم فيجمعهم

—

١. روى الطّبري في تفسيره هذا الحديث بلفظ «حرف» بدلا عن «آية». راجع جامع البيان ١٢/ ١ وراجع أيضا حقائق التفسير ٢١/ ١.

٢. في الأصل: تفسيرها.

٣. في الأصل: ما.

٤. إشارة إلى الآية: {وكِتابٍ مَسْطُورٍ} (: ٢).

٥. هذه الأسماء السّتّة تشير إلى كلمات تجمع حروف الأبجد القديم المكوّن من اثنين وعشرين حرفا وهي: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت. وقد تمثّل هذه الكلمات أسماء بعض الملائكة القائمين حول العرش. راجع: =

إلى يوم القيامة فيقضي بينهم بالحقّ {وهُمْ لا يُظْلَمُونَ}. ١

(٥) أخبرنا إسماعيل بن أحمد بن محمّد الخلالي، ٢ قال: أخبرنا محمّد بن جعفر بن يحيى بن رزين بحمص، حدّثنا إبراهيم بن العلاء زبريق، حدّثنا إسماعيل بن عياش، حدّثنا إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي مليكة، عمّن حدّثه، عن ابن مسعود وعن مسعر، عن عطيّة، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قال: «إنّ عيسى صلوات الله عليه أسلمته أمّه إلى الكتّاب ليعلّم، فقال له المعلّم: اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: بسم الله. فقال له عيسى: ما بسم؟ فقال له المعلّم: لا أدري. فقال له عيسى صلوات الله عليه: [٣ ب] الباء بهاء الله والسّين سناؤه والميم مملكته فالله إله الآلهه ٣ والرّحمن رحمن الآخرة والدّنيا والرّحيم رحيم الآخرة. ٤ أبجد الألف آلاء الله والباء بهاء الله جيم جلال الله دال الله الدائم. هوّز الهاء الهاوية ويل لأهل النّار الواو وادي في جهنّم زاء زيّ أهل الدّنيا أهل الكفر منهم. حطي حاء حلم الله طاء الله الطّالب لكلّ حقّ حتّى يردّه ياء أي أهل النّار وهو الوجع. كلمن كاف الله الكافي لام الله العالم ميم الله المالك نون نون البحر. صعفص صاد الله الصّادق عين الله العالم فاء الله الفهيم صاد الله الصّمد. ٥ قرشت قاف الجبل المحيط بالدّنيا الّذي اخضرّ منه السّماء راء رياء النّاس ما يبيّن الله سين ٦ ستر الله تاء تمّت أبدا».

—

= o^n,sellennoitidart sedutعليه الصلاة و السلام,“ebara tebahpla’l ed eigolol?egna’l rus setoN”,non?euG. R. ٧٢٣ - ٤٢٣. p,٨٣٩١ siraP,٥٢٢ - ٤٢٢

١. في العديد من الآيات، مثلا ٢: ٢٨١.

٢. روى عنه السلمي في كتاب الفتوّة، انظر ص ١٨ - ١٩. وانظر تاريخ الإسلام عام ٣٥١، ص ٣٢٢. توفّي ٣٦٤.

٣. روى الطبري في تفسيره هذا القسم من الحديث بالإسناد نفسه، راجع جامع البيان ٥٣/ ١ - ٥٤ والبعض منه مروي عن النبي عليه الصّلاة والسّلام في حقائق التفسير ٢٥/ ١.

٤. نسب النبي عليه الصّلاة والسّلام هذه الجملة الأخيرة إلى عيسى عليه السّلام في حديث ذكره الطبري، راجع جامع البيان ٥٦/ ١.

٥. كتب الناسخ أو شخص آخر في الهامش: «هذا لا يجوز»، ثمّ شطبه بنفسه.

٦. الحرف في الأصل هو السين وليس الشين كما هو المنتظر في شرح حروف كلمة «قرشت».

(٦) سمعت منصور بن عبد الله الإصبهاني، ١ يقول: سمعت أبا علي العطّار، يقول: سمعت أبا سعيد الأنصاري، يقول: قال حارث بن أسد المحاسبي: ٢ «لمّا خلق الله تعالى الأحرف دعاها إلى الطّاعة فأجابت حسب ما حلاّها الخطاب وألبسها وكانت الحروف كلّها على صورة الألف إلاّ أنّ الألف بقيت على صورتها وحليتها الّتي ابتديت به».

(٧) وسمعت منصور، يقول: سمعت إبراهيم بن عبد الرّحمن، يقول: سمعت ابن عطاء، ٣ يقول: «لمّا خلق الله الأحرف جعلها سرّا له فلمّا خلق الله آدم عليه السّلام بثّ فيه ذلك السّرّ ولم يبثّه في أحد من ملائكته فجرت الأحرف على لسان آدم عليه السّلام بفنون الجريان وفنون اللّغات فجعله الله تعالى صورا لها». ٤

(٨) وسمعت منصور، يقول: سمعت الشّبلي، ٥ يقول: «ما من حرف من حروف ألف باء تاء ثاء إلاّ وهو يسبّح الله بلسان ويذكره بلغة لكلّ لسان منها حرف ولكلّ حرف لسان وهو سرّ الله في خلقه الّذي به يقع زوائد الفهوم وزيادات الأذكار».

(٩) وقال الحسين: ٦ «في القرآن علم كل شيء وعلم القرآن في الأحرف الّتي في أوائل السّور. [٤ آ] وعلم الأحرف في لام ألف وعلم لام ألف في الألف وعلم الألف في النّقطة وعلم النّقطة في معرفة الأصليّة وعلم المعرفة الأصليّة في علم الأزل وعلم الأزل في المشيئة وعلم المشيئة في غيب الهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (٤٢: ١١) ولا يعلمه إلاّ هو». ٧

—

١. كثيرا ما يروي السلمي عن منصور بن عبد الله في مؤلفاته كما هو الواقع في هذا النص غير أنّ هذا الراوي مبهم شيئا مّا إذ يسمّيه السلمي حينا الهروي وحينا آخر الإصبهاني. والراجح في رأينا أنّه أبو علي الخالدي الشّيباني الهروي غير أنّ السلمي كنّاه بأبي نصر. راجع تاريخ بغداد ١٤/ ١٣ وسير أعلام النبلاء ١١٤/ ١٧، وبحثنا عنه وبحث بوفارين ونتيجة بحثه تختلف عما وصلنا إليه.

٢. أبو عبد الله، توفي ٢٤٣. راجع طبقات الصوفية ٥٦.

٣. أبو العبّاس، توفي ٣٠٩ أو ٣١١. راجع طبقات الصوفية ٢٦٥.

٤. راجع حقائق التفسير ٢١٩/ ١، الأعراف: ١ بإسناد آخر.

٥. أبو بكر، توفي ٣٣٤. راجع طبقات الصوفية ٣٣٧.

٦. وهو أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج. وكثيرا مّا يكتفي السلمي في مؤلفاته باسمه الحسين مشيرا به إلى الحلاج، توفي ٣٠٩. راجع طبقات الصوفية ٣٠٧.

٧. راجع حقائق التفسير ٢١٩/ ١، الأعراف: ١ و٢٤٩/ ٢، محمّد: ٢١؛ وأخبار الحلاج ٩٦، رقم ٦٤.

(١٠) وقال الحسين: «الأحرف كلّها ملك وملك الملك للألف واللاّم صورته والألف روح اللاّم وعلم اللاّم في ذات الألف وعلم الميم في ذات اللاّم واللاّم نفس الميم ونوره والألف ظاهر لباطن الميم والميم متّصل باللاّم الظّاهر».

(١١) وقال بعضهم: «كلّ كلمة من كلام الله تعالى فيها جميع الكلام وجميع الكلام والكلمة في الحرف والحرف في النّقطة والنّقطة مقدارها مقدار العبد اللّطيف الرّوحاني الكامل المحكم التّامّ الجامع».

(١٢) وقال القاسم: «إنّ الحروف ثلاثون أظهر الحقّ منها تسعة وعشرين ١ حرفا وأخفى حرفا واحدا جعله مفتاح سرّ الأولياء يلهمه الله من يشاء منهم». وذكر أنّه ليس ممّا ينعقد به اللّفظ ولا يقوم في الوهم.

(١٣) وقال الحسين: «ألم تعلم الألف الألوف المألوف ولام الآلاء وميم الملك وحاء الحمد ٢ وعين العالم والعلوم ودال الدّين والدول وباء البهجة وتاء التّمام والتّوبة وثاء الثّناء والثّبات وجيم المجد والجمال وخاء الخلق والخلّة وذال الذّات والذّمة وراء الرّوح والرّأفة وزاء الزّيادة والزّينة وسين السّناء والسّتر وشين الشّأن والمشيئة وصاد الصّدق والصّفاء وضاد الضّياء والضّحى وطاء الطّهارة وظاء الظّلّ وغين الغيب وفاء الفلق والفهم وكاف الكفاية والكرم وواو الولاية والودّ وهاء الهداية ونون النّور والنّوال ولام ألف التّهليل وياء التّأييد والأيد».

(١٤) وقال الواسطى رحمة الله عليه: «أخرجت الأحرف ثمانية وعشرون حرفا. وقال الخليل: ٣“تسعة وعشرون حرفا”. وهي [٤ ب] الصّفات كلّها إذا ميّزها المميّز بقوله: {ولا رَطْبٍ ولا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ} (٦: ٥٩)، وقوله: {ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ} (٦: ٣٨) وكلّ حرف يدلّ على صفة لمن يميّز وينظر وكلّ ناظر منها إلى ما يليق به وما هو حدّه ومقامه وحاله».

—

١. في الأصل: تسع وعشرون.

٢. بداية العبارة مذكورة في حقائق التفسير ٢١٩/ ١، الأعراف: ١.

٣. ولعلّه الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري، منشيء علم العروض، توفي بعد ١٦٠. راجع سير أعلام النبلاء ٤٢٩/ ٧.

(١٥) وقال أبو سعيد الخرّاز: «لكلّ حرف من الحروف مشرب فهم غير الآخر ١ وطعم عذب موجود غير الآخر ومذاق شهي غير الآخر وإنّما يعرفها أرباب الأسرار الصّافية والعيون المبصرة والقلوب النيّرة».

(١٦) وقال بعضهم: «جعل أوّل الحروف الألف وآخرها الياء فدلّ الألف على الوحدانيّة والفردانيّة ودلّ الياء على العجز والعبوديّة والطّاعة فإذا جمعت بين الحرفين الأوّل الّذي هو الألف والآخر الّذي هو الياء وقلبتها صار نداء وهو إظهار العبوديّة من العباد لمولاهم بندائهم يا الله يا رحمن يا رحيم وفي ذلك غاية مراد الزّاهدين والعارفين جميعا من قضاء حوائج الزّاهدين وجواب نداء العارفين».

(١٧) وقال بعضهم: «جعل الحروف نقوشا لأسرار العارفين والمريدين والتّائبين فكلّ يرجع بسرّه إلى حرف من هذه الحروف ويأنس به ويسكن إليه على مقدار حاله فإذا تمّ للعارف مقام معرفته واطمأنّ إلى معروفه واستقام معه على بساط القدرة والدّنوّ والمحادثة أشرف على معاني أسرار الحروف فيخبر عن كلّ حرف منها بما أودع الحقّ فيها من فنون الحكم فحينئذ يأنس به ويسكن إليه الخلائق أجمع من الإنس والجنّ والسّباع والطّيور والبهائم ويكلّمونه فيفهم عنهم ويكلّمهم فيفهمون عنه وهذا مقام عزيز والمريدون يعرفون من الحروف مجاري الخطاب والتّائبون يأنسون بسماعها ولا يفهمون ما فهم العارفون والمريدون».

(١٨) وقيل: «أبرز الحقّ الحروف للمعاني لفهم ظاهر الخطاب وأودع علم معانيها [٥ آ] الخواصّ من الأولياء فأخبروا عنها بأحكام القلوب وإشارات الأسرار والفوائد والموارد ووجوه الزّوائد فأنست أرواحهم بمعانيها وطربت قلوبهم بفوائدها واستنارت شواهدهم بمشاهدتها فكلّ واقف منه مع حدّه وحقائقها مصونة عند الحقّ لا يطّلع عليها إلاّ الرّسل والخواصّ من الأنبياء ٢ وذلك قوله عزّ وجلّ: {عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ} (٧٢: ٢٦ - ٢٧).

—

١. راجع البعض من العبارة في اللّمع ١٢٥.

٢. لعلّ: الأولياء.

الألف وشرحه

(١٩) أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله الرّازي، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن أبي حاتم، قال: حدّثنا عصام، قال: حدّثنا آدم بن أبي إياس، حدّثنا أبو جعفر الرّازي، عن الرّبيع، عن أبي العالية، قال: قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه: «علم الحروف من العلوم المخزونة لا يعرفها إلاّ العلماء الرّبّانيّون ولو وجدت لها موضعا لنشرتها».

الألف وشرحه

(٢٠) سمعت أبا النّصر الطّوسي، ١ يقول: سمعت الحصري، ٢ يقول: «الألف إشارة إلى انفراد الحقّ بما انفرد به من المشيئة والمراد وإشارة إلى من تفرّد به وتجرّد وقام له بواجب الحقوق كقيام الألف من بين الحروف».

(٢١) وقيل: «الإشارة في قوله “إنّا” إثبات إنّيّته بحكم الألفين ومحو كلّ إثبات سواه والنّون فيه إشارة إلى نوره الّذي به أشرق السّماوات والأرضين وما فيها».

(٢٢) وقيل: «إنّ الإشارة إلى الألف أنّه أوّل لا أوّل لأوّليّته لأنه سبق كلّ أوّل».

(٢٣) وقيل في الألف: «أي إنّي أنا وحدي لا شريك لي».

(٢٤) وقيل: «بإظهار الألف في الحروف ألف الخلق العبوديّة وبالألف تألّفوا في الدّين.

قال الله تعالى: {لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} (٨: ٦٣)».

(٢٥) وقيل: «الإشارة في الألف هو الدّليل على كماله ووحدانيّته فإنّه بعظيم قدرته يقدر أن يؤلّف بين الأضداد ويؤلّف بينهما كما ألّف بين النّفس والرّوح مع تباينهما في المصدر والمورد». [٥ ب]

(٢٦) وقيل: «الألف إشارة إلى إمضاء المقدورات والإرادة من الأزل».

(٢٧) وقيل: «الألف إشارة إلى الأوّليّة وهو القدم إذ لا أوّل حقيقة ولا آخر لكنّه أشار إلى قدم الأزليّة والأبديّة».

(٢٨) وقيل: «إنّ الإشارة في الألف إلى الاسم الأعظم وهو في الظّاهر المؤلّف بين

—

١. عبد الله بن علي السّرّاج، صاحب كتاب اللّمع.

٢. أبو الحسن علي بن إبراهيم، من كبار مشايخ بغداد، راجع طبقات الصّوفيّة ٤٨٩ - ٤٩٣.

الباء

الأنفاس وفي الباطن المؤلّف بين القلوب».

(٢٩) وقال بعضهم: «الألف مفتاح أسامي التّفريد لأنّ الألف إشارة إلى الانفراد لتوحّد الأزل به فهي قائمة بنفسها لا تتّصل بشيء إذا كان في أوّل الحروف ولا يتّصل بها شيء فهي الإشارة إلى الأزل والأبد والابتداء والانتهاء».

(٣٠) وقيل: «الألف إشارة إلى الألفة والأنس».

(٣١) وقيل: «أوّل ما خلق الله تعالى الألف ثمّ اللاّم ثمّ القاف ثمّ الميم فسمّي ١ القلم به فجعله قلما فأجراه بما أراد أن يظهر من الكون وما فيها إلى الأبد».

(٣٢) سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا القاسم البزّاز بمصر، يقول: قال ابن عطاء: «الألف تشير إلى الألفة لأنّه الألوف المألوف ٢ ألّف أرواح العارفين بالسّكون معه وألّف أرواح الأنبياء بالولاية والنّبوّة والرّسالة وألّف قلوب الأولياء بالمحبّة والنّصرة».

(٣٣) وقال أيضا: «للألف ستّ جهات: اليمين وهو الطّاعات واليسار وهو المعاصي والفوق وهو مضادّ النّافذ والتّحت وهو العبوديّة والظّهر وهو آلاؤه المتظاهرة والبطن وهو نعماؤه ٣ المترادفة».

(٣٤) سمعت عمر بن أحمد بن شاهين ببغداد، يقول: سمعت الحسين بن القاسم العسكري، يقول: حدّثنا عليّ بن حرب، حدّثنا زيد بن حبان، حدّثنا حسين، حدّثني يزيد النّحوي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، أنّ عيسى صلوات الله عليه أرسل إلى الكتّاب، فقال له المعلّم: «قل ألف»، فقال: «ألف»، فقال: «قل باء»، قال: «لا تخبرني ما الألف؟» قال المعلّم: «لا أدري». قال: «ألف الله عزّ وجلّ». [٦ آ]

الباء

(٣٥) الباء الإشارة >إلى< أنّه بالله ظهرت الأشياء وبه فنيت وبتجلّيه حسنت وباستتاره قبحت ٤ فمن كان بالحقّ خالصا كان الحقّ له حقيقة.

—

١. في الأصل: فسمّي.

٢. استعمل الحلاج نفس الكلمات في عبارة سابقة، راجع الفقرة ١٣.

٣. في الأصل: أنعماؤه.

٤. هذا القسم من العبارة منسوب إلى ابن عطاء في اللمع ١٢٤.

التاء

(٣٦) أنشدنى عبد الله بن عليّ، قال: أنشدني الوجيهي، قال: أنشدني ابن علي الرّوذباري ١ لنفسه:

بك كتمان وجده بك عنه ... لك منه وعنك ما لك منه

من إذا لاح لائح لمشوق ٢ ... هام وجدا عليك إن لم تكنه

(٣٧) وقيل في الباء: «إنّه أبدى الأكوان بإرادته ومشيئته».

(٣٨) وقيل: «الباء إشارة إلى الأبد أنّه الأبدي وإن كان لا أبد ولا أزل حقيقة».

(٣٩) وقيل: «الباء يشير ٣ إلى إبداء العبوديّة على الظّاهر والباطن فيبدي على الظّاهر اتّباع الأمر والقيام على حدود الشّرط على حدّ النّشاط ويبدي على الباطن الرّضا بالموارد والصّبر على المحن».

(٤٠) وقيل: «إنّ الإشارة في الباء تصحيح البداية على السّنّة لتصحّ له النّهاية في الأحوال على الكشف والمشاهدة».

(٤١) وقيل: «الباء إشارة إلى أسمائه الباقي والباعث والبديع والبارئ ٤ والباطن والباسط وهو إشارة إلى بقائه ودوامه بلا نهاية ولا حدّ ولا أمد».

(٤٢) سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا القاسم البزّاز بمصر، يقول: قال ابن عطاء: «الباء برّه لأرواح الأنبياء بإلهام النّبوّة والرّسالة». ٥

التّاء

(٤٣) قيل: «إنّ الإشارة في التاء تيهوهيّة العبيد في ذاته وصفاته فلم يعلموا منه إلاّ اسما ولم يلحقوا منه إلاّ رسما».

(٤٤) وقيل: «إنّ الإشارة في التّاء أنّ العقول تاهت في حقيقة حقّه فلم يصل أحد إليه

—

١. أحمد بن محمّد، توفّي ٣٢٢. راجع طبقات الصوفية ٣٥٤.

٢. في الأصل: كمشير. البيتان مذكورتان في طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٥٨ - ٣٥٩، پدرسن ٣٦٥.

٣. جعل المؤلّف اسم الحرف مذكّرا تارة ومؤنّثا تارة أخرى، ففي حالة عدم وجود النقط، كما هو الغالب، جعلنا اسم الحرف مذكّرا.

٤. في الأصل: البارّ.

٥. راجع حقائق التفسير ٢٤/ ١ من دون الإسناد.

الثاء

من حيث الحقيقة ولم ينفصل عنه من حيث الرّسم». [٦ ب]

(٤٥) وقيل في التّاء: «إنّ الخلق صحبوا الحقّ على التّوهّم والظّنّ. توهّموا أنّهم بلغوا إلى شيء من درك الحقائق وإنّما هم على التّوهّم فيها والظّن. قال الله تعالى: وما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا (١٠: ٣٦)».

(٤٦) وقيل: «إنّ التّاء طريق التّائبين إليه وهو الرّجوع من الكلّ إلى من يملك الكلّ». ١

(٤٧) وقيل في التّاء: «إنّه مشير إلى ترك التّواني في الأوامر».

(٤٨) وقيل: «إنّه يشير إلى التّيقّظ للموارد على الأسرار».

(٤٩) وقيل: «إنّه يشير إلى تصحيح طريق التّوكّل مع الله».

(٥٠) وقيل: «إنّه يشير إلى الاستقامة في مقامي التّفويض والتّسليم».

(٥١) وقيل: «إنّه يشير إلى الاعتماد على التّوفيق والفضل دون الأفعال والعبادات».

(٥٢) وقيل: «إنّ التّاء نهاية الإشارات لأنّه يشير إلى تصحيح التّوحيد وفي تصحيح التّوحيد صحّة المقامات أجمع».

(٥٣) وقيل: «إنّه يشير إلى تصحيح التّوبة وهو أن تتوب ممّا لا تعلم ليبعثك على التّوبة ممّا تعلم».

الثّاء

(٥٤) قيل: «إنّ الإشارة في الثّاء محلّ الثّبات مع الحقّ على حدود الصّدق وثبات الخلق بملك الشّريعة ورسومها وآدابها وثبات ذلك بالعلم وثبات العلم بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وثبات النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بالحقّ. قال الله تعالى: {ولَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} (١٧: ٧٤)».

(٥٥) وقيل: «إنّ الإشارة إلى الثّاء الثّبوت على سنّة المصطفى صلّى الله عليه وسلّم».

(٥٦) وقيل: «إنّه يشير إلى الثّقة بالله عزّ وجلّ في جميع الأحوال».

—

١. راجع سلوك العارفين ٣٩٥.

الجيم

الحاء

(٥٧) وقيل: «إنّه العجز عن القيام بحقوق الثّناء كما رجع المصطفى صلّى الله عليه وسلّم عن طريق الثّناء إلى طريق العجز كقوله: “لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك”».

(٥٨) وقيل: «إنّ الإشارة فيه تبرئة ١ أفعالك عن طلب ثواب الله عليها لأنّ الخدمة إذا طولب عليها ثواب قرب من حدّ الطّمع».

الجيم

(٥٩) وقيل: «الإشارة فيه مجاورة الحقّ والفرار عن الأغيار ومن جاور الحقّ بقلبه سقط الكون والأغيار عن سرّه، فعزّ وتعزّز وعزّ به كلّ عزيز. لذلك قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في دعائه: “و عزّ جارك” ٢».

(٦٠) وقيل: «الإشارة فيه جد بالكونين طلبا لنا فإنّه لا يصل إلينا من للأغيار والأكوان على قلبه حظّ». [٧ آ]

(٦١) وقيل: «الإشارة فيه المجاوزة عمّا فيه العامّة من الفرح بغير مفروح به والرّكون إلى ما لا بقاء له».

(٦٢) وقيل: «إنّه يشير إلى جبّاريّة الحقّ جبر كلاّ على ما أراد لما أراد بلا مبدّل ولا مغيّر وهو قوله: {الْعَزِيزُ الْجَبّارُ} (٥٩: ٢٣)».

الحاء

(٦٣) وقيل: «إنّ الإشارة في الحاء إلى“حمدت نفسي بنفسي حين لم يحمدني أحد ثم دللت عبادي على حمدي ولو لا أنّي حمدت نفسي ما علم أحد كيف يحمدني”».

(٦٤) وقيل: «إنّ الحاء إشارة إلى حلم الله عزّ وجلّ وصفحه عن عبيده. لم يأخذهم بارتكاب المخالفات ولو أخذهم بها ما بقي أحد».

(٦٥) وقيل: «إنّه إشارة إلى حجّة الله على عباده في حملهم الأمانة يطالبهم بتصحيحها.

—

١. في الهامش: تنزيه.

٢. راجع الترمذي، الجامع الصحيح، الدعوات ٩٠.

الخاء

قال الله تعالى: {إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ} الآية (٣٣: ٧٢)».

(٦٦) وقيل: «إنّه إشارة إلى حجاب من حجبه عنه واحتجابه عن عبيده فلم يكشف الحجب إلاّ عن أهل ولايته عاجلا وعن سائر المؤمنين آجلا».

(٦٧) وقيل: «إنّه إشارة إلى حثّ العباد على طلب الحلال والحلال في الحقيقة ما لا شبهة فيه، والحرام ما نصّ الله عليه تحريمه، والشّبهات رخص العلماء بالتّأويلات».

(٦٨) وقيل: «إنّه يشير إلى الأولياء بأنّهم حجّة الله على عباده والحجّة من الأولياء هو إمام أهل الولاية وهو العالم بالله وبأوامره والمتخلّق بأخلاق رسوله صلّى الله عليه وسلّم».

الخاء

(٦٩) وقيل: «إنّ الخاء يشير إلى الاهتمام بالخلود في إحدى الدّارين لما روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: يذبح الموت على جسر جهنّم ثمّ ينادي: يا أهل الجنّة خلود بلا موت ويا أهل النّار خلود بلا موت». ١

(٧٠) وقيل: «إنّه يشير إلى الحثّ على الخوف وأعظم الخوف خوف الفوت وهو أن يفوته الحقّ وبعده خوف غضبه وعذابه وبعده خوف عدله وبعده خوف التّقصير في خدمته وطاعته وبعده خوف التّفريط في أوامر الرّسول صلّى الله عليه وسلّم وبعده خوف تضييع الأوقات وبعده خوف قلّة الخوف وبعده خوف قلّة الصّدق في الخوف وبعده خوف الرّياء في الخوف. [٧ ب] هذا إلى ما لا يوصف من مقاماته». ٢

(٧١) وقيل: «إنّه يشير إلى الأخذ بحظّك من الأوامر على مطالعة الآمر حتّى لا ترى لنفسك منه مقاما ولا تطلب به حظّا ولا جزاء ولا عوضا لأنّ من أخذ نفسه بسرور ما أمر به شغله ذلك عن طلب عوض عليه وأغناه مشاهدة الأمر منه».

(٧٢) وقيل: «إنّه يشير إلى الإخلاص في كل وقت وحال وفي كلّ زمان ونفس».

—

١. هذا الحديث مروي في كتب الصحاح بألفاظ مختلفة. راجع مثلا مسلم، الجنّة ٤٠، ص ١٢٣٦ أو مسند أحمد بن حنبل ١١٨/ ٢.

٢. قارن السلمي، درجات الصّادقين في التّصوّف ٣٨١.

الدال

الذال

الدّال

(٧٣) وقيل: «إنّ الدّال يشير إلى الديموميّة والأبدية ودوام الحقّ في الآباد والأزل إذ لا أزل ولا أبد حقيقة».

(٧٤) سمعت محمّد بن عبد الله الرّازي، يقول: سمعت أبا بكر الخواشي، يقول: سمعت أبا بكر الورّاق رحمه الله، ١ يقول: «الدّال يشير إلى ترك الدّنيا والإعراض عنها والاشتغال بالمعاد والإقبال عليها».

(٧٥) وقال ذو النّون: «إنّه يشير إلى مداومة الخدمة على حدّ الموافقة وشرائط السّنّة ومداومة الشّكر على ما أهّلك له من خدمته ودوام الفرح بأن جعلك محلا لأوامره ونواهيه».

(٧٦) وقيل: «إنّه يشير إلى مداومة الشّكر له لدوام نعمته عليك فلا تفتر عن شكره كما لا تخلو ٢ من نعم تتجدّد عليك منه».

(٧٧) وقيل: «إنّه يشير إلى دعاء الدّاعين له عند النّوائب».

(٧٨) وقيل: «إنّه يشير إلى الدّعوة إلى الله وإلى أحكامه وفرائضه. قال الله سبحانه وتعالى لنبيّه صلّى الله ٣ عليه وسلّم: {اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ والْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} (١٦: ١٢٥)».

الذّال ٤

(٧٩) قيل: «إنّ الذّال يشير إلى ذكر الحقّ لعباده في الأزل فأوصلهم بركة ذكره لهم إلى أن ذكروه. قال الله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} (٢: ١٥٢) أي اذكروا ذكري لكم في الأزل واشكروني عليه أذكركم في أوقات الضّرورات والحاجات».

—

١. محمّد بن عمر البلخي الحكيم، يعتبره السلمي من الحكماء. راجع طبقات الصوفية ٢٢١.

٢. في الأصل: تخلوا.

٣. في الأصل: + صلّى الله.

٤. حرف الذّال على هامش المخطوطة ويبدو أنّ الكاتب نسيه ثمّ تنبّه على نسيانه.

الراء

(٨٠) وقال بعضهم: «الذّال يشير إلى فناء الذّاكر في مشاهدة مذكوره وخرسه عن إظهار الذّكر والرّجوع إلى الذّكر الخفي وهو ألاّ يبقى فيه مكان إلاّ وهو ذاكر له. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: خير الذّكر الخفي». ١

(٨١) وقيل: «إنّه يشير إلى ذمّ النّفس والهوى والدّنيا لكثرة شرورها وقطعها بالعباد عن طرق الوصول إلى الحقائق فإنّها وكلّ واحد منها محلّ الآفات».

(٨٢) وقيل: «الإشارة فيه ذهابك عن أوصافك وفناء خواطرك ومراداتك فيك والرجوع إلى الله بالكليّة حتّى لا يبقى للنفس فيك نصيب ولا للخلق والدّنيا والشّهوة والهوى فيك حظّ».

الرّاء

(٨٣) قيل: «إنّ الإشارة في الرّاء رؤية الفضل بالإسقاط عن رؤية الفعل».

(٨٤) وقيل: «إنّه إشارة إلى قرار الرّوح في مشاهدة المعنى إذ الرّوح بعض المعنى وليس الرّوح كلّ المعنى».

(٨٥) وقيل: «الرّاء إشارة إلى رأفة الحقّ بالخلق فمن عطف عليه برأفته جعله رؤوفا بعباده. ألا ترى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لمّا كان حظّه من الرّأفة أكثر وصفه الله تعالى به، فقال: {بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (٩: ١٢٨)».

(٨٦) وقيل: «الإشارة فيه إرادة المريدين له فمن أراده لنفسه [٨ آ] لم يزدد منه إلاّ بعدا وشغله بخدمة نفسه لئلاّ يتفرّغ منها إلى خدمته ومن أراده للجنّة ونعمها ملكها الله إيّاه ومن أراده له أفناه عن كلّ مراد سواه وجعله علما في عباده ومشار إليه في بلاده».

(٨٧) وقيل: «إنّ الرّاء إشارة إلى اسميه الرّحمن الرّحيم. قسم بين خليقته رحمته عاجلا وآجلا وروّحهم بروح كفايته ونوّر قلوبهم بأنوار معرفته فلهم من الرّحمة في الدّنيا رسمها وفي الآخرة حقيقتها. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ لله مئة رحمة قسم منها رحمة

—

١. راجع مسند أحمد بن حنبل ١٧٢/ ١، ١٨٠، ١٨٧.

الزاء

السين

بين عباده فبها ترحم الخلائق بعضهم بعضا وادخّر تسعة وتسعين ليوم القيامة». ١

الزّاء

(٨٨) قيل: «الإشارة في الزّاء طلب الزّيادة في الأحوال والدّنوّ من محقّ لها وانتظار الزّيادة وقتا فوقتا». لذلك قال الجنيد: «من لم يطلب الزّيادة من نفسه وأحواله فهو مكبول في مفازة البعد».

(٨٩) وقيل: «إنّه يشير إلى الزّهد وهو زهادتك في الكونين طلبا للوصول إلى مكوّنهما».

(٩٠) وقيل: «إنّه يشير إلى ترك التّزيّن بالأحوال والأفعال».

(٩١) وقيل: «إنّه يشير إلى طلب المزيد من الحقّ بالمقام على الإحسان وهو الخلوّ من الكلّ في مشاهدة الحق».

(٩٢) سمعت محمّد بن عبد الله الرّازي، يقول: سمعت أبا بكر الخواشي، يقول: سمعت أبا بكر الورّاق، يقول: «الزّاء يشير إلى ترك زينة الدّنيا والتّزيّن بزينة التقوى».

السين

(٩٣) >قيل: < السّين يشير إلى التّسليم والاستسلام.

(٩٤) سمعت عبد الله بن علي، يقول: سمعت أبا الطّيّب العكي، يقول ويحكي عن الجريري أنّه قال: «الاستسلام عند التلاقي جرأة والانبساط في محلّ الأنس غرّة». ٢

(٩٥) وقيل: «إن السّين تشير إلى اسمه السّيّد فهو السّيّد على الحقيقة ولا يعرف هذا الاسم من يعظّم غيره أو يرجو أو يخاف سواه. فمن عظّمه على الحقيقة جعله الله سيّدا بين عبيده يخدمونه كما يخدم العبيد السّاده والسّيّد الّذي ساد السّادة بسؤدد ربوبيّته».

(٩٦) وقيل: «إنّ السّين يشير إلى استواء [٨ ب] السّرّ مع الله تعالى في تلوين الأحكام في المحابّ والمكاره والنّعم والمصائب».

—

١. راجع صحيح مسلم، التوبة ٢٠.

٢. إنّ هذه الجملة هي البعض من خبر رواه السلمي بطوله بالإسناد نفسه في طبقات الصوفية ٢٦١.

الشين

٢٦٢ (٩٧) وقيل: «السّين مفتاح اسمه السّلام ولا سلام سواه فإنّه أكرم أوليائه بأن سمّاهم مسلمين وأنزلهم دار السّلام وأكرمهم بسلام الملائكة وسلّم عليهم بلا واسطة. قال الله تعالى: {سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} (٣٦: ٥٨)».

(٩٨) سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا القاسم البزّاز بمصر، يقول: قال أبو العبّاس بن عطاء: «السّين سرّه مع أهل ولايته من أهل المعرفة بإلهام الفراسة والأنس به بالوحشة عمّا سواه».

(٩٩) وقيل: «السّين يشير إلى العبد بأن يسدّ على نفسه باب المخالفات».

الشّين

(١٠٠) قيل: «الإشارة في الشّين إشراق أنوار الأزل على من أشرق عليه».

(١٠١) وقيل: «هو شمول الأنوار على أهل المعارف».

(١٠٢) وقيل: «هو شتات سرّ من أعرض عنه واشتغاله بما لا يليق به».

(١٠٣) وقيل: «إنّه يشير إلى حقيقة الشّكر لطلب المزيد ولما سبق عليهم من المنن ولما هم فيه وقتا بعد وقت وعلمهم أنّ الشّاكر لنعمه يؤدّي به حقوق نفسه لا يرجع إلى المشكور في الحقيقة منها شيء».

(١٠٤) وقيل: «إنّه أشكال أحوال العارفين في الوقت ومشاكلة المبدأ منها المنتهى ١».

(١٠٥) وقيل: «إنّها ترك الشّهوات والرّاحات من ابتداء الإرادة إلى أن يصير مرادا فيردّ إلى حال الرّفاهية».

(١٠٦) وقيل: «إنّه يشير إلى مشاهدة ما يبدو ٢ على العارفين من شواهد الحقّ يتجلّى لخصوص الأولياء فيشهدونه بأنوارهم وأسرارهم كما يعرفونه بقلوبهم {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (٤٢: ١١)».

(١٠٧) وقيل: «إنّه يشير إلى شوق المشتاقين إليه».

—

١. في الأصل: المنتها.

٢. في الأصل: يبدوا.

الصاد

الضاد

الصّاد

(١٠٨) قال جعفر بن محمّد رحمة الله عليه: «الصّاد يشير إلى مطالبة العبد نفسه بالصّدق فى نيّته وأعماله وأحواله وأعلى ١ مقام الصّدق في التّوكّل ومخرجه من تصحيح المعرفة. قال الله تعالى: {رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} (٣٣: ٢٣. وما خلا فعل ولا حال من الصّدق فكان مرضيّا لأنّ الصّدق ميزان الأفعال والأحوال». ٢

(١٠٩) وقيل: «إنّ الصّاد يشير إلى الصّبر على النّوائب والمكاره [٩ آ] والصّبر تحت الأمر والنّهي».

(١١٠) والصّبر مفتاح البركات. لذلك سمعت أبا العبّاس بن الخشّاب البغدادي، يقول: سمعت جعفر الخلدي، يقول: «خير الدّنيا والآخرة في صبر ساعة وهو أنّه إذا أصابتك شدّة في طاعة صبرت عليها ساعة وإذا طوّعتك نفسك إلى شهوة ومعصية صبرت عنهما ساعة».

(١١١) وقيل: «إنّه يشير إلى صمديّة الحقّ وأنّه المصمود إليه بالطّاعات وبصمديّته امتنع عن قبول الأشكال والأضداد والأنداد وعن الإحاطة به والوقوف عليه».

(١١٢) وقيل: «إنّه يشير إلى تصديق ما وعد الله لأوليائه من رضاه وقربه ورؤيته».

(١١٣) وقال ابن عطاء: «الصّاد يشير إلى تصفية القلوب من الأكذاب وتصفية الأسرار من الالتفات إلى الأغيار».

الضّاد

(١١٤) قيل: «إنّ الضّاد يشير إلى ضياء أنوار المعروف على أسرار العارفين».

(١١٥) وقال جعفر: «إنّه يشير إلى الوفاء بضمان ما حمل من الأمانة حيث أشفقت ٣ عن حملها السّماوات والأرض وما فيهما».

—

١. في الأصل: وأعلا.

٢. وصف السلمي الصدق بهذه العبارة في «فصول في التصوّف»، ص ٢١٩ آ.

٣. في الأصل: أشفق.

الطاء

الظاء

العين

الطّاء

(١١٦) قال بعضهم: «الإشارة في الطّاء طهارة الأسرار عن جميع الأغيار وطهارة الجوارح عن كلّ المخالفات».

(١١٧) وقال أبو بكر بن طاهر: ١ «إنّه يشير إلى طيب قلوب المحبّين بمحبوبهم».

(١١٨) وقال الحسين: «يشير إلى طوالع الحقّ إذا طلعت على أسرار خواصّ أوليائه فيكسحها من فنون مساكنة الأغيار ويجعلها خالصا للواحد الجبّار إذا الجبّار من لا يساكن ولا ينازل بل يقهر كل من ساكنه ونازله ويطمس».

الظّاء

(١١٩) قال الحسين>بن<محمّد بن عيسى: «الظّاء يشير إلى حسن الظّنّ بالله وسوء الظّنّ بالنّفس».

(١٢٠) وقال بعضهم: «الظّاء إشارة إلى الاحتراز من النّاس بسوء الظّنّ»، فقيل: «سوء الظّنّ بمن قال سوء الظّنّ بنفسك لا بهم».

(١٢١) وقال بعضهم: «الظّاء يشير إلى ظمأ الزّاهدين في الهواجز كلّه». [٩ ب]

(١٢٢) وقال بعضهم: «الظّاء يشير إلى اسمه الظّاهر وبه ظهر على أسرار العارفين الفوائد والزّوائد».

العين

(١٢٣) قال بعضهم: «العين يشير إلى علمه بالأشياء على حقيقة لا على تعلّم واستنباط».

(١٢٤) وقال: «هو يشير إلى معونته من أحبّ من عباده حتى أوصله إلى طاعته».

(١٢٥) وقيل: «العين يشير إلى عين الأشياء الّتي هي خاصيّته ولم تتمّ إلاّ به». ومثل هذا

—

١. الأبهري. راجع طبقات الصوفية ٣٩١.

الغين

أنشدت لمنصور الفقيه: ١

قالوا خذ العين من كلّ فقلت لهم ... في العين فضل ولكن ناظر العين

شطران من ألف طومار مسطّرة ... وربّما لم يكن في الألف سطرين

وكما كتب الرّوذباري إلى ٢ عمر:

وأنت للعين عين عند رؤيتها ... يسمو ٣ إليك كما يسمو ٤ إلى النّظر

(١٢٦) وقيل: «العين يشير إلى تباين علوم الخلق وهي على أقسام فحقيقة العلوم للخلق على الشّريعة وذلك الّذي إذا تحقّق العبد فيه أورثه العلم بالحقائق. وعلم العرش معدنه الملائكة وعلم اللّوح معدنه خواصّ الملائكة وعلم المعرفة معدنه الأولياء وعلم الذّات معدنه الأنبياء وحقيقة العلم بالله معدنه قلب محمّد صلّى الله عليه وسلّم لا غير.

لذالك قال الله تعالى: {إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (٦٨: ٤) حيث احتملت من حقائق العلوم ما لم يحتمله غيرك، وخوطب بقوله عزّ وجلّ: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ} (٤٧: ١٩)».

(١٢٧) وقيل: «العين مفتاح اسمه العزيز وهو الذي عزّ في عظمته وعلوّه عن التّشبيه والدّرك».

(١٢٨) وقيل: «هو مفتاح اسمه العليم فإنّه عالم بمن قد خلقهم وبما يظهر منهم على مرور الأوقات والأزمنة».

(١٢٩) وقيل: «إنّ العين يشير إلى حسن المعاملة مع الله ورؤية معاملة الله معه بالفناء عن رؤية معاملته».

(١٣٠) وقال بعضهم: «العين يشير إلى دوام العيش بالله ومع الله تعالى». [١٠ آ]

الغين

(١٣١) قال بعضهم: «الغين يشير إلى الغيب الّذي ستر عن جميع خلقه وأبهم الابتداء

—

١. ذكر السلمي بعض الأبيات له في كتاب الفتوة ١٠٩.

٢. في الأصل: إلى إلى. ولعلّ الصواب إلى ابن أو أبي عمر.

٣. في الأصل: يسموا.

٤. في الأصل: يسموا.

الفاء

فيه والعاقبة لئلاّ يركن أحد إلى شيء من أحواله فلا يسكن إليها».

(١٣٢) وقيل: «الغين يشير إلى الإغانة الّتي ذكرها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقوله: “إنّه ليغان على قلبي” ١ وهو رجوعه من حال المشاهدة إلى حال الإبلاغ فيجد في ذلك إغانة حتّى يرجع إلى حال المشاهدة».

(١٣٣) وقيل: «إنّ ذلك كان تلذّذه بمباح الدّنيا من صحبة الأهل والولد وقضاء حقوقهم عليه».

(١٣٤) وقال بعض الخراسانيّين: «إنّ الغين يشير إلى غضّ الطّرف عن المحارم لأنّ الله عزّ وجلّ يقول: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ} (٢٤: ٣٠)».

(١٣٥) وقال بعض البغداديّين: «إنّه يشير إلى غضّ البصر عن الكلّ بعد مشاهدة الحقّ ومعرفته». ٢

(١٣٦) وقال بعضهم: «إنّه يشير إلى الغلوّ في الحبّ حتّى لا يبقى للمحبّ في مقابلة محبوبه حسّ ولا خبر».

الفاء

(١٣٧) قيل فيه: «فاز من خلا عن مراداته واتّبع الأمر».

(١٣٨) وقيل: «الفاء يشير إلى التّفويض فمن فوّض أمره إليه سلم من موارد الفتن وهواجس الشّرور».

(١٣٩) وقيل: «الفاء يشير إلى الفرار منه إليه».

(١٤٠) وقيل: «يشير إلى صفاء الفكر به عن الأفكار الباطلة».

(١٤١) وقيل: «إنّه يشير إلى فكّ النّفس عن أسر الطّبع بالرّجوع إلى الحقّ عالما بأنّه المعطي والمانع حقيقة».

—

١. راجع مسلم، ذكر ٤١.

٢. في الفرق بين الطريقتين في المكاشفة راجع «سلوك العارفين» ٤٠٦.

القاف

الكاف

القاف

(١٤٢) قال بعضهم: «الإشارة في القاف أنّه مفتاح اسمه القيّوم والقوي والقابض والقدّوس أقام الأشياء بقدرته وسوّاها بقوّته وجعلها في قبضته وقدّس نفسه ونزّهه عمّا لا يليق به».

(١٤٣) وقيل: «إنّ القاف يشير إلى القيام إلى الأوامر بحسن الأدب».

(١٤٤) وقيل: «إنّه يشير إلى قرار قلوب العارفين مع الله من غير رجوع منهم ١ إلى شيء من الأكوان وما فيها».

(١٤٥) وقيل: «إنّه يشير إلى الوقوف مع العلم وترك مجاوزة الحدّ».

(١٤٦) وقيل: «إنّه يشير إلى القيامة وأهوالها وحيرة الخلق فيها {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (٨٠: ٣٧)». [١٠ ب]

الكاف

(١٤٧) قيل: «الإشارة في الكاف كمال الحقّ في ذاته وإيجاده الخلق على ظاهر النّقص فلم يكمل من الخلق إلاّ من أكمله الحقّ به بإسقاط النّقص عنه وهو أن يخلصه لنفسه، كما قال: {واصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} (٢٠: ٤١) والّذي أقسم بحياته بقوله: {لَعَمْرُكَ} (١٥: ٧٢) فتمام مرتبة الكمال للرّسول صلّى الله عليه وسلّم لأنّه أحياه به وأقسم بحياته وظاهر الكمال للرّسل ورسم الكمال للأولياء والصّدّيقين ومن كمل من الخلق كمل بإشرافه على كمال الحقّ ومشاهدته».

(١٤٨) وقيل: «إنّه إشارة إلى الكون والكن والكان، فالكان كلامه والكن أمره والكون خلقه».

(١٤٩) وقيل: «إنّه إشارة إلى أنّه الكافي فمن اكتفى به كفاه مهمّ الدّارين وأوصله إلى محلّ الكفاية».

—

١. في الأصل: منه.

اللام

الميم

النون

اللاّم

(١٥٠) قيل: «الإشارة فيه ملامة المريد لنفسه في جميع أحواله طاعة كانت أو معصية لعلمه ١ بنقصانها عن درجة الوجوب».

(١٥١) وقيل فى اللاّم: «إنّه يشير إلى لطف اللّطيف الّذي يرد على القلب والأسرار فيلطف عن علمها والوقوف عليها».

الميم

(١٥٢) قيل: «إنّ الإشارة في الميم أي أنا الملك أنا ملّكت الملوك فمن رغب في الملك فليطلب منّي فمن طلب الملك فإنّه الملك ومن طلب الملك ملّكه الأملاك».

(١٥٣) سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا القاسم البزّاز، يقول: قال ابن عطاء:

«الميم يشير إلى معاني مخاطبات الأمر والنّهي».

(١٥٤) وقال ابن عطاء: «الميم مننه على المريدين بإنعام نظره إليهم ودلالتهم على صنع ربوبيّته».

(١٥٥) وقيل: «إنّه يشير إلى ميل النّفس إلى اتّباع الهوى ومخالفة الموفّقين متابعة هواهم».

(١٥٦) وقيل: «إنّه يشير إلى ميل العارفين إلى طلب مرضات الرّبّ تعالى».

(١٥٧) وقيل: «إنّه يشير إلى مقت النّفس السّؤلة».

(١٥٨) وقيل: «إنّه يشير إلى حبّ الممات شوقا إلى الملك الجبّار تبارك وتعالى». [١١ آ]

النون

(١٥٩) قيل: «الإشارة فيه هو النّور الّذي يقذفه الله في قلوب أوليائه فيبصرون به وراءهم وأمامهم وعن يمينهم وشمالهم ويرون الملكوت وما فيها. وهو إمام الأولياء الّذي

—

١. في الأصل: لعلمهم.

الواو

جعل رحمة للخلق يشاهد بذلك النّور المغيّبات معاينة من يشاهدها عن حضور وهو الّذي قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فى صفة قلوبهم: “فإذا قذف ذلك النّور فى القلب انفتح وانشرح”».

(١٦٠) وقيل: «إذا غلب نور روح العبد ظلمة هيكله انفسح القلب لذلك وانشرح وإذا غلبت ظلمة هيكله نور روحه أظلم الرّوح والجسم جميعا. وأنوار الحقّ الّتي يبديها على الخلق شتّى ففي الرّأس نور الوحي وبين العينين نور المناجاة وفي السّمع نور اليقين وفي اللّسان نور البيان وفي الصّدر نور الإيمان وفي القلب نور المعرفة فإذا التهب شيء من هذه الأنوار غلب على النّور الآخر فأدخله في سلطانه وإذا التهبت الأنوار جميعا صار نورا على نور {يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ} (٢٤: ٣٥) أي لنور من ملك الأنوار».

(١٦١) وقيل: «إنّ مفتاح النّون من اسمه النّور وهو الّذي نوّر السّماوات والأرض بظاهر الأنوار ونوّر الأبدان بباطن الأنوار وهي العوافي ونوّر قلوب الأنبياء وخواصّ الأولياء بخاصّة نوره وهي المعرفة».

(١٦٢) وقيل: «إنّ النّون يشير إلى تنزيه الحقّ نفسه عن الإدراك والإحاطة وعن وصف ما لا يليق به فنزّهه عما نزّه نفسه بالحقيقة ليقدّسك بأنوار رأفته ورحمته ويبلغك إلى أقصى مرادك من العاجلة والآجلة».

(١٦٣) وقيل: «نزّه نفسه ١ أن يتقرّب إليه أحد إلاّ به أو يبلغ أحد إلى حقيقة شكر نعمة من نعمه فإنّ الحمد قول القائل والشّكر طلب الاستزادة وبالله التّوفيق». [١١ ب]

الواو

(١٦٤) قيل: «إنّه يشير إلى ورود ما ورد على الأسرار من لطائف الصّنع والأنوار وبدائع المنّة من الجبّار».

(١٦٥) وقيل: «إنّه يشير إلى مودّة الحقّ لأوليائه بدئا».

—

١. في الأصل: + وقيل نزّه نفسه.

الهاء

(١٦٦) وقيل: «إنّه يشير إلى تلوين الوحي الّذي أوحى الله إلى عباده فمنها وحي المشافهة خصّ بها السّفير الأعلى والحبيب الأدنى والكليم عليهما السّلام ووحي الوسائط لسائر الأنبياء عليهم السّلام ووحى الإلهام للنّحل ١ ووحي القذف والإلقاء ما قذف في قلوب الحواريّين بقوله عزّ وجلّ: {وإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ} (٥: ١١١) وما ألقي في قلب أمّ موسى بقوله: {وأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى} (٢٨: ٧)».

(١٦٧) وقيل: «الواو يشير إلى توقير المصطفى صلّى الله عليه وسلّم وصون الشّريعة والإقرار بولاية الأولياء وترك الإنكار عليهم».

(١٦٨) وقيل: «إنّ الواو يشير إلى الواحديّة والوحدانيّة فقط».

الهاء

(١٦٩) قيل: «إنّه غاية الإشارات وحقيقتها الله عزّ وجلّ المحيط بكلّ شيء والمدرك لكلّ شيء ولا يحيط به ولا يدرك كنهه أحد {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ} (٦: ١٠٣)، {أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} (٦٥: ١٢)، {ولا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} (٢٠: ١١٠)».

(١٧٠) وقيل: «إنّه يشير إلى الهداية أنّ الحقّ يهدي من يشاء إليه ويقطع من يشاء عنه».

(١٧١) سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله الرّازي، يقول: سمعت أبا بكر الخواشي، يقول: سمعت أبا بكر الورّاق رحمة الله عليه، يقول: «الهاء يشير إلى ترك الهوى وشهوات الدّنيا أجمع».

(١٧٢) وقال أبو سعيد الخرّاز: «الهاء يشير إلى هويّة الحقّ وتيهوهيّة الخلق في هويّته لأنّ ذلك غاية ما يمكنهم الإشارة إليه».

(١٧٣) وقيل: «إنّه يشير إلى استهانة الأكوان في سرّك لتعظيم حقّ الحقّ عندك».

(١٧٤) وقال أبو عثمان: «الهاء يشير إلى مقارنة الهموم في دار العموم الّتي هي سجن

—

١. راجع: القرآن الكريم ١٦: ٦٨.

لا

المؤمنين لينال الفرح في يوم الدين. قال الله عزّ وجلّ: {إِنّا كُنّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ} (٥٢: ٢٦)». [١٢ آ]

لا

(١٧٥) قيل في لام ألف: «إنّ الألف شاهد بالانتصاب وذلّت اللاّم بالانعواج على انفراد الألف الّذي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (٤٢: ١١) فحمل الألف لقوّته ضعف اللاّم ونقصانه فألبسه صفة النّفي فنفى الأضداد والأرباب والأشكال بقوله: “لا”».

(١٧٦) وقيل: «الألف هو المشير إلى الوحدانيّة والتّفرّد فلمّا اتّصل به اللاّم ألبسه نعت النّفي فلمّا زيد فيه ألف آخر صار حرف استثناء وإثبات بعد نفي وهو أبلغ ما يكون به الإثبات».

(١٧٧) وقال الحسين في لام ألف: «الألف يشير إلى قوام خلقة آدم خلقه ربّه على استواء القامة وجميل تركيب الهيئة ثم أبدى له نورا على مثال اللاّم. فلمّا نظر إليها آدم صلوات الله عليه أنس بها، فقال له الحقّ: تريدها؟ فقال: نعم. فقال: هاكها. فأعطاه النّور فعانقها آدم عليه السّلام فأبدى منه على مثال لام ألف فجعله الحقّ صورة لنفي الأضداد عنه والأنداد بقوله: {لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ} (٣٧: ٣٥ و٤٧: ١٩). فلام ألف هو صورة آدم عليه السّلام ومعانقته للنّور الّتي خصّ بها من بين سائر الخلائق قبلة».

(١٧٨) وقال الحسين: «إشارة الحروف كلّها في لام ألف وإشارة لام ألف في الألف وإشارة الألف في النّقطة وإشارة النّقطة في فناء الفناء في رؤية الباقي عزّ وجلّ». ١

(١٧٩) وقيل: «لام ألف تشير إلى ملامة النّفس وقلّة الرّضا عنها».

(١٨٠) وقيل: «تشير إلى ألاّ يأخذك في الله لومة لائم».

—

١. ذكرت العبارة نفسها منسوبة أيضا إلى الحسين بن منصور الحلاّج في الفقرة ٩، ولكن نهاية الجملة تختلف.

الياء

المراجع

الياء

(١٨١) قيل: «إنّه يشير إلى أنّه يؤدّبك لمجاورته ويقوّمك لآداب خدمته ويعينك على أداء أوامره».

(١٨٢) وقيل: «هو الّذي يورثك الأحزان في دار الأحزان فيورثك ذلك السّرور والبهجة في مجاورة الرّحمن».

(١٨٣) وقيل: «الياء يدنيك من مأمولك».

والحمد لله ربّ العالمين والصلاة على رسوله محمّد وآله الطّاهرين

***

المراجع

١. تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي، تحقيق عمر عبد السّلام تدمري، بيروت.

٢. تفسير لسهل بن عبد الله التستري، تحقيق محمّد باسل عيون السود، بيروت ٢٠٠٢.

٣. جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر الطبري، دار الفكر، بيروت ١٩٨٤.

٤. الجامع الصحيح لأبي عيسى الترمذي، تحقيق أحمد محمّد شاكر، بيروت ١٩٣٨.

٥. صحيح مسلم، دار السّلام، الرياض ١٩٩٨.

٦. سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمّد نعيم العرقسوسي، بيروت ١٩٩٤.

٧. مسند الإمام أحمد بن حنبل، دار صادر، بيروت.

٨. حقائق التفسير لأبي عبد الرحمن السلمي، تحقيق سيد عمران، بيروت ٢٠٠١.

٩. «سلوك العارفين» لأبي عبد الرحمن السلمي في تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد، تحقيق سليمان آتش، بيروت ١٩٩٣، ص ٣٩١ - ٤١٠.

١٠. «درجات الصادقين في التصوّف» لأبي عبد الرحمن السلمي في تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد، تحقيق سليمان آتش، بيروت ١٩٩٣، ص ٣٧٧ - ٣٩٠.

١١. طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي، تحقيق نور الدين شريبة، الطبعة ٢، القاهرة ١٩٦٩.

١٢. طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي، تحقيق پدرسن، لايدن ١٩٦٠.

١٣. «فصول في التصوّف» لأبي عبد الرحمن السلمي، مخطوط خزانة ابن يوسف بمراكش، رقم ٩١.

١٤. «كتاب الفتوة» لأبي عبد الرحمن السلمي، في مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي، تحقيق نصر الله پور جوادي، ج ٢، تهران ١٣٧٢ هجري شمسي، ص ٢١٩ - ٣٣٣.

١٥. اللّمع لأبي نصر السرّاج، تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، مصر ١٩٦٠.

8. كتاب الأربعين للصوفية

٨. كتاب الأربعين للصوفيّة

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

اين رساله نخستين بار در سال ١٩٥٠/ ١٣٦٩ به همت «مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» در حيدرآباد دكن چاپ، ودر جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى (ص ٥٣٣ تا ٥٥١) عينا افست شده است. چاپ مزبور براساس نسخه اى خطى بوده است به تاريخ ١٧ جمادى الثانى ٨٦٧، كه اكنون در كتابخانهء چستربيتى نگهدارى مى شود. ١

دومين نسخه، در مجموعهء شمارهء ٣١٨ متعلّق به كتابخانهء مراد بخارى است (برگ ٦٠ آ تا ٦٤ ب). كاتب اين نسخه محمد بن الحسين الشيخ الخرقانى ٢ است كه در تاريخ دوشنبه اوايل جمادى الثانى ٦٩٠ در شهر تبريز از كتابت نسخه فراغت يافته است.

ميكروفيلم اين مجموعه با شمارهء ٢٣٦٧ در كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران موجود است.

سومين نسخه، در مجموعهء خطى ٣٩٨٩ متعلّق به كتابخانهء ملى ملك است (برگ ٣٥ آ تا ٤٠ آ). رساله در اواخر سال ٦٧٢ يا اوايل سال ٦٧٣ به خط محمود بن محمد بن

__________

١. در مجموعهء شمارهء ٣٣٦٢، رسالهء چهارم، برگ ١٢٢ تا ١٢٨. نك‍: فهرس المخطوطات العربيّة في مكتبة تشستر بيتي في دبلن بإيرلندا ٢١٣/ ١.

٢. دربارهء اين كاتب وخاندان او نك‍: دفتر روشنايى ٨٦ - ٧٤.

عمر بن ابى بكر الخطيب كتابت شده است. ١ در اين مجموعه، پنج اثر از آثار ابو عبد الرحمن سلمى وجود دارد واز آنجا كه از همهء اين رسائل در اين جلد از مجموعهء آثار استفاده شده است، فهرست تفصيلى مجموعه را در پايان اين مقدمه مى آوريم ودر مقدمهء ديگر رسائل به اينجا ارجاع مى دهيم.

در تصحيح رسالهء «الأربعين»، نسخهء ملك (با نشانهء «م») را كه كهن ترين وكمابيش صحيح ترين نسخه است اصل قرار داده ودر كنار آن از نسخه هاى مراد بخارى (با نشانهء «آ») ونسخهء چستربيتى (با نشانهء «د») بهره برده ايم (از آن جا كه به اصل نسخهء چستربيتى دسترسى نداشتيم از چاپ دايرة المعارف العثمانية استفاده كرديم). با توجه به مشابهت نسخهء «د» با نسخهء «م»، محتمل است اين دو، اصل مشتركى داشته باشند.

انتساب اين رساله به سلمى قطعى است. برخى از دانشمندان اسلامى اين رساله را در اختيار داشته اند، از جمله ابو زكريا نووى (٦٣١ - ٦٧٦) ٢ وابن حجر عسقلانى (٧٧٣ - ٨٥٢) ٣ وسيوطى (ف. ٩١١) ٤ ومتقى هندى (ف. ٩٧٥). ٥ سخاوى (٨٣١ - ٩٠٢) نيز در رساله اى جداگانه، احاديث اين رساله را از منابع متقدم استخراج كرده است. ٦ البته كتاب سخاوى هنگامى به دست ما رسيد كه كار تصحيح واستخراج احاديث رساله پايان يافته بود وعملا از آن استفاده نكرديم. حاجى خليفه (١٠١٧ - ١٠٦٧) ٧ واسماعيل پاشا (ف. ١٣٣٩) ٨ ونور الدين شريبه ٩ نيز اين كتاب را ضمن آثار سلمى برشمرده اند.

در تخريج احاديث اين رساله ونيز رساله هاى ديگر سلمى در اين مجموعه،

__________

١. اين رساله بالخصوص تاريخ كتابت ندارد، اما هفتمين رسالهء مجموعه در روز دوشنبه ٢٣ صفر ٦٧٣ به پايان رسيده است.

٢. شرح الأربعين النّووية باللّغة الفارسيّة ٥٣.

٣. وى در فتح الباري (٣٥٢/ ٢، كتاب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد) به نقل از باب ٣٩ رسالهء سلمى (باب في إباحة السّماع) گفته است: «وفي“الأربعين”للسّلمي أنّهما كانتا لعبد الله بن سلام».

٤. الجامع الصغير ١٣٦/ ١، حديث ١٠٥١.

٥. كنز العمّال ٤٧٣/ ٣، حديث ٧٤٨٥.

٦. محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد السّخاوي، تخريج الأربعين السّلميّة في التّصوّف، تحقيق علي حسن علي عبد الحميد، بيروت: المكتب الإسلامي، ١٩٨٨/ ١٤٠٨.

٧. كشف الظنون ٥٣/ ١.

٨. هديّة العارفين ٦١/ ٢.

٩. مقدمهء طبقات الصوفية ٣٣.

معرفى مجموعه خطى شماره 3989 در كتابخانه ملى ملك

كوشيده ايم احاديث را تا حد امكان از منابع پيش از سلمى استخراج كنيم. همچنين افزون بر كتب حديثى اهل سنت، نشانى احاديث را در كتابهاى صوفيه ونيز كتابهاى حديثى غير اهل سنت (اعم از اماميه وزيديه واسماعيليه) نيز به دست دهيم. در طى اين كار متوجه شديم بسيارى از احاديث موجود در كتب صوفيه، ميان شيعه وسنى مشترك است واين خود مى تواند گامى براى تقريب ميان اين دو مذهب به شيوهء علمى باشد. نكتهء ديگر اينكه بسيارى از احاديث عرفانى كه فقط از طريق اهل سنت روايت شده، در كتب متأخر شيعه نيز وجود دارد، ولى اين قسم احاديث را كه اصالت شيعى ندارد، به كتب متأخر شيعه ارجاع نداديم وبه منابع اهل سنت بسنده كرديم.

معرفى مجموعه خطى شماره ٣٩٨٩ در كتابخانه ملّى ملك

اين مجموعه نه رساله دارد. هفت رسالهء نخست به خط محمود بن محمد بن عمر بن ابى بكر الخطيب است. وى در پايان رسالهء هفتم آورده است كه كار خود را در روز دوشنبه ٢٣ صفر ٦٧٣ به پايان رسانده است. دو رسالهء بعدى به خط ديگرى است وظاهرا بعدها آنها را به نسخه الحاق كرده اند. استاد ايرج افشار ومرحوم محمد تقى دانش پژوه در فهرست نسخه هاى خطى كتابخانهء ملك ١٣٣/ ٧ - ١٣٢ تنها هفت رسالهء نخست را به اجمال معرفى كرده اند.

١. روضة المريدين (برگ ١ آ تا ٣٤ آ) از ابو جعفر محمد بن حسين بن احمد بن يزدانيار، ١ به روايت محمد بن حمد بن على ضرّاب همدانى. ياقوت حموى ٢ وشمس الدين ذهبى ٣ آگاهيهاى مختصر ولى ارزشمندى دربارهء مؤلف به دست داده اند. او ابو جعفر محمد بن حسين بن احمد بن ابراهيم بن دينار بن يزدانيار سعيدى همدانى صوفى معروف به قاضى (٣٨٠ - ٤٧٢) است. حاجى خليفه از اين كتاب نام برده است. ٤ مؤلف در ابتداى

__________

١. كاتب «بردانيال» نوشته كه قطعا تصحيف يزدانيار است.

٢. معجم البلدان ٢٨٠/ ٤.

٣. تاريخ الإسلام ٧٤/ ٣٢.

٤. كشف الظنون ٩٣٢/ ١. حاجى خليفه نيز يزدانيار را به اشتباه «يزد الأنباري» ضبط كرده است.

رساله مى گويد:

فقد سألني بعض إخواني أن أجمع فصولا في معنى آداب الصّوفيّة وأحكامهم وطريقتهم وأحوالهم وأخلاقهم، فأجبته إلى ملتمسه واختصرت له طرفا ممّا سمعنا عن المشايخ رحمهم الله ولكنّي تركت الأسانيد للتّطويل وجعلته كتابا موجزا لطيفا وسمّيته «روضة المريدين» وبالله أستعين فيه وفي جميع أموري.

اين كتاب ٤٠ باب دارد: باب آداب الصوفية، باب أحكام الصوفية، باب نعت الصوفية، باب التغليظ في لبس المرقّعة، باب شرائط لبس المرقّعة، باب أوصاف الصوفية، باب أحوال الصوفية، باب ذاتية التصوّف، باب اشتقاق التصوّف، باب ما بني عليه أصل التصوّف، باب الاقتداء بالمشايخ، باب صفة المريدين، باب أحكام المريدين وآدابهم، باب أحكام الصوفية في السفر وآدابهم، باب حكم المشايخ مع المريدين، باب حكم المريد مع المشايخ، باب حقيقة الفقر، باب الصحبة مع الصوفية، باب إباحة السماع، باب أوصاف أهل السماع، باب ذكر من يباح له السماع، باب الوجد، باب حقيقة السماع، باب آداب السماع، باب شرائط السماع، باب كراهية السماع، باب صفة المحبة وأحوال المحبين، باب حقيقة المحبة، باب كيفية المحبة، باب المعرفة، باب التوكل، باب صفة التوكل، باب صفة المتوكلين، باب الرضا، باب الصبر، باب الصمت، باب الفتوة والمروة، باب السخاء، باب الشفقة، باب حسن الخلق والتواضع.

كاتب نسخه در پايان كتاب تصريح كرده است كه نسخهء اصلش ناقص بوده ووعده داده است كه در آينده نسخه اى كامل از كتاب پيدا كرده وآن را كامل كند، ولى از آنجا كه همهء بابهاى پيشگفته در متن حاضر وجود دارد احتمالا تنها صفحهء آخر رساله افتاده بوده است.

٢. كتاب الأربعين للصّوفيّة (برگ ٣٥ آ تا ٤٠ آ) از ابو عبد الرحمن سلمى.

٣. كتاب أدب صحبة المشايخ (برگ ٤٠ آ تا ٤٥ آ) از ابو عبد الرحمن سلمى. اين كتاب سومين رساله از مجموعهء حاضر است كه كنث هنركامپ آن را با عنوان «أدب

مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم» براساس سه نسخهء خطى، از جمله نسخهء حاضر، تصحيح كرده است.

٤. الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطّلّبي رضي الله عنه (برگ ٤٥ آ تا ٤٨ آ) از ابو عبد الرحمن سلمى. اين رساله را مرحوم دكتر احمد طاهرى عراقى با عنوان «كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف» براساس نسخهء خطى شمارهء ٨٣ كتابخانهء خانقاه احمدى شيراز (ميكروفيلم شمارهء ٢٩١٩ كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران) تصحيح كرده ودر جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى (ص ٢٠٥ - ١٧١) چاپ شده است. ما رساله را با استفاده از نسخهء ملك مجددا تصحيح كرده ايم (رسالهء چهاردهم از مجموعهء حاضر).

٥. ما التّصوّف ومن الصوفي؟ (برگ ٤٨ آ تا ٤٩ ب) از ابو عبد الرحمن سلمى. اين رساله در نسخهء عكسى آن كه در اختيار ماست، عنوان ندارد، ولى مرحوم محمد تقى دانش پژوه آن را «التصوّف» خوانده وما عنوان فوق را كه با محتواى اثر سازگارتر است برگزيديم.

٦. مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصّار رحمه الله (برگ ٤٩ ب تا ٥١ ب) از ابو عبد الرحمن سلمى. انتساب اين رساله به سلمى قطعى است ودر مقدمهء خود بر رساله به اين موضوع خواهيم پرداخت.

٧. كتاب أطباق الذّهب (برگ ٥٢ آ تا ٧٨ آ) نوشتهء شرف الدين عبد المؤمن بن هبة الله بن محمد مغربى اصفهانى (ف. حدود ٦٠٠. اين كتاب به درخواست وسفارش احمد بن محمود خويى وبه پيروى از كتاب أطواق الذّهب جار الله زمخشرى (٤٦٧ - ٥٣٨) در وعظ ونصيحت وخطابه نوشته شده وشامل صد مقاله است. حاجى خليفه ١ واسماعيل پاشا ٢ از اين كتاب نام برده وسركيس ٣ وآقابزرگ ٤ از چاپهاى گوناگون آن ونيز شرحهايى كه بر اين كتاب نوشته شده خبر داده اند. نسخه هاى متعددى از اين كتاب و

__________

١. كشف الظنون ١١٦/ ١.

٢. هديّة العارفين ٦٣٠/ ١.

٣. معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة ١٣٠٠/ ٢.

٤. الذريعة ٢١٦/ ٢.

ترجمه هاى فارسى آن باقى مانده است. ١

٨. از برگ ٧٩ آ تا ٨١ ب چند نكتهء تفسيرى برگرفته از عيون التفاسير بحذف التكارير نوشتهء ابو منصور الحسين بن ابراهيم الهروى الغواص است. ٢پس از آن دو بيت زير با خطى ديگر آمده است.

اى طفل دهر اگرچه ز بستان روزگار ... روزى دو شد ز دولت واقبال برمكى

در مهد عهد غرّه مشو بر جمال خويش ... ياد آور از زوال كريمان برمكى

٩. خطب ومواعظ من إنشاء أبي يحيى عبد الرّحيم بن نباتة رحمة الله عليه (برگ ٨٢ آ تا ٩٠ ب) كه انتهاى آن افتادگى دارد. ابو يحيى عبد الرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة الفاروقى (٣٣٥ - ٣٧٤) از خطباى معروف دربار سيف الدوله در حلب بوده است. ٣

__________

١. براى نمونه نك‍: فهرست ميكروفيلم هاى كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران ٤٦٥/ ١ و٥٢٥؛ فهرست نسخه هاى خطى كتابخانهء عمومى حضرت آيت الله العظمى گلپايگانى ٩٠؛ تراثنا ١٠٢/ ٤ و١٠٣/ ٢٠ و٢٩٨/ ٥٦ و٢٨١/ ٦٠.

٢. كشف الظنون ١١٨٥/ ٢؛ هديّة العارفين ٣٣٢/ ١. حاجى خليفه لقب مؤلف را به جاى «الهروى»، السجزى، واسماعيل پاشا السنجرى آورده اند.

٣. معجم المؤلفين ١٣٥/ ٢، شمارهء ٧١٤٠.

«كتاب الأربعين للصّوفية»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«كتاب الأربعين للصّوفية»

الصفحة الثانية من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«كتاب الأربعين للصّوفية»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«كتاب الأربعين للصّوفية»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة مراد بخاري بإسطنبول، رقم ٣١٨

«كتاب الأربعين للصّوفية»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة مراد بخاري بإسطنبول، رقم ٣١٨

كتاب الأربعين للصوفية

كتاب الأربعين للصّوفيّة

(1) باب الدليل على أن الصوفية هم رفقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

[٣٥ آ] كتاب الأربعين للصّوفيّة

تأليف أبي عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي رحمه الله ١

[٣٥ ب] بسم الله الرحمن الرحيم

ربّ أنعمت فزد وتمّم بالخير والسّعادة ٢

(١)

باب الدّليل على أنّ الصّوفيّة هم رفقاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

أخبرنا الشّيخ الإمام سديد الدّين أحمد بن عمر بن أحمد المؤدّب الجرفاذقاني حفظه الله، قال: ثنا الشّيخ الإمام أبو سعيد إسماعيل بن أبي صالح النّيسابوري، قال: انا والدي الشّيخ الحافظ أبو صالح، قال: انا الشّيخ الإمام أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى

__________

١. في نسخة الأصل (م) هناك حديث من الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام وبعض أقوال الحلاج تقع بين عنوان الرّسالة ونصّها سوف نذكرها في نهاية الرّسالة. عنوان الرّسالة في النسخة «آ»: هذا «كتاب الأربعين للصّوفيّة» ممّا جمعه الشّيخ الإمام الأوحد الحافظ أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن موسى السّلمي رحمة الله عليه رحمة واسعة. في النسخة «آ» يقع عنوان الرسالة قبل نصّها بصفحتين (في صفحة ٥٩ آ) وجاء في هاتين الصفحتين بعض كلمات الشّيخ أبي إسحاق الشيرازي (٣٩٣ - ٤٧٦) ونسبة صحبة الإمام علي بن موسى الرّضا عليه السّلام ونسبة صحبة الشّيخ شهاب الدين السّهروردي (٥٣٩ - ٦٣٢). عنوان الرّسالة في النسخة «د»: «كتاب الأربعين في التّصوّف» للشّيخ أبي عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي رحمه الله تعالى المتوفّى سنة ٤١٢ ه‍

٢. آ: بسم الله الرّحمن الرّحيم وعليه التّكلان؛ د: بسم الله الرّحمن الرّحيم صلّى الله على سيّدنا محمّد وسلّم.

(2) باب في صفة الفقراء

السّلمي، ١ أخبرنا محمّد بن محمّد بن سعيد الأنماطي، ثنا الحسن بن علي بن يحيى بن سلام، ثنا محمّد بن علي التّرمذي، ثنا سعيد بن حاتم البلخي، ثنا سهل بن أسلم، ٢ عن خلاّد بن محمّد، عن أبي ٣ حمزة السّكّري، عن يزيد النّحوي، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، ٤ قال: وقف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوما ٥ على أصحاب الصّفّة فرأى فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم، فقال: «أبشروا يا أصحاب الصّفّة! فمن بقي من أمّتي على النّعت الّذي أنتم عليه اليوم ٦ راضيا بما فيه فإنّه من رفقائي يوم القيامة». ٧

(٢)

باب في صفة الفقراء

أخبرنا أبو القاسم عبد الرّحمن بن أحمد بن متّويه ٨ البلخي، ثنا مهديّ بن خسنسقية، ٩ ثنا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، ١٠ ثنا عثمان ١١ بن عبد الرّحمن الحرّاني، ١٢ حدّثنا ١٣ الوارع ١٤ بن نافع، عن أبي سلمة، عن ثوبان رضي الله عنه، ١٥ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «حوضي ما بين عدن إلى عمّان، شرابه أبيض من اللّبن و١٦ أحلى من العسل، فمن ١٧ شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا وأوّل من يرده صعاليك المهاجرين». قلنا: «ومن هم يا رسول

__________

١. لا توجد في «م» هذه السّلسلة من الرواة. جاءت سلسلة الرّواة في «د» هكذا: أخبرني شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر رحمه الله، عن أبي الحسن علي بن محمّد بن محمّد بن أبي المجد قراءة، قال: أنبأنا أبو الفتح محمّد بن عبد الرّحيم بن النّشو إجازة، انا أبو محمّد عبد الوهّاب بن ظافر بن رواج، انا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد بن أحمد السّلفي، انا أبو الطّيّب طاهر بن المسدّد الجنزي، انا أبو الحسن علي بن عبد الرّحمن النّيسابوري، انا أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي رحمه الله، قال.

٢. آ: سلم.

٣. آ: - أبي.

٤. آ: - رضي الله عنهما؛ د: رضي الله عنه.

٥. م / آ: - يوما.

٦. د: - اليوم.

٧. «كتاب محاسن التصوّف» الفقرة ٢؛ تاريخ بغداد ٣٧٢/ ١٥ - ٣٧٣، ذيل مبادر بن عبيد الله، نقلا عن السّلمي.

٨. آ / د: متوية.

٩. آ: حبسفسفنّه؛ د: جسنسفنّة.

١٠. آ: الأحمشي.

١١. م: محمّد. آ: عمر.

١٢. م: الكرّاني.

١٣. م / د: ثنا.

١٤. د: الوازع.

١٥. آ: - رضي الله عنه.

١٦. آ: - و.

١٧. م / د: من.

(3) باب استعمال الخلق ولو مع الكفار

(4) باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله تعالى

الله؟» قال: «الدّنس الثّياب، الشّعث الرّؤوس الّذين لا تفتح ١ لهم أبواب السّدد، ولا يزوّجون المنعّمات، الّذين يعطون ما عليهم ولا يعطون ما لهم. وليأتينّ أقوام فيقولون: “أنا فلان بن فلان”، ولأقولنّ: “إنّكم بدّلتم ٢ بعدي”». ٣

(٣)

باب استعمال الخلق ولو مع الكفّار ٤

أخبرنا ٥ زاهر بن أحمد الفقيه، ثنا عليّ بن محمّد بن الفرج الأهوازي، ثنا سليمان بن الرّبيع الخزّاز، ٦ ثنا كادح ٧ بن رحمة، عن أبي أميّة بن يعلى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أوحى الله تعالى ٨ إلى إبراهيم عليه السّلام: "إنّك خليلي. حسّن خلقك ولو مع الكفّار تدخل مداخل الأبرار، فإنّ كلمتي سبقت أنّ من ٩ حسّن خلقه أظلّه ١٠ تحت عرشي، ١١ وأسكنه حظيرة قدسي، ١٢ وأدنيه من جواري». ١٣

(٤)

باب فيمن تخلّى من جميع ماله ثقة بالله تعالى ١٤

أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن الحسن بن ١٥ الحارث الكارزي، انا ١٦ عليّ بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، ثنا هشام بن سعد، عن ١٧ زيد بن أسلم، [٣٦ آ] عن أبيه، قال: سمعت عمر رضي الله عنه، ١٨ يقول: أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن

__________

١. م: يفتح.

٢. آ: تدلّهتم. وفي هامش آ: التّدلّه التّحيّر.

٣. سنن التّرمذى ٦٢٩/ ٤، كتاب صفة القيامة، باب ١٥، حديث ٢٤٤٤ واللّمع ٩٩، بدون الفقرة الأخيرة.

٤. في هامش آ: أخبرنا.

٥. م: انا.

٦. م: الجرّار.

٧. آ: كادج.

٨. د: سبحانه وتعالى.

٩. آ / د: سبقت لمن.

١٠. آ: وأظلّه.

١١. آ: العرش.

١٢. آ: القدس.

١٣. تاريخ دمشق ٢١٩/ ٦، حديث ١٦٩٧، ذيل إبراهيم بن آزر نقلا عن السّلمي بنفس الإسناد.

١٤. آ: - تعالى؛ د: عزّ وجلّ.

١٥. م / آ: - الحسن بن.

١٦. آ: ثنا.

١٧. آ: بن.

١٨. د: - رضي الله عنه.

(5) باب في جواز الكرامات للأولياء

نتصدّق فوافق ذلك مالا كان عندي. فقلت: اليوم أسبق أبا بكر رضي الله عنه ١ إن سبقته >يوما<. فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ماذا أبقيت لأهلك؟» قلت: «مثله». وأتى ٢ أبو بكر رضي الله عنه ٣ بكلّ ما عنده، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ٤ «يا أبا بكر، ٥ ماذا أبقيت لأهلك؟» قال: «الله ورسوله». قلت: «لا أسابقك إلى شيء أبدا ٦». ٧

(٥)

باب في جواز الكرامات للأولياء ٨

أخبرنا محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ، ثنا أحمد بن عبد الوارث بن جرير العسّال بمصر، ثنا ٩ الحارث بن مسكين، أخبرنا ١٠ ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيّوب، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ١١ أنّ عمر بن الخطّاب ١٢ رضي الله عنه بعث جيشا فأمّر عليهم رجلا يدعى سارية. فبينا ١٣ عمر رضي الله عنه ١٤ يخطب يوما ١٥ فجعل يصيح: «يا سارية! ١٦ الجبل، يا سارية! ١٧ الجبل». فقدم رسول من الجيش، فقال: «يا أمير المؤمنين! لقينا عدوّنا فهزمونا، فإذا صائح يصيح: “يا سارية! ١٨ الجبل”. فأسندنا ظهورنا إلى الجبل فهزمهم الله عزّ وجلّ». ١٩ فقلنا ٢٠ لعمر رضي الله عنه: ٢١ «كنت تصيح بذلك». ٢٢

__________

١. م / د: - رضي الله عنه.

٢. آ: فأتى.

٣. آ / د: - رضي الله عنه.

٤. م / د: - رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

٥. آ: - يا أبا بكر.

٦. آ: - أبدا.

٧. سنن التّرمذى ٦١٥/ ٥، كتاب المناقب، باب ١٦، حديث ٣٦٧٥؛ اللّمع ١٢٢؛ «كتاب فصول في التّصوّف»، فصل ٤٤؛ «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، رقم ١٠؛ حلية الأولياء ٣٢/ ١؛ عدّه الأميني في الغدير ٥٨/ ٨ من الموضوعات.

٨. آ: كرامات الأولياء.

٩. د: انا.

١٠. م / د: انا.

١١. آ / د: - رضي الله عنهما.

١٢. م / د: - بن الخطّاب.

١٣. د: فبينما.

١٤. آ / د: - رضي الله عنه.

١٥. د: - يوما.

١٦. م: ساري.

١٧. م: ساري.

١٨. م: ساري.

١٩. د: تعالى؛ آ: - عزّ وجلّ.

٢٠. آ: فقلت.

٢١. آ / د: - رضي الله عنه.

٢٢. التّعرّف ٧٢؛ اللّمع ١٢٥؛ حقائق التفسير ٣٥٨/ ١، الحجر: ٧٥؛ عدّه الكراجكي في التّعجّب ١٤٧ والطّبري في المسترشد ١٥٧ من الموضوعات.

(6) باب في استعمال مكارم الأخلاق والحث على الإنفاق وكراهية الادخار والوقوف عند الشبهات

قال ابن عجلان: وحدّثني إياس بن معاوية بن قرّة بذلك.

وأخبرنا ١ الشّيخ ٢ عمر بن أحمد بن عثمان بن ٣ شاهين ببغداد، ٤ ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا أيّوب بن محمّد الوزّان، ثنا خطّاب بن سلمة الموصلي، ثنا عمرو ٥ بن أبي الأزهر، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ٦ أنّ عمر بن الخطّاب ٧ رضي الله عنه خطب يوما بالمدينة، فقال: «يا سارية! ٨ الجبل. من استرعى الذّئب فقد ظلمه». ٩>فقيل: يذكر السّارية والسّارية بالعراق، فقال النّاس لعليّ رضي الله عنه: «ما سمعت عمر يقول: “يا سارية”و هو يخطب على المنبر؟» فقال: «ويحكم! دعوا عمر، فإنّه ما دخل في شيء إلاّ خرج منه». فلم يلبث إلاّ يسيرا حتّى قدم سارية، فقال: «سمعت صوت عمر رضي الله عنه ١٠ فصعدت الجبل». < ١١

(٦)

باب في ١٢ استعمال مكارم الأخلاق والحثّ على الإنفاق وكراهية الادّخار والوقوف عند الشّبهات

أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن رجاء، ثنا أبو الطّيّب الزّرّاد المنبجي، ثنا هلال بن العلاء، > ثنا أبي، < ١٣ ثنا عمر بن حفص، ثنا حوشب ومطر، عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنه، ١٤ قال: أخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم [٣٦ ب] بطرف عمامتي من ورائي، ثمّ قال: «يا عمران! إنّ الله يحبّ الإنفاق ويبغض الإقتار، فكل وأطعم ولا تصرّه صرّا فيعسر عليك الطّلب. واعلم أنّ الله يحبّ البصر ١٥ النّافذ عند مجيء الشّبهات، والعقل الكامل عند نزول الشّهوات، ويحبّ السّماحة ولو على تمرات، ويحبّ الشّجاعة ولو على قتل

__________

١. م / د: انا.

٢. م / د: - الشيخ.

٣. آ: - عثمان بن.

٤. د: - ببغداد.

٥. د: عمر.

٦. آ / د: - رضي الله عنهما.

٧. م / د: - بن الخطّاب.

٨. آ: ساري.

٩. آ: فقد ظلم، الحديث.

١٠. د: - رضي الله عنه.

١١. آ: - ><.

١٢. د: - في.

١٣. الزّيادة من حلية الأولياء.

١٤. آ / د: - رضي الله عنه.

١٥. آ: البصير.

(7) باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء

(8) باب في الاكتفاء من الدنيا بأقل القليل وكراهية مخالطة الأغنياء

٢٩٦ حيّة». ١

(٧)

باب في صفة المؤمنين ٢ وصفة العلماء

أخبرنا أحمد بن محمّد القحطبي التّاجر، ثنا محمّد بن أحمد بن ثوبان، ثنا محمّد بن إسماعيل الصّائغ، ثنا أبو الصّلت الهروي، ثنا يوسف بن عطيّة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس بن مالك ٣ رضي الله عنه، ٤ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ليس الإيمان بالتّمنّي ولا بالتّحلّي ولكن ما قد ٥ وقر ٦ في القلب وصدّقة العمل. والعلم علمان: علم باللّسان وعلم بالقلب. فعلم القلب > هو العلم< ٧ النّافع وعلم اللّسان حجّة الله عزّ وجلّ ٨ على ابن آدم». ٩

(٨)

باب في ١٠ الاكتفاء من الدّنيا بأقلّ القليل وكراهية مخالطة الأغنياء

أخبرنا إبراهيم بن أحمد بن محمّد البزاري، ١١ أخبرنا ١٢ الحسن بن سفيان، ثنا مخلّد بن محمّد، ثنا سعيد بن محمّد الورّاق، عن صالح بن حسّان الأنصاري، عن عروة، عن عائشة

__________

١. حلية الأولياء ١٩٩/ ٦.

٢. آ: المؤمن.

٣. د: - بن مالك.

٤. آ: - رضي الله عنه.

٥. م / د: - قد.

٦. في هامش آ: ما قد وقر صح.

٧. الزّيادة من «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة».

٨. م / د: - عزّ وجلّ.

٩. «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، رقم ٣؛ القسم الأوّل من الحديث في قوت القلوب ١١٨/ ١ - ١١٩ وتفسير الطّبري ٢٦/ ٨، الأنعام: ١٢٩؛ والقسم الثّاني من الحديث في سنن الدّارمى، المقدّمة، باب ٣٤، حديث ٣٦٨.

١٠. م: - في.

١١. آ: الفزاري. جاء في الأنساب ٣٣٧/ ١، باب الباء مع الزّاي: «البزاري: ... هذه النّسبة إلى أبزار وهي قرية على فرسخين من نيسابور ... والمشهور بالنّسبة إليها أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمّد بن رجاء الورّاق الأبزاري الّذي يقال له البزاري من هذه القرية ... سمع ... بنسا الحسن بن سفيان ... سمع منه ... أبو عبد الرّحمن السّلمي ... وذكره الحاكم أبو عبد الله في تاريخ نيسابور فقال: ... توفّي يوم الإثنين الخامس من رجب سنة أربع وستّين وثلاثمئة وهو ابن ستّ أو سبع وتسعين سنة وشهدت جنازته».

١٢. م: انا.

(9) باب في القناعة

(10) باب في طلب المدعين بصحة دعواهم

رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إن أردت اللّحوق بي فليكفك من الدّنيا بقدر زاد الرّاكب وإيّاك ومخالطة الأغنياء». ١

(٩)

باب في ٢ القناعة

أخبرنا ٣ أبو العبّاس محمّد بن يعقوب بن يوسف ٤ الأصمّ، ثنا الرّبيع بن سليمان المرادي، ٥ ثنا أسد ٦ بن موسى، ثنا أبو بكر الدّاهري، ٧ ثنا ثور ٨ بن يزيد، عن خالد بن مهاجر، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ٩ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «يا ١٠ ابن آدم! عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك. يا ١١ ابن آدم! لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع. إذا أصبحت معافى في جسدك آمنا في سربك و١٢ عندك قوت يومك فعلى الدّنيا العفاء ١٣». ١٤

(١٠)

باب في ١٥ طلب المدّعين بصحّة ١٦ دعواهم

أخبرنا عليّ بن الفضل بن محمّد ١٧ بن عقيل، ثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، ثنا محمّد بن العلاء، ثنا زيد هو ابن الحباب، ١٨ ثنا ابن ١٩ لهيعة، ثنا خالد بن يزيد السّكسكي، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمّد بن أبي الجهم، عن الحارث بن مالك رضي الله

__________

١. سنن التّرمذي ٢٤٥/ ٤، كتاب اللّباس، باب ٣٨، حديث ١٧٨٠.

٢. آ: - في.

٣. م: ثنا.

٤. آ / د: - بن يوسف.

٥. م: - المرادي.

٦. آ: أسعد.

٧. آ: الذّاهري.

٨. د: سرير.

٩. آ: عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه.

١٠. م / د: - يا.

١١. م / د: - يا.

١٢. م / د: - و.

١٣. في هامش «آ» عبارة لم أتمكّن من قراءتها.

١٤. المعجم الأوسط ٣١٠/ ٦، من اسمه مقدام، حديث ٨٨٧٥؛ القسم الأوّل من الحديث في شرح فارسي شهاب الأخبار ٣٠٧، حديث ٤٤١ - ٤٤٢؛ والقسم الثّاني من الحديث في سنن التّرمذى ٥٧٤/ ٤، كتاب الزّهد، باب ٣٤، حديث ٢٣٤٦.

١٥. آ: - في.

١٦. آ: - بصحّة.

١٧. م: - بن محمّد.

١٨. آ / د: - هو ابن الحباب.

١٩. م: + أبي.

(11) باب المجاهدة في استواء السر مع الظاهر

(12) باب في المواظبة على الذكر والشكر والصبر

عنه، ١ أنّه مرّ برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال له: «كيف أصبحت يا حارثة؟» فقال: «أصبحت مؤمنا حقّا». قال: ٢ «انظر ما تقول. إنّ لكلّ حقّ حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟». [٣٧ آ] قال: ٣ «قد ٤ عزفت ٥ نفسي عن ٦ الدّنيا وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي بارزا وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة يتزاورون وكأنّي أنظر إلى أهل النّار يتضاغون». ٧ قال: ٨ «يا حارثة، عرفت فالزم». قالها ثلاثا ٩. ١٠

(١١)

باب المجاهدة في استواء السّرّ مع الظّاهر

أخبرنا أبو عمرو محمّد بن محمّد بن أحمد الرّازي، ثنا عليّ بن سعيد العسكري، ثنا عبّاد ١١ عبن الوليد، ثنا أبو شيبان كثير بن شيبان، ثنا الرّبيع بن بدر، عن راشد بن محمّد، قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما: ١٢ قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة من يري النّاس أنّ ١٣ فيه خيرا ولا خير فيه». ١٤

(١٢)

باب في ١٥ المواظبة على الذّكر والشّكر والصّبر

أخبرنا أبو عمرو محمّد بن جعفر بن ١٦ مطر، ثنا آدم بن موسى الولاهيجي، ١٧ ثنا محمود

__________

١. آ: - رضي الله عنه.

٢. د: فقال.

٣. آ: فقال.

٤. آ / د: - قد.

٥. آ (تحت عزفت): منعت.

٦. م: من.

٧. آ: يتصايحون.

٨. آ / د: فقال.

٩. م: - قالها ثلاثا.

١٠. المصنّف ٢٢٦/ ٧، كتاب الإيمان والرّؤيا، باب ٦، حديث ٧٤؛ المعجم الكبير ٢٦٦/ ٣، ذيل الحارث بن مالك الأنصاري، حديث ٣٣٦٧؛ التّعرّف ١٣٩؛ اللّمع ١٣ و١٠٢ و٣٣٧ و٤٢٨ ومع تعليق «إن صحّ الخبر» في ص ١١٧. وفي مصادر الإماميّة: المحاسن ٢٤٦، كتاب مصابيح الظّلم، باب اليقين والصّبر؛ الكافي ٥٣/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب حقيقة الإيمان واليقين.

١١. م: عبادة.

١٢. آ: - رضي الله عنهما.

١٣. د: - أنّ.

١٤. التّفسير الكبير ١٥٩/ ١٧، هود: ١٥ و١٦؛ الجامع الصّغير ١٣٦/ ١، حديث ١٠٥١ وكنز العمّال ٤٧٣/ ٣، حديث ٧٤٨٥ كلاهما نقلا عن «الأربعين» للسّلمي.

١٥. آ / د: - في.

١٦. آ: - محمّد بن جعفر بن.

١٧. آ / د: الولاهنجي.

(13) باب في سبيل المنقطعين إلى الله عز وجل

(14) باب في تركهم الدنيا وإعراضهم عنها

بن غيلان، ١ ثنا المؤمّل، ٢ ثنا حمّاد بن سلمة، >ثنا حميد الطّويل، < ٣ عن طلق بن حبيب، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، ٤ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أربع من أعطيهنّ فقد أعطي خير الدّنيا والآخرة: قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا ٥ ونفسا ٦ على البلاء صابرا وثقة بما تكفّل الله عزّ وجلّ ٧». ٨

(١٣)

باب في سبيل المنقطعين إلى الله عزّ وجلّ

أخبرنا أبو الحسن محمّد بن الحسين ٩ بن منصور، ثنا إسحاق بن أبي حسّان الأنماطي، ثنا محمّد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، ثنا إبراهيم بن ١٠ الأشعث>صاحب الفضيل بن عياض<، ١١ ثنا فضيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن، عن عمران بن الحصين ١٢ رضي الله عنه، ١٣ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من انقطع إلى الله عزّ وجلّ ١٤ كفاه الله مؤونته ١٥ ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدّنيا وكله الله عزّ وجلّ ١٦ إليها». ١٧

(١٤)

باب في تركهم الدّنيا وإعراضهم عنها

أخبرنا عليّ بن بندار، ١٨ ثنا ١٩ عليّ بن عبد الحميد ٢٠ الغضائري، ثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، ثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خبّاب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله

__________

١. آ: علا.

٢. م: الموصل.

٣. الزّيادة من المعجم الكبير.

٤. آ: - رضي الله عنهما.

٥. آ: + ويقينا صادقا.

٦. آ: وبدنا.

٧. آ: - وثقة بما تكفّل الله عزّ وجلّ؛ د: - عزّ وجلّ.

٨. المعجم الكبير ١٠٩/ ١١، باب طلق بن حبيب عن ابن عبّاس، حديث ١١٢٧٥. وفي مصادر الإماميّة: الجعفريّات ٣٧٨، حديث ١٥١٦.

٩. آ: الحسن؛ د: أبي الحسن.

١٠. م: + أبي.

١١. الزّيادة من المعجم الأوسط.

١٢. م / د: حصين.

١٣. آ: - رضي الله عنه.

١٤. م / د: - عزّ وجلّ.

١٥. د: كلّ المؤونة.

١٦. م / آ: - عزّ وجلّ.

١٧. المعجم الأوسط ٣٠٢/ ٢، من اسمه جعفر، حديث ٣٣٥٩؛ شرح فارسي شهاب الأخبار ٢١٠، حديث ٣٨٠ - ٣٨١.

١٨. د: - أخبرنا عليّ بن بندار.

١٩. د: أخبرنا.

٢٠. آ: عبد الجميل.

(15) باب في حب الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه

(16) باب في تركهم ما لا يعنيهم من الأمور

عنهما، ١ أنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه دخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو على حصير قد أثّر في جنبه، ٢ فقال: «يا رسول الله! لو اتّخذت فراشا ألين من هذا». فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ٣ «ما لي وللدّنيا! وما ٤ للدّنيا ولي! ٥ إنّما مثلي ومثل الدّنيا كراكب سار في يوم صائف حتّى أتى شجرة فاستظلّ في ظلّها ساعة ثمّ راح وتركها» ٦. ٧

(١٥)

باب في حبّ الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إيّاه ٨

أخبرنا الحسين [٣٧ ب] بن علي التّميمي، ثنا أبو قريش محمّد بن جمعة، ثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا أبو خالد ٩ الأحمر، عن يزيد بن سنان، عن ابن المبارك، ١٠ عن عطاء بن أبي رباح، ١١ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ١٢ قال: أحبّوا ١٣ المساكين فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقول: «اللهمّ أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين». ١٤

(١٦)

باب في تركهم ما لا يعنيهم من الأمور

أخبرنا أبو الحسين بن العطّار هو عليّ بن الحسن بن جعفر الرّصافي ١٥ الحافظ ببغداد، ثنا

__________

١. آ: - رضي الله عنهما.

٢. آ: جنبيه.

٣. م / د: - رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

٤. م / د: أو ما.

٥. م: وما لي.

٦. في هامش «آ»: بلغ.

٧. سنن التّرمذى ٥٨٨/ ٤، كتاب الزّهد، باب ٤٤، حديث ٢٣٧٧؛ سنن ابن ماجة ١٣٧٦/ ٢، كتاب الزهد، ٣: باب مثل الدّنيا، حديث ٤١٠٩.

٨. آ: «برسول الله إيّاه»، مكان «وسؤال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إيّاه».

٩. آ: مخلد.

١٠. م: المنازل. وفي سنن ابن ماجة ١٣٨١/ ٢: عن أبي المبارك.

١١. آ: رياح.

١٢. آ: - رضي الله عنه.

١٣. د: أحبّ.

١٤. سنن التّرمذي ٥٧٧/ ٤، كتاب الزّهد، باب ٣٧، حديث ٢٣٥٢؛ سنن ابن ماجة ١٣٨١/ ٢، كتاب الزهد، باب ٧، حديث ٤١٢٦؛ اللّمع ٩٧. وفي مصادر الإمامية: تفسير التّبيان ٣٣٤/ ٨، الأحزاب: ٢٦ - ٣٠.

١٥. آ / د: - هو عليّ بن الحسن بن جعفر الرّصافي.

(17) باب في كتمانهم المصائب

(18) باب في أحوال الاستقامة

محمّد بن محمّد ١ بن سليمان، ثنا زياد بن بادوية ٢ القصري، ثنا يحيى بن المتوكّل البصري، ثنا يحيى بن أبي أنيسة، عن الزّهري، عن عليّ بن الحسين، عن الحارث بن هشام، عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من ٣ حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». ٤

(١٧)

باب في كتمانهم المصائب

أخبرنا ٥ أبو علي ٦ حامد بن محمّد ٧ الرّفاء، ثنا محمّد بن صالح، ثنا عبد الله بن عبد العزيز، حدّثني أبي، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ٨ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ من كنوز البرّ كتمان المصائب». ٩

(١٨)

باب في أحوال الاستقامة

أخبرنا محمّد بن عبد الله ١٠ بن إبراهيم بن عبدة، ١١ ثنا إبراهيم بن علي، ثنا يحيى بن يحيى، انا ١٢ عبد الرّحمن بن أبي الزّناد، عن أبيه، عن عروة رضي الله عنه، ١٣ قال: قال سفيان بن عبد الله الثّقفي رضي الله عنه ١٤ للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «قل لي في الإسلام

__________

١. آ: أحمد.

٢. آ: بازويه؛ د: باروية.

٣. م: - من.

٤. سنن التّرمذى ٥٥٨/ ٤، كتاب الزّهد، باب ١١، حديث ٢٣١٧ و٢٣١٨؛ سنن ابن ماجة ١٣١٦/ ٢، كتاب الفتن، باب ١٢، حديث ٣٩٧٦؛ قوت القلوب ٩٢/ ١؛ «روضة المريدين» للسّلمي، وصيّة رقم ١٣. وفي مصادر الإماميّة: الزّهد للأهوازي ١٠، حديث ١٩.

٥. آ: حدّثنا.

٦. آ: + بن.

٧. م: + بن.

٨. د: رضي الله عنه؛ آ: - رضي الله عنهما.

٩. حلية الأولياء ١٩٧/ ٨؛ ذكر أخبار إصبهان ٤٢/ ٢؛ كنز العمّال ٢٩٩/ ٣، باب الصّبر على المصائب مطلقا، نقلا عن حلية الأولياء. وفي مصادر الإماميّة: الدّعوات ١٦٧، الباب الثّالث في ذكر المرض، حديث ٤٦٢.

١٠. م: عبيد الله.

١١. م / د: عبلة.

١٢. آ: ثنا.

١٣. م / آ: - رضي الله عنه.

١٤. آ / د: - رضي الله عنه.

(19) باب في لبس البذلة من الثياب

(20) باب الدليل على أن لله تعالى في الأرض أولياء وبدلاء

قولا لا أسال أحدا بعدك». قال: «قل: “آمنت بالله”ثمّ استقم». ١

(١٩)

باب في لبس البذلة من الثّياب

أخبرنا محمّد بن أحمد بن حمدان وأبو بكر محمّد بن عبد الله بن محمّد بن قريش وجماعة، قالوا: أخبرنا ٢ الحسن بن سفيان، ثنا إبراهيم الخولاني، ٣ ثنا أبو الفقير عبد العزيز بن عمير من أهل خراسان نزيل دمشق، ثنا زيد بن أبي الزّرقاء، ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصمّ، عن عمر رضي الله عنه، قال: نظر النّبي صلّى الله عليه وسلّم إلى مصعب بن عمير مقبلا، عليه إهاب كبش قد تنطّق به، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «انظروا إلى هذا الّذي نوّر ٤ الله قلبه. لقد ٥ رأيته بين ٦ أبوين يغذوانه بأطيب الطّعام والشّراب. ولقد رأيت عليه حلّة اشتراها أو شريت ٧ بمئتي درهم، فدعاه حبّ الله وحبّ رسوله إلى ما ترون». ٨

(٢٠)

باب الدّليل على أنّ لله تعالى [٣٨ آ] في الأرض أولياء و٩ بدلاء

حدّثنا ١٠ محمّد بن جعفر بن مطر، ثنا أحمد بن عيسى بن هارون، ثنا عمرو بن يحيى، ثنا العلاء بن زيد، ١١ عن أنس رضي الله عنه، ١٢ عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم، قال: «بدلاء

__________

١. مسند أحمد ١٤١/ ٢٤، حديث سفيان بن عبد الله الثّقفي، حديث ١٥٤١٦؛ صحيح مسلم ٦٥/ ١، كتاب الإيمان، باب ١٣، حديث ٦٢؛ التّاريخ الكبير ١٠٠/ ٥، باب العين، حديث ٢٨٩.

٢. د: انا.

٣. م: إبراهيم بن أبي الحواري؛ د: ابن أبي الحواري. وفي شعب الإيمان: إبراهيم بن الحوراني.

٤. د: نزل.

٥. د: - لقد.

٦. آ: بني. وفي هامش «آ»: بين.

٧. آ: واشتريت.

٨. حلية الأولياء ١٠٨/ ١؛ شعب الإيمان ٢١٢٥/ ٥، باب ٤٠ في الملابس، فصل فيمن اختار التّواضع في اللّباس، حديث ٦١٩٠ وتاريخ دمشق ٢٣٦/ ٣٨، ذيل عبد العزيز بن عمير أبو الفقير الخراساني الزّاهد، كلاهما نقلا عن السّلمي؛ كنز العمّال ٧٤٧/ ١١، حديث ٣٣٦٥٠، نقلا عن حلية الأولياء.

٩. آ: - و.

١٠. آ: أخبرنا.

١١. د: زيدل.

١٢. آ: - رضي الله عنه.

(21) باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما

(22) باب الدليل على أن اليد العليا هي المتعففة عن السؤال

أمّتي أربعون رجلا: اثنان وعشرون بالشّام، وثمانية عشر بالعراق، كلّما مات منهم واحد أبدل ١ الله مكانه آخر. إذا جاء الأمر قبضوا ٢». ٣

(٢١)

باب في السّخاء بالطّعام ووضع المائدة دائما

أخبرنا محمّد بن أحمد بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا أبو نعيم، ثنا مندل، عن عبد الله بن يسار ٤ مولى عائشة بنت طلحة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تزال الملائكة تصلّي على أحدكم ما دامت مائدته موضوعة». ٥

(٢٢)

باب الدّليل على أنّ اليد العليا هي ٦ المتعفّفة عن السّؤال ٧

أخبرنا محمّد بن محمّد بن أحمد بن إسحاق الحافظ، ثنا صالح بن محمّد بن يونس، ثنا الحسين بن عبد الرّحمن الخراساني، ثنا محمّد بن يوسف، ثنا موسى بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ٨ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اليد العليا خير من اليد السّفلى». ٩ قال ابن عمر: ١٠ «اليد العليا المتعفّفة ١١ واليد السّفلى السّائلة».

__________

١. آ: بدّل.

٢. م: - إذا جاء الأمر قبضوا.

٣. تاريخ دمشق ٢١٤/ ١، باب ما جاء أنّ بالشّام يكون الأبدال، نقلا عن السّلمي؛ كنز العمّال ١٩٠/ ١٢، حديث ٣٤٦١٠، نقلا عن تاريخ دمشق؛ ويشبهه ما في مسند أحمد ٢٣١/ ٢، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حديث ٨٩٦.

٤. م: دينار. وفي المعجم الأوسط: سنان.

٥. المعجم الأوسط ٣٢٤/ ٣، من اسمه عبد الرّحمن، حديث ٤٧٢٩؛ قوت القلوب ٢١١/ ٢.

٦. آ: + اليد.

٧. آ: سؤال.

٨. آ: - رضي الله عنهما.

٩. صحيح البخارى ٦٠٥/ ٢، كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلاّ عن ظهر غنى، وفي ضمن الحديث قول ابن عمر. وفي مصادر الإماميّة: الكافي ١١/ ٤، كتاب الزكاة، أبواب الصّدقة، باب كفاية العيال والتّوسّع عليهم، حديث ٤.

١٠. د: - اليد العليا خير من اليد السّفلى قال ابن عمر.

١١. في صحيح البخارى: المنفقة.

(23) باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك سرا

(24) باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين وحسن المجاورة وقلة الضحك

(٢٣)

باب فيمن عبد الله سرّا فكافأه على ذلك سرّا

أخبرنا محمّد بن جعفر بن مطر، ١ ثنا حميد بن علي القيسي المعروف بزوج ٢ غنج، ثنا هدبة ٣ بن خالد، ثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت البناني، ٤ عن أنس بن مالك ٥ رضي الله عنه، ٦ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا كان يوم القيامة بعث الله قوما عليهم ثياب خضر بأجنحة خضر فيسقطون على حيطان الجنّة فيشرف ٧ عليهم خزنة الجنّة فيقولون لهم: “ما ٨ أنتم؟ أما شهدتم الحساب؟ أما ٩ شهدتم الوقوف بين يدي الله تعالى؟ ” ١٠ فقالوا: “لا، ١١ نحن قوم عبدنا الله سرّا فأحبّ ١٢ أن يدخلنا الجنّة سرّا”». ١٣

(٢٤)

باب في القناعة والورع والشّفقة على المسلمين وحسن المجاورة وقلّة الضّحك

أخبرنا محمّد بن يزيد ١٤ بن محمّد، ثنا أحمد بن العبّاس بن الحمزة، ١٥ ثنا محمّد بن إسماعيل، ثنا المحاربي، عن أبي رجاء الخراساني، عن برد بن سنان، ١٦ عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ١٧ قال: قال لي ١٨ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «يا أبا هريرة! كن ورعا تكن أعبد النّاس، وكن قنعا [٣٨ ب] تكن أشكر النّاس، وأحبّ للنّاس ما تحبّ لنفسك تكن مؤمنا، وأحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما، وأقلّ

__________

١. آ: أخبرنا عمرو بن مطر (والظّاهر أنّه تصحيف «أبو عمرو» كنية محمّد بن جعفر بن مطر).

٢. م: بزوح.

٣. م: هلبة.

٤. آ / د: - البناني.

٥. م / د: - بن مالك.

٦. آ: - رضي الله عنه.

٧. د: فتشرف.

٨. د: من.

٩. د: وما.

١٠. د: - تعالى؛ آ: عزّ وجلّ.

١١. آ: - لا.

١٢. آ: + الله.

١٣. المجروحين ٢٦٤/ ١ بنفس الإسناد، ذيل حميد بن علي بن هارون القيسي؛ لسان الميزان ٣٦٥/ ٢، نقلا عن المجروحين؛ الموضوعات ٤٢٤/ ٢، كتاب صفة الجنّة، باب دخول أقوام الجنّة سرّا.

١٤. د: زيد.

١٥. د: حزم.

١٦. آ: شيبان.

١٧. م: رضي الله عنهما؛ آ: - رضي الله عنه.

١٨. م / آ: - لي.

(25) باب في اختيار الفقر على الغنى

(26) باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال

الضّحك فإنّ كثرة الضّحك تميت القلب». ١

(٢٥)

باب في اختيار الفقر على الغنى

أخبرنا سليمان بن محمّد بن ناجية المديني، ثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المستملي، ثنا أبو خالد الفرّاء، ثناء عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيّوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، ٢ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «عرض عليّ ربّي أن يجعل لي بطحاء مكّة ذهبا، فقلت: "لا يا ربّ! ولكن ٣ أشبع يوما وأجوع يوما. فإذا جعت تضرّعت إليك وإذا شبعت حمدتك وذكرتك» ٤. ٥

(٢٦)

باب في الابتداء بتعهّد الفقراء دون الأهل والعيال

أخبرنا محمّد بن نصر بن أشكيب ٦ الزّعفراني البخاري، ثنا حامد بن سهل، ثنا ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن عطاء بن السّائب، عن أبيه، عن عليّ رضي الله عنه، أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال لفاطمة رضي الله عنها: ٧ «لا أعطيكم وأدع أهل الصّفّة تطوى بطونهم من الجوع». ٨

أخبرنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني، أخبرنا ٩ محمّد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، ثنا حامد بن يحيى، ثنا سفيان بمثله. ١٠

__________

١. سنن ابن ماجة ١٤١٠/ ٢، كتاب الزهد، باب ٢٤، حديث ٤٢١٧؛ ذكر أخبار إصبهان ٣٠٢/ ٢.

٢. آ: - رضي الله عنه.

٣. آ: ولكنّي.

٤. في هامش «آ»: بلغ.

٥. سنن التّرمذى ٥٧٥/ ٢، كتاب الزهد، باب ٣٥، حديث ٢٣٤٧. وفي مصادر الإماميّة: الكافي ١٣١/ ٨، كتاب الرّوضة، حديث ١٠٣.

٦. آ: أستكيب. في هامش «آ»: ظ أشكيب.

٧. آ / د: - رضي الله عنها.

٨. مسند أحمد ٣٤/ ٢، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حديث ٥٩٦. وفي مصادر الإماميّة: المجازات النّبويّة ٢٦٢، حديث ٢٧٤.

٩. م / د: انا.

١٠. آ: مثله.

(27) باب إباحة الكلام على لسان التفريد

(28) باب في خدمة المشايخ بأنفسهم للوفد يرد عليهم والغريب

(٢٧)

باب إباحة ١ الكلام على لسان التّفريد

أخبرنا محمّد بن الحسن بن إسماعيل السّرّاج، ثنا محمّد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي > الملقّب ب‍ < ٢ مطيّن، ٣ ثنا علي بن ٤ منذر، ثنا ابن فضيل، ثنا أبي، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، ٥ قال: لمّا قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أتى أبو بكر رضي الله عنه ٦ فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: «إن كان محمّد إلهكم الّذي تعبدون فإنّ إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الّذي في السّماء ٧ فإنّ إلهكم حيّ لا يموت». ثمّ تلا: {وما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} (٤: ١٤٤) الآية ٨. ٩

(٢٨)

باب في خدمة المشايخ بأنفسهم للوفد يرد عليهم والغريب

أخبرنا ١٠ أبو العبّاس محمّد بن يعقوب ١١ الأصمّ، ثنا هلال بن العلاء الرّقّي، أخبرنا عبد الرّحمن؛ ١٢

وأخبرنا عبد الله بن محمّد بن علي بن زياد، ثنا محمّد بن حمدون، ثنا هلال بن العلاء، ثنا أبي، ١٣ ثنا طلحة بن زيد، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، قال: قدم وفد النّجاشي على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فقام بخدمتهم. فقال له أصحابه: «نحن نكفيك ١٤ ذلك». قال: «إنّهم كانوا لأصحابي مكرمين وأنا أحبّ أنّ أكرمهم و١٥ أكافئهم». ١٦

__________

١. م: - إباحة.

٢. الزّيادة من سير أعلام النّبلاء ٤١/ ١٤.

٣. م: بطين؛ آ: - مطين.

٤. آ: - علي بن.

٥. آ: - رضي الله عنهما.

٦. آ / د: - رضي الله عنه.

٧. د: السّماوات.

٨. آ / د: - الآية.

٩. المصنّف ٥٦٥/ ٨، كتاب المغازي، باب ٤٢؛ كتاب الثّقات ١٣٤/ ٢، ذكر وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؛ اللّمع ١٢١.

١٠. م: حدّثنا.

١١. م / د: - محمّد بن يعقوب.

١٢. م / د: - أخبرنا عبد الرّحمن.

١٣. آ: + قالا.

١٤. آ: نكفل.

١٥. آ / د: - أكرمهم و.

١٦. طبقات المحدّثين بإصبهان ٣٠٥/ ٤؛ دلائل النّبوّة ٣٠٧/ ٢، باب الهجرة الأولى إلى الحبشة.

(29) باب في اتخاذ المرقعة ولبسها

(30) باب في السنة في أخذ الركوة في السفر

وأخبرنا ١ أحمد بن علي المقرئ، ثنا [٣٩ آ] هلال بن العلاء ٢ بنحوه.

(٢٩)

باب في اتّخاذ المرقّعة ولبسها

أخبرنا علي بن بندار بن الحسين الصّوفي، ثنا محمّد بن علي بن سعيد المركّب، ثنا محمّد بن عبد الله المخرّمي، ٣ ثنا محمّد بن جعفر، ٤ ثنا ورقاء، عن أبي اسحاق، عن يحيى، عن أمّ الحصين رضي الله عنها، ٥ قالت: كنت في بيت عائشة رضي الله عنها ٦ وهي ترقّع قميصا لها بألوان من رقاع بعضها بياض وبعضها سواد وبعضها غير ذلك. فدخل النّبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: «ما هذا ٧ يا عائشة؟» قالت: «قميص لي أرقّعه ٨». فقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «أحسنت، لا تضعي ثوبا حتّى ترقّعيه، فإنّه لا جديد لمن لا خلق له». ٩

(٣٠)

باب في ١٠ السّنّة في ١١ أخذ الرّكوة في السّفر ١٢

أخبرنا يوسف بن يعقوب بن إبراهيم الأبهري، ثنا محمّد بن عبد الرّحمن بن أسد القاضي، ثنا أسد بن محمّد، ثنا أبو حاجب، ١٣ ثنا سعيد بن يزيد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه، عن جدّه رضي الله عنه، ١٤ قال: «خرج النّبي صلّى الله عليه وسلّم إلى البراز فأخذت ركوة ١٥ فخرجت في أثره». وذكر الحديث. ١٦

__________

١. م: أخبرناه.

٢. د: - بن العلاء.

٣. آ: المخزومي.

٤. د: حفص.

٥. آ / د: - رضي الله عنها.

٦. آ: - رضي الله عنها.

٧. آ: هذه.

٨. د: أرقّعها.

٩. «كتاب محاسن التّصوّف»، فصل ٢٦؛ شعب الإيمان ٢١٢٤/ ٥، باب ٤٠ في الملابس، فصل فيمن اختار التّواضع في اللّباس، حديث ٦١٨٦.

١٠. آ: - في.

١١. د: - السّنّة في.

١٢. آ / د: الأسفار.

١٣. د: جابر.

١٤. د: - رضي الله عنه؛ آ: - عن أبيه عن جدّه رضي الله عنه.

١٥. الرّكوة: دلو صغيرة من أدم والجمع ركاء وركوات (جمهرة اللّغة، ٤١٣/ ٢، ذيل ر ك و).

١٦. لم أجده في المصادر.

(31) باب السنة في الاجتماع على الطعام وكراهية الأكل فرادى

(32) باب في إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته

(33) باب في ترك التكلف وإحضار ما حضر للضيف

(٣١)

باب السّنة في الاجتماع على الطّعام وكراهية الأكل فرادى

أخبرنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني، انا ١ محمّد بن الحسن ٢ بن قتبية، ثنا أحمد بن عبد العزيز الواسطي، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا وحشيّ بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جدّه رضي الله عنه، ٣ أنّ رجلا قال: «يا رسول الله! إنّا نأكل ولا ٤ نشبع». فقال: «لعلّكم تفترقون على طعامكم. اجتمعوا عليه واذكروا اسم الله تعالى ٥ يبارك لكم فيه». ٦

(٣٢)

باب في ٧ إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته

أخبرنا حامد بن عبد الله الهروي، ثنا نصر بن محمّد بن الحارث البوزجاني، ٨ ثنا عبد السّلام بن صالح، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريح، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه، ٩ أنّ رسول الله صلّى الله عليه ١٠ وسلّم قال: «إنّ من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلاّ العلماء بالله عزّ وجلّ، ١١ فإذا نطقوا به لم ١٢ ينكره إلاّ أهل الغرّة بالله عزّ وجلّ ١٣». ١٤

(٣٣)

باب في ١٥ ترك التّكلّف وإحضار ما حضر للضّيف ١٦

أخبرنا ١٧ محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمّد بن سعيد بن عمران، ثنا أحمد بن

__________

١. آ: ثنا.

٢. آ: الحسين.

٣. آ / د: - رضي الله عنه.

٤. د: فلا.

٥. د: عزّ وجلّ؛ م: - تعالى.

٦. سنن ابن ماجة ١٠٩٣/ ٢، كتاب الأطعمة، باب ١٧، حديث ٣٢٨٦؛ سنن أبي داوود ٣٤٦/ ٣، كتاب الأطعمة، باب الاجتماع على الطّعام، حديث ٣٧٦٤.

٧. م / د: - في.

٨. آ: - البوزجاني.

٩. آ: - رضي الله عنه.

١٠. آ: - عليه.

١١. م / آ: - عزّ وجلّ.

١٢. د: لا.

١٣. آ / د: تعالى.

١٤. التّعرّف ٨٧؛ قوت القلوب ٢٠٤/ ١؛ «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، رقم ٥.

١٥. م / د: - في.

١٦. آ: - للضّيف؛ د: وإحضاره ما حضره.

١٧. م: أخبرني.

(34) باب في ترك التنعم

(35) باب ما جاء في تصحيح الفراسة

عبد الله بن زياد الأيادي، ١ ثنا موسى بن محمّد السّكوني، ٢ ثنا بقيّة بن الوليد، ثنا إسماعيل بن يحيى التّيمي، عن مسعر، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البختري، [٣٩ ب] قال: نزلنا على سلمان الفارسي رضي الله عنه ٣ بالمدائن، فقرّب إلينا خبزا وسمكا وقال: «كلوا. نهانا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن التّكلّف ولو لا ذلك لتكلّفت لكم ٤». ٥

(٣٤)

باب في ترك التّنعّم

أخبرنا محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ، ٦ ثنا سعيد بن عبد العزيز، ثنا ابن مصفّى، ثنا بقيّة بن الوليد، ٧ ثنا السّري بن ينعم، ٨ عن مريح ٩ بن مسروق الهوزني، ١٠ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، ١١ أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم لمّا بعثه إلى اليمن قال: «إيّاك والتّنعّم! فإنّ عباد الله ليسوا بالمتنعّمين». ١٢

(٣٥)

باب ما جاء ١٣ في تصحيح الفراسة

أخبرنا أحمد بن علي الرّازي، ثنا محمّد بن أحمد بن ١٤ السّكن، ثنا موسى بن داوود، ثنا محمّد بن كثير الكوفي، ثنا عمرو بن قيس، عن عطيّة العوفي، ١٥ عن أبي سعيد الخدري ١٦ رضي الله عنه، ١٧ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر

__________

١. آ: - ثنا محمّد بن سعيد بن عمران ثنا أحمد بن عبد الله بن زياد الأيادي.

٢. د: السّكّري.

٣. آ / د: - رضي الله عنه.

٤. في هامش «آ»: بلغ.

٥. المعجم الكبير ٢٣٥/ ٦، باب أبي وائل شقيق بن سلمة عن سلمان، حديث ٦٠٨٣؛ المستدرك ١٣٧/ ٤، كتاب الأطعمة، حديث ٧٥/ ٧١٤٦.

٦. م: - الحافظ.

٧. م / د: - بن الوليد.

٨. آ: منعم.

٩. م: صريح.

١٠. آ: الهوازني.

١١. آ: - رضي الله عنه.

١٢. مسند أحمد ٤٢٠/ ٣٦ و٤٢٩، مسند الأنصار، حديث معاذ بن جبل، حديث ٢٢١٠٥ و٢٢١١٨؛ قوت القلوب ١٧/ ٢؛ حلية الأولياء ١٥٥/ ٥.

١٣. آ: - ما جاء.

١٤. آ: - بن.

١٥. م / د: - العوفي.

١٦. م / د: - الخدري.

١٧. آ: - رضي الله عنه.

(36) باب في استجلاب محبة الله بالمداومة على خدمته

(37) باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا

بنور الله عزّ وجلّ ١». ٢

(٣٦)

باب في استجلاب محبّة الله بالمداومة على خدمته ٣

أخبرنا أحمد ٤ بن محمّد بن عبدوس الطّرائفي، ثنا عثمان بن سعيد الدّارمي، ثنا سعيد بن أبي مريم، ثنا يحيى بن أيّوب، أخبرنا ٥ ابن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة رضي الله عنه، ٦ أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «قال الله عزّ وجلّ: ٧“ما زال العبد يتقرّب إلىّ بالنّوافل حتّى أحبّه، فإذا أحببته ٨ فأكون سمعه الّذي يسمع به وبصره الّذي يبصر به ولسانه الّذي ينطق به وقلبه الّذي يعقل به، فإذا دعاني أجبته وإذا سألني أعطيته”». ٩

(٣٧)

باب كراهية جمع المال لئلاّ يرغب العبد في الدّنيا

أخبرنا أبو عمرو بن مطر، ثنا ١٠ أبو خليفة، ثنا الرّمادي، ثنا ابن عيينة، عن الأعمش، عن شمر بن عطيّة، عن المغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر ١١ رضي

__________

١. آ: - عزّ وجلّ؛ د: تعالى.

٢. التاريخ الكبير ٣٥٤/ ٧، باب مصعب، رقم ١٥٢٩؛ سنن التّرمذى ٢٩٨/ ٥، كتاب تفسير القرآن، باب ١٦، حديث ٣١٢٧؛ التّعرّف ٢٤ و١٥٢؛ «مسألة درجات الصّادقين في التّصوّف»، فصل ٨؛ «كتاب فصول في التّصوّف»، فصل ٩ و١٣ و٢٠ و٤٢. وفي مصادر الإماميّة: بصائر الدّرجات ٣٧٥، الجزء ٧، باب ١٧، حديث ٤؛ الكافي ٢١٨/ ١، كتاب الحجّة، باب أنّ المتوسّمين الّذين ذكرهم الله تعالى في كتابه هم الأئمّة عليهم السّلام، حديث ٣.

٣. آ: خلقته.

٤. م: محمّد.

٥. م / د: انا.

٦. آ: - رضي الله عنه.

٧. د: تبارك وتعالى.

٨. م / آ: - فإذا أحببته.

٩. صحيح البخاري ٤٨٢/ ٤، كتاب الرقاق، باب التواضع؛ قوت القلوب ٦٣/ ٢؛ «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، رقم ١١. وفي مصادر الإماميّة: المحاسن، كتاب مصابيح الظّلم، باب ٤٧، حديث ٤٤٣؛ الكافي ٣٥٢/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب من أذى المسلمين واحتقرهم، حديث ٧ و٨؛ التّوحيد ٣٩٨، باب ٦٢، حديث ١.

١٠. آ: أخبرنا.

١١. م / د: - بن عمر.

(38) باب في صفة العقلاء

(39) باب في إباحة السماع

الله عنه، ١ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تتّخذوا الضّيعة فترغبوا في الدّنيا». ٢

(٣٨)

باب في ٣ صفة العقلاء

أخبرنا عبد الله بن محمّد بن علي، ثنا علي بن سعيد العسكري، ثنا أحمد بن يحيى بن مالك السّوسي، ثنا داوود بن المحبّر، ٤ ثنا عبّاد بن كثير، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ٥ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «العاقل الّذي عقل عن الله أمره». ٦

(٣٩)

باب في إباحة السّماع

أخبرنا محمّد بن محمّد بن يعقوب الحافظ، ثنا محمّد بن عبد الله بن يوسف الهروي بدمشق، ثنا سعيد [٤٠ آ] بن محمّد بن زريق الرّسعني، ٧ ثنا عبد العزيز الأويسي، ثنا إبراهيم بن سعد، عن محمّد بن إسحاق، عن عبد الرّحمن بن عروة، ٨ عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، ٩ قالت: دخل عليّ ١٠ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أيّام التّشريق وعندي جاريتان لعبد الله بن سلام تضربان بدفّين لهما و١١ تغنّيان. فلمّا دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قلت: «أمسكا». فتنحّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى سرير في البيت فاضطجع ١٢ وسجّى بثوبه. فقلت: ١٣ «ليحلّنّ اليوم الغناء أو ليحرّمنّه». ١٤ قالت: فأشرت

__________

١. آ: - رضي الله عنه.

٢. سنن الترمذى ٥٦٥/ ٤، كتاب الزهد، باب ٢٠، حديث ٢٣٢٨؛ قوت القلوب ٣٤٨/ ٢.

٣. آ: - في.

٤. آ: المجبّر.

٥. آ / د: - رضي الله عنهما.

٦. حقائق التفسير ٣٢٧/ ١، الرّعد: ٤؛ حلية الأولياء ٣٧٠/ ٨ و٣٨٧/ ٩؛ أدب الدّنيا والدّين ٢٧، باب ١ في فضل العقل؛ تاريخ دمشق ٣٢٩/ ٢٠، ذيل زرافة نقلا عن حلية الأولياء.

٧. آ: ثنا يزيد بن زريع الرّسعني.

٨. آ: عن عثمان بن عوف؛ د: عن عثمان بن عروة.

٩. د: - رضي الله عنها.

١٠. د: - عليّ.

١١. آ: - و.

١٢. آ: - فاضطجع.

١٣. آ: وقلت.

١٤. د: ليحرّمن.

(40) باب في إباحة الرقص

إليهما أن خذا، ١ فأخذتا. قالت: ٢ فو الله ما نسيت ذلك أن دخل أبو بكر الصّدّيق ٣ رضي الله عنه ٤ وكان رجلا مطّارا - يعني ٥ حديدا ٦ - وهو يقول: «أمزامير الشّيطان في بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟» > وذلك في يوم عيد< ٧ فكشف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ٨ رأسه وقال: «يا أبا بكر! لكلّ قوم عيد وهذا أيّام عيدنا». ٩

(٤٠)

باب في ١٠ إباحة الرّقص

أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن سعيد المعداني الفقيه بمرو، ثنا محمّد بن سعيد المروزي، ثنا عبّاس التّرفقي، ١١ ثنا عبد الله بن عمرو الورّاق، ثنا الحسن بن علي بن منصور، ثنا أبو ١٢ غياث البصري، ١٣ عن إبراهيم بن محمّد الشّافعي.

وأخبرنا سليمان بن أحمد اللّخمي إجازة، ثنا أحمد بن محمّد الشّافعي، ثنا إبراهيم بن محمّد الشّافعي، ١٤ أنّ سعيد بن المسيّب مرّ في بعض أزقّة مكّة فسمع الأخضر الجدّي ١٥ يتغنّى في دار العاص بن وائل:

شعر ١٦

تضوّع مسكا بطن نعمان إذ ١٧ مشت ... به زينب في نسوة عطرات

فلمّا رأت ركب النّميريّ أعرضت ... وهنّ من أن يلقينه حذرات

__________

١. م / د: + قالت.

٢. د: - قالت.

٣. م / د: - الصّدّيق.

٤. د: - رضي الله عنه.

٥. م: تعني.

٦. آ: جديدا.

٧. الزّيادة من صحيح البخاري.

٨. م: - عليه وسلّم.

٩. صحيح البخاري ٤٣٦/ ١، كتاب العيدين، باب سنّة العيدين لأهل الإسلام؛ اللّمع ٢٧٤؛ «كتاب محاسن التصوّف» الفقرة ١٠؛ «كتاب السماع» الفقرة ٣. عدّه الأميني في الغدير ٦٦/ ٨ من الموضوعات.

١٠. آ: - في.

١١. د: ثنا التّرقفي. وفي تلبيس إبليس: عبّاس الرّقيقي.

١٢. د: - أبو.

١٣. في تلبيس إبليس: أبو عتاب المصري.

١٤. د: - وأخبرنا سليمان بن أحمد اللّخمي إجازة ثنا أحمد بن محمّد الشّافعي ثنا إبراهيم بن محمّد الشّافعي؛ م: - ثنا إبراهيم بن محمّد الشّافعي.

١٥. آ: الجدبي.

١٦. م: - شعر.

١٧. آ / د: أن.

قال: فضرب برجله الأرض زمانا وقال: «هذا ممّا يلذّ سماعه». وكانوا يرون ١ أنّ الشّعر لسعيد رحمه الله ٢. ٣

***

> خاتمة النّسخة «م» <: آخر «كتاب الأربعين للصّوفيّة» ممّا جمع أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمه الله ونوّر قبره. الحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتّقين وصلواته على خير خلقه محمّد وآله أجمعين.

***

> خاتمة النّسخة «د» <: تمّ الكتاب. والحمد لله حقّ حمده وصلواته على خيرته من خلقه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكان الفراغ من كتابة هذه النّسخة المباركة في اليوم السّابع عشر ٤ >من< جمادي الثّانية من سنة سبع وستين وثمانمئه. اللهمّ أحسن عاقبتها وأصلح أحوال المسلمين. آمين آمين آمين. حصل الفراغ من طبع هذه الرّسالة بخامس عشر من شهر رجب المرجّب سنة ١٣٦٩ من هجرة النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم.

***

> خاتمة النّسخة «آ» <: تمّ الكتاب في أوائل جمادي الآخرة ٥ يوم الاثنين قبل الظّهر سنة

__________

١. آ: + الشّعر (شطبه النّاسخ نفسه).

٢. آ / د: - رحمه الله.

٣. الإستذكار ٢٤١/ ٨. ونسب البيتان في العقد الفريد ٢٨٧/ ٥ والأغاني ٢٠٢/ ٦ إلى محمّد بن عبد الله بن نمير الثّقفي في مدح زينب أخت الحجّاج بن يوسف الثّقفي. نقل القصّة ابن الجوزي في تلبيس إبليس ٢٥٠ نقلا عن السّلمي بنفس الإسناد وخطّأه وأيّد رأي العقد الفريد والأغاني قائلا: «هذا إسناده مقطوع مظلم لا يصحّ عن ابن المسيّب ولا هذا شعره. كان ابن المسيّب أوقر من هذا وهذه الأبيات مشهورة لمحمّد بن عبد الله بن نمير النّميري الشّاعر ولم يكن نمريّا وإنّما نسب إلى اسم جدّه وهو ثقفي. وزينب الّتي يشبّب بها هي ابنة يوسف أخت الحجّاج .... ثمّ لو قدّرنا أنّ ابن المسيّب ضرب برجله الأرض فليس في ذلك حجّة على جواز الرّقص، فإنّ الإنسان قد يضرب الأرض برجله أو يدقّها بيده لشيء يسمعه ولا يسمّى ذلك رقصا؛ فما أقبح هذا التّعلّق! وأين ضرب الأرض بالقدم مرّة أو مرّتين من رقصهم الّذي يخرجون به عن سمت العقلاء؟ ثم دعونا من الاحتجاج تعالوا نتقاضى إلى العقول. أيّ معنى في الرّقص إلاّ اللّعب الّذي يليق بالأطفال، وما الّذي فيه من تحريك القلوب إلى الآخرة؟ هذه والله مكبر باردة».

٤. في الأصل: في يوم سابع عشر.

٥. في الأصل: الآخر.

تسعين وستّمئة. اتّفق الفراغ من انتساخه على يدي العبد الضّعيف الجاني محمّد بن الحسين الشّيخ الخرقاني في بلدة تبريز في المدرسة السّلطانية. اللهمّ اغفر لكاتبه ولوالديه ولمن نظر فيه ودعا لكاتبه.

> وبقلم آخر في يسار الخاتمة <: من عواري الدّهر عند العبد الفقير محمّد بن محمّد الهريري الحلبي ختم الله بالحسنى، آمين.

> وفي يمينها <: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تزوّجوا ولا تطلّقوا فإنّ الطّلاق يهتزّ له العرش». ١

***

> ثمّ بقلم متأخّر <:

سواد إجازة منظومة ٢

الحمد لله المجيد الفرد ... ذي الطّول والمنّ وليّ الحمد

ثمّ التّحيّات بغير عدد ... على الرّسول المجتبى محمّد

يقول: العبد الفقير المذنب ... محمّد بن عمر المؤدّب

أجزت للإمام زين الدّين ... محمّد معتمدي أميني

فيما يصحّ عنده الأخبار ... الفقه والأمثال والأشعار

وفي التّفاسير وشرح السّنّة ... وفي المصابيح بعين الض‍ ...

فيروي الجميع عنّي كمّلا ... ويدعو الجميع خلاء وملا

يخصّني من بينهم بأدعيه ... خالصة في السّرّ والعلانيه

__________

١. ذكر أخبار إصبهان ١٥٧/ ١؛ الموضوعات ١٨١/ ٢، كتاب النّكاح، باب كراهية الطّلاق؛ الجامع الصّغير ٤٤٣/ ١، حديث ٣٢٨٩ نقلا عن الكامل لابن عدي. وفي مصادر الإماميّة: تفسير مجمع البيان ٣٠٤/ ١٠، الطّلاق: ١ - ٥؛ مكارم الأخلاق ٢٢٥، باب ٨، فصل ١.

٢. لم أتمكّن من قراءة هذه الإجازة بصورة كاملة، كما لم أجد شيئا عن محمّد بن عمر المؤدّب ولا عن الإمام زين الدين محمّد.

علّ الإله يغفرن وذري ... فيما مضى وما بقى من عمري

وعارض النّسخة بالإتقان ... صاحبة بالبحث والإيمان

هذا وقد كتبت في فضل رجب ... شهر الأصمّ من مقالات العرب

عام ثلاث بعدها تسعينا ... خمس مئات ....

والحمد لله على ما أنعما ... حمدا به يجلو عن القلب العمى

حرّره العبد الفقير إلى ... أبو المجاهد قطب الحر ....

***

> وجاء في نسخة الأصل بين عنوان الرّسالة ونصّها <

عن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما ناجى داوود ربّه فقال: «إلهي لكلّ ملك خزانة فأين خزانتك؟» قال الله تعالى: «لي خزانة أعظم من العرش وأوسع من الكرسي وأطيب من الجنّة وأزين من الملكوت. أرضها المعرفة وسماؤها الإيمان وشمسها الشّوق وقمرها المحبّة ونجومها الخواطر وسحابها العقل ومطرها الرّحمة وأشجارها الطّاعة وأنهارها الخدمة وجدارها اليقين ومكانها الهمّة. ولها أربعة أركان: التّوكّل والتّفكّر والأنس والذّكر. ولها أربعة أبواب: الحلم والعلم والصّبر والرّضا، ألا وهي القلب، ألا وهي القلب، ألا وهي القلب».

قال الحسين بن منصور: «علم الأوّلين والآخرين مجموع إلى أربع كلمات: حبّ الجليل وبغض القليل واتّباع التّنزيل وخوف التّحويل».

مناسك شيخ الإسلام: «الحجّ حجّ الإرادة، والكعبة الهمّة على مركب المحبّة بدوام الأنس في صحبة الذّكر من طريق الصّفا بلسان العذر بإحرام الفاقة في بحر الحياة في بادية الفرقة على أميال الخرقة في منازل الانقطاع. هذا لحجّ المفرد المراد».

***

9. ما التصوف ومن الصوفي؟

٩. ما التصوّف ومن الصوفي؟

تصحيح

محمد سورى

يادداشت مصحح

يادداشت مصحح

همان گونه كه در مقدمهء «كتاب الأربعين للصّوفيّة» گفتيم (فراتر، ص ٢٨١)، «ما التصوّف ومن الصوفي؟» پنجمين رساله در مجموعهء خطى ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملّى ملك است (برگ ٤٨ آ تا ٤٩ ب). اين رساله در نسخهء عكسيى كه در اختيار ماست عنوان ندارد، ولى مرحوم محمد تقى دانش پژوه آن را «التصوّف» ناميده است. به نظر مى رسد عنوانى كه ما برگزيده ايم بيشتر با محتواى رساله هماهنگ باشد.

«ما التصوّف ومن الصوفي؟»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«ما التصوّف ومن الصوفي؟»

الصفحة الثانية من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«ما التصوّف ومن الصوفي؟»

الصفحة الثالثة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«ما التصوّف ومن الصوفي؟»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

ما التصوف ومن الصوفي؟

ما التصوّف ومن الصوفي؟

> ما التّصوّف ومن الصّوفي؟ <

(١) سمعت الإمام أبا سهل محمّد بن سليمان الصّعلوكي رحمه الله>و سئل: «ما التّصوّف؟» <، ١ يقول: «التّصوّف الإعراض عن الاعتراض». ٢

(٢) وسئل [٤٨ ب] أبو سهل عن السّماع، فقال: «يستحبّ ذلك لأهل الحقائق، ويباح لأهل الورع، ويكره ذلك للفسّاق ومن يسمعه تطرّبا». ٣

(٣) وقال في قوله عزّ وجلّ: {أَومَنْ كانَ مَيْتًا} (٦: ١٢٢): ٤ «كان ميتا برؤية أفعاله وطاعاته، فأحييناه برؤية الفضل والرّجوع إلى التّضرّع والافتقار».

(٤) وقال: «من عرف الله بالله فإنّه العارف حقّا، ومن عرفه بعقله فهو في ذلك يقوم ويقعد».

(٥) وسمعته، يقول: سئل الأستاذ أبو سهل: «لم سمّيت الصّوفيّة صوفيّة؟» فقال:

__________

١. الزيادة من الزّهد الكبير.

٢. الزّهد الكبير ٢٨٩، رقم ٧٥٧، نقلا عن السّلمي؛ الرّسالة القشيريّة ٤٠٤، باب التّصوّف؛ محاضرات الأدباء ٣٨٦/ ٤، الحدّ العشرون في الدّيانات والعبادات، حال التّصوّف والمتصوّفة؛ سير أعلام النّبلاء ٢٣٧/ ١٦، نقلا عن السّلمي.

٣. شعب الإيمان ١٨١٥/ ٤، باب ٣٤ في حفظ اللّسان، فصل فيما ينبغي للمرء المسلم أن يحفظ لسانه عن الغناء، رقم ٥١٢٤، نقلا عن السّلمي، وفيه أنّ السّائل هو السّلمي نفسه.

٤. في الأصل: + قال.

«لظهورها للحقّ بظاهر العابدين، وانقطاعها إلى الحقّ بسرّ الواحدين».

(٦) قال السّلمي رحمه الله: سمعت محمّد بن أحمد الملامتي، يقول: سمعت أبا الحسن الورّاق، يقول: سمعت محفوظا، يقول: سئل أبو حفص الحيري عن التّوبة، فقال: «ليس إليك من التّوبة شيء، لأنّ الله تعالى يقول: {تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} (٩: ١١٨). فإن كان تاب عليك فأنت تائب من غير أن تتوب، وإن لم يتب عليك فليس لك في التّوبة حظّ وإن كان لسانك بها رطبا».

(٧) وسمعته، يقول: سمعت محمّد بن محمّد الفرّاء، يقول: سمعت عليّ بن بندار، يقول: كان أبو حفص يقول: «منذ خمسين سنة حالي مع الله إذا ذكرته إنّه ينظر إليّ نظره إلى أهل الشّقاوة وعملي دليلي على شقاوتي».

(٨) قال: وكان أبو حفص يقول: «من نعت الفقير الصّادق أن يكون في كلّ وقت بحكمه». ١

(٩) قال السّلمي: سمعت منصور بن عبد الله الهروي، يقول: سمعت محمّد بن عبد الوهّاب الثّقفي، يقول: قال أبو صالح حمدون القصّار: «اقبلوا إخوانكم بالإيمان وردّوهم بالكفر، فإنّ الله أوقع ما بين هذين في مشيّته، فقال: {إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} (٤: ٤٨ و١١٦)». ٢

(١٠) وقال: سمعت عبد الله بن محمّد بن فضلويه المعلّم، يقول: سمعت عبد الله بن محمّد بن منازل، ٣ يقول: حكي لنا عن أبي صالح حمدون أنّه قال: «قعود المرء عن الكسب إلحاف في المسألة». ٤

(١١) وبإسناده عن أبي صالح، وقيل له: «هل أوصيت لأولادك بشيء؟» فقال: «أنا من

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ١١٧، پدرسن ١٠٧؛ حلية الأولياء ٢٣٠/ ١٠، نقلا عن السّلمي.

٢. «آداب الصّحبة» ٤١ (٨١)؛ «حكايات حمدون»، رقم ٣؛ شعب الإيمان ٣٥٧٦/ ٧، باب ٧٧ في أن يحبّ الرّجل لأخيه المسلم ما يحبّ لنفسه، فصل في ترك تتبّع عورات المسلمين، رقم ١١١٩٩، نقلا عن السّلمي.

٣. في الأصل: المبارك.

٤. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٧، پدرسن ١١٨؛ «كتاب بيان تذلّل الفقراء»، رقم ٢٢؛ ربيع الأبرار ١٥١/ ٤، باب المال والكسب والتّجارة.

الغنى أخوف عليهم من الفقر».

(١٢) وبإسناده عن أبي صالح، وقيل له: «تكلّم علينا». فقال: «إلى أن أصلح [٤٩ آ] له». فقيل: «ومتى يصلح العبد لذلك؟» قال: «إذا لم يكن له إعادة ذكر ما مضى ولا تدبير ما لم يأت بعد».

(١٣) وبإسناده، قال أبو صالح: «من تحقّق في حال لم يخبر عنها». ١

(١٤) وبإسناده، قال >عبد الله بن محمّد بن< منازل: سمعت أبا صالح حمدون القصّار، يقول: «حظّ الشّيطان منك أن تلتفت من ربّك إلى نفسك».

(١٥) وقال: «من غفلة المرء أن يتفرّغ ٢ من أمر ربّه إلى سياسة نفسه». ٣

(١٦) قال السّلمي: وسمعت الشّيخ أبا عثمان سعيد بن سلاّم المغربي، يقول في قول الله عزّ وجلّ: {أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} (٩٠: ١٤)، قال: «هو أن تجوع عشرة أيّام إلى خمسة عشر يوما فيفتح لك بطعام فتؤثر به فتكون ٤ في مسغبة ومن يأكله في مطربة».

(١٧) قال: فرأيته وكان يميل في الصّلاة إلى جانبه الأيمن. فقلت له: «إنّ قبلة نيسابور مستوية»، فقال: «أنتم تصلّون بالاستدلال إلى القبلة وأنا أصلّي على مشاهدة القبلة».

(١٨) وسألته عن المريد والمراد، فقال: «المريد المتدبّر والمراد المدبّر المغلوب عليه».

(١٩) وقال محمّد بن عليّ بن جعفر أبو بكر الكتّاني البغدادي صاحب الجنيد: «سماع العوامّ على متابعة الطّبع، وسماع المريدين رغبة ورهبة، وسماع الأولياء رؤية الآلاء والنّعماء، وسماع العارفين على المشاهدة، وسماع أهل الحقيقة على الكشف والعيان. ولكلّ واحد من هؤلاء مصدر ومقام». ٥

(٢٠) وقال: «الموارد ترد فتصادف شكلا أو موافقة، فأيّ وارد صادف شكلا مازجه، وأي وارد صادف موافقا ساكنه». ٦

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٧، پدرسن ١١٨.

٢. في الأصل: تتفرّغ.

٣. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٨، پدرسن ١١٩.

٤. في الأصل: فيكون.

٥. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٥، پدرسن ٣٩٠.

٦. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٥، پدرسن ٣٩٠.

(٢١) وقال: «المستمع يجب أن يكون في سماعه غير متروّح إليه. يهيج منه السّماع وجلا أو شوقا أو غلبة وارد عليه يغيبه عن كلّ مسكون ومألوف». وأنشد على إثره:

فالوجد والشّوق في مكان ... قد منعاني عن القرار

هما معي لا يفارقاني ... فذي شعاري وذي دثاري ١

(٢٢) قال أبو بكر الكتّاني: «الغافلون يعيشون في حلم الله، والذّاكرون يعيشون في رحمة الله، والعارفون يعيشون في لطف الله، والصّادقون يعيشون في قرب الله، >و المحبّون يعيشون في الأنس بالله والشوق إليه<». ٢

(٢٣) وسئل عن العارف، فقال: «من وافق معروفه في أوامره ونواهيه، ولا يخالفه في شيء من أحواله، ويتحبّب إليه بمحبّة أوليائه، ولا يفتر عن ذكره طرفة عين». ٣

(٢٤) وسئل: «من الصّوفيّ؟» فقال: «من عزفت نفسه عن الدّنيا تطرّفا، ٤ وعلت همّته عن الآخرة، وسخت نفسه [٤٩ ب] بالكلّ طلبا وشوقا لمن له الكلّ». ٥

(٢٥) وقال: «الصّوفيّة عبيد الظواهر، أحرار البواطن». ٦

***

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٥، پدرسن ٣٩٠؛ تاريخ دمشق ٢٠٢/ ٥٧، ذيل محمّد بن علي بن جعفر الكتّاني.

٢. طبقات الصّوفيّة شريبه ٢٣٤ و٣٧٦، پدرسن ٢٣٠ و٣٨٨ منسوبا إلى علي بن سهل الإصبهاني والزيادة منه؛ شعب الإيمان ٣٢٢/ ١، باب ١٠. في محبّة الله عزّ وجلّ، رقم ٤٥٦، نقلا عن السّلمي؛ تاريخ دمشق ٢٠١/ ٥٧، ذيل محمّد بن علي بن جعفر أبو بكر الكتّاني.

٣. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٤، پدرسن ٣٨٩.

٤. في طبقات الصّوفيّة، تحقيق شريبه: تظرّفا.

٥. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٧، پدرسن ٣٨٩.

٦. طبقات الصّوفيّة شريبه ٣٧٥، پدرسن ٣٨٩.

10. مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصار

١٠. مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصّار

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

ابو صالح حمدون بن احمد بن عماره نيشابورى معروف به حمدون قصّار (ف. ٢٧١) از عارفان بزرگ خراسان وبنيانگذار طريقهء ملامتيه است. ابو عبد الرحمن سلمى در طبقات الصوفية (چاپ شريبه ١٢٩ - ١٢٣، چاپ پدرسن ١١٩ - ١١٤) نام وى را جزو طبقهء اول صوفيان آورده و٣١ سخن از سخنان او را نقل كرده است. وى در رسالهء حاضر ٥٨ سخن از سخنان او را آورده كه برخى از آنها را در ديگر آثارى كه از سلمى در دست است، وجود ندارد.

همان گونه كه در مقدمهء خود بر «كتاب الأربعين للصّوفيّة» گفتيم (فراتر، ص ٢٨١)، تك نسخهء رسالهء «مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصّار رحمه الله» ششمين رساله در مجموعهء خطى ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملّى ملك است (برگ ٤٩ ب تا ٥١ ب). حدس ما اين است كه كاتب نسخه، بخشهايى از رساله را از قلم انداخته ودر واقع گزيده اى از رسالهء اصلى را براى خود فراهم آورده است. دو نكته اين برداشت را تأييد مى كند:

١. ظاهرا عنوان رساله در اصل «حكايات حمدون» بوده وكاتب پس از گزينش، كلمهء «مستخرج» را در ابتداى عنوان رساله آورده تا نشان دهد اين همهء رساله نيست.

٢. در همين مجموعهء خطى وبه خط همين كاتب رساله اى است به نام «الكلمات

الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطّلّبي رضي الله عنه». در اين رساله، نسخهء ديگرى با عنوان «كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف» وجود دارد. با مقايسهء اين دو نسخه، معلوم مى شود كاتب ما «كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف» را گزينش كرده وبه همين دليل، «الكلمات الملتقطة» را در عنوان رساله افزوده است.

در انتساب اين رساله به ابو عبد الرحمن سلمى ترديدى وجود ندارد. افزون بر شواهد درونى موجود در خود رساله وقرار گرفتن آن در ميان مجموعه اى از آثار وى، شمس الدين ذهبى (٦٧٣ - ٧٤٨) محدّث ومورّخ معروف، اين رساله را در اختيار داشته وتصريح كرده است كه از آثار سلمى است. ١

__________

١. وى در سير أعلام النّبلاء ٥١/ ١٣، گفته است: «وقد جمع السّلمي جزءا من“حكايات حمدون”، وأنّه مات سنة إحدى وسبعين، وأنّه شيخ الزّاهد عبد الله بن>محمّد بن<منازل». او همچنين در تاريخ الإسلام ٣٤١/ ٢١، گفته است: «وقد جمع السّلمي جزءا من“حكايات”هذا الشّيخ وذكر موته في سنة إحدى وسبعين ومئتين».

«مستخرج من حكايات حمدون القصار»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«مستخرج من حكايات حمدون القصار»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

مستخرج من حكايات صالح حمدون بن أحمد القصار

مستخرج من حكايات صالح حمدون بن أحمد القصّار

مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصّار رحمه الله

(١) قال أبو عبد الرّحمن السّلمي: سألني بعض مشايخي أن أجمع له شيئا من كلام أبي صالح حمدون بن أحمد بن عماره القصّار. وكان أبو صالح عالما فقيها مختارا في الفقه يميل إلى مذهب سفيان الثّوري أكثره ١ وكتب الحديث ورواه. وكان يذهب مذهب الملامة وهو كان أستاذ الجماعة فيه وكان يصحب سلم بن الحسن الباروسي ٢ ويسمّيه أستاذه وسلم من كبار مشايخ نيسابور.

(٢) سمعت محمّد بن أحمد بن حمدان، يقول: بلغني أنّ أبا حفص كان يسمّيه الأستاذ وكان من أجلّة مشايخ نيسابور وله طريقة يختصّ بها لم يأخذ أحد عنه شيئا من ذلك إلاّ صاحبه عبد الله بن محمّد بن منازل أبو محمّد المطرّز رحمه الله. توفّي أبو صالح حمدون القصّار سنة إحدى وسبعين ومأتين ودفن في مقبرة الحيرة.

(٣) سمعت منصور بن عبد الله الهروي، سمعت محمّد بن عبد الوهّاب الثّقفي، يقول: قال أبو صالح حمدون: «اقبلوا إخوانكم بالإيمان وردّوهم بالكفر، فإنّ الله أوقع ما بين هذين في مشيّته، فقال: {إِنَّ الله لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} (٤: ٤٨ و

__________

١. كذا في الأصل.

٢. في الأصل: الباذوسي.

١١٦)». ١

(٤) سمعت عبد الله بن محمّد بن فضلويه، ٢ سمعت عبد الله بن >محمّد بن< منازل، يقول: سمعت حمدون وسئل عن التّوكّل، فقال: «إن كان لك عشرة آلاف درهم وعليك دانق دين لا تأمن أن تموت ويبقى ذلك في عنقك، وإن كان عليك عشرة آلاف درهم دين من غير أن تترك لها وفاء لا تيأس من الله أن يقضيه عنك». ٣

(٥) قال: وسمعت عبد الله، يقول: قال رجل لحمدون: «إنّ فلانا ألحد في بيته قبرا ينظر إليه». قال: «ينظر إلى الدّنيا، فإنّ الدّنيا كلّها قبر واحد».

(٦) سمعت محمّد بن أحمد الفرّاء، يقول: سمعت عبد الله، يقول: قلت لأبي صالح حمدون: «أوصني». قال: «إن استطعت ألاّ تغضب لشيء من الدّنيا فافعل». ٤

(٧) سمعت محمّد بن أحمد الفرّاء، يحكي عن زكريّاء السّخيني، ٥ عن حمدون، قال: «إذا اجتمع إبليس مع أعوانه لا يفرح بشيء فرحه بثلاثة أشياء: رجل مؤمن قتل مؤمنا، ورجل يموت على الكفر، وقلب يكون فيه خوف الفقر». ٦

(٨) وقال: «شكر النّعمة أن ترى نفسك فيه [٥٠ آ] طفيليّا ٧». ٨

(٩) وقال: «استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون». ٩

__________

١. «آداب الصّحبة» ٤١ (٨١)؛ «ما التّصوّف ومن الصّوفي؟»، رقم ٩؛ شعب الإيمان ٣٥٧٦/ ٧، باب ٧٧ في أن يحبّ الرّجل لأخيه المسلم ما يحبّ لنفسه، فصل في ترك تتبّع عورات المسلمين، رقم ١١١٩٩، نقلا عن السّلمي.

٢. في الأصل: فضلوية.

٣. الرّسالة القشيريّة ٢٦٤، باب التّوكّل؛ إحياء العلوم ٢٨١/ ٤، بيان ما قاله الشّيوخ في أحوال التّوكّل؛ مناقب الأبرار ٣٣٦/ ١ - ٣٣٧.

٤. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٦، پدرسن ١١٧؛ حلية الأولياء ٢٣١/ ١٠؛ الزّهد الكبير ١٤٤، رقم ٢٩٣، نقلا عن السّلمي؛ الرّسالة القشيريّة ٧٠، ذيل حمدون؛ مناقب الأبرار ٣٣٦/ ١.

٥. في الرّسالة القشيريّة: النّخشبي.

٦. الرّسالة القشيريّة ٣٩٠، باب الفقر، نقلا عن السّلمي؛ مناقب الأبرار ٣٣٩/ ١؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

٧. في الأصل: طفيلي.

٨. الرّسالة القشيريّة ٢٧٦، باب الشّكر؛ مناقب الأبرار ٣٣٧/ ١؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢؛ تاج العروس ٣١٣/ ٣، ذيل شكر.

٩. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٦، پدرسن ١١٧؛ حقائق التّفسير ٨/ ٢، الأنبياء: ٦٦؛ مناقب الأبرار ٣٣٨/ ١.

(١٠) وقال: «اللّغو ذكر الخلق». ١

(١١) وقال: «لا أحد أدون ممّن يتزيّن لدار فانية، ويتجمّل ٢ إلى من لا يملك ضرّه ولا نفعه». ٣

(١٢) وقال: «لا أعلم في القرآن آية أرجى من قوله تعالى: {وأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللهِ} (٤٠: ٤٣)، فقد حكي عن بعض السّلف، أنّه قال: “الكريم إذا قدر عفا، وإنّما يكون مردّ العبد إلى ربّه إذا أتاه على حدّ الإفلاس والفقر، لا أن يرى لنفسه مقاما في أحد ٤ الدّارين، وهو أن يكون في الدّنيا خاضعا لمن بذله ولا يلتفت إليه هاربا ممّن يكرمه ويبرّه، ويكون في الآخرة طالبا للأفضل مشفقا من حسناته أكثر من إشفاق الكفّار من كفرهم”». ٥

(١٣) وقال رجل لحمدون: «أوصني بوصيّة». قال: «إن استطعت أن تصبح مفوّضا لا مدّبرا فافعل، ٦ فإنّ ما يحتاج إليه ابن آدم الضّعيف، فإنّه يساق إليه باليسير وإنّما زيادة حركاته للفضول. قال تعالى: {ويَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} (٦٥: ٣)». ٧

(١٤) وقال: «إنّ السّلف وجدوا بركات أعمالهم و>صفاء< أسرارهم في ملازمة التّقوى لا غير». ٨

(١٥) وسئل حمدون عن التّوكّل، فقال: «تلك درجة لم أبلغها بعد؛ وكيف يتكلّم في التّوكّل من لم يصحّ له حال الإيمان؟ ٩ قال الله تعالى: {وعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (٥: ٢٣). جعل التّوكّل قرينة الإيمان».

(١٦) قيل لأبي صالح: «لم لا تتكلّم بهذه الكلمات الدّقيقة؟» قال: «أنا في أهمّ من ذاك إلى

__________

١. حقائق التّفسير ١٠٧/ ٢، القصص: ٥٥.

٢. في الأصل: يتحمّل.

٣. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٨، پدرسن ١١٩؛ حقائق التّفسير ١١١/ ٢، القصص: ٨٣؛ حلية الأولياء ٢٣١/ ١٠؛ الكواكب ٥٩١/ ٢.

٤. في تفسير ابن عجيبة: إحدى.

٥. تفسير ابن عجيبة ٣١٢/ ٦، غافر: ٤٣.

٦. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٧، پدرسن ١١٧؛ حقائق التّفسير ٢١٠/ ٢، غافر: ٤٤، وفيه أنّ القائل هو أبو عمرو المكّي؛ مناقب الأبرار ٣٣٨/ ١؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

٧. حقائق التّفسير ٣٣٢/ ٢، الطّلاق: ٢.

٨. حقائق التّفسير ٣٣٢/ ٢، الطّلاق: ٢، والزيادة منه.

٩. حقائق التّفسير ٣٣٣/ ٢، الطّلاق: ٣؛ الرّسالة القشيريّة ٢٦٨، باب التّوكّل.

أن أتخلّص من زنا العينين وكذب اللّسان وفجور القلب والأماني الباطلة. إذ ذاك ومتى يكون ذاك وإذا كان ذاك فإنّي أستحيي أن أتكلّم بالكلمات الّتي تشيرون إليها».

(١٧) قال: وقيل لأبي صالح: «تكلّم علينا». فقال: «إلى أن أصلح له». فقيل: «ومتى يصلح العبد لذلك؟» قال: «إذا لم يكن له إعادة ذكر ما مضى ولا تدبّر ما لم يأت بعد».

(١٨) وقال: «من احتجت إلى علمه أو حاله فلا تتفكّر ١ في عيب من عيوبه».

(١٩) وقال: «لا أحبّ للرّجل التّزوّج حتى يعلم أنّ النّساء سمّاهنّ الله سفهاء، وجعلهنّ ناقصات العقول، وجعل شهادتهنّ على نصف شهادات الرّجال، ويعلم أنّ الله رازقها دونه، ويعلم أنّها أسير الله عنده فيكرمها ويصفح عنها ولا يعتب عليها إلاّ إذا قصّرت في شيء من أسباب الدّين».

(٢٠) وقال أبو صالح: «أكره السّؤال على كلّ حال».

(٢١) وقال: «من لم يتّهم نفسه في جميع الأحوال فإنّي أخشى عليه الفتنة والآفة».

(٢٢) وقال: «من استشارك [٥٠. ب] فأشر عليه بالحقّ والصّواب أو اسكت عنه».

(٢٣) وقال: «لا تختر ٢ الفقر على الغنى ولا الغنى على الفقر وارض بما يختار الله لك منهما واعرف عيبك ونقصانك فيه».

(٢٤) وقال: «أوصيكم بشيئين: صحبة العلماء والاحتمال عن الجهّال». ٣

(٢٥) وقال: «عليك بالعلم، فإنّك إن لم تعمل به يعرّفك تقصيرك ويدلّك على قيمة نفسك».

(٢٦) وقال: «أحبّ للفقير أن يرى فضل الغنى ويعلم آفة الفقر، وأحبّ للغني أن يرى فضل الفقر ويخاف فتنة الغنى».

(٢٧) وقال: «ما رزق الله عبدا في فقره التّواضع والرّضا به إلاّ كان ذلك دليلا على محبّته إيّاه».

__________

١. في الأصل: فلا تتكفّر.

٢. في الأصل: لا تختار.

٣. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٧، پدرسن ١١٨؛ مناقب الأبرار ٣٣٨/ ١؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

(٢٨) وقال: «لا تفش على أحد ما تحبّ أن يكون مستورا منك». ١

(٢٩) وسئل أبو صالح عن رفع الألفة من بين الإخوان، فقال: «لشيئين: إمّا لسبب الدّنيا أو خصومة النّفس». ٢

(٣٠) وقال: «من ذكر منّة الله عليه وتقصيره في نفسه أرجو ألاّ يهلك».

(٣١) وسأل رجل أبا صالح عن مسألة، فقال: «أرى في سؤالك هذا إظهار فضائلك ونقصان إخوانك؛ لا جواب لي عن هذه المسألة».

(٣٢) سمعت محمّد بن أحمد الملامتي، قال: سمعت إبراهيم الفتّال، يقول: سألت حمدون القصّار عن طريق الملامة. قال: «ترك التّزيّن للخلق بحال، وترك طلب رضاهم في نوع من الأخلاق والأفعال، وألاّ يأخذك فيما لله عليك لومة لائم بحال».

(٣٣) قال: سمعت محمّد بن أحمد الشّبهي، ٣ قال: سمعت أحمد بن حمدون، قال: سمعت أبي وسئل عن الملامة، قال: «خوف القدريّة ورجاء المرجئة». ٤

(٣٤) قال: وحضر قوم مع حمدون في مجلس فجرى فيه ذكر بعض إخوانهم، فقيل له: «إنّه كثير الذّكر». قال حمدون: «لكنّه دائم الغفلة». فقال له بعض من حضر: «أ ليس يجب عليه شكر ما أنعم الله عليه بأن وفّقه للذّكر باللّسان؟» فقال: «أو لا يجب عليه رؤية تقصيره في غفلة القلب عن الذّكر؟»

(٣٥) قال: وقال عبد الله الحجّام لأبي صالح: «عليّ مطالبته في ترك الكسب». فقال: «الزم الكسب فلأن تدعى عبد الله الحجّام أحبّ إليّ من أن تدعى عبد الله الزّاهد».

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٨، پدرسن ١١٨؛ الرّسالة القشيريّة ٧٠، ذيل حمدون؛ صفة الصّفوة ٣٦٣/ ٤؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

٢. في طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٥، پدرسن ١١٦ ومناقب الأبرار ٣٣٧/ ١ بلفظ «أصل رفع الألفة من بين الإخوان حبّ الدّنيا».

٣. في طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٨ وفي حلية الأولياء ٢٣١/ ١٠: «التّميمي» وهو خطأ. هو أبو بكر محمّد بن أحمد بن جعفر الشّبهي (ت قبل ٣٦٠) من أصحاب أبي عثمان الحيري. راجع عنه طبقات الصّوفيّة شريبه ٥٠٥، پدرسن ٥٣٧.

٤. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٩، پدرسن ١١٩؛ حلية الأولياء ٢٣١/ ١٠؛ كشف المحجوب ٩١؛ شعب الإيمان ٤٩٣/ ٢، باب ١٢ في الرّجاء، رقم ١٠٥٧؛ سير أعلام النّبلاء ٥١/ ١٣؛ تاريخ الإسلام ٣٤١/ ٢١.

(٣٦) سمعت محمّد بن أحمد الفرّاء، سمعت عبد الله بن >محمّد بن< منازل، قال: سمعت حمدون أبا صالح، يقول: «المؤمن يجب أن يكون سراجا لإخوانه باللّيل وعصا لهم بالنّهار». فسألت محمّدا عن تفسير هذه الحكاية، فقال: «يكون داعيا لهم بالخير في اللّيل وقائما بأشغالهم في النّهار».

(٣٧) وقال أبو صالح: «من استطاع منكم ألاّ يعمى عن نقصان نفسه فليفعل». ١

(٣٨) [٥١ آ] وكان من دعاء أبي صالح أن يقول: «اللهمّ لا تنسنا ذنوبنا، ولا تشغلنا بعيوب إخواننا».

(٣٩) وقال: «من أحبّ أن يذكر بالصّلاح لا يبلغ إلى مقام الصّلاح».

(٤٠) وقال له رجل: «أوصني». فقال: «إن أمكنك أن تترك التّدبير فافعل».

(٤١) وقال أبو صالح: «لم يخرج خوف السّلطان من قلبي منذ قيل لي“إنّ للسّلطان فراسة في الأشرار”». ٢

(٤٢) وقال له رجل عند وفاته: «بمن نقتدي بعدك؟» فقال: «ليس لي على وجه الأرض إلاّ هذا الحصير». أي: اقتدوا بالزّاهدين.

(٤٣) وقال: «من لم يجالس العلماء فاتّهموه على دينه».

(٤٤) قال: وسئل عن الغفلة الّتي هي رحمة؟ قال: «هو على فلان الّذي لا يقدر أن يأتي الفراش إلاّ حبوا ٣ من شدّة الاجتهاد، وإذا رجع إلى فراشه فإنّه يكون كالحبّة على المقلاة».

(٤٥) وقال له رجل: «أ ليس أفضل العبادات الصّلاة؟» قال: «نعم، إذا أدّى العبد فيها حقوقها، ودخل فيها على الإخلاص، وخرج منها على السّلامة، وكان فيها على حدّ التّيقّظ».

(٤٦) وقال رجل له: «ترى لي أن أسأل الله العافية؟» فقال: «انو أوّلا قبول العافية، فإنّك

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٩، پدرسن ١١٩؛ مناقب الأبرار ٣٣٩/ ١؛ صفة الصّفوة ٣٦٣/ ٤؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

٢. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٦، پدرسن ١١٦؛ الرّسالة القشيريّة ٧٠، ذيل حمدون؛ مناقب الأبرار ٣٣٦/ ١.

٣. وحبا الصّبي يحبو حبوا: إذا مشى على استه وأشرف بصدره (جمهرة اللّغة ٢٣١/ ١، ذيل ب ح و).

إذا سألت العافية فأعطيتها ولم تقبلها كان فيها هلاكك».

(٤٧) وقال: «من كشف عورة مسلم فقد هتك ستر نفسه، إمّا بينه وبين ربّه أو بينه وبين الخلق».

(٤٨) وقال: «لا ينبغي للعبد أن يطلب العلم ولا يقعد عن طلبه ولا يتصدّر لكي يطلب منه العلم».

(٤٩) قال: وسفه عليه رجل، فسكت أبو صالح وقال: «يا أخي! لو نقصتني كلّ نقص لم تنقصني كنقصي عندي». ثمّ قال: «سفه رجل على إسحاق الحنظلي، فاحتمله ثمّ قال - يعني إسحاق -: “لأيّ شيء تعلّمنا العلم؟ ”» ١

(٥٠) وقال: «أنت عبد ما لم تطلب من يخدمك، فإذا طلبت خادما خرجت من العبوديّة». ٢

(٥١) وسئل أبو صالح عن التّواضع، فقال: «ألاّ ترى لأحد إلى نفسك حاجة في دين ولا دنيا».

(٥٢) وقال: «من خدم الدّنيا وأهلها فإنّ عاقبته تكون إلى ذلّ».

(٥٣) وقعد عنده بعض إخوانه يكلّمونه، فقال: «أرى أوقاتكم هيّنة عليكم والوقت أعزّ ممّا تظنّون».

(٥٤) وقال: «الطّريق إلى الله التّقوى، والتّقوى أكل الحلال وحفظ الجوارح وزمّها عند الشّبهات».

(٥٥) وقال: «لا ينفع النّصيحة لمن لا ينصح نفسه قبل سماعه النّصيحة بدوام الاجتهاد ومجانبة [٥١ ب] الخلاف».

(٥٦) وقال له رجل: «أوصني». فقال: «لا تصحب الأشرار، فإنّ ذاك يحرمك صحبة الأخيار».

(٥٧) وقال: «القائمون بالأوامر على ثلاث مقامات: واحد يقوم إليه على العادة، فقيامه

__________

١. حلية الأولياء ٢٣٢/ ١٠؛ مناقب الأبرار ٣٤٠/ ١؛ صفة الصّفوة ٣٦٣/ ٤؛ المنتظم ٢٤٦/ ١٢.

٢. حلية الأولياء ٢٣٢/ ١٠؛ مناقب الأبرار ٣٤٠/ ١؛ الكواكب ٥٩٢/ ٢.

إليه قيام كسل؛ وآخر يقوم إليه قيام طلب ثواب، فقيامه إليه قيام طمع؛ وآخر قيامه إليه قيام مشاهدة، فهو القائم بالله لأمره لا قائما بالأمر لله». ١

(٥٨) وقال: «من رأى لنفسه ملكا فقد بخل به، لأنّه قصّر عنه ليرى الغير».

(٥٩) وقال: «المحسن الطّالب نفسه بعد حقوق الله بحقوق المسلمين عليه والتّارك حقّه لهم، بل من لا يرى لنفسه على أحد حقّا».

(٦٠) سمعت محمّد بن >أحمد< الملامتي، يقول: قال لي عبد الله بن >محمّد بن< منازل في مرضه الّذي مات فيه: «أوصيك بما أوصاني به حمدون: “لا تحرص على الدّنيا ولا تتركها، فإنّ في الحرص عليها عيوب وفي تركها عيوب، ولا تحقرنّ أحدا من عباد الله وإن ظهر لك منه الفسق لعلّ لله سرّ لا تعرفه، ولا تعظّم أحدا من الخلق فإنّ كلّ من عظّمته فالله أعظم منه. عظّم من هو العظيم لم يزل ولا يزال”».

تمّت الكلمات والحكايات بحمد الله تعالى وحسن توفيقه والصّلاة على محمّد نبيّه وآله.

__________

١. تفسير حقّي ٣٩٤/ ٥، طه: ٤٨.

11. رسالة في معرفة الله

١١. رسالة في معرفة الله

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

از اين رساله تنها يك نسخه در مجموعهء خطى شمارهء ٣٩٨٦ متعلق به كتابخانهء ملّى ملك باقى مانده است. ١ اين مجموعه شامل دو كتاب است: ١. كتاب التعرّف في التّصوّف از ابو بكر كلابادى (برگ ١ آ تا ٤٤ آ). اين نسخه از تعرف داراى حواشى بسيار است وكتابت آن در تاريخ دوشنبه ٩ صفر ٦٨٤ به پايان رسيده است. ٢. «رسالة في معرفة الله» از آثار منتشر نشدهء ابو عبد الرحمن سلمى (برگ ٤٤ ب تا ٤٦ ب). اين رساله در عكسى كه از نسخهء خطى در اختيار ماست، بدون نام است، اما در فهرست كتابخانه اين نام را براى آن برگزيده اند. طرفه اينكه كاتب اين نسخه همان كاتب نسخهء پيشين (مجموعهء ٣٩٨٩ در كتابخانهء ملى ملك) است، يعنى محمود بن محمد بن عمر بن ابى بكر الخطيب.

__________

١. فهرست نسخه هاى خطّى كتابخانهء ملى ملك ١٢٧/ ٧ - ١٢٦.

«رسالة في معرفة الله»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«رسالة في معرفة الله»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

رسالة في معرفة الله

رسالة في معرفة الله

>رسالة في معرفة الله<

[٤٤ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

وبه نستعين وعليه نتوكّل

(١) قال أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمه الله: الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم تسليما كثيرا. اعلم - وفّقك الله لرشدك - أنّ الحقّ تعالى لم يتعرّف إلى عباده إلاّ بمقدار وسعهم وطاقتهم، ولم يتعرّف إلى أحد بحقائق حقّه، وليس يعرفه على الحقيقة أحد سواه، وإنّما عرفه من عرفه بمقدار ما كشف له من معرفته، فأعرفهم به وأدناهم إليه منزلة السّفير الأعلى والواسطة الأدنى محمّد صلّى الله عليه وسلّم. لم يبلغ أحد من المعرفة مبلغه ولا وصل إلى محلّه ومقامه، ومع علوّ مرتبته ودنوّ حاله ومقامه وصف نفسه فقال: «إنّي لأعرفكم بالله وأشدّكم خشية له»، ١ فأوصل تمام معرفته وعلوّ حاله ودنوّه من ربّه بدوام خشيته له لئلاّ يغترّ أحد بأنّه يسقط عنه الأمر والنّهي ووصفها بالخشية.

(٢) وليس بعارف لله من جهل أوامره وأحكامه وشرائعه؛ فكيف بمن ضيّعها؟ وصحّة المعرفة بالله دوام مراقبته والقيام بجميع أوامره والسّرور بما أهّلت له من الأمر أن جعلك وعاء لأمره، فإنّه قال عزّ وجلّ: {وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ} (٥١: ٥٦) على هذا العموم. ثمّ خصّ من بين المعاملات من أكرمه بالمعرفة أن يكون عمله على الإخلاص،

__________

١. صحيح مسلم بشرح النّووي ٢١٩/ ٧، كتاب الصّيام، حكم التّقبيل في الصّوم، بلفظ «أما والله إنّي لأتقاكم لله وأشدّكم خشية له».

فقال تعالى: {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ} (٩٨: ٥). والخطاب الأوّل مع عوامّ الخلق أن يترسّموا بعبوديّته، والخطاب الثّاني مع أرباب المعارف ليخلصوا له المعاملة.

(٣) ولا يغترّنّ أحد بالتّأويل الباطل من قوله تعالى: {واعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} (١٥: ٩٩) أنّ معناه إسقاط العبوديّة والمعاملة إذا بدا له عين اليقين، فإنّ صحّة تأويله: واعبد ربّك حتّى تتيقّن أنّك لا تبلغ استحقاق عبوديّته وأنّ عبادتك له منّة منه عليك أن أمرك ونهاك. وأمّا ظاهر التّأويل فيه: واعبد ربّك حتّى يأتيك الموت، واليقين هاهنا الموت.

(٤) ثمّ اعلم أنّه لا يصل أحد إلى المسبّب إلاّ بحفظ الأسباب وحرمة الوسائط والأدلّة. ومتى يصل إلى المعرفة بالله وقد ضيّع حدوده وأوامره ١ وترك حرمة أوليائه؟ ومتى يصل إلى النّور الأعلى [٤٥ آ] من ضيّع النّور الأدنى؟

ورئيس العارفين الجنيد رحمه الله رئي في يده سبحة، فقيل له: «أنت>مع علوّ حالك وشرفك< ٢ تأخذ بيدك سبحة؟» فقال: «نعم، شيء وصلنا به إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا». ٣ ورئي في المنام، فقيل له: «ما فعل الله بك؟» فقال: «طاحت تلك الإشارات وسقطت تلك العبارات وأبيدت تلك العلوم وفنيت تلك الرّسوم، فما نفعنا إلاّ ركعات كنّا نركعها في السّحر». ٤

وإمام العارفين أبو يزيد يقول: «من لم ينظر إلى شاهدي بعين الاضطرار وإلى أوقاتي بعين الاغترار وإلى عباراتي بعين الاجتراء وإلى نفسي بعين الإزراء فقد أخطأ النّظر فيّ». ٥

وأبو تراب النّخشبي في جلالته يقول: «لا يكون عارفا بالله من يكون جاهلا بأحكامه

__________

١. في الأصل: أمره.

٢. الزّيادة من «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة».

٣. «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، رقم ٣؛ تاريخ بغداد ١٧٣/ ٨، ذيل الجنيد بن محمد؛ الرّسالة القشيريّة ٧٢، ذيل الجنيد بن محمّد؛ مناقب الأبرار ٣٤٣/ ١.

٤. حلية الأولياء ٢٥٧/ ١٠؛ وعنه في تاريخ بغداد ١٧٦/ ٨، ذيل الجنيد بن محمّد؛ سير أعلام النّبلاء ٧٧/ ١٤، ذيل النّوري أحمد بن محمّد الخراساني البغوي.

٥. حلية الأولياء ٤٠/ ١٠؛ الوافي بالوفيات ٥١٥/ ١٦، ذيل طيفور أبو يزيد البسطامي؛ سير أعلام النّبلاء ٨٩/ ١٣؛ تاريخ الإسلام ١١٢/ ٢١، نقلا عن تاريخ السّلمي.

وأوامره غير قائم بها على حدود السّنن». ١ هكذا كانت سير العارفين والأئمّة منهم.

(٥) فأمّا هذه الألفاظ الشّنيعة الّتي لا يجوز سماعها ولا الشّغل بها فليست هي بأقاويل المشايخ السّادة وما حكي شيء منها عمّن يسوغ ذكره، وإنّما هي عبارات من تهاون بالدّين وفارق طريق المسلمين.

(٦) فأمّا قول من قال منهم: «إنّ من عرف الله سقط عنه العبادة والعبوديّة»، يعنون بها الفرائض والأحكام. فكيف يكون عارفا به من أسقط عن نفسه أوامره؟ وكيف يكون عارفا به من لم يتلذّذ بعبوديّته وهي محلّ القرب من معروفه بقوله: واسْجُدْ واقْتَرِبْ (٩٦: ١٩)؟ فالعارف به حقيقة من يطلب القربة والتّقرّب إليه لا من يسقط عن نفسه ذلك أو يتهاون بها.

وحارثة رضي الله عنه لمّا جاء إلى النّبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال له: «كيف أصبحت؟» قال: «أصبحت مؤمنا حقّا». قال: «إنّ لكلّ حقّ حقيقة؛ فما حقيقة إيمانك؟» فقال: «عزفت نفسي عن الدّنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأنّي وكأنّي». فقال له النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «عرفت فالزم». ٢ أمره بلزوم الطّريقة على العبادة ولم يقل له: «عرفت فضيّع واترك المعاملة والمجاهدة»، لكن أمره مع حكمه له بالمعرفة بلزوم المجاهدة والتّزيّن بالعبوديّة.

(٧) وأمّا قول من قال: «إذا عرف الله سقطت عنه أحكام البشريّة وصارت [٤٥ ب] صفاته صفات الإلهية»، فهذا محال وخطأ كيف يسقط بمعرفته أحكام البشريّة وهو بإيّاه يعرف والمعرفة منتسبة إليه؟ فإن كان هو بإيّاه يعرف، ثمّ يقول إنّه يسقط أحكام البشريّة ناقض أوّل كلامه آخره بقوله: «صارت صفاته صفات الالهيّة» وهو يصف نفسه بصفات نفسه فيتّصف بها. فإذا وصف نفسه يكون في محلّ العبوديّة، فإنّ القدم ممتنعة عن لحوق الحوادث.

__________

١. لم أجده في المصادر.

٢. المصنّف ٢٢٦/ ٧، كتاب الإيمان والرّؤيا، باب ٦، حديث ٧٤؛ المعجم الكبير ٢٦٦/ ٣، ذيل الحارث بن مالك الأنصاري، حديث ٣٣٦٧؛ التّعرّف ١٣٩؛ اللّمع ١٣ و١٠٢ و٣٣٧ و٤٢٨ ومع تعليق «إن صحّ الخبر» في صفحة ١١٧؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، حديث ١٠. وفي مصادر الإمامية: المحاسن ٢٤٦، كتاب مصابيح الظّلم، باب اليقين والصّبر في الدّين؛ الكافي ٥٣/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب حقيقة الإيمان واليقين.

(٨) وأمّا قوله: «إذا عرف الله اتّصلت صفاته بصفات الله»، فهذا أيضا في المناقضة كمثل الأوّل، لأنّه يقول: «اتّصلت صفاته» وصفاته محدثة وصفات الحقّ قديمة. فكيف يتّصل الحدث بالقدم وهما متباينان في الأصل؟

(٩) وأمّا قوله: «إذا عرف الله صارت >حقيقته< حقيقة الله»، فهذا أيضا كمثل >الأوّل<، فإنّ حقيقته العبوديّة والكون بعد أن لم يكن، وحقيقة الحقّ الرّبوبيّة. فكيف يتحقّق من لم يكن فكان كمن أوجد الأكوان وكونه لم يزل ولا يزال؟ فلو وفّق هذا القائل لقال: «إذا عرف الله صار متحقّقا بالله». وهذا كما قال الحلاّج للجنيد: «أنا الحقّ»، فقال: «بل أنت بالحقّ أي خشبة تفسد ١». ٢ وكذلك يكون كلام الأئمّة به دون أهل الدّعاوي الباطلة إلى مقامهم ومراتبهم.

(١٠) وأمّا قوله: «إذا عرف الله سقط عنه الأمر والنّهي». فإن كان يعرف ربّه آمرا وناهيا لعبيده ويعرف نفسه عبدا فليس يسقط عنه حكم العبوديّة، وإن لم يكن يعرفه آمرا وناهيا فما هو بعارف.

(١١) وأمّا قوله: «إذا عرف الله جاز حكمه في ملكه». فإن كان لهذه اللّفظة تحقيق فإنّه يجوز حكمه في ملكه بمقدار ما ملّكه وأذن له فى جوازه. فإن تعدّى الإذن سقط عن حكم الأمناء وعن جواز الحكم. وهذا في الظّاهر كالعبد المأذون له من جهة سيّده يمضى حكمه في مقدار ما حكّمه وأذن له فيه.

(١٢) وأمّا قوله: «إذا عرف الله صار الأمر والمشيّة إليه». فإن كان لهذا القول صحّة فإنّه إذا وافق مشيّته مشيّة الله فيه ورضاه بمقدوره فيه، لا إذا تعدّى وخرج عن حدود الأمر.

(١٣) وأمّا قوله: «إذا عرف الله دفع إليه خاتمه ٣ يحكم في عباده بما شاء». فهذه كلمة لا حقيقة لها لأنّ الله [٤٦ آ] لا يحكّم في عباده - لعلّه يختم ولا بخاتم - وإنّما ملك سليمان عليه السّلام بالخاتم يحكم في عباده فلم يمنعه ذلك عن التزام العبوديّة فإنّه كان يكون في ملكه ثمّ

__________

١. في الأصل: تفسدها.

٢. سير أعلام النّبلاء ٣٣٠/ ١٤، نقلا عن السلمي.

٣. في الأصل: حاتمه.

يجيء فيقعد مع الفقراء ويقول: «مسكين جالس مسكينا». ١

(١٤) وأمّا قوله: «إذا عرف>الله<صارت الأشياء كلّها مباحة له». فإن كان هو الّذي يبيحها لنفسه ممّا هو حظرها على نفسه فليس له محلّ الحظر والإباحة، وإن كان يستبيح ما أباحه الحقّ فالخلق كلّهم معه في هذه الدّرجة.

(١٥) وأمّا قوله: «إذا عرف الله صار الخلق كلّهم عبيدا له». كيف يصيرون عبيدا له وهو عبد؟ فإن ادّعى الحرّيّة عن عبوديّته فقد سقط عن محلّ المعرفة وخلع ربقة الإسلام من عنقه، وإن ادّعى الحرّيّة عمّا سوى الحقّ فهو إذ ذاك يتحقّق في العبوديّة. فمتى يصير الخلق عبيدا له وهو عبد وحقيقة العبد ألاّ يملك؟

(١٦) وأمّا قوله: «إذا عرف الله سقط عنه التّمييز». كيف يسقط عنه التّمييز وهو بالتّمييز يدّعي لنفسه حال المعرفة؟ فإن ٢ ميّز حال معرفته من حال نكرته وجهله، فقد أدخل نفسه في التّمييز من حيث يسقط عن نفسه التّمييز.

(١٧) وأمّا قوله: «إذا عرف الله صارت المعصية له طاعة والحرام حلالا». كيف يصير له ذلك كذلك وهو بعد في عين التّمييز يرى حلالا وحراما؟ كيف ينقلب له هذه الأعيان إلاّ بحجّة؟ فإن ظهرت له الحجّة وهي ملازمة الشّريعة، وإن لم يظهر له الحجّة فلا ينقلب الأعيان إلاّ بحجّة أو برهان.

(١٨) وأمّا قوله في الأرواح: «إنّ أرواحهم من روح الله عزّ وجلّ وذواتهم ٣ من ذاته تعالى»، فإنّ اتّصلت أرواحهم بالله فلا فصل بينهم وبين الله وهذا متناقض في الكلام، فإنّ حياة الله عزّ وجلّ من صفاته القديمة وليس حياته بالرّوح فهو الّذي أوجد الأرواح وخلقها. فإن أقرّ بأنّ الأرواح مخلوقة فالكلام متناقض، وإن قال: «إنّ الأرواح قديمة غير مخلوقة» فقد وافق قوله قول النّصارى بل زاد عليهم.

واعلم أنّ عزّ الأرواح وفضلها على الهياكل بما خاطبها الحقّ به من سماع كلام الحقّ فتعزّزت بذلك وفضّلت على الهياكل، فمن أجابت طوعا فهم المؤمنون ومن أجابت قهرا فهم

__________

١. حقائق التّفسير ١٨٧/ ٢، ص: ٣٥؛ تفسير الثّعلبي ٤٦/ ٣، آل عمران: ٢٦.

٢. في الأصل: فإنّه.

٣. في الأصل: ذاته.

[٤٦ ب] الكافرون.

(١٩) وهذه الفصول كلّها خارجة عن مذاهب المسلمين واعتقاداتهم وليس بمؤمن بالله ولا عارف به من الخلق من اعتقد شيئا من هذه الألفاظ أو ادّعى لها، فإنّ أكثرها مقالات الملاحدة. ونحن نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الضّلالات والدّعاوي الباطلة بمنّه وسعة رحمته، إنّه قريب مجيب. والحمد لله ربّ العالمين والعاقبة للمتّقين وصلواته على خير خلقه محمّد وآله أجمعين.

***

>جاءت هذه الأبيات في انتهاء الرّسالة<

رأيت الحبّ نيرانا تلظّى ... قلوب العاشقين لها وقود

كأهل النّار إذ نضجت جلود ... أعيدت للسّقام لهم جلود

ولو كانت إذا احترقت تفانت ... ولكن هي إذا احترقت تعود ١

***

لسمنون المحبّ:

بكيت ودمع العين للنّفس راحة ... ولكنّ دمع الشّوق يبكي به القلب

فلو قيل لي: «ما أنت؟» قلت: «معذّب ... بنار تواجيد يضرّمها العتب»

بليت بمن لا أستطيع عتابه ... ويعتبني حتّى يقال لي الذّنب

وذكري لما ألقاه ليس بنافعي ... ولكنّه شيء يهيج به الكرب ٢

***

وأنشد >أبو عبد الله المغربي<: ٣

يا من يعدّ الوصال ذنبا ... كيف اعتذاري ولي ذنوب ٤

__________

١. ديوان مجنون ليلى ٩٠ - ٩١ باختلاف يسير. ونسب إلى أبي نواس الحسن بن هاني في التذكرة السعدية في الأشعار العربية ٢٢٩، الباب الثالث في النسيب، رقم ٢٥١.

٢. طبقات الصّوفيّة شريبه ١٩٩، پدرسن ١٩١ و١٩٢ باختلاف يسير.

٣. الزّيادة من طبقات الصّوفيّة.

٤. في الأصل: من الذنوب، والتصحيح من طبقات الصوفية.

إن كان ذنبي إليك حبّي ... فإنّني منه لا أتوب ١

***

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ٢٤٤، پدرسن ٢٤١.

12. رسالة روضة المريدين

١٢. رسالة روضة المريدين

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

اين رسالهء كوتاه، مشتمل بر چهل توصيهء ابو عبد الرحمن سلمى به يكى از مريدان است. از اين رساله نسخه اى در مجموعهء خطى شمارهء ٤٤١٠/ ٢٧٨٥ در كتابخانهء ملى آذربايجان در باكو وجود دارد. رساله هاى اين مجموعه در سال ٧٣٩ و٧٤٠ كتابت شده وهمگى به خط اوحد بن محمود بن ابى بكر المدنى الدهلوانى است كه در دو جاى نسخه از خود نام برده واين مجموعه را در خانقاه وجيهيهء نيشابور به كتابت در آورده است.

مركز جمعة الماجد در دبى، عكسى از اين نسخه تهيه كرده است، اما متأسفانه اين مركز، رساله هاى مجموعه را تقطيع كرده وترتيب اصلى آنها را به هم زده وبعضى از رساله ها را نيز جا انداخته است. در اينجا با توجه به قرائن موجود در ابتدا وانتهاى رسائل ونيز شماره گذارى متأخرى كه نمى دانيم از كيست، ترتيب اصلى مجموعه را بازسازى كرده ايم، ولى احتمال دارد در اين مورد مرتكب اشتباه نيز شده باشيم؛ به ويژه آنكه با ترتيب حاضر، تاريخ رسالهء پنجم وهفتم پيش از رسالهء چهارم است. نكتهء آخر اينكه از برگ ٣٣ ب تا ٦٦ ب در نسخهء عكسى ما مفقود است. رساله هاى مندرج در اين مجموعه عبارت است از:

١. كتاب السّلوة في تصحيح الخلوة (برگ ١ آ تا ٢ ب) از نجم الدين كبرى، بدون تاريخ كتابت.

٢. كتاب آداب الصّوفيّة (برگ ٣ آ تا ١٣ ب) از ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن قشيرى. تاريخ كتابت: ٧ شوّال ٧٣٩ در نيشابور.

٣. رسالة روضة المريدين (برگ ١٤ آ تا ١٧ ب) از ابو عبد الرحمن سلمى، بدون تاريخ كتابت.

٤. كتاب بيان تذلّل الفقراء (برگ ١٨ آ تا ٣٣ آ) از ابو عبد الرحمن سلمى. تاريخ كتابت:

٩ رمضان ٧٤٠. كاتب اين رسائل، اوحد بن محمود بن ابى بكر المدنى، در اينجا از خود نام برده است. ١

٥. رسالة إلى الهائم الخائف من لومة اللائم الطالب (برگ ٦٧ آ تا ٧٧ آ) از نجم الدين كبرى. تاريخ كتابت: ١٥ محرم ٧٤٠.

آداب الصّوفيّة (برگ ٧٧ آ تا ٩٢ آ) از نجم الدين كبرى، بدون تاريخ كتابت. اين رساله به تصريح كاتب با نسخهء اصل مقابله شده است.

٧. كتاب أسرار الخلوة (برگ ٩٢ ب تا ١٠٣ آ) از محيى الدين بن عربى. تاريخ كتابت: ٥ ربيع الاول ٧٤٠. در اينجا كاتب واژهء «الدهلوانى» را نيز به نام خود افزوده ودر پايان رساله به نقل از ابن عربى نوشته است: «قال الشّيخ: وضعنا هذه الرّسالة بقربة من بلاد اليونانيّين لبعض إخواننا في سنة اثنتين وستّمأة».

در برگ ١٠٣ ب خطّاط خوشنويسى به نام زنگى بن محمد بن توقان به خط ثلثى بسيار زيبا در دو سطر نوشته است: «من كلام أمير المؤمنين علي سلام الله عليه: عليكم بحسن الخطّ فإنّه من مفاتيح الرّزق». وى در ميان دو سطر نيز با خطى ريزتر، دو بيت زير را - كه از جمله اشعار منسوب به امام على عليه السّلام است ٢ - نوشته است:

إلهي أنت ذو فضل ومنّ ... وإنّي ذو الخطايا فاعف عنّي

فظنّي فيك يا ربّي جميل ... فحقّق يا إلهي حسن ظنّي

٨. الأمر المربوط ممّا يلزم أهل طريق الله من الشّروط (برگ ١٠٤ آ تا ١٢٨ آ) از

__________

١. كنث هنركامپ در تصحيح «كتاب بيان تذلّل الفقراء» (رسالهء نخست از مجموعهء حاضر) همين نسخه را اصل قرار داده است.

٢. نك‍: ديوان الإمام علي ١٩٩.

محيى الدين بن عربي. تاريخ كتابت: سه شنبه ٦ جمادى الاولى ٧٤٠ در خانقاه وجيهيهء نيشابور. كاتب در انتهاى رساله تصريح كرده كه رساله را با نسخهء اصل مقابله وتصحيح كرده است.

٩. شرح الألفاظ الّتي تداولتها الصّوفيّة المحقّقون من أهل الله (برگ ١٢٨ آ تا ١٣٣ ب) از محيى الدين بن عربى، بدون تاريخ كتابت.

***

«رسالة روضة المريدين»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

«رسالة روضة المريدين»

الصفحة الثانية من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

«رسالة روضة المريدن»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة آذربيجان الوطنيّة في باكو، رقم ٤٤١٠/ ٢٧٨٥

رسالة روضة المريدين

رسالة روضة المريدين

[١٤ آ] رسالة روضة المريدين

للشّيخ المحقّق

أبي عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي النّيسابوري رحمة الله عليه

[١٤ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

(١) قال الشّيخ الإمام العارف المحقّق المكمّل أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي النّيسابوري رحمة الله عليه وصيّة لمريديه: أوصيك يا أخي ونفسي بتقوى الله، فإنّك إن اتّقيت الله كفاك كلّ مهمّ، وإن اتّقيت النّاس لم يغنوا عنك من الله شيئا. قال الله تعالى: {ومَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * ويَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} (٦٥: ٢ - ٣). وقال: {ومَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} (٦٥: ٤).

(٢) وأوصيك بإيثار طاعة الله واجتناب مخالفته والإقبال بالكلّيّة والتّوكّل عليه والرّجوع في كلّ مهمّ ونائبة إليه وترك الرّكون إلى الخلق والاعتماد عليهم والرّجوع إليهم في كلّ شيء من أسبابك، فإنّه يقول: {ومَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (٦٥: ٣).

(٣) واعلم أنّ الخلق كلّهم عاجزون ومدبّرون. ومن عجز عن نفع نفسه كيف يقدر على نفع غيره؟ ومن عجز نفسه كيف يدفعها عن غيره؟ كما قال بعضهم: «استعانة المخلوق

بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون». ١

(٤) واحذر أن يشغلك عن الله أهل أو مال أو ولد فتخسر دينك وعمرك، لقوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ ولا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ ومَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ} (٦٣: ٩).

(٥) وتقرّب إليه بقراءة كتابه بالتّدبّر والتّفكّر والتّفهّم فيما خاطبك به من أوامره ونواهيه فتأتمر [١٥ آ] لأوامره وتنزجر عن نواهيه.

(٦) واتّبع سنّة النّبي صلّى الله عليه وسلّم في جميع أحوالك وأفعالك وأقوالك. وإيّاك ومخالفته، فإنّه تعالى يقول: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} (٢٤: ٦٣)، وقال: {وإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} (٢٤: ٥٤).

(٧) وسر بسيرة الصّالحين من الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وابتد ٢ في ذلك بنفسك، فإنّه يقول مخبرا عن شعيب: {وما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ} (١١: ٨٨). وأوحي إلى عيسى أن «عظ ٣ نفسك، فإن اتّعظت >فعظ النّاس< ٤ وإلاّ فاستحي ٥ منّي». ٦

(٨) وعوّد نفسك صحبة الأخيار ومجانبة الأشرار، فقد روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من تشبّه بقوم فهو منهم»، ٧ وقال: «من كثّر سواد قوم فهو منهم»، ٨ وقال:

__________

١. قاله حمدون القصّار كما في طبقات الصّوفيّة شريبه ١٢٦، پدرسن ١١٧ وحقائق التّفسير ٨/ ٢، الأنبياء: ٦٦ و«حكايات حمدون»، رقم ٩. والظّاهر أنّ انتسابه إلى أبي يزيد البسطامي في بعض الكتب المتأخّرة (كتفسير الآلوسي ١٢٨/ ٦، المائدة: ٣٥ وجلاء العينين ٥٧١) غير صحيح.

٢. في الأصل: وابتدي.

٣. في الأصل: اعظ.

٤. الزّيادة من الزّهد لابن حنبل.

٥. في الأصل: فاستحيي.

٦. الزّهد لابن حنبل ١٧٦/ ١، زهد عيسى عليه السّلام ومواعظه؛ حقائق التّفسير ٣٢٤/ ١، هود: ٨٨؛ حلية الأولياء ٣٨٢/ ٢؛ الرّسالة القشيريّة ٣٢٥، باب الحياء.

٧. مسند أحمد ١٢٣/ ٩، حديث ٥١١٤، مسند عبد الله بن عمر؛ سنن أبي داوود ٤٢/ ٤، كتاب اللّباس، باب في لباس الشّهرة، حديث ٤٠٣١.

٨. أدب الدّنيا والدّين ٢٤١، وأمّا النسب وهو الثّاني من أسباب الألفة؛ إحياء العلوم ١٥٦/ ٢، كتاب الحلال والحرام، الباب السادس، عن أبي ذرّ؛ كنز العمّال ٢٢/ ٩. حديث ٢٤٧٣٥.

«المرء مع من أحبّ». ١ وقال أبو تراب النّخشبي: «صحبة الأشرار تورث سوء الظّن بالأخيار». ٢

(٩) وإيّاك والدّخول على السّلاطين والتّقرّب إليهم. قال صلّى الله عليه وسلّم: «من دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منّي ولست منه ولا يرد عليّ الحوض». ٣ فإن اضطررت إلى ذلك فلا يتّق في النّصيحة وأمرهم بالمعروف وانههم عن المنكر. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «أفضل الشّهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه». ٤

(١٠) وإيّاك وغشيان المترفين من أبناء الدّنيا والنّظر إلى زينتهم، فإنّه يصغّر في عينك عظيم نعم الله عليك. ألم تسمع ما قال لنبيّه: {ولا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ [١٥ ب] أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} (٢٠: ١٣١). وقال صلّى الله عليه وسلّم: «انظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك، فإنّه أحذر ألاّ تزدري نعمة الله عليك». ٥

(١١) ولا تغتمّ بشيء من الدّنيا، فإنّ الدّنيا كلّها لا تستوي غمّ ساعة فكيف بغمّ طول

__________

١. مسند أحمد ٢٥٩/ ٦، مسند عبد الله بن مسعود، حديث ٣٧١٨؛ صحيح البخاري ٣٧٣/ ٧، كتاب الأدب، باب علامة حبّ الله عزّ وجلّ؛ صحيح مسلم ٢٠٣٤/ ٤، كتاب البرّ، باب ٥٠، حديث ٢٦٤٠؛ قوت القلوب ٣٤/ ١ و٤٧/ ٢ و٧٩/ ٢؛ حلية الأولياء ١١٢/ ٤. وفي مصادر الإماميّة: المحاسن ٢٦٣/ ١، باب الحبّ والبغض في الله؛ الكافي ١٢٦/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب الحبّ في الله والبغض في الله؛ علل الشّرايع ١٤٣/ ١، باب ٩٦: علة الطّبائع، حديث ١٦.

٢. حقائق التّفسير ٤٢٧/ ١، مريم: ٤٨؛ وعنه في تفسير الآلوسي ١٤٥/ ١٦، مريم: ٤٨. وقد نسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام في الأمالي للمفيد ٥٣١، المجلس ٦٨ وصفات الشّيعة ٨٤، حديث ٩ ومطالب السّؤول ٢٣٥/ ١، في الحكم والأمثال والفصول المهمّة ٥٥٧/ ١؛ وإلى الحسن البصري في كشف المحجوب ١٣٠.

٣. مسند أحمد ٥١٤/ ٩، حديث ٥٧٠٢، مسند عبد الله بن عمر، و٣٣٢/ ٢٢، حديث ١٤٤٤١، مسند جابر بن عبد الله، و٤٢٥/ ٢٣، حديث ١٥٢٨٤، مسند جابر بن عبد الله، سنن التّرمذي ٥٢٥/ ٤، كتاب الفتن، باب ٧٢، حديث ٢٢٥٩؛ حلية الأولياء ٢٤٩/ ٧ و٢٥٨/ ٧ و٢٤٧/ ٨.

٤. أحكام القرآن ٨١/ ١، مطلب في الحثّ على نظافة البدن والثّياب؛ المستدرك ٢١٥/ ٣ (١٩٥/ ٣)، كتاب معرفة الصّحابة، ذكر إسلام حمزة؛ تاريخ بغداد ٤٠٦/ ٧، ذيل إسحاق بن يعقوب العطّار.

٥. المعجم الكبير ١٥٧/ ٢، ومن غرائب مسند أبي ذرّ رحمه الله، حديث ١٦٥١. وفي مصادر الإماميّة: كتاب التّكليف ٣٥٦، باب ٩٥؛ الكافي ٢٤٤/ ٨، كتاب الرّوضة. حديث ٣٣٨؛ علل الشّرايع ٢٨١/ ٢، باب ٣٥٢.

عمرك فيها مع قلّة نصيبك منها.

(١٢) وطالب نفسك في كلّ وقت بما هو أولى بك في ذلك الوقت. قال سهل بن عبد الله: «وقتك أعزّ الأشياء عليك فاشغله بأعزّ الأشياء عندك». ١ وقال آخر: «وقتك وقلبك أعزّ شيء لك وقد ضيّعتهما جميعا». ٢

(١٣) واترك ما لا يعنيك من الأفعال والأقوال والحركات والعزمات. قال صلّى الله عليه وسلّم: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ٣». ٤

(١٤) والزم الإخلاص في جميع طاعاتك ومتصرّفاتك، لأنّه تعالى قال: {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٩٨: ٥). وروي عنه صلّى الله عليه وسلّم، قال: «أخلص العمل يكفيك القليل». ٥

(١٥) وطالب نفسك بالصّدق في إخلاصك، فإنّ كلّ عمل خلا عن الصّدق فهو هباء. قال الله تعالى: {رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ} (٣٣: ٢٣).

(١٦) وأدم التّفكّر فيما سبق منك من المخالفات، ٦ فقد كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم دائم الفكر متواصل الأحزان، فجدّد لكلّ واحدة منها ندما وتوبة واستغفارا، لأنّ «النّدم توبة والتّائب من الذّنب كمن لا ذنب له»، ٧ و«من أكثر الاستغفار جعل الله له من كلّ همّ فرجا، ومن كلّ ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب». ٨

__________

١. لم أجده في المصادر.

٢. لم أجده في المصادر.

٣. في الأصل: يعنيك.

٤. سنن التّرمذى ٥٥٨/ ٤، كتاب الزّهد، باب ١١، حديث ٢٣١٧ و٢٣١٨؛ سنن ابن ماجة ١٣١٦/ ٢، كتاب الفتن، باب ١٢، حديث ٣٩٧٦؛ قوت القلوب ٩٢/ ١؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ١٦. وفي مصادر الإماميّة: الزّهد للأهوازي ١٠، حديث ١٩.

٥. تفسير التّستري ٢٠٧، الماعون: ٦؛ تفسير القشيري ٢٣٢/ ٣، الصّافّات: ٣٩؛ وفي تفسير ابن أبي حاتم الرّازي ١٠٩٩/ ٤، حديث ٦١٦٢، النّساء: ١٤٦ وكنز العمّال ٢٣/ ٣ بلفظ «أخلص دينك يكفيك القليل من العمل».

٦. في الأصل: المخالفات.

٧. كتاب الجرح والتّعديل ٣٧٨/ ٩؛ المعجم الكبير ٣٠٦/ ٢٢، ذيل أبي سعد الخير الأنصاري، حديث ٧٧١؛ حلية الأولياء ٣٩٨/ ١٠؛ معرفة الصّحابة ٢٩٠٩/ ٥، حديث ٦٨٢١، ذيل أبي سعد الأنصاري نقلا عن الطّبراني؛ ذكر أخبار إصبهان ٢٣٢/ ١؛ الاستيعاب ٢٣٢/ ٤، ذيل أبي سعد الأنصاري الزّرقي.

٨. مسند أحمد ١٠٤/ ٤، مسند عبد الله بن عبّاس، حديث ٢٢٣٤؛ سنن ابن ماجة ١٢٥٥/ ٢، كتاب الأدب، =

(١٧) وأقلّ من [١٦ آ] مخالطة أصحاب الدّنيا، فإنّهم يحملونك على طلبها والاستكثار منها والاستغناء عن الله بها وقد نهاك عنها وعرّفك قبحها بقوله: {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ} الآية (٥٧: ٢٠).

(١٨) وعليك بصحبة الزهّاد فيها، الرّاغبين فيما عند الله، التّاركين حظوظهم من الفانية طلب مرضاة الله والدّار الآخرة. وقد أخبر عن حال الفريقين بقوله: {مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُومًا مَدْحُورًا * ومَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وسَعى لَها سَعْيَها وهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا} (١٧: ١٨ - ١٩). جعل لطالبي الدّنيا على كلّ وجه والمحبّين لها نار جهنّم، وجعل لطالبي الآخرة السّاعين لها سعيا مشكورا، وذلك السّعي هو ١ حسن الاتّكال ٢ على الله والقيام لله والرّغبة فيما عنده. فشكر الله سعيهم هو أن أبلغهم أقصى مطالبهم وهو محاورته والنّظر إليه. قال: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ ونَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} (٥٤: ٥٤ - ٥٥)، وقال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ} (٧٥: ٢٢ - ٢٣).

(١٩) وتقلّل من الدّنيا مهما أمكنك إلاّ مقدار الكفاية، لأنّ استكثارها يشغلك عن طاعة ربّك. و>قال صلّى الله عليه وسلّم: < «يكفيك منها ما سدّ جوعتك ووارى عورتك». ٣

(٢٠) وصل رحمك فإنّ صلة الرحم تزيد في العمر وقطيعتها من الكبائر. قال صلّى الله عليه وسلّم: «الرّحم شجنة ٤ من الرّحمن. يقول تعالى: “من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته”». ٥

__________

= باب ٥٧، حديث ٣٨١٩؛ حلية الأولياء ٢١١/ ٣. وفي مصادر الإماميّة: الدّعوات ٨٦، باب ٢، فصل في صحّة البدن، حديث ٢١٩.

١. في الأصل: وهو.

٢. في الأصل: الاتّصال.

٣. الكامل في ضعفاء الرّجال ١١٢/ ٣، ذيل الحسن بن عمارة؛ طبقات المحدّثين بإصبهان ٢٩٥/ ٤؛ حلية الأولياء ٢٤٩/ ٥.

٤. الشّجنة بكسر الشّين وضمّها عروق الشّجر المشتبكة، وهنا أنّ الرّحم مشتقّة من الرّحمن. والمعنى أنّها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك العروق (هامش سنن التّرمذي ٣٢٤/ ٤، كتاب البرّ والصّلة، باب ١٦، حديث ١٩٢٤).

٥. بهذا اللّفظ في صحيح البخاري ٣٢٠/ ٨، كتاب الأدب، باب من وصل وصله الله.

(٢١) وحسّن خلقك لإخوانك وجيرانك وخادمك وعبيدك. [١٦ ب] قال صلّى الله عليه وسلّم: «أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن»، ١ وقال: «أحسن جوار من جاورك تكن مسلما». ٢

(٢٢) وأعن ٣ من استعان بك. قال صلّى الله عليه وسلّم: «و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه المسلم». ٤

(٢٣) واقبل عذر من اعتذر إليك صادقا كان أو كاذبا، كما قال تعالى مخبرا عن قول يوسف صلوات الله عليه لإخوته: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ} (١٢: ٩٢). وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل عذره كان عليه ذنب صاحب مكس ٥». ٦

(٢٤) ولا تهتك عن مسلم سترا. قال صلّى الله عليه وسلّم: «من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته في الدّنيا والآخرة». ٧

(٢٥) وقابل القطيعة بالصّلة، والإساءة بالإحسان، والظّلم بالعفو والغفران. قال صلّى الله عليه وسلّم: «صل من قطعك، واعف عمّن ظلمك، وأحسن إلى من أساء إليك». ٨

(٢٦) واجتنب الحسد في أمور الدّنيا.

__________

١. طبقات الصّوفيّة شريبه ٥٧، پدرسن ٥٠؛ تاريخ بغداد ٥١٥/ ٣. وفي مصادر الإماميّة: الجعفريّات ٢٤٨، كتاب السّير والآداب، باب التّقى وحسن الخلق، حديث ٩٩٩.

٢. كنز العمّال ٨٥١/ ١٥، حديث ٤٣٣٨٦، نقلا عن الخرائطي في مكارم الأخلاق. وفي مصادر الإماميّة: نزهة النّاظر ٧٩، حديث ٣٣.

٣. في الأصل: أعن.

٤. مسند أحمد ٣٩٣/ ١٢، مسند أبي هريرة، حديث ٧٤٢٧؛ صحيح مسلم ٢٠٧٤/ ٤، كتاب الذّكر والدّعاء، باب ١١، حديث ٢٦٩٩؛ سنن التّرمذي ٤/ ٣٤، كتاب الحدود، باب ٣، حديث ١٤٢٥؛ سنن ابن ماجة ٨٢/ ١، المقدمة، باب ١٧، حديث ٢٢٥؛ حلية الأولياء ١١٩/ ٨.

٥. صاحب مكس: الماكس أو العشّار. والمكس الظّلم، وهو ما كان يأخذه العشّار من بائعي السّلع في الأسواق في الجاهليّة (هامش المصنّف ٥٥٧/ ٦).

٦. سنن ابن ماجة ١٢٢٥/ ٢، كتاب الأدب، باب ٢٣، حديث ٣٧١٨؛ كتاب الثّقات ٣٨٨/ ٨؛ «آداب الصّحبة» ٦٦ (١٠٦).

٧. سنن ابن ماجة ٨٥٠/ ٢، كتاب الحدود، باب ٥، حديث ٢٥٤٦؛ تاريخ اليعقوبي ٨٩/ ٢.

٨. بهذا اللّفظ في تفسير حقّي ١٤١/ ٢، آل عمران: ١٨٦، و٢٦٢/ ٨، فصّلت: ٣٤، و١٠٨/ ١٠، القلم: ٤.

(٢٧) وعظّم الأكابر وارحم الأصاغر. قال صلّى الله عليه وسلّم: «ليس منّا من لم يوقّر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا». ١

(٢٨) والزم الحياء. قال صلّى الله عليه وسلّم: «الحياء من الإيمان»، ٢ وقال: «الحياء خير كلّه». ٣

(٢٩) وتواضع للفقراء ولن لهم وارفق بهم. ألا ترى أنّ الله عاتب نبيّه فيهم، فقال: {ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} (٦: ٥٢).

(٣٠) وشاور في أمورك {الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ} (٢١: ٤٩) ممّن تثق بدينه وأمانته، كما قال: {وشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (٣: ١٥٩). وإذا صحّ عزمك بعد المشورة فتوكّل على الله وحده واقطع [١٧ آ] سرّك عن الخلق. والتّوكّل هو أن تكل أمورك بالكليّة إلى الله وترضى بحسن اختياره لك ولطيف تدبيره فيك.

(٣١) وتودّد إلى إخوانك باصطناع الجميل إليهم والرّفق لهم.

(٣٢) وعوّد لسانك قول الصّدق والنّطق بالخير وصن نفسك وسمعك عن الاستماع إلى الكذب والغيبة والبهتان. قال الله تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا} (١٧: ٣٦)، فإنّ المستمع شريك القائل.

(٣٣) وأنصف الخلق من نفسك ولا تطالبهم بالانتصاف لنفسك منهم، فأفضل الأعمال

__________

١. مسند أحمد ١٧٠/ ٤، مسند ابن عبّاس، حديث ٢٣٢٩، و٥٢٩/ ١١، مسند عبد الله بن عمرو بن عاص، حديث ٦٩٣٧؛ سنن التّرمذي ٣٢١/ ٤، كتاب البرّ والصّلة، باب ١٥، حديث ١٩١٩؛ «آداب الصّحبة» ٧٥ (١١٥). وفي مصادر الإماميّة: الكافي ١٦٥/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب إجلال الكبير، حديث ٢؛ الجعفريّات ٣٠٤، كتاب التّفسير، حديث ١٢٥٢. وفي مصادر الإسماعيليّة: شرح الأخبار ٤٨٨/ ٢، حديث ٨٦٣.

٢. الموطّأ ٢١٢/ ٢، كتاب الجامع، ما جاء في الحياء؛ صحيح البخاري ٣٥٧/ ٨، كتاب الأدب، باب الحياء، حديث ٢؛ المنهيّات ٩٦؛ قوت القلوب ١٣٢/ ٢؛ «آداب الصّحبة» ٣٢ (٧٢)؛ حقائق التّفسير ١٠٤/ ٢، القصص: ٢٥. وفي مصادر الإماميّة: الكافي ١٠٦/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب الحياء، حديث ١؛ عيون أخبار الرّضا ٢٠٦/ ١، باب ٢٦، حديث ٢٣. وفي مصادر الزّيديّة: الأحكام ٣٤٧/ ١.

٣. مسند أحمد ٥١/ ٣٣، حديث عمران بن حصين، حديث ١٩٨١٧، وتكرّر ٧ مرّات أخر؛ صحيح مسلم ٦٤/ ١، كتاب الإيمان، باب ١٢، حديث ٦١؛ حلية الأولياء ٢٥١/ ٢ و٢٦٢/ ٦. وفي مصادر الإماميّة: الفقيه ٣٢٧/ ٤، باب النّوادر وهو آخر أبواب الكتاب؛ معاني الأخبار ٤٠٩، باب نوادر المعاني، حديث ٩٢.

بعد ذكر الله إنصاف الخلق من نفسك.

(٣٤) وأدم التّوبة في كلّ وقت. قال صلّى الله عليه وسلّم: «إنّي لأتوب إلى >الله< في اليوم مئة مرّة». ١

(٣٥) واجتنب أكل الحرام والشّبهات وطعام الفسّاق والقعود على موائدهم خصوصا السّلطان وعمّاله. قال صلّى الله عليه وسلّم: «كلّ لحم نبت من السّحت فالنّار أولى به»، ٢ ونهى عن الإجابة إلى طعام الفاسقين.

(٣٦) وراقب ٣ في خلواتك وأفعالك وسائر أحوالك. قال تعالى: {إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (٤: ١).

(٣٧) وداوم ذكر الله عزّ وجلّ، فإنّك تستجلب بذكرك إيّاه ذكره لك. قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} (٢: ١٥٢)، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «يقول الله: “من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين”». ٤

(٣٨) وأقلّ الضّحك فإنّه يميت القلب.

(٣٩) واستشعر قرب أجلك وقصّر أملك، فمن كان بين طرفي فناء فهو فاني. والله هدّد أقواما على طول الأمل بقوله: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا ويَتَمَتَّعُوا ويُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (١٥: ٣). [١٧ ب] ورمى النّبي صلّى الله عليه وسلّم حصاتين وقال: «هذا ابن آدم وهذا أجله وثمّ أمله» ٥ مشيرا إلى قربه من الأجل وتبعيده الأمل وبسطه إيّاه.

__________

١. مسند أحمد ٤٤٨/ ٣٢، حديث أبي موسى الأشعري، حديث ١٩٦٧٢؛ تاريخ بغداد ٤٦٩/ ٦، ذيل أحمد بن يوسف بن عبد الله السّمسار؛ كنز العمّال ٢٠٦/ ٤، حديث ١٠١٧٠.

٢. الكامل ٥١٩/ ٦، ذيل عبد الواحد بن زيد.

٣. في الأصل: وراقت.

٤. سنن التّرمذي ١٨٤/ ٥، كتاب فضائل القرآن، باب ٢٥، حديث ٢٩٢٦؛ المصنّف ٤٠/ ٧، كتاب الدّعاء، باب ٢٢، حديث ٥؛ خلق أفعال العباد ١٠٥؛ التّاريخ الكبير ١١٥/ ٢، ذيل بكير بن عتيق، رقم ١٨٧٩؛ تفسير التّستري ٩٤، الإسراء: ١١؛ المجروحين ٣٧٦/ ١؛ التّعرّف ١٠٤؛ قوت القلوب ٣٨/ ٢؛ حقائق التّفسير ٣٨٣/ ١، الإسراء: ١٠، و٥٣/ ٢، النّور: ٣٦، و٢٩٤/ ٢، الرّحمن: ٢٩.

٥. الزّهد لابن المبارك ٥٥، باب التّفكّر في اتّباع الجنائز، حديث ٢٥٢؛ مسند أحمد ٢٦٧/ ١٩، مسند أنس بن مالك، حديث ١٢٢٣٨، وتكرّر ٤ مرّات أخر؛ سنن التّرمذي ٥٦٨/ ٤، كتاب الزّهد، باب ٢٥، حديث ٢٣٣٤؛ سنن ابن ماجة ١٤١٤/ ٢، كتاب الزّهد، باب ٢٧، حديث ٤٢٣٢.

(٤٠) وأكثر نصيحة الخلق. قال جرير بن عبد الله: «بايعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على النّصح لكلّ مسلم». ١

(٤١) واعلم أنّك لا تصل إلى شيء ممّا ذكرته إلاّ بتوفيق الله. وداوم على المجاهدة وأكل الحلال وغضّ البصر عن الحرام وحفظ اللّسان عن الخنا ٢ ومراقبة القلب ومراعاة السّرّ والشّفقة على الخلق والنّصيحة لهم والالتجاء إلى الله والتّضرّع بين يده ليرزقك هذه المقامات واتّهام النّفس وسوء الظّنّ بها وحسن الظّنّ بالله وبالخلق والتّحبّب إلى أولياء الله بالمودّة لهم والإحسان إلى الفقراء وما يجري هذا المجرى من الأخلاق الجميلة.

(٤٢) واعلم يا أخي - أكرمك الله بمرضاته - أنّي أوصيتك بما أوصيتك به ولا أعلم أحدا أشدّ تضييعا منّي له، لأنّه أقرب الخلق إلى محلّ الشّقاوة من يعظ ولا يتّعظ ويوصي بالخير ولا يفعله وينهى عن الخلق السّيء ثمّ يأتيه. وأنا أسأل الله تعالى أن يكشف عن قلوبنا حجاب الغفلة ويزيل عنها غشاوة القسوة. وأوصيك يا أخي - تولّى الله رعايتك - أن تدعوني بالتّوبة والإنابة في جميع أوقاتك وساعات خلواتك لعلّ الله يكرمني بها بمنّه إنّه وليّ الإجابة. والحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأهل بيته الطّاهرين وأصحابه وذرّيّته أجمعين.

__________

١. الرّسالة ٣١، باب البيان الخامس، رقم ١٧١؛ مسند أحمد ٥٣٥/ ٣١، ومن حديث جرير بن عبد الله، حديث ١٩١٩٩؛ صحيح مسلم ٧٥/ ١، كتاب الإيمان، باب ٢٣، حديث ٩٨؛ سنن النّسائي ١٤٠/ ٧، كتاب البيعة، باب البيعة على النّصح لكلّ مسلم؛ حلية الأولياء ٢٣٧/ ٧.

٢. الخنا: الفحش في الكلام.

13. كتاب بيان الشريعة والحقيقة

١٣. كتاب بيان الشريعة والحقيقة

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

از «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة» دو نسخه باقى است. نسخهء اول در ضمن مجموعهء خطى السلميات به شمارهء ٢١١٨ در كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض قرار دارد (برگ ١٨١ آ تا ١٨٣ ب) ومانند ديگر رساله هاى اين مجموعه، به خط عبد السيّد بن احمد بن ياسين الخطيب الاسروشنى است كه ظاهرا آن را در شهر سمرقند به كتابت درآورده است. اين رساله بالخصوص تاريخ ندارد، ولى رسالهء بعدى اين مجموعه به نام «كتاب الأمثال والاستشهادات»، در غرّهء ربيع الاول ٤٧٤ نوشته شده وبنابراين مى توان گفت رسالهء ما نيز در اوايل همان سال به نگارش درآمده است. مجموعهء السلميات داراى ٢٦ رساله از سلمى است. در اينجا تنها به ذكر نام رساله هاى موجود در اين مجموعه بسنده مى كنيم ودربارهء ديگر فوايد بى شمار مجموعه، طالبان را به گزارش بسيار دقيق ومفصل استاد گرهارد بوورينگ ارجاع مى دهيم. ١

١. شرح معاني الحروف (برگ ٢ ب تا ١٢ آ)

__________

١) dna cibarﷺ ni seidutS melasureJ ni,“stpircsunaM ?if?uS ylrae owT”,gnirew?oرضي الله عن drahreG .. ١٣٢ - ٩٠٢. pp,) ٦٠٠٢ (١٣ malsI هم چنين دربارهء مطالب فارسى موجود در صفحهء ٤١٠ اين مجموعه، نك‍: نصر الله پور جوادى، «ابو الحسن سنكباثى وپارسى گويى او»، جشن نامهء استاد اسماعيل سعادت، ص ٨١ - ٧٧.

٢. مسألة بيان لطائف المعراج (برگ ١٢ ب تا ١٨ آ)

٣. ذكر النّسوة المتعبّدات الصّوفيّات (برگ ٢٠ ب تا ٣٢ آ)

٤. مسألة في قواعد التّصوّف ومبانيها (برگ ٣٢ ب تا ٣٧ آ)

٥. مسألة الحياء (برگ ٣٨ ب تا ٤٢ ب)

٦. بيان مناهج الصّادقين من الصّوفيّة (برگ ٤٢ ب تا ٥٢ ب)

٧. مسألة درجات الصّادقين في التّصوّف (برگ ٥٢ ب تا ٥٧ آ)

٨. تفسير ألفاظ الصّوفيّة (برگ ٥٧ آ تا ٦٠ آ)

٩. مسألة مائيّة الفقر وآدابه (برگ ٦٠ آ تا ٦٣ ب)

١٠. فصول في نصيحة الأمراء والوزراء (برگ ٦٣ ب تا ٦٧ آ)

١١. ذمّ تكبّر العلماء (برگ ٦٧ آ تا ٧٣ آ)

١٢. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم (برگ ٧٣ آ تا ٧٨ ب)

١٣. ذكر محن المشايخ الصّوفيّة (برگ ٧٩ آ تا ٨٨ ب)

١٤. مسألة عيوب النّفس (برگ ٨٨ ب تا ٩٨ ب)

١٥. مسألة الفراسة (برگ ٩٨ ب تا ١٠٦ آ)

١٦. كتاب أدب العشرة والصّحبة (برگ ١٠٦ آ تا ١٣٠ آ)

١٧. كتاب محاسن الآداب في المعاملة والعشرة (برگ ١٣٠ ب تا ١٤٧ آ)

١٨. المنتخب من حكايات الصّوفيّة (برگ ١٤٧ ب تا ١٨٠ ب)

١٩. كتاب بيان الشّريعة والحقيقة (برگ ١٨١ آ تا ١٨٣ ب)

٢٠. كتاب الأمثال والاستشهادات (برگ ١٨٤ آ تا ٢٠٧ ب)

٢١. تأويل قوله تعالى: {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً} (برگ ٢٠٨ ب تا ٢١٠ آ)

٢٢. تأويل قول الله سبحانه وتعالى: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ} (برگ ٢١٠ آ تا ٢١١ ب)

٢٣. تأويل قول النّبي (برگ ٢١٢ آ تا ٢١٢ ب)

٢٤. مسألة الحبيب والخليل (برگ ٢١٣ آ تا ٢١٤ ب)

٢٥. مسألة ذوق طعم الحياة الأصليّة (برگ ٢١٥ آ تا ٢١٦ ب)

٢٦. خطبة النّكاح (برگ ٢١٧ آ) نوشتهء كاتب نسخه عبد السيد بن احمد الخطيب

٢٧. خطبة في حقيّة السّلطنة والإمارة (برگ ٢١٧ ب تا ٢١٨ ب) نوشتهء كاتب نسخه عبد السيد بن احمد الخطيب

٢٨. معنى قوله: «الصّوم لي وأنا أجزي به» (برگ ٢١٩ آ تا ٢٢٠ آ)

٢٩. خطبة في قدوم أبي الوضّاح محمّد بن محمّد بن أحمد بن حمزة العلوي ١ (برگ ٢٢٠ ب تا ٢٢٧ آ) نوشتهء كاتب نسخه عبد السيد بن احمد الخطيب.

نسخهء دوم با عنوان «الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة» در مجموعهء خطى شمارهء ٤١٢٨ در كتابخانهء اياصوفياى تركيه قرار دارد ودومين رسالهء اين مجموعه است.

ميكروفيلم اين مجموعه به شمارهء ٤٢٠ در كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران موجود است ومرحوم محمد تقى دانش پژوه به اجمال آن را معرفى كرده است. ٢ ما پاره اى از دشواريهاى اين رساله ها را حل كرديم واز جمله دو مؤلف ناشناختهء آن را يافتيم. در اينجا رساله هاى اين مجموعه را نيز به طور كامل معرفى مى كنيم:

١. كتاب الشّواهد والأمثال (برگ ١ آ تا ١٣٨ آ) از ابو نصر عبد الرحيم. با توجه به شواهد وقرائن موجود در متن، شكى نيست كه اين كتاب تنها نوشتهء باقى مانده از ابو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم قشيرى نيشابورى معروف به ابن القشيرى (وفات: جمعه ٢٨ جمادى الآخر ٥١٤) است كه فرزند امام قشيرى واز علماى بزرگ زمان خود بوده ودر بغداد بر ضد حنابله موضع گيريهاى معروفى داشته است.

٢. الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة (برگ ١٣٨ ب تا ١٤٢ آ) از ابو عبد الرحمن سلمى.

__________

١. ابو الوضّاح علوى سمرقندى (٤٣٧ - شوال ٤٩١) محمد بن محمد بن احمد بن حمزة بن حسين بن محمد بن حسين بن على بن عبيد الله بن حسن بن عبيد الله بن عباس بن علي بن أبى طالب عليهما السّلام از علماى ساكن سمرقند واز سادات معروف آن ديار بوده است. پدر او ابو شجاع محمد بن احمد وپسرش ابو المعالى اشرف بن محمد نيز از نقباى طالبيين بوده اند. براى توضيح بيشتر نك‍: القند ٩٣، الأنساب ٥٤٣/ ٣، لباب الأنساب ٦١٩/ ٢ - ٦١٨، المنتظم ٤٦/ ١٧، الشّجرة المباركة ١٨٨، الفخري ١٧٢.

٢. نك‍: فهرست ميكروفيلم هاى كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران ٤٦٦/ ١.

٣. منثور الخطاب في مشهور الأبواب (برگ ١٤٢ ب تا ١٤٨ ب) از ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن قشيرى نيشابورى.

٤. از برگ ١٤٨ ب تا ١٤٩ ب، اقوالى از سهل تسترى وفضيل عياض وشبلى ومداينى وابراهيم ادهم ومالك بن دينار وحسن بصرى وجنيد آمده، بدون آنكه عنوان خاصى داشته باشد.

٥. من كتاب سرور الأسرار (برگ ١٥٠ آ تا ١٥٢ آ)، كاتب نسخه نام نويسنده را نياورده، ولى احتمال دارد اين كتاب، خلاصه اى از كتاب سرور الأسرار من كلام الشّيوخ الأخيار نوشتهء ابو الحسن على بن حسن بن محمد بن عبد الله صيقلى قزوينى باشد. رافعى غير از اين كتاب، از آثار ديگر او شامل أنس المريدين وفضائل معاوية وشفاء الصدور نيز نام برده است. ١ ابن نجار با تفصيل بيشترى از او ياد كرده وسال تولد او را ٣٠٥ ووفاتش را ٩ ذيحجهء ٤٠٣ گزارش كرده است. ٢ ابن حجر بخشى از اين مطالب را به نقل از رافعى آورده ومطالب ديگرى نيز به نقل از ديگران بر آن افزوده است؛ از جمله نقل قولى از او پيش از وفاتش كه تأييد مى كند اين خلاصه بخشى از كتاب اوست. ٣

٦. لأبي نصر عبد الله بن علي بن يحيى السّرّاج الطّوسي (برگ ١٥٢ آ تا ١٥٢ ب)، قصيده اى است در هفده بيت از ابو نصر سرّاج بدين شرح:

لا تسأمنّ مقالتي يا صاح ... واقبل - هديت - نصيحة النّصاح

ليس التّصوّف حلية وتكلّفا ... وتقشّفا وتواجدا وصياح

ليس التّصوّف حيلة وبطالة ... وجهالة ودعابة ومزاح

بل عفّة وفتوّة ومروّة ... وزهادة وطهارة وصلاح

وتقا وعلما واقتدا وتعبّدا ... ورضا وصدقا والوفا وسماح

متيقّن متصبّر متشمّر ... متوكّل متقطّع سيّاح

__________

١. التدوين في أخبار قزوين ٣٥٢/ ٣.

٢. ذيل تاريخ بغداد ٢٠٩/ ١٨.

٣. لسان الميزان ٢٢٠/ ٤، ذيل علي بن الحسن الصقلي (كذا) القزويني.

متحقّق متبسّم متخوّف ... مستأنس مستوحش مرتاح

متعزّز بعزيزه متهاونا ... متبذّل الأموال والأرواح

تاء التّقا صاد الصّفا واو الوفا ... فاء الفتوّة فاغتنم يا صاح

من قام فيه بحقّه وحقوقه ... وخلا عن الحدثان والأشباح

تتشعشع الأنوار في أسراره ... كتشعشع المصباح في المصباح

لم تخطر الدّنيا له من باله ... هانت عليه مخاطر ومباح

حركاته مرسومة بسعادة ... خطراته مرسومة بنجاح

وكأنّ حال الفقر جلباب له ... والصّبر في البلوى عليه وشاح

يا عزّه في الذّلّ يا أحزانه ... تحت التّبسّم ليس منه براح

فإلى السّداد غدوّه ورواحه ... وإلى الرّشاد مساؤه وصباح

يا ربّ وفّقنا كما وفّقتهم ... وارفق بنا يا فالق الإصباح

اين هفده بيت كاملترين صورت منقول از اين ابيات است وبه همين دليل در اينجا آن را به طور كامل نقل كرديم. دربارهء سرايندهء اين اشعار اختلاف وجود دارد، ولى ظاهرا انتساب آن به ابو نصر سرّاج صحيح تر به نظر مى رسد. ده بيت از آن را به حلاج نيز نسبت داده اند. كامل مصطفى شيبى در اين خصوص تحقيق نسبتا جامعى انجام داده وتلاش كرده ابيات را از نظر عربيت نيز درست كند. او نيز اين ابيات را از حلاج نمى داند. ١ ما عين نسخه را نقل كرديم وبه تصحيح قياسى دست نزديم.

٧. من حكايات الصّوفيّة (برگ ١٥٢ ب تا ١٦٨ ب) از ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن باكويه شيرازى (وفات: ذيقعدهء ٤٢٨ در نيشابور). به گفتهء ابن ماكولا، باكويه كتابى به نام كتاب الحكايات داشته است. ٢ ابن نجار نيز مى گويد على بن حسن

__________

١. نك‍: شرح ديوان الحلاّج ٤٣١ - ٤٢٨.

٢. الإكمال ١٦٦/ ١. عبارت ابن ماكولا چنين است: «وكان من كبار الصّوفيّة وصنّف لهم حكايات كثيرة. روى عنه أحمد بن علي بن خلف الشّيرازي الأديب نزيل نيسابور كتاب الحكايات وغيره».

شيوه تصحيح

سامرى حكايات الصوفية را از باكويه، گردآورندهء آن روايت كرده است. ١ حاجى خليفه واسماعيل پاشا نيز از كتابى به نام أخبار العارفين از باكويه نام برده اند. ٢ شايد رسالهء حاضر، خلاصه اى از يكى از اين دو كتاب باشد، يا اينكه اينها دو نام باشند براى يك كتاب. ٣

شيوه تصحيح

پيش از اين خانم نجمه رجايى با استفاده از نسخهء دوم رساله را تصحيح وبا عنوان «الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة» در مجلهء معارف (دورهء چهاردهم، شمارهء ٣، آذر - اسفند ١٣٧٦، شمارهء پياپى: ٤٢، ص ٨٦ - ٧٠) چاپ كرده بود، ولى يافتن نسخهء السلميات با عنوانى ديگر وتفاوتهايى به نسبت فراوان اين نسخه، ما را بر آن داشت كه تصحيح تازه اى از اين رساله ارائه كنيم. با توجه به قدمت وصحت نسخهء السلميات آن را اصل قرار داديم (با رمز «س»)، هرچند نسخهء اياصوفيا (با رمز «آ») نيز نسخه اى معتبر وكم غلط است.

__________

١. ذيل تاريخ بغداد ٢١٣/ ١٨، ذيل علي بن الحسن السامري.

٢. كشف الظنون ٢٧/ ١؛ هديّة العارفين ٦٥/ ٢.

٣. براى توضيح بيشتر نك‍مدخل «باكويى، ابو عبد الله» در دانشنامهء جهان اسلام ١٥/ ٢، نوشتهء عباس زرياب خويى.

«كتاب بيان الشريعة والحقيقة»

الصفحة الأولى من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«كتاب بيان الشريعة والحقيقة»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«الفرق بين علم الشريعة والحقيقة»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة أياصوفيا بإسطنبول، رقم ٤١٢٨

«الفرق بين علم الشريعة والحقيقة»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة أياصوفيا بإسطنبول، رقم ٤١٢٨

كتاب بيان الشريعة والحقيقة

كتاب بيان الشّريعة والحقيقة

[١٨١ آ] بسم الله الرّحمن الرحيم

حسبي ربّي وبه توفيقي

كتاب بيان الشّريعة والحقيقة

(١) قال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمة الله عليه: ١ سألت - وفّقك الله للرّشاد - عن الفرق بين علم الشّريعة وعلم الحقيقة، أهما واحد أم اثنان؟ ٢ وهل يخالف علم الشّريعة علم الحقيقة أم لا؟ وأنا مبيّن لك بقدر وسعي وطاقتي طرفا من ذلك بعد أن أستعين الله تعالى وأستوفقه في ذلك وفي جميع أموري، وهو الموفّق للصّواب. ٣

(٢) قال الله تعالى: {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} (٢٩: ٦٩)، فعلم ٤ الشّريعة علم المجاهدة وعلم الحقيقة علم الهداية ولن يصل إلى حقيقة الهداية أحد إلاّ بعد استفراغ الطّوق في المجاهدة. كذلك ٥ سمعت الحسين بن يحيى، يقول: سمعت جعفر بن محمّد بن نصير، ٦ يقول: ٧ قال سهل بن عبد الله: «من ظنّ أنّه يصل ببذل الجهد فمتعنّي، ومن ظنّ أنّه يصل بغير

__________

١. آ: بسم الله الرّحمن الرّحيم عونك اللهمّ وحدك «الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة» لأبي عبد الرحمن بن (كذا) محمّد بن الحسين السّلمي.

٢. آ: بين علم الحقيقة والشّريعة أهما اثنان أم واحد.

٣. آ: وهو خير معين.

٤. آ: وعلم.

٥. آ: وكذلك.

٦. آ: محمّد خضير.

٧. س: - سمعت الحسين بن يحيى يقول سمعت جعفر بن محمّد بن نصير يقول.

بذل ١ الجهد فمتمنّي». ٢ ويعلم حقيقة أنّ الله تعالى يوصله إلى الهداية لا جهده، ٣ ولكنّ المجاهدة من علامات الهداية وآثارها، ٤ لأنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ٥ «كلّ ميسّر لما خلق له». ٦

(٣) وعلم الشّريعة علم الآداب وعلم الحقيقة علم الأحوال، ولن تفتح على العبد طريقة ٧ صحّة الأحوال إلاّ بملازمة الآداب. ألا ترى أنّ الله تعالى يقول: {فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ} (٣: ٣٩). وربّما يصل العبد إلى الحقائق بغير سلوك ولا رياضة ولا مجاهدة، ولكن يقع فيه اغترارات. وطريق السّلوك بالمجاهدة ٨ أتمّ وأسلم، كما روي أنّه رئي في يد ٩ الجنيد رحمه الله سبحة، فقيل له: ١٠ «أنت مع علوّ حالك وشرفك تأخذ بيدك سبحة؟» قال: «نعم، ١١ سبب به وصلنا إلى ما وصلنا لا نتركه أبدا». ١٢ سمعت ١٣ جدّي إسماعيل ١٤ بن نجيد، [١٨١ ب] يقول: «أصل كلّ خير الصّبر تحت الأمر والنّهي». ١٥ وروت عائشة عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه ١٦ قال: «العلم علمان، علم ١٧ ثابت في القلب >فذلك

__________

١. س: - بذل.

٢. حقائق التّفسير ٢٥٦/ ١، الأنفال: ٧، بدون القائل؛ ونسب إلى الجنيد في حلية الأولياء ٢٦٧/ ١٠ وإلى أبي سعيد الخرّاز في سير أعلام النّبلاء ٤٢١/ ١٣.

٣. س: بلا جهد.

٤. س / آ: آثاره.

٥. آ: يقول.

٦. مسند أحمد ٢٠٠/ ١، مسند أبي بكر، حديث ١٩؛ صحيح البخاري كتاب التّوحيد، باب قول الله تعالى: {ولَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}؛ صحيح مسلم ٢٠٤١/ ٤، كتاب القدر، باب ١، حديث ٢٦٤٩؛ سنن التّرمذي ٢٨٩/ ٥، كتاب تفسير القرآن، باب ١٢، حديث ٣١١١؛ حقائق التّفسير ١٣١/ ١، آل عمران: ١٩١؛ حلية الأولياء ٢٦٧/ ١٠.

٧. آ: طريق.

٨. آ: فطريق المجاهدة.

٩. س: يدا.

١٠. آ: أتمّ وأسلم وقال جعفر بن محمّد الخلدي رأيت في يد الجنيد سبحة فقلت له.

١١. س: - نعم.

١٢. «رسالة في معرفة الله»، رقم ٤؛ تاريخ بغداد ١٧٣/ ٨، ذيل الجنيد بن محمّد؛ الرّسالة القشيريّة ٧٢، ذيل الجنيد بن محمّد؛ مناقب الأبرار ٣٤٣/ ١.

١٣. آ: قال وسمعت.

١٤. س: - إسماعيل.

١٥. في حقائق التّفسير ٩٩/ ١: «حدّثني أحمد بن محمّد، قال: ما ظهرت على أحد حالة شريفة إلاّ وأصلها الصّبر تحت الأمر والنّهي».

١٦. آ: وروت عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

١٧. آ: فعلم.

العلم النّافع<، ١ وعلم في اللّسان فذلك حجّة الله تعالى ٢ على عباده». ٣ وروى ٤ أنس، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ليس الإيمان بالتّمنّي ولا بالتّحلّي، ولكن ما وقر في القلب وصدّقه العمل. والعلم علمان: علم باللّسان وعلم بالقلب. فعلم القلب هو العلم ٥ النّافع وعلم اللّسان حجّة الله على ابن آدم». ٦ فبيّن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّ ٧ علم ٨ اللّسان علم الحجّة، والعلم ٩ الثّابت في القلب علم المحجّة.

(٤) وعلم الشّريعة ١٠ يعلمه علماء الشّريعة من أرباب الظّواهر، وعلم الحقيقة يعلمه العلماء بالله وهو العلم المكنون، كما روى أبو هريرة، ١١ قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ من العلم كهيئة المكنون، لا يعلمه إلاّ العلماء بالله. فإذا نطقوا به لا ينكره ١٢ إلاّ أهل الغرّة بالله عزّ وجلّ». ١٣

(٥) واعلم أنّ لعلم ١٤ الشّريعة حقيقة لا يصل إليها إلاّ المتحقّقون، ومن تحقّق ١٥ في علم الشّريعة بحقائقه أوصله ذلك إلى حقائق الحقّ. فإذا تحقّق في حقائق الحقّ أوصله ذلك إلى الحقّ. والأصل في ذلك قول الله عزّ وجلّ: ١٦ {وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} ١٧ (٢٩: ٦٩). فالمجاهدة علم الشّريعة والهداية في المجاهدة علم الحقيقة والتّحقيق في الحقيقة هو معيّة الحقّ. قال الله تعالى: {وإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (٢٩: ٦٩).

(٦) والتّحقيق في الشّريعة هو الحقيقة، والتّرسّم بالأمر هو الشّريعة، والإخلاص في

__________

١. الزّيادة من الزّهد والمصنّف.

٢. س: - تعالى.

٣. الزّهد لابن المبارك ٢٩٦، الجزء التاسع، حديث رقم ١١٦١؛ المصنّف ١٣٣/ ٨، كتاب الزّهد، باب ٦، حديث ٦٠؛ طبقات المحدّثين بإصبهان ٣٠٤/ ٤. وفي مصادر الإماميّة: كنز الفوائد ١٠٧/ ٢؛ معدن الجواهر ٢٥.

٤. آ: وعن.

٥. آ: - هو العلم.

٦. «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ٧؛ القسم الأوّل من الحديث في قوت القلوب ١١٨/ ١ - ١١٩ وتفسير الطّبري ٢٦/ ٨، الأنعام: ١٢٩؛ والقسم الثّاني من الحديث في سنن الدّارمي المقدمة، باب ٣٤، حديث ٣٦٨.

٧. آ: - فبيّن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّ.

٨. آ: وعلم.

٩. س: وعلم.

١٠. آ: الشّرع.

١١. آ: كذلك روينا عن أبي هريرة.

١٢. في «س» كتب النّاسخ أوّلا «يستنكره» ثمّ شطب «ست‍».

١٣. التّعرّف ٨٧؛ قوت القلوب ٢٠٤/ ١؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ٣٢.

١٤. س: بأنّ علم.

١٥. آ: تحلّق.

١٦. آ: قوله تعالى.

١٧. آ: - {فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا}.

الأمر هو الحقيقة. والأصل في ذلك قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: ١ «إنّ أحدكم يصلّي وليس له من صلاته إلاّ ثلثها، ربعها، خمسها، سدسها» ٢ حتّى بلغ عشرها. [١٨٢ آ] فالمترسّم بالصّلاة هو السّالك في ظاهر الشّرع، ربما يكون له ثلثها، ربعها. والمخلص فيها ٣ هو السّالك في الحقيقة، له تمام صلاته. ألا ترى أنّ ٤ النّبي صلّى الله عليه وسلّم ٥ لمّا تحقّق في صلاته كيف تغيّر عليه صفته، فكان ٦ يصلّي ولجوفه أزيز ٧ كأزيز المرجل. ٨ ولمّا قصّر المصلّي في أركان ٩ صلاته كيف أمره النّبي صلّى الله عليه وسلّم بإعادتها ١٠ بقوله: «ارجع فصلّ فإنّك لم تصلّ». ١١ فنقصان الهيئة أوجب نقصان الصّلاة وإعادتها، ١٢ فما ظنّك بنقصان الأصول من الحضور والخضوع ١٣ والهيبة والخشوع وغير ذلك. وأصل هذه المسألة ١٤ سؤال جبريل عليه السّلام ١٥ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ١٦ عن الإسلام فأخبره ١٧ بظواهر الشّرع وهو شهادة أن لا إله إلاّ الله وإقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة وصوم ١٨ رمضان وحجّ البيت. فدلّه النّبي صلّى الله عليه وسلّم عند سؤاله عن الإسلام على ظواهر الشّرع وهو علم ظاهر الشّريعة. ثمّ لمّا سأله عن الإيمان أخبره عن مقام الغيب بقوله: «أن ١٩ تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه من الله ٢٠». وهو علم الحقيقة ومن لم

__________

١. آ: قوله صلّى الله عليه.

٢. تفسير التّستري ١٤٠، الزّخرف: ١٥؛ حقائق التّفسير ٢٣١/ ٢، الزخرف: ١٥.

٣. س / آ: فيه.

٤. آ: - أنّ.

٥. آ: - وسلّم.

٦. س: وكان.

٧. الأزيز - كأمير - صوت القدر إذا غلى أو صوت الرّعد (هامش الخصال).

٨. مسند أحمد ٢٤٢/ ٢٦، مسند المدنيّين، حديث ١٦٣١٧؛ حقائق التّفسير ٢٠٨/ ١، الأنعام: ٩١؛ حلية الأولياء ٢١١/ ٢. وفي مصادر الإماميّة: الخصال ٢٨٢.

٩. آ: - أركان.

١٠. آ: بالإعادة.

١١. مسند أحمد ٤٠٠/ ١٥، مسند أبي هريرة، حديث ٩٦٣٥، و٣٣٣/ ٣١، مسند الكوفيّين، حديث ١٨٩٩٧؛ صحيح البخاري ٣٦١/ ١، أبواب صفة الصّلاة، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم؛ صحيح مسلم ٢٩٨/ ١، كتاب الصّلاة، باب ١١، حديث ٣٩٧.

١٢. آ: أوجب إعادة الصّلاة.

١٣. آ: - والخضوع.

١٤. س: السّؤال.

١٥. آ: - عليه السّلام.

١٦. آ: - وسلّم.

١٧. س: فأخبر.

١٨. آ: صيام.

١٩. آ: - أن.

٢٠. آ: - واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه من الله.

يتحقّق في الإيمان بهذه المغيبات لا تكون له حقيقة الإيمان، ومن تحقّق فيه يكون محقّا. ثمّ لمّا سأله عن الإحسان - وهو مقام معيّة الحقّ مع المحسنين - دلّه على المشاهدة والفناء عن صفاته بقوله: «أن تعبد الله كأنّك تراه، وإن لم تكن تراه فإنّه يراك» ١. ٢

(٧) والشّريعة هو الأمر والحقيقة هو مراد الحقّ في الأمر. قال الله تعالى: [١٨٢ ب] {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٩٨: ٥). والشّريعة الرّسم، والحقيقة الحكم. والشّريعة العموم والحقيقة الخصوص، ٣ ولا يبلغ أحد إلى مقام الحقيقة وعليه بقيّة من رسوم الشّريعة لم يستوفها. ٤ لذلك ٥ قال الجنيد: «لن يصل إلى قلبك روح التّوحيد وله عندك ٦ حقّ لم تؤدّه». ٧

(٨) وعلم الشّريعة ٨ ظاهر نعم الله تعالى على عباده وعلم الحقيقة باطن النّعم. قال الله تعالى: {وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وباطِنَةً} (٣١: ٢٠).

(٩) وعلم الشّريعة ما أوصله الحقّ إلينا على لسان الوسائط والأنبياء والسّفراء، ٩ وعلم الحقيقة ما يفتحه الله تعالى ١٠ على قلوب عباده من حسن الإقبال عليه ودوام المراقبة ومداومة الذّكر ومطالبة النّفس بالإخلاص وما يزيّنه الله تعالى ١١ في قلوب عباده الموفّقين من خصائص فضله، كما كان لحارثة رضي الله عنه ١٢ في جواب النّبي صلّى الله عليه وسلّم، ١٣ وكما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لوابصة: «استفت قلبك وإن أفتاك

__________

١. آ: كأنّك تراه الحديث.

٢. مسند أحمد ٤٣٥/ ١، مسند عمر بن الخطّاب، حديث ٣٦٧؛ صحيح مسلم ٣٦/ ١، كتاب الإيمان، حديث ٨.

٣. آ: والشّريعة عموم والحقيقة خصوص.

٤. آ: - لم يستوفها.

٥. آ: كذلك.

٦. آ: قبلك.

٧. حقائق التّفسير ١٦٣/ ١، النّساء: ١٣٥؛ ونسب إلى أحمد بن أبي الحواري في نفس المصدر ٤٠/ ٢، المؤمنون: ١١٥، وإلى يحيى بن معاذ في التّعرّف ٦٢، باب ٢٠.

٨. س: الشّرع.

٩. آ: - والسّفراء.

١٠. س: - الله تعالى.

١١. آ: وما يورده الله.

١٢. آ: - رضي الله عنه.

١٣. المصنّف ٢٢٦/ ٧، كتاب الإيمان والرّؤيا، باب ٦، حديث ٧٤؛ المعجم الكبير ٢٦٦/ ٣، ذيل الحارث بن مالك الأنصاري، حديث ٣٣٦٧؛ التّعرّف ١٣٩؛ اللّمع ١٣ و١٠٢ و٣٣٧ و٤٢٨ ومع تعليق «إن صحّ الخبر» في ص ١١٧؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ١٠. وفي مصادر الإماميّة: المحاسن ص ٢٤٦، كتاب مصابيح الظّلم، باب اليقين والصّبر في الدّين؛ الكافي ٥٣/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب حقيقة الإيمان واليقين.

المفتون»، ١ وكالصّدّيق الأكبر رضي الله عنه ٢ حين قال له النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «ماذا أبقيت لنفسك؟» فقال: ٣ «الله ورسوله». ٤

(١٠) وعلم الشّريعة ٥ ما يتميّز به العبد عن الجاحدين، وعلم الحقيقة ما يوصله إلى مراتب الأولياء وحقائقهم. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم في ظاهر علم ٦ الشّريعة: «أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلاّ الله»، ٧ وقال في حدود الأولياء: «يقول الله تعالى: ٨"ما تقرّب إليّ عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى أحبّه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ٩». ١٠ والّذي افترض عليه ١١ معرفته، وما تقرّبوا إليه هو القيام بشكره على ما وهبه من معرفته. ١٢

(١١) وعلم الشّرع يقتضي الرّسوم، وعلم الحقيقة يقتضي القيام [١٨٣ آ] بآداب الرّسوم وملازمة القلب بالحضور فيها.

(١٢) والشّرع منك والحقيقة إليك. والمعنى ١٣ أنت المستعمل بالشّرع والمخاطب بالقيام بالأوامر، والحقيقة موهبة من الله تعالى إليك، فالشّرع ١٤ أوامر والحقيقة مواهب. سمعت

__________

١. قريب منه في مسند أحمد ٥٢٨/ ٢٩، مسند الشّاميّين، حديث ١٨٠٠١، و٥٣٣/ ٢٩، حديث ١٨٠٠٦؛ وفي سنن الدّارمي ٤٤٣، كتاب البيوع، باب ٢، حديث ٢٥٢٩؛ وبهذا اللّفظ في قوت القلوب ١١٥/ ١؛ «كتاب فصول في التّصوّف»، فصل ٢٠؛ حلية الأولياء ٤٤/ ١٠؛ الفتوحات المكّيّة ٢٤٦/ ١؛ تفسير القرطبي ٣٩/ ٧، الأنعام: ٩٣.

٢. آ: - رضي الله عنه.

٣. آ: قال.

٤. سنن التّرمذى ٦١٥/ ٥، كتاب المناقب، باب ١٦، حديث ٣٦٧٥؛ اللّمع ١٢٢؛ «كتاب فصول في التّصوّف»، فصل ٤٤؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ٤؛ حلية الأولياء ٣٢/ ١. وعدّه الأميني في الغدير ٥٨/ ٨ من الموضوعات.

٥. س: الشّرع.

٦. آ: - علم.

٧. مسند أحمد ٢٢٩/ ١، مسند أبي بكر، حديث ٦٧، وقد تكرّر ١٤ مرّة؛ سنن الدّارمي ٤٢٦، كتاب السير، باب ١٠، حديث ٢٤٤٤؛ حلية الأولياء ٣٤٨/ ١. وفي مصادر الإماميّة: الاستغاثة ٣٢؛ الخلاف ٥٥١/ ١.

٨. آ: - يقول الله تعالى.

٩. آ: - ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنّوافل حتّى أحبّه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا.

١٠. صحيح البخاري ٤٨٢/ ٤، كتاب الرّقاق، باب التواضع؛ قوت القلوب ٦٣/ ٢؛ «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، باب ٣٦. وفي مصادر الإماميّة: المحاسن كتاب مصابيح الظّلم، باب ٤٧، حديث ٤٤٣؛ الكافي ٣٥٢/ ٢، كتاب الإيمان والكفر، باب من أذى المسلمين واحتقرهم، حديث ٧ و٨؛ التّوحيد ٣٩٨، باب ٦٢، حديث ١.

١١. آ: عليهم.

١٢. آ: - وما تقرّبوا إليه هو القيام بشكره على ما وهبه من معرفته.

١٣. آ: ومعناه.

١٤. آ: والشّرع.

جدّي ابن نجيد، ١ يقول: «اجتهد في أداء ما أمرت به يقع لك ببركته ما تؤمّله من سنيّ الأحوال». ٢ وميراث تصحيح المعاملة بآداب الشّرع واتّباع السّنن يبلّغ ٣ صاحبه إلى سنّي ٤ مقامات أهل الحقائق.

(١٣) وعلم الشّرع علم الرّواية، فمن اجتهد في استعماله على طريق السّنّة ورّثه الله تعالى ٥ في ذلك علم الدّراية وهو علم الحقيقة. لذلك ٦ روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم ٧ أنّه قال: «من عمل بما ٨ يعلم ورّثه الله علم ما لا يعلم». ٩

(١٤) وعلم الشّريعة علم الخدمة، وعلم الحقيقة علم المشاهدة، ولن يصل عبد إلى المشاهدة وعليه بقيّة من الخدمة.

(١٥) وعلم الشّريعة عامّ وعلم الحقيقة خاصّ. قال الله تعالى: {واللهُ ١٠ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ} (٢: ١٠٥) وهو الهداية إلى علوم الحقائق.

(١٦) وعلم الشّريعة علم البيان وعلم الحقيقة علم البرهان، وعلم الشّريعة لآداب الظّواهر وعلم الحقيقة لمشاهدات الباطن، وعلم الشّريعة التّأدّب بالأوامر والمحافظه عليها وعلم الحقيقة معرفة الآمر. كذلك ١١ سمعت جدّي، يقول: «التّهاون بالأمر من قلّة المعرفة بالآمر». ١٢

(١٧) وعلم الشّريعة أن تشاهد صنع الحقّ في الأكوان وعلم الحقيقة أن ترى الأشياء في أسر القدرة، وعلم الشّريعة أن تستدلّ بالأكوان ١٣ على الحقّ وعلم الحقيقة أن تعرفه به

__________

١. آ: قال وسمعت جدّي.

٢. لم أجده فيما لديّ من المصادر.

٣. آ: تبلّغ.

٤. س: - سنّي.

٥. آ: - تعالى.

٦. آ: كذلك.

٧. آ: عن رسول الله صلّى الله عليه.

٨. س: ما.

٩. التّعرّف ٦٢، باب ٢٠؛ قوت القلوب ١٣٨/ ١؛ «كتاب بيان تذلّل الفقراء»، رقم ٤٦؛ حلية الأولياء ١٥/ ١٠. وفي مصادر الإماميّة: الفصول المختارة ١٠٧؛ نزهة النّاظر ١٠٢، حديث ٣٠.

١٠. آ: - واللهُ.

١١. س: - كذلك.

١٢. طبقات الصّوفيّة شريبه ٤٥٦، پدرسن ٤٧٩؛ حقائق التّفسير ٢٧٨/ ١، التوبة: ٥٤، و٣٣٢/ ٢، الطّلاق: ١؛ الزّهد الكبير ٢٨٩، رقم ٧٥٥، نقلا عن السّلمي.

١٣. آ: - وعلم الحقيقة أن ترى الأشياء في أسر القدرة وعلم الشّريعة أن تستدلّ بالأكوان.

لعلمك ١ ألاّ دليل في الحقيقة عليه سواه.

(١٨) وعلم الشّرع بالسّماع والاستنباط وعلم الحقيقة بالوحي والإلهام، [١٨٣ ب] وعلم الشّريعة المعاملة ٢ وعلم الحقيقة المراقبة، ٣ وعلم الشّريعة للأفعال وعلم الحقيقة للأحوال، وعلم الشّريعة للدّراية وعلم الحقيقة للهداية، وعلم الشّرع هو الإيمان وعلم الحقيقة هو التّوحيد.

وروي عن أبي بكر الزّقّاق، ٤ أنّه قال: ٥ كنت مارّا في تيه بني إسرائيل، فخطر ٦ في خاطري أنّ علم الحقيقة باين الشّريعة، ٧ فهتف بي ٨ هاتف من تحت شجرة أمّ غيلان: «يا أبا بكر! كلّ حقيقة لا تتبعها ٩ الشّريعة فهو كفر». ١٠

وقال أبو بكر الشّبلي رحمه الله: ١١ «لسان العلم ما تأدّى إلينا بالوسائط، ١٢ ولسان الحقيقة ما أوصل ١٣ إلى الأسرار بلا واسطة، ولسان الحقّ فليس إليه سبيل». ١٤

وقال أبو يعقوب السّوسي: «أصل العلم كلّه ظاهر وباطن، وعلم الباطن حجّة الله على جميع ١٥ خلقه، والباطن من العلوم مستنبطة من الظّاهر، ١٦ وكلّ باطن لا يقيمه ظاهر فهو باطل، وكلّ ظاهر لا يقيمه باطن فهو باطل، وعلم الباطن مستنبط من قوله تعالى: {ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ١٧ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} (٤: ٨٣)». ١٨

يريد به الفطنة والفطنة لا تكون إلاّ للباطن. ١٩ والله أعلم. ٢٠

***

__________

١. آ: بعلمك.

٢. آ: للمعاملة.

٣. آ: للمراقبة.

٤. في هامش «س»: الزّقّاق صح.

٥. آ: وقال أبو بكر الزّقّاق.

٦. س: فحضر.

٧. آ: باين للشّريعة.

٨. س: - بي.

٩. س: لا يتّبعها.

١٠. الرّسالة القشيرية ٥٠٠، باب كرامات الأولياء؛ تاريخ دمشق ١٧٣/ ٥، ذيل أحمد بن أبي عمران الهروي الصّوفي؛ شعب الإيمان ٧٧٨/ ٢، باب ١٨ في نشر العلم وألاّ يمنعه أهله، حديث رقم ١٨٦٤؛ تلبيس إبليس ٣١٣.

١١. س: وقيل (- وقال أبو بكر الشّبلي رحمه الله).

١٢. س: الوسائط.

١٣. س: + الله.

١٤. لم أجده فيما لديّ من المصادر.

١٥. س: - جميع.

١٦. آ: والظّاهر من العلوم مستنبط من الباطن.

١٧. آ: - تعالى {ولَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ}.

١٨. لم أجده فيما لديّ من المصادر.

١٩. آ: لا تكون إلاّ بالظّاهر.

٢٠. آ: - والله أعلم.

٤٠٥>خاتمة النّسخة «س» <: والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد المصطفى رحمة العالمين وسيّد الأوّلين والآخرين وعلى آله وأصحابه أجمعين. فرغ من تنميقه بحمد الله وتوفيقه العبد الخاطئ الضّعيف عبد السّيّد بن أحمد بن ياسين الخطيب غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات برحمته، تذكرة للأخ العزيز الفقيه العارف عليّ بن إسماعيل رزقه الله كرامة الدّارين برحمته.

***

> خاتمة النّسخة «آ» <: تمّ والحمد لله أوّلا وآخرا وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وصحبه.

سئل أبو القاسم النّصر آبادي عن القوت، فقال: «للنّفس قوت إذا أحرزته اطمأنّت وللسّرّ قوت وللرّوح قوت. فقوت القلب الطّمأنينة ١ وقوت السّرّ الفكرة وقوت الرّوح السّماع لأنّه صادر عن الحقّ وراجع إليه والقوت في الحقيقة هو الله تعالى>لأنّ منه الكفايات< ٢». وأنشد:

إذا كنت قوت النّفس ثمّ هجرتها ... فكم تلبث النّفس الّتي أنت قوتها

ستبقى بقاء الضّبّ في الماء أو كما ... يعيش ٣ ببيداء المهامة حوتها ٤

وخرج الشّبلي يوما من منزله وعليه خرق وأطمار. فقيل: «ما هذا يا أبا بكر؟» فأنشأ يقول:

فيوما ترانا في الخزوز ٥ نجرّها ... ويوما ترانا في الحديد عوابسا

و يوما ترانا في الثّريد ندسّها ... ويوما ترانا نأكل الخبز يابسا ٦

تمّ وكمل. والحمد لله وحده وصلواته على سيّدنا محمّد وآله وسلّم تسليما إلى يوم الدّين.

__________

١. في الأصل: الاطمانينة.

٢. الزّيادة من تاريخ دمشق.

٣. في الأصل: يعش.

٤. تاريخ دمشق ٧٥/ ٧، ذيل إبراهيم بن محمّد بن أحمد بن محمويه أبو القاسم الصوفي الواعظ النصر آباذي، نقلا عن السلمي.

٥. الخزوز: الخز من الثّياب ما ينسج من صوف وإبريسم (هامش تاريخ دمشق).

٦. تاريخ دمشق ٥٠/ ٧٠، ذيل أبي بكر الشّبلي.

14. كتاب كلام الشافعي في التصوف

١٤. كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف

تصحيح

محمد سورى

مقدمه مصحح

مقدمه مصحح

پيش تر از اين رساله تنها يك نسخه در مجموعهء شمارهء ٨٣ كتابخانهء خانقاه احمديهء شيراز (ص ١٤٥ تا ١٦٣) شناخته شده ومرحوم احمد طاهرى عراقى رساله را از روى همان نسخه تصحيح كرده بود كه در جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى (ص ١٧١ تا ٢٠٥) به چاپ رسيد. انتهاى نسخهء خطى مزبور افتادگى دارد وظاهرا مقدار افتادگى يك صفحه است.

با پيدا شدن نسخهء دوم رساله در مجموعهء شمارهء ٣٩٨٩ كتابخانهء ملى ملك (برگ ٤٥ آ تا ٤٨ آ) ضرورت داشت اشكالات كار مرحوم طاهرى عراقى را برطرف كنيم. نسخهء ملك به ظاهر كامل، ولى در واقع خلاصه اى از اصل رساله است وبه تقريب نيمى از نسخهء خانقاه احمديه را در بردارد. اين رساله در پاره اى موارد مشكلات واشتباه هاى نسخهء خانقاه را برطرف مى كند، گرچه خود نيز اشتباه هاى متعددى دارد ودر مجموع بهتر از نسخهء خانقاه نيست. عنوان رساله در نسخهء ملك چنين است: «الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطلّبي رضي الله عنه»، وهمان گونه كه در مقدمهء «حكايات حمدون» گفتيم (فراتر، ص ٣٣٤ - ٣٣٣)، خود همين عنوان (الكلمات الملتقطة) نشان مى دهد كه اصل رساله گزينش شده است. در نسخهء ناقص خانقاه ٩٤ قول از شافعى ذكر

شده كه در نسخهء ملك - البته با اندك اختلافهايى در هر يك از اقوال ودر ترتيب آنها - تقريبا نيمى از آن اقوال (٤٨ قول) وجود دارد. ١ يك قول هم (شمارهء ٧٢) در نسخهء ملك هست كه در نسخهء خانقاه وجود ندارد.

در اينجا ما نسخهء خانقاه احمديه را اصل قرار داديم (با نشانهء «خ») والبته در برخى موارد كه اشتباه نسخهء خانقاه مسلم بود، از ضبط نسخهء ملك (با نشانهء «م») پيروى كرديم. با توجه به اينكه مرحوم طاهرى عراقى احاديث رساله را استخراج كرده وحواشي ديگر وى نيز پربار وكامل است، در اين تصحيح به ضبط اختلاف نسخه ها بسنده كرديم.

اقوالى كه در نسخهء ملك وجود ندارد، با نشانهء ستاره (*) در پايان قول مشخص شده است.

__________

١. مرحوم طاهرى عراقى برخى اقوال را جدا نكرده ودر نتيجه تصحيح وى ٩٠ قول دارد.

«كتاب كلام الشافعي في التصوّف»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة خانقاه أحمدية في شيراز، رقم ٨٣

«كتاب كلام الشافعي في التصوّف»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة خانقاه أحمدية في شيراز، رقم ٨٣

«الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطلّبي»

الصفحة الأولى من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطلّبي»

الصفحة الثانية من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

«الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطلّبي»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة مكتبة ملك الوطنية في طهران، رقم ٣٩٨٩

كتاب كلام الشافعي في التصوف

كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف

كتاب كلام الشّافعي في التّصوّف

[ص ١٤٥] بسم الله الرّحمن الرّحيم

قال الشّيخ أبو بكر محمّد بن الحسن رحمة الله عليه، قال: سمعت الشّيخ الفقيه أبا الحسن علي بن محمّد بن أحمد، قال: سمعت الشّيخ الأوحد أبا الحسين علي بن الحسين بن علي، قال: سمعت أبا عبد الرحمن محمّد بن الحسين بن موسى السّلمي رحمة الله عليه، يقول: الحمد لله أوّلا وآخرا وصلّى الله على سيّدنا محمّد النّبي وآله وسلّم كثيرا. ١

سألني بعض إخواني، فقال: ٢ «هل تعرف للإمام أبي عبد الله محمّد بن إدريس الشّافعي ٣ رضي الله عنه شيئا من الكلام في تصحيح ٤ المجاهدات وآداب المعاملات واستقامة الأحوال؟» فقلت: «نعم، كان الشّافعي رضي الله عنه صحب الصّوفية وتكلّم على طريقتهم وأخبر عن شمائلهم وآدابهم ممّا أبيّنه في هذا الكتاب عنه بأسانيد صحيحة وما يدلّ على أنّه عارف برسومهم وآدابهم. ٥ واستخرت الله تعالى في جمع فصول وحكايات عنه تدلّ على

__________

١. م: «الكلمات الملتقطة من قول الإمام الأعظم الشّافعي المطّلبي رضي الله عنه» التقطه الشّيخ الإمام أبو عبد الرّحمن بن (كذا) محمّد بن الحسين السّلمي رحمة الله عليه بسم الله الرّحمن الرّحيم اللهمّ إنّا نحمدك ونستعينك ونتوكّل عليك قال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمه الله.

٢. خ: - فقال.

٣. م: هل تعرف للشّافعي.

٤. خ: نصيحة.

٥. م: - ممّا أبيّنه في هذا الكتاب عنه بأسانيد صحيحة وما يدلّ على أنّه عارف برسومهم وآدابهم.

ذلك، والله المعين عليه بفضله وسعة رحمته». ١

(١) فمن ذلك ما سمعت أبا العبّاس محمّد بن يعقوب، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: دخلت على الشّافعي رضي الله عنه ٢ وهو مريض، ٣ فسألني عن أصحابنا، فقلت: «إنّهم يتكلّمون». فقال الشّافعي: ٤ «ما ناظرت أحدا قطّ على الغلبة وبودّي أنّ جميع الخلق تعلّموا هذا الكتاب - يعني كتابه - ولا ينسب إليّ منه شيء». قال هذا الكلام يوم الأحد ومات يوم الخميس وانصرفنا ٥ من جنازته ليلة الجمعة ورأينا هلال شعبان سنة أربع ومئتين.

(٢) قال: و٦ سمعت أبا بكر محمّد بن عبد الله بن شاذان، يقول: سمعت أبا الفضل بن مهاجر، يقول: سمعت المزني، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «أظلم الظالمين لنفسه من تواضع [ص ١٤٦] لمن لا يكرمه ورغب في مودّة من لا ينفعه وقبل ٧ مدح من لا يعرفه».

(٣) قال: وسمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٨ يقول: «من غلبت عليه شدّة حبّ الدنيا ٩ لزمته العبودية لأهلها، ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع».

(٤) وسمعت محمّد بن عبد الله، يقول: سمعت قعنب بن أحمد بن عمرو بن مجاشع، يقول: سمعت محمّد بن أحمد بن وردان، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: قال عبد الله بن عبد الحكم للشّافعي رضي الله عنه: ١٠ «إن عزمت أن تسكن البلد - يعنى مصر - فليكن لك قوت سنة ومجلس من السّلطان تتعزّز به». فقال الشّافعي: «يا أبا محمّد، من لم يعزّه التّقوى فلا عزّ له، ولقد ولدت بغزّة وربّيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قطّ».

(٥) وسمعت محمّد بن عبد الله بن شاذان، ١١ قال: ١٢ سمعت عبد الرّحمن بن أبي حاتم، يقول: سمعت المزني، يقول: قلت للشّافعي رضي الله عنه: ١٣ «ما لك تدمن إمساك العصا ولست بضعيف؟» قال: «لأذكر أنّي مسافر» يعني في الدّنيا.

__________

١. م: فاستخرت الله عزّ وجلّ في جمع حكايات عنه تدلّ على ذلك بأسانيد صحيحة.

٢. خ: - رضي الله عنه.

٣. خ: مرفض. وفي الهامش: «مرفض يعني يبكي».

٤. م: فقال رحمه الله.

٥. م: فانصرفنا.

٦. م: - قال و.

٧. خ: وقيل.

٨. خ: - رضي الله عنه.

٩. م: من غلب عليه شدّة الشّهوة لحبّ الدّنيا.

١٠. خ: - رضي الله عنه.

١١. م: - بن شاذان.

١٢. م: يقول.

١٣. خ: - رضي الله عنه.

(٦) وسمعت محمّد بن عبد الله، يقول: سمعت جعفر بن محمّد الخلاطي، يقول: سمعت المزني، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل مقداره، ومن كتب الحديث قويت حجّته، ومن نظر في اللّغة رقّ طبعه، ومن نظر في الحساب تجزّل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه». * ١

(٧) سمعت محمّد بن عبد الله، يقول: سمعت جعفر بن أحمد الخلاطي، يقول: سمعت الرّبيع، يقول: سئل الشّافعي عن قول الله تعالى: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ والْجُوعِ} الآية (٢: ١٥٥)، قال: «{الْخَوْفِ} خوف العدوّ و{الْجُوعِ} جوع شهر رمضان و{نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ} الزّكوات و{الْأَنْفُسِ} الأمراض و{الثَّمَراتِ} الصّدقات و{بَشِّرِ الصّابِرِينَ} على أدائها». *

(٨) سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد، قال: سمعت أبا بكر الخلاّل، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، ٢ [ص ١٤٧] يقول: سمعت ٣ الشّافعي، يقول: «أنفع الذّخائر التّقوى وأضرّها العدوان».

(٩) قال: وسمعت ٤ الشّافعي، يقول: «ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع».

(١٠) وسمعت أبا الحسن بن مقسم، يقول: سمعت أحمد بن عبد الله السّجستاني، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٥ يقول: «صحبة من لا يخاف العار عار يوم القيامة».

(١١) سمعت الحسين بن أحمد بن موسى، يقول: سمعت محمّد بن يحيى الصّولي، يقول: قال المبرّد: «رحم الله الشّافعي، فإنّه كان أشعر النّاس وآدب الناس وأعرفهم بالقرآن».

ولقد خبّرني بعض أصحابي أنّه مات لعبد الرّحمن بن مهدي ولد، وكتب إليه الشّافعي: «يا أخي، عزّ نفسك بما تعزّي به غيرك، واستقبح من فعلك ما تستقبحه من غيرك، واعلم

__________

١. كما قلنا في مقدّمة الرّسالة، كلّ فقرة تختم بنجمة (*) فهي غير موجودة في النّسخة «م».

٢. م: - سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد قال سمعت أبا بكر الخلاّل يقول سمعت الرّبيع بن سليمان.

٣. م: قال وسمعت.

٤. م: سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد يقول سمعت أبا بكر الخلاّل يقول سمعت الرّبيع بن سليمان يقول سمعت.

٥. خ: - رضي الله عنه.

أنّ أمضّ المصائب فقد سرور وحرمان أجر؛ فكيف إذا اجتمعا مع اكتساب وزر؟ فتناول حظّك يا أخي إذ قرب منك قبل أن تطلبه وقد نأى عنك. ألهمك الله عند المصائب صبرا وأحرز لنا ولك بالصّبر أجرا». وكتب إليه:

شعر

إنّي معزّيك لا أنّي على ثقة ... من الخلود ولكن سنّة الدّين

فما المعزّي بباق بعد ميّته ١ ... ولا المعزّى وإن عاشا إلى حين*

(١٢) سمعت الحسين بن يحيى، قال: ٢ سمعت محمّد بن أحمد الشّافعي، يقول: سمعت أبا العبّاس المروزي، ٣ يقول: قال الشّافعي رضي الله عنه: ٤ «طلب فضول الدّنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التّوحيد».

(١٣) سمعت الشّيخ أبا سهل محمّد بن سليمان، يقول: سمعت أبا تراب محمّد بن سهل، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول سمعت الشّافعي، يقول: «لا يطلب هذا العلم أحد بالملك وعزّ النّفس فيفلح، ولكن من طلب بذلّة النّفس وضيق العيش وخدمة العلماء وتواضع النّفس أفلح». * [ص ١٤٨]

(١٤) سمعت عبد الله بن محمّد بن علي، قال: سمعت أبا نعيم الفقيه، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الحميدي، يقول: قدم الشّافعي رضي الله عنه من صنعاء إلى مكّة بعشرة آلاف دينار في منديل، فضرب خباءه ٥ في منزل خارجا من مكّة. وكان الناس يأتونه فما برح حتّى وهب كلّها. *

(١٥) سمعت علي بن عبد الله، يقول: سمعت أحمد بن محمّد بن الحسين، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «يا ربيع، لا تتكلّم في ما لا يعنيك، فإنّك إذا تكلّمت بالكلمة ملكتك ولم تملكها». *

__________

١. خ: ميّتة.

٢. م: أخبرنا الحسن بن يحيى يقول.

٣. م: البزوري.

٤. خ: - يقول سمعت أبا العبّاس البزوري يقول قال الشّافعي رضي الله عنه.

٥. في الأصل: خباة.

(١٦) سمعت أحمد بن محمّد بن رميح، قال: سمعت أبا طلحة أحمد بن محمّد بن عبد الكريم ١ القزّاز بالبصرة، قال: ٢ سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٣ يقول: «أخشى أنّ من طلب العلم بغير نيّة ألاّ ينتفع به».

(١٧) سمعت أبا سهل محمّد بن أحمد الفقيه، يقول: سمعت أحمد بن محمّد بن الفضل، يقول: سمعت محمّد بن جعفر بن نصر، قال: ٤ سمعت محمّد بن القاسم المصري، ٥ يقول: سمعت أحمد بن علي بن صالح، قال: ٦ سمعت ابن عفير، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «من علامة الصّديق أن يكون لصديق صديقه صديقا».

(١٨) وبهذا الإسناد، قال: سمعت الشّافعي، يقول: «ليس سرور يعدل صحبة الإخوان ولا همّ ٧ يعدل فراقهم».

(١٩) سمعت أبا محمّد بن أبي حامد، يقول: سمعت أبا نعيم، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت ٨ الشّافعي رضي الله عنه، ٩ يقول: «من أراد الدّنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعمل ١٠».

(٢٠) سمعت ناصر بن محمّد الأنصاري، يقول: سمعت أبا عبد الله محمّد بن عبد الله بن سعيد بن سليمان الجوهري المعروف بالأندلسي، يقول: سمعت البويطي، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «لا يكمل الرّجل في الدّنيا إلاّ بأربع: بالديانة والأمانة والصّيانة والرّزانة». *

(٢١) سمعت أبا الوليد حسّان بن محمّد بن الفقيه، قال: سمعت جعفر الشّاماتي يحكي عن المزني، قال: دخلت على الشّافعي في مرضه الّذي مات فيه [ص ١٤٩] فقلت له: «يا أبا عبد الله، كيف أصبحت؟» فقال: «أصبحت من الدّنيا راحلا، وللإخوان مفارقا، وبكأس المنيّة شاربا، وعلى الله واردا، وبسوء فعالي ملاقيا، والله ما أدري أتصير ١١ روحي إلى الجنّة

__________

١. م: عبد الله.

٢. م: يقول.

٣. خ: - رضي الله عنه.

٤. م: يقول.

٥. خ: البصري.

٦. م: يقول.

٧. م: غمّ.

٨. م: + الرّبيع بن سليمان (شطبه النّاسخ نفسه).

٩. خ: - رضي الله عنه.

١٠. خ: بالعلم.

١١. في الأصل: أيصير.

فأهنّيها أو إلى النّار فأعزّيها». ثمّ أنشأ يقول:

فلمّا قسا قلبي وضاقت مسالكي ١ ... جعلت رجائي نحو عفوك سلّما

تعاظمني ذنبي فلمّا قرنته ... بعفوك ربّي كان عفوك أعظما

و ما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل ... تجود وتعفو ٢ منّة وتكرّما

و خلت ذنوبي عند عفوك سيّدي ... كقطرة ماء عارض البحر قلزما

و لولاك ما يقوى بإبليس عائذ ... فكيف وقد أغوى صفيّك آدما *

(٢٢) وسمعت أبا علي محمّد بن عبد العزيز الزغوزي، قال: سمعت الزّبير بن عبد الواحد، يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى، يقول: ٣ قال لي الشّافعي: «يا أبا موسى، قد أنست بالفقر حتّى لا أستوحش منه».

(٢٣) قال: ٤ وسمعت الشّافعي، يقول: «يا أبا موسى، أزين شيء بالعلماء الفقر مع القناعة والرّضا بهما».

(٢٤) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «فقر العلماء فقر اختيار، وفقر الجهّال فقر اضطرار».

(٢٥) قال: وقال: «يا أبا موسى، لقد أفلست ثلاث مرّات، ولقد رأيتني آكل السّمك بالتّمر لا أجد غيرهما». *

(٢٦) سمعت محمّد بن أحمد بن محمّد بن سهل، قال: سمعت حمزة بن محمّد بن أحمد العلوي، يقول: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن العبّاس الأزدي وأبو جعفر السّاوي وأبو محمّد عبد الله بن عبد الملك الأزدي، قالوا: حدّثنا أبو بكر محمّد بن يعقوب بن سهم الدّينوري، قال: حدّثنا عبد الله بن محمّد البلوي، قال: حدّثني خالي عمارة بن زيد، قال: كنت صديقا لمحمّد بن الحسن، فدخلت معه على هارون الرّشيد يوما فسأله. ٥ ثمّ إنّي سمعت محمّد بن الحسن يسرّ إليه وهو يقول: «إنّ محمّد بن إدريس يقول إنّه للخلافة أهل». [ص ١٥٠] وذكر الحكاية إلى أن قال له هارون الرشيد: «يا ابن إدريس، قد ملأت صدري

__________

١. في الهامش: مذاهبي.

٢. في الأصل: تعفوا.

٣. م: قال سمعت أبا سهل حفيد (في الأصل: حفدة) يونس بن عبد الأعلى قال سمعت يونس جدّي يقول.

٤. م: - قال.

٥. في الأصل: فسائله.

وعظمت في عيني، فعظني موعظة أعرف فيها مقدار علمك وكنه فهمك». قال: «على شريطة يا أمير المؤمنين»! قال: «هي لك، فما هي؟» قال: «طرح الحشمة ورفع الهيبة وإلقاء رداء الكبر عن منكبيك وقبول النّصيحة وإعظام حقّ الموعظة والإصاخة لها».

قال: وجثا الشّافعي على ركبتيه ومدّ يده غير مكترث ولا محتشم. ثمّ أشار إليه بيده وقال: «يا ذا الرّجل، إنّه من أطال عنان الأمن في الغرّة، طوى عذار الحذر في المهلة، ومن تعوّل على طرق النجاة كان بمنزلة قلّة الاكتراث من الله مقيما وصار في أمنه المحذور مثل نسج العنكبوت لا يأمن عليها نفسه ولا يعبّا له ما أظلم عليه من لبسه. أما لو اعتبرت بما سلف واستقبلت بالحسنى المؤتنف ونظرت ليومك وقدّمت لغدك وقصّرت أملك وصوّرت في عينك اقتراب أجل واستقصرت مدّة الدّنيا ولم تغترّ بالمهلة لما امتدّت إليك يد النّدامة ولا ابتدرتك الحسرات غدا في القيامة ولكن ضرب عليك الهوى رواق الحيرة ١ فتركك وإذا بدت لك يد موعظة لم تكد تراها، ٢ {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَما لَهُ مِنْ نُورٍ} (٢٤: ٤٠)». وذكر ما في الحكاية. *

(٢٧) سمعت عبد الله بن الحسين السّلامي، يقول: سمعت علي بن الحسن ٣ المصري، قال: سمعت أيّوب بن سليمان، يقول: سمعت محمّد بن محمّد بن إدريس الشّافعي رضي الله عنه، ٤ قال: سمعت أبي، يقول: «صحبت الصّوفيّة عشر سنين ما استفدت منهم إلاّ هذين الحرفين: الوقت سيف وأفضل العصمة ألاّ تجد ٥».

(٢٨) سمعت محمّد ٦ بن عبد الله الرّازي، يقول: سمعت بلالا ٧ الخواصّ، قال: كنت في تيه بني إسرائيل فاذا رجل يماشيني فتعجّبت ثمّ ألهمت أنّه الخضر. فقلت ٨ له: «بحقّ الحقّ من أنت؟» قال: «أنا أخوك الخضر». قلت [ص ١٥١] له: «أريد أن أسألك». قال: «سل». قلت: «ما تقول في الشّافعي؟» فقال: «هو من الأوتاد». قلت: «فما تقول في أحمد بن حنبل؟» قال: «رجل صدّيق». قلت: «فما تقول في بشر بن الحارث؟» قال: «رجل لم يخلف بعده مثله».

__________

١. في الأصل: + فترك.

٢. في الأصل: يراها.

٣. م: أحمد.

٤. خ: - رضي الله عنه.

٥. م: تقدر.

٦. م: - محمّد.

٧. خ: بلال.

٨. م: قلت.

قلت له: «بأيّ الوسيلة رأيتك؟» قال: «ببرّك بأمّك».

(٢٩) أخبرنا محمّد بن العبّاس العصمي، ثنا سعيد بن محمّد الدّيناري، قال: حدّثني إبراهيم بن عبد الله الدّيناري المقعد - وكان النّاس يتبركون بدعائه - قال: حدّثني المزني، قال: مررنا مع الشّافعي وإبراهيم بن عليّه على دار قوم وجارية تغنّيهم شعرا.

خليليّ ما بال المطايا كأنّنا ... نراها على الأعقاب بالقوم تنكص

قال: فقال الشّافعي: «ميلوا بنا نسمع هذه». قال: فلمّا فرغت قال الشافعي لإبراهيم بن عليّه: «أيغريك هذا؟» قال: «لا». قال: «ما لك حسّ». *

(٣٠) سمعت عبد الله بن محمّد بن علي بن زياد، يقول: سمعت محمّد بن إسحاق بن ١ خزيمة، يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى، يقول: سألت الشّافعي عن إباحة أهل المدينة السّماع، فقال الشّافعي: «ولا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره السّماع إلاّ ما كان منه في الأوصاف، فأمّا الحداء وذكر الأوطان والمرابع وتحسين ٢ الصّوت بألحان الأشعار فمباح».

(٣١) سمعت عبد الرّحمن بن أبي بكر الجرجاني، قال: ٣ حدّثنا محمّد بن الفضل، >قال: < حدّثنا ٤ محمّد بن خلف، قال: سمعت عبد الله بن علي، قال: ٥ سمعت محمّد بن سلاّم الجمحي عن الشّافعي، قال: «الطّرب عقل وكرم، فمن لم يطرب فليس بعاقل ولا كريم».

(٣٢) سمعت منصور بن عبد الله الإصبهاني، يقول: سمعت ابن أبي حاتم، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، قال: سمعت الشّافعي وكتب إلى رجل كتابا فكتب فيه: «إنّ الأفئدة مزارع الألسن، فازرع الكلمة الكريمة، فإنّها إن لم تنبت كلّها نبت بعضها». *

(٣٣) أنشدني طاهر بن عبد الله البغدادي، قال: أنشدنا أبو الحسن [ص ١٥٢] محمّد بن الحسين العياضي، قال: أنشدني أبي للشّافعي رضي الله عنه:

كل بملح الجريش خبز الشّعير ... واعتقب للنّجاة ظهر البعير

وجب المهمه المخوف إلى طنـ ... ـجة أو خلفها إلى الدّردور

وصن الوجه أن يذلّ وأن ... يخضع إلاّ إلى اللّطيف الخبير*

__________

١. خ: + محمّد بن.

٢. م: وتحسّن.

٣. م: يقول.

٤. م: ثنا.

٥. م: يقول.

(٣٤) أخبرنا محمّد بن محمّد بن يعقوب، قال: سمعت محمّد بن موسى بن النّعمان، قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشّافعي، يقول: «التّواضع من خلق الكرام والتّكبّر من شيم اللّئام».

(٣٥) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «أرفع النّاس قدرا من لا يرى قدره وأكثر النّاس فضلا من لا يرى فضله».

(٣٦) سمعت محمّد بن عبد العزيز الزّغوزي، ١ قال: سمعت الزّبير بن عبد الواحد، يقول: سمعت محمّد بن القاسم بن مطيّن، قال: حدّثنا الرّبيع بن سليمان، قال: قال الشّافعي: «يا ربيع، عليك بالزّهد، فالزّهد على الزّاهد أحسن من الحلي على النّاهد». *

(٣٧) سمعت أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن جعفر الرّازي، قال: سمعت أبا سهل جعدة بن يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت يونس جدّي، يقول: قال لي الشّافعي: «يا أبا موسى، لقد أنست بالفقر حتّى لست أستوحش منه». *

(٣٨) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «الفقر زينة الرّجال». *

(٣٩) سمعت محمّد بن عبد الله بن محمّد بن زكرياء، يقول: أخبرني الحسين بن أحمد بن الحسن، ثنا عبد الله القزويني، قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «لمّا لم أجد إلى رضا العالم سبيلا وجب علىّ أن أستعمل الّذي هو عندي الحقّ». *

(٤٠) سمعت أبا علي الزّغوزي، ٢ قال: سمعت الزّبير الأسد آباذي، يقول: ٣ سمعت أحمد بن يحيى بن زكير ٤ المصري، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول سمعت الشّافعي، يقول: «إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فما لله وليّ». [ص ١٥٣]

(٤١) وبإسناده، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «العاقل من عقله عقله عن كلّ مذموم».

(٤٢) سمعت محمّد بن عبد الله بن شاذان، يقول: سمعت أبا نعيم عبد الملك بن محمّد بن عدي، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «الموعظة للعوامّ والنّصيحة للإخوان والتّذكرة للخواصّ منهم، فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين. ولو لا

__________

١. في الأصل: الدّغوري.

٢. خ: الدّغوري؛ م: النّرعودي.

٣. م: قال.

٤. م: بكير.

ذلك لبطلت ١ السّنّة ولعطّلت الفرائض». *

(٤٣) سمعت منصور بن عبد الله الإصفهاني ٢ الهروي، يقول: سمعت أبا علي الأشناني، يقول: سمعت زكرياء بن يحيى السّاجي، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «خير الدّنيا والآخرة في خمس خصال: غنى ٣ النّفس وكفّ الأذى وكسب الحلال ولباس التّقوى والثّقة بالله ٤ على كلّ حال».

(٤٤) سمعت عبد الله بن موسى السّلامي، يقول: سمعت على بن أحمد الجيزي، يقول: سمعت أيّوب بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٥ يقول: ٦ «جوهر المؤمن ٧ في خلال ثلاث: كتمان الفقر حتّى يظنّ النّاس من عفّتك أنّك غنيّ، وكتمان الغضب حتّى يظنّ النّاس أنّك راض، ٨ وكتمان الشّدّة حتّى يظنّ النّاس أنّك متنعّم».

(٤٥) قال: وقال الشّافعي رضي الله عنه: ٩ «من أحبّ أن يقضى له بالحسنى فليحسن بالنّاس الظّنّ».

(٤٦) قال: وقال الشّافعي: «المروّة عفّة الجوارح عمّا لا يعنيها».

(٤٧) أنشدني محمّد بن طاهر الوزيري، قال: أنشدني المطرّفي للشّافعي رضي الله عنه:

يا من تعزّز بالدّنيا وزينتها ... والدّهر يأتي على المبنيّ والباني

ومن يكن عزّه الدّنيا وزينتها ... فعزّه عن قليل زائل فاني

واعلم بأنّ كنوز الأرض من ذهب ... فاجعل كنوزك من برّ وإيمان*

(٤٨) سمعت أبا عبد الله الرّازي، يقول: سمعت إبراهيم بن المولد، يقول - ويحكي عن الشّافعي -[ص ١٥٤] أنّه قال: «لا يكون الصّوفي صوفيّا حتّى>لا<يكون فيه أربع خصال: كسول نوّام أكول كثير الفضول». *

(٤٩) سمعت علي بن سعيد بن عثمان، قال: سمعت عبد السّلام بن محمّد بن محمّد، قال: سمعت القاسم بن حبيب، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «لا

__________

١. في الأصل: لبطله.

٢. خ: الأشناني.

٣. خ: فنا.

٤. خ: + بالله.

٥. خ: - رضي الله عنه.

٦. م: - يقول.

٧. م: المرء.

٨. خ: راضي.

٩. خ: - رضي الله عنه.

يعرف الرياء إلاّ مخلص». *

(٥٠) سمعت محمّد بن أحمد بن عبد الأعلى المغربي، قال: سمعت أحمد بن عبد الرّحمن الرّقي، قال: سمعت المزني، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «السّخاء والكرم يغطّي عيوب الدّنيا والآخرة بعد ألاّ تلحقه بدعة». *

(٥١) قال: وسمعت المزني، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «المرء حيث يضع نفسه ومن توانى عن نفسه ضاع». *

(٥٢) سمعت عبد الرّحمن بن عبد الله الذّبياني، قال: سمعت أحمد بن محمّد العكبري، يقول: قال الرّبيع: قال الشّافعي: «العشق إذا كان جمالا فهو بلوى، وإذا كان سماجة فهو خذلان». *

(٥٣) أنشدني عبد الرّحمن بن عبد الله الذّبياني، قال: أنشدني أحمد بن محمّد العكبري للشّافعي شعرا:

ليس لي مال سوى كرم ... فيه لي أمن من العدم

لا أقول الله أعدمني ... كيف أشكو غير متّهم*

(٥٤) سمعت عبد الرّحمن بن عبد الله الذّبياني، ١ يقول: سمعت أبا على أحمد بن علي الدّمشقي، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سئل الشّافعي رضي الله عنه: ٢ «ما الظّرف؟» ٣ قال: «الوقوف مع الحقّ كما وقف».

(٥٥) سمعت محمّد بن جعفر بن محمّد بن مطر، قال: ٤ سمعت محمّد بن إسحاق بن خزيمة، يقول: قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشّافعي، يقول: «سياسة النّاس أشدّ من سياسة الدّوابّ».

(٥٦) سمعت علي بن أحمد بن إبراهيم، يقول: سمعت أبا عبد الله بن خفيف، ٥ يقول: سمعت عبد الله بن أحمد، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، قال: ٦ سمعت الشّافعي، يقول: «من صدق في أخوّة أخيه، قبل علله وسدّ خلله وعفا عن زلله».

__________

١. م: الدّيناتي.

٢. خ: - رضي الله عنه.

٣. خ: ما للظّرف.

٤. م: يقول.

٥. م: حفص.

٦. م: يقول.

(٥٧) سمعت أبا منصور محمّد بن القاسم بن عبد الرّحمن؟؟؟ [ص ١٥٥] قال: ١

سمعت إبراهيم بن محمود، يقول: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «للمروّة ٢ أربعة أركان: حسن الخلق والسّخاء والتّواضع والنّسك».

(٥٨) سمعت أبا الحسن بن مقسم المقرئ ببغداد، قال: سمعت أبي، يقول: بلغني عن الشّافعي أنّه قال: «من سمع بأذنه صار حاكيا، ومن أصغى بقلبه كان داعيا، ومن وعظ بفعله كان هاديا». *

(٥٩) قال: وبلغني أن الشّافعي قال: «من برّك فقد أوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك». *

(٦٠) قال: وبلغني أن رجلا قال للشّافعي: «أوصني»، فقال: «خلقك الله حرّا فكن كما خلقك». *

(٦١) سمعت أبا عمرو بن مطر، يقول: سمعت إبراهيم بن محمود، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «زينة العلم الورع والحلم».

(٦٢) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «لا يحمل العلم ولا يحسن ٣ إلاّ بثلاث خلال: تقوى الله عزّ وجلّ ٤ وإصابة السّنّة والحسبة».

(٦٣) سمعت عبد الله بن محمّد بن عبد الله الثلاّج ببغداد، يقول: سمعت إسماعيل بن علي بن إسماعيل، يقول: سمعت إسماعيل ٥ بن أحمد الرّفاء، يقول: سمعت ابن عبد الحكم، يقول: بلغني أنّ الشّافعي سئل عن رجل أوصى لأعقل أهل بلده، فقال: ٦ «يعطى ذلك أزهدهم، فإنّه لا عقل لمن أحبّ ما يبغضه الله وهي الدّنيا».

(٦٤) أخبرنا الحسن بن رشيق إجازة، قال: ذكر زكرياء بن يحيى السّاجي، قال: قال الحسين بن علي: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٧ يقول: «يكره للرجل أن يقول: “قال ٨ الرّسول”و لكن يقول: “قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم”تعظيما له».

(٦٥) وأخبرنا الحسن ٩ إجازة، قال: ١٠ حدّثنا ١١ علي بن عيسى المرادي، قال: ١٢

__________

١. م: يقول.

٢. خ: المروّة.

٣. خ: - ولا يحسن.

٤. خ: - عزّ وجلّ.

٥. م: - يقول سمعت إسماعيل.

٦. م: قال.

٧. خ: - رضي الله عنه.

٨. خ: - قال.

٩. م: أبو الحسن بن رشيق.

١٠. خ: - قال.

١١. خ: ثنا.

١٢. خ: - قال.

حدّثنا ١ الرّبيع بن سليمان، قال: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، ٢ يقول: أتى عليّ عيد وليس عندي نفقة. فقال لي أهلي: «عوّدت قوما أن ٣ تصلهم فلو استسلفت شيئا ٤؟» فاستسلفت تسعين ٥ دينارا فتركت عشرين دينارا للنّفقة وفرّقت الباقي. فبينا أنا على ذلك إذ أتانى رجل من قريش يشتكي إليّ الحاجة، فأخبرته خبري وقلت له: «خذ ما تحبّ». فقال: «ما يقنعني إلاّ ٦ أكثر [ص ١٥٦] من هذه الدّنانير». فقلت له: «خذها». ٧ فأخذها فبتّ ٨ وما معي دينار ولا درهم. فبينا أنا في منزلي إذ أتاني رسول البرمكي جعفر بن يحيى وقال: ٩ «أجب الوزير». فأجبته، فقال: «ما شأنك في هذه اللّيلة؟ فقد هتف ١٠ بي هاتف يقول: الشّافعي الشّافعي. كلّما دخلت في النّوم أخبرني بأمرك». فأخبرته فأعطاني خمسمئة دينار وقال: «أزيدك؟» فأعطاني ١١ خمسمئة دينار أخرى. فلم يزل يزيدني حتّى أعطاني ألفي دينار.

(٦٦) وأخبرنا الحسن ١٢ إجازة، حدّثنا محمّد بن يحيى الفارسي، حدّثنا الرّبيع بن سليمان، قال: كان الشّافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستّين ختمة وذلك في صلاته. *

(٦٧) أخبرنا عياش بن الحسن، حدّثنا محمّد بن الحسين بن سعيد، حدّثنا زكرياء بن يحيى السّاجي، حدّثنا عمرو بن سفيان المسعري، سمعت الرّازي، يقول: سمعت بشر المريسي، يقول: لقد سمعت الرّبيع - أو حدّثت عنه - قال: كان الشّافعي قد جزّأ اللّيل ثلاثة أجزاء: ثلث يكتب وثلث يصلّي وثلث ينام. *

(٦٨) سمعت عبد الله بن سعيد بن عبد الرّحمن البستي، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يوسف العتبي، ثنا محمّد بن محمّد بن عبد الله بن جعفر الرّازي بدمشق، حدّثنا أحمد بن سعيد بن عتيب، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، قال: سمعت الشّافعي ينشد شعرا:

جنونك مجنون ولست بواجد ... طبيبا يداوي من جنون جنون *

__________

١. م: ثنا.

٢. خ: - رضي الله عنه.

٣. خ: - أن.

٤. م: سبعين دينارا.

٥. م: سبعين.

٦. خ: - إلاّ.

٧. خ: خذ.

٨. خ: وبتّ.

٩. خ: قال.

١٠. خ: فهتف.

١١. م: - فأعطاني.

١٢. في الأصل: الحسين.

(٦٩) وأخبرنا عبد الله >بن سعيد بن عبد الرّحمن البستي <،؟؟؟ > بن محمّد بن يوسف، حدّثنا محمّد بن محمّد بن عبد الله بن جعفر الرّازي<، ١ ثنا إبراهيم بن محمّد بن صالح بدمشق، حدّثنا أبو معاوية عبيد الله بن محمّد بن عبد الحكم ٢ الدّمشقي، ثنا الرّبيع بن سليمان، قال: قال رجل للشّافعي: «مات فلان». قال: «وهب الله لك الحسنات ومحا عنك السّيئات، فقد دللتنا على مكرمة وحططت عنا ثقل الاعتذار. انهضوا بنا إلى ابن فلان حتّى نعزّيه». فقالوا له: «إنّ الموضع بعيد». فأنشأ يقول:

لئن بعدت دار المعزّى ونأيه ... من الدّهر يوما والخطوب تنوب

لمشي على بعد على علة الوجا ... أدبّ ومن يقضي الحقوق دبوب

[ص ١٥٧] ألذّ وأحلى ٣ من مقال وخلفه ... يقال إذا ما قلت أنت كذوب

و؟؟؟ أحد يصغي إلى ٤ عذر كاذب ... إذا قال مرتاب المقال قلوب*

(٧٠) أخبرنا الحسن ٥ بن رشيق إجازة، حدّثنا يحيى بن محمّد بن يحيى بن حرملة التّجيبي، قال: سمعت حرملة عمّي، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «ما كذبت قطّ، ولو كذبت لما كان لي شيء ممّا أمدح به، وما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا». *

(٧١) حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسن المصري بمكّة حرسها الله، ٦ يقول: ٧ سمعت أبي، يقول: سمعت طاهر بن يحيى المصري بمصر، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «الحرّيّة هي الكرم والتّقوى، فإذا اجتمعا في شخص فهو حرّ».

(٧٢) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «الفتوّة حلي الأبرار». ٨

(٧٣) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «من تزيّن بباطل هتك سرّه».

(٧٤) أنشدنا علي بن محمّد بن جعفر البخاري الأديب للشّافعي شعرا:

ومتعب العيش ٩ مرتاح إلى بلد ... والموت يطلبه في ذلك البلد

__________

١. الزّيادات من البيهقي ١٠٢/ ٢ (هامش المغفور له الدّكتور أحمد طاهري عراقي).

٢. في الأصل: أبو معاوية عبد الله بن محمّد الحكم.

٣. في الأصل: ألذّه أحلى.

٤. في الأصل: يصفو له.

٥. في الأصل: الحسين.

٦. خ: - حرسها الله.

٧. م: قال.

٨. لا توجد الفقرة ٧٣ في «خ».

٩. في الأصل: العيس.

وضاحك والمنايا فوق هامته ... لو كان يعلم وجدا فاض ١ من كمد

آماله فوق ظهر النّجم شامخة ... والموت تحت أظليه على الرّصد

من كان لم يعط علما في بقاء غد ... ماذا تفكّره في رزق بعد غد؟ *

(٧٥) أخبرنا الحسن بن رشيق المصري ٢ إجازة، حدّثنا محمّد بن الرّبيع بن سليمان الجيزي ٣ ومحمّد بن سفيان ٤ بن سعيد، قالا: حدّثنا ٥ يونس بن عبد الأعلى، قال: قال لي ٦ الشّافعي: «عاشر كرام النّاس تعش كريما، ولا تعاشر اللّئام فتنسب إلى اللّؤم».

(٧٦) أخبرنا أبو نصر محمّد بن علي بن طلحة المروروذي، حدّثنا أبو سعيد أحمد بن علي الإصبهاني، ثنا زكرياء بن يحيى السّاجي، قال حدّثني محمّد بن إسماعيل، ثنا حسين الكرابيسي، قال: «بتّ مع الشّافعي ثمانين ليلة فصار يصلّي نحو ثلث اللّيل، وما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمئة. وكان [ص ١٥٨] لا يمرّ بآية رحمة إلاّ سأل الله لنفسه وللمؤمنين أجمعين، ولا يمرّ بآية عذاب إلاّ تعوّذ بالله منها وسأل النّجاة لنفسه ولجميع المؤمنين، وكأنّما جمع له الرّجاء والرّهبة معا». *

(٧٧) قال: وقال الشّافعي: «ما كلّمت أحدا قطّ إلاّ ولم أبال بيّن الله الحقّ على لساني أو لسانه». *

(٧٨) أخبرنا محمّد >بن علي بن طلحة، <حدّثنا أحمد> بن علي الإصبهاني، <حدّثنا زكريّاء>السّاجي، < ٧ قال: حدّثني عبد الله بن أحمد المروزي، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي وجاءه رجل سائل فقال: «إنّي رجل من أمري كيت وكيت، فأمر لي بشيء»، وما كان يملك يومئذ إلاّ دينارا، فأعطاه أيّاه. فقال له بعض جلسائه: «هذا لو أعطيته درهما أو درهمين كان كثيرا»، فقال: «إنّي أستحيي أن يطلب رجل منّي شيئا ومعي مقدرة فلا أعطيه». *

(٧٩) أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن جعفر البزّاز المعروف بالزّينبي، قال: حدّثنا محمّد بن

__________

١. في الأصل: فاظ.

٢. م: - المصري.

٣. م: - الجيزي.

٤. خ: شقيق.

٥. م: ثنا.

٦. م: - لي.

٧. الزّيادات من البيهقي ٢٢٥/ ٢ (هامش أحمد طاهري عراقي).

سهل بن الحسن البزّاز، ثنا وريزة ١ بن محمّد الغساني، قال: سمعت معمر بن شبيب، قال: سمعت المأمون، يقول لمحمّد بن إدريس الشّافعي: «يا محمّد، لأيّ علّة خلق الله الذّباب؟» قال: فأطرق ثمّ قال: «مذلّة للملوك، يا أمير المؤمنين». >قال: فضحك المأمون، وقال: «يا محمّد، رأيت الذّباب يسقط على خدي؟» فقال: «نعم يا أمير المؤمنين و<لقد سألتني وما عندي جواب>وأخذني من ذلك الزّمع. < ٢ فلمّا رأيت الذّبابة سقطت منك لموضع لا يناله من معه عشرة آلاف سيف وعشرة آلاف رمح فانفتح لي منها الجواب». فقال: «لله درّك يا محمّد». *

(٨٠) أخبرنا علي بن أبي عمرو البلخي، ٣ ثنا أحمد بن محمّد بن الحسين، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، قال: سمعت الشّافعي، قال: ٤ «المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضّغائن».

(٨١) سمعت علي بن أبي عمرو البلخي، قال: سمعت عبد المنعم بن عمر الإصبهاني، قال: ثنا أحمد بن محمّد المكّي، ثنا محمّد بن إسماعيل والحسين بن زيد والزّعفراني وأبو ثور بكلمة، قالوا: سمعنا محمّد بن إدريس الشّافعي، يقول: «نوّه الله تعالى نبيّه ورفع قدره وعلّمه [ص ١٥٩] وأدّبه فقال: {وتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ} (٢٥: ٥٨). وذلك أنّ النّاس في أحوال شتّى: متوكّل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو على سلطان أو على عطيّة النّاس، فكلّ مستند إلى حيّ يموت أو إلى شيء يفنى يوشك أن ينقطع منه، فنزّه الله تعالى نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وأمره أن يتوكّل على الحيّ الّذي لا يموت».

قال الشّافعي: «واستنبطت البارحة آيتين، ما أشتهي باستنباطهما الدّنيا وما فيها {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} (٩: ٣) وفي كتاب الله مثل هذا كثير {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ} (٢: ٢٥٥) فبطل الشفعاء إلاّ بإذن الله. وقال في سورة هود: {وأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى} (١١: ٣) فوعد الله لكلّ تائب مستغفر التّمتّع إلى الموت، ثمّ قال: {ويُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} (١١: ٣) في الآخرة».

__________

١. في الأصل: وربره.

٢. الزّيادات من البيهقي ١٥٦/ ١ (هامش أحمد طاهري عراقي).

٣. م: علي بن محمّد بن البلخي.

٤. م: يقول.

قال الشّافعي: «فلسنا نحن تائبين على حقيقة ما يجب ولكن علم الله منّا محبّة التّائبين وقد متّعنا في هذه الدّنيا متاعا حسنا». *

(٨٢) أخبرنا عبد الله بن الحسين البستي، ثنا أحمد بن محمّد بن يوسف الهيتي، قال: سمعت عبد الله بن محمّد القزويني، قال: سمعت الرّبيع بن سليمان، يقول: سمعت الشّافعي، يقول: «الكلام يقظة العقل والسّكوت نومه، فانظر كيف مراعاتك له في نومه ويقظته».

(٨٣) أخبرنا علي بن عمر الحافظ، قال: حدّثني إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم، ثنا أبو الجديد عبد الوهّاب بن سعيد، حدّثنا العبّاس بن محمّد البصري، قال: حدّثني سليمان بن داوود المهري، ١ قال: كان الشّافعي إذا حدّث كأنّه يقرأ سورة من القرآن. ومرض مرضة شديدة، فقال: «اللهمّ إن كان هذا لك رضا فزد». فبلغ ذلك إدريس الخولاني، فبعث إليه: «يا أبا عبد الله، لسنا وأنت من رجال البلاء». قال: فبعث إليه الشّافعي: «ادع الله لي [ص ١٦٠] يا أبا عمرو». *

(٨٤) أخبرنا عبد الله بن سعيد بن عبد الرّحمن البستي بهمدان، ثنا أحمد بن محمّد بن يوسف الهيتي، ثنا محمّد بن محمّد بن عبد الله بن جعفر، ثنا أبو يعقوب إسحاق بن محمّد الأنصاري بصيدا، عن الحسن بن محمّد الزّعفراني، قال: سمعت الشّافعي، يقول: «بقيت ستّة عشر سنة ما كان طعامي إلاّ رخف ٢ وتمر آكل منه بقدر ما يقوم به جسدي». فقيل له: «ما الّذي أردت منه يا أبا عبد الله». قال: «أردت أن أتحفّظ العلم، والفقه تركته لله، فرزقني الله ذلك». *

(٨٥) أخبرنا أحمد بن محمّد بن رميح الحافظ، ثنا أحمد بن محمّد بن عبد الكريم البصري، قال: سمعت الشّافعي، يقول: «زينة العلماء التّقوى وحليتهم حسن الخلق وجمالهم كرم النّفس». *

(٨٦) قال: وقال الشّافعي: «رأس الأعمال الرّضا عن الله، والورع عمود الدّين، والجوع مخّ العبادة، والحصن الحصين حفظ اللّسان». *

__________

١. في الأصل: المهدي.

٢. في الهامش: «الرّخف: الزّبدة الرّقيقة».

(٨٧) قال: وقال أيضا: «المؤمن كريم إن أزلته عن دينه لم يزل وإن خدعته عن ماله انخدع، لأنّه لا يرى الدّنيا عن الآخرة عوضا ولا البخل عن الجود حظّا منكسر القلب ذو ١ هموم كثيرة قد تفرّد بها، إن أتاه شيء فرّقه وإن زوي عنه شيء لم يطلبه». *

(٨٨) قال: وسمعت الشّافعي، يقول: «لا عيب بالعلماء أعظم من رغبتهم فيما زهّدهم الله فيه وزهدهم فيما رغّبهم الله فيه». *

(٨٩) أنشدني أبو بكر محمّد بن عبد الأعلى الفقيه، قال أنشدني أبو الطيّب المعروفي للشّافعي:

الهمّ فضل والقضا غالب ... وكائن ما خطّ في اللّوح

انتظر الرّوح وأسبابه ... آيس ما كنت من الرّوح*

(٩٠) سمعت علي بن محمّد بن عمر الفقيه بالرّي، يقول: ٢ أنبا ٣ ابن أبي حاتم، قال: ٤ أخبرني يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشّافعي رضي الله عنه، يقول ٥ وحضر ميتا فلمّا سوّينا عليه نظر وقال: ٦ «اللهمّ بغناك عنه وفقره إليك اغفر له».

(٩١) أخبرنا أبو علي محمّد بن علي الحافظ الإسفرايني، ثنا عمر بن علاّف [ص ١٦١] بهمدان، حدّثنا أحمد بن بنان بن بشر، ثنا ابن عبد الحكم، قال: جلسنا يوما نتذاكر الزّهّاد والعبّاد وما بلغ من فصاحتهم حتّى ذكرنا ذا النّون. فبينا نحن ذلك إذ دخل علينا عمر بن نباتة، فقال: «فيما ذا تشاجرون؟» قلنا: «ذكرنا الزّهّاد والعبّاد وما بلغ من فصاحتهم». قال: «والله ما رأيت قطّ أفصح من الشّافعي ولا أورع منه». ثمّ قال: «خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد ذات يوم إلى الصّفا فافتتح الحارث، فكان غلاما لصالح المرّي، فقرأ: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ والْأَوَّلِينَ} الآية (٧٧: ٣٨). فرأيت الشّافعي قد اضطرب ثمّ بكى بكاء شديدا، ثمّ لم يتمالك أن قال: >إلهي<أعوذ بك من مقالة الكاذبين وإعراض الغافلين. إلهي لك خضعت قلوب العارفين وذلّت لك فهوم المشتاقين. إلهي هب لي بجودك وجلّلني بسترك واعف عنّي توبيخي بكرم وجهك يا أرحم الراحمين».

__________

١. في الأصل: ذا.

٢. خ: - يقول.

٣. م: انا.

٤. خ: - قال.

٥. خ: - رضي الله عنه يقول.

٦. م: فقال.

قال: فخرجت إليه وهو بالعراق لأسمع منه. فبينا أنا قاعد على الشّطّ أتهيّأ للوضوء إذ مرّ بي رجل، فقال: «يا غلام، أحسن وضوءك أحسن الله إليك». فقفوت أثره، فالتفت إليّ وقال: «يا غلام، ألك من حاجة؟» قلت: «تعلّمني شيئا لعلّ الله أن ينفعني >به<. ١ قال: «اعلم أنّ من صدق الله نجا، ومن أشفق على دينه سلم من الرّدي، ومن زهد في الدّنيا قرّت عيناه فيما يرى من ثواب الله غدا. أ فلا أزيدك؟» قلت: «بلى». قال: «كن في الدّنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا، واصدق الله في جميع أمورك تنج بها مع النّاجين غدا». فإذا هو الشّافعي فسمعت منه هذه الكلمات. *

(٩٢) أخبرنا عبد الله بن سعيد بن عبد الرّحمن البستي بهمدان، ثنا أحمد بن محمّد بن يوسف، ثنا محمّد بن يوسف الهروي، عن أحمد بن مردك الرّازي، قال: سمعت حرملة بن يحيى، يقول: سمعت الشّافعي ٢ - وذكر عنده فهم القلب - قال: «من أحبّ أن يفتح الله [ص ١٦٢] له قلبه أو ينوّره فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه وترك الذّنوب واجتناب المعاصي ويكون له فيما بينه وبين الله خبيئة من عمل صالح، ٣ فإنّه إذا فعل ذلك فتح الله عليه ٤ من العلم ما يشغله عن ٥ غيره وإنّ في الموت لأكبر الشّغل ٦».

(٩٣) أخبرنا نصر بن محمّد بن أحمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن يعقوب بن عبد الجبّار القرشي، حدّثنا أحمد بن خالد بن زيد، قال: حدّثني رجل من ولد الفضل بن الرّبيع، عن أبيه، قال: بعث إليّ هارون الرّشيد بعد أن مضى من اللّيل - فنكرت وذلك أنّه بعث إليّ في ساعة لم يكن يبعث إليّ فيها - فقال لي: «ما فعل الحجازي؟» يعني محمّد بن إدريس الشّافعي. قلت: «هو في منزله». قال: «عليّ به». فانطلقت حتّى دخلت الشّافعي بغير استيناس، فقلت: «أجب أبا عبد الله بأمير المؤمنين». قال: «فأنتعل وأرتدي وأنطلق». فلمّا بلغنا الباب، قلت له: «اجلس أبا عبد الله حتّى أدخل فلعلّه قد قام أو سكن غضبه». فدخلت على الرّشيد، فقال لي: «يا أبا فضل»! قلت: «لبّيك يا أمير المؤمنين». قال: «ما فعل

__________

١. الزّيادتان من البيهقي ١٧٥/ ٢ - ١٧٦ (هامش أحمد طاهري عراقي).

٢. خ / م: + يقول.

٣. خ: - صالح.

٤. خ: - عليه.

٥. خ: من.

٦. خ: لأكثر شغل.

الحجازي؟» قلت: «هو بالباب». قال: «أدخله». قال: فانطلقت إليه وقلت له: «قم يا أبا عبد الله» وهو يحرّك شفتيه. فلمّا دخلنا عليه، قام له الرّشيد وهشّ له وبشّ وقال له: «يا أبا عبد الله، لم تر على نفسك من حقّنا بأن تزورنا ١ حتّى بعثنا إليك، وقد أمرنا لك بعشرة آلاف درهم». فقال: «لا أرب لي في شيء يا أمير المؤمنين». فقال: «للقرابة الّتي بيني وبينك إلاّ أخذتها. احملها معه يا فضل». فلمّا خرجنا وسكن عنه الرّعب قلت: «يا أبا عبد الله، رأيتك وأنت تحرّك شفتيك بشيء حين تدخل عليه، فما الّذي قلت؟» قال: فقلت: هو الّذي ٢ حدّثني به ٣ مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما ٤ أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دعا به ٥ يوم الأحزاب على قريش: «اللهمّ إنّي أعوذ بنور قدسك وعظمة طهارتك وبركة جلالك من كلّ آفة وعاهة ٦ من طوارق اللّيل والنّهار [ص ١٦٣] إلاّ طارقا ٧ يطرق بخير يا رحمن. اللهمّ أنت غياثي فبك ٨ أغوث وأنت ملاذي فبك ألوذ وأنت عياذي فبك أعوذ. يا من ذلّت له رقاب الجبابرة وخضعت له أعناق الفراعنة، أعوذ بك من خزيك ومن كشف سترك ومن نسيان ذكرك ومن الانصراف ٩ عن شكرك، أنا في حرزك ١٠ ليلي ونهاري ونومي وقراري وظعني وأسفاري. ذكرك شعاري وثناؤك دثاري. لا إله إلاّ أنت تعظيما لوجهك وتكريما لسبحاتك ١١ أجرني من خزيك ومن شرّ عقابك واضرب عليّ سرادقات حفظك وأدخلني في خفض عنايتك ١٢ وعد عليّ ١٣ بخير منك يا أرحم الراحمين». ١٤

قال فضل: فكتبت هذا الدّعاء ووضعت‍ >ه< في خفتان لي وحفظته، فما دخلت على أحد

__________

١. في الأصل: زرتنا.

٢. م (بدل ما جاء من بداية الفقرة ٩٤ إلى هنا): ومن الدّعاء الّذي علّمه الفضل بن الرّبيع حين دخل به على هارون الرّشيد وقد أغضب عليه قال.

٣. خ: - به.

٤. خ: - رضي الله عنهما.

٥. خ: - به.

٦. م: عاهة وآفة.

٧. خ: طارق.

٨. خ: وبك.

٩. خ: والانصراف.

١٠. خ: حيّزك.

١١. م: فسبحانك.

١٢. م: جناحك.

١٣. م: لي.

١٤. هنا تنتهي النّسخة «م» هكذا: تمّ ما كنّا نذكره من كلامه رضي الله عنه بحمد الله ومنّه. الحمد لله أوّلا وآخرا وظاهرا وباطنا والصّلاة والسّلام على نبيّه محمّد وآله أجمعين.

كنت أخاف سطوته إلاّ كشف الله عنّي سطوته. فهذه من أوائل بركة الشّافعي رحمه الله.

(٩٤) أخبرنا علي بن جندل القزويني، حدّثنا عبد الله بن عبد الرّحمن الهمداني بجرجان، قال: وجدت في بعض كتب أصحابنا: سمعت الرّبيع، يقول: سمعت الشّافعي، ينشده:

صن النّفس واحملها على ما يزينها ١ ... تعش سالما والقول فيك جميل

ولا تولينّ النّاس إلاّ تجمّلا ... نبا بك دهر ٢ أو جفاك خليل

وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدّهر عنك تحول

فيغنى غنيّ النّفس إن قلّ ماله ... ويغنى فقير النّفس وهو ذليل

ولا خير في ودّ امرئ متلوّن ... إذا الرّيح مالت مال حيث تميل

وما أكثر الإخوان حين تعدّهم ... ولكنّهم في النّائبات قليل*

(٩٥) أخبرني أبو بكر بن عبد الله بن شاذان، قال: سمعت جعفر بن محمّد الأخلاطي ... * [ص ١٦٤].

***

__________

١. في الأصل: يهينها.

٢. في الأصل: دهرا.

15. مسائل وردت من مكة

١٥. مسائل وردت من مكّة

تصحيح

گرهارد بوورينگ

پاسخ ابو عبد الرحمن سلمى به يك استفسار مكى

پاسخ ابو عبد الرحمن سلمى به يك استفسار مكى

ابو عبد الرحمن محمد بن حسين ازدى سلمى در نيشابور به سال ٣٢٥ يا ٣٣٠ چشم به جهان گشود وبه سال ٤١٢ در همان شهر زندگانى را بدرود گفت. وى از طرف پدرى به طايفهء ازد پيوسته بود واز سوى مادر به طايفهء سليم تعلّق داشت. هنگامى كه پدر سلمى نيشابور را ترك كرد ودر مكّه توطن كرد، پدر مادرش ابو عمرو اسماعيل بن نجيد (ف. ٣٦٦) كه يكى از مريدان ابو عثمان حيرى (ف. ٢٩٨)، محدّث شافعى وشيخ صوفيه در نيشابور بود، تربيت او را به عهده گرفت. سلمى اجازهء تعليم را از جانب ابو سهل صعلوكى (٢٩٦ - ٣٦٩) يكى از علماى حنفى، حاصل كرد وچندى بعد از سال ٣٤٠ خرقهء تربيت از دست ابو القاسم نصر آبادى (ف. ٣٦٧) گرفت. نصر آبادى حوالى ده سال قبل از آن در سال ٣٣٠ در خدمت ابو بكر شبلى (ف. ٣٣٤) در بغداد به سلك صوفيان درآمده بود.

سلمى طالب پرشوق علم حديث، در طلب دانش، خراسان وعراق را زير پا نهاد وچندين بار از مرو وبغداد براى مدت طولانى ديدار كرد. وى تا حدود حجاز نيز رفت، ولى از سوريه ومصر صرف نظر كرد. زيارت مكه اوج اين سيروسلوك بود كه در سال ٣٦٦ به همراهى نصر آبادى كه خود اندك زمانى پس از پايان حج درگذشت، صورت گرفت. هنگامى كه سلمى به نيشابور بازگشت (٣٦٨)، استادش اسماعيل بن نجيد

درگذشته واو را وارث كتابخانهء غنى خويش كرده بود. به مرور زمان، اين كتابخانه مركزى براى مجمع صوفيانه اى شد؛ يعنى دويره، كه سلمى در محلهء خود، سكّة النّوند، تشكيل داد. وى چهل سال آخر عمرش را در آنجا گذراند واحتمالا در طول اين مدت چندين مرتبه از بغداد بازديد كرد. سلمى در اواخر عمرش از جمله علماى برگزيدهء شافعى به شمار مى رفت.

سلمى تأليفات فراوانى داشت وسرانجام تذكره نويس آيندهء خويش، ابو سعيد محمد بن على خشّاب (٣٨١ - ٤٥٦)، را در مقام ملازم ومنشى خود به كار گماشت. سلمى آثار بسيارى از خود ارائه داد كه شايد تعدادشان از صد متجاوز باشد وتقريبا سى نسخه از نسخ خطى وى موجود است. اين آثار را به سه بخش مى توان تقسيم كرد: تذاكر احوال وآثار اوليا، رساله هاى حديث صوفيانه، تفاسير قرآن. وى در هر يك از اين بخشها آثار مهمى عرضه كرده است.

كتاب وزين تاريخ الصّوفيّة كه شرح حال هزار صوفى را گردآورى كرده، فقط از طريق قطعات مستخرجه در منابع ديگر در اختيار ماست. اين كتاب احتمالا صورت گسترده ترى از تاريخ ابو بكر محمد بن عبد الله بجلى مشهور به ابن شاذان رازى (ف. ٣٧٦ در نيشابور) بوده است. كتاب طبقات الصّوفيّة شرح حال كوتاه ترى است كه زندگى وگزيده اى از سخنان ١٠٥ صوفى را دربردارد. نوشته هاى سلمى در باب مباحث ورسوم تصوف كه اغلب با نام سنن الصّوفيّة مورد اشاره قرار گرفته، امروزه در دست نيست، ولى بخشهايى از محتواى آن جزو تأليفات ابو بكر احمد بن حسين بيهقى (٣٨٤ - ٤٥٨) آمده است. براساس اين قطعات، سنن سلمى احتمالا به مجموعه اى از رساله هاى كوتاه در باب آداب صوفيانه شباهت داشته است. اين مجموعه با عنوان مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى در دو جلد به كوشش نصر الله پور جوادى در تهران به طبع رسيده است. تفسير اصلى سلمى، حقائق التفسير، كار عظيمى است كه هنوز به طور كامل منتشر نشده، اما بخشهايى از آن به اهتمام ماسينيون وپل نويا به چاپ رسيده است. سلمى چندى پس از تكميل حقائق التفسير تفسير ديگرى به نام زيادات حقائق التفسير نوشت كه ضميمهء كتاب پيشين

است. اين كتاب پس از ٣٧٠، يعنى پس از تكميل حقائق التفسير پايان پذيرفت. بخشهاى مهمى از آن در عرائس البيان في حقائق القرآن روزبهان بقلى شيرازى (ف. ٦٠٦) درج شده است.

متن عربى «مسائل وردت من مكّة» كه هفت پاسخ سلمى را آورده، براساس نسخهء يتيمه اى است كه جزو مجموعهء خطى طلعت مجاميع ٦٨١ است. اين نسخه ٣٣٢ برگ دارد كه مابين سالهاى ١٠٩٤ تا ١١٠٠ استنساخ شده ودر دار الكتب قاهره نگاهدارى مى شود. متن عربى پاسخهاى سلمى كه در صفحات آخر نسخه در اوراق ٣١٥ آ تا ٣١٨ آ آمده، اصيل به نظر مى رسد. يكى از منشى هاى سلمى (شايد ابو سعيد خشّاب) آن را در طى يكى از مسافرتهاى سلمى به بغداد نوشته است. به طورى كه از تأليف سلمى استنباط مى شود، دو مرجع صوفى اى كه در متن به آنها اشاره شده - يعنى ابو اسحاق ابراهيم بن احمد خوّاص (ف. ٢٩١) وابو بكر دلف بن جحدر شبلى (ف. ٣٣٤) - از جمله صوفيانى بودند كه سلمى با حلقهء شاگردان ايشان ارتباط نزديك داشت. متن اصلى، نمونهء آموزنده اى از استفسارات تصوف به شمار مى آيد كه به قلم يكى از محققان معروف صوفى قرن چهارم هجرى قمرى نوشته شده است. اين متن معرّف عقايد گونه گون تصوف در بغداد ومكه است ونيز پاسخهاى سلمى را به مسائل ذيل ثبت كرده است: (١) حال، (٢) ظهور وخفا، (٣) عشق وحزن، (٤) حيرت، (٥) قرب وبعد، (٦) وهم وفهم وعقل، (٧) موت.

مسائل وردت من مكة

مسائل وردت من مكّة

مسائل وردت من مكّة [٣١٥ آ]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

هذه مسائل وردت من مكّة - حماها الله تعالى - على الشّيخ أبي عبد الرّحمن السّلمي وهو ببغداد فأجاب عنها.

(١) مسألة: ما قولك يا شيخنا - أكرمك الله بجميل لطفه - في رجل أري حالا وأذيق طعما وأونس بها وأسكن إليها وكلّ ذلك قبل أن أعطي الحال بعينها؟ فهشّت روحه إليها طربا، واشتاقت نفسه إليها حبّا، وهام قلبه بها عشقا. فسأل مولاه سرّا وجهرا وظاهرا وباطنا أن يجعل ذلك الحال له وطنا والمحلّ له مناخا. فلمّا أعطي الحال سلب منه حلاوة ذوقها وجعل المرارة بدلها وانتزع منه الأنس فيها، فالحال له مصحوب والأنس منه مفقود. ما المراد من هذا الشّخص في هذا الأمر؟ والسّلام.

الجواب عنها: تقدّمت لهذا الشّخص في الحقّ موهبة أن أري وأذيق من غير تكلّف. فلمّا استعجل وسأل، بلغ إلى مسألته وأجيب عنها ونزعت منه الموهبة [٣١٥ ب] الّتي تقدّمت له من غير سؤال. هذا جواب المسألة. والمراد من هذا الشّخص ملازمة الأدب والوقوف عند

ما له دون مطالبة ما ليس له وطن، وانتظار أوان الكرامة الّتي يتحقّق له من جهة ١ الحقّ تعالى ويبدو، وأن لا يعدو طوره ولا يسأل ما ليس له بحال ولا وطن، ويعلم أنّ من بدي فقد كفي، ومن ردّ إلى حدّ السّؤال جعل ذلك منوطا بالمحن والبلايا، والله أعلم.

(٢) مسألة: أ رأيت ٢ هذه القصّة: رجلان، ٣ أحدهما يشير إلى ظهور كأنّه من المرئيّات الموجودة كقول إبراهيم الخوّاص، شعر [من الوافر]:

لقد وضع الطّريق إليك قصدا ... فما خلق أرادك يستدلّ

وآخر يشير إلى خفاء كأنّه من خفائه معدوم كقول الشّبلي رحمة الله عليه [من الطّويل]: لا كنت إن كنت أدري كيف الطّريق إليك أفنيتني عن جميعي فصرت أبكي عليك فإذا كان الأمر هكذا فما محصول القول بين هاتين الحالتين ممّا لا يجوز فيه الاختلاف، لأنّ المشار إليه يختلف والمواجيد المنفردة لا يختلف؟

الجواب عنها: كلا الرّجلين تكلّما عن حقيقة. فأمّا إبراهيم الخوّاص رضي الله عنه فلم يشر إلى مرئي ولا موجود، وإنّما أشار إلى وضوح الطّريق، والطّريق واضح والأعلام نيّرة. ولو أشار إلى الحقّ في شيء من ذلك لكان فيه سؤال. وقوله: «فما خلق أرادك يستدلّ» لعلمه بأنّه لا يصل إليه أحد بالدّليل والاستدلال وإنّما يصل به لا غير. وأمّا قوله فإن ورد، فالواردات على من في الطّريق والطّلب ليس ٤ على الواصلين متحقّقا به وفيه. فإنّه مراعى من جهة الحقّ محفوظا وما هو ببعيد. وأمّا قول الشّبلي فإنّه أشار إلى خفاء الطّريق، وفيه جوابان: جواب المريدين أنّ الطّريق يخفى لهم تارة ويبدو لهم تارة، فهذا في حال الخفاء. وجواب أهل الوصلة أنّهم إذا وصلوا خفي عليهم القصد والطّريق في مشاهدة [٣١٦ آ] المقصود. والشّبلي رحمة الله عليه أخبر عن فناء أفناه وأذهله عن الطّريق، فلم يكن فيه فصل من مشاهدة الإخبار عن كيفيّة الطّريق، وما اختلفت الإشارات إلاّ من المشير، وأمّا الحقّ فلا اختلاف فيه ولا في صفاته، والله أعلم.

(٣) مسألة: شهدت من بعض إخواني اضطرابا عظيما، فقلت: «ما أراك إلاّ عاشقا».

__________

١. له من جهة: في الهامش.

٢. في الأصل: + هل.

٣. في الأصل: رجلين.

٤. في الأصل: لا.

فقال: {إِي ورَبِّي} (١٠: ٥٣). فقلت: «لمن؟» فقال: «لا أدري». فقلت: «كيف عليك بذلك؟» فقال: «أرى دمعا عزيزا وقلبا حزينا وجسما نحيلا ونفسا كئيبا وهجرانا طويلا وشاسعا. فإذا ارتعت أطلب من كلّ هذا من أجله لم أجده، فيزيدني حزنا وأسفا في فناء شبابي وذهاب عمري وتنقيص عيشي، ولم يحصل مرادي أم بشؤم بختي وحرمان جدّي أم بجهلي مجالي أم بقلّة مقداري أم بكذب دعواي. فإن كنت أنا المنفرد بهذه الحالة فقد عظمت ١ والله مصيبتي. فأخبرني يا شيخي وسيّدي ما هذه الحالة المحيّرة؟ فإن كنت أنا المخصوص بها حتّى أزيد في عويلي، ٢ وإن شاركني فيه غيري تسلّيت فيه بغير، والسّلام».

الجواب عنها: ليس من أمارات المحبّة والعشق هذه الأوصاف الّتي وصفها السّائل من نفسه، إنّما هذه من أمارات الطّالبين. وربّ طالب لم يتحقّق له ما يطلبه، وكذا الطّالبون ٣ أبدا في حيرة ودهشة وبكاء وعويل واحتراق إلى أن يكونوا مطلوبين، فيرون إلى حال الرّفاهية والعلم بأحوالهم وأماكنهم، فلا يضيقون صدرا، ولا ٤ يفتح على عبد باب الطّلب إلاّ رزق وجود مطلوبه. فهذا السّائل يتردّد بين أن يكون متحقّقا في طلبه وبين أن يكون ممنوعا عن الوصول إلى مطلوبه، فليسر ٥ في مقام الوله والبكاء. وربّما يراد بالعبد حال فيبدو عليه آثاره قبل وصوله إلى الحال أو كشوف مقامه عنها فهو متردّد في آثار حاله إلى أن يتحقّق المقام فيها. [٣١٦ ب] وربّما يتحقّق له المقام في حال وهو لا يشعر بذلك في وقته، وذلك حال الاستتار والتّجلّي. وربّما يشير عليه حاله وطلبته ومراده فيبكي ويتضرّع ويحزن وينحلّ ويذوب. وربّما يتجلّى له عن محلّه ومقامه فيأنس ويظهره.

وليس كلّ حزن حزنا ٦ ولا كلّ بكاء بكاء. قد يكون الحزن حزن طبع والبكاء بكاء طبع، ولا حكم لهما وعليهما. وإذا تحقّق العبد في الحزن عجز عن إخباره عن حزنه، وإذا تحقّق في ٧ بكائه هذا، ذلك وأفناه، كما قيل:

وليس الّذي يجري من العين ماؤها ... ولكنّها روح يذوب فيقطر

__________

١. في الأصل: عظم.

٢. في الأصل: ويلي؛ وفي الهامش: ولكن وعويلي.

٣. في الأصل: الطّالبين.

٤. في الأصل: فلا.

٥. في الأصل: فليسير.

٦. في الأصل: حزن.

٧. في الأصل: + في.

وربّ بكاء بكاء سلوة، فيحسب الباكي أنّه بكاء حزن وقلق. ١ وربّ تباك يظنّه بكاء وربّ تحزّن يتوهّمه حزنا.

والأحزان أنواع: حزن من الشّيء، وحزن بالشّيء، وحزن على الشّيء، وحزن في الشّيء، وحزن من قلّة الحزن، وحزن من قلّة الصّدق في الحزن، وحزن من السّكون إلى الحزن، وحزن من التّلهّف على فوت الحزن، ولو شرحناه لطال، ومرادنا في هذه الفصول الاختصار. فليتحقّق هذا الشّخص من نفسه أين هو، وفي أيّ قسمة من الحزن هو، وأيّ بكاء يبكي، ولأيّ هجران يتلهّف، في ٢ هجران موجود واصل هجره، أم هجران توهّم أنّه كان واصلا بالفعل ولا هجر إلاّ بعد الوصال، فإن سبق له وصال فسؤاله محال أنّه ليس يدري، ثمّ يجري عليه الحزن والأسف، وإن لم يكن له مقام الوصلة فيما سبق فإخباره عن الهجران محال. وبعد، هذه فصول في هذه المسألة، إن طوّلناه أمللناه، وبالله التّوفيق.

(٤) مسألة: انتهاء عقل العقلاء إلى الحيرة. وقال بعضهم: دهشا كلّه. فإذا كان الابتداء غفلة والوسطة دهشة والانتهاء حيرة فأين مقام الحقيقة؟

الجواب عنها: إنّ ما ذكرته من كلام بعض المشايخ «انتهاء عقل العقلاء إلى الحيرة» فتمام الفصل إن قال: [٣١٧ آ] انتهاء عقل العقلاء إلى الحيرة ولا حيرة. ولقد ٣ تكلّم وأحسن، فإنّه لا حيرة فيما فيه الحيرة كلّها من جهة الخلق بما عرفوا وتيقّنوا أنّهم لا يصلون إلى تمام معرفته والعلم به، أو ردّ عليهم تلك الحال حيرة حيّرتهم، وليس في الحقيقة حيرة إذ الحقيقة ظاهرة مكشوفة للحقّ. ولكن تحيّر فيه الخلق بقصور محلّهم عن بلوغ الحقائق ولتباين محلّ الكون عن المكوّن، والله أعلم.

(٥) مسألة: نأى الحبيب في قربه ودنا في بعده حتّى تمنّى المحبّ البعد وكره القرب. هل هذه الحالة صحيحة أو معلولة؟ وهل هذا الشّخص جائز أم مستحيل؟ والسّلام.

الجواب عنها: نأى في قربه ودنا في بعده كلام صحيح، لأنّ من تقرّب إليه بنفسه وحاله وأفعاله فهو بعيد من محلّ الحقيقة، ومن هو متقرّب به فهو قريب لأنّه محمول ٤ بعناية من

__________

١. في الأصل: وفلق.

٢. في الأصل: أفي.

٣. في الأصل: لقد.

٤. في الأصل: + لا به.

الحقّ. والحقّ قريب إلى العارفين بمعرفتهم، وعلمهم به بعيد عن الدّرك والإحاطة، فهو في دنوّه بعيد وفي بعده دان. وتمنّي المحبّ البعد وكراهته القرب لضعفه عن آداب مقام القرب ومواجبه، إذ الخطر في القرب أكثر والصّعوبة فيه أجلّ، لأنّ سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد، وأنّ أهل المعارف يؤاخذون مثاقيل الذّرّ وتسامح العوامّ لبعدهم عن مقام العارف. يدلّك عليه قصّة آدم عليه السّلام بزلّة واحدة، كيف نودي عليه بقوله: {وَعَصى آدَمُ} (٢٠: ١٢١) وأخرج من محلّ المجاورة إلى دار الابتلاء والبلاء، ومع هذا إنّ الأحباب لهم وللتّمنّي من أحوال المريدين. فإذا عجز العبد عن حمل أثقال مقام القرب استغاث منه والتجأ إلى غير ذلك لضعفه عن حمل مؤن القرب فيرد إلى مقام الرّفاهية، فربّما يرد وصفا من رفق الحقّ به. وذلك شبه العبد وهو [٣١٧ ب] قريب في الحقيقة، لأنّه إذا تحقّق العبد في مقام القرب لا يرد إلى البعاد، ولكن ربّما يرد إلى حال العوامّ رفقا به ورفاهية له، ثمّ إذا ترفّه ردّ إلى محلّه في القرب، وهذه حالة صحيحة، والله أعلم.

(٦) مسألة: إذا كان المراد غير مدرك بالوهم ولا محوط بالفهم ولا منعوت بالعقل، فما الّذي يهيم قلوب المريدين في طلبه؟

الجواب عنها: ما أدهشهم ولا يهيمهم إلاّ بعد الإدراك بالفهم والوهم وظهور العجز عن حصوله في العقل، ولا بدّ لهم مع ذلك من الطّلب، فالمعرفة تطالبهم بالتّحقيق فيه، والعقل يظهر العجز بالتّحقيق في تحصيل شيء منه أو وقوف على تحقيقه فيه، فلا درك توهّم ولا حصول تفهّم ولا تمييز تعقّل، ولا بدّ من الطّلب والتّحقيق فيه والاجتهاد في الوصول إلى المطلوب، كما قال بعض المشايخ من السّادة: بأن نتصرّم لا سبيل إليه ولا بدّ من الاقتحام فيه فأيّ دهش فوق هذا والحال هذه والمطلوب لا بدّ منه، والوصول بالحقيقة إليه هو الّذي يهيم في طلبهم وأفناهم في هيمانهم.

(٧) مسألة: كلّ الأنبياء كرهوا الموت، مثل آدم وإبراهيم وموسى. وقال نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم: «من أحبّ لقاء الله أحبّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه». ما المعنى في ذلك؟

الجواب عنها: الأنبياء كلّهم كرهوا الموت إلاّ سيّدنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وذلك

أنّ كلّ واحد منهم رأى نفسه قدّم تقصيرا وعثرة ١ فكرهوا ٢ الورود على الحقّ قبل أن يظهر لهم العفو عن ذلك، لقوله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} (٤٨: ٢) فقام بعد ذلك في المجاهدة مقام شكر لا مقام سؤال، فاشتاق إلى الموت لمّا أمن. ألا ترى ٣ أنّه لمّا خيّر كيف اختار؟ فقال: «بل الرّفيق الأعلى». وما كانت كراهة الأنبياء [٣١٨ آ] عليهم السّلام كراهة حقيقة وكراهة لقاء الله، لكنّها كراهة طبع وما ورد عليهم في تلك الحال من النّيّة الّتي أدّتهم إلى انتظار ما لعلّه يرد عليهم من الحقّ في قبول عذرهم لا كراهية لقاء الله تعالى، فإنّ الأنبياء في محلّ القربة ومقام الجمع أبدا، والله أعلم.

قال المصنّف: وقد أجبت عن هذه المسائل بقدر علمي وما وفّقني الله له، فإن رضي به إخواني - تولّى الله رعايتهم - فذلك من فضل الله وصدق مسألتهم، وإن كان غير ذلك فهو بعجزي عن بلوغ محلّ أحوالهم وسؤالهم، والله يوفّقني وإيّاهم لما هو صلاح ديننا ودنيانا، إنّه قريب مجيب. تمّت.

__________

١. في الأصل: وعسرة.

٢. في الأصل: فكرهو.

٣. في الأصل: يرى.

16. رسالة في غلطات الصوفية

١٦. رسالة في غلطات الصوفيّة

تصحيح

عبد الفتّاح احمد الفاوى محمود

ويراستهء

محمد سورى

سخن ويراستار

سخن ويراستار

«رسالة في غلطات الصّوفيّة» از آثار كمتر شناخته شدهء ابو عبد الرحمن سلمى است. حاجى خليفه در خلال آثار سلمى از اين رساله نام نبرده، ولى ابن عربى ١ از آن ياد كرده ونور الدين شريبه ٢ وزركلى ٣ نيز آن را جزو آثار سلمى آورده اند. فؤاد سزگين سه نسخه از اين رساله را معرفى كرده است: (١) دار الكتب المصريهء قاهره، مجموعهء شمارهء ١٨٧، برگ ٣٣ ب تا ٨٠ آ، از قرن يازدهم هجرى؛ (٢) قونيه، يوسف آغا، نسخهء شمارهء ٥٦٠٦/ ٤٨٦٢ به تاريخ ٦١٧؛ (٣) رشيد، نسخهء شمارهء ٤٥٣ با عنوان غرائب علوم الصوفية، رسالهء هشتم، برگ ١٢٥ آ تا ١٢٨ آ. ٤ نسخهء ديگرى را نيز ما يافته ايم كه در ادامه به آن اشاره خواهيم كرد.

اين رساله را عبد الفتاح محمود به ضميمهء رسالة الملامتيّة چاپ كرده است. ٥ ظاهرا مصحح از نسخهء دار الكتب المصريه استفاده كرده؛ زيرا توصيفات شريبه از اين نسخه با

—

١. الفتوحات المكّيّة ٦٥٨/ ٢. عبارت ابن عربى چنين است: «ومن نظر منهم إلى ما نظره النّبي صلّى الله عليه وسلّم جعله من أغاليط أهل الطّريق كأبي عبد الرّحمن السّلمي إذ عمل أوراقا فيما غلطت فيه الصّوفيّة وهو مذهبنا».

٢. مقدمهء نور الدين شريبه بر طبقات الصوفية ٣٨ - ٣٧.

٣. الأعلام ٩٩/ ٦.

٤. تاريخ نگارش هاى عربى ٩٨٧/ ١.

٥. أصول الملامتيّة وغلطات الصّوفيّة ١٩٩ - ١٧٥.

متن حاضر كاملا تطبيق مى كند. عنوان اين نسخهء خطى كتاب أصول الملامتيّة وغلطات الصّوفيّة است وهمين عنوان مصحح را به اين تصور انداخته كه اين دو، يك كتاب است وكار ابو العلا عفيفى در تصحيح «رسالة الملامتيّة» ١ ناقص است. وى با همين تصور، عنوان رساله را «فصل في غلطات الصّوفيّة» وآن را به عنوان بخش پايانى «رسالة الملامتية» قرار داده است.

كار عبد الفتاح محمود با وجود بهره گيرى از فقط يك نسخهء خطى ورعايت نكردن معيارهاى تصحيح، در مجموع خوب است؛ هرچند به هيچ وجه نمى توان آن را كار نهايى دربارهء اين رساله دانست. هدف ما از ارائهء دوبارهء اين متن آن است كه فعلا آنچه از آثار سلمى منتشر شده در يك مجموعه گردآورى شود وخود زمينه اى براى تحقيقات جديد در؟؟؟ سلمى را فراهم آورد؛ به ويژه آنكه هنوز بسيارى از محققان بر اين باورند كه «رسالهء غلطات» تاكنون چاپ نشده است.

در چاپ حاضر، ما چند كار كرده ايم: حذف مؤخرهء مصحح وهمهء پاورقيهاى او كه به جز چهار مورد با متن رساله بى ارتباط بود؛ تصحيح غلطهاى آشكار؛ پاراگراف بندى وشماره گذارى متن وگذاشتن افزوده هاى خود در داخل><.

پس از پايان يافتن كار، متوجه شديم نسخه اى از رسالهء «غلطات» در مجموعهء السلميات (نسخهء شمارهء ٢١١٨ در كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض) نيز وجود دارد، ولى در اين نسخه نيز «غلطات الصّوفية» ذيل يكى ديگر از آثار سلمى به نام «ذكر محن المشايخ الصّوفيّة» قرار گرفته وجزو آن رساله به شمار رفته وخطبهء آن وبند آخر آن دربارهء قائلان به حلول نيز حذف شده است. با دست يافتن به اين نسخه بر آن شديم كه تصحيح عبد الفتاح را كنار گذاشته ودوباره رساله را تصحيح كنيم، ولى تفاوتهاى فراوان اين نسخه با متن عبد الفتاح، ما را بر آن داشت كه فعلا دست نگه داريم وبه آنچه داريم بسنده كنيم تا ديگر نسخه هاى مستقل نيز به دست ما برسد وبا

—

١. «رسالة الملامتيّة»، به كوشش ابو العلا عفيفى، در الملامتيّة والصّوفيّة وأهل الفتوّة، قاهره ١٩٤٥/ ١٣٦٤ (افست در مجموعهء آثار ابو عبد الرّحمن سلمى ٤٣٦/ ٢ - ٤٠٢).

استفاده از آنها هم مشكل اين ادغامها رفع شود وهم متنى انتقادى از مجموعهء اين نسخه ها را فراهم آيد. ١ اگر توفيق الهى يار شود، شايد بتوان براى جلد چهارم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى اين كار را كرد.

—

١. البته در دو مورد مشكوك، ضبط سلميات را در متن آورديم.

رسالة في غلطات الصوفية

رسالة في غلطات الصّوفيّة

رسالة في غلطات الصّوفيّة رضي الله عنهم

(١) قال المؤلّف أبو عبد الرّحمن السّلمي رضي الله عنه: الشّطح للخراسانيّين، لأنّهم يتكلّمون عن أحوالهم وعن الحقائق، وأهل العراق يصفون أحوال غيرهم وليس الواصف بشاطح. والغلط الّذي وقع للقوم وذلك لبلوغهم إلى محلّ من العلم والحال ودرجة سقطوا عنها بالتفاتة، كما قال أبو علي الرّوذباري رحمه الله: «بلغنا في هذا الأمر إلى مكان مثل حدّ السّيف. فإن قلنا كذا ففي النّار، وإن قلنا كذا ففي النّار، وذلك لدقّة المقام ودقّة الحال».

(٢) وإنّما بني هذا الأمر وأسّس على ثلاثة أشياء: أوّلها اجتناب المحارم، والثّاني أداء الفرائض، والثّالث ترك الدّنيا لأهلها. والغلط وقع في ثلاثة أوجه:

(٣) طبقة غلطت في الأصول لقلّة إحكامهم أصول الشرع وضعف فهمهم وإخلاصهم، كما قال الجنيد رحمة الله عليه: «إنّما منعوا من الوصول لتضييع الأصول».

(٤) وطبقة غلطت في الفروع من الآداب والأخلاق والمقامات. وذلك لقلّة معرفتهم بالأصول واتّباعهم حظوظ النّفس والدّنيا ولم يتأدّبوا بمن يروّضهم ويجرّعهم المرارات ويدلّهم على المناهج ويعرّفهم النّفس وعيوبها فتسقط عنهم حظوظها. فمثل هؤلاء مثل من يدخل بيتا مظلما بغير سراج يريد أن يطلب فيه شيئا؛ فمتى يجد ما يطلب؟ ويفسد في تلك الظّلمة أكثر ممّا يصلح.

(٥) وطبقة غلطهم زلّة أو هفوة فإذا يبيّن لهم ذلك عادوا إلى سبيل الرّشد ومكارم الأخلاق ومعالي الأحوال وقبلوا النّصح وتركوا العناد وأذعنوا للحقّ فلا ينقص بتلك الهفوة من مراتبهم شيء.

(٦) وطبقة غلطت في ألفاظ الفقر والغنى: فقوم فضّلوا الغنى على الفقر، وإنّما أشاروا بذلك إلى الغنى بالله عزّ وجلّ، لأنّ الغنى به أجلّ من الافتقار إليه، ولم يشيروا بقولهم «الغنى» إلى الغنى بأعراض الدّنيا.

(٧) وطائفة أخرى توهّمت أنّ هؤلاء إنّما فضّلوا الاستغناء بهذه الأعراض الدّنيويّة ويجعلون لها تأويلات ورووا فيها روايات واحتجّوا في ذلك تحجيجات؛ وهذا بعيد من مراد القوم.

(٨) وطبقة تكلّموا في الافتقار إلى الله وحقيقته، فتوهّمت طائفة أخرى وقالوا: «إنّما يفضّلون هؤلاء قلّة الشّيء وشدّة الحاجة والصّبر على الضّرر». وقالت طائفة أخرى من أهل الدّعاوي: «إنّ الفقير المحتاج الّذي يعدم الصّبر والرّضا لا فضيلة له ولا ثواب على فقره». وغلطوا في ذلك ولم يعلموا أنّ للفقير المضطرّ المحتاج المعدوم للصّبر والرّضا درجة على الغنيّ الّذي يكون غناه بالدّنيا. وزعمت طائفة أنّ الفقر والغنى حالان لا يجب للعبد أن يسكن إليهما بل يعبرهما ولا يقف معهما وهذا لا يكون إلاّ عند أهل الحقائق. وتوهّم قوم أنّ هذه مساواة بين الفقر والغنى وليس كذلك، وإنّما المحقّق في الأحوال يستوي عند الأضداد في حالة وليستا بمستويتين في أصولهما بل حاله يجعلهما عنده شيئا واحدا.

(٩) وطبقة توهّمت أنّ المراد بالفقر العدم وقلّة الشّيء فقط، فاشتغلوا بذلك ولم يطلبوا حقائق الفقر وخفي عليهم أنّ رؤية الفقر في الفقر حجاب الفقير عن حقيقة الفقر. وليس في الفقر حالة أقلّ من العدم وقلّة الشّيء، لأنّ ذلك يشركه فيه المعدمون والسّؤال، وليسوا بمحمودين في ذلك ولا رتبة لهم في الفقر الحقيقي.

(١٠) وطبقة غلطت في التّوسّع في الدّنيا وترك التّوسّع فيها والتّكثّر فيها إلاّ لنبيّ أو صدّيق، لأنّه يعرف الإذن >ف‍< ينفق إذا أذن له في الإنفاق ويمسك إذا أذن له في الإمساك. ولا يعرف ذلك إلاّ نبيّ أو أرباب النّهاية من الأولياء، وعلامتهم أنّهم لا يسكنون إلى ما في

أيديهم ولا هم يطلبون الزّيادة عليه ويكون القليل والكثير عندهم واحدا ولا يستلذّ أحدهم بالعطاء ولا بالإمساك ويعرف وجوه الحقوق فيها فيضعها بأمر ويمسكها بأمر.

(١١) وطبقة غلطوا في التّقشّف والتّقليل وظنّوا أنّ الرّفق بالنّفس وتناول المباح واسترواح النّفس بحال يسقط العبد عى درجته. وذلك غلط، لأنّ العلّة في ذلك كالعلّة في التّوسّع والتّرفّه سواء. وليس للعبد أن يعمل ذلك إلاّ في وقت ابتداء رياضة أو شدّة مجاهدة أو عند سوء أدب يظهر من النّفس. ثمّ إذا شاء ثبت على ذلك وإن استحلى ملاحظة الخلق له ترك ذلك وعمل في الانقلاع عنه والرّجوع إلى طريق المساواة مع الخلق في المطعم والملبس.

(١٢) وطبقة من المتقدّمة عملوا في الكسب وأمروا به وأنكروا على من لم يكتسب. وقد غلطوا، لأن الكسب رخصة وإباحة لمن لم يطق حال التّوكّل، فإنّ التّوكّل حال النّبي صلّى الله عليه وسلّم والكسب سنّته فمن لم يطق حاله ردّ إلى سنّته. والمؤمنون كلّهم مأمورون بالتوكّل. قال الله تعالى: {وعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (٥: ٢٣). والتّوكّل هو الثّقة بما وعد الله، فمن خرج عن هذه الدّرجه ردّ إلى حال السّنّة من الكسب. وللكسب شرائط: منها ألاّ يشغل عن أداء الفرائض في أوقاتها، ومنها ألاّ يعتمد على كسبه، ومنها أن يتعلّم من العلم ما لا يتناول معه حراما، وألاّ يأخذ من كسبه شيئا بالرّخص والتّأويلات، وأن يعين إخوانه العاجزين عن الكسب ويتفقّدهم من كسبه. فهذه بعض شرائط الكسب.

(١٣) وطبقة من المريدين غلطوا في حال الفترة. وذلك أنّهم لما سمعوا مجاهدة من كان قبلهم من المشايخ الأبرار والسّادة المتقدّمين لما سمّاهم الله بذلك ورفع قدرهم عند خلقه اجتهدوا وعملوا في الاجتهاد مدّة. فلمّا طال بهم الأمر طمعت نفوسهم في الكرامات فلم يجدوها، فلمّا رأوا ذلك كسلوا عن مجاهداتهم فسمّوا ذلك الكسل فترة وهو كسل وخدع، ولو جذبهم الحقّ سبحانه جذبة لما كسلوا فكانت فترتهم رجوعا عن المجاهدة، لأنّ الفترة تكون استرواحا لقلوب المجتهدين وأبدانهم وقتا دون وقت، ثمّ يعودون إلى حال الاجتهاد، كما حكي عن أبي علي الروذباري، أنّه قال: «النّهاية كالبداية والبداية كالنّهاية. فمن ترك في نهايته شيئا ممّا كان يفعل في بدايته فهو مخدوع».

(١٤) وطبقة غلطوا في سياحتهم وأسفارهم، فجعلوا أسفارهم لأنفسهم وللقاء المشايخ

تكبّرا على أبناء جنسهم ممّن لم يسافروا سفرهم. وهذا غلط، ما لهذا سافر القوم وإنّما سافروا لتستبين لهم أخلاقهم فيعلمون ما لا يصلح في درجاتهم فيبدلونه وليلقوا المشايخ. ومن كان قصده في لقاء المشايخ أن يأخذ منهم كلامهم فيروح به على العامة فهو متعنّ في سفره وقصده. ومن كان قصده الافتخار بأنّه رأى فلانا أو فلانا فهو راو مراء. ومن كان قصده التّأدّب بهم والأخذ عنهم والائتمار بأمرهم واعتقاد الحرمة لهم فأولئك هم المسافرون الظّافرون. ومن طلبت منه نفسه إقبال شيخ عليه أو كرامة له فإنّ سفره كسفر من انتقل من العلم إلى الجهل ولا ينتفع بذلك أبدا.

(١٥) وطبقة غلطوا في الإنفاق وتوهّموا أنّ المراد من الإنفاق هو البذل والخلق والسّخاء. وليس مراد القوم ذلك ولكنّهم رأوا أنّ التّعلّق بالأسباب قطع عن المسبّب.

(١٦) وطبقة غلطوا في المباحات ولم يتكلّفوا مراعاة الأوقات وقالوا: «ليس لنا معلوم. أيّ شيء وجدنا أكلنا وذلك وقتنا». وذلك غلط، لأنّ الوقت إذا فات ليس يدرك. وليس الوقت الّذي يكون معمورا بالأرفاق، إنّما الوقت ما يكون معمورا بالذّكر والإخلاص والرّضا. وعمارة الوقت بالأرفاق وما لا تهوى الأنفس من نزعات الشّيطان، وعمارته بالذّكر من مراد الرّحمن.

(١٧) وطبقة غلطوا في ترك الطّعام والعزلة وتوهّموا أنّ النّفس إذا كسرت بترك الطّعام انكسرت وذلّت ويؤمن شرّها. وذلك غلط، إنّما يؤخذ طريق تذليل النّفس وكسرها من المشايخ والأستاذين حتّى لا يكون على صاحبها ممّا يريده من الخير شرّ، فإنّ الشرّ إذا تولّد من طريق الخير لا يمكن تداركه. والإنسان إذا ترك الطّعام أيّاما أدّاه ذلك إلى خلل يقع في الفرائض، وتقصير يقع في فريضة أضرّ على المريد من تمادي النّفس في كلّ وقت. ويجب على العبد ألاّ يأكل من الطّعام ما يقويه على طلب الشّهوات ولا يتركه حتّى يضعف عن الفرائض بل يستعمل السّنّة في ذلك وهي ما قال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «ثلث للطّعام وثلث للشّراب وثلث للنّفس». والثّلث الّذي هو للنّفس هو لأنفاس العبادة والفهم عن الله سبحانه والرّجوع إليه.

(١٨) وطبقة غلطت في العزلة وتوهّمت أنّ العزلة والسّكن في الكهوف والانفراد في

الجبال والفلوات يؤمنهم من شرور أنفسهم ويوصلهم الانفراد والخلوة إلى ما وصل إليه الأولياء. وغلطوا في ذلك، لأنّ المشايخ دعاهم إلى العزلة والانفراد داعي العلم وقوّة الحال وذلك جذب من الحقّ سبحانه جذبهم إليه فأغناهم به عن كلّ من سواه. فمن لم يكن مصحوبه قوّة الحال وغلبة الوارد ثمّ تكلّف الانفراد والعزلة فقد ظلم نفسه وأدخل بذلك على نفسه ضررا عظيما. وأصله حال النّبي صلّى الله عليه وسلّم، كان إذا دنا منه أوان الوحي يذهب إلى حراء فيخلو فيه الأيّام ذوات العدد وذلك من غلبة الوارد عليه من الوحىّ لمّا دنا وقته.

(١٩) وطائفة غلطوا في حبّ أنفسهم وتوهّموا أنّهم يسلمون بذلك من الشّهوات النّفسانيّة. وقد غلطوا فإنّ الأوقات تبدو من الباطن وحبّ الآلة لا يزيل ذلك وإنّما يزيله قطع الشّهوات عن القلب وحبّ الآلة لا يضير مع ذلك.

(٢٠) وطائفة غلطوا في أنّهم هاموا على وجوههم في البراري والجبال بلا زاد ولا ماء ولا آلة للطّريق وتوهّموا أنّهم يصلون بذلك إلى منازل الصّادقين في حقيقة التّوكّل. وغلطوا، لأنّ القوم الّذين عملوا هذا كانت لهم بدايات ورياضات.

(٢١) وطائفة غلطوا في لبس الصّوف والمرقّعات من غير ضرورة، وأخذ الرّكاء والأباريق وتعلّموا شيئا من إشارات القوم وعلومهم فظنّوا أنّهم إذا فعلوا ذلك كانوا منهم. وليس التّحلّي والتّشبّه من الحقيقة بشيء، لأن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «ليس الإيمان بالتّمنّي ولا التّحلّي». وقال أيضا: «المتشبّه بما لم يعط كلابس ثوبي زور».

(٢٢) وطائفة أخرى أحرزوا قوتهم وجمعوه، ثمّ عمدوا بعده إلى الصّوم والصّلاة وقيام اللّيل واستماع الورع ولبس الخشن وأكل الخشن وأكثروا البكاء والتّضرّع وظنّوا أنّ ذلك هو المقصود من الأمر وليس بعده شيء. وغلطوا، لأنّ بداية التّصوّف هو الخروج من المعلومات والأكل من الغيب والأخذ منه.

(٢٣) وطائفة توهّمت أنّ التّصوّف هو القول والرّقص وسماع النّغم والقصائد واتّخاذ الدّعوات والتّكلّف للاجتماعات لما رأوا من بعض الصّادقين انبساطا في السّماع في بعض الأوقات. وغلطت في ذلك ولم تعلم أنّ كلّ قلب تلوّث بشيء من الدّنيا وكلّ نفس فيها

شيء من البطالة والغفلة لا يصحّ لها السّماع، بل لا يحلّ لها السّماع والآخر أصحّ. قال الجنيد رضي الله عنه لبعض من سأله عن السّماع: «إذا رأيت المريد يحبّ السّماع فاعلم أنّ في نفسه بقيّة من البطالة». ١

(٢٤) وطائفة غلطت في اسم الحرّيّة والعبوديّة وتوهّمت أنّ الحرّيّة أجلّ من العبوديّة ولم يعلموا أنّ اسم الحرّيّة إنّما أطلقه من أطلقه بشيئين: أحدهما أنّه قال: «لا يكون العبد على الحقيقة عبدا حتّى يكون عما سوى الله حرّا» وهذه طريقة صحيحة. ومنهم من أبقى الحرّيّة وهجنها وقال: «إن الحرّ إذا عمل عمل لطلب جزاء وعوض ولا تخلو معاملة الأحرار عن طلب الأعواض. والعبد ليس له طلب جزاء ولا عوض من سيّده لكن إذا أعطاه أعطاه متفضّلا وإن لم يعطه لم يستحقّ عليه شيئا»، فغلطوا في هذا القول.

وطائفة توهّمت أنّ العبد بينه وبين الله بعد باسمه عبدا، فإذا صار حرّا وسقطت عنه العبوديّة قرب منه. وهذا غلط كبير، فإنّ اسم العبوديّة أتمّ لأنّ الله تعالى سمّى أولياءه عباده، ٢ وسمّى ملائكته عباده، ٣ وسمّى أنبياءه عباده، ٤ وقدّم للنّبي صلّى الله عليه وسلّم العبوديّة على النّبوّة في التّشهّد فقال: «وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله»، ولا مقام أبلغ من مقام النّبي صلّى الله عليه وسلّم. وكان يصلّي حتّى تورّمت قدماه فقيل له في ذلك فقال: «أو لا أكون عبدا شكورا».

(٢٥) وطبقة غلطوا في الإخلاص فظنّوا أنّه قلّة المبالاة، وأن يخرج العبد عن رؤية الخلق ولا يوافقهم في جميع ما يريد أن يعمله حقّا كان أو باطلا. وإنّما وقعوا في هذه لأنّ طائفة من مشايخ القوم سئلوا عن الإخلاص فقالوا: «لا يصفو لأحد الإخلاص حتّى لا يبقى عليه شيء من رؤية الخلق والكون». فغلطت هذه الفرقة وتوهّمت أنّ ذلك يصحّ بالدّعاوي وترك الأدب والتّقليد فتركوا الأدب وتجاوزوا الحدّ وغلبتهم النّفوس والهوى ولم يعلموا أنّ

—

١. مناقب الأبرار ٣٥٩/ ١.

٢. في قوله تعالى: {وعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا} (٢٥: ٦٣). (من هوامش المحقّق).

٣. في قوله تعالى: {عِبادٌ مُكْرَمُونَ} (٢١: ٢٦). (من هوامش المحقّق).

٤. في قوله تعالى: {واذْكُرْ عِبادَنا} (٣٨: ٤٥). (من هوامش المحقّق).

العبد المطلوب بالإخلاص هو المهذّب المؤدّب الّذي اجتنب السّيّئات وأقبل على الطّاعات ونازل الأحوال والمقامات حتّى أدّاه ذلك إلى صفاء الإخلاص؛ فأمّا من ضيّع البدايات كيف يصل إلى حقائق الرّعايات؟

(٢٦) وطبقة غلطت في النّبوّة والولاية وزعمت أنّ الولاية أعلى وأتمّ من النّبوّة، وذلك لأنّهم نظروا إلى قصد موسى للخضر صلوات الله عليهما في قوله تعالى: {فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا} (١٨: ٦٥) إلى قوله: {صَبْرًا} (١٨: ٦٧) فتوهّمت هذه الطّائفة أنّ حال الولاية أفضل من حال النّبوّة لرجوع موسى صلوات الله عليه إليه، ولم يعلموا أنّ الله سبحانه {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ} (٢: ١٠٥). خصّ الأنبياء بالمعجزات على الدّوام ثمّ خصّ مريم بقوله: {وهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ} الآية (١٩: ٢٥)، ولم يكن هذا لأحد من الأنبياء ولم تكن نبيّة ولا هي أفضل من نبي. وآصف بن برخيا كان عنده علم من الكتاب وأتى بعرش بلقيس قبل أن يرتدّ إليه طرفه ولم يكن هذا بنبيّ ولا يدلّ على أنّه أفضل من سليمان بهذا. وقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «أفرضكم زيد، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ، وما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذرّ». وهذه تخصيصات ولا تدلّ على الفضائل أجمع.

وذكروا أنّ الأنبياء يوحى اليهم بواسطة والأولياء يتلقّون علمهم من الحقّ سبحانه. وذلك غلط، لأنّ الأنبياء عليهم السّلام لهم رسالة بالواسطة والتلقّف معا وأنّها بعيدة من الاغترارات، والاغترارات وقعت في أحوال الأولياء لا في أحوال الأنبياء، والولاية والصّدّيقيّة إنّما تمامها بأنوار النّبوّة، ولو ألقي على الخضر ذرّة ممّا شاهد موسى من سماع وكلام أو رؤية النّور لامتحق الخضر عليه السّلام حتّى لا يبقى منه شيء، وحجب علم الخضر عن موسى تهذيبا لا تعليما.

(٢٧) وطبقة غلطت في الإباحة والحظر وزعمت أنّ الأشياء مباحة في الأصل وإنّما وقع الحظر للتّعدّي، فما لم يقع تعدّ فالأشياء على أصلها، واستدلّت بقوله عزّ وجلّ: {فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا * وعِنَبًا} (٨٠: ٢٧ - ٢٨) إلى قوله: {مَتاعًا لَكُمْ ولِأَنْعامِكُمْ} (٨٠: ٣٢). هذا على الجملة غير مفصّل، وطمعت نفوسهم بأنّ المحظور على المسلمين مباح لهم ما لم يتعدّوا في

تناوله، وإنّما أدّاهم إلى ذلك ما سمعوا من بعض المتقدّمين مع إخوانه في دخوله في داره والأكل فيها والأخذ من كيسه يريد به إدخال السّرور عليه والانبساط معه، وما حكي عن بعضهم أنّه كان لا يصحب من يقول: «نعلي وقميصي وثوبي». وإنّما كان ذلك لئلاّ يرى لنفسه ملكا يختصّ به دون من يحضره من إخوانه حتّى أنّه إذا احتاج إليه أخوه أخذه ولبسه ولم ير له عليه فضلا. وليس من يدّعي أنّ أصل الأشياء على الإباحة بأولى ممّن يدّعي أنّها على الحظر فيمتنع من ذلك كلّه.

(٢٨) وطبقة تكلّمت في الحلول ولم نسمع هذا إلاّ حكاية، وما شاهد أحد منهم متكلّما بذلك وإنّما هم اخترعوا ذلك من أنفسهم فقالوا: «إنّ الله تعالى اصطفى نسما حلّ فيها بمعنى الرّبوبيّة فأزال عنها معاني البريّة». فمن قال به أو تحقّق فيه أو ظنّ أنّ التّوحيد بدا له بما أشار من هذه المقالة فهو كافر حقّا. وإنّما أخطأت الحلوليّة - إن صحّ عندهم مقالتهم - لأنّهم لم يميّزوا بين القدرة الّتي صفة القادر وبين الشّواهد الّتي دلّت على قدرة القادر وصنعة الصانع، فضاعت عقولهم وافترقوا في قولهم. فمنهم من يقول بالأنوار، ومنهم من يقول بالنّظر إلى الشّواهد المستحسنات بجهل منهم، ومنهم من قال أنّه حالّ في المستحسنات وغير المستحسنات، ومنهم من قال أنّه حالّ في المستحسنات فقط، ومنهم من يقول هذا على الدّوام، ومنهم من يقول وقتا دون وقت، وكلّ هذا كفر وإفك وضلال.

(٢٩) وطبقة غلطت في فناء البشريّة فتوهّمت فناء البشريّة حتّى تكلّم القوم في الفناء والبقاء فوقعت لهم عند ذلك وساوس فتركوا الطّعام والشّراب وتوهّموا أنّ البشريّة والجثّة إذا ضعفت زالت بشريّتها. وتوهّمت هذه الطّبقة أنّه يجوز أن يكون العبد موصوفا بالصّفات الإلهيّة، وإنّما الّذي ذكر القوم فناء صفات البشرية وذلك أنّ سلطان أنوار الحقّ إذا بدا على البشريّة أزال من الصّفات رعونتها مثل رؤية الأعمال واستحسان الطّاعات والرّجوع من الجهل إلى العلم > ومن العلم< إلى الذّكر.

وطبقة من أهل الشّام ادّعوا أنّهم يرون الله تعالى بالقلوب في دار الدّنيا كما يرونه في

الآخرة. وقد ذكر أبو سعيد الخرّاز ١ في كتاب كتبه إليهم ذكر في فصل منه: «وقد بلغني أنّه نبغ بناحيتهم قوم يقولون كذا وكذا». وتوسوس في هذا أيضا جماعة>من أهل البصرة<من أصحاب الصّبيحي ٢ وذلك لما كثرت مجاهدتهم وسهرهم وجوعهم وانفرادهم وخلوتهم وتفكّرهم صحبهم الإعجاب فاصطادهم الشّيطان وزيّن لهم ذلك فادّعوا ما ليس لهم. وإنّما أصابهم إبليس بذلك لأنّهم لم يقفوا إلى شيخ ذي علم ومعرفة بمكايد الشّيطان فيبيّن لهم طريق خطئهم ويردّهم إلى الصّواب كما كان سهل بن عبد الله رحمه الله لبعض أصحابه لمّا وقع له ذلك، فقال لسهل: «إنّي أرى الله في كلّ ليلة بعيني رأسي». فقال له سهل: «إذا رأيته اللّيلة فابصق عليه». فلمّا رآه في اللّيلة الثّانية بصق عليه فلم يره بعد ذلك فرجع إلى طريقه وترك تلك الوسوسة. ورؤية القلوب إن صحّت فبمشاهدة الإيمان وحقيقة التّوحيد وصفاء اليقين كما كان لحارثة حين قال: «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا». وذلك تحقيق بل ذلك في كلّ غلبة وجد وشكر وانبساط يرد على العبد، ولا يستوي الخبر والعيان بعد قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «ليس الخبر كالمعاينة».

(٣٠) ومنهم من غلط في حالة الصّفا والطّهارة فزعموا لأنفسهم الصّفا والطّهارة على الكمال وأنّ ذلك لا يزول عنهم، وزعموا أنّ العبد يصفو من جميع الكدورات والعلل يعني البينونة منها. والعبد لا يصفو على الدّوام وإنّما يصفو له وقت دون وقت، والطّهارة تكون لقلب العبد من الحقد والغلّ والغشّ وغير ذلك. وأمّا النّفس فإنّها محلّ العلل ولا يخلو محلّ العلل منها. كيف وقد قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنّه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرّة»، وقال: «إنّما أسهو لأسن»، وقال: «إنّما أنا بشر مثلكم».

(٣١) وطبقة غلطت في الجمع والتفرقة فلم يضيفوا إلى الخلق ما أضاف الله إليهم ولم يصفوا أنفسهم بالحركة وظنّوا أنّ ذلك احتراز حتّى لا يكون مع الله شيء سواه فأدّاهم ذلك إلى الخروج عن الملّة وترك الحدود وخرق الشّريعة وأسقطوا اللاّئمة عن أنفسهم عند مجاوزة

—

١. في الأصل: الخوارزمي. وما أثبتناه من النسخة السلميات.

٢. في الأصل: جماعة من أصحاب الصّبحي. الزّيادة والتصحيح من النسخة السلميات. والصّبيحي هو أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن بكر. راجع عنه طبقات الصّوفيّة شريبة ٣٢٩ - ٣٣١، پدرسن ٣٣٢ - ٣٣٥.

الحدود وهذا لقلّة معرفتهم بالأصول والفروع فلم يفرّقوا بينهما وأضافوا إلى الأصل ما هو مضاف إلى الفرع وأضافوا إلى الجمع ما هو مضاف إلى التّفرقة ولم يحسنوا أن يضعوا الأشياء مواضعها. ولا يتكلم في حقيقة الجمع والتّفرقة إلاّ صدّيق أو زنديق، فأمّا الصّدّيق فيرجع إلى الله تعالى في كلّ شيء بعد معرفة ما يحتاج إليه من الأصول والفروع والحقوق والحظوظ ومنزلة الفرق بين الحقّ والباطل ومتابعة الأمر والنهى ويقوم بشروط الآداب على حدود الاستقامة، والزّنديق لا ينزجر عن شيء من ركوب المعاصي لأنّ جهله وخسرانه أدّاه إلى إضافة أفعاله كلّها إلى الله حتّى أزال بزعمه عنه اللاّئمة في ركوب المآثم بالتّأويل الباطل. نعوذ بالله من الخذلان.

(٣٢) وطائفة غلطت في القرب والانبساط، فتوهّمت أنّ بينهم وبين الله حالة من القرب والدّنوّ فاحتشمهم عند ذلك التّوهّم بالرّجوع إلى الآداب الّتي كانوا يراعونها والحدود الّتي كانوا يحافظون عليها، وانبسطوا إلى ما كانوا عليه محتشمين وتوهّموا أنّ ذلك من قربهم ودنوّهم. وغلطوا فإنّ الآداب والأحكام خلع من الله على عبيده فمن زاد عليها حفظا ولها حرصا فهو من الله سبحانه في عين الرّعاية والقرب، ومن زال عنه شيء من ذلك بما يظنّه قربا إلى الحقّ فهو بعد منه والعياذ بالله.

(٣٣) وطبقة غلطت في فناء الأوصاف وهم جماعة من البغداديّين، عندهم أنّ عند فنائهم من أوصافهم دخلوا في أوصاف الحقّ وأضافوا أنفسهم إلى معنى يؤدّيهم بجهلهم إلى القول بالحلول وإلى شبيه من مقالة النّصارى في المسيح. والمعنى الصّحيح في فناء أوصاف العبد والدّخول في أوصاف الحقّ فناؤه من إرادته أجمع ودخوله في مراد الحقّ فلا يكون له مراد مع مراده فيه فما أراد الله به أراده لنفسه فهو فناء أوصافه واتّصافه بالحقّ. وغلطوا في أنّهم ظنّوا أنّ أوصاف الحقّ هو الحقّ وليس كذلك، لأنّه تعالى وتقدّس لا يحلّ في القلوب ولكن يحلّ فيها توحيده وتعظيمه وهيبته.

(٣٤) وطبقة غلطت في فقد الإحساس فزعمت أنّها تفقد الإحساس عند المواجيد والأذكار القويّة ويخرجون عن أوصاف المحسوسين مع أنّ فقد الحسّ لا يعلمه صاحبه إلاّ بالحسّ. والحسّ صفة البشريّة وقد يغلب عليه الواردات الّتي ترد على الأسرار بقهر

فصل: في أقسام علم الشريعة

فصل: في الشطح

سلطانها فتغيبه عن حسّه لحظة كالشّمس تطلع على الكواكب فتطمس نورها ولا تزول عن أماكنها. كذلك الحسّ لا يزول ولكن يقهره عليه سلطان الوارد عليه وإنّما يغيب الإنسان عن حسّه بحسّه عند المواجيد الحادّة.

(٣٥) وطبقة غلطت في الأرواح فقالوا: «الرّوح نور من الله»، وتوهّموا أنّه نور ذاته فزعموا أنّه مخلوق، وقوم قالوا: «الأرواح مخلوقة وروح القدس غير مخلوق»، وقوم قالوا: «أرواح العامّة مخلوقة وأرواح الخاصّة غير مخلوقة»، وقوم قالوا: «للمؤمن ثلاثة أرواح وللكافر روح واحدة وللصّدّيقين خمسة أرواح». وكلّ هذا خطأ وباطل، والصّواب ما قاله الله تعالى: {ويَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} (١٧: ٨٥) وهي مخلوقة ليس بينها وبين الله نسب ولا سبب إلاّ أنّه خصّها بلطافة الخلقة.

فصل >في أقسام علم الشّريعة<

(٣٦) وعلم الشّريعة ينقسم على أربعة أقسام: الأول منها علم الرّواية والأنساب، والثّاني علم الدّراية والأحكام، والثّالث علم القياس والإجماع، والرّابع علم الحقائق والاستبصار. فمن غلط في علم الرّواية لم يسأل أحدا من أهل الدّراية، ومن غلط في علم الدّراية لم يسأل أحدا من أهل الرّواية، ومن غلط في علم القياس لم يسأل أحدا من أهل العلمين المذكورين، ومن غلط في علم الحقائق لا يسأل عن غلطه إلاّ عالما منهم كاملا في معناه يجوز أن يكون حجّة، ولا يكون عالما بالحقائق إلاّ بعد أن يكون يحكم الأصول من هذه العلوم الّتي تقدّم ذكرنا لها. فإذا اجتمعت هذه الأقسام الأربعة الّتي ذكرناها في شخص واحد فهو الإمام الكامل والحجّة والقطب، كما قال علي رضي الله عنه لكميل بن زياد: «لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة كيلا تبطل آياته وتدحض حجّته، وأولئك الأقلّون عددا الأعظمون عند الله قدرا».

فصل في الشّطح

(٣٧) وهو عبارة عن وصف ما يبدو في القلب من الأنوار والفضائل. والشّطح في لغة العرب هو الحركة. يقال: شطح يشطح إذا تحرّك. ويقال للبيت الّذي تحرك فيه الدّقيق: مشطاح. قال الرّاجز:

فصل فيه الرد على القائلين بالحلول

قف بشطّ الفرات مشرعة ال ... خيل قبيل الطّريق بالمشطاح ١

وإنّما سمّي بذلك لكثرة ما تحرك فيه من الدّقيق الّذي ينخلونه. فصحّ أنّ الشّطح لفظة مأخوذة من الحركة، لأنّها حركة أسرار الواجدين إذا قوي وجدهم فيعبّرون عن ذلك بعبارة يستغربها السّامع فمنكر عليه ومفتون به هالك ومن سالم فيه ناج. ويقال: «شطح الماء في النّهر»، إذا علا الماء حتّى يفيض من حافّتيه. كذلك المريد الواجد إذا قوي وجده ولم يطق حمل ما يرد على قلبه من أنوار الحقائق شطح بذلك على لسانه فيبرزه بعبارة مستغربة مشكلة على الفهوم الجاهلة به، لا على فهوم أربابه فسمّي بذلك الاصطلاح شطحا. والأسلم لمن لا يعرف مراميهم ومقاصدهم ومصادرهم ومواردهم ترك الإنكار عليهم ويكل أمورهم إلى الله عزّ وجلّ ويرجع بالغلط على نفسه فإنّه أسلم وأحسن في باب الرّعاية والفتوّة والحرّيّة وبالله التوفيق.

فصل فيه الرّدّ على القائلين بالحلول

(٣٨) قال صاحب الكتاب: ما قال بالحلول أحد من أئمّة القوم ومشايخهم ومن يرجع منهم إلى دين، وإنّما أطلق هذا القول قوم من أهل الشّام وليس لهم في التّصوّف قدم ولا لهم مع مشايخهم ذكر. قال سيّد القوم أبو القاسم الجنيد بن محمّد: «اعلموا - رحمكم الله - أنّ الحقّ سبحانه لا يوصف بالحلول في الأمكنة ولا ينعت بمرور الأزمنة. كان الحقّ تعالى ولا شيء موجود ولا شخص معبود؛ فكيف يصير بحالة كان في الأزل عنها غنيّا؟ وكيف ينتقل بانتقال الفناء جلّ وتعالى أن يوصف بشيء من هذه العلل؟ وقال ذو النّون المصري: «الحلول لا يلحق الأغيار المخترعة والهياكل المبتدعة. وكيف يحوي الحقّ مكان أو يضمّه أوان ولا مكان ولا أوان ولا زمان؟ جلّ وتعالى عن ذلك». وقال ابن عطاء: «تبطل ذلك الاستحالة، لأنّه يستحيل أن يشاكل القديم المحدث أو يساويه أو يقترن به لأنّ الحلول لا

—

١. تكملة الأبيات من كتاب اللّمع، > طبعة عبد الحليم محمود، < ص ٤٥٣ هي:

بالطّواحين من حجارة بطريـ ... ق بدير الغزلان دير الملاح

وإذا لاح بالمسنّاة ظبي ... قد كساه الإشراق ضوء الصّباح

فاقر ذاك الغزال منّي سلاما ... كلّما صاح صائح بفلاح

(من هوامش المحقّق).

يكون إلاّ بين الأشكال». وقال أبو عمرو الدّمشقي: «كيف يجوز أن يحلّ الحقّ في شخص هو أنشأه ملازما للنقص وكان عنه مستغنيا، وهو القاهر بجبّاريّته البائن بصفاته عن صفات خليقته. كان ولا مكان ولا زمان وهو الآن كما كان». وقال الحسين بن منصور الحلاّج: «الحقّ تعالى أوجد الهياكل على رسم العلل منوطة بالآفات فانية في الحقيقة، وإنّما الأرواح فيها إلى أجل معدود، وقهرها بالموت وربطها في وقت إتمامها بالعجز وصفاته تعالى بائنة عن هذه الأوصاف من كلّ الوجوه. فكيف يجوز أن يظهر الحقّ فيما أوجده بهذا النّقص والعلّة؟ كلاّ وحاشا». وثبت أنّ الحقّ سبحانه وتعالى ألزم في كتابه وصف العبوديّة للخلق أجمع فقال: {وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ} (٥١: ٥٦)، وقال: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ والْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا} (١٩: ٩٣). فكيف يجوز أن يحلّ فيما ألزمه وصف النّقص وهو العبوديّة فيكون مستعبدا معبودا؟

نجزت «غلطات الصّوفيّة»، والحمد لله منشئ البريّة وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدّين وحسبنا الله ونعم الوكيل.

***

17. ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات

١٧. ذكر النسوة المتعبّدات الصوفيّات

تصحيح

رقيه كورنل

ويراستهء

محمد سورى

سخن ويراستار

سخن ويراستار

رسالهء «ذكر النّسوة المتعبّدات الصّوفيّات» تكمله اى است بر طبقات الصّوفيّة كه مختص مردان صوفى است. سلمى در اين رساله، ٨٤ نفر از زنان صوفى را به اجمال معرفى كرده است. از اين رساله تنها يك نسخهء خطى در مجموعهء السّلميات (نسخهء شمارهء ٢١١٨ در كتابخانهء دانشگاه اسلامى امام محمد بن سعود در رياض) باقى مانده است (برگ ٢٠ ب تا ٣٢ آ). در مقدمهء «كتاب بيان الشريعة والحقيقة» آن مجموعه را به تفصيل معرفى كرديم (فراتر، ص ٣٨٧ - ٣٨٥). اين رساله تاكنون سه بار چاپ شده است: (١) به كوشش محمود محمد الطناحى، چاپ اول: قاهره، مطبعة الخانجى، ١٩٩٣؛ چاپ دوم: قاهره، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب، ١٩٩٩. (٢) به كوشش مصطفى عبد القادر عطا، ضميمهء طبقات الصوفية، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٨/ ١٤١٩، ص ٤٢٥ - ٣٨٥. (٣) به كوشش رقيه كورنل به همراه ترجمهء انگليسي آن ومقدمه وحواشى مفصل. ١ مريم حسينى همين

__________

١. t?adibba’atuM - la awsiN - na rkihﷻ: namoW ifuS ylraعليه الصلاة و السلام,?imaluS - sa n?amhaR - ra dbﷺ’?ubﷺ. dna noitcudortni htiw tpircsunam hdayiR eht morf detalsnart dna detide,t?ayyif?uS - sa. ٩٩٩١,eatiV snoF: ellivsiuoL,llenroرحمه الله luoralعليه الصلاة و السلام aikR yb seton

چاپ را به فارسى برگردانده است. ١ البته براى ترجمهء قديمى بخش اعظم اين اثر بايد به كتاب نفحات الأنس جامى مراجعه كرد.

چاپ عبد القادر عطا مانند ديگر كارهاى او ارزش نقد وبررسى ندارد. چاپ طناحى وكورنل نسبتا دقيق است، گرچه اشتباه ها وجاافتادگى هاى بالنسبه فراوان اين دو تصحيح وبه ويژه غفلت از تأثير ويژگيهاى زبان فارسى بر متن، ما را بر آن داشت كه اين رساله را دوباره با اصل نسخهء خطى مقابله كنيم. در متن طناحى ٨ مورد جاافتادگى (٣ بار يك كلمه، ١ بار دو كلمه، ١ بار چهار كلمه، ١ بار دوازده كلمه، ١ بار سيزده كلمه، ١ بار در پايان رساله بيست وشش كلمه)، ٦ مورد غلط، ٢ مورد عدم توانايى در قرائت نسخه وجود دارد، ودر موارد بسيار زياد جزئيات متن از جمله حواشى كوتاه آن واختلافهاى نحوى متن با عربى رسمى را گزارش نكرده است. در متن رقيه كورنل نيز ١٢ مورد جاافتادگى (از يك كلمه تا بيست وشش كلمه در ابتداى متن) وحدود ١٧ مورد غلط وجود دارد وديگر اشكالهاى متن طناحى بر اين متن نيز وارد است. با اين اوصاف، متن مقابله شدهء ما نزديك به صد مورد با دو تصحيح پيشين اختلاف وجود دارد. تلاش ما اين بود كه هيچ چيز نسخه از قلم نيفتد.

واما دربارهء فارسى گرايى هاى كاتب. اين نسخه ظاهرا در سمرقند نوشته شده وكاتب دانشمند آن بسيار تحت تأثير ويژگيهاى زبان فارسى بوده است. وى بيشتر نامهاى زنان را مانند تلفظ فارسى با «ه» نوشته است نه با «ة»: عايشه، زكّاره، فاطمه، حبيبه و... اين موارد را تذكر نداده ايم چون زياد بود. پاره اى از املاها مطابق املاى فارسى است مانند شقيق وعاصم (بدون تنوين نصب در حالت مفعولى) واستاذ براى مؤنث به جاى استاذة واشتباه در تميز اعداد ونيز نيشابور به جاى نيسابور وبصره به جاى البصرة. رعايت املاى صحيح اين كلمات در متن بدين معنا نيست كه سلمى خود اينها را صحيح به كار برده است. به نظر مى رسد بسيارى از اين تأثيرپذيرى ها از زبان فارسى از قلم خود سلمى

__________

١. نخستين زنان صوفى، ترجمه وتحقيق مريم حسينى، تهران: نشر علم، ١٣٨٥ ش.

تراوش كرده است، ولى ما براى رعايت صحت عربى آنها را به عربى صحيح برگردانده والبته همهء موارد را در پاورقى تذكر داده ايم. چه بسا دربارهء تاريخ زبان عربى در ميان غير عربها وبه ويژه ايرانيان بتوان از اين متون اصيل مطالبى به دست آورد. نكتهء آخر اينكه در بخش ٤٦ رساله سه كلمهء فارسى غير معرّب به كار رفته: ديگدان (به معناى ديگ پايه واجاق)، طنجير (به معناى ديگ خوراك پزى)، واسطام (به معناى كفچهء آتشدان). در پاره اى موارد، كاتب به اشتباه واژه اى را نوشته وروى آن خط كشيده است.

اين موارد را نيز در پاورقى نشان داده ايم.

«ذكر النسوة المتعبّدات الصوفيّات»

الصفحة الأولى من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

«ذكر النسوة المتعبّدات الصوفيّات»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة جامعة محمّد بن سعود بالرياض (السلميات)، رقم ٢١١٨

ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات

ذكر النسوة المتعبّدات الصوفيّات

(1) منهن رابعة العدوية

[٢٠ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم

حسبي ربّي وبه توفيقي

ذكر النّسوة المتعبّدات الصّوفيّات

الحمد لله ربّ العالمين أوّلا وآخرا وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم كثيرا

(١)

منهنّ رابعة العدويّة

كانت من أهل البصرة، وكانت مولاة لآل عتيك. وكان سفيان الثّوري رحمة الله عليه يسألها عن مسائل ويردّها ١ إليها، ويرغب في موعظتها ودعائها. وروى عن رابعة من حكمتها الثّوري وشعبة.

أخبرنا محمّد بن عبد الله بن أخي ميمي بنفسه، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن وهب، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا عبد الله بن أيّوب المقرئ، قال: حدّثنا شيبان بن فرّوخ، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان، قال: أخذ بيدي سفيان الثّوري وقال: «مرّ بي إلى المؤدّبة الّتي لا أجدني أستريح إذا فارقتها». فلمّا دخلنا عليها رفع سفيان يده وقال: «اللهمّ إنّي أسألك

__________

١. في الأصل كلمة يصعب قراءتها لعلّها كانت «ويردّها».

السّلامة». فبكت رابعة. فقال لها: «ما يبكيك؟» قالت: «أنت عرّضتني للبكاء». فقال لها: «وكيف؟» فقالت: «أما علمت أنّ السّلامة من الدّنيا ترك ما فيها، فكيف وأنت متلطّخ بها؟»

أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدّثنا العبّاس بن الوليد المشرقي، قال: حدّثنا شيبان الأبلّي، قال: سمعت رابعة، تقول: «لكلّ شيء ثمرة، وثمرة المعرفة الإقبال».

وبإسناده، قالت رابعة: «أستغفر الله من قلّة صدقي في“أستغفر الله”».

وبإسناده، قيل لها: «كيف حبّك للرّسول صلّى الله عليه وسلّم؟» فقالت: «إنّي لأحبّه، ولكن شغلني حبّ الخالق عن حبّ المخلوقين».

وقال: رأت رابعة يوما رباحا ١ وهو يقبّل صبيّا صغيرا. فقالت: «أتحبّه؟» قال: «نعم». فقالت: «ما كنت أحسب أنّ في قلبك موضع محبّة لغير الله عزّ وجلّ». فخرّ رباح مغشيّا عليه. فلمّا أفاق قال: «بل رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده».

سمعت أبا بكر الرّازي، يقول: سمعت أبا سلمة البلدي، يقول: حدّثنا ميمون بن الأصبغ، قال: حدّثنا سيّار، عن جعفر، قال: دخل محمّد بن واسع على رابعة وهي تتمايل، فقال لها: «ممّ تمايلك؟» فقالت: «سكرت من حبّ ربّي اللّيلة، فأصبحت وأنا منه مخمورة».

سمعت محمّد بن عبد الله بن أخي ميمي ببغداد في قطيعة الدّقيق، يقول: أخبرنا أحمد بن إسحاق بن وهب البزّاز، قال: حدّثنا عبد الله بن أيّوب المقرئ، قال: حدّثنا شيبان بن فرّوخ، قال: حدّثنا جعفر بن سليمان، قال: سمعت رابعة العدويّة، وقال لها سفيان الثّوري: «ما أقرب ما تقرّب به العبد إلى الله عزّ وجلّ؟» فبكت وقالت: «مثلي يسأل عن هذا؟ أقرب ما تقرّب العبد به إلى الله تعالى أن يعلم أنّه لا يحبّ من الدّنيا والآخرة غيره».

وبإسناده، قال الثّوري بين يدي رابعة: «واحزناه»! فقالت: «لا تكذب. قل: “وا قلّة حزناه”. لو كنت محزونا ما هنأك العيش».

وبإسناده، قالت رابعة: «ما حزني أنّي حزنت، ولكن حزني أنّي لم أحزن».

__________

١. في الهامش: رباح اسم رجل.

(2) لبابة المتعبدة

(3) مريم البصرية

وبإسناده، قال: [٢١ آ] مرّت رابعة على رجل بالبصرة أخذ على فاحشة فصلب، فقالت: «بأبي ذلك اللّسان الّذي كنت تقول به: “لا إله إلاّ الله”». قال سفيان: «ذكرت محاسن أعماله».

وبإسناده، قال صالح المرّي بين يديها: «من أكثر قرع الباب يفتح له». فقالت: «الباب مفتوح، ولكنّ الشّأن فيمن يرغب أن يدخله».

(٢)

لبابة المتعبّدة

من أهل بيت المقدس. وكانت من أهل المعرفة والمجاهدات.

أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدّثنا محمّد بن روح، قال: قالت لبابة المتعبّدة: «إنّي لأستحيي من الله تعالى أن يراني مشتغلة بغيره».

وقالت لبابة: «ما زلت مجتهدة في العبادة حتّى صرت أستروح بها. فإذا تعبت من لقاء الخلق آنسني ذكره، وإذا أعياني حديث الخلق روّحني التّفرّغ لعبادة الله والقيام إلى خدمته».

وقال لها رجل: «هو ذا، ١ أريد أن أحجّ، فماذا ٢ أدعو في الموسم؟» فقالت: «سل الله تعالى شيئين: أن يرضى عنك ويبلّغك منزل الرّاضين عنه، وأن يخمل ذكرك فيما بين أوليائه».

(٣)

مريم البصريّة

من أهل البصرة في أيّام رابعة وعاشت بعدها، وكانت تصحبها وتخدمها. وكانت تتكلّم في المحبّة، فإذا سمعت بعلوم المحبّة طاشت. وقيل: إنّها حضرت في مجالس بعض الواعظين، فتكلّم في المحبّة، فانشقّت مرارتها، فماتت في المجلس.

__________

١. في الأصل: هوذى.

٢. في الأصل: فماذى.

(4) مؤمنة بنت بهلول

(5) معاذة بنت عبد الله العدوية

أخبرنا محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس ١ بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدّثنا عبد العزيز بن عمير، قال: قامت مريم البصريّة المتعبّدة من أوّل اللّيل، فقالت: {اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ} (٤٢: ١٩)، ثمّ لم تجوّز به حتّى أصبحت.

وقالت مريم: «ما اهتممت بالرّزق ولا تعبت في طلبه منذ سمعت الله عزّ وجلّ، يقول: {وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وما تُوعَدُونَ} (٥١: ٢٢)».

(٤)

مؤمنة بنت بهلول

من عابدات دمشق. كانت من العارفات الكبار.

وجدت بخطّ أبي، قال: حكي عن مؤمنة بنت بهلول، أنّها قالت: «ما طابت الدّنيا والآخرة إلاّ بالله، أو بالنّظر إلى آثار صنعه وقدرته، ومن منع من القرب أنس بالأثر، وما أوحش ساعة لا يذكر الله فيها ٢»!

قال: وسئلت مؤمنة: «من أين استفدت هذه الأحوال؟» قالت: «من اتّباع أمر الله على سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وتعظيم حقوق المسلمين، والقيام بخدمة الأبرار الصّالحين».

سمعت أبا المفضّل الشّيباني، يقول: سمعت إبراهيم بن الأزهر، يقول: سمعت أبا حاتم الرّازي، يقول: سمعت ابن أبي الحواري، يقول: سمعت مؤمنة بنت بهلول ٣ - وكانت زاهدة دمشق - تقول: «قرّة عيني، ما طابت الدّنيا والآخرة إلاّ بك. فلا تجمع عليّ فقدك والعذاب».

(٥)

معاذة بنت عبد الله العدويّة

وكانت من أقران رابعة، وكانت تأنس بها. ولم ترفع بصرها إلى السّماء أربعين سنة.

وكانت لا تأكل بالنّهار ولا تنام باللّيل، فقيل لها: «أضررت بنفسك»، فقالت: «لا! أخّرت

__________

١. في الأصل: عبّاس.

٢. في الأصل: فيه.

٣. في الأصل: + تقول.

(6) شبكة البصرية

(7) نسية بنت سلمان

(8) ريحانة الوالهة

من وقت إلى وقت. أخّرت النّوم من اللّيل إلى النّهار، والأكل من النّهار إلى اللّيل». [٢١ ب]

وجدت بخطّ أبي رحمه الله، قال: كانت امرأة تخدم معاذة العدويّة، وكانت هي تحيي اللّيل صلاة، فإذا غلبها النّوم قامت فجالت في الدّار، وهي تقول: «يا نفس، النّوم أمامك. لو قد متّ لطالت رقدتك في القبر على حسرة أو سرور». ولا تزال كذلك حتّى تصبح.

(٦)

شبكة البصريّة

كانت صاحبة أخيها ذي ورع، وكانت في بيتها سراديب لتلامذتها وللمريدات، تعلّمهنّ طرق المجاهدات والمعاملة. وكانت تقول: «تطهر النّفوس بالرّياضات، وإذا طهرت استراحت إلى العبادة، كما كانت قبل ذلك تتعنّى فيها». كذلك ذكره أبو سعيد بن الأعرابي في كتاب الطّبقات.

(٧)

نسيّة بنت سلمان

وكانت امرأة يوسف بن أسباط.

قالت ليوسف بن أسباط: «الله سائلك عنّي، لا تطعمني إلاّ حلالا، ولا تمدّ يدك إلى شبهة بسببي».

قال: وولدت ولدا، فقالت: «يا ربّ، لم ترني أهلا لخدمتك فشغلتني بالولد»!

(٨)

ريحانة الوالهة

من متعبّدات البصرة. كانت في أيّام صالح المرّي. كانت كتبت من وراء جيبها:

>يا حبيب القلوب من لي سواكا ... ارحم اليوم مذنبا قد أتاكا<

أنت أنسي وهمّتي وسروري ... >قد< ١ أبى القلب أن يحبّ سواكا

__________

١. الزّيادتان من عقلاء المجانين ١٣٥.

(9) غفيرة العابدة

(10) عافية المشتاقة

(11) أم عبد الله بنت خالد بن معدان

يا عزيزي وهمّتي ومرادي ... طال شوقي متى يكون لقاكا

ليس سؤلي من الجنان نعيم ... غير أنّي أريد أن ألقاكا

(٩)

غفيرة العابدة

من أهل البصرة. صحبت معاذة العدويّة.

ذكر إبراهيم بن الجنيد، عن محمّد بن الحسين، عن يحيى بن بسطام، قال: بكت غفيرة العابدة حتّى عميت، فقال رجل: «ما أشدّ العمى؟» فقالت غفيرة: «الحجاب عن الله أشدّ، وعمى القلب عن فهم مراد الله في أوامره أشدّ وأشدّ».

(١٠)

عافية المشتاقة

من عبد القيس من أهل البصرة. وكانت والهة هائمة كثيرة الذّكر. قلّما كانت تأنس إلى أحد.

ذكر إبراهيم بن الجنيد أنّها كانت تحيي اللّيل وتأوي بالنهار إلى المقابر وتقول: «المحبّ لا يسأم من مناجاة حبيبه ولا يهمّه سواه، واشوقاه واشوقاه>واشوقاه<» ثلاثا.

(١١)

أمّ عبد الله بنت خالد بن معدان

كانت أمّ إسماعيل بن عيّاش.

ذكر محمّد بن إسماعيل بن عيّاش، قال: سمعت أبي، يقول: سمعت أمّي أمّ عبد الله، تقول: «لو تيقّنت أنّ الله تعالى يدخلني الجنّة ما ازددت إلاّ اجتهادا وخدمة، ولا زينة أحسن على العبيد من حسن الخدمة لمواليهم».

(12) أنيسة بنت عمرو العدوية

(13) أم الأسود بنت زيد العدوية

(14) شعوانة

(١٢)

أنيسة بنت عمرو العدويّة

كانت من أهل البصرة، تلميذة معاذة العدويّة.

سمعت جدّي إسماعيل بن نجيد، ١ يقول: سمعت مسدّد بن قطن، يقول: حدّثنا محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا عبد الرّحمن بن جبلة، قال: كانت أنيسة بنت عمرو تخدم معاذة العدوّيّة، وكانت تقول: «ما رضت نفسي على شيء فأبت علىّ إباءها إيّاي على أكل الحلال والكسب».

(١٣)

أمّ الأسود بنت زيد العدويّة

بصريّة. [٢٢ آ] وكانت معاذة قد أرضعتها.

ذكر مسدّد بن قطن، عن محمّد بن الحسين، عن يحيى بن بسطام، عن عمران بن خالد، قال: حدّثتني أمّ الأسود بنت زيد - وسئلت عن قول الله عزّ وجلّ: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} (١٥: ٨٥) - قالت: ٢ «رضا بلا عتاب».

(١٤)

شعوانة

كانت تنزل الأبلّة، وكانت عجيبة حسنة الصّوت طيّبة النّغمة، تعظ النّاس وتقرأ لهم، ويحضرها الزّهّاد والعبّاد والمتقرّئة وأرباب القلوب والمجاهدات، وكانت هي من المجتهدات الخائفات الباكيات المبكيات.

ذكر مسدّد بن قطن، عن محمّد بن الحسين، حدّثنا أبو معاذ، قال: حدّثنا أبو عون، قال: بكت شعوانة حتّى خفنا عليها العمى، فقلنا لها: «إنّا نخاف عليك العمى»، فبكت وقالت: «خفنا! أعمى والله في الدّنيا من البكاء أحبّ إلىّ من أعمى في الآخرة من النّار».

__________

١. في الأصل: محمّد.

٢. في الأصل: قال.

(15) سعيدة بنت زيد

(16) عثامة بنت بلال بن أبي الدرداء

وكانت شعوانة تقول: «عين فارقت حبيبها واشتاقت إلى لقائه بغير بكاء؟ لا يحسن».

(١٥)

سعيدة بنت زيد

أخت حمّاد بن زيد. كانت من عارفات البصريّين، وكانت تشبّه برابعة، وكانت كثيرة الاجتهاد دائمة التفكّر.

روي عنها أنّها ١ كانت تقول: «من تفكّر في نعم الله عليه وتقصيره في شكره استحيا من السّؤال مع كثير ما عليه من النّوال».

(١٦)

عثامة بنت بلال بن أبي الدّرداء

من متعبّدات النّسوان. أصيبت في عينها فصبرت على ذلك.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عمر الزّاهد ببغداد، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن نصير، قال أحمد بن محمّد بن مسروق، حدّثنا محمّد بن الحسين البرجلاني، حدّثني الحسين بن عبد العزيز بن الوزير الجذامي، حدّثني عبد الله بن يوسف الدّمشقي، أنّ عثامة بنت بلال بن أبي الدّرداء كفّ بصرها وكانت متعبّدة، فدخل عليها ابنها يوما وقد صلّى، فقالت: «صلّيتم يا بنيّ؟» قال: «نعم». فقالت:

أعثام مالك لاهيه ... حلّت بدارك داهيه

ابكي الصّلاة لوقتها ... إن كنت يوما باكيه

وابكي القران إذا تلي ... قد كنت يوما تاليه

تتلينه ٢ بتفكّر ... ودموع عين جاريه

>فاليوم لا تتلينه إلاّ وعندك تاليه< ٣

لهفي عليك صبابة ... ما عشت طول حياتيه

__________

١. في الأصل: أنّه.

٢. في الهامش: تتلينه من التّلاوة. صح.

٣. الزيادة من صفة الصفوة ٤٩٧/ ٤.

(17) أم سعيد بنت علقمة النخعية

(18) كردية بنت عمرو

(19) أم طلق

(١٧)

أمّ سعيد بنت علقمة النّخعيّة

كانت من زهّاد البصرة.

أخبرنا أبو الفتح القوّاس، حدّثنا جعفر بن محمّد بن نصير، حدّثنا ابن مسروق، حدّثنا محمّد بن الحسين، حدّثنا إسحاق بن منصور السّلولي، حدّثتني أمّ سعيد النّخعيّة، أنّها سمعت [٢٢ ب] داوود الطّائي، يقول: «منّك عطّل عليّ الهموم، وحال بيني وبين السّهاد، وشوقي إلى النّظر إليك أوبق منّي الشّهوات».

وكانت أمّ سعيد تخدم داوود الطّائي، وكانت أمة طائيّة، وكانت أبدا تبكي ببكاء داوود.

(١٨)

كرديّة بنت عمرو

وكانت من أهل البصرة أو الأهواز، وكانت تخدم شعوانة.

قالت: بتّ ليلة عند شعوانة، فنمت، فركضتني وقالت: «قومي ١ يا كرديّة، ليس هذا دار النّوم، إنّما النّوم في القبور».

وقيل لكرديّة: «ما الّذي أصابك من بركات خدمة شعوانة؟» قالت: «ما أحببت الدّنيا منذ خدمتها، ولا اهتممت لرزقي، ولا عظم في عيني أحد من أرباب الدّنيا لطمع لي فيه، وما استقصرت أحدا من المسلمين قطّ».

(١٩)

أمّ طلق

من المتعبّدات المجتهدات العارفات.

ذكر مسدّد، عن محمّد بن الحسين، عن يحيى بن بسطام، عن سلمة الأفقم، قال: سمعت عاصما ٢ الجحدري، يقول: كانت أمّ طلق تقول: «ما ملّكت نفسي ما تشتهي منه، جعل الله

__________

١. في الأصل: قم.

٢. في الأصل: عاصم.

(20) حسنا بنت فيروز

(21) حفصة بنت سيرين

(22) لبابة العابدة

لي عليها سلطانا».

وقالت أمّ طلق: «النّفس ملك إن تنعّمتها، ومملوك إن أتعبتها».

(٢٠)

حسنا بنت فيروز

من متعبّدات اليمن والمشتاقين، وكانت كبيرة الحال.

أخبرنا أبو الفضل محمّد بن إبراهيم بن الفضل المزكّي، قال محمّد بن إسماعيل الإسماعيلي، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري الدّمشقي، قال: حدّثنا محمّد بن أبي داوود الأزدي، قال: حدّثنا عبد الرّزّاق، قال: كانت باليمن امرأة يقال لها حسنا بنت فيروز، وكانت تقول: «إلهى، حتّى متى تدع أولياءك تحت التّراب والثّرى؟ ألا تقيم القيامة حتّى تنجز لهم ما وعدتهم؟»

(٢١)

حفصة بنت سيرين

أخت محمّد بن سيرين، من متعبّدات البصرة. وكانت مثل أخيها محمّد بن سيرين في الزّهد والورع، وكانت صاحبة آيات وكرامات.

سمعت محمّد بن طاهر الوزيري، يقول: سمعت الحسين بن محمّد بن إسحاق، يقول: سمعت سعيد بن عثمان الحنّاط البغدادي، قال: أخبرنا سيّار بن حاتم، [٢٣ آ] عن هشام بن حسّان، قال: كانت حفصة بنت سيرين تسرج سراجها من اللّيل، ثمّ تقوم وتصلّي في مصلاّها، فربّما طفئ السّراج ويضيء ١ لها البيت حتّى تصبح.

(٢٢)

لبابة العابدة

من أهل الشّام، كانت من أهل الورع والنّسك.

ذكر أحمد بن محمّد الأنطاكي، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت أحمد بن محمّد،

__________

١. في الأصل: وتضيء.

(23) حكيمة الدمشقية

(24) رابعة الأزدية

يقول: قالت لبابة: «إنّى لأستحيي من الله تعالى أن يراني مشغولة بغيره بعد أن عرفته».

قال: وقالت: «المعرفة لله ثورث المحبّة له، والمحبّة لله تورث الشّوق إليه، والشّوق إليه يورث الأنس به، والأنس به يورث المداومة على خدمته وموافقته».

(٢٣)

حكيمة الدّمشقيّة

من سادات نساء الشّام. وكانت أستاذة ١ رابعة وصاحبتها.

أخبرنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: قالت لي رابعة: دخلت على حكيمة وهي تقرأ في المصحف، فقالت لي: «يا رابعة، بلغني أنّ زوجك يتزوّج عليك». قلت: «نعم». قالت: «كيف يرضى مع ما يبلغني من عقله أن يشتغل قلبه عن الله تعالى بامرأتين؟ أما بلغك تفسير هذه الآية: {إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} (٢٦: ٨٩)؟» قلت: «لا». قالت: ٢ «هو أن يلقى الله تعالى وليس في قلبه أحد غيره». قال أبو سليمان: «ما سمعت منذ ثلاثين سنة حديثا أرفع من هذا». قالت رابعة: «فلمّا سمعت كلامها خرجت وأنا أتمايل في الزّقاق، فاستحييت من الرّجال، لا يرون أنّي ٣ سكرانة». قال أحمد: «بأبي ذلك السّكر».

(٢٤)

رابعة الأزديّة

من أهل البصرة. كانت من كبار أصحابهم وورعيهم. صحبها عبد الواحد بن زيد وحكى عنها.

أخبرنا أبو جعفر، قال: حدّثنا العبّاس، قال: حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا بكر بن ٤ محمّد البصري، قال: خطب عبد الواحد بن زيد رابعة الأزديّة فحجبته، فاغتمّ فتحمّل عليها حتّى أذنت له. ٥ فلمّا دخل قالت: «يا شهواني، أيّ شيء رأيت فيّ من آلة الشّهوة؟ ألا خطبت

__________

١. في الأصل: أستاذ.

٢. في الأصل: قال.

٣. في الأصل: أنّها.

٤. في الأصل: + عبد الله (ولكن شطبها الناسخ نفسه).

٥. في الأصل: أذنته.

(25) عجردة العمية

(26) أم سالم الراسبية

(27) عبيدة بنت أبي كلاب

شهوانيّة مثلك؟»

(٢٥)

عجردة العمّيّة

من أهل البصرة من أرباب المجاهدات. [٢٣ ب]

ذكر سيّار عن جعفر بن سليمان، قال: سمعت نساءنا - أمّي أو غيرها - تقول: لم تفطر عجردة العمّيّة ستّين سنة، ولم تنم باللّيل إلاّ هدوّه، وكانت إذا أصبحت قالت: «أوه! قطع بنا النّهار عن مناجاة سيّدنا، وردّنا إلى ما نستحقّه من كلام المخلوقين سماعا وقولا».

(٢٦)

أمّ سالم الرّاسبيّة

من أهل البصرة. كانت من المجتهدات الكبار.

ذكر محمّد بن سليم بن هلال الرّاسبي، قال: أحرمت أمّ سالم الرّاسبيّة من البصرة سبع عشرة مرّة.

وذكر غيره أنّها كانت تقول إذا قصدت الحجّ محرمة: «ما ينبغي للعبد أن يقصد سيّده إلاّ بعقد يرى على نفسه آثار خدمته، فإنّ العبد إذا تعطّل عن آثار الخدمة عن قريب يتعطّل عنها».

(٢٧)

عبيدة بنت أبي كلاب

من أهل البصرة، وكانت تنزل الطّفاوة، عاقلة مجتهدة جيّدة المواعظ.

حكى داوود بن المحبّر، قال: «لمّا ماتت عبيدة بنت أبي كلاب ما خلّفت البصرة امرأة أفضل منها».

وحكي عنها أنّها قالت: «من صحّ تقواه ومعرفته لا يكون عليه شيء أحبّ من لقاء ربّه والقدوم عليه».

(28) هند بنت المهلب

(29) رابعة بنت إسماعيل

(٢٨)

هند بنت المهلّب

بصريّة. حكى مسدّد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي عمر الضّرير، قال: سمعت أبا سلمة العتكي مولاهم، يقول: قالت هند بنت المهلّب: «إذا رأيتم النّعمة مستدرّة فبادروها بالشّكر قبل حلول الزّوال».

(٢٩)

رابعة بنت إسماعيل

امرأة أحمد بن أبي الحواري. كانت من كبار نساء الشّام، وكانت موسرة فأنفقت جميع ملكها على أحمد وأصحابه.

أخبرنا أبو جعفر الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: قالت رابعة يوما لأحمد بن أبي الحواري: «كنت أدعو الله تعالى أن يأكل مالي مثلك ومثل أصحابك».

سمعت أبا بكر بن شاذان، يقول: سمعت يوسف بن الحسين، يقول: سمعت أحمد بن أبي الحواري، يقول: قالت لنا رابعة: «نحّوا عنّي ذلك الطّست، فإنّي أرى عليه مكتوبا: “مات أمير المؤمنين هارون”». قال أحمد: «فنظروا، فإذا هو مات في ذلك اليوم». [٢٤ آ]

أخبرنا محمّد بن أحمد بن سعيد، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: سمعت رابعة، تقول: «ربّما رأيت الجنّ في البيت يجيئون ويذهبون، وربّما كانت الحور العين تستتر منّي بأكمامهنّ»، وقالت ١ بيدها على رأسها.

قال: وسمعت رابعة، تقول: «ما رأيت الثّلج إلاّ تذكّرت تطاير الصّحف، ولا رأيت الجراد إلاّ ذكرت الحشر، ولا سمعت مؤذّنا إلاّ ذكرت منادي يوم القيامة».

وبإسناده، قال أحمد: دعوت رابعة مرّة فلم تجبني. فلمّا كان بعد ساعة أجابتني وقالت:

__________

١. أي: أشارت ووضعت يدها على رأسها (من هامش محمود محمّد الطناحي).

(30) فاطمة النيسابورية

«إنّما منعني أن أجيبك أنّ ١ قلبي كان امتلأ فرحا بالله تعالى، فلم أقدر أن أجيبك».

(٣٠)

فاطمة النّيسابوريّة ٢

كانت من قدماء نساء خراسان، وكانت من العارفات الكبار. أثنى عليها أبو يزيد البسطامي وسألها ذو النّون عن مسائل. وكانت مجاورة بمكّة، وربّما دخلت إلى بيت المقدس، ثمّ رجعت إلى مكّة. لم يكن في زمانها في النّساء مثلها.

ذكر أنّها بعثت مرّة إلى ذي النّون برفق، فردّه وقال: «في قبول أرفاق النّسوان مذلّة ونقصان». فقالت فاطمة: «ليس في الدّنيا صوفيّ أخسّ ممّن يرى السّبب».

وقال أبو يزيد البسطامي: «ما رأيت في عمري إلاّ رجلا وامرأة، فالمرأة كانت فاطمة النّيسابوريّة. ٣ ما أخبرتها عن مقام من المقامات إلاّ وكان الخبر لها عيانا».

وقال لها ذو النّون: «عظيني» - وقد اجتمعا ببيت المقدس - فقالت له: «الزم الصّدق، وجاهد نفسك في أفعالك وأقوالك، لأنّ الله تعالى قال: {فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ} (٤٧: ٢١)».

أخبرنا أحمد بن محمّد بن مقسم إجازة، قال: سمعت أبا محمّد الحسين بن عليّ بن خلف، قال: سمعت ابن ملول - وكان شيخا كبيرا رأى ذا النّون المصري - قال: فسألته: «من أجلّ ممّن رأيت؟» فقال: «ما رأيت أحدا أجلّ من امرأة رأيتها بمكّة يقال لها فاطمة النّيسابوريّة، ٤ كانت تتكلّم في فهم القرآن، في تعجيب منها». فسألت ذا النّون عنها، فقال لي: «هي وليّة من أولياء الله عزّ وجلّ، وهي أستاذتي ٥».

وسمعتها تقول: «من لم يكن الله منه على بال فإنّه يتخطّى في كلّ ميدان ويتكلّم بكلّ لسان، ومن كان الله منه على بال أخرسه إلاّ عن الصّدق وألزمه الحياء منه والإخلاص».

__________

١. في الأصل: لأنّ.

٢. في الأصل: النّيشابوريّة (كما يلفظ بها الفرس).

٣. في الأصل: النّيشابوريّة.

٤. في الأصل: النّيشابوريّة.

٥. في الأصل: أستاذي.

(31) أم هارون الدمشقية

(32) بحرية

قال: وقالت فاطمة النّيسابوريّة: ١ «الصّادق والمتّقي اليوم في بحر يضطرب عليه أمواجه، ويدعو ربّه دعاء الغريق، يسأل ربّه الخلاص والنّجاة». [٢٤ ب]

وقالت فاطمة: «من عمل لله على المشاهدة فهو عارف، ومن عمل على مشاهدة الله إيّاه فهو مخلص ٢».

وماتت فاطمة رحمة الله عليها بمكّة في طريق العمرة سنة ثلاث ٣ وعشرين ومئتين.

(٣١)

أمّ هارون الدّمشقيّة

من كبار نساء الشّام. كان أبو سليمان الدّاراني يقول: «ما كنت أرى أن يكون بالشّام مثل أمّ هارون».

أخبرنا أبو جعفر الرّازي رحمه الله، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، قال: حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: قلت لأمّ هارون: «أتحبّين الموت؟» قالت: «لا». قلت: «ولم؟» قالت: «لو عصيت آدميّا ما أحببت لقاءه، فكيف أحبّ لقاء الله وقد عصيته؟»

وبإسناده، قال: خرجت أمّ هارون من قريتها، فصاح رجل بصبيّ: «خذوه». قال: فسقطت أمّ هارون، فوقعت على حجر، فظهر الدّم على مقنعتها. فقال أبو سليمان: «من أحبّ أن ينظر إلى صعق صحيح فلينظر إلى أمّ هارون».

(٣٢) بحريّة

كانت من عارفات البصريّين. صحبت شقيقا ٤ وكانت من أقرانه.

وقفت يوما على شقيق، فقالت: «أخبرني عن علم لم تسطّره الأقلام ولم تدنّسه الأوهام جديد العهد بالعلاّم». فتحيّر شقيق من كلامها وقال: «انظروا ما تقول هذه».

أخبرنا أبو جعفر الرّازي، حدّثنا العبّاس بن حمزة، حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال:

__________

١. في الأصل: النّيشابوريّة.

٢. في الأصل: المخلص.

٣. في الأصل: ثلاثة.

٤. في الأصل: شقيق.

(33) فاطمة البردعية

(34) عائشة الدينورية

(35) أمة الحميد بنت القاسم

حدّثتني عجوز من أهل البصرة، ١ قالت: سمعت بحريّة، تقول: «إذا ترك القلب الشّهوات ألف العلم واتّبعه واحتمل كلّ ما يرد عليه».

(٣٣)

فاطمة البردعيّة

كانت تنزل أردبيل، وكانت من العارفات المتكلّمات بالشّطح.

سمعت أبا الحسن السّلامي، يقول: سألت فاطمة البردعيّة بعض المشايخ عن قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم حاكيا عن ربّه: «أنا جليس من ذكرني»، ففاوضها ساعة، فقالت: «لا، ولكن أتمّ الذّكر أن تشهد ذكر المذكور لك مع دوام ذكرك له، فيفنى ذكرك في ذكره، ويبقى ذكره لك حين لا مكان ولا زمان».

(٣٤)

عائشة الدّينوريّة

أخبرنا محمّد بن الفضل إجازة، قال: سمعت أحمد بن محمّد الكوكبي، قال: سألت عائشة الدّينوريّة عمّا أوصاها به إبراهيم بن شيبان. قالت: دخلت عليه وأنا أريد الحجّ، فقلت: «أوصني بشيء يحملني في الطّريق»، فقال: «إذا خرجت من عتبة دارك ووضعت قدما فلا تأملي أنّك ترفعين الآخر حتّى يكون قبرك هناك». قالت: «فكان ذلك الّذي حملني في الطّريق».

قالت: وحضرته عند وفاته، [٢٥ آ] فقلت: «أوصني بشيء». قال: «تبرّكي بكلّ ما يدفعه إليك الشّيوخ».

(٣٥)

أمة الحميد بنت القاسم

صحبت أبا سعيد الخرّاز وكانت تخدمه وتحكي عنه.

__________

١. في الأصل: بصرة.

(36) عائشة امرأة أبي حفص النيسابوري

(37) فاطمة الملقبة بزيتونة

أخبرنا أبو بكر المفيد الجرجرائي إجازة، قال: سمعت أمة الحميد بنت القاسم، تقول: سمعت أبا سعيد الخرّاز، يقول: «الواصلون قوم أدخلت قلوبهم خزائن الأنوار، فأناخت بين يدي الجبّار».

وقالت أمة الحميد: قلت لأبي سعيد الخرّاز: «أوصني»، فقال لي: «راقبي الله تعالى في سرّك، واتّبعي أوامره على ظاهرك، واجتهدي في قضاء حوائج المسلمين والقيام بخدمتهم، تصلي بذلك إلى مقام الأبرار إن شاء الله عزّ وجلّ».

(٣٦)

عائشة امرأة أبي حفص النّيسابوري

وجدت بخطّ أبي جعفر أحمد بن حمدان: سألت عائشة - امرأة أبي حفص - أبا حفص عن البكاء، فقال أبو حفص: «بكاء الصّادق أن يبكي، ويبكي على بكائه أنّه غير صادق في بكائه، لعلّ الله تعالى ألاّ يرضى منه ذلك البكاء. فبكاؤه على قلّة صدقه في بكائه أنفع له من ابتداء بكائه، لأنّه لا يرفع للعبد حال إلاّ بنقصانه عنده».

(٣٧)

فاطمة الملقّبة بزيتونة

خادمة أبي حمزة والجنيد والنّوري، وكانت من الأولياء.

سمعت أبا الفرج الورثاني، يقول: سمعت مفضّل بن داوود البغدادي، يقول: سمعت فاطمة المعروفة بزيتونة خادمة الجنيد والنّوري وأبي حمزة، تقول: أتيت أبا الحسين النّوري في يوم شديد القرّ، فقلت له: «أجيئك بشيء تأكله؟» قال: «نعم». قلت: «ما تريد؟» قال: «خبز ولبن»، وكان بين يديه نار يقلّبها بيده. فأكل من ذلك الخبز واللبن ويده أسود من الرّماد، فجعل اللّبن يسيل على يده ويغسل ذلك السّواد عنه. فنظرت إليه وقلت: «يا ربّ، ما أقذر أولياءك! ما فيهم أحد نظيف». ثمّ خرجت من عنده فجزت على صاحب الرّبع، فإذا بامرأة تعلّقت بي وقالت: «الرّزمة الّتي كانت هاهنا أخذتيها». فحملني صاحب الرّبع إلى الأمير، وبلغ ذلك النّوري، فأسرع في طلبي. فلمّا صرنا بين يدي السّلطان قال النّوري: «لا تتعرّض

(38) صفراء الرازية

(39) أنيسة بنت عمرو

لها فإنّها وليّة لله». قال: «ما حيلتي ومعها من يطالبها؟» فإذا بجارية سوداء معها الرّزمة، قالت: «قد وجدنا الرّزمة». فأخذ النّوري بيدي وأخرجني من عند السّلطان وقال: «لم تقولين: “ما أوحش أولياءك وأقذرهم؟ ”» فقلت: «تبت إلى الله تعالى من قولي هذا».

(٣٨)

[٢٥ ب] صفراء الرّازيّة

تزوّجها أبو حفص النّيسابوري بالّري، وكانت من سادات المسلمين، وأقام أبو حفص عندها مدّة. فلمّا أراد أن يخرج من الرّي قال لها: «إن أردت أن أطلّقك وأدفع إليك مهرك حتّى أقفل، ١ فإنّي خارج ولا أدري متى أصل إليك»، فقالت: «لا أختار ذلك، ولكن دعني أكون في حبالتك، وتلحقني بركات ذلك، وأكون في ذكرك ودعائك».

وقالت لأبي حفص وقت خروجه من عندها: «علّمني كلمة أحفظها عنك»، فقال لها: «اعلمي أنّ أعرف النّاس بالله أشدّهم خوفا منه وخشية له، وأكثرهم محبّة له من آثر خدمته على جميع حركاته، ولا يتحرّك إلاّ له، ولا يسعى إلاّ في مرضاته».

وقالت لأبي حفص: «أوصني»، فقال: «أوصيك بلزوم البيت، والدّنوّ من المحراب، والقراءة من القرآن ما تحفّظته، وملازمة الصّمت، وترك ما لا يعنيك، والقيام بمنافع النّاس على حسب الطّاقة».

(٣٩)

أنيسة بنت عمرو

صحبت معاذة العدويّة.

حكى محمّد بن الحسين البرجلاني، عن عبد الرّحمن بن عمرو بن جبلة، عن دلال بنت المدلّ، قالت: كانت أنيسة بنت عمرو خادمة معاذة العدويّة، وكانت تقول: «العمل يجب أن يكون معه ثلاثة أشياء: الإخلاص والصّواب والسّنّة».

__________

١. في الأصل بهذا الرسم دون نقط، ولعلّ اجتهادي فيه صحيح، فإنّ معنى قفل: رجع (من هامش الطّناحي).

(40) أم الأسود بنت زيد العدوية

(41) أم علي امرأة أحمد بن خضرويه البلخي

(٤٠)

أمّ الأسود بنت زيد العدويّة

كانت معاذة العدويّة أرضعتها.

قالت أمّ الأسود: قالت لي معاذة العدويّة: «لا تفسدي رضاعي بأكل الحرام، فإنّي جهدت جهدي حين أرضعتك ألاّ آكل إلاّ حلالا، فاجتهدي بعد ذلك ألاّ تأكلي ١ إلاّ حلالا، لعلك توفّقين لخدمة سيّدك والرّضا بقضائه».

وكانت أمّ الأسود تقول: «ما أكلت شبهة إلاّ فاتتني فريضة أو ورد من أورادي».

(٤١)

أمّ علي امرأة أحمد بن خضرويه البلخي

كانت من بنات الرّؤساء والأجلّة، وكانت موسرة فأنفقت مالها كلّه ٢ على الفقراء وساعدت أحمد على ما هو عليه. لقيت أبا حفص النّيسابوري وأبا يزيد البسطامي وسألت أبا يزيد عن مسائل.

حكي عن أبي حفص أنّه قال: «ما زلت أكره حديث النّسوان حتّى لقيت أمّ علي زوجة أحمد بن خضرويه، فعلمت أنّ الله تعالى يجعل معرفته حيث يشاء». [٢٦ آ]

وقال أبو يزيد البسطامي: «من تصوّف فليتصوّف بهمّة كهمّة أمّ علي زوجة أحمد بن خضرويه أو حال كحالها».

حكي عن أمّ علي أنّها قالت: «دعا الله تعالى الخلق إليه بأنواع البرّ واللّطف فما أجابوه، فصبّ عليهم أنواع البلاء ليردّهم بالبلاء إليه، لأنّه أحبّهم».

وقالت أمّ علي: «ما ذكرت فقري قطّ إلاّ ذكرت استغنائي بربّي وغناه، فيزيل عنّي مواقف الفقر، وأقول: يكون فقيرا من له سيّد مثله؟»

وقالت: «فوت الحاجة أيسر من الذّلّ فيها».

وقالت وجاءتها ٣ امرأة من أهل بلخ، فقالت لها: «ما حاجتك؟» قالت: ٤ «جئت

__________

١. في الأصل: تأكلين.

٢. في الأصل: كلّها.

٣. في الأصل: وجاءته.

٤. في الأصل: قال.

(42) فاطمة بنت عبد الله المعروفة بجويرية

(43) مؤنسة الصوفية

لأتقرّب إلى الله بخدمتك». فقالت ٥ لها: «لم لا تتقرّبين ٦ إلىّ بخدمة ربّك؟»

(٤٢)

فاطمة بنت عبد الله المعروفة بجويرية

صاحبة أبي سعيد الخرّاز.

سمعت عليّ بن سعيد المقرئ، يقول: سمعت أحمد بن الحسين المالكي، قال: سمعت فاطمة بنت عبد الله المعروفة بجويرية تلميذة أبي سعيد الخرّاز، تقول: «أوّل همّ يرد على العارف يقطعه عن كلّ شيء. إنّما ذلك نظر من الله لهم ليطهّركم عن كلّ شيء بذلك».

وبإسناده، قالت: سمعت أبا سعيد الخرّاز، يقول: «من شأن المحبّ لمولاه إذا تمكّنت مودّته في ضميره أن يطهّر قلبه للكلف به والشّغف بحبّه والهذيان بذكره ويمنعه من الاتّساع، ومن شأن من قد باشر قلبه شيئا من الشّوق أن ينسى حظّه من الدّنيا والآخرة ويفقد تدبير نفسه ولا يجد طعم الخدمة كما وجده المجنون، يكون بمولاه كلفا دنفا هائما متحيّرا».

وبإسناده، قالت: سمعت أبا سعيد، يقول: «من شأن العارف أن تراه مرّة والها منقطعا لا فعل فيه لغير سيّده، وتارة تراه مع الخلق كأنّه واحد منهم، قد خفي عليهم مكانه، إلاّ أنّه ساكن من هيجانه متّصل الهمّة بواجده».

(٤٣)

مؤنسة الصّوفيّة

كانت من متعبّدات الشّام، وكانت جلدة نكدة.

سمعت محمّد بن عبد الله الحافظ، يقول: سمعت الحسين بن محمّد بن إسحاق، يقول: سمعت أبا عثمان الحنّاط، يقول: سمعت محمّد بن يعقوب بن يوسف، يقول: سألت مؤنسة الصّوفيّة المتعبّدة: «لم لبست هذا الشّعر؟ خوفا منه أو حبّا له؟» فقالت: «مكابدة».

__________

٥. في الأصل: فقال.

٦. في الأصل: تتقرّبي.

(44) فخرويه بنت علي

(45) فاطمة بنت أحمد الحجافية

(٤٤)

فخرويه بنت علي

من أهل نيسابور. ١ كانت زوجة أبي عمرو بن نجيد.

سمعت جدّي أبا عمرو بن نجيد، يقول: «كانت فائدتي من صحبة فخرويه [٢٦ ب] لم تكن دون فائدتي من صحبة أبي عثمان».

وسمعت جدّي، يقول: سمعت فخرويه، تقول: ٢ «حال ضعيف، وخطر عظيم، ودعوى عريضة، ٣ وصدق قليل».

وقالت فخرويه مرّة لأبى علي الثّقفي رحمه الله: «إنّ الإنسان إذا تكلّم بالعلم يريح قلبه ونفسه ويعظم في نفسه لاستحسانه كلامه، وإذا استعمل العلم أتعب نفسه وقلبه ويصغر في نفسه لعلمه بقلّة إخلاصه في معاملته». فبكى أبو علي>ثمّ قال<: «لا أقول لك إلاّ ما قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: “امرأة أفقه من عمر”».

وحكي عنها أنّها قالت: «من جعل السّبب إلى الوصول إلى ربّه غير ملازمة طاعته واتّباع رسوله صلّى الله عليه وسلّم فقد أخطأ السّبيل إليه».

ماتت سنة ثلاث عشرة وثلاثمئة. ٤

(٤٥)

فاطمة بنت أحمد الحجافيّة

صحبت زكريّا السّخنني ولقيت أبا عثمان.

سمعت جدّي رحمه الله، يقول: سمعت فاطمة الحجافيّة، تقول: «ما قال أحد ٥ لأحد: “يا أحمق”، إلاّ قلت: “لبّيك”، ظننت أنّه يعنيني به. فلا أحد ٦ أظهر حمقا ممّن يوالي عدوّه ويعادي وليّه! النّفس والشّيطان عدوّان ونحن نواليهما ونطيعهما، والكتاب والسّنّة مواضع نجاتنا وخلاصنا وقد أعرضنا عنهما».

__________

١. في الأصل: نيشابور.

٢. في الأصل: يقول.

٣. في الأصل: عريض.

٤. في الهامش: بلغ.

٥. في الأصل: أحمد.

٦. في الأصل: أجد.

(46) زكارة

وقالت فاطمة يوما لأبي العبّاس الدّينوري وهو يتكلّم في شيء من الأنس: «ما أحسن وصفك عمّا أنت غائب عنه! لو ذقت شيئا ممّا تصفه أو شاهدت شيئا ممّا تنطق به لخرست».

(٤٦)

زكّارة ١

من العابدات الوالهات.

أخبرنا أبو حفص عمر بن مسرور الزّاهد ببغداد، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن بن محمّد بن سهل الواعظ، حدّثنا محمّد - يعني ابن جعفر - قال: حدّثنا إبراهيم بن الجنيد، قال: حدّثني محمّد بن الحسين، قال: حدّثنا عبّاس الإسكاف، قال: كانت عندنا مجنونة يقال لها زكّارة، فنظرت إليّ يوم العيد وفي يدي قطعة فالوذج، فقالت: «ما معك؟» قلت: «فالوذج». فقالت: «إنّي أستحيي أن يراني الله تعالى حيث يكره. ألا أصف لك فالوذجا تذهب فتعمله إن قدرت عليه؟» قلت: «بلى». قالت: «خذ سكّر العطاء، ونشاستج الصّفاء، وماء الحياء، وسمن المراقبة، وزعفران الجزاء، وصفّه بمناخل الخوف والرّجاء، وانصب تحته ديكدان ٢ الحزن، وركّب طنجير ٣ الكمد، واعقده بأسطام ٤ الاعتبار، وأوقد تحته نيران الزّفير، [٢٧ آ] وابسطه على الحذر حتّى يضربه نسيم هواء التّهجّد. فإذا أكلت منه لقمة تصير من الأكياس، وتبرأ من الوسواس، وحبّبك إلى صدور النّاس، وتبغّض إليك ريط الأكياس، وتكفيك من شرّ الوسواس الخنّاس، وتدور عليك الحور العين في الفردوس بالكاس». ثمّ أنشأت تقول:

همم المحبّ تجول في الملكوت ... والقلب يشكو ٥ والفؤاد صموت ٦

__________

١. كتبها الناسخ بالذال أوّلا (ذكّارة) ثم شطبها وأصلحها بالزاي (زكّارة).

٢. ديگدان (بالكاف الفارسي) كلمة فارسية بمعنى آلة يوضع عليها القدر. راجع نشوار المحاضرة ١٢٦/ ٢، وراجع أيضا آذرتاش آذرنوش، «وام واژه هاي فارسي در نشوار المحاضرهء تنوخي (قرن چهارم) به قياس وام واژه هاى كهن تر»، نامهء فرهنگستان ٣٦، ص ٥٧.

٣. في الأصل: ظناجير. الطّنجير (معرّب تنجير في الفارسية): وعاء يطبخ فيه. راجع نشوار المحاضرة ١٢٦/ ٢ ولغت نامهء دهخدا (ذيل طنجير).

٤. أسطام كلمة فارسية معناها كبشة أو كفگير خاص للنار. راجع لغت نامهء دهخدا وفرهنگ فارسي معين ذيل أسطام.

٥. في الأصل: يشكوا.

٦. في الهامش: سكوت.

(47) عائشة بنت أبي عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري النيسابوري

(48) فاطمة أم اليمن

(٤٧)

عائشة بنت أبي عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري النّيسابوري

كانت من أزهد أولاد أبي عثمان وأورعهم وأحسنهم حالا ووقتا، وكانت مجابة الدّعوة.

سمعت ابنتها ١ أمّ أحمد بنت عائشة، تقول: قالت لي أمّي: «يا بنتي، لا تفرحي بفان، ٢ ولا تجزعي من ذاهب، وافرحي بالله، واجزعي من سقوطك عن عفو الله».

وسمعتها، تقول: قالت لي أمّي: «الزمي الأدب ظاهرا وباطنا، فما أساء أحد الأدب ظاهرا إلاّ عوقب ظاهرا، وما أساء أحد الأدب باطنا إلاّ عوقب باطنا».

قالت: ٣ وقالت عائشة: «من استوحش بوحدته فذلك لقلّة أنسه بربّه».

وقالت: «من تهاون بالعبيد فهو لقلّة معرفته بالسّيّد، فمن أحبّ الصّانع عظّم صنعه».

ماتت >سنة< ستّ وأربعين وثلاثمئة.

(٤٨)

فاطمة أمّ اليمن

امرأة أبي علي الرّوذباري، وكانت من الأجلّة صاحبة حال وفهم وكلام حسن.

سمعت بعض أصحابنا، يقول: كانت فاطمة امرأة أبي علي الرّوذباري تقول: «كيف لا أرغب في تحصيل ما عندك وإليك مرجعى؟ وكيف لا أحبّك وما لقيت خيرا إلاّ منك؟ وكيف لا أشتاق إليك وقد شوّقتني إليك؟»

وحكي عنها أنّها قالت: «لا ينتفع العبد بشيء من أفعاله كما ينتفع بطلب قوته من حلال».

وقالت فاطمة: «الزّاهد طالب حظّه، لأنّه يطلب الاستراحة من طلب الدّنيا وتعبها لا غير».

قال: وخرجت يوما من المصر وقت خروج الحاجّ، والجمال تمرّ بها، وهي تبكي وتقول: «واضعفاه»! وتنشد على أثره:

__________

١. في الأصل: ابنته.

٢. در اصل: بفاني.

٣. في الأصل: قال.

(49) عمرة الفرغانية

(50 - 51) زبدة ومضغة

فقلت دعوني واتّباعي ركابكم ... أكن طوع أيديكم كما يفعل العبد

وما بال رغمي ١ لا يهون عليهم ... وقد علموا أن ليس لي منهم بدّ

[٢٧ ب] وتقول: «هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت؛ فكيف ترى حسرة من انقطع عن الوصول إليه؟»

(٤٩)

عمرة الفرغانيّة

كانت واحدة وقتها خلقا وحالا وفراسة.

سمعت أبا منصور محمّد بن أحمد بن عبدان بمرو، يقول: سمعت عائشة امرأة أحمد بن السّري، تقول: قالت عمرة الفرغانيّة: «ميراث الصّمت الحكمة والتّفكّر، ومن أنس بالخلوة مع العلم أورثه ذلك أنسا من غير وحشة».

وقالت عمرة: «من خدم الأحرار والفتيان أورثه ذلك عزّا عند الخلق ومهابة في أعينهم، ودلّه ذلك على رشده وبلّغه درجات الأولياء».

وسئلت عمرة: «هل يوافق العارف الزّاهد؟» فقالت: ٢ «إن وافق الحيّ الميّت وافق العارف الزّاهد».

وسئلت: «كيف عرف موسى عليه السّلام أنّ الّذي يسمعه كلام الله تعالى؟» قالت: «لأنّ ذلك الكلام أفنى عنه أوصافه، وبغّض إليه بعد ذلك كلام الخلق».

(٥٠ - ٥١)

زبدة ومضغة

أختا بشر بن الحارث الحافي. كانتا جميعا من الورع والزّهد بحال.

قال أحمد بن حنبل: «من أحبّ أن يعرف بعده عن سبل الورعين فليدخل على أختي بشر الحافي ويسمع من مسائلهما ويبصر طريقتها».

__________

١. في الأصل تحت «رغمي»: صح.

٢. في الأصل: فقال.

(52 - 53) عبدة وآمنة

(54) عائشة المروزية

قالت زبدة أخت بشر: «أثقل شيء على العبد الذّنوب وأخفّه عليه التّوبة؛ فما له لا يدفع أثقل شيء بأخفّ شيء؟»

وقالت مضغة أخت بشر لمولاة دخلت عليها: ١ «أعجب ما فيك أنّك لا تهتدين إلى الله، ولست تطلبين الطّريق إليه».

(٥٢ - ٥٣)

عبدة وآمنة

أختا أبي سليمان الدّاراني. كانتا من العقل والدّين ٢ بمحلّ عظيم.

قالت عبدة أخت أبي سليمان: «الزّهد يورث الرّاحة في القلب وسخاء النّفس بالمال».

وقالت عبدة: «العاقل من يحفظ صلاح إخوانه، لا من يتبع مرادهم».

وحكى أحمد بن أبي الحواري، عن أبي سليمان، قال: سمعت أختي آمنة، تقول: «الفقراء كلّهم أموات إلاّ من أحياه الله بعزّ القناعة والرّضا بفقره».

(٥٤)

عائشة المروزيّة

امرأة أحمد بن السّري. دخلت على أبي عثمان وأنزلها أبو عثمان في داره.

سمعت عائشة، تقول: «من لم يحرص على التّكبيرة الأولى في الجماعة فهو على الصّلاة أقلّ حرصا».

سمعت أبا محمّد، يقول: سمعت عائشة، تقول: [٢٨ آ] «عقل العارف مرآة قلبه، وقلبه مرآة نفسه، وروحه مرآة عقله، وسرّه مرآة روحه، والتّوفيق نور المرآة، ودقّة البصيرة في المرآة يظهر له الخطأ من الصّواب».

سمعت أبا منصور محمّد بن أحمد بن عبدان المروزي، يقول: سمعت عائشة، تقول: «ما أكلت أكلة قطّ أتهنّى بها إلاّ أكلة مع فقير أو في متابعة فقير أو في مشاهدته».

__________

١. في الأصل: عليه.

٢. في الأصل: + والعلم (شطبه النّاسخ نفسه).

(55) فاطمة بنت أحمد بن هانئ

(56) أم عبد الله

وسمعته، يقول: سمعت عائشة، تقول: «ما قصدني أحد من الفتيان من موضع إلاّ وجدت في سرّي نورا بقصده إلى أن يصل إليّ، فإن وفّقت لخدمته والقيام بواجبه تمّ لي ذلك النّور، وإن قصّرت في خدمته طفئ ذلك النّور».

(٥٥)

فاطمة بنت أحمد بن هانئ

نيسابوريّة صحبت أبا عثمان فأنفقت عليه وعلى أصحابه مالا كثيرا.

وكان أبو عثمان يقول: «إرفاق فاطمة للفقراء إرفاق الفتيان، لا تطلب به عوضا في الدّنيا والآخرة».

وسألت فاطمة أبا عثمان: «كيف السّبيل إلى معرفة الله عزّ وجلّ؟» فقال لها: «بنسيانك نفسك والخلق، وإنكارك كلّ شيء سوى الله حتّى تبلغي إلى حقيقة معرفة الله».

وقالت فاطمة: «الدّنيا شبكة للحمقى، لا يقع فيها إلاّ من لا عقل له ولا توفيق».

(٥٦)

أمّ عبد الله

امرأة أبي عبد الله السّجزي.

سمعت جدّي، يقول: سمعت أمّ عبد الله، تقول: «من احتقر الفقراء لا يكون له همّة بالله، ولا حال صحيح». ١

وسمعتها، تقول: «صحبة الإخوان في الدّنيا نعيم دار الدّنيا».

قال: وسمعتها، تقول: «العيش في لقاء من شرح صدرك بلقائه، ويدلّك على الإقبال على الله، والإعراض عن الدّنيا وأهلها».

__________

١. في الأصل: صحيحا.

(57) حبيبة العدوية

(58) فاطمة الدمشقية

(59) فطيمة

(٥٧)

حبيبة العدويّة

من كبار العارفات وكانت من أهل البصرة.

أخبرنا محمّد بن أحمد بن سعيد الرّازي، قال: حدّثنا العبّاس بن حمزة، حدّثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدّثنا أبو محمّد المكّي، قال: كانت حبيبة العدويّة إذا صلّت العتمة قامت على السّطح وشدّت مئزرها، ودرعها في خمارها، وتقول: «إلهى، غارت النّجوم ونامت العيون وغلّقت الملوك أبوابها وخلا كلّ حبيب بحبيبه وهذا مقامى بين يديك». وإذا كان السّحر قالت: «إلهى، هذا اللّيل قد أدبر وهذا النّهار قد أقبل فليت شعري قبلت منّي فأهنّى أم رددتها فأعزّى؟ وعزّتك لهذا دأبي ودأبك أبدا ما أبقيتني، لو انتهرتني من بابك ما برحت لما وقع في قلبي من جودك وكرمك». [٢٨ ب]

(٥٨)

فاطمة الدّمشقيّة

كانت واحدة وقتها وكانت تتناكر على المشايخ.

سمعت عليّ بن أحمد الطّرسوسي، يقول: لمّا دخل أبو الحسين المالكي دمشق تكلّم في جامع دمشق وأحسن الكلام. فحضرت مجلسه فاطمة وقالت له: «يا أبا الحسن، تكلّمت فأحسنت وأنت تحسن أن تتكلّم. هل تحسن أن تسكت؟» فسكت أبو الحسن ولم يتكلّم بعد ذلك.

(٥٩)

فطيمة

امرأة حمدون القصّار. كانت كبيرة الحال عظيمة القدر.

حكي عن فطيمة أنّها قالت: «من أخلاق الصّوفي في المعاشرة أنّ من قصده قبله، ومن غاب عنه لا يفتقده، ومن عاشره تخلّق معه، ومن كره عشرته لم يجبره على صحبته».

وسئلت فطيمة عن العاقل. قالت: «من يحيا قلبك بمجالسته».

(60) أمة الله الجبلية

وقالت فطيمة: «من عرف نفسه لم يتّسم إلاّ بالعبوديّة ولا يفتخر إلاّ بمولاه».

وقالت فطيمة: «عمارة القلب بالإعراض عن الدّنيا، وخراب القلب بالاستعانة ١ بالخلق».

وقالت فطيمة: «من أبصر نعم الله عليه شغله القيام بشكرها عن كلّ شيء».

(٦٠)

أمة الله الجبليّة

كانت من جبال دامغان من قرية يقال لها نوقابذ. وهي امرأة عبد الله الجبلي صاحب أبي يزيد البسطامي. كانت لها آيات وكرامات، وكانت صاحبة فراسات، وقريتها على فرسخ من ٢ بسطام. وكانت تخبر زوجها عن أبي يزيد وعن أفعاله، وتقول: «أبو يزيد السّاعة يفعل كذا وكذا». ٣

قال: فقدم مرّة على أبي يزيد فأخبره بذلك، وكان أبو يزيد على كرسيّة يتوضّأ، فأخذ أبو يزيد بياضا فبلّه وضرب به ٤ على كرسيّه وقال له: «قل لها إن كانت صادقة تخبر بذلك، وأيش على الكرسي». فلمّا خرج عبد الله أخذ أبو يزيد البياض من الكرسي. فجاء عبد الله فسأل المرأة عن ذلك، فقالت: «ليس هناك شيء». قال عبد الله: «الآن علمت أنّها كاذبة». وأراد أبو يزيد بذلك أن يسترها عن زوجها.

سمعت عليّ بن محمّد، يقول: سمعت محمّد بن علي، يقول: سمعت أبا عمران، يقول: سمعت أبا يزيد، يقول: «كانت همّتي في عبد الله فظهرت في امرأته».

وقالت ٥ هذه المرأة لزوجها عبد الله: «إن قال لك ربّك غدا: “بأيش رجعت إليّ؟ ”>ماذا تقول له؟ < فقال: «أقول له: “كنت أثق بك في أمر هذا الرّغيف”». فقالت: «إنّي أستحيي من الله تعالى أن أجيبه عن سؤاله برغيف». [٢٩ آ]

__________

١. في الأصل: بالاستعان.

٢. في الأصل: + بغداد (شطبه النّاسخ نفسه).

٣. في الأصل: كذى وكذى.

٤. في الأصل: بها.

٥. في الأصل: وقال.

(61) قسيمة

(62) مرهاء النصيبية

(63) فاطمة بنت أحمد

(٦١)

قسيمة

امرأة أبي يعقوب التّنّيسي، وكانت من كبار النّسوان في وقتها. صحبت أبا عبد الله الرّوذباري ومن فوقه من المشايخ.

سمعت عليّ بن أحمد الطّرسوسي، يقول: جاء أبو عبد الله الرّوذباري يوما إلى بيت قسيمة فرأى الباب مقفلا، فقال: «اكسروا القفل»، فكسروا. فدخل أبو عبد الله البيت، فقال: «خذوا كلّ ما فيه»، فأخذوا كلّ ما فيه حتّى القدر والخزف فباعوه وأخذوا به طعاما وقعدوا للسّماع. فجاء أبو يعقوب فدخل البيت فلم ير شيئا فتغيّر قليلا ثمّ قعد، وجاءت قسيمة بعد ساعة فاستقبلها زوجها وقال: «الشّيخ أبو عبد الله وقد أخذ كلّ ما في البيت وفرّغ البيت». فجاءت ودخلت وسط الحلقة وعليها كساء جوزيّ بصريّ، فطرحته فيما بينهم ودخلت البيت. فقال لها أبو يعقوب: «لم يكن لنا إلاّ ما عليك، فطرحتيه إليهم»! فقالت: «يا سخين العين، ينبسط علينا مثل الشيخ أبي عبد الله الرّوذباري فنبقي لأنفسنا بعد ذلك شيئا؟»

(٦٢)

مرهاء النّصيبيّة

صحبت أبا عليّ بن الكاتب وأبا عبد الله بن جامار وأبا بكر الدّقّي وأبا الحسين البصري وأبا عبد الله الرّوذباري وعيّاش بن الشّاعر. وكانت هي تباهي الوهطيّة.

وكانت تقول: «الفقر لباس عزّ إذا تحقّق الفقير فيه».

(٦٣)

فاطمة بنت أحمد

امرأة أبي عبد الله الرّوذباري، وكانت أخت أبي علي الرّوذباري، وكانت من كبار النّسوان ومن العارفات.

(64) ميمونة

(65) أم أحمد بنت عائشة بنت أبي عثمان

وكانت تقول: «ابني أبو عبد الله ليس بصوفيّ، إنّما هو رجل صالح. وكان أخي أبو علي ١ صوفيّا». ولها آيات وكرامات.

(٦٤)

ميمونة

أخت إبراهيم الخوّاص، وكانت أخته لأمّه، وكانت تحت حامد الأسود.

سمعت أبا بكر الرّازي، يقول: سمعت جعفرا ٢ الخلدي، يقول: سمعت إبراهيم الخوّاص، يقول: قالت لي أختي - وكانت تحت حامد الأسود -: «ما احتشمت من زوجي حامد بعد ما رأيته يدخل المسجد ويقعد ولا يصلّي تحيّة المسجد».

سمعت محمّد بن عبد الله، يقول: سمعت أبا الخير الأقطع، يقول: دخل إبراهيم الخوّاص [٢٩ ب] على أخته ميمونة - وكانت أخته لأمّه - وقال لها: «إنّي اليوم ضيّق الصّدر»، فقالت: «من ضاق قلبه ضاقت عليه الدّنيا بما فيها. ألا ترى أنّ الله تعالى يقول: {حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ} (٩: ١١٨). لقد كان لهم في الأرض متّسع، ولكن لمّا ضاقت عليهم أنفسهم ضاقت عليهم الدّنيا بما فيها».

(٦٥)

أمّ أحمد بنت عائشة بنت أبي عثمان

لزمت البيت خمسين سنة لم تخرج من بيتها، وكانت واحدة وقتها همّة وحالا وخلقا.

سمعتها، تقول: ٣ «العلم حياة الخلق، والعمل مطيّته، والعقل زينته، والمعرفة نوره وبصيرته».

وقالت: «الأفعال كلّها معيوبة، ولا يعرف عيوب نفسه إلاّ المبرّءون من العيوب».

وقالت: «من رضي بعيوب نفسه ولم يداوها بدوائها أورثه الله الدّعاوي الباطلة».

__________

١. في الأصل: أبو عبد الله.

٢. في الأصل: جعفر.

٣. في الأصل: يقول.

(66) عونة النيسابورية

(67) أمة العزيز المعروفة بهورة

(68) قريشية النسوية

(٦٦)

عونة النّيسابوريّة

كانت زاهدة صفيقة كثيرة المجاهدات. كان يقال: «إنّها مجابة ١ الدّعوة».

سمعت أبا أحمد الحسنوي، يقول: سمعت عونة، تقول: «أنا أتوب من صلاتي وصيامي كما يتوب الزّاني من زناه والسّارق من سرقته».

(٦٧)

أمة العزيز المعروفة بهورة

كانت إحدى الصّوفيّات والعارفات وأرباب الأحوال، وكانت من أفتى وقتها في النّسوان.

سمعت أبا نصر بن أبي إسحاق بن أبي بشر بن مارويه، يقول: دخلت امرأة عليها وعليها جبّة صوف وقميص صوف، فقالت لها: «من لبس الصّوف يجب أن يكون أصفى النّاس وقتا، وأحسن النّاس خلقا، وأكرم الخلق حركة، وأعذب النّاس طبعا، وأجودهم نفسا، وأسخاهم يدا، كما تميّز عن الخلق بلباسه، كذلك يتميّز عنهم بأوصافه».

(٦٨)

قريشيّة النّسويّة

كانت من المدعوات ٢ الكبار، وكانت صاحبة أحوال.

حكي عنها أنّها قالت: «خلق الله تعالى الجنّة لمن يعبده ويخافه، لا لمن يعصيه ويتمنّى عليه».

وحكي عنها أنّها قالت: «مكابدة الصّمت أيسر من اعتذار بكذب».

وقالت يوما للنّصر آباذي: «ما أحسن أقوالك وأوحش أخلاقك»!.

وحكي أنّ النّصر آباذّى قال لها يوما: «اسكتي»، [٣٠ آ] فقالت: «اسكت ٣ حتّى أسكت».

__________

١. في الأصل: مجاب.

٢. في الأصل: المدّعيات.

٣. في الأصل: اسكتي.

(69) الوهطية أم الفضل

وقال لها يوما: «لا تحضري»، فقالت: «لا تدعنا حتّى لا نحضرك».

وقالت ١ قريشيّة: «ما هيّمتني إلاّ الظّنون، لو تحقّقت في شيء لخرست وخمدت في بيتي وظهرت عليّ بركاته».

(٦٩)

الوهطيّة أمّ الفضل

كانت واحدة وقتها لسانا وعلما وحالا. صحبت أكثر مشايخ الوقت ورحلت في آخر عمرها إلى الشّيخ أبي عبد الله بن خفيف. ودخلت نيسابور ولقيت بها أبا عمرو بن نجيد والنّصر آباذي. وكان الشّيخ الإمام أبو سهل محمّد بن سليمان رحمه الله يحضرها ويسمع كلامها، وكذلك جماعة مشايخ الفقراء مثل أبي القاسم الرّازي ومحمّد الفرّاء وعبد الله المعلّم ومن فى طبقتهم.

سمعت الوهطيّة، تقول: «احذروا ألاّ يكون شغلكم طلب راحات النّفوس وتوهّمون أنّكم في طلب العلم، وطالب العلم هو العامل به. وليس العمل بالعلم كثرة الصّوم والصّدقة والصّلاة، وإنّما العمل بالعلم إخلاص العمل لله بصحّة النّيّة ومراقبة نظر الله تعالى إليه، إن لم يكن هو ناظرا إلى ربّه ومشاهدا له».

وسمعتها، تقول: «من آلة الصّوفيّ المتحقّق ألاّ يطلب، ولا يتشرّف إلى شيء، ولا يردّ فتوحا إذا كان من وجه غير متّهم، ولا يدّخر من وقت إلى وقت أو لوقت».

وسمعتها، تقول: «لا يكون لصاحب حقيقة رجوع إلى الأحوال بعد التّحقّق، بل تكون الأحوال كلّها تبعا له».

وسمعتها، تقول: «حقيقة المحبّة أن يخرس المحبّ إلاّ عن محبوبه، ويصمّ إلاّ عن سماع كلامه، كما قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: “حبّك الشّيء يعمي ويصمّ”».

سمعت الثّقة يحكي عنها، قال: سألتها عن التصوّف، فقالت: «نقض الأسباب وقطع العلائق».

__________

١. في الأصل: وقال.

(70) زيادة بنت الخطاب الطزرية

(71) ملكة بنت أحمد بن حيويه

(72) فاطمة بنت عمران

(٧٠)

زيادة بنت الخطّاب الطّزريّة

طزر قومس، وهي قرية في الجبال، من دامغان على خمس فراسخ.

وكانت >زيادة< أمّ إسماعيل بن إبراهيم القهستاني. وأبوها الخطّاب ١ صحب أبا يزيد وهو من كبار أصحابه. لها الكرامات المشهورة والآيات المعروفة، وكانت تروي الحكايات والحديث عن أبيها الخطّاب. روى عنها ابنها إسماعيل. [٣٠ ب]

(٧١)

ملكة بنت أحمد بن حيّويه

امرأة الحسن بن علي بن حيّويه، وبنت عمّه. كان أبوها رئيس دامغان. وكانت صاحبة حال.

حملها زوجها الحسن إلى الحجّ وأدخلها على الشّبلي. فلمّا رآها الشّبلي قال للحسن: «أنت رجل وهذه امرأة، لكنّها أكبر منك حالا». قال الحسن: فلم يدخل ذلك في قلبي حتّى دخلنا مدينة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم. قال: وكان معها دريهمات من نفقتها ٢ لم يبق لنا غيرها. فرأت قوما من السّودان قعودا عند رأس النّبي صلّى الله عليه وسلّم فنثرت عليهم تلك الدّراهم. فكلّمتها في ذلك مرّتين وقلت لها: «كان يكفي لأولئك السّودان بعض ٣ ذلك أو أقلّ من ذلك»، فقالت لي: «إلى متى تقول يا حسن؟ كأنّك لم تر غير السّودان!»

(٧٢)

فاطمة بنت عمران

من أهل دامغان. كانت كبيرة الحال شديدة الوجد كثيرة الاجتهاد. صحبت أبا عبد الله الزّاهد بدامغان.

سمعت علي بن محمّد، يقول: سمعت الحسن بن علي، يقول: قدم علينا أبو محمّد الموصلي،

__________

١. في الأصل: خطّاب.

٢. في الأصل: نفقته.

٣. في الأصل: ببعض.

(73) عبدوسة بنت الحارث

(74) أم الحسين بنت أحمد بن حمدان

(75) أم كلثوم المعروفة بخالة

فلقي فاطمة، فقال: «هذه رابعة وقتها».

وكانت مستجابة الدّعوة مقيمة على تعهّد الفقراء والغرباء إلى أن ماتت رحمها الله.

(٧٣)

عبدوسة بنت الحارث

من أهل دامغان. كانت خادمة الفقراء في بلدتها ثلاثين سنة.

سألها رجل، فقال: «ما حالك؟» فقالت: «السّؤال عن الحال محال».

(٧٤)

أمّ الحسين بنت أحمد بن حمدان

والدة أبي بشر الحلواني. ١

سمعت بعض من صحبتها من النّسوان، تقول: سمعت أمّ الحسين، تقول: «من أحبّ أن تصحّ له طريقة الفقر فليختر من الفرش التّراب، ومن الأطعمة الجوع، ومن السّرور الهمّ، ومن القبول الرّدّ، ومن العزّ الذّلّ».

وحكي لي منها أنّها قالت: «إنّ الله تعالى لم يجعل لأنفس المؤمنين ثمنا إلاّ الجنّة، وجعل قلوبهم محلاّ لنظره، فلا تبيعوا أنفسكم بالدّون من العروض، وطالعوا موضع نظر الله تعالى أن يكون مصونا عمّا لا يرضاه».

(٧٥)

أمّ كلثوم المعروفة بخالة

كانت صحبت أبا علي الثّقفي وعبد الله بن > محمّد بن < منازل، وكان أبو القاسم النّصر آباذي [٣١ آ] يكرمها ويقرّبها.

سمعت أمّ الحسين القرشيّة، تقول: خرجت معها إلى الجبل، فقالت لي: «ردّيني إلى البلد، فقد ضاق صدري». فلمّا انصرفنا سألتها: «بماذا ضاق صدرك؟» فقالت: «كادت رؤية

__________

١. في طبقات الصوفية شريبة ٣٣٢، پدرسن ٣٣٦: الحلاوي.

(76) عزيزة الهروية

(77) أم علي بنت عبد الله بن حمشاذ

القدرة أن تشغل عن القادر».

سمعت أمّ كلثوم الخالة، تقول: «الوجد لا تصحّ عنه ١ العبارة، لأنه سرّ الله تعالى في العبد، إذا شاء أن يظهره أظهره، وإذا شاء أن يخفيه أخفاه، والمتكلّف فيه ظاهر عليه تكلّفه».

(٧٦)

عزيزة الهرويّة

كانت كيّسة ديّنة ورعة صاحبة لسان وحال. وردت نيسابور وماتت بها. صحبت عبد الرّحمن بن شهران بهراة.

سمعت عزيزة، تقول: «الزّاهد لزم الملك لحاجته، والعارف لزمه الملك لمجالسته.

وسمعتها، تقول: كان سفيان يقول: «ذكر الله تعالى أربعة أشياء في موضع واحد، فقال: {اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} (٣٠: ٤٠). كما لا يقدر أحد أن يزيد في عمرك، كذلك لا يمكنه أن يزيد في رزقك؛ ففيم التّعب؟»

سمعت أمّ الحسين القرشيّة، تقول: سمعت عزيزة الهرويّة، تقول: «الزّاهد والمتقرّئ في علوّ نفسه وارتفاعها ينظر إلى الناس، لذلك يتصاغرون في عينه».

(٧٧)

أمّ علي بنت عبد الله بن حمشاذ

من كبار نساء نيسابور، رفيعة الحال عظيمة القدر. صحبت أبا القاسم النّصر آباذي وغيره من المشايخ. كان المشايخ يكرمونها ويعرفون محلّها.

سمعت أمّ علي، تقول: «طرح الحشمة من غير انبساط متقدّم يورث الطّرد».

وسمعتها، تقول: «الأكوان كلّها أسباب لقطع العبيد عن مكوّنها».

و حكي عنها أنّها قالت: «من صحّ له علم حقيقة العبوديّة فإنّه عن قريب يصل إلى علم الرّبوبيّة».

__________

١. في الأصل: عنها.

(78) سريرة الشرقية

(79) عنيزة البغدادية

(٧٨)

سريرة الشّرقيّة

كانت شريفة النفس، عظيمة الحال، بعيدة المرمى، غريبة الوقت فيما بين أقرانها. لم يكن في وقتها من النّساء مثلها. صحبت أبا بكر الفارسي.

سمعت أمّ الحسين القرشيّة، تقول: سمعت سريرة، تقول: «أكثر سبب الإنكار العجز عن الإدراك». [٣١ ب]

قالت: وسمعتها، تقول: «المنتهى فيما يقال من دقائق العلوم علم الرّبوبيّة والعبوديّة. ثمّ تتلاشى العبوديّة وتبقى الرّبوبيّة».

قالت: وسمعتها، تقول: «صحّة الإقرار أن يكون عن الجهل خاليا، والمعرفة أن تكون عن التّشبيه نقيّة، والعمل أن يكون عن الشّرك صافيا».

قالت: وسمعتها، تقول: «البلاء والنّعمة كلّها من معدن واحد، إلاّ أنّ الصّادق من يتبيّن في الثّبات عند نزول البلاء».

(٧٩)

عنيزة البغداديّة

خدمت أبا محمّد الجريري. كانت من ظرفاء الصّوفيّات، ١ ظريفة النّفس، كبيرة الحال.

سمعت بعض أصحابنا، يقول: قلت لعنيزة: «أوصيني»، فقالت: «كن لله اليوم كما تحبّ أن يكون لك غدا».

وحكي لي عن غيره أنّها قالت: «من أحبّه لم يتعب في خدمته، بل يتلذّذ بها».

وحكي عنها أنّها ٢ قالت: «العارف لا يكون واصفا ولا مخبرا».

وحكي عنها أنّها قالت: «العلم يورث الخشية، والمعرفة تورث الهيبة».

وقالت: «قوالب البشريّة معادن العبوديّة».

__________

١. في الهامش: كانت من ظراف الصّوفيّات.

٢. في الأصل: أنّه.

(80) جمعة بنت أحمد بن محمد بن عبيد الله

(81) أم الحسين الوراقة

(82) آمنة المرجية

(٨٠)

جمعة بنت أحمد بن محمّد بن عبيد الله

المعروفة بأمّ الحسين القرشيّة

هي واحدة وقتها في العلم والحال، وهي المنفقة على الفقراء في وقتها. صحبت أبا القاسم النّصر آباذي وأبا الحسين الخضري وغيرهما من المشايخ. حجّت حججا.

سمعتها، تقول: دخلت ببغداد على الشّيخ أبي الحسين الخضري، فقال لي: «من صحبت؟» قلت: «النّصر آباذي». فقال لي: «أيش تحفظين ١ من كلامه؟» قلت: «إنّه يقول: “من صحّت نسبته كملت معرفته”»، فسكت الخضري. فلمّا رجعت رضي النّصر آباذي ذلك، وقال: «كذا ٢ يجب > على < من يدخل على شيخ».

وسمعتها، تقول: جرى بين يديّ فضل العلم والعمل، فقلت لمن تكلّم فيه: «ليس العلم ما يتكلّم به النّاس، هذا كلّه كلام ونطق. العلم ما خاطب الله به نبيّه صلّى الله عليه، فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ} (٤٧: ١٩). وكلّ الناس أمروا بالقول وأمر النّبيّ صلّى الله عليه بالعلم، لعلوّ حاله وعظيم محلّه».

وسمعتها، تقول: «من لم تكن له أوائل تفنيه لم تكن له أواخر تبقيه». [٣٢ آ]

(٨١)

أمّ الحسين الورّاقة

من العراق. حسنة الكلام، مجتهدة ورعة.

سمعتها، تقول: «ليس للأعمى من رؤية الجوهر إلاّ مسّه».

وسمعتها، تقول: قال الشّبلى: «إن فاتكم الله فلا يفوتنّكم أمره».

(٨٢)

آمنة المرجيّة

متعهّدة للفقراء. كانت صائنة مستورة رفيعة الهمّة.

__________

١. في الأصل: تحفظ.

٢. في الأصل: كذى.

(83) فاطمة الخانقهية

(84) عائشة بنت أحمد الطويل المروزية

سمعتها، تقول: «الأولياء لا تشبعهم الأقوات، ولكن تشبعهم الكفايات».

وقالت: «خدمة الفقراء فيه نور القلب وصلاح السّرّ».

(٨٣)

فاطمة الخانقهيّة

من فتيان وقتها. كانت متعهّدة للفقراء محترمة لهم.

حكي عنها أنّها قالت: «الفتوّة هي القيام إلى الخدمة من غير تمييز».

وحكي عنها أنّها قالت: «سرور قلوب العارفين برؤية الفتيان، وغمّها ١ بمفارقتهم».

(٨٤)

عائشة بنت أحمد الطّويل المروزيّة

زوجة عبد الواحد السّيّاري رحمهم الله. كانت من الأفاضل والمجتهدين. لم يكن في وقتها أحسن حالا منها، ولا ألطف طريقة في التّصوّف. أنفقت على الفقراء أكثر من خمسة آلاف درهم.

بلغني أنّ بعض المدّعين قال لها: «افعلى كذا وكذا ٢ ليقع لك كشف»، فقالت: «السّتر أولى للنّساء من الكشف، لأنّهنّ عورات».

وسمعتها، تقول: «من لم يستلذّ طعم الفقر لا يكشف له عن فضائل الفقر».

وقيل لها: «إنّ فلانا لم يقبل رفقك وقال: “في قبول أرفاق النّسوان مذلّة”»، فقالت: «إذا طلب العبد التّعزّز في عبوديّته فقد أظهر رعونته».

***

آخره والحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة على رسوله محمّد وآله الطيّبين. على يدي العبد الضّعيف عبد السّيّد بن أحمد الخطيب غفر الله له ولوالديه مع جميع المؤمنين والمؤمنات برحمته. وكان الفراغ منه لعشر ليال خلون منه للنّصف من صفر سنة أربع وسبعين وأربعمئة.

__________

١. في الأصل: + بفقدهم (شطبه النّاسخ نفسه).

٢. في الأصل: كذى وكذى.

وكان الفراغ منه يوم السّبت. ووضع ذلك اليوم القاضي الإمام قاضي القضاة أحمد بن سليمان الكاشاني في مدرسة الشّيخ الإمام الخطيب محمّد بن حمزة بن أحمد رحمه الله.

***

18. ذكر آداب الصوفية في إتيانهم الرخص

١٨. ذكر آداب الصّوفيّة في إتيانهم الرّخص

تصحيح

ناديا زيدان

يادداشت

يادداشت

در مقدمهء جلد دوم مجموعهء آثار ابو عبد الرحمن سلمى خاطرنشان كرديم كه خانم ناديا زيدان) nadieZ aedaN (در سال ١٩٧٤ در مدرسهء عالى سوربن از رساله اى دفاع كرده كه شامل تصحيح وترجمهء شش اثر سلمى بدين شرح بوده است: ١. «درجات المعاملات»؛ ٢. «آداب الفقر وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده»، ٣. «ذكر آداب الصّوفيّة في إتيانهم الرّخص»؛ ٤. «مسألة درجات الصّادقين في التّصوّف»؛ ٥. «سلوك العارفين»؛ ٦. «الفرق بين علم الشّريعة والحقيقة».

از مجموع شش رسالهء فوق، رسالهء اول در جلد اول مجموعهء آثار (ص ٥٠٢ - ٤٦٥) با تصحيح مرحوم احمد طاهرى عراقى؛ ورساله هاى چهارم وپنجم وششم در همين جلد با تصحيح كنث هنركامپ وسليمان آتش ومحمد سورى چاپ شده است. همچنين رسالهء دوم (آداب الفقر وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده) در واقع بخشى از رسالهء پنجم (سلوك العارفين) است كه ناديا زيدان به غلط آن را رساله اى مستقل انگاشته است. فقط مى ماند رسالهء سوم كه اگر از آن هم تصحيح بهترى وجود داشت، مسلّما از آن استفاده مى كرديم. ما كوشيديم تا اغلاط متن زيدان را به طور قياسى وبا حدس وگمان خود تصحيح كنيم. خوشبختانه اشعار را كه اكثرا از لحاظ وزن وقافيه اشكال داشت، به يارى

نسخه خطى

منابع ديگر اصلاح كرديم، ولى دربارهء خود متن مشكلات هنوز باقى مانده است. خانم زيدان نسخهء خطى مورد استفادهء خود را بدين گونه وصف كرده است:

نسخه خطى

اين رساله در مجموعهء خطى شمارهء ١٧٣٥ در كتابخانهء عمومى رباط قرار دارد. در اين مجموعه تفسير ابن عجيبه (١١٦١/ ١١٦٠ - ١٢٢٤) بر اشعار منسوب به جنيد بغدادى (ص ٥٣ تا ٧٠) وشعرى از شاعرى ناشناخته وقصيدهء رائيهء ابو مدين (ص ٩٧ تا ١٠٧) وقصيدهء مفصل نونيهء شوشترى (ص ١٠٨ تا ١٧٠) قرار دارد. در اين مجموعه، آثار ديگرى است، از جمله شرح يوسف السنوسى بر شعرى متعلق به شاعرى ناشناخته (ص ٨٠ تا ٨٢)، ورساله اى از عبد الوهاب بن احمد بن على الانصارى با عنوان «آداب المريد الصادق» (ص ٨٢ تا ٩٦)، ورسالهء سلمى با عنوان «ذكر آداب الصوفية في إتيانهم الرخص» (ص ١٨٥ تا ١٩٥). مانند رساله هاى ديگر، اين رساله نيز به خط مغربى است كه خواندن آن دشوار است. مجموعه بدون تاريخ است، ولى آخرين رساله كه به خط كاتب ديگرى است در تاريخ ١٨٥١/ ١٢٦٧ كتابت شده است. تا آنجاكه به رسالهء سلمى مربوط مى شود، متأسفانه پر از غلط است. احاديث ونقل قولهاى ديگر نيز غلط ضبط شده وغلطهاى نحوى هم زياد دارد. اينها همه مشكل تصحيح اين متن از روى خط مغربى را دشوارتر كرده است.

ذكر آداب الصوفية في إتيانهم الرخص

ذكر آداب الصّوفيّة في إتيانهم الرّخص

قال الشّيخ الفقيه الإمام

أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي

رحمه الله تعالى ورضي عنه

ذكر آداب الصّوفية في إتيانهم الرخص

كما قال صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه». وسأل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ما لنا نقصر الصّلاة وأمرنا بإتمامها؟» فقال صلّى الله عليه وسلّم: «صدقة تصدّق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته».

والرّخصة منها ما ١ يرد عليه المبتدي من المريدين، ويتحيّر إليه المتوسّط من السّالكين، ويستريح إليه العابد من العارفين، ولا يستوطن فيه المحقّقون، لأنها واد مسبعة، كثيرة الآفات، إلاّ على نيّة الرّحيل اضطرارا. «من يرتع إلى جانب الحمى يوشك ان يواقع الحمى. وإنّ حمى الله محارمه». ٢ وكلّ من انحطّ من درجة الحقيقة وقع على صرف الرّخصة. ومن سقط منها وقع في الضّلالة والجهل. قال الله تعالى: {فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ} (١٠: ٣٢).

__________

١. في الأصل: - ما.

٢. انظر المعجم المفهرس للحديث ٥١٩/ ١: «ألا حمى الله في أرضه محارمه».

والترخّص في مذهب الصّوفيّة هو الرّجوع عن حقيقة العمل إلى ظاهر العلم، وذلك نقص في حالهم. سئل بعض الشّيوخ عن سوء أدب الفقير، فقال: «انحطاط عن درجة الحقيقة إلى الظّاهر». ولذلك قال ذو النّون: «رياء العارفين إخلاص المريدين». وسئل ذو النّون عن المقرّبين، فقال: «حسنة الأبرار سيّئة المقرّبين». وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «من تشبّه بقوم فهو منهم» أراد التّشبّه بسيرتهم لا بلبسهم، لانّه روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «من تهيّأ للنّاس بقوله ولسانه وخالف ذلك عمله، فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين».

ثمّ إنّ لهم في رخصهم آدابا وأخلاقا يحتاج المترخّص إلى معرفتها والتّمسّك بها، ليكون مترسّما برسمهم، ومتحلّيا بحليتهم إلى أن يبلغ مقامات المحقّقين.

(١) فمن رخصهم اتّخاذ الصّنعة والاستناد إلى العلوم. وآدابهم في ذلك ألاّ يتملّكها بل يجعلها في المصالح، ولا يزد على نفقة سنة له ولعياله ولمن يمونه اقتداء برسول الله صلّى الله عليه وسلّم. روي عن عمر رضي الله عنه أنّه قال: «كان أموال بني ١ النّضير ممّا أفاء الله على رسوله ما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، فكانت خاصّة للنّبي. فكان ينفق منها على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع والسّلاح في سبيل الله». ٢

(٢) ومنها الاشتغال بالكسب لصاحب العيال أو الدّين. وآدابهم في ذلك ألاّ يشغلهم ذلك عن ٣ أداء الفريضة في أوقاتها ولا يراه سببا للرّزق بل هو معونة للمسلمين، ولا يشغل بذلك أكثر أوقاته بل يجتهد أن يجعل أوقات كسبه من وقت الضّحى إلى أوّل صلاة العصر، ثمّ يرجع إلى أصحابه فيصلّي معهم الخمس في ضحوة الغد، أو إن فضل من كسب نفقة عياله شيء آثر به الفقراء والمساكين.

(٣) ومنها السّؤال. وآدابهم في ذلك ألاّ يسأل إلاّ في وقت الحاجة قدر الكفاية لمن يمونه، ولا يبذل وجهه لمن يهون عليه ردّه. قال صلّى الله عليه وسلّم: «إذا سألت فسل الصّالحين وتلطّف في السّؤال من غير تواضع». فقد روي عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم >أنّه< قال:

__________

١. في الأصل: - بني.

٢. انظر صحيح مسلم، ١٥١/ ٥.

٣. في الأصل: على.

«لعن الله فقيرا تواضع لغني من أجل غناه». روي عن جعفر الصّادق رضي الله عنه أنّه قال:

لا تخضعنّ لمخلوق على طمع ... فإنّ ذلك وهن منك في الدّين

واستغن بالله عن دنيا الملوك كما اسـ ... ـتغنى الملوك بدنياهم عن الدّين

واسترزق الله ممّا في خزائنه ... فإنّ ذلك بين الكاف والنّون

وما يحصل بسؤاله لا يدعه في ملكه، بل يسلّمه إلى عياله ليفرغ قلبه عن شغلهم. ولا ينفقه بالتّرف، ولا يجعل السّؤال عادة ومعلوما له.

(٤) ومنها الاستدانة عن الله تعالى. وآدابهم في ذلك أن يكون للمصالح وللإخوان، وعند الضّرورة عن الاهتمام بالتّأدية. روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «من أدان دينا وهو ينوي أداءه وقضاءه ومات ولم يترك وفاء قضى الله تعالى لغريمه يوم القيامة».

(٥) ومنها حمل الزّاد في الأسفار. وآدابهم في ذلك ألاّ يبخل على من في صحبته ممّن يحتاج إليه. روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان في غزوة فأمر أن ينادى: «ألا من كان معه فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. ألا من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له». يذكر في الأصناف ما ذكر حتّى ظننّا أنّه ليس لنا في الفضل الّذي في أيدينا حقّ ليس لغيرنا.

(٦) ومنها الحجّ عن الغير بالأجرة. وآدابهم في ذلك ألاّ يفعل ذلك إلاّ عند الضّرورة، ثمّ يجعل نفقته في ذهابه وإقباله من ذلك لا من السّؤال ولا من الأوقاف. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من حجّ عن ميّت كتب الله للميّت حجّة وللحاجّ براءة من النّار».

(٧) ومنها الأسفار والدّوران في البلدان. وآدابهم في ذلك كأن يجعل قصده زيارة أخ أو استجلالا أو طلب علم، ثمّ يحصن في السّفر عرضه.

(٨) ومنها السّماع. وآدابهم في ذلك مراعاة الوقت وترك المداخلة والمزاحمة مادام الوقت جدا. وإذا كان الوقت جيّدا يجوز ذلك على سبيل المساعدة والفسحة.

(٩) ومنها المزاح. وآدابهم في ذلك ترك الكذب والغيبة والمحاكاة والسّخف وما يذهب بالمروءة. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله لا يؤاخذ المازح الصّادق في مزحه». وعن علي رضي الله عنه، أنّه قال: «كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم يمسّ الرّجل من الصّحابة إذا

رآه مغموما بالملاعبة ويكره الإكثار منه خاصّه لذوى السّيّئات». فقد قيل: «لا تمازح الشّريف لئلاّ يحفظ ١ عليك، ولا الزّاني لتجرئه عليك». كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم لا يلتفت إلى الصّحابة مخافة أن يراهم يتمزّحون فيمترون.

(١٠) ومنها إظهار الطّاعات والعبادات. وآدابهم في ذلك أن يكون إظهارها ليتأدّب به مريد أو يقتدي به مبتدئ، ولا يلتفت إلى قبول الخلق وردّهم. سئل النّبي صلّى الله عليه وسلّم على الجهر بالقراءة والإخفاء، فقال: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ وإِنْ تُخْفُوها وتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} الآية (٢: ٢٧١). قلت: هذا في الفرائض والنّوافل، فأمّا الفرائض فلا خلاف بين أهل العلم أنّ إظهارها أولى.

(١١) ومنها التبرّز للنّزهة. كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم يعجبه النّظر إلى الخضرة والماء الجاري.

(١٢) ومنها النّظر إلى الملاهي. وآدابهم في ذلك مجانبة المحرّمات والمنكرات منها، فما حرم فعله حرم النّظر إليه. روي عن عائشة رضي الله عنها أنّها «كانت الحبشة تلعب بالدّفّ وأنا أنظر إليهم من باب حجرتي ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم يسترني بردائه، فلم ينصرف حتّى ما ٢ كنت أنا الّتي انصرفت».

(١٣) ومنها المجالس الّتي يكثر فيها الخوض في ترّهات الكلام. وآدابهم في ذلك اجتناب سماع الغيبة والمنكر. روي عن جابر بن سمرة، قال: «جالست النّبي صلّى الله عليه وسلّم أكثر من مئة مرّة. كان أصحابه يتناشدون الشّعر ويتذاكرون من أمر الجاهلية وهو ساكت وربّما تبسّم معهم».

(١٤) ومنها تناول الأطعمة الطّيّبة. وآدابهم في ذلك ألاّ يتّخذوه عادة بل يكون ذلك من فاقة ورياضة لاحقة ليسلم له ذلك. روي عن علي رضي الله عنه أنّه قال: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعجبه الثّريد». روي أنّه كان يعجبه الطّيب والحلو، فلا يردّهما حتّى يمسّ منها. وقال صلّى الله عليه وسلّم: «انهشوا اللّحم نهشا فإنّه أهنى وأمرأ». قال صلّى الله

__________

١. في الأصل: ليحفظ.

٢. في الأصل: حتما.

عليه وسلّم: «سيّد طعام أهل الجنّة اللّحم وسيّد طعام أهل الدّنيا اللّحم».

(١٥) ومنها رهن الثّياب على الطّعام. وآدابهم في ذلك ألاّ يكون إلاّ عند الضّرورة.

(١٦) ومنها الهروب من الإخوان ومن تحمّل الأذاء والجفاء. وآدابهم في ذلك طلب سلامة الصّدور واجتناب المعاداة. قال بعض المشايخ: «الفرار ممّن لا يطاق من سنن المرسلين. قال الله تعالى حاكيا عن كليمه موسى عليه السّلام: {فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا} (٢٦: ٢١)». وقال الشّافعي: «أظلم الظّالمين لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه ورغب في مودّة من لا ينفعه». وقيل: «مدح من لا يعرفه».

(١٧) ومنها الانبساط إلى الأصدقاء في قصد منازلهم والإلمام بهم من غير استدعاء. وآدابهم في ذلك تخصيص من يفرح بذلك ويعرف موقع ذلك من الإكرام. قصد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دار الهيثم بن ... ١ ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. فقدم إليهم ما حضر من تمر ولبن، فأكلوا وشربوا وقال: «هذا من النّعيم الّذي تسألون عنه».

(١٨) ومنها المعاتبة مع الإخوان. وآدابهم في ذلك إزالة ما وجد عليه من قلبه من التّكفّي، بل يطهّر القلب من الغلّ والحقد وقبول عذر صاحبه. وقيل: «ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد».

(١٩) ومنها مدح المذموم وذمّ المحمود. وآدابهم في ذلك أن يحفظ حدود الحقّ في الجانبين ولا يتجاوز إلى معاتبة النّفس. روي أنّ رجلين من سادات العرب حضرا مجلس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فمدح أحدهما صاحبه وأطرأه وقصده لحبّه في تطرئته فوجد عليه من ذلك. قال: وأخذ يذكر مثالبه. فأنكر النّبي صلّى الله عليه وسلّم ذلك منه، فقال: «يا رسول الله، لئن صدقت في الأولى، فما كذبت في الثانية. والإنسان لا يخلو من مثالب ومناقب. والراضي لمن يرى المثالب، والسّاخط لا يرى المناقب». فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أمن البيان؟»

(٢٠) ومنها هجران من يستحقّ ذلك. وآدابهم في ذلك فيه أن يقصدوا إظهار الحقّ

__________

١. ناقص في الأصل.

وتمحيق الباطل ١ والمعاداة في الله تعالى. هجر النّبي صلّى الله عليه وسلّم كعب بن مالك وصاحبيه لتخلّفهم عن غزوة تبوك وأمر أصحابه بهجرانهم وترك مجالستهم ومكالمتهم حتّى {ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ} (٩: ١١٨).

(٢١) ومنها تخريق المرقّعات على أصحابها المزورين. وآدابهم في ذلك يقصد بيان ٢ تمويهه وخيانته وخديعته وتلبيسه. قال الله تعالى: {ولا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها} (١٦: ٩٤)، أي مكرا وخديعة. ومنزلتها منزلة الشّعر المزور على منتحل نسب الشّرف وأنّه من العلويّة، فيجب إفساد ما ادّعاه من النّسب لئلاّ يغترّ بهم من لا يعرفهم. أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم بهدم المسجد الّذي اتّخذوه ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وأحرقه لما علم قصدهم في اتّخاذه وإن كان ظاهرا مسجدا لله. قال الله تعالى: {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} (٩: ١٠٨). وأمر بقطع نخل بني النّضير، فأنزل الله تعالى: {ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ ولِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ} (٥٩: ٥).

(٢٢) ومنها استجازة الكذب في المصالح. وآدابهم في ذلك طلب الإصلاح وإظهار الحقّ، كما قال تعالى في قصّة إبراهيم عليه السّلام: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا} (٢١: ٦٣)، وفي قصّة داوود عليه السّلام {إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً} (٣٨: ٢٣). حكي أنّ جعفر الصّادق ناظر مرجئا عند أبي جعفر المنصور، فقال جعفر: «أوتي النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بمرجئ فأمر بقتله»، فقال المرجئي مجيبا ٣ له: «وأين كان المرجئون على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ وقد قال: “من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار”». فاحتجّ جعفر بقصّة إبراهيم عليه السّلام، فانقطع المرجئي.

(٢٣) ومنها زيارة العجائز. وآدابهم في ذلك أن يكون قصده التّقرّب ٤ إلى الله تعالى والتّزاور فيه وطلب البركة والدّعاء. روي عن أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه أنّه قال: «قوموا زوروا أمّ أيمن كما كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يزورها».

(٢٤) ومنها التّكلّف لأبناء الدّنيا والرّؤساء والسّلاطين والقيام لهم وحسن الإقبال

__________

١. في الأصل: الحقّ.

٢. في الأصل: - بيان.

٣. في الأصل: موجبا.

٤. في الأصل: التبرّك.

عليهم. وآدابهم في ذلك ألاّ يكون ذلك طمعا منهم في دنياهم ولا لاتّخاذ جاه عندهم. كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم يدخل عليه سادات العرب فيكرمهم ويحبّهم ويحسن مجالسهم، وقال: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه».

(٢٥) ومنها البكاء عند المصيبة. وآدابهم في ذلك أن يكون ذلك من غير نوح ولا رفع صوت. بكى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عند موت ابنه إبراهيم وقال: «العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الرّبّ تعالى، وأنا بك يا إبراهيم لمحزون».

(٢٦) ومنها محبّة الأحداث. وآدابهم في ذلك ما قد مضى ذكره في باب آداب الصّحبة. ١

(٢٧) ومنها إظهار البشرة مع من يكرهه قلبه. وآدابهم في ذلك أن يكون القصد فيه طلب السّلامة لا رياء ولا سمعة ولا بغاء. روت عائشة رضي الله عنها أنّ رجلا استأذن على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنا عنده، فقال: «بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة»، ثمّ أذن له. فلمّا دخل لان له الكلام. فتعجّبت من ذلك، فقال: «يا عائشة، إنّ من شرّ النّاس من يكرمه النّاس اتّقاء شرّه». وأنشد الشّافعي رضي الله عنه:

لمّا عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من همّ العداوات

إنّي أحيّي عدوّي عند رؤيته ... لأدفع الشّرّ عنّي بالتّحيّات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه ... كأنّه قد ملا قلبي محبّات

(٢٨) ومنها مقاربة أوباش النّاس على أفكارهم ومقدار عقولهم. والأدب في ذلك طلب السّلامة من غوائلهم.

(٢٩) ومنها الاعتضاد بالسّفهاء للمهبات ودفع المضرّات. وآدابهم في ذلك أن يقصدوا بذلك حياة نفيسة وما أنفسه عن مزاحة أشكاله. قال الأحنف بن قيس: «أكرموا سفهاءكم فإنّهم يقوكم العار والنّار». وروي عن ابن ميران، قال: «كان ابن عمر يعجبه أن يصحبه سفيه ليردّ سفه السّفيه به». وأنشدوا:

تعدو الذّئاب على من لا كلاب له ... وتتّقي مربض المستنفر الحامي ٢

__________

١. في الأصل: الصّحابة.

٢. للنّابغة. انظر طبقات فحول الشّعراء (طبعة المعارف) ص ٤٧.

(٣٠) ومنها ذكر من فيه عيب بما يكره. وآدابهم في ذلك ألاّ يذكر من عيوب النّاس إلاّ ما اشتهر لئلاّ يكون هتك حرمته المستورة. وعن عائشة رضي الله عنها أنّها كانت عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فدخل عيينة بن حصين من غير إذن، فقال: «أين الاستئذان؟» فقال: «ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت». فلمّا خرج، قلت: «من هذا؟» قال: «أحمق مطاع». وقال صلّى الله عليه وسلّم: «المستشير أمير المخاطبين. أمّا فلان فشيخ لا يضع عصاه من عنقه». قال صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ صفوان خبيث اللّسان طيّب القلب».

(٣١) ومنها مؤاساة الشّعراء وأمثالهم. وآدابهم في ذلك أن يقصد صيانة عرضه وسلامة دينه منهم لما نصوا عليه. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «ما وقى به الرّجل عرضه فهو صدقة». روي أنّ بعض الشّعراء حضر عند النّبي صلّى الله عليه وسلّم فأنشد شعرا ذكر فيه قسمة غنائم حنين وقال:

أتقسم نهبي ونهب العبيـ ... ـد ما بين حلبس والأقرع؟ ١

فقال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «اقطعوا عنّي لسانه»، فأعطي خمس من الإبل.

(٣٢) ومنها قطف الثّمار. وآدابهم في ذلك فيه مجانبة الشّره وأن يقصد إدخال السّرور على صاحبه. روى معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: شهدت ملاك رجل من الأنصار مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فخطّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ثمّ قال: «على الألفة والخير والطّائر الميمون، دفعوا على رأس صاحبكم». وأقبلت السّلال فيها الفاكهة والسّكّر فنثرت عليهم. فأمسك القوم ولم يشبعوا، فقال صلّى الله عليه وسلّم: «ما أرين الحلم ألاّ تنهبوه». فقالوا: «يا رسول الله، إنّك نهيت عن الانتهاب يوم كذا». فقال: «إنّما نهيتكم عن نهب العساكير ولم أنهكم عن نهب الولائم». ثمّ قال: «ألا فانتهبوا». قال معاذ: «ولقد رأيته يجرّنا ونجرّه في ذلك النّهب».

(٣٣) ومنها الافتخار وإظهار الدّعوى. وآدابهم في ذلك أن يقصد إظهار نعم الله عليه.

__________

١. كذا. انظر المعجم المفهرس للحديث، ٥/ ٧: أ تجعل نهبي ونهب العبي‍د بين عيينة والأقرع.

فصل ذكر آدابهم في المحبة

قال تعالى: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} (٩٣: ١١). ويكون ذلك من غلبة الحال. قال صلّى الله عليه وسلّم: «أنا سيّد ولد آدم ولا فخر. آدم فمن دونه تحت لوائي. لو كان موسى حيّا ما وسعه إلاّ اتّباعي». وكان إذا رجع إلى نفسه يقول: «أنا ابن امرأة تأكل القديد. إنّما أنا عبد آكل كما يأكل العبد». وروي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لمّا أتاه وفد بني تميم فقام خطيبهم ليفاخر، دعا ثابت بن قيس وكان خطيبه فأجاب خطيبهم وغلبهم، ودعا حسّان بن ثابت فأجاب شاعرهم، وذكر في قصيدته فأعجزوا عنه، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: «لقد كنت غنيّا عن هذا يا أخا دارم». فقد كان قوله صلّى الله عليه وسلّم أشدّ من قول حسّان، فقاموا مغلوبين مقهورين.

(٣٤) ومنها الحرج والدّحر عند وجود المحال وما لا يحبّ احتماله قولا وفعلا. وآدابهم في ذلك أن يجتنب الفحش والبذاء ويحفظ حدود الله ولا يتجاوزها إلى الظّلم، فإنّ الغضب إذا استولى غلب العقل. قال الله سبحانه: {لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ} (٤: ١٤٨). قال صلّى الله عليه وسلّم: «من استخر مؤمنا فعليه وزره»، وقال الشّافعي: «من استغضب ولم يغضب فهو حمار». قال الله تعالى: {والَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} (٤٢: ٣٩)، وقال تعالى: {ولَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} (٤٢: ٤١). ويجتهد ألاّ يغضب لنفسه بل يكون ذلك لغيره، للحقّ وللإخوان. روي أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم لم ينتقم من عند نفسه قطّ إلاّ أن تهتك محارم الله فينتقم لله. وقيل لبعض العلماء:

«إنّك تحتمل في نفسك ولا تحتمل في صديقك؟» فقال: «إنّ احتمالي في نفسي حلم واحتمالي في صديقي لوم».

فصل

ذكر آدابهم في المحبّة ١

(١) قال الله تعالى: {وأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} (٨: ٦٣). قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص»،

__________

١. كذا في المخطوطة ولعلّها «الصّحبة».

وقال صلّى الله عليه وسلّم: «المرء على دين خليله»، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن الّذي يخالطه النّاس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الّذي لا يخالطه النّاس ولا يصبر على أذاهم»، وقال صلّى الله عليه وسلّم: «لا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف»، وقال مالك بن دينار: «كلّ صاحب لا تستفيد منه خيرا فانبذ عنك صحبته». ولا يصحب من خالفه باعتقاده وإن كان قريبا منه. ألا ترى إلى نوح عليه السّلام قال: {رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي} (١١: ٤٥)، كيف أجيب: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} (١١: ٤٦). وقال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ والْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ ورَسُولَهُ ولَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} (٥٨: ٢٢) بل يصحب من يثق بدينه ومذهبه. قال تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ} (٦٠: ١).

(٢) ومن آدابهم القيام بخدمة الإخوان والأصحاب ورفع المؤنة عنهم واحتمال أذاهم وترك الإنكار عليهم إلاّ فيما يخالف الشّرع ويعرف لكلّ واحد قدره على مرتبته. قال سفيان بن عيينه: «من جهل قدر النّاس فهو بقدر نفسه أجهل»، وقال: «لا يستخفّ قدر الرّجال إلاّ من لا قدر له». ويدلّه على عيوبه وعلى ما فيه صلاحه. قال صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن مرآة المؤمن».

(٣) ومن الأدب أن يصحب كلّ واحد على قدر حاله وما يليق به من الموافقة وبذل المعروف والإحسان. والقيام بخدمة أستاذه واجب، والصّبر تحت حكمه وترك مخالفته ظاهرا وباطنا وقبول قوله والرّجوع إليه في جميع ما يعرض له، والتّبرّك به واتّباع كلامه وتعظيم حرمته ومجانبة الأفكار عليه في شيء من أموره سرّا وجهرا. قال تعالى: {فَلا ورَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ} (٤: ٦٥).

(٤) وتكره صحبة الأحداث لما فيها من الآفات. ومن ابتلي بذلك صحبهم على شرط السّلامة وحفظ قلبه وجوارحه عنهم وحملهم على الرّياضة والتّأديب ومجانبة الانبساط. قال بعض المشايخ: «رغبة الصّغار في صحبة الكبار توفيق وفطنة، ورغبة الكبار في صحبة الصّغار خذلان وحمق».

(٥) ثمّ أوّل الصحبة معرفة، ثمّ مودّة، ثمّ ألفة، ثمّ عشرة، ثمّ صحبة، ثمّ أخوّة. وقيل:

«غذاء النّفوس في العشرة وغذاء القلوب في المحبّة». والصّحبة لا تكون إلاّ باتّفاق البواطن. قال الله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وقُلُوبُهُمْ شَتّى} (٥٩: ١٤). والصّحبة إذا صحّت شرائطها فإنّها أجلّ الأحوال. ألا ترى أنّ الصّحابة رضي الله عنهم كانوا أجلّة العلماء والفقهاء والعبّاد والزّهّاد والمتوكّلون؟ فلم ينسبوا إلى شيء من ذلك غير الصّحبة الّتي هي أعلاها.

(٦) ومن آدابهم ألاّ يجري في حديثهم «هذا لي» و«هذا لك» و«إن كان كذا لم يكن كذا» و«لعلّ» و«عسى» و«لم فعلت» و«لم لا تفعل» وما يجرى مجراها، فإنّها من أخلاق العوامّ.

(٧) ومن آدابهم إذا اجتمعوا أن يقدّموا أحدهم لتكون مراجعتهم إليه واعتمادهم عليه، ويكون أرجحهم عقلا، ثمّ أكبرهم همّة، ثمّ أعلاهم حالا، ثمّ أعلمهم بالمذهب، ثمّ أسنّهم. قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: «يؤمّ القوم أقرؤهم كتاب الله، فإنّ استووا فأفقههم في الدين، فإن استووا فأسنّهم، فإن استووا فأقدمهم هجرة». كان النّبي صلّى الله عليه وسلّم يقدّم أهل بدر على سواهم. روي أنّه كان جالسا في صفّة ضيّقة، فجاء قوم من البدريّين فلم يجدوا موضعا يجلسون فيه، فأقام النّبي صلّى الله عليه وسلّم من لم يكن من أهل بدر من ذلك المجلس فجلسوا مكانهم. فاشتدّ عليهم، فأنزل الله تعالى: {وإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ} (٥٨: ١١). ثمّ أحسنهم خلقا، ثمّ أقدمهم، ثمّ أتمّهم أدبا، ثمّ أسبقهم بلقاء المشايخ. قيل: «إذا صحبت إنسانا فانظر عقله أكثر من دينه، فإنّ دينه له وعقله لك وله، ولا تصحب من كان أكبر همّه الدّنيا والنّفس والهوى». قال الله تعالى: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا ولَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا} (٥٣: ٢٩). سئل ١ أبو عثمان الحيري عن الصحبة، فقال: «أن توسّع على أخيك من مالك ولا تطمع في ماله، وتنصفه ولا تطلب منه الإنصاف، وتكون تابعا له ولا تطلب له أن يكون لك تابعا، وتستكثر ما إليك وتستقلّ ما منك إليه». وقيل: «الشّرف في ثلاث خصال: إجلال الكبير ومداراة الصّغير ورفع النّفيس عن الحقير». وقيل: «الجلساء ثلاثة: جليس مستفيد منه فلازمه، وجليس تفيده فلازمه، وجليس لا تستفيد منه ولا تفيده فاهرب منه». قيل: «مجالسة العلماء للاستفادة ومجالسة

__________

١. في الأصل: قال.

النّظراء للمذاكرة ومجالسة الموتى هو الوبال بكلّ حال». وقيل: «ليس أحد أبعد من الخير منزلتهما واحدة وصفاتهما مختلفة: أحدهما من لم يثق بأحد، والثاني من لا يثق به >أحد <».

(٨) ومن آدابهم ترك النّيّة والصّولة. وقال بعضهم: «من ولّي ولاية فتاه فيها أخبر أنّ قدره دونها، ومن تواضع فيها أخبر أنّ قدره فوقها». وقيل: «عجب المرء من نفسه أحد حسّاد عقله». قال تعالى: {تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ ولا فَسادًا} (٢٨: ٨٣). وليحذر المتأدّب أن يحقر أحدا من المسلمين، فقد روي عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: «حسب المرء المؤمن من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم». وقال صلّى الله عليه وسلّم: «من استذلّ مؤمنا أو مؤمنة أو حقّره لفقره، شهره الله يوم القيامة، ثمّ يقصمه».

(٩) وإذا نزل به أخ من إخوانه أو جماعة قدم إليهم ما حضر من الطّعام قلّ أو كثر. روي عن النّبي أنّه قال: «هلاك المرء أن يدخل عليه رجل فيحقر ما في بيته أن يقدمه إليه، وهلاك القوم أن يحتقروا ما قدم إليهم». وقال صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ من مكارم الأخلاق التّزاور في الله وحقّ على المزار أن يقرّب إلى ضيفه ما تيسّر عنده وإن لم يجد إلاّ جرعة ماء». وإن احتشمه أن يقرّب إليه ما تيسّر، لم يزل في مقت الله يومه وليلته. ألا ترى أنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا دخل عليه أضيافه المكرمون فما لبث أن {جَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ} (٥١: ٢٦ - ٢٧).

(١٠) وقيل: ليس بصاحب من إذا قلت له: «قم بنا»، فيقول: «إلى أين؟» ويجتنب البذا والجفا، فإنّه يهيح الغضب. قال الله تعالى: {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ} (٣: ١١٨). ويجتنب صحبة الأشرار، فقد قيل: «صحبة الأشرار خطر ومن خالطهم فقد بالغ في الغرر، وإنّما مثله كمثل راكب البحر، إذا سلم بدنه من التّلف، لم يسلم قلبه من الحذر». قيل: «من يصحب صاحب سوء لم يسلم، ومن يدخل مدخل سوء يتّهم ١». وقيل: «كلّ واحد يعرف بقرنائه وينسب إلى خلطائه». وقيل: «من الجهل مصاحبة

__________

١. في الأصل: لم يتّهم.

ذوى الجهل».

(١١) وسئل بعض المشايخ في أحوال أهل التصوّف، فكلّ واحد أجابه على قدر حاله. فإن كان قديرا أجيب على قدر المذهب من حيث المعاملات، وإن كان متوسّطا أجيب من حيث الأحوال، وإن كان عارفا فمن حيث الحقيقة.

وقال بعض المتأخّرين: التّصوّف أوّله علم وأوسطه عمل وآخره موهبة. فالعلم يكشف عن المرء والعمل يعين على الطّلب والموهبة تبلغ غاية العمل ومنتهى ١ الأمل. وأهله على ثلاث طبقات: مريد طالب ومتوسّط سائر ومنتهى واصل. فالمريد صاحب وقت والمتوسّط صاحب حال والمنتهي صاحب نفس. وأفضل الأشياء عندهم عدّ الأنفاس. فالمريد عندهم متعب في طلب المزاد والمتوسّط بآداب المنازل وهو صاحب تلوين لأنّه يرتقي من حال إلى حال وهو في الزّيادة. والمنتهي الواصل محمول قد جاوز المقامات، وهو محلّ التّمكين لا تغيّره الأحوال ولا تؤثّر فيه الأهوال، كما ذكر في قصّة يوسف الصّدّيق أنّ امرأة العزيز لمّا كانت صاحبة تمكين لم تؤثّر فيها رؤيه يوسف عليه السّلام كما أنزلت في الّتي {قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} (١٢: ٣١) وهذا قول الدّقّاق. فمقام المريد المجاهدات والمكابدات وتحمّل المشقّات وتجرّع المرارات ومجانبة الحظوظ وما للنّاس فيه متعة، ومقام المتوسّط ركوب الأهوال في طلب المراد ومراعاة الصّدق في الأحوال واستعمال الأدب في المقامات، ومقام>المنتهي< الصّحو والتّمكين، وإجابة من حيث دعي. وقد استوى في حالة الشّدّة والرّخاء، والمنع والعطاء، والجفاء والوفاء، أكله كجوعه، ونومه كسهره، قد >زالت < حظوظه وبقيت حقوقه، ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحقّ. وكلّما ذكرت مشهود من حركات النّبي صلّى الله عليه وسلّم في ابتداء أمره وانتهائه، وكذلك الصّحابة رضي الله عنهم كان ابتداء أمرهم المجاهدات والمكابدات، أخذوا بقوله تعالى: {والَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا} (٢٩: ٦٩). وفي النّهاية أخذوا بقوله تعالى: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ} (٥٧: ٢٣). فالمريدون يتفاضلون بالعلم، والمتوسّطون بالأدب، والعارفون بالهمّة. والهمّة ما يبعثك من نفسك على

__________

١. في الأصل: ومنها.

فصل المقامات والأحوال

طلب المعاني، «وقيمة كلّ امرئ همّته».

فصل المقامات والأحوال ١

(١) أمّا المقام فإنّه مقام العابد بين يدي الله تعالى في العبادات. قال الله تعالى: {وما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ} (٣٧: ١٦٤). وأوّلها الانتباه وهو خروج العبد عن حدّ الغفلة. ثمّ التّوبة وهي الرّجوع إلى الله تعالى بعد الذّهاب مع دوام النّدامة وكثرة الاستغفار. ثمّ الإنابة وهي الرّجوع من الغفلة إلى الذّكر. وقيل: التّوبة الرّهبة والإنابة الرّغبة. وقيل: التّوبة ظاهر والإنابة باطن. ثمّ الورع وهو ما يشتبه عليك من محاسبة النّفس وهو ٢ تفقد النّفس من زيادتها ونقصانها، وما لها وما عليها. ثمّ الإرادة وهي استدامة الكدّ وترك الرّاحة. ثمّ الزّهد وهو ترك الحلال من الدّنيا فضلا عن الحرام والعزوب عن ٣ شهواتها. ثمّ الفقر وهو عدم الإملاك وتخلية القلب ممّا خلت منه اليد. ثمّ الصّدق وهو استواء السّرّ مع الإعلان. ثمّ الصّبر وهو حمل النّفس على المكاره وتجرّع المرارات، وهو آخر مقامات المريدين. ثمّ الصّبر وهو ترك الشّكوى. ثمّ الرّضا وهو التّلذّذ بالبلوى. ثمّ الإخلاص وهو إخراج الخلق من معاملات الحقّ. ثمّ التّوكّل وهو اعتماد القلب على الله عزّ وجلّ بإزالة الطّمع عن غيره.

(٢) وأمّا الأحوال فهي معاملات القلوب، وهي ما يحلّ بها من صفاء الأكدار. قال الجنيد رضي الله عنه: «الحال نازلة تنزل بالقلب فلا تدوم». فمن ذلك المراقبة وهي النّظر بصفاء القلب إلى المغيبات. ثمّ القرب وهو جمع الهمّ بين يدي الله تعالى بالغيب عمّا سواه. ثمّ المحبّة وهي مراقبة المحبوب في محبوبه ومكروهه. ثمّ الرّجاء وهو تصديق القلب فيما وعد. ثمّ الخوف وهو مطالعة القلب بسطوات الرّبّ ونقماته. ثمّ الحياء وهو حبس القلب عن ٤ الانبساط، وذلك لأنّ القلب يقتضي هذه الأحوال. فمنهم من ينظر في حال قربه إلى عظمة ربّه وهيبته فيغلب عليه الخوف والحياء، ومنهم من ينظر إلى لطف الله تعالى فيغلب عليه المحبّة والرّجاء. ثمّ الشّوق فهو هيجان القلب عند ذكر المحبوب. ثمّ الأنس وهو السّكون إلى الله تعالى

__________

١. في الأصل: - والأحوال.

٢. في الأصل: وهي.

٣. في الأصل: عنها عن.

٤. في الأصل: على.

والاستعانة به في جميع أموره. ثمّ الطّمأنينة وهو السّكون تحت مجاري الأقدار. ثمّ اليقين وهو التّصديق مع ارتفاع الشّكّ. ثمّ المشاهدة وهي فصل بين رؤية اليقين ورؤية العيان، لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «كأنّك تراه»، وهو آخر الأحوال. ثمّ تكون فواتح وروائح ومنائح تخفى عليها العبارات، {فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ} (٤: ٩٤)، {وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها} (١٦: ١٨).

انتهى ما قصدناه من الإمام السّلمي بحمد الله وحسن عونه، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله. اللهمّ نفّعنا به بجاه نبيّك وحبيبك صلّى الله عليه وسلّم.

***

19. كتاب سلوك العارفين

١٩. كتاب سلوك العارفين

تصحيح

سليمان إبراهيم آتش

ويراستهء

محمد سورى

سخن ويراستار

سخن ويراستار

«كتاب سلوك العارفين» از آثار مسلم ابو عبد الرحمن سلمى است. نام اصلى اين رساله «مسألة سلوك العارفين» است، زيرا سلمى خود در «كتاب بيان تذلل الفقراء» (فراتر، ص ٥٧) با اين عنوان از رساله نام برده وبه مناسبت بخشهايى از آن را نقل كرده است. از «كتاب سلوك العارفين» تنها يك نسخهء كامل شناخته شده است (نسخهء خطى شمارهء ٧٤ در دار الكتب العربيهء قاهره، تصوف، قسم تيمور، برگ ١٧ آ تا ٢٨ آ).

اين رساله تاكنون دوبار تصحيح شده است. نخست ضمن پايان نامهء دكترى خانم ناديا زيدان در دانشگاه سوربن در سال ١٩٧٤، وبار دوم به دست سليمان ابراهيم آتش در كتاب تسعة كتب في أصول التصوّف والزهد (ص ٣٩١ تا ٤١٠). در اينجا تصحيح سليمان آتش را كه دقيق تر وصحيح تر است با اندك تغييرات درج كرده ايم.

بخشى از «سلوك العارفين» (بندهاى ٢٢ تا ٣٠) در كتابخانهء فاتح (مجموعهء خطى شمارهء ٢٥٥٣، برگ ٦٠ ب تا ٦٢ ب) به صورت رساله اى مستقل با عنوان «آداب الفقر وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده» وجود دارد كه سليمان آتش در تصحيح اين بخش از اين نسخه نيز استفاده كرده است. شگفت آنكه ناديا زيدان كه هر دو نسخه را در اختيار داشته، اين بخش را از «سلوك العارفين» حذف كرده وبه عنوان رساله اى مستقل در پايان نامهء دكترى خود آورده است. همان طور كه گفتيم، سلمى خود بخشهايى از «سلوك

العارفين» (بندهاى ٢٢ تا ٢٦) را در «كتاب بيان تذلل الفقراء» (بندهاى ٤٢ تا ٤٦) نقل كرده است. ما در اينجا نسخه بدلهاى رسالهء «تذلل» را لحاظ نكرده ايم.

در چاپ حاضر، ما چند كار كرده ايم: متن رساله را با نسخهء خطى آن مقابله وموارد جاافتادگى يا سهو را اصلاح كرديم؛ شمارهء صفحات نسخهء خطى را در داخل كروشه آورديم؛ كاتب يا يكى از مالكان كتاب چندين حاشيهء مفصل بر رساله زده است كه در دو تصحيح پيشين از آنها غفلت شده بود ودر اين چاپ آنها را آورديم؛ همچنين متن را پاراگراف بندى وشماره گذارى كرديم وافزوده هاى خود را داخل><گذاشتيم. در اين جا لازم است از دوست گرامى آقاى دكتر كنث هنركامپ كه نسخهء عكسى رساله را در اختيار ما گذاشتند سپاسگزارى كنيم.

«كتاب سلوك العارفين»

الصفحة الأولى من مخطوطة دار الكتب العربية بالقاهرة، تصوف، قسم التيمور، رقم ٧٤

«كتاب سلوك العارفين»

الصفحة الأخيرة من مخطوطة دار الكتب العربية بالقاهرة، تصوف، قسم التيمور، رقم ٧٤

كتاب سلوك العارفين

كتاب سلوك العارفين

[١٧ آ] كتاب سلوك العارفين

للشّيخ أبي عبد الرّحمن السّلمي تغمّده الله برحمته

بسم الله الرّحمن الرّحيم

(١) اللهمّ أكرمنا بطاعتك. الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله أجمعين. قال الشّيخ الإمام العالم أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمة الله عليه: سألتني - أسعدك الله - عن سلوك المحقّقين ١ ومراتب مقاماتهم، فاعلم أنّ الله أخبر عن الموحّدين الّذين وحّدوه وشهدوا له بالرّبوبيّة بقوله تبارك وتعالى: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ والْمَلائِكَةُ وأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ} (٣: ١٨). فحقيقة الشّهادة بالتّوحيد ما شهد الحقّ لنفسه بكمال علمه وتمام قدرته بالاستحقاق، ثمّ من وحّده من سائر خلقه. وإنّما شهدوا له رسما لا حقيقة، فكلّ على مقدار علمه وحاله وبعده ودنوّه. وشهد هو لنفسه وهو مشاهد ذاته واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم تنبيها أنّه عالم بما يكون.

(٢) وشهادة الحقّ لنفسه بما شهد به شهادة صدق، أعلم بذلك أنّه لا يقبل الشّهادة إلاّ من الصّادقين، وشهادة الملائكة [١٧ ب] له بذلك شهادة اضطرار لما يشهدون من آثار الغيب ولما جبلوا على ذلك. ٢ ثمّ قال: {وأُولُوا الْعِلْمِ} (٣: ١٨) أربع طبقات: اثنان منهم

__________

١. في الأصل: المحقّيقين.

٢. في الهامش: حاشية. قال الشيخ أبو العبّاس > المرسي < رحمه الله تعالى: من أحبّ الظهور فهو عبد الظهور، ومن

أهل الظّاهر وهم أصحاب الأحاديث والفقهاء، واثنان أرباب الباطن وهم أهل المعاملات وأرباب الحقائق.

(٣) وأصحاب الحديث هم نقلة الأخبار ١ وحافظوه المشتغلون بحفظه وجمعه وصحيحه وسقيمه. والفقهاء هم العاملون بأحكامه وبيانه وناسخه ومنسوخه ومجمله ومفصّله. وأهل المعاملات هم السّالكون مسلك التّزهّد وتصحيح الأفعال والمجاهدات. وأرباب الحقائق هم المجرّدون في حقائق التّوحيد والمشيرون إلى التّفريد من غير التّجريد والمعبّرون عن معاني الأحوال، وهم الّذين سمّوا الصّوفيّة.

(٤) وطبقة أخرى من العلماء هم علماء النّسبة، وهم الّذين تفرّدوا عن الكلّ بالفرد وتجرّدوا عن الأكوان وتوحّدوا بالأحد الصّمد، عرفوا معاني أسامي الحقّ وحقائق صفاته وعاينوا الغيوب وسلموا من أشغال [١٨ آ] الكون ورجعوا إلى حقائق الحقّ فتحقّقوا فيه وانقطعت أسبابهم عن الخلق أجمع ٢ وانتسبوا إلى الحقّ وصحّحوا معه النّسبة بالكلّيّة، وهم سادة الأمّة، فالإخبار للغير عن أحوالهم صعب وإخبارهم عن أنفسهم على حدود الإشكال. صحّ لهم مقامهم بتصحيح نسبتهم مع الحقّ وأشكل عن الخلق مواردهم ومصادرهم، وهم حجّة الله في البلاد وإليهم مفزع العباد. علت مرتبتهم المراتب لأنّهم حطوا

__________

٢) أحبّ الإخفاء فهو عبد الإخفاء، ومن كان عبدا فسواء عليه أظهره وأخفاه (إيقاظ الهمم ٥٠). فيا ولدي، اعلم أنّ الله تعالى قال: {ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ} (٢: ١٥٦)، والمعنى فتنة، فقد يحصل للعبد فتنة بالطاعة وهو لا يدري، وهو أن يعجب بها ويعتمد عليها ويستصغر من لم يعملها ويطلب العوض عليها. فهذه حسنة أحاط بها سيئات كثيرة (لم أجده في المصادر). ولما علم الله تعالى أنّ في عباده الأقوياء والضعفاء - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلّ خير» - فتح الله على الضعفاء باب الاكتفاء بالواجبات وفتح على الأقوياء باب نوافل الخيرات فعباد أنهضهم إلى القيام بالواجبات خوف عقوبته فقاموا إليها تخليصا لأنفسهم من وجود الهلكة وملاقاة العقوبة فما قاموا لله شوقا له ولا طلبا للوفاء مع ربوبيته فلو قوبلوا بالمخالفة ما قبل منهم قيامهم هذا فإنّهم ما نهضوا إلاّ لأجل نفوسهم ولم يطلبوا إلاّ حظوظهم فقاموا إلى واجبات الله مجرورين بسلاسل الإيجاب. كذلك عجب ربّك من قوم يساقون إلى الجنّة بالسلاسل. وأمّا العباد الآخرون فعندهم من غليان الشغف ووجود الحبّ ما ليس يكفيهم > الواجبات بالنوافل < (فيض القدير ٩٥/ ٣ - ٩٦ والزيادة منه).

١. في الأصل: الأخيار.

٢. في الأصل: أجمعوا.

رحالهم في الحضرة، فلا يرجعون منها إلى الرّسوم إلاّ لإقامة فرض ١ أو ليتأدّب بهم مريد أو لدلالة ٢ مريد على سلوكه، وهم أهل التّمكين في التّصوّف وأهل الاستقامة فيه، إليهم النّهاية وبهم القدوة في أحوال السّلوك.

(٥) فمن مقاماتهم الّتي سلكوها مقام التّوحيد. والتّوحيد عندهم «إفراد القدم عن الحدث، > والخروج عن الأوطان، وقطع المحاب، < وترك ما علم وجهل، وأن ٣ يكون الله تعالى مكان الجميع»، ٤ وهذا قول الجنيد رحمه الله. والموحّد عندهم من يتوحّد ثمّ يوحّد. والتّوحيد إثبات لا نفي فيه ونفي لا إثبات [١٨ ب] معه وفناء فيما بين الحالين، ثمّ فناء عن ذلك الفناء حتّى لا يكون له حين ولا عنه إخبار. وطريقة الخراسانيّين في التّوحيد إثبات الموحّد بنفي ما يضادّه عنه، وأيضا أن يكون العبد قائما بسرّه وقلبه وحاله بين يدي ربّه لا يلاحظ غيره ولا يشاهد سواه، وأيضا هو بقاء الحقّ وفناء ما دونه.

(٦) ثمّ المعرفة، وهو أنّ الله تعالى يعرّف إلى خواصّه بذاته ويسقط عنهم بذلك آثار المعرفه والرّسوم فلم يعرفوا غير معروفهم ولم يعاينوا سواه. وأيضا فإنّ العارف من تجمع له المتفرّقات وتستوي عنده الأحوال وتسقط ٥ عنه رؤية الأغيار. وأيضا أنّ العارف أن يكون بلا حدّ كما أنّ المعروف بلا حدّ. وطريقة الخراسانيّين أنّ المعرفة آثار أنوار العناية على قلوب الأولياء فيزيّنهم بأنواع الكرامات من القربة والمحبّة والشّوق والأنس وغير ذلك. وطريقة أخرى لهم وجود تعظيم الله تعالى في القلب وتأثير ذلك التّعظيم خشية على الجوارح وخشوعا عليها.

(٧) ثمّ يرجع إلى بيان مبادي [١٩ آ] المقامات والأحوال. فأوّل مقام فيها التّوبة، وهو أن يرجع من الكلّ إليه لأنّ له الكلّ. وقيل: أن يكون لله تعالى وجها بلا قفا كما كان له قفا بلا وجه. وطريقة الخراسانيّين الرّجوع من كلّ ما ذمّه العلم إلى مدحة العلم. وقيل: إن التّوبة ألاّ تنسى ذنبك. وقيل: ألاّ تذكر ذنبك.

(٨) ثمّ الانتباه في التّوبة أن يعرف منّة الله عليه فيما أهّله له من الرّجوع إليه. وقيل:

__________

١. في الأصل: فرضه.

٢. في الأصل: ولدلالة.

٣. في الأصل: أن.

٤. الرسالة القشيرية ٤٢٦، باب التوحيد. والزّيادة منه.

٥. في الأصل: ويسقط.

الإقبال عليه. وقيل: إنّ الانتباه تيقّظ القلب للواردات. وطريقة الخراسانيّين هو طرد الغفلة ولزوم المراعاة ثمّ الحذر. قال العراقيّون: الحذر من الله مراقبة السّرّ عن الالتفات ١ إلى الأغيار. وطريقة الخراسانيّين أن يكون على حذر وهو أن يصحّح توبته في مجانبة ما يضادّها. وقيل: تصحيح توبة المريدين في مفارقة المخالفات وتصحيح توبة العارفين في مجانبة الغفلات. وطريقة الخراسانيّين>في<تصحيح التّوبه اتّهام النّفس على جميع [١٩ ب] الأحوال وترك الرّكون إليها في وقت من الأوقات لأنّها الأمّارة بالسّوء.

(٩) ثمّ أوّل ما يلزمه ويجب عليه بعد تصحيح توبته وسلامتها أن يجتهد في إتمام فرائض الله تعالى عليه وأوامره في الأوقات المؤقّته، فيبدأ من ذلك بطهارته الّتي فرض في نفسها ومتعلّق بها أجلّ الفرائض بعد التّوحيد وهي الصّلاة.

(١٠) والطّهارة طهارتان: طهارة في الظّاهر هو على الأعضاء المرتّبة وطهارة في الباطن على القلب بمداومة الإخلاص. فيسبغ طهارة ظاهره ٢ بماء طاهر مطهّر مع كمال. اغسل أعضاء طهارتك في الحرّ والبرد مقرونا بالنّيّة والعلم بأنّك مأمور به من جهة الحقّ، لأنّ الله تعالى يقول: {وما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (٩٨: ٥) ويعلم أنّه إذا أخلص العمل لله تعالى كفاه منه القليل وإذا لم يخلص لم يكفه الكثير.

(١١) ثمّ يبدأ في صلاته ويعلم أنّه اتّصال وهي في الحقيقة انفصال. وذلك أنّ العبد لا يتّصل بربّه إلاّ بعد انفصاله من [٢٠ آ] الأكوان وما فيها. ويعلم أنّه في صلاته يناجي ربّه تعالى والمناجاة لا تكون ٣ إلاّ عن دنوّ، فيتحقّق في ذلك ويلزم نفسه أدب ذلك الموقف، فلا يشهد غير من يناجي سرّا وإعلانا ويشتغل بحاله في ذلك الوقت حتّى لا يؤثّر عليه شيء ولا يختلج في سرّه سبب. يبدو ٤ عليه في ذلك المقام حال لم يكن يبدو ٥ عليه قبل ذلك، كما روي أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء. ويحفظ على نفسه في تلك الحال أوامر الشّرع وفرائضه وسننه وآدابه فإنّ الظّاهر عنوان الباطن.

(١٢) ثمّ إذا فرغ من صلاته لا يهمّه شيء إلاّ النّظر في تقصيره في صلاته وقلّة حضوره

__________

١. في الأصل: الالتفافات.

٢. في الأصل: ظهاهره.

٣. في الأصل: يكون.

٤. في الأصل: يبدوا.

٥. في الأصل: يبدوا.

فيها وكثرة هواجسه. ثمّ يطالب نفسه بزيادة ما أثر عليه من مناجاة ربّه أو فقدها، فيشكر للزّيادة ويحزن لفقدها. ثمّ إذا صحّت له صلاته نظر في أفعاله كلّها على هذا السّبيل فيطالب نفسه بتصحيح جميعها ويرى تقصيره ونقصانه فيها. ويعلم [٢٠ ب] أنّ ما منه مرضي فهو من الله لا منه وما منه فهو في محلّ الآفة والسّخط.

(١٣) ثمّ الورع وهو أن يتورّع عمّا سوى الله تعالى. قال الخراسانيّون: الورع ترك الشّهوات والشّبهات. ١

(١٤) ثمّ الزّهد. والزّهد أن يزهد في الزّهد لعلمه أنّ ما يزهد فيه لا خطر له. لذلك قال الشّبلي: «الزّهد خشية، وحقيقة الزّهد أن يزهد فيما سوى الله تعالى». وقال الخراسانيّون: الزهد خلوّ الأنفس والأيدي عن الدّنيا وخلوّ القلب ممّا خلت منه النّفس واليد وترك حظوظ النّفس أجمع. ٢

(١٥) ثمّ الخوف وهو أن يخاف الله تعالى فيه وبعده منه. وأيضا يخاف أن يبدو ٣ منه خلاف الحقّ فيسقط بذلك من عين الحقّ. وطريقة الخراسانيّين ما سئل أبو حفص رحمه الله تعالى عن الخوف، فقال: «سل عنها الخائف، فإنّي لم أر خائفا قطّ إلاّ لنفسه أو على نفسه؛ فأين حقيقة الخوف من الله تعالى؟»

(١٦) ثمّ الرّجاء لتطمئنّ النّفس وتهدأ ٤ ولا تتلق ٥ على الخوف، فإنّ الخوف يتأجّج عن

__________

١. في الهامش: حكي عن الحسن البصري أنّه قال: مثقال ذرّة من الورع خير من ألف قنطار من الصوم والصلاة (شرح نهج البلاغة ١٨٧/ ١١).

٢. في الهامش: وحكي عن إبراهيم بن أدهم: الزهد ثلاثة أحرف، الزّاي والهاء والدّال. فالزّاي ترك الزينة، والهاء ترك الهواء، والدال ترك الدنيا (الزهد الكبير ٧٥، رقم ٦٠ عن أبي بكر الورّاق). وعن إبراهيم بن أدهم، قيل له: بم وجدت الزهد؟ قال: بثلاثة أشياء. رأيت القبر موحشا وليس لي مونس، ورأيت الطريق طويلا وليس معي زاد، ورأيت الجبّار قاهرا وليس معي حجّة (لم أجده في المصادر). وعن لقمان الحكيم أنّه قال: يا بني، الإنسان ثلاثة أثلاث: ثلث لله، وثلث لنفسه، وثلث للدود. فأما ما هو لله فروحه، وأما ما هو لنفسه فعلمه، وأما ما هو للدود فجسمه. (المواعظ العددية ١٠٣، الباب الثالث، الفصل الحادي عشر). قال رضي الله عنه: سألني رجل شيخ في المنام، فقال: أي شيء يقرّب العبد إلى الله عزّ وجلّ؟ فقلت: لذلك ابتداء وانتهاء، فابتداءه الورع وانتهاءه الرّضا والتسليم والتوكّل (لم أجده في المصادر).

٣. في الأصل: يبدوا.

٤. في الأصل: وتهدى.

٥. كذا في الأصل. ولعلّ الصحيح تتعلّق.

صاحبه إذا لم يمدّ [٢١ آ] بالرّجاء. ومتى غلب الرّجاء تعطّل العبد، وإذا غلب عليه الخوف قنط، فينبغي أن يعتدلا. وقال الخراسانيّون: الرّجاء هو المداومة على الطّاعة مع ترك النّظر إليها والاشتغال بها.

(١٧) ثمّ الصّبر وهو الالتذاذ بأنواع البلاء وحمل مؤنته ١ حتّى تنقضي أيّامه. وقيل: الصّبر له وبه عمّن سواه ودونه. وعند الخراسانيّين أنّ الّذي يعرفه النّاس صبرا هو ٢ التّصبّر، والصّبر هو التّهدّف لسهام البلاء، وكلّ ما يستلذّ به الصّابر ويكون فيه محظوظا، وهذا هو التّصبّر لأنّه يتجرّع مرارته ويكابد عليه. ٣

(١٨) ثمّ الرّضا وهو فناؤه عن رضاه بمشاهدة رضا الله تعالى عنه. ومنهم من شغله إرادة الحقّ ومحبّته عن مطالعة رضائه عنه لإرضائه بحال. وعند الخراسانيّين أنّه لا طمأنينة ٤ عند كلّ وارد يرد عليه شاء أم أبى. وقال بعضهم: «الرّاضي لا تغيّر تصاريف الأحوال به وعليه». وقال الفضيل بن عياض > لبشر الحافي: «الرّضا أفضل من الزّهد في الدّنيا، لأنّ < الرّاضي [٢١ ب] لا يتمنّى فوق منزلته»: ٥

(١٩) ثمّ التّوكّل وهو أن يكون لله تعالى كما لم يكن ويكون الحقّ له كما لم يزل. وعند الخراسانيّين أن يصدّق الله فيما وعد، ويثق به فيما ضمن، ويسقط عن نفسه التّدبير. واختلفت هاهنا الأقوال، فقال العراقيّون: التّوكّل يقتضي الرّضا. وقال الخراسانيّون: الرّضا

__________

١. في الأصل: موته.

٢. في الأصل: وهو.

٣. في الهامش: وعن بعض الحكماء رضي الله تعالى عنه: ثلاثة من كنوز الله تعالى لا يعطيها إلاّ من أحبّه: الفقر والمرض والصبر. قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: ما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر. ولقد أحسن القائل:

شعر

الصبر مفتاح ما يرجّى ... وكلّ صعب به يهون

اصبر وإن طالت اللّيالي ... فربّما أمكن الحرون

وربّما نيل باصطبار ... ما قيل: هيهات لا يكون

(ديوان الإمام علي ١٩٤). أما سمع قوله تعالى: {واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا} (٥٢: ٤٨)، بل اعرف منّته عليك فيما يحفظ عليك من صلاحك ويكثر من أجرك وثوابك وينزلك منازل الأبرار والأعزّة عنده، فكم ترى من عواقب حميدة ومواهب كريمة، والله ولي التوفيق بمنّه وفضله.

٤. في الأصل: لا طمانيّته.

٥. «الرّضا عن الله بقضائه والتسليم لأمره» ٣٠، حديث ١٦؛ حقائق التفسير ٢٧٩/ ١، التوبة: ٥٩ كلاهما مسندا؛ الرسالة القشيرية ٣٠٠، باب الرّضا، والزيادة منه.

يقتضي التّوكّل. ولكلّ وجهة. وإذا صحّ التّوكّل صحّ له التّفويض والتّسليم والمجاهدة. فالتّفويض هو اتّهام النّفس فيما تشير به عليه ومخالفتها والاعتماد على الله تعالى لعلمه بشفقته على عباده، ويصحّ له ذلك إذا التجأ إلى الله تعالى في جميع أحواله ولا يكون علاقة سواه ولا متعلّق. والتّسليم هو ترك التّدبير وقبول الموارد بالسّمع والطّاعة والرّحب والدّعة. والمجاهدة هي اتّباع الأوامر بحسب الطّاقة وإتعاب البدن فيها إلى أن يبلغ إلى روح التّلذّذ بالعبادة فيصير في عبادته مستروحا. ١

(٢٠) ثمّ الحياء. وإنّما يتولّد الحياء من مطالعة الهيبة والعظمة [٢٢ آ] فيستحيي من توحيده ومعرفته وخدمته وحسناته لما يعلم فيها من النّقص والعيب وأنّها لا تصحّ لمقابلة الأمر. وعند الخراسانيّين الحياء هو الانكسار بجميع القلب وملازمة الخدمة بنهاية الطّاقة والنّدم على ما سلف من الطّاعة لشوبها بالرّياء والدّعاوي الصّادقة فكيف الكاذبة.

(٢١) ثمّ الإرادة. ٢ وهي اعتقاد القلب عن طلب مرضاة الله تعالى وإرادة موافقته، وإذا صحّ له حال الإرادة استغنى بصحّة إرادته عن علم العلماء وحكمة الحكماء. وعلامته أن

__________

١. في الهامش: وأمّا أبناء الآخرة فرأس ما لهم هذه الخصلة الّتي هي التوكّل وقطع القلب عن العلائق لما أحكموها وحصلوها بحقّها. تفرّغوا لعبادة الله تعالى وتمكّنوا من التفرّد عن الخلق والسياحة في الأرض واقتحام الفيافي واستيطان الجبال والشعاب، فصاروا أقوى العباد ورجال الدّين وأحرار الناس وملوك الأرض بالحقيقة. يسيرون حيث يشاؤون. ولقد أحسن من قال:

شعر

أرى الزّهّاد في روح وراحة ... قلوبهم عن الدنيا مراحة

إذا أبصرتهم أبصرت قوما ... ملوك الأرض سيمتهم سماحه

وأما الملوك فيباشرون الحروب ويكافحون الأعداء إمّا هلكا وإمّا ملكا حتّى يحصل لهم مرتبة الملك وعقد الولاية.

٢. في الهامش: حاشية. سئل بعض الشيوخ: بما وصلت إلى ما وصلت إليه؟ فقال: بثلاثة أشياء. اخترت من الدنيا الذّكر، ومن الآخرة الرّبّ، وتركت ما أريد لما يريد، فقنعت عمّا أريد، وقنعت بما يريد. واعلم أنّ الطّريق الموصلة إلى الله محو الإرادات من نفسك (لم أجده في المصادر). وقال أبو حفص الحدّاد: «منذ أربعين سنة ما أقامني الله في حال فكرهته، ولا نقلني إلى غيره فسخطته» (تاريخ بغداد ١٤٦/ ١٠ والأنساب ٢/ ٢٩٨ كلاهما منسوبا إلى أبي عثمان الحيري).

يكون نومه غلبة وأكله فاقة وكلامه ضرورة. ثمّ يصير مرادا، والمراد من يحمل عنه الأثقال ١ ويسير في الرّاحات والعوافي ٢ يكون محمولا لا حاملا. وما من يمشي برجليه كمن يمشى إليه ولا من نودي في السّرّ كمن نودي عليه. وقال بعضهم في الفرق بين المراد والمريد: «إنّ المريد تتولاّه سياسة العلم والمراد تتولاّه ٣ رعاية الحقّ > سبحانه، لأنّ المريد يسير والمراد يطير، فمتى يلحق السائر الطّائر؟ <». ٤

(٢٢) ثمّ إذا صحّت له [٢٢ ب] هذه الطّرق سلوكا لا خبرا وعلما يلزم بعد ذلك آداب الفقر وسياسته ٥. ٦ ومن آداب الفقراء ومواجبه أن يخاف الفقير ٧ على فقره أكثر ممّا يخاف الغني على غناه وأن يغار عليه ولا يظهره. وإذا ظهر ٨ عليه>شيء< ٩ من ذلك اجتهد في ستره، ولا يجالس الفقراء ١٠ مجالسة يظهر بذلك فقره، ولا يباين الأغنياء مباينة تبدو ١١ بمباينتهم عليه آثاره، ١٢ ويصحب الخلق على شرط ١٣ السّلامة، ولا يبدي غنا ولا فقرا ويكون في النّاس كواحد منهم، ولا يتميّز عنهم إلاّ بملازمة آداب سلوكه. وله أحوال يخلو ١٤

__________

١. في الأصل: الإيقال.

٢. في الأصل: والعواف.

٣. في الأصل: يتولاّه.

٤. القائل هو الجنيد بن محمّد البغدادي كما في الرسالة القشيرية ٣١٠، باب الإرادة، وطبقات الشافعيّة الكبرى ٢٦٥/ ٢ والزيادة من الرسالة القشيرية.

٥. في الهامش: قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: «نمت عن وردي فاستيقظت فندمت فنمت بعد ذلك ثلاثة أيّام من الفرائض. فلمّا استيقظت سمعت هاتفا يقول: كلّ شيء لك مغفور سوى الإعراض عنّا. قد غفرنا لك ما فات بقي ما فات منّا. ثم قيل: يا إبراهيم، كن عبدا. فكنت عبدا لله فاسترحت».

٦. توجد نسخة أخرى للفقرات الآتية من الرّسالة في مجموعة بمكتبة فاتح تحت رقم ٢٥٥٣ بين أوراق ٦٠ ب إلى ٦٢ ب باسم «آداب الفقر وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده» تبدأ اعتبارا من هنا وتنتهي: «يبدو بعد هذا حال المكاشفة». أشرنا هنا إلى تلك النسخة بحرف «ب» ومن هنا أشرنا إلى نسخة الأصل بحرف «آ». والجدير بالذكر أن السلمي نقل هذه الفقرات (من رقم ٢٢ إلى رقم ٢٦) في كتابه «بيان تذلّل الفقراء» (الفقرات رقم ٤٢ إلى رقم ٤٦) باختلاف يسير ولم نشر هنا إلى اختلاف نسخ «سلوك العارفين» مع نسخ «بيان تذلّل الفقراء».

٧. ب: بسم الله الرّحمن الرّحيم «آداب الفقر وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده» قال الشّيخ أبو عبد الرّحمن السّلمي رحمة الله عليه ينبغي أن يخاف الفقير.

٨. ب: أظهر.

٩. الزيادة من «بيان تذلّل الفقراء».

١٠. آ: الفقير.

١١. آ: تبدوا.

١٢. ب: - ولا يجالس الفقراء مجالسة يظهر بذلك فقره ولا يباين الأغنياء مباينة تبدو بمباينتهم عليه آثاره.

١٣. آ: وتصحب على شرط.

١٤. آ: يخلوا.

بنفسه يطالبها ١ بصدق ما يبديه ٢ ويظهره. نفسه منه في تعب، والنّاس منه في راحة. يبيح ٣ للخلق ظاهره ولا يضرّ ٤ عليهم باطنه، ولا ٥ يسكن إلى معلوم ولا يوحشه معدوم. ٦ وإن ظهر له من القدرة رفق قبله ٧ وعلم أنّ الحقّ أظهر له، ٨ وإن ظهر له ذلك بسبب ميّزه ولم يخالف شرط العلم. ولا ٩ يطلب غائبا، ولا يتبع ١٠ نفسه مرادا، ولا يتكلّف في الطّلب، ولا يلزم موضعا يعرف به، ولا لباسا يتميّز به عن أبناء جنسه. يكسب ١١ ظاهرا ويتوكّل باطنا. إن نطق فبعلم، وإن سكت فبوقار وحلم، ١٢ [٢٣ آ] وإن أكل فبإيثار، وإن نظر فبعبرة، وإن سكت ١٣ فبفكرة، ١٤ وإن سمع فبوجد، وإن أمر فبمعروف، وإن نهى فعن منكر. يشغله وقته عن مراقبة أوقات ١٥ إخوانه. يرى فضل الخلق ١٦ بمشاهدة نقصانه فيستعمل ١٧ الأخلاق مع الأجانب، فكيف مع الموافقين؟ يحترم المشايخ ويكرم الأصحاب، ويرحم المريد. لا يأخذ الرّفق بسبب إلاّ في وقت الحاجة من موضع يسكن إليه قلبه ١٨ ولا يبدأ ١٩ في رفقه ٢٠ بأحد دون أصحابه. يحتمل أذى أصحابه ولا يؤذيهم، ويحفظ لهم أحكامهم ولا يحكم عليهم. إن ٢١ جاراهم العلم فعلى سبيل النّصح وإن كلّمهم فعلى طريق الأنس. يطلب لعثراتهم معاذير، ٢٢ وإن ٢٣ ظهر عذر ولم ٢٤ يقبله قلبه علم أنّ العيب منه لا منهم. ٢٥ يستر عليهم القبائح بل لا يرى منهم قبيحا إلاّ في خرق الشّرع أو ما يؤدّي إليه فقط. لا يرى نفسه أهلا لمجالستهم إلاّ على حدّ التّبع. يأخذ نفسه باستعمال الشّريعة ومحاسن آدابها أن ٢٦ لا يضيّع النّوافل، ولا يتهاون بالسّنن. [٢٣ ب] يراقب ٢٧ قلبه في أداء الفرائض ولا ٢٨ يرى نفسه

__________

١. ب: - بملازمة آداب سلوكه وله أحوال يخلو بنفسه يطالبها.

٢. آ: تبديه.

٣. آ: ينتج.

٤. ب: يضنّ.

٥. ب: لا.

٦. آ: معلوم.

٧. آ: - قبله.

٨. آ: - له.

٩. ب: لا.

١٠. ب: يشبع.

١١. ب: يكتسب.

١٢. ب: - وحلم.

١٣. ب: أطرق.

١٤. آ: فبفكر.

١٥. آ: - أوقات.

١٦. ب: فضل الله تعالى.

١٧. ب: يستعمل.

١٨. ب: قلبه إليه.

١٩. آ: يبدوا؛ ب: يبدأ منه شيء.

٢٠. آ: رفق.

٢١. ب: وإن.

٢٢. آ: معاذيرا.

٢٣. ب: إن.

٢٤. آ: لم.

٢٥. آ: أنّ العيوب هو لا هم.

٢٦. ب: - أن.

٢٧. ب: ويراقب.

٢٨. ب: لا.

أهلا لرفع حاجة إلى مولاه، ويكون من حاجاته إلى مولاه سؤال التّوبة والمغفرة والغفران ١ بتيسير أرزاقه ٢ في كلّ الأوقات. ٣

(٢٣) ولا يزدري الفقراء ولا يخضع للأغنياء بسبب ٤ رفق، ويتيقّن أنّ المعطي والمانع هو الله وحده ٥ تعالى. يكون فقره عن الأكوان، وغناؤه بمكوّنها. يرحم أهل البلاء، ويسأل ربّه العافية، ولا يعيّر أحدا، ولا يحقد على مسلم، ولا يحسد إخوانه، ولا يشمت بهم، ولا ينقض عهدا، ولا يخالف عقدا، ولا يسكن إلى شيء ويسكن إليه كلّ شيء، ولا ٦ يألف أحدا ويألفه كلّ أحد، ولا يستأنس أحدا ٧ ويستأنس به كلّ أحد. ظاهره إمام آداب المريدين، وباطنه مرآة أنوار العارفين. لا يعرفه في فقره ومقامه إلاّ أشكاله. ٨ لا ٩ يسافر على المراد بل يكون ١٠ سفره ١١ حجّا أو جهادا أو قصد شيخ أو رياضة نفس أو صحبة رفيق ١٢ أو طلب علم أو زيارة أخ. ويتعلّم من العلم ما لا يستغنى عنه في أداء ١٣ فرائضه، ويداوم درس القرآن [٢٤ آ] في خلواته، ١٤ ويشتغل بالذّكر في أكثر أوقاته، ولا يتماوت في فقره ولا يشكو ١٥ فإنّ شكاية الفقير لا نهاية لها. ١٦ ويعمل ١٧ في دوام المجاهدة ظاهرا وباطنا. ١٨

__________

١. ب: والعفو.

٢. آ (في الهامش): خ أرفاقه.

٣. ب: - بتيسير أرزاقه في كلّ الأوقات.

٤. آ: لسبب.

٥. ب: - وحده.

٦. آ: لا.

٧. ب: إلى أحد.

٨. ب: - لا يعرفه في فقره ومقامه إلاّ أشكاله.

٩. ب: ولا.

١٠. آ: ويكون.

١١. ب: - سفره.

١٢. ب: - أو صحبة رفيق.

١٣. آ: آداب.

١٤. آ: خلوته.

١٥. آ: يشكوا.

١٦. ب: - ولا يتماوت في فقره ولا يشكو فإنّ شكاية الفقير لا نهاية لها.

١٧. آ: ويعمد.

١٨. في هامش «آ»: حاشية. قيل للشّيخ أبي مدين رضي الله عنه: يا سيدي، ما لنا نرى المشايخ يدخلون في الأسباب وأنت لا تدخل فيها؟ قال: يا أخي، أنصفونا. الدنيا دار الله ونحن فيها ضيوفه، وقد قال عليه السّلام: «الضيافة ثلاثة أيّام». فلنا عند الله ثلاثة أيّام ضيافة، وقد قال سبحانه: {وإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ} (٢٢: ٤٧). فلنا عند الله ثلاثة آلاف سنة ضيافة مدّة إقامتنا في الدنيا منها وهو مكمّل ذلك بفضله في الدار الآخرة وزايد على ذلك الخلود الدائم. نظر العبد إلى قيّوميّة الله به في كلّ شيء. ألم تسمع قوله سبحانه: {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (٢: ٢٥٥ و٣: ٢). فهو سبحانه قيّوم الدّنيا والآخرة، قيّوم الدّنيا بالرّزق والعطاء والآخرة بالأجر والجزاء. فإذا علم العبد قيّوميّة ربّه به وقيامه عليه ألقى قياده إليه وانطرح بالاستسلام بين يديه، فألقى نفسه بين يدي ربّه سلما ناظرا ما يرد عليه من الله حكما.

(٢٤) أعزّ شيء عليه وقته، لا يشغله إلاّ بأعزّ الأشياء وهو دوام المراقبة واتّباع الأوامر وطلب مرضاة ١ ربّه. أرجى أوقاته ٢ عنده وقت يقوم بخدمة إخوانه. يؤثر إخوانه ٣ بالأرفاق، ويتحمّل عنهم المشاقّ، ولا يرى لنفسه فضلا على أحد من إخوانه. يلزم نفسه الأدب ٤ ليتأدّب ٥ به من يجالسه. يتوب عن أصحابه إذا أخطأوا، ويعتذر إليهم إذا أذنبوا، وينعشهم إذا أعثروا، ٦ ويصفح عنهم إذا زلّوا. يتكبّر على من يتكبّر على الفقراء، ويميل إلى من يحترمهم ويميل إليهم. ٧ يوسّع على إخوانه بالأحكام، ٨ ويضيق على نفسه فيها. يترك ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه. يتأدّب بالمشايخ، ويؤدّب الأصحاب، ولا يصحب الأحداث، ولا يأخذ أرفاق ٩ النّساء.

(٢٥) يسكن سرّه عند العدم، ولا يعتمد على الكفاية إذا وجد [٢٤ ب] بل ١٠ يعتمد على الكافي عزّ وجلّ. ١١ يعادي الهوى، ويعانق الصبر، ١٢ ويفارق الشّهوات. كلامه

__________

١. آ: رضا.

٢. آ: وقته.

٣. ب: أصحابه.

٤. آ: الآداب.

٥. آ: وليتأدّب.

٦. آ: أصفحوا.

٧. ب: - ويميل إليهم.

٨. ب: في الأحكام.

٩. ب: رفاق.

١٠. ب: - ولا يعتمد على الكفاية إذا وجد بل.

١١. في هامش «آ»: حاشية. انظر إلى قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لو توكّلتم على الله حقّ توكّله لرزقتم كما ترزق الطّير، تغدوا خماصا وتروح بطانا». تراه يدلّ على الأمر بالتّوكّل على الله لا على نفي الأسباب، بل يدلّ على إثباتها لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «تغدوا خماصا وتروح بطانا». فقد أثبت لها غدوّها ورواحها وهو سببها، ونفى عنها الادّخار. فكأنّه صلّى الله عليه وسلّم يقول: لو توكّلتم على الله حقّ توكّله لما ادّخرتم ولأغناكم (في الأصل: ولا أغناكم) التّوكّل على الله عن الادّخار معه ورزقتم كما ترزق الطير. تؤتى رزق يومها ولا تدّخر لغدها ثقة منها بأنّ الله لا يضيعها، فأنتم أيّها المؤمنون أولى بذلك. فأفاد صلّى الله عليه وسلّم أنّ الادّخار إنّما هو من ضعف اليقين. فإن قلت: أكلّ ادّخار هذا حكمه، أم هو مختلف الحال؟ فاعلم أنّ الادّخار على ثلاثة أقسام: ادّخار الظالمين، وادّخار المقتصدين، وادّخار السابقين. فأمّا القسم الأوّل فهم المدّخرون بخلا واستكبارا، الممسكون مباهات وافتخارا، استحكمت الغفلة على قلوبهم، واستولى الشّره على نفوسهم، فهم لا تفرغ من الدّنيا نهمتهم، ولا تتوجّه إلى غيرها همّتهم، الثابت ... (كلمة لم أتمكّن من قراءتها) وإن كانوا أغنياء الظاهر، ذلّهم وإن كانوا أعزّاء، فهم من الدنيا لا يشبعون، وعن طلبها لا يفترون، فلاعب بهم الأسباب، وتفرّقت بهم الأرباب. {أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ} (٧: ١٧٩). لم يبق في قلوبهم متّسع لوعي الحكمة واستماع الموعظة، فقلّ أن ترفع أعمالهم، أو تزكو أحوالهم، لأنّ خوف الفقر قد سكن قلوبهم.

١٢. ب: يعانق الصّبر ويعادي الهوى.

نصيحة، وصمته فكر. لا يجالس إلاّ إخوانه، ولا يرافق إلاّ أقرانه، ولا يصحب مخالفا لطمع، ١ ولا ينبسط ٢ لصاحب دنيا ٣ بسبب ٤ رفق. يصون فقره عن مخالطتهم ومجالستهم، ولا يليّن جانبه للعوامّ فيتطرّقوا ٥ بذلك ٦ إلى مجالسته. ويتأدّب بإمام، ويلازم السّنة، ٧ ويصحب من يتبعها، ويجتنب البدعة وأهلها. ولا يلبس المرقّعة ٨ إلاّ مضطرّا، ولا يتزوّج إلاّ إذا خاف على نفسه هتك حرمة، ولا يتصدّر في المجالس، ولا يتكلّم على النّاس، ولا يعتاد مجالس السّماع، ولا يدّخر، ولا يرجع إلى معلوم، ولا يكون له بفقره وجه ٩ إلى الأغنياء. ١٠

(٢٦) ويعلم بعد هذا كلّه أنّ سالك ١١ الأحوال لا بدّ له من علم سلوكه وعلم الأحوال. ١٢ ويعلم أنّ العلم به غير المعرفة، وأنّ المعرفة به غير الوصول إليه، وأنّ الوصول إليه [٢٥ آ] غير التّحقّق فيه، ١٣ وأنّ التّحقّق فيه ١٤ غير الصّدق. وطلب الصّدق في التّحقّق ١٥ من أجلّ المقامات. ولا يعرف مقام الصّدق من نفسه ١٦ إلاّ الأنبياء وخواصّ الأولياء ١٧ الّذين بلغوا محلّ القرب>و الدنوّ والمكاشفة والمجاهدة.

(٢٧) هذا وأشباهه صفة أهل الصّفّة رضي الله عنهم الّذين تولّوا على حكم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فكانوا في حكمه وتحت رفقه. قال الله تعالى: {لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا} الآية: (٢: ٢٧٣).

(٢٨) وصيانة الفقراء في ثلاثة أشياء: الكون بحكم الوقت، وملازمة الأوامر على حدود السّنن، وترك التّشويق للأرفاق. وإذا صحّت له هذه المقامات طالب نفسه بالصّدق فيها. والصّدق ترك المداهنة مع النّفس في حال من أحوالها، ومطالبتها بتصحيح أفعالها وأحوالها

__________

١. ب: - كلامه نصيحة وصمته فكر لا يجالس إلاّ إخوانه ولا يرافق إلاّ أقرانه ولا يصحب مخالفا لطمع.

٢. ب: يبسط.

٣. آ: + دنيا.

٤. آ: لسبب.

٥. آ: فينظروا.

٦. ب: - بذلك.

٧. ب: ويلازم السّنّة ويتأدّب بإمام.

٨. آ: الرّقعة.

٩. آ: وجها.

١٠. ب: الأحبّاء.

١١. آ: مالك.

١٢. ب: - وعلم الأحوال.

١٣. آ: - فيه.

١٤. آ: به.

١٥. ب: التّحقيق.

١٦. آ: بنفسه.

١٧. ب: والخواصّ من الأولياء.

ومن الحكم فيما بينه وبين ربّه [٢٥ ب] طريقة الصّدق، فإنّه لا يصل إلى شيء من سبيل.

(٢٩) ثمّ < ١ يراعي ظاهره بحسن آداب الشّرع والوقوف مع الأوامر بالمبالغة ٢ والجدّ والتّباعد عن المناهي، ويراقب باطنه وما يرد عليه من الأحوال ساعة بعد ساعة، ٣ ويسوس ٤ باطنه بالمراقبة كما يسوس ٥ ظاهره بالمراعاة، ٦ ويرجع في طرد الغفلة والالتجاء والتّضرّع إلى ربّه، ويشاهد في ذلك كلّه ٧ مراقبة الحقّ عليه في ٨ كلّ الأحوال، فإنّ الله تعالى يقول: {إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} ٩ (٤: ١).

(٣٠) وإذا صحّ ١٠ له مراعاة ظاهره ومراقبة باطنه يبدو ١١ له ١٢ بعد ذلك ١٣ حال المكاشفة. ١٤ في طريق العراقيّين أن يكشف له عن المغيّبات فيحكم فيها وعليها ويكشف له عن أحوال الخلق ولا يغيب عنه منهم شيء. وطريقة الخراسانيّين أن يكشف له عن عيوب النّفس وخيانة السّرّ فلا يدخل عليه حال إلاّ وهو يعرف صحّته وسقمه ولا يغفل عن [٢٦ آ] ظاهره وباطنه.

(٣١) وأمّا أحوال الحقائق في المكاشفة، فمنهم من يكشف له عن حاله، ومنهم من يكشف له عن مراده، ومنهم من يكشف له عن عموم الأحوال ولا يؤذن له في الإخبار عنها، ومنهم من يكشف له عن مراد الحقّ فيهم، ومنهم من يكون مكشوفا مأذونا له في الإخبار عمّا كشف له من المراتب الّتي خصّ هو بها وخصّ بها سائر الأولياء. وهذا دخل في محلّ الأمانة، والأمناء من الأولياء هم في النّهاية في الولاية.

(٣٢) ثمّ يصحّ بعد ذلك حال المشاهدة. والمشاهدة أن يشهد الغيوب وما يجري فيها ويشاهد فعل الله تعالى به وفعله في الخلق وما يرد ويصدر. وأهل المشاهدة متباينون في

__________

١. سقطت العبارات الّتي وقعت بين > < من «ب».

٢. ب: بالمتابعة.

٣. ب: ساعة فساعة.

٤. آ: ويوسوس.

٥. آ: يوسوس.

٦. ب: - كما يسوس ظاهره بالمراعاة.

٧. آ: - كلّه.

٨. ب: و.

٩. ب: - فإنّ الله تعالى يقول: {إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.

١٠. ب: صحب.

١١. آ: يبدوا.

١٢. ب: - له.

١٣. ب: هذا.

١٤. ب: + والله أعلم. وتنتهي الرّسالة، ومن هنا أشرنا إلى النسخة «آ» بكلمة «الأصل».

مقاماتهم على حسب تباين أهل المكاشفة.

(٣٣) ثمّ يدخل في مقام الفناء والبقاء، وهو عند الخراسانيّين أن يفنى عن كلّ شيء ويفنى عن مراداته ويقوم [٢٦ ب] على مراد الحقّ فيه. وعند العراقيّين فناء حظّ العبد عن كلّ شيء سوى الله تعالى ببقاء حظّه من الله تعالى. ثمّ يفنى حظوظه ويبقى عليه حظّه بعلم فنائه. وقال ابن طاهر: ١ «هو فناء رؤية العبد عن جميع الأشياء. تبقى مشاهدته بموجدها ومظهرها». وقيل: «إنّ البقاء إخلاص العبوديّة والفناء القيام بآدابها».

(٣٤) ثمّ يدخل في مقام التّمكين. والتّمكين عند العراقيّين > حال < قوم جاوزوا درجات الأوصاف والحظوظ والإرادات، فوصفهم بما يوصفون به وأراد بهم ما يراد به وحكّمهم حكم الحقّ فيه. ومن علا مكانه في هذا المقام هو من تشتمل عليه أنوار الحقّ فتقهره فلا يكون له رجوع إلى شيء من أحواله ولا التذاذ بما يطري عليه لما غلبه من أنوار الحقّ. وعند الخراسانيّين التّمكين حال يرد على العبد يسهّل عليه حمل موارد الحقّ حتّى لا يعجزه بعد التّمكين وارد ٢ لكمال ما أيّد به من عناية الحقّ.

(٣٥) ثمّ يدخل في حال الجمع والتفرقة، وهو [٢٧ آ] عند الخراسانيّين أن يجمع الله بهمّة ولا يشتت عليه وقته، فيكون مجموع السّرّ واقفا مع الحقّ على حدّ الاتّفاق. وهذه اللّفظة كرهها ٣ مقدّمو ٤ مشايخ خراسان وأنكروها ولم يطلقوها. من أطلقها منهم أطلقها مقيّدة على ما تقدّم من البيان. وعند العراقيّين أن يجمعه الله إليه بعد افتراقه، فقالوا: التّفرقة لسان العلم، والجمع لسان الحقيقة. وأجمعوا أنّه لا يحلّ لأحد أن يخبر عن لسان الجمع إلاّ بعد فنائه عن كلّ حظّ وفناء كلّ حظّ عنه وبلوغهم إلى محلّ الأمن ومواقف الأمناء وهم في الأولياء ٥ بمنزلة الرّسل في الأنبياء، وهم أهل الأشراف المأذونون لهم في الإخبار عن أسرار الحقّ لعلمه بأمانتهم وأنّهم لا يخبرون به إلاّ من كان أهلا له على قدر أحوالهم وأوقاتهم. وهم أهل الفراسات الصّادقة والمحدّثون والمكلّمون من جهة الحقّ، إمّا إلهاما ٦ أو بيانا أو بيّنة أو

__________

١. هو أبو بكر عبد الله بن طاهر الأبهري الصوفي (ت نحو ٣٣٠). راجع طبقات الصوفية شريبه ٣٩١، پدرسن ٤٠٦.

٢. في الأصل: وأراد.

٣. في الأصل: كره.

٤. في الأصل: مقدّموا.

٥. في الأصل: الأولة.

٦. في الأصل: إتهاما.

شهادة. [٢٧ ب] قال الله تعالى: {أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ويَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ} الآية (١١: ١٧). وهم خواصّ الأولياء العالمون بالمقادير والعارفون بالمراتب.

(٣٦) حينئذ يصلح له تقليب الأعيان ومساعدة القضاء في قول الله تعالى: {كُنْ} (٢: ١١٧) فيكون القضاء له مساعدا. ١ وذلك أنّ الحقّ سبحانه وتعالى لا ينطقه إلاّ في وقت يقضي في ذلك الوقت تمام مراده، ويطلق لسانه بالدّعاء إذا قضى إجابته، وإذا دعاه وافق دعاؤه الإجابة، وإذا سأل ساعد سؤاله الكون. وأعلى ٢ حالا منهم ما سمعت أبا عثمان سعيد بن سلاّم المغربي رحمة الله عليه، يقول: «إذا تحقّقت في العبد الولاية وجاوز حدود حقائق الإيمان، يبلغ إلى رتبة في حالة أنّه يمرّ بمجالس المطيعين فيراهم على الطّاعات، فيفرح قلبه بهم فيدخلون ٣ بسروره وبركة نظره في الأولياء ومحلّ السّعداء من غير أن يسأل لهم ذلك، لكن ببركة نظره. وكذلك إذا مرّ بمجالس العصاة [٢٨ آ] فيراهم على معصية من المعاصي، فيقع بصره عليهم فيستوحش منهم، فتوقعهم وحشته منهم في الطّرد والهوان ويدخلون بذلك في محلّ الأشقياء من غير أن يدعو ٤ عليهم. ويكون هو في هذه الحال أرحم بالخلق منهم بأنفسهم. يحزن لهم بما يجري عليهم من المخالفات، ويفرح بما يشاهد عليهم من آثار الموافقات، {واللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ} (٢: ١٠٥)».

ونحن نسأل الله ألاّ يحرمنا بركاتهم وأن يجعلنا من أتباعهم والمقتدين بهم ولا يحرمنا ما رزقهم ويسهّل علينا سبيل الخيرات برحمته، إنّه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم.

***

__________

١. في الأصل: مساعد.

٢. في الأصل: وأعلا.

٣. في الأصل: فيدخلوا.

٤. في الأصل: يدعوا.

منابع ومآخذ

(1) منابع عربى

منابع ومآخذ ١

(١) منابع عربى

١. «آداب الصّحبة» - «كتاب آداب الصّحبة وحسن العشرة»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق م. ى. قسطر، في مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي، ٣١/ ٢ - ١٣٢، طهران: مركز نشر دانشگاهي، ١٣٧٢ هجري شمسي.

٢. الأحكام - كتاب الأحكام في الحلال والحرام، الإمام الهادي إلى الحقّ يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم (٢٤٥ - ٢٩٨)، جمعه أبو الحسن علي بن الحسن بن أحمد بن أبي حريصة، ٢ ج، الطّبعة الثّانية: صعده، مكتبة التّراث الإسلامي، ١٩٩٩/ ١٤٢٠.

٣. أحكام القرآن، أبو بكر أحمد بن علي الرّازي الجصّاص الحنفي (٣٠٥ - ٣٧٠)، ٣ ج، مصر: المطبعة البهيّة، ١٣٤٧.

٤. إحياء علوم الدّين، أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالي (٤٥٠ - ٥٠٥)، ٥ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٨٦/ ١٤٠٦.

__________

١. منابع ومآخذ ذيل مربوط به رساله هاى هشتم به بعد است.

٥. أدب الدّنيا والدّين، أبو الحسن علي بن محمّد بن حبيب البصري الماوردي (٣٦٤ - ٤٥٠)، تحقيق ياسين محمّد السّوّاس، الطّبعة الثّانية: دمشق، دار ابن كثير، ١٩٩٥/ ١٤١٥.

٦. الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمّنه الموطّأ من معاني الرّأي والآثار وشرح ذلك كلّه بالإيجاز والاختصار، ابن عبد البرّ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البرّ النّمري القرطبي (٣٦٨ - ٤٦٣)، تحقيق سالم محمّد عطا ومحمّد علي معوّض، ٩ ج، الطّبعة الثّانية: بيروت، دار الكتب العلميّة، ٢٠٠٢/ ١٤٢٣.

٧. الاستغاثة في بدع الثّلاثة، أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن محمّد بن علي بن موسى بن جعفر الكوفي (ت ٣٥٢)، طهران: مؤسسة الأعلمي، ١٣٧٣ هجري شمسي.

٨. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ابن عبد البرّ أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البرّ النّمري القرطبي (٣٦٨ - ٤٦٣)، تحقيق علي محمّد عوض وعادل أحمد عبد الموجود، ٤ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٩٥/ ١٤١٥.

٩. أصول الملامتيّة وغلطات الصّوفيّة، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق عبد الفتاح أحمد الفاوي محمود، القاهرة: مطبعة الإرشاد، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

١٠. الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرّجال والنّساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، خير الدّين الزّركلي (١٣١٠ - ١٣٩٦)، ٨ ج، الطبعة الثامنة: بيروت، دار العلم للملايين، ١٩٨٩.

١١. الأغاني - كتاب الأغاني، أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني (٢٨٤ - ٣٥٦)، ٢٤ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، بدون تاريخ.

١٢. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والألقاب، ابن ماكولا أبو نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر (٤٢١ - نحو ٤٧٥)، ٧ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، بدون تاريخ [مصوّرة عن طبعة حيدر آباد الدّكن: مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، من ١٩٦١/ ١٣٨١ إلى ١٩٦٧/ ١٣٨٧].

١٣. الأمالي - كتاب الأمالي، الشّيخ المفيد أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النّعمان العكبري البغدادي (٣٣٦ - ٤١٣)، تحقيق الحسين أستاد ولي وعلي أكبر الغفّاري، قم: منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلميّة، ١٤٠٣.

١٤. الأنساب، أبو سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور التّميمي السّمعاني (٥٠٦ - ٥٦٢)، تحقيق عبد الله عمر البارودي، ٦ ج، بيروت: دار الفكر، ١٩٩٨/ ١٤١٩.

١٥. إيقاظ الهمم في شرح الحكم، ابن عجيبة الحسني أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن المهدي (١١٦١/ ١١٦٠ - ١٢٢٤)، تحقيق عاصم إبراهيم الكيّالي الحسيني الشاذلي الدّرقاوي، بيروت: دار الكتب العلمية، ٢٠٠٥/ ١٤٢٦.

١٦. بصائر الدّرجات، أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصّفّار (ت ٢٩٠)، تحقيق ميرزا محسن كوچه باغي، طهران: مؤسسة الأعلمي، ١٤٠٤.

١٧. تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الزّبيدي (١١٤٥ - ١٢٠٥)، ١٠ ج، القاهرة: المطبعة الخيريّة، ١٣٠٦.

١٨. تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، أبو عبد الله شمس الدّين محمّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذّهبي (٦٧٣ - ٧٤٨)، ٤٦ ج، تحقيق عمر عبد السّلام التّدمري، بيروت:

دار الكتاب العربي، ١٩٩٨/ ١٤١٨.

١٩. تاريخ بغداد - تاريخ مدينة السّلام وأخبار محدّثيها وذكر قطّانها العلماء من غير أهلها ووارديها، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (٣٩٢ - ٤٦٣)، تحقيق بشار عوّاد معروف، ١٧ ج، بيروت: دار الغرب الإسلامي، ٢٠٠١/ ١٤٢٢.

٢٠. تاريخ دمشق الكبير، ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي (٤٩٩ - ٥٧١)، تحقيق أبي عبد الله علي عاشور الجنوبي، ٧٥ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، ٢٠٠١/ ١٤٢١.

٢١. التاريخ الكبير، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (١٩٤ - ٢٥٦)، ٨ ج، بيروت: دار الكتب العلمية، بدون تاريخ [مصوّرة عن طبعة حيدر آباد الدكن:

مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، ١٣٦٠].

٢٢. تاريخ اليعقوبي، ابن واضح أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب الكاتب الأخباري اليعقوبي (ت ٢٩٢)، ٣ ج، النّجف: المكتبة المرتضوية، ١٣٥٨.

٢٣. تخريج الأربعين السّلميّة في التّصوّف، محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد السّخاوي (٨٣١ - ٩٠٢)، تحقيق علي حسن علي عبد الحميد، بيروت: المكتب الإسلامي، ١٩٨٨/ ١٤٠٨.

٢٤. التّدوين في أخبار قزوين، أبو القاسم عبد الكريم بن محمّد الرّافعي القزويني (ت ٦٢٣)، تحقيق عزيز الله العطاردي الخبوشاني، ٤ ج، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٧/ ١٤٠٨.

٢٥. التّذكرة السّعديّة في الأشعار العربيّة، محمّد بن عبد الرّحمن بن عبد المجيد العبيدي (من أعلام القرن الثّامن)، تحقيق عبد الله الجبوري، بيروت: دار الكتب العلمية، ٢٠٠١/ ١٤٢٢.

٢٦. تسعة كتب في أصول التّصوّف والزّهد، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق سليمان إبراهيم آتش، الطّبعة الأولى: [أنقرة]، الناشر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، ١٩٩٣/ ١٤١٤.

٢٧. التّعجّب من أغلاط العامّة في مسألة الإمامة، أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي الطّرابلسي (ت ٤٤٩)، تحقيق فارس حسّون كريم، قم: دار الغدير، ١٤٢١.

٢٨. التّعرّف لمذهب أهل التّصوّف، أبو بكر محمّد بن إسحاق بن محمّد بن إبراهيم البخاري الكلابادي (ت ٣٨٠)، تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقي سرور، القاهرة:

١٩٦٠/ ١٣٨٠.

٢٩. تفسير الآلوسي - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني، أبو الفضل شهاب الدّين السّيّد محمود الآلوسي البغدادي (١٢١٧ - ١٢٧٠)، ٣٠ ج، الطبعة الرابعة:

بيروت، دار إحياء التراث العربي، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

٣٠. تفسير ابن أبي حاتم الرّازي - تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم والصّحابة والتّابعين، ابن أبي حاتم أبو محمّد عبد الرّحمن بن محمّد بن إدريس

الرّازي (٢٤٠ - ٣٢٧)، تحقيق أسعد محمّد الطّيّب، ١٤ ج، الطّبعة الثّانية: مكّة المكرّمة، مكتبة نزار مصطفى الباز، ١٩٩٩/ ١٤١٩.

٣١. تفسير ابن عجيبة - البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، ابن عجيبة الحسني أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن المهدي (١١٦١/ ١١٦٠ - ١٢٢٤)، تحقيق عمر أحمد الرّاوي، ٨ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ٢٠٠٢/ ١٤٢٣.

٣٢. تفسير التّبيان - التّبيان في تفسير القرآن، شيخ الطّائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسي (٣٨٥ - ٤٦٠)، تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي، ١٠ ج، دار إحياء التّراث العربي، بدون تاريخ.

٣٣. تفسير التّستري، أبو محمّد سهل بن عبد الله التّستري (ت ٢٨٣)، تحقيق محمّد باسل عيون السّود، بيروت: دار الكتب العلميّة، ٢٠٠٢/ ١٤٢٣.

٣٤. تفسير الثّعلبي - الكشف والبيان المعروف بتفسير الثّعلبي، أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهيم الثّعلبي النّيسابوري (ت ٤٢٧)، تحقيق أبي محمّد العاشور ونظير السّاعدي، ١٠ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، ٢٠٠٢/ ١٤٢٢.

٣٥. تفسير حقّي - تفسير روح البيان، إسماعيل حقّي البروسوي (ت ١١٣٧)، ١٠ ج، الطّبعة السّابعة: بيروت، دار إحياء التّراث العربي، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

٣٦. تفسير الطّبري - جامع البيان في تفسير القرآن، أبو جعفر محمّد بن جرير الطّبري (ت ٣١٠)، ٣٠ ج، بولاق: المطبعة الكبرى الأميرية، ١٣٢٩.

٣٧. تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن والمبيّن لما تضمّنه من السّنّة وآي الفرقان، أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١)، ٢٠ ج، الطّبعة الثّانية: بيروت، دار إحياء التراث العربي، بدون تاريخ.

٣٨. تفسير القشيري - لطائف الإشارات، أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النّيسابوري (٣٧٦ - ٤٦٥)، تحقيق إبراهيم بسيوني، ٣ ج، الطّبعة الثّانية: القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨١.

٣٩. التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، أبو عبد الله فخر الدين محمّد بن عمر بن الحسين

الطّبرستاني الرّازي (٥٤٣ - ٦٠٦)، ٣٢ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٩٠/ ١٤١١.

٤٠. تفسير مجمع البيان - مجمع البيان في تفسير القرآن، أبو علي الفضل بن الحسن الطّبرسي (ت ٥٤٨)، تحقيق السّيّد هاشم الرّسولي المحلاّتي، ١٠ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، ١٣٧٩.

٤١. تلبيس إبليس، جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي (٥١٠ - ٥٩٧)، بيروت: عالم الكتب، بدون تاريخ.

٤٢. التّوحيد، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، تحقيق السّيّد هاشم الحسيني الطّهراني، الطّبعة الرّابعة: قم، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلميّة، ١٤١٥.

٤٣. الجامع الصّغير من حديث البشير النّذير، جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكر السّيوطي الشّافعي (٨٤٩ - ٩١١)، تحقيق محمّد محيي الدّين عبد الحميد، ٢ ج، القاهرة: المكتبة التّجاريّة الكبرى، ١٣٥٢.

٤٤. «الجعفريّات»، محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفي (كان حيّا سنة ٣١٣)، ضمن مجموعة قرب الأسناد والجعفريّات، تحقيق أحمد الصّادقي الأردستاني، قم: مؤسّسة الثّقافة الإسلاميّة لكوشانپور، ١٤١٧.

٤٥. جلاء العينين في محاكمة الأحمدين، أبو البركات خير الدّين نعمان بن محمود بن عبد الله الآلوسي البغدادي الشّهير بآلوسي زاده (١٢٥٢ - ١٣١٧)، تحقيق علي السّيّد صبح المدني، ١٩٨١/ ١٤٠١.

٤٦. جمهرة اللّغة - كتاب جمهرة اللّغة، ابن دريد أبو بكر محمّد بن الحسن الأزدي البصري (٢٢٣ - ٣٢١)، ٤ ج، بيروت: دار صادر، بدون تاريخ [مصوّرة عن طبعة حيدر آباد الدكن: مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، ١٣٤٤ - ١٣٥١].

٤٧. حقائق التّفسير - تفسير السّلمي وهو حقائق التّفسير، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق سيّد عمران،

٢ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ٢٠٠١/ ١٤٢١.

٤٨. «حكايات حمدون»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

٤٩. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن مهران الإصبهاني (٣٣٩ - ٤٣٠)، ١٠ ج، القاهرة: مطبعة السّعادة، ١٩٣٢/ ١٣٥١.

٥٠. الخصال - كتاب الخصال، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، تحقيق علي أكبر الغفّاري، قم: منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلميّة، ١٤٠٣.

٥١. الخلاف، شيخ الطّائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسي (٣٨٥ - ٤٦٠)، قم: مؤسسة النّشر الإسلامي، ١٤٠٧.

٥٢. خلق أفعال العباد والرّدّ على الجهميّة وأصحاب التّعطيل، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (١٩٤ - ٢٥٦)، الطّبعة الثّالثة: بيروت، مؤسّسة الرّسالة، ١٩٩٠/ ١٤١١.

٥٣. دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل السّلام، القاضي أبو حنيفة النّعمان بن محمّد التّميمي المغربي (ت ٣٦٣)، تحقيق آصف بن علي أصغر فيضي، ٢ ج، دار المعارف بمصر، ١٩٥١/ ١٣٧٠.

٥٤. الدّعوات - كتاب سلوة الحزين المعروف بالدّعوات، قطب الدّين سعيد بن هبة الله الرّاوندي (ت ٥٧٣)، تحقيق عبّاس فقيه أحمد آبادي، قم: مدرسة الإمام المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشّريف، ١٤٠٧.

٥٥. دلائل النّبوّة ومعرفة أحوال صاحب الشّريعة، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسروجردي (٣٨٤ - ٤٥٨)، تحقيق عبد المعطي قلعجي، ٧ ج، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

٥٦. ديوان الإمام علي عليه السّلام، جمعه وضبطه نعيم زرزور، بيروت: دار الكتب العلميّة،

١٩٩٥/ ١٤١٦.

٥٧. ديوان مجنون ليلى - ديوان العاشق المحبّ الصّادق قيس بن الملوّح الشّهير بمجنون ليلى العامريّة جمع الأديب أبو بكر الوالبي رحمه الله تعالى، بمبئي: مطبعة ناصري، ١٣١٠.

٥٨. الذّريعة في تصانيف الشّيعة، آقا بزرگ الطّهراني (١٢٩٣ - ١٣٨٩)، ٢٥ ج، الطبعة الثالثة: بيروت، دار الأضواء، ١٩٨٣/ ١٤٠٣.

٥٩. ذكر أخبار إصبهان، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن مهران الإصبهاني (٣٣٩ - ٤٣٠)، تحقيق gniredeﷻ nevS، ٢ ج، ليدن: مطبعة بريل، ١٩٣٤.

٦٠. ذيل تاريخ بغداد - التّاريخ المجدّد لمدينة السّلام وأخبار فضائلها الأعلام ومن وردها من الأعلام، ابن النّجّار أبو عبد الله محبّ الدّين محمّد بن محمود بن الحسن بن هبة الله البغدادي (٥٧٨ - ٦٤٣)، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ٥ ج [الأجزاء ١٦ - ٢٠ من تاريخ بغداد]، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٧/ ١٤١٧.

٦١. ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشري (٤٦٧ - ٥٣٨)، تحقيق سليم النّعيمي، ٥ ج، قم: منشورات الشّريف الرّضي، ١٤١٠ [مصوّرة عن طبعة بغداد: وزارة الأوقاف والشّؤون الدّينيّة، ١٩٨٠/ ١٤٠٠].

٦٢. «رسالة في معرفة الله»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

٦٣. الرّسالة، محمّد بن إدريس الشّافعي المطلبي (١٥٠ - ٢٠٤)، تحقيق محمّد سيّد كيلاني، الطّبعة الثّانية: القاهرة، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ١٩٨٣/ ١٤٠٣.

٦٤. الرّسالة القشيريّة، أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النّيسابوري (٣٧٦ - ٤٦٥)، تحقيق عبد الحليم محمود ومحمود بن الشّريف، قم: انتشارات بيدار، ١٣٧٤ هجري شمسي [مصوّرة عن طبعة دار الشّعب في القاهرة].

٦٥. «رسالة الملامتيّة»، تحقيق أبو العلاء العفيفي، في الملامتيّة والصّوفيّة وأهل الفتوّة، القاهرة: ١٩٤٥/ ١٣٦٤ (طبع مصوّرة في مجموعهء آثار أبو عبد الرّحمن سلمي ٤٠٢/ ٢ - ٤٣٦).

٦٦. «الرضا عن الله بقضائه والتسليم لأمره»، ابن أبي الدّنيا أبو بكر عبد الله بن محمّد بن عبيد بن سفيان بن قيس القرشي (٢٠٨ - ٢٨١)، في موسوعة رسائل ابن أبي الدّنيا، ج ٣، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، ١٩٩٣/ ١٤١٤.

٦٧. «روضة المريدين»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

٦٨. الزّهد، الحسين بن سعيد الكوفي الأهوازي (من أعلام القرن الثّالث)، تحقيق ميرزا غلامرضا عرفانيان، قم: المطبعة العلميّة، ١٣٩٩.

٦٩. الزّهد - كتاب الزّهد، أحمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١)، تحقيق محمّد جلال شرف، الإسكندريّة: دار الفكر الجامعي، ١٩٨٤.

٧٠. الزّهد - كتاب الزّهد ويليه كتاب الرّقائق، عبد الله بن المبارك المروزي (ت ١٨١)، الإسكندريّة: دار ابن خلدون، بدون تاريخ.

٧١. الزّهد الكبير - كتاب الزّهد الكبير، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسروجردي (٣٨٤ - ٤٥٨)، تحقيق عامر أحمد حيدر، الطبعة الثالثة:

بيروت، مؤسسة الكتب الثقافية، ١٩٩٦/ ١٤١٧.

٧٢. سنن ابن ماجة، ابن ماجة أبو عبد الله محمّد بن يزيد الرّبعي القزويني (٢٠٧ - ٢٧٥)، ٢ ج، تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار الفكر، بدون تاريخ.

٧٣. سنن أبي داوود، أبو داوود سليمان بن الأشعث السّجستاني الأزدي (٢٠٢ - ٢٧٥)، ٤ ج، تحقيق محمّد محيي الدّين عبد الحميد، بيروت: دار الفكر، بدون تاريخ.

٧٤. سنن التّرمذي - الجامع الصّحيح وهو سنن التّرمذي، محمّد بن عيسى بن سورة التّرمذي (٢٠٩ - ٢٧٩)، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، ٥ ج، القاهرة: شركة مكتبة

ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ١٩٦٢/ ١٣٨٢.

٧٥. سنن الدّارمي، أبو محمّد عبد الله بن عبد الرّحمن بن الفضل بن بهرام الدّارمي السّمرقندي (١٨١ - ٢٥٥)، تحقيق عبد الغني مستو، بيروت: المكتبة العصريّة، ٢٠٠٦/ ١٤٢٦.

٧٦. سنن النّسائي - سنن النّسائي بشرح الحافظ جلال الدّين السّيوطي وحاشية الإمام السّندي، أبو عبد الرّحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر النّسائي (٢٢٥ - ٣٠٣)، تحقيق حسن محمّد المسعودي، ٨ ج، دار إحياء التّراث العربي، بدون تاريخ.

٧٧. سير أعلام النّبلاء، أبو عبد الله شمس الدّين محمّد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذّهبي (٦٧٣ - ٧٤٨)، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ٢٥ ج، الطّبعة العاشرة: بيروت، مؤسسة الرّسالة، ١٩٩٤/ ١٤١٤.

٧٨. السّيرة النّبويّة، ابن هشام أبو محمّد عبد الملك بن هشام بن أيّوب الحميري (ت ٢١٣ أو ٢١٨)، تحقيق مصطفى السّقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، ٢ ج، الطبعة الثانية:

القاهرة، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ١٩٥٥/ ١٣٧٥.

٧٩. الشجرة المباركة في أنساب الطّالبيّة، أبو عبد الله فخر الدين محمّد بن عمر بن الحسين الطّبرستاني الرّازي (٥٤٣ - ٦٠٦)، تحقيق السيّد مهدي الرّجائي، قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النّجفي، ١٤٠٩.

٨٠. شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار، القاضي أبو حنيفة النّعمان بن محمّد التّميمي المغربي (ت ٣٦٣)، تحقيق السّيّد محمّد الحسيني الجلالي، ٣ ج، قم: مؤسسة النّشر الإسلامي، ١٤٠٩.

٨١. شرح ديوان الحلاّج، كامل مصطفى الشّيبي، الطبعة الثانية: بغداد، منشورات الجمل، ٢٠٠٧.

٨٢. شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد المعتزلي أبو حامد عزّ الدين عبد الحميد بن هبة الله بن محمّد بن الحسين (٥٨٦ - ٦٥٦)، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، ٢٠ ج، الطبعة الثانية: القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، ١٩٦٧/ ١٣٨٧.

٨٣. شعب الإيمان، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي

الخسروجردي (٣٨٤ - ٤٥٨)، تحقيق حمدي الدّمرداش محمّد العدل، ٩ ج، بيروت: دار الفكر، ٢٠٠٤/ ١٤٢٤.

٨٤. صحيح البخاري، أبو عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (١٩٤ - ٢٥٦)، تحقيق قاسم الشّماعي الرّفاعي، ٩ ج، بيروت: دار القلم، ١٩٨٧/ ١٤٠٧.

٨٥. صحيح مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري النّيسابوري (٢٠٦ - ٢٦١)، تحقيق محمّد فؤاد عبد الباقي، ٥ ج، الطّبعة الثّانية: بيروت، دار إحياء التّراث العربي، ١٩٧٢.

٨٦. صحيح مسلم بشرح النّووي، أبو الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري النّيسابوري (٢٠٦ - ٢٦١)، شرحه محيي الدّين أبو زكريّا يحيى بن شرف النّووي (٦٣١ - ٦٧٦)، ١٨ ج، بيروت: مؤسسة التاريخ العربي ودار إحياء التراث العربي، بدون تاريخ.

٨٧. «صفات الشّيعة»، طبع في مجموعة فضائل الشّيعة وصفات الشّيعة ومصادقة الإخوان، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، تحقيق محمّد باقر الموحّد الأبطحي الإصفهاني، قم: مؤسسة الإمام المهدي عليه السّلام، ١٤١٠.

٨٨. صفة الصّفوة، جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي (٥١٠ - ٥٩٧)، تحقيق عبد الرّحمن اللاّدقي وحياة شيحا اللاّدقي، ٤ ج، بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٥/ ١٤١٥.

٨٩. طبقات الشّافعيّة الكبرى، تاج الدين أبو نصر عبد الوهّاب بن علي بن عبد الكافي السبكي (٧٢٧ - ٧٧١)، تحقيق محمود محمّد الطناحي وعبد الفتّاح محمّد الحلو، ١٠ ج، القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، بدون تاريخ.

٩٠. طبقات الصّوفيّة، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق يوهانس پدرسن، لايدن: مطبعة بريل، ١٩٦٠.

٩١. طبقات الصّوفيّة، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق نور الدّين شريبة، الطّبعة الثّالثة: القاهرة، مطبعة الخانجي، ١٩٨٦/ ١٤٠٦.

٩٢. طبقات المحدّثين بإصبهان والواردين عليها، أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن جعفر بن حيّان المعروف بأبي الشّيخ (٢٧٤ - ٣٦٩)، تحقيق عبد الغفّار سليمان البنداري وسيّد كسروي حسن، ٤ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٨٩/ ١٤٠٩.

٩٣. العقد الفريد، أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسي (٢٤٦ - ٣٢٨)، تحقيق على شيري، ٧ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، ١٩٨٩/ ١٤٠٩.

٩٤. عقلاء المجانين، أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبيب بن أيّوب النيسابوري (ت ٤٠٦)، تحقيق محمّد بحر العلوم، النجف: منشورات المكتبة الحيدرية، ١٩٦٨/ ١٣٨٧.

٩٥. علل الشّرايع، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، ٢ ج، قم: دار الحجّة للثّقافة، ١٤١٦.

٩٦. عيون أخبار الرّضا عليه السّلام، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، ٢ ج، تقديم السّيّد محمّد مهدي السّيّد حسن الخرسان، النّجف: المطبعة الحيدريّة، ١٩٧٠/ ١٣٩٠.

٩٧. الغدير في الكتاب والسّنّة والأدب، عبد الحسين أحمد الأميني النّجفي (١٣٢٠ - ١٣٩٠)، ١١ ج، طهران: دار الكتب الإسلامية، ١٣٧٢.

٩٨. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر شهاب الدّين أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢)، ١٣ ج، بيروت: دار إحياء التّراث العربي، ١٩٨٨/ ١٤٠٨.

٩٩. الفتوحات المكّيّة، ابن عربي أبو عبد الله محمّد بن علي الحاتمي الطّائي (٥٦٠ - ٦٣٨)، ٤ ج، بيروت: دار صادر، بدون تاريخ.

١٠٠. الفخري في أنساب الطّالبيّين، أبو طالب عزيز الدّين إسماعيل بن الحسين بن محمّد بن الحسين بن أحمد المروزي الأزوارقاني (٥٧٢ - بعد ٦١٤)، تحقيق السيّد مهدي الرّجائى، قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النّجفي، ١٤٠٩.

١٠١. الفصول المختارة من العيون والمحاسن، الشّريف المرتضى علم الهدى أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم (٣٥٥ - ٤٣٦)، طبع ضمن مصنّفات الشّيخ المفيد، المجلد الثاني، قم: المؤتمر العالمي لألفيّة الشّيخ المفيد، ١٤١٣.

١٠٢. الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة، ابن الصّباغ علي بن محمّد بن أحمد المالكي المكّي (٧٨٤ - ٨٥٥)، ٢ ج، تحقيق سامي الغريري، قم: دار الحديث، ١٤٢٢.

١٠٣. الفقيه - كتاب من لا يحضره الفقيه، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، تحقيق محمّد جواد الفقيه، ٤ ج، الطبعة الثانية: بيروت، دار الأضواء، ١٤١٣ - ١٩٩٢.

١٠٤. فهرس المخطوطات العربيّة في مكتبة تشستر بيتي في دبلن بإيرلندا، آرثر ج. آربري، نقله إلى العربيّة محمود شاكر سعيد، ٣ ج، عمان: المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلاميّة (مؤسسة آل البيت)، ١٩٩٢.

١٠٥. فيض القدير شرح الجامع الصغير، زين الدّين محمّد عبد الرّؤوف المناوي (٩٥٢ - ١٠٣١)، ٦ ج، الطبعة الثانية: بيروت، دار المعرفة، ١٩٧٢/ ١٣٩١.

١٠٦. القند في ذكر علماء سمرقند، نجم الدّين عمر بن محمّد بن أحمد النّسفي (٤٦١ - ٥٣٧)، تحقيق يوسف الهادي، طهران: مركز نشر التراث المخطوط، ١٩٩٩/ ١٤٢٠.

١٠٧. الكافي، ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرّازي (ت ٣٢٨ أو ٣٢٩)، تحقيق علي أكبر الغفّاري، ٨ ج، الطّبعة الثّانيّة: طهران، مكتبة الصّدوق، ١٣٨١.

١٠٨. «كتاب بيان الشّريعة والحقيقة»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

١٠٩. الكامل في ضعفاء الرّجال، أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمّد بن المبارك الجرجاني المعروف بابن القطان (٢٧٧ - ٣٦٥)، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمّد معوّض، ٩ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٩٧/ ١٤١٨.

١١٠. «كتاب الأربعين للصّوفيّة»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

١١١. كتاب التّكليف (المطبوع باسم فقه الرّضا)، محمّد بن علي بن أبي العزاقر الشلمغاني (ت ٣٢٢)، تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السّلام لإحياء التّراث، مشهد: المؤتمر العالمي للإمام الرّضا عليه السّلام، ١٤٠٦.

١١٢. كتاب الثّقات، أبو حاتم محمّد بن حبّان بن أحمد التّميمي البستي (ت ٣٥٤)، ١٠ ج، بيروت: دار الفكر، ٢٠٠٠/ ١٤٢٠ [مصوّرة عن طبعة حيدر آباد الدكن: مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، بدون تاريخ].

١١٣. كتاب الجرح والتّديل، ابن أبي حاتم أبو محمّد عبد الرّحمن بن محمّد بن إدريس الرّازي (٢٤٠ - ٣٢٧)، بيروت: دار الأمم للطّباعة والنّشر، بدون تاريخ [مصوّرة عن طبعة حيدر آباد الدكن، مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، ١٩٥٢/ ١٣٧١].

١١٤. «كتاب السماع»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق نصر الله پور جوادي، في مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي، ١/ ٢ - ٣٠، طهران: مركز نشر دانشگاهي، ١٣٧٢ هجري شمسي.

١١٥. «كتاب فصول في التّصوّف»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق كنث هنركامپ، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرّحمن سلمي.

١١٦. «كتاب محاسن التّصوّف»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق كنث هنركامپ، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

١١٧. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة الكاتب الچلبي (١٠١٧ - ١٠٦٧)، ٢ ج، بيروت: دار الفكر، ١٩٨٢/ ١٤٠٢.

١١٨. كنز العمّال في سنن الأقوال والأحوال، المتّقي الهندي علاء الدّين علي بن حسام الدّين (٨٨٥ - ٩٧٥)، ١٨ ج، بيروت: مؤسسة الرّسالة، ١٩٨٩/ ١٤٠٩.

١١٩. كنز الفوائد، أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي الطّرابلسي (ت ٤٤٩)، تحقيق عبد الله نعمة، ٢ ج، بيروت: دار الأضواء، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

١٢٠. الكواكب الدّرّيّة في تراجم السّادة الصّوفيّة، زين الدّين محمّد عبد الرّؤوف المناوي (٩٥٢ - ١٠٣١)، ٥ ج، بيروت: دار صادر، ١٩٩٩.

١٢١. لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، ابن فندق أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن زيد البيهقي (ت ٥٦٥)، تحقيق السيّد مهدي الرّجائي، ٢ ج، قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النّجفي، ١٤١٠.

١٢٢. لسان الميزان، ابن حجر شهاب الدّين أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني (٧٧٣ - ٨٥٢)، ٦ ج، حيدر آباد الدكن: مطبوعات دائرة المعارف النظامية، ١٣٣١.

١٢٣. اللّمع - كتاب اللّمع في التّصوّف، أبو نصر عبد الله بن علي السّرّاج الطّوسي (ت ٣٧٨)، تحقيق رنولد ألّين نيكلسون، طهران: انتشارات جهان، بدون تاريخ [مصوّرة عن طبعة ليدن: مطبعة بريل، ١٩١٤].

١٢٤. «ما التصوّف ومن الصوفي؟»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق محمّد سوري، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

١٢٥. المجازات النّبويّة، الشّريف الرّضي أبو الحسن محمّد بن الحسين بن موسى الموسوي (٣٥٩ - ٤٠٦)، تحقيق محمود مصطفى، القاهرة: مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ١٩٣٧/ ١٣٥٦.

١٢٦. المجروحين - كتاب المجروحين من المحدّثين والضّعفاء والمتروكين، أبو حاتم محمّد بن حبّان بن أحمد التّميمي البستي (ت ٣٥٤)، تحقيق محمود إبراهيم زايد، ٣ ج، بيروت:

دار المعرفة، بدون تاريخ.

١٢٧. المحاسن - كتاب المحاسن، أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (ت ٢٧٤ أو

٢٨٠)، تحقيق السّيّد جلال الدّين الحسيني المحدّث، الطّبعة الثّانية: قم، دار الكتب الإسلاميّة، بدون تاريخ.

١٢٨. محاضرات الأدباء ومحاورات الشّعراء والبلغاء، أبو القاسم حسين بن محمّد الرّاغب الإصفهاني (ت حوالي ٤٢٥)، ٤ ج، قم: انتشارات المكتبة الحيدريّة، ١٤١٦ [مصوّرة عن طبعة دار مكتبة الحياة].

١٢٩. «مسألة درجات الصّادقين في التّصوّف»، أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين بن محمّد بن موسى السّلمي الأزدي النّيسابوري (٣٣٠/ ٣٢٥ - ٤١٢)، تحقيق كنث هنركامپ، في المجلّد الثّالث من مجموعهء آثار أبو عبد الرحمن سلمي.

١٣٠. المستدرك على الصّحيحين، ابن البيّع أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن محمّد الحاكم النّيسابوري (٣٢١ - ٤٠٥)، ٥ ج، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية، بدون تاريخ.

١٣١. المسترشد في إمامة علي بن أبي طالب عليه السّلام، أبو جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطّبري الشّيعي (ت حوالي ٤٠٠)، النّجف: المطبعة الحيدريّة، بدون تاريخ.

١٣٢. مسند أحمد - مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل (١٦٤ - ٢٤١)، تحقيق عدّة من الباحثين، ٥٠ ج، بيروت: مؤسسة الرّسالة، ١٩٩٦/ ١٤١٦.

١٣٣. المصنّف - مصنّف ابن أبي شيبة، ابن أبي شيبة الكوفي العبسي (ت ٢٣٥)، تحقيق سعيد اللّحّام، ٩ ج، بيروت: دار الفكر، ١٤٢٠.

١٣٤. مطالب السّؤول في مناقب آل الرّسول، كمال الدّين أبو سالم محمّد بن طلحة بن محمّد القرشي الشّافعي (٥٨٢ - ٦٥٢)، تحقيق ماجد بن أحمد العطيّة، ٢ ج، بيروت: مؤسسة أمّ القرى للتّحقيق والنّشر، ١٤٢٠.

١٣٥. معاني الأخبار، الشّيخ الصّدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ت ٣٨١)، تحقيق علي أكبر الغفّاري، قم: منشورات جماعة المدرّسين، ١٣٦١ هجري شمسي.

١٣٦. معجم البلدان، شهاب الدّين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرّومي البغدادي

(٥٧٥ - ٦٢٦)، ٥ ج، بيروت: دار صادر، ١٩٧٩/ ١٣٩٩.

١٣٧. المعجم الأوسط، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب اللّخمي الطّبراني (٢٦٠ - ٣٦٠)، تحقيق محمّد حسن محمّد حسن إسماعيل الشافعي، ٧ ج، عمان: دار الفكر، ١٩٩٩/ ١٤٢٠.

١٣٨. المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد أيّوب اللّخمي الطّبراني (٢٦٠ - ٣٦٠)، تحقيق حمدي عبد المجيد السّلفي، ٢٤ ج، القاهرة: مكتبة ابن تيميّة، بدون تاريخ.

١٣٩. معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة، يوسف اليان سركيس، ٢ ج، قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، ١٤١٠.

١٤٠. معجم المؤلّفين، عمر رضا كحالة، ٤ ج، بيروت: مؤسسة الرّسالة، ١٩٩٣/ ١٤١٤.

١٤١. معدن الجواهر ورياضة الخواطر، أبو الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي الطّرابلسي (ت ٤٤٩)، تحقيق السّيّد أحمد الحسيني، الطّبعة الثّانية: طهران، منشورات المكتبة المرتضويّة، ١٣٩٤.

١٤٢. معرفة الصّحابة، أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن مهران الإصبهاني (٣٣٩ - ٤٣٠)، تحقيق عادل بن يوسف العزازي، ٧ ج، الرياض: دار الوطن للنّشر، ١٩٩٨/ ١٤١٩.

١٤٣. مكارم الأخلاق، رضي الدّين أبو نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطّبرسي (من أعلام القرن السّادس)، تحقيق السّيّد علاء الدّين العلوي، طهران: دار الكتب الإسلاميّة، ١٣٧٦.

١٤٤. مناقب الأبرار ومحاسن الأخيار، ابن خميس أبو عبد الله الحسين بن نصر بن محمّد بن الحسين الجهني الكعبي الموصلي (٤٦٦ - ٥٥٢)، تحقيق محمّد أديب الجادر، ٢ ج، العين:

مركز زايد للتراث والتاريخ، ٢٠٠٦/ ١٤٢٧.

١٤٥. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي (٥١٠ - ٥٩٧)، تحقيق محمّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ١٩ ج، الطّبعة الثّانية: بيروت، دار الكتب العلميّة، ١٩٩٥/ ١٤١٥.

(2) منابع فارسى

١٤٦. المنهيّات، أبو عبد الله محمّد بن علي بن الحسن الحكيم التّرمذي (ت حوالي ٢٩٦)، تحقيق أبو هاجر محمّد السّعيد بن بسيوني زغلول، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٨٥/ ١٤٠٥.

١٤٧. المواعظ العدديّة، ميرزا علي المشكيني الأردبيلي (ت ١٤٢٨)، الطبعة الثالثة: قم، انتشارات كتابفروشي صحفي، بدون تاريخ.

١٤٨. الموضوعات، جمال الدّين أبو الفرج عبد الرّحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي (٥١٠ - ٥٩٧)، ٢ ج، بيروت: دار الكتب العلميّة، ١٩٩٥/ ١٤١٥.

١٤٩. الموطّأ - موطّأ الإمام مالك وشرحه تنوير الحوالك، مالك بن أنس (٩٥ - ١٧٩) وجلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكر السّيوطي الشّافعي (٨٤٩ - ٩١١)، ٢ ج، مصر:

شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، ١٩٥٠/ ١٣٦٩.

١٥٠. نزهة النّاظر وتنبيه الخاطر، أبو عبد الله الحسين بن محمّد بن الحسن بن نصر الحلواني (من أعلام القرن الخامس)، قم: مدرسة الإمام المهدي عليه السّلام، ١٤٠٨.

١٥١. نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، القاضي أبو علي المحسن بن علي التنوخي (ت ٣٨٤)، تحقيق عبّود الشالجي، ٨ ج، الطبعة الثانية: بيروت، دار صادر، ١٩٩٥.

١٥٢. هديّة العارفين، إسماعيل پاشا البغدادي (ت ١٣٣٩)، ٢ ج، بيروت: دار الفكر، ١٩٨٢/ ١٤٠٢.

١٥٣. الوافي بالوفيات - كتاب الوافي بالوفيات، صلاح الدّين أبو الصّفا خليل بن أيبك بن عبد الله الصّفدي (٦٩٧/ ٦٩٦ - ٧٦٤)، الجزء السّادس عشر، تحقيق وداد القاضي، الطّبعة الثّانيّة: بيروت، دار النّشر فرانز شتاينر شتوتغارت، ١٩٩١/ ١٤١١.

(٢) منابع فارسى

١٥٤. «ابو الحسن سنكباثى وپارسى گويى او»، نصر الله پور جوادى، جشن نامهء استاد اسماعيل سعادت، زير نظر حسن حبيبى، تهران، فرهنگستان زبان وادب فارسى، ١٣٨٧ ش، ص ٨١ - ٧٧.

١٥٥. «باكويى، ابو عبد الله»، عباس زرياب، در دانشنامهء جهان اسلام ١٥/ ٢ - ١٢، زير نظر

غلامعلى حدّاد عادل، تهران: بنياد دايرة المعارف اسلامى، ١٣٧٥ ش ١٩٩٧ /.

١٥٦. تاريخ نگارش هاى عربى، فؤاد سزگين، ترجمه وتدوين وآماده سازى: زير نظر احمد رضا رحيمى ريسه، جلد اول، تهران، سازمان چاپ وانتشارات وزارت فرهنگ وارشاد اسلامى، ١٣٨٠ ش.

١٥٧. دفتر روشنايى: از ميراث عرفانى بايزيد بسطامى، محمّد بن على سهلگى، ترجمهء محمّد رضا شفيعى كدكنى، ويراست دوم: تهران، انتشارات سخن، ١٣٨٤.

١٥٨. شرح الأربعين النّووية باللّغة الفارسيّة، محيى الدّين ابو زكريّا يحيى بن شرف نووى (٦٣١ - ٦٧٦)، شرح سلطان العلماء محمّد على بن عبد الرّحمن خالدى، قطر: ادارة احياء التراث الاسلامى بدولة قطر، بى تا.

١٥٩. شرح فارسى شهاب الأخبار، قاضى أبو عبد الله محمّد بن سلامة بن جعفر بن على شافعى قضاعى (ف. ٤٥٤)، از شارحى ناشناخته، به كوشش سيد جلال الدين حسينى أرموى محدّث، چاپ دوم: تهران، مركز انتشارات علمى وفرهنگى، ١٣٦١ ش.

١٦٠. فرهنگ فارسى، محمّد معين، ٦ ج، چاپ چهارم: تهران، مؤسسهء انتشارات امير كبير، ١٣٦٠ ش.

١٦١. فهرست ميكروفيلم هاى كتابخانهء مركزى دانشگاه تهران، محمّد تقى دانش پژوه، جلد اوّل، تهران: انتشارات دانشگاه تهران، ١٣٤٨ ش.

١٦٢. فهرست نسخه هاى خطى كتابخانهء عمومى حضرت آيت الله العظمى گلپايگانى، ابو الفضل عرب زاده، قم: دار القرآن الكريم، ١٣٧٨ ش.

١٦٣. كشف المحجوب، ابو الحسن على بن عثمان هجويرى (ف. حدود ٤٧٠)، تحقيق محمود عابدى، تهران: انتشارات سروش، ١٣٨٣ ش.

١٦٤. لغت نامه، على اكبر دهخدا، ١٥ ج، چاپ دوم: تهران، مؤسسهء لغت نامهء دهخدا ومؤسسهء انتشارات وچاپ دانشگاه تهران، ١٣٧٧ ش.

١٦٥. نخستين زنان صوفى، ابو عبد الرّحمن سلمي نيشابورى، تصحيح رقيه كورنل، ترجمه مريم حسينى، تهران: نشر علم، ١٣٨٥ ش.

(3) منابع انگليسى

١٦٦. «وام واژه هاى فارسى در نشوار المحاضرهء تنوخى (قرن چهارم) به قياس وام واژه هاى كهن تر»، آذرتاش آذرنوش، نامهء فرهنگستان ٣٦، دورهء نهم، شمارهء چهارم، زمستان ٨٦، ص ٦٧ - ٤٨.

(٣) منابع انگليسى
awsiN - na rkihﷻ: namoW ifuS ylraعليه الصلاة و السلام,?imluSa - sa n?amhaR - ra dbﷺ’?ubﷺ. ٧٦١ hdayiR eht morf detalsnart dna detide,t?ayyif?uS - sa t?adibba’atuM - la ,llenroرحمه الله luoralعليه الصلاة و السلام aikR yb seton dna noitcudortni htiw tpircsunam. ٩٩٩١,eatiV snoF: ellivsiuoL
ni seidutS melasureJ ni,“stpircsunaM ?if / uS ylrae owT”,gnirew?oرضي الله عن drahrreG. ٨٦١ - . ١٣٢ - ٩٠٢. pp,) ٦٠٠٢ (١٣ malsI dna cibarﷺ

مجموعه آثار أبو عبد الرحمن سلمي

عن الكتاب

عن المؤلف
جلد أول
فهرست

1. حقائق التفسير

1. 1 - تفسير امام جعفر صادق (ع)

تفسير عرفانى منسوب به امام جعفر صادق (ع): تصحيح انتقادى

تفسير منسوب به امام جعفر صادق (ع)
الف) وضع كنونى اين مشكل ادبى
ب) نخستين ويراستار: ذو النون مصرى
تفسير جعفر الصادق
[سورة الفاتحة]
[سورة البقرة]
[سورة آل عمران]
[سورة النساء]
[سورة الأنعام]
[سورة الأنفال]
[سورة التوبة]
[سورة يونس]
[سورة هود]
[سورة يوسف]
[سورة الرعد]
[سورة إبراهيم]
[سورة الحجر]
[سورة النحل]
[سورة الإسراء]
[سورة مريم]
[سورة طه]
[سورة الأنبياء]
[سورة الحج]
[سورة النور]
[سورة الفرقان]
[سورة الشعراء]
[سورة النمل]
[سورة القصص]
[سورة العنكبوت]
[سورة الروم]
[سورة السجدة]
[سورة الأحزاب]
[سورة سبأ]
[سورة فاطر]
[سورة يس]
[سورة الصافات]
[سورة ص]
[سورة الزمر]
[سورة غافر]
[سورة فصلت]
[سورة الشورى]
[سورة الزخرف]
[سورة الأحقاف]
[سورة محمد صل الله عليه وسلم]
[سورة الفتح]
[سورة الحجرات]
[سورة ق]
[سورة الذاريات]
[سورة الطور]
[سورة النجم]
[سورة القمر]
[سورة الرحمن]
[سورة الواقعة]
[سورة الحديد]
[سورة الحشر]
[سورة الصف]
[سورة التغابن]
[سورة التحريم]
[سورة الملك]
[سورة القلم]
[سورة الحاقة]
[سورة نوح]
[سورة المزمل]
[سورة الإنسان]
[سورة النبأ]
[سورة عبس]
[سورة الانفطار]
[سورة المطففين]
[سورة البروج]
[سورة البلد]
[سورة الضحى]
[سورة الشرح]
[سورة التين]
[سورة البينة]
[سورة الهمزة]
[سورة الكوثر]

[سورة الإخلاص]

1. 2 - تفسير ابن عطا

مقدمه مصحح
متن سلمى ونسخه هاى خطى
مقدمة أبي عبد الرحمن السلمي
تفسير أبي العباس بن عطاء
الفاتحة
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة إبراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة لقمان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة الملائكة (فاطر)
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة غافر (المؤمن)
سورة السجدة
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الدخان
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة محمد
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة ق
سورة الذاريات
سورة الطور
سورة النجم
سورة القمر
سورة الرحمن
سورة الواقعة
سورة الحديد
سورة المجادلة
سورة الحشر
سورة الممتحنة
سورة الصف
سورة المنافقون
سورة التغابن
سورة الطلاق
سورة التحريم
سورة الملك
سورة القلم
سورة الحاقة
سورة المعارج
سورة الجن
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة القيامة
سورة المرسلات
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة عبس
سورة انفطرت
سورة المطففين
سورة انشقت
سورة البروج
سورة الطارق
سورة الأعلى
سورة الغاشية
سورة الفجر
سورة البلد
سورة الشمس
سورة الليل
سورة الضحى
سورة الشرح
سورة التين
سورة العلق
سورة البينة
سورة الماعون
سورة الكوثر
سورة النصر

سورة الإخلاص

1. 3 - تفسير أبو الحسين نوري

يادداشت
[سورة البقرة]
[سورة آل عمران]
[سورة النساء]
[سورة التوبة]
[سورة الأعراف]
[سورة يونس]
[سورة هود]
[سورة إبراهيم]
[سورة الحجر]
[سورة الكهف]
[سورة الحج]
[سورة النور]
[سورة النمل]
[سورة الفرقان]
[سورة يس]
[سورة الواقعة]
[سورة الحديد]
[سورة الجن]

[سورة البينة]

1. 4 - تفسير حسين بن منصور حلاج

يادداشت
[سورة الفاتحة]
[سورة البقرة]
[سورة آل عمران]
[سورة النساء]
[سورة المائدة]
[سورة الأنعام]
[سورة الأعراف]
[سورة التوبة]
[سورة يونس]
[سورة هود]
[سورة يوسف]
[سورة الرعد]
[سورة إبراهيم]
[سورة الحجر]
[سورة النحل]
[سورة بني إسرائيل]
[سورة الكهف]
[سورة مريم]
[سورة طه]
[سورة الأنبياء]
[سورة المؤمنين]
[سورة النور]
[سورة الفرقان]
[سورة النمل]
[سورة القصص]
[سورة الروم]
[سورة السجدة]
[سورة الأحزاب]
[سورة الملائكة]
[سورة يس]
[سورة الصافات]
[سورة الزمر]
[سورة المؤمن]
[سورة الشورى]
[سورة الدخان]
[سورة الأحقاف]
[سورة محمد]
[سورة الفتح]
[سورة الحجرات]
[سورة ق]
[سورة الذاريات]
[سورة الطور]
[سورة النجم]
[سورة الرحمن]
[سورة الواقعة]
[سورة الحديد]
[سورة المجادلة]
[سورة الحشر]
[سورة الجمعة]
[سورة التغابن]
[سورة الطلاق]
[سورة ن]
[سورة الحاقة]
[سورة الجن]
[سورة المدثر]
[سورة النفطرت]
[سورة البروج]
[سورة الغاشية]
[سورة الفجر]
[سورة إقراء]
[سورة البينة]
[سورة التكاثر]
[سورة الكافرون]
[سورة التوحيد]
[سورة الفلق]

2. تاريخ الصوفية

1. بخشى از تاريخ الصوفيه سلمى مستخرج از تاريخ بغداد

فهرست تفصيلى

I. تنظيم متن

II. اصل و منابع

1. [تاريخ الصوفية]

3 - 4. جوامع آداب الصوفية وعيوب النفس ومداواتها

1. مقدمه

1. سلمى در مقام نويسندگى
2. جوامع آداب الصوفيه
3. عيوب النفس ومداواتها
4. اسانيد
5. نسخه هاى خطى
يك. جوامع آداب الصوفيه
دو. عيوب النفس ومداواتها

سه. روش تصحيح

1. تعليقات
2. محتويات الكتاب
3. كتاب جوامع آداب الصوفية

[خطبة]
فمن آدابهم منعهم أنفسهم عن الشهوات
ومن آدابهم تقريبهم الأجل وتقصيرهم الأمل
ومن آدابهم رؤية عيوب أنفسهم وقلة الرضا عنها
ومن آدابهم علمهم بأقدار أنفسهم

ومن آدابهم المداومة على المجاهدة في كل الأحوال

ومن آدابهم أن لا يجالسوا الفقراء ومعهم سبب
ومن آدابهم استعمال الورع ظاهرا وباطنا
ومن آدابهم آداب لزوم الفقر

ومن آدابهم قلة الرضا عن النفس وسوء الظن بها في كل حال

ومن آدابهم في السفر حفظ‍ الهم وحسن الصحبة

ومن آدابهم أخذ الرفق من الله تعالى وترك ما يترك لله تعالى

ومن آدابهم حفظ‍ الأدب مع الله تعالى في الخلوة
ومن آدابهم حفظ‍ أحكام الفقر مع الفقراء
ومن آدابهم أن لا يواجهوا أحدا بمكروه بحال

ومن آدابهم حرصهم على أن يجمعوا إخوانهم على رفق

ومن آدابهم تعظيم الأكابر والرفق بالمريدين وحسن العشرة مع الإخوان

ومن آدابهم أدب الأكابر
ومن آدابهم حفظ‍ الجوارح على اتباع الأوامر
[ومن آدابهم الأدب في معاملته]
ومن آدابهم قلة الأكل والنوم
ومن آدابهم إيثار طاعة الله في كل الأحوال

ومن آدابهم أن لا يشغلوا جوارحهم إلا في موافقة مولاهم

ومن آدابهم حفظ‍ السر ومراعاة الظاهر

ومن آدابهم إيثار الخلق على أنفسهم في كل الأحوال

ومن آدابهم حفظ‍ شرائط‍ الأدب على أنفسهم في القليل والكثير مخافة أن يتعدى ذلك بهم إلى إهمال السنن والفرائض

ومن آدابهم ترك الحظوظ‍ وملازمة الحقوق
ومن آدابهم حفظ‍ الوقت والاكتفاء بأقل القليل
ومن آدابهم اختيار الفقر والقلة والمسكنة
ومن آدابهم ترك التدبير والاختيار

ومن آدابهم ترك التصدر ومجانبة الأستاذية والعمل في القيام بخدمة الإخوان والأصحاب

ومن آدابهم السياحات والأسفار في ابتداء الإرادة

ومن آدابهم أن لا يقعد مع قوم على محكم التجريد ومعه سبب

ومن آدابهم اشتغالهم بما وجب عليهم في أوقاتهم دون الاشتغال بتدبير الأوقات المستقبلة

ومن آدابهم مطالعة الخلق بعين الشفقة والنصيحة دون غيرها

ومن آدابهم رياضة النفس على الاكتفاء بالقليل من الكثير

ومن آدابهم ترك الشكوى في كل الأحوال

ومن آدابهم توسعة الصدر فإنها من شرف الهمة

ومن آدابهم الأخذ من الدنيا بنية القوام على مقدار الكفاية دون اللذة والشهوة

ومن آدابهم أن يجتهدوا في أن يوافق حالهم لبستهم

ومن آدابهم أن لا يقعدوا عن الكسب إلا بعد أن يصح لهم التوكل وطريقته

ومن آدابهم دقة النظر في خفي مقامات التوكل
ومن آدابهم في الكسب
ومن آدابهم محبة الأسفار وصحبة الغرباء

ومن آدابهم كراهية السؤال وأن لا يكون معه شيء يعطي غيره

ومن آدابهم الحرص على أداء الفرائض وحفظ‍ الأصول وتصحيح الأحوال وترك الاشتغال بالدعاوى

ومن آدابهم استعمال أدب القعود على الفتوح

ومن آدابهم حمل ما لا بد منه في السفر مما لا يصلح أداء الفرائض إلا به

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات من أدبهم وتأدبهم به

ومن آدابهم التأسف على ما يفوتهم من الأخلاق السنية

ومن آدابهم أن لا يعمل في السر شيئا يستحيي منه في العلانية

ومن آدابهم في الأسفار، قال محمد بن منصور الطوسي

ومن آدابهم قلة المبالاة بالدنيا والتسخي بها خصوصا لمن خدمهم

ومن آدابهم احتمال الصبر على البلاء

ومن آدابهم الإزراء بالنفس وإن كانت النفس تأمره بخير

ومن آدابهم قبول ما يشير به عليهم مشايخهم عرفوا وجه ذلك أو لم يعرفوا

ومن آدابهم المجاهدة في أن تنقص منهم أخلاق النفس والطبع

ومن آدابهم شكرهم على الجوع والضر

ومن آدابهم الرضا بما يبدو لهم ويصيبهم من المكاره

[ومن آدابهم أخلاق الصادقين أن لا يحلفوا بالله لا صادقين ولا كاذبين]

ومن آدابهم في أوقاتهم

ومن آدابهم ملازمة آداب الفقر واعتناق حدوده وحفظ‍ أحكامه ظاهرا وباطنا

ومن جامع آدابهم ما بلغني عن أبي عبد الله محمد بن خفيف

ومن آدابهم استعمال التصوف في كل حال من الأحوال

ومن آدابهم مخالفة النفس أبدا واستعمال ما هو أولى في كل وقت

ومن آدابهم الميل إلى علو الهمم والتنزه عن دنياتها

ومن آدابهم في الأمراض

ومن آدابهم ترك التدبير والرجوع إلى حال التسليم

ومن آدابهم ترك الدعاوى والرجوع إلى حد الافتقار والضعف

ومن آدابهم دوام إقامتهم على الطاعات من غير فترة

ومن آدابهم نصيحتهم لأنفسهم في مخالفتها وترك موافقتها

ومن آدابهم ترك الاشتغال بالأحوال الماضية والمستقبلة والعمل في مراقبة الوقت والاشتغال بمنازلة ما هو أولى به في كل وقت مع قلة ملاحظته لها

ومن آدابهم مشورتهم مع مشايخهم وقبولهم ما يشيرون به عليهم

ومن آدابهم الإعراض عن الدنيا وأهلها والعزوف عن شهواتها والتطرف عن ملاحظتها وبذل المجهود بعد ذلك في الأوامر

ومن آدابهم ملازمة الحقوق ومجانبة الحظوظ‍ قل أو كثر

ومن جوامع آدابهم ما حكي عن أبي حفص أنه قال حين سئل عن أحكام الفقر وآدابه

ومن آدابهم دوام التوبة مما عملوا ومما لم يعملوا مما جرى عليهم من المغفلات

ومن آدابهم الحضور وقت الذكر ومجانبة الذكر على الغفلة

ومن آدابهم مجانبة الطبع وحمل النفس على الاستقامة

ومن آدابهم ترك التدبير والسعي في طلب الرزق والسكون في كل الأحوال إلى مسوق القضاء وضمان الحق

ومن آدابهم ترك لفظة أنا ونحن ولي وما شابهها

ومن آدابهم اشتغالهم بعيوب أنفسهم عن عيوب الخلق ومداواتها بدوائها

ومن آدابهم التأدب بأوامر المشايخ وحسن الطاعة لهم

ومن آدابهم حفظ‍ اللسان عن حمد الناس وذمهم

ومن آدابهم الاتعاظ‍ بمرور الأوقات عليهم واجتناب إهمال أوقاتهم وتضييعها

ومن آدابهم تفويض أمورهم إلى الله ليستريحوا بذلك

ومن آدابهم ترك الشهوات والإعراض عنها

ومن آدابهم الائتمار بأوامر القرآن ليدلهم على الخيرات ويرشدهم إلى سني المراتب

ومن آدابهم عرضهم في كل أوقاتهم وأحوالهم وأخلاقهم وأفعالهم على القرآن ليعرفوا بذلك نقصهم

ومن آدابهم العمل في معرفة النفس وبعدها عن طريق الحق ليعرفوا بذلك عيوبهم ويزول عنهم بذلك مواقف العجب

ومن آدابهم الأسفار والمقام في المواطن التي يهان ولا يكرم فيها

ومن آدابهم العمل في إسقاط‍ العجب عن النفس لئلا يستحسن من نفسه شيئا فيهلك به

ومن آدابهم استعمالهم المروة في كل أحوالهم

ومن آدابهم ملازمة الفقر وأكل الكسرة ولبس الخرقة والتنزه عن التدنيس بشيء من حطام هذه الفانية اختيارا لا اضطرارا

ومن آدابهم مناقرة الصوفية فيما بينهم ومصالحتهم والحفظ‍ على إخوانهم ما يضيعونه من أحوالهم

ومن آدابهم قلة المقال وملازمة الفعال
ومن آدابهم الإفضال والإيثار على الإخوان
ومن آدابهم كراهية الأكل وحده
ومن آدابهم مجانبة الرياء والعجب
ومن آدابهم قلة الأكل واجتناب الشبع

ومن آدابهم في الرياضات مكابدة الجوع والذلة وفي الأحوال ملازمة الصدق والإخلاص

ومن آدابهم قلة الأكل والشرب

ومن آدابهم مجانبة الحرص والشره

ومن آدابهم حمل أصحابهم على سياسة نفوسهم و طلب الزيادة في أحوالهم

ومن آدابهم مجانبة صحبة الأشرار

ومن آدابهم كراهية مجالسة الأغنياء

ومن آدابهم كتم ما يمكن كتمانه من أفعالهم وأحوالهم

ومن آدابهم العمل في إسقاط‍ رؤيتهم عن أفعالهم وعبادتهم

ومن آدابهم حفظ‍ التوبة على جميع جوارحهم الظاهرة والباطنة

ومن آدابهم تصحيح الابتداء ليصح لهم الانتهاء

ومن آدابهم قلة الكلام في حال لم ينازلوه والإخبار عن طريق لم يسلكوه

ومن آدابهم التجرد من الدنيا بما أمكنهم

ومن آدابهم ما سئل أبو حفص عن الأدب مع الله والأدب مع عباده

ومن آدابهم تصحيح علم الظاهر والباطن جميعا

ومن آدابهم احتمال المحن والبلايا في منافع الناس غاية جهدهم

ومن آدابهم الشفقة على الأصحاب وحسن الظن بهم والكلام عليهم على حد النصح

ومن آدابهم حفظ‍ حرمات المشايخ وبركات التأدب بمجالستهم وآدابهم

ومن آدابهم أن يجتهدوا أن لا يأكلوا بدينهم

ومن آدابهم التواجد في السماع والسكون فيه إلا أن يكون عن غلبة وجد يعرف حقيقة

ومن آدابهم تناول الطعام على مقدار القوام

ومن آدابهم ترك الكلام على عوام الناس

ومن آدابهم ملازمة حالي المراقبة والمشاهدة في ظاهرهم وباطنهم

ومن آدابهم استعمال المروة مع الله تعالى في معاملته

ومن آدابهم استعمال الأدب في طلب الحاجة من الله تعالى

ومن آدابهم وصية أصحابهم بصحبة من يدلهم على السبيل إلى الله والإقبال عليه ويزهدهم في الدنيا

ومن آدابهم التباعد عن خدمة الأغنياء طمعا فيهم
ومن آدابهم ترك جميع الشهوات
ومن آدابهم التعزز بالقناعة

ومن آدابهم مجانبة الشبع من الحلال لئلا يتخطى به إلى الشبهة والحرام

ومن آدابهم التمييز في إجابة الدعوات
ومن آدابهم قلة المقام عند المريض في العيادة
ومن آدابهم ملازمة الورع في الأوقات كلها

ومن آدابهم حفظ‍ الأوقات وملازمة الآداب في الأحوال

ومن آدابهم حضور مجالس من تثق بدينه وورعه

ومن آدابهم قلة النظر إلى عيوب الإخوان لمحبته لهم وحسن ظنه بهم

ومن آدابهم الستر على قبائح الإخوان وذكرهم بالجميل

ومن آدابهم ملازمة الكسب إلى أن يقعدهم التوكل والثقة بالله عن الكسب

ومن آدابهم التنزه عن السؤال عند شدة الحاجة

ومن آدابهم إذا بدا لأحدهم بركة من صحبة شيخ من مشايخهم أن يلزمه ولا يفارقه بسبب من الأسباب وعلة من العلل

ومن آدابهم اجتناب الكسل والضجر

ومن آدابهم كتمان كراماتهم والنظر إليها بعين الاستدراج

ومن آدابهم ملازمة الفقر واستعمال آدابه

ومن آدابهم استجلاب سني الأحوال بملازمة المعاملة وصحتها بمشاهدة من يعمل

ومن آدابهم كتمان الأحوال بالإشكال عن الإظهار وبالستر عن الكشف وبالكناية عن الإفصاح

ومن آدابهم الاحتمال عن الخلق أجمع

ومن آدابهم العمى عن رؤية النفس ومطالعة الأفعال

ومن آدابهم دوام المجاهدة واستعمال العلم ظاهرا وباطنا

ومن آدابهم الصبر على ما يلحقهم من تذليل النفس في السؤال وغيره

ومن آدابهم العمل في الوقوف على ما يرد عليهم من الأحوال

ومن آدابهم المجاهدة في معرفة الدواعي ومطالبة كل وقت بآداب ما يهتف به داعي ذلك الوقت

ومن آدابهم وصيتهم لإخوانهم عند أسفارهم ونصيحتهم إياهم

ومن آدابهم قلة اشتغالهم بالدنيا لعلمهم بوبالها وزوالها

ومن آدابهم شغلهم بأوقاتهم في عمارتها دون ذكر ما مضى وذكر المستقبل

ومن آدابهم تطهير أفواههم عند الذكر ظاهرا بالسواك والماء وباطنا بالتوبة والندم والاستغفار

ومن آدابهم لزوم المجاهدة على الدوام إلى أن يبلغ إلى مقام الوصلة

ومن آدابهم دوام الاشتغال بما يلزمهم في كل وقت وحين ونفس ومجانبتهم الفراغ

ومن آدابهم قطع القلوب عن الأسباب بمشاهدة المسبب

ومن آدابهم التعزز بالانقطاع إلى الله علما بأن من سواه فقير إليه

ومن آدابهم حب الخلوة فإن فيه الخيرات لمن خلا بعلم

ومن آدابهم مداومة التوبة في كل وقت

ومن آدابهم إخفاء ما يظهر الله عليهم من كراماته وكتمانها

ومن آدابهم كتمان أسرار معروفهم

ومن آدابهم سكوتهم عند شهوة الكلام وكلامهم عند شهوة السكوت

ومن آدابهم أن يتهموا أنفسهم في كل الأوقات ولا يقع لهم رضا عنها

1. كتاب عيوب النفس ومداواتها

[خطبة]
ومن عيوبها أنها إذا بكت تفرجت واستروحت
ومن عيوبها استكشافها الضر ممن لا يملكه

ومن عيوبها فترتها في حقوق كانت تقوم بها قبل ذلك

ومن عيوبها أن يطيع ولا يجد لطاعته لذة

ومن عيوبها أنك لا تحييها حتى تميتها وتتلفها

ومن عيوبها أنه يرجو لنفسه الخير في حضور مشاهد الخير

ومن عيوبها أنها لا تألف الحق أبدا والطاعة خلاف سجيتها

ومن عيوبها اشتغالها بعيوب الناس وعماها عن عيوبها

ومن عيوبها أنها تألف الخواطر الردية فتستحكم عليها المخالفات

ومن عيوبها الغفلة والتواني والإصرار والتسويف وتطويل الأمل وتبعيد الأجل

ومن عيوبها رؤيتها والشفقة عليها

ومن عيوبها اشتغالها بتزيين الظواهر والتخشع من غير خشوع والتعبد من غير حضور

ومن عيوبها طلب العوض على أعمالها

ومن عيوبها فقدان لذة الطاعات وذلك من سقم القلب وخيانة النفس

ومن عيوبها الكسل

ومن عيوبها طلب الرياسة بالعلم والتكبر والافتخار به والمباهاة فيه على أبناء جنسه. ومداواتها رؤية منة الله تعالى

ومن عيوبها كثرة الكلام، وإنما يتولد ذلك من شيئين

ومن عيوبها أنها إذا رضيت مدحت المرضي عنه فوق الحد وإذا غضبت ذمت وتجاوزت الحد

ومن عيوبها أنها تستخير الله تعالى في أفعالها ثم تسخط‍ إذا اختار لها

ومن عيوبها محبتها الخوض في أسباب الدنيا وحديث الناس

ومن عيوبها كثرة التمني، والتمني هو الاعتراض على الله تعالى في قضائه وقدره

ومن عيوبها الطمع

ومن عيوبها إظهار طاعاتها ومحبتها

ومن عيوبها حرصها على عمارة الدنيا والتكثر منها

ومن عيوبها استحسان ما ترتكبه من الأمور واستقباح أفعال من تخالفه

ومن عيوبها الانتقام لها والخصومة عنها والغضب لها

ومن عيوبها اشتغالها بإصلاح الظاهر

ومن عيوبها الشفقة عليها والقيام بتعهدها

ومن عيوبها كثرة الذنوب والمخالفات إلى أن يقسو القلب

ومن عيوبها اهتمامها برزق

ومن عيوبها حبها الكلام على الناس والخوض في دقائق العلوم

ومن عيوبها سرورها وفرحها وطلبها الراحة

ومن عيوبها اتباعها هواها وموافقة رضاها وارتكاب مراداتها

ومن عيوبها ميلها إلى معاشرة الأقران وصحبة الإخوان

ومن عيوبها أنسها بطاعتها ورؤية استحسانها

ومن عيوبها إماتتها النفس باتباع الشهوات

ومن عيوبها أن تأمن من مكر الشيطان وتسويله ووساوسه ومكره

ومن عيوبها الترسم برسم الصلاح من غير مطالبة القلب بالإخلاص

ومن عيوبها قلة الاعتبار بما يرى من إمهال الله إياه في ذنوبه

ومن عيوبها محبتها لإفشاء عيوب إخوانه وأصحابه

ومن عيوبها ترك الاستزادة من نفسه في أفعاله وأقواله ورضاه عنها بما هي فيه

ومن عيوبها تحقير المسلمين والترفع والتكبر عليهم

ومن عيوبها الكسل والقعود عن الأوامر

ومن عيوبها أن يتزيى بزي الصالحين ويعمل عمل أهل الفساد

ومن عيوبها تضييع أوقاتها بالاشتغال بما لا يعنيه من أمور الدنيا والخوض فيها مع أهلها

ومن عيوبها الغضب
ومن عيوبها الكذب
ومن عيوبها البخل والشح وهما نتائج محبة الدنيا
ومن عيوبها الاغترار بالمدائح الباطلة
ومن عيوبها الحرص
ومن عيوبها الحسد
ومن عيوبها بعد أملها
ومن عيوبها أنها لا تجيب إلى الطاعات طوعا

ومن عيوبها الإصرار على الذنب مع تمني المغفرة ورجاء الرحمة

ومن عيوبها حرصها على الجمع والمنع

ومن عيوبها صحبتها مع المخالفين والمعرضين عن الحق

ومن عيوبها الغفلة

ومن عيوبها ترك الكسب والقعود عنه

ومن عيوبها استعظام ما تعطي وتبذل والامتنان به على من يأخذ

ومن عيوبها إظهار الفقر مع الكفاية

ومن عيوبها الفرار مما يوجبه عليه ظاهر العلم إلى الدعاوى والأحوال

ومن عيوبها رؤية فضله على أقرانه

ومن عيوبها حمل النفس على ما يستجلب لها الفرح

ومن عيوبها أن تكون في محل الشكر وهي تظن أنها في مقام الصبر

ومن عيوبها تناول الرخص بالتأويلات

ومن عيوبها الإغضاء على نفسه في عثرة تقع له أو زلة

ومن عيوبها الاغترار بالكرامات

ومن عيوبها محبة مجالسة الأغنياء وميله إليهم وإقباله عليهم وكرامته لهم

1. فهارس الكتاب

فهرس الآيات القرآنية
جوامع آداب الصوفية
عيوب النفس
فهرس الاحاديث النبوية
جوامع آداب الصوفية
عيوب النفس
فهرس الأعلام
فهرس الأماكن
فهرس المراجع على معجم الأسماء المقتبسة

5. درجات المعاملات

1. مقدمه مصحح

تصحيح متن

منابع ومراجع مقدمه وحواشى

1. درجات المعاملات

1 - والحمد لله حق حمده وصلواته على محمد وآله
2 - فاول لفظ‍ منها التوبة
3 - ثم الإنابة
4 - ثم التقوى
5 - ثم الخوف والرجاء
6 - ثم الزهد
7 - ثم التوكل
8 - ثم الإخلاص
9 - ثم الوفاء
10 - ثم الفقر
11 - ثم الجود والسخاء
12 - ثم التفكر
13 - ثم الحياء
14 - ثم العناية
15 - ثم الرضا
16 - ثم التصوف
17 - ثم الخلق
18 - ثم الزيارة
19 - وأما السماع
20 - واما الوجد والوجود والتواجد
21 - ثم الحق والحقيقة
22 - ثم المعرفة
23 - ثم اليقين
24 - ثم التفريد والتجريد
25 - ثم الفراسة
26 - ثم المحبة والعشق
27 - ثم الصدق
28 - ثم الشوق
29 - ثم علم اليقين وعين اليقين
30 - ثم الموافقة
31 - ثم المشاهدة
32 - ثم الأنس
33 - ثم السكر
34 - ثم الفناء والبقاء
35 - ثم الجمع والتفرقة

36 - [هذا] آخر ذكر درجات المعاملات

1. اصطلاحات وتعبيرات

جلد دوم
فهرست

6. كتاب السماع

1. مقدمه مصحح

1 - [قديم ترين اثر به زبان عربى]
2 - [قديم ترين اثر مستقل]
3 - تحليل فصول

4 - نسخه خطى وتصحيح آن

1. كتاب السماع

1 - [بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على أهل التحقيق في السماع]

2 - [أن الشيء الواحد قد يكون زيادة لقوم ونقصانا لآخرين]

3 - [محال أن يقال أباح النبى صلى الله عليه وسلم اللهو والباطل ... ]

4 - [فقد علم الكل صلابة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ... ]

5 - [قد أباحه الأئمة وصدور الأمة وعلماءها]

6 - [ما قال فيه أئمة العارفين المتحققين، والعارفين بموارد الأمور ومصادرها]

7 - [إن السّماع فرع الأسرار الصّافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده]

7 - [إن السماع فرع الأسرار الصافيه لما يرد عليها من فوائد الحق وزوائده]

8 - [غنية للناظر إذا ساعده التوفيق وأكرمه الحق والتحقيق]

7. آداب الصّحبة وحسن العشرة

1. يادداشتهايى در باب سلمى و «آداب الصحبة وحسن العشرة» او

آثار او
سلمى وشريعت اسلامى
مسئله جعل احاديث
كتاب آداب الصحبة وتركيب آن
مراجع كتاب

آداب الصحبة واخوت صوفيانه

1. مقدمة

مصنفاته
السلمي والشريعة الاسلامية
مسألة وضع الأحاديث
بعض آراء العلماء في «حقائق التفسير»
مراجع الكتاب

وصف مخطوطة كتاب آداب الصحبة» وبعض التفاصيل عن الكتاب
طريقة معالجة المخطوطة ومنهجنا في التصحيح

[مقدمة المؤلف]

ومن آدابها تحسين ما يعاينه من عيوب إخوانه

ومن آدابها معاشرة من يثق بدينه وأمانته في ظاهره وباطنه

ومن آدابها الصفح عن عثرات الإخوان وترك تأنيبهم عليها

ومن آدابها أن لا يحسد إخوانه

ومن آدابها بشاشة الوجه ولطف اللسان

ومن آدابها أن لا تصحب إلا عالما أو عاقلا حليما تقيا

ومن آدابها سلامة الصدر للاخوان والأصحاب والنصيحة لهم وقبول النصيحة منهم

ومن آدابها أن لا تعد أخاك وعدا ثم تخلفه - فانه من النفاق

ومن آدابها صحبة من يستحي منه ويحتشمه ليزجره ذلك عن المخالفات

ومن آدابها أن يحفظ‍ في عشرته صلاح إخوانه لا مرادهم ويدلهم على رشدهم لا على ما يحبونه

ومن آدابها أن لا يؤذي مؤمنا ولا يجاهل جاهلا

ومن آدابها أن تطلب من إخوانك حسن العشرة حسبما تعاشرهم به

ومن جامع آدابها

ومن آدابها أن تضع كلام أخيك وأموره على أحسن الوجوه

ومن آدابها السؤال عن أسماء الإخوان وعن أسماء آبائهم وعن منازلهم لئلا يقصر في حقوقهم

ومن آدابها مجانبة الحقد ولزوم الصفح والعفو عن الإخوان

ومن آدابها ملازمة الأخوة والمداومة 121 عليها ومجانبة الملال

ومن آدابها الأغضاء عن الصديق في بعض المكاره

ومن آدابها أن لا تستخف بأحد من الخلق وتعرف محل كل واحد منهم وتكرمه على قدره

ومن آدابها أن لا تقطع صديقا بعد أن صادقته ولا ترده بعد أن قبلته

ومن آدابها أن المؤمن إذا ظفر بأخ أو صديق أن لا يضيعه ويعلم أن الأخوة والصداقة عزيزة

ومن آدابها التواضع للإخوان وترك التكبر عليهم

ومن آدابها حفظ‍ المودة القديمة والأخوة الثابتة

ومن آدابها ما سئل أبو عثمان الحيري كيف يصحب المؤمن أخاه على شرط‍ السلامة

ومن آدابها أن يكون إكرامه لإخوانه أكثر من كرامته لنفسه

ومن آدابها معرفة حقوق الفقراء والقيام بحوائحبهم وأسبابهم

ومن آدابها ملازمة الأدب مع الإخوان وحسن معاشرتهم

ومن آدابها حفظ‍ أسرار الإخوان

ومن آدابها المشورة مع الإخوان وقبول ما يشيرون به عليه

ومن آدابها إيثار الإرفاق على الإخوان

ومن آدابها أن يتخلق بمحاسن الأخلاق ويتميز في الصحبة

ومن آدابها قلة مخالفة الإخوان في أسباب الدنيا

ومن آدابها أن تصاحب الإخوان على الوفاء والدين دون الرغبة والرهبة والطمع

ومن آدابها ترك المداهنة في الدين مع من يعاشره

ومن آدابها قلة الخلاف على الإخوان

ومن آدابها القيام بإعذار الإخوان والأصحاب والذب عنهم والانتصار لهم

ومن آدابها احتمال الأذى وقلة الغضب وبسط‍ الشفقة والرحمة وطيب الكلام وذلك

ومن آدابها البر والصلة

ومن آدابها محبته لانبساط‍ إخوانه إليه في النفس والمال

ومن آدابها مجانبة التباغض والتحاسد

ومن آدابها التآلف مع الإخوان وتعلم أنه قل ما يقع بين أخوين مخالفة إلا بسبب الدنيا

ومن آدابها حسن العشرة مع الخادم وهو أن تستعمل فيهم آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن آداب العشرة العفو عن كل هفوة تقع للاخوان في النفس والمال دون أمور الدين والسنة

ومن آدابها حسن المجاورة

ومن آدابها طلاقة الوجه والاسترسال

ومن آدابها القيام بخدمة من هو دونه في المحل من الإخوان فكيف بمن هو فوقه أو مثله

ومن آدابها ان يشارك إخوانه في المكروه كما يشاركهم في المحبوب لا يتلون عليهم في الحالين جميعا

ومن آدابها أن يرعى لأصحابه ومعاشريه حق لفظة ولحظة ويحفظ‍ لهم ذلك

ومن آدابها أن لا يمن بمعروفه على من يحسن إليه ويستصغره ويعظم ما إليه من إخوانه ويستكثره

ومن آدابها أن لا يقبل على إخوانه مقالة واش ولا نمام

ومن آدابها الوفاء للإخوان في حياتهم وبعد وفاتهم

ومن آدابها أن تكون شفقته على أخيه الموافق أكثر من شفقته على ولده

ومن آدابها ان يجتهد في ستر عورات إخوانه وإظهار مناقبهم وكتمان قبائحهم ويكون معهم يدا واحدة في جميع الأوقات

ومن آدابها أن لا يهجر أخاه هجر بغضة

ومن آدابها أن يعين الرجل ولده على بره بالإفضال عليه

ومن آدابها التودد إلى الإخوان بالاصطناع إليهم والصفح عنهم

ومن آدابها أن يدوم لإخوانه على حسن العشرة
ومن آدابها التغافل عن الإخوان
ومن آدابها ترك الوقيعة في الإخوان

ومن آدابها قبول العذر ممن اعتذر اليك صادقا كان فيه أو كاذبا

ومن آدابها أن لا ينسيك بعد الدار كرم العهد والنزوع إلى مشاهدة الإخوان

ومن آدابها أنك إذا دعوت أخا من إخوانك إلى منزلك أن تبعث إليه وقت الحاجة رسولا منك أو تكتب اليه رقعة

ومن آدابها أن لا يحتجب عن إخوانه ولا يحجبهم عن نفسه

ومن آدابها أن يصون السمع عن سماع القبيح والخني كما يصون اللسان عن النطق به

ومن آدابها الجواب عن كتاب الإخوان وترك التقصير فيه

ومن آدابها الأدب في الاستئذان واستعمال السنة فيه

ومن آدابها أن لا يصوم إذا دعاه أخ له إلا باذنه فان نوى الصوم أن يفطر تحريا لسروره

ومن آدابها الرغبة في زيارة الإخوان والسؤال عن أحوالهم

ومن آدابها أن يصاحب كل واحد من إخوانه على قدر طاقته

ومن آدابها حفظ‍ حرمات الصحبة والعشرة

ومن آدابها انصاف الإخوان من نفسه ومواساتهم من ماله

ومن آدابها الصبر على جفاء الإخوان وإسقاط‍ التهمة عنهم بعد صحة الأخوة

ومن آدابها الصبر على جفوة الإخوان

ومن جامع آداب الصحبة والعشرة

ومن آدابها تعظيم حرمة المشايخ والرحمة والشفقة على الإخوان

ومن آدابها أن لا يتكلم الأحداث بحضرة المشايخ

ومن آدابها أن الإنسان إذا أراد سفرا أن يسلم على إخوانه

ومن آدابها أن لا يتغير لإخوانه بأن تحدث له ثروة أو غني

ومن آدابها أن لا يغرق في الخصومة ويترك للصلح موضعا

ومن آدابها معرفة الرجال ومعاشرتهم على حسب ما يستحقونه ويستأهلونه

ومن آدابها أن لا يعاشر من يخالفه في اعتقاده

ومن آدابها معرفة حق من سبقه بالود

ومن آدابها ترك التطرية والثناء بعد صحة الأخوة والمودة

8. مناهج العارفين

1. «مناهج العارفين» رساله اى در تصوف از ابو عبد الرحمن سلمى

نسخه خطي

ضميمه

1. مناهج العارفين

2. 1 - التصوف له بداية ونهاية ومقامات

3. 2 - ثم يقصد إماما من أئمة القوم ممن ظهرت نصيحته بمن صحبه وتأدب به

4. 3 - وأول الإرادة أن يترك إرادته كلها التي ألفتها النفس من أسباب الدنيا

5. 4 - وقصد المريدين للحكماء على وجوه

6. 5 - والتصوف حقيقة، كان حيث لم يكن لسان ولا كلام

7. 6 - فقد جعل الله تعالى أسباب الوصول إلى الحقائق على مقامات ودرجات

8. 7 - قال الجنيد - رحمة الله عليه

9. 8 - والفقر الذي اختاروه وسموا به

10. 9 - ثم إذا وضح لهم حال الفقر دخلوا في مقام الشفقة على الخلق

11. 10 - ويؤديه هذا المقام إلى مشاهدة ما يرد على قلبه وسره

12. 11 - ثم تظهر له الكرامات بإجابة الدعوات
13. 12 - ثم يدخل في مقام أنوار القسم
14. 13 - ثم يدخل في مقام الانبساط‍ والمجادلة
15. 14 - ثم يصير داعيا؛ والدعاة على وجوه
16. 15 - وعلم التصوف مداره على ثلاثة أوجه
17. 16 - وللتصوف ثلاثة مقامات

9. كتاب نسيم الأرواح

1. يادداشت
2. صفة العارفين
3. باب أصول المشائخ في السماع

10. كتاب كلام الشافعي في التصوّف

1. يادداشت

11. كتاب الفتوه

1. مقدمه كتاب الفتوه

اشخاصى كه سلمى در اين كتاب از آنان حديث يا سخن مشايخ را روايت كرده است

1. فهرس المواضع في الكتاب

الجزء الأول
الجزء الثاني
الجزء الثالث
الجزء الرابع

الجزء الخامس

1. الجزء الأول من كتاب الفتوة

فمن الفتوة: الملاطفة مع الإخوان، والقيام بحوائجهم

ومن الفتوة: مقابلة الاساءة بالإحسان وترك المكافأة على القبيح

ومن الفتوة: ترك طلب عثرات الإخوان

ومن الفتوة: حضور دار من يثق به من الإخوان من غير دعوة

ومن الفتوة: ترك العيب على طعام يقدم إليه

ومن الفتوة: استعمال مكارم الأخلاق؛ إذ هي من أعمال أهل الجنة

ذكر بيان بعض مكارم الأخلاق من السنة
ومن الفتوة: التآلف مع الإخوان
ومن الفتوة: السخاوة
ومن الفتوة: حفظ‍ الود القديم
ومن الفتوة: أن يتعمد الرجل إخوانه

ومن الفتوة: المداراة مع الإخوان ما لم تكن معصية

ومن الفتوة المساعدة مع الإخوان وموافقتهم
ومن الفتوة: استعمال الأدب وقت الأكل منها
ومن الفتوة: أن يبدأ في رفقه بأصحابه دون خاصته

ومن الفتوة: أن يمكن إخوانه ان يحكموا في ماله كحكمهم في أموالهم

ومن الفتوة: محبة القرى والضيافة
ومن الفتوة: تعظيم الإخوان والحركة لهم
ومن الفتوة: استقامة الأحوال
ومن الفتوة: سخاوة النفس وسلامة الصدر
ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان والمواساة معهم
ومن الفتوة: التحبب والتزاور في الله والتواصل
ومن الفتوة: محبة الغرباء وحسن تعهدهم
ومن الفتوة: إصلاح السر قبل التزي بزي الصالحين
ومن الفتوة: صدق الحديث وإداء الأمانة
ومن الفتوة: حسن القراء وإكرام الضيف
ومن الفتوة: الأكل بعد أكل الأصحاب
ومن الفتوة: الإفطار على سرور الإخوان

ومن الفتوة: أن يرى إن الباقى من ماله ما بذله لا ما أمسكه

ومن الفتوة: أن لا يطالع العبد نفسه ولا أفعالها ولا يطلب على فعله عوضا

ومن الفتوة: حسن العشرة والملاعبة مع الإخوان والبشر معهم

ومن الفتوة: ملازمة التوبة وتصحيحها بصحة العزم على ترك العود ما منه تاب

ومن الفتوة: استجلاب محبة الله بالتحبب إلى أوليائه

ومن الفتوة: أن لا تعاتب إخوانك عند زلاتهم وأن تتوب عنهم إذا أذنبوا

ومن الفتوة: أن لا يقعد العبد عن الكسب إلا بعد صحة عقدة التوكل

ومن الفتوة: تصحيح اعتقاده فيما بينه وبين ربه فيما الزم من الأحوال والآداب

ومن الفتوة: تعظيم حرمات الله

ومن الفتوة: أن تعامل الناس على حسب ما تحب أن يعاملوك به

ومن الفتوة: الصحبة مع الله أو مع رسوله أو مع أوليائه

ومن الفتوة: الهجرة إلى الله بالسر والقلب

ومن الفتوة مطالبة العبد نفسه بالصدق ليشغله ذلك عن الفراغ إلى أحوال الخلق أجمع

ومن الفتوة: الثقة بضمان الله تعالى في الرزق

ومن الفتوة: موافقة الإخوان على الجملة وترك الخلاف عليهم

ومن الفتوة: أن لا تخالف حبيبك في محبوب ومكروه

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الدعاء والسؤال والمناجات

ومن الفتوة: القيام بمنافع الخلق مع حفظ‍ آداب العبودية

ومن الفتوة: محاسبة النفس والعلم بها والأسف على ما فاته من عمره على المخالفة

1. الجزء الثاني من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: حفظ‍ الورع ظاهرا وباطنا
ومن الفتوة: الاحتراز من الشيطان بالجوع
ومن الفتوة: تأثير الذكر على ظاهر العبد وباطنه

ومن الفتوة: الثقة بما ضمن الله لك والاشتغال بما أمرك به

ومن الفتوة: أن لا يشغلك عن الله في الدارين شاغل

ومن الفتوة: طلب صلاح القلب بحفظ‍ الجوارح وإشغالها بما يعنيها

ومن الفتوة: العفو عند القدرة

ومن الفتوة: الاشتغال بعيبه عن عيوب الناس

ومن الفتوة: إحياء السر بالذكر وإحياء العلانية بالطاعة

ومن الفتوة: موافقة المحب حبيبه في جميع أوامره

ومن الفتوة: الرجوع من الإخوان على طريق المعاتبة إلى أنس الغفران

ومن الفتوة: حسن الظن بالخلق وحفظ‍ حرماتهم

ومن الفتوة: بذل النصيحة للإخوان والعلم بنقصان نفسه في ترك ما ينصحهم به

ومن الفتوة: قبول الرفق من وجهه والإيثار به في الوقت

ومن الفتوة: قبول ما يسمعه من كلام الحكماء

ومن الفتوة: ما أخبرنا سري السقطي رحمه الله عن أخلاقهم

ومن الفتوة: احتمال الأذى في الله بعد المعرفة به

ومن الفتوة؛ ترك الشكاية عند البلاء وقبوله بالرحب والدعة

ومن الفتوة ملازمة الفقر والأنس بمكانه والفرح به

ومن الفتوة: ترك المداهنة في كل الأحوال

ومن الفتوة: أن يكون حرا من الأكوان وما فيها ليكون عبدا لمن له الأكوان بأسرها

ومن الفتوة: السرور بما أهل له من خدمة سيده والفرح به وقرة العين منه

ومن الفتوة: اشتغال العبد بما يعنيه من خاص أفعاله وأحواله

ومن الفتوة: ملازمة آداب الفقر في كل الأحوال

ومن الفتوة: الأخبار عن الأحوال على مقدار صاحب الحال

ومن الفتوة: ملازمة الخوف بعد ما عرف العبد ما سبق منه وما جرى عليه من مخالفة سيده

ومن الفتوة أن لا يشغل العبد عن مولاه شاغل

ومن الفتوة أن يداوم العبد على التوبة ويكون على خطر من قبولها

ومن الفتوة ملازمة الصدق وقلة السكون إلى الأحوال

ومن الفتوة أن يراعى العبد أحواله وأنفاسه ولا يضيع منها شيئا

ومن الفتوة: صحبة الأبرار ومجانبة صحبة الأشرار

ومن الفتوة: أن يطلب العبد في علمه المعرفة وفي معرفته المكاشفة وفي مكاشفته المشاهدة مع التحقق بأن أحدا لا يبلغ حقيقة معرفته

ومن الفتوة: ترك الحيلة في طمع الكون في الدنيا

ومن الفتوة: أن لا يشفى المحب من حبيبه بشيء

ومن الفتوة: أن لا يرد مريدا بزلته ولا يقبل أجنبيا بحسناته

ومن الفتوة: ملازمة آداب العبودية ما أمكنه

ومن الفتوة: الانبساط‍ مع الإخوان إذا حضر أو حضروه

ومن الفتوة: قبول من يقصده وترك طلب من يتخلف عنه

ومن الفتوة. حمل الاثقال في مجاهدات المعاملات

ومن الفتوة: التواضع للذاكرين وقبول الحق من الناصحين

ومن الفتوة الشفقة على الخلق في كل الأحوال

ومن الفتوة رجوع العبد إلى ربه في كل أسبابه والثقة به دون خلقه

ومن الفتوة: رؤية المنع والعطاء من الله لئلا يخلق وجهه بالسؤال ولا يذل نفسه بالطمع

ومن الفتوة أن يشاهد العبد النقصان في كل أحواله ولا يرضى من نفسه بما هو فيه

ومن الفتوة أن لا يستخدم غني فقيرا في سبب من الأسباب

1. الجزء الثالث من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يتغير لاخيه بسبب من أسباب الدنيا

ومن الفتوة: ما ذكره جعفر بن محمد الصادق

ومن الفتوة: حفظ‍ آداب الظاهر والباطن

ومن الفتوة: الاستغناء عن الخلق والتعفف عن سؤالهم

ومن الفتوة: التحصن عن الآفات بترك الشهوات

ومن الفتوة: الاكتفاء بالثقة بالله من دعوى التوكل

ومن الفتوة: اختيار الخلوة والعزلة على الانبساط‍ والصحبة

ومن الفتوة: حفظ‍ السر مع الله ان يختلج فيه سواه

ومن الفتوة: تصحيح مبادى الأحوال ليتم لك تحقيق النهايات

ومن الفتوة: القيام لله والقيام بالله والقيام مع الله

ومن الفتوة ما سئل عنها أبو الحسن البوشنجى رحمه الله

ومن الفتوة: مخالفة هوى النفس ليظهر له بذلك طريق النفس

ومن الفتوة: أن لا يهتم العبد في وقت إلا لوقته
ومن الفتوة: استعمال التظرف في الأخلاق
ومن الفتوة: التفويض في الأحوال كلها
ومن الفتوة: استعمال الكرم

ومن الفتوة: أن لا تبخل بما معك إذا قدرت على بذله

ومن الفتوة: سؤال الله العافية والشكر عليها إذا رزق

ومن الفتوة: القناعة والرضا بالقليل لئلا يكون مستعبدا

ومن الفتوة: خصال عدها سري السقطي رحمه الله

ومن الفتوة: تصحيح الأفعال والأحوال

ومن الفتوة: أن يؤثر إخوانه بالراحات ويحمل عنهم المشقات

ومن الفتوة: الصبر على معاشرة الخلق والاكتفاء لمن لا بد منه

ومن الفتوة: التواضع
ومن الفتوة: التواضع وترك التكبر مع الإخوان
ومن الفتوة: إتمام الصنيعة إذا ابتدات بها

ومن الفتوة: تصديق الصادقين في الأخبار عن أنفسهم ومشايخهم وترك الإنكار عليهم

ومن الفتوة: مقابلة جفوة الإخوان بالاحسان والعتب والاعتذار

ومن الفتوة: أن لا يزدري باحد من الخلق

ومن الفتوة: كرم الصحبة والقيام بحسن الأدب فيها

ومن الفتوة: معرفة إقدار الرجال
ومن الفتوة: إسقاط‍ العجب عن النفس جهده
ومن الفتوة: أن لا تلجئ إخوانك إلى الاعتذار

ومن الفتوة: أن لا يخون الأصحاب والإخوان فيما يفتح لهم

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق الجميلة
ومن الفتوة: ما ذكره أبو بكر الوراق رحمه الله
ومن الفتوة: مجانبة الحسد
[ومن الفتوة: ثلث خصال تصلح لك أعمالك وأخلاقك]
ومن الفتوة: الانفاق على الإخوان
ومن الفتوة: الشفقة على المطيعين والعصاة

ومن الفتوة: أن يشتغل الإنسان بوقته دون ذكر ما مضى وما هو آت

ومن الفتوة أن تنسى معروفك عند إخوانك وتعرف مقاديرهم

ومن الفتوة: أن يراعى العبد سره وباطنه أكثر من مراعاة ظاهره

ومن الفتوة: حفظ‍ الآداب في العشرة

ومن الفتوة: حفظ‍ الأدب في الخلوات مع الله تعالى

ومن الفتوة حفظ‍ المودة القديمة
ومن الفتوة: مراقبة الظاهر والباطن
ومن الفتوة: مجانبة الهوى وازالة المعاتبة

ومن الفتوة: تطهير البدن من المخالفات وتزيينها بالموافقات

ومن الفتوة: ستر الأحوال

ومن الفتوة: أن يبخل العبد بدينه ويجود بماله

ومن الفتوة: أن يختار العبد سيده على جميع الأموال والعروض

ومن الفتوة: مجانبة قرناء السوء لئلا يقع في بلية

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات

1. الجزء الرابع من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يغفل عن إخوانه في وقت من الأوقات

ومن الفتوة: الاستغناء عن الناس وأن لا يذل لهم بسبب طمع

ومن الفتوة: السرور بلقاء الإخوان

ومن الفتوة: الابتداء بالصنيعة قبل المسألة

ومن الفتوة: التلطف بالفقراء والحياء من الأشراف

ومن الفتوة: الحلم عن السفيه والصفح عن المسيئ
ومن الفتوة: أن لا يمل إخوانه ويثبت على مودته
ومن الفتوة: البدار إلى قضاء حوائج الإخوان

ومن الفتوة: أن يكون العبد شريف الهمة في أمر دينه ودنياه

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ العبد على نفسه هذه الأشياء الخمسة

ومن الفتوة: أن يكافئ بالمودة مثله لأنه لاجزاء للمودة إلا المودة

ومن الفتوة: الشفقة على الإخوان في كل الأحوال

ومن الفتوة: أن يتعهد الإنسان حال من ولاه الله أمرهم ويهمل تعهد نفسه

ومن الفتوة: أن يجتنب الإنسان الغضب جملة

ومن الفتوة: أن يحفظ‍ عليه آداب الأوقات

ومن الفتوة: أن يرى العبد الخير كله في إخوانه ويبرئى نفسه منه لما يعلم من شرها

ومن الفتوة: أن يخلص لإخوانه ظاهرا وباطنا ومغيبا ومشهدا

ومن الفتوة: أن يصحب إنسان من فوقه في الدين ومن دونه في الدنيا

ومن الفتوة: أن يثق العبد بربه في كل أحواله

ومن الفتوة: أن يكون شفقة العبد على أصدقائه أكثر من شفقته على أقا ربه

ومن الفتوة: حفظ‍ الجوارح ظاهرا وباطنا

ومن الفتوة: ما سألت عنها أبا الحسين بن سمعون رحمه الله

ومن الفتوة: أن يستوى سر العبد وعلانيته

ومن الفتوة: تجريد السر عن الأكوان ومن فيها

ومن الفتوة: أن يعتمد الإنسان في مخافته على ربه دون غيره

ومن الفتوة: إيثار موافقة الأصدقاء على موافقة الأقارب والأجانب

ومن الفتوة: التناهي في كرامة الإخوان

ومن الفتوة: الصبر على الإخوان وترك الاستبدال بهم

ومن الفتوة: الصبر على تدبير الله له
ومن الفتوة: قيام الأكابر إلى خدمة الأصاغر
ومن الفتوة: العيش بعد مفارقة الإخوان والأحبة

ومن الفتوة: إتمام العارفة بمداومتها ومواصلتها بأعوانها

ومن الفتوة: الأخذ بهذه الآداب والمواعظ‍
ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الإخوان على القرب والبعد
ومن الفتوة: أن لا يسمع مذمة إخوانه بحال

ومن الفتوة: أن لا يعتد بمعروفه ولا يحصيه

1. الجزء الخامس من كتاب الفتوة

ومن الفتوة: أن لا يعتمد إلا على ربه في كل أحواله وأوقاته سفرا او حضرا

ومن الفتوة: أن لا يحوج إخوانه إلى السؤال ويكتفي منهم بالتعريض عن التصريح

ومن الفتوة: ترك التميز في الخدمة والبذل

ومن الفتوة: ترك التميز في البذل إلى الخلق واستصغار ما منك واستعظام ما إليك

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق في الظاهر وتصحيح الأحوال في الباطن

ومن الفتوة: أن يختار الإنسان عز إخوانه على عزه وذله على ذلهم

ومن الفتوة: أن لا يتزين العبد بزى الفتيان إلا بعد أن يحمل أثقال الفتوة ويقوم بشرائطها

ومن الفتوة: أن يتأسف الإنسان على مفارقة إخوانه

ومن الفتوة: أن يبدأ الرجل بالعطاء قبل السؤال

ومن الفتوة: استعمال الأخلاق ورؤية فضل الله في كل حال

ومن الفتوة: أن يجتهد في حفظ‍ النعم على أربابها

ومن الفتوة: بذل المال للإخوان والرفقاء

ومن الفتوة: أن يصون الرجل سمعه عن استماع القبيح كما يصون لسانه عن النطق به

ومن الفتوة: أن يبذل الرجل جاهه لإخوانه كما يبذل ماله

ومن الفتوة: اجتناب معاداة الرجال لما فيها من الفساد

ومن الفتوة: اجتناب الأخلاق الرديئة وملازمة الأخلاق السنية

ومن الفتوة: حفظ‍ الجار والمجاورة

ومن الفتوة: تصحيح الإخوة بترك المكافأة على الأسائة

ومن الفتوة: ما أخبرنا الحسين بن أحمد بن موسى
ومن الفتوة: الصبر على إذى السؤال
ومن الفتوة: استعمال المروة مع قلة ذات إليد
ومن الفتوة: العفو عن المسيء

ومن الفتوة: أن يلزم الانسان العزلة إذا فسد الزمان

ومن الفتوة: حفظ‍ عهد من صحبك في حال القلة والعسرة

ومن الفتوة حفظ‍ شرائط‍ المروة

ومن الفتوة: حفظ‍ عهود الأوطان لحفظ‍ حرمات ساكنيها

ومن الفتوة: أن يجتنت خيانة الأصدقاء ويصدق في مودتهم

ومن الفتوة إكرام الناس جميعا

ومن الفتوة أن لا يعيب الرجل على صديقه يوما بعد ما عرف صدق مودته

12. الملامتية والصوفية وأهل الفتوة

1. مقدمه مؤلف

2. بخش اول: آئين ملامتيه تاريخ پيدايش وپيوند آن با تعليمات صوفيه واهل فتوت

معانى ملامت وفتوت وتصوف وپيوند ميان آنها
پيدايش ملامتيه در نيشابور
مكتب نيشابور
تحليلى انتقادى از اصول ملامتيه
فلسفه ملامتيه درباره نفس
مبارزه با رياء
اتهام وسرزنش نفس
ريا در اعمال
ريا در احوال
ريا در علم

خوددارى از دعوى

1. بخش دوم: ابو عبد الرحمن السلمى ومقام او در تاريخ تصوف

شاگردان سلمى

آثار مكتوب سلمى

1. رسالة الملامتية

2. أهم المراجع

13. مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين

1. مقدمه

2. مسئلة صفات الذاكرين والمتفكرين

للذاكرين أحوال
للذاكرين درجات
الذاكرون على أحوال
ختام الرساله بقلم الشيخ الدهلوي
تاريخ كتابه الأم
صورة السماع بلا واسطة
صورة السماع بالواسطة

14. المقدمة فى التصوف وحقيقته

1. مقدمه (ترجمه وتلخيص)
2. باب صحبة الصوفية
3. باب المعرفة
4. باب المتوكل
5. باب صفة التوكل
6. باب ثواب توكل الكفاية
7. باب الرضا
8. باب السخاء
9. باب الشفقة
10. باب حسن الخلق والتواضع
11. باب مكارم الأخلاق
12. باب الوصايا
13. باب شرائط‍ التصوف
14. جريدة المصادر والمراجع
15. فهارس الكتاب

أولا: فهرس الأعلام
ثانيا: فهرس الأماكن
ثالثا: فهرس القبائل

15. كتاب الأربعين في التصوف

1 - باب الدليل على ان الصوفية هم رفقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

2 - باب في صفة الفقراء

3 - باب استعمال الخلق ولو مع الكفار

4 - باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله عز وجل

5 - باب في جواز الكرامات للأولياء

6 - باب استعمال مكارم الأخلاق والحث على الانفاق كراهية الادخار، والوقوف عند الشبهات

7 - باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء

8 - باب في الاكتفاء من الدنيا باقل القليل وكراهية مخالطة الاغنياء

9 - باب في القناعة
10 - باب في طلب المدعين بصحة دعواهم
11 - باب المجاهدة في استواء السر مع الظاهر
12 - باب المواظبة على الذكر والشكر والصبر
13 - باب في سبيل المنقطعين الى الله تعالى
14 - باب في تركهم الدنيا واعراضهم عنها

15 - باب في حب الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه

16 - باب في ترك ما لا يعنيهم من الأمور
17 - باب في كتمانهم المصائب
18 - باب في أحوال الاستقامة
19 - باب في لبس البذلة من الثياب

20 - باب الدليل على ان لله في الأرض أولياء وبدلاء

21 - باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما

22 - باب الدليل على ان اليد العليا هي المتعففة عن السؤال

23 - باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك

24 - باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين

25 - باب في اختيار الفقر على الغنا

26 - باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال

27 - باب إباحة الكلام على لسان التفريد

28 - باب في خدمة المشايخ بأنفسهم الوافد عليهم والغريب

29 - باب في اتخاذ المرقعة ولبسها

30 - باب في أخذ الركوة في الأسفار

31 - باب السنة في الاجتماع على الطام وكراهية الأكل فرادي

32 - باب إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته
33 - باب ترك التكلف للضيف واحضاره ما حضره
34 - باب في ترك التنعم
35 - باب ما جاء في تصحيح الفراسة

36 - باب استجلاب محبة الله تعالى بالمداومة على خدمته

37 - باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا

38 - باب في صفة العقلاء
39 - باب في إباحة السماع
40 - باب في إباحة الرقص
جلد سوم
فهرست

پيش گفتار

1. كتاب بيان تذلل الفقراء

1. كلمة المحقق

منهج التحقيق

قائمة الرموز

1. كتاب بيان تذلل الفقراء

2. مسألة درجات الصادقين في التصوف

1. كلمة المحقق

منهج التحقيق

قائمة الرموز

1. مسألة درجات الصادقين في التصوف

3. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

1. كلمة المحقق

منهج التحقيق

كلمة الشكر والتقدير

قائمة الرموز

1. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم

4. كتاب محاسن التصوف

1. كلمة المحقق

2. كتاب محاسن التصوف

5. حكم منتخبة من أقوال العلماء

1. كلمة المحقق

2. حكم منتخبة من أقوال العلماء

6. كتاب فصول في التصوف

1. كلمة المحقق

نسبة الكتاب للسلمي

منهج التحقيق

1. كتاب فصول في التصوف

فصل (1)
فصل (2)
فصل (3)
فصل (4)
فصل (5)
فصل (6)
فصل (7)
فصل (8)
فصل (9)
فصل (10)
فصل (11)
فصل (12)
فصل (13)
فصل (14)
فصل (15)
فصل (16)
فصل (17)
فصل (18)
فصل (19)
فصل (20)
فصل (21)
فصل (22)
فصل (23)
فصل (24)
فصل (25)
فصل (26)
فصل (27)
فصل (28)
فصل (29)
فصل (30)
فصل (31)
فصل (32)
فصل (33)
فصل (34)
فصل (35)
فصل (36)
فصل (37)
فصل (38)
فصل (39)
فصل (40)
فصل (41)
فصل (42)
فصل (43)
فصل (44)
فصل (45)
فصل (46)
فصل (47)
فصل (48)
فصل (49)
فصل (50)
فصل (51)
فصل (52)

7. شرح معاني الحروف

1. خلاصه اى از مقدمه مصحح

2. شرح معاني الحروف

الألف وشرحه
الباء
التاء
الثاء
الجيم
الحاء
الخاء
الدال
الذال
الراء
الزاء
السين
الشين
الصاد
الضاد
الطاء
الظاء
العين
الغين
الفاء
القاف
الكاف
اللام
الميم
النون
الواو
الهاء
لا

الياء

1. المراجع

8. كتاب الأربعين للصوفية

1. مقدمه مصحح

معرفى مجموعه خطى شماره 3989 در كتابخانه ملى ملك

1. كتاب الأربعين للصوفية

(1) باب الدليل على أن الصوفية هم رفقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2) باب في صفة الفقراء

(3) باب استعمال الخلق ولو مع الكفار

(4) باب فيمن تخلى من جميع ماله ثقة بالله تعالى

(5) باب في جواز الكرامات للأولياء

(6) باب في استعمال مكارم الأخلاق والحث على الإنفاق وكراهية الادخار والوقوف عند الشبهات

(7) باب في صفة المؤمنين وصفة العلماء

(8) باب في الاكتفاء من الدنيا بأقل القليل وكراهية مخالطة الأغنياء

(9) باب في القناعة
(10) باب في طلب المدعين بصحة دعواهم
(11) باب المجاهدة في استواء السر مع الظاهر
(12) باب في المواظبة على الذكر والشكر والصبر
(13) باب في سبيل المنقطعين إلى الله عز وجل
(14) باب في تركهم الدنيا وإعراضهم عنها

(15) باب في حب الفقراء والفقر وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه

(16) باب في تركهم ما لا يعنيهم من الأمور
(17) باب في كتمانهم المصائب
(18) باب في أحوال الاستقامة
(19) باب في لبس البذلة من الثياب

(20) باب الدليل على أن لله تعالى في الأرض أولياء وبدلاء

(21) باب في السخاء بالطعام ووضع المائدة دائما

(22) باب الدليل على أن اليد العليا هي المتعففة عن السؤال

(23) باب فيمن عبد الله سرا فكافأه على ذلك سرا

(24) باب في القناعة والورع والشفقة على المسلمين وحسن المجاورة وقلة الضحك

(25) باب في اختيار الفقر على الغنى

(26) باب في الابتداء بتعهد الفقراء دون الأهل والعيال

(27) باب إباحة الكلام على لسان التفريد

(28) باب في خدمة المشايخ بأنفسهم للوفد يرد عليهم والغريب

(29) باب في اتخاذ المرقعة ولبسها

(30) باب في السنة في أخذ الركوة في السفر

(31) باب السنة في الاجتماع على الطعام وكراهية الأكل فرادى

(32) باب في إباحة الكلام في باطن العلم وحقيقته

(33) باب في ترك التكلف وإحضار ما حضر للضيف
(34) باب في ترك التنعم
(35) باب ما جاء في تصحيح الفراسة

(36) باب في استجلاب محبة الله بالمداومة على خدمته

(37) باب كراهية جمع المال لئلا يرغب العبد في الدنيا

(38) باب في صفة العقلاء
(39) باب في إباحة السماع
(40) باب في إباحة الرقص

9. ما التصوف ومن الصوفي؟

1. يادداشت مصحح

2. ما التصوف ومن الصوفي؟

10. مستخرج من حكايات أبي صالح حمدون بن أحمد القصار

1. مقدمه مصحح

2. مستخرج من حكايات صالح حمدون بن أحمد القصار

11. رسالة في معرفة الله

1. مقدمه مصحح

2. رسالة في معرفة الله

12. رسالة روضة المريدين

1. مقدمه مصحح

2. رسالة روضة المريدين

13. كتاب بيان الشريعة والحقيقة

1. مقدمه مصحح

شيوه تصحيح

1. كتاب بيان الشريعة والحقيقة

14. كتاب كلام الشافعي في التصوف

1. مقدمه مصحح

2. كتاب كلام الشافعي في التصوف

15. مسائل وردت من مكة

1. پاسخ ابو عبد الرحمن سلمى به يك استفسار مكى

2. مسائل وردت من مكة

16. رسالة في غلطات الصوفية

1. سخن ويراستار

2. رسالة في غلطات الصوفية

فصل: في أقسام علم الشريعة
فصل: في الشطح
فصل فيه الرد على القائلين بالحلول

17. ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات

1. سخن ويراستار

2. ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات

(1) منهن رابعة العدوية
(2) لبابة المتعبدة
(3) مريم البصرية
(4) مؤمنة بنت بهلول
(5) معاذة بنت عبد الله العدوية
(6) شبكة البصرية
(7) نسية بنت سلمان
(8) ريحانة الوالهة
(9) غفيرة العابدة
(10) عافية المشتاقة
(11) أم عبد الله بنت خالد بن معدان
(12) أنيسة بنت عمرو العدوية
(13) أم الأسود بنت زيد العدوية
(14) شعوانة
(15) سعيدة بنت زيد
(16) عثامة بنت بلال بن أبي الدرداء
(17) أم سعيد بنت علقمة النخعية
(18) كردية بنت عمرو
(19) أم طلق
(20) حسنا بنت فيروز
(21) حفصة بنت سيرين
(22) لبابة العابدة
(23) حكيمة الدمشقية
(24) رابعة الأزدية
(25) عجردة العمية
(26) أم سالم الراسبية
(27) عبيدة بنت أبي كلاب
(28) هند بنت المهلب
(29) رابعة بنت إسماعيل
(30) فاطمة النيسابورية
(31) أم هارون الدمشقية
(32) بحرية
(33) فاطمة البردعية
(34) عائشة الدينورية
(35) أمة الحميد بنت القاسم
(36) عائشة امرأة أبي حفص النيسابوري
(37) فاطمة الملقبة بزيتونة
(38) صفراء الرازية
(39) أنيسة بنت عمرو
(40) أم الأسود بنت زيد العدوية
(41) أم علي امرأة أحمد بن خضرويه البلخي
(42) فاطمة بنت عبد الله المعروفة بجويرية
(43) مؤنسة الصوفية
(44) فخرويه بنت علي
(45) فاطمة بنت أحمد الحجافية
(46) زكارة

(47) عائشة بنت أبي عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري النيسابوري

(48) فاطمة أم اليمن
(49) عمرة الفرغانية
(50 - 51) زبدة ومضغة
(52 - 53) عبدة وآمنة
(54) عائشة المروزية
(55) فاطمة بنت أحمد بن هانئ
(56) أم عبد الله
(57) حبيبة العدوية
(58) فاطمة الدمشقية
(59) فطيمة
(60) أمة الله الجبلية
(61) قسيمة
(62) مرهاء النصيبية
(63) فاطمة بنت أحمد
(64) ميمونة
(65) أم أحمد بنت عائشة بنت أبي عثمان
(66) عونة النيسابورية
(67) أمة العزيز المعروفة بهورة
(68) قريشية النسوية
(69) الوهطية أم الفضل
(70) زيادة بنت الخطاب الطزرية
(71) ملكة بنت أحمد بن حيويه
(72) فاطمة بنت عمران
(73) عبدوسة بنت الحارث
(74) أم الحسين بنت أحمد بن حمدان
(75) أم كلثوم المعروفة بخالة
(76) عزيزة الهروية
(77) أم علي بنت عبد الله بن حمشاذ
(78) سريرة الشرقية
(79) عنيزة البغدادية
(80) جمعة بنت أحمد بن محمد بن عبيد الله
(81) أم الحسين الوراقة
(82) آمنة المرجية
(83) فاطمة الخانقهية
(84) عائشة بنت أحمد الطويل المروزية

18. ذكر آداب الصوفية في إتيانهم الرخص

1. يادداشت

نسخه خطى

1. ذكر آداب الصوفية في إتيانهم الرخص

فصل ذكر آدابهم في المحبة

فصل المقامات والأحوال

19. كتاب سلوك العارفين

1. سخن ويراستار

2. كتاب سلوك العارفين

منابع ومآخذ

1. (1) منابع عربى
2. (2) منابع فارسى
3. (3) منابع انگليسى