Author: -
Date: 2023-05-08T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الإسرائيليات و الموضوعات في كتب التفاسير لأبي عزيز

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٨٩٤٤

الطابع الزمني: ١٣-٣٣-٠٢-١٣-١٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الإسرائيليات و الموضوعات في كتب التفاسير

المؤلف: سعد يوسف محمود ابو عزيز

الناشر: مكتبة التوفيقية - القاهرة

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

مقدمة المؤلف

وكان من أسباب حدوث هذا الاختراق الخطير لكتب التفسير سببان:

الأول: اختصار المفسرين للأسانيد:

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.

وبعد:

فلا يخفى أن حاجة المسلم- اليوم- إلى معرفة صحيح التفسير من سقيمه، وأصله مما اندس عليه بات من الواجبات الشرعية.

فلقد تعرّض التفسير على مرّ العصور وكرّ الدهور لهجمات شرسة عكرت صفوه، وكدرت مكانته، شنها أصحاب الأهواء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ونحلهم. فعلقت به أشياء كثيرة وخطيرة تخالف العقيدة، وتشوه حياة الأنبياء- صلوات ربي وسلامه عليهم- وتطفئ جمال الإسلام.

وقد روى ابن وضاح في كتاب «البدع والنهي عنها» عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه أخذ حصاة بيضاء، فوضعها في كفّه، ثم قال: إن هذا الدين قد استضاء إضاءة هذه الحصاة. ثم أخذ كفّا من تراب، فجعل يذره على الحصاة حتى واراها، ثم قال:

«والذي نفسي بيده، ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة!!» «١».

وكان من أسباب حدوث هذا الاختراق الخطير لكتب التفسير سببان:

الأول: اختصار المفسرين للأسانيد:

قال الإمام السيوطي- رحمه الله تعالى- في «الإتقان»:

« ... ثم ألف في التفسير خلائق، فاختصروا الأسانيد، ونقلوا الأقوال تترى- متتابعة- فدخل من هنا الدخيل، والتبس الصحيح بالعليل، ومن يخطر بباله شيء

__________

(١) انظر: «إتحاف الجماعة» للتويجرى (٢/ ٧٤).

الثاني: التساهل في نقل القصص والمرويات عن أهل الكتاب:

يعتمده، ثم ينقل ذلك عنه من يجئ بعده، ظانّا أن له أصلا، غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع إليهم في التفسير».

الثاني: التساهل في نقل القصص والمرويات عن أهل الكتاب:

قال الدكتور/ أحمد الشرباصي- رحمه الله تعالى:

«قصص القرآن حق لا شك فيه، وأمّا ما أورده المفسرون ففيه الحق والباطل، وقد توسع بعض المفسرين في إيراد ما يصحّ وما لا يصح من القصص، ويقول ابن خلدون- رحمه الله- عن المفسرين الناقلين للقصص والآثار: «وقد جمع المتقدمون في ذلك وأوعبوا، إلّا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث والسمين، والمقبول والمردود» ا. هـ «١».

هذا، وقد راجت الموضوعات، وشاعت الأباطيل- في هذا العصر- عند ما تسورت النّخالة حرم العلم الشرعي تخبّ فيه وتضع.

فلقد ابتلى الإسلام بقوم تصدّروا مجالس الوعظ والتذكير، مع أنهم لا يحسنون الركض في ميدان الدعوة إلى الله تعالى، وكثير منهم عميت عليهم أنباء التحقيق، فرووا قصصا واهية، وذكروا حكايات كثيرة مقطوعة النسب، مبتورة الصلة بالإسلام، وظنها الناس من الدين وما هى من الدين!

«إلا أن هذه الأمة المرحومة يتوالى فضل الله عليها، فما يزال المنهج السّوى شارعا في حياتها، تلوح منه سطور التيقظ والتذكير، والتنبيه والتحذير، على أيدى علمائها الأمناء، تحذيرا ممّن مسّ العلم بقرحة فأخلّ بأمانة العلم أو خاض فيه من لم يتحمله، ولم يلجأ منه إلى ركن وثيق».

وليعلم كل مسرف على نفسه أن عليه من ألسنة الخلق حسيبا، ومن أعينهم رقيبا، ومن أقلامهم متابعا».

وفي خط الدفاع من العلماء عن حرم العلم الشرعي، والذود عنه ترى وتسمع- في كتابنا هذا- ردودا على أسلات ألسنتهم، وأسنة أقلامهم، فأثخنوا المبتدعة

__________

(١) «قصة التفسير» لفضيلته.

بالحجج القاهرة، والبينات الظاهرة، فرحم الله المستقدمين منهم والمستأخرين.

والحق، أن من يقرأ في كتب التفسير كمن يجول في حدائق غناء، ورياض فيحاء، فيجد الكثير من الثمار الناضرة، والورود الزاهرة، ولكنه لا يسلم من بعض أشواك تدميه، وزوائد تؤذيه، إن لم يكن حريصا في سيره، حذرا في تجواله.

ودور العلماء الربانيين في هذه الأيام بالذات: القيام بتنقية كتب التراث من الدخيل، وتمييز الصحيح منها من الضعيف.

قال الشيخ العلامة/ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق:

«ينظر أهل العلم في حال الناس من جهة ما يتقربون به إلى الخالق، ويزنون أعمالهم ليميزوا البدعة من السنة، ويرشدوهم إلى أن يعملوا صالحا، ومن الذي لا يدرك أن البدع تقف كقطع من الليل المظلم فتغطى جانبا من محاسن الشريعة الغراء، وهى بعد هذا ضلالات تهوى بأصحابها في ندامة وخسران. ينظرون في أحوال الناس من جهة

ما يدور بينهم من المزاعم الباطلة والأحاديث المصنوعة، وينفون خبثها نفى النار لخبث الحديد، يفعلون هذا ليكون الناشئ المسلم نقى الفكر صافي البصيرة، لا يحمل في نفسه إلّا عقائد خالصة وحقائق ناصعة» «١».

وهذا الكتاب: «الموضوعات والإسرائيليات في كتب التفسير القديمة، والمعاصرة:

محاولة متواضعة، ساهمت فيها قدر الجهد والطاقة في إماطة اللثام عن بعض ما في كتب التفسير والقصص من أباطيل وأوهام، وحاولت جاهدا إظهار الرأى الصواب- فيما أرى من أقوال أئمة التفسير- في كل موضوع مذكور راجيا من الله تعالى أن أكون قد وفقت فيما أردت، وأصبت الهدف فيما ذكرت، مع اعترافي بضعف الهمة، وقلة الزاد، فالعجز شامل، والتسليم للحق أسلم، فإن كنت قد أصبت ف ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ [الكهف:

٦٤]، وإن كانت الأخرى فمهمة أهل العلم سد الخلل وتكميل النقص، فالله وحده من وراء القصد أولا وآخرا، وعلى الله قصد السبيل،

كتبه/ سعد يوسف محمود أبو عزيز غمرين- منوف- منوفية

__________

(١) «مختارات من تراث فضيلته» (٢/ ٤) هدية مجلة الأزهر. عدد ربيع الأول ١٤٢٢ هـ.

أولا تعريفات هامّة

أولا تعريفات هامة

التفسير

التأويل

«تعريفات هامّة» قبل الشروع في المقصود، نذكر أولا بعض التعريفات الهامّة بين يدي الكتاب تمهيدا للدخول في المراد، والله المستعان.

من هذه التعريفات:

التفسير

التفسير في «اللغة»: الإيضاح والتبيين، ومنه قوله تعالى: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [الفرقان: ٣٣]. وفي «الاصطلاح» علم يبحث فيه عن القرآن من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية.

وقال الإمام الزركشي- رحمة الله تعالى- في «البرهان»:

«التفسير: علم يفهم به كتاب الله- تعالى- المنزل على نبيّه محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان معانيه، واستخراج أحكامه، وحكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة، والنحو، والتصريف، وعلم البيان، وأصول الفقه، والقراءات. ويحتاج لمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ» ا. هـ.

التأويل

التأويل: مرادف للتفسير في أشهر معانيه اللغوية.

قال صاحب القاموس: «أوّل الكلام تأويلا وتأوّله: دبّره وقدّره وفسّره». ومنه قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمران: ٧].

وكذلك جاءت آيات كثيرة فيها لفظ التأويل، ومعناه في جميعها البيان والكشف والإيضاح.

وأما التأويل في اصطلاح المفسرين: فإنه يختلف معناه فبعضهم يرى أنه مرادف

مكانة التفسير والحاجة إليه

للتفسير، وعلى هذا فالنسبة بينهما التساوى. ويشيع هذا المعنى عند المتقدمين. ومنه قول مجاهد:

«إن العلماء يعلمون تأويله- يعني القرآن».

وقول ابن جرير في «تفسيره»: القول في تأويل قوله تعالى كذا ... واختلف أهل التأويل في هذه الآية «١».

وقال الراغب الأصفهاني في «مفرداته».

«التفسير أعمّ من التأويل «٢» وأكثر استعمالاته في الألفاظ ومفرداتها، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل، وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية».

وأما التفسير فيستعمل فيها وفي غيرها.

وقال بعض العلماء:

«التفسير: يتعلّق بالرواية- أي التفسير بالمأثور- والتأويل: يتعلّق بالدراية- أي التفسير بالرأى والاجتهاد».

مكانة التفسير والحاجة إليه

«كلام نفيس للإمام الزركشي عن القرآن وتفسيره».

قال رحمه الله «٣»:

«أما بعد: فإن أولى ما أعملت فيه القرائح، وعلقت به الأفكار اللواقح، الفحص عن أسرار التنزيل، والكشف عن حقائق التأويل، الذي تقوم به المعالم، وتثبت به الدعائم، فهو

العصمة الواقية، والنعمة الباقية، والحجّة البالغة، والدلالة الدامغة، وهو شفاء الصدور، والحكم العدل عند مشتبهات الأمور، وهو الكلام الجزل، وهو الفصل الذي ليس بالهزل، سراج لا يخبو ضياؤه، وشهاب لا يخمد نوره وسناؤه، وبحر لا يدرك غوره، بهرت بلاغته العقول، وظهرت فصاحته على كل مقول، وتضافر إيجازه

__________

(١) «مناهل العرفان في علوم القرآن» لفضيلة الشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني (٢/ ٦).

(٢) قال الشيخ أحمد الشرباصى- رحمه الله- عن هذا التعريف بأنه: «أحسن ما يقال» (قصة التفسير) (ص ٩).

(٣) انظر مقدمة كتابه «البرهان».

وإعجازه، وتظاهرت حقيقته ومجازه، وتقارن في الحسن مطالعه ومقاطعه، وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه، قد أحكم الحكيم صيغته ومبناه، وقسّم لفظه ومعناه، إلى ما ينشط السّامع، ويقرّط المسامع «١»، من تجنيس أنيس، وتطبيق لبيق «٢»، وتشبيه نبيه، وتقسيم وسيم، وتفصيل أصيل، وتبليغ بليغ، وتصدير بالحسن جدير، وترديد ماله مزيد، إلى غير ذلك مما احتوى من الصياغة البديعة، والصناعة الرفيعة، فالآذان بأقراطه حالية، والأذهان من أسماطه غير خالية، فهو من تناسب ألفاظه، وتناسق أغراضه، قلادة ذات اتساق، ومن تبسم زهره وتنسّم نشره حديقة مبهجة للنفوس والأسماع والأحداق، كلّ كلمة منه لها من نفسها طرب، ومن ذاتها عجب، ومن طلعتها غرة، ومن بهجتها درة، لاحت عليها بهجة القدرة. ونزل ممّن له الأمر، فله على كل كلام سلطان وإمرة، بهر تمكن فواصله، وحسن ارتباط أواخره وأوائله، وبديع إشاراته، وعجيب انتقالاته، من قصص باهرة، إلى مواعظ زاجرة، وأمثال سائرة، وحكم زاهرة، وأدلّة على التوحيد ظاهرة، وأمثال بالتنزيه والتحميد سائرة، ومواقع تعجب واعتبار، ومواطن تنزيه واستغفار. إن كان سياق الكلام ترجية بسط، وإن كان تخويفا قبض، وإن كان وعدا أبهج، وإن كان زجرة أرعب، وإن كان موعظة أقلق، وإن كان ترغيبا شوّق:

هذا، وكم فيه من مزايا، وفي زواياه من خبايا، ويطمع الحبر في التقاضي، فيكشف الخبر عن قضايا.

فسبحان من سلكه ينابيع في القلوب، وصرفه بأبدع معنى وأغرب أسلوب، لا يستقصى معانيه فهم الخلق، ولا يحيط بوصفه على الإطلاق ذو اللسان الطّلق، فالسعيد من صرف همّته إليه، ووقف فكره وعزمه عليه، والموفق من وفقه الله لتدبره، واصطفاه للتذكير به وتذكّره» ا. هـ

وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- عن أهمية التفسير «٣»:

__________

(١) يقرط المسامع: يصير لها كالأقراط.

(٢) اللبيق: الظريف.

(٣) تفسير ابن كثير (١/ ٦)

«فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله، وتفسير ذلك وطلبه، وتعلم ذلك وتعليمه. كما قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ [آل عمران: ١٨٧].

وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [آل عمران: ٧٧].

فذمّ الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله المنزل عليهم وإقبالهم على الدنيا وجمعها، واشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله فعلينا أيها المسلمون أن ننتهى عمّا ذمهم الله تعالى به، وأن نأتمر بما أمرنا به من تعلّم كتاب الله المنزل إلينا وتعليمه، وتفهمه وتفهيمه».

وقال الإمام السيوطي:- رحمه الله تعالى- في «الإتقان» ما ملخصه:

«القرآن إنما أنزل بلسان عربي في زمن أفصح العرب، فكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه».

أما دقائق باطنه فلا تظهر لهم إلا بعد البحث والنظر وسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولهم:

«وأينا لم يظلم نفسه؟»، حينما نزل قوله تعالى:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: ٨٢]. ففسّره النبيّ صلى الله عليه وسلم بالشرك، واستدل بقوله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان: ١٣] «١».

وكذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من نوقش الحساب عذّب» سألته عائشة أم المؤمنين- رضي الله عنها- عن قوله تعالى: فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً [الانشقاق: ٨، ٩]. فقال صلى الله عليه وسلم: «ذلك العرض» «٢».

__________

(١) عن ابن مسعود، قال: لما نزلت: «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ» شقّ ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه ليس بذلك، ألا تسمع إلى قول لقمان: «يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» [لقمان: ١٣]. رواه البخاري ومسلم.

(٢) عن عائشة قالت: قال رسول الله: «من نوقش الحساب عذّب» فقلت: أفليس قال الله تعالى:-

وكقصة «عدىّ بن حاتم» في الخيط الأبيض والخيط الأسود «١».

ونحن محتاجون إلى ما كانوا يحتاجون إليه. بل نحن أشدّ الناس احتياجا إلى التفسير، لقصورنا عن مدارك اللغة وأسرارها بغير تعلم» ا. هـ.

قلت: قال الإمام السيوطي هذا في زمانه، فكيف لو رأى أهل هذا الزمان؟! إن غالب مسلمة اليوم، اكتفوا بألفاظ من القرآن تتلى: في الحفلات، والمآتم، وعلى المقابر، إما على سبيل التبرّك أو على سبيل الرياء، دون أن يعقلوا لها معنى، أو يظهر لها أثر في حياتهم وسلوكهم!! فأين حالنا من حال السّلف الصالح؟!

قال ابن مسعود رضي الله عنه:

«كان الرجل منا إذا تعلّم عشر آيات لم يجاوزهنّ حتى يعرف معانيهنّ والعمل بهنّ».

«ألا إن آخر هذه الأمة لا يصلح إلا بما صلح به أولها، وهو أن يعودوا إلى كتاب الله يستلهمونه الرشد ويستمنحونه الهدى، ويحكمونه في نفوسهم وفي كل ما يتّصل بهم كما كان آباؤنا الأولون يتلونه حق تلاوته بتدبر وتفكّر في مجالسهم ومساجدهم وأنديتهم وبيوتهم، وفي صلواتهم المفروضة والنافلة، وفي تهجدهم بالليل والناس نيام، حتى ظهرت آثاره الباهرة عاجلا فيهم. فرفع نفوسهم وانتشلها من حضيض الوثنية، وأعلى هممهم، وهذّب أخلاقهم، وأرشدهم إلى الانتفاع بقوى الكون ومنافعه.

وكان من وراء ذلك أن مهروا في العلوم والفنون والصناعات كما مهروا في الأخلاق والآداب والإصلاح والإرشاد، ووصلوا إلى غاية تروا فيها كل أمم الدنيا.

__________

- «فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً» قال: «ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب» رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

(١) عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت هذه الآية: «وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ» [البقرة: ١٨٧] عمدت إلى عقالين: أحدهما أسود والآخر أبيض، قال: فجعلتهما تحت وسادتي، قال: فجعلت أنظر إليهما، فلمّا تبيّن لي الأبيض من الأسود أمسكت، فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذي صنعت، فقال: «إن وسادتك إذا لعريض، إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل». متفق عليه.

أقسام التفسير

حتى قال بعض فلاسفة الغرب في كتابه: «تطوّر الأمم» ما نصّه:

«إن ملكة الفنون لا تستحكم في أمّة من الأمم إلا في ثلاثة أجيال: جيل التقليد، وجيل الخضرمة، وجيل الاستقلال. وبذّ العرب وحدهم فاستحكمت فيهم ملكة الفنون في جيل واحد» «١». ا. هـ.

إن تدبر القرآن هو روح التلاوة، والعمل به هو الثمرة المطلوبة:

قال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: ٢٩].

قال أحمد بن أبي الحواري- رحمه الله-:

«إني لأقرأ القرآن، فأنظر في آية، فيحار عقلي فيها، وأعجب من حفّاظ القرآن كيف يهنيهم النوم، ويسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الرحمن، أما لو فهموا ما يتلون، وعرفوا حقه، وتلذذوا به، واستحلوا المناجاة به، لذهب عنهم النوم، فرحا بما رزقوا ووفّقوا».

وقال أبو سعيد الخراز- رحمه الله-:

«أوّل الفهم لكتاب الله عزّ وجلّ: العمل به؛ لأن فيه العلم والفهم والاستنباط، وأول الفهم: إلقاء السّمع والمشاهدة لقول الله عز وجل:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق: ٣٧].

أقسام التفسير

قال ابن عباس- رضي الله عنهما-:

«إن التفسير أربعة: حلال وحرام لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تفسره العرب بألسنتها، وتفسير تفسره العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله».

قال الإمام الزركشي:- رحمه الله- في «البرهان» ما ملخصه:

__________

(١) «مناهل العرفان» (٢/ ٨).

«هذا تقسيم صحيح:

فأما الذي تعرفه العرب بألسنتها: فهو ما يرجع إلى لسانهم من اللغة والإعراب.

وأما ما لا يعذر أحد بجهله: فهو ما تبادر إلى الأفهام معرفة معناه من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام، ودلائل التوحيد، وكل لفظ أفاد معنى واحدا جليّا يعلم أنه مراد الله تعالى، فهذا القسم لا يلتبس تأويله، إذ كل أحد يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ [محمد: ١٩]، وأنه لا شريك له في الألوهية، وإن

لم يعلم أن «لا» موضوعة في اللغة للنفى، و «إلّا» موضوعة للإثبات، وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر.

ويعلم كلّ أحد بالضرورة أن مقتضى «أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ» ونحوه إيجاب المأمور به، وإن لم يعلم أن صيغة «افعل» للوجوب.

وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى: فهو ما يجرى مجرى الغيوب، كالآيات التي تذكر فيها الساعة والروح، والحروف المقطعة، وكل متشابه في القرآن عند أهل الحق، فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره، ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف، وبنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على تأويله.

وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم: فهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل. وذلك باستنباط الأحكام، وبيان المجمل، وتخصيص العموم. وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه اعتمادا على الدلائل والشواهد دون مجرد الرأى» ا. هـ. وقسم بعضهم التفسير باعتبار آخر إلى ثلاثة أقسام:

«تفسير بالرواية» ويسمّى التفسير بالمأثور.

«تفسير بالرواية» ويسمّى التفسير بالرأى.

«تفسير بالإشارة» ويسمّى التفسير الإشاري.

فالتفسير بالمأثور: هو ما جاء في القرآن أو السنة أو كلام الصحابة بيانا لمراد الله تعالى من كتابه، وهو أحسن طرق التفسير «١».

__________

(١) إذا صحّ الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى الصحابي.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-:

«فإن قال القائل: فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب:

إن أصحّ الطرق في ذلك أن يفسّر القرآن بالقرآن، فما أجمل في مكان فإنه قد فسّر في موضع آخر، وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع آخر.

فإن أعياك ذلك فعليك بالسّنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي:

«كلّ ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن».

قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل: ٤٤]. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه» «١». يعني السّنة. والسنة أيضا تنزل عليه بالوحى كما ينزل القرآن لأنها تتلى كما يتلى.

والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن:

«بم تحكم؟».

قال: بكتاب الله.

قال: «فإن لم تجد؟».

قال: بسنة رسول الله.

قال: «فإن لم تجد؟».

قال: أجتهد رأيي.

قال: فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره، وقال:

«الحمد لله الذي وفّق «رسول» رسول الله لما يرضى رسول الله».

وهذا الحديث في المسانيد والسنن بإسناد جيّد.

__________

(١) رواه أبو داود والترمذي، وسيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى.

أما التفسير بالرأى:

وحينئذ إذا لم نجد في التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح، لا سيّما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين والأئمة المهدين «١».

إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين» «٢». ا. هـ ملخصا.

أما التفسير بالرأى:

فالمراد بالرأى هنا الاجتهاد. فإن كان الاجتهاد موفّقا- أي مستندا إلى ما يجب الاستناد إليه- بعيدا عن الجهالة والضلالة، فالتفسير به محمود وإلّا فمذموم.

والأمور التي يجب استناد الرأى إليها في التفسير نقلها السيوطي في «الإتقان» عن الزركشي فقال ما ملخصه «٣»:

للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة:

الأول: النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع التحرّز عن الضعيف والموضوع.

الثانية: الأخذ بقول الصحابي، فقد قيل إنه في حكم المرفوع مطلقا. وخصّه بعضهم بأسباب النزول ونحوها مما لا مجال للرأى فيه.

الثالثة: الأخذ بمطلق اللغة مع الاحتراز عن صرف الآيات إلا ما لا يدلّ عليه الكثير من كلام العرب.

الرابعة: الأخذ بما يقتضيه الكلام ويدل عليه قانون الشرع. وهذا النوع الرابع هو ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لا بن عباس في قوله: «اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل» «٤».

__________

(١) سيأتي قريبا ذكر بعض الصحابة والتابعين ممّن اشتهروا بالتفسير.

(٢) «مقدمة في أصول التفسير» لشيخ الإسلام ابن تيمية.

(٣) مناهل العرفان (٢/ ٣٦ - ٣٧).

(٤) حسن: أخرجه أحمد في «المسند»، وقال الشيخ مصطفى العدوى: «حسن». فضائل صحابة النبي (٦٥).

أما التفسير الإشارى:

فمن فسر القرآن برأيه أي باجتهاد ملتزما الوقوف عند هذه المآخذ معتمدا عليها فيما يرى من معاني كتاب الله، كان تفسيره سائغا جائزا خليقا بأن يسمى التفسير الجائز أو التفسير المحمود، ومن حاد عن هذه الأصول وفسّر القرآن غير معتمد عليها، كان تفسيره ساقطا مرذولا خليقا بأن يسمّى التفسير غير الجائز أو التفسير المذموم».

أما التفسير الإشارى:

فالتفسير الإشاري: هو تأويل القرآن بغير ظاهره لإشارة خفية تظهر لأرباب السلوك والتصوّف، ويمكن الجمع بينها وبين الظاهر والمراد أيضا.

«والصوفية يقولون بأن تحت كل حرف من حروف القرآن كثيرا من الفهم، وهو مذخور لأهله على قدر ما قسم لهم من ذلك.

وإنما يصل الإنسان إلى ذلك إذا تدبر في القرآن وتفكّر وتيقظ، وأحضر قلبه عند تلاوته.

قال أبو سعيد الخراز- رحمه الله تعالى-:

«كلما بدا حرف من الأحرف من كتاب الله عز وجل على قدر قربك وحضورك عنده، فله مشرب، وفهم غير مخرج الفهم الآخر، وإذا سمعت بقوله: «الم. ذلك ... »

فللألف علم يظهر في الفهم غير ما يظهر في اللام، وعلى قدر المحبّة، وصفاء الذكر، ووجود القرب، يقع التفاوت في الفهم»!!.

وجاء في «اللّمع»: أن سهل بن عبد الله- رحمه الله- قال:

«لو أعطى العبد لكل حرف من القرآن ألف فهم لما بلغ نهاية ما جعل الله تعالى في آية في كتاب الله تعالى من الفهم؛ لأنه كلام الله تعالى وصفته» «١».

«وقد اختلف العلماء في التفسير الإشاري، فمنهم من أجازه ومنهم من منعه وإليك شيئا من أقوال العلماء:

قال الزركشي في «البرهان»:

__________

(١) «قصة التفسير» (١٣١ - ١٣٢).

كلام الصوفية في تفسير القرآن قيل: إنه ليس بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول بعضهم في قول تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ [التوبة: ١٢٣]. إن المراد النفس. يريدون أن علّة الأمر بقتال من يلينا هى القرب، وأقرب شىء إلى الإنسان نفسه!.

وقال ابن الصلاح في «فتاويه»:

وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدى «المفسّر» أنه قال:

«صنف أبو عبد الرحمن السّلمى حقائق في التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر».

قال ابن الصلاح: وأنا أقول: الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من ذلك أنه لم يذكره تفسيرا، ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة، فإنه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية، وإنما ذلك منهم تنظير لما ورد به القرآن. فإن النظير يذكر بالنظير. ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك. لما فيه من الإبهام والالتباس.

وقال التفتازاني في «شرحه»:

سمّيت الملاحدة باطنية لا دعائهم أن النصوص ليست على ظاهرها، بل لها معان لا يعرفها إلا المعلم. وقصدهم بذلك نفى الشريعة بالكلية.

قال: وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها، ومع ذلك ففيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك يمكن التوفيق بينها وبين الظواهر المرادة، فهو من كمال الإيمان، ومحض العرفان.

ومن هنا يعلم الفرق بين تفسير الصوفية المسمّى بالتفسير الإشاري، وبين تفسير الباطنية الملاحدة.

فالصوفية لا يمنعون إرادة الظاهر، بل يحضون عليه ويقولون: لا بد منه أولا. إذ من ادّعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم الظاهر، كمن ادّعى بلوغ سطح البيت قبل أن يجاوز الباب.

شروط قبول التفسير الإشاري:

تبيين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للصحابة

وأما الباطنية فإنهم يقولون: إن الظاهر غير مراد أصلا، وإنما المراد الباطن. وقصدهم نفى الشرعية» «١».

شروط قبول التفسير الإشاري:

قال الشيخ الزرقاني في «مناهل العرفان»:

التفسير الإشاري لا يكون مقبولا إلا بشروط خمسة وهى:

أ- ألا يتنافى وما يظهر من معنى النظم الكريم.

ب- ألّا يدّعى أنه المراد وحده دون الظاهر.

ج- ألا يكون تأويلا بعيدا سخيفا.

د- ألا يكون له معارض شرعى أو عقلى.

هـ- أن يكون له شاهد شرعى يؤيده.

تبيين النبيّ صلى الله عليه وسلم القرآن للصحابة

«يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لأصحابه معاني القرآن كما بيّن لهم ألفاظه، فقوله تعالى لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٤]. يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السّلمى: حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القرآن- كعثمان بن عفان وعبد الله ابن مسعود وغيرهما- أنهم كانوا إذا تعلموا من النبيّ صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون مدّة في حفظ السورة.

وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جلّ في أعيننا.

وأقام ابن عمر في حفظ البقرة عدة سنين- قيل: ثمان سنين- ذكره مالك» «٢».

قلت: واليوم حفظت حروف القرآن، وضيّعت حدوده!! وأصبح الأمر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم:

__________

(١) «مناهل العرفان» (٢/ ٥٦ - ٥٧).

(٢) «مقدمة في أصول التفسير» (ص ٨).

فعن جابر رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا فيه قوم يقرءون القرآن، قال:

«اقرءوا القرآن وابتغوا به الله عز وجل من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه» «١».

وعن سهل بن سعد الساعدي، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترى، فقال: «الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرءوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله» «٢».

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لإنسان: «إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قرّاؤه، تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه «٣»، قليل من يسأل، كثير من يعطى، يطيلون فيه الصلاة، ويقصرون الخطبة، يبدّون «٤» أعمالهم قبل أهوائهم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه، كثير قرّاؤه، تحفظ فيه حروف القرآن، وتضيّع حدوده، كثير من يسأل، قليل من يعطى، يطيلون فيه الخطبة، ويقصرون الصلاة، يبدّون فيه أهواءهم قبل أعمالهم» «٥».

وقد ظهر مصداق هذا الأثر في زماننا، فقل فيه الفقهاء، وكثر فيه القرّاء الذين يحفظون حروف القرآن، ويتقعّرون في أدائها، ويضيّعون حدود القرآن، ولا يبالون بمخالفة أوامره وارتكاب نواهيه يطيلون الخطب، ويقصرون الصلاة، ويقدمون أهواءهم قبل أعمالهم، وقد رأينا من هذا الضرب كثيرا. فالله المستعان.

وقال الإمام الحسن- رحمه الله تعالى-:

«حملة القرآن ثلاثة نفر: رجل اتخذه بضاعة، ينقله من مصر إلى مصر يطلب به ما عند الناس. ورجل حفظ حروفه، وضيّع حدوده، واستدر به الولاة، واستطال به على

__________

(١) صحيح: رواه أحمد، وإسناده صحيح على شرط مسلم.

(٢) حسن: رواه أبو داود.

(٣) قوله: «وتضيع حروفه»: ليس معناه على ظاهره، وإنما معناه أنهم لا يتكلّفون في قراءة القرآن، ولا يتقعّرون في أداء حروفه.

(٤) يبدّون: أي يقدّمون.

(٥) رواه مالك في «الموطأ». وله حكم المرفوع، لأن مثله لا يقال من قبل الرأى.

أشهر المفسرين من الصحابة

أهل بلده، وقد كثر هذا الضرب من حملة القرآن- لا أكثرهم الله- عز وجل-. ورجل قرأ القرآن فوضع دواءه على داء قلبه، فسهر ليله، واستشعر الحزن، وتسربل الخشوع، وارتدى الوقار، والله لهذا الضرب من حملة القرآن، أقلّ من الكبريت الأحمر، بهم يسقى الله الغيث، وينزل النصر، ويدفع الأعداء».

وعن أمّ الفضل (وهى أم ابن عباس) - رضي الله عنهم-:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليظهرنّ الإسلام حتى يردّ الكفر إلى مواطنه، وليخوضن رجال البحار بالإسلام، وليأتين على الناس زمان يتعلمون القرآن ويقرءون، ثم يقولون:

قرأنا وعلمنا، فمن هذا الذي هو خير منا؟ فهل في أولئك من خير؟».

قالوا: يا رسول الله! فمن أولئك؟.

قال: «أولئك منكم، وهم وقود النار» «١».

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:

«أقرأ الناس لهذا القرآن المنافق؛ لا يذر منه ألفا، ولا واوا، يلفّه بلسانه كما تلفّ البقرة الكلأ بلسانها!!» «٢».

أشهر المفسّرين من الصحابة

قال الإمام السيوطي: في «الإتقان».

«اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير».

أما الخلفاء فأكثر من روى عنه منهم: «على بن أبي طالب»، والرواية عن الثلاثة قليلة جدّا، وكأن السبب في ذلك تقدّم وفاتهم» ا. هـ.

وعلى هذه السطور نقدم كلمة موجزة عن كل صحابي منهم:

__________

(١) رواه ابن أبي حاتم، وابن مردويه، ورواه الطبراني في «الكبير» بنحوه، وقال المنذري: إسناده حسن إن شاء الله، وحسنه الألباني: «صحيح الترغيب والترهيب» (١/ ٥٩).

(٢) رواه عبد الرزاق، ورجاله كلّهم ثقات.

أولا: أبو بكر الصديق:

ثانيا: عمر بن الخطاب:

أولا: أبو بكر الصديق:

هو: عبد الله بن أبي قحافة، ويكنى أبا بكر. وأمّه «أم الخير» سلمى بنت صخر بن عامر.

أخرج ابن خيثمة بسند صحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: «أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق».

قال العلماء: «صحب أبو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من حين أسلم إلى حين توفّى، لم يفارقه سفرا ولا حضرا، إلا فيما أذن له- عليه الصلاة والسلام- في الخروج فيه من حجّ وغزو، وشهد معه المشاهد كلها، وهاجر معه، وترك عياله وأولاده رغبة في الله ورسوله، وهو رفيقه في الغار، وقام بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع، وله الآثار الجميلة في المشاهد، وثبت يوم أحد ويوم حنين، وقد فرّ الناس».

أحمد الله تعالى به أنفاس الرّدة، وأعماله ومناقبه أكثر من أن تحصى رضي الله عنه.

«خير هذه الأمة بعد نبيّها: أبو بكر وعمر».

قال الإمام الذهبي: «وهذا متواتر عن عليّ، فلعن الله الرافضة ما أجهلهم» «١».

ثانيا: عمر بن الخطاب:

هو: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزّى، أسلم في السنة السادسة من النبوة وهو أول من جهر بالإسلام.

قال العلماء: «لما أسلم عمر عزّ الإسلام، وهاجر جهرا، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وهو أول خليفة دعى بأمير المؤمنين، وأول من كتب التاريخ للمسلمين، وأول من جمع القرآن في المصحف، وأول من جمع الناس على صلاة التراويح، وأول من عسّ «٢» في عمله، وحمل الدّرّة وأدّب بها، وفتح الفتوح، ووضع الخراج، ومصّر الأمصار، واستقضى القضاة، ودوّن الديوان، وفرض الأعطية، وحجّ بأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم في آخر حجّة حجّها» «٣».

__________

(١) «تاريخ الخلفاء» للسيوطي (٤٥).

(٢) عسّ: تفقد أحوال الرعية بالليل.

(٣) «صفة الصفوة» (١/ ١٤٣).

ثالثا: عثمان بن عفان:

ويكفى في فضائله قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لو كان نبيّ بعدي لكان عمر بن الخطاب» «١».

وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه» «٢».

وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: «لو أن عمر أحبّ كلبا كان أحبّ الكلاب إلىّ!!» «٣».

ثالثا: عثمان بن عفان:

هو: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. من السابقين الأولين من المهاجرين. أسلم قديما، وهاجر الهجرتين. تزوج برقية بنت النبي صلى

الله عليه وسلم، ولما ماتت زوّجه النبيّ صلى الله عليه وسلم أختها «أم كلثوم». ولذلك سمّى ذا النورين.

وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة.

فعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعليّ في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة» «٤».

وأعماله ومناقبه رضي الله عنه مشهورة، استشهد يوم «الدار» صائما، ولما طعن قال: بسم الله، توكلت على الله. فلما قطر الدم، قال: سبحان الله العظيم.

قال ابن كثير:- رحمه الله-:

«وثبت من غير وجه أن أوّل قطرة من دمه سقطت على قوله تعالى: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة: ١٣٧]، وليس ذلك ببعيد، فإنه كان قد وضع المصحف يقرأ فيه «٥».

__________

(١) حسن: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٢٩٠٩).

(٢) صحيح: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٢٩٠٨).

(٣) أخرجه الطبراني في «الكبير» برقم (٨٨١٥).

(٤) صحيح: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٢٩٤٦).

(٥) «البداية والنهاية» (٥/ ٢٧٣).

رابعا: علي بن أبي طالب:

خامسا: عبد الله بن عباس:

رابعا: علي بن أبي طالب:

هو: علي بن أبي طالب، واسم أبي طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويكنى أبا الحسن، وأبا تراب.

أسلم رضي الله عنه قديما وهو دون البلوغ على المشهور.

تزوّج بالسيّدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن توفّى وهو راض عنه، وحضر معه المشاهد كلها، وله مواقف شريفة بين يديه في مواطن الحرب كيوم بدر وأحد والأحزاب وخيبر وغيرها، ولما استخلفه عام «تبوك» على أهله بالمدينة، قال له: «أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبيّ بعدى» «١».

وكان رضي الله عنه من أعلم الصحابة.

قال ابن عباس: «إذا حدّثنا ثقة بفتيا عن عليّ لم نتجاوزها».

وكان الصحابة يقدّمونه إجلالا لمقامه، واعترافا بعلمه.

وكان رضي الله عنه يقول: «والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت فيم نزلت؟ وأين نزلت؟، وإن ربّى وهب لي قلبا عقولا، ولسانا ناطقا».

وكان يقول: «لو أردت أن أملى وقر «٢» بعير على الفاتحة «٣» لفعلت!!».

وقال مسروق: «انتهى علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر، وعلىّ، وعبد الله بن مسعود».

خامسا: عبد الله بن عباس:

هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حبر هذه الأمة، وصاحب أوّل مدرسة في تفسير القرآن.

ولد رضي الله عنه قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: عام الهجرة. بلغ ابن عباس رضي الله عنه مكانا عليّا

__________

(١) رواه مسلم.

(٢) الوقر: الحمل الثقيل.

(٣) على الفاتحة: أي على سورة الفاتحة.

موقفه من الإسرائيليات:

بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ونال إعجاب كل من عاصروه، وظهرت عليه بركة دعاء النبيّ صلى الله عليه وسلم له.

عن ابن عباس قال: بتّ في بيت خالتي ميمونة، فوضعت للنبيّ صلى الله عليه وسلم غسلا، فقال:

«من وضع هذا؟».

قالوا: عبد الله.

فقال: «اللهم علّمه التأويل وفقهه في الدّين» «١».

واستجاب الله تعالى لدعاء نبيّه صلى الله عليه وسلم، فحمل ابن عباس علما طيبا مباركا، حتى قال طاوس: «جالست سبعين أو ثمانين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أحد منهم خالف ابن عباس، فيلتقيان إلا قال: القول كما قلت، أو قال: صدقت» «٢».

وكان عليّ بن أبي طالب يتعجب من علم ابن عباس ويقول: «كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق!!».

موقفه من الإسرائيليات:

كان ابن عباس رضي الله عنه يرجع إلى من أسلم من أهل الكتاب مثل: «عبد الله بن سلام» و «كعب الأحبار» - رضي الله عنهما- .. يأخذ عنهم بحكم اتفاق القرآن مع التوراة أو الإنجيل في كثير من المواضع، وحاشاه أن يصدّق ما يخالف دينه وهو حبر القرآن!!

وهكذا شأن الصحابة الذين أخذوا عن أهل الكتاب، ولا غرو في ذلك فهم أعمق الناس علما، فمن يدانيهم في الفهم والفضل؟

أما ما يروى في كتب التفاسير والقصص من عجائب وغرائب منسوبة إلى ابن عباس وغيره من الصحابة الكرام، فهى مدسوسة عليهم.

وأما التفسير المنسوب لابن عباس، المسمّى ب «تنوير المقياس من تفسير ابن عباس». فقد شكك العلماء في نسبته إليه.

__________

(١) صحيح: أخرجه أحمد في «المسند» (١/ ٢٦٦).

(٢) رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. انظر: «المجمع» رقم (١٥٥٢٢).

سادسا: عبد الله بن مسعود:

قال الشافعي: «لم يثبت عن ابن عباس في التفسير إلّا شبيه بمائة حديث».

وذهب الأستاذ «أمين الخولي» إلى أن التفسير المنسوب لابن عباس والمطبوع بعنوان: «تنوير المقياس ... » ليس لابن عباس، ولكنه لمجد الدين القيروزآبادي صاحب «القاموس المحيط».

قلت: وهذا ما تطمئن إليه النفس.

سادسا: عبد الله بن مسعود:

هو: الإمام الفقيه المعلّم: عبد الله بن مسعود الهذلى المكىّ المهاجريّ البدريّ. يكنى أبا عبد الرحمن.

أمّه: «أمّ عبد».

أسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد، وكان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه وسمته. وهو الذي أبكى النبيّ صلى الله عليه وسلم حين قرأ عليه سورة النساء.

وعن مكانته العلمية، يقول علقمة:

«جاء رجل إلى عمر، فقال: إني جئتك من عند رجل يملى المصاحف عن ظهر قلب. ففزع عمر، فقال:

ويحك انظر ما تقول: وغضب. فقال:

ما جئتك إلّا بالحق.

قال: من هو؟

قال: عبد الله بن مسعود.

فقال: ما أعلم أحدا أحق بذلك منه، وسأحدّثك عن عبد الله: إنا سمرنا ليلة في بيت أبي بكر في بعض ما يكون من حاجة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم خرجنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين أبي بكر، فلمّا انتهينا إلى المسجد إذا رجل يقرأ، فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم يستمع إليه.

فقلت: يا رسول الله! أعتمت، فغمزنى بيده: «اسكت».

سابعا: أبي بن كعب:

قال فقرأ وركع وسجد، وجلس يدعو ويستغفر فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:

«سل تعطه» ثم قال: «من سرّه أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل، فليقرأ قراءة ابن أمّ عبد».

فعلمت أنا وصاحبي أنه «عبد الله».

فلمّا أصبحت غدوت إليه لأبشّره، فقال: سبقك بها أبو بكر، وما سابقته إلى خير قط إلا سبقني إليه» «١».

وعن مسروق، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: «والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلّا وأنا أعلم فيمن نزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه» رواه البخاري.

سابعا: أبيّ بن كعب:

هو: أبيّ بن كعب بن قيس الأنصاري، سيّد القرّاء، وأحد كتّاب الوحى شهد رضي الله عنه العقبة، وبدرا.

جمع القرآن في حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأصبح من المعروفين بإقرائه للصحابة وغيرهم!!

ففي «صحيح البخاري» عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب». ويكفى في فضائله، ما رواه أحمد والبخاري ومسلم عن أنس قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لأبيّ بن كعب: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن».

قال: الله سمّاني لك؟

قال: «نعم».

قال: وذكرت عند ربّ العالمين؟.

قال: «نعم». فذرفت عيناه.

قلت: فهنيئا له رضي الله عنه.

__________

(١) صحيح: رواه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٢٤).

ثامنا: زيد بن ثابت:

تاسعا: أبو موسى الأشعري:

ثامنا: زيد بن ثابت:

هو: زيد بن ثابت بن الضحاك، بن زيد بن لوذان، من بنى مالك بن النجار، شيخ المقرئين، والفرضيين، مفتى المدينة، وكاتب الوحى، وهو أحد الأذكياء فقد تعلّم لغة اليهود في نصف شهر!! يقول رضي الله عنه:

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتحسن السريانية؟».

قلت: لا.

قال: «فتعلمها».

فتعلمتها في سبعة عشر يوما!! «١».

فكان رضي الله عنه يقرأ كتب اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكتب إليهم! وعن علمه، يقول ابن عباس: «لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن زيد بن ثابت، من الراسخين في العلم» «٢».

وزيد أحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعن أنس، قال: «جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار: أبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد، وزيد بن ثابت». رواه البخاري وأبو زيد- المذكور- هو أحد عمومة أنس ابن مالك رضى الله عن الجميع.

تاسعا: أبو موسى الأشعري:

هو: أبو موسى الأشعري التميمي «عبد الله بن قيس» رضي الله عنه.

كان من أهل «اليمن» أسلم بمكة وجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولى «البصرة» و «الكوفة» ومات بها.

وكان رضي الله عنه من أحسن الناس صوتا بالقرآن. سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا موسى

__________

(١) صحيح: أخرجه أحمد (٥/ ١٨٢).

(٢) صحيح: ذكره الحافظ ابن حجر في «الإصابة» ونسبه إلى البغوى،، وقال الأرناءوط «إسناده صحيح».

عاشرا: عبد الله بن الزبير:

أشهر المفسرين من التابعين

أولا: مجاهد بن جبير:

لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود» متفق عليه.

وكان عمر بن الخطاب، إذا جلس عنده أبو موسى قال له: «شوّقنا إلى ربّنا» فيرتّل أبو موسى ويستمع عمر.

توفى رضي الله عنه سنة (٤٤).

عاشرا: عبد الله بن الزبير:

هو: عبد الله بن الزبير بن العوام، أحد الفرسان الشجعان. أبوه: الزبير بن العوام «حوارىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم» وأمّه: أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنها-.

كان رضي الله عنه أوّل مولود للمهاجرين بالمدينة.

سئل ابن عباس رضي الله عنه عن عبد الله بن الزبير فقال: «كان قارئا لكتاب الله، متبعا لسنة رسول الله، قانتا لله صائما في الهواجر من مخافة الله، ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم أمّه بنت الصّديق، وخالته عائشة حبيبة حبيب الله، زوجة رسول الله، فلا يجهل حقّه إلا من أعماه الله».

وعن عثمان بن طلحة، قال: «كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاثة: شجاعة، ولا عبادة، ولا بلاغة». خاض حروبا كثيرة، وقاوم ظلم الحجاج واستشهد رضي الله عنه وهو محاصر بالحرم «١».

أشهر المفسّرين من التابعين

اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون، من أشهرهم: «مجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وطاوس بن كيسان، وسعيد بن المسيّب وغيرهم» وعلى هذه السطور نقدم كلمة موجزة عن كل تابعي منهم:

أولا: مجاهد بن جبير:

هو: شيخ المفسّرين، أبو الحجاج المكي، الأسود، مولى السائب بن أبي السائب

__________

(١) راجع ترجمته في كتابنا «صور ومواقف من حياة الصحابة» (٢٣ - ٣٦) ط. المكتبة التوفيقية.

ثانيا: عطاء بن أبي رباح:

المخزومي. تلميذ ابن عباس رضي الله عنه.

قال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرّة «١».

وقال عنه الأعمش: «كان مجاهد كأنّه حمّال، فإذا نطق، خرج من فيه اللؤلؤ».

وكان أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم يعظّمونه ويحترمونه.

يقول مجاهد: صحبت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه فكان يخدمني!.

وعن تفسيره للقرآن يقول النووي:

«إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به».

وقال ابن تيمية- رحمه الله-: «أعلم الناس بالتفسير: أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس. كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس».

قال الفضل بن دكين: مات مجاهد سنة اثنتين ومائة يوم السبت وهو «ساجد»!.

قلت: هنيئا له، فمن أشرقت بداياته، أشرقت نهاياته. «اللهم ارزقنا حسن الخاتمة».

ثانيا: عطاء بن أبي رباح:

هو: عطاء بن أبي رباح، أبو محمد القرشيّ مولاهم المكّى، مفتى الحرم. أدرك- رحمه الله تعالى- مائتين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أوعية العلم.

عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن أمّه أنها أرسلت إلى ابن عباس تسأله عن شيء، فقال: «يا أهل مكة! تجتمعون علىّ وعندكم عطاء؟!».

وعن إسماعيل بن أمّية، قال: «كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلّم يخيّل إلينا أنّه يؤيّد».

وكان الإمام أبو حنيفة- رحمه الله- يعظّم شأن عطاء، ويقول: «ما لقيت أحدا أفضل من عطاء!!».

توفّى- رحمه الله- بمكة في شهر رمضان سنة خمس عشرة ومائة.

__________

(١) ابن سعد (٥/ ٤٦٦).

ثالثا: عكرمة مولى ابن عباس:

رابعا: الحسن البصري:

ثالثا: عكرمة مولى ابن عباس:

هو: الإمام العلم المفسّر، أبو عبد الله القرشي، مولاهم، المدني، البربري الأصل أفتى- رحمه الله- في حياة ابن عباس.

وعن طلبه للعلم، يقول: «كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل «١» يعلمني القرآن والسنن» «٢».

وعن مكانته في التفسير: روى داود بن أبي هند عن عكرمة، قال: قرأ ابن عباس هذه الآية: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً [الأعراف: ١٦٤]، قال ابن عباس: لم أدر أنجى القوم أم هلكوا؟.

قال: فما زلت أبيّن له أبصّره حتى عرف أنهم قد نجوا قال: «فكساني حلّة!».

وقال الشّعبي: «ما بقى أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة!».

رابعا: الحسن البصري:

هو: الحسن بن أبي الحسن يسار، أبو سعيد البصري، أحد التابعين الكبار.

كانت أمّه مولاة لأم سلمة- أمّ المؤمنين- رضي الله عنها-.

قال الحافظ ابن كثير- في ترجمة الحسن-: «ولد الحسن في خلافة عمر بن الخطاب وأتى به إليه فدعا له وحنّكه، وأمّه خيره مولاة لأمّ سلمة كانت تخدمها، وربما أرسلتها في الحاجة فتشتغل عن ولدها الحسن وهو رضيع، فتشاغله أمّ سلمة بثدييها فيدرّان عليه فيرتضع منها، فكانوا يرون أن تلك الحكمة والعلوم التي أوتيها الحسن من بركة تلك الرّضاعة من الثدى المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كان وهو صغير تخرجه أمه إلى الصحابة فيدعون له، وكان جملة من يدعو له «عمر بن الخطاب»،

قال: «اللهمّ فقهه في الدين، وحببه إلى الناس» «٣».

__________

(١) الكبل: القيد.

(٢) البداية والنهاية (٦/ ٣٨٧).

(٣) البداية (٦/ ٤١١).

خامسا: مسروق بن الأجدع:

وتبوأ الحسن- رحمه الله- بين أقرانه، بل وبين الصحابة- رضي الله عنهم- مكانا عليّا، فقد ذكر الإمام ابن كثير:

أن أنس بن مالك رضي الله عنه سئل عن مسألة، فقال: «سلوا عنها مولانا الحسن!! فإنه سمع وسمعنا، فحفظ ونسينا!!» «١». وكان أبو جعفر إذا ذكر الحسن، قال: «ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء» «٢».

خامسا: مسروق بن الأجدع:

هو: مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مرّ بن سلمان بن معمر، الإمام العلم، أبو عائشة الوادعي، الهمدانيّ، الكوفىّ وتلميذ ابن مسعود.

قال أبو بكر الخطيب: يقال: إنه سرق وهو صغير ثم وجد فسمّي مسروقا، وأسلم وأبوه «الأجدع».

يقول مسروق: لقيت «عمر» أي ابن الخطاب فقال:

ما اسمك؟

فقلت: مسروق بن الأجدع.

قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الأجدع شيطان». أنت مسروق بن عبد الرحمن.

قال الشّعبى: فرأيته في الديوان «٣»، مسروق بن عبد الرحمن.

كان- رحمه الله- من العلماء العاملين.

قال أبو إسحاق: «حجّ مسروق فما بات إلّا ساجدا».

وقال علي بن المديني: «ما أقدّم على «مسروق» أحدا من أصحاب «عبد الله» أي ابن مسعود.

وقال فيه ابن معين: «ثقة لا يسأل عن مثله».

__________

(١) البداية (٦/ ٤١١).

(٢) البداية (٦/ ٤١١)، وأبو جعفر هو: أبو جعفر الباقر.

(٣) الديوان: كتاب يكتب فيه أهل العطاء وأسماء الجيش.

سادسا: طاوس بن كيسان:

سابعا: سعيد بن المسيب:

ثامنا: قتادة بن دعامة:

سادسا: طاوس بن كيسان:

هو: طاوس بن كيسان، عالم اليمن، أبو عبد الرحمن الفارسي.

أدرك- رحمه الله- خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول: «إني لأظن طاوسا من أهل الجنة» «١».

وقال عنه ابن حبان: «كان من عبّاد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، مستجاب الدعوة، حجّ أربعين حجّة».

لازم- رحمه الله- ابن عباس مدّة، وكان معدودا في كبراء أصحابه.

وعن تعبده يقول أبو سليمان: «كان طاوس يفترش فراشه ثم يضطجع فيتقلّى كما تتقلى الحبّة في المقلى، ثم يثب فيدرجه ويستقبل القبلة حتى الصباح، ويقول: «طير ذكر جهنم نوم العابدين».

توفّى- رحمه الله- عام «ستة ومائة».

سابعا: سعيد بن المسيّب:

هو: الإمام الرباني سعيد بن المسيّب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة، أبو محمد. عالم أهل المدينة، وسيّد التابعين.

قال علي بن المديني: «لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من ابن المسيّب، هو عندي أجلّ التابعين».

وكان- رحمه الله- يفتى في زمن الصحابة، وهذا يدل على علوّ شأنه ورسوخ قدمه.

يقول ابن أبي فروة: شهدت سعيد بن المسيب يوم مات سنة أربع وتسعين، فرأيت قبره قد رشّ عليه الماء!!! وكان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات منهم فيها.

ثامنا: قتادة بن دعامة:

هو: قتادة بن دعامة بن عزيز، وقيل: ابن عكابة، أبو الخطاب السّدوسى البصرى الضرير.

__________

(١) سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٩).

تاسعا: محمد بن كعب القرظى:

عاشرا: الضحاك بن مزاحم:

شروط المفسر وآدابه

قال عنه أحمد بن حنبل:

كان قتادة عالما بالتفسير، وباختلاف العلماء، ثم وصفه بالفقه والحفظ، وأطنب في ذكره، وقال: قلّما تجد من يتقدّمه.

وقال فيه سعيد بن المسيب: «ما رأيت عراقيّا أحفظ من قتادة».

توفّى رحمه الله سنة «سبع عشرة ومائة».

تاسعا: محمد بن كعب القرظى:

هو الإمام الثقة محمد بن كعب القرظي المدني، أبو حمزة، شهيد القرآن.

قال عنه العجلى: مدني تابعى رجل صالح عالم بالقرآن.

وقال الذهبي- رحمه الله-: «كان من أئمة التفسير».

وعن صفة استشهاده، قال الإمام ابن الجوزي:

«قيل: كان يقص على أصحابه فسقط المسجد عليه وعليهم فقتلهم».

قلت: وقتيل الهدم شهيد، فرحمهم الله تعالى ورضى عنهم.

عاشرا: الضحّاك بن مزاحم:

هو: الإمام المفسّر: الضحّاك بن مزاحم الهلالي، الخراساني.

تابعىّ ثقة، وثقه غير واحد، منهم أحمد وابن معين وغيرهما.

توفى- رحمه الله- سنة خمس ومائة.

تنبيه مهم: بعد هذه الترجمة السريعة لأئمة التفسير من الصحابة والتابعين، أنبّه إلى أن هناك آراء شاذة وغريبة رويت عنهم، لا تصحّ نسبتها إليهم بل هى محض افتراء، وخصوصا ما روى عن الصحابة- رضي الله عنهم من آراء تخالف العقل والنقل.

شروط المفسر وآدابه

المفسر يتعرّض لأشق مهمّة علمية، وهى تفسير كتاب الله تعالى، وهو حين يتعرّض لذلك لا يفسر كلاما لفرد من الناس، وإنما هو يفسر كلام الله الخالق- سبحانه- وهذه

(1) صحة الاعتقاد:

(2) التجرد من الهوى:

(3) أن يبدأ المفسر أولا بتفسير القرآن بالقرآن

(4) أن يطلب التفسير من صحيح السنة

مهمّة من أشق المهمات وأكثرها خطرا. من أجل ذلك وضع العلماء شروطا وآدابا للمفسر.

فمن شروط المفسّر:

(١) صحة الاعتقاد:

فالعقيدة تتحكمّ في نفس صاحبها، فإن كانت سليمة، حملت صاحبها على الحق والتجرّد من الهوى.

وإن كانت منحرفة، حملت صاحبها على تحريف النصوص، والخيانة في نقل المرويات.

فإذا صنّف أحدهم كتابا في «التفسير» مثلا، أوّل الآيات التي تخالف عقيدته ومذهبه، وحمّلها باطل ما يعتقد ليصد الناس عن عقيدة السلف الصالح!.

قال الإمام الطبري- رحمه الله تعالى-:

«يجب أن يتوافر في المفسّر صحة الاعتقاد، ولزوم سنّة الدين، فإن كان متهما في دينه لا يؤتمن على الدنيا، فكيف يؤتمن على الدين، بل كيف يؤتمن على أساس الدين ومنبعه، وهو الإخبار عن الله عز وجل».

(٢) التجرد من الهوى:

فالأهواء تعمى وتصم، وتدفع أصحابها إلى تضليل الناس بلين الكلام ولحن القول، كدأب الخوارج والمعتزلة وسائر الفرق الضالة.

(٣) أن يبدأ المفسّر أوّلا بتفسير القرآن بالقرآن

، فما أجمل منه في موضع فإنه فصّل في موضع آخر، وما اختصر منه في مكان فإنه بسط في مكان آخر.

(٤) أن يطلب التفسير من صحيح السّنة

؛ فإنها شارحة للقرآن موضحة له، قال تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: ٤٤]. كما أن لها عملا إضافيّا زائدا على البيان، وهو أنها قد تستقل بتشريع بعض الأحكام. قال تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: ٧].

وعن المقدام بن معديكرب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرّموه، وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرّم الله. ألا لا يحلّ الحمار الأهلى، ولا كل ذى ناب من السباع، ولا ذى مخلب من الطير، ولا لقطة معاهد إلّا أن يستغنى عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه، وله أن يعقبهم بمثل قراه» رواه أبو داود، والترمذي.

وهذا الحديث صريح في إثبات حجّية السنّة واستقلالها بتشريع بعض الأحكام.

قال الإمام الشافعي- رحمه الله-:

إن عمل السنة على ثلاثة أنواع:

الأول: إلحاق أمر لم ينص عليه في القرآن بأمر نص عليه لاشتراكهما في علّة الحكم «وهذا يعرف عند الفقهاء باسم القياس» وذلك مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» حيث ألحق جميع المسكرات كالنبيذ ونحوه بالخمر في التحريم لاشتراكه معها في علّة التحريم وهى الإسكار.

الثاني: تفصيل ما أجمل في القرآن وبيان أحكامه وما يتعلق به: كالصلاة- مثلا- فقد جاء الأمر بها في القرآن مجملا في مثل قوله تعالى وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [البقرة: ٤٣].

حيث لم يبين كيفيتها وأحكامها، والسنة هى التي قامت بتفصيل هذا المجمل وبيان أحكامه، وهكذا الصيام والزكاة والحج ونحو ذلك مما أجمل في القرآن، وقامت بتفصيله السنّة، ولولا ذلك لتعطلت شعائر الإسلام وما فهمت أحكامه، وإلا فكيف كنا نعرف كيفية الصلاة وأحكامها إذا لم تكن السنة؟، ومن أين كنا نعرف أحكام الزكاة وأنواعها ومقاديرها وسائر أحكامها؟ وهكذا.

الثالث: الاستقلال ببعض الأحكام والإتيان بأمور زائدة على ما في القرآن لا سيما في مجال الأخلاق وأبواب الحلال والحرام كتحريم الحمر الأهلية، وتحريم الجمع بين المرأة

(5) إذا لم يجد“المفسر” التفسير من السنة، رجع إلى أقوال الصحابة الكرام

(6) الرجوع إلى اقوال التابعين

(7) العلم باللغة العربية وفروعها. قال مجاهد:

وعمتها في الزواج، وتحريم الجلوس في الطرقات، وغير ذلك «١».

(٥) إذا لم يجد «المفسّر» التفسير من السنة، رجع إلى أقوال الصحابة الكرام

. قال الشيخ/ عبد الله بن الصديق الغماري:

«إن معظم الأصوليين والمفسّرين أوجبوا أتباع تفسير الصحابي مطلقا، لأنه شاهد التنزيل، وعرف القرائن الدالة على تعيين المعنى المراد ما لم نعرفه» «٢».

[(٦) الرجوع الى اقوال التابعين]

(٦) فإذا لم يجد «المفسّر» التفسير في القرآن، ولا في السنة، ولا في أقوال الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين- وتقدم ذكر فضائلهم، وسعة علمهم-.

أما قول شعبة بن الحجاج وغيره:

«أقوال التابعين في الفروع ليست حجة، فكيف تكون حجّة في التفسير؟!». فمعناه كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أنها لا تكون حجّة على غيرهم ممّن خالفهم، وهذا صحيح، أما إذا اجتمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجّة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجّة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو عموم لغة أو أقوال الصحابة في ذلك» «٣».

(٧) العلم باللغة العربية وفروعها. قال مجاهد:

«لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات العرب» وقد سئل الحسن البصرى عن الرجل يتعلّم العربية، يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته، فقال للسائل:

«حسن، فتعلمها، فإن الرجل يقرأ الآية فيعي بوجهها، فيهلك فيها».

وعلوم البلاغة ثلاثة: المعاني، والبيان، والبديع.

__________

(١) «الحديقة الندية» للشيخ عبد الغنى النابلسي.

(٢) «بدع التفاسير» (١٤).

(٣) مقدمة في أصول التفسير (٤٦).

أما عن آداب المفسر:

(1) إخلاص النية:

قال السيوطي: وهذه العلوم الثلاثة هى علوم البلاغة، وهى من أعظم أركان المفسر، لأنه لا بدّ له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز، وإنما يدرك بهذه العلوم». ا. هـ.

(٨) العلم بأصول العلوم المتصلة بالقرآن، كعلم الأصول، والقراءات، وعلم التوحيد، وأصول التفسير خاصة: معرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ ونحو ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «معرفة سبب النزول معين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب».

قلت: مع الحذر من الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في كتب أسباب النزول.

(٩) دقّة الفهم؛ التي تمكن المفسّر من الترجيح والاستنباط.

قال الشيخ العلامة محمد الخضر حسين:

«صلاح الأمة في صلاح أعمالها، وصلاح أعمالها في صحة علومها، وصحة علومها أن يكون رجالها أمناء فيما يروون أو يصفون، فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مسّ العلم بقرحة، ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة».

أما عن آداب المفسّر:

فمن الآداب التي ينبغي أن يتحلّى بها المفسّر:

(١) إخلاص النية:

قال تعالى: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ [البينة: ٥].

وفي الحديث المشهور: «إنما الأعمال بالنيات».

وإسقاط نظر المخلوقين، وإقامة الوجه لله تعالى وحده، سرّ التوفيق.

قال الإمام أبو سعيد الخراز:

«إذا كان العبد مجموعا على الله تعالى، لا تنصرف منه جارحة إلى غير الله عز وجل، فعندها تقع له حقائق الفهم عند تلاوة كتاب الله عز وجل، الذي ليس مع الخلق».

وقد جعل الإمام الطبري صحة المقصد من شروط المفسّر، فقال: «ومن شروطه- أي المفسّر-: صحة المقصد فيما يقول، ليلقى التسديد، فقال قال تعالى:

(2) العمل بالعلم:

وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنكبوت: ٦٩].

وإنما يخلص له القصد إذا زهد في الدنيا لأنه إذا رغب فيها لم يؤمن أن يتوسل به إلى غرض يصدّه عن صواب قصده، ويفسد عليه صحة عمله».

(٢) العمل بالعلم:

فمن بركات العلم النافع: ظهور أثره على جوارح العالم وسلوكه. روى الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس فرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.

وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حليما حكيما سكّيتا «١». ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا، ولا سخّابا ولا صيّاحا ولا حدّيدا».

وكان «معروف الكرخى» - رحمه الله- من كبار الزاهدين العارفين لله، المحبّين له، وكان له كرامات.

وذكر مرّة عند الإمام أحمد فقيل: هو قليل العلم. فقال: «وهل يراد من العلم إلّا ما وصل إليه معروف؟!».

هذا، واعلم أن سوء سلوك العالم يصدّ الناس عن الحق، ويزهّدهم فيما عنده من العلم، بالإضافة إلى ما ينتظره من وعيد.

قال تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ [البقرة: ٤٤].

وقال حاتم الأصم: «ليس في القيامة أشدّ حسرة من رجل علم الناس علما فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو».

وقال مالك بن دينار: «إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا» «٢».

__________

(١) سكتا: أي دائم السكوت.

(٢) الصفا: الحجر الأملس.

(3) عزة النفس:

وأنشدوا:

يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذ عبت منهم أمورا أنت تأتيها

أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهدا ... فالموبقات لعمري أنت جانيها

تعيب دنيا ناسا راغبين لها ... وأنت أكثر منهم رغبة فيها!

وقال كعب- رحمه الله-:

«يكون في آخر الزمان علماء يزهّدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، ويخوّفون الناس ولا يخافون، وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم، ويؤثرون الدنيا على الآخرة، يأكلون بألسنتهم، يقرّبون الأغنياء دون الفقراء، يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال؛ يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره، أولئك الجبارون أعداء الرحمن» «١».

(٣) عزة النفس:

فمن حق العالم أن يترفع عن الدنيا والدنايا، ولا يغشى أبواب السلاطين كالسائل المتكفف.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول للقرّاء:

«يا معشر القرّاء، ارفعوا رءوسكم فقد وضح الطريق».

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إذا رأيتم العالم محبّا للدنيا فاتهموه على دينكم، فإن كل محب يخوض فيما أحب».

وقال سعيد بن المسيّب رحمه الله: «إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء فهو لصّ».

وروى أن الحسن حمل إليه رجل من خراسان كيسا بعد انصرافه من مجلسه فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز، وقال: يا أبا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة؛ فقال الحسن: «عافاك الله تعالى، ضمّ إليك نفقتك وكسوتك، فلا حاجة لنا بذلك، إنه من جلس مثل مجلسى هذا، وقبل من الناس مثل هذا لقى الله تعالى يوم

__________

(١) الإحياء (١/ ١٢٨).

(4) الجهر بالحق:

القيامة ولا خلاق له».

(٤) الجهر بالحق:

وعلى هذا بايع النبيّ صلى الله عليه وسلم أصحابه:

فعن عبادة بن الصامت، قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنّا، لا نخاف في الله لومة لائم» متفق عليه.

ولمّا كتم أهل الكتاب الحق، ونبذوه وراء ظهورهم، وبخّهم الله تعالى وهددهم؛ قال تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ [آل عمران: ١٨٧].

قال الحافظ ابن كثير- في تفسيره لهذه الآية-:

«هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن ينوهوا بذكره في الناس، فيكونوا على أهبة من أمره، فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم، وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسلكهم؛ فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا منه شيئا» «١».

(٥) تحرّى الصّدق: فالنقل أمانة، والتثبت ديانة، وقد مدح الله تعالى جبريل عليه السلام، فقال سبحانه: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) [التكوير: ١٩ - ٢١].

__________

(١) تفسير ابن كثير (١/ ٦٥٥).

الإسرائيليات

وقد تقدم قول العلامة محمد الخضر الحسين:

«صلاح الأمة في صلاح أعمالها، وصلاح أعمالها في صحة علومها، وصحة علومها أن يكون رجالها أمناء فيما يروون أو يصفون، فمن تحدث في العلم بغير أمانة فقد مسّ العلم بقرحة، ووضع في سبيل فلاح الأمة حجر عثرة» «١».

الإسرائيليات

الإسرائيليات: جمع إسرائيلية، نسبة إلى إسرائيل وهو «يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم» عليهم السلام، وهو الذي تنسب اليهود إليه- ظلما وعدوانا والمقصود:

القصص والحوادث التي تروى عن مصادر إسرائيلية- أي يهودية- ولكن العلماء توسّعوا في استخدام هذا المصطلح فأصبح يدل على كل قصة أو حادثة أو أسطورة تنسب إلى مصدر يهودي أو نصراني أو غيرهما، وتوسّع البعض في استعمال هذا المصطلح فاستخدموه في كل ما دسّه اليهود وغيرهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تفسير القرآن كقصة «الغرانيق» التي يزعمون فيها أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ سورة «النجم» على قريش وهو بمكة فلما بلغ قوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى [النجم: ١٩]، فألقى الشيطان على لسانه «تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى!!» وهى قصة باطلة «٢».

ولا حجّة لمن يروى الإسرائيليات في قوله صلى الله عليه وسلم: «حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج» «٣».

فقد قال ابن حجر- رحمه الله-:

« .... وقيل: المعنى: حدّثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن «٤» والحديث الصحيح» «٥» ا. هـ.

__________

(١) رسائل الإصلاح (١/ ١٣).

(٢) سيأتي الحديث عنها بعد إن شاء الله تعالى.

(٣) أخرجه البخاري ومسلم.

(٤) مثل قصّة الخضر، و «أهل الكهف» «وأصحاب الأخدود» وغير ذلك.

(٥) مثل قصة «جريج العابد»، و «أصاحب الغار»، و «قصة الأبرص والأعمى والأقرع».

وقال الإمام مالك:

«المراد جواز التحدث عنهم بما كان أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا».

قلت: فالإذن بالحديث عنهم ليس على إطلاقه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

« .... ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد، فإنها على ثلاثة أقسام:

أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح.

والثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه.

والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، ولهذا تختلف أقوال علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعدّتهم، وعصا موسى من أي شجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين «البعض» الذي ضرب به المقتول من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً [الكهف: ٢٢]. فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال: ضعّف القولين الأولين، وسكت عن الثالث فدلّ على صحته إذ لو كان باطلا لردّه كما ردّهما «١»، ثم أرشد إلى أن الاطلاع

__________

(١) قال قتادة: قال ابن عباس: أنا من القليل الذى استثنى الله عز وجل، كانوا سبعة. وروى ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس «ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ» [الكهف: ٢٢] قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. قال-

خطورة الإسرائيليات:

على عدتهم لا طائل تحته، فيقال في مثل هذا: «قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ» فإنه يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممّن أطلعه الله عليه فلهذا قال:

«فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً» أي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته؛ ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب.

فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام، وأن ينبّه على الصحيح منها ويبطل الباطل، وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا [يطول] النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الأهم.

فأما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص إذ قد يكون الصواب في الذي تركه.

أو يحكى الخلاف ويطلق ولا ينبّه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضا، فإن صحّح غير الصحيح عامدا فقد تعمّد الكذب، أو جاهلا فقد أخطأ.

كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته، أو حكى أقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيّع الزمان وأكثر مما ليس بصحيح، فهو كلابس ثوبى زور. والله الموفق للصواب» «١». ا. هـ.

قلت: وهذا من أحسن الكلام في هذا المقام، فلله درّه ما أبهى درره.

خطورة الإسرائيليات:

لا يشك عاقل في مدى خطورة الإسرائيليات التي تصادم العقل والنقل، بما تحويه من خرافات، وأكاذيب: على عقيدة المسلمين، بل وعلى الإسلام ذاته، لأنها:

(١) تشوّه جمال وكمال الإسلام!.

(٢) تتهم صفوة الأنبياء والمرسلين بالكذب، والخداع، بل والزنا!!.

(٣) تشكك المسلم في إسلامه، وتفقده الثقة في القرآن والسنة والصحابة والتابعين!!.

وصفوة القول: فهذا النوع من الإسرائيليات أشدّ فتكا في دين المسلم من السرطان

__________

- ابن كثير: هذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس «تفسير ابن كثير» (٣/ ١٢٨).

(١) «مقدمة في أصول التفسير» (٤٢ - ٤٣).

رواة الإسرائيليات في الميزان

(1) عبد الله بن سلام:

في البدن!!.

رواة الإسرائيليات في الميزان

اشتهر بعض الصحابة والتابعين من مسلمة أهل الكتاب برواية بعض الإسرائيليات، وروى عنهم صحابة وتابعون، بتمحيص وتدقيق وفهم وعلم، ولكن تسوّرت بعض نخالة البشر على حرمتهم فأشاعوا عنهم مفتريات وأكاذيب، ولفّقوا لهم روايات باطلة تقشعر منها الأبدان، فجاء فريق لا يحسن الركض في ميدان التحقيق، ولا يعرف لأهل الفضل فضلا، فاتهموا أفاضل الصحابة والتابعين بالتساهل في دينهم، بل وعدّوهم من مروّجي الخرافات!!! سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ [النور: ١٦].

ومن هؤلاء الصحابة والتابعين الذين اتهموا ظلما وزورا:

(١) عبد الله بن سلام:

هو: الإمام الحبر: عبد الله بن سلام «أبو يوسف» أحد أحبار اليهود.

أسلم رضي الله عنه حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وعن بداية إسلامه، قال: «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه فكنت فيمن انجفل إليه، فلمّا رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما سمعته يقول: «أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام تدخلوا الجنة بسلام» «١».

قال ابن كثير:- رحمه الله تعالى- عنه: «وهو ممّن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وهو ممّن يقطع له بدخولها».

قلت: والدليل:

(١) عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: «انطلق النبيّ صلى الله عليه وسلم يوما وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود «٢» بالمدينة يوم عيد لهم، فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

__________

(١) صحيح: أخرجه الترمذي. الترغيب (٩١٢).

(٢) ربما أطلق على معبد اليهود «كنيسة» كما جاء في بعض الآثار في وصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:

«أناجيلهم في صدورهم».

«يا معشر اليهود أروني اثنى عشر رجلا منكم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، يحط الله عن كل يهودى تحت أديم السماء الغضب الذي غضب عليه».

قال: فسكتوا فما أجابه منهم أحد، ثم ردّ عليهم فلم يجبه أحد، ثم ثلّث فلم يجبه أحد، فقال: «أبيتم، فو الله إني لأنا الحاشر، وأنا العاقب، وأنا النبي المصطفى آمنتم أو كذبتم».

ثم انصرف وأنا معه حتى إذا كدنا نخرج نادى رجل من خلفنا: «كما أنت يا محمد» قال: فأقبل فقال ذلك الرجل:

أيّ رجل تعلموني يا معشر اليهود؟

قالوا: والله ما نعلم أنه كان فينا رجل أعلم بكتاب الله منك ولا أفقه منك، ولا من أبيك قبلك، ولا من جدّك قبل أبيك قال: فإني أشهد له بأنه نبيّ الله الذي تجدونه في التوراة.

قالوا: كذبت. وردّوا عليه قوله، وقالوا فيه شرّا.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذبتم لن يقبل قولكم، أما آنفا فتثنون عليه من الخير ما أثنيتم ولمّا آمن أكذبتموه وقلتم فيه ما قلتم فلن يقبل فيه قولكم».

قال: فخرجنا ونحن ثلاثة، رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا وعبد الله بن سلام، وأنزل الله عزّ وجل فيه: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [الأحقاف: ١٠] «١».

(٢) روى الإمام أحمد في «المسند»: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة من ثريد، فأكل ففضل منه فضلة، فقال: «يدخل من هذا الفجّ رجل من أهل الجنة، يأكل هذه الفضلة».

قال سعد: وقد كنت تركت أخي «عمير بن أبي وقاص» يتهيأ لأن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم،

__________

(١) قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. المجمع (٧/ ١٠٦). وأخرجه ابن حبان كما في موارد الظمآن (٥١٨)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٤١٦) وقال صحيح على شرط الشيخين وأقرّه الذهبي.

(2) عبد الله بن عمرو بن العاص:

فطمعت أن يكون هو، فجاء عبد الله بن سلام، فأكلها «١» هذا هو «عبد الله بن سلام» المفترى عليه!!.

فهل رأيتم رجلا يصل إلى هذه المكانة ويتهم بالتدليس وترويج الخرافات؟ إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ [المدثر: ٣٥].

إن ديننا يوجب علينا أن نقول: إن ما رواه عبد الله بن سلام عن أهل الكتاب، هو من القسم المسكوت عنه، الذي يجوز حكايته، وما سوى ذلك فهو مفترى عليه.

وإن تعجب فعجب قول بعضهم فيه إنه «يحنّ إلى يهوديته!!» وإلى هؤلاء المفترين أسوق إليهم هذا الحديث: عن قيس بن عبادة، قال: كنت في مسجد المدينة، فجاء رجل بوجهه أثر من الخشوع؛ فقال القوم هذا رجل من أهل الجنة.

فصلى ركعتين، فأوجز فيهما. فلما خرج اتبعته حتى دخل منزله، فدخلت معه، فحدّثته؛ فلما استأنس، قلت: إنهم قالوا لما دخلت المسجد كذا وكذا.

قال: سبحان الله! ما ينبغى لأحد أن يقول ما لا يعلم. وسأحدثك: إني رأيت رؤيا، فقصصتها على النبيّ صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني في روضة خضراء، وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض، وأعلاه في السماء، في أعلاه عروة، فقيل لي: اصعد عليه. فصعدت حتى أخذت بالعروة.

فقيل: استمسك بالعروة. فاستيقظت وإنها لفى يدي. فلما أصحبت، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقصصتها عليه. فقال: «أما الرّوضة، فروضة الإسلام، وأما العمود، فعمود الإسلام، وأما العروة، فهى العروة الوثقى؛ أنت على الإسلام حتى تموت». قال: وهو عبد الله بن سلام «٢».

(٢) عبد الله بن عمرو بن العاص:

هو: الإمام العلم العابد عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل القرشى رضي الله عنه وعن أبيه.

__________

(١) حسن: رواه أحمد (١/ ١٦٩)، والحاكم (٣/ ٤١٦)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.

(٢) أخرجه البخارى (٧/ ٩٨)، ومسلم (٢٤٨٤).

شبهة والرد عليها:

أسلم قبل أبيه عمرو بن العاص، وهاجر وجاهد، وكتب الحديث بإذن من النبي صلى الله عليه وسلم: فعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه- عبد الله بن عمرو- قال: قلت: يا رسول الله أكتب ما أسمع منك؟.

قال: «نعم».

قلت: في الرّضا والغضب؟

قال: «نعم، فإني لا أقول إلّا حقّا» «١».

وعن علمه يقول أبو هريرة رضي الله عنه: «لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب» رواه البخاري.

أما عن مكانته رضي الله عنه: فيقول: كنت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فقال: «هل تدرى من معنا في البيت؟».

قلت: من يا رسول الله؟

قال: «جبريل عليه السلام».

قلت: السلام عليك يا جبريل ورحمة الله.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه قد رد عليك السلام!» «٢».

شبهة والردّ عليها:

نسب إليه رضي الله عنه أنه أصاب زاملتين من كتب أهل الكتاب يوم اليرموك، وكان يحدّث منهما!!

قلت: إذا صحّ ما نسب إليه من قصّة الزاملتين، فلا يصحّ أنه كان يحدّث بكلّ ما فيهما من حق وباطل، بل كان يتحرّى ما يروى عنهما من أخبار.

وإساءة الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دليل على غلّ في الصّدر، وعفونة في النفس.

__________

(١) صحيح: رواه أحمد في «المسند» (٢/ ٢٠٧).

(٢) حسن: قال الهيثمي: رواه الطبراني، وإسناده حسن. المجمع (١٥٩٠٤).

ثمّ إن حياة عبد الله بن عمرو بن العاص كانت مليئة بالتعبد والجهاد، فلم يكن هناك وقت للرواية عن بنى إسرائيل، وإليك البرهان على لسانه: يقول رضي الله عنه: زوجنى أبي امرأة من قريش فلما دخلت علىّ جعلت لا أنحاش لها مما بي من القوة على العبادة من الصلاة والصوم. فجاء عمرو بن العاص «والده» حتى دخل عليها- أي على زوجته- فقال:

كيف وجدت بعلك؟ «١»

قالت: خير الرجال، أو كخير البعولة، من رجل لم يفتش لنا كنفا ولم يعرف لنا فراشا.

فأقبل علىّ وعضنى بلسانه «٢» فقال: أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها «٣» وفعلت؟!

قال: ثم انطلق إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فشكاني. فأرسل إلىّ النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال لي: «أتصوم النهار؟».

قلت: نعم.

قال: «وتقوم الليل؟».

قلت: نعم.

قال: «ولكني أصوم وأفطر، وأصلى وأنام، وأمسّ النساء فمن رغب عن سنّتي فليس منّي».

وقال: «اقرأ القرآن في كل شهر».

قلت: إني أجدني أقوى من ذلك.

قال: «فاقرأه في كل عشرة أيام».

قلت: إني أجدني أقوى من ذلك.

قال: «فاقرأه في كل ثلاث».

__________

(١) البعل: الزوج.

(٢) عضنى بلسانه: أغلظ له في القول وعنّفه.

(٣) يقال: أعضلني فلان: أعياني أمره، وقد أعضل الأمر: اشتد واستغلق.

(3) أبو هريرة رضي الله عنه:

ثم قال: «صم في كل شهر ثلاثة أيام».

قلت: إني أقوى من ذلك.

قال: فلم يزل يرفقني حتى قال: «صم يوما وأفطر يوما فإنه أفضل الصيام، وهو صيام أخي داود» «١». وعلى هذا الجهد عاش هذا السيد العابد، والإمام القانت، بالإضافة إلى ما قام به من جهاد في سبيل الله تعالى، فأين الوقت يا سادة الذي سيقص علينا فيه عن بني إسرائيل وأحوالهم؟!!.

إن الاعتقاد يوجب علينا أن ما أشيع عنه من مرويات باطلة عن أهل الكتاب لا أساس له من الصحة.

ونظرا لضيق وقته بسبب ما سبق بيانه: أقلّ الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت أحاديثه أقل من الأحاديث التي رواها أبو هريرة رضي الله عنه كما هو معروف مع أنه كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب.

هذا، ولقد قيّض الله تعالى لهذه الأمة أئمة ونقّادا تتّبعوا ما روى عن هؤلاء الأعلام وبينوا ما نسب إليهم، وما افترى عليهم، ولله الحمد والمنة.

(٣) أبو هريرة رضي الله عنه:

هو: أبو هريرة الدوسىّ اليماني، واسمه: عبد الرحمن بن صخر، كناه الرسول صلى الله عليه وسلم:

أبا هريرة.

أسلم رضي الله عنه سنة سبع ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر، ولازم النبي صلى الله عليه وسلم «أربع سنين»، وحمل عنه علما كثيرا طيبا، وأكثر رواية الحديث عنه، حتى لقّب «بسيّد الحفاظ».

ولمّا تعجّب البعض من كثرة روايته للحديث، قال أبو هريرة: «تزعمون أني أكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله الموعد- إني كنت امرأ مسكينا، أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنى، وإنه حدثنا يوما، وقال: «من يبسط ثوبه حتى أقضى مقالتي، ثم قبضه إليه لم ينس شيئا سمع مني أبدا». ففعلت، فو الذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا

__________

(١) رجاله ثقات: رواه أحمد في «المسند» (٢/ ١٥٨).

سمعته منه» متفق عليه.

وفي رواية: «إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله، وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدّثون مثله؟! وإن إخواني المهاجرين كان يشغلهم الصّفق بالأسواق، وكان إخواني من الأنصار يشغلهم عمل أموالهم، وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصّفة، ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنى، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدّثه يوما: «إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضى جميع مقالتي، ثم يجمع إليه ثوبه، إلّا وعى ما أقول».

فبسطت نمرة علىّ، حتى إذا قضى مقالته، جمعتها إلى صدرى فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء» متفق عليه. وعن علمه ودينه وأمانته يحدّثنا أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم.

قيل لا بن عمر: هل تنكر مما يحدّث به أبو هريرة شيئا؟

فقال: «لا، ولكنه اجترأ، وجبنّا» «١».

وروى مسلم في «صحيحه»: أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يجلس إلى حجرة عائشة– رضي الله عنها- فيحدّث، ثم يقول: يا صاحبة الحجرة، أتذكرين مما أقول شيئا؟

فلما قضت صلاتها، لم تذكر ما رواه؛ ولكن قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث سردكم.

وقال الإمام الذهبي- رحمه الله تعالى- في ترجمته لأبي هريرة: «احتجّ المسلمون قديما وحديثا بحديثه؛ لحفظه وجلالته وإتقانه وفقهه، وناهيك أنّ مثل ابن عباس يتأدّب معه، ويقول: أفت يا أبا هريرة» ا. هـ.

ومع هذا المقام العالي، والفضل الكبير الذي وصل إليه أبو هريرة رضي الله عنه نجد «أباريّة» يشن هجوما عنيفا غير مبرر عليه، دون مراعاة لسبقه وفضله وعلوّ كعبه!! فيقول في كتابه: «أضواء على السنة المحمدية».

__________

(١) أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٥١٠)، والحافظ في «الإصابة» (١٢/ ٧٦).

«إن الصحابة وثقوا بمسلمة أهل الكتاب واغتروا بهم، فصدّقوهم فيما يقولون، ورووا عنهم ما يفترون، وإن أبا هريرة كان أكثر الصحابة وثوقا بهم، وأخذا عنهم، وانقيادا لهم!!!» «١».

فهل هذا الكلام يعقل يا رجال؟!!

وردّا على «أبي ريّة» ومن تابعه، نسوق هذه الرواية: روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: «فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلّي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إيّاه» - وأشار بيده يقلّلها-.

«وقد اختلف السلف في تعيين هذه الساعة، وهل هى باقية أو رفعت؟ وإذا كانت باقية فهل هى في جمعة واحدة من السنة أو في كل جمعة منها؟، فنجد أبا هريرة رضي الله عنه يسأل كعب الأحبار عن ذلك، فيجيبه كعب «٢» بأنها في جمعة واحدة من السنة، فيردّ عليه أبو هريرة قوله هذا، وبيّن له أنها في كل جمعة، فيرجع كعب إلى التوراة فيرى الصواب مع أبي هريرة رضي الله عنه فيرجع إليه» «٣».

كما نجد أبا هريرة أيضا يسأل عبد الله بن سلام عن تحديد هذه الساعة ويقول له:

أخبرني ولا تضنّ علىّ، فيجيبه عبد الله بن سلام بأنها آخر ساعة في يوم الجمعة، فيردّ عليه أبو هريرة بقوله: كيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلّى» وتلك الساعة لا يصلّى فيها؟ فيجيبه عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلّى»؟ ... الحديث «٤».

__________

(١) «أضواء على السنة المحمدية» (١٢٥ - ١٢٦).

(٢) هو: «كعب الأحبار»، ستأتي ترجمته بعد قليل.

(٣) «القسطلاني» في شرحه لحديث أبي هريرة المذكور (٢/ ١٩٠).

(٤) المرجع السابق، وسؤال أبي هريرة لعبد الله بن سلام رواه أبو داود والترمذي وغيرهما. وفي الحديث:

«فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر» انظر: «صحيح سنن أبي داود» (٩٢٦) من حديث جابر بن عبد الله.

(4) تميم الداري رضي الله عنه:

فمثل هذه المراجعة التي كانت بين أبي هريرة وكعب تارة، وبينه وبين ابن سلام تارة أخرى، تدلنا على أن الصحابة كانوا لا يقبلون كل ما يقال لهم، بل كانوا يتحرون الصواب ما استطاعوا، ويردّون على أهل الكتاب أقوالهم إن كانت لا توافق وجه الصواب.

ومهما يكن من شيء فإن الصحابة- رضي الله عنهم- لم يخرجوا عن دائرة الجواز التي حددها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عمّا فهموه من الإباحة في قوله صلى الله عليه وسلم: «وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ... » الحديث «١».

هذا هو الظن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ما يتناسب مع مقامهم وسبقهم وفضلهم، ليس كما يزعم أبو ريّة ومن دار في فلكه.

(٤) تميم الداري رضي الله عنه:

هو: تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة اللخمى، الفلسطيني، أبو رقية، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفد رضي الله عنه سنة تسع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم. وكان عابدا، تلّاء لكتاب الله.

قال ابن سيرين: «جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبىّ، وعثمان، وزيد، وتميم الداريّ» «٢».

وهو أوّل من قصّ رضي الله عنه.

فعن حميد بن عبد الرحمن: أن تميما استأذن عمر في القصص سنين، ويأبى عليه، فلمّا أكثر عليه، قال: ما تقول؟.

قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشّر.

قال عمر: ذاك الرّبح.

ثم قال: عظ قبل أن أخرج للجمعة.

__________

(١) الإسرائيليات في التفسير والحديث د. محمد حسين الذهبي- رحمه الله- (ص ٥٧).

(٢) رجاله ثقات: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٣٥٥).

فكان يفعل ذلك، فلما كان عثمان، استزاده، فزاده يوما آخر «١». وعن تعظيمه لشأن العبادة يقول أنس بن مالك رضي الله عنه: «إن تميما الداريّ اشترى رداء بألف درهم، يخرج فيه إلى الصلاة!!» «٢». ومع هذا الفضل، فقد قال «أبو ريّة»:

«إذا كانت الإسرائيليات قد لوّثت الدين الإسلامي، فإن المسيحيات كان لها كذلك نصيب مما أصاب هذا الدين، وأول من تولى كبر هذه المسيحيات هو «تميم بن أوس الداري» وهو من نصارى اليمن!» «٣».

قلت: أين حرمة الصحابة أيها الرّجل؟!.

ألم تعلم أن الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- قال: «إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتّهمه على الإسلام!» «٤».

ألم يصل إلى سمعك قول أبي يعلى: «الذي عليه الفقهاء في سبّ الصحابة: إن كان مستحلّا لذلك كفر، وإن لم يكن مستحلّا فسق ولم يكفر، سواء كفرهم أو طعن في دينهم مع إسلامهم!» «٥».

ثم ما هى المسيحيات التي أصابت الإسلام من قبل تميم الدارى؟

يقول أبو ريّة: إنه كان يحدّث بقصص عن الدجال والجساسة وإبليس!!

قلت: وحديث الجساسة ثابت في «صحيح مسلم» من طرق متعددة، منها:

عن فاطمة بنت قيس، أخت الضحاك بن قيس أنها سمعت منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادى: الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد، قالت: فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صفّ النساء التي تلا ظهور القوم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك، فقال: «ليلزم كل إنسان مصلّاه»، ثم قال: «أتدرون لم جمعتكم؟».

قالوا: الله ورسوله أعلم.

__________

(١) أخرجه الطبراني (١٢٤٩).

(٢) قال الهيثمي: أخرجه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. المجمع (٥/ ١٣٥).

(٣) «أضواء على السنة المحمدية» (١٤٠).

(٤) «الصارم المسلول على شاتم الرسول» لا بن تيمية (٥٦٨ - ٥٦٩).

(٥) «الصارم المسلول على شاتم الرسول» لا بن تيمية (٥٦٨ - ٥٦٩).

(5) كعب الأحبار:

قال: «إنّى والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم، لأن تميما الدّاري، كان رجلا نصرانيّا، فجاء، فبايع وأسلم. وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال».

«حدثني؛ أنه ركب في سفينة بحرية، مع ثلاثين رجلا من لخم وجزام، فلعب بهم الموج شهرا في البحر، ثم ارفئوا «١» إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة «٢»، فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب «٣» كثير الشعر ... » إلى آخر الحديث «٤».

والحديث بطوله ليس فيه ما يمنع قبوله، بل عدّه النووي في مناقب تميم!!، قال النووي- رحمه الله- «قوله صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري «حدثني أنه ركب سفينة» هذا معدود في مناقب تميم لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة، وفيه رواية الفاضل عن المفضول ...

وفيه: قبول خبر الواحد» «٥».

(٥) كعب الأحبار:

هو: كعب بن ماتع الحميرى. أسلم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسكن المدينة، وجاهد الروم في عهد عمر، ثم تحوّل- رحمه الله- إلى الشام في عهد «عثمان» فأقام بها، إلى أن مات بحمص سنة اثنين وثلاثين على الراجح.

وعن مكانته بين الصحابة:

قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: «ألا إن كعب الأحبار أحد العلماء، وإن كان عنده علم كالثمار، وإن كنا لمفرطين» «٦».

وقال فيه أبو الدرداء رضي الله عنه: «إن عند ابن الحميري لعلما كثيرا». هذا، وجمهور

__________

(١) ارفئوا: التجئوا إليه.

(٢) أقرب: جمع قارب.

(٣) أهلب: كثير الشعر.

(٤) «صحيح مسلم» (٢٩٤٢).

(٥) «صحيح مسلم بشرح النووي» (١٦/ ٣٨٨).

(٦) «تهذيب التهذيب» (٨/ ٤٤).

(6) وهب بن منبه:

العلماء على توثيق كعب، وقد أخرج له مسلم «صحيحه»، وكذا أخرج له أبو داود والترمذي وغيرهم.

أما ما رواه البخاري عن حميد بن عبد الرحمن: أنه سمع معاوية وهو يحدّث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار، فقال: «إن كان من أصدق هؤلاء الذين يحدّثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب».

فقد قال ابن حبان في «الثقات» - موضحا-: «أراد معاوية أنه يخطئ أحيانا فيما يخبر به، ولم يرد أنه كان كذّابا».

وقال ابن الجوزي «المعنى: أن بعض الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا، لا أنه يتعمّد الكذب».

قلت: ولقد أساء «أبو ريّة» لكعب حين قال: «إنه أظهر الإسلام خداعا، وطوى قلبه على يهوديته!!» «١». فاللهم غفرا. بينما قال الذهبي في- ترجمته-: «وكان خبيرا بكتب اليهود، له ذوق في معرفة صحيحها من باطلها في الجملة» «٢».

(٦) وهب بن منبّه:

هو: وهب بن منبّه بن كامل بن سبح بن ذي كبار، وهو الأسوار الإمام، العلّامة الأخباري القصصي، أبو عبد الله الأبناوىّ، اليماني الزّماري، الصنعاني.

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- في ترجمته:

«وهو تابعيّ جليل، وله معرفة بكتب الأوائل، وهو يشبه كعب الأحبار وله صلاح وعبادة، ويروى عنه أقوال حسنة وحكم ومواعظ» ا. هـ نال- رحمه الله تعالى- ثقة العلماء، فقد أثنى عليه كبار الأئمة وعدّلوه ووثّقوه.

فقد قال عنه العجلي: «تابعيّ ثقة، كان على قضاء صنعاء».

وقال أبو زرعة والنسائي: «ثقة».

وأثنى عليه ابن كثير، والذهبي في «السير»، وأبو نعيم في «الحلية» وغيرهم، وعن

__________

(١) وزاد على ذلك، انظر كتابه «قصة الحديث المحمدي» (٥٧ - ٥٨).

(٢) «سير أعلام النبلاء» (٣/ ٤٩٠).

الجماعة التى جرحوا من قبل العلماء

(1) محمد بن السائب الكلبي:

تعبده وإخلاصه يقول كثير: إنه سار مع «وهب» فباتوا بصعدة عند «١» رجل، فخرجت نبت الرجل فرأت مصباحا، فاطّلع صاحب المنزل فنظر إليه صافّا قدميه في ضياء كأنّه بياض الشمس، فقال الرجل: رأيتك الليلة في هيئة؛ وأخبره، فقال: «اكتم ما رأيت» «٢».

هذا، وقد اعتمد البخاري حديثه، وقال فيه الحافظ ابن حجر: «وهب بن منبّه الصنعاني من التابعين، وثقّه الجمهور، وشذّ الفلاس، فقال: كان ضعيفا، وكان شبهته في ذلك أنه كان يتهم بالقول في القدر» «٣».

وعلى ما تقدم، فاعتقادنا في هذا السيد الإمام: أنه برئ مما نسب إليه من حكايات وروايات تخالف العقل والنقل «٤».

والحمد لله، توالى فضل الله تعالى على هذه الأمة، فما يزال المنهج السّوى شارعا في حياتها، تلوح منه سطور التيقظ والتذكير، والتنبيه والتحذير، على أيدي علمائها الأمناء، تحذيرا ممّن أخلّ بأمانة العلم. وليعلم كل مسرف على نفسه أن عليه من ألسنة الخلق حسيبا، ومن أعينهم رقيبا، ومن أقلامهم متابعا. والله غالب على أمره.

«متّهمون من قبل علماء الجرح والتعديل»

[الجماعة التى جرحوا من قبل العلماء]

إذا كان علماء الجرح والتعديل وثّقوا من تقدّم ذكره، فإنهم جرحوا جماعة، منهم:

(١) محمد بن السائب الكلبي:

هو: أبو المنذر هشام بن الأخبارى الباهر محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفىّ الشّيعيّ أحد المتروكين.

قال أحمد بن حنبل: «إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدّث عنه» «٥».

__________

(١) اسم موضع.

(٢) «السير» (٤/ ٥٤٦).

(٣) ثم صح عنه أنه ترك قوله، وأثبت القدر، ولله الحمد. «سير» (٤/ ٥٤٧).

(٤) قلت: إنما حكى عن أهل الكتاب ما تجوز حكايته، والله أعلم.

(٥) «العلل» لأحمد (٢١٩).

(2) مقاتل بن سليمان البلخى:

وقال الدارقطني وغيره: «متروك الحديث».

وقال ابن عساكر: «رافضيّ ليس بثقة».

وقد اتّهم في قوله: «حفظت القرآن في ثلاثة أيام!!!».

وله كتاب «الجمهرة» في النسب، وكتاب «حلف الفضول»، وكتاب «المنافرات»، وكتاب «الكنى»، وكتاب «ملوك الطوائف»، وكتاب «ملوك كندة».

وتصانيفه جمّة، يقال: بلغت مائة وخمسين مصنفا. وكان أبوه مفسّرا، ولكنه لا يوثق به أيضا، وفيه رفض كابنه «١».

قال الشيخ محمد نعيم العرقسوس:

«والمؤرخون كابن سعد والطبري وياقوت الحموى وغيرهم ينقلون عنه كثيرا من الأخبار التي تتعلّق بالتاريخ والنسب والطرائف والأوابد، وربّما محصوا شيئا مما يأثرونه عنه وردّوه واتهموه بافتعاله وتوليده» «٢».

مات ابن الكلبى على الصحيح سنة أربع ومائتين. وصفوة القول فيه، ما قاله ابن حبان: «كان الكلبي سبئيّا من أولئك الذين يقولون: إن عليّا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها!!».

وقال الدكتور: محمد حسين الذهبي- رحمه الله-: «ومحمد بن السائب الكلبي على دين أصحابه: يكذب ولا يترفّع، ويضع الحديث ولا يتورّع».

(٢) مقاتل بن سليمان البلخى:

هو: أبو الحسن، مقاتل بن سليمان البلخي.

قال الإمام الذهبي- في ترجمته: يروى- على ضعفه البيّن- عن: مجاهد، والضّحاك، وابن بريدة، وعطاء، وابن سيرين، وعمرو بن شعيب، وشرحبيل بن سعد، والمقبري، والزهري، وعدة.

__________

(١) «السير» (١٠/ ١٠١ - ١٠٢).

(٢) «هامش السير» (١٠/ ١٠١).

(3) ابن جريج:

قال ابن المبارك- وأحسن-: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة!.

وقال وكيع: «كان كذّابا».

وقال البخاري: «مقاتل لا شيء البتة».

وعن أبي حنيفة، قال: «أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطّل، ومقاتل مشبّه» «١».

وعن أبي حاتم محمد بن حبان البستى أنه قال: «مقاتل بن سليمان كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن العزيز الذي يوافق كتبهم، وكان مشبّها يشبّه الرّب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث» «٢».

مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة.

(٣) ابن جريج:

هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، شيخ الحرم، القرشى الأموي، المكي، صاحب التصانيف، وأوّل من دون العلم بمكة.

قال الإمام الذهبي- رحمه الله تعالى- في ترجمته-: «كان من بحور العلم» «٣».

وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قلت لأبي: من أوّل من صنّف الكتب؟

قال: ابن جريج، وابن أبي عروبة «٤».

وعن يحيى بن سعيد، قال: كنا نسمّى كتب ابن جريج كتب الأمانة، وإن لم يحدثك ابن جريج من كتابه لم تنتفع به.

__________

(١) «سير أعلام النبلاء» (٧/ ٢٠١ - ٢٠٢). والتعطيل: هو أن لا يثبت لله الصفات التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتشبيه: أن يشبّه الله سبحانه وتعالى بأحد من خلقه. وكلا المذهبين مجانب للصواب، ومذهب أهل السنة: أن يصف الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا تحريف ولا تعطيل.

(٢) «وفيات الأعيان» (٤/ ٣٤٣).

(٣) «السّير» (٦/ ٣٢٨).

(٤) نفس المرجع.

(4) السدى الصغير:

وعن الإمام أحمد، قال: «إذا قال ابن جريج! قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت فحسبك به.

قال عبد الرزاق: قدم أبو جعفر- يعني الخليفة- مكة، فقال: اعرضوا علىّ حديث ابن جريج، فعرضوا، فقال: «ما أحسنها لولا هذا الحشو- يعني قوله:

«بلغني»، و «حدّثت».

وعن يحيى بن معين، قال: «ابن جريج ثقة في كل ما روى عنه من الكتاب».

قلت: ومع هذا، لم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه، فقد روى إسماعيل بن داود المخراقي، عن مالك بن أنس، قال: «كان ابن جريج حاطب ليل».

وقال يزيد بن زريع: «كان ابن جريج صاحب غثاء».

وقال الإمام الذهبي: «الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلس بلفظة «عن»، «وقال» وقد كان صاحب تعبّد وتهجّد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ» «١».

قلت: وهذا أقوم ما يقال فيه، والله أعلم. توفّى سنة خمسين ومائة.

(٤) السّدّى الصّغير:

هو: محمد بن مروان السّدّي، تلميذ محمد بن السائب الكلبي، ومتّهم مثله. فقد كان يضع الحديث.

قال ابن معين: «ليس بثقة».

وقال الإمام الذهبي- رحمه الله-: «أما السّدّي الصغير، فهو محمد بن مروان الكوفي أحد المتروكين، كان في زمن وكيع» «٢».

وذكر «السيوطي» رحمه الله-: أن أوهى الطرق عن ابن عباس في التفسير هى طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فإذا انضمّ إلى ذلك رواية محمد بن مروان السّدّى الصغير فهى سلسلة الكذب».

__________

(١) «السير» (٦/ ٣٣٢).

(٢) «السير» (٥/ ٢٦٥).

(5) السدى الكبير:

قلت: هذا دليل على أن ما روى عن ابن عباس من عجائب مفترى عليه.

(٥) السّدّى الكبير:

هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الإمام المفسّر أبو محمد الحجازي ثم الكوفي الأعور السّدّي، أحد موالى قريش.

حدّث عن أنس، وابن عباس، ومصعب بن سعد، وأبي صالح باذام، وعدد كثير.

حدّث عنه شعبة، وسفيان الثوري، وزائدة، وإسرائيل، والحسن بن حيّ، وأبو عوانة وآخرون.

ورد عنه أنه رأى أبا هريرة، والحسن بن عليّ. قال النسائي: «صالح الحديث».

وقال يحيى بن سعيد القطان: «لا بأس به».

وقال أحمد بن حنبل: «ثقة» «١».

قلت: ومع هذا، لم يظفر بإجماع العلماء على توثيقه، رغم جلالته.

قال يحيى بن معين: «ضعيف».

وقال أبو زرعة: «ليّن».

وقال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت: سمعت الشّعبي، وقيل له: إن إسماعيل السّدى قد أعطى حظّا من علم، فقال: «إن إسماعيل قد أعطى حظّا من الجهل بالقرآن!».

قال الإمام الذهبي:- معلقا-: «قلت: ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثر مما علم، وقد قال إسماعيل بن أبي خالد: كان السّدى أعلم بالقرآن من الشّعبي رحمهما الله توفّى سنة سبع وعشرين ومائة».

...

__________

(١) «السير» (٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥).

الموضوعات

الموضوعات

وضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد خطرا على الدين وأنكي ضررا بالمسلمين من تعصب أهل المشرقين والمغربين، وإن تفرق المسلمين إلى فرق وشيع لهو أثر من آثار الوضع في الدين.

والشيعة هم أول من تجرأ على ذلك، يقودهم «عبد الله بن سبأ اليهودي» الذي تظاهر بالإسلام، واستبطن اليهودية،، واختلق أحاديث كثيرة في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه رفعه بها إلى درجة «الألوهية» والعياذ بالله.

وكان «العراق» أول بيئة نشأ فيها «الوضع»، حتى قال الإمام الزهري- رحمه الله-:

«يخرج الحديث من عندنا شبرا، فيرجع إلينا من العراق ذراعا!!».

والحديث الموضوع: هو الحديث المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان عمدا أو خطأ، فقد اتفق العلماء على أن الكذب له صلى الله عليه وسلم كالكذب عليه سواء بسواء.

قال الإمام النووي- رحمه الله تعالى- في مقدمة شرحه لصحيح مسلم: «أنه لا فرق في تحريم الكذب عليه بين ما كان في الأحكام، وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك، فكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يعتدّ بهم في الإجماع خلافا للكرامية الطائفة المبتدعة في زعمهم الباطل: أنه يجوز وضع الحديث في الترغيب والترهيب. وتابعهم في هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم إلى الزهد، أو ينسبهم جهلة مثلهم. وشبهة زعمهم الباطل أنه جاء في رواية:

«من كذب علىّ متعمدا ليضلّ به فليتبوأ مقعده من النار» وزعم بعضهم أن هذا كذب له لا كذب عليه!!. وهذا الذي انتحلوه، وفعلوه، واستدلوا به، غاية الجهالة، ونهاية الغفلة ... فخالفوا الأحاديث الصحيحة في إعظام شهادة الزور. وخالفوا إجماع أهل الحلّ والعقد ... في تحريم الكذب على آحاد الناس، فكيف بمن قوله شرع، وكلامه وحى؟» ا. هـ.

أسباب وضع الحديث:

(1) الزنادقة

(2) منتحلى الزهد والصلاح

(3) الوضع لنصرة المذهب

أسباب وضع الحديث:

ذكر العلماء أسبابا كثيرة لوضع الحديث، منها:

(١) الزنادقة

الذين أظهروا الإسلام، وأبطنوا الكفر، وهدفهم: إفساد الإسلام، وتفتيت وحدة المسلمين، ومنهم: «محمد بن سعيد المصلوب» الذي روى عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا خاتم النبيين لا نبيّ بعد إلّا أن يشاء الله!!».

وإنما اختلق هذا الحديث وافتراه لما كان يدعو إليه من الدعوة إلى التنبّؤ، فأبعده الله وأشقاه، وجعل النار مثواه.

[(٢) منتحلى الزهد والصلاح]

(٢) قوم ينسبون إلى الزهد والصلاح، وضعوا أحاديث في الترغيب والترهيب، وهدفهم التقرب إلى الله تعالى، وقالوا: نحن نكذب له صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه، ما نريد إلا خيرا!! وهذا زعم فاسد، واعتقاد ضال كما تقدم.

ومن هؤلاء: «وهب بن حفص» الذي قال فيه ابن عدي: «كان وهب بن حفص من الصالحين، مكث عشرين سنة لا يكلم أحدا، وكان يكذب كذبا فاحشا» «١».

(٣) الوضع لنصرة المذهب

، حتى قال بعض الشيعة: «كنا إذا استحسنا شيئا جعلناه حديثا!!».

وقال شيخ من الخوارج بعد توبته: «هذه الأحاديث دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا» رواه الحاكم.

وقال الحافظ أبو يعلى: «وضعت الرافضة «٢» في فضائل على رضي الله عنه وأهل البيت نحو ثلاثمائة ألف حديث!!!».

قال ابن القيم- معلّقا-: «ولا تستبعد هذا فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك

__________

(١) «الكامل في الضعفاء» (٧/ ٧٠).

(٢) سمّوا بالروافض لأن زيد بن علي بن الحسين بن علي- رضي الله عنهم- خرج على هشام بن عبد الملك فطعن عسكره في أبي بكر، فمنعهم من ذلك، فرفضوه، ولم يبق معه إلّا مائتا فارس، فقال لهم زيد بن علي: رفضتموني؟ قالوا: نعم، فبقى عليهم هذا الاسم. «الوضع في الحديث» د. محمد سعيد رسلان (٢٦).

(4) القص والوعظ:

شروط القاص

لوجدت الأمر كما قال».

ولم يكتف الشيعة بوضع الأحاديث في مناقب علىّ وآل البيت، بل وضعوا أحاديث في ثلب الشيخين أبي بكر وعمر، وثلب معاوية وعمرو بن العاص- رضي الله عنهم-.

قال ابن القيم: «كلّ حديث في ذمّ معاوية فهو كذب، وكلّ حديث في ذمّ عمرو ابن العاص فهو كذب، وكل حديث في ذمّ بنى أميّة فهو كذب» «١».

(٤) القصّ والوعظ:

والقصّ والوعظ والتذكير ليس مذموما لذاته، فقد قال الله تعالى: فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الأعراف: ١٧٦]. والآيات في هذا المعنى كثيرة.

ولكن المذموم من ذلك ما كان مختلقا.

قال الإمام ابن الجوزي: «معظم البلاء في وضع الحديث إنما يجيء من القصّاص، لأنهم يريدون أحاديث ترقق وتنفق، والصحاح تقلّ في هذا» «٢».

وقد تقدم معنا تردّد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الإذن لتميم الداري رضي الله عنه بالقصص في المسجد. وعن هذا يقول الحافظ العراقي: «فانظر توقف عمر في إذنه في حق رجل من الصحابة الذين كلّ واحد منهم عدل مؤتمن، وأين مثل تميم في التابعين ومن بعدهم؟» «٣».

[شروط القاص]

هذا، وقد وضع العلماء شروطا للقاصّ:

قال الحافظ السيوطي- رحمه الله-: «ولا ينبغي أن يقصّ على الناس إلا العالم المتقن فنون العلم، الحافظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، العارف بصحيحه وسقيمه ومسنده ومقطوعه ومعضله، العالم بالتواريخ وسير السلف، الحافظ لأخبار الزّهاد، الفقيه في دين الله، العالم بالعربية واللغة ومدار ذلك كله على تقوى الله، وأن يخرج من قلبه الطمع في

__________

(١) «نقد المنقول والمحك المميزين المردود والمقبول» للإمام ابن القيم (١٠٨).

(٢) «الموضوعات» لابن الجوزي (١/ ٤٤).

(٣) قال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٩٠): رواه الطبراني في «الكبير» ورجاله رجال الصحيح إلا أن عمرو ابن دينار لم يسمع من عمر.

(5) العصبية:

أموال الناس» «١».

(٥) العصبية:

«لعبت العصبية أيضا دورها في وضع الحديث، وكان التعصب للجنس أو الإمام أو البلد ووضع الحديث في مناقب ذلك داعيا المعارضين إلى التعصب عليه، ووضع الحديث في ذمّه وتنقيصه» «٢».

ومن أمثلة ذلك، ما يروى:

«يكون في أمتى رجل يقال له: محمد بن إدريس «٣»، أضرّ على أمّتي من إبليس، ويكون في أمّتى رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمّتى».

قلت: ولا يخفى أن واضع هذا الحديث متعصّب أعمى البصر والبصيرة معا، قبّحه الله وأخزاه.

هذا، وقد اشتملت كثير من كتب التفسير على أحاديث موضوعة في: «في فضائل السور»، وكذلك: فيما يتعلق بأسباب النزول، وفيما يتعلق بالسيرة النبوية، وسوف يأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى أشياء من هذه الموضوعات.

...

__________

(١) «تحذير الخواص من أكاذيب القصّاص» للسيوطي (٢٧٢).

(٢) «الوضع في الحديث، وجهود العلماء في مواجهته» للأخ الدكتور/ محمد سعيد رسلان (ص ٧٥).

(٣) يقصد: «الإمام الشافعي» - رحمه الله-.

أشهر كتب التفسير القديمة والمعاصرة

(1) تفسير الإمام الطبري:

أشهر كتب التفسير القديمة والمعاصرة

(١) تفسير الإمام الطبري:

الإمام الطبري هو: أبو جعفر بن جرير بن يزيد الطبري، الإمام العلّامة، صاحب التصانيف المشهورة.

وهو من أهل آمل طبرستان، ولد بها سنة ٢٢٤ هـ، ورحل من بلده في طلب العلم، وهو ابن اثنتى عشرة سنة، عام ٢٣٦ هـ. وطوف في الأقاليم، فسمع بمصر والشام والعراق ثم ألقى عصاه واستقرّ ببغداد وبقى بها إلى أن مات سنة ٣١٠ هـ «١».

قال عنه الزركلي: «هو من ثقات المؤرخين».

وقال عنه ابن خلكان: «إنه كان من الأئمة المجتهدين، لم يقلّد أحدا».

وتفسيره هو: «جامع البيان في تأويل آي القرآن»، وهو من أجلّ التفاسير وأعظمها قدرا.

يذكر الروايات بأسانيدها ولا يحكم عليها غالبا بصحة أو ضعف. كما يذكر الأحكام الفقهية مع بيان الراجح منها. ويهتم بالقراءات واللغة والنحو والشّعر.

ويورد أخبارا وقصصا من الإسرائيليات ينبّه على بعضها ويسكت عن بعضها.

قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-:

«أما التفاسير التي في أيدى الناس فأصحها «تفسير محمد بن جرير الطبري». فإنه يذكر مقالات السّلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل ابن بكير، والكلبي» «٢».

وقال السيوطي- رحمه الله-: «وكتابه- يعني تفسير محمد بن جرير- أجلّ التفاسير وأعظمها، فإنه يتعرّض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض، والإعراب،

__________

(١) «التفسير والمفسّرون» (١/ ٢٠٥).

(٢) «مقدمة في أصول التفسير» (٥٢).

(2) تفسير السيوطي:

والاستنباط، فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين» «١».

وقال أبو حامد الأسفراييني: «لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصّل كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرا».

(٢) تفسير السيوطي:

السيوطي: هو عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين أبي الصلاح أيوب بن ناصر الدين محمد بن الشيخ همام الدين الهمام الخضيري الأسيوطي.

وعن حياته قال- رحمه الله-: «كان مولدى بعد المغرب ليلة الأحد مستهلّ رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة. نشأت يتيما. حفظت القرآن ولي دون ثماني سنين، ثم حفظت العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك. وشرعت في الاشتغال بالعلم من مستهلّ سنة أربع وستين (٨٦٤) - أي في الخامسة عشرة من عمره- فأخذت الفقه والنحو عن جماعة من الشيوخ ... وأخذت الفرائض، عن العلامة فرضىّ زمانه الشيخ شهاب الدين الشارمساحي، ولازمت شيخ الإسلام علم الدين البلقيني في الفقه حتى مات، فلازمت ولده ... ولازمت شيخ الإسلام شرف الدين المناوى فقرأت عليه قطعة من المنهاج، ... ولزمت في الحديث والعربية شيخنا العلامة تقى الدين الحنفي ... ولزمت شيخنا العلّامة محيي الدين الكافيجي فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربية والمعاني وغير ذلك، وكتب لي إجازة عظيمة «٢». توفى رحمه الله سنة (٩١١)».

وتفسيره: هو: «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» يذكر في كل آية ما ورد فيها من أحاديث وآثار، غير أنه لا يبيّن درجة الحديث إلّا نادرا.

وهو التفسير الوحيد الذي اقتصر على التفسير بالمأثور، فلم يخلط بالروايات التي نقلها شيئا من عمل الرأى كما فعل غيره.

__________

(١) «الإتقان في علوم القرآن» (٢/ ١٩٠).

(٢) من مقدمة الشيخ خليل الميس مدير أزهر لبنان لتفسير «الدر المنثور» ط. دار الفكر.

(3) تفسير ابن كثير:

(4) تفسير الفخر الرازي:

هذا، وفي الكتاب «إسرائيليات» و «موضوعات» لم ينبّه عليها.

وصفوة الكلام: «فهو تفسير مهمّ في بابه إلّا أنه يحتاج لتحقيق دقيق، وتمحيص للروايات الواردة فيه».

(٣) تفسير ابن كثير:

ابن كثير: هو: الإمام الحافظ العلامة عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر القرشي الدمشقي الشافعي.

ولد سنة (٧٠٥)، وتوفّى سنة (٧٧٤).

لازم الحافظ المزى، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته. وأخذ عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وامتحن بسببه، وحمل آرائه الفقهية.

ومعلوم أن مدرسة ابن تيمية عرفت بحفظ الحديث، والعلم به رواية، ودراية، وأصالة النقد، والجمع بين المعقول والمنقول، وخرج منها أئمّة ونقّادا وحفّاظا أمثال: الحافظ الذهبي، وابن القيّم رحمهما الله تعالى.

وتفسيره: هو: «تفسير القرآن العظيم»، وهو من أفضل وأجود كتب التفسير بالمأثور.

يفسّر القرآن بالقرآن، ثم بالسّنة؛ ثم بفهم السلف الصالح، ونادرا ما يذكر شيئا من الإسرائيليات، ولكن ينبّه عليها- غالبا- ويحذّر منها.

(٤) تفسير الفخر الرّازي:

الفخر الرّازي: هو الإمام العلّامة، الأصولي، المفسّر محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي، التيمي، البكري، القرشي، الطبرستاني المنشأ، الرازي المولد «١»، الشافعي المذهب، الأشعري العقيدة. اختلف علماء التاريخ حول تاريخ ميلاده، فمنهم من قال:

سنة (٥٤٣). ومنهم من قال: سنة (٥٤٤). ومنهم من قال غير ذلك. وتوفّى- رحمه الله تعالى- سنة (٦٠٦) هـ.

وتفسيره: هو: «مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير»، وهو تفسير قيّم، وما قيل

__________

(١) وهى مدينة «الرّىّ» على غير القياس، وهى مدينة إيرانية.

(5) تفسير الزمخشري:

عنه: فيه كل شيء إلا التفسير «١»، قول فيه مبالغة.

قال الشيخ الغماري:

«وإن كان يؤخذ عليه شيء: فهو أنه يقصر في بعض الآيات أو السور تقصيرا لا يليق بمثله ... » كما يؤخذ عليه- أيضا- أنه يقرر في الآية معنى، صحّ الحديث فيها بخلافه، وعذره في هذا أنه لا يعرف علم الحديث» «٢».

وقال الشيخ محمد أبو شهبة- رحمه الله-: «ومن مميزات هذا التفسير الجليل: أنه يكاد يخلو من الإسرائيليات، وإذا ذكر شيئا فذلك لأجل أن يبطله، وذلك كما صنع في قصة «هاروت وماروت»، وقصص «داود»، «وسليمان»، وغيرهما، كما تعرض بالتزييف لبعض المرويات التي تخلّ بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وأبطلها، كما صنع في قصة «الغرانيق» ... نعم قد ذكر بعض المرويات التي تعتبر من الإسرائيليات، وذلك مثل ما روى في «ن»، وأنه الحوت الذي على ظهره الأرض!! ... » «٣».

(٥) تفسير الزمخشري:

الزمخشري: هو: محمود بن عمر بن محمد، المعتزلي الزمخشري «٤» الملقب بجار الله، لأنه ارتحل إلى مكة، وأقام بها مجاورا الحرم. ولد عام (٤٦٧) هـ، وتوفّى عام (٥٣٨) هـ.

والزمخشري: إمام كبير من أئمة المعتزلة، انتصر لمذهبه في تفسيره، فأوّل الآيات ليقيم منها دليلا على صحة مذهبه، وذكر قدرا من الأحاديث الموضوعة في فضائل السور، وتعرّض للمسائل الفقهية ولكن بغير توسّع.

وتفسيره: هو: «الكشاف». قال فيه الإمام الذهبي: «كن حذرا من كشافه».

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأمّا الزمخشري، فتفسيره محشو بالبدعة، وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات، والرؤية، والقول بخلق القرآن، وأنكر أن الله مريد

__________

(١) قائل هذه العبارة: «ابن عطية» رحمه الله تعالى.

(٢) «بدع التفاسير» (١٧٦).

(٣) «الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير» (١٣٤).

(٤) زمخشر: قرية بنواحي خوارزم.

(6) تفسير ابن الجوزي:

(7) تفسير القرطبي:

للكائنات، وخالق لأفعال العباد، وغير ذلك من أصول المعتزلة» «١».

وقال جولد تسيهر فيه: «ولم يبد مفسر نشاطا واجتهادا أكثر من الزمخشري في بيان الإعجاز البلاغي لنظم القرآن».

(٦) تفسير ابن الجوزي:

ابن الجوزي: هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي. يكنى بأبي الفرج، شيخ وقته، وإمام عصره، الحافظ المفسّر، والفقيه الواعظ. ولد- رحمه الله- بدرب حبيب ببغداد. واختلف المؤرخون في تاريخ ميلاده. فقيل إنه ولد سنة ٥٠٨ هـ، وقيل:

سنة ٥٠٩ هـ، وقيل: سنة ٥١١ هـ، وهو الراجح. والله أعلم.

قال الإمام الذهبي- رحمه الله- في ترجمته: « ... وله في كل علم مشاركة، لكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من المتوسعين، ولديه فقه كاف، وأمّا السّجع الوعظى فله فيه ملكة قويّة» «٢».

توفّى- رحمه الله تعالى- في يوم الجمعة ١٢ رمضان سنة (٥٩٧) هـ.

وتفسيره هو: «زاد المسير في علم التفسير». ينقل فيه أقوال السلف الصالح بدون إسناد، ويرتبها ترتيبا حسنا، ويهتم بالقراءات، واللغة، والنحو، والشّعر. ولكنه ينقل عن «السّدّي الصغير» وغيره من الضعفاء والمتروكين قدرا من الإسرائيليات.

(٧) تفسير القرطبي:

القرطبي: هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسى القرطبي.

قال الحافظ عبد الكريم في حقّه: «إنه كان من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين الورعين الزاهدين في الدنيا المشتغلين بما يعنيهم من أمور الآخرة فيما بين توجه وعبادة وتصنيف، كان مطّرح التكلف يمشى بثوب واحد».

__________

(١) «مقدمة في أصول التفسير» (٥٣).

(٢) «تذكرة الحفاظ» للذهبي (٤/ ١٣٤٧).

(8) تفسير الجلالين:

(9) تفسير النسفي:

توفى رحمه الله سنة (٦٧١) هـ.

وتفسيره: هو: «الجامع لأحكام القرآن». اهتم فيه بالمسائل الفقهية، وبيّن الراجح منها دون تعصب لمذهبه المالكي.

وأكثر- رحمه الله- من إيراد الأحاديث بغير إسناد «١».

وذكر قليلا من الإسرائيليات، وردّ على غلاة المتصوفة في مواطن من تفسيره.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «تفسير القرطبي ... أقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسّنة، وأبعد عن البدع. وإن كان كل من هذه الكتب- أي كتب التفسير- لا بدّ أن يشتمل على ما ينقد، لكن يجب العدل بينهم وإعطاء كل ذي حق حقّه» «٢».

(٨) تفسير الجلالين:

لجلال الدين السيوطي، وجلال الدين المحلّى- رحمهما الله تعالى- فسّر الإمام السيوطي: من الفاتحة إلى الإسراء.

وفسّر الإمام المحلي: من الكهف إلى الناس.

وهذا التفسير: ملئ بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والإسرائيليات وعلّق عليه القاضي «كنعان» فأفاد وأجاد في مواطن كثيرة، وردّ عليه العلماء في بعض آرائه كما سيأتي. والكمال عزيز.

كما علّق العلامة الشيخ «محمد بن صالح العثيمين» - رحمه الله- على أجزاء منه فأفاد وأجاد.

وأفضل ما في هذا التفسير: سهولته واختصاره. فرحم الله الإمامين الجلالين، وأجزل لهما الثواب.

(٩) تفسير النسفي:

النسفى: أشعرى العقيدة، مؤول. اختصر تفسيره المسمى: «مدارك التنزيل،

__________

(١) قام بعض العلماء المعاصرين بتحقيقه، وتخريج أحاديثه، مثل: الشيخ «عرفان العشّا» حفظه الله.

(٢) «مقدمة في أصول التفسير» (٥٤).

(10) تفسير الثعلبي:

(11) تفسير الآلوسي:

وحقائق التأويل» من تفسير «البيضاوى»، و «الكشاف»، واجتنب اعتزال الزمخشري، وانتصر لمذهبه الحنفي، ونبّه على وجوه الإعراب والقراءات.

(١٠) تفسير الثعلبي:

الثعلبي: هو: أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري. المتوفى سنة (٤٢٧) هـ.

وتفسيره: هو: «الكشف والبيان عن تفسير القرآن».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين، وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع» «١».

وقال الدكتور محمد حسين الذهبي- رحمه الله-: « ... ويظهر لنا أن الثعلبي كان رجلا قليل البضاعة في الحديث وليس له بعلله معرفة ولا دراية، وإلا ما كان ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يرويه من الإسرائيليات وما شاكلها من الموضوعات التي صرّح العلماء بوضعها والتي لو عرضت على قواعد القوم في نقد الرواية لظهر زيفها وفسادها».

وفي تفسير الثعلبي مثل كثيرة على إسرافه وتساهله في رواية الإسرائيليات التي يحيلها العقل ويكذّبها الشرع» «٢».

قلت: وللثعلبي كتاب يسمّى «قصص الأنبياء» المسمّى «عرائس المجالس»، مملوء بالخرافات والترهات والافتراءات، وحرقه ديانة.

(١١) تفسير الآلوسي:

الآلوسي: هو: محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي شهاب الدين، أبو الثناء، أديب المجدّدين، من أهل بغداد.

ولد- رحمه الله تعالى- في «الكرخ» سنة ١٢١٧ هـ. الموافق ١٨٠٢ م.

كان رحمه الله شيخ العلماء في العراق، سلفى الاعتقاد، مجتهدا، نادرة من نوادر

__________

(١) «مقدمة في أصول التفسير» (٣٠).

(٢) «الإسرائيليات في التفسير والحديث» (١٢٥).

(12) تفسير سيد قطب:

الأيّام، جمع كثيرا من العلوم حتى أصبح علّامة في المنقول والمعقول، فهّامة في الفروع والأصول، محدّثا لا يجارى، ومفسّرا لكتاب الله لا يبارى «١».

اشتغل بالتدريس والتأليف وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وكان ذا حافظة عجيبة، وكان يقول: «ما استودعت ذهني شيئا فخانني، ولا دعوت فكرى لمعضلة إلّا وأجابني!».

وكان شافعيّ المذهب، إلّا أنه في كثير من المسائل يقلّد أبا حنيفة، وكان في آخر أمره يميل إلى الاجتهاد.

وتفسيره: هو: «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسّبع المثاني». شرع في تفسيره، وكان عمره إذ ذاك أربعة وثلاثين سنة!!

«وهذا التفسير من أشدّ الكتب نقدا للإسرائيليات، وعيبا على من توسّعوا في أخذها وحشوا بها تفاسيرهم، كما أنه يستخدم التفسير الإشارى، ويجعل للقرآن ظاهرا

وباطنا».

(١٢) تفسير سيد قطب:

سيد قطب: هو: سيد قطب إبراهيم، علم من أعلام الدعوة ولد- رحمه الله- سنة ١٩٠٦ م في قرية «موشة» .. إحدى قرى محافظة أسيوط.

حكم عليه بالإعدام في عهد «عبد الناصر» وصعدت روحه إلى ربها في يوم الاثنين ٢٩ أغسطس سنة ١٩٦٦ م.

وتفسيره: هو: «في ظلال القرآن»، أثنى عليه الشيخ أبو الحسن الندوى- رحمه الله- وعلى مؤلّفه، فقال: « ... الأديب الفذّ العملاق الأستاذ الكبير سيد قطب؛ لله درّه .. صاحب الظلال وما أدراك ما الظلال؟! ببلاغته الآسرة الرقيقة الشفيقة .. نعم، لكلّ جواد كبوة، ولكن أشهد بالله؛ ما ينكر تأثيره الجميل في نفوس سامعيه وعواطفهم؛ إلّا مكابر معاند».

وقال الشيخ العلّامة/ بكر بن عبد الله أبو زيد فيه: «وجدت في كتبه خيرا كثيرا، وإيمانا مشرقا، وحقّا أبلج، وتشريحا فاضحا لمخططات الأعداء للإسلام، على عثرات في

__________

(١) «التفسير والمفسرون» (١/ ٣٥٢).

(13) وتفسير السعدى:

سياقاته ... وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز، والرجل كان أديبا نقّادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم، والسنة المشرّفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصرّ على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة:

إن إصبعا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ... أو كلمة نحو ذلك.

فالواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه، ولا هجر كتبه» «١».

وصفوة القول: أن «الظلال» من أفضل كتب التفسير التي بيّنت محاسن الدين، وعلاج الأمراض المعاصرة، فهو يتمتع بأسلوب رصين، أعرض فيه عن ذكر الإسرائيليات تماما فأحسن، وهو مهمّ للدعاة.

هذا، وقد صنّف الشيخ الدويش كتابا بعنوان «المورد العذب الزّلال في أخطاء الظلال» تتبع فيه هنات الأستاذ رحمه الله، فمن شاء نظر فيه.

(١٣) وتفسير السّعدى:

السعدي: هو: فضيلة الشيخ العلّامة عبد الرحمن بن ناصر السّعدى- رحمه الله-.

وتفسيره: هو: «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: بدأ الشيخ- رحمه الله- تأليفه لهذا التفسير وله من العمر خمسة وثلاثون عاما، وأتمّة وله من العمر سبعة وثلاثون عاما!. بدأه في عام ١٣٤٢ هـ، وأنهاه في عام ١٣٤٤ هـ.

وعن قيمة هذا التفسير يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله-: «أما بعد: فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى المسمّى «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة:

منها: سهولة العبارة ووضوحها حيث يفهمها الراسخ في العلم ومن دونه.

__________

(١) «الخطاب الذهبي» د. بكر بن عبد الله أبو زيد (١٢ - ١٣).

ومنها: تجنب الحشو والتطويل الذي لا فائدة منه إلّا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره.

ومنها: تجنب ذكر الخلاف إلا أن يكون الخلاف قويّا تدعو الحاجة إلى ذكره وهذه ميزة مهمّة بالنسبة للقارئ حتى يثبت فهمه على شيء واحد.

ومنها: السير على منهج السلف في آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه فهو عمدة في تقرير العقيدة.

ومنها: دقة الاستنباط فيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم وهذا يظهر جليّا في بعض الآيات كآية الوضوء في سورة «المائدة» حيث استنبط منها خمسين حكما، وكما في قصة «داود» و «سليمان» في سورة «ص».

ومنها: أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلة كما يتبيّن في تفسيره في تفسير قوله تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [الأعراف:

١٩٩]. ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيّم» «١».

وقال فيه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل: «جاء هذا التفسير سهل العبارة، واضح الإشارة، وصاغه على نمط بديع بعبارات قريبة لا خفاء فيها ولا غموض» «٢».

قلت: ويخلو تماما من الإسرائيليات، إلّا في مواطن يسيرة جدّا منه، مثل قوله في تفسيره لقوله تعالى: لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً [ص: ٢٣]. أي: زوجة!! «٣».

...

__________

(١) انظر «مقدمة الشيخ العثيمين لتفسير العلامة السعدي» ص ١١.

(٢) انظر: المقدمة (ص ٩).

(٣) «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» (٧١١).

اتجاهات منحرفة في التفسير

اتجاهات منحرفة في التفسير

«لا شك أن انتهاء التفسير المأثور إلى حذف أسانيده وذكره مجرّدا عنها، فتح على المسلمين باب شرّ عظيم، حيث مكن من تسرّب الموضوعات والإسرائيليات إلى التفسير، فكثيرا ما وضع أصحاب المذاهب السياسية والعقدية، وغيرهم من أصحاب الميول المختلفة والنزعات المنحرفة أقوالا في التفسير ونسبوها إلى رسول صلى الله عليه وسلم، أو إلى بعض من اشتهر بالتفسير من الصحابة، ترويجا لمذاهبهم وتمكينا لبدعهم وأهوائهم، ثم جاء من بعدهم فنقلوها عنهم في تفاسيرهم- كما نقلوا غيرها من صحيح التفسير المأثور- من غير أن يتحروا صحتها، وبدون ذكر أسانيدها، فاغترّ كثير من الناس بهذه التفاسير، وظنوا كل ما فيها صحيحا، كما ظنوا ما دسّ على التفسير من الإسرائيليات صحيحا كذلك».

ولقد كان من الممكن تلافى هذا الخطر لو ذكرت هذه الروايات بأسانيدها، ولكن حذف الأسانيد- وللأسف- عمّى علينا كل شيء!!» «١».

«ولا شك- أيضا- في أن انتهاء التفسير بالرأى، إلى إخضاعه لميول شخصية ومذاهب عقدية وغير عقدية، فتح على المسلمين باب شرّ خطير، ولج منه أعداء الإسلام إلى ما يهدفون إليه من إفساد عقائد المسلمين، ودلف منه مبتدعة المسلمين إلى ترويج بدعهم، واقتحمه أشباه المثقفين بنظراتهم الكليلة، وعقولهم العليلة، ثم خرجوا على الناس بعبثهم وسخافاتهم التي يبرأ منها كتاب الله عز وجل!!» «٢».

وعن هذا الصنف، يقول ابن تيمية- رحمه الله تعالى-: « ... وعمدوا إلى القرآن فتأوّلوه على آرائهم: تارة يستدلون بآيات على مذهبهم ولا دلالة فيها، وتارة يتأوّلون ما يخالف مذهبهم بما يحرّفون به الكلم عن مواضعه».

ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم،

__________

(١) «الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم» د. محمد حسين الذهبي (١٨).

(٢) نفس المرجع السابق (١٩).

وهذا كالمعتزلة مثلا فإنهم من أعظم الناس كلاما وجدالا، وقد صنّفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير «عبد الرحمن بن كيسان الأصم» شيخ إبراهيم بن إسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب «أبي على الجبّائي»، والتفسير الكبير للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني، والتفسير لعليّ بن عيسى الرماني، والكشاف لأبي القاسم الزمخشري، فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة وأصول المعتزلة خمسة يسمونها هم: التوحيد، والعدل، والمنزلة بين المنزلتين، وإنفاذ الوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

و «توحيدهم» هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفى الصفات وغير ذلك، قالوا: إن الله لا يرى، وإن القرآن مخلوق، وإنه ليس فوق العالم، وإنه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات!.

وأما «عدلهم» فمن مضمونه أن الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها، بل عندهم أن أفعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرّها، ولم يرد إلّا ما أمر به شرعا، وما سوى ذلك فإنه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على ذلك متأخر والشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى وأمثالهم. ولأبي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضمّ إلى ذلك قول الإمامية الاثنى عشر، فإن المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلى.

ومن أصول المعتزلة مع الخوارج (إنفاذ الوعيد في الآخرة) وأن الله لا يقبل في أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار. ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف من المرجئة الكرامية والكلابية وأتباعهم فأحسنوا تارة وأساءوا أخرى حتى صاروا في طرفى نقيض ...

والمقصود أن مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا ألفاظ القرآن عليه، وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا من أئمّة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم، وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة إلا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة، وذلك من جهتين: تارة من العلم بفساد قولهم، وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن إمّا دليلا على قولهم أو جوابا على المعارض لهم.

ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدسّ البدع في كلامه وأكثر الناس لا يعلمون، كصاحب الكشاف ونحوه حتى إنه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله، وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق أصولهم التي يعلم، أو يعتقد فسادها ولا يهتدى لذلك ثم إنه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الإمامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو أبلغ من ذلك، وتفاقم الأمر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فإنهم فسّروا القرآن بأنواع لا يقضى العالم منها عجبه، فتفسير الرافضة كقولهم: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [المسد: ١]. وهما أبو بكر وعمر، ولَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: ٦٥]. أي بين أبي بكر وعمر وعلىّ في الخلافة، وإِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [البقرة: ٦٧]. هى عائشة.

وفَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ [التوبة: ١٢]. طلحة والزبير.

ومَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [الرحمن: ١٩]. علىّ وفاطمة.

واللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: ٢٢]. الحسن والحسين.

ووَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ [يس: ١٢]. في عليّ بن أبي طالب.

وعَمَّ يَتَساءَلُونَ. عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [النبأ: ١ - ٢]. عليّ بن أبي طالب.

وإِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ [المائدة: ٥٥]. هو عليّ.

ويذكرون الحديث الموضوع بإجماع أهل العلم وهو تصدّقه بخاتمه في الصلاة.

وكذلك قوله: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ [البقرة: ١٥٧].

نزلت في عليّ لما أصيب بحمزة.

ومما يقارب هذا- من بعض الوجوه- ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله: الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آل عمران: ١٧].

أن الصابرين رسول الله صلى الله عليه وسلم والصادقين أبو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان، والمستغفرين عليّ، وفي مثل قوله: «محمد رسول الله والذين معه» أبو بكر «أشداء على الكفار» عمر: «رحماء بينهم» عثمان «تراهم ركعا سجدا» على.

وأعجب من ذلك قول بعضهم:

«والتين» أبو بكر «والزيتون» عمر «وطور سينين» عثمان «وهذا البلد الأمين» عليّ!!.

وأمثال هذه الخرافات التي تتضمّن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فإن هذه الألفاظ لا تدل على هؤلاء الأشخاص» «١» ا. هـ.

وهناك صورة تنطبق على كثير من تفاسير الصوفية، الذين يفسرون القرآن بمعان صحيحة في ذاتها، ولكنها غير مراده، ومع ذلك فهم يقولون بظاهر المعنى، وذلك مثل كثير مما ذكره أبو عبد الرحمن السّلمى في «حقائق التفسير»، فمثلا عند ما تعرض لقوله تعالى في الآية: ٦٦ من سورة النساء:

وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ...

الآية [النساء: ٦٦]. نجده يقول ما نصّه: «اقتلوا أنفسكم بمخالفة هواها، أو اخرجوا من دياركم: أي أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم ... إلخ» «٢».

أخي القارئ: وظهر في الزمان أشخاص يتأوّلون القرآن على غير تأويله، ويلوون عنق آياته إلى ما يوافق فساد نفوسهم، وابتغاء الفتنة وابتغاء الظهور.

فها هو أحدهم يرفع عقيرته، ويصول في غير ميدانه، ويفسّر القرآن على حسب مزاجه، ويحاول رفع الحدود الشرعية وفك قبضتها عن المجرمين، واللصوص، والزناة، وشاربي الخمور، يقول: « ... يبقى بعد هذا في تلك الحدود ذلك الأمر الذي سنثيره فيها، ليبحث في هدوء وسكون، فقد نصل فيه إلى تذليل العقبة التي تقوم في سبيل الأخذ

__________

(١) «مقدمة في أصول التفسير» (٣٤ - ٣٦).

(٢) «الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن» (٢٠ - ٢١).

بالتشريع الإسلامي من ناحية تلك الحدود بوجه آخر جديد!!» «١»، وسأقتصر في ذلك- الآن- على ذكر ما ورد في تلك الحدود من النصوص القرآنية، وذلك قوله تعالى في حدّ السرقة: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [المائدة: ٣٨].

وقوله تعالى في حدّ الزنا: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور: ٢]. فهل لنا أن نجتهد في الأمر الوارد في حدّ السرقة وهو قوله تعالى: «فاقطعوا».

والأمر الوارد في حدّ الزنا وهو قوله تعالى: «فاجلدوا».

فنجعل كلا منهما للإباحة لا للوجوب؟ ويكون الأمر فيها مثل الأمر في قوله تعالى:

يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأعراف: ٣١].

فلا يكون قطع يد السارق حدّا مفروضا لا يجوز العدول عنه في بعض الحالات إلى عقوبات أخرى رادعة، ويكون شأنه في ذلك شأن كل المباحات التي تخضع لتصرفات ولي الأمر، وتقبل التأثير بظروف كل زمان ومكان، وهكذا في حدّ الزنا سواء أكان رجما أم جلدا، مع مراعاة أن الرجم في الزنا لا يقول به فقهاء الخوارج لعدم النّص عليه في القرآن؟.

وهل لنا أن نذلل بهذا عقبة من العقبات التي تقوم في سبيل الأخذ بالتشريع الإسلامي مع أننا في هذه الحالة لا نكون قد أبطلنا نصّا، ولا ألغينا حدّا، وإنما وسعنا الأمر توسيعا يليق بما امتازت به الشريعة الإسلامية من المرونة والصلاحية لكل زمان ومكان، وبما عرف منها من إيثار التيسير على التفسير، والتخفيف على التشديد» ا. هـ.

__________

(١) انظر- أخي القارئ- إلى هذا التلبيس!!.

قلت: ولهذا الصّنف المتعالم سلف وخلف، فهو بلاء متناسل،- وللأسف- له أشياع وأتباع يروجون لباطله، ويهللون لأقواله!!

وقال الطّانزون له فقيه ... فصعّد حاجبيه به وتاها

وأطرق للمسائل أي بأنّى ... ولا يدري لعمرك ما طحاها

ذكر أبو عمر عن مالك: أخبرني رجل أنه دخل على ربيعة فوجده يبكى، فقال: ما يبكيك؟ أمصيبة دخلت عليك؟ وارتاع لبكائه، فقال: لا، ولكن استفتى من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم.

قال ربيعة: «ولبعض من يفتى هاهنا أحق بالحبس من السّرّاق!» قال بعض العلماء:

فكيف لو رأى ربيعة زماننا، وإقدام من لا علم عنده على الفتيا، وتوثّبه عليها، ومدّ باع التّكلّف إليها، وتسلّقه بالجهل والجرأة عليها مع قلّة الخبرة وسوء السّيرة، وشؤم السّريرة، وهو من بين أهل العلم منكر أو غريب فليس له في معرفة الكتاب والسنة وآثار السّلف نصيب، ولا يبدي جوابا بإحسان، وإن ساعد القدر فتواه لعله: فتراه: كذلك يقول فلان ابن فلان:

يمدون للإفتاء باعا قصيرة ... وأكثرهم عند الفتاوى يكذلك

وهذا الضّرب إنما يستفتون بالشّكل لا بالفضل، وبالمناصب لا بالأهلية، قد غرّهم عكوف من لا علم عنده عليهم، ومسارعة أجهل منهم إليهم تعجّ منهم الحقوق إلى الله عجيجا، وتضجّ منهم الأحكام إلى من أنزلها ضجيجا.

فمن أقدم بالجرأة على ما ليس له بأهل من فتيا أو قضاء أو تدريس: استحق اسم الذّم، ولم يحل قبول فتياه، ولا قضائه، هذا حكم دين الإسلام:

وإن رغمت أنوف من أناس ... فقل يا رب لا ترغم سواها «١»

ورحم الله الإمام الشّعبي إذ روى أنه قيل له: إنا نستحي لك من كثرة ما تسأل

__________

(١) من كلام الإمام ابن القيم- رحمه الله-.

فتقول: لا أدري، فقال: لكن ملائكة الله المؤمنين لم يستحيوا، إذ سئلوا عمّا لا علم لهم به فقالوا: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا [البقرة: ٣٢].

فإلى الله الشكوى من تذاؤب أهل زماني.

***

ثانيا: موضوعات وإسرائيليات في كتب التفسير القديمة والمعاصرة

ثانيا: موضوعات وإسرائيليات في كتب التفسير القديمة والمعاصرة

إسرائيليات وموضوعات في قصة الخلق والإيجاد

إسرائيليات وموضوعات في قصّة الخلق والإيجاد

(١) قال السيوطي في تفسيره «الدر المنثور» (١/ ١٠٦ - ١٠٧):

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في «الأسماء والصفات» من طريق السّدّى عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرّة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله- تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [البقرة: ٢٩]. قال: «إن الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء، فسما عليه فسمّاه سماء، ثم أيبس الماء فجعله أرضا فتقها واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين في الأحد، والاثنين، فخلق الأرض على حوت وهو النون الذي ذكره في قوله: ن وَالْقَلَمِ [القلم: ١].

والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة في الريح، وهى الصخرة التي ذكرها لقمان «١». ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض، فأرسى عليها الجبال، فالجبال تفخر على الأرض. فذلك قوله: وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ [الأنبياء:

٣١]، وخلق الجبال فيها، وأقوات أهلها، وشجرها، وما ينبغي لها في يومين: في الثلاثاء، والأربعاء، وذلك قوله: أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ. إلى قوله:

وَبارَكَ فِيها [فصلت: ٩ - ١٠].

يقول: أنبت شجرها، وقدر فيها أقواتها، يقول لأهلها: فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: ١٠]. يقول: من سأل فهكذا الأمر ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ [فصلت: ١١]. وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفّس، ثم جعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين: في الخميس، والجمعة، وإنما سمى

__________

(١) في قوله تعالى حاكيا عنه: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ [لقمان: ١٦].

يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق السموات والأرض وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت: ١٢]. قال: خلق في كل سماء خلقها. من الملائكة، والخلق الذي فيها، من البحار، والجبال، والبرد، وما لا يعلم. ثم زيّن السماء الدنيا بالكواكب، فجعلها زينة وحفظا من الشياطين، فلما فرغ من خلق ما أحبّ استوى على العرش».

(التعليق):

أولا: ذكر الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- هذا الحديث في «البداية والنهاية» (١/ ٤٦) وعلّق على إسناده بقوله: «هذا الإسناد يذكر به السّدّي أشياء كثيرة فيها غرابة وكان كثير منها متلقّى من الإسرائيليات» ا. هـ.

ثانيا: قوله: «فخلق الأرض على حوت»!!، باطل من وجوه:

الأول: لأنه يخالف قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر: ٤١].

وعن أبي وائل، قال: جاء رجل إلى عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه فقال: من أين جئت؟

قال: من الشام.

قال: من لقيت؟

قال: لقيت كعبا «١».

قال: ما حدثك؟

قال: حدثني أن السموات تدور على منكب ملك!.

قال: أفصدقته أو كذبته؟

قال: ما صدّقته ولا كذبته.

__________

(١) هو: «كعب الأحبار» تقدمت ترجمته. قال عنه معاوية رضي الله عنه: «وإن كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب» رواه البخاري.

قال ابن كثير: «أي فيما ينقله لا أنه يتعمّد ذلك» البداية والنهاية (١/ ٤٧).

قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، كذب كعب. إن الله تعالى يقول:

إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ «١».

الثاني: قوله: «على حوت وهو النون الذي ذكره في قوله: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ. لا يشهد له دليل صحيح.

الثالث: مخالفته للعقل والعلم الحديث.

أضف لما سبق أن الإسناد ليس صحيحا، ومعلوم أن الأمور الغيبية لا تؤخذ إلّا من وحى معصوم.

قال أبو عمر: «وأما أصول العلم: فالكتاب والسنة، وتنقسم السّنة قسمين:

أحدهما: تنقله الكافة عن الكافة، فهذا من الحجج القاطعة للأعذار إذا لم يوجد هنالك خلاف، ومن ردّ إجماعهم فقد ردّ نصّا من نصوص الله، يجب استتابته عليه وإراقة دمه إن لم يتب، لخروجه عمّا أجمع عليه المسلمون العدول، وسلوكه غير سبيل جميعهم.

والضرب الثاني من السنة: أخبار الآحاد الثقات الأثبات العدول، والخبر الصحيح الإسناد المتصل منها يوجب العمل عند جماعة الأمة الذين هم الحجة والقدوة، ولذلك مرسل السّالم الثقة يوجب العمل أيضا والحكم عن جماعة منهم، ومنهم من يقول: إن خبر الواحد العدل يوجب العلم والعمل جميعا» «٢». اه.

(٢) قال الإمام أحمد:

حدثنا حجّاج حدثني ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أميّة عن أيوب بن خالد عن

__________

(١) رواه ابن جرير قال ابن كثير: «وهذا إسناد صحيح إلى كعب وإلى ابن مسعود رضي الله عنه» تفسير ابن كثير (٣/ ٨٩٣).

(٢) «صحيح جامع بيان العلم وفضله» لا بن عبد البر. (٢٨٥) بتحقيق أبي الأشبال الزهيري. قلت:

والأثر «موضوع»، وانظر: «الضعيفة» (٢٩٤).

عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال:

«خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة. آخر خلق خلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل».

وهكذا رواه مسلم عن سريج بن يونس وهارون بن عبد الله والنسائي عن هارون ويوسف بن سعيد ثلاثتهم عن حجّاج بن محمد المصيصي الأعور عن ابن جريج مثله سواء.

(تعليق):

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- معلّقا على هذا الحديث:

«اختلف فيه علي ابن جريج «١». وقد تكلم في هذا الحديث علي بن المديني والبخاري والبيهقي وغيرهم من الحفاظ، قال البخاري في «التاريخ»: وقال بعضهم عن كعب وهو أصح، يعني أن هذا الحديث مما سمعه أبو هريرة وتلقاه من كعب الأحبار، فإنهما كانا يصطحبان ويتجالسان للحديث، فهذا يحدّثه عن صحفه، وهذا يحدّثه بما يصدّقه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الحديث مما تلقاه أبو هريرة عن كعب عن صحفه فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأكد رفعه بقوله: «أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي» ثم في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السموات، وفيه خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام. وهو خلاف القرآن، لأن الأرض خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السموات في يومين من دخان» «٢». ا. هـ.

وأضاف ابن كثير:- أيضا- في التفسير بعد أن ذكر هذا الحديث:

«وهو من غرائب الصحيح، وقد علله البخاري في «التاريخ» فقال: رواه بعضهم

__________

(١) تقدمت ترجمته، وأقوال العلماء فيه.

(٢) «البداية» (١/ ٤٦). قلت: المعروف أن «صحيح مسلم» ليس فيه حديث موضوع، وإنما قيدناه هنا لغرابة متنه كما قال ابن كثير رحمه الله.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار وهو الأصحّ» «١».

قلت: وأيضا ما رواه ابن جرير، قال: حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس قال هناد: قرأت سائر الحديث أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السموات والأرض فقال صلى الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والحدائق والعمران والخراب فهذه أربعة قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ [فصلت: ٩ - ١٠]. لمن سأل قال: وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقيت منه، وفي الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة، وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة» ثم قالت اليهود: ثم ماذا يا محمد؟ قال: «ثم استوى على العرش».

قالوا: قد أصبت لو أتممت، قالوا: ثم استراح!!، فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [ق: ٣٨ - ٣٩]. لا يصح.

قال الحافظ ابن كثير: «هذا الحديث فيه غرابة» «٢».

(٣) قال السيوطي في «الدر المنثور» (١/ ١٠٩):

وأخرج أبو الشيخ عن سلمان الفارسي قال: «السماء الدنيا من زمردة خضراء واسمها رقيعاء، والثانية من فضة بيضاء واسمها أزقلون، والثالثة من ياقوتة حمراء واسمها قيدوم، والرابعة من درة بيضاء واسمها ما عونا، والخامسة من ذهبة حمراء واسمها ريقا، والسادسة من ياقوتة صفراء واسمها دقناء، والسابعة من نور واسمها عريبا!!».

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٤/ ١٤٢).

(٢) «تفسير ابن كثير» (٤/ ١٤٢).

قلت: وكما ترى آثار الوضع ظاهرة على صفحات متنه.

[التفسير الصحيح لآيات سورة «فصلت»]:

قال تعالى: قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) [فصلت: ٩ - ١٢].

قال العلّامة السّعدي- رحمه الله- في تفسيره لهذه الآيات:

«ينكر تعالى ويعجب من كفر الكافرين به، الذين جعلوا معه أندادا يشركونهم معه، ويبذلون لهم ما يشاءون من عباداتهم، ويسوونهم بالرّب العظيم، الملك الكريم، الذي

خلق الأرض الكثيفة العظيمة في يومين، ثم دحاها في يومين، بأن جعل فيها رواسي من فوقها، ترسيها عن الزوال والتزلزل وعدم الاستقرار، فكمل خلقها، ودحاها، وإخراج أقواتها، وتوابع ذلك «في أربعة أيام سواء للسائلين» عن ذلك، فلا ينبئك مثل خبير، فهذا الخبر الصادق الذي لا زيادة فيه ولا نقص.

«ثم» بعد أن خلق الأرض «استوى» أي: قصد «إلى» خلق «السماء وهى دخان» قد ثار على وجه الماء، «فقال لها» ولما كان هذا التخصيص يوهم الاختصاص، عطف عليه بقوله: «وللأرض ائتيا طوعا أو كرها» أي: انقادا لأمرى طائعتين أو مكرهتين، فلا بد من نفوذه «قالت أتينا طائعين» ليس لنا إرادة تخالف إرادتك.

«فقضاهن سبع سماوات في يومين» فتمّ خلق السموات والأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، مع أن قدرة الله ومشيئته صالحة لخلق الجميع في لحظة واحدة، ولكن مع أنه قدير، فهو حكيم رفيق، فمن حكمته ورفقه، أن جعل خلقها في هذه المدة المقدرة. واعلم أن ظاهر هذه الآية، مع قوله تعالى في النازعات، لما ذكر خلق السموات قال: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها [النازعات: ٣٠]. يظهر منها

ما يتعلق بالبحار والأنهار، والشمس والقمر، والمجرة وقوس قزح:

التعارض، مع أن كتاب الله لا تعارض فيه ولا اختلاف.

والجواب عن ذلك: ما قاله كثير من السلف، أن خلق الأرض وصورتها متقدم على خلق السموات كما هنا، ودحى الأرض بأن أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١) وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) [النازعات: ٣١ - ٣٢]. متأخر عن خلق السموات كما في سورة النازعات، ولهذا قال فيها:

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها .... إلى آخره ولم يقل:

«والأرض بعد ذلك خلقها».

وقوله: وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها. أي: الأمر والتدبير اللائق بهما، الذي اقتضته حكمة أحكم الحاكمين. وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ. هى النجوم يستنار بها ويهتدى، وتكون زينة وجمالا للسماء ظاهرا، وجمالا لها باطنا، بجعلها رجوما للشياطين، لئلا يسترق السمع فيها «ذلك» المذكور، من الأرض وما فيها، والسماء وما فيها «تقدير العزيز العليم» ا. هـ «١».

ما يتعلق بالبحار والأنهار، والشمس والقمر، والمجرّة وقوس قزح:

ذكر بعض المفسّرين وأهل السّير فيما يتعلّق بأمر البحار والأنهار، والشمس والقمر، والمجرّة وقوس قزح أشياء لا تصح، منها:

(١) أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه بسند واه، عن ابن عباس- رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن خلق شمسين من نور عرشه، فأما ما كان في سابق علمه أنه يدعها شمسا، فإنه خلقها مثل الدنيا على قدرها، ما بين مشارقها ومغاربها، وأما ما كان في سابق علمه أنه يطمسها ويجعلها قمرا، فإنه خلقها دون الشمس في العظم، ولكن إنما يرى صغرها لشدّة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض، فلو ترك الشمس كما كان خلقها أوّل مرة لم يعرف الليل من النهار، ولا النهار من الليل، ولم يدر الصائم إلى متى يصوم ومتى يفطر، ولم يدر المسلمون متى وقت حجهم، وكيف عدد

__________

(١) «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان» (٧٤٥ - ٧٤٦).

الأيام والشهور والسنين والحساب، فأرسل جبريل فأمرّ جناحه على وجه القمر- وهو يومئذ شمس- ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء وبقى فيه النور، فذلك قوله:

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا [الإسراء: ١٢] «١».

قلت: الحديث موضوع: ذكره ابن الجوزي في «الموضوعات» في كتاب «المبتدا»، باب «في خلق الشمس والقمر» (١/ ١٣٩ - ١٤٠) وقال: «هذا حديث موضوع لا شك فيه، وفي إسناده جماعة من الضعفاء والمجهولين».

(٢) وقال الحافظ أبو بكر البزّار في «مسنده»:

«وجدت في كتاب عن محمد بن معاوية البغدادي: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن عمرو عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه قال: «كلم الله هذا البحر الغربيّ وكلم البحر الشرقى فقال للغربي إني حامل فيك عبادا من عبادي فكيف أنت صانع بهم؟ قال: أغرقهم. قال: بأسك في نواحيك، وحرمه الحلية والصّيد، وكلم هذا البحر الشرقي فقال: إني حامل فيك عبادا من عبادي فما أنت صانع بهم؟ قال: أحملهم على يدي، وأكون لهم كالوالدة لولدها، فأثابه الحلية والصيد. ثم قال: لا تعلم أحدا».

قلت: الحديث موضوع: تفرّد به عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو القاسم المدني قاضيها. قال فيه الإمام أحمد: «ليس بشيء وقد سمعته منه، ثم مزّقت حديثه، كان كذّابا وأحاديثه مناكير».

وكذا ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والجوز جاني والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وقال ابن عدىّ: عامة أحاديثه مناكير وأفظعها حديث البحر «٢».

(٣) قال السيوطي في «الدر المنثور»: روى الحافظ أبو يعلى عن محمد بن المثنّى عن

__________

(١) «الدر المنثور» (٥/ ٢٤٧).

(٢) «البداية» (١/ ٥٤ - ٥٥).

الحديثان موضوعان:

عبيد بن واقد عن محمد بن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خلق الله ألف أمّة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر، وأوّل شيء يهلك من هذه الأمم الجراد فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه».

قال الحافظ ابن كثير-: معلّقا على سنده-:

«عبيد بن واقد، أبو عباد البصري: ضعّفه أبو حاتم. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه وشيخه أضعف منه. قال الفلّاس والبخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة لا ينبغي أن يحدث عنه. وضعّفه ابن حبان والدار قطنى وأنكر عليه ابن عديّ هذا الحديث بعينه وغيره والله أعلم» «١».

(٤) روى الطبراني: حدثنا أبو الزّنباع روح بن الفرج، حدثنا إبراهيم بن مخلّد، حدثنا الفضل بن المختار عن محمد بن مسلم الطائفي عن أبي يحيى عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ إني مرسلك إلى قوم أهل كتاب فإذا سئلت عن المجرّة التي في السماء فقل: هى لعاب حيّة تحت العرش!!».

وفي رواية: «إنك تأتي قوما أهل كتاب فإن سألوك عن المجرّة فأخبرهم أنها من عرق الأفعى التي تحت العرش!!».

الحديثان موضوعان:

فالأول: قال فيه الإمام ابن الجوزي- رحمه الله-: «هذا حديث لا يصح». فيه «محمد بن مسلم الطائفي».

و «الفضل بن المختار» قال الإمام أحمد- رحمه الله- «ومحمد بن مسلم الطائفي ما أضعف حديثه».

وقال العقيلي: « ... والفضل منكر الحديث» «٢».

__________

(١) «البداية» (١/ ٦٠).

(٢) «الموضوعات» (١/ ١٤٢ - ١٤٣).

وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- في تعقيبه على سند هذا الحديث.

«حديث منكر جدّا بل الأشبه أنه موضوع، وراويه الفضل بن المختار هذا أبو سهل البصري، ثم انتقل إلى مصر قال فيه أبو حاتم الرازي: هو مجهول حدّث بالأباطيل».

وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: «منكر الحديث جدّا».

وقال ابن عدىّ: «لا يتابع على أحاديثه لا متنا ولا إسنادا» في «الكامل» في الضعفاء» «١» ا. هـ.

والثاني: فيه «سليمان بن داود» وهو «الشاذكوني». قال يحيى: «ليس بشيء».

وفيه «أبو بكر بن أبي سبرة» قال فيه الإمام أحمد:

«كان يضع الحديث ويكذب».

وقال النسائي والعقيلي:

«متروك الحديث» «٢».

(٥) عن بشار بن عبيد الله عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إذا كان القوس كذا من أول السنة فهو عام خصب، وإذا كان من آخر السنة فهو أمان من الغرق».

قال الإمام ابن الجوزي- رحمه الله-:

«هذا حديث لا يصح، وفي إسناده مجاهيل- وضعاف، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج بحديث عطاء بن أبي ميمونة».

وقال أبو الفتح الأزدي: بشار بن عبيد متروك الحديث جدّا منكر الأمر» «٣».

قلت: ومعلوم أن سبب حدوث قوس قزح أن قطرات المطر تعمل كالمنشور الثلاثي، فتقوم بتحليل ضوء الشمس إلى ألوان الطيف السبعة، ويعتبر هذا انكسارا للضوء، فدلّ ذلك على أن ما تقدم لا يصح عقلا ولا نقلا.

__________

(١) «البداية» (١/ ٧٣).

(٢) «الموضوعات» (١/ ١٤٢).

(٣) «الموضوعات» (١/ ١٤٣).

إسرائيليات وموضوعات في قصة آدم عليه السلام

(1) قصة خلقه:

إسرائيليات وموضوعات في قصة آدم عليه السلام

ذكر بعض المفسرين وأهل القصص في قصة آدم كثيرا من الإسرائيليات والموضوعات، منها:

(١) قصّة خلقه:

قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدّثنا عثمان بن سعيد، حدثنا بشر بن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم من بين الملائكة «١»، وكان اسمه الحارث، وكان خازنا من خزان الجنة، قال: وخلقت الملائكة كلهم من نور غير هذا الحي، قال:

وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا ألهبت، قال: وخلق الإنسان من طين، فأوّل من سكن الأرض الجن فأفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وقتل بعضهم بعضا، قال: فبعث الله إليهم إبليس في جند من الملائكة وهم هذا الحي الذي يقال لهم الجن فقاتلهم إبليس ومن معه حتى ألحقهم بجزائر البحور وأطراف الجبال، فلما فعل إبليس ذلك اغتر في نفسه، فقال: قد صنعت شيئا لم يصنعه أحد، قال: فاطلع الله على ذلك من قلبه ولم تطلع عليه الملائكة الذين كانوا معه، فقال الله تعالى للملائكة مجيبين له: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كما أفسدت الجن وسفكت الدماء، وإنما بعثنا عليهم ذلك؟ فقال الله تعالى: «إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» يقول: إني قد اطلعت من قلب إبليس على ما لم تطلعوا عليه، من كبره واغتراره، قال: ثم أمر بتربة آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طين لازب، واللازب:

الطيب من حمأ مسنون منتن، وإنما كان حمأ مسنونا بعد التراب، فخلق منه آدم بيده، قال: فمكث أربعين ليلة جسدا ملقى، وكان إبليس يأتيه فيضربه برجله فيصلصل فيصوت، فهو قول الله تعالى: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ [الرحمن: ١٤]. يقول كالشيء المنفرج الذي ليس بمصمت، قال: ثم يدخل في فيه ويخرج من دبره، ويدخل

__________

(١) هذا الكلام ظاهر البطلان، ويصادم النصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة النبوية.

من دبره، ويخرج من فيه، ثم يقول لست شيئا للصلصلة ولشيء ما خلقت، ولئن سلطت عليك لأهلكنك، ولئن سلطت علىّ لأعصينّك، قال: فلما نفخ الله فيه من روحه أتت النفخة من قبل رأسه فجعل لا يجرى شيء منها في جسده إلا صار لحما ودما؛ فلما انتهت النفخة إلى سرته نظر إلى جسده فأعجبه ما رأى من جسده فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول الله تعالى: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا [الإسراء: ١١]. قال: ضجرا لا صبر له على سراء ولا ضراء. قال: فلما تمت النفخة في جسده عطس فقال: «الحمد لله رب العالمين» بإلهام الله، فقال الله: «يرحمك الله يا آدم»، قال: ثم قال تعالى للملائكة الذين كانوا مع إبليس خاصة دون الملائكة الذين في السموات: اسجدوا لآدم، فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس أبى واستكبر لما كان حدث نفسه من الكبر والاغترار، فقال لا أسجد له وأنا خير منه وأكبر سنّا وأقوى خلقا، خلقتني من نار وخلقته من طين، يقول:

إن النار أقوى من الطين، قال: فلما أبى إبليس أن يسجد أبلسه الله، أي آيسة من الخير كله وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته، ثم علّم آدم الأسماء كلها وهى هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان ودابة وأرض وسهل وبحر وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها، ثم عرض هذه الأسماء على أولئك الملائكة- يعني الملائكة الذين كانوا مع إبليس الذين خلقوا من نار السموم، وقال لهم: أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ [البقرة:

٣١]. أي: يقول أخبروني بأسماء هؤلاء إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. إن كنتم تعلمون، لم أجعل في الأرض خليفة، قال: فلما علم الملائكة موجدة الله عليهم فيما تكلموا به من علم الغيب الذي لا يعلمه غيره الذي ليس لهم به علم قالُوا سُبْحانَكَ. تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره تبنا إليك لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا [البقرة: ٣٢]. تبريا منهم من علم الغيب إلا ما علمتنا كما علمت آدم فقال: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ [البقرة: ٣٣]. يقول: أخبرهم بأسمائهم فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ. أيتها الملائكة خاصة إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. ولا يعلم غيري وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ. يقول ما تظهرون وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ [البقرة: ٣٣]. يقول أعلم السّر كما أعلم العلانية، يعني ما كتم إبليس في نفسه من الكبر والاغترار».

الصحيح في خلق آدم عليه السلام:

قال الحافظ ابن كثير: «هذا سياق غريب وفيه أشياء فيها نظر يطول مناقشتها، وهذا الإسناد إلى ابن عباس يروى به تفسير مشهور» «١».

الصحيح في خلق آدم عليه السلام:

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الأحمر، والأبيض، والأسود، وبين ذلك، والسهل، والحزن، والخبيث، والطّيب» «٢».

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلّم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيوك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ذراعا، فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن» متفق عليه.

والضمير في «صورته» عائد إلى آدم، والمراد أنه خلق أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض، وتوفّى عليها وهو طوله ستون ذراعا، ولم يتنقل أطوارا كذرّيته، وكانت صورته في الجنة هى صورته في الأرض لم تتغيّر؛ هذا هو الصحيح في خلق آدم عليه السلام.

«ومن هذه النصوص، يتبيّن لنا سقوط نظرية» «داروين» التي تجعل أصل البشر ليس هو «آدم»، وإنما تفرع الناس على زعمه من سلالات أخرى، وانحدروا من أصل يختلف عن أصل آدم ... إنه يعتقد بأن الإنسان بدأت حياته بجرثومة صغيرة، ظهرت على سطح الماء، ثم تحولت إلى حيوان صغير، ثم تدرّج هذا الحيوان، فأصبح ضفدعا، فسمكة، فقردا، ثم ترقى هذا القرد وتمدّن فصار إنسانا!! فالإنسان في نظره قرد متمدّن!!

رب إن الهدى هداك ... وآياتك حق تهدى بها من تشاء

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (١/ ١١٦).

(٢) صحيح: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٢٣٥٥)، والصحيحة (١٦٣٠).

آدم أبو البشر:

هل هناك عاقل يرضى أن يكون من فصيلة «الغوريلا» و «الشمبانزي» وسائر أنواع القردة؟!

لو حدث شيء من التطور والارتقاء- حسب ما يدعى داروين- للزم أن تتطور القردة الموجودة بيننا في زماننا، وتترقى كما ترقى أسلافها من قبل، وكما تمدّنوا فأصبحوا بشرا بعد أن كانوا قردة؟

وعلى زعم داروين هل يمكن أن يصير البرغوث «فيلا»، وأن تنقلب النملة «نعجة»، ويصبح الهرّ «أسدا» بمرّ القرون وكرّ الدهور؟!.

إن هذه النظرية الخرقاء عميقة الجذور، فهى تهدف إلى غرض معين وهو: إنكار وجود الخالق جل وعلا، فإن داروين اليهودي يعتقد بألا خالق لهذا الوجود ... وأن الطبيعة هى التي أوجدت العالم ... فهو دهري ملحد متنكر للشرائع السماوية، ولليهودية التي ينتمى إليها ... ولا عجب أن يأتينا بمثل هذا الهراء والافتراء، فتلك طبيعة اليهود في القديم والحديث، فكل دعوة للإلحاد أو للإفساد وراءها يد يهودية خبيثة» «١».

آدم أبو البشر:

قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران: ٥٩].

في حديث الشفاعة الطويل المتفق على صحته، وفيه: « ... فيقول الناس: ألا ترون إلى ما أنتم فيه، إلى ما بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم. فيأتونه، فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة ... »

الحديث.

وفي «صحيح مسلم»: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم».

__________

(١) «النبوة والأنبياء» للشيخ/ محمد على الصابوني.

(2) موضوعات في مهر حواء:

فهذه الأدلة، وغيرها تثبت بيقين أن آدم- عليه السلام-: أول البشرية، وهو أبو الإنسان.

ومع ظهور هذه الحقيقة، زرّ رأى عجيب في هذا الزمان يقول: «إن آدم- عليه السلام- ليس هو أبا البشر!!»، وساق صاحب هذا الرأي عدة أدلة جميعها كبيت العنكبوت «١».

وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [العنكبوت: ٤١].

(٢) موضوعات في مهر حواء:

قال الثعلبي في «العرائس» (٣٥): «وفي بعض الأخبار: أن آدم عليه السلام لما رأى حواء مدّ يده إليها فقالت الملائكة: مه يا آدم. فقال: ولم قد خلقها الله لي فقالت الملائكة: حتى تؤدّي مهرها.

قال: وما مهرها؟

قالوا: أن تصلّى على محمد صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات!!.

قال: ومن محمد؟

قالوا: آخر الأنبياء، ولولا محمد ما خلقت!!.

التعليق:

قال الشيخ/ على إبراهيم حشيش- حفظه الله- معلقا على هذا الخبر: «ليس صحيحا، أورده الثعلبي في «العرائس» «٢». ولم يذكر له تخريجا ولا تحقيقا، وهذا غشّ وتدليس حيث يتوهم عامة القراء بوجوده في الكتاب الصحّة لمجرد وجوده فقط، وحشا به

__________

(١) ومن أفضل الكتب التي ردت على صاحب هذا الرأى، كتاب: «أبي آدم .. قصة الخليقة. بين الخيال الجامح .. والتأويل المرفوض» لفضيلة الأستاذ الدكتور: عبد العظيم المطعنى- حفظه الله-.

(٢) هو «قصص الأنبياء» المسمّى ب «العرائس»: مملوء بالإسرائيليات والموضوعات، وفيه إساءة للأنبياء، وإحراقه ديانة.

(3) إسرائيليات في معصية آدم:

الطرقية كتبهم، وعلامات الوضع ظاهرة عليه كما في «المنار المنيف» فصل (٩) «١».

فكن- أخي الواعظ على حذر من مثل هذه الأحاديث الموضوعة، وتبيّن من سند الحديث أولا قبل التحدث به، خشية الوقوع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الصحيح: «كفى بالمرء كذبا أن يحدّث بكل ما سمع» رواه مسلم.

هذا، واعلم أن كل ما ورد في مهر «حواء» لا يصح.

(٣) إسرائيليات في معصية آدم:

روى ابن جرير في «تفسيره» بسنده عن وهب بن منبه قال: «لما أسكن الله آدم وذريته أو زوجته- الشك من أبي جعفر- وهو في أصل كتابه «وذريته» ونهاه عن الشجرة، وكانت شجرة غصونها متشعبة بعضها في بعض، وكان لها ثمر تأكله الملائكة لخلدهم «٢»!!، وهى الثمرة التي نهى الله آدم عنها وزوجته، فلما أراد إبليس أن يستزلهما دخل في جوف الحية، وكانت للحية أربعة قوائم، كأنها بختيه- أي ناقة- من أحسن دابة خلقها الله، فلما دخلت الحية الجنة خرج من جوفها إبليس، فأخذ من الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته، فجاء بها إلى حواء، فقال: انظرى إلى هذه الشجرة، ما أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها، فأخذت حواء فأكلت منها، ثم ذهبت إلى آدم، فقالت له مثل ذلك، حتى أكل منها، فبدت لها سوءاتهما فدخل آدم في جوف الشجرة، فناداه ربه: يا آدم أين أنت؟.

قال: أنا هنا يا رب!!.

قال: ألا تخرج؟

قال: أستحي منك يا رب.

قال: ملعونة الأرض التي خلقت منها، لعنة يتحول عمرها شوكا، ثم قال: يا حواء، أنت التي غررت عبدي؛ فإنك لا تحملين حملا إلّا حملتيه كرها، فإذا أردت أن تضعى ما في بطنك: أشرفت على الموت مرارا.

__________

(١) «مجلة التوحيد» التي تصدرها «أنصار السنة» عدد ربيع أول ١٤١٢ هـ. ص ١٩.

(٢) هذا من الكذب غير المحبوك، فالملائكة لا تأكل ولا تشرب!.

وقال للحية: أنت التي دخل الملعون في جوفك حتى غرّ عبدي، ملعونة أنت لعنة تتحول قوائمك في بطنك، ولا يكن لك رزق إلا التراب، أنت عدوة بنى آدم، وهم أعداؤك.

قلت: مدار هذه الرواية على السّدى، وقد تقدم حاله، وعلامات البطلان ظاهره عليها، ومن العجيب أن هناك من الوعاظ من يحكيها!!

وروى الحاكم والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جدّه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلّا غفرت لي. فقال الله: فكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد؟.

فقال: يا رب لأنك لما خلقتنى بيدك، ونفخت فيّ من روحك، رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: «لا إله إلا الله محمّد رسول الله .. فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلّا أحب الخلق إليك.

فقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحبّ الخلق إلىّ، وإذا سألتني بحقّه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك!».

قلت: هذا الحديث: أخرجه الحاكم في «المستدرك» في (٢٨) كتاب: «تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين»، باب: «ومن كتاب آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هى «دلائل النبوة»، الحديث (٤٢٢٨/ ٢٣٨). وهو حديث موضوع قال البيهقي: «تفرّد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه وهو ضعيف. والله أعلم» «١». وقال الذهبي- في تعقبه للحاكم-: «بل موضوع».

وأخرج ابن عساكر بسند ضعيف عن أنس «٢»، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هبط آدم وحواء عريانين جميعا، عليهما ورق الجنة، فأصابه الحرّ حتى قعد يبكى ويقول لها:

__________

(١) «البداية» (١/ ١٣٤). وقال الشيخ الألباني «موضوع» انظر «الضعيفة» (٢٥).

(٢) «الدر المنثور» (١/ ١٣٨).

الكلمات التي تلقاها آدم:

ما ورد في نسبة آدم وحواء إلى الشرك:

يا حواء قد آذاني الحرّ، فجاء جبريل بقطن، وأمرها أن تغزل وعلمها وعلم آدم، وأمر آدم بالحياكة وعلمه، وكان لم يجامع امرأته في الجنة حتى هبط منها، وكان كل منهما ينام وحده حتى جاءه جبريل فأمره أن يأتي أهله وعلّمه كيف يأتيها، فلما أتاها جاءه جبريل فقال: كيف وجدت امرأتك؟.

قال: صالحة».

قال الحافظ ابن كثير: «حديث غريب، ورفعه منكر جدّا».

قلت: موضوع، في سنده «سعيد بن ميسرة» وهو: أبو عمران البكري البصرى.

قال فيه البخاري: «منكر الحديث». وقال ابن حبان: «يروى الموضوعات». وقال ابن عدي: «مظلم الأمر» «١».

الكلمات التي تلقّاها آدم:

الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه هى قوله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [الأعراف: ٢٣] «٢».

ما ورد في نسبة آدم وحواء إلى الشّرك:

ذكر بعض المفسّرين في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) [الأعراف: ١٨٩ - ١٩٠]. عدة روايات لا تصح، منها:

أ- أخرج أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سمّيه عبد الحارث فإنه يعيش، فسمّته عبد الحارث

__________

(١) انظر: «البداية» (١/ ١٣٢).

(٢) «تفسير السّعدى» (ص ٥٠).

فعاش، فكان ذلك من وحى الشيطان وأمره» «١».

ب- وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد، قال: ولد لآدم ولد فسمّاه عبد الله، فأتاهما إبليس، فقال: ما سمّيتما ابنكما هذا؟ قال: عبد الله، وكان ولد لهما قبل ذلك ولد فسمّياه عبد الله، فمات، فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عند كما؟ وو الله ليذهبنّ به كما ذهب بالآخر ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمّياه «عبد شمس» فسمّياه، فذلك قوله تعالى: أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً [الأعراف: ١٩١].

الشمس لا تخلق شيئا إنما هى مخلوقة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خدعها مرّتين» قال ابن زيد: خدعها في الجنة، وخدعها في الأرض «٢».

قلت: وقد وردت في هذا المعنى أخبار وآثار غير ما ذكرنا- ضربنا عنها صفحا، وكلها معلولة لا تصح كما قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- «٣» حيث قال بعد سرد الآثار الواردة:

«وهذه الآثار يظهر عليها- والله أعلم- أنها من آثار أهل الكتاب» ا. هـ. ومن العجيب: اغترار الإمام الألوسي- رحمه الله تعالى- بهذه الآثار رغم علوّ كعبه، ورسوخ قدمه، فقال: «هذه الآية عندي من المشكلات، وللعلماء فيها كلام طويل، ونزاع عريض ... وقد يقال: أخرج ابن جرير عن الحبر: أن الآية نزلت في تسمية آدم، وحواء ولديهما بعبد الحارث، ومثل ذلك لا يكاد يقال من قبل الرأى، وهو ظاهر في كون الخبر تفسيرا للآية ... وأنت قد علمت أنه إذا صح الحديث فهو مذهبى، وأراه قد صحّ!!، ولذلك أحجم كميت قلمي عن الجرى في ميدان التأويل كما جرى غيره والله تعالى الموفق للصواب» «٤» ا. هـ.

__________

(١) ضعيف: انظر: «الضعيفة» (٣٤٢).

(٢) «الدر المنثور» (٣/ ٦٢٤).

(٣) راجع أقواله في تفسيره لهذه الآية. تفسير ابن كثير (٢/ ٤٣٣ - ٤٣٦).

(٤) «روح المعاني» (٦/ ٢٠٦ - ٢٠٧) ط. دار الفكر.

التفسير الصحيح للآية:

التفسير الصحيح للآية:

قال العلامة الشنقيطي- رحمه الله تعالى-:

قوله تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [الأعراف: ١٩٠].

في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء، والقرآن يشهد لأحدهما.

الأول: أن حواء كانت لا يعيش لها ولد، فحملت. فجاءها الشيطان، فقال لها: سمى هذا الولد عبد الحارث فإنه يعيش، والحارث من أسماء الشيطان، فسمّته عبد الحارث فقال تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً. أي ولد إنسانا ذكرا جعلا له شركاء بتسميته عبد الحارث، وقد جاء بنحو هذا حديث مرفوع وهو معلول كما أوضحه ابن كثير في تفسيره.

الوجه الثاني: أن معنى الآية أنه لما آتى آدم وحواء صالحا كفر به بعد ذلك كثير من ذرّيتهما، وأسند فعل الذريّة إلى آدم وحواء، لأنهما أصل لذريتها كما قال: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ [الأعراف: ١١]. أي بتصويرنا لأبيكم آدم لأنه أصلهم بدليل قوله تعالى بعده: ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف: ١١]، ويدل لهذا الوجه الأخير أنه تعالى قال بعده: فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١) [الأعراف: ١٩٠ - ١٩١]، وهذا نص قرآني صريح في أن المراد المشركون من بني آدم، لا آدم وحواء، واختار هذا الوجه غير واحد لدلالة القرآن عليه، وممن ذهب إليه الحسن البصري، واختاره ابن كثير والعلم عند الله تعالى-» ا. هـ «١».

...

__________

(١) «أضواء البيان» (١/ ٤٣٥).

إسرائيليات وموضوعات في قصة ابني آدم

إسرائيليات وموضوعات في قصة ابني آدم

قال الله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٢٧) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (٢٨) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (٢٩) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ (٣٠) فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (٣١) [المائدة: ٢٧ - ٣١].

ورد في هذه القصة عدة روايات كلها من الإسرائيليات، منها:

(١) قول الحسن- رحمه الله-: «كانا رجلين من بني إسرائيل» «١».

والصّحيح: أنهما ابنا آدم لصلبه.

قال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله-: «قال جمهور العلماء: إنهما ابنا آدم لصلبه، وهما هابيل، وقابيل. وقال الحسن البصري- رحمه الله-: هما رجلان من بني إسرائيل، ولكن القرآن يشهد لقول الجماعة، ويدل على عدم صحة قول الحسن، وذلك في قوله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ [المائدة: ٣١]، ولا يخفى على أحد أنه ليس في بني إسرائيل رجل يجهل الدفن حتى يدله عليه الغراب، فقصة الاقتداء بالغراب في الدفن، ومعرفته منه تدل على أن الواقعة وقعت في أول الأمر قبل أن يتمرّن الناس على دفن الموتى، كما هو واضح، ونبّه عليه غير واحد من العلماء، والله تعالى أعلم» «٢».

وقال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى-: «واختلف في ابني آدم؛ فقال الحسن

__________

(١) تفسير القرطبي (٦/ ٩٠).

(٢) «أضواء البيان» (١/ ٢٨٧).

البصريّ: ليسا لصلبه، كانا رجلين من بنى إسرائيل ضرب الله بهما المثل في إبانة حسد اليهود- وكانا بينهما خصومة، فتقرّبا بقربانين ولم تكن القرابين إلا في بني إسرائيل.

قال ابن عطاء: وهذا وهم، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بنى إسرائيل حتى يقتدى بالغراب؟ والصحيح أنهما ابناه لصلبه؛ هذا قول الجمهور من المفسرين وقاله ابن عباس وابن عمر وغيرهما؛ وهما قابيل وهابيل» «١».

قلت: وأقرب الروايات للصواب: ما أخرجه ابن جرير عن ابن مسعود وناس من الصحابة رضى الله عنهم أجمعين: أنه كان لا يولد لآدم عليه السلام مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوّج غلام هذا البطن، جارية هذا البطن الآخر، ويزوّج جارية هذا البطن، غلام هذا البطن الآخر، جعل افتراق البطون بمنزلة افتراق النسب للضرورة إذ ذاك حتى ولد له ابنان يقال لهما هابيل وقابيل، وكان قابيل صاحب زرع، وهابيل صاحب ضرع، وكان هابيل أكبرهما، وكانت له أخت واسمها «إقليما» أحسن من أخت هابيل، وأن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه، وقال: هى أختى ولدت معي، وهى أحسن من أختك وأنا أحق أن أتزّوج بها فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى، فقال لهما؛ قربا قربانا فمن أيكما قبل تزوّجها، وإنما أمر بذلك لعلمه أنه لا يقبل من قابيل لأنه لو قبل جاز، ثم غاب عليه السلام عنهما آتيا مكة ينظر إليها فقال آدم للسماء: احفظى ولدى بالأمانة «٢»، فأبت، وقال للأرض: فأبت، وقال للجبال: فأبت، فقال لقابيل: نعم تذهب وترجع وتجد أهلك كما يسرّك، فلما انطلق آدم عليه السلام قربا قربانا؛ فقرّب هابيل «جذعة»، وقيل: كبشا «٣»، وقرب قابيل «حزمة سنبل» فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها وأكلها فنزلت النار فأكلت قربان هابيل، وكان ذلك علامة القبول، وكان أكل القربان غير جائز في الشّرع القديم، وتركت قربان قابيل فغضب،

__________

(١) «تفسير القرطبي» (٦/ ٩٠).

(٢) كيف يطلب نبيّ مكلّم من مخلوق أن يحفظ أهله؟!! هذا يستحيل.

(٣) رجح هذا ابن كثير في «التفسير».

وقال: لأقتلنك فأجابه بما قص الله تعالى» «١».

(٢) ومن الإسرائيليات التي لا تصدّق- أيضا- ما روى عن جعفر الصادق- رحمه الله-: «أن آدم لم يكن يزوّج ابنته من ابنه؛ ولو فعل ذلك آدم لما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان دين آدم إلا دين النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الله تعالى لما أهبط آدم وحوّاء وجمع بينهما ولدت حوّاء بنتا فسمّاها عناقا، فبغت، وهى أوّل من بغى على وجه الأرض؛ فسلط الله عليها من قتلها، ثم ولدت لآدم قابيل، ثم ولدت له هابيل؛ فلمّا أدرك قابيل أظهر الله له جنّية من ولد الجن، يقال لها: جمالة في صورة إنسيه؛ وأوحى الله إلى آدم: أن زوّجها من قابيل فزوّجها منه. فلما أدرك هابيل أهبط الله إلى آدم حورية في صفة إنسية وخلق لها رحما، وكان اسمها «بزلة»، فلما نظر إليها هابيل أحبها؛ فأوحى الله إلى آدم: أن زوّج بزلة من هابيل ففعل. فقال قابيل: يا أبت ألست أكبر من أخي؟ قال: نعم. قال: فكنت أحب بما فعلت به منه! فقال له آدم: يا بنيّ إن الله قد أمرني بذلك، وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء؛ فقال: لا والله، ولكنك آثرته علىّ. فقال آدم: «فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بالفضل»!!.

قلت: وهذه القصة، أشبه بقصص ألف ليلة وليلة، وفي يقيني أنها مفتراة على الإمام جعفر الصادق رحمه الله. ورحم الله الإمام القرطبي عند ما قال معلّقا عليها: «هذه القصة عن جعفر ما أظنها تصح، وأن القول ما ذكرناه من أنه كان يزوج غلام هذا البطن لجارية تلك البطن. والدليل على هذا من الكتاب قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً [النساء: ١]، وهذا كالنص ثم نسخ ذلك ... وكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر وأنثى في عشرين بطنا؛ أوّلهم قابيل وتوأمته إقليما، وآخرهم عبد المغيث.

ثم بارك الله في نسل آدم» «٢».

(٣) ومن الإسرائيليات التي لا تصدّق: ما أخرجه ابن جرير وابن عساكر عن سالم

__________

(١) «روح المعاني» (٤/ ١٦٣ - ١٦٤).

(٢) «تفسير القرطبي» (٦/ ٩١).

ابن أبي الجعد، قال: «إن آدم لما قتل أحد ابنيه الآخر، مكث مائة عام لا يضحك حزنا عليه، فأتى على رأس المائة فقيل له: حياك الله، وبياك، وبشر بغلام، فعند ذلك ضحك!! «١».

وكذلك ما أخرجه ابن جرير- أيضا- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما قتل ابن آدم، بكى آدم فقال:

تغيرت البلاد ومن عليها ... فلون الأرض مغبر قبيح

تغيّر كل ذى لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه المليح

فأجيب آدم عليه السلام:

أبا هابيل قد قتلا جميعا ... وصار الحي بالميت الذبيح

وجاء بشرّة قد كان منها ... على خوف فجاء بها يصيح «٢»

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- معلّقا-:

«وهذا الشعر فيه نظر، وقد يكون آدم عليه السلام قال كلاما يتحزّن به بلغته فألّفه بعضهم إلى هذا وفيه أقوال، والله أعلم» «٣». وروى عن ميمون بن مهران عن الحبر رضي الله عنه «٤» أنه قال: «من قال: إن آدم عليه السلام قال شعرا فقد كذب، إن محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشّعر سواء» ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم بالسّرياني فلم يزل ينقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان، وكان يتكلم بالعربية، والسريانية، فنظر فيه فقدّم وأخّر وجعله شعرا عربيّا، وذكر بعض علماء العربية أن في ذلك الشعر لحنا، أو إقواء، أو ارتكاب ضرورة، والأولى عدم نسبته إلى يعرب لما فيه

__________

(١) «الدر المنثور» (٣/ ٦٣).

(٢) نفس المرجع.

(٣) «البداية والنهاية» (١/ ١٥٤).

(٤) يقصد بالحبر: عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما-.

من الركاكة الظاهرة» «١».

وقال الزمخشري: «روى أن آدم مكث بعد قتل ابنه مائة سنة لا يضحك، وأنه رثاه بشعر، وهو كذب بحت، وما الشعر إلّا منحول ملحون، وقد صحّ أن الأنبياء معصومون من الشعر» «٢».

(٤) ومن الإسرائيليات التي لا تصدّق- أيضا-: ما ذكره بعض المفسرين في قوله تعالى: «فأصبح من النادمين» أي: صار معدودا من عدادهم، وكان ندمه على قتله لما كابد فيه من التحيّر في أمره. وحمله على رقبته أربعين يوما أو سنة أو أكثر على ما قيل «٣».

وذهب بعضهم إلى أبعد من ذلك، فقد قال القرطبي- رحمه الله- في تفسيره:

«وروى أن قابيل لما قتل هابيل جعله في جراب، ومشى به يحمله في عنقه مائة سنة!!».

ومن الغريب أن الحافظ الناقد ابن كثير ذكر ذلك أيضا في «البداية» (١/ ١٥٤) ولم يعقب عليه!.

والمتعارف عليه أن الجثة تبدأ في التحلّل بعد أيام من موتها، بالإضافة إلى أنه لم يرد نصّ عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يؤيّد هذا الكلام.

...

__________

(١) «روح المعاني» (٤/ ١٦٩ - ١٧٠). ط. دار الفكر.

(٢) «الكشاف» (١/ ٤٣١).

(٣) «روح المعاني» (٤/ ١٧٢).

إسرائيليات وموضوعات في قصة نوح عليه السلام

(1) غرائب وعجائب عن سفينة نوح عليه السلام:

إسرائيليات وموضوعات في قصة نوح عليه السلام

(١) غرائب وعجائب عن سفينة نوح عليه السلام:

ذكر بعض المفسرين في قصة السفينة التي صنعها نوح- عليه السلام- إسرائيليات تفوق الخيال، فمن ذلك:

أ- أخرج أبو الشيخ وابن مردوية عن ابن عباس- رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت سفينة نوح عليه السلام لها أجنحة وتحت الأجنحة إيوان!!».

ب- وأخرج ابن مردويه عن سمرة بن جندب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سام أبو العرب، وحام أبو الحبش، ويافث أبو الروم، وذكر أن طول السفينة كان ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، وبابها في عرضها».

ج- وأخرج إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس- رضي الله عنهما-:

أن نوحا لما أمر أن يصنع الفلك قال: يا رب وأين الخشب؟ قال: اغرس الشجر فغرس الساج عشرين سنة، وكفّ عن الدعاء وكفوا عن الاستهزاء، فلما أدرك الشجر أمره ربّه فقطعها وجففها فقال: يا رب كيف اتخذ هذا البيت؟ قال: اجعله على ثلاثة صور.

رأسه كرأس الديك، وجؤجؤه كجؤجؤ الطير، وذنبه كذنب الديك، واجعلها مطبقة واجعل لها أبوابا في جنبها وشدّها بدسر- يعني مسامير الحديد- وبعث الله جبريل عليه السلام يعلمه صنعة السفينة، فكانوا يمرون به ويسخرون منه ويقولون: ألا ترون إلى هذا المجنون يتخذ بيتا ليسير به على الماء وأين الماء؟ ويضحكون. وذلك قوله: وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ [هود: ٣٨]، فجعل السفينة ستمائة ذراع طولها، وستين ذراعا في الأرض، وعرضها ثلاثمائة ذراع وثلاثة وثلاثون، وأمر أن يطليها بالقار ولم يكن في الأرض قار، ففجّر الله له عين قار حيث تنحت السفينة تغلى غليانا حتى طلاها، فلما فرغ منها جعل لها ثلاثة أبواب وأطبقها، فحمل فيها السباع والدواب، فألقى الله على الأسد الحمّى وشغله بنفسه عن الدواب، وجعل الوحش والطير في الباب الثاني ثم أطبق عليها، وجعل ولد آدم أربعين رجلا وأربعين امرأة في الباب الأعلى ثم

أطبق عليهم، وعلى الدرة معه في الباب الأعلى لضعفها أن لا تطأها الدواب!!».

د- وأخرج ابن جرير عن ابن عباس، قال: قال الحواريون لعيسى بن مريم عليهما السلام، لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب، فأخذ كفّا من ذلك التراب، قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: هذا كعب حام بن نوح، فضرب الكثيب بعصاة وقال: قم بإذن الله. فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه قد شاب. قال له عيسى عليه السلام: هكذا هلكت؟. قال: لا، متّ وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة قامت فمن ثمّ شبت. قال: حدثنا عن سفينة نوح. قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، كانت ثلاثة طبقات. فطبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها الطير، فلما كثر أرواث الدواب أوحى الله إلى نوح: أن اغمز ذنب الفيل. فغمز فوقع منه خنزير وخنزيرة، فأقبلا على الروث، فلما وقع الفأر يخرب السفينة بقرضه، أوحى الله إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد. فخرج من منخره سنور وسنورة، فأقبلا على الفأر فأكلاه فقال له عيسى عليه السلام: كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب يأتيه بالخبر، فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت، ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجليها، فعلم أن البلاد قد غرقت، فطوّقها الخضرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في أنس وأمان، فمن ثم تألف البيوت.

فقالوا: يا روح الله ألا ينطلق بنا إلى أهالينا فيجلس معنا ويحدثنا؟ قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ ثم قال: عد بإذن الله، فعاد ترابا!!» «١».

(التعليق):

وذكر الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- في تفسيره (٢/ ٦٨٨) - هذا الأثر، واستغربه، وذكره في «البداية» (١/ ١٨٥)، وقال: وهذا أثر غريب جدّا.

وقال الإمام الفخر الرازي- رحمه الله تعالى- في تفسيره: «مفاتيح الغيب»

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ٤١٩ - ٤٢١)، و «تفسير الطبري» (٧/ ٤٠ - ٤٢) ط دار الغد العربي، و «تفسير القرطبي» (٩/ ٢٩ - ٣١) «مفاتيح الغيب» (١٦/ ٥٢٣).

(2) ومن الإسرائيليات - أيضا

(١٦/ ٥٢٤) - بعد أن ذكر طرفا من هذه الآثار-:

«واعلم أن أمثال هذه المباحث لا تعجبني لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البتة ولا يتعلق بمعرفتها فائدة أصلا وكان الخوض فيها من باب الفضول لا سيما مع القطع بأنه ليس هاهنا ما يدل على الجانب الصحيح، والذي نعلمه أنه كان في السّعة «١» بحيث يتسع للمؤمنين من قومه ولما يحتاجون إليه ولحصول زوجين من كل حيوان، لأن هذا القدر مذكور في القرآن، فأما غير ذلك القدر فغير مذكور». اه.

وقال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى- معلقا على هذه الآثار-: «وسفينة الأخبار في تحقيق الحال فيما أرى لا تصلح للركوب فيها إذ هى غير سالمة عن عيب، فالحرىّ

بحال من لا يميل إلى الفضول أن يؤمن بأنه عليه السلام صنع الفلك حسبما قصّ الله تعالى في كتابه، ولا يخوض في مقدار طولها وعرضها وارتفاعها ومن أي خشب صنعها، وبكم مدة أتم عملها إلى غير ذلك مما لم يشرحه الكتاب ولم تبينه السّنة الصحيحة» «٢» ا. هـ-.

مما سبق يتبيّن لنا بوضوح أن هذه الآثار مختلفة ومكذوبة، حاكها الأفاكون ونسبوا بعضها إلى ابن عباس رضي الله عنه، ظلما وزورا.

(٢) ومن الإسرائيليات- أيضا

-: ما ذكر عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: «كان مع نوح في السفينة ثمانون رجلا معهم أهلوهم، وأنهم مكثوا في السفينة مائة وخمسين يوما، وأن الله وجّه السفينة إلى مكة فدارت بالبيت أربعين يوما ثمّ وجهها إلى الجودى فاستقرت عليه».

وفي طريق آخر: «أن السفينة طافت بالبيت سبعا»، فقد روى «الطبري» عن ابن جريج عن ابن عباس أنها طافت بالبيت سبعا».

قلت: إسناد ضعيف لانقطاعه، لأن ابن جريج لم يسمع من ابن عباس، كما أنه متهم كما تقدم.

__________

(١) يقصد الفلك.

(٢) «روح المعاني» (١٢/ ٧٥).

(3) الضعيف في سبب صوم يوم عاشوراء:

هذا، وقد ردّ الإمام الآلوسي- رحمه الله- على هذه الآثار، فقال: «وفي بعض الآثار؛ أنها طافت بهم الأرض كلها ولم تدخل الحرم لكنها طافت به أسبوعا، وأن الحجر الأسود خبئ في جبل أبي قبيس، وأن البيت رفع إلى السماء، وفي رواية ابن عساكر عن مجاهد؛ أنه لم يدخل الحرم من الماء شيء، والظاهر على هذا أنه لا خبء كما أنه لا رفع، وعندى أن رواية بثبوتهما جميعا مما لا تكاد تصحّ، وبفرض صحتها لا يظهر لي سرّ رفع البيت بلا حجر وخبء الحجر بلا بيت بل عندى في رفع البيت مطلقا تردد، وإن كنت ممّن لا يتردد في أن الله تعالى على كل شيء قدير» «١».

(٣) الضعيف في سبب صوم يوم عاشوراء:

أخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مرّ النبيّ صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود قد صاموا عاشوراء، فقال: «ما هذا من الصوم؟».

قالوا: هذا اليوم الذي نجّى الله موسى وبنى إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودى «٢»، فصامه نوح وموسى شكرا لله تعالى.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا اليوم». فأمر أصحابه بالصوم «٣».

قال الدكتور/ محمد أبو رحيم- حفظه الله-:

قال الهيثمي في «المجمع»: «٤» رواه أحمد وفيه: «حبيب بن عبد الله الأزدي».

قال ابن حجر في «تهذيب التهذيب»: قال أبو حاتم: مجهول.

وقال ابن كثير: «المستغرب ذكر نوح» «٥». فالحديث ضعيف لجهالة أحد رواته.

__________

(١) «روح المعاني» (١٢/ ٩٢).

(٢) جبل معروف في أرض الموصل.

(٣) «مسند أحمد» برقم (٨٧٠٢).

(٤) «مجمع الزوائد» (٣/ ١٨٤).

(٥) «البداية» (١/ ١٨٦).

الصحيح في سبب تشريع يوم عاشوراء:

(4) هل كان ابن نوح - عليه السلام - من زنا؟!:

وروى الطبري نحوه عن عبد العزيز بن عبد الغفور عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وذكر الحديث.

وفيه: عثمان بن مطر الشيباني (ضعفه العلماء) وقال بعضهم: «منكر الحديث» وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات.

وفيه- أيضا- عبد العزيز بن عبد الغفور- والصواب في اسمه أنه عبد الغفور بن عبد العزيز- روى عن أبيه عن جدّه عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعفه العلماء، وقال ابن حبان: «كان ممّن يضع الحديث» «١».

الصحيح في سبب تشريع يوم عاشوراء:

روى البخاري في «صحيحه» (٤٦٨٠): عن ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا اليوم الذي تصومونه؟».

فقالوا: هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأصحابه: «أنتم أحق بموسى منهم فصوموا».

(٤) هل كان ابن نوح- عليه السلام- من زنا؟!:

قال تعالى: قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [هود: ٤٦].

قال الشيخ الغماري: «ومن بدع التفاسير قول بعض الجهلة ممّن تسوروا علم التفسير بغير علم. «ليس من أهلك» أي هو ابن زنا. وهذا قول شنيع يدلّ على الجهل بمقام النبوة. ثم هو مردود بنص القرآن، فإن الله قال قبل هذه الآية:

وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ [هود: ٤٢]، فنسب الابن إليه. وهذا دليل قاطع على أنه ابنه لصلبه، إذ من المستحيل أن يكون ابن زنا وينسبه إليه، وأما قوله: «ليس من أهلك» فهو من حذف الصفة للعلم بها» «٢».

__________

(١) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٦٤١)، وانظر: «نظرات في كتاب النبوة والأنبياء» للشيخ الصابوني. تأليف:

د. محمد محمود أبو رحيم (٤٢ - ٤٣).

(٢) «بدع التفاسير» (٧٤).

وقال الحافظ ابن كثير: «وقد نصّ غير واحد من الأئمة على تخطئة من ذهب في تفسير هذا إلى أنه ليس بابنه وإنما كان ابن زنية، ويحكى القول بأنه ليس بابنه وإنما كان ابن امرأته عن مجاهد والحسن وعبيد بن عمير وأبي جعفر الباقر وابن جريج، واحتج بعضهم بقوله: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ [هود: ٤٦]. بقوله: فَخانَتاهُما [التحريم: ١٠]. فممن قاله الحسن البصري احتج بهاتين الآيتين، وبعضهم يقول ابن امرأته، وهذا يحتمل أن يكون، أراد ما أراد الحسن، أو أراد أنه نسب إليه مجازا لكونه كان ربيبا عنده فالله أعلم. وقال ابن عباس وغير واحد من السلف: «ما زنت امرأة نبيّ قطّ» قال:

وقوله: «إنه ليس من أهلك» أي الذين وعدتك نجاتهم، وقول ابن عباس في هذا هو الحق الذي لا محيد عنه، فإن الله سبحانه أغير من أن يكون ولد امرأة نبي من الفاحشة، ولهذا غضب الله على الذين رموا أم المؤمنين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكر على المؤمنين الذين تكلموا بهذا وأشاعوه». ا. هـ «١».

وقال الإمام الآلوسي: «إن الله تعالى قد طهر الأنبياء عليهم السلام عمّا هو دون ذلك من النقص بمراحل فحاشاهم ثم حاشاهم أن يشار إليهم بإصبع الطعن، وإنما المراد بالخيانة الخيانة في الدين، ونسبة هذا القول إلى الحسن ومجاهد- كما زعم الطبري- كذب صريح» «٢».

قلت: وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه، وعلى الله قصد السبيل.

...

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٢/ ٦٩٣).

(٢) «روح المعاني» (١٢/ ٨٧).

إسرائيليات وموضوعات في قصة إبراهيم عليه السلام

(1) إسرائيليات في قصة“النمرود”:

إسرائيليات وموضوعات في قصة إبراهيم عليه السلام

(١) إسرائيليات في قصة «النمرود»:

قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [البقرة: ٢٥٨].

ذكر كثير من المفسرين عند تفسير هذه الآية، روايات لا تصح، منها:

أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في «العظمة» عن زيد بن أسلم، أن أوّل جبار كان في الأرض «نمرود»، وكان الناس يخرجون يمتارون من عنده الطعام، فخرج إبراهيم عليه السلام يمتار مع من يمتار، فإذا مرّ به ناس، قال: من ربكم؟.

قالوا له: أنت. حتى مرّ به إبراهيم فقال: من ربك؟.

قال: الذي يحيى ويميت.

قال: أنا أحيي وأميت.

قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب. فبهت الذي كفر، فردّه بغير طعام، فرجع إبراهيم إلى أهله فمرّ على كثيب من رمل أعفر فقال: ألا آخذ من هذا فآتى به أهلي فتطيب أنفسهم حين أدخل عليهم؟.

فأخذ منه فأتى أهله، فوضع متاعه ثم نام، فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو بأجود طعام رآه أحد، فصنعت له منه فقربته إليه، وكان عهده بأهله أنه ليس عندهم طعام فقال: من أين هذا؟!.

قالت: من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه فحمد الله.

ثم بعث الله إلى الجبار ملكا أن آمن بي وأنا أتركك على ملكك، فهل ربّ غيري؟.

فأبى، فجاءه الثانية فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه، فقال له الملك:

فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام، فجمع الجبار جموعه، فأمر الله الملك ففتح عليه بابا من البعوض، فطلعت الشمس فلم يروها من كثرتها، فبعثها الله عليهم فأكلت شحومهم وشربت دماءهم، فلم يبق إلا العظام، والملك كما هو لم يصبه من ذلك شيء، فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره، فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم الناس به من جمع يديه ثم ضرب بهما رأسه، وكان جبارا أربعمائة سنة فعذبه الله أربعمائة سنة كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بنى صرحا إلى السماء، فأتى الله بنيانه من القواعد» «١».

وفي رواية: «وبعث الله إلى ذلك الملك الجبار ملكا، يأمره بالإيمان بالله، فأبى عليه، ثم دعاه الثانية فأبى، ثم الثالثة فأبى؛ وقال: اجمع جموعك وأجمع جموعى، فجمع النمرود جيشه وجنوده وقت طلوع الشمس، وأرسل الله عليهم بابا من البعوض بحيث لم يروا عين الشمس، وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم، وتركتهم عظاما بادية، ودخلت واحدة منها في منخرى الملك فمكثت في منخرى الملك أربعمائة سنة، عذبه الله بها، فكان يضرب برأسه بالمرازب في هذه المدة، حتى أهلكه الله بها!!». ذكره ابن كثير في «التفسير» (١/ ٤٦٩) عن زيد بن أسلم، ولم يعقب عليه!!.

تعقيب: قال الدكتور/ محمد حسين الذهبي- رحمه الله تعالى- معقّبا على هذه الرواية-:

« ... نجد ابن كثير يذكر في «تفسيره» بعض الروايات الإسرائيلية الغريبة ولا يعقّب عليها ولا بكلمة واحدة رغم تحذيره الشديد في مواطن كثيرة من تفسيره من رواية مثل هذه الإسرائيليات، وما كنا نرضى له- وهو الإمام المحدّث- أن يتورط في رواية شيء من هذا القبيل، حتى ولو كان مما يحتمل الصدق والكذب، لأن الاشتغال بمثل هذا من قبيل تضييع الأوقات فيما لا فائدة فيه كما قرر هو ذلك أكثر من مرة في تفسيره» «٢».

__________

(١) «الدر المنثور» (٢/ ٢٤ - ٢٥).

(٢) «الإسرائيليات في التفسير والحديث» (١١٢).

التفسير الصحيح للآية: قال صاحب“الظلال”:

ثم قال- رحمه الله- منصفا: « ... ولكن مهما يكن من شيء فابن كثير خير من رأينا من المفسّرين موقفا من الإسرائيليات «١»، فهو يتعقبها إلا ما ندر، ويبيّن ما فيها من زيف وفساد، وليت لنا من ينقد ما في كتب التفسير من روايات إسرائيلية وغير إسرائيلية على طريقة ابن كثير ومنهجه ... إذن لكان قد أسدى إلى المشتغلين بالتفسير فضلا لا ينسى، وجميلا لا يجحد» «٢».

التفسير الصحيح للآية: قال صاحب «الظلال»:

«إن هذا الملك الذي حاج إبراهيم في ربه لم يكن منكرا لوجود الله أصلا إنما كان منكرا لوحدانيته في الألوهية والربوبية ولتصريفه للكون وتدبيره لما يجرى فيه وحده، كما كان بعض المنحرفين في الجاهلية يعترفون بوجود الله ولكنهم يجعلون له أندادا ينسبون إليها فاعلية وعملا في حياتهم! وكذلك كان منكرا أن الحاكمية لله وحده، فلا حكم إلا حكمه في شئون الأرض وشريعة المجتمع».

إن هذا الملك المنكر المتعنت إنما ينكروا يتعنت للسبب الذي كان ينبغى من أجله أن يؤمن ويشكر. هذا السبب هو «أن آتاه الله الملك». وجعل في يده السلطان! لقد كان ينبغي أن يشكر ويعترف، لولا أن الملك يطغى ويبطر من لا يقدرون نعمة الله، ولا يدركون مصدر الإنعام. ومن ثم يضعون الكفر موضع الشكر، ويضلون بالسبب الذي كان ينبغي أن يكونوا به مهتدين! فهم حاكمون لأن الله حكمهم، وهو لم يخولهم استعباد الناس بقسرهم على شرائع من عندهم. فهم كالناس عبيد الله، يتلقون مثلهم الشريعة من الله، ولا يستقلون دونه بحكم ولا تشريع فهم خلفاء لا أصلاء!.

ومن ثم يعجب الله من أمره وهو يعرضه على نبيّه:

__________

(١) ومن المفسّرين المعاصرين الذين حملوا على الإسرائيليات وبيّنوا المزيّف منها: الشيخ الإمام الشنقيطي في تفسيره «أضواء البيان»، والشيخ العلامة السعدي في تفسيره: «تيسير الكريم الرحمن»، والأستاذ سيد قطب في «الظلال» - رحم الله الجميع-.

(٢) «الإسرائيليات في التفسير والحديث» (١١٤).

“قال إبراهيم ربي الذي يحيى ويميت” ..

“قال أنا أحيي وأميت”!

«ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك؟».

ألم تر؟ إنه تعبير التشنيع والتفظيع، وإن الإنكار والاستنكار لينطلقان من بنائه اللفظي وبنائه المعنوى سواء. فالفعلة منكرة حقّا: أن يأتي الحجاج والجدال بسبب النعمة والعطاء! وأن يدعى عبد لنفسه ما هو من اختصاص الرب، وأن يستقل حاكم بحكم الناس بهواه دون أن يستمد قانونه من الله.

«قال إبراهيم ربي الذي يحيى ويميت» ..

والإحياء والإماتة هما الظاهرتان المكررتان في كل لحظة، المعروضتان لحس الإنسان وعقله. وهما- في الوقت نفسه- السّر الذي يحيّر، والذي يلجئ الإدراك البشري إلجاء إلى مصدر آخر غير بشري. وإلى أمر آخر غير أمر المخاليق. ولا بد من الالتجاء إلى الألوهية القادرة على الإنشاء والإفناء لحلّ هذا اللغز الذي يعجز عنه كل الأحياء.

إننا لا نعرف شيئا عن حقيقة الحياة وحقيقة الموت حتى اللحظة الحاضرة، ولكننا ندرك مظاهرهما في الأحياء والأموات، ونحن ملزمون أن نكل مصدر الحياة والموت إلى قوة ليست من جنس القوى التي نعرفها على الإطلاق .. قوة الله .. ومن ثم عرّف إبراهيم- عليه السلام- ربه بالصفة التي لا يمكن أن يشاركه فيها أحد، ولا يمكن أن

يزعمها أحد، وقال وهذا الملك يسأله عمّن يدين له بالربوبية ويراه مصدر الحكم والتشريع غيره .. قال: «ربي الذي يحيي ويميت» فهو من ثم الذي يحكم ويشرع.

وما كان إبراهيم- عليه السلام- وهو رسول موهوب تلك الموهبة اللدنية ليعني من الإحياء والإماتة إلا إنشاء هاتين الحقيقتين إنشاء. فذلك عمل الرب المتفرد الذي لا يشاركه فيه أحد من خلقه. ولكن الذي حاج إبراهيم في ربه رأى في كونه حاكما لقومه وقادرا على إنفاذ أمره فيهم بالحياة والموت مظهرا من مظاهر الربوبية. فقال لإبراهيم: أنا سيد هؤلاء القوم وأنا المتصرّف في شأنهم، فأنا إذن الرب الذي يجب عليك أن تخضع له، وتسلم بحاكميته.

«قال أنا أحيي وأميت»!

عن ذلك لم يرد إبراهيم عليه السلام أن يسترسل في جدل حول معنى الإحياء

“فبهت الذي كفر” ..

(2) إسرائيليات في قصة“الذبيح”:

والإماتة مع رجل يمارى في تلك الحقيقة الهائلة. حقيقة منح الحياة وسلبها هذا السر الذي لم تدرك منه البشرية حتى اليوم شيئا ... وعندئذ عدل عن هذه السنة الكونية الخفية، إلى سنة أخرى ظاهرة مرئية؛ وعدل عن طريق العرض المجرد للسنة الكونية والصفة الإلهية في قوله: «ربي الذي يحيي ويميت» .. إلى طريقة التحدي، وطلب تغيير سنة الله لمن ينكر ويتعنت ويجادل في الله؛ ليريه أن الرب ليس حاكم قوم في ركن من الأرض، إنما هو مصرف هذا الكون كله. ومن ربوبيته هذه للكون يتعيّن أن يكون هو رب الناس المشرع لهم: «قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب» ... وهى حقيقة كونية مكرورة كذلك؛ تطالع الأنظار والمدارك كل يوم؛ ولا تتخلّف مرة ولا تتأخّر. وهى شاهد يخاطب الفطرة- حتى ولو لم يعرف الإنسان شيئا عن تركيب هذا الكون، ولم يتعلّم شيئا من حقائق الفلك ونظرياته- والرسالات تخاطب فطرة الإنسان في أي مرحلة من مراحل نموه العقلي والثقافي والاجتماعي، لتأخذ بيده من الموضع الذي هو فيه. ومن ثم كان هذا التحدّي الذي يخاطب الفطرة كما يتحدّث بلسان الواقع الذي لا يقبل الجدل:

«فبهت الذي كفر» ..

فالتحدى قائم، والأمر ظاهر، ولا سبيل إلى سوء الفهم، أو الجدال والمراء .. وكان التسليم أولى والإيمان أجدر، ولكن الكبر عن الرجوع إلى الحق يمسك بالذي كفر، فيبهت ويبلس ويتحيّر. لا يهديه الله إلى الحق لأنه لم يتلمس الهداية، ولم يرغب في الحق؛ ولم يلتزم القصد والعدل: «والله لا يهدي القوم الظالمين» «١».

(٢) إسرائيليات في قصّة «الذّبيح»:

قال تعالى: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ

__________

(١) «الظلال» (١/ ٢٩٧ - ٢٩٨).

الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) [الصافات: ١٠٢ - ١٠٧].

ذكر بعض المفسّرين- هنا- روايات عن أهل الكتاب لا تصح، نذكر منها:

أ- أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في «شعب الإيمان» عن كعب الأحبار أنه قال لأبي هريرة ألا أخبرك عن إسحاق؟

قال: بلى.

قال: رأى إبراهيم أن يذبح إسحاق، قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذه آل إبراهيم لا أفتن أحدا منهم أبدا، فتمثل الشيطان رجلا يعرفونه، فأقبل حتى خرج إبراهيم بإسحاق ليذبحه، دخل على سارة، فقال: أين أصبح إبراهيم غاديا بإسحاق؟. قالت:

لبعض حاجته. قال: لا والله قالت: فلم غدا؟ قال: ليذبحه. قالت: لم يكن ليذبح ابنه! قال: بلى والله. قالت: سارة: فلم يذبحه؟. قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قالت: قد أحسن أن يطيع ربه إن كان أمره بذلك. فخرج الشيطان، فأدرك إسحاق وهو يمشى على أثر أبيه قال: أين أصبح أبوك غاديا؟. قال: لبعض حاجته. قال: لا والله بل غدا بك ليذبحك. قال: ما كان أبي ليذبحني. قال: بلى. قال: لم؟. قال: زعم أن الله أمره بذلك.

قال إسحاق: فو الله لئن أمره ليطيعنه.

فتركه الشيطان وأسرع إلى إبراهيم، فقال: أين أصبحت غاديا بابنك؟ قال: لبعض حاجتي. قال: لا والله ما غدوت به إلا لتذبحه.

قال: ولم أذبحه؟ قال: زعمت أن الله أمرك بذلك. فقال: والله لئن كان الله أمرني لأفعلن. قال: فتركه ويئس أن يطاع، فلمّا أخذ إبراهيم إسحاق ليذبحه، وسلم إسحاق، عافاه الله، وفداه بذبح عظيم. فقال: قم أي بني فإن الله قد عافاك، فأوحى الله إلى إسحاق: أني قد أعطيتك دعوة استجيب لك فيها، قال: فإني أدعوك أن تستجيب لي.

أيّما عبد لقيك من الأوّلين والآخرين لا يشرك بك شيئا، فأدخله الجنة» «١».

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ١٠٨ - ١٠٩).

ب- وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السّدّي، قال: أتى إبراهيم في النوم فقيل له: أوف بنذرك الذي نذرت. إن الله رزقك غلاما من سارة أن تذبحه!!. فقال: يا إسحاق انطلق فقرّب قربانا إلى الله، فأخذ سكينا وجبلا ثم انطلق به، حتى إذا ذهب به بين الجبال قال الغلام: يا أبت أين قربانك؟: قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ [الصافات: ١٠٢]. قال له إسحاق: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينضح عليها من دمي شيء، فتراه سارة فتحزن، وأسرع مرّ السكين على حلقى ليكون أهون للموت علىّ، فإذا أتيت سارة، فاقرأ عليها السلام مني. فأقبل عليه إبراهيم بقلبه وهو يبكي، وإسحاق يبكى، ثم إنه جرّ السكين على حلقه، فلم تنحر، وضرب الله على حلق إسحاق صفيحة من نحاس، فلما رأى ذلك ضرب به على جبينه، وحز من قفاه. وذلك قول الله «فلمّا أسلما» يقول: سلّما لله الأمر «وتلّه للجبين» فنودى يا إبراهيم «قد صدّقت الرؤيا» بإسحاق، فالتفت فإذا هو بكبش، فأخذه وحلّ عن ابنه، وأكب عليه يقبّله، وجعل يقول: اليوم يا بني وهبت لي» «١».

والروايات في هذا المعنى كثيرة، ذكرها الإمام السيوطي في «الدر المنثور» متتابعة ولم يعقب عليها مع ظهور تهافتها ومخالفتها للمعقول والمنقول!!!

ج- روى الثعلبي عن ابن إسحاق، قال: «كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويرجع من مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى إذا بلغ إسماعيل معه السّعى وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته رأى في المنام أن يذبحه، فلما أمر بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ثم انطلق بنا إلى هذا الشّعب لنحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب «ثبير» أخبره بما أمر به وقال: يا بني إنّى أرى في المنام أني أذبحك. فقال له ابنه الذي أراد أن يذبحه: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ١٠٩ - ١١٠)، و «تفسير القرطبي» (١٥/ ٩٥ - ٩٦).

دمي فينقص أجرى وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك وأسرع بمر السكين على حلقي ليكون أهون للموت علىّ فإن الموت شديد، فإذا أتيت أمّى فأقرئها مني السلام، فإن رأيت أن ترد قميصي إليها فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني، فقال له إبراهيم:

نعم العون يا بني أنت على أمر الله، ففعل إبراهيم ما أمره ابنه، ثم إنه أقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكى والابن يبكي حتى استتبع الدموع تحت خدّه، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم يجزع ولم يعمل السكين شيئا.

قال السّدّي: وضرب الله تعالى صفيحة من نحاس على حلقه، فقال عند ذلك الابن:

يا أبت كبنى على وجهي فإنك إن نظرت إلى وجهي رحمتني وأدركتك علىّ رقّة تحول بينك وبين أمر الله، ففعل إبراهيم ذلك، فذلك قوله تعالى: «فلما أسلما وتلّه للجبين» ثم إنه وضع السكين على قفاه فانقلبت ونودى: «يا إبراهيم. قد صدّقت الرؤيا» الآية.

هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه، فنظر إبراهيم- عليه السلام- فإذا هو بجبريل- عليه السلام- ومعه كبش أعين أملح أقرن، فكبّر الكبش!!، وكبّر إبراهيم وكبّر ابنه ... » إلخ «١».

تعقيب: قال الإمام الشوكاني- رحمه الله تعالى- ردّا على ما سبق:

«قال المفسّرون: لما أضجعه للذبح نودى من الجبل: يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا، وجعله مصدّقا بمجرد العزم وإن لم يذبحه لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب استسلامهما لأمر الله وقد فعلا.

قال القرطبي: قال أهل السّنة: إن نفس الذبح لم يقع، ولو وقع لم يتصوّر رفعه، فكان هذا من باب النسخ قبل الفعل، لأنه لو حصل الفراغ من امتثال الأمر بالذبح ما تحقق الفداء» اه «٢».

وقال أبو حيان- رحمه الله-: «والذي دلّ عليه القرآن أنه تلّه للجبين فقط- أي

__________

(١) «قصص الأنبياء المسمّى بعرائس المجالس» (٩٤ - ٩٥).

(٢) «فتح القدير» (٤/ ٤٠٥).

هل الذبيح إسحاق؟:

صرعه- ولم يأت في حديث صحيح أنه أمرّ الشّفرة على حلق ابنه» «١».

وقال الإمام الآلوسي- رحمه الله: « ... وهل أمرّ- عليه السلام- الشفرة على حلقه أم لا؟ قولان. ذهب إلى الثاني منهما كثير من الأجلّة، وقد أخرج الإمام أحمد، عن ابن عباس أنه- عليه السلام- لما أخذ الشفرة وأراد أن يذبحه نودى من خلفه، أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ... وأخرج ابن المنذر، والحاكم وصححه من طريق مجاهد عنه أيضا، فلما أدخل يده ليذبحه فلم يحمل المدية «٢» حتى نودى، أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا فأمسك يده».

وأخرج عبد بن حميد وغيره عن مجاهد: فلما أدخل يده ليذبحه نودى، أن يا إبراهيم قد صدّقت الرؤيا، فأمسك يده ورفع رأسه، فرأى الكبش ينحط إليه حتى وقع عليه فذبحه ...

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن السّدّي، أنه- عليه السلام- جرّ السكين على حلقه فلم ينحر وضرب الله تعالى على حلقه صفيحة من نحاس.

وأخرج الخطيب في تالي التلخيص عن فضيل بن عياض، قال: أضجعه ووضع الشفرة فقلبها جبريل- عليه السلام-!!

وأخرج الحاكم بسند فيه الواقدي عن عطاء؛ أنه نحر في حلقه، فإذا هو قد نحر في نحاس، فشحذ الشفرة مرتين أو ثلاثا بالحجر، وضعف جميع ذلك، وقيل: أنه- عليه السلام- ذبح لكن كان كلما قطع موضعا من الحلق أوصله الله تعالى، وزعموا ورود ذلك في بعض الأخبار لا يكاد يصح» «٣».

هل الذّبيح إسحاق؟:

ذهب كثير من العلماء، منهم «الطبري» إلى أن الذبيح إسحاق!!!.

ومن العجيب أن الحافظ السيوطي له رسالة في تعيين الذبيح، ذكر فيها أدلة الفريقين، وتنازع الخصمين، ثم خلص منها بالتوقف في تعيين الذبيح!!، مع أن الأدلة

__________

(١) «البحر المحيط» (٧/ ٣٧٠).

(٢) المدية: السكين.

(٣) «روح المعاني» (٢٣/ ١٩٢).

شاهدة على أن إسحاق- عليه السلام- لم تطأ قدمه أرض مكة، بل كان مقامه بالشام، والمنحر كان بمكة، وبناء البيت كذلك!.

قال العلامة الشنقيطي- رحمه الله تعالى: «اعلم وفقني الله وإياك. أن القرآن العظيم قد دل في موضعين، على أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق أحدهما في «الصافات»، والثاني في «هود».

أما دلالة آيات الصافات على ذلك فهى واضحة جدّا من سياق الآيات، وإيضاح ذلك أنه تعالى قال عن نبيّه إبراهيم: ٣٧/ ١١٠ - ٩٩ [الصافات: ٩٩ - ١١٠]. قال بعد ذلك عاطفا على البشارة الأولى: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [الصافات: ١١٢]. فدلّ ذلك على أن البشارة الأولى شيء غير المبشر به في الثانية لأنه لا يجوز حمل كتاب الله على أن معناه: فبشرناه بإسحاق، ثم بعد انتهاء قصّة ذبحه يقول أيضا: وبشرناه بإسحاق، فهو تكرار لا فائدة فيه ينزه عنه كلام الله، وهو واضح في أن الغلام المبشّر به أولا الذي فدى بالذبح العظيم، هو إسماعيل، وأن البشارة بإسحاق نص الله عليها مستقلّة بعد ذلك ...

وأما الموضع الثاني الدال على ذلك الذي ذكرنا في سورة «هود» فهو قوله تعالى:

وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ [هود: ٧١]. لأن رسل الله من الملائكة بشرتها بإسحاق، وأن إسحاق يلد يعقوب، فكيف يعقل أن يؤمر إبراهيم بذبحه، وهو صغير، وهو عنده علم يقين بأنه يعيش حتى يلد يعقوب.

فهذه الآية- أيضا- دليل واضح على ما ذكرنا، فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الأدلة القرآنية على ذلك. والعلم عند الله تعالى» «١». ا. هـ.

__________

(١) «أضواء البيان» (٤/ ٣٣٧ - ٣٣٨).

قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء: من الذبيح؟

فقال: يا أصمعي! أين عزب عنك عقلك؟!! ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه، والمنحر بمكة.

وذكر الإمام السيوطي- في رسالته: «القول الفصيح في تعيين الذبيح».

«اختلفوا في الذبيح فقال على، وابن عمر، وأبو هريرة، وأبو الطفيل، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والشّعبي، ويوسف بن مهران، والحسن البصري، ومحمد بن كعب القرظي، وسعيد بن المسيّب، وأبو جعفر الباقر، وأبو صالح، والربيع بن أنس، والكلبي، وأبو عمرو بن العلاء وأحمد بن حنبل وغيرهم إنه إسماعيل- عليه السلام- لا إسحاق- عليه السلام-، وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس، ورجحه جماعة خصوصا غالب المحدّثين، وقال أبو حاتم: هو الصحيح، وفي الهدى أنه الصواب عند علماء الصحابة والتابعين فمن بعدهم» «١».

...

__________

(١) «روح المعاني» (٢٣/ ١٩٥ - ١٩٦).

من بدع التفسير في قصة لوط عليه السلام

من بدع التفسير في قصة لوط عليه السلام

قال تعالى: وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [النمل: ٥٤].

قال الزمخشري في «الكشاف»: «من بعد القلب، أي تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها، وعلمكم بذلك أعظم لذنوبكم، وأدخل في القبح والسماجة. وفيه دليل على أن القبيح من الله أقبح منه من عباده، لأنه أعلم العالمين، وأحكم الحاكمين!».

تعقيب: قال الشيخ الغمارى- ردّا عليه-: «بئس ما استنبط، وساء ما قال. وهى جرأة قبيحة تعد في صدر بدع التفاسير، نسأل الله العفو والعافية. وما دعاه إلى هذا الاستنباط القبيح إلّا إغراقه في حبّ مذهب المعتزلة، وتعصبه الشديد له، والله تعالى منزه عن القبيح، ولكن للمعتزلة في فهم القبيح وتعيين جزئياته، اصطلاح يتمشّى مع قواعد مذهبهم» «١».

فائدة: سئل الشيخ العثيمين- رحمه الله-: هل في قدر الله تعالى شرّ؟

فأجاب قائلا: ليس في القدر شرّ، وإنما الشر في المقدور، فمن المعروف أن الناس تصيبهم المصائب وتنالهم الخيرات، فالخيرات خير، والمصائب شرّ، لكن الشر ليس في فعل الله تعالى، يعني ليس فعل الله وتقديره شرّا، الشرّ في مفعولات الله لا في فعله، والله تعالى لم يقدر هذا الشّر إلا لخير كما قال تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ [الروم: ٤١]. هذا بيان سبب الإفساد وأما الحكمة فقال:

لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم: ٤١]. إذن هذه مصائب مآلها الخير، فصار الشر لا يضاف إلى الرب، ولكن يضاف إلى المفعولات والمخلوقات،

__________

(١) «بدع التفاسير» (١٠٨).

مع أن هذه المفعولات والمخلوقات شر من وجه، وخير من وجه آخر، فتكون شرّا بالنظر إلى ما يحصل منها من الأذية، ولكنها خير بما يحصل فيها من العاقبة الحميدة «ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون» «١».

وقال تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب، وينسبون أن الله أمرهم بها: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها [الأعراف: ٢٨]. وكذبوا في هذا، ولهذا ردّ الله عليهم هذه النسبة فقال:

قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف: ٢٨]. أي: لا يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده بتعاطي الفواحش، لا هذا الذي يفعله المشركون ولا غيره:

أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: ٢٨]. وأي: افتراء أعظم من هذا!!.

...

__________

(١) «مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين» (٢/ ١٥٩ - ١٦٠).

إسرائيليات وموضوعات في قصة يوسف عليه السلام

(1) يوسف عليه السلام في البئر:

إسرائيليات وموضوعات في قصة يوسف عليه السلام

(١) يوسف عليه السلام في البئر:

قال الله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف: ١٥].

حاك القصّاص- هنا- أخبارا غريبة، منها ما رواه السّدّى وغيره: «أن إخوته لما جعلوا يدلونه في البئر، تعلّق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه؛ فقال: يا إخوتاه! ردّوا علىّ قميصى أتوارى به في هذا الجبّ، فإن متّ كان كفنى، وإن عشت أوارى به عورتي. فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا فلتؤنسك وتكسك. فقال: إني لم أر شيئا!!، فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يسقط فيموت؛ فكان في البئر ماء فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة فقام عليها. وقيل: إن شمعون «١» هو الذي قطع الحبل إرادة أن يتفتت على الصخرة، وكان جبريل تحت ساق العرش، فأوحى الله إليه أن أدرك عبدي؛ قال جبريل: فأسرعت وهبطت حتى عارضته بين الرمى والوقوع فأقعدته على الصخرة سالما. وكان ذلك الجبّ مأوى الهوام؛ فقام على الصّخرة وجعل يبكى، فنادوه، فظن أنها رحمة عليه أدركتهم، فأجابهم؛ فأرادوا أن يرضخوه بالصخرة فمنعهم يهوذا، وكان يهوذا يأتيه بالطعام، فلما وقع عريانا نزل جبريل إليه؛ وكان إبراهيم حين ألقى في النار عريانا أتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، فكان ذلك عند إبراهيم، ثم ورثه إسحاق، ثم ورثه يعقوب، فلمّا شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذة وجعله في عنقه!!!، فكان لا يفارقه، فلمّا ألقى في الجبّ عريانا أخرج جبريل ذلك القميص فألبسه إيّاه. قال وهب: فلما قام على الصخرة قال:

يا إخوتاه! إن لكل ميت وصيّة، فاسمعوا وصيّتي، قالوا: وما هى؟

__________

(١) قال القرطبي في قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ [يوسف: ٧]. وأسماؤهم- أي أسماء إخوة يوسف عليه السلام-: روبيل، وشمعون، ولاوى، ويهوذا، وزيالون، ويشجر، ودان، ونفتالى، وجاد، وآشر، وبنيامين». تفسير القرطبي (٩/ ١١٦)، ولم يرد في تسميتهم حديث صحيح.

قال: إذا اجتمعتم كلّكم فآنس بعضكم بعضا فاذكروا وحشتي، وإذا أكلتم فاذكروا جوعى، وإذا شربتم فاذكروا عطشى، وإذا رأيتم غريبا فاذكروا غربتي، وإذا رأيتم شابّا فاذكروا شبابي، فقال له جبريل: يا يوسف كفّ عن هذا واشتغل بالدعاء، فإن الدعاء عند الله بمكان؛ ثم علمه فقال: قل اللهم يا مؤنس كلّ غريب، ويا صاحب كل وحيد، ويا ملجأ كلّ خائف، ويا كاشف كل كربة، ويا عالم كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، ويا حاضر كل ملإ، يا حيّ يا قيوم! أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي، حتى لا يكون لي همّ ولا شغل غيرك، وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، إنك على كل شيء قدير؛ فقالت الملائكة: إلهنا نسمع صوتا ودعاء، الصوت صوت صبىّ، والدعاء دعاء نبيّ.

وقال الضحاك: نزل جبريل عليه السلام على يوسف وهو في الجبّ فقال له: ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهن عجّل الله لك خروجك من هذا الجب؟ فقال: نعم! فقال له:

يا صانع كل مصنوع، وجابر كل كسير، ويا شاهد كل نجوى، ويا حاضر كل ملإ، ويا مفرّج كل كربة، ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس كل وحيد، ايتنى بالفرج والرجاء، اقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك، فردّدها يوسف في ليلته مرارا؛ فأخرجه الله في صبيحة يومه ذلك من الجبّ» «١».

وروى غير ذلك.

تعقيب: قال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى- معقّبا: «والروايات في كيفية إلقائه وما قال وما قيل له كثيرة، وقد تضمّنت ما يلين له الصّخر، لكن ليس فيها ما له سند يعوّل عليه، والله تعالى أعلم» «٢».

__________

(١) «تفسير القرطبي» (٩/ ١٢٦ - ١٢٧)، «تفسير ابن كثير» (٢/ ٧٢٨). وغيرهما.

(٢) «روح المعاني» (١٢/ ٢٩٧).

(2) إسرائيليات في قصة“الذئب”:

(٢) إسرائيليات في قصة «الذئب»:

(أ) ذكر الثعلبي في تفسيره لقوله تعالى: قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨) [يوسف: ١٧ - ١٨].

قال: « ... فقالوا- يعني إخوة يوسف- ألم تروا إلى أبينا كيف يكذّبنا في مقالتنا، فتعالوا نصطد ذئبا، قال: فاصطادوا ذئبا ولطّخوه بالدم وأوثقوه بالحبال، ثم جاءوا به يعقوب وقالوا: يا أبانا، إن هذا الذئب يحل بأغنامنا ويفترسها، ولعله الذي فجعنا بأخينا لا نشك فيه، وهذا دمه عليه، فقال يعقوب:

أطلقوه، فأطلقوه، فبصبص له الذئب، وأقبل يدنو منه، ويقول له يعقوب: ادن ادن، حتى ألصق فخذه بفخذه، فقال له يعقوب:

أيها الذئب، لم فجعتني في ولدي وأورثتني بعده حزنا طويلا؟

ثم قال: اللهم أنطقه، فأنطقه، فقال: والذي اصطفاك نبيّا ما أكلت لحمه، ولا مزّقت جلده، ولا نتفت شعرة من شعره، وو الله ما لي بولدك عهد، وإنما أنا ذئب غريب، أقبلت من نواحي مصر في طلب أخ لي فقدته، فلا أدري أحيّ هو أم ميت، فاصطادني ولدك وأوثقوني، إن لحوم الأنبياء حرّمت علينا وعلى جميع الوحوش، وبالله لا قمت في بلاد يكذب فيها أولاد الأنبياء على الوحوش!!!. فأطلقه يعقوب وقال لبنيه: والله لقد أتيتم بالحجة على أنفسكم، هذا ذئب بهيمة، خرج يتبع زمام أخيه، وأنتم ضيّعتم أخاكم، وعلمت أن الذئب برىء مما جئتم به «بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون» «١». ا. هـ.

(ب) ومن ذلك: ما أخرجه أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني في «أماليه»، عن ربيعة، قال: «لما أتى يعقوب عليه السلام فقيل: إن يوسف- عليه السلام- أكله

__________

(١) «تفسير الثعلبي» (٤/ ٢١).

(3) إسرائيليات في شراء“يوسف عليه السلام”:

الذئب، دعا الذئب فقال: أكلت قرة عيني وثمرة فؤادي؟.

قال: لم أفعل.

قال: فمن أين جئت، وأين تريد؟

قال: جئت من أرض مصر، وأريد أرض جرجان

قال: فما يعنيك بها؟

قال: سمعت الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- قبلك يقولون: من زار حميما أو قريبا، كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، وحط عنه ألف سيئة، ويرفع له ألف درجة.

فدعا بنيه فقال: اكتبوا هذا الحديث، فأبى أن يحدّثهم. فقال: مالك لا تحدّثهم؟

فقال: إنهم عصاة!!!» «١».

قلت: خبر باطل لا يساوى المداد الذي كتب به، وإن تعجب فعجب ذكر الإمام السيوطي له في «تفسيره» دون بيان لحاله!!!.

(٣) إسرائيليات في شراء «يوسف عليه السلام»:

قال تعالى: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ [يوسف: ٢٠].

قال صاحب المنار- رحمه الله تعالى-: «أما الثمن البخس الذي بيع به، ففي «سفر التكوين» أنه كان عشرين شاقلا من الفضة!!، وقال علماء التاريخ القديم: الشاقل بخمسة عشر جراما من الوزن العشري اللاتيني المعروف في عصرنا، فيكون ثمنه ٣٠٠ جرام من الفضة، وهى تقرب من ٩٤ درهما من دراهمنا اليوم.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إنه عشرون درهما، ولعله سمعه من اليهود فظن أن العشرين عندهم هى الدراهم عند العرب!!!» «٢».

قلت: غفر الله لصاحب المنار، ومتى كان «سفر التكوين» مصدرا لفهم القرآن، أو

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ٥١٣).

(٢) «تفسير المنار» (١٢/ ٢٧١).

مرجعا لتفسيره؟!!

ومن العجيب- كذلك- ذكر الإمام الآلوسي- رحمه الله- عند تفسيره لهذه الآية:

«وفي بعض الآثار: أنهم حين باعوه قالوا للتاجر: إنه لصّ آبق فقيّده ووكّل به عبدا أسود، فلما جاء وقت ارتحالهم بكى عليه السلام فقال له التاجر: مالك تبكى؟ فقال:

أريد أن أصل إلى الذين باعوني لأودعهم وأسلّم عليهم سلام من لا يرجع إليهم، فقال التاجر للعبد: خذه واذهب به إلى مواليه ليودعهم ثم ألحقه بالقافلة، فما رأيت غلاما أبرّ من هذا بمواليه ولا قوما أجفى منهم، فتقدم العبد به إلى إخوته، وكان واحد منهم مستيقظا يحرس الأغنام، فلما وصل يوسف وهو يعثر في قيده انكب عليه وبكى، فقال له: لماذا جئت؟ فقال: جئت لأودعكم وأسلم عليكم، فصاح عليهم أخوهم: قوموا إلى من أتاكم يسلم عليكم سلام من لا يرجو أن يراكم أبدا، فويل لكم من هذا الوداع، فقاموا فجعل يوسف ينكب على كل واحد منهم ويقبّله ويعانقه، ويقول: حفظكم الله تعالى وإن ضيعتموني، آواكم الله تعالى وإن طردتموني، رحمكم الله تعالى وإن لم ترحموني.

قيل: إن الأغنام ألقت ما في بطونها من هول هذا التوديع، ثم أخذه العبد وطلب القافلة، فبينما هو على الراحلة إذ مر بقبر أمّه «راحيل» في مقابر «كنعان»، فلما أبصر القبر لم يتمالك أن رمى بنفسه عليه فاعتنقه وجعل يبكى ويقول:

يا أمّاه ارفعي رأسك من التراب حتى ترى ولدك مقيّدا، يا أمّاه إخوتي في الجب طرحوني، ومن أبي فرّقوني، وبأبخس الأثمان باعوني، ولم يرقّوا لصغر سني ولم يرحموني، فأنا أسأل الله تعالى أن يجمع بيني وبين والدى في مستقرّ رحمته إنه أرحم الراحمين.

فالتفت العبد فلم يره فرجع فرآه على القبر فقال: والله لقد صدق مواليك إنك عبد آبق، ثم لطمه لطمة شديدة فغشى عليه ثم أفاق فقال له: لا تؤاخذني هذا قبر أمي نزلت أسلّم عليها ولا أعود بعد لما تكرهه أبدا، ثم رفع عينيه إلى السماء وقد تمرغ بالتراب والدموع في وجهه فقال: اللهم إن كانت لي خطيئة أخلقت وجهي عندك فبحرمة آبائي الكرام إبراهيم وإسحاق ويعقوب أن تعفو عني وترحمني يا أرحم الراحمين، فضجت الملائكة إلى الله تعالى عند ذلك. فقال الله: يا ملائكتي هذا نبي وابن أنبيائي، وقد

استغاث بي وأنا مغيثه ومغيث المستغيثين، يا جبريل أدركه. فنزل جبريل- عليه السلام- فقال: يا صدّيق الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: مهلا عليك فقد أبكيت ملائكة السماوات السبع أتريد أن أطبق السماء على الأرض؟. فقال: لا يا جبريل أرفق بخلق ربي فإنه حليم لا يعجّل، فضرب الأرض بجناحه فهبت ريح حمراء وكسفت الشمس، وأظلمت الغبراء فلم ير أهل القافلة بعضهم بعضا، فقال التاجر: انزلوا قبل أن تهلكوا إن لي سنين عديدة أمرّ بهذا الطريق، فما رأيت كاليوم فمن أصاب منكم ذنبا فليتب منه فما أصابنا هذا إلا بذنب اقترفناه، فأخبره العبد بما فعل مع يوسف، وقال: يا سيدي:

إني لما ضربته رفع عينيه إلى السماء وحرّك شفتيه فقال له التاجر: ويحك أهلكتنا وأهلكت نفسك، فتقدم إليه التاجر وقال: يا غلام إنا ظلمناك حين ضربناك، فإن شئت أن تقتصّ منا فها نحن بين يديك؟

فقال يوسف: ما أنا من قوم إذا ظلموا يقتصّون ولكني من أهل البيت إذا ظلموا عفوا وغفروا، ولقد عفوت عنكم رجاء أن يعفو الله تعالى عني فانجلت الظلمة، وسكنت الريح، وأسفرت الشمس، وأضاءت مشارق الأرض ومغاربها، فساروا حتى دخلوا مصر آمنين، وكان هذا التاجر فيما قيل: «مالك بن ذعر» الذي أخرجه من الجبّ!!!» «١».

قلت: هنا كبا جواد الإمام الآلوسي- رحمه الله- فالقصة- كما ترى- لا تصح بحال، وعلامات الوضع ظاهرة على متنها، وجلّ من لا يخطئ.

(٤) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها [يوسف: ٢٤]:

ذكر بعض المفسرين في قوله تعالى: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها» طامّات، وإسرائيليات تخدش مقام النبوة، وتسيئ للأنبياء عامّة، وليوسف عليه السلام خاصة، منها:

ما ذكره القرطبي في تفسيره (٩/ ١٤٥) عند قوله تعالى: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ [يوسف: ٢٣].

__________

(١) «روح المعاني» (١٢/ ٣٠٩ - ٣١٠).

قال: «وفي الخبر «١»: أنها قالت له: يا يوسف! ما أحسن صورة وجهك!

قال: في الرّحم صوّرني ربي؛ قالت: يا يوسف ما أحسن شعرك؟ قال: هو أول شيء يبلى مني في قبري؛ قالت: يا يوسف ما أحسن عينيك؟ قال: بهما أنظر إلى ربي. قالت:

يا يوسف ارفع بصرك فانظر في وجهي، قال: إني أخاف العمى في آخرتي. قالت: يا يوسف أدنو منك وتتباعد مني؟! قال: أريد بذلك القرب من ربي. قالت: يا يوسف القيطون فرشته لك فادخل معي، قال: القيطون لا يسترني من ربّى. قالت: يا يوسف فراش الحرير قد فرشته لك، قم فاقض حاجتي. قال: إذا يذهب من الجنة نصيبى؛ إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها؛ إلى أن همّ بها!!!» «٢». ا. هـ.

قلت: هل هذا يعقل يا رجال؟!!.

ومنها: ما أخرجه عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه!!!!، عن ابن عباس، قال: «لما همّت به، تزيّنت ثم استلقت على فراشها، وهم بها وجلس بين رجليها يحلّ تبانه، نودى من السماء: يا ابن يعقوب، لا تكن كطائر ينتف ريشه، فبقى لا ريش له، فلم يتعظ على النداء شيئا حتى رأى برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب عاضّا على إصبعيه، ففزع فخرجت شهوته من أنامله، فوثب إلى الباب فوجده مغلقا، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الأدنى فانفرج له، واتبعته فأدركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فألفيا سيدها لدى الباب» «٣».

ومنها: ما أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ وأبو نعيم في «الحلية» عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه سئل عن همّ يوسف- عليه السلام-، ما بلغ؟ قال:

«حلّ الهميان- يعني السراويل- وجلس منها مجلس الخاتن، فصيح به يا يوسف، لا تكن كالطير له ريش، فإذا زنى قعد ليس له ريش».

__________

(١) قلت: «خبر أسود، وضعه بعض الزنادقة».

(٢) «تفسير القرطبي» (٩/ ١٤٥). والقيطون: المخدع.

(٣) «الدر المنثور» (٤/ ٥٢١).

ومنها: ما أخرجه أبو نعيم في «الحلية» عن عليّ بن أبي طالب في قوله:

«ولقد همّت به وهمّ بها» قال: طمعت فيه وطمع فيها، وكان من الطمع أن همّ بحل التكة، فقامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في ناحية البيت، فسترته بثوب أبيض بينها وبينه، فقال: أي شيء تصنعين؟! فقالت: أستحى من إلهي أن يراني على هذه الصورة. فقال يوسف عليه السلام: تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب، ولا أستحى أنا من إلهى الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت؟! ... ثم قال لا تنالينها منى أبدا.

وهو البرهان الذي رأى «١».

ومنها: ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححه!!!

عن ابن عباس في قوله: «لولا أن رأى برهان ربه» قال: رأى صورة أبيه يعقوب في وسط البيت عاضّا على إبهامه، فأدبر هاربا وقال: وحقك يا أبت لا أعود أبدا «٢».

ومنها: ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن سيرين في قوله: «لولا أن رأى برهان ربّه» قال: مثّل له يعقوب عليه السلام عاضّا على إصبعيه يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، اسمك في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء؟!! ... «٣»

ومنها: ما أخرجه ابن أبي حاتم عن الأوزاعي قال: كان ابن عباس يقول في قوله:

«لولا أن رأي برهان ربه»:

«رأى آية من كتاب الله فنهته، مثّلت له في جدار الحائط».

ومنها: ما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظى، قال:

البرهان الذي رأى يوسف عليه السلام، ثلاث آيات من كتاب الله: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) [الانفطار: ١٠ - ١٢].

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ٥٢١).

(٢) «الدر المنثور» (٤/ ٥٢١).

(٣) نفس المرجع.

وقول الله: وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ [يونس: ٦١].

وقول الله: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [الرعد: ٣٣].

ومنها: ما أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ، عن محمد بن كعب- أيضا- قال: رأى في البيت في ناحية الحائط مكتوبا: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا [الإسراء: ٣٢].

ومنها: ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس في قوله: «لولا أن رأى برهان ربه».

قال: آيات ربه، رأى تمثال الملك «١».

وفي تفسير «الجلالين»: قال السيوطي: «ولقد همت به» قصدت منه الجماع.

«وهمّ بها» قصد ذلك «٢»!!. «لولا أن رأى برهان ربه» قال: ابن عباس: «مثّل له يعقوب، فضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله!!» «٣».

تعقيب: قوبلت هذه الروايات بردود فعل واسعة النطاق من قبل العلماء المحققين، والمحدّثين المدقّقين، فأبطلوا أسانيدها، وكشفوا عوارها، وأتوا بنيانها من القواعد ..

قال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله تعالى- في أضواء البيان (٢/ ٣٩ - ٤٠):

«هذه الأقوال التي رأيت نسبتها إلى هؤلاء العلماء منقسمة إلى قسمين:

قسم لم يثبت نقله عمن نقله عنه بسند صحيح، وهذا لا إشكال في سقوطه.

وقسم ثبت عن بعض من ذكر، ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك، فالظاهر الغالب على الظنّ، المزاحم لليقين: أنه إنما تلقاه عن الإسرائيليات. لأنه لا مجال للرأى فيه، ولم يرفع منه قليل ولا كثير إليه صلى الله عليه وسلم: وبهذا تعلم أنه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي الله يوسف بأنه جلس بين رجلى كافرة أجنبية، يريد أن يزنى بها. اعتمادا على مثل هذه

__________

(١) نفس المرجع.

(٢) قلت: «هذه هفوة عظيمة».

(٣) «تفسير الجلالين» (٩٥).

الروايات. مع أن في الروايات المذكورة ما تلوح عليه لوائح الكذب. كقصة الكفّ التي خرجت له أربع مرّات، وفي ثلاث منهن لا يبالى بها «١»، لأن ذلك على فرض صحته فيه أكبر زاجر لعوام الفسّاق. فما ظنك بخيار الأنبياء!». ا. هـ.

وقال الزمخشري في «كشافه». معلّقا على الروايات السابقة-: « ... ولو أن أوقح الزناة وأشطرهم، وأحدّهم حدقة وأصلحهم وجها، لقى بأدنى ما لقى به نبى الله، مما ذكروا، لما بقى له عرق ينبض، ولا عضو يتحرك، فيا له من مذهب ما أفحشه، ومن ضلال ما أبينه» ا. هـ.

وقال الإمام العلّامة الآلوسي- رحمه الله-: « ... وأمّا أقوال السّلف فالذي نعتقده أنه لم يصح منها شيء عنهم، لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فسّاق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة» ا. هـ «٢».

وقال الإمام الفخر- رحمه الله-: « ... إن هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف عليه السلام ... لو نسبت إلى أفسق خلق الله تعالى وأبعدهم عن كل خير لاستنكف منه، فكيف يجوز إسنادها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة! ... » ثم أردف قائلا: «إن الأنبياء عليهم السلام متى صدرت منهم زلة أو هفوة استعظموا ذلك وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة والتواضع، ولو كان يوسف عليه السلام أقدم هاهنا على هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو أتى بالتوبة لحكى الله تعالى عنه إتيانه بها كما في سائر المواضع وحيث لم يوجد شيء من ذلك

__________

(١) ذكر عن وهب بن منبّه: «لما خلا يوسف وامرأة العزيز خرجت كفّ بلا جسد بينهما، مكتوب عليها بالعبرانية أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ [الرعد: ٣٣]. ثم انصرفت الكفّ، وقاما مقامهما، ثم رجعت الكف مكتوبا عليها بالعبرانية وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) [الانفطار: ١٠ - ١٢]. ثم انصرفت الكف، وقاما مقامهما، فعادت الكف الثالثة مكتوبا عليها وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا [الإسراء: ٣٢].

وانصرفت الكفّ، وقاما مقامهما فعادت الكفّ الرابعة مكتوبا عليها بالعبرانية وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: ٢٨١]. فولى يوسف- عليه السلام- هاربا».

(٢) «روح المعاني» (١٢/ ٣٢٢).

شهود على براءة يوسف عليه السلام:

علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية» «١».

شهود على براءة يوسف عليه السلام:

اعلم- أخي الكريم- «أن كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية».

واعلم أن الذين لهم تعلّق بهذه الواقعة: يوسف عليه السلام، وتلك المرأة وزوجها، والنسوة والشهود، وربّ العالمين، شهد ببراءته عن الذنب، وإبليس أقر ببراءته أيضا عن المعصية، وإذا كان الأمر كذلك، فحينئذ لم يبق للمسلم توقف في هذا الباب.

وأمّا بيان أن يوسف عليه السلام ادعى البراءة عن الذنب: فهو قوله عليه السلام:

هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي [يوسف: ٢٦]. وقوله عليه السلام: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف: ٣٣].

وأمّا بيان أن المرأة اعترفت بذلك: فلأنها قالت للنسوة: وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ [يوسف: ٣٢].

وأيضا قالت: الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف: ٥١].

وأما بيان أن زوج المرأة أقرّ بذلك: فهو قوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ [يوسف: ٢٨ - ٢٩]. وأمّا الشهود: فقوله تعالى:

وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ [يوسف: ٢٦].

وأمّا شهادة الله تعالى بذلك: فقوله سبحانه: كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف: ٢٤].

وأمّا بيان أن إبليس أقرّ بطهارته: فلأنه قال: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) [ص: ٨٢ - ٨٣].

__________

(١) «مفاتيح الغيب» (٩/ ٢٦).

ما هو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام؟

فأقرّ بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين، ويوسف- عليه السلام- من المخلصين لقوله تعالى: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف: ٢٤]. فكان هذا إقرارا من إبليس بأنه ما أغواه وما أضله عن طريقة الهدى.

وعند هذا نقول: هؤلاء الجهّال الذين نسبوا إلى يوسف عليه السلام هذه الفضيحة:

إن كانوا من أتباع دين الله تعالى فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته. فثبت بهذه الدلائل أن يوسف عليه السلام برئ عمّا يقوله هؤلاء الجهّال» ا. هـ. ملخصا من مفاتيح الغيب.

ما هو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام؟

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله-: «ولا حجة قاطعة على تعيين شيء من ذلك الذي ذكر في الروايات، فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى»، وبمثله قال القرطبي.

وقال الشيخ السّعدي- رحمه الله تعالى-: «ورأى من برهان ربه- وهو ما معه من العلم والإيمان، الموجب لترك كل ما حرّم الله- ما أوجب له البعد والانكفاف، عن هذه المعصية الكبيرة» «١».

وقيل: «النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش». وهذا التفسير، والذي قبله، أقرب إلى الصواب. والله أعلم.

التفسير الصحيح لقوله تعالى: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها [يوسف: ٢٤].

قال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله- في «أضواء البيان» (٢/ ٤٠):

«الحقيقة لا تتعدّى أحد أمرين: إما أن يكون لم يقع منه هم بها أصلا، بناء على تعليق همّه على عدم رؤية البرهان، وقد رأى البرهان.

وإما أن يكون همّه الميل الطبيعي المزموم بالتقوى، والعلم عند الله تعالى».

وقال الشيخ/ عبد الرزاق السيد عيد: «يرى بعض المفسّرين أن المرأة عند ما أسقط في يدها ولم يستجب لها يوسف عليه السلام، همّت لتنال منه ما أرادت عنوة،

__________

(١) «تفسير السعدي» (٣٩٦).

وهمّ يوسف بدفعها، ويرى البعض الآخر أنها همت بضربه انتقاما لكبريائها المهدر، وكرامتها المجروحة، وهمّ هو بضربها دفاعا عن نفسه، لكنه رأى أن الأولى أن يهرب منها ففعل، وهناك من يرى أن الهمّ كان منها فقط، أما يوسف- عليه السلام- فلم يهم؛ لأنه رأى برهان ربّه على تقدير حذف جواب لولا، فيكون التقدير: «لولا أن رأى برهان ربّه لهمّ بها»»، لكنه فلم يحدث منه هم أصلا. لكن جمهور المفسرين يثبت للمرأة همّا، وليوسف عليه السلام همّا كما صرحت بذلك الآية: «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها»، لكنهم يفرقون بين همّها وهمّه، فقد كان همّه فكان إصرارا بذلت معه جهدها فلم يستو الهمان، وهذا واضح من السياق القرآني، فقد فرّق الله بين الهمّين، فهى راودت، وغلّقت الأبواب وقالت: «هيت لك»، وهو قال: «معاذ الله». ولذلك قال الله تعالى:

«وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها» لاحظ كيف استخدم السياق الكريم أدوات التوكيد والتحقيق مع همّها، ولم يستخدم شيئا من ذلك مع همّه، فالهمّ همّان: همّ إصرار وعزيمة، وهم خطرات، فكان نصيبه الخطرات، وكان نصيبها الإصرار.

قال الإمام أحمد- رحمه الله-: «الهمّ همّان: هم خطرات، وهمّ إصرار، وهم الخطرات لا يؤاخذ الله به، وهم الإصرار يؤاخذ به».

والأدلة على ذلك متواترة في الكتاب والسنة، نذكر منها ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بيّن ذلك، فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن همّ بسيئة فلم يعملها

كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة».

ورجّح شيخ الإسلام ابن تيمية، وكذلك ابن القيم في «طريق الهجرتين» رأى جمهور المفسّرين» «١».

...

__________

(١) «مجلة التوحيد» عدد «محرم» ١٤١٩ هـ.

إسرائيليات وموضوعات في قصة موسى عليه السلام

(1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: فألقاها فإذا هي حية تسعى

إسرائيليات وموضوعات في قصة موسى عليه السلام

(١) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى

[طه:

٢٠]. قال وهب بن منبه: «فألقاها على وجه الأرض ثم حانت منه نظرة فإذا بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون يدب يلتمس كأنه يبتغى شيئا يريد أخذه، يمر بالصخرة مثل الخلفة من الإبل فيلتقمها، ويطعن بالناب من أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثها، عيناه تتوقّدان نارا، وقد عاد المحجن منها عرفا، قيل: شعر مثل النيازك، وعاد الشعبتان منها مثل القليب الواسع فيه أضراس وأنياب لها صريف، فلما عاين ذلك موسى ولّى مدبرا ولم يعقب، فذهب حتى أمعن ورأى أنه قد أعجز الحية، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم نودى يا موسى أن أرجع حيث كنت، فرجع موسى وهو شديد الخوف، فقال: «خذها» بيمينك وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى [طه:

٢١]، وعلى موسى حينئذ مدرعة من صوف فدخلها بخلال من عيدان، فلما أمره بأخذها لف طرف المدرعة على يده، فقال له ملك: أرأيت يا موسى لو أذن الله بما تحاذر أكانت المدرعة تغنى عنك شيئا؟. قال: لا ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها على فم الحية حتى سمع حسّ الأضراس والأنياب، ثم قبض فإذا هى عصاه التي عهدها، وإذا يده في موضعها الذي كان يضعها إذا توكأ بين الشعبتين، ولهذا قال تعالى: «سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى» أي إلى حالها التي تعرف قبل ذلك» «١».

تعقيب: قال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى- معقّبا على هذا الخبر-: «ولا يخفى أن ما ذكر بعيد عن منصب النبوة، فلعلّ الخبر غير صحيح» «٢».

قلت: ويكفى أن نفهم من تفسير الآية الكريمة ما ذكره الشيخ السّعدى- رحمه

__________

(١) ذكره ابن كثير في «التفسير» (٣/ ٢٣٤)، ولم يعقب عليه!!.

(٢) «روح المعاني» (١٦/ ٢٦١).

(2) هل مات فرعون مؤمنا؟

الله- في تفسيره: «انقلبت- أي العصا- بإذن الله ثعبانا عظيما، فولى موسى هاربا خائفا، ولم يعقّب، وفي وصفها بأنها تسعى، إزالة لو هم يمكن وجوده، وهو أن يظن أنها تخييل لا حقيقة، فكونها تسعى يزيل هذا الوهم. فقال الله لموسى: قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ [طه: ٢١] أي: ليس عليك منها بأس سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى [طه: ٢١]. أي: هيئتها وصفتها، إذ كانت عصا، فامتثل موسى أمر الله إيمانا به وتسليما، فأخذها، فعادت عصاه التي كان يعرفها هذه- آية» «١».

(٢) هل مات فرعون مؤمنا؟

قال تعالى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ...

[يونس: ٩٠ - ٩٢].

قال محيى الدين بن عربي في «الفتوحات المكية»: «لما حال الغرق بين فرعون وبين أطماعه، لجأ إلى الله تعالى، وإلى ما أعطاه باطنه مما كان عليه من الذلّة والافتقار. فقال:

آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. لرفع الإشكال، كما قالت السحرة لما آمنت: آمنا برب العالمين رب موسى وهارون، لرفع الارتياب، وإزاحة الإشكال. ثم قال: وأنا من المسلمين. فخاطبه بلسان العتب: «آلآن» أظهرت ما كنت قبل قد علمته «وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ» في أتباعك «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ» فبشّره قبل قبض روحه «لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً» أي لتكون النجاة علامة له. إذا قال ما قلته كانت له النجاة مثل ما كانت لك. إذ العذاب ما يتعلّق إلّا بظاهرك وقد رأيت الخلق نجاتك من العذاب، فكان ابتداء الغرق عذابا، وصار الموت فيه شهادة خالصة. كل ذلك حتى لا ييأس أحد من رحمة الله تعالى، فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. والأعمال بالخواتيم. وأما قوله تعالى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [غافر: ٨٥].

__________

(١) «تفسير السّعدى» (٥٠٤).

رد العلماء

فكلام محقق في غاية الوضوح، فإن النافع هو الله، فما نفعهم إلا الله وقوله تعالى: سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [غافر: ٨٥]. يعني الإيمان عند رؤية البأس. وإنما قبض فرعون ولم يؤخر في أجله، في حال إيمانه، لئلا يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى!!!.

وأما قوله تعالى: فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [هود: ٩٨]. فما فيه نص أنه يدخلها معهم، بل قال الله تعالى: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ [غافر: ٤٦]. ولم يقل: أدخلوا فرعون.

ورحمة الله أوسع من حيث لا يقبل إيمان فرعون المضطر، وأي اضطرار أعظم من اضطرار فرعون في حال الفرق؟ والله تعالى يقول: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ [النمل: ٦٢]. فقرر للمضطر إذا دعاه الإجابة وكشف السوء عنه، فلم يكن عذابه أكثر من الغرق في الماء» ا. هـ.

ردّ العلماء

قال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى- معقّبا على هذا الكلام-: «في فتاوى ابن حجر: إن بعض فقهائنا كفّر من ذهب إلى إيمان فرعون ... وبالجملة ظواهر الآى صريحة في كفر فرعون وعدم قبول إيمانه».

ومن ذلك: قوله تعالى: وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) [العنكبوت: ٣٩ - ٤٠].

فإنه ظاهر في استمرار فرعون على الكفر والمعاصى الموجبة لما حلّ به، كما يدل عليه التعبير بكان والفعل المضارع ومع الإيمان لا استمرار، على أن نظمه في سلك من ذكر معه ظاهر أيضا في المدعى. وألحق بعضهم بذلك قوله تعالى: يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ [طه: ٣٩]. بناء على أن «عدو» صفة مشبهة وهى للثبوت فيدلّ على ثبوت عداوته لله تعالى وعداوته لرسوله عليه السلام وثبوت إحدى العداوتين كاف في سوء حاله خلافا لمن وهم، وقد صرحوا أيضا بأن إيمان البأس واليأس غير مقبول ولا

شك أن إيمان المخذول كان من ذلك القبيل وإنكاره مكابرة، وقد حكى إجماع الأئمة المجتهدين على عدم القبول ومستندهم فيه الكتاب والسنة، وما ينقل عن الإمام مالك من القبول لم يثبت عند المطلعين على أقوال المجتهدين واختلافاتهم.

وفي «الزواجر»: «إنا لم نحكم بكفره- يقصد فرعون- لأجل إيمانه عند البأس فحسب، بل لما انضم إليه من أنه لم يؤمن بالله تعالى إيمانا صحيحا بل كان تقليدا محضا بدليل قوله: «إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ» فكأنه اعترف بأنه لا يعرف الله تعالى وإنما سمع من بنى إسرائيل أن للعالم إلها فآمن بذلك الإله الذي سمع بنى إسرائيل يقرون بوجوده وهذا هو محض التقليد الذي لا يقبل، لا سيّما من مثل فرعون الذي كان دهريّا منكرا لوجود الصانع فإنه لا بد له من برهان قطعى يزيل ما هو عليه من الاعتقاد الخبيث البالغ نهاية القبح والفحش. وأيضا، لا بد في إسلام الدهرى ونحوه ممن كان قد دان بشيء أن يقر ببطلان ذلك الشيء الذي كفر به، فلو قال: آمنت بالذي لا إله غيره لم يكن مسلما، وفرعون لم يعترف ببطلان ما كان كفر به من نفي الصانع وادعاء الإلهية لنفسه الخبيثة، وقوله: «إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ» لا يدري ما الذي أراد به، فلذا صرح الأئمة بأن آمنت بالذي لا إله غيره لا يحصل الإيمان للاحتمال فكذا ما قاله، وعلى التنزيل فالإجماع منعقد على أن الإيمان بالله تعالى مع عدم الإيمان بالرسول لا يصح، فلو سلمنا أن فرعون آمن بالله تعالى إيمانا صحيحا فهو لم يؤمن بموسى عليه السلام ولا تعرض له أصلا فلم يكن إيمانه نافعا، ألا ترى أن الكافر لو قال ألوفا من المرات: أشهد أن لا إله إلا الله أو الذي آمن به المسلمون لا يكون مؤمنا حتى يقول:

وأن محمدا رسول الله.

والسّحرة تعرّضوا في إيمانهم للإيمان بموسى عليه السلام بقولهم: آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) [الشعراء: ٤٧ - ٤٨]، لأن إيمانهم حين آمنوا كان بمعجزة موسى عليه السلام والإيمان بالله تعالى مع الإيمان بمعجزة الرسول إيمان بالرسول، فهم آمنوا بموسى عليه السلام بخلاف فرعون، فإنه لم يتعرّض للإيمان به- عليه السلام- أصلا بل في ذكره بنى إسرائيل دونه مع أنه الرسول العارف بالإله والهادى

(3) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون

إلى طريقه إشارة ما إلى بقائه على كفره به ... » ا. هـ. «١».

(٣) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ

[الأعراف: ١٣٨].

قال الشيخ رشيد رضا- رحمه الله تعالى- عند تفسيره لهذه الآية: «إنهم تجاوزوه بعنايته سبحانه وتأييده إياهم بفلق البحر وتيسير الأمر حتى كأنه معهم بذاته فجاوزوه مصاحبا لهم. أو المعنى: أننا أيدناهم ببعض ملائكتنا فجاوز بهم البحر بأمرنا، فمن المعهود في اللغة أن ينسب إلى الملوك ورؤساء القوّاد ما ينفذه بعض أتباعهم بأمرهم، وما يقع بجاههم وقوة سلطانهم، ويجوز الجمع بين المعنيين» .. ثم استشهد- رحمه الله- على صحة ما ذكر بما جاء في «سفر الخروج» فقال مستدلا على إرادة المعنى الأول: «وفي آخر الفصل الثالث عشر من» سفر الخروج ذكر خبر ارتحال بني إسرائيل وقال: «وكان الرب يسير أمامهم نهارا في عمود من الغمام ليهديهم الطريق، وليلا في عمود من نار ليضيء لهم ليسيروا نهارا وليلا، ولم يبرح عمود الغمام نهارا، وعمود النار ليلا من أمام الشعب!».

ثم قال مستدلا على إرادة المعنى الثاني: «ثم جاء في الفصل الرابع عشر منه- يقصد من سفر الخروج- بعد ذكر أتباع فرعون ومن معه من بني إسرائيل:

«فانتقل ملاك الله السائر أمام عسكر بني إسرائيل فصار وراءهم، وانتقل عمود الغمام من أمامهم فوقف وراءهم ودخل بين عسكر المصريين وعسكر إسرائيل، فكان من هنا غماما مظلما، وكان من هناك ينير الليل، فلم يقترب أحد من الفريقين طول الليل».

ثم بعد ما ساق هذين النقلين عن «سفر الخروج»، قال: «وهذا بعض ما جاء في «التوراة» مما صح أن يكون تفسيرا لقوله تعالى في القرآن: «وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ» «٢».

__________

(١) «روح المعاني» (١١/ ٢٧٤ - ٢٧٥).

(٢) «تفسير المنار» (٩/ ١٠٧).

(4) إسرائيليات في قصة التابوت:

قلت: ارتضى الشيخ «رشيد رضا» - رحمه الله تعالى- هنا النقل عن التوراة وجعل ما جاء فيها تفسيرا للآية الكريمة!! بينما نراه في مواطن عدّة من «تفسيره» يحمل على «كعب الأحبار» و «وهب بن منبه» و «عبد الله بن سلام» وغيرهم لأنهم نقلوا لنا أخبارا عن أهل الكتاب!! فيا ترى لماذا ارتضى هنا النقل عنهم، ورفض هناك؟!!.

(٤) إسرائيليات في قصة التابوت:

قال تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة: ٢٤٨].

قال الآلوسي- رحمه الله تعالى- عند تفسيره لهذه الآية- ما خلاصته: «والتابوت:

الصندوق ... والمراد به صندوق كان يتبرك به بنو إسرائيل فذهب منهم، واختلف في تحقيق ذلك فقال أرباب الأخبار: هو صندوق أنزله الله تعالى على آدم عليه السلام فيه تماثيل الأنبياء جميعهم. وكان من عود الشمشاذ نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، ولم يزل ينتقل من كريم إلى كريم حتى وصل إلى يعقوب ثم إلى بنيه- ثم، وثم- إلى أن فسد بنو إسرائيل وعصوا بعد موسى عليه السلام فسلط الله تعالى عليهم العمالقة فأخذوه منهم فجعلوه في موضع البول والغائط، فلما أراد الله تعالى أن يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتى إن كل من أحدث عنده ابتلى بالبواسير، وهلكت من بلادهم خمس مدائن فعلموا أن ذلك بسبب استهانتهم به فأخرجوه وجعلوه على ثورين فأقبلا يسيران وقد وكّل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما حتى أتوا منزل طالوت وروى ابن عباس- رضى الله عنهما- أنه صندوق التوراة وكان قد رفعه الله تعالى إلى السماء سخطا على بنى إسرائيل لما عصوا بعد وفاة موسى عليه السلام، فلما طلبت الآية آتى من السماء والملائكة يحفظونه وبنو إسرائيل يشاهدون ذلك حتى أنزلوه في بيت طالوت.

وعن أبي جعفر رضي الله عنه أنه التابوت الذي أنزل على أمّ موسى فوضعته فيه وألقته في البحر وكان عند بني إسرائيل يتبركون به إلى أن فسدوا فجعلوا يستخفّون به فرفعه الله تعالى إلى أن كان ما كان.

وروى غير ذلك مما يطول».

تعقيب الآلوسي: قال رحمه الله: «وأقرب الأقوال التي رأيتها أنه صندوق التوراة، تغلّبت عليه العمالقة حتى ردّه الله تعالى، وأبعدها أنه صندوق نزل من السماء على آدم عليه السلام وكان يتحاكم الناس إليه بعد موسى عليه السلام إذا اختلفوا فيحكم بينهم ويتكلم معهم إلى أن فسدوا فأخذه العمالقة، ولم أر حديثا صحيحا مرفوعا يعول عليه يفتح قفل هذا الصندوق ولا فكرا كذلك» «١» ا. هـ.

هذا بالنسبة للتابوت، أما بالنسبة لتفسير قوله تعالى: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»: فقد ذكر بعض المفسرين عجائب وغرائب لا يصدّقها عقل، ولا يؤيّدها نقل، منها:

- أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: «السكينة دابة قدر الهرّ، لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من الرعب!!».

- وأخرج عبد الرزاق وأبو عبيد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم «وصححه» «٢» وابن عساكر والبيهقي في «الدلائل» من طريق أبي الأحوص عن عليّ، قال: «السكينة لها وجه كوجه الإنسان، ثم هى بعد ريح هفّافة!!».

- وأخرج سفيان بن عيينة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في «الدلائل» عن مجاهد، قال: «السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه كوجه الهرّ، وجناحان، وذنب مثل ذنب الهرّ!!».

- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه.

أنه سئل عن السكينة؟ فقال: «روح من الله تتكلم إذا اختلفوا في شيء، تكلم، فتخبرهم ببيان ما يريدون!!».

__________

(١) «روح المعاني» (٢/ ٢٥٣ - ٢٥٤).

(٢) الحاكم- رحمه الله تعالى- معروف بتساهله في التصحيح عند المحدّثين.

رأى الإمام الآلوسي:

ما هى البقية؟

- وقال محمد بن إسحاق، عن وهب بن منبه: «السكينة رأس هرّة ميتة إذا صرخت في التابوت بصراخ هرّ، أيقنوا بالنصر، وجاءهم الفتح!!».

- وأخرج ابن عساكر من طريق «الكلبي» «١» عن أبي صالح عن ابن عباس، قال:

«السكينة كانت مثل رأس هرة من زبرجدة خضراء!!» «٢».

رأى الإمام الآلوسي:

قال رحمه الله: «فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ» أي في إتيانه سكون لكم وطمأنينة، فالسكينة مصدر حينئذ أو فيه نفسه ما تسكنون إليه وهو التوراة، وقيل: وليس بالصحيح- كما قاله الراغب- صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهرة وذنبها وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فإذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر. والجملة في موضع الحال. و «من» لابتداء الغاية أو للتبعيض أي من سكينات ربكم» «٣».

قلت: وهذا الذي قاله الآلوسي- رحمه الله- هو الصحيح الذي لا ينبغي العدول عنه.

ما هى البقية؟

قال تعالى: وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ [البقرة: ٢٤٨].

ذكر المفسرون- هنا- أقوالا:

فروى ابن جرير عن ابن عباس، قال: «عصاه، ورضاض الألواح».

وقال أبو صالح: «وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى» يعني عصا موسى، وعصا هارون، ولوحين من التوراة، والمنّ.

__________

(١) «الكلبي» كذّاب، وقد تقدم حاله.

(٢) «الدر المنثور» (١/ ٧٥٧ - ٧٥٨)، وتفسير ابن كثير (١/ ٤٥١)، وتفسير القرطبي (٣/ ٢٢٦ - ٢٢٧).

وهذه الأقوال المنسوبة لابن عباس وعلىّ- رضي الله عنهما- لا يصحّ شيء منها، بل هى مجرّد أوهام لا تستند إلى دليل يعوّل عليه.

(٣) «روح المعاني» (٢/ ٢٥٤).

خرافات في تفسير الثعلبي:

(5) إسرائيليات في قصة“الجبارين”:

وقال عطية بن سعد: عصا موسى، وعصا هارون، وثياب موسى، وثياب هارون، ورضاض الألواح. وقيل غير ذلك. فالله أعلم.

خرافات في تفسير الثعلبي:

قال الثعلبي في تفسيره (١/ ٢١٥) عن التابوت وصفته: «وكانت قصة التابوت وصفته على ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار: أن الله تعالى أنزل تابوتا على آدم- عليه السلام- فيه صورة الأنبياء من أولاده، فيه بيوت بعدد الأنبياء كلهم عليهم السلام، وآخر البيوت بيت محمد صلى الله عليه وسلم من ياقوته- حمراء، وإذا هو قائم يصلّى، عن يمينه الكهل المطيع، مكتوب على جبينه: هذا أوّل من يتبعه من أمّته: أبو بكر رضي الله عنه، وعن يساره الفاروق، مكتوب على جبينه: قرن من حديد، لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن ورائه ذو النورين بحجزته، مكتوب على جبينه: بارّ من البررة، ومن بين يديه علي بن أبي طالب شاهر سيفه على عاتقه، مكتوب على جبينه: هذا أخوه وابن عمه المؤيّد بالنصر من عند الله!!!».

قلت: وتفسير الثعلبي ملئ بالإسرائيليات، ومشحون بالخزعبلات، كما تقدم.

(٥) إسرائيليات في قصة «الجبارين»:

قال تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠) يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (٢١) قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (٢٢) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (٢٤) [المائدة: ٢٠ - ٢٤].

ذكر بعض المفسّرين في قصة «الجبارين»، قصصا عجيبة وروايات غريبة، منها: ما

رواه ابن جرير عن ابن عباس قال: «أمر موسى أن يدخل مدينة الجبارين، قال: فسار موسى بمن معه حتى نزل قريبا من المدينة، وهى «أريحاء»، فبعث إليهم اثنى عشر عينا من كل سبط منهم عين، ليأتوه بخبر القوم، قال: فدخلوا المدينة فرأوا أمرا عظيما من هيئتهم وجسمهم وعظمهم، فدخلوا حائطا لبعضهم، فجاء صاحب الحائط ليجتنى الثمار من حائطه، فجعل يجتنى الثمار وينظر إلى آثارهم، فتتبعهم فكلما أصاب واحدا منهم أخذه فجعله في كمّه مع الفاكهة، وذهب بهم إلى ملكهم فنثرهم بين يديه، فقال لهم الملك: قد رأيتم شأننا وأمرنا، فاذهبوا فأخبروا صاحبكم، قال: فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم» «١».

وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس: لما نزل موسى وقومه، بعث منهم اثنى عشر رجلا، وهم النقباء الذين ذكرهم الله «٢»، فبعثهم ليأتوه بخبرهم، فساروا فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه، فحملهم حتى أتى بهم المدينة، ونادى في قومه فاجتمعوا إليه، فقالوا من أنتم؟ قالوا: نحن قوم موسى، بعثنا نأتيه بخبركم، فأعطوهم حبة من عنب تكفى الرجل، فقالوا لهم: اذهبوا إلى موسى وقومه، فقولوا لهم هذا قدر فاكهتهم، فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما رأوا، فلما أمرهم موسى عليه السلام بالدخول عليهم وقتالهم، قالوا: «يا موسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون» رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن

الهادي، حدثني عبد الرحمن، قال: رأيت أنس بن مالك، أخذ عصا فذرع فيها بشيء لا أدرى كم ذرع، ثم قاس بها في الأرض خمسين أو خمسا وخمسين، ثم قال: هكذا طول العماليق» «٣».

وذكر القرطبي في تفسيره (٦/ ٨٤) من أخبارهم ما لا يصدقه عقل، فقال رحمه الله: «وقيل: هم- أي الجبارين أو العمالين- من ولد عيصوا بن إسحاق، وكانوا من الروم، وكان معهم «عوج الأعنق» وكان طوله ثلاثة آلاف ذراع وثلاثمائة وثلاثة

__________

(١) ذكره الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ٦١) وقال: «وفي هذا الإسناد نظر».

(٢) في قوله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً [المائدة: ١٢].

(٣) «تفسير ابن كثير» (٢/ ٦١) وسيأتي تعقيبه على هذا الأثر.

وثلاثين ذراعا؛ قاله ابن عمر، وكان يحتجن السّحاب أن يجذبه بمحجنه ويشرب منه، ويتناول الحوت من قاع البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله».

وحضر طوفان نوح عليه السلام ولم يجاوز ركبتيه وكان عمره ثلاثة آلاف وستمائة سنة، وأنه قلع صخرة على قدر عسكر موسى ليرضخهم بها، فبعث الله طائرا فنقرها ووقعت في عنقه فصرعته. وأقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة أذرع؛ وعصاه عشرة أذرع وترقى في السماء عشرة أذرع فما أصاب إلّا كعبه وهو مصروع فقتله. وقيل: بل ضربه في العرق الذي تحت كعبه فصرعه فمات ووقع في نيل مصر فجسرهم سنة!! «١».

ذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمد بن إسحاق والطبرىّ ومكىّ وغيرهم. وقال الكلبىّ: عوج من ولد هاروت وماروت حيث وقعا بالمرأة فحملت «٢». والله أعلم». ا. هـ.

قلت: هكذا ذكره القرطبي ولم يعقب عليه وهذا شيء عجيب.

تعقيب الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى-: قال رحمه الله معقّبا على هذه الآثار في تفسيره (٢/ ٦١ - ٦٢): « ... وهذا شيء يستحى من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في «الصحيحين» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله خلق آدم وطوله ستون ذراعا، ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن» «٣»، ثم ذكروا أن هذا الرجل- يعني عوج- كان كافرا، وأنه كان ولد زنيه، وأنه امتنع من ركوب سفينة نوح، وأن الطوفان لم يصل إلى ركبته؛ وهذا كذب وافتراء، فإن الله تعالى ذكر أن نوحا- عليه السلام- دعا على أهل الأرض من الكافرين، فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً [نوح: ٢٦]، وقال تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ (١٢٠) [الشعراء: ١١٩ - ١٢٠].

وقال تعالى: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ [هود: ٤٣]. وإذا

__________

(١) جسرهم: أي صار لهم جسرا يعبرون عليه!!.

(٢) «تفسير القرطبي» (٦/ ٨٤)، والكلبي «كذاب» كما تقدم.

(٣) أخرجه البخاري.

(6) القول الفصل في قصة الخضر عليه السلام:

كان ابن نوح الكافر، غرق فكيف يبقى عوج بن عنق، وهو كافر وولد زنية؟ هذا لا يسوغ في عقل ولا شرع. ثم في وجود رجل يقال له «عوج بن عنق نظر، والله أعلم».

وقال- رحمه الله تعالى- في «البداية والنهاية» (١/ ٣٨٤ - ٣٨٥) عن العماليق وما ورد في شأنهم: «وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا آثارا فيها مجازفات كثيرة باطلة، يدل العقل والنقل على خلافها من أنهم كانوا أشكالا هائلة ضخاما جدّا، حتى إنهم ذكروا أن رسل بني إسرائيل لما قدموا عليهم تلقّاهم رجل من رسل الجبارين فجعل يأخذهم واحدا واحدا، ويلفّهم في أكمامه ... وكل هذه هذيانات وخرافات لا حقيقة لها، وأن الملك بعث معهم عنبا كل عنبة تكفى الرجل ... وهذا ليس بصحيح. قالوا:

فعمد عوج إلى قمة جبل فاقتلعها ثم أخذها بيديه ليلقيها على جيش موسى فجاء طائر فنقر تلك الصخرة فخرقها فصارت طوقا في عنق عوج بن عنق. ثم عمد موسى إليه فوثب في الهواء عشرة أذرع وطوله عشرة أذرع، وبيده عصاه وطولها عشرة أذرع فوصل إلى كعب قدمه فقتله».

يروى هذا عن نوف البكالى، ونقله ابن جرير عن ابن عباس وفي إسناده إليه نظر. ثم هو مع هذا كلّه من الإسرائيليات، وكل هذه من وضع جهّال بنى إسرائيل، فإن الأخبار الكاذبة قد كثرت عندهم، ولا تميّز لهم بين صحتها، وباطلها. ثم لو كان هذا صحيحا لكان بنو إسرائيل معذورين في النكول عن قتالهم» ا. هـ

(٦) القول الفصل في قصة الخضر عليه السلام:

قال تعالى: فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الكهف: ٦٥].

وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما سمّى الخضر لأنه جلس على فروة، أي قطعة من الحشيش اليابس، فإذا هى تهتز من خضراء» رواه البخاري.

هذا، وفي حال الخضر أقوالا ثلاثة:

الأول: أنه ملك من الملائكة، وهذا قول مهجور، قال عنه النووي في «شرح مسلم» (١٥/ ١٣٦): غريب باطل. وقال عنه الحافظ ابن كثير في «تاريخه» (١/ ٣٢٨):

هذا غريب جدّا.

والثاني: أنه ولى، وعلى هذا عامة الصوفية. قال الحافظ ابن حجر في «الزهر النضر» (٦٩): «وذهب إلى أنه كان وليّا جماعة من الصوفية، وقال به أبو يعلى وابن أبي موسى من الحنابلة، وأبو بكر الأنباري في كتابه «الزاهر». ا. هـ.

ولبعضهم في ولايته عظائم يصل بعضها إلى الكفر كما نبه عليه جمع من العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية «١».

والثالث: أنه نبىّ وهو قول الجمهور حكاه أبو حيان في «البحر المحيط» (٦/ ١٤٧)، وحكاه الرازي في «تفسيره»، وعنه الشنقيطي في «أضواء البيان» (٢/ ٤٢٠) «٢» وعزّاه القرطبي- أيضا- للجمهور كما في «تفسيره»، والآلوسي في «روح المعاني» بل قال الثعلبي: هو نبي في جميع الأقوال، كما نقله كل من أبي حيان في «البحر المحيط» (٦/ ١٤٧)، النووي في «شرح مسلم» (١٥/ ١٣٦)، والقرطبي في تفسيره «٣»، والحافظ ابن حجر في «الزهر النضر» (٦٧)، وقال: «وكان بعض أكابر العلماء يقول: أوّل عقدة تحلّ من الزندقة، اعتقاد كون الخضر نبيّا، لأن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إلى أن الولى أفضل من النبي كما قال قائلهم:

مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولىّ «٤»!

__________

(١) انظر «الفتاوى» (١١/ ٤٢٢)، (١٣/ ٢٦٧)، ومختصر الفتاوى المصرية (٥٦٠ - ٥٦١).

(٢) قال رحمه الله: «والعلماء مختلفون في الخضر هل نبي، أو رسول، أو ولى ... ولكنه يفهم من بعض الآيات أن هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة، وإن هذا العلم اللّدني علم وحي» ... ثم قال:

«وبذلك كله تعلم أن قتل الخضر للغلام، وخرقه للسفينة، وقوله: وما فعلته عن أمري» دليل ظاهر على نبوته.

(٣) قال رحمه الله: «وقوله تعالى: وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي [الكهف: ٨٢]. يدل على نبوته وأنه يوحى إليه بالتكليف والأحكام، كما أوحى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير أنه ليس برسول؛ والله أعلم «تفسير القرطبي» (١٠/ ٤٠١).

(٤) «التحذير من مختصرات الشيخ/ محمد على الصابوني في التفسير. للشيخ/ بكر بن عبد الله أبو زيد» (٥٦ - ٥٧).

هل التقى الخضر عليه السلام مع أئمة الصوفية؟:

هل التقى الخضر عليه السلام مع أئمة الصوفية؟:

ذكر أبو نعيم في «الحلية»، والغزالى في «الإحياء»، واليافعي في «روض الرياحين» وغيرهم آثارا تفيد بأن الخضر ما زال حيّا، وأنه كان يلتقى مع أئمة الصوفية!!! فما هى الحقيقة؟:

قال الحافظ ابن كثير:- رحمه الله-: «وذكر ابن قتيبة في «المعارف» أن اسم الخضر «بليا من ملكان بن فالغ بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام»، قالوا:

وكان يكنى أبا العباس، ويلقب بالخضر، وكان من أبناء الملوك، ذكره النووي في «تهذيب الأسماء»، وحكى هو وغيره في كونه باقيا إلى الآن، ثم إلى يوم القيامة قولين، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه، وذكروا في ذلك حكايات وآثارا عن السلف وغيرهم، وجاء ذكره في بعض الأحاديث، ولا يصح شيء من ذلك، وأشهرها أحاديث التعزية، وإسناده ضعيف، ورجّح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك، واحتجوا بقوله تعالى: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [الأنبياء: ٣٤]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض» رواه مسلم وأحمد. وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حضر عنده ولا قاتل معه، ولو كان حيّا لكان من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، لأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى جميع الثقلين: الجن والإنس، وقد قال: «لو كان موسى وعيسى حيّين لما وسعهما إلا اتباعى» وأخبر قبل موته بقليل أنه لا يبقى ممّن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من ليلته تلك عين تطرف «١»، إلى غير ذلك من الدلائل» «٢».

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في «الفتاوى» (٢٧ - ١٠٠)

__________

(١) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل أو بشهر: «ما من نفس منفوسة أو ما منكم من نفس منفوسة يأتي عليها مائة عام وهى يومئذ حيّة» رواه مسلم وأحمد. وفي حديث آخر:

«ما على الأرض من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة» رواه الترمذي. قال ابن الجوزي: «فهذه الأحاديث الصحاح تقطع دابر دعوى حياة الخضر» ا. هـ.

(٢) «تفسير ابن كثير» (٢/ ١٦٢).

«والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت».

وقال الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-: «لم يصح في حياته حديث واحد» «١» ا. هـ.

وقال الشيخ/ بكر بن عبد الله أبو زيد- حفظه الله تعالى: « ... إذا اتضح ذلك، فاعلم أن القول بولاية الخضر، والقول بأنه ما زال حيّا، قد جرّ هذان القولان من البلايا والمحن والدعاوى الكاذبة، والتلبيس على العامة، بل وعلى الخاصة ما لا يصدّقه عقل، ولا يقبله دين من دعوى فضل الولاية والأولياء على النبوة والأنبياء. وأن فلانا لقى الخضر عليه السلام واستلهمه كذا وكذا .. والقول بولايته وحياته أبد الدهر: هما معتمد الصوفية في جعل الشريعة لها ظاهر وباطن، وأن علماء الباطن ينكرون على علماء

الظاهر، ولا عكس، وبه قالوا بحجّية الإلهام، وأن الولى أفضل وأعلم من النبي، والدعوى الواسعة للقاء الخضر والأخذ عنه، فمنهم من لقى الخضر يصلى على المذهب الحنفي، وآخر رآه يصلى على المذهب الشافعي، وهذا الحصكفى يذكر في مقدمة كتابه «الدر المختار» أن الخضر أودع أوراق المذهب الحنفي في نهر جيحون إلى وقت نزول عيسى عليه السلام ليحكم بها آخر الزمان؟! ... » «٢».

(٧) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [الأعراف: ١٥٩].

ذكر بعض المفسرين عند تفسير هذه الآية حكايات وأساطير لا تصدّق، منها:

أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن جريج «٣» في قوله: «ومن قوم موسى ... » الآية. قال: «بلغني أن بنى إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثنى عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصّين، فهم هنالك

__________

(١) «المنار المنيف» (٦٧).

(٢) «التحذير من مختصرات الصابوني» (٦٥).

(٣) تقدمت ترجمته، وأقوال العلماء فيه.

حنفاء مستقبلين يستقبلون قبلتنا».

قال ابن جريج: قال ابن عباس: فذلك قوله: وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً [الإسراء: ١٠٤].

ووعد الآخرة عيسى بن مريم. قال ابن عباس: ساروا في السّرب سنة ونصفا!!».

ذكره السيوطي- رحمه الله- في «الدر المنثور» (٣/ ٥٨٥)، ولم يعقّب عليه كعادته، مع أن أمارات الكذب ظاهرة عليه. ومن العجيب أن الإمام القرطبي- رحمه الله- ذكره في تفسيره (٧/ ٢٧١) ولم يعقب عليه- أيضا- وزاد: « ... حتى خرجوا وراء الصّين؛ فهم على الحق إلى الآن. وبين الناس وبينهم بحر لا يوصل إليهم بسببه. ذهب جبريل بالنبيّ صلى الله عليه وسلم إليهم ليلة المعراج فآمنوا به وعلّمهم سورا من القرآن وقال لهم: هل لكم مكيال وميزان؟ قالوا: لا، قال: فمن أين معاشكم؟ قالوا: نخرج إلى البرّية فنزرع، فإذا حصدنا وضعناه هناك، فإذا احتاج أحدنا إليه يأخذ حاجته. قال: فأين نساؤكم؟ قالوا:

في ناحية منا، فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليها في وقت الحاجة. قال: فيكذب أحدكم في حديثه؟ قالوا: لو فعل ذلك أحدنا أخذته لظى، إن النار تنزل فتحرقه!!.

قال: فما بال بيوتكم مستوية؟. قالوا: لئلا يعلو بعضنا على بعض. قال: فما بال قبوركم على أبوابكم؟ قالوا: لئلا نغفل عن ذكر الموت. ثم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدنيا ليلة الإسراء أنزل عليه».

وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [الأعراف: ١٨١]. يعني أمة محمد عليه السلام. يعلمه أن الذي أعطيت موسى في قومه أعطيتك في أمتك».

وذكر البغوي في «تفسيره» عن الكلبي، والضحاك، والربيع: «هم قوم خلف الصين، بأقصى الشرق، على نهر مجرى الرمل، يسمى: نهر أرداف، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون بالليل، ويصحون بالنهار، ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد، وهم على دين الحق، وذكر: أن جبريل عليه السلام ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به إليهم، فكلّمهم، فقال لهم جبريل: هل تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا. فقال لهم: هذا محمد:

النبي الأمىّ، فآمنوا به، فقالوا: يا رسول الله، إن موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحد، فليقرأ عليه مني السلام، فردّ النبي صلى الله عليه وسلم على موسى وعليهم، ثم أقرأهم عشر سور من

التفسير الصحيح للآية الكريمة:

القرآن نزلت بمكة، فأمرهم أن يجمعوا، ويتركوا السبت ... »

تعقيب الآلوسي- رحمه الله تعالى: قال رحمه الله معقّبا على هذا الأثر: «وضعّف هذه الحكاية ابن الخازن، وأنا لا أراها شيئا ولا أظنك تجد لها سندا يعوّل عليه ولو ابتغيت نفقا في الأرض أو سلّما في السماء!» «١».

التفسير الصحيح للآية الكريمة:

قال العلامة السّعدى- رحمه الله-: «وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ» أي: جماعة «يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ» أي: يهدون به الناس في تعليمهم إياهم وفتواهم لهم، ويعدلون به بينهم في الحكم بينهم، بقضاياهم، كما قال تعالى: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ [السجدة: ٢٤]. وفي هذا فضيلة لأمة موسى عليه الصلاة والسلام، وأن الله تعالى جعل منهم هداة يهدون بأمره.

وكأن الإتيان بهذه الآية الكريمة فيه نوع احتراز مما تقدم، فإنه تعالى ذكر فيما تقدم جملة من معايب بنى إسرائيل، المنافية للكمال المناقضة للهداية، فربّما توهّم متوهّم أن هذا يعم جميعهم، فذكر الله تعالى أن منهم طائفة مستقيمة هادية مهتدية» «٢».

...

__________

(١) «روح المعاني» (٩/ ١٢٤) ط. دار الفكر.

(٢) «تفسير السعدي» (٣٠٥ - ٣٠٦).

إسرائيليات وموضوعات في فتنة داود عليه السلام

إسرائيليات وموضوعات في فتنة داود عليه السلام

(١) قال تعالى: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [تصوير] (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) [ص: ٢١ - ٢٥].

ذكر بعض المفسّرين- هنا- حكايات أغرب من الخيال- وروايات تقشعر منها الأبدان، منها:

أخرج ابن أبي شيبة في «المصنف»، وابن أبي حاتم عن ابن عباس- رضي الله عنهما-: أن داود عليه السلام حدّث نفسه إن ابتلى أن يعتصم، فقيل له إنك ستبتلى وستعلم اليوم الذي تبتلى فيه، فخذ حذرك. فقيل له: هذا اليوم الذي تبتلى فيه، فأخذ الزبور، ودخل المحراب، وأغلق باب المحراب، وأدخل الزبور في حجره، وأقعد منصفا على الباب، وقال- أي للحاجب-: لا تأذن لأحد علىّ اليوم.

فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر مذهب كأحسن ما يكون للطير، فيه من كل لون، فجعل يدرج بين يديه، فدنا منه، فأمكن أن يأخذه، فتناوله بيده ليأخذه، فطار فوقه على كوّة المحراب، فدنا منه ليأخذه، فطار فأشرف عليه لينظر أين يقع، فإذا هو بامرأة عند بركتها تغتسل من الحيض، فلما رأت ظلّه حرّكت رأسها، فغطت جسدها أجمع بشعرها، وكان زوجها غازيا في سبيل الله، فكتب داود عليه السلام إلى رأس الغزاة: انظر فاجعله في حملة التابوت، إما أن يفتح عليهم، وإما أن يقتلوا، فقدّمه في حملة

التابوت فقتل!.

فلما انقضت عدتها خطبها داود- عليه السلام-، فاشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة من بعده، وأشهدت عليه خمسا من بني إسرائيل، وكتبت عليه بذلك كتابا، فأشعر «١» بنفسه أنه كتب حتى ولدت سليمان عليه الصلاة والسلام وشبّ، فتسوّر عليه الملكان المحراب، فكان من شأنهما ما قصّ الله تعالى في كتابه، وخرّ داود عليه السلام ساجدا، فغفر الله له، وتاب عليه» «٢».

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وابن جرير، وابن أبي حاتم بسند ضعيف عن أنس، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن داود عليه السلام حين نظر إلى المرأة قطع على بني إسرائيل، وأوصى صاحب الجيش فقال: إذا حضر العدوّ تضرب فلانا بين يدي التابوت، وكان التابوت في ذلك الزمان يستنصر به، من قدم بين التابوت لم يرجع حتى يقتل، أو ينهزم منه الجيش. فقتل وتزوّج المرأة، ونزل الملكان على داود عليه السلام، فسجد فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه على رأسه، فأكلت الأرض جبينه وهو يقول في سجوده: ربّ زلّ داود زلّة أبعد مما بين المشرق والمغرب. رب إن لم ترحم ضعف داود، وتغفر ذنوبه جعلت ذنبه حديثا في المخلوق من بعده. فجاء جبريل عليه السلام من بعد أربعين ليلة فقال: يا داود إن الله قد غفر لك، وقد عرفت أن الله عدل لا يميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال: يا رب دمي الذي عند داود؟ قال جبريل: ما سألت ربك عن ذلك، فإن شئت لأفعلن. فقال: نعم.

ففرح جبريل، وسجد داود عليه السلام، فمكث ما شاء الله، ثم نزل فقال: قد سألت الله يا داود عن الذي أرسلتني فيه. فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم القيامة فيقول:

هب لي دمك الذي عند داود فيقول: هو لك يا رب، فيقول: فإن لك في الجنة ما شئت، وما اشتهيت عوضا» «٣».

__________

(١) هكذا في «الدر المنثور» ولعلها: «فما شعر».

(٢) «الدر المنثور» (٧/ ١٥٥ - ١٥٦).

(٣) «الدر المنثور» (٧/: ١٥٥ - ١٥٦).

وأخرج ابن جرير والحاكم عن السّدّى، قال: إن داود عليه السلام قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوما يقضى فيه بين الناس، ويوما يخلو فيه لعبادة ربّه، ويوما يخلو فيه بنسائه، وكان له تسع وتسعون امرأة، وكان فيما يقرأ من الكتب، قال: يا رب أرى الخير قد ذهب به آبائي الذين كانوا قبلى، فاعطنى مثل ما أعطيتهم، وافعل بي مثل ما فعلت بهم، فأوحى الله إليه: «إن آباءك قد ابتلوا ببلايا لم تبتل بها؛ ابتلى إبراهيم بذبح ولده، وابتلى إسحاق بذهاب بصره، وابتلى يعقوب بحزنه على يوسف، وإنك لم تبتل بشيء من ذلك». قال: رب ابتلنى بما ابتليتهم به!!، وأعطنى مثل ما أعطيتهم، فأوحى الله إليه: إنك مبتل فاحترس.

فمكث بعد ذلك ما شاء الله تعالى أن يمكث، إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة حمامة حتى وقع عند رجليه، وهو قائم يصلي، فمد يده ليأخذه فتنحّى، فتبعه فتباعد حتى وقع في كوّة، فذهب ليأخذه، فطار من الكوّة، فنظر أين يقع، فبعث في أثره، فأبصر امرأة تغتسل على سطح لها، فرأى امرأة من أجمل الناس خلقا، فحانت منها التفاتة فأبصرته، فالتفت بشعرها فاستترت به، فزاده ذلك فيها رغبة، فسأل عنها، فأخبر أن لها زوجا غائبا بمسلحة كذا وكذا .. فبعث إلى صاحب المسلحة يأمره أن يبعث إلى عدوّ كذا وكذا .. فبعثه فقتل في المرة الثالثة، وتزوّج امرأته. فلما دخلت عليه لم يلبث إلا يسيرا حتى بعث الله له ملكين في صورة إنسيّين، فطلبا أن يدخلا عليه، فتسورا عليه

المحراب، فما شعر وهو يصلي إذ هما بين يديه جالسين، ففزع منهما فقالا «لا تخف» إنما نحن خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ [ص: ٢٢]. يقول: لا تخف «واهدنا إلى سواء الصراط» إلى عدل القضاء، فقال: قصّا علىّ قصتكما؟. فقال أحدهما: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ [ص: ٢٣]. قال الآخر: وأنا أريد أن آخذها فأكمل بها نعاجي مائة. قال وهو كاره: إذا لا ندعك وذاك. قال: يا أخي أنت على ذلك بقادر. قال: فإن ذهبت تروم ذلك ضربنا منك هذا وهذا. يعني طرف الأنف والجبهة. قال: يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا. حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة، فلم تزل تعرّضه للقتل حتى قتلته، وتزوّجت امرأته، فنظر فلم ير شيئا،

فعرف ما قد وقع فيه، وما قد ابتلى به «فخر ساجدا» فبكى، فمكث يبكى أربعين يوما، لا يرفع رأسه إلا لحاجة، ثم يقع ساجدا يبكى، ثم يدعو حتى نبت العشب من دموع عينيه، فأوحى الله إليه بعد أربعين يوما: «يا داود ارفع رأسك قد غفر لك» قال:

يا رب كيف أعلم أنك قد غفرت لي، وأنت حكم عدل لا تحيف في القضاء؟ إذا جاء يوم القيامة أخذ رأسه بيمينه أو بشماله، تشخب أوداجه دما فيّ يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني؟. فأوحى الله إليه: إذا كان ذلك دعوت «أوريا»، فاستوهبك منه، فيهبك لي، فأثيبه بذلك الجنة». قال: رب الآن علمت أنك غفرت لي، فما استطاع أن يملأ عينيه من السماء حياء من ربه حتى قبض!!» «١».

وروى الديلمي بسنده عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن الحسن عن سمرة، قال:

قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس، وفيهم غلام ظاهر الوضاءة، فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهره، وقال: «كان خطيئة داود عليه السلام النظر» «٢».

«تعقيب العلماء على ما سبق»: قال الشيخ الألباني- رحمه الله تعالى-:

«وقصة افتتان داود عليه السلام بنظره إلى امرأة الجندي «أوريا» مشهورة مبثوثة في كتب «قصص الأنبياء»، وبعض كتب التفسير، ولا يشك مسلم عاقل في بطلانها؛ لما فيها من نسبة ما لا يليق بمقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، مثل محاولة تعريض زوجها للقتل؛ ليتزوّجها من بعده!.

وقد رويت هذه القصة مختصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فوجب ذكرها، والتحذير منها، وبيان بطلانها، وهى:

«إن داود النبي عليه السلام، حين نظر إلى المرأة، فهمّ بها، قطع على بني إسرائيل بعثا، وأوحى إلى صاحب البعث، فقال: إذا حضر العدوّ، فقرّب فلانا، وسمّاه. قال:

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ١٥٩ - ١٦١).

(٢) موضوع: انظر «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (٣١٣).

التفسير الصحيح للآيات:

فقرّبه بين يدي التابوت. قال: وكان ذلك التابوت في ذلك الزمان يستنصر به، فمن قدّم بين يدي التابوت؛ لم يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش الذي يقاتله، فقتل زوج المرأة، ونزل الملكان على داود، فقصّا عليه القصة».

باطل. رواه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا؛ كما في تفسير القرطبي (١٥/ ١٦٧). وقال ابن كثير في «تفسيره»: (٤/ ٣١):

«رواه ابن أبي حاتم، ولا يصح سنده لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ويزيد، وإن كان من الصالحين؛ لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة».

قلت «١»: والظاهر أنه من الإسرائيليات التي نقلها أهل الكتاب الذين لا يعتقدون العصمة في الأنبياء، أخطأ يزيد الرقاشي، فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نقل القرطبي (١٥/ ١٧٦) عن ابن العربي المالكي أنه قال: «وأما قولهم: إنها لما أعجبته؛ أمر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله، فهذا باطل قطعا، فإن داود عليه السلام لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه» «٢».

وقال القاضي كنعان في كتابه: «قرة العينين على تفسير الجلالين»:

«إن ما ذكر «المحلى» «٣» هنا وغيره في كتب التفسير، وقصص الأنبياء من أن داود عليه السلام أحب امرأة، وطلب من زوجها أن ينزل له عنها، إلى غير ذلك مما فيه ذكر للمرأة في هذه القصة: باطل لا أساس له».

التفسير الصحيح للآيات:

قال الشيخ/ عبد الله بن الصديق الغماري: «قوله تعالى:» «وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ» خبرهم «إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ» محراب داود عليه السلام، وهو مسجده الذي أعدّه للصلاة في بيته. وكان قد رتب أيام الأسبوع فجعل يوما للقضاء بين الناس، ويوما

__________

(١) الكلام للشيخ الألباني.

(٢) «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (١/ ٤٨٤ - ٤٨٥).

(٣) ذكر «المحلى» في تفسير الجلالين قصة داود عليه السلام مع المرأة وزوجها!!.

لأهله، ويوما ينظر في شئون معايشه، لأنه كان يأكل من عمل يده كما في الحديث الصحيح «١»، وجاء الخصوم في العبادة، فمنعهم الحرس من الدخول، وهم مستعجلون يريدون الفصل في قضيتهم. فتسوروا المحراب «إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ» حيث نزلوا من جهة السقف، وظن أنهم يريدون به شرّا، إذ الملك لا يخلو في العادة ممن يقصده بشر من رعاياه «قالُوا لا تَخَفْ» لا نقصدك بشرّ. نحن «خصمان» فريقان، أو شخصان، كانت بيننا مشاركة في نعاج، واختلفنا فيها بحيث «بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ» لا تجر، وهذا تعبير فيه جفاء لا يليق بمقام النبوة، وهو يدل على ما كان يتمتع به الشعب الإسرائيلي في حكم داود من حرية التعبير «وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ» أرشدنا إلى وسط الطريق الصواب. فاطمأن وسألهم عن قضيتهم، فقال أحدهم: «إِنَّ هذا أَخِي» أي إسرائيلي مثلي «لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً» حقيقة، لا كناية عن النساء كما قيل «٢» «وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها» اجعلني كافلها بأن أضمّها إلى نعاجي «وعزّني» غلبني «في الخطاب» أي الجدال. بقوة منطقه «قال» داود مصدرا الحكمة بعد موافقة الخصم واعترافه، أو ثبوت الحجة عليه: «لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ» ليضمّها «إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ» الشركاء «لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ» فلا يبغون، والبغي الظلم، «وَقَلِيلٌ ما هُمْ» فالتأكيد القلّة «وظن» أيقن «داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ» ابتليناه بالفزع الذي جعل منه حين تسور الخصوم عليه المحراب، وما كان ينبغي له الفزع من المخلوق وهو في حضرة الخالق وعبادته «فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ» من فزعه الذي لا يليق به «وَخَرَّ راكِعاً» ساجدا «وَأَنابَ»

__________

(١) قال صلى الله عليه وسلم: «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده» رواه البخاري.

(٢) قال القاضي كنعان: في «قرة العينين على تفسير الجلالين»: «إن الخلاف بين الخصمين كان على نعجة حقيقة لأنهما من رعاء الشاء وليس المراد هنا بالنعجة المرأة إطلاقا، لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة، ولم يرد ما يصرفه عنهما» ووافقه الشيخ/ محمد بن جميل زينو «تنبيهات مهمة على قرة العينين» (٤٠) وعلى ما تقدم فلا يصح ما قاله الشيخ السّعدي في تفسيره (٧١١): «لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً»: أي: زوجة!!.

رجع إلى الله تعالى. فتبين من سياق القصة أنه كانت خصومة بين شركاء في نعاج حقيقة، وأنه لم يحصل من داود- قبلها- ما يستوجب لومه أو عتابه. وكل ما حصل منه خوفه من الخصوم الذين تسوروا عليه المحراب، والخوف غريزة بشرية فقد قال موسى وهارون من قبله- وهما أفضل رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى [طه: ٤٥]. وما من رسول إلا وقد خاف إذاية قومه. غير أنه اعتبر فزعه من المخلوق وهو بين يدي الخالق، لا يليق بمنصبه الكريم، وعدّه ابتلاء وامتحانا، فاستغفر الله منه «١».

قلت: قال القاضي بن العربي: «أما قول من قال: إنه حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع من الآخر فلا يجوز على الأنبياء» «٢».

(٢) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ [البقرة: ٢٥١].

ذكر بعض المفسرين- هنا- حكايات باطلة، وروايات واهية، منها قولهم: «عبر النهر مع «طالوت» فيمن عبر «إيشا» أبو داود- عليه السلام- ومعه ثلاثة عشر ابنا له، وكان داود أصغرهم وأحقرهم!!! فأتى ذات يوم أباه، فقال: يا أبتاه ما قذفت بمقلاعي هذه شيئا إلّا أصبته وصرعته، فقال: أبشر يا بني فإن الله قد جعل رزقك في قذافتك- يعني في مقلاعك- ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه لقد دخلت بين الجبال فرأيت أسدا رابضا فركبته وقبضته بأذنيه فلم يهمني فقبضت على فكيه ففطرتهما برأسه وعنقه إلى لبّته بيدي من غير سكين ولا ضرب بحديد وتراه هناك مقتولا. فقال أبوه:

أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله وسيكون لك شأن عظيم. قال: فلما وصلت غزاة بنى إسرائيل مع «طالوت» إلى عسكر «جالوت» أرسل جالوت إلى طالوت أن أبرز إلىّ أو أبرز إلىّ من يقاتلني، فإن قتلني فلكم ملكي، وإن قتلته فلى ملككم. فشق ذلك على طالوت، فنادى في عسكره: من قتل جالوت زوجته ابنتى وناصفته مملكتي.

__________

(١) «بدع التفاسير» (١١٩ - ١٢٠).

(٢) «تفسير القرطبي» (١٥/ ١٦٣).

فهاب الناس قتال جالوت فلم يجبه أحد، فسأل طالوت نبيهم «شمويل» عليه السلام فدعا الله تعالى في ذلك، فأتى بقرن فيه دهن القدس، وشبه تنور من حديد، وقيل له: إن الذي يقتل جالوت هو الذي يوضع هذا القرن على رأسه فيغلى الدهن حتى يدهن منه رأسه ولا يسيل على وجهه بل يكون على رأسه كهيئة الإكليل ويدخل في هذا التنور فيملؤه ولا يتقلقل فيه، فدعا طالوت أشداء بنى إسرائيل وأقوياءهم فجربهم فلم يوافقه منهم أحد، فأوحى الله إلى شمويل عليه السلام: إن في ولد «إيشا» من يقتل جالوت، وإني أريد أن أجعله خليفة في الأرض من بعدك أعلمه فصل الخطاب، وهو راعى الغنم فقل لإيشا يعرض عليك بنيه واحدا واحدا، فدعا إيشا وقال له: أعرض علىّ بنيك، فأخرج له اثنى عشر ولدا أمثال السوارى، وفيهم رجل بارع فجعل يعرضهم على القرن والتنور فلا يرى شيئا ويقول لذلك الجسيم ارجع فيردده على التنور، فأوحى الله تعالى إليه: إنا لا نأخذ الرجال على صورهم ولكنا نأخذهم على صلاح هممهم وقلوبهم. فقال لإيشا: هل بقى لك ولد غيرهم؟ قال: لا. فقال شمويل: يا إيشا إن ربي كذبك. قال:

صدق الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا يقال له «داود» استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته!! وخلفته في الغنم يرعاها وهو في شعب كذا وكذا، وكان داود عليه السلام قصيرا سقيما مصفرا أزرق العينين، فدعاه طالوت، ويقال: خرج إليه فوجد الوادي قد حال بالماء بينه وبين الزريبة التي كان يتروح إليها فوجده يحمل الغنم شاتين شاتين يعبر بهما السيل ولا يخوض بهما الماء، فلما رآه شمويل قال: هذا هو لا شك فيه، هذا يرحم البهائم فهو أرحم بالناس، فدعاه فوضع القرن على رأسه ففاض وأجلسه في التنّور فملأه. فلمّا رأى طالوت ذلك قال له: هل لك أن تقتل جالوت وأزوّجك ابنتى وأجرى حكمك في مملكتي؟. قال: نعم!!. قال: فهل لقيت من نفسك شيئا تتقوّى به على قتله؟. قال: نعم، أنا راعى الغنم فيجيئ الأسد والنمر والذئب ليأخذ شيئا فأقوم إليه وأقبضه وأفتح لحييه عنها وأحرفهما إلى قفاه، فلما سمع طالوت منه ذلك ردّه إلى عسكره، فمرّ داود عليه السلام في الطريق بحجر فناداه: يا داود احملني فإني حجر هارون الذي قتل به ملك كذا وكذا، فوضعه في مخلاته ثم مرّ بحجر آخر فناداه: يا داود احملني فإني حجر موسى عليه السلام الذي قتل به ملك كذا وكذا، فحمله في مخلاته، ثم مرّ

بحجر آخر فقال: احملني فإني حجرك الذي تقتل به جالوت، وقد خبأني الله لك، فوضعه في مخلاته، فلما تصافوا للقتال برز جالوت وسأل المبارزة فانتدب له داود، وكان طالوت أعطاه فرسا ودرعا وسلاحا، فركب الفرس ولبس السلاح وسار قليلا فوجد في نفسه زهوا فانصرف وعاد سريعا إلى الملك، فقال من حوله: جبن الغلام، فجاء حتى وقف على الملك فقال له: ما شأنك؟ فقال له داود: إن الله تعالى إن لم ينصرني فما يغني عني هذا السلاح شيئا فدعني أقاتل كما أريد، فقال له طالوت: أفعل ما تريد. فأخذ داود عليه السلام مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت، وكان جالوت من أشدّ الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، وكان له بيضة وزنها ثلاثمائة رطل حديد، وكان له فرس أبلق مثله في الشدة والقوة وعظم الخلق، فلما برز جالوت إلى داود ألقى الله تعالى في قلبه الرعب، فقال له: أنت تبرز إلىّ؟. قال: نعم. وكان جالوت راكبا على فرس أبلق وعليه السلاح التام، فقال له: يا بنى تأتيني بالحجر بالمقلاع كما يؤتى الكلب بالحجر؟. قال: نعم أنت أشر من الكلب. قال لا جرم لأقسمنّ لحمك بين سباع الأرض وطير السماء. قال داود:

بسم الله ويقسم الله لحمك بين السباع وطير السماء، وأخذ حجرا منها، وقال: بسم الله إله إبراهيم، ووضعه في مقلاعه، وأخذ حجرا ثانيا وقال: بسم الله إله إسحاق، ووضعه في مقلاعه، ثم أخرج ثالثا وقال: بسم الله إله يعقوب، ووضعه في مقلاعه. قال:

فصارت الأحجار الثلاثة كلها حجرا واحدا وأدار المقلاع ورمى به فسخّر الله له الريح حتى أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من ورائه ثلاثين رجلا. ويقال إنه من بعد ما خرج من قفاه تكسر وتفتت بإذن الله تعالى حتى عم جميع جنود جالوت فلم يبق منهم أحد إلا وقد أصابته منه قطعة، ومثل ذلك صار كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين حثا الحثوة من التراب فانهزم الجيش، وخرّ جالوت قتيلا وأسرع داود إليه فحزّ رأسه وانتزع من يده خاتمه، وأقبل برأسه يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى مدينتهم سالمين غانمين بحمد الله رب العالمين».

ذكره الثعلبي في «قصص الأنبياء» (٢٧٤ - ٢٧٦)، والسيوطي في «الدر المنثور»

(١/ ٧٦٢ - ٧٦٣) من طريق السدّى، والقرطبي في «تفسيره» (٣/ ٢٣٥) والألوسي في «روح المعاني» (٢/ ٢٦١). وعلامات الوضع وأمارات الكذب ظاهرة على صفحات متنه، وأقبح ما في رواية السّدى زيادته: « ... وقتل داود جالوت ورجع طالوت فأنكح داود ابنته، وأجرى خاتمه في ملكه، فمال الناس إلى داود وأحبوه».

فلما رأى ذلك طالوت وجد في نفسه وحسده فأراد قتله، فعلم به داود فسجى له زقّ خمر في مضجعه، فدخل طالوت إلى منام داود وقد هرب داود، فضرب الزق ضربة فخرقه، فسالت الخمر منه، فقال: يرحم الله داود ما كان أكثر شربه للخمر. ثم إن داود أتاه من القابلة في بيته وهو نائم، فوضع سهمين عند رأسه وعند رجليه، وعن يمينه وعن شماله سهمين، فلما استيقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها فقال: يرحم الله داود هو خير مني، ظفرت به فقتلته وظفر بي فكفّ عني.

ثم إنه ركب يوما فوجده يمشى في البرية وطالوت على فرس، فقال: طالوت: اليوم أقتل داود وكان داود إذا فزع لا يدرك فركض على أثره طالوت، ففزع داود فاشتد فدخل غارا، وأوحى الله إلى العنكبوت فضربت عليه بيتا، فلما انتهى طالوت إلى الغار نظر إلى بناء العنكبوت فقال: لو كان دخل هاهنا لخرق بيت العنكبوت، فتركه وملك داود بعد ما قتل طالوت، وجعله الله نبيّا وذلك قوله:

وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ [البقرة: ٢٥١]. قال: الحكمة هى النبوة، آتاه نبوة شمعون وملك طالوت» «١».

قلت: هل يصدّق عاقل مثل هذه الأكاذيب؟! نبى كريم يتهم بالتحايل والمكر، وملك مدحه الله تعالى بقوله: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ [البقرة: ٢٤٧]. يدبر مؤامرة لقتل داود عليه السلام!!! سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ [النور: ١٦].

...

__________

(١) «الدر المنثور» (١/ ٧٦٣).

إسرائيليات وموضوعات في قصة سليمان عليه السلام

(1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

إسرائيليات وموضوعات في قصة سليمان عليه السلام

(١) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١) فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها

عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

(٣٥) [ص: ٣٠ - ٣٥].

ذكر بعض المفسّرين- هنا- روايات تتنافى مع مقام النبوة، منها:

ما أخرجه الفريابى والحكيم الترمذي والحاكم وصححه!! عن ابن عباس- رضي الله عنهما- في قوله: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً [ص: ٣٤]. قال: هو الشيطان الذي كان على كرسيه يقضى بين الناس أربعين يوما، وكان لسليمان عليه السلام امرأة يقال لها «جرادة» وكان بين بعض أهلها وبين قوم خصومة، فقضى بينهم بالحق إلّا أنه ودّ أن الحق كان لأهلها. فأوحى الله تعالى إليه: أنه سيصيبك بلاء، فكان لا يدري يأتيه من السماء أم من الأرض.

وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: «أراد سليمان عليه السلام أن يدخل الخلاء، فأعطى الجرادة خاتمه، وكانت جرادة امرأة، وكانت أحب نسائه إليه، فجاء الشيطان في صورة سليمان، فقال لها: هاتى خاتمي، فأعطته، فلما لبسه دانت له الجن والإنس والشياطين، فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء قال لها: هاتي خاتمي. فقالت: قد أعطيته سليمان. قال: أنا سليمان. قالت:

كذبت لست سليمان. فجعل لا يأتي أحدا يقول له: أنا سليمان إلّا كذبه، حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة، فلما رأى ذلك عرف أنه من أمر الله عز وجل، وقام الشيطان يحكم بين الناس!!».

فلما أراد الله تعالى أن يرد على سليمان عليه السلام سلطانه، ألقى في قلوب الناس إنكار ذلك الشيطان، فأرسلوا إلى نساء سليمان عليه السلام فقالوا لهن:

أيكون من سليمان شيء؟. قلن: نعم. إنه يأتينا ونحن حيّض، وما كان يأتينا قبل ذلك!!!.

فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له، ظن أن أمره قد انقطع، فكتبوا كتبا فيها سحر ومكر، فدفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أثاروها وقرءوها على الناس قالوا: بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم، فأكفر الناس سليمان، فلم يزالوا يكفرونه، وبعث ذلك الشيطان بالخاتم، فطرحه في البحر، فتلقته سمكة فأخذته، وكان سليمان عليه السلام يعمل على شط البحر بالأجر!!، فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فدعا سليمان عليه السلام، فقال: تحمل لي هذا السمك؟ ثم انطلق إلى منزله، فلما انتهى الرجل إلى باب داره، أعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم، فأخذها سليمان عليه السلام، فشق بطنها فإذا الخاتم في جوفها، فأخذه فلبسه، فلما لبسه دانت له الإنس والجن والشياطين، وعاد إلى حاله، وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر، فأرسل سليمان عليه السلام في طلبه، وكان شيطانا مريدا يطلبونه ولا يقدرون عليه، حتى وجدوه يوما نائما، فجاءا فنقبوا عليه بنيانا من رصاص، فاستيقظ، فوثب، فجعل لا يثبت في مكان من البيت إلا دار معه الرصاص، فأخذوه وأوثقوه وجاءوا به إلى سليمان عليه السلام، فأمر به فنقر له في رخام، ثم أدخل في جوفه، ثم سدّ بالنحاس، ثم أمر به فطرح في البحر. فذلك قوله: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً [ص: ٣٤]. يعني الشيطان الذي كان تسلط عليه!!» «١».

وذكر في سبب ذلك: أنه عليه السلام كان قد غزا صيدون في الجزائر، فقتل ملكها وأصاب ابنته وهى «جرادة» المذكورة فأحبها، وكان لا يرقأ دمعها جزعا على أبيها، فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان ذلك جائزا في شريعته، وكانت تغدو إليها

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ١٧٩ - ١٨٠).

وتروح مع ولائدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه، فأخبره «آصف» فكسر الصورة، وضرب المرأة فعوتب بذلك حيث تغافل عن حال أهله. واختلف في اسم ذلك الشيطان، فعن السّدّي أنه «حبقيق»؛ وعن الأكثرين أنه «صخر» وهو المشهور، وإنما قال سبحانه: «جسدا» لأنه إنما تمثّل بصورة غيره وهو سليمان عليه السلام، وتلك الصورة المتمثلة ليس فيها روح صاحبها الحقيقى، وإنما حلّ في قالبها ذلك الشيطان، فلذا سمّيت جسدا وعبارة القاموس صريحة في أن الجسد يطلق على الجنى «١».

وقال «المحلىّ» في «تفسير الجلالين»:

«وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ» ابتليناه بسلب ملكه، وذلك لروّجه بامرأة هواها، وكانت تعبد صنما في داره من غير علمه، وكان ملكه في خاتمه، فنزعه مرة عند إرادة الخلاء «دورة المياه»، ووضعه عند امرأته المسمّاة بالأمينة على عادته، فجاءها جنى في صورة سليمان فأخذه منها ... إلخ «٢».

وقال الشيخ السّعدي- رحمه الله- في «تفسيره» (٧١٣):

«وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ» أي: ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه وانفصاله عنه بسبب خلل اقتضته الطبيعة البشرية، «وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً» أي: شيطانا قضى الله وقدّر أن يجلس على كرسي ملكه، ويتصرف في الملك في مدة فتنة سليمان، «ثُمَّ أَنابَ» سليمان إلى الله تعالى وتاب». ا. هـ.

قلت: وهذه هفوة هفوة وقع فيها هذا الإمام الكبير، وهى مغمورة- إن شاء الله- في بحر حسناته، فتفسيره- كما تقدم- من أجلّ كتب التفسير.

تعقيبات العلماء: قال الإمام الآلوسي:- رحمه الله تعالى- معقّبا على ما تقدم:

«وقال أبو حيان وغيره: إن هذه المقالة من أوضاع اليهود وزنادقة السوفسطائية،

__________

(١) «روح المعاني» (٢٣/ ٢٩٢).

(٢) «تفسير الجلالين» (٣٨٢).

ولا ينبغي لعاقل أن يعتقد صحة ما فيها، وكيف يجوز تمثل الشيطان بصورة نبي حتى يلتبس أمره عند الناس، ويعتقدوا أن ذلك المتصوّر هو النبي، ولو أمكن وجود هذا لم يوثق بإرسال نبي، نسأل الله تعالى سلامة ديننا وعقولنا، ومن أقبح ما فيها زعم تسلط الشيطان على نساء نبيّه حتى وطئهنّ وهنّ حيّض «الله أكبر» «هذا بهتان عظيم» وخطب جسيم، ونسبة الخبر إلى ابن عباس- رضي الله عنهما- لا تسلم صحتها، وكذا لا تسلم دعوى قوّة سنده إليه وإن قال بها من سمعت «١».

وجاء عن ابن عباس برواية عبد الرزاق، وابن المنذر ما هو ظاهر في أن ذلك من أخبار كعب، ومعلوم أن كعبا يرويه عن كتب اليهود وهى لا يوثق بها، على أن إشعار ما يأتي بأن تسخير الشياطين بعد الفتنة يأبى صحة هذه المقالة كما لا يخفى، ثم إن أمر «خاتم سليمان عليه السلام» في غاية الشهرة بين الخواص والعوام، ويستبعد جدّا أن يكون الله تعالى قد ربط ما أعطى نبيه عليه السلام من الملك بذلك الخاتم، وعندي أنه لو كان في ذلك الخاتم السّر الذي يقولون لذكره الله عز وجل في كتابه، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.

وقال قوم: مرض سليمان عليه السلام مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه جسد بلا روح، وقد شاع قولهم في الضعيف: لحم على وضم، وجسد بلا روح، فالجسد الملقى على الكرسى هو عليه السلام نفسه.

وروى ذلك عن أبي مسلم وقال في قوله تعالى: «ثُمَّ أَنابَ» أي رجع إلى الصحة «جعل جسدا» حالا من مفعول ألقينا المحذوف، كأنه قيل: ولقد فتنا سليمان أي ابتليناه وأمرضناه وألقيناه على كرسيه ضعيفا، كأنه جسد بلا روح ثم رجع إلى صحته، ولا يخفى سقمه!» «٢». ا. هـ.

__________

(١) يقصد الإمام السيوطي، فقد قال في «الدر المنثور» (٧/ ١٧٩): وأخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم بسند قوى!! عن ابن عباس قال: أراد سليمان عليه السلام أن يدخل الخلاء، فأعطى جرادة خاتمه ... إلخ وقد تقدمت بتمامها.

(٢) «روح المعاني» (٢٣/ ٢٩٣) ط. دار الفكر.

التفسير الصحيح للآيات:

وقال العلامة الشنقيطي- رحمه الله تعالى- في «أضواء البيان» (٢/ ٣٧٣) «ما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى: «وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ» الآية، من قصة الشيطان الذي أخذ الخاتم، وجلس على كرسي سليمان، وطرد سليمان عن ملكه. حتى وجد الخاتم في بطن السمكة التي أعطاها له من كان يعمل عنده بأجر مطرودا عن ملكه، إلى آخر القصّة- لا يخفى أنه باطل لا أصل له، وأنه لا يليق بمقام النبوة، فهى من الإسرائيليات التي لا يخفى أنها باطلة». ا. هـ.

التفسير الصحيح للآيات:

قال صاحب الظلال- رحمه الله تعالى- عند تفسيره لقوله تعالى: «وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ. إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ ... »

الآيات «١»: «والإشارتان الواردتان هنا عن الصافنات الجياد وهى الخيل الكريمة وعن الجسد الذي ألقى على كرسي سليمان .. كلتاهما إشارتان لم تسترح نفسى لأي تفسير أو رواية مما احتوته التفاسير والروايات عنهما. فهى إمّا إسرائيليات منكرة، وإما تأويلات لا سند لها ولم أستطع أن أتصور طبيعة الحادثتين تصوّرا يطمئن إليه قلبي، فأصوره هنا وأحكيه. ولم أجد أثرا صحيحا أركن إليه في تفسيرهما وتصويرهما سوى حديث صحيح. صحيح في ذاته ولكن علاقته بأحد هذين الحادثتين ليست أكيدة. هذا الحديث هو ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه البخاري في «صحيحه» مرفوعا. ونصّه:

«قال سليمان: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة. كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. ولم يقل: إن شاء الله. فطاف عليهن فلم يحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل. والذي نفسي بيده، لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون».

وجائز أن تكون هذه هى الفتنة التي تشير إليها الآيات هنا، وأن يكون الجسد هو هذا الوليد الشق «٢». لكن هذا مجرّد احتمال ..

__________

(١) «الظلال» (٥/ ٣٠٢٠).

(٢) ممّن ذهب إلى القول بهذا الرأى: الشيخ الشنقيطي في «أضواء البيان» (٢/ ٣٧٣)، والآلوسي في-

(2) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

أمّا قصة الخيل فقيل: إن سليمان- عليه السلام- استعرض خيلا له بالعشى. ففاتته صلاة كان يصليها قبل الغروب. فقال: ردّوها علىّ. فردّوها عليه فجعل يضرب أعناقها وسيقانها جزاء ما شغلته عن ذكر ربّه. ورواية أخرى أنه إنما جعل يمسح سوقها وأعناقها إكراما لها لأنها كانت خيلا في سبيل الله «١» ... وكلتا الروايتين لا دليل عليها ويصعب الجزم بشيء عنها.

ومن ثم لا يستطيع متثبت أن يقول شيئا عن تفصيل هذين الحادثتين المشار إليهما في القرآن.

وكل ما نخرج به هو أنه كان هناك ابتلاء من الله وفتنة لنبى الله سليمان- عليه السلام- في شأن يتعلق بتصرفاته في الملك والسلطان كما يبتلى الله أنبياءه ليوجههم

ويرشدهم، ويبعد خطاهم عن الزلل. وأن سليمان أناب إلى ربّه ورجع، وطلب المغفرة، واتجه إلى الله بالدعاء والرجاء: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [ص: ٣٥].

(٢) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا

__________

«روح المعاني» (٢٣/ ٢٩١)، والشيخ الغمارى في «بدع التفاسير» (١٢٢).

(١) وهذا القول اختاره ابن جرير، قال: لأنه لم يكن ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ماله بلا سبب سوى أنه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب لها. قال ابن كثير: «وهذا الذي قاله فيه نظر لأنه قد يكون هذا سائغا في ملتهم وقد ذهب بعض علمائنا إلى أنه: إذا خاف المسلمون أن يظفر الكفار على شيء من الحيوانات من أغنام ونحوها جاز ذبحها وإهلاكها لئلا يتقووا بها» البداية (١/ ٤٩٠).

يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٣) [البقرة: ١٠٢ - ١٠٣].

ذكر بعض المفسرين في تفسير هاتين الآيتين روايات أعجب من الخيال، نذكر منها على سبيل المثال:

أخرج سعيد وابن جرير والخطيب في «تاريخه» عن نافع، قال: سافرت مع ابن عمر، فلما كان من آخر الليل قال: يا نافع انظر هل طلعت الحمراء؟. قلت: لا. مرّتين أو ثلاثا، ثم قلت: قد طلعت. قال:

لا مرحبا بها ولا أهلا. قلت: سبحان الله ... ! نجم مسخّر سامع مطيع؟. قال:

ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الملائكة قالت: يا رب كيف صبرك على بنى آدم في الخطايا والذنوب؟ قال: إني ابتليتهم وعافيتكم. قالوا: لو كنا مكانهم ما عصيناك. قال: فاختاروا ملكين منكم، فلم يألوا جهدا أن يختاروا، فاختاروا «هاروت وماروت»» فنزلا، فألقى الله عليهم الشبق. قلت: وما الشبق؟. قال:

الشهوة. فجاءت امرأة يقال لها «الزهرة» فوقعت في قلوبها، فجعل كل واحد منهما يخفى عن صاحبه ما في نفسه، ثم قال أحدهما للآخر: هل وقع في نفسك ما وقع في قلبي؟ قال: نعم، فطلباها لأنفسهما، فقالت: لا أمكنكما حتى تعلماني الاسم الذي تعرجان به إلى السماء وتهبطان، فأبيا، ثم سألاها أيضا فأبت ففعلا، فلما استطيرت طمسها الله كوكبا وقطع أجنحتها، ثم سألا التوبة من ربهما فخيرهما فقال: إن شئتما رددتكما إلى ما كنتما عليه فإن كان يوم القيامة عذبتكما، وإن شئتما عذبتكما في الدنيا فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه. فقال أحدهما لصاحبه:

إن عذاب الدنيا ينقطع ويزول. فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة. فأوحى الله إليهما: إن ائتيا بابل. فانطلقا إلى بابل، فخسف بهما فهما منكوسان بين السماء والأرض معذبان إلى يوم القيامة» «١».

__________

(١) «الدر المنثور» (١/ ٢٣٧ - ٢٣٨).

وفي رواية: «إنّ آدم- عليه السلام- لما أهبطه الله تعالى إلى الأرض قالت الملائكة: أيّ رب أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ [البقرة: ٣٠]؛ قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بنى آدم. قال الله تعالى للملائكة: هلمّوا ملكين من الملائكة، حتى يهبط بهما الأرض، فننظر كيف يعملان؟ قالوا: ربنا هاروت وماروت، فأهبطا إلى الأرض، ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها، فقالت: لا والله حتى تكلّما بهذه الكلمة من الإشراك، فقالا: والله لا نشرك بالله، فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبيّ تحمله، فسألاها نفسها؛ قالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصّبي، فقالا: والله لا نقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بقدح خمر، فسألاها نفسها، قالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر، فشربا، فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبيّ، فلمّا أفاقا، قالت المرأة: والله ما تركتما شيئا مما أبيتما علىّ إلا قد فعلتما حين سكرتما، فخيّرا بين عذاب الدنيا والآخرة، فاختارا عذاب الدنيا» «١».

إلى غير ذلك من الآثار التي بلغت طرقها نيفا وعشرين.

ردّ العلماء: قال الإمام الآلوسي- رحمه الله- معقّبا على هذه الآثار:

«وذكر- أي القاضي عياض- أن ما ذكره أهل الإخبار ونقله المفسرون في قصة هاروت وماروت لم يرد منه شيء- لا سقيم ولا صحيح- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو شيئا يؤخذ بالقياس، وذكر في البحر «٢» أن جميع ذلك لا يصح منه شيء، ولم يصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلعن الزّهرة، ولا ابن عمر رضي الله عنه خلافا لمن رواه. وقال الإمام الرازي بعد أن ذكر الرواية في ذلك: إن هذه الرواية فاسدة مردودة غير مقبولة، ونصّ الشهاب العراقي، على أن من اعتقد في «هاروت وماروت» أنهما ملكان يعذبان على خطيئتهما مع الزهرة فهو كافر بالله تعالى العظيم، فإن الملائكة معصومون

__________

(١) باطل مرفوعا: أخرجه ابن حبان، وأحمد وغيرهما وانظر: «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (١٧٠).

(٢) أي «البحر المحيط» لأبي حيان.

لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ [التحريم: ٦]. لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ [الأنبياء: ١٩]. والزهرة كانت يوم خلق الله تعالى السموات والأرض، والقول بأنها تمثلت لهما فكان ما كان وردّت إلى مكانها غير معقول ولا مقبول».

... ثم قال- رحمه الله-: «هذا، ومن قال بصحة هذه القصة في نفس الأمر، وحملها على ظاهرها، فقد ركب شططا، وقال غلطا، وفتح بابا من السحر يضحك الموتى، ويبكى الأحياء، وينكس راية الإسلام، ويرفع رءوس الكفرة الطغام كما لا يخفى ذلك على المنصفين من العلماء المحققين» «١».

وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- معقّبا على ما تقدم من آثار- أيضا-:

« ... وقد روى في قصة «هاروت وماروت» عن جماعة من التابعين كمجاهد والسّدى والحسن البصرى وقتادة وأبى العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم؛ وقصّها خلق من المفسّرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بنى إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصّادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال».

قلت: وأقرب تفسير صحيح للآيات السابقة- من وجهة نظرى- ما ذكره الأستاذ «سيد قطب» - رحمه الله تعالى- حيث قال: «لقد تركوا- أي اليهود- ما أنزل الله مصدقا لما معهم؛ وراحوا يتتبعون ما يقصّه الشياطين عن عهد سليمان، وما يضللون به الناس من دعاوى مكذوبة عن سليمان، إذ يقولون،: إنه كان ساحرا، وإنه سخر ما سخر عن طريق السّحر الذي كان يعلمه ويستخدمه».

والقرآن ينفى عن سليمان- عليه السلام- أنه كان ساحرا، فيقول:

__________

(١) «روح المعاني» (١/ ٥٣٧ - ٥٣٨).

«وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ».

فكأنه يعد السحر واستخدامه كفرا ينفيه عن سليمان- عليه السلام- ويثبته للشياطين: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [البقرة: ١٠٢].

ثم ينفى أن السحر منزل من عند الله على الملكين: هاروت وماروت الذين كان مقرهما بابل: «وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ» ..

ويبدوا أنه كانت هناك قصّة معروفة عنهما، وكان اليهود أو الشياطين يدعون أنهما كانا يعرفان السحر ويعلمانه للناس، ويزعمان أن هذا السحر أنزل عليهما! فنفى القرآن هذه الفرية أيضا. فرية تنزيل السحر على الملكين.

ثم يبين الحقيقة، وهى أن هذين الملكين كانا هناك فتنة وابتلاء للناس لحكمة مغيبة، وأنهما كانا يقولان لكل من يجئ إليهما، طالبا منهما أن يعلماه السّحر: «وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ» ... ومرة أخرى نجد القرآن يعتبر السّحر وتعلمه واستخدامه كفرا؛ ويذكر هذا على لسان الملكين: هاروت وماروت.

وقد كان بعض الناس يصر على تعلم السحر منهما، على الرغم من تحذيره وتبصيره. وعندئذ تحق الفتنة على بعض المفتونين:

«فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ».

وهو الأذى والشر الذي حذرهم منه الملكان ..

وهنا يبادر القرآن فيقرر كلية التصور الإسلامي الأساسية، وهى أنه لا يقع شيء في هذا الوجود إلا بإذن الله: «وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ»

فبإذن الله تفعل الأسباب فعلها وتنشئ آثارها وتحقق نتائجها .. وهذه قاعدة كلية في التصور لا بد من وضوحها في ضمير المؤمن تماما. وأقرب ما يمثل هذه القاعدة في هذا المقام، أنك إذا عرضت يدك للنار فإنها تحترق. ولكن هذا الاحتراق لا يكون إلّا بإذن الله. فالله هو الذي أودع النار خاصية الحرق، وأودع يدك خاصية الاحتراق بها. وهو قادر على أن يوقف هذه الخاصية حين لا يأذن لحكمة خاصة يريدها، كما وقع لإبراهيم- عليه السلام- وكذلك هذا السحر الذي يفرقون به بين المرئ وزوجته، ينشئ هذا

الأثر بإذن الله. وهو قادر على أن يوقف هذه الخاصية فيه حين لا يأذن لحكمة خاصة يريدها .. وهكذا بقية ما نتعارف عليه بأنه مؤثرات وآثار. كل مؤثر مودع خاصية التأثير بإذن الله، فهو يعمل بهذا الإذن، ويمكن أن يوقف مفعوله كما أعطاه هذا المفعول حين يشاء ...

ثم يقرر القرآن حقيقة ما يتعلمون، وما يفرقون به بين المرء وزوجته .. إنه شر عليهم هم أنفسهم لا خير: «وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ».

ويكفى أن يكون هذا الشر هو الكفر ليكون ضرّا خالصا لا نفع فيه!

«وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ».

ولقد علموا أن الذي يشتريه لا نصيب له في الآخرة، فهو حين يختاره ويشتريه يفقد كل رصيد له في الآخرة وكل نصيب ..

فما أسوأ ما باعوا به أنفسهم لو كانوا يعلمون حقيقة الصفقة: «وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ» ..

«وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ» .. وينطبق هذا القول على الذين كانوا يتعلمون السحر من الملكين ببابل، وعلى الذين يتبعون ما تقصّه الشياطين عن عهد سليمان وملكه، وهم اليهود الذين ينبذون كتاب الله وراءهم ظهريا، ويتبعون هذا الباطل وهذا الشر الذميم.

... أما من هما الملكان: هاروت وماروت؟ ومتى كانا ببابل؟ فإن قصتهما كانت متعارفة بين اليهود، بدليل أنهم لم يكذبوا هذه الإشارة ولم يعترضوا عليها. وقد وردت في القرآن الكريم إشارات مجملة لبعض الأحداث التي كانت معروفة عند المخاطبين بها، وكان في ذلك الإجمال كفاية لأداء الغرض، ولم يكن هنالك ما يدعو إلى تفصيل أكثر.

لأن هذا التفصيل ليس هو المقصود.

ولا أحب أن نجرى نحن- في ظلال القرآن- خلف الأساطير الكثيرة التي وردت

(3) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

حول قصّة الملكين. فليست هنالك رواية واحدة محققة يوثق بها «١» اه.

(٣) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) [النمل:

٢٠ - ٢١].

ذكر المفسرون- عند تفسير هاتين الآيتين- روايات لا تصح، منها:

أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس- رضي الله عنهما- «٢» أنه: سئل كيف تفقّد سليمان الهدهد من بين الطير؟.

قال: إن سليمان نزلا منزلا فلم يدر ما بعد الماء، وكان الهدهد يدل سليمان على الماء، فأراد أن يسأله عنه ففقده. وقيل كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ يلقى عليه التراب، ويضع له الصّبى الحبالة فيغيبها فيصيده؟ فقال: إذا جاء القضاء ذهب البصر.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي حاتم عن يوسف بن ماهك أنه حدث: أن نافع بن الأزرق صاحب الأزارقة كان يأتي ابن عباس. فإذا أفتى ابن عباس. يرى هو أنه ليس بمستقيم يقول: قف من أين أفتيت بكذا وكذا، ومن أين كان؟

... حتى ذكر يوما الهدهد فقال: يعرف بعد مسافة الماء في الأرض، فقال له ابن الأزرق. قف قف .. يا ابن عباس كيف تزعم أن الهدهد يرى مسافة الماء من تحت الأرض، وهو ينصب له الفخ فيذر عليه التراب فيصطاد؟ فقال ابن عباس:

لولا أن يذهب هذا فيقول: كذا وكذا لم أقل له شيئا. إن البصر ينفع ما لم يأت القدر، فإذا جاء القدر حال دون البصر. فقال ابن الأزرق: لا أجادلك بعدها في

__________

(١) «الظلال» (١/ ٩٥ - ٩٧) بتصرف.

(٢) ذكره الحاكم في «التفسير» (٣٥٢٦) باب (٢٧) تفسير سورة النمل. من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.

شيء «١».

تعقيب العلماء: قال الإمام الآلوسي- رحمه الله- في «تفسيره» (١٩/ ٢٧٢):

« ... إن رؤيته- أي الهدهد- الماء تحت الأرض، وإن جاز على ما تقتضيه أصول الأشاعرة أمر يستبعده العقل جدّا، ولا جزم لي بصحة الخبر السابق، وتصحيح الحاكم محكوم عليه عند المحدّثين بما تعلم» اه.

كلام نفيس للشيخ/ عبد الرحمن بن ناصر السّعدى- رحمه الله تعالى-: قال رحمه الله في «تفسيره» (٦٠٣ - ٦٠٤):

« ... «وتفقّد الطير» دل هذا على كمال عزمه وحزمه، وحسن تنظيمه لجنوده، وتدبيره بنفسه للأمور الصغار والكبار، حتى إنه لم يهمل هذا الأمر، وهو تفقد الطيور، والنظر: هل هى موجودة كلها، أم مفقود منها شيء؟ وهذا هو المعنى للآية. ولم يصنع من قال: إنه تفقد الطير، لينظر أين الهدهد منها، ليدله على بعد الماء وقربه، كما زعموا عن الهدهد، أنه يبصر الماء تحت الأرض الكثيفة، فإن هذا القول لا يدل عليه دليل، بل الدليل العقلى واللفظى دال على بطلانه، أما العقلي، فإنه قد عرف بالعادة والتجارب والمشاهدات، وأن هذه الحيوانات كلها، ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارق للعادة، ينظر الماء تحت الأرض الكثيفة، ولو كان كذلك، لذكره الله، لأنه من أكبر الآيات.

وأما الدليل اللفظى، فلو أريد هذا المعنى، لقال: «وطلب الهدهد لينظر له الماء، فلما فقده قال ما قال» أو «فتش عن الهدهد» أو: «بحث عنه» ونحو ذلك من العبارات، وإنما تفقد الطير، لينظر الحاضر منها والغائب، ولزومها للمراكز والمواضع التي عينها لها.

وأيضا فإن سليمان عليه السلام، لا يحتاج ولا يضطر إلى الماء، بحيث يحتاج لهندسة

__________

(١) «الدر المنثور» (٦/ ٣٤٩)، و «تفسير ابن كثير» (٣/ ٥٧٥)، و «تفسير القرطبي» (١٣/ ١٦٥)، و «روح المعاني» (١٩/ ٢٧٢)، و «فتح القدير» (٤/ ١٣٥).

(4) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

الهدهد، فإن عنده من الشياطين والعفاريت، ما يحفرون له الماء، ولو بلغ في العمق ما بلغ. وسخّر الله له الريح غدوها شهر ورواحها شهر، فكيف- مع ذلك- يحتاج إلى الهدهد؟!!.

وهذه التفاسير التي توجد وتشتهر بها أقوال، لا يعرف غيرها، تنقل هذه الأقوال عن بنى إسرائيل مجرّدة، ويغفل الناقل عن مناقضتها للمعاني الصحيحة، وتطبيقها على الأقوال، ثم لا تزال تتناقل، وينقلها المتأخر مسلما للمتقدم، حتى يظن أنها الحق، فيقع من الأقوال الردّية في التفاسير ما يقع، واللبيب الفطن، يعرف أن هذا القرآن الكريم، العربي المبين، الذي خاطب الله به الخلق كلهم، عالمهم وجاهلهم، وأمرهم بالتفكر في معانيه، وتطبيقها على ألفاظه العربية المعروفة المعاني، التي لا تجهلها العرب العرباء، وإذا وجد أقوالا منقولة عن غير رسول الله، ردّها إلى هذا الأصل، فإن وافقته قبلها، لكون اللفظ دالا عليها، وإن خالفته لفظا ومعنى، أو لفظا أو معنى، ردّها وجزم ببطلانها، لأن عنده أصلا معلوما مناقضا لها، وهو ما يعرفه من معنى الكلام ودلالته.

والشاهد، أن تفقد سليمان عليه السلام للطير، وفقده الهدهد، يدل على كمال حزمه وتدبيره الملك بنفسه، وكما فطنته، حتى فقد هذا الطائر الصغير «فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ» أي: هل عدم رؤيتى إياه، لقلة فطنتي به، لكونه خفيّا بين هذه الأمم الكثيرة؛ أم على بابها، بأن كان غائبا من غير إذني ولا أمري؟.

فحينئذ تغيظ عليه وتوعده، فقال: «لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً» دون القتل، «أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ» أي: حجة واضحة على تخلفه، وهذا من كمال ورعه وإنصافه، أنه لم يقسم على مجرد عقوبته بالعذاب أو القتل، لأن ذلك لا يكون إلّا من ذنب، وغيبته قد تحتمل أنها لعذر واضح، فلذلك استثناه، لورعه وفطنته».

(٤) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ [النمل: ٢٣].

ذكر بعض أهل التفسير- هنا- عدة روايات لا تصح بحال، نذكر منها:

ما أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة قال: بلغنى أنها امرأة تسمّى «بلقيس بنت شراحيل»، أحد أبويها من الجن، مؤخر إحدى قدميها مثل حافر الدابة، وكانت في بيت مملكة!!.

وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد قال: «هى بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان، وأمها فارعة الجنية».

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ في «العظمة» وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إحدى أبوى بلقيس كان جنيّا» «١».

وفي تفسير «الخازن»: أن أباها «شراحيل» كان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبي أن يتزوّج فيهم، فخطب إلى الجن فزوجوه امرأة يقال لها ريحانة بنت السكن، وسبب وصوله إلى الجن حتى خطب إليهم على ما قيل، إنه كان كثير الصيد، فربما اصطاد الجن وهم على صور الظباء فيخلى عنهم، فظهر له ملك الجن وشكره على ذلك واتخذه صديقا فخطب ابنته فزوّجه إياها. وقيل: إنه خرج متصيدا فرأى حيّتين يقتتلان بيضاء وسوداء وقد ظهرت السوداء على البيضاء، فقتل السوداء، وحمل البيضاء وصب عليها الماء فأفاقت فأطلقها، فلما رجع إلى داره جلس وحده منفردا، فإذا هو معه شاب جميل فخاف منه، فقال: لا تخف أنا الحية البيضاء الذي أحييتني، والأسود الذي قتلته هو عبد لنا تمرّد علينا وقتل عدة منا، وعرض عليه المال فقال: لا حاجة لي به، ولكن إن كان لك بنت فزوجنيها، فزوّجه ابنته فولدت له بلقيس» «٢».

تعقيب مهم: قال الآلوسي- رحمه الله تعالى- معقّبا- على ما سبق: «وفي البحر- أي المحيط- قد طولوا في قصصها- يعني بلقيس- بما لم يثبت في القرآن ولا الحديث الصحيح، وأن

__________

(١) قال الآلوسي- رحمه الله- في تفسيره (٩/ ٢٨٢): «والذي ينبغي أن يعول عليه عدم صحة هذا الخبر». وقال الشيخ الألباني- رحمه الله- «ضعيف». انظر: ضعيف الجامع (١٨٥).

(٢) «روح المعاني» (١٩/ ٢٨١ - ٢٨٢).

ما ذكر من الحكايات أشبه شيء بالخرافات، فإن الظاهر على تقدير وقوع التناكح بين الإنس والجن الذي قيل: يصفع السائل عنه لحماقته وجهله أن لا يكون توالد بينهما، وقد ذكر عن الحسن فيما روى ابن عساكر أنه قيل بحضرته: إن ملكة سبأ أحد أبويها جنّى، فقال: لا يتوالدون، أي أن المرأة من الإنس لا تلد من الجن، والمرأة من الجن لا تلد من الإنس. نعم روى عن مالك ما يقتضى صحة ذلك».

ففي الأشباه والنظائر لابن بخيم روى أبو عثمان سعيد بن داود الزبيدي قال: كتب قوم من أهل اليمن إلى «مالك» يسألونه عن نكاح الجن وقالوا: إن هاهنا رجلا من الجن زعم أنه يريد الحلال، فقال: «ما أرى بأسا في الدين ولكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها: من زوجك؟. قالت: من الجن، فيكثر الفساد في الإسلام بذلك».

ولعله لم يثبت عن مالك لظهور ما يرد على تعليل الكراهة، ثم ليت شعرى إذا حملت الجنية من الإنس هل تبقى على لطافتها فلا ترى والحمل على كثافته فيرى، أو يكون

الحمل لطيفا مثلها فلا يريان، فإذا تم أمره تكثف وظهر كسائر بنى آدم، أو تكون متشكلة بشكل نساء بنى آدم ما دام الحمل في بطنها وهو فيه يتغذى وينمو بما يصل إليه من غذائها، وكل من الشقوق لا يخلو عن استبعاد كما لا يخفى «١» اه.

...

__________

(١) «روح المعاني» (١٩/ ٢٨٢).

إسرائيليات وموضوعات في قصة أيوب عليه السلام

إسرائيليات وموضوعات في قصة أيوب عليه السلام

قال تعالى: وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣) فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ (٨٤) [الأنبياء: ٨٣ - ٨٤].

وقال تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (٤٢) وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤) [ص: ٤١ - ٤٤].

وردت في بعض كتب التفاسير والقصص، عن «أيوب عليه السلام» روايات منكرة، منها:

أخرج ابن جرير عن الحسن- رحمه الله- قال: «إن أيوب آتاه الله تعالى مالا وولدا وأوسع عليه، فله من الشياه والبقر والغنم والإبل. وإن عدو الله إبليس قيل له:

هل تقدر أن تفتن أيوب؟.

قال: رب، إن أيوب أصبح في دنيا من مال وولد فلا يستطيع إلا شكرك فسلطنى على ماله وولده فسترى كيف يطيعني ويعصيك. فسلط على ماله وولده فكان يأتي الماشية من ماله من الغنم فيحرقها بالنيران، ثم يأتي أيوب وهو يصلى متشبها براعي الغنم فيقول: يا أيوب، تصلّي لرب؟ ما ترك الله لك من ماشيتك شيئا من الغنم إلا أحرقها بالنيران. وكنت ناحية فجئت لأخبرك.

فيقول أيوب: اللهم أنت أعطيت وأنت أخذت مهما يبق شيء أحمدك على حسن بلائك. فلا يقدر منه على شيء مما يريد. ثم يأتى ماشيته من البقر فيحرقها بالنيران. ثم يأتي أيوب فيقول له ذلك، ويردّ عليه أيوب مثل ذلك. وكذلك فعل بالإبل حتى ما ترك له ماشية حتى هدم البيت على ولده، فقال:

يا أيوب، أرسل الله على ولدك من هدم عليهم البيوت حتى يهلكوا فيقول أيوب مثل ذلك، وقال: رب هذا حين أحسنت إلىّ الإحسان كله قد كنت قبل اليوم يشغلني حب المال بالنهار ويشغلني حب الولد بالليل شفقة عليهم، فالآن أفرغ سمعي لك وبصري وليلى ونهاري بالذكر والحمد والتقديس والتهليل. فينصرف عدو الله من عنده ولم يصب منه شيئا مما يريد، ثم إن الله تعالى قال:

كيف رأيت أيوب؟ قال إبليس: إن أيوب قد علم أنك سترد عليه ماله وولده، ولكن سلطني على جسده فإن أصابه الضرّ فيه أطاعني وعصاك. فسلط على جسده فأتاه فنفخ فيه نفخة أقرح من لن قرنه إلى قدمه!!!، فأصابه البلاء بعد البلاء حتى حمل فوضع على مزبلة كناسة لبنى إسرائيل، فلم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير «رحمة» صبرت عليه، تصدق عليه وتأتيه بطعام وتحمد الله معه إذا حمده، وأيوب على ذلك لا يفر من ذكر الله والتحميد والثناء على الله والصبر على ابتلاء الله، فصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرضين جزعا من صبر أيوب، فاجتمعوا إليه وقالوا له:

اجتمعنا إليك، ما أحزنك؟! ما أعياك؟. قال:

أعياني هذا هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني على ماله وولده، فلم أدع له مالا ولا ولدا فلم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء على الله تعالى وتحميدا له، ثم سلطت على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة بنى إسرائيل لا تقربه إلا امرأته، فقد افتضحت بربي فاستعنت بكم لتعينوني عليه. فقالوا له:

أين مكرك؟ أين علمك الذي أهلكت به من مضى؟

قال: بطل ذلك كله في أيوب، فأشيروا علىّ. قالوا: نشير عليك، أرأيت آدم حين أخرجته من الجنة؟ من أين أتيته؟

قال: من قبل امرأته. قالوا: فشأنك بأيوب من قبل امرأته، فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها. قال: أصبتم. فانطلق حتى أتى امرأته وهى تصدق، فتمثّل لها في صورة رجل، فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت: ها هو ذاك يحك قروحه

ويتردّد الدود في جسده. فلما سمعها طمع أن تكون كلمة جزع، فوضع في صدرها فوسوس إليها فذكرها ما كانت فيه من النعم والمال والدواب، وذكرها جمال أيوب وشبابه وما هو فيه من الضر، وإن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا فصرخت، فلما صرخت علم أن قد جزعت فأتاها بسخلة فقال:

ليذبح هذا أيوب ويبرأ. فجاءت تصرخ: يا أيوب، يا أيوب ... حتى متى يعذّبك ربك؟ ألا يرحمك؟ أين المال؟ أين الشباب؟ أين الولد؟ أين الصديق؟ أين لونك الحسن الذي بلى وتلدد فيه الدواب؟ اذبح هذه السخلة واسترح. قال أيوب:

أتاك عدوّ الله فنفخ فيك، فوجد فيك رفقا فأجبته، ويلك أرأيت ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة والشباب من أعطانيه؟ قالت: الله .. قال:

فكم متعنا؟ قالت: ثمانين سنة. قال: فمذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء الذي ابتلانا به؟ قالت:

سبع سنين وأشهرا. قال: ويلك ... والله ما عدلت ولا أنصفت ربك، إلا صبرت حتى نكون في هذا البلاء الذي ابتلانا ربنا ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني الله لأجلدنّك مائة جلدة حيث أمرتني أن أذبح لغير الله، طعامك وشرابك الذي أتيتني به علىّ حرام أن أذوق شيئا مما تأتي به بعد إذ قلت لي هذا، فاغربي عني فلا أراك.

فطردها فذهبت، فقال الشيطان: هذا قد وطن نفسه ثمانين سنة على هذا البلاء الذي هو فيه، فباء بالغلبة ورفضه، وانظر إلى أيوب قد طرد امرأته وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق، ومرّ به رجلان وهو على تلك الحال ولا والله، ما على ظهر الأرض يومئذ أكرم على الله من أيوب فقال أحد الرجلين لصاحبه:

لو كان لله في هذا حاجة ما بلغ به هذا. فلم يسمع أيوب شيئا كان أشد عليه من هذه الكلمة فقال: رب، «مَسَّنِيَ الضُّرُّ» ثم رد ذلك إلى الله فقال: «وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ» فقيل له: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ [ص: ٤٢]. فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق من دائه شيء ظاهر إلا سقط، فأذهب الله عنه كل ألم وكل سقم وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى، فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج. فقام صحيحا وكسى حلة فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له أهل ومال إلا وقد أضعفه الله له، حتى ذكر لنا

أن الماء الذي اغتسل به تطاير على صدره جراد من ذهب، فجعل يضمّه بيده فأوحى الله إليه!

«يا أيوب، ألم أغنك عن هذا؟» قال: بلى، ولكنها بركتك فمن يشبع منها؟ فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت: أرأيت إن كان طردني إلى من أكله؟، أدعه يموت جوعا أو يضيع فتأكله السباع؟ لأرجعن إليه.

فرجعت فلا كناسة ترى ولا تلك الحال التي كانت، وإذا الأمور قد تغيّرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكى، وذلك بعين أيوب، وهابت صاحب الحلّة أن تأتيه فتسأل عنه فأرسل إليها أيوب فدعاها فقال:

ما تريدين يا أمة الله؟. فبكت وقالت: أريد ذلك المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة، لا أدري أضاع أم ما فعل؟!. قال لها أيوب: ما كان منك؟ فبكت وقالت:

بعلى، فهل رأيته؟

فقال: وهل تعرفينه إذا رأيته؟. قالت: وهل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه ويعرّفها به، ثم قالت:

أما إنه كان أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا. قال: فإني أيوب الذي أمرتني أن أذبح للشيطان، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله فردّ علىّ ما ترين.

ثم إن الله رحمها لصبرها معه على البلاء فأمره تخفيفا عنها أن يأخذ جماعة من الشجر فيضربها ضربة واحدة تخفيفا عنها بصبرها معه» «١». قلت: هذه رواية طويلة الذّيل من عشرات الروايات التي اختلفت في اللفظ واتفقت في المعنى وهى- كما ترى- ملفّقة ومزوّرة، نسبها الوضاعون للإمام الجليل الحسن البصري!! .. ولا أقول لهؤلاء إلا كما قال الله تعالى: تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ [النحل: ٥٦].

ردّ العلماء: قال الدكتور/ محمد محمود حجازى- في تفسيره-: « ... والناس يرون في بلاء

__________

(١) انظر: «الدر المنثور» و «روح المعاني» و «تفسير ابن كثير»، و «تفسير القرطبي» وغيرهم في تفسير آيات «سورة الأنبياء» (٨٣ - ٨٤)، وسورة (ص) (٤١ - ٤٤).

أيوب أقوالا يوردونها تدل على أنه مرض مرضا مشوّها ومنفّرا للناس».

وهذا يتنافى مع منصب النبوة، إذ الأنبياء منزهون عن الأمراض المنفّرة، ويمكن أن نفهم أن الابتلاء بهذا الشكل كان قبل النبوة فلما صبر وصابر اجتباه الله واختاره نبيّا على أن المبالغين في تصوير ضر أيوب- عليه السلام- ومرضه إنما اعتمدوا فيما يقولون على ما جاء عند أهل الكتاب في السّفر المسمى «سفر أيوب» ...

أما القول الحق فهو: أيوب عبد صالح امتحنه الله في ماله وأهله وولده وبدنه فصبر ثم منّ الله عليه بالعافية، وأعطاه أكثر مما فقد، وأثنى عليه ثناء جميلا في القرآن وجعله نبيّا، ولم يكن عنده المرض المنفّر.

وساق قصته لثبوت رحمته للمؤمنين، وكيف ينصر عباده المتقين، ولتكون ذكرى للعباد في كل حين، حتى لا ييأس إنسان من عفو الله، ولا يطمع إنسان مؤمن في أنه لا يصاب بمكروه في الدنيا ابتلاء ومحنة، وورد «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل» وصدق رسول الله» «١».

وقال الدكتور/ محمد حسين الذهبي- رحمه الله تعالى- معلّقا على ما ذكر في قصة أيوب عليه السلام.

« ... إنها بلا شك رواية موضوعة مكذوبة، بل ومدسوسة على القرآن، ويمكن دفعها عقلا ونقلا، فالعقل لا يقبل بحال من الأحوال، أن يكون أي داعية إلى مبدأ أو عقيدة فيه كل هذه المنفّرات، التي تصد الناس عنه وتباعد بينهم وبينه» «٢».

وقال الإمام القرطبي- رحمه الله- في «تفسيره» (١٥/ ١٨٧ - ١٨٨): «وأما قولهم: إن الله قال: قد سلطتك على ماله وولده، فذلك ممكن في القدرة، ولكنه بعيد في هذه القصّة. وكذلك قولهم: إنه نفخ في جسده حين سلّطته عليه فهو أبعد، والبارى سبحانه قادر على أن يخلق ذلك كله من غير أن يكون للشيطان فيه كسب حتى تقرّ له

__________

(١) «التفسير الواضح» (١٧/ ٢٩).

(٢) «الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن» (٣٦).

- لعنة الله عليه- عين» بالتمكن من الأنبياء في أموالهم وأهليهم وأنفسهم ...

قال القاضي: والذي جرأهم على ذلك وتذرّعوا به إلى ذكر هذا، قوله تعالى: إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ [ص: ٤١]، فلما رأوه قد شكا مسّ الشيطان أضافوا إليه من رأيهم ما سبق من التفسير في هذه الأقوال. وليس الأمر كما زعموا والأفعال كلها خيرها وشرّها، في إيمانها وكفرها، طاعتها وعصيانها، خالقها هو الله لا شريك له في خلقه ولا في خلق شيء غيرها، ولكن الشّر لا ينسب إليه ذكرا، وإن كان موجودا منه خلقا؛ أدبا أدّبنا به، وتحميدا علمناه، وكان من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم لربه قوله من جملته: «والخير في يديك، والشّر ليس إليك» على هذا المعنى، ومنه قول إبراهيم: وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [الشعراء: ٨٠]. وقال الفتى للكليم:

وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ [الكهف: ٦٣].

وقال القاضي أبو بكر- رحمه الله-: «ولم يصح عن أيوب- عليه السلام- في أمره إلّا ما أخبرنا الله عنه في كتابه في آيتين؛

الأولى: قوله تعالى: وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ [الشعراء: ٨٣].

والثانية: في «ص»: «أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ».

وأما النبيّ صلى الله عليه وسلم فلم يصحّ عنه أنه ذكره بحرف واحد إلا قوله: «بينا أيوب يغتسل إذ خرّ عليه رجل من جراد من ذهب» الحديث «١».

وإذا لم يصح عنه فيه قرآن ولا سنة إلا ما ذكرناه، فمن الذي يوصل السامع إلى أيوب- عليه السلام- خبره، أم على أيّ لسان سمعه؟ والإسرائيليات مرفوضة عند العلماء على البتات؛ فأعرض عن سطورها بصرك، واصمم عن سماعها أذنيك، فإنها لا تعطى فكرك إلّا خيالا، ولا تزيد فؤادك إلّا خبالا ... ».

__________

(١) سيأتي بتمامه إن شاء الله تعالى بعد قليل.

أحاديث صحيحة في قصة أيوب عليه السلام:

أحاديث صحيحة في قصة أيوب عليه السلام:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من إخوانه كانا من أخصّ إخوانه له، كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين. قال صاحبه؛ وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه ربه فيكشف ما به، فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب: لا أدري ما تقول؟ غير أن الله عز وجل يعلم أنى كنت أمرّ على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى بيتي فأكفّر عنهما، كراهية أن يذكر الله إلّا في حق.

قال: وكان يخرج في حاجته، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يرجع، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، فأوحى الله إلى أيوب في مكانه: أن ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ [ص: ٤٢]، فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها قد أذهب الله ما به من البلاء، وهو أحسن ما يكون، فلما رأته قالت: أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله المبتلى؟ فو الله القدير على ذلك ما رأيت رجلا أشبه منك إذ كان صحيحا. قال: فإنى أنا هو، قال: وكان له أندران «١»: أندر للقمح، وأندر للشعير، فبعث الله سحابتين، فلما كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق «٢» حتى فاض» «٣».

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما عافى الله أيوب عليه السلام أمطر عليه جرادا من ذهب، فجعل يأخذ منه بيده ويجعل في ثوبه، قال: فقيل له: يا أيوب .. أما تشبع؟. قال:

__________

(١) الأندر: البيدر، وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام.

(٢) الورق: الفضة.

(٣) صحيح: رواه ابن حبان (٢٨٩٨ - إحسان)، وأبو يعلى (٣٦١٧)، والحاكم (٢/ ٥٨١ - ٥٨٢) وصححه ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٢٠٨): رواه أبو يعلى.

والبزار ورجاله رجال الصحيح. وصححه الشيخ/ محمد بيومي في «قصص القرآن» (٢٢٥).

يا رب .. ومن يشبع من رحمتك» «١».

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بينما أيوب يغتسل عريانا خرّ عليه رجل جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثى «٢» في ثوبه. فناداه ربه عزّ وجل: يا أيوب .. ألم أكن أغنيتك عمّا ترى؟.

قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن بركتك» «٣».

قلت: هذا ما صحّ في قصة أيوب عليه السلام من أحاديث، وأنت ترى؛ ليس فيها ذكر لما روى من إصابته بتقرحات، ولا بتردد الدود في جسده، ولا قصة القائه على كناسة، ولا قصة الذبح لغير الله، ولا طرده لامرأته ... إلخ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

...

__________

(١) صحيح: رواه أحمد (٢/ ٣٠٤)، وابن حبان (٦٢٣٠ - إحسان).

(٢) يحثى: يغترف بيده.

(٣) رواه البخاري (٢٧٩).

إسرائيليات في قصة أهل الكهف

إسرائيليات في قصة أهل الكهف

قال تعالى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) [الكهف: ١٠ - ١٢]. ذكر «الثعلبي» وغيره- هنا- قصّة من نسج الخيال، قالوا: «قال أهل التفسير وأصحاب التواريخ: كان أمر أصحاب الكهف في أيام ملوك الطوائف بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام

وأما قصتهم، فيقال: لما ولى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة أتاه قوم من أحبار اليهود. فقالوا: يا عمر أنت ولى الأمر بعد محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه، وإنا نريد أن نسألك عن خصال إن أخبرتنا بها علمنا أن الإسلام حق، وأن محمدا كان نبيّا، وإن لم تخبرنا علمنا أن الإسلام باطل وأن محمدا لم يكن نبيّا. فقال عمر:

سلو عمّا بدا لكم. قالوا: أخبرنا عن أقفال السموات ما هى، وعن مفاتيح السموات ما هى، وأخبرنا عن قبر سار بصاحبه ما هو، وأخبرنا عمّن أنذر قومه لا هو من الجن ولا هو من الإنس، وأخبرنا عن خمسة أشياء مشوا على وجه الأرض ولم يخلقوا في الأرحام، وأخبرنا ما يقول الدراج في صياحه، وما يقول الديك في صراخه، وما يقول الفرس في صهيله، وما يقول الضفدع في نقيقه، وما يقول الحمار في نهيقه، وما يقول القنبر في صفيره؟

قال: فنكس عمر رأسه في الأرض ثم قال:

لا عيب بعمر إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم فوثب اليهود وقالوا: نشهد أن محمدا لم يكن نبيّا وأن الإسلام باطل. فوثب سلمان الفارسي وقال لليهود: قفوا قليلا.

ثم توجّه نحو علىّ بن أبي طالب حتى دخل عليه. فقال: يا أبا الحسن أغث الإسلام.

فقال: وما ذاك؟ فأخبره الخبر، فأقبل يرفل في بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نظر إليه عمر وثب قائما فاعتنقه وقال: يا أبا الحسن أنت لكل معضلة وشدّة تدعى، فدعا علىّ كرم

الله وجهه اليهود فقال: سلوا عمّا بدا لكم فإن النبي صلى الله عليه وسلم علمنى ألف باب من العلم، فتشعب لي من كل باب ألف باب!!!، فسألوه عنها، فقال علىّ كرم الله وجهه: إن لي عليكم شريطة إذا أخبرتكم كما في توراتكم دخلتم في ديننا وآمنتم.

فقالوا: نعم!!. فقال: سلوا عن خصلة خصلة؟

قالوا: أخبرنا عن أقفال السموات ما هى؟

قال: أقفال السموات: الشرك بالله، لأن العبد والأمة إذا كانا مشركين لم يرتفع لهما عمل.

قالوا: فأخبرنا عن مفاتيح السموات ما هى؟

قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

قال: فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويقولون: صدق الفتى!!.

قالوا: فأخبرنا عن قبر سار بصاحبه؟

فقال: ذلك الحوت الذي التقم «يونس بن متى» فسار به في البحار السبعة!!.

فقالوا: أخبرنا عمن أنذر قومه لا هو من الجن ولا من الإنس؟

قال: هى نملة سليمان بن داود.

قالوا: فأخبرنا عن خمسة مشوا على الأرض ولم يخلقوا في الأرحام؟

قال: ذلكم آدم وحواء وناقة صالح وكبش إبراهيم وعصا موسى؟

قالوا: فأخبرنا ما يقول الديك في صراخه؟

قال: يقول: اذكروا الله يا غافلون.

قالوا: أخبرنا ما يقول الفرس في صهيله؟.

قال: يقول: إذا مشى المؤمنون إلى الكافرين للجهاد: اللهم انصر عبادك المؤمنين على الكافرين.

قالوا: فأخبرنا عما يقول الحمار في نهيقه؟

قال يقول: لعن الله العشار، وينهق في أعين الشياطين!!.

قالوا: فأخبرنا ما يقول الضفدع في نقيقه؟

قال: يقول: سبحان ربي المعبود، المسبح في لجج البحار.

قالوا: فأخبرنا ما يقول القنبر في صفيره؟

قال: يقول: اللهم العن مبغضى محمد وآل محمد، وكان اليهود ثلاثة نفر. قال اثنان منهم: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ووثب الحبر الثالث فقال:

يا عليّ لقد وقع في قلوب أصحابي ما وقع من الإيمان والتصديق وقد بقى خلة واحدة أسألك عنها. فقال سل عما بدا لك. فقال: أخبرني عن قوم في أول الزمان ماتوا ثلاثمائة وتسع سنين، ثم أحياهم الله فما كان من قصّتهم؟

قال علىّ رضي الله عنه: يا يهودى هؤلاء أصحاب الكهف، وقد أنزل الله على نبينا قرآنا فيه قصتهم، وإن شئت قرأت عليك قصتهم،

فقال: ما أكثر ما قد سمعنا قراءتكم إن كنت عالما فأخبرني بأسمائهم. وأسماء آبائهم وأسماء مدينتهم واسم ملكهم واسم كلبهم واسم جبلهم واسم كهفهم وقصتهم من أولها إلى آخرها؟

فاحتبى علىّ ببردة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:

يا أخا العرب حدثني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم!!!، أنه كان بأرض رومية مدينة يقال لها «أفسوس» ويقال هى «طرسوس» وكان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الإسلام سموها «طرسوس».

قال: وكان لهم ملك صالح فمات ملكهم، وانتشر أمرهم فسمع بهم ملك من ملوك فارس يقال له «دقيانوس» وكان جبارا كافرا فأقبل في عساكره حتى دخل أفسوس فاتخذها دار ملكه وبنى فيها قصرا. فوثب اليهودى وقال:

إن كنت عالما فصف لي ذلك القصر ومجالسه؟

فقال: يا أخا اليهود ابتنى فيها قصرا من الرخام طوله فرسخ في عرض فرسخ، واتخذ فيه أربعة آلاف اسطوانة من الذهب، وألف قنديل من الذهب لها سلاسل من اللجين تسرج في كل ليلة بالأدهان الطيبة، واتخذ لشرقى المجلس مائة وثمانين كوّة، ولغربيه

كذلك، وكانت الشمس من حين تطلع إلى حين تغيب تدور في المجلس كيفما دارت، واتخذ فيه سريرا من الذهب طوله ثمانون ذراعا في عرض أربعين ذراعا مرصّعا بالجوهر، ونصب على يمين السرير ثمانين كرسيّا من الذهب، فأجلس عليها بطارقته، واتخذ أيضا ثمانين كرسيّا من الذهب عن يساره، فأجلس عليها هراقلته، ثم جلس هو على السرير ووضع التاج على رأسه، فوثب اليهودي، وقال:

يا على إن كنت عالما فأخبرني مم كان تاجه؟

فقال: يا أخا اليهود كان تاجه من الذهب السبيك له تسعة أركان على كل ركن لؤلؤة تضيء كما يضيء المصباح في الليلة الظلماء، واتخذ خمسين غلاما من أبناء البطارقة فمنطقهم بمناطق من الديباج الأحمر، وسرولهم بسراويل القزّ الأخضر، وتوّجهم ودملجهم وخلخلهم وأعطاهم عمد الذهب وأقامهم على رأسه، واصطنع ستة غلمة من أولاد العلماء وجعلهم وزراءه فما يقطع أمرا دونهم، وأقام منهم ثلاثة عن يمينه، وثلاثة عن يساره، فوثب اليهودي وقال: يا علي إن كنت صادقا فأخبرني ما كانت أسماء الستة؟

فقال علىّ: حدثني حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم إن الذين كانوا عن يمينه أسماؤهم: «تمليخا، ومكسلمينا، ومحسلمينا، وأما الذين كانوا على يساره: «فمرطليوس، وكشطوس، وسادنيوس»، وكان يستشيرهم في جميع أموره، وكان إذا جلس كل يوم في صحن داره واجتمع الناس عنده دخل من باب الدار ثلاثة غلمة في يد أحدهم جام من الذهب مملوء من المسك، وفي يد الثاني جام من فضة مملوءة من ماء الورد، وعلى يد الثالث طائر فيصيح به فيطير الطائر حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه فينشف ما فيه بريشه وجناحيه ثم يصيح به الثاني فيطير فيقع في حام المسك فيتمرغ فيه فينشف ما فيه بريشه وجناحيه، ثم يصيح به الثالث فيطير فيقع على تاج الملك فينفض ريشه وجناحيه على رأس الملك بما فيه من المسك وماء الورد، فمكث الملك في ملكه ثلاثين سنة من غير أن يصيبه صداع ولا وجع ولا حمى ولا لعاب ولا بصاق ولا مخاط!!!، فلما رأى ذلك من نفسه عتا وطغى وتجبّر واستعصى وادّعى الربوبية من دون الله تعالى، ودعا إليه وجوه قومه فكل من أجابه أعطاه وحباه وكساه وخلع عليه، ومن لم يجبه ويتابعه قتله، فأجابوه

بأجمعهم فأقاموا في ملكه زمانا يعبدونه من دون الله تعالى، فبينما هو ذات يوم جالس في عيد له على سريره والتاج على رأسه إذ أتى بعض بطارقته فأخبره أن عساكر الفرس قد غشيته يريدون قتاله، فاغتم لذلك غمّا شديدا حتى سقط التاج عن رأسه وسقط هو عن سريره، فنظر أحد فتيته الثلاثة الذين كانوا عن يمينه إلى ذلك وكان عاقلا يقال له «تمليخا» فتفكر وتذكر في نفسه وقال:

لو كان «دقيانوس» هذا إلها كما يزعم لما حزن ولما كان يبول ويتغوط وليست هذه الأفعال من صفات الإله، وكانت الفتية الستة يكونون كل يوم عند واحد منهم، وكان ذلك اليوم نوبة «تمليخا» فاجتمعوا عنده فأكلوا وشربوا ولم يأكل «تمليخا» ولم يشرب، فقالوا: يا تمليخا مالك لا تأكل ولا تشرب؟

فقال: يا إخوتي وقع في قلبي شيء منعني عن الطعام والشراب والمنام، فقالوا: وما هو يا تمليخا؟. فقال: أطلت فكري في هذه السماء فقلت: من رفعها سقفا محفوظا بلا

علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، ومن أجرى فيها شمسها وقمرها ومن زينها بالنجوم؟ ثم أطلت فكرى في هذه الأرض من سطحها على ظهر اليم الزاخر، ومن حبسها وربطها بالجبال الرواسي لئلا تميد؟ ثم أطلت فكري في نفسى، فقلت: من أخرجني جنينا من بطن أمّى ومن غذّاني وربّاني؟ إن لهذا صانعا ومدبّرا سوى دقيانوس الملك فانكبت الفتية على رجليه يقبلونهما، وقالوا: يا تمليخا لقد وقع في قلوبنا ما وقع في قلبك فأشر علينا، فقال: يا إخوتي ما أجد لي ولكم حيلة إلا الهرب من هذا الجبار إلى ملك السموات والأرض، فقالوا: الرأى ما رأيت، فوثب تمليخا فابتاع تمرا بثلاثة دراهم وصرها في ردائه وركبوا خيولهم وخرجوا، فلما ساروا قدر ثلاثة أميال من المدينة قال لهم تمليخا: يا إخوتاه قد ذهب عنا ملك الدنيا وزال عنا أمره فانزلوا عن خيولكم وامشوا على أرجلكم لعل الله يجعل لكم من أمركم فرجا ومخرجا، فنزلوا عن خيولهم ومشوا على أرجلهم سبعة فراسخ حتى صارت أرجلهم تقطر دما لأنهم لم يعتادوا المشى على أقدامهم، فاستقبلهم رجل راع، فقالوا:

أيها الراعى أعندك شربة ماء أو لبن؟

فقال: عندي ما تحبون ولكنى أرى وجوهكم وجوه الملوك، وما أظنكم إلا هرابا

فأخبروني بقصتكم؟

فقالوا: يا هذا إنا دخلنا في دين لا يحل لنا الكذب أفينجينا الصّدق؟

قال: نعم. فأخبروه بقصتهم فانكب الراعى على أرجلهم يقبلها ويقول: قد وقع في قلبي ما وقع في قلوبكم، فقفوا هاهنا حتى أردّ الأغنام إلى أربابها وأعود إليكم، فوقفوا له فردّها وأقبل يسعى فتبعه كلب له، فوثب اليهودى قائما، وقال يا عليّ:

إن كنت عالما فأخبرني ما كان لون الكلب واسمه؟

فقال: يا أخا اليهود حدّثني حبيبى محمد صلى الله عليه وسلم أن الكلب كان أبلق بسواد، وكان اسمه «قطمير»!!

قال: فلما نظر الفتية إلى الكلب، قال بعضهم لبعض:

إنا نخاف أن يفضحنا هذا الكلب بنبيحه، فألحوا عليه طردا بالحجارة فلما نظر إليهم الكلب وقد ألحوا عليه بالحجارة والطرد أقعى على رجليه وتمطى وقال بلسان طلق ذلق:

يا قوم لم تطردوني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، دعوني أحرسكم من عدوكم وأتقرب بذلك إلى الله سبحانه وتعالى!!!، فتركوه ومضوا فصعد بهم الراعي جبلا وانحط بهم على كهف، فوثب اليهودي وقال: يا على ما اسم ذلك الجبل وما اسم الكهف؟

قال علىّ: يا أخا اليهود: اسم الجبل «ناجلوس»، واسم الكهف «الوصيد».

قال: وإذا بفناء الكهف أشجار مثمرة وعين غزيرة!! فأكلوا من الثمار وشربوا من الماء وجنّهم الليل فآووا إلى الكهف وربض الكلب على باب الكهف، ومدّ يديه عليه، وأمر الله ملك الموت بقبض أرواحهم ووكل الله تعالى بكل رجل منهم ملكين يقلبانه من ذات اليمين إلى ذات الشمال، ومن ذات الشمال إلى ذات اليمين.

قال: وأوحى الله تعالى إلى الشمس فكانت: إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ [الكهف: ١٧]، فلما رجع الملك دقيانوس من عيده سأل عن الفتية فقيل له:

إنهم اتخذوا إلها غيرك، وخرجوا هاربين منك، فركب في ثمانين ألف فارس!! وجعل

يقفوا آثارهم حتى صعد الجبل وشارف الكهف فنظر إليهم مضطجعين فظن أنهم نيام فقال لأصحابه: لو أردت أن أعاقبهم بشيء ما عاقبتهم بأكثر مما عاقبوا به أنفسهم فايتوني بالبنائين، فأتى بهم فرموا عليهم باب الكهف بالجبس والحجارة، ثم قال لأصحابه: قولوا لهم يقولوا لإلههم الذي في السماء إن كانوا صادقين يخرجهم من هذا الموضع، فمكثوا ثلاثمائة وتسع سنين فنفخ الله فيهم الروح وهموا من رقدتهم لما بزغت الشمس. فقال بعضهم لبعض:

لقد غفلنا هذه الليلة عن عبادة الله تعالى، قوموا بنا إلى العين، فإذا بالعين قد غارت والأشجار قد جفّت، فقال بعضهم لبعض: إنا من أمرنا هذا لفى عجب، مثل هذه العين قد غارت في ليلة واحدة، ومثل هذه الأشجار قد جفّت في ليلة واحدة!، فألقى الله عليهم الجوع. فقالوا: أيكم يذهب بورقكم هذه إلى المدينة فليأتنا بطعام منها، ولينظر أن لا يكون من الطعام الذي يعجن بشحم الخنازير، وذلك قوله تعالى: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً [الكهف: ١٩]. أي: أحل وأجود وأطيب، فقال لهم تمليخا:

يا إخوتي لا يأتيكم أحد بالطعام غيري، ولكن أيها الراعي ادفع إلىّ ثيابك، وخذ ثيابي، فلبس ثياب الراعي، ومرّ وكان يمرّ بمواضع لا يعرفها، وطريق ينكرها حتى أتى باب المدينة فإذا عليه علم أخضر مكتوب عليه: «لا إله إلا الله، عيسى روح الله» فطفق الفتى ينظر إليه ويمسح عينيه ويقول: أراني نائما، فلما طال عليه ذلك دخل المدينة فمر بأقوام يقرءون الإنجيل واستقبله أقوام لا يعرفهم حتى انتهى إلى السوق فإذا هو بخباز، فقال له: يا خباز ما اسم مدينتكم هذه؟

قال: «أفسوس».

قال: وما اسم ملككم؟.

قال: عبد الرحمن.

قال تمليخا: إن كنت صادقا فإن أمري عجيب، ادفع إلىّ بهذه الدراهم طعاما، وكانت دراهم ذلك الزمان الأول ثقالا كبارا، فعجب الخباز من تلك الدراهم، فوثب

اليهودي وقال: يا علىّ إن كنت عالما فأخبرني كم كان وزن الدرهم منها؟

فقال: يا أخا اليهود أخبرني حبيبى محمد صلى الله عليه وسلم أن وزن كل درهم منها عشرة دراهم وثلثا درهم، فقال له الخباز: يا هذا إنك قد أصبت كنزا فأعطنى بعضه وإلا ذهبت بك إلى الملك. فقال تمليخا: ما أصبت كنزا وإنما هذا من ثمن تمر بعته بثلاثة دراهم منذ ثلاثة أيام، وقد خرجت من هذه المدينة وهم يعبدون دقيانوس الملك، فغضب الخباز وقال: ألا ترضى إن أصبت كنزا أن تعطيني بعضه حتى تذكر رجلا جبارا يدعى الربوبية قد مات منذ ثلاثمائة سنة، وتسخر بي، ثم أمسكه واجتمع الناس، ثم إنهم أتوا به إلى الملك، وكان عاقلا عادلا فقال لهم:

ما قصّة هذا الفتى؟

قالوا: أصاب كنزا، فقال له الملك: لا تخف فإن نبينا عيسى عليه السلام أمرنا أن لا نأخذ من الكنوز إلا خمسها، فادفع إلىّ خمس هذا الكنز وامض سالما. فقال:

أيها الملك تثبت في أمرى، ما أصبت كنزا وإنما أنا من أهل هذه المدينة، فقال له:

أنت من أهلها؟ قال: نعم. قال: أفتعرف فيها أحدا؟. قال: نعم. قال: فسم لنا، فسمّى له نحوا من ألف رجل، فلم يعرفوا منهم رجلا واحدا، وقالوا: يا هذا ما نعرف هذه الأسماء وليست هى من أسماء أهل زماننا، ولكن هل لك في هذه المدينة دار؟

فقال: نعم أيها الملك فابعث معي أحدا، فبعث معه الملك جماعة حتى أتى بهم دارا أرفع دار في المدينة، وقال: هذه داري، ثم قرع الباب فخرج لهم شيخ كبير قد استرخى حاجباه من الكبر على عينيه وهو فزع مرعوب مذعور، فقال:

أيها الناس ما بالكم؟. فقال له رسول الملك: إن هذا الغلام يزعم أن هذه الدار داره، فغضب الشيخ والتفت إلى تمليخا وتبيّنه وقال له: ما اسمك؟. قال: تمليخا بن فلسطين.

فقال الشيخ: أعد علىّ، فأعاد عليه، فانكب الشيخ على يديه ورجليه يقبلهما وقال: هذا جدّي ورب الكعبة، وهو أحد الفتية الذين هربوا من «دقيانوس» الملك الجبار إلى جبار السموات والأرض، ولقد كان عيسى عليه السلام أخبرنا بقصتهم وأنهم سيحيون، فأنهى ذلك إلى الملك، فركب الملك وأتى إليهم وحضرهم، فلما رأى أي الملك تمليخا نزل عن

فرسه وحمل تمليخا على عاتقه، فجعل الناس يقبلون يديه ورجليه ويقولون له: يا تمليخا ما فعل بأصحابك؟ فأخبرهم أنهم في الكهف، وكانت المدينة قد وليها رجلان ملك مسلم، وملك نصراني فركبا في أصحابهما وأخذ تمليخا، فلما صاروا قريبا من الكهف، قال لهم تمليخا: يا قوم إني أخاف أن إخوتى يحسّون بوقع حوافر الخيل والدواب وصلصلة اللجم والسلاح فيظنون أن دقيانوس قد غشيهم فيموتون جميعا، فقفوا قليلا حتى أدخل إليهم فأخبرهم، فوقف الناس ودخل عليهم تمليخا فوثب إليه الفتية واعتنقوه، وقالوا:

الحمد لله الذي نجّاك من «دقيانوس»، فقال: دعوني منكم ومن «دقيانوس»، كم لبثتم؟. قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم. قال: بل لبثتم ثلاثمائة وتسع سنين، وقد مات دقيانوس، وانقرض قرن بعد قرن، وآمن أهل المدينة بالله العظيم، وقد جاءوكم فقالوا له: يا تمليخا تريد أن تصيرنا فتنة للعالمين؟.

قال: فماذا تريدون؟

قالوا: ارفع يديك ونرفع أيدينا، فرفعوا أيديهم وقالوا:

اللهم بحق ما أريتنا من العجائب في أنفسنا إلّا قبضت أرواحنا ولم يطلع علينا أحد، فأمر الله ملك الموت فقبض أرواحهم وطمس الله باب الكهف، وأقبل الملكان يطوفان حول الكهف سبعة أيام فلا يجدان له بابا ولا منفذا ولا مسلكا فأيقنا حينئذ بلطيف صنع الله الكريم وإن أحوالهم كانت عبرة أراهم الله إياها، فقال المسلم:

على ديني ماتوا أنا أبنى على باب الكهف مسجدا، وقال النصراني: بل ماتوا على ديني، فأنا أبنى على باب الكهف ديرا، فاقتتل الملكان فغلب المسلم النصراني فبنى على باب الكهف مسجدا فذلك قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً [الكهف: ٢١].

وذلك يا يهودى ما كان من قصتهم، ثم قال عليّ رضي الله عنه لليهودى سألتك بالله يا يهودى أوافق هذا ما في توراتكم؟

فقال اليهودى: ما زدت حرفا ولا نقصت حرفا يا أبا الحسن لا تسمنى يهوديّا فإني

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك أعلم هذه الأمة!!!» «١».

أخى القارئ:

معذرة على هذه الإطالة المقصودة، فإنما أردت بها تبيان ما في كتب التفاسير والقصص من أساطير وأوهام، ومثل هذا النوع المقطوع النّسب كثير وكثير، ومثله لا يصلح إلا في مجالس «تسالى»!!.

وأقبح ما فيه الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الشريف الصحيح: «من قال عليّ ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار». ومعاذ الله أن يخرج هذا الافتراء من علىّ ابن أبي طالب رضي الله عنه، بل المقطوع به أنه مفترى عليه، وإليك:

تعليقات العلماء: قال العلامة الشنقيطي- رحمه الله تعالى-:

«واعلم أن قصة أصحاب الكهف وأسماءهم، وفي أي محل من الأرض كانوا، كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد على ما في القرآن، وللمفسرين في ذلك أخبار كثيرة إسرائيلية أعرضنا عن ذكرها لعدم الثقة بها» «٢».

وقال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى-:

«وأما أسماء أهل الكهف فأعجمية، والسّند في معرفتها واه» «٣».

وقال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى-:

«وفي البحر» - أي المحيط-: لم يأت في الحديث الصحيح كيفية اجتماعهم وخروجهم ولا معول إلّا على ما قصّ الله تعالى من نبئهم» «٤».

__________

(١) «قصص الأنبياء» للثعلبي- سامحه الله- (٤٢١ - ٤٢٨) بتصرف، وذكر بعض المفسرين أجزاء منه.

(٢) «أضواء البيان» (٢/ ٣٤٢).

(٣) «تفسير القرطبي» (١٠/ ٣٢٣).

(٤) «روح المعاني» (١٥/ ٣١٤).

تنبيه مهم: من أفضل كتب التفسير التي عرضت قصة أصحاب الكهف عرضا مستقيما، وبينت الدروس والعبر منها: «في ظلال القرآن» (٤/ ٢٢٦١ - ٢٢٦٦)، و «تفسير السّعدى» (٤٧١ - ٤٧٤)، و «أضواء البيان» (٢/ ٣٤١ - ٣٥٢).

***

إسرائيليات وموضوعات في قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج

إسرائيليات وموضوعات في قصّة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج

قال تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً [الكهف: ٨٣].

ذكر القصّاص وبعض المفسرين في قصة «ذي القرنين» أخبارا واهية، وحكايات لا تصح، يطول ذكرها، ونكتفى منها بما:

أخرج ابن عساكر عن سليمان بن الأشج صاحب كعب الأحبار، أن ذا القرنين كان رجلا صالحا طوافا، فلما وقف على جبل آدم الذي هبط عليه ونظر إلى أثره هاله، فقال له الخضر:- وكان صاحب لوائه الأكبر- مالك أيها الملك؟ قال:

هذا أثر الآدميين ... أرى موضع الكفين والقدمين وهذه القرحة، وأرى هذه الأشجار حوله قائمة يابسة يسيل منها ماء أحمر، إن لها شأنا. فقال له الخضر.- وكان قد أعطى العلم والفهم-: أيها الملك، ألا ترى الورقة المعلقة من النخلة الكبيرة، قال:

بلى. قال: فهى تخبرك بشأن هذا الموضع- وكان الخضر يقرأ كل كتاب- فقال:

أيها الملك، أرى كتابا فيه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: هذا كتاب من آدم أبى البشر، أوصيكم ذريتي وبناتي أن تحذروا عدوى وعدوكم إبليس الذي كان يلين كلامه وفجور أمنيته، أنزلني من الفردوس إلى تربة الدنيا، وألقيت على موضعي هذا لا يلتفت إلىّ مائتي سنة بخطيئة واحدة، حتى درست في الأرض وهذا أثري، وهذه الأشجار من دموع عيني، فعلى هذه التربة أنزلت التوبة، فتوبوا من قبل أن تندموا، وبادروا من قبل أن يبادر بكم، وقدموا من قبل أن يقدم بكم. فنزل ذو القرنين فمسح موضع جلوس آدم فإذا هو ثمانون ومائة ميل، ثم أحصى الأشجار فإذا هى تسعمائة شجرة كلها من دموع آدم نبتت، فلما قتل قابيل هابيل تحولت يابسة وهى تبكي دما أحمر، فقال ذو القرنين للخضر: ارجع بنا فلا طلبت الدنيا بعدها!!».

قلت: رواية منكرة، تخالف العقل والنقل، ما ذكر فيها كذب له قرون، ومع ذلك ذكرها «السيوطي» في «الدر المنثور» (٥/ ٤٣٨) ولم يعقب عليها ولو بشطر كلمة!!.

وأخرج ابن إسحاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والشيرازي في «الألقاب، وأبو الشيخ، عن وهب بن منبّه أنه كان يقول:

«كان ذو القرنين رجلا من الروم ابن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره، وكان اسمه الاسكندر، وإنما سمّى ذا القرنين لأن صفحتى رأسه كانتا من نحاس، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال الله له:

«يا ذا القرنين، إني باعث إلى أمم الأرض منهم أمّتان بينهما طول الأرض كلها، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كلها، في وسط الأرض منهم الإنس والجن ويأجوج ومأجوج.

فأمّا اللتان بينهما طول الأرض، فأمّة عند مغرب الشمس يقال لها «ناسك، وأما الأخرى. فعند مطلعها يقال لها «منسك».

وأما اللتان بينهما عرض الأرض فأمّة في قطر الأرض الأيمن يقال لها «هاويل»، وأما الأخرى التي في قطر الأرض الأيسر فأمّة يقال لها «تاويل»!! «١».

فلما قال الله له ذلك، قال له ذو القرنين:

يا إلهي، أنت قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم التي تبعثنى إليها، بأى قوة أكابرهم، وبأى جمع أكاثرهم، وبأى حيلة أكايدهم، وبأي لسان

أناطقهم؟ وكيف لي بأن أحاربهم، وبأي سمع أعى قولهم، وبأى بصر أنفذهم، وبأى حجّة أخاصمهم، وبأي قلب أعقل عنهم، وبأي حكمة أدبّر أمرهم، وبأي قسط أعدل بينهم، وبأي حلم أصابرهم، وبأي معرفة أفصل بينهم، وبأى علم أتقن أمرهم، وبأى يد أسطو عليهم، وبأى رجل أطؤهم، وبأي طاقة أخصمهم، وبأي جند أقاتلهم،

__________

(١) قلت: هذا من تهاويل بنى إسرائيل، وكم من خرافات ألصقت بوهب بن منبه- رحمه الله تعالى- وهو منها برئ.

وبأى رفق استألفهم ... ؟؟؟.

وإنه ليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت يقرن لهم، ولا يقوى عليهم ولا يطيقهم، وأنت الرب الرحيم الذي لا يكلف نفسا ولا يحملها إلا طاقتها، ولا يعنتها ولا يفدحها بل يرأفها ويرحمها. فقال له الله عزّ وجل:

إني سأطوقك ما حملتك، أشرح لك صدرك فيتسع لكل شيء، وأشرح لك فهمك فتفقه كل شيء، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء، وأفتح لك سمعك فتعى كل شيء، وأمد لك بصرك فتنفذ كل شيء، وأدبر لك أمرك فتتقن كل شيء وأحصر لك فلا يفوتك شىء، واحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء، وأشد ظهرك فلا يهدّك شيء، وأشد لك ركبك فلا يغلبك شيء، وأشد لك قلبك فلا يروعك شيء، وأشد لك عقلك فلا يهولك شيء، وأبسط لك يديك فيسطوان فوق كل شيء، وألبسك الهيبة فلا يروعك شيء، وأسخر لك النور والظلمة فأجعلهما جندا من جنودك يهديك النور من أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك.

فلما قيل له ذلك انطلق يؤم الأمة التي عند مغرب الشمس، فلما بلغهم وجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله تعالى، وقوة وبأسا لا يطيقه إلا الله، وألسنة مختلفة وأمورا مشتبهة، وأهواء مشتتة وقلوبا متفرقة، فلما رأى ذلك كابرهم بالظلمة وضرب حولهم ثلاثة عساكر منها، وأحاطت بهم من كل جانب وحاشدهم حتى جمعهم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور، فدعاهم إلى الله وعبادته ... فمنهم من آمن ومنهم من صدّ عنه، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أفواههم وأنوفهم وآذانهم وأجوافهم، ودخلت في بيوتهم ودورهم وغشيتهم من فوقهم ومن تحتهم ومن كل جانب منهم فماجوا فيها وتحيروا، فلما أشفقوا أن يهلكوا فيها عجّوا إليه بصوت واحد فكشف عنهم وأخذهم عنوة فدخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب أمما عظيمة فجعلهم جندا واحدا، ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم من خلفهم وتحرسهم من حولهم، والنور من أمامه يقوده ويدلّه وهو يسير في ناحية الأرض اليمنى، وهو يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن التي يقال لها «هاويل». وسخر الله يده وقلبه ورأيه ونظره

وائتماره فلا يخطى إذا ائتمر وإذا عمل عملا أتقنه، فانطلق يقود تلك الأمم وهى تتبعه ... فإذا انتهى إلى بحر أو مخاضة بنى سفنا من ألواح صغار أمثال البغال!! فنظمها في ساعة واحدة ثم حمل فيها جميع من معه من تلك الأمم وتلك الجنود، فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها ثم دفع إلى كل إنسان لوحا فلا يكر به حمله، فلم يزل ذلك دأبه حتى انتهى إلى «هاويل» فعمل فيهم كعمله في «ناسك»، فلما فرغ منهم مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى انتهى إلى «منسك» عند مطلع الشمس فعمل فيها وجنّد منها جنودا كفعله في الأمّتين اللّتين قبلهما، ثم كرّ مقبلا في ناحية الأرض اليسرى وهو يريد «تاويل» - وهى الأمة التي بحيال «هاويل» وهما متقابلتان، بينهما عرض الأرض كلها- فلما بلغها عمل فيها وجند منها كفعله فيما قبلها، فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي في وسط الأرض من الجن وسائر الإنس ويأجوج ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلى منقطع أرض الترك نحو المشرق، قالت له أمة من الإنس صالحة: يا ذا القرنين، إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله ... كثيرا فيهم مشابهة من الإنس، وهم أشباه البهائم، وهم يأكلون العشب ويفترسون الدواب والوحش كما يفترسها السباع، ويأكلون خشاش الأرض كلها من الحيات والعقارب وكل ذي روح مما خلق الله في الأرض، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد، ولا يزداد كزيادتهم ولا يكثر ككثرتهم، فإن كانت لهم كثرة على ما يرى من نمائهم وزيادتهم، فلا شك أنهم سيملئون الأرض ويجلون أهلها ويظهرون عليها فيفسدون فيها، وليست تمر بنا سنة منذ جاورناهم ورأيناهم إلّا ونحن نتوقعهم وننظر أن يطلع إلينا أوائلهم من هذين الجبلين ...

فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (٩٤) قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (٩٥) [الكهف: ٩٤ - ٩٥]، اغدو إلى الصخور والحديد والنحاس حتى أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.

ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم، فإذا هم على مقدار واحد .. أنثاهم وذكرهم مبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا، لهم مخاليب في مواضع

الأظفار من أيدينا، ولهم أنياب وأضراس كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك كأحناك الإبل قوّة، يسمع له حركة إذا أكل كحركة الجرة من الإبل، أو كقضم الفحل المسن أو الفرس القوى، وهم صلب عليهم من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما يتقون به من الحر والبرد إذا أصابهم، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها ... تسعانه إذا لبسهما، يلبس إحداهما ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى!!، وليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه ومنقطع عمره «١»!!!، وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت الأنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد، فإذا كان ذلك أيقن بالموت وتهيأ له. وهم يرزقون التنين «٢» في زمان الربيع ويستمطرونه إذا تحينوه كما يستمطر الغيث لحينه، فيقذفون منه كل سنة بواحد فيأكلونه عامهم كله إلى مثلها من قابل، فيعينهم على كثرتهم وما هم فيه، فإذا أمطروا أخصبوا وعاشوا ورؤى أثره عليهم فدرت عليهم الإناث، وشبقت منهم الذكور، وإذا أخطأهم

هزلوا وأحدثوا وجفلت منهم الذكور وأحالت الإناث وتبين أثر ذلك عليهم، وهم يتداعون تداعى الحمام ويعوون عوى الذئاب ويتسافدون حيثما التقوا تسافد البهائم.

ثم لما عين ذلك منهم ذو القرنين، انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما- وهى في منقطع أرض الترك مما يلي الشمس- فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ، فلما أنشأ في عمله حفر له أساسا حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه، فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض، ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب، وجعل خلاله عرقا من نحاس، أصفر فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد، فلما فرغ منه وأحكم انطلق عامدا إلى جماعة الإنس والجن، فبينما هو يسير إذ رفع إلى أمة صالحة يهدون

__________

(١) ليت شعرى أين ذهب عقل هذا الوضّاع الأثيم عن قوله تعالى: وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ [لقمان: ٣٤].

(٢) التنين: نوع من أنواع الحيّات.

بالحق وبه يعدلون، فوجد أمة مقسطة يقتسمون بالسويّة ويحكمون بالعدل ويتأسون ويتراحمون ... حالهم واحدة، وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مشتبهة، وطريقتهم مستقيمة، وقلوبهم مؤتلفة، وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس على بيوتهم أبواب، وليس عليهم أمراء، وليس بينهم قضاة، وليس فيهم أغنياء ولا ملوك ولا أشراف، ولا يتفاوتون ولا يتفاضلون ولا يتنازعون ولا يستبون ولا يقتتلون ولا يقحطون ولا يحردون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم أطول الناس أعمارا، وليس فيهم مسكين ولا فقير ولا فظّ ولا غليظ.

فلما رأى ذلك ذو القرنين من أمرهم أعجب منهم وقال لهم:

أخبروني أيها القوم خبركم، فإني قد أحصيت الأرض كلها .. برها وبحرها، شرقها وغربها، ونورها وظلمتها .. فلم أجد فيها أحدا مثلكم ... !

فأخبروني خبركم؟ قالوا: نعم، سلنا عما تريد. قال: أخبروني ما بال قبوركم على أبواب بيوتكم؟. قالوا:

عمدا فعلنا ذلك؛ لئلا ننسي الموت ولا يخرج ذكره من قلوبنا.

قال: فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟ قالوا:

ليس فينا متّهم، وليس فينا إلا أمين مؤتمن.

قال: فما بالكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا: ليس فينا مظالم.

قال: فما بالكم ليس بينكم حكام؟ قالوا: لا نختصم.

قال: فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا: لا نتكاثر «١».

قال: فما بالكم ليس فيكم أشراف؟ قالوا: لا نتنافس.

قال: فما بالكم لا تتفاوتون ولا تتفاضلون؟ قالوا: من قبل أنا متواصلون متراحمون.

__________

(١) قلت: وهذا كذب له قرون، لأنه يخالف قول الله تعالى: وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [النحل: ٧١].

قال: فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من قبل ألفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا.

قال: فما بالكم لا تقتتلون ولا تستبّون؟ قالوا: من قبل أنا غلبنا طبائعنا بالعزم وسسنا أنفسنا بالحلم.

قال: فما بال كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟. قالوا: من قبل أنا لا نتكاذب ولا نتخادع، فلا يغتاب بعضنا بعضا.

قال: فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم واعتدلت سيرتكم؟ قالوا: صحت صدورنا فنزع الله بذلك الغلّ والحسد من قلوبنا.

قال: فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟ قالوا: من قبل أنا نقسم بالسوية.

قال: فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع.

قال: فما بالكم جعلتم أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطى الحق ونحكم بالعدل.

قال: فما بالكم لا تقحطون؟ قالوا: لا نغفل عن الاستغفار.

قال: فما بالكم لا تحردون؟. قالوا: من قبل أنا وطّنا أنفسنا للبلاء منذ كنا، وأحببناه وحرصنا عليه فعرينا منه.

قال: فما بالكم لا تصيبكم الآفات كما تصيب الناس؟. قالوا: لا نتوكل على غير الله ولا نعمل بأنواء النجوم.

قال: حدثوني ... أهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟. قالوا: نعم، وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم، ويواسعون فقراءهم ويعفون عمّن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم،

ويحلمون على من جهل عليهم، ويستغفرون لمن سبّهم، ويصلون أرحامهم، ويردون أماناتهم، ويحفظون وقتهم لصلاتهم، ويوفون بعهودهم، ويصدقون في مواعيدهم، ولا يرغبون عن أكفائهم ولا يستنكفون عن أقاربهم، فأصلح الله بذلك أمرهم وحفظهم به ما كانوا أحياء، وكان حقّا عليه أن يخلفهم في تركتهم. فقال لهم ذو القرنين:

لو كنت مقيما لأقمت فيكم، ولكني لم أومر بالإقامة»!!.

مزيد من أقوال العلماء:

اعتقادنا في ذي القرنين: -

ذكره السيوطي بطوله في «الدر المنثور» ٥/ ٤٣٩ - ٤٤٤)، وذكر معه روايات أخرى ضربنا عنها صفحا خشية الملل والسآمة. وأورده ابن جرير، عن عقبة بن عامر أن نفرا من اليهود جاءوا يسألون النبيّ صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، فأخبرهم بما جاءوا له ابتداء، فكان فيما أخبرهم به أنه كان شابّا من الروم، وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك إلى السماء، وذهب به إلى السد، ورأى أقواما وجوههم مثل وجه الكلاب، قال ابن كثير- رحمه الله-: وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني إسرائيل «١».

مزيد من أقوال العلماء:

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله- معقّبا على أثر وهب السابق: « ... وقد ذكر ابن جرير هاهنا عن «وهب بن منبّه» أثرا طويلا عجيبا في سير ذي القرنين وبنائه السّد وكيفية ما جرى له، وفيه طول وغرابة ونكارة في أشكالهم- أي يأجوج ومأجوج- وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم وآذانهم. وروى ابن أبي حاتم عن أبيه في ذلك أحاديث غريبة لا تصح أسانيدها. والله أعلم» «٢» اه.

اعتقادنا في ذي القرنين:-

وخلاصة ما يجب اعتقاده في قصة ذى القرنين: «أن الله تعالى أعطاه من الأسباب الموصلة له لما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصى العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاها الله إياها ... وهذه الأسباب التي أعطاه الله إياها، لم يخبرنا الله ولا رسوله بها، ولم تتناقلها الأخبار على وجه يفيد العلم، فلهذا لا يسعنا غير السكوت عنها، وعدم الالتفات لما يذكره النقلة للإسرائيليات ونحوها، ولكننا نعلم بالجملة أنها أسباب قوية كثيرة، داخلية وخارجية، بها صار له جند عظيم، ذو عدد وعدد ونظام، وبه تمكن من قهر الأعداء، ومن تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٣/ ١٦٣).

(٢) نفس المرجع (

أما يأجوج ومأجوج:

ومغاربها وأنحائها» «١».

أما يأجوج ومأجوج:

فقد ذكرهم الله في كتابه الكريم في موطنين:

الأول: في سورة «الكهف» في قوله تعالى: قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا [الكهف: ٩٤].

والثاني: في سورة «الأنبياء» في قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [الأنبياء: ٩٦].

وخلاصة القول فيهما أنهما: قبيلتان من بنى آدم من بنى يافث بن نوح «٢».

ذكر ابن عبد البر- رحمه الله- الإجماع عليه، واختلف في اشتقاقهما فقيل: أجيج النار وهو التهابها، وقيل من الأجة بالتشديد وهى الاختلاط أو شدة الحر. وقيل: من الأج وهو سرعة العدو، وقيل من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة. وقيل: يأجوج من ماج إذا اضطرب، وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم، ويؤيد هذا الاشتقاق وقول من جعله من ماج إذا اضطرب قوله تعالى: وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [الكهف: ٩٩]. وذلك حين يخرجون من السّد- أي الذي بناه ذو القرنين-» اه.

وهما أمّتان كثيرتا العدد ففي «الصحيحين» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى يقول: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: ابعث بعث النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة، فحينئذ يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، فقال: إن فيكم أمّتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه، يأجوج ومأجوج».

__________

(١) «تيسير الكريم الرحمن» (٤٨٥).

(٢) حكى النووى- رحمه الله- في شرح مسلم عن بعض الناس أن يأجوج ومأجوج خلقوا من منىّ خرج من آدم، فاختلط بالتراب فخلقوا من ذلك، فعلى هذا يكونون مخلوقين من آدم وليسوا من حواء، وهذا قول غريب جدّا، ثم لا دليل عليه لا من عقل ولا من نقل «تفسير ابن كثير» (٣/ ١٦٨).

وقد أخبر الله تعالى أن السّد الذي أقامه ذو القرنين مانعهم من الخروج فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً [الكهف: ٩٧].

وأخبر- سبحانه- أنه سيظل إلى آخر الزمان فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا [الكهف: ٩٨].

وعند ذلك يخرجون أفواجا كموج البحر وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [الكهف: ٩٩].

وقد أخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم أنه فتح من ردم يأجوج في عصره فتحة صغيرة، فعن زينب أمّ المؤمنين- رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شرّ قد اقترب، فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه» وحلق بإصبعيه: الإبهام والتي تليها، قالت زينب: فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟

قال: «نعم، إذا كثر الخبث» رواه البخاري.

هذا، واعلم أن خروجهم يكون بعد نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان، وهزيمته للدجال.

فعن النواس بن سمعان رضي الله عنه في حديث طويل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثم يأتى عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه- أي من الدجال- فيمسح عن وجوههم،، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى، إني قد أخرجت عبادا لي، لا يدان لأحد بقتالهم «١»، فحرز عبادى إلى الطور «٢»، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيم أوائلهم على بحيرية «طبرية» «٣»، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم، فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبى الله عيسى وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار

__________

(١) لا يدان لأحد بقتالهم: أي لا قدرة لأحد بقتالهم.

(٢) فحرز عبادى: أي اصعد بهم إلى الجبل.

(٣) هى بحيرة في أرض «فلسطين».

أين مكان السد الآن؟:

لأحدكم اليوم، فيرغب نبى الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم «النّغف» «١» في رقابهم، فيصبحون فرسى «٢» كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبى الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم «٣» ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا، لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة» «٤».

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غدا، فيعيده الله أشدّ ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا، حتى إذ كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي عليهم:

ارجعوا فسنحفره غدا. إن شاء الله تعالى، واستثنوا فيعودون إليه، وهو كهيئته يوم تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فينشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي اجفظّ «٥»، فيقولون: قهرنا أهل الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم، فيقتلون بها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن، وتشكر شكرا من لحمهم» «٦».

أين مكان السدّ الآن؟:

لعل هناك من يسأل: لو كان يأجوج ومأجوج وراء السد إلى الآن، لاطلع عليهم

__________

(١) النغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم.

(٢) فرسى: جمع فريس، كقتيل والمعنى: قتلى.

(٣) زهمهم: دسمهم.

(٤) الزلقة: المرآة.

(٥) اجفظّ: أي ترجع ممتلئة دما.

(٦) صحيح: أخرجه الحاكم، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال الألباني: «وهو كما قالا». الصحيحة (٤/ ٣١٣) ورقمه (١٧٣٥). والحديث: رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان في «صحيحه».

الناس لتطور طرق المواصلات، لكنهم لم يطلع عليهم أحد، ثم أين مكان السّد الآن؟

والجواب: قال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله تعالى: «قولكم: لو كانوا موجودين وراء السد إلى الآن لاطلع عليهم الناس غير صحيح. لإمكان أن يكونوا موجودين والله تعالى يخفى مكانهم على عامة الناس حتى يأتى الوقت المحدد لإخراجهم على الناس، ومما يؤيد إمكان هذا، ما ذكره الله تعالى في سورة «المائدة» من أنه جعل بني إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة. وذلك في قوله تعالى: قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ [المائدة: ٢٦]. الآية، وهم في فراسخ قليلة من الأرض، يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد التيه، لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق وعلى كل حال، فربك فعّال لما يريد وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه صادقة، وما يوجد بين أهل الكتاب مما يخالف ما ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القرآن والسنة الصحيحة، زاعمين أنه منزل في التوراة أو غيره من الكتب السماوية- باطل يقينا لا يعول علينا. لأن الله جل وعلا صرح في هذا القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بأنهم

بدّلوا وحرّفوا وغيّروا في كتبهم» «١».

...

__________

(١) «أضواء البيان» (٢/ ٤٣٢).

إسرائيليات وموضوعات في قصة لقمان الحكيم

(1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

إسرائيليات وموضوعات في قصة لقمان الحكيم

(١) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ [لقمان: ١٢]. من الإسرائيليات الغريبة التي ذكرها بعض المفسرين في تفسير هذه الآية، ما ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦/ ٥١٠ - ٥١١)، قال:

أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» عن أبي مسلم الخولاني- رحمه الله تعالى- قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لقمان كان عبدا كثير التفكر، حسن الظن، كثير الصمت، أحبّ الله فأحبه الله تعالى، فمن عليه بالحكمة، ونودى بالخلافة قبل داود عليه السلام، فقيل له:

يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة تحكم بين الناس بالحق؟

قال لقمان: إن أجبرني ربي عزّ وجل قبلت!!!، فإني أعلم أنه إن فعل ذلك أعانني، وعلمني، وعصمنى، وإن خيرني ربي قبلت العافية، ولم أسأل البلاء!!.

فقالت الملائكة: يا لقمان لم؟.

قال: لأن الحاكم بأشدّ المنازل وأكدرها، يغشاه الظلم من كل مكان، فيخذل أو يعان، فإن أصاب فبالحرى أن ينجو، وإن أخطأ، أخطأ طريق الجنة، ومن يكون في الدنيا ذليلا خير من أن يكون شريفا ضائعا، ومن يختار الدنيا على الآخرة فاتته الدنيا ولا يصير إلى ملك الآخرة».

فعجبت الملائكة من حسن منطقه، فنام نومة فغط بالحكمة غطا فانتبه فتكلّم بها، ثم نودى داود عليه السلام بعد بالخلافة، فقبلها ولم يشترط شرط لقمان، فأهوى في الخطيئة!!!، فصفح عنه وتجاوز. وكان لقمان يؤازره بعلمه وحكمته، فقال داود عليه السلام: طوبى لك يا لقمان، أوتيت الحكمة فصرفت عنك البلية، وأوتى داود الخلافة فابتلى بالذنب والفتنة!!».

(2) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير

قلت: وأخرج ابن أبي حاتم- نحوه- عن قتادة، قال: «خيّر الله تعالى لقمان بين الحكمة والنبوّة، فاختار الحكمة على النبوّة، فأتاه جبريل عليه السلام وهو نائم، فذرّ عليه الحكمة، فأصبح ينطق بها فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة، وقد خيّرك ربك؟ فقال: لو أنه أرسل إلىّ النبوة عزمة لرجوت فيها الفوز منه، ولكنت أرجو أن أقوم بها، ولكنه خيرنى، فخفت أن أضعف عن النبوة، فكانت الحكمة أحب إلىّ!!!».

ذكره ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٧٠٧) وتقدّمه بقوله: وقد ورد أثر غريب عن قتادة رواه ابن أبي حاتم وتعقبه بقوله فهذا من رواية «سعيد بن بشير» وفيه ضعف قد تكلموا فيه بسببه. والله أعلم».

قلت: ولا يعقل بحال أن يخيّر العبد بين النبوة والحكمة، فيفضل الحكمة على النبوة!!!، كيف ذلك، وجميع الأنبياء أصلا حكماء!!، وهل معنى ذلك أن الله تعالى أعطى داود عليه السلام النبوة وحرمه الحكمة؟! من اعتقد ذلك فقد خالف نص القرآن حيث قال الله تعالى: وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ [البقرة: ٢٥١].

هذا، ولقد ذكرت كتب التفسير والقصص حكما كثيرة للقمان أكثرها لا يصح.

(٢) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

[لقمان: ١٦].

قال السيوطي- رحمه الله- في الدر المنثور (٦/ ٥٢٣): أخرج ابن مردويه عن ابن عباس، قال: الأرض على نون «١»، والنون على بحر، والبحر على صخرة خضراء، فخضرة الماء من تلك الصّخرة. قال:

والصخرة على قرن ثور، وذلك الثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلّا الله.

فذلك قوله:

__________

(١) النون: الحوت.

التفسير الصحيح للآية:

لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى [طه:

٦]. فجميع ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى في حرم الرحمن، فإذا كان يوم القيامة لم يبق شيء من خلقه، قال: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ [غافر: ١٦]. فيهتز

ما في السموات والأرض فيجيب هو نفسه فيقول: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [غافر: ١٦].

تعقيب الحافظ ابن كثير: قال رحمه الله: قد زعم بعضهم أن المراد بقوله تعالى: «فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ»: أنها صخرة تحت الأرضين السبع، وذكره السّدّي بإسناده ذلك المطروق عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة من الصحابة إن صح ذلك؛ ويروى هذا عن عطية العوفى وأبي مالك والثوري والمنهال بن عمرو وغيرهم، وهذا- والله أعلم- كأنه متلقى من الإسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب» «١» اهـ.

قلت: بل هو من الإسرائيليات التي تكذب، لمخالفته العقل والنقل.

التفسير الصحيح للآية:

قال الحافظ ابن كثير- في تفسيره لهذه الآية: «والظاهر- والله أعلم- أن المراد أن هذه الحبة في حقارتها لو كانت داخل صخرة، فإن الله سيبديها ويظهرها بلطيف علمه» «٢» اهـ.

وقال الشيخ السّعدي- في «تفسيره» -: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ [لقمان: ١٦]. التي هى أصغر الأشياء وأحقرها، «فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ» أي:

في وسطها «أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ» في أي: جهة من جهاتهما «يَأْتِ بِهَا اللَّهُ» لسعة علمه، وتمام خبرته، وكمال قدرته، ولهذا قال: «إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ» أي: لطف في علمه وخبرته، حتى اطلع على البواطن والأسرار، وخفايا القفار والبحار.

والمقصود من هذا، الحث على مراقبة الله والعمل بطاعته مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح، قلّ أو كثر» «٣» اهـ.

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٣/ ٧٠٩).

(٢) «تفسير ابن كثير» (٣/ ٧٠٩).

(٣) «تفسير السعدي» (٦٩٤).

بدع وإسرائيليات في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف

بدع وإسرائيليات في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف

قال تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ [البقرة: ٢٤٣].

من بدع التفسير في هذه الآية: قول من قال: «إن معنى الموت الاحتلال، والإحياء الاستقلال، فيكون المعنى: أن الله سلط على أولئك الألوف قوما استعبدوهم، واحتلوا بلادهم وديارهم حتى استقلوا، فذلك إحياؤهم!!» «١».

ولم يأت في القرآن موت وإحياء بهذا المعنى، وهو تفسير يخالف ظاهر القرآن.

ومن الإسرائيليات التي وردت في تفسير هذه الآية.

أ- ما أخرجه عبد بن حميد عن وهب بن منبّه- رحمه الله- قال: «أصاب ناسا من بنى إسرائيل بلاء وشدّة من زمان، فشكوا ما أصابهم وقالوا:

يا ليتنا قد متنا فاسترحنا مما نحن فيه، فأوحى الله إلى «حزقيل»» «٢» أن قومك صاحوا من البلاء، وزعموا أنهم ودّوا لو ماتوا واستراحوا، وأي راحة لهم في الموت، أيظنون أنى لا أقدر على أن أبعثهم بعد الموت؟ فانطلق إلى جبانة كذا وكذا، فإن فيها أربعة آلاف.

قال وهب: وهم الذين قال الله: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ» فقم فناد فيهم، وكانت عظامهم قد تفرقت كما فرقتها الطير والسباع، فنادى «حزقيل»:

أيتها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعى. فاجتمع عظام كل إنسان منهم معا. ثم قال:

أيتها العظام إن الله يأمرك أن ينبت العصب والعقب، فتلازمت واشتدت بالعصب

__________

(١) نسب هذا التفسير للإمام محمد عبده. انظر: «بدع التفاسير» (٢٨).

(٢) أحد أنبياء بنى إسرائيل.

والعقب، ثم نادى «حزقيل» فقال:

أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسى اللحم. فاكتست اللحم، وبعد اللحم جلدا فكانت أجسادا، ثم نادى حزقيل الثالثة، فقال: أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن تعودى في أجسادك. فقاموا بإذن الله فكبروا تكبيرة رجل واحد».

(ب) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن هلال بن يساف في الآية، قال: هؤلاء قوم من بنى إسرائيل، كانوا إذا وقع فيهم الطاعون خرج أغنياؤهم وأشرافهم، وأقام فقراؤهم وسفلتهم فاستحرّ القتل على المقيمين ولم يصب الآخرين شيء، فلما كان عام من تلك العوام قالوا: لو صنعنا كما صنعوا نجونا، فطعنوا جميعا فأرسل عليهم الموت

فصاروا عظاما تبرق، فجاءهم أهل القرى فجمعوهم في مكان واحد، فمرّ بهم نبىّ فقال:

يا رب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك. فقال: قل كذا وكذا، فتكلم به، فنظر إلى العظام تركب، ثم تكلم فإذا العظام تكسى لحما، ثم تكلم فإذا هم قعود يسبحون ويكبرون، ثم قيل لهم: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٤٤].

(ج) وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفى عن ابن عباس في قوله:

«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ» يقول: عدد كثير خرجوا فرارا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله حتى ذاقوا الموت الذي فروا منه، ثم أحياهم وأمرهم أن يجاهدوا عدوّهم، فذلك قوله تعالى: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٤٤].

وهم الذين قالوا لنبيّهم: ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [البقرة:

٢٤٦]!! «١».

وهناك روايات أخرى ذكرت في تفسير الآية غير ما ذكرنا، وجميع ما ذكر في القصة لا يعول عليه، وقد ذكر «الشوكاني» رحمه الله تعالى شيئا من ذلك، ثم قال:

__________

(١) «الدر المنثور» (١/ ٧٤٢ - ٧٤٣).

الصحيح في تفسير الآية:

«وأخرج جماعة من محدثى المفسرين هذه القصة على أنحاء، ولا يأتي الاستكثار من طرقها بفائدة» «١» اه.

الصحيح في تفسير الآية:

قال صاحب الظلال- رحمه الله تعالى-: «لا أحب أن نذهب في تيه التأويلات، عن هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت .. من هم؟ وفي أي أرض كانوا؟ وفي أي زمان خرجوا؟ .... فلو كان الله يريد بيانا عنهم لبيّن، كما يجئ القصص المحدد في القرآن. إنما هذه عبرة وعظة يراد مغزاها، ولا تراد أحداثها وأماكنها وأزمانها. وتحديد الأماكن والأزمان لا يزيد هنا شيئا على عبرة القصة ومغزاها» ..

إنما يراد هنا تصحيح التصور عن الموت والحياة، وأسبابهما الظاهرة، وحقيقتهما المضمرة، وردّ الأمر فيهما. إلى القدرة المدبّرة، والاطمئنان إلى قدر الله فيهما. والمضى في حمل التكاليف والواجبات دون هلع ولا جزع، فالمقدر كائن، والموت والحياة بيد الله في نهاية المطاف ...

يراد أن يقال: إن الحذر من الموت لا يجدى، وإن الفزع والهلع لا يزيدان حياة، ولا يمدان أجلا، ولا يردّان قضاء؛ وإن الله هو واهب الحياة، وهو آخذ الحياة، وإنه متفضل في الحالتين:

حين يهب، وحين يسترد، والحكمة الإلهية الكبرى كامنة خلف الهبة وخلف الاسترداد. وإن مصلحة الناس متحققة في هذا وذاك؛ وإن فضل الله عليهم متحقق في الأخذ والمنح سواء.

«إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ. وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ». إن تجمع هؤلاء القوم «وَهُمْ أُلُوفٌ» وخروجهم من ديارهم حذر الموت» .. لا يكون إلا في حالة هلع وجزع، سواء كان هذا الخروج خوفا من عدوّ مهاجم، أو من وباء حائم .. إن هذا كله لم يغن عنهم من الموت شيئا. «فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ .. مُوتُوا».

كيف قال لهم؟ كيف ماتوا؟ هل ماتوا بسبب مما هربوا منه وفزعوا؟ هل ماتوا بسبب آخر من حيث لم يحتسبوا؟ كل ذلك لم يرد عنه تفصيل، لأنه ليس موضع العبرة،

__________

(١) «فتح القدير» (١/ ٢٦٢).

إنما موضع العبرة أن الفزع والجزع والخروج والحذر، لم تغير مصيرهم، ولم تدفع عنهم الموت، ولم تردّ عنهم قضاء الله. وكان الثبات والصبر والتجمل أولى لو رجعوا لله ..

«ثُمَّ أَحْياهُمْ» ..

كيف؟ هل بعثهم من موت وردّ عليهم الحياة؛ هل خلف من ذريتهم خلف تتمثل فيه الحياة القوية فلا يجزع ولا يهلع هلع الآباء؟ .. ذلك كذلك لم يرد عنه تفصيل. فلا ضرورة لأن نذهب وراءه في التأويل «١»، لئلا نتيه في أساطير لا سند لها كما جاء في بعض التفاسير .. إنما الإيحاء الذي يتلقاه القلب من هذا النص أن الله وهبهم الحياة من غير جهد منهم. في حين أن جهدهم لم يردّ الموت عنهم. إن الهلع لا يردّ قضاء؛ وإن الفزع لا يحفظ حياة؛ وإن الحياة بيد الله هبة منه بلا جهد من الأحياء .. إذن فلا نامت أعين الجبناء! «٢».

وقال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله تعالى- في تفسيره لهذه الآية:

«وهذه أعظم آية في التشجيع على القتال .. لأنها تبيّن أن الفرار من القتل لا ينجّى منه ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب، كما قال «قعنب ابن أم صاحب».

إذا أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما

فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما

وإن تتخطّاك أسبابها ... فإن قصاراك أن تهرما

وقال أبو الطيب:

وإذا لم يكن من الموت بدّ ... فمن العجز أن تكون جبانا

وهذا هو المراد بالآية المذكورة اهـ.

__________

(١) قال الإمام الفخر- رحمه الله- في تفسير هذه الآية: «الآية دالة على أنه أحياهم بعد أن ماتوا فوجب القطع به، وذلك لأنه في نفسه جائز والصادق أخبر عن وقوعه فوجب القطع به». مفاتيح الغيب (٣/ ٤٧٦).

(٢) الظلال (١/ ٢٦٣ - ٢٦٤).

إسرائيليات وموضوعات في قصة إرم ذات العماد

إسرائيليات وموضوعات في قصة إرم ذات العماد

قال تعالى: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) [الفجر: ٧ - ٨].

ذكر بعض المفسرين- هنا- روايات كثيرة لا تصحّ، منها:

ما أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن المقدام بن معديكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» فقال: «كان الرجل منهم يأتي إلى الصخرة فيحملها على كاهله فيلقيها على أي حيّ أراد فيهلكهم» «١».

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي، قال: «إرام هى الإسكندرية».

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة قال: إرم هى دمشق.

وقال ابن عباس في رواية عطاء: «كان الرجل منهم طوله خمسمائة ذراع، والقصير منهم طوله ثلاثمائة ذراع بذراع نفسه». وروى عن ابن عباس- أيضا- أن طول الرجل منهم كان سبعين ذراعا!.

قال الإمام أبو بكر العربي- رحمه الله-: وهو باطل؛ لأن في «الصحيح»: «إن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن» «٢» اه.

وأغرب مما تقدم ما حكاه الثعلبي قائلا: «روى سفيان بن منصور عن أبي وائل قال: إن رجلا يقال له: عبد الله بن قلابة خرج في طلب إبل له قد ضلت- أي شردت- فبينما هو في بعض صحارى «عدن» في تلك الفلوات إذ وقع على مدينة عليها حصن، حول ذلك الحصن قصور عظيمة وأعلام طوال، فلما دنا منها ظن أن فيها من يسأله عن إبله فلم ير فيها أحدا لا داخلا ولا خارجا فنزل عن ناقته وعقلها وسلّ سيفه ودخل من

__________

(١) «الدر المنثور» (٨/ ٥٠٦).

(٢) «أحكام القرآن» (٤/ ٣٩١).

باب الحصن فإذا هو ببابين عظيمين لم ير في الدنيا أعظم منهما ولا أطول وإذا خشبهما من أطيب عود، وعليهما نجوم من ياقوت أصفر وياقوت أحمر ضوؤها قد ملأ المكان، فلما رأى ذلك أعجبه ففتح أحد البابين فإذا هو لم ير الراءون مثلها قط، وإذا هو بقصور معلقة تحتها أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كل قصر منها غرف مبنية بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت والزبرجد، على كل باب من أبواب تلك القصور مصراع مثل مصراع باب تلك المدينة من عود رطب قد نضدت عليه اليواقيت وقد فرشت تلك القصور باللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران، فلما رأى ذلك ولم ير هناك أحدا أخذه الفزع، ثم إنه نظر إلى الأزقة فإذا في كل زقاق منها أشجار قد أثمرت وتحتها أنهار تجرى في قنوات من فضة أشدّ بياضا من الثلج، فقال: هذه الجنة التي وصفها الله لعباده في الدنيا والحمد لله الذي أدخلني الجنة، ثم إنه حمل من لؤلؤها وبنادق المسك والزعفران ولم يستطع أن يقلع من زبرجدها شيئا ولا من يواقيتها لأنها كانت مثبتة في أبوابها وجدرانها، وكان اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران منثورة بمنزلة الرمل في تلك القصور والغرف فأخذ منها ما أراد وخرج حتى أتى ناقة فركبها، ثم إنه سار يقفو أثر ناقته حتى رجع إلى «اليمين» فأظهر ما كان معه وأعلم الناس بأمره وباع بعض ذلك اللؤلؤ وكان قد اصفرّ وتغيّر لونه من طول الزمان الذي مرّ عليه، ففشا خبره حتى بلغ «معاوية بن أبي سفيان» فأرسل رسولا إلى صاحب «صنعاء» وكتب إليه بإشخاصه، فأشخص حتى قدم معاوية فخلا به، ثم سأله عمّا عاين فقصّ عليه أمر المدينة وما رأى فيها، فاستعظم ذلك «معاوية» وأنكر ما حدّثه به، وقال له: ما أظن ما تقوله حقّا.

فقال له.

يا أمير المؤمنين إن معي من متاعها الذي هو مفروش في قصورها وغرفها، فقال له:

وما هو؟.

قال: اللؤلؤ وبنادق المسك والزعفران.

فقال: له: أرني إياه، فعرض عليه مما حمله من تلك المدينة من اللؤلؤ وبنادق المسك،

فشمّ البنادق فلم يجد لها ريحا، فأمر ببندقة منها فدقّت، فسطع ريحها مسكا وزعفرانا فصدّقه عند ذلك، ثم قال معاوية:

كيف أصنع حتى أعرف اسم هذه المدينة ولمن هى ومن بناها؟ والله ما أعطى أحد مثل ما أعطى سليمان بن داود عليه السلام وما أظن أنه كان له مثل هذه المدينة!!!.

فقال له بعض جلسائه: ما كان لسليمان مدينة مثل هذه وما يوجد خبر هذه المدينة في زماننا هذا إلا عند «كعب الأحبار» فإن رأى أمير المؤمنين أن يبعث إليه ويأمر بإشخاصه ويغيب هذا الرجل في موضع هنا بحيث يسمع كلامه وحديثه ووصفه للمدينة حتى يتبيّن أمر هذه المدينة على مثال هذه الصّفة فإن كعبا سيخبر أمير المؤمنين بخبرها وأمر هذا الرجل إن كان دخلها، لأن مثل هذه المدينة على مثل هذه الصفة لا يستطيع هذا الرجل دخولها إلا أن يكون قد سبق له في الكتاب دخولها فيعرف ذلك!!!.

فأرسل معاوية رضي الله عنه إلى كعب الأحبار، فلما حضر قال له: يا أبا إسحاق إني دعوتك لأمر رجوت أن يكون علمه عندك. فقال له: يا أمير المؤمنين على الخبير سقطت سل عما بدا لك.

فقال له: أخبرنا يا أبا إسحاق هل بلغك أن في الدنيا مدينة مبنية بالذهب والفضة وعمدها من زبرجد وياقوت وحصى قصورها وغرفها اللؤلؤ، وأنهارها في الأزقّة تجرى تحت الأشجار؟

فقال كعب: والذي نفس كعب بيده لقد ظننت أنى سأسأل قبل أن يسألني أحد عن تلك المدينة وما فيها، ولكن أخبرك بها يا أمير المؤمنين ولمن هى؟ ومن بناها؟

أمّا تلك المدينة فهى حق على ما بلغ أمير المؤمنين وعلى ما وصفت له، وأمّا الذي بناها فشداد بن عاد، وأما المدينة فهى «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ» فقال له معاوية: يا أبا إسحاق حدثنا بحديثها يرحمك الله؟.

فقال كعب: يا أمير المؤمنين إن عادا كان له ابنان: سمّى أحدهما: «شديدا»، والآخر «شدّادا»، فهلك عاد وبقى ولداه بعده فملكا وتجبّرا وقهرا كل البلاد وأخذاها عنوة وقهرا حتى دان لهما جميع الناس ولم يبق أحد في زمانهما إلا دخل في طاعتهما لا في

شرق الأرض ولا في غربها!!!، وأنهما لما صفا لهما ذلك وقرّ قرارهما مات «شديد بن عاد» وبقى «شداد» فملك وحده ولم ينازعه أحد، وكانت له الدنيا كلها، وكان مولعا بقراءة الكتب القديمة، وكان كلما مرّ فيها على ذكر الجنة دعته نفسه أن يجعل تلك الصفة لنفسه في الدنيا عتوّا على الله تعالى وكفرا، فلمّا وقر ذلك في نفسه أمر بصنعة تلك المدينة التي هى «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» وأمر على صنعتها مائة قهرمان مع كل قهرمان ألف من الأعوان، ثم قال لهم: انطلقوا إلى أطيب بقعة في الأرض وأوسعها واعملوا لي فيها مدينة من ذهب وفضة وياقوت وزبرجد ولؤلؤ وتحت تلك المدينة أعمدة من زبرجد وياقوت، وعلى المدينة قصور ومن فوق القصور غرف، واغرسوا تحت القصور غرائس فيها أصناف الثمار كلها، وأجروا فيها الأنهار تحت الأشجار، فإني أرى في الكتب صفة الجنة، وإني أحب أن أتخذ مثلها في الدنيا وأتعجّل سكناها، فقالت له قهارمته: كيف لنا بالقدرة على ما وصفت لنا من الزبرجد والياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة فنبنى منها مدينة كما وصفت لنا؟ فقال لهم شداد: ألستم تعلمون أن ملك الدنيا كلها بيدي؟

قالوا: بلى.

قال: فانطلقوا إلى كل موضع به معدن من معادن الزبرجد والياقوت والذهب والفضة، وأي بحر فيه لؤلؤ فوكلوا به من كل قوم رجالا تخرج لكم ما في كل معدن من تلك الأرض، ثم انطلقوا إلى ما في أيدي الناس من ذلك فخذوه سوى ما يأتيكم به أصحاب المعادن فإن معادن الدنيا فيها كثير من ذلك، وفيها ما لا تعلمون أكثر وأعظم مما كلفتم به من صنعة هذه المدينة.

قال: فخرجوا من عنده وكتب معهم إلى كل ملك في الدنيا كتابا يأمره أن يجمع لهم ما في بلاده من الجواهر وأن يحفر معادنها، فانطلق هؤلاء القهارمة وأعطوا كل ملك من الملوك كتابا يأخذ ما يوجد في مملكته، فبقوا على تلك الحالة عشر سنين حتى جمعوا ما يحتاجونه إلى إرم ذات العماد من الزبرجد والياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة، وأخذوا موضعا كما أراد ووصف لهم.

فقال معاوية: يا أبا إسحاق كم عدد أولئك الملوك الذين كانوا تحت يد شداد؟

قال: كانوا مائتين وستين ملكا!!!.

قال: فخرج عند ذلك الفعلة والقهارمة فتفرجوا في الصحاري ليتخذوا ما يوافق غرضه فلم يجدوا ذلك إلّا في أرض «أبين» من بلاد «عدن» فوقعوا بها على صحراء عظيمة نقية من التلال والجبال، وإذا هم بعيون مطردة، فقالوا:

هذه صفة الأرض التي أمرنا بها فأخذوا بقدر ما أمرهم به من العرض والطول، ثم جعلوا لها حدودا محدودة، ثم عمدوا إلى مواضع الأزقة التي فيها الماء فأجروا فيها القنوات لتلك الأنهار، ثم وضعوا الأساس من صخور الجزع اليماني، وعجنوا طين ذلك الأساس من دهن البان والمحلب، فلما فرغوا من وضع الأساس وأجروا فيها القنوات أرسل الملوك إليهم الجواهر والذهب والفضة فمنهم من بعث بالعمد مضروبة، ومنهم من بعث بالذهب والفضة مصنوعة مفروغا منها، فدفعوا كل ذلك إلى أولئك القهارمة والوزراء فأقاموا فيها حتى فرغوا من بنائها على ما أراد شداد.

فقال له معاوية: يا أبا إسحاق إني لأحسبهم أقاموا في بنائها زمانا من الدهر.

قال: نعم يا أمير المؤمنين إني لأجد في التوراة أنههم أقاموا في بنائها ثلاثمائة سنة!!!.

فقال معاوية: كم كان عمر «شداد» صاحبها؟.

قال: كان عمره سبعمائة سنة!.

فقال له معاوية: يا أبا إسحاق لقد أخبرتنا خبرا عجيبا فحدّثنا؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنما سماها الله تعالى إرم ذات العماد من أجل العماد التي تحتها من الزبرجد والياقوت، وليس في الدنيا مدينة من الزبرجد والياقوت غيرها فلذلك قال: الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ [الفجر: ٨].

قال كعب: إنهم لما أتوه وأخبروه بفراغهم منها. قال: انطلقوا فاجعلوا عليها حصنا واجعلوا الحصن ألف قصر عند كل قصر ألف علم، ويكون في كل قصر من تلك القصور وزير من وزرائي ويكون كل علم منها عليه ناطور، فرجعوا وعملوا تلك القصور والأعلام والحصن، ثم إنهم أتوه فأخبروه بالفراغ مما أمرهم به، قال:

فأمر ألف وزير من خاصته أن يهيئوا أسبابهم ويعملوا على النقلة إلى إرم ذات

العماد، وأمر رجالا أن يسكنوا تلك الأعلام وأن يقيموا فيها ليلهم ونهارهم وأمر لهم بالعطاء والأرزاق، وأمر الملك من أراد من نسائه وخدمه أن يتجهزوا إلى إرم ذات العماد فأقاموا في جهازهم عشرين سنة، ثم سار الملك بمن أراد إلى أرض «أبين» وخلف من قومه أكثر مما سار به، فلما استقل وسار إليها ليسكنها، وبلغ منها موضعا وبقى بينه وبين دخولها مسيرة يوم وليلة، بعث الله تعالى عليه وعلى كل من كان معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا ولم يبق أحد منهم، ولم يدخل شداد ولا من كان معه إرم ذات العماد، ولم يقدر أحد منهم على الدخول فيها حتى الساعة، فهذه صفة «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» وإنه سيدخلها رجل من المسلمين في زمانك هذا ويرى ما فيها فيحدث بما عاين ولا يصدّق!!!.

فقال له معاوية: يا أبا إسحاق هل تصفه لنا؟.

قال: نعم. هو رجل أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عنقه خال يخرج في طلب إبل له في تلك الصحارى فيقع على «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» فيدخلها ويحمل مما فيها، وكان الرجل جالسا عند معاوية، فالتفت كعب فرأى الرجل فقال له:

هو ذاك الرجل يا أمير المؤمنين قد دخلها فاسأله عما حدثت به، فقال معاوية:

يا أبا إسحاق إن هذا الرجل من خدمي ولم يفارقني.

قال: قد دخلها وألّا سوف يدخلها، وسيدخلها أهل هذا الدين في آخر الزمان.

فقال معاوية: يا أبا إسحاق لقد فضلك الله على غيرك من العلماء، ولقد أعطيت علم الأولين والآخرين ما لم يعطه أحد!!!.

فقال: يا أمير المؤمنين والذي نفس كعب بيده ما خلق الله في الأرض شيئا إلّا وقد فسّره في التوراة لعبده موسى عليه السلام تفسيرا، وإن هذا القرآن أشدّ وعيدا، وكفى بالله شهيدا ووكيلا» «١».

__________

(١) «قصص الأنبياء» للثعلبي (١٤٥ - ١٤٨).

تعليق الحافظ ابن كثير على هذه القصة:

تعليق الحافظ ابن كثير على هذه القصة:

قال رحمه الله: «وذكر الثعلبي وغيره أن رجلا من الأعراب وهو «عبد الله بن قلابة» في زمان معاوية ذهب في طلب أباعر له شردت، فبينما هو يتيه في ابتغائها إذ اطلع على مدينة عظيمة لها سور وأبواب، فدخلها فوجد فيها قريبا مما ذكرناه من صفات المدينة الذهبية التي تقدم ذكرها «١»، وأنه رجع فأخبر الناس فذهبوا معه إلى المكان الذي قال فلم يروا شيئا. وقد ذكر ابن أبي حاتم قصة إرم ذات العماد هاهنا مطولة جدّا فهذه الحكاية ليس يصحّ إسنادها، ولو صح إلى ذلك الأعرابي فقد يكون اختلق ذلك أو أنه أصابه نوع من الهوس والخبال، فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك، وهذا مما يقطع بعدم صحته، وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين والمتحيلين من وجود مطالب تحت الأرض، فيها قناطير الذهب والفضة وألوان الجواهر واليواقيت واللآلئ والإكسير الكبير، لكن عليها موانع تمنع من الوصول إليها والأخذ منها، فيحتالون على أموال الأغنياء والضعفة والسفهاء فيأكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير ونحو ذلك من الهذيانات ويطنزون بهم، والذي يجزم به أن في الأرض دفائن جاهلية وإسلامية وكنوزا كثيرة من ظفر بشيء منها أمكنه تحويله، فأمّا على الصفة التي زعموها فكذب وافتراء وبهت ولم يصح في ذلك شيء مما يقولون إلا عن نقلهم أو نقل من أخذ عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب» اه «٢».

وخلاصة ما يعتقد في «إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ»: هى عاد الأولى، وكان مسكنهم بالأحقاف- كما نص القرآن- وهى كثبان الرمال. في جنوبى الجزيرة بين حضرموت واليمن. وكانوا بدوا ذوى خيام تقوم على عماد. وقد وصفوا في القرآن بالقوّة والبطش. وصيغة الاستفهام في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ

__________

(١) ذكر- رحمه الله- في تفسيره قصة مشابهة للقصة المذكورة، وعلّق عليها بقوله: «هذا كله من خرافات الإسرائيليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس أن تصدقهم في جميع ذلك» اهـ. (٤/ ٨٠٣).

(٢) «تفسير ابن كثير» (٤/ ٨٠٣).

ذاتِ الْعِمادِ (٧) [الفجر: ٦ - ٧]. أشد إثارة لليقظة والالتفات. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء. ثم هو لكل من تتأتى منه الرؤية أو التبصّر في مصارع أولئك الأقوام، وكلها مما كان المخاطبون بالقرآن أول مرة يعرفونه؛ ومما تشهد به الآثار والقصص الباقية في الأجيال المتعاقبة، وإضافة الفعل إلى «ربّك» فيها للمؤمن طمأنينة وأنس وراحة. وبخاصة أولئك الذين كانوا في مكة يعانون طغيان الطغاة، وعسف الجبّارين من المشركين، الواقفين للدعوة وأهلها بالمرصاد. وقد جمع الله تعالى في هذه الآيات القصار من سورة «الفجر» مصارع أقوى الجبارين الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) [الفجر: ١١، ١٢]، فكان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد.

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ (١٤) [الفجر:

١٣ - ١٤].

***

إسرائيليات في قصة المائدة

إسرائيليات في قصة المائدة

قال تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣) قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (١١٥) [المائدة: ١١٢ - ١١٥].

وردت في قصّة هذه المائدة روايات كثيرة لا تصحّ، نذكر- هنا- طرفا منها:

أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبّه، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الخير، أنه قال: «لما سأل الحواريون عيسى بن مريم المائدة، كره ذلك جدّا، فقال: اقنعوا بما رزقكم الله في الأرض، ولا تسألوا المائدة من السماء، فإنها إن نزلت عليكم كانت آية من ربكم، وإنما هلكت ثمود حين سألوا نبيهم آية فابتلوا بها حتى كان بوارهم فيها؛ فأبوا إلا أن يدعو لهم بها، قام فألقى عنه الصوف، ولبس الشّعر الأسود، وجبّة من شعر، وعباءة من شعر، ثم توضأ واغتسل، ودخل مصلاه فصلى ما شاء الله فلما قضى صلاته، قام قائما مستقبل القبلة، وصف قدميه حتى استويا، فألصق الكعب بالكعب وحاذى الأصابع، ووضع يده اليمنى على اليسرى فوق صدره، وغض بصره، وطأطأ رأسه خشوعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء فما زالت دموعه تسيل على خديه وتقطر من أطراف لحيته حتى ابتلت الأرض حيال وجهه من خشوعه، فلما رأى ذلك دعا الله فقال:

اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ. فأنزل الله عليهم سفرة حمراء بين غمامتين: غمامة فوقها، وغمامة تحتها، وهم ينظرون إليها في الهواء منقضة من فلك السماء تهوى إليهم، وعيسى يبكي خوفا من أجل الشروط التي أخذها الله عليهم فيها، أنه يعذّب من يكفر بها منهم بعد نزولها عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين، وهو يدعو الله

في مكانه ويقول: اللهم اجعلها رحمة لهم، ولا تجعلها عذابا».

إلهى كم من عجيبة سألتك فأعطيتني.

إلهى اجعلنا لك شاكرين، اللهم إني أعوذ بك أن تكون أنزلتها غضبا وزجرا.

إلهى اجعلها سلامة وعافية، ولا تجعلها فتنة ومثلة.

فما زال يدعو حتى استقرت السفرة بين يدي عيسى، والحواريون وأصحابه حوله يجدون رائحة طيبة لم يجدوا فيما مضى رائحة مثلها قطّ، وخرّ عيسى والحواريون لله سجدا شكرا له لما رزقهم من حيث لم يحتسبوا، وأراهم فيه آية عظيمة ذات عجب وعبرة، وأقبلت اليهود ينظرون فرأوا أمرا عجيبا أورثهم كمدا وغمّا، ثم انصرفوا بغيظ شديد، وأقبل عيسى والحواريون وأصحابه حتى جلسوا حول السفرة، فإذا عليها منديل مغطى فقال عيسى: من أجرؤنا على كشف المنديل عن هذه السفرة، وأوثقنا بنفسه وأحسننا بلاء عند ربه. فليكشف عن هذه الآية حتى نراها، ونحمد ربنا، ونذكر باسمه، ونأكل من رزقه الذي رزقنا؟ فقال الحواريون: يا روح الله وكلمته، أنت أولانا بذلك، وأحقنا بالكشف عنها.

فقام عيسى عليه السلام واستأنف وضوءا جديدا، ثم دخل مصلاه، فصلى كذلك ركعات، ثم بكى بكاء طويلا، ودعا الله أن يأذن له في الكشف عنها، ويجعل له ولقومه فيها بركة ورزقا، ثم انصرف وجلس إلى السفرة وتناول المنديل، وقال: باسم الله خير الرازقين، وكشف عن السفرة، فإذا هو عليها بسمكة ضخمة مشوية، ليس عليها بواسير، وليس في جوفها شوك، يسيل السّمن منها سيلا، قد تحدق بها بقول من كل صنف غير الكراث، وعند رأسها خلّ، وعند ذنبها ملح، وحول البقول خمسة أرغفة، على واحد منها زيتون، وعلى الآخر تمرات، وعلى الآخر خمس رمانات؛ فقال شمعون رأس الحواريين لعيسى: يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، أم من طعام الجنة؟

فقال عيسى: أما آن لكم أن تعتبروا بما ترون من الآيات وتنتهوا عن تنقير المسائل؟

ما أخوفنى عليكم أن تعاقبوا في سبب نزول هذه الآية؛ فقال له شمعون:

لا وإله إسرائيل ما أردت بها سؤالا يا ابن الصديقة!!.

فقال عيسى عليه السلام: ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الجنة، إنما هو شيء ابتدعه الله في الهواء بالقدرة الغالبة القاهرة، فقال له: كن فكان أسرع من طرفة عين، فكلوا مما سألتم باسم الله واحمدوا عليه ربكم، يمدكم منه ويزدكم، فإنه بديع شاكر قادر.

فقالوا: يا روح الله وكلمته، إنا نحب أن يرينا الله آية في هذه الآية فقال عيسى:

سبحان الله أما اكتفيتم بما رأيتم من هذه الآية حتى تسألوا فيها آية أخرى؟

ثم أقبل عيسى عليه السلام على السمكة،، فقال: يا سمكة عودي بإذني الله حيّة كما كنت، فأحياها الله بقدرته فاضطربت وعادت بإذن الله حيّة طريّة، تلمظ كما يتلمظ الأسد، تدور عيناها، لها بصيص، وعادت عليها بواسيرها، ففزع القوم منها وانحاسوا، فلما رأى عيسى منهم ذلك، قال: مالكم تسألون الآية فإذا أراكموها ربكم كرهتموها؟

ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا بما تصنعون، يا سمكة عودي بإذن الله كما كنت، فعادة بإذن الله مشوية كما كانت في خلقها الأول «١»، فقالوا:

يا عيسى كن أنت يا روح الله الذي تبدأ بالأكل منها ثم نحن بعد،

فقال عيسى: معاذ الله من ذلك، يبدأ بالأكل من طلبها؛ فلما رأى الحواريون وأصحابه امتناع عيسى منها، خافوا أن يكون نزولها سخطة وفي أكلها مثلة، فتحاموها، فلما رأى ذلك عيسى منهم دعا لها الفقراء والزمنى وقال:

كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واحمدوا الله الذي أنزلها لكم فيكون مهنؤها لكم وعقوبتها على غيركم، وافتتحوا أكلكم باسم الله، واختموه بحمد الله، ففعلوا فأكل منها ألف وثلاثمائة إنسان بين رجل وامرأة، يصدرون عنها كل واحد منهم شبعان يتجشأ، ونظر عيسى والحواريون فإذا ما عليها كهيئته إذ نزلت من السماء لم ينقص منها شيء، ثم إنها رفعت إلى السماء وهم ينظرون، فاستغنى كل فقير أكل منها، وبرئ

__________

(١) اتخذ هذا الوضّاع من قوله تعالى لعيسى عليه السلام: وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي [المائدة: ١١٠]. متكئا فنسج هذه القصة من وحي خياله!.

كل زمن أكل منها، فلم يزالوا أغنياء أصحاء حتى خرجوا من الدنيا، وندم الحواريون وأصحابهم الذين أبوا أن يأكلوا منها، ندامة سالت منها أشفارهم، وبقيت حسرتها في قلوبهم إلى يوم الممات، قال:

وكانت المائدة إذا نزلت بعد ذلك أقبل بنوا إسرائيل إليها يسعون من كل مكان يزاحم بعضهم بعضا، الأغنياء والفقراء، والصغار والكبار، والأصحاء والمرضى، يركب بعضهم بعضا، فلما رأى ذلك جعلها نوبا بنهم تنزل يوما ولا تنزل يوما، فلبثوا على ذلك أربعين يوما تنزل عليهم غبّا عند ارتفاع النهار، فلا تزال موضوعة يؤكل منها حتى إذا قالوا، ارتفعت عنهم إلى جو السماء بإذن الله، وهم ينظرون إلى ظلها في الأرض حتى توارى عنهم. قال: فأوحى الله إلى نبيّه عيسى عليه السلام: أن اجعل رزقى في المائدة للفقراء واليتامى والزمنى، دون الأغنياء من الناس، فلما فعل ذلك ارتاب بها الأغنياء من الناس، وغمطوا ذلك حتى شكوا فيها أنفسهم، وشككوا فيها الناس وأذاعوا في أمرها القبيح والمنكر، وأدرك الشيطان منهم حاجته وقذف وسواسه في قلوب الربانيين حتى قالوا لعيسى:

أخبرنا عن المائدة ونزولها من السماء أحقّ، فإنه قد ارتاب بها منا بشر كثير؟

فقال عيسى عليه السلام: هلكتم وإله المسيح، طلبتم المائدة إلى نبيكم أن يطلبها لكم إلى ربكم، فلما أن فعل وأنزلها عليكم رحمة لكم وزرقا، وأراكم فيها الآيات والعبر، كذبتم بها، وشككتم فيها، فأبشروا بالعذاب فإنه نازل بكم إلا أن يرحمكم الله، فأوحى الله إلى عيسى: إني آخذ المكذّبين بشرطى فإني معذّب منهم من كفر بالمائدة بعد نزولها عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.

قال: فلما أمسى المرتابون بها وأخذوا مضاجعهم في أحسن صورة مع نسائهم آمنين، فلما كان في آخر الليل، مسخهم الله خنازير، فأصبحوا يتبعون الأقذار في الكناسات!!».

تعقيب: هذا الأثر: ذكره الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- في «تفسيره» (٢/ ١٨٩ - ١٩١)، وأعقبه بقوله:

التفسير الصحيح لخبر المائدة:

«هذا أثر غريب جدّا، قطعه ابن أبي حاتم في مواضع من هذه القصة، وقد جمعته أنا ليكون سياقه أتمّ وأكمل، والله سبحانه وتعالى أعلم».

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٣/ ٢٣٢ - ٢٣٥) وعزاه للحكيم الترمذي في «نوادر الأصول»، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ في «العظمة»، وأبي بكر الشافعي في فوائده المعروفة بالغيلانيات.

وأخرج الترمذي في «سننه» عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدّخروا لغد، فخانوا وادّخروا ورفعوا لغد، فمسخوا قردة وخنازير».

قال الترمذي: وهذا حديث غريب.

وأخرجه من وجه آخر عن عمار موقوفا، وقال: الوقف أصح.

قلت: ضعّفه الشيخ الألباني- رحمه الله- موقوفا ومرفوعا.

انظر: «ضعيف» سنن الترمذي برقم (٥٨٧) و (٥٨٨).

التفسير الصحيح لخبر المائدة:

قوله تعالى: «إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء» أي: مائدة فيها طعام، وهذا ليس منهم عن شك في قدرة الله، واستطاعته على ذلك. وإنما ذلك من باب العرض والأدب منهم «١».

ولما كان سؤال آيات الاقتراح منافيا للانقياد للحق، وكان هذا الكلام الصادر من الحواريين ربما أوهم ذلك، وعظهم عيسى عليه السلام فقال: «اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» فإن المؤمن يحمله ما معه من الإيمان على ملازمة التقوى، وأن ينقاد لأمر الله، ولا يطلب من آيات الاقتراح التي لا يدرى ما يكون بعدها شيئا.

__________

(١) قيل: معنى يستطيع ليس «يقدر» ولكن المقصود هو لازم الاستطاعة وهو أن ينزلها عليهم. وقيل: إن معناها: هل يستجيب لك إذا طلبت. وقرئت «هل تستطيع ربك». بمعنى هل تملك أنت أن تدعو ربك لينزل علينا مائدة من السماء».

فأخبر الحواريون أنهم ليس مقصودهم هذا المعنى، وإنما لهم مقاصد صالحة، ولأجل الحاجة إلى ذلك ف «قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها» وهذا دليل على أنهم محتاجون لها، «وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا» بالإيمان حين نرى الآيات العيانية، فيكون الإيمان عن اليقين، كما كان قبل ذلك علم اليقين. كما سأل الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربّه أن يريه كيف يحيى الموتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة:

٢٦٠]. فالعبد محتاج إلى زيادة العلم واليقين والإيمان كل وقت، ولهذا قال: «وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا» أي: نعلم صدق ما جئت به، أنه حق وصدق، «وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ» فتكون مصلحة لمن بعدنا، ونشهدها لك، فتقوم الحجة، ويحصل زيادة البرهان بذلك.

فلما سمع عيسى عليه السلام ذلك، وعلم مقصودهم، أجابهم إلى طلبهم في ذلك، فقال: «اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك» أي: يكون وقت نزولها عيدا وموسما، يتذكّر به هذه الآية العظيمة، فتحفظ ولا تنسى على مرور الأوقات وتكرر السنين.

كما جعل الله تعالى أعياد المسلمين ومناسكهم مذكرا لآياته، ومنبها على سنن المرسلين وطرقهم القويمة، وفضله وإحسانه عليهم «وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ» أي:

اجعلها لنا رزقا، فسأل عيسى عليه السلام نزولها وأن تكون لهاتين المصلحتين، مصلحة الدين بأن تكون آية باقية، ومصلحة الدنيا، وهى أن تكون رزقا.

«قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم، فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين» لأنه شاهد الآية الباهرة وكفر عنادا وظلما، فاستحق العذاب الأليم والعقاب الشديد «١».

«وقصة المائدة- كما أوردها القرآن الكريم- لم ترد في كتب النصارى. ولم تذكر في هذه الأناجيل التي كتبت متأخرة بعد عيسى- عليه السلام- بفترة طويلة، لا يؤمن معها على الحقيقة التي تنزلت من عند الله. وهذه الأناجيل ليست إلّا رواية بعض

__________

(١) «تفسير السعدي» (٢٤٨ - ٢٤٩).

القديسين عن قصة عيسى- عليه السلام- وليست هى ما أنزله الله عليه وسماه الإنجيل الذي آتاه ..

وبعض التابعين- رضوان الله عليهم- كمجاهد والحسن- يريان أن المائدة لم تنزل. لأن الحواريين حينما سمعوا قول الله سبحانه:

«إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين» .. خافوا وكفّوا عن طلب نزولها:

قال ابن كثير في «التفسير»: «روى الليث بن أبي سليم عن مجاهد، قال: «هو مثل ضربه الله ولم ينزل شيء» (رواه ابن أبي حاتم وابن جرير).

ثم قال ابن جرير: حدثنا الحارث، حدثنا القاسم- وهو ابن سلام- حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، قال: «مائدة عليها طعام أبوها حين عرض عليهم العذاب، إن كفروا، فأبوا أن تنزل عليهم .. وقال أيضا:

حدثنا أبو المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، أنه قال في المائدة: «إنها لم تنزل».

وحدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: كان الحسن يقول: لما قيل لهم: «فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين» قالوا: لا حاجة لنا فيها، فلم تنزل».

ولكن أكثر آراء السلف على أنها نزلت. لأن الله تعالى قال: «إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ».

ووعد الله حق. وما أورده القرآن الكريم عن المائدة هو الذي نعتمده في أمرها دون سواه .. » «١».

...

__________

(١) «الظلال» (٢/ ٩٩٨ - ٩٩٩) بتصرف.

إسرائيليات في شجرة طوبى

إسرائيليات في شجرة طوبى

قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [الرعد: ٢٩]. ذكر بعض المفسرين- هنا- روايات غريبة تصف شجرة طوبى، بأوصاف لم يرد بها دليل صحيح، من هذه الروايات:

ما أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ، عن أبي جعفر- رجل من أهل الشام- قال: «إن ربّك أخذ لؤلؤة فوضعها، ثم دملجها، ثم فرشها وسط الجنة، فقال لها: امتدى حتى تبلغى مرضاتي. ففعلت، ثم أخذ شجرة فغرسها وسط اللؤلؤة، ثم قال لها: امتدى.

ففعلت، فلما استوت تفجّرت من أصولها أنهار الجنة، وهى «طوبى»!! «١».

وأخرج ابن أبي الدنيا في «العزاء» وابن أبي حاتم عن خالد بن معدان- رحمه الله- قال: «إن في الجنة شجرة يقال لها «طوبى»، ضروع كلها، ترضع صبيان أهل الجنة، فمن مات من الصبيان الذين يرضعون، رضع من طوبى، وإنّ سقط المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامة، فيبعث ابن أربعين سنة!!» «٢».

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ، عن «وهب بن منبّه»، قال: «إن في الجنة شجرة يقال لها «طوبى»، يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها، زهرها رياط، وورقها برود، وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، وترابها كافور، ووحلها مسك، يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسل، وهى مجلس من مجالس أهل الجنة، ومتحدث بينهم.

فبينما هم في مجلسهم، إذ أتتهم ملائكة من ربهم يقودون خيما مزمومة بسلاسل من ذهب، وجوهها كالمصابيح من حسنها، ووبرها كخد المرعزى من لينه، عليها رحال ألواحها من ياقوت، ودفوفها من ذهب، وثيابها من سندس وإستبرق، فينيخونها ويقولون:

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ٦٤٤).

(٢) قلت: هذا يخالف ما ورد في الحديث الصحيح: «يدخل أهل الجنّة الجنة جردا مردا مكحّلين بنى ثلاث وثلاثين» حسن: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٢٠٦٤).

ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه. فيركبونها، فهى أسرع من الطائر، وأوطأ من الفراش، نجباء من غير مهنة، يسير الرجل إلى جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه، لا يصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها، ولا تزل راحلة بزلل صاحبتها، حتى أن الشجرة لتنحّى عن طرقهم لئلا يفرق بين الرجل وأخيه، فيأتون إلى الرحمن الرحيم، فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه، فإذا رأوه قالوا:

«اللهم أنت السلام ومنك السلام وحق لك الجلال والإكرام» ويقول عزّ وجلّ عند ذلك: «أنا السلام، ومني السلام، وعليكم حقت رحمتي ومحبتي، مرحبا بعبادى الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري».

فيقولون: ربنا إنا لم نعبدك حق عبادتك، ولم نقدرك حق قدرك، فأذن لنا في السجود قدّامك.

فيقول الله عز وجل: إنها ليست بدار نصب ولا عبادة، ولكنها دار ونعيم، وإني قد رفعت عنكم نصب العبادة فسلوني ما شئتم، فإن لكل رجل منكم أمنيته. فيسألونه حتى إن أقصرهم أمنية ليقول: ربّ، تنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها. ربّ، فائتنى كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت الدنيا. فيقول الله عز وجل: لقد قصرت بك أمنيتك، ولقد سألت دون منزلتك، هذا لك مني وسأتحفك بمنزلتي؛ لأنه ليس في عطائي نكد ولا تطريد، ثم يقول:

اعرضوا على عبادى ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر على بال فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم، فيكون فيما يعرضون عليهم: براذين «١» مقرنة، على كل أربعة منهم سرير من ياقوتة واحدة، على كل منها قبة من نهب مفرغة، في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة، في كل قبة منها جاريتان من الحور العين، على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة، وليس في الجنة ألوان إلا وهو فيهما، ولا ريح طيبة إلا وقد عبقتا به، ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبّة، حتى يظن من يراهما أنهما من دون القبة، يرى مخّها من فوق أسرتهما كالسلك الأبيض من ياقوته حمراء، يريان له من

__________

(١) البراذين: الخيول التركية.

التفسير الصحيح لطوبى:

الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة، أو أفضل. ويرى هو لهما مثل ذلك، ثم يدخل إليهما فيجيئانه ويقبلانه ويعانقانه، ويقولان له: والله ما ظننا أن الله يخلق مثل ذلك. ثم يأمر الله تعالى الملائكة فيسيرون بهم صفّا في الجنة، حتى ينتهى كل رجل منهم إلى منزله الذي أعدّ له» «١».

قلت: وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر، عن وهب، عن محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة، مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح أيضا.

التفسير الصحيح لطوبى:

اختلف المفسّرون حول معنى قوله تعالى: طُوبى لَهُمْ [الرعد: ٢٩]، فقال ابن عباس- رضي الله عنهما-: «فرح وقرّة عين».

وقال عكرمة: «نعم ما لهم».

وقال الضحاك: «غبطة لهم».

وقال إبراهيم النخعي: «خير لهم».

وقال قتادة هى كلمة عربية، يقول الرجل: طوبى لك، أي أصبت خيرا.

وقال في رواية: طوبى لهم: حسنى لهم، «وَحُسْنُ مَآبٍ» أي مرجع.

قال ابن كثير- رحمه الله-: وهذه الأقوال شيء واحد، ولا منافاة بينها.

وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: «طُوبى لَهُمْ» قال: هى أرض الجنة بالحبشية، وقال سعيد بن مسجوع: طوبى اسم الجنة بالهندية وعن شهر بن حوشب، قال: «طوبى شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة»، وهكذا روى عن أبي هريرة وابن عباس ومغيث بن سمى وأبى إسحاق السبيعي، وغير واحد من السلف أن طوبى شجرة في الجنة في كل دار منها غصن منها «٢».

__________

(١) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤/ ٦٤٥ - ٦٤٨) هو، والذي بعده، وذكره ابن كثير في «التفسير» (٢/ ٧٩٤ - ٧٩٥)، وقال: «وهذا سياق غريب، وأثر عجيب».

(٢) «تفسير ابن كثير» (٢/ ٧٩٣).

قلت: وإلى هذا القول الأخير مال إليه بعض المفسّرين، ومعهم حديث حسن.

قال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى-:

قلت: والصحيح أنها شجرة؛ للحديث المرفوع الذي ذكرناه، وهو صحيح على ما ذكره السّهيلي؛ ذكره أبو عمر في «التمهيد» ومنه نقلناه» «١».

وقال الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى-: «والأخبار المصرّحة بأنها- أي طوبى- شجرة في الجنة منتشرة جدّا» «٢».

أما الحديث الحسن الدّال على أنها شجرة في الجنة:

ففي مسند أحمد، وتفسير ابن جرير، وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى شجرة في الجنة، مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها» «٣».

وعلى ما تقدم فاعتراضنا على أثر وهب بن منبّه- المتقدم- إن صحّ عنه، ليس اعتراضا على تعيين طوبى بأنها شجرة في الجنة، ولكن اعتراضنا على ما دار حول وصفها من مبالغات لم يرد بها دليل صحيح ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. وعلى الله قصد السبيل.

...

__________

(١) «تفسير القرطبي» (٩/ ٢٧٦)، وسيأتي حديث حسن يعيّن أنها شجرة بعد قليل.

(٢) «روح المعاني» (١٣/ ٢١٧).

(٣) حسن: انظر «الصحيحة» (١٩٨٥).

روايات ضعيفة وموضوعة في قصة الإسراء والمعراج

روايات ضعيفة وموضوعة في قصة الإسراء والمعراج

قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء: ١].

أسرى بالنبيّ صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة، ورجع في ليلته، وأراه الله تعالى من آياته، ما ازداد به هدى وبصيرة وثباتا وفرقانا، وهذا من اعتنائه تعالى به ولطفه، حيث يسرّه لليسرى في جميع أموره، وخوّله نعما فاق بها الأولين والآخرين، وظاهر الآية أن الإسراء كان في أوّل الليل، وأنه من نفس المسجد الحرام، لكن ثبت في «الصّحيح»، أنه أسرى به من بيت أمّ هانئ، فعلى هذا، تكون الفضيلة في المسجد الحرام لسائر الحرم، فكلّه تتضاعف فيه العبادة كتضاعفها في نفس المسجد، وأن الإسراء بروحه وجسده معا، وإلّا لم يكن في ذلك آية كبرى، ومنقبة عظيمة.

وقد تكاثرت الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإسراء، وذكر تفاصيل ما رأى، وأنه أسرى به إلى بيت المقدس، ثم عرج به من هناك، إلى السموات، حتى وصل إلى ما فوق السماوات العلى، ورأى الجنة والنار، والأنبياء على مراتبهم، وفرض الله تعالى عليه الصلوات خمسين، ثم ما زال يراجع ربّه بإشارة موسى الكليم، حتى صارت خمسا بالفعل، وخمسين بالأجر والثواب، وحاز من المفاخر تلك الليلة، هو وأمّته، ما لا يعلم مقداره إلا الله عزّ وجل» «١».

ومع ثبوت هذا الحادث بالقرآن والسنة الصحيحة، ألا أن هناك أحاديث ضعيفة وموضوعة شوشت على جمال هذا الحادث الجليل، نذكر منها:

(١) يروى عن يزيد بن هارون قال: حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله فضل المرسلين على المقربين، لما بلغت

__________

(١) «تفسير السعدي» (٤٥٣).

السماء السابعة لقيني ملك من نور على سرير من نور فسلمت عليه فردّ علىّ السلام، فأوحى الله إليه: يسلم عليك صفيي ونبي فلم تقم له؟ وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعد

إلى يوم القيامة!».

قال الإمام ابن الجوزى- رحمه الله-: «قال الخطيب: هذا حديث باطل موضوع ورجال إسناده كلهم ثقات سوى محمد بن مسلمة، ورأيت هبة الله بن الحسن الطبرى يضعّف محمد بن مسلمة، وسمعت الحسن بن محمد الخلال يقول: هو ضعيف جدّا» «١».

(٢) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا: الصّدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر فقلت: يا جبريل! ما بال القرض أفضل من الصدقة؟.

قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمستقرض لا يستقرض إلّا من حاجة» «٢».

(٣) أخرج البيهقي في «دلائل النبوة» عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له أصحابه:

يا رسول الله، أخبرنا عن ليلة أسرى بك فيها. قال:

قال الله عز وجل: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا» الآية، قال: فأخبرهم، قال:

«فبينما أنا نائم عشاء في المسجد الحرام إذ أتاني آت فأيقظني، فاستيقظت فلم أر شيئا، فإذا أنا بكهيئة خيال فأتبعته بصرى حتى خرجت من المسجد الحرام، فإذا أنا بدابة أدنى شبها بدوابكم هذه، بغالكم هذه، غير أنه مضطرب الأذنين يقال له البراق، وكانت الأنبياء تركبه قبلى، يقع حافره عن مد بصره، فركبته، فبينما أنا أسير عليه إذا دعاني داع عن يميني: يا محمد انظرني أسألك، يا محمد انظرني أسألك، يا محمد انظرني أسألك، فلم أجبه ولم أقم عليه، فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله، فقالت: يا محمد، انظرني أسألك، فلم ألتفت إليها ولم أقم عليها حتى

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٩٢ - ٢٩٣).

(٢) ضعيف جدّا: «ضعيف سنن ابن ماجة» (٤٧٨).

أتيت بيت المقدس، فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء توثقها بها».

ثم أتاني جبريل عليه السلام بإناءين: أحدهما خمر والآخر لبن، فشربت اللبن وأبيت الخمر، فقال جبريل: أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمّتك، فقلت: الله أكبر. الله أكبر؛ فقال جبريل: ما رأيت في وجهك هذا؟ قال: فقلت: بينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يميني: يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبه ولم أقم عليه، قال: ذاك داعى اليهود، أما إنك لو أجبته أو وقفت عليه لتهودت أمّتك- قال- فبينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يسارى قال: يا محمد انظرني أسألك فلم ألتفت ولم أقم عليه، قال: ذاك داعى النصارى، أما إنك لو أجبته لتنصّرت أمّتك- قال- فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها عليها من كل زينة خلقها الله تقول: يا محمد انظرني أسألك فلم أجبها ولم أقم عليها، قال: تلك الدنيا، أما إنك لو أجبتها أو قمت عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة.

قال: ثم دخلت أنا وجبريل بيت المقدس، فصلى كل واحد منا ركعتين، ثم أتيت بالمعراج الذي كانت تعرج عليه أرواح الأنبياء فلم ير الخلائق أحسن من المعراج، أما رأيت الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء، فإنما يشق بصره طامحا إلى السماء عجبه بالمعراج!!، قال: فصعدت أنا وجبريل، فإذا أنا بملك يقال له: «إسماعيل»! وهو صاحب السماء الدنيا، وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنوده مائة ألف ملك، قال:

قال الله عز وجل: وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ [المدثر: ٣١]. قال: فاستفتح جبريل باب السماء، قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: أو قد بعث إليه؟. قال: نعم، فإذا أنا بآدم كهيئته يوم خلقه الله عز وجل على صورته، فإذا هو تعرض عليه أرواح ذريته من المؤمنين، فيقول: روح طيبة اجعلوها في عليين، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار، فيقول: روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجّين، فمضيت هنيهة فإذا أنا بأخونة عليها لحم مشرح ليس يقربها أحد، وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح وأنتن عندها أناس يأكلون منها، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟. قال:

هؤلاء من أمّتك يأتون الحرام ويتركون الحلال، قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل، قال: فتفتح أفواههم فيلقمون من ذلك الجمر، ثم يخرج من

أسافلهم، فسمعتهم يضجون إلى الله عز وجل، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء من أمتك إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النساء: ١٠]. قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بنساء تعلقن بثديهن، فسمعتهن يضججن إلى الله عز وجل، قلت: يا جبريل من هؤلاء النساء؟ قال:

هؤلاء الزناة من أمتك. قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر فيقول: اللهم لا تقم الساعة. قال: وهم على سابلة آل فرعون، قال:

فتجيء السابلة فتطؤهم، قال: فسمعتهم يضجون إلى الله- قال- قلت: يا جبريل من هؤلاء؟. قال: هؤلاء من أمتك الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة: ٢٧٥]. قال: ثم مضيت هنيهة، فإذا أنا بأقوام يقطع من جنوبهم اللحم فيلقمونه، فيقال له: كل كما كنت تأكل من لحم أخيك، قلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الهمازون من أمتك اللّمازون.

قال: ثم صعدنا إلى السماء الثانية، فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله عز وجل قد فضل الناس في الحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب، قلت: يا جبريل من هذا؟. قال: هذا أخوك يوسف ومعه نفر من قومه، فسلّمت عليه فردّ علىّ.

ثم صعدنا إلى السماء الثالثة، واستفتح فإذا أنا بيحيى وعيسى عليهما السلام، ومعهما نفر من قومهما، فسلمت عليهما وسلما علىّ؛ ثم صعدنا إلى السماء الرابعة، فإذا أنا بإدريس قد رفعه الله مكانا عليّا، فسلّمت عليه فسلّم علىّ.

ثم صعدنا إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها سوداء تكاد لحيته تصيب سرته من طولها، قلت: يا جبريل من هذا؟. قال: هذا المحبب في قومه، هذا هارون بن عمران ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه وسلّم علىّ.

ثم صعدت إلى السماء السادسة، فإذا أنا بموسى بن عمران رجل آدم، كثير الشّعر، لو كان عليه قميصان لنفذ شعره دون القميص!!، فإذا هو يقول: يزعم الناس أنى أكرم على الله من هذا، بل هذا أكرم على الله مني. قال: قلت: يا جبريل من هذا؟. قال:

هذا أخوك موسى بن عمران عليه السلام ومعه نفر من قومه، فسلّمت عليه وسلمّ عليّ.

ثم صعدت إلى السماء السابعة، فإذا أنا بإبراهيم خليل الرحمن، ساند ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال، قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام ومعه نفر من قومه، فسلمت عليه فسلّم علىّ.

وإذا أنا بأمتي شطرين: شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس، وشطر عليهم ثياب رمد قال: فدخلت البيت المعمور، ودخل معى الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم الثياب الرمد وهم على خير، فصليت أنا ومن معي في البيت المعمور، ثم خرجت أنا ومن معي.

قال: والبيت المعمور يصلى فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى يوم القيامة. قال: ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا كل ورقة منها تكاد تغطى هذه الأمة!!، وإذا فيها عين تجرى يقال لها: سلسبيل، فينشق منها نهران: أحدهما الكوثر، والآخر يقال له نهر الرحمة، فاغتسلت فيه فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر.

ثم إني رفعت إلى الجنة فاستقبلتني جارية، فقلت: لمن أنت يا جارية؟ قالت: لزيد بن حارثة، وإذا بأنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغيّر طعمه، وأنهار من خمر لذّة للشاربين، وأنهار من عسل مصفّى، وإذا رمانها كالدلاء عظما، وإذا أنا بطيرها كأنها بختكم هذه، فقال عندها صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى قد أعدّ لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر- قال- ثم عرضت علىّ النار، فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته، ولو طرحت فيها الحجارة والحديد لأكلتها ثم أغلقت دوني.

ثم إني رفعت إلى «سدرة المنتهى» فتغشّى لي فكان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى.

قال: وينزل على كل ورقة منها ملك من الملائكة- قال- وفرضت علىّ خمسون صلاة، وقال: لك بكل حسنة عشر، فإذا هممت بالحسنة فلم تعملها كتبت لك حسنة، فإذا عملتها كتبت لك عشرا، وإذا هممت بالسيئة فلم تعملها لم يكتب عليك شيء، فإن عملتها كتبت عليك سيئة واحدة.

ثم رجعت إلى موسى فقال: بما أمرك ربك؟. فقلت: بخمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمّتك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، ومتى لا تطيقه تكفر،

فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفّف عن أمّتي، فإنها أضعف الأمم، فوضع عني عشرا وجعلها أربعين، فما زلت أختلف بين موسى وربّى، كلما أتيت عليه قال لي مثل مقالته، حتى رجعت إليه، فقال لي: بم أمرت؟ فقلت: أمرت بعشر صلوات. قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فرجعت إلى ربي فقلت: أي رب خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم، فوضع عني خمسا وجعلها خمسا، فنادانى ملك عندها: تممت فريضتي وخففت عن عبادي وأعطيتهم بكل حسنة عشر أمثالها.

ثم رجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ فقلت: بخمس صلوات قال: ارجع إلى ربك فإنه لا يئوده شيء، فاسأله التخفيف لأمتك، فقلت: رجعت إلى ربي حتى استحييت. ثم أصبح بمكة يخبرهم بالأعاجيب: إني أتيت البارحة بيت المقدس، وعرج بي إلى السماء، ورأيت كذا وكذا، فقال أبو جهل يعني ابن هشام: ألا تعجبون مما قال محمد؟ يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس، ثم أصبح فينا وأحدنا يضرب مطيته مصعدة شهرا ومقفلة شهرا، فهذه مسيرة شهرين في ليلة واحدة، قال: فأخبرتهم بعير لقريش لما كنت في مصعدى رأيتها في مكان كذا وكذا، وأنها نفرت، فلما رجعت وجدتها عند العقبة، وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا وكذا، ومتاعه كذا وكذا، فقال أبو جهل: يخبرنا بأشياء، فقال رجل منهم: أنا أعلم الناس ببيت المقدس، وكيف بناؤه وهيئته، وكيف قربه من الجبل، فإن يك محمد صادقا فسأخبركم وإن يك كاذبا فسأخبركم، فجاء ذلك المشرك فقال: يا محمد أنا أعلم الناس ببيت المقدس فأخبرني: كيف بناؤه، وكيف هيئته، وكيف قربه من الجبل؟.

قال: فرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس من مقعده، فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته؛ قال: بناؤه كذا وكذا، وهيئته كذا وكذا، وقربه من الجبل كذا وكذا؛ فقال الآخر:

صدقت، فرجع إليهم فقال: صدق محمد فيما قال أو نحوا من هذا الكلام.

تعقيب الإمام ابن كثير- على هذه الرواية-: قال رحمه الله: «وكذا رواه الإمام أبو جعفر بن جرير بطوله عن محمد بن عبد الأعلى، عن محمد بن ثور عن معمر عن أبي هارون العبدي، وعن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر، عن أبي هارون العبدي به.

أحاديث صحيحه في قصة الإسراء والمعراج:

ورواه أيضا من حديث ابن إسحاق حدثني روح بن القاسم عن أبي هارون به نحو سياقه المتقدم

ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أحمد بن عبدة، عن أبي عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصّمد، عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري، فذكره بسياق طويل حسن أنيق، أجود مما ساقه غيره على غرابته وما فيه من النكارة. ثم ذكره البيهقي أيضا من رواية روح بن قيس الحدائي وهشيم ومعمّر عن أبي هارون العبدي واسمه عمارة

بن جوين وهو مضعف عند الأئمة، وإنما سقنا حديثه هاهنا لما فيه من الشواهد لغيره، ولما رواه البيهقي: أخبرنا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو نعيم أحمد بن محمد بن إبراهيم البزار، حدثنا أبو حامد بن بلال، حدثنا أبو الأزهر، حدثنا يزيد بن أبي حكيم قال: رأيت في النوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، رجل من أمّتك يقال له سفيان الثوري لا بأس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا بأس به» حدثنا عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري عنك يا رسول الله ليلة أسرى بك، قلت رأيت في السماء، فحدثه بالحديث فقال لي «نعم». فقلت له: يا رسول الله إن ناسا من أمتك يحدثون عنك في السرى بعجائب؟ فقال لي «ذلك حديث القصّاص» اهـ «١».

قلت: وفي إسناده العبدي وهو متروك «٢».

أحاديث صحيحه في قصة الإسراء والمعراج:

يكفى في قصة «الإسراء والمعراج» ما ثبت في «الصحيحين» عن أنس بن مالك، ومالك بن صعصعة، وعبد الله بن مسعود. ونكتفى هنا بذكر رواية أنس رضي الله عنه الطويلة التي شملت «الإسراء والمعراج» معا.

روى الإمام مسلم في «صحيحه» (٤٠٤) «كتاب الإيمان» عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٣/ ٢٣).

(٢) تنبيه: الكتاب المسمى ب «الإسراء والمعراج» والمنسوب لابن عباس- رضي الله عنهما-، ملئ بالأكاذيب والأباطيل، وهو مبتوت الصلة بابن عباس ومفترى عليه، فكن منه على حذر.

يضع حافره عند منتهى طرفه قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال: فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء. قال: ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين. ثم خرجت. فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر، وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة. ثم عرج بنا إلى السماء. فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟. قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بآدم. فرحّب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثانية.

فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل: من أنت؟. قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:

محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بابنى الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما. فرحّبا ودعوا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء الثالثة. فاستفتح جبريل. فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟.

قال: محمّد صلى الله عليه وسلم. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم وإذا هو قد أعطى شطر الحسن فرحّب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل عليه السلام قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟.

قال: محمد. قال: وقد بعث إليه؟. قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحّب ودعا لي بخير. قال الله عزّ وجلّ: وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا [مريم: ٥٧]. ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟

قال: جبريل. قيل: ومن معك؟. قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بهارون. فرحّب ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا إلى السماء السادسة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل: من هذا؟

قال: جبريل. قيل: ومن معك؟. قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه. قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحّب ودعا لي بخير.

ثم عرج بنا إلى السماء السابعة. فاستفتح جبريل. فقيل: من هذا؟ قال: جبريل.

قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قيل: وقد بعث إليه؟. قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه.

ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى.

وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال. قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشى تغيّرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها.

فأوحى الله إلىّ ما أوحى. ففرض علىّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة.

فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فقال: ما فرض ربّك على أمّتك؟

قلت: خمسين صلاة.

قال: ارجع إلى ربّك. فاسأله التخفيف. فإن أمّتك لا يطيقون ذلك. فإني بلوت بني إسرائيل وخبرتهم.

قال: فرجعت إلى ربي فقلت:

يا رب خفّف على أمّتي. فحطّ عني خمسا. قال: إن أمّتك لا يطيقون ذلك.

فارجع إلى ربك. فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد إنهنّ خمس كل يوم وليلة لكلّ صلاة عشر.

فذلك خمسون صلاة ومن همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا. ومن همّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فإن عملها كتبت سيئة واحدة.

قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: ارجع إلى ربك فسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه».

أخي القارئ إذا أردت المزيد، راجع رواية: أنس عن أبي ذرّ- رضي الله عنهما- في «البخاري» (٣٤٩). ومسلم (٣٣٤٢). ورواية: أنس عن مالك بن صعصعة.- رضي الله عنهما في «البخاري» (٣٨٨٧) كتاب الأنصار. ففيهما المزيد من المشاهد التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في رحلته المباركة.

هذا، وإتماما للفائدة نعرض بعض المشاهد التي رآها صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج، والتي ثبتت من طرق صحيحة:

المشهد الأول:

المشهد الثاني:

المشهد الثالث:

المشهد الرابع:

المشهد الأول:

روى مسلم في «صحيحه» عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت بموسى ليلة أسرى بي وهو قائم يصلّي في قبره عند الكثب الأحمر».

واعترض البعض على هذا الحديث بأن التكليف قد انقطع بالموت، فكيف يصلي موسى بعد موته؟!.

وقد أجاب السبكي- رحمه الله- على ذلك فقال: «إنا نقول إن المنقطع في الآخرة إنما هو التكليف، وقد تحصل الأعمال من غير تكليف على سبيل التلذّذ بها والخضوع الله تعالى، ولهذا ورد أنهم يسبّحون ويدعون ويقرءون القرآن، وانظر إلى سجود النبيّ صلى الله عليه وسلم وقت الشفاعة، أليس ذلك عبادة وعملا؟ وعلى كلا الجوابين لا يمتنع حصول هذه الأعمال في مدّة البرزخ» «١».

المشهد الثاني:

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت ليلة أسرى بي رجالا تقرض شفاههم بمقارض من نار، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟. فقال: الخطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون» «٢».

المشهد الثالث:

عن أنس- أيضا- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما عرج بي ربي عزّ وجلّ مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟

قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» «٣».

المشهد الرابع:

عن أنس- أيضا- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لفتى من قريش، فظننت أنه لي. قلت: من هو؟

__________

(١) «دلائل النبوة» (٢/ ٣٨٨).

(٢) صحيح: أخرجه ابن حبان وأبو يعلى في «مسنده» وانظر: الصحيحة (١/ ٥٢٢).

(٣) صحيح: أخرجه أحمد وأبو داود، وصححه الألباني. هامش «فقه السيرة» (١٤٨).

المشهد الخامس:

قيل: عمر بن الخطاب. فقلت: يا أبا حفص لولا ما أعلم من غيرتك، لدخلته» فقال:

يا رسول الله، من كنت أغار عليه، فإني لم أكن أغار عليك «١».

المشهد الخامس:

عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما أسرى بي مرّت بي رائحة طيبة، فقلت: ما هذه الرائحة؟ قال: ماشطة بنت فرعون وأولادها، سقط المشط من يدها فقالت: باسم الله، فقالت بنت فرعون: أبي؟. قالت: ربي وربك ورب أبيك. قالت:

أولك رب غير أبي؟.

قالت: نعم ربي وربك وربّ أبيك الله.

قال: فدعاها، فقال: ألك رب غيرى؟

قالت: نعم ربي وربّك الله عزّ وجل.

قال: فأمر ببقرة من نحاس، فأحميت ثم أمر بها أن تلقى فيها،

قالت: إن لي إليك حاجة، قال:

ما هى؟.

قالت: تجمع عظامي وعظام ولدى في موضع.

قال: ذاك لك لما لك علينا من الحق.

قال: فأمر بهم فألقوا واحدا واحدا حتى بلغ رضيعا فيهم، فقال: يا أمّه قعي ولا تقاعسي، فإنك على الحق. قال: وتكلم أربعة في المهد وهم صغار: هذا، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى بن مريم عليه السلام» «٢».

...

__________

(١) صحيح: رواه البخاري ومسلم، والترمذي، وانظر: صحيح سنن الترمذي (٢٩١١).

(٢) أخرجه البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١٢١). وقال ابن كثير- رحمه الله- في «التفسير» (٣/ ٢٦):

إسناد لا بأس به، ولم يخرجوه.

إسرائيليات وموضوعات في إفساد بني إسرائيل

إسرائيليات وموضوعات في إفساد بني إسرائيل

قال تعالى: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (٧) عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً (٨) [الإسراء: ٤ - ٨].

ذكر بعض المفسرين- هنا- روايات مطولة مختلقة، نذكر منها على سبيل المثال:

(١) أخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن بني إسرائيل لمّا اعتدوا وعلوا وقتلوا الأنبياء، بعث الله عليهم ملك فارس «بخت نصّر» وكان الله ملكه سبعمائة سنة، فسار إليهم حتى دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها وقتل على دم زكريا سبعين ألفا ثم سبى أهلها وبنى الأنبياء، وسلب حلى بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومائة ألف عجلة من حلىّ حتى أورده بابل».

قال حذيفة: قلت: يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عظيما عند الله؟.

قال: «أجل بناه سليمان بن داود من ذهب ودرّ وياقوت وزبرجد، وكان بلاطه:

بلاطة من ذهب، وبلاطة من فضة، وعمده ذهبا أعطاه الله ذلك، وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في طرفة عين، فسار بخت نصّر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل، فأقام بنو إسرائيل في يديه مائة سنة تعذبهم المجوس وأبناء المجوس، فيهم الأنبياء وأبناء الأنبياء ثم إن الله رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال له: «كورس»، وكان مؤمنا. أن سر إلى بقايا بنى إسرائيل حتى تستنقذهم، فسار كورس ببني إسرائيل وحلى بيت المقدس حتى ردّه إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين لله مائة سنة، ثم إنهم عادوا في المعاصي، فسلط

الله عليهم أبطيانحوس، فغزا بأبناء من غزا مع بخت نصّر، فغزا بني إسرائيل حتى أتاهم بيت المقدس، فسبى أهلها، وأحرق بيت المقدس وقال لهم: يا بنى إسرائيل إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم بالسّباء، فعادوا في المعاصي فسير الله عليهم السباء الثالث ملك رومية، يقال له «قاقس بن إسبايوس»، فغزاهم في البر والبحر، فسباهم وسبى حلىّ بيت المقدس، وأحرق بيت المقدس بالنيران» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا من صنعة حلى بيت المقدس، ويرده المهدى إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرسى بها على «يافا» حتى تنقل إلى بيت المقدس، وبها يجمع الله الأولين والآخرين» «١».

تعقيب الحافظ ابن كثير- رحمه الله- على هذا الحديث: قال رحمه الله: «وقد روى ابن جرير في هذا المكان حديثا أسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا، وهو حديث موضوع لا محالة، لا يستريب في ذلك من عنده أدنى معرفة بالحديث، والعجب كل العجب كيف راج عليه مع جلالة قدره وإمامته، وقد صرح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزى- رحمه الله- بأنه موضوع مكذوب، وكتب ذلك على حاشية الكتاب» «٢».

(٢) وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي هاشم العبدي، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: ملك ما بين المشرق والمغرب أربعة: مؤمنان، وكافران، أما الكافران، فالفرخان وبخت نصّر. فأنشأ أبو هاشم يحدث قال: كان رجل من أهل الشام صالحا فقرأ هذه الآية:

«وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ» إلى قوله: «عُلُوًّا كَبِيراً» قال: يا رب، أما الأولى فقد فاتتنى، فأرني الآخرة، فأتى وهو قاعد في مصلاه قد خفق برأسه فقيل: الذي سألت عنه ببابل واسمه بخت نصّر، فعرف الرجل أنه قد استجيب له، فاحتمل جرابا من دنانير فأقبل حتى انتهى إلى بابل، فدخل على الفرخان، فقال: إني قد جئت بمال فاقسمه بين المساكين، فأمر به فأنزل، فجمعوهم له، ثم جعل يعطيهم ويسألهم عن أسمائهم، حتى

__________

(١) «تفسير الطبري» (٨/ ٢٣).

(٢) «تفسير ابن كثير» (٣/ ٤٣).

إذا فرغ ممّن بحضرته قيل له:

فإنه قد بقيت منهم بقايا الرساتيق، فجعل يبعث فتاه حتى إذا كان الليل رجع إليه فأقرأه رجلا رجلا، فأتى على ذكر بخت نصّر فقال:

قف. كيف قلت؟. قال: بخت نصّر. قال: وما بخت نصّر هذا؟

قال: هو أشدّهم فاقة، وهو مقعد يأتي عليه السفارون، فيلقى أحدهم إليه الكسرة، ويأخذ بأنفه. قال: فإني مسلم به لا بد. قال الآخر: فإنما هو في خيمة له يحدث فيها، حتى أذهب فأقلبها وأغسله. قال: دونك هذه الدنانير. فأقبل إليه بالدنانير فأعطاها إياه.

ثم رجع إلى صاحبه فجاء معه، فدخل الخيمة فقال: ما اسمك؟ قال: بخت نصّر. قال: من سماك بخت نصّر؟ قال: من عسى يسميني إلّا أمّى! قال: فهل لك أحد؟. قال: لا والله، إني لهاهنا أخاف بالليل أن تأكلني الذئاب. قال: فأى الناس أشد بلاء؟. قال: أنا. قال:

أفرأيت إن ملكت يوما من دهر أتجعل لي أن لا تعصيني؟ قال: أي سيدي لا يضرّك أن لا تهزأ بي. قال: أرأيت إن ملكت مرّة أتجعل لي أن لا تعصيني؟. قال: أما هذه فلا أجعلها لك ولكن سوف أكرمك كرامة لا أكرمها أحدا. قال: دونك هذه الدنانير، ثم انطلق فلحق بأرضه، فقام الآخر فاستوى على رجليه، ثم انطلق فاشترى حمارا وأرسانا، ثم جعل يستعرض تلك الأعاجم فيجزها فيبيعه، ثم قال: إلى متى هذا الشقاء؟ فعمد فباع ذلك الحمار وتلك الأرسان واكتسى كسوة، ثم أتى باب الملك، فجعل يشير عليهم بالرأى وترتفع منزلته حتى انتهوا إلى بواب الفرخان الذي يليه، فقال له الفرخان: قد ذكر لي رجل عندك، فما هو؟. قال: ما رأيت مثله قط! قال: ائتني به، فكلمه فأعجب به. قال: إن بيت المقدس وتلك البلاد قد استعصوا علينا، وإنا باعثون عليهم بعثا، وإني باعث إلى البلاد من يختبرها، فنظر حينئذ إلى رجال من أهل الأرب والمكيدة، فبعثهم جواسيس، فلما فصلوا إذا بخت نصّر قد أتى بخرجيه على بغلة، قال: أين تريد؟. قال:

معهم. قال: أفلا آذنتني فأبعثك عليهم. قال: لا، حتى إذا وقعوا بالأرض. قال: تفرقوا، وسأل بخت نصّر عن أفضل أهل البلد؟ فدلّ عليه، فألقى خرجيه في داره. قال لصاحب المنزل: ألا تخبرني عن أهل بلادك، قال: على الخبير سقطت، هم قوم فيهم كتاب فلا

يقيمونه، وأنبياء فلا يطيعونهم، وهم متفرّقون.

قال بخت نصّر كالمتعجب منه: كتاب لا يقيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرقون! فكتبهن في ورقة وألقى في خرجيه، وقال: ارتحلوا، فأقبلوا، حتى قدموا على الفرخان، فجعل يسأل كل رجل منهم، فجعل الرجل يقول: أتينا بلاد كذا ولها حصن كذا، ولها نهر كذا. قال: يا بخت نصّر، ما تقول؟. قال:

قدمنا أرضا على قوم لهم كتاب لا يقيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرّقون، فأمر حينئذ، فندب الناس وبعث إليهم سبعين ألفا، وأمّر عليهم بخت نصّر، فساروا حتى إذا علوا في الأرض أدركهم البريد: أن الفرخان قد مات ولم يستخلف أحدا. قال للناس:

مكانكم، ثم أقبل على البريد حتى قدم على الناس وقال: كيف صنعتم؟ قالوا: كرهنا أن نقطع أمرا دونك. قال: إن الناس قد بايعوني. فبايعوه، ثم استخلف عليهم وكتب بينهم كتابا، ثم انطلق بهم سريعا حتى قدم على أصحابه، فأراهم الكتاب، فبايعوه وقالوا: ما بنا رغبة عنك، فساروا، فلما سمع أهل بيت المقدس تفرقوا، وطاروا تحت كل كوكب، فشعث ما هناك. أي فسد، وقتل من قتل وخرب بيت المقدس، واستبي أبناء الأنبياء فيهم «دانيال»، فسمع به صاحب الدنانير فأتاه فقال: هل تعرفني؟. قال: نعم. فأدنى مجلسه ولم يشفعه في شيء، حتى إذا نزل بابل لا ترد له راية. فكان كذلك ما شاء الله، ثم إنه رأى رؤيا فأفظعته، فأصبح قد نسيها. قال: عليّ بالسحرة والكهنة. قال: أخبروني عن رؤيا رأيتها الليلة، والله لتخبرني بها، أو لأقتلنكم!!. قالوا: ما هى؟ قال: قد نسيتها قالوا: ما عندنا من هذا علم، إلا أن ترسل إلى أبناء الأنبياء. فأرسل إلى أبناء الأنبياء.

قال: أخبروني عن رؤيا رأيتها الليلة. والله لتخبرني بها أو لأقتلنكم. قالوا: ما هى؟. قال:

قد نسيتها. قالوا: غيب ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى. قال: والله لتخبرني بها، أو لأضربن أعناقكم. قالوا: فدعنا حتى نتوضأ ونصلى وندعو الله تعالى. قال: فافعلوا، فانطلقوا فأحسنوا الوضوء، فأتوا صعيدا طيبا فدعوا الله، فأخبروا بها، ثم رجعوا إليه فقالوا: رأيت كأن رأسك من ذهب، وصدرك من فخّار، ووسطك من نحاس، ورجليك من حديد، قال: نعم. قال: أخبروني بعبارتها أو لأقتلنكم. قالوا: فدعنا ندعو ربنا. قال: اذهبوا،

فدعوا ربهم فاستجاب لهم، فرجعوا إليه قالوا: رأيت كأنك رأسك من ذهب، ملكك هذا يذهب عند رأس الحول من هذه الليلة. قال: ثم مه؟ قالوا: ثم يكون بعدك ملك يفخر على الناس، ثم يكون ملك يخشى على الناس شدته، ثم يكون ملك لا يفلّه شيء، إنما هو مثل الحديد يعنى الإسلام، فأمر بحصن فبنى له، بينه وبين السماء، ثم جعل ينطقه بمقاعد الرجال والأحراس، وقال لهم: إنما هى هذه الليلة لا يجوز عليكم أحد، وإن قال أنا بخت نصّر إلا قتلتموه مكانه، كائنا من كان من الناس، فقعد كل أناس في مكانهم الذي وكلوا به، واهتاج بطنه من الليل، فكره أن يرى مقعده هناك، وضرب على أسمخة القوم، فاستثقلوا نوما، فأتى عليهم وهم نيام، ثم أتى عليهم فاستيقظ بعضهم، فقال: من هذا؟ قال: بخت نصّر، قال هذا الذي حفى إلينا فيه الليلة، فضربه فقتله، فأصبح الخبيث قتيلا» «١».

هذا، وقد وردت عدة روايات أخرى في تفسير الآيات وجميعها مختلفة ومختلقة ضربنا عنها صفحا، والعجيب أن الإمام السيوطي- رحمه الله- سوّد بها عدة صفحات من «تفسيره» دون تعقيب!!!

تعقيب ابن كثير: قال رحمه الله: «وقد وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أر تطويل الكتاب بذكرها، لأن منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم، ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحا، ونحن في غنية عنها، ولله الحمد. وفيما قصّ الله علينا في كتابه غنية عمّا سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم.

وقد أخبره الله عنهم أنهم لما طغوا وبغوا، سلط الله عليهم عدوّهم فاستباح بيضتهم، وسلك خلال بيوتهم، وأذلّهم وقهرهم جزاء وفاقا، وما ربّك بظلام للعبيد، فإنهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء. وقد روى ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت

__________

(١) «الدر المنثور» (٥/ ٢٤٠ - ٢٤٢).

سعيد بن المسيّب يقول:

ظهر بخت نصّر على الشام، فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلى على كبا، فسألهم، ما هذا الدم؟ فقالوا: أدركنا آباءنا على هذا، وكلما ظهر عليه الكبا ظهر؛ قال: فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم، فسكن، وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب، وهذا هو المشهور، وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم حتى إنه لم يبق من يحفظ التوراة، وأخذ معه منهم خلقا كثيرا أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم، وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته، والله أعلم» اهـ «١».

...

__________

(١) «تفسير ابن كثير» (٣/ ٤٣).

رأى غريب في تفسير سورة الفيل

رأى غريب في تفسير سورة الفيل

قال الله تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥) [الفيل: ١ - ٥].

ذهب الأستاذ الإمام الشيخ/ محمد عبده- رحمه الله- في تفسيره لهذه الآيات إلى رأى غريب وتصوّر عجيب في قصة هلاك أبرهة، حيث قال: «وفي اليوم الثاني فشا في جند الجيش داء الجدري والحصبة .. قال عكرمة: وهو أول جدري ظهر ببلاد العرب.

وقال يعقوب بن عتبة فيما حدث: إن أوّل ما رؤيت الحصبة والجدرى ببلاد العرب ذلك العام. وقد فعل الوباء بأجسامهم ما يندر وقوع مثله. فكان لحمهم يتناثر ويتساقط فذعر الجيش وصاحبه وولوا هاربين، وأصيب الجيش، ولم يزل يسقط لحمه قطعة قطعة، وأنملة أنملة حتى انصدع صدره ومات في صنعاء».

«هذا ما اتفقت عليه الروايات، ويصح الاعتقاد به!! وقد بيّنت لنا هذه السورة الكريمة أن ذلك الجدري أو تلك الحصبة نشأت من حجارة يابسة سقطت على أفراد الجيش بواسطة فرق عظيمة من الطير مما يرسله الله مع الريح».

«فيجوز أن نعتقد أن هذا الطير من جنس البعوض أو الذباب الذي يحمل جراثيم بعض الأمراض، وأن تكون هذه الحجارة من الطين المسموم اليابس الذي تحمله الرياح فيعلق بأرجل هذه الحيوانات، فإذا اتصل بجسد دخل في مسامه، فأثار فيه تلك القروح التي تنتهى بإفساد الجسم وتساقط لحمه. وأن كثيرا من هذه الطيور الضعيفة يعد من أعظم جنود الله في إهلاكهم من يريد إهلاكه من البشر، وأن هذا الحيوان الصغير- الذي يسمونه الآن بالمكروب- لا يخرج عنها- وهو فرق وجماعات لا يحصى عددها إلّا بارئها .. ولا يتوقف ظهور أثر قدرة الله تعالى في قهر الطاغين، على أن يكون الطير في ضخامة رءوس الجبال، ولا على أن يكون من نوع عنقاء مغرب، ولا على أن يكون له ألوان خاصة به، ولا على معرفة مقادير الحجارة وكيفية تأثيرها .. فلله جند من كل شيء.

وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد

«وليست في الكون قوة إلا وهى خاضعة لقوته. فهذا الطاغية الذي أراد أن يهدم البيت، أرسل الله عليه من الطير ما يوصل إليه مادة الجدري أو الحصبة، فأهلكته وأهلكت قومه، قبل أن يدخل مكة. وهى نعمة غمر الله بها أهل حرمه- على وثنيتهم- حفظا لبيته، حتى يرسل من يحميه بقوّة دينه صلى الله عليه وسلم وإن كانت نعمة من الله حلّت بأعدائه أصحاب الفيل الذين أرادوا الاعتداء على البيت دون جرم اجترمه، ولا ذنب اقترفه».

«هذا ما يصح الاعتماد عليه في تفسير السورة. وما عدا ذلك فهو مما لا يصح قبوله إلّا بتأويل، إن صحّت روايته. ومما تعظم به القدرة أن يؤخذ من استعز بالفيل- وهو أضخم حيوان من ذوات الأربع جسما- ويهلك، بحيوان صغير لا يظهر للنظر، ولا يدرك بالبصر، حيث ساقه القدر. لا ريب عند العاقل أن هذا أكبر وأعجب وأبهر!!».

هذا هو تأويل الأستاذ الإمام لما حدث لأصحاب الفيل، وهو كما ترى لم يصب كبد الحقيقة.

قال الأستاذ/ سيد قطب- رحمه الله تعالى- ردّا عليه.

«ونحن لا نرى أن هذه الصورة التي افترضها الأستاذ الإمام- صورة الجدري أو الحصبة من طين ملوث بالجراثيم- أو تلك التي جاءت بها بعض الروايات من أن الحجارة ذاتها كانت تخرق الرءوس والأجسام وتنفذ منها وتمزق الأجساد فتدعها كفتات ورق الشجر الجاف وهو «العصف» .. لا نرى أن هذه الصورة أو تلك أدلّ على قدرة الله، ولا أولى بتفسير الحادث. فهذه كتلك في نظرنا من حيث إمكان الوقوع. ومن حيث الدلالة على قدرة الله وتدبيره، ويستوى عندنا أن تكون السنة المألوفة للناس،

المعهودة المكشوفة لعلمهم، هى التي جرت فأهلكت قوما أراد الله إهلاكهم. أو أن تكون سنة الله قد جرت بغير المألوف للبشر، وغير المعهود المكشوف لعلمهم، فحققت قدره ذاك».

إن سنة الله ليست فقط هى ما عهده البشر وما عرفوه. وما يعرف البشر من سنة الله إلا طرفا يسيرا يكشفه الله لهم بمقدار ما يطيقون، وبمقدار ما يتهيئون له بتجاربهم ومداركهم في الزمن الطويل، فهذه الخوارق- كما يسمونها- هى من سنة الله.

ولكنها خوارق بالقياس إلى ما عهدوه وما عرفوه!

ومن ثم فنحن لا نقف أمام الخارقة مترددين ولا مؤولين لها- متى صحّت الرواية- أو كان في النصوص وفي ملابسات الحادث ما يوحى بأنها جرت خارقة، ولم تجر على مألوف الناس ومعودهم. وفي الوقت ذاته لا نرى أن جريان الأمر على السنة المألوفة أقل وقعا ولا دلالة من جريانه على السنة الخارقة للمألوف.

فالسنة المألوفة هى في حقيقتها خارقة بالقياس إلى قدرة البشر .. إن طلوع الشمس وغروبها خارقة- وهى معهودة كل يوم- وإن ولادة كل طفل خارقة- وهى تقع كل لحظة، وإلّا فليجرّب من شاء أن يجرّب! وإن تسليط طير- كائنا ما كان- يحمل حجارة مسحوقة ملوثة بميكروبات الجدري والحصبة وإلقائها في هذه الأرض، في هذا الأوان، وإحداث هذا الوباء في الجيش، في اللحظة التي يهم فيها باقتحام البيت .. إن جريان قدر الله على هذا النحو خارقة بل عدة خوارق كاملة الدلالة على القدرة وعلى التقدير. وليست بأقل دلالة ولا عظمة من أن يرسل الله طيرا خاصّا يحمل حجارة خاصة تفعل بالأجسام فعلا خاصّا في اللحظة المقررة .. هذه من تلك .. هذه خارقة وتلك خارقة على السواء ..

فأما في هذا الحادث بالذات، فنحن نميل إلى اعتبار أن الأمر قد جرى على أساس الخارقة غير المعهودة، وأن الله أرسل طيرا أبابيل غير معهودة- وإن لم تكن هناك حاجة إلى قبول الروايات التي تصف أحجام الطير وأشكالها وصفا مثيرا، نجد له نظائر في مواضع أخرى تشى بأن عنصر المبالغة والتهويل مضاف إليها! - تحمل حجارة غير معهودة، تفعل بالأجسام فعلا غير معهود «١» ...

__________

(١) من هذه الروايات: (أ) ما أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في «الدلائل» عن ابن عباس في قوله: «طَيْراً أَبابِيلَ» قال: «خضر لها خراطيم كخراطيم-

نحن أميل إلى هذا الاعتبار. لا لأنه أعظم دلالة ولا أكبر حقيقة. ولكن لأن جوّ السورة وملابسات الحادث تجعل هذا الاعتبار هو الأقرب. فقد كان الله- سبحانه- يريد بهذا البيت أمرا. كان يريد أن يحفظه ليكون مثابة للناس وأمنا، وليكون نقطة تجمع للعقيدة الجديدة تزحف منه حرة طليقة، في أرض حرّة طليقة، لا يهيمن عليها أحد من خارجها، ولا تسيطر عليها حكومة قاهرة تحاصر الدعوة في محضنها. ويجعل هذا الحادث عبرة ظاهرة مكشوفة لجميع الأنظار في جميع الأجيال، حتى ليمتن بها على قريش بعد البعثة في هذه السورة، ويضربها مثلا لرعاية الله لحرماته وغيرته عليها .. فمما يتناسق مع جوّ هذه الملابسات كلها أن يجيء الحادث غير مألوف ولا معهود، بكل مقوّماته وبكل أجزائه. ولا داعى للمحاولة في تغليب صورة المألوف من الأمر في حادث هو في ذاته وبملابساته مفرد فذّ ...

وبخاصة أن المألوف في الجدري أو الحصبة لا يتفق مع ما روى من آثار الحادث بأجسام الجيش وقائده، فإن الجدري أو الحصبة لا يسقط الجسم عضوا عضوا وأنملة أنملة، ولا يشق الصدر عن القلب «١».

وهذه الصورة هى التي يوحى بها النص القرآني: «فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ» .. إيحاء

__________

- الإبل، وأنف كأنف الكلاب» «الدر المنثور» (٨/ ٦٣٠).

(ب) وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس: «طَيْراً أَبابِيلَ» قال: لها أكفّ كأكفّ الرجل، وأنياب كأنياب السباع. «الدر المنثور» (٨/ ٦٣١).

(ج) وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في «الدلائل» عن عكرمة: «طَيْراً أَبابِيلَ» قال: «خضر جاءت من قبل البحر كأن وجوهها وجوه السباع ... » «الدر المنثور» (٨/ ٦٣١).

قال الشيخ العثيمين- رحمه الله-: «القول في صفة الطير، والجهة التي منها جاءت، وعددها وكتابة اسم كل معذب على حجره إلى غير ذلك يحتاج إلى توقيف عن المعصوم صلى الله عليه وسلم» تفسير الجلالين (٣٠٧).

(١) قال ابن إسحاق: «فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك، على كل منهل، وأصيب أبرهة في جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة، كلما سقطت أنملة اتبعتها منه مدّة تمثّ قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون». تفسير ابن كثير.

مباشرا قريبا.

ورواية عكرمة وما حدّث به يعقوب بن عتبة ليست نصّا في أن الجيش أصيب بالجدري. فهى لا تزيد على أن تقول: إن الجدري ظهر في الجزيرة في هذا العام لأوّل مرة. ولم ترد في أقوالهما أية إشارة لأبرهة وجيشه خاصة بالإصابة بهذا المرض ... ثم إن إصابة الجيش على هذا النحو وعدم إصابة العرب القريبين بمثله في حينه تبدو خارقة إذا كانت الطير تقصد الجيش وحده بما تحمل.

وما دامت المسألة خارقة فعلام العناء في حصرها في صورة معينة لمجرد أن هذه الصورة مألوفة لمدارك البشر! وجريان الأمر على غير المألوف أنسب لجو الحادث كله؟!

إننا ندرك ونقدر دوافع المدرسة العقلية التي كان الأستاذ الإمام- رحمه الله- على رأسها في تلك الحقبة .. ندرك ونقدر دوافعها إلى تضييق نطاق الخوارق والغيبيات في تفسير القرآن وأحداث التاريخ، ومحاولة ردّها إلى المألوف المكشوف من السنن الكونية .. فلقد كانت هذه المدرسة تواجه النزعة الخرافية الشائعة التي تسيطر على العقلية العامة في تلك الفترة؛ كما تواجه سيل الأساطير والإسرائيليات التي حشيت بها، كتب التفسير والرواية في الوقت الذي وصلت فيه الفتنة بالعلم الحديث إلى ذروتها، وموجة الشك في مقولات الدين إلى قمتها. فقامت هذه المدرسة تحاول أن ترد إلى الدين اعتباره على أساس أن كل ما جاء به موافق للعقل. ومن ثم تجتهد في تنقيته من الخرافات والأساطير. كما تحاول أن تنشئ عقلية دينية تفقه السنن الكونية، وتدرك ثباتها واطرادها، وترد إليها الحركات الإنسانية كما ترد إليها الحركات الكونية في الأجرام والأجسام- وهى في صميمها العقلية القرآنية- فالقرآن يرد الناس إلى سنن الله الكونية باعتبارها القاعدة الثابتة المطردة المنظمة لمفردات الحركات والظواهر المتناثرة.

ولكن مواجهة ضغط الخرافة من جهة وضغط الفتنة بالعلم من جهة أخرى تركت آثارها في تلك المدرسة. من المبالغة في الاحتياط، والميل إلى جعل مألوف السنن الكونية هو القاعدة الكلية لسنة الله. فشاع في تفسير الأستاذ الشيخ محمد عبده- كما شاع في تفسير تلميذيه الأستاذ الشيخ رشيد رضا والأستاذ الشيخ عبد القادر المغربي- رحمهم الله

جميعا- شاع في هذا التفسير الرغبة الواضحة في ردّ الكثير من الخوارق إلى مألوف سنة الله دون الخارق منها، وإلى تأويل بعضها بحيث يلائم ما يسمونه «المعقول»! وإلى الحذر والاحتراس الشديد في تقبّل الغيبيات «١».

ومع إدراكنا وتقديرنا للعوامل البيئية الدافعة لمثل هذا الاتجاه، فإننا نلاحظ عنصر المبالغة فيه، وإغفال الجانب الآخر للتصور القرآني الكامل. وهو طلاقة مشيئة الله وقدرته من وراء السنن التي اختارها سواء المألوف منها للبشر أو غير المألوف- هذه الطلاقة التي لا تجعل العقل البشرى هو الحاكم الأخير. ولا تجعل معقول هذا العقل هو مرد كل أمر بحيث يتحتم تأويل ما لا يوافقه- كما يتكرر هذا القول في تفسير أعلام هذه المدرسة.

هذا إلى جانب أن المألوف من سنة الله ليس هو كل سنة الله. إنما هو طرف يسير لا يفسر كل ما يقع من هذه السنن في الكون. وأن هذه كتلك دليل على عظمة القدرة ودقة التقدير.

وكل ذلك مع الاحتياط من الخرافة ونفى الأسطورة في اعتدال كامل، غير متأثر بإيحاء بيئة خاصة، ولا مواجهة عرف تفكيرى شائع في عصر من العصور!!!» «٢».

...

__________

(١) أقول: وللأسف فقد تخرّج من هذه المدرسة، من ردّ الأحاديث الصحيحة بزعم أنها تخالف المعقول في نظرهم:

* فمنهم من أنكر عذاب القبر ونعيمه!!

* ومنهم من أنكر الشفاعة!!

* ومنهم من أنكر المعجزات الحسيّة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابعه الشريفة، وحنين الجذع إليه صلى الله عليه وسلم!!

* ومنهم من ذهب إلى أن الإسراء كان بالروح دون الجسد، مثل «هيكل» في كتابه «حياة محمد» حيث قال: «في الإسراء والمعراج في حياة محمد الروحية معنى سام غاية السمو، معنى أكبر من هذا الذي يصوّرون، والذي قد يشوب بعضه من خيال المتكلمين خط غير قليل» انظر: «حياة محمد» (١٨٩).

(٢) «الظلال» (٦/ ٣٩٧٦ - ٣٩٧٨).

تنزيه القرآن عن دسائس الشيطان

تنزيه القرآن عن دسائس الشيطان

قال تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢) لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٣) [الحج: ٥٢ - ٥٣].

قال جلال الدين المحلي- رحمه الله تعالى: في «تفسير الجلالين» (٢٨٢) عند تفسيره لهاتين الآيتين:

«وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم بمجلس من قريش بعد: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) [النجم: ١٩ - ٢٠]. بإلقاء الشيطان على لسانه من غير علمه صلى الله عليه وسلم به: «تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهم لترتجى»، ففرحوا بذلك، ثم أخبره جبريل بما ألقاه الشيطان على لسانه من ذلك فحزن فسلى بهذه الآيات ليطمئن «فَيَنْسَخُ اللَّهُ» يبطل «ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ» يثبتها «وَاللَّهُ عَلِيمٌ» بإلقاء الشيطان ما ذكر «حَكِيمٌ» في تمكينه منه يفعل ما يشاء «لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً» محنة «لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» شك ونفاق «وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ» أي المشركون عن قبول الحق «وَإِنَّ الظَّالِمِينَ» الكافرين «لَفِي شِقاقٍ

بَعِيدٍ»

خلاف طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث جرى على لسانه ذكر آلهتهم بما يرضيهم ثم أبطل ذلك» اهـ.

قلت: وهذا الذي قاله «المحلى» - هنا- باطل، فلقد اتفق جمهور العلماء على أن «قصة الغرانيق» هذه باطلة متنا ولا أصل لها سندا، وإليك- أخي القارئ- أقوال العلماء:

قال الأستاذ/ سيد قطب- رحمه الله تعالى: «لقد رويت في سبب نزول هذه الآيات روايات كثيرة ذكرها كثير من المفسرين. قال ابن كثير في «تفسيره»:

«ولكنها من طرق كلها مرسلة، ولم أرها مسندة من وجه صحيح. والله أعلم».

وأكثر هذه الروايات تفصيلا رواية ابن أبي حاتم. قال: حدثنا موسى بن أبي موسى الكوفى، حدثنا محمد بن إسحاق الشيبي، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، قال: أنزلت سورة «النجم» وكان المشركون يقولون: لو كان هذا الرجل يذكر آلهتنا بخير أقررناه وأصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر آلهتنا من الشتم والشرّ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيبهم، وأحزنه ضلالهم؛ فكان يتمنى هداهم. فلما أنزل الله سورة «النجم» قال: أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) [النجم: ١٩ - ٢١]. ألقى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت فقال: وإنهن لهنّ الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لهى التي ترتجى .. وكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته .. فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة، وزلت بها ألسنتهم، وتباشروا بها، وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه .. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر «النجم» سجد، وسجد كل من حضره من مسلم أو مشرك. غير أن الوليد بن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع ملء كفه ترابا فسجد عليه. فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود لسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير إيمان ولا يقين. ولم يكن المسلمون سمعوا الذي ألقى الشيطان في مسامع المشركين، فاطمأنت أنفسهم- أي المشركون- لما ألقى الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثهم به الشيطان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها في السورة فسجدوا لتعظيم آلهتهم. ففشت تلك الكلمة في الناس؛ وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان بن مظعون وأصحابه؛ وتحدثوا أن أهل مكة قد أسلموا كلهم، وصلوا مع رسول الله، وبلغهم سجود الوليد بن المغيرة على التراب على كفّه؛ وحدّثوا أن المسلمين قد آمنوا بمكة، فأقبلوا سراعا، وقد نسخ الله ما ألقى الشيطان، وأحكم الله آياته، وحفظه من الفرية، وقال: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى

الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢) لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٣) [الحج: ٥٢ - ٥٣]. فلمّا بيّن الله قضاءه، وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالتهم وعداوتهم على المسلمين، واشتدوا عليهم».

قال ابن كثير: وقد ساق البغوى في «تفسيره» روايات مجموعة من كلام ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظى وغيرهما بنحو من ذلك، ثم سأل هاهنا سؤالا:

كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله تعالى لرسوله- صلوات الله وسلامه عليه- ثم حكى أجوبة عن الناس، من ألطفها أن الشيطان أوقع في مسامع المشركين ذلك. فتوهّموا أنه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك في نفس الأمر، بل إنما كان من صنيع الشيطان لا عن رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم والله أعلم.

وقال البخاري: قال ابن عباس: «فِي أُمْنِيَّتِهِ» إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه.

فيبطل الله ما يلقى الشيطان «ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ».

وقال مجاهد: «إِذا تَمَنَّى» يعنى إذا قال؛ ويقال أمنيته: قراءته.

وقال البغوى: وأكثر المفسرين قالوا: معنى قوله: «تَمَنَّى» أي تلا وقرأ كتاب الله «أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ» أي في تلاوته.

وقال ابن جرير عن تفسير «تَمَنَّى» بمعنى تلا: هذا القول أشبه بتأويل الكلام!

هذه خلاصة تلك الروايات في هذا الحديث الذي عرف بحديث «الغرانيق» .. وهو من ناحية السند واهى الأصل. قال علماء الحديث: إنه لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه بسند سليم متصل ثقة. وقال أبو بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره. وهو من ناحية موضوعة يصادم أصلا من أصول العقيدة وهو عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من أن يدس عليه الشيطان شيئا في تبليغ رسالته.

وقد أولع المستشرقون والطاعنون في هذا الدين بذلك الحديث، وأذاعوا به، وأثاروا

حوله عجاجة من القول. والأمر كله لا يثبت للمناقشة، بل لا يصح أن يكون موضوعا للمناقشة.

وهناك من النص ذاته ما يستبعد معه أن يكون سبب نزول الآية شيئا كهذا، وأن يكون مدلوله حادثا مفردا وقع للرسول صلى الله عليه وسلم فالنص يقرر أن هذه القاعدة عامة في الرسالات كلها مع الرسل كلهم: «وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ، فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ، ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ» ..

فلا بد أن يكون المقصود أمرا عامّا يستند إلى صفة في الفطرة مشتركة بين الرسل جميعا، بوصفهم من البشر، مما لا يخالف العصمة المقررة للرسل» «١».

وقال العلّامة الشنقيطي- رحمه الله تعالى- في تفسيره للآية الكريمة:

«قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحج: ٥٢].

معنى قوله «تمنى» في هذه الآية فيه للعلماء وجهان من التفسير معروفان:

الأول: أن تمنى بمعنى: قرأ وتلا ... وهو قول أكثر المفسرين.

القول الثاني: أن تمنى في الآية من التمني المعروف، وهو تمنيه إسلام أمّته وطاعتهم لله ولرسله ... ومعنى كون الإلقاء في أمنيته على هذا الوجه: أن الشيطان يلقى وساوسه وشبهه ليصدّ بها عمّا تمناه الرسول أو النبيّ، فصار الإلقاء كأنه واقع فيها بالصّد عن تمامها والحيلولة دون ذلك ...

وقد ذكر كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية قصة الغرانيق ... وهذا القول الذي زعمه كثير من المفسّرين: وهو أن الشيطان ألقى على لسان النبيّ صلى الله عليه وسلم، هذا الشرك الأكبر والكفر البواح الذي هو قولهم: تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى، يعنون:

اللات والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى، الذي لا شك في بطلانه في نفس سياق آيات

__________

(١) «الظلال» (٤/ ٢٤٣١ - ٢٤٣٣).

النجم التي تخللها إلقاء الشيطان المزعوم قرينة قرآنية واضحة على بطلان هذا القول، وهى الآيات الدالة على أن الله لم يجعل للشيطان سلطانا على النبيّ صلى الله عليه وسلم وإخوانه من الرسل، وأتباعهم المخلصين كقوله تعالى:

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠) [النحل: ٩٩ - ١٠٠].

وقوله تعالى: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ [الحجر: ٤٢]. وعلى القول المزعوم أن الشيطان ألقى على لسانه صلى الله عليه وسلم ذلك الكفر البواح، فأىّ سلطان له أكبر من ذلك.

ومن الآيات الدالة على بطلان ذلك القول المزعوم قوله تعالى في النبيّ صلى الله عليه وسلم:

وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى (٤) [النجم: ٣ - ٤].

وقوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) [الشعراء: ٢٢١ - ٢٢٢].

وقوله تعالى: وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (٤١) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) [فصلت: ٤١ - ٤٢]. فهذه الآيات القرآنية تدل على بطلان القول المزعوم.

ثم أضاف- رحمه الله تعالى-:

اعلم: أن مسألة الغرانيق مع استحالتها شرعا، ودلالة القرآن على بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج، وصرّح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب ...

وقال الشوكاني في هذه القصّة: ولم يصح شيء من هذا، ولا يثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته، بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ [الحاقة: ٤٤]. الآية، وقوله: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا [الإسراء: ٧٤]. فنفى المقاربة للركون فضلا عن الركون،

ثم ذكر «الشوكاني» عن البزار أنها لا تروى بإسناد متصل، وعن البيهقي أنه قال: هى غير ثابتة من جهة النقل، وذكر عن إمام الأئمة ابن خزيمة: أن هذه القصّة من وضع الزنادقة، وأبطلها ابن العربي المالكي، والفخر الرازي وجماعات كثيرة، وقراءته صلى الله عليه وسلم سورة النجم وسجود المشركين ثابت في الصحيح، ولم يذكر فيه شيء من قصة الغرانيق «١».

وعلى هذا القول الصحيح وهو أنها باطلة فلا إشكال.

وأما على ثبوت القصة كما هو رأى الحافظ ابن حجر فإنه قال في فتح البارى: إن هذه القصّة ثابتة بثلاثة أسانيد كلها على شرط الصحيح، وهى مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل، وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض، لأن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها، دلّ ذلك على أن لها أصلا.

فللعلماء عن ذلك أجوبة كثيرة أحسنها، وأقربها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة ترتيلا تتخلله سكتات، فلما قرأ: «ومناة الثالثة الأخرى» قال الشيطان لعنه الله محاكيا لصوته:

تلك الغرانيق العلى إلخ. فظن المشركون أن الصوت صوته صلى الله عليه وسلم، وهو برئ من ذلك براءة الشمس من اللمس ...

والحاصل: أن القرآن دلّ على بطلانها، ولم تثبت من جهة النقل، مع استحالة الإلقاء على لسانه صلى الله عليه وسلم لما ذكر شرعا، ومن أثبتها نسب التلفظ بذلك الكفر للشيطان. فتبيّن أن نطق النبيّ صلى الله عليه وسلم بذلك الكفر، ولو سهوا مستحيل شرعا، وقد دلّ القرآن على بطلانه، وهو باطل قطعا على كل حال، والغرانيق: الطير البيض المعروفة واحدها: غرنوق، وفيه لغات غير ذلك، يزعمون أن الأصنام ترتفع إلى الله كالطير البيض، فتشفع عنده لعابديها قبحهم الله ما أكفرهم، ونحن وإن ذكرنا أن قوله «فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ» يستأنس به لقول

__________

(١) عن عبد الله، قال: أوّل سورة أنزلت فيها سجدة «وَالنَّجْمِ» قال: فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه، إلا رجلا رأيته أخذ كفّا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف». رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن أبي إسحاق به، وقوله في الممتنع- أي عن السجود- أنه أمية بن خلف في هذه الرواية مشكل، فإنه قد جاء من غير هذه الطريق أنه عتبة بن ربيعة.

من قال: إن مفعول الإلقاء المحذوف تقديره: ألقى الشيطان في قراءته ما ليس منها، لأن النسخ هنا هو النسخ اللغوى، ومعناه الإبطال والإزالة من قولهم: نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثر، وهذا كأنه يدل على أن الله ينسخ شيئا ألقاه الشيطان، ليس مما يقرؤه الرسول أو النبيّ، فالذي يظهر لنا أنه الصواب، وأن القرآن يدل عليه دلالة واضحة، وإن لم ينتبه له من تكلم على الآية من المفسرين: هو أن ما يلقيه الشيطان في قراءة النبيّ: الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها، كإلقائه عليهم أنها سحر أو شعر، أو أساطير الأولين، وأنها مفتراة على الله ليست منزلة من عنده والدليل على هذا المعنى: أن الله بيّن الحكمة في الإلقاء المذكور امتحان الخلق، لأنه قال: لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [الحج: ٥٣]. ثم قال: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ [الحج: ٥٤].

فقوله: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ. الآية. يدل على أن الشيطان يلقى عليهم، أن الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحق فيصدّقه الأشقياء، ويكون ذلك فتنة لهم، ويكذبه المؤمنون الذين أوتوا العلم، ويعلمون أنه الحق لا كذب فيه كما يزعم لهم الشيطان في إلقائه: فهذا الامتحان لا يناسب شيئا زاده الشيطان من نفسه في القراءة، والعلم عند الله تعالى» اه «١».

قلت: وهذا رأى معتبر له وزنه، وإليه أميل.

وقال الشيخ/ عبد الله بن الصديق الغماري- معلّقا على قصة الغرانيق هذه-:

«فهذه القصّة- وتسمى قصة الغرانيق- باطلة ... وأول نكارة في تلك القصة! تسلط الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم بإلقاء شيء على لسانه وهو لا يعلم. مع أن من البدهيات العقلية عصمة النبي من الشيطان. فكيف تمكن منه في هذه الحادثة؟! هل كان نائما؟ لنفرض ذلك! فهو معصوم في نومه. ولذا كانت رؤيا الأنبياء وحيا يعمل بها في التشريع، كما في قصة الذبيح إسماعيل عليه السلام.

__________

(١) «أضواء البيان» (٣/ ٥٢٨ - ٥٣١) بتصرف.

ثم كيف خفى عليه الفرق بين إلقاء الملك وإلقاء الشيطان؟! ولئن جاز الاشتباه عليه في هذه الحادثة، جاز الاشتباه في غيرها، فترتفع الثقة بالوحى.

ثم كيف خفى عليه تناقض الكلامين! إذ «الأخرى» صفة ذم، وكلام الشيطان المقحم، مدح، وهل يجوز في عقل أن يمتزج كلامان متناقضان، على لسان أفصح العرب وأعلمهم بكلام الله تعالى، ثم لا يشعر بتنافيهما!! ثم بعد هذا كله كيف يسلى الله نبيّه بأن جميع الرسل تمكن الشيطان أن يلقى على لسانهم ما لم يوح إليهم وما معنى العصمة الواجبة في حقهم عقلا؟!» «١».

...

__________

(١) «بدع التفاسير» (١٠٣).

موضوعات في قصة: زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش

موضوعات في قصة: زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش

قال تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٣٧) ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (٣٨) [الأحزاب: ٣٧ - ٣٨].

ذكر بعض المفسرين تحت هاتين الآيتين الكريمتين رواية باطلة، نذكرها- هنا- بتمامها:

أخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيى بن حيان رضي الله عنه قال: «جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد إنما يقال له «زيد بن محمد»، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجىء لبيت زيد بن حارثة يطلبه فلم يجده، وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقالت:

ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل، فأبى أن يدخل، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم!!، فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا ربما أعلن، سبحان الله العظيم، سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد رضي الله عنه إلى منزله، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله، فقال زيد رضي الله عنه: ألا قلت له أن يدخل. قالت: قد عرضت ذلك عليه فأبى. قال:

فسمعت شيئا؟. قالت: سمعته حين ولى يتكلم بكلام ولا أفهمه، وسمعته يقول: سبحان الله، سبحان مصرف القلوب. فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

يا رسول الله بلغني أنك جئتك منزلى فهلّا دخلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعل زينب أعجبتك فأفارقها؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» فما استطاع زيد إليها سبيلا بعد ذلك اليوم، فيأتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره، فيقول: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» ففارقها زيد واعتزلها، وانقضت عدتها، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع

عائشة- رضي الله عنها- إذ أخذته غشية، فسرى عنه وهو يتبسم ويقول:

من يذهب إلى زينب، فيبشّرها أن الله زوجنيها من السماء، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» القصة كلها.

قالت عائشة- رضي الله عنها-: فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها. وأخرى هى أعظم الأمور وأشرفها زوجها الله من السماء، وقلت: هى تفخر علينا بهذا» «١».

تعقيب العلماء: كان سبب نزول هذه الآيات، أن الله تعالى أراد أن يشرع شرعا عامّا للمؤمنين، أن الأدعياء ليسوا في حكم الأبناء حقيقة، من جميع الوجوه وأن أزواجهم لا جناح على من تبناهم نكاحهن.

وكان هذا من الأمور المعتادة، التي لا تكاد تزول إلّا بحادث كبير، فأراد أن يكون هذا الشرع قولا من رسوله وفعلا.

«وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد زوّج «زيد بن حارثة» - الذي كان متبناه، وكان يدعى زيد بن محمد ثم دعى إلى أبيه- من زينب بنت جحش، ابنة عمّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحطم بهذا الزواج فوارق الطبقات، الموروثة ويحقق معنى قوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ [الحجرات: ١٣]. ويقرر هذه القيمة الإسلامية الجديدة بفعل عملى واقعى.

ثم شاء الله أن يحمل نبيه بعد ذلك مؤنة إزالة آثار نظام التبني؛ فيتزوّج من مطلقة متبناه زيد بن حارثة. ويواجه المجتمع بهذا العمل، الذي لا يستطيع أحد أن يواجه المجتمع به، على الرغم من إبطال عادة التبنى في ذاتها!

وألهم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب؛ وأنه هو سيتزوجها، للحكمة التي قضى الله بها. وكانت العلاقات بين زيد وزينب قد اضطربت، وعادت توحى بأن حياتهما لن

__________

(١) «الدر المنثور» (٦/ ٦١٢ - ٦١٣). قلت: وهى رواية باطلة لا تصح، حكم بعدم صحتها جمع من العلماء والمحققين منهم: ابن كثير، والشنقيطي، والقرطبي وغيرهم.

تستقيم طويلا. وجاء زيد مرة بعد مرة يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطراب حياته مع زينب؛ وعدم استطاعته المضى معها. والرسول صلى الله عليه وسلم على شجاعته في مواجهة قومه في أمر العقيدة دون لجلجة ولا خشية- يحسن ثقل التبعة فيما ألهمه الله من أمر زينب؛ ويتردد في مواجهة القوم بتحطيم ذلك التقليد العميق؛ فيقول لزيد الذي أنعم الله عليه بالإسلام وبالقرب من رسوله وبحب الرسول له، ذلك الحب الذي يتقدم به في قلبه على كل أحد بلا استثناء. والذي أنعم عليه الرسول بالعتق والتربية والحب» .. يقول له:

«أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ» .. ويؤخّر بهذا مواجهة الأمر العظيم الذي يتردد في الخروج به على الناس. كما قال الله تعالى: «وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» .. وهذا الذي أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه، وهو يعلم أن الله مبديه، هو ما ألهمه الله أن سيفعله. ولم يكن أمرا صريحا من الله. وإلّا ما تردّد فيه ولا أخّره ولا حاول تأجيله. ولجهر به في حينه مهما كانت العواقب التي يتوقعها من إعلانه.

ولكنه صلى الله عليه وسلم كان أمام إلهام يجده في نفسه، ويتوجس في الوقت ذاته من مواجهته، ومواجهة الناس به. حتى أذن الله بكونه. فطلق زيد زوجته في النهاية. وهو لا يفكر لا هو ولا زينب، فيما سيكون بعد. لأن العرف السائد كان يعد زينب مطلقة ابن محمد لا تحل له. حتى بعد إبطال عادة التبني في ذاتها. ولم يكن قد نزل بعد إحلال مطلقات الأدعياء. إنما كان حادث زواج النبي بها فيما بعد هو الذي قرر هذه القاعدة. بعد ما قوبل هذا القرار بالدهشة والمفاجأة والاستنكار.

وفي هذا ما يهدم كل الروايات التي رويت عن هذا الحادث؛ والتي تشبث بها أعداء الإسلام قديما وحديثا، وصاغوا حولها الأساطير والمفتريات!.

إنما كان الأمر كما قال الله تعالى: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً .. وكانت هذه إحدى ضرائب الرسالة الباهظة حملها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حمل؛ وواجه بها المجتمع الكاره لها كل الكراهية. حتى ليتردد في مواجهته بها وهو الذي لم

يتردد في مواجهته بعقيدة التوحيد، وذم الآلهة والشركاء؛ وتخطئة الآباء والأجداد! «١».

«وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» .. لا مرد له، ولا مفرّ منه.

وكان زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب- رضي الله عنها- بعد انقضاء عدتها. أرسل زيدا زوجها السابق وأحب خلق الله إليه. أرسله إليها ليخطبها عليه.

عن أنس، قال: لما انقضت عدة زينب- رضي الله عنها- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة: «اذهب فاذكرها علىّ» فانطلق حتى أتاها وهى تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدرى حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، وأقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها! فوليتها ظهري، ونكصت على عقبى، وقلت: يا زينب.

أبشرى. أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكرك.

قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي عز وجل. فقامت إلى مسجدها. ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن «٢» ...

وقد روى البخاري- رحمه الله- عن أنس رضي الله عنه قال: إن زينب بنت جحش- رضي الله عنها- كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله- تعالى- من فوق سبع سماوات».

ولم تمر المسألة سهلة، فلقد فوجئ بها المجتمع الإسلامي كله؛ كما انطلقت ألسنة المنافقين تقول: تزوّج حليلة ابنه!

ولما كانت المسألة مسألة تقرير مبدأ جديد فقد مضى القرآن يؤكدها؛ ويزيل عنصر

__________

(١) أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن عائشة- رضي الله عنها- قالت:

لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحى لكتم هذه الآية «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» بالإسلام «وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ» بالعتق «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» إلى قوله: «وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزوّجها قالوا تزوّج حليلة ابنه. فأنزل الله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: ٤٠].

(٢) رواه الإمام أحمد وأخرجه مسلم والنسائي من طرق عن سليمان بن المغيرة.

الغرابة فيها، ويردها إلى أصولها البسيطة المنطقية التاريخية: ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ [الأحزاب: ٣٨] «١».

وقال القرطبي- رحمه الله- في تفسير هذه الآية:

«واختلف الناس في تأويل هذه الآية، فذهب قتادة، وابن زيد، وجماعة من المفسرين منهم: الطبرى، وغيره إلى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهى في عصمة زيد، وكان حريصا على أن يطلقها زيد، فيتزوّجها هو إلى أن قال: وهذا الذي يخفى في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف يعنى قوله: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ» [الأحزاب: ٣٧]. اه. ولا شك أن هذا القول غير صحيح، وأنه غير لائق به صلى الله عليه وسلم.

وذكر القرطبي- رحمه الله- أيضا عن على بن الحسين أن الله أوحى إلى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن زيدا سيطلق زينب، وأن الله يزوّجها رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن علم هذا بالوحى قال لزيد:

أمسك عليك زوجك. وأن الله أخفاه في نفسه: هو أن الله سيزوجه زينب- رضي الله عنها-.

ثم قال القرطبي، بعد أن ذكر هذا القول:

قال علماؤنا رحمة الله عليهم: وهذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية. وهو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين، والعلماء الراسخين كالزهري، والقاضي بكر بن العلاء القشيري، والقاضي أبي بكر بن العربي، وغيرهم، إلى أن قال: فأما ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد، وربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا أو مستخفّ بحرمته» اه.

...

__________

(١) «الظلال» (٥/ ٢٨٦٨ - ٢٨٧٠).

تبرئة ثعلبة بن حاطب مما نسب إليه

تبرئة ثعلبة بن حاطب ممّا نسب إليه

قال الله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧) [التوبة: ٧٥ - ٧٧].

ذكر كثير من المفسّرين- هنا- قصّة لا تصح، نذكرها أولا بتمامها ثم نذكر أقوال العلماء عليها:

أخرج الحسن بن سفيان وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والعسكري في «الأمثال» والطبراني وابن منده والبارودي وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» وابن مردويه والبيهقي في «الدلائل» وابن عساكر عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال:

«جاء ثعلبة بن حاطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. قال:

ويحك يا ثعلبة! أما ترضى أن تكون مثلى؟ فلو شئت أن يسير ربي هذه الجبال معى لسارت.

قال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا، فو الذي بعثك بالحق إن آتاني الله مالا لأعطين كل ذى حق حقّه.

قال: ويحك يا ثعلبة! قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيق شكره.

فقال: يا رسول الله، ادع الله تعالى.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ارزقه مالا.

فاتّجر واشترى غنما فبورك له فيها ونمت كما ينمو الدود حتى ضاقت به المدينة فتنحّى بها، فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل إلا من جمعة إلى جمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نمت كما ينمو الدود فتنحّى بها، فكان لا يشهد

الصلاة بالنهار ولا بالليل إلا من جمعة إلى جمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نمت كما ينمو الدود فضاق به مكانه فتنحّى به، فكان لا يشهد جمعة ولا جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يتلقى الركبان ويسألهم عن الأخبار.

وفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه؟ فأخبروه أنه اشترى غنما، وأن المدينة ضاقت به وأخبروه بخبره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويح ثعلبة بن حاطب!. ثم إن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ الصدقات، وأنزل الله تعالى.

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً [التوبة: ١٠٣]. الآية. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين، رجلا من جهينة ورجلا من بنى سلمة يأخذان الصدقات، فكتب لهما أسنان الإبل والغنم كيف يأخذانها على وجهها، وأمرهما أن يمرّا على ثعلبة بن حاطب وبرجل من بنى سليم، فخرجا فمرّا بثعلبة فسألاه الصدقة. فقال:

أرياني كتابكما، فنظر فيه فقال:

ما هذا إلا جزية، انطلقا حتى تفرغا ثم مرّا بي. قال:

فانطلقا وسمع بهما السليمي فاستقبلهما بخيار إبله. فقالا: إنما عليك دون هذا. فقال:

ما كنت أتقرب إلى الله إلا بخير مالى: فقبلاه، فلمّا فرغا مرّا بثعلبة فقال:

أرياني كتابكما. فنظر فيه فقال: ما هذا إلا جزية. انطلقا حتى أرى رأيي، فانطلقا حتى قدما المدينة، فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يكلمهما:

ويح ثعلبة بن حاطب: ودعا للسليمي بالبركة، وأنزل الله: «وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ» الثلاث آيات. قال: فسمع بعض من أقارب ثعلبة فأتى ثعلبة فقال: ويحك يا ثعلبة! أنزل الله فيك كذا وكذا. قال:

فقدم ثعلبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هذه صدقة مالى.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى قد منعنى أن أقبل منك.

قال: فجعل يبكى ويحثى التراب على رأسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك

بنفسك أمرتك فلم تطعني، فلم يقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى «١».

ثم أتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر أقبل مني صدقتي، فقد عرفت منزلتي من الأنصار.

فقال أبو بكر: لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلها؟!. فلم يقبلها أبو بكر.

ثم ولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأتاه فقال: يا أبا حفص يا أمير المؤمنين أقبل مني صدقتي وتوسّل إليه بعض المهاجرين والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم!!!، فقال عمر:

لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر أقبلها أنا؟! فأبى أن يقبلها.

ثم ولى عثمان، فهلك في خلافة عثمان، وفيه نزلت: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ [التوبة: ٧٩]. قال: وذلك في الصدقة.

وردت هذه القصة في معظم كتب التفسير: انظر: «الدر المنثور» (٤/ ٢٤٥ - ٢٤٧)، و «تفسير السعدى» (٣٤٥)، و «تفسير الجلالين» (١٦٣)، و «الظلال» (٣/ ١٦٧٩ - ١٦٨٠)، و «فتح القدير» (٢/ ٣٨٥ - ٣٨٦)، و «تفسير ابن كثير» (٢/ ٥٨٢)، وتفسير القرطبي (٨/ ١٣٣) وغيرها من كتب التفسير.

وذكر «القصة»: الواحدى في «أسباب النزول» (١٩١ - ١٩٢) وغيره من طريق معان بن رفاعة السلامي عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبى أمامة الباهلي.

تعقيبات العلماء على القصة: قال الشيخ الألباني:- رحمه الله تعالى-: «وهذا حديث منكر على شهرته، وآفته علي بن يزيد هذا، وهو الألهاني متروك، ومعان لين الحديث، ومن هذا الوجه أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، والبيهقي في «الدلائل» و «الشعب»، وابن مردويه كما في «تفسير ابن كثير» وغيره، وقال العراقي في «تخريج الإحياء» (٣/ ١٣٥):

«سنده ضعيف».

__________

(١) أي: حتى توفّى صلى الله عليه وسلم.

وقال الحافظ في «تخريج الكشاف» (٤/ ٧٧/ ١٣٣): «إسناده ضعيف جدّا».

قلت: ووافقه الألباني «١».

وقال الحافظ في «الفتح» (٣/ ٢٦٦):

« ... وهذا إسناد ضعيف لا تقوم به حجة».

وقال محقق «تفسير السعدى»:

«قصة ثعلبة هذه ذكرها كثير من المفسرين، وقد ضعفها جهابذة أهل الحديث كابن حزم، والبيهقي، والقرطبي، والهيثمي، والعراقي، وابن حجر، والسيوطي، والمناوى وغيرهم- رحمهم الله- وبيّنوا أن في إسنادها على بن يزيد، وهو ضعيف كما أن من رواتها: معان بن رفاعة، والقاسم بن عبد الرحمن وهما ضعيفان، وذكر ابن حزم تضعيفها من جهة متنها ينظر «المحلى» (١١/ ٢٠٨)، والإصابة: ترجمة ثعلبة، ومجمع الزوائد (٧/ ٣٢)، والجامع لأحكام القرآن (٨/ ٢١٠)، وفيض القدير (٤/ ٢٥٧)، وفتح الباري (٣/ ٨)، ولباب النقول للسيوطي (١٢١) وتخريج الإحياء للعراقي (٣/ ٣٣٨)» «٢».

وقال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى-:

«وثعلبة بدرى أنصارى وممّن شهد الله له ورسوله بالإيمان ... فما روى عنه غير صحيح. قال أبو عمر: ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح، والله أعلم. وقال الضحاك: إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث، وجدّ بن قيس، ومعتّب بن قشير.

قلت: وهذا أشبه بنزول الآية فيهم؛ إلا أن قوله «فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً» يدلّ على أن الذي عاهد الله لم يكن منافقا من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقا ثبتوا عليه إلى الممات، وهو قوله تعالى: «إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ» «٣» اه.

__________

(١) «السلسلة الضعيفة والموضوعة» (١٦٠٧).

(٢) «هامش تفسير السعدي» (٣٤٥).

(٣) «تفسير القرطبي» (٨/ ١٣٤).

كما أن هناك إشكالات كثيرة في الخبر تظهر منه نكارة هذا المتن، ولذا يقول صاحب المنار- رحمه الله-: «وفي الحديث إشكالات تتعلق بسبب نزول الآيات، وظاهر سياق القرآن: أنه كان في سفر غزوة تبوك، وظاهره: أنها نزلت عقب فريضة الزكاة، والمشهور أنها فرضت في السنة الثانية. وبعدم قبول توبة ثعلبة. وظاهر الحديث ولا سيما بكائه: أنها توبة صادقة، وكان العمل جاريا على معاملة المنافقين بظواهرهم، وظاهر الآيات: أنه يموت على نفاقه، ولا يتوب من بخله وإعراضه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم وخليفتيه عاملاه بذلك، لا بظاهر الشريعة وهذا لا نظير له في الإسلام» اهـ «١».

والحق أن سبب نزول قوله تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ» إلى قوله: «وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ». ما رواه الطبراني بإسناد رجاله رجال الصحيح- كما قال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٠٨) عن ابن مسعود، قال: اعتبروا المنافقين بثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر. فأنزل الله عزّ وجلّ تصديق ذلك في كتابه: «وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ» إلى آخر الآية.

ومن ثم يمكن القول: أن أولى الأقوال وأقربها إلى معنى الآية وبيانها، ما نقله الإمام الطبري في «تفسيره» بقوله:

وقال قوم: كان العهد الذي عاهد الله هؤلاء المنافقون شيئا نووه في أنفسهم ولم يتكلّموا به. اه.

وهذا التفسير ينسجم مع قول الله تعالى بعد الآيات التي تتحدث عن أولئك المنافقين الذين أخلفوا الله ما وعدوه، فقال تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٧٨) [التوبة: ٧٨]. والله أعلم «٢».

قلت: وقوله تعالى: «فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» يدلّ على أن الآيات لم تنزل في شخص معيّن.

__________

(١) «تفسير المنار» (١٠/ ٤٨٤).

(٢) «كشف اللثام عما في كتب التفسير من الأوهام د. أبو عمر نادى بن محمود الأزهري (٤١ - ٤٢).

والغريب- هنا- قول الإمام الآلوسي- رحمه الله تعالى-:

«والآية نزلت في ثعلبة بن حاطب ويقال له ابن أبي حاطب وهو من بني أمية بن زيد، وليس هو البدري لأنه قد استشهد بأحد رضي الله عنه!!! «١».

... ثم قال: وهو الصحيح في سبب النزول!!! «٢».

...

__________

(١) «روح المعاني» (١٠/ ٢٠٧).

(٢) نفس المرجع (١٠/ ٢٠٩).

تبرئة عبد الرحمن بن أبي بكر مما نسب إليه

تبرئة عبد الرحمن بن أبي بكر ممّا نسب إليه

قال الله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الأحقاف: ١٧].

أورد بعض المفسرين في تفسير هذه الآية آثارا لا تصح، تفيد بأن الآية نزلت في «عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق» - رضي الله عنهما-، منها:

أخرج ابن أبي حاتم عن السّدىّ، قال: نزلت هذه الآية: «وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما» في عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبويه وكانا قد أسلما وأبى هو أن يسلم فكانا يأمرانه بالإسلام فيرد عليهما ويكذبهما ويقول:

فأين فلان، وأين فلان، يعيّن مشايخ قريش ممن قد مات، ثم أسلم فحسن إسلامه، فنزلت توبته في هذه الآية: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا [الأحقاف: ١٩] الآية «١».

تعقيب: وهذا الذي قاله السّدى لا يصح، وإليك الأدلة:

أخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن المديني، قال: إني لفى المسجد حين خطب مروان «٢» فقال: إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين «٣» في «يزيد» رأيا حسنا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر «عمر» - رضي الله عنهما-، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: أهرقلية؟ إن أبا بكر رضي الله عنه والله ما جعلها في أحد من ولده ولا أحد من أهل بيته، ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمة وكرامة لولده.

فقال مروان: ألست الذي قال لوالديه أفّ لكما؟.

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ٤٤٥)، وأسباب النزول للسيوطي.

(٢) هو: مروان بن الحكم

(٣) يقصد: «معاوية بن أبي سفيان» رضي الله عنه.

فقال عبد الرحمن رضي الله عنه: ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك؟

قال: وسمعتهما عائشة- رضي الله عنها-، فقالت:

يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا؟ كذبت ما فيه نزلت، ولكن نزلت في فلان بن فلان، ثم انتحب مروان ثم نزل عن المنبر، حتى أتى باب حجرتها، فجعل يكلمها حتى انصرف.

وقد رواه البخاري بإسناد آخر ولفظ آخر فقال:

حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك، قال:

كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية بن أبي سفيان- رضي الله عنهما- فخطب وجعل يذكر «يزيد بن معاوية» لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر- رضي الله عنهما- شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة- رضي الله عنها- فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل فيه: «وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما» الآية. فقالت عائشة- رضي الله عنها- من وراء حجاب: «ما أنزل الله عز وجل فينا شيئا من القرآن إلا أن الله تعالى أنزل عذرى».

وقال الزجاج: كيف يقال نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه، والله عزّ وجلّ يقول: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ [الأحقاف: ١٨]. أي العذاب، ومن ضرورته عدم الإيمان، وعبد الرحمن من أفاضل المؤمنين؛ فالصحيح أنها نزلت في عبد كافر عاقّ لوالديه «١».

وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى: «ومن زعم أنها- أي الآية السابقة- نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر- رضي الله عنهما- فقوله ضعيف، لأن عبد الرحمن ابن أبي بكر أسلم بعد ذلك، وحسن إسلامه، وكان من خيار أهل زمانه، وروى العوفى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي صحة هذا نظر، والله تعالى أعلم» اهـ «٢».

__________

(١) «تفسير القرطبي» (١٦/ ١٨٤).

(٢) «تفسير ابن كثير» (١٤/ ٢٤٣).

وقال الإمام الفخر الرازي:- رحمه الله تعالى- في تفسيره لهذه الآية-: «أنه ليس المراد منه شخص معين، بل المراد من كان موصوفا بهذه الصّفة، وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين الحق فأباه وأنكر، وهذا القول هو الصحيح عندنا» «١».

قلت: وعندنا، وعلى الله قصد السبيل.

...

__________

(١) «مفاتيح الغيب» (١٤/ ٢٢١).

تبرئة الوليد بن عقبة مما نسب إليه

تبرئة الوليد بن عقبة ممّا نسب إليه

قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦) [الحجرات: ٦].

ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في «الوليد بن عقبة» واستدلوا ببعض الروايات، منها:

(١) أخرج أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه بسند جيّد عن الحارث بن ضرار الخزاعى، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه وأقررت به، ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها، قلت يا رسول الله: أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته، وترسل إلىّ يا رسول الله رسولا لإبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة، فلما جمع الحارث الزكاة ممّن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس الرسول فلم يأت، فظن الحارث أن قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فدعا سروات قومه فقال لهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلىّ رسوله ليقبض ما كان عندنا من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة، فانطلقوا بنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة ابن أبي معيط، وهو أخو عثمان (أي ابن عفان) رضي الله عنه لأمّه إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد إلى أن بلغ بعض الطريق فرق فرجع فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الحارث منعنى الزكاة وأراد قتلى، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبله الحارث وقد فصل عن المدينة قالوا: هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم:

إلى من بعثتم؟

قالوا: إليك.

قال: ولم؟.

قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله!.

قال: لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني، فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟

قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا رآني ولا أقبلت إلا حين احتبس علىّ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن يكون سخطة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فنزل:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ. إلى قوله سبحانه: حَكِيمٌ [الحجرات: ٦ - ٨] «١».

(٢) وأخرج الطبراني في «الأوسط» عن جابر بن عبد الله، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بنى وكيعة وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلما بلغ بنى وكيعة استقبلوه لينظروا ما في نفسه فحش القوم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن بنى وكيعة أرادوا قتلى ومنعوني الصدقة، فلما بلغ بنى وكيعة الذي قال الوليد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله لقد كذب الوليد. قال: وأنزل الله في الوليد: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ» الآية «٢».

(٣) وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ» قال: هو ابن أبي معيط الوليد بن عقبة بعثه نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق مصدقا، فلما أبصروه أقبلوا نحوه فهابهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنهم قد ارتدوا عن الإسلام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره بأن تثبّت ولا تعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا، فبعث عيونه، فلما جاءهم أخبروه أنهم متمسكون بالإسلام وسمع أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا أتاهم خالد فرأى ما يعجبه، فرجع إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ٥٥٥)، «روح المعاني» (٢٦/ ٢١٨)، «تفسير القرطبي» (١٦/ ٢٨٢).

(٢) «الدر المنثور» (٧/ ٥٥٦).

الخبر، فأنزل الله في ذلك القرآن، فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: «التأني من الله، والعجلة من الشيطان» «١».

التعليق: الخبر عزاه ابن حجر في تخريج «أحاديث الكشاف» لابن إسحاق، والطبراني من حديث أم سلمة، وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف: [وقال الإمام أحمد: منكر الحديث، وضعفه النسائي وغيره] «٢». قال: ونحوه رواه أحمد والطبراني- أيضا- من حديث الحارث بن ضرار الخزاعى «٣».

وأخرجه ابن مردويه من طريق عبد الله بن عبد القدوس «٤».

وهذا الخبر يعارضه ما أخرجه أبو داود في «السنن» من طريق ثابت الحجاج، عن أبي موسى عبد الله الهمداني، عن الوليد بن عقبة قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم، فيدعو لهم بالبركة ويمسح رءوسهم، قال: فجئ بي إليه وأنا مخلّق «٥» فلم يمسّنى من أجل الخلوق «٦».

قلت: ولكن هذا الخبر المعارض منكر كما هو مبيّن في الهامش. بل رجّح الحافظ ابن حجر أنه- أي الوليد- كان كبيرا عند فتح مكة، فقال: «ومما يؤيد أنه كان في «الفتح» رجلا: أنه كان قدم في فداء ابن عم أبيه «الحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ٥٥٨).

(٢) «ميزان الاعتدال» (٤/ ٢١٣).

(٣) وهو الحديث الذي تقدم- معنا- أوّلا، قال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ١٠٩) ورجال أحمد ثقات، وتعقبه الأرناءوط بقوله: «كذا قال، مع أن دينارا والد عيسى لم يوثقه غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل. سير أعلام النبلاء (٣/ ٤١٤) ط. مؤسسة الرسالة».

(٤) ضعفه الدارقطني، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي وجماعة: ليس بثقة، وقال ابن حجر:

صدوق رمى بالرفض، وكان- أيضا- يخطئ. راجع: الضعفاء والمتروكين للنسائي (٦١) ترجمة رقم (٣٣١)، و «كشف اللثام» لأبي عمر نادى الأزهري (٥٨).

(٥) الخلوق: طيب ممزوج من أنواع مختلفة، وفيها زعفران.

(٦) منكر: «ضعيف سنن أبي داود» (٨٩٧)، وقال محقق «المسند» (١٦٣٣١): إسناده ضعيف.

ابن أمية، وكان أسر يوم بدر، فافتداه بأربعة آلاف، حكاه أصحاب المغازي» اهـ.

هذا، وقد شك الأستاذ الشيخ/ محب الدين الخطيب في قصة سبب نزول الآية في «الوليد بن عقبة»، ليس لأنه يستبعد حدوث الفسق من واحد غير معصوم، لكن استبعادا لأن يكون الموسوم بالفسق في صريح القرآن محلّ ثقة رجلين لا نعرف في أولياء الله عز وجل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو أقرب إلى الله منهما- يقصد أبا بكر وعمر- رضي الله عنهما- وقد انتهت الدراسة إلى أن رواية سبب نزول هذه الآية موقوف على مجاهد أو قتادة أو ابن أبي ليلى أو يزيد بن أبي رومان، ولم يذكر واحد منهم أسماء من رووا له هذا الخبر على مدار ما يزيد على مائة سنة منذ أيامهم إلى زمن الحادثة، ومن هنا فإنه لا يجوز شرعا وتاريخا الحكم بصحّة مثل هذه الأخبار المنقطعة حسبما يرى علماء الجرح والتعديل».

وعلى ما تقدم، فالراجح أن الآية الكريمة لم تنزل في شخص بعينه لعدم ثبوت الدليل، وإنما نزلت عامة لبيان التثبت من صحة الأخبار، وترك الاعتماد على قول الفاسق، وإليك- أخى الكريم- أقوال أهل التفسير:

قال العلّامة السّعدى- رحمه الله تعالى- في تفسيره للآية الكريمة:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا .... وهذا- أيضا- من الآداب التي على أولى الألباب التأدب بها واستعمالها، وهو أنه إذا أخبرهم فاسق بخبر أن يتثبتوا في خبره، ولا يأخذوه مجرّدا، فإن في ذلك خطرا كبيرا، ووقوعا في الإثم، فإن خبره إذا جعل بمنزلة خبر الصادق العدل، حكم بموجب ذلك ومقتضاه، فحصل من تلف النفوس والأموال بغير حق بسبب ذلك الخبر ما يكون سببا للندامة، بل الواجب عند خبر الفاسق، التثبت والتبيّن، فإن دلت الدلائل والقرائن على صدقه، عمل به وصدق، وإن دلت على كذبه، كذب ولم يعمل به، ففيه دليل على أن خبر الصادق مقبول، وخبر الكاذب مردود، وخبر الفاسق متوقّف فيه كما ذكرنا، ولهذا كان السلف يقبلون روايات كثير من الخوارج، المعروفين بالصدق، ولو كان فاسقا» اهـ «١».

__________

(١) «تفسير السعدي» (٨٠٠).

وقال الخازن في تفسيره للآية:

« ... وقيل: هو عام. نزلت لبيان التثبت، وترك الاعتماد على قول الفاسق، وهو أولى من حكم الآية على رجل بعينه؛ لأن الفسوق خروج عن الحق، ولا يظن بالوليد ذلك إلا أنه ظنّ وتوهّم فأخطأ. فعلى هذا يكون معنى الآية:

«إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ» أي: خبر «فَتَبَيَّنُوا» وقرئ «فتثبتوا» أي: فتوقفوا، أو أطيلوا بيان الأمر وانكشاف الحقيقة، ولا تعتمدوا على قول الفاسق» اه «١».

وقال الإمام الفخر- رحمه الله تعالى- في تفسيره للآية «٢»:

«وفي التفسير مسائل: المسألة الأولى في سبب نزول هذه الآية، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث «الوليد بن عقبة»، وهو أخو عثمان لأمه إلى بنى المصطلق وليّا ومصدقا فالتقوه، فظنهم مقاتلين، فرجع. إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنهم امتنعوا ومنعوا، فهمّ الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيقاع بهم، وأما إن قالوا نزلت لذلك مقتصرا عليه ومتعديا إلى غيره فلا.

بل نقول: هو نزل عامّا لبيان التثبت، وترك الاعتماد على قول الفاسق ويدل على ضعف قول من يقول: إنها نزلت لكذا، إن الله تعالى لم يقل إني أنزلتها لكذا، والنبيّ صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه بيّن أن الآية وردت لبيان ذلك فحسب.

غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت، وهو مثل التاريخ لنزول الآية، ونحن نصدق ذلك.

ويتأكد ما ذكرنا إطلاق لفظ الفاسق على «الوليد» شيء بعيد، لأنه توهّم وظنّ فأخطأ والمخطئ لا يسمى فاسقا، وكيف والفاسق في أكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الإيمان لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ [المنافقون: ٦].

وقوله تعالى: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [الكهف: ٥٠]. وقوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها [السجدة: ٢٠]. إلى غير ذلك.

__________

(١) «تفسير الخازن» (٤/ ١٦٧).

(٢) «مفاتيح الغيب» (١٤/ ٣٦٩ - ٣٧٠).

هذا، وأما ما قيل: إن الوليد شرب خمرا، فقد قال صاحب كتاب: «إنصاف الخليفة عثمان من افتراءات صاحب الكشف والبيان» «١».

«أما شرب الوليد بن عقبة الخمر وإقامة الحد عليه لذلك، فقد سبق أن قام الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإقامة حد الخمر على أميره بالبحرين «قدامة بن مظعون» ثم عزله أو صالحه. وفيما يتعلق بالوليد فقد تعرّض لمؤامرة ذكرها «الطبرى» مفصّلة في حوادث سنة (٣٠ هـ) قام بها جماعة من أهل الشّر والفساد «٢». لقد كان الوليد حاكما مثاليّا على الكوفة، وقد بقى بها خمس سنين لا يحول بينه وبين الناس حائل، بل يستقبل من يعرف ومن لا يعرف في أي وقت من ليل ونهار،، وقد أقام الوليد الحدّ على بعض أبناء الأشرار، فوقف آباؤهم يترصدون الأذى به، وبثوا عيونهم وجواسيسهم يترقّبون حركاته وهو الذي بابه مفتوح دائما، وقد رأى هؤلاء عند الوليد شاعرا كان نصرانيّا فظنوا أنه لا بد أن يكون ممّن يشربون الخمر، والوليد يكرمه بذلك».

تصادف هذا مع توجه بعض من نحّاهم الوليد عن الحكومة بسبب فسادهم، فتوجّه الجميع ناحية المدينة المنورة، يشكونه للخليفة «عثمان» رضي الله عنه ويطلبون عزله، وبينما كان هؤلاء بالمدينة المنورة، دخل الموتورون إلى دار الوالي ضمن من دخل، ثم بقوا حتى خرج الناس وتنحّى الوليد ليستريح، فسرقوا خاتمه، وسافر اثنان منهما توّا إلى المدينة وتقدما للشهادة على الوليد بأنه يشرب الخمر، فسألهما عثمان رضي الله عنه كيف رأيتماه؟

قالا: كنا من غاشيته فدخلنا عليه وهو يقيئ الخمر!

فقال عثمان: ما يقيئ الخمر إلا شاربها.

وجئ بالوليد من الكوفة، فحلف لعثمان وأخبره، فقال عثمان: «نقيم الحدود، ويبوء شاهد الزور بالنار».

وبهذا تتضح براءة «الوليد بن عقبة» رضي الله عنه مما نسب إليه براءة الشمس من اللمس، وعلى الله قصد السبيل.

__________

(١) هو: الدكتور/ عبد الله محمد جمال الدين، ص ٤٢ - وما بعدها.

(٢) انظر: ج ٤ ص ٢٧٢ - ٢٧٧ من طبعه من أبي الفضل إبراهيم.

قصة ثعبان الغار

قصة ثعبان الغار

قال الله تعالى: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة: ٤٠].

أورد بعض المفسّرين وأهل السّير- هنا- قصصا لا تصح، منها:

(١) أخرج ابن سعد عن ابن عباس وعلى وعائشة بنت أبي بكر- رضي الله عنهم- وعائشة بنت قدامة وسراقة بن جعشم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والقوم جلوس على بابه، فأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رءوسهم ويتلو: يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) [يس: ١ - ٢]. الآيات، ومضى، فقال لهم قائل ما تنتظرون؟.

قالوا: محمدا.

قال: قد- والله- مرّ بكم.

قالوا: والله ما أبصرناه! وقاموا ينفضون التراب عن رءوسهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه إلى غار ثور فدخلاه، وضربت العنكبوت على بابه بعشاش بعضها على بعض، وطلبته قريش أشدّ الطلب حتى انتهت إلى باب الغار، فقال بعضهم: إن عليه لعنكبوتا قبل ميلاد محمد» «١».

(٢) وأخرج أبو نعيم عن محمد بن إبراهيم التيمي: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل الغار ضربت العنكبوت على بابه بعشاش بعضها على بعض، فلما انتهوا إلى فم الغار قال قائل منهم: ادخلوا الغار. فقال أميّة بن خلف: إن عليه لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العنكبوت، قال:

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ١٩٦).

«إنها جند من جنود الله» «١».

(٣) وفي رواية:

«انطلق النبيّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه، فجاءت العنكبوت، فنسجت على باب الغار، وجاءت قريش يطلبون النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوا على باب الغار نسج العنكبوت، قالوا: لم يدخله أحد، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم قائما يصلى وأبو بكر يرتقب، فقال أبو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم:

فداك أبي وأمّى هؤلاء قومك يطلبونك! أما والله ما على نفسي أبكى، ولكن مخافة أن أرى فيك ما أكره، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم:

«لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا».

قال الشيخ الألباني- رحمه الله تعالى- معقّبا على هذا الحديث-:

«ضعيف. أخرجه الحافظ أبو بكر القاضي في «مسند أبي بكر» (ق ٩١/ ١ - ٢):

حدثنا بشار الخفاف قال: حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنا أبو عمران الجوني قال:

حدثنا المعلى بن زياد عن الحسن قال: فذكره.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:

الأولى: الإرسال.

والأخرى: ضعف الخفاف، وهو «بشار بن موسى» أورده الذهبي في «الضعفاء» وقال: «ضعفه أبو زرعة، وقال البخاري. منكر الحديث، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به».

قلت: وإنما يصحّ من الحديث آخره لوروده في القرآن: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة: ٤٠]. الآية.

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ١٩٧).

وقول أبي بكر: «أما والله ... » في «الصحيحين» نحوه من حديث البراء وقال الحافظ ابن كثير في «البداية» (٣/ ١٨١):

«وهذا مرسل عن الحسن، وهو حسن بما له من الشاهد».

كذا قال! ويعنى بالشاهد ما ساقه من طريق أحمد، وهذا في «المسند» (٣٢٥١) من طريق عبد الرزاق في «المصنف» (٥/ ٣٨٩)، وعنه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١/ ٤٠٧/ ١٢١٥٥) من طريق عثمان الجزرى أن مقسما مولى ابن عباس أخبره عن ابن عباس في قوله: «وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك» قال: «تشاورت قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله- عز وجل- نبيّه على ذلك، فبات (عليّ) على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار، وبات المشركون يحرسون عليّا، يحسبونه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا عليّا ردّ الله مكرهم، فقالوا:

أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل خلط عليهم، فصعدوا في الجبل، فمروا بالغار، فرأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا:

لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال».

قال ابن كثير عقبه: «وهذا إسناد حسن، وهو من أجود ما روى في قصة العنكبوت على فم الغار».

كذا قال، وليس بحسن في نقدى، لأن عثمان الجزري إن كان هو عثمان بن عمرو ابن ساج الجزرى فقد قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ١/ ١٦٢) عن أبيه:

«لا يحتج به».

وأورده الذهبي في «الضعفاء» وقال: «تكلم فيه».

وإن كان هو عثمان بن ساج الجزري ليس بينهما عمرو، فقد جنح الحافظ في «التهذيب» إلى أنه غير الأول، ولا يعرف حاله، ولم يفرق بينهما في «التقريب»، وقال: «فيه ضعف».

وابن عمرو لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ومن المعروف تساهله في التوثيق، ولذلك فهو ضعيف لا يحتج به كما قال أبو حاتم.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٢٧):

«رواه أحمد والطبراني، وفيه عثمان بن عمرو الجزري، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح».

ولذلك قال المحقق أحمد شاكر- رحمه الله- في تعليقه على المسند، «في إسناده نظر».

ثم إن الآية المتقدمة وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها [التوبة: ٤٠]. فيها ما يؤكد ضعف الحديث، لأنها صريحة بأن النصر والتأييد إنما كان بجنود لا ترى، والحديث يثبت أن نصره صلى الله عليه وسلم كان بالعنكبوت، وهو مما يرى، فتأمّل.

والأشبه بالآية أن الجنود فيها إنما هم الملائكة، وليس العنكبوت ولا الحمامتين، ولذلك قال البغوى في «تفسيره» (٤/ ١٧٤) للآية: «وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه

الكفار وأبصارهم عن رؤيته». وقد جاء في بعض الحديث ما يشهد لهذا المعنى، وهو ما أخرجه أبو نعيم عن أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنها: «أن أبا بكر رضي الله عنه رأى رجلا مواجه الغار، فقال: يا رسول الله إنه لرائينا، قال: كلا إن الملائكة تستره الآن بأجنحتها، فلم ينشب الرجل أن قعد يبول مستقبلهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

يا أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا».

وأخرجه الطبراني مطولا في قصة الهجرة، وقال الهيثمي: (٦/ ٥٤): «رواه الطبراني وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وغيره، وضعّفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح».

قلت: المتقرر في يعقوب هذا أنه حسن الحديث، وقال الحافظ فيه: «صدوق، ربما وهم».

فإذا لم يكن في الإسناد علّة أخرى فهو حسن، ولكنى لا أستطيع الجزم

بذلك ... » «١».

وقال- رحمه الله- في موطن آخر: «واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت الغار والحمامتين على كثرة ما يذكر في بعض الكتب والمحاضرات التي تلقى بمناسبة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فكن من ذلك على علم» «٢».

قلت: وكذا قال الشيخ علي حشيش- حفظه الله-: «لا يصح في ذلك حديث» «٣».

أما عن قصة ثعبان الغار: فقد أخرج البيهقي في «الدلائل» وابن عساكر عن ضبّة ابن محصن العبري، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنت خير من أبي بكر، فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر، هل لك أن أحدثك بليلته ويومه؟ قال:

قلت: نعم يا أمير المؤمنين.

قال: أما ليلته؛ فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة، خرج ليلا فتبعه أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمشى مرة أمامه، ومرة خلفه، ومرة عن يمينه ومرة عن يساره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا يا أبا بكر، ما أعرف هذا من فعلك؟!».

قال: يا رسول الله أذكر الرّصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك، ومرة عن يسارك لا آمن عليك فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رأى أبو بكر رضي الله عنه أنها قد حفيت، حمله على كاهله وجعل يشتد به حتى أتى فم الغار فأنزله، ثم قال:

والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئا فحمله فأدخله، وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاعى، فخشى أبو بكر رضي الله عنه أن يخرج منهن شيء يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قدمه، فجعلن يضربنه وتلسعه

__________

(١) «السلسلة الضعيفة» (٣/ ٢٦١ - ٢٦٣) حديث رقم (١١٢٩).

(٢) «السلسلة الضعيفة» (٣/ ٣٣٩) حديث رقم (١١٩٠).

(٣) راجع بحث فضيلته في «مجلة التوحيد» عدد المحرم سنة ١٤٢٢ هـ ص ٦٠ - ٦٣.

الأفاعى والحيات، وجعلت دموعه تتحدّر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له:

يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته، أي طمأنينته لأبي بكر رضي الله عنه؛ فهذه ليلته.

وأما يومه؛ فلما توفّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، فقال بعضهم:

نصلى ولا نزكى. وقال بعضهم:

لا نصلى ولا نزكى.

فأتيته ولا آلوه نصحا، فقلت:

يا خليفة رسول الله تألف الناس وأرفق بهم. فقال:

جبار في الجاهلية خوّار في الإسلام، بماذا تألفهم، أبشعر مفتعل أو بشعر مفترى؟

قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتفع الوحى، فو الله لو منعونى عقالا مما كانوا يعطون لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه.

قال: فقاتلنا معه، فكان- والله- رشيد الأمر؛ فهذا يومه «١».

وذكر التبريزي في «مشكاة المصابيح» (٣/ ١٧٠٠ - ١٧٠١):

عن عمر، ذكر عنده أبو بكر فبكى، وقال:

وددت أن عملى كله مثل عمله يوما واحدا من أيامه، وليلة واحدة من لياليه.

أما ليلته فليلة سار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار فلما انتهينا إليه قال:

والله لا تدخله حتى أدخل قبلك، فإن كان فيه شيء أصابني دونك، فدخل فكسحه «٢»، ووجد في جانبه ثقبا، فشقّ إزاره وسدّها به، وبقى منها اثنان فألقمهما رجليه، ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع رأسه في حجره ونام، فلدغ أبو بكر في رجله من الجحر ولم يتحرك مخافة أن ينتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم،

__________

(١) «الدر المنثور» (٤/ ١٩٧ - ١٩٨).

(٢) فكسحه: أي كنسه.

تحقيق القصة:

وآفات القصة:

فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مالك يا أبا بكر؟».

قال: لدغت، فداك أبي وأمّى، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده، ثم انتقض عليه «١»، وكان سبب موته.

وأما يومه، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدّت العرب وقالوا: لا نؤدّى زكاة. فقال:

لو منعوني عقالا «٢» لجاهدتهم عليه.

فقلت: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تألّف الناس وارفق بهم. فقال لي:

أجبّار في الجاهلية وخوّار في الإسلام؟ إنه قد انقطع الوحى، وتمّ الدين أينقص وأنا حىّ؟» رواه رزين.

تحقيق القصة:

موضوعة: أوردها البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٤٧٦، ٤٧٧).

وآفات القصة:

(١) عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي، قال عنه الإمام الذهبي «٣»:

«عبد الرحمن بن إبراهيم الراسبي: أتى بخبر باطل طويل، وهو المتهم به، وأتى عن فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن، عن أبي موسى بقصة الغار، وهو يشبه وضع الطرقية».

(٢) فرات بن السائب: قال عنه النسائي: «متروك الحديث» «٤».

والخلاصة: فالقصة لا تصح بحال، وإن اشتهرت على ألسنة الوعاظ، فكن من ذلك على علم، وعلى الله قصد السبيل.

__________

(١) انتقض عليه: أي رجع أثر السّم.

(٢) عقالا: أي حبلا صغيرا.

(٣) «ميزان الاعتدال» (٢/ ٥٤٥).

(٤) «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (٤٨٨)، وراجع تحقيق القصة في «مجلة التوحيد» في عدد جمادى الأولى ١٤٢١ هـ (٣٥ - ٣٦) تحقيق الشيخ/ علي حشيش، فقد أفاد وأجاد.

الصحيح في قصة الغار:

الصحيح في قصة الغار:

روى البخاري عن عائشة قالت: استأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بنى الدّيل هاديا خرّيتا «١»، وهو على دين كفار قريش، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار «ثور» بعد ثلاث ليال، فأتاهما براحلتيهما صبيحة ثلاث، فارتحلا وارتحل معهما «عامر ابن فهيرة» والدليل الدّئلي، فأخذ بهم طريق الساحل.

وعن أنس رضي الله عنه أن أبا بكر حدّثه قال:

قلت: للنبي صلى الله عليه وسلم: ونحن في الغار: لو أن أحدهم ينظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه.

فقال: «يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما» «٢».

...

__________

(١) هاديا خرّيتا: دليلا ماهرا .. قال الحافظ في «الفتح» (٤/ ٤٤٢) ولفظ: هاديا خرّيتا- مدرج من قول الزهري. وفي الحديث استئجار المسلم الكافر على هداية الطريق إذا أمن إليه، واستئجار الاثنين واحدا على عمل واحد.

(٢) صحيح: انظر: صحيح سنن الترمذي (٢٤٧٢).

طه ويس ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم

طه ويس ليسا من أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلم

جاء في «البحر المحيط» لأبي حيان (٧/ ٣٢٣):

«قوله تعالى: طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) [طه: ١ - ٢].

قال ابن جبير هنا: إنه اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم:

وأخرج ابن مردويه من طريق ابن عباس قال:

«يس» محمد صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال: يا محمد.

وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في «الدلائل» عن محمد بن الحنفية في قوله: «يس» قال: يا محمد «١».

وفيه إسماعيل بن سليمان الأزرق التميمي ضعفه العلماء، وقال النسائي: متروك.

وذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: يخطئ «٢».

قلت: ولم يصح في تسميته صلى الله عليه وسلم «طه» و «يس» خبر. وأما ما رواه ابن عدى عن أبي الطفيل مرفوعا.

«إن لي عند ربي عشرة أسماء» قال أبو الطفيل:

قد حفظت منها ثمانية: محمد وأحمد وأبو القاسم والفاتح والخاتم والماحي والعاقب والحاشر.

قال أبو يحيى التميمي: وزعم سيف بن وهب أن أبا جعفر قال له: إن الاسمين الباقيين: ياسين وطه.

فقد قال «الشامي» في «سبل الهدى والرشاد» (١/ ٤٩٨):

قال ابن دحية- رحمه الله-:

هذا إسناد لا يساوى شيئا. يدور على وضّاع وهو أبو يحيى- أي التميمي «٣» -

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ٤١).

(٢) «تهذيب التهذيب» (١/ ٣٠٣ - ٣٠٤).

(٣) وذكر ابن حجر أنه «ضعيف» وليس وضّاعا.

وضعيف وهو «سيف».

وكذلك ما ذكره القاضي عياض في «الشفا» (١/ ١٧٨) «١» عن النقاش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لي في القرآن سبعة أسماء: محمد، وأحمد، ويس، وطه، والمدثر، والمزمّل، وعبد الله» لا يصح، فالنقاش هو: «أبو بكر محمد بن الحسن» صاحب التفسير والقراءات. قال عنه الإمام الذهبي:

«هذا متأخر غير ثقة» «٢».

كما أن فيه انقطاع لأن «النقاش» لم يسمع من النبيّ صلى الله عليه وسلم هذا، وقد ثبت في «الصحيحين» عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء، فقال: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمىّ، والعاقب الذي ليس بعدي نبيّ».

وهو كما ترى ليس فيه ذكر «طه» أو «يس».

وأصح ما قيل في «طه» و «يس» أنها من الحروف المقطعة مثل «الم» و «كهيعص» والتي قال عنها الحافظ ابن كثير- رحمه الله-: «مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهى- أل م ص ر ك هـ ى ع ط س ح ق ن- يجمعها قولك: «نصّ حكيم قاطع له سرّ» «٣».

وقال الشيخ الشنقيطي- رحمه الله تعالى- في تفسيره لقوله تعالى: «طه»:

«أظهر الأقوال فيه عندى- أنه من الحروف المقطعة في أوائل السور، ويدل لذلك أن الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة، جاءتا في مواضع أخر لا نزاع فيها في أنهما من الحروف المقطعة».

أما الطاء ففي فاتحة «الشعراء» «طسم» وفاتحة «النمل» «طس». وفاتحة «القصص».

__________

(١) ط «دار الفكر».

(٢) «ميزان الاعتدال» (٤/ ٦٠١)، وانظر: نظرات في كتاب النبوة والأنبياء، د. محمد أبو رحيم (٢٩ - ٣٠).

(٣) «تفسير ابن كثير» (١/ ٥٩).

وأما الهاء ففي فاتحة «مريم» في قوله تعالى: «كهيعص».

وقال بعض أهل العلم: قوله: «طه»: معناه يا رجل. قالوا: وهى لغة بنى عك بن عدنان، وبنى طئ، وبنى عكل ...

وممّن روى عنه أن معنى «طه»! يا رجل، ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وعطاء ومحمد بن كعب وأبو مالك وعطية العوفى والحسن وقتادة والضحاك والسدّى وابن أبزى وغيرهم، كما نقله عنهم ابن كثير وغيره.

وفي قوله: «طه» أقوال ضعيفة، كالقول بأنه من أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلم. والقول بأن الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية يقول لنبيه: يا طاهرا من الذنوب، يا هادى الخلق إلى علام الغيوب، وغير ذلك من الأقوال الضعيفة. والصواب إن شاء الله في الآية هو ما صدرنا به، ودل عليه القرآن في مواضع أخر» «١».

هذا، وقد نقل الإمام النووي- رحمه الله- عن الغزالي- رحمه الله- الاتفاق على أنه لا يجوز أن نسمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمّه به أبوه، ولا سمّى به نفسه الشريفة «٢».

...

__________

(١) «أضواء البيان» (٣/ ٥).

(٢) «صحيح مسلم بشرح النووى» (١٥/ ١٠٤).

الليلة المباركة ليست ليلة النصف من شعبان

الليلة المباركة ليست ليلة النصف من شعبان

قال: «المحلى» في تفسير قوله تعالى:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [الدخان: ٣]. هى ليلة القدر، أو ليلة النصف من شعبان!! «١».

وذكره «السيوطي» في تفسيره عدة روايات في فضل ليلة النصف من شعبان لا يصح منها شيء، منها:

(١) أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق محمد بن سوقة، عن عكرمة: فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان: ٤]. قال: في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد.

(٢) وأخرج ابن زنجويه والديلمي، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له، وقد خرج اسمه في الموتى».

(٣) وأخرج أبو يعلى، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله، فسألته؟

قال:

«إن الله يكتب فيه كل نفس ميتة تلك السنة، فأحب أن يأتيني أجلى وأنا صائم» «٢».

(٤) وأخرج الدينوري في المجالسة، عن راشد بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في ليلة النصف من شعبان يوحى الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السّنة».

__________

(١) «تفسير الجلالين» (٤١٧).

(٢) هذا يخالف ما ثبت في «صحيح مسلم» فعن عائشة قالت: ... وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلّا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه في شعبان.

(٥) وأخرج الخطيب في رواة مالك، عن عائشة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «يفتح الله الخير في أربع ليال، ليلة الأضحى والفطر وليلة النصف من شعبان، ينسخ فيها الآجال والأرزاق، ويكتب فيها الحاج، وفي ليلة عرفة إلى الأذان».

(٦) وأخرج ابن ماجة والبيهقي في «شعب الإيمان» عن علي بن أبي طالب قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول:

ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا سائل فأعطيه، ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر» «١».

(٧) وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وابن ماجة والبيهقي، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فخرجت أطلبه، فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء، فقال: «يا عائشة أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله»؟

قلت: ما بي من ذلك؛ ولكني ظننت أنك أتيت بعض نسائك.

فقال: إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب» «٢».

(٨) وأخرج البيهقي وضعفه، عن عائشة قالت: دخل علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عنه ثوبيه ثم لم يستتم أن قام، فلبسهما فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنه يأتي بعض صويحباتي، فخرجت أتبعه فأدركته بالبقيع بقيع الغرقد يستغفر للمؤمنين والمؤمنات والشهداء، فقلت:

بأبي أنت وأمى أنت في حاجة ربك وأنا في حاجة الدنيا، فانصرفت فدخلت في حجرتي ولي نفس عال، ولحقني النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا النّفس يا عائشة؟.

__________

(١) ضعيف جدّا أو موضوع: انظر: «ضعيف ابن ماجة» (٢٦١)، لكنّ نزول الرّب كل ليلة إلى سماء الدنيا ثابت، فيه أحاديث في «الصحيح».

(٢) ضعيف: انظر: «ضعيف ابن ماجة» (٢٦٢).

فقلت: بأبي أنت وأمي أتيتني، فوضعت عنك ثوبيك ثم لم تستتم أن قمت فلبستهما، فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي بعض صويحباتي حتى رأيتك بالبقيع تصنع ما تصنع.

قال يا عائشة: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ بل أتاني جبريل عليه السلام، فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان، ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل ولا إلى عاق لوالديه ولا إلى مدمن خمر. قالت:

ثم وضع عنه ثوبيه، فقال لي:

يا عائشة أتأذنين لي في القيام هذه الليلة؟.

فقلت: نعم بأبي وأمّى، فقام فسجد طويلا حتى ظننت أنه قد قبض، فقمت ألتمسه ووضعت يدى على باطن قدميه، فتحرك وسمعته يقول في سجوده، أعوذ بعفوك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك جلّ وجهك لا أحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، فلما أصبح ذكرتهن له، فقال: يا عائشة تعلمتيهن؟.

فقلت: نعم.

فقال: تعلميهن وعلميهن، فإن جبريل عليه السلام علمنيهن وأمرني أن أرددهن في السجود».

(٩) وأخرج البيهقي، عن عليّ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام، فصلى أربع عشرة ركعة ثم جلس بعد الفراغ، فقرأ بأمّ القرآن أربع عشرة مرة، وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أربع عشرة مرة، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ أربع عشرة مرة، وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ أربع عشرة مرة وآية الكرسي مرة، ولَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة:

١٢٨]. الآية. فلما فرغ من صلاته سألته عمّا رأيت من صنيعه؟ قال:

«من صنع مثل الذي رأيت، كان له ثواب عشرين حجّة مبرورة، وصيام عشرين سنة مقبولة، فإذا أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام سنتين، سنة ماضية، وسنة مستقبلة!».

قال البيهقي:

«يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا، وهو منكر وفي رواته مجهولون» «١».

التعقيب: أما بالنسبة لمن قال في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [الدخان: ٣].

هى ليلة النصف من شعبان!!، فقد بعد عن الصواب، وإليك أقوال العلماء:

قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى- في تفسيره لهذه الآية:

«يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم أنه أنزله في ليلة مباركة، وهى ليلة القدر كما قال عز وجل» «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» وكان ذلك في شهر رمضان كما قال تبارك وتعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: ١٨٥] ... ومن قال: إنها ليلة النصف من شعبان كما روى عن عكرمة فقد أبعد النجعة «٢»، فإن نص القرآن أنها في رمضان، والحديث الذي رواه عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري، أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد أخرج اسمه في الموتى» فهو حديث مرسل ومثله لا يعارض به النصوص» اهـ «٣».

وقال الإمام أبو بكر بن العربي- رحمه الله تعالى- في تفسيره للآية الكريمة:

«وجمهور العلماء على أنها ليلة القدر، ومنهم من قال: إنها ليلة النصف من شعبان، وهو باطل؛ لأن الله تعالى قال في كتابه الصادق القاطع» «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ» فنصّ على أن ميقات نزوله رمضان، ثم عبّر عن زمانية الليل هاهنا بقوله:

«فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ»؛ فمن زعم أنه في غيره فقد أعظم الفرية على الله، وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعوّل عليه، لا في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا

__________

(١) «الدر المنثور» (٧/ ٤٠١ - ٤٠٥).

(٢) أي بعد عن الصواب.

(٣) «تفسير ابن كثير» (٤/ ٢١٠).

تلتفتوا إليها» «١» اهـ.

وأما بالنسبة لتخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة معينة ودعاء معين، فكل ما ورد في فضل ذلك لا يصح.

قال الإمام الطرطوشي- رحمه الله-:

«روى عن ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال: وما أدركنا أحدا من مشايخنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى «النصف من شعبان»، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها

فضلا على ما سواها، وقيل لابن أبي مليكة. إن زيادا النمري يقول:

إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته وبيدي عصا لضربته، وكان زيادا قصاصا!» اهـ.

هذا، وأقبح ما روى فيها ما رواه ابن إسحاق بن راهويه عن وهب بن منبّه قال:

«إذا كانت ليلة النصف من شعبان لم يمت أحد بين المغرب والعشاء؛ لانشغال ملك الموت بقبض الصكاك من رب العالمين!!!».

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله تعالى-:

«من كلام أهل العلم يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث بعد عصر الصحابة- رضي الله عنهم-».

كذلك ما يسمى بصلاة «الألفية» وهى عبارة عن مائة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص عشر مرات!! من البدع التي ليس لها أصل.

قال الإمام الشوكاني- رحمه الله-:

حديث: «يا علىّ من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة

__________

(١) «أحكام القرآن» (٤/ ١١٧). قلت: وأعلى إسناد في فضل ليلة النصف من شعبان، ما رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه، إلا لمشرك أو مشاحن» وحسنه الألباني في «صحيح ابن ماجة» (١١٤٨).

بفاتحة الكتاب، و «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» عشر مرات إلا قضى الله حاجته: موضوع، وفي ألفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب ما لا يمترى إنسان في وضعه، ورجاله مجهولون، وقد روى من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-:

«الأحاديث الواردة في صلاة الألفية موضوعة باتفاق أهل العلم، وصيام يوم النصف من شعبان مفردا لا أصل له، بل إفراده مكروه» اه.

«وكذلك صلاة» الست ركعات في ليلة النصف بنية دفع البلاء وطول العمر والاستغناء عن الناس، وقراءة «يس» والدعاء بين ذلك لا شك أنه حدث في الدين، ومخالفة لسنة سيد المرسلين.

قال شارح الإحياء: وهذه الصلاة مشهورة في كتب المتأخرين من السادة الصوفية ولم أر لها ولا لدعائها مستندا صحيحا في السنة، إلا أنه من عمل المشايخ. وقد قال أصحابنا:

إنه يكره الاجتماع على إحياء ليلة من هذه الليالي المذكورة في المساجد وغيرها.

وقال النجم الغيطى في صفة إحياء ليلة النصف من شعبان بجماعة: أنه قد أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة، وفقهاء المدينة وأصحاب مالك وقالوا ذلك كله بدعة، ولم يثبت في قيامها جماعة شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه» «١».

والخلاصة: فليلة النصف من شعبان كغيرها من ليالى الشهور، ومعلوم أن قيام الليل سنّة طوال العام، فعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: «ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلى أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلى ثلاثا».

وأما الليلة التي ورد في شأنها فضل، فليلة القدر، وعلى الله قصد السبيل.

...

__________

(١) «السنة والمبتدعات» للشقيري (١٢٨ - ١٢٩).

أحاديث لا تصح في قصة أسير

أحاديث لا تصح في قصّة أسير

قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق: ٢ - ٣].

أورد بعض المفسرين عند تفسير هاتين الآيتين الكريمتين قصّة لا تصح رغم اشتهارها على ألسنة كثير من الوعاظ والقصاص.

وقد وردت هذه القصة من طرق، نذكر منها:

(١) أخرج الحاكم وضعفه الذهبي من طريق سالم بن أبي الجعد عن جابر، قال: نزلت هذه الآية: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ» في رجل من أشجع كان فقيرا خفيف ذات اليد كثير العيال، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: «اتق الله واصبر» فلم يلبث إلّا يسيرا حتى جاء ابن له يقال له: «أبو نعيم» كان العدو أصابوه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله غيره وأخبره خبرها فنزلت: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ» الآية.

(٢) وأخرج الخطيب في «تاريخه» من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: «وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» الآية، قال: نزلت هذه الآية في ابن لعوف بن مالك الأشجعي، وكان المشركون أسروه وأوثقوه وأجاعوه، فكتب إلى أبيه: أن ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعلمه ما أنا فيه من الضيق والشدّة، فلما أخبر رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«اكتب إليه وأخبره ومره بالتقوى والتوكل على الله، وأن يقول عند صباحه ومسائه: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩) [التوبة: ١٢٨ - ١٢٩]، فلما ورد عليه الكتاب قرأه، فأطلق الله وثاقه، فمر بواديهم التي ترعى فيه إبلهم وغنمهم فاستاقها، فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني اغتلتهم بعد ما أطلق الله وثاقى فحلال هى أم حرام؟ قال: «بل هى حلال إذا شئنا خمسنا»، فأنزل الله:

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً (٣) [الطلاق: ٢ - ٣]. من الشدة والرخاء «قدرا» يعني أجلا. وقال ابن عباس:

من قرأ هذه الآية عند سلطان يخاف غشمه، أو عند موج يخاف الغرق، أو عند سبع، لم يضرّه شيء من ذلك.

(٣) وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: جاء عوف بن مالك الأشجعي فقال:

يا رسول الله، إن ابني أسره العدوّ، وجزعت أمه فما تأمرني؟ قال: «آمرك وإياها أن تستكثرا من لا حول ولا قوّة إلا بالله».

فقالت المرأة: نعم ما أمرك، فجعلا يكثران منها، فتغفل عنه العدو فاستاق غنمهم فجاء بها إلى أبيه، فنزلت:

«وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» الآية «١».

(٤) وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مخرمة قال: جاء مالك الأشجعى إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال له:

أسر ابن عوف، فقال له:

«أرسل إليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تستكثر من لا حول ولا قوّة إلا بالله».

وكانوا قد شدّوه بالقد، فسقط القدّ عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم، فركبها فأقبل، فإذا بسرح للقوم الذين كانوا أسروه، فصاح بها فأتبع آخرها أولها فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادى بالباب، فأتى أبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فنزلت:

«وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» الآية:

قلت: وهناك طرق أخرى للحديث ضربنا عنها صفحا، ولا يكاد يخلو طريق من

__________

(١) لا يصح: ذكره الواحدي في «أسباب النزول» (٢٨٩ - ٢٩٠)، وابن كثير في «التفسير» من طريق السّدى وابن إسحاق، وليس له ما يثبته، والكلبي كذاب.

كل هذه الطرق من متهم أو ضعيف أو كذاب، وقد ساق الشيخ/ علي حشيش- حفظه الله- طرق هذه القصّة، وبيّن عوارها، وكشف عن أحوال رواتها، ثم قال بأنها «واهية من بين مرسل واه، ومسند أوهى» «١».

فكن- أخي الكريم- من ذلك على علم، ولا تغتر بكثرة طرقها، ولا بكثرة ذكر الوعاظ لها، فإنها كما ترى واهية وإن تمايلت عند سماعها الرءوس، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

...

__________

(١) «مجلة التوحيد» عدد «رمضان» ١٤٢١ هـ (ص ٤٨).

قصة علي بن أبي طالب مع السائل واليتيم والأسير

قصّة علي بن أبي طالب مع السائل واليتيم والأسير

قال الله تعالى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً [الإنسان: ٨]. ذكر النقاش والثعلبي والقشيريّ وغير واحد من المفسّرين- هنا- حديثا لا يصح ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل:

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) [الإنسان: ٧ - ٨]. قال: مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعادهما عامة العرب؛ فقالوا:

يا أبا الحسن- ورواه جابر الجعفى عن قنبر مولى علىّ قال:

مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه:

يا أبا الحسن- رجع الحديث إلى حديث ليث بن أبي سليم- لو نذرت عن ولديك شيئا، وكل نذر ليس له وفاء فليس بشيء.

فقال رضي الله عنه: إن برأ ولداى صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت جارية لهم نوبية: إن برأ سيّداى صمت لله ثلاثة أيام شكرا. وقالت فاطمة مثل ذلك.

وفي حديث الجعفىّ فقال الحسن والحسين: علينا مثل ذلك. فألبس الغلامان العافية، وليس عند آل محمد قليل ولا كثير؛ فانطلق علىّ إلى «شمعون بن حاريا الخيبرى»

وكان يهوديّا، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، فجاء بها، فوضعها ناحية البيت، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلّى عليّ مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه.

وفي حديث الجعفي: فقامت الجارية إلى صاع من شعير فخبزت منه خمسة أقراص، لكل واحد منهم قرص، فلما مضى صيامهم الأوّل وضع بين أيديهم الخبز والملح والجريش؛ إذ أتاهم مسكين، فوقف بالباب وقال:

السلام عليكم أهل بيت محمد- في حديث الجعفىّ- أنا مسكين من مساكين أمة

محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا والله جائع؛ أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.

فسمعه علىّ رضي الله عنه، فأنشأ يقول:

فاطم ذات الفضل واليقين ... يا بنت خير الناس أجمعين

أما ترين البائس المسكين ... قد قام بالباب له حنين

يشكو إلى الله ويستكين ... يشكو إلينا جائع حزين

كل امرئ بكسبه رهين ... وفاعل الخيرات يستبين

موعدنا جنة علّيين ... حرّمها الله على الضّنين

وللبخيل موقف مهين ... تهوى به النار إلى سجّين

شرابه الحميم والغسلين ... من يفعل الخير يقم سمين

ويدخل الجنّة أيّ حين

فأنشأت فاطمة- رضي الله عنها- تقول:

أمرك عندي يا بن عمّ طاعه ... ما بي من لؤم ولا وضاعه

غديت في الخبز له صناعه ... أطعمه ولا أبالى السّاعه

أرجو إذا أشبعت ذا المجاعة ... أن ألحق الأخيار والجماعة

وأدخل الجنّة لي شفاعه

فأطعموه الطعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلّى علىّ مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم، فوقف بالباب يتيم فقال:

السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدى يوم العقبة.

أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة.

فسمعه علىّ فأنشأ يقول:

فاطم بنت السيد الكريم ... بنت نبيّ ليس بالزّنيم

لقد أتى الله بذى اليتيم ... من يرحم اليوم يكن رحيم

ويدخل الجنة أي سليم ... قد حرم الخلد على اللئيم

ألّا يجوز الصراط المستقيم ... يزلّ في النار إلى الجحيم

شرابه الصديد والحميم

فأنشأت فاطمة- رضي الله عنها تقول:

أطعمه اليوم ولا أبالى ... وأوثر الله على عيالى

أمسوا جياعا وهم أشبالي ... أصغرهم يقتل في القتال

بكر بلا «١» يقتل باغتيال ... يا ويل للقاتل مع وبال

تهوى به النار إلى سفال ... وفي يديه الغلّ والأغلال

كبولة زادت على الأكبال

فأطعموه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا. إلا الماء القراح؛ فلما كانت في اليوم الثالث قامت إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته، وصلّى علىّ مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين أيديهم؛ إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال:

السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعمونا! أطعموني فإنى أسير محمد.

__________

(١) بكربلا: أي بكربلاء، وهو المكان الذي استشهد فيه الحسين رضي الله عنه.

فسمعه عليّ فأنشأ يقول:

فاطم يا بنت النبيّ أحمد ... بنت نبيّ سيّد مسوّد

وسماه الله فهو محمد ... قد زانه الله بحسن أغيد

هذا أسير للنبي المهتد ... مثقّل في غلّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تمدد ... من يطعم اليوم يجده في غد

عند العلىّ الواحد الموحّد ... ما يزرع الزارع سوف يحصد

أعطيه لا لا تجعليه أقعد

فأنشأت فاطمة- رضي الله عنها- تقول:

لم يبق مما جاء غير صاع ... قد ذهبت كفّى مع الذّراع

ابناى والله هما جياع ... يا رب لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير ذو اصطناع ... يصطنع المعروف بابتداع

عبل الذّراعين شديد الباع ... وما على رأسى من قناع

إلا قناعا نسجه أنساع

فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليهن لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما أن كان في اليوم الرابع، وقد قضى الله النذر أخذ بيده الحسن، وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع؛ فلما أبصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«يا أبا الحسن ما أشدّ ما يسوؤني ما أرى بكم، انطلق بنا إلى ابنتى فاطمة».

فانطلقوا إليها وهى في محرابها، وقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عيناها من شدة

“التحقيق”:

الجوع، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المجاعة في وجهها بكى، وقال:

«وا غوثاه يا الله، أهل بيت محمد يموتون جوعا» فهبط جبريل عليه السلام، وقال:

السلام عليك، ربك يقرئك السلام يا محمد، خذه هنيئا في أهل بيتك. قال:

«وما آخذ يا جبريل؟» فأقرأه:

«هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ» إلى قوله:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (٨) إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً (٩) [الإنسان: ١ - ٩].

«التحقيق»:

قال الإمام القرطبي- رحمه الله تعالى- معقّبا على هذا الحديث:

«قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في «نوادر الأصول»: فهذا حديث مزوّق مزيّف، قد تطرّف فيه صاحبه حتى تشبّه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعضّ شفتيه تلهفا ألّا يكون بهذه الصّفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم، وقد قال الله تعالى في تنزيله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩]. وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة بأن «خير الصّدقة ما كان عن ظهر غنى» «١».

و «وابدأ بنفسك ثم بمن تعول» وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت» «٢» أفيحسب عاقل أن عليّا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ست على جوع ثلاثة أيام ولياليهن؟ حتى تضوّروا من الجوع، وغارت العيون منهم؛ لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم من الجهد. هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك؟!.

__________

(١) أخرجه البخاري (١٤٢٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه.

(٢) حسن: انظر: «صحيح سنن أبي داود» (١٤٨٤).

الصحيح في سبب النزول:

وهب أن أهله سمحت بذلك لعلىّ فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن؟!

ما يروج مثل هذا إلا على حمقى جهّال؛ أبي الله لقلوب متنبهة أن تظن بعلىّ مثل هذا. وليت شعرى من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن عليّ وفاطمة، وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أدّاه إلى هؤلاء الرواة؟! فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى بلغنى أن قوما يخلّدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في السّمر وأشباهه، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيّفوها، وما من شيء إلّا له آفة ومكيدة، وآفة الدّين وكيده أكثر» «١».

الصحيح في سبب النزول:

قال الإمام القرطبي- رحمه الله-: «قلت: والصحيح أنها نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا؛ فهى عامة» اهـ «٢».

قلت: والآية تدعو إلى مقاومة داء البخل، واستخراج مرض الشح من النفس، وقد قال الله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: ٩٢].

وفي «صحيح مسلم» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر» أي في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه.

وروى البيهقي من طريق الأعمش عن نافع، قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا أوّل ما جاء العنب، فأرسلت صفيّة، يعني امرأته، فاشترت عنقودا بدرهم فاتبع الرسول سائل، فلما دخل به قال السائل: السائل. فقال ابن عمر:

أعطوه إياه، فأعطوه إياه، فأرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودا فاتبع الرسول السائل، فلما دخل قال السائل: السائل. فقال ابن عمر:

أعطوه إيّاه، فأعطوه إياه، فأرسلت صفية إلى السائل فقالت: والله إن عدت لا تصيب منه خيرا أبدا، ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به.

__________

(١) «تفسير القرطبي» (١٩/ ١١٦ - ١١٩).

(٢) «تفسير القرطبي» (١٩/ ١١٦).

موضوعات في فضائل بعض السور

(1) ما روى في فضائل بعض السور:

موضوعات في فضائل بعض السّور

وضعت أحاديث كثيرة في فضائل بعض سور القرآن، كان الهدف منها- فيما زعموا- ترغيب الناس في الإقبال على القرآن!!! هكذا زيّن الشيطان لهم أعمالهم، يرغّبون الناس في القرآن بالكذب على رسول الله!!!، ونسوق هنا- بحول الله وقوته- جملة من هذه الأحاديث «١».

(١) ما روى في فضائل بعض السور:

عن زر بن حبيش، عن أبيّ بن كعب، قال:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض علىّ القرآن في السنة التي مات فيها مرتين وقال:

إن جبريل عليه السلام أمرني أن أقرأ عليك القرآن، وهو يقرئك السلام. فقال أبىّ:

فقلت لما قرأ علىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكانت لي خاصة فخصنى بثواب القرآن مما علمك الله وأطلعك عليه؟.

قال: نعم يا أبيّ أيّما مسلم قرأ فاتحة الكتاب أعطى من الأجر كأنما قرأ ثلثى القرآن، وأعطى من الأجر كأنما تصدق على كل مؤمن ومؤمنة. ومن قرأ «آل عمران» أعطى بكل آية منها أمانا على جسر جهنم ومن قرأ «سورة النساء» أعطى من الأجر كأنما تصدق على كل من ورثه ميراثا.

ومن قرأ «المائدة» أعطى عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني تنفّس في الدنيا.

ومن قرأ سورة «الأنعام» صلى عليه سبعون ألف ملك.

ومن قرأ «الأعراف» جعل الله بينه وبين إبليس [ ... ] «٢».

__________

(١) اكتفينا هنا بتقييد بعض الأحاديث الموضوعة (دون ذكر الأحاديث الصحيحة- اللهم إلّا نادرا- خشية الإطالة.

(٢) هى كذلك بالأصل ويقضى السياق بقوله بعد إبليس حجابا.

(2) في فضل سورة البقرة:

ومن قرأ «الأنفال» أكون له شفيعا وشاهدا وبرئ من النفاق.

ومن قرأ «يونس» أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدّق به، وبعدد من غرق مع فرعون.

ومن قرأ سورة «هود» أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق نوح وكذّب به.

وذكر في كل سورة ثواب تاليها إلى آخر القرآن.

قال الإمام ابن الجوزي- رحمه الله تعالى- عقب هذا الحديث:

«وقد فرّق هذا الحديث أبو إسحاق الثعلبي في «تفسيره» فذكر عند كل سورة منه ما يخصها وتبعه أبو الحسن الواحدي في ذلك ولا أعجب منهما لأنهما ليسا من أصحاب الحديث، وإنما عجبت من أبي بكر بن أبي داود كيف فرّقه على كتابه الذي صنّفه في «فضائل القرآن» وهو يعلم أنه حديث محال، ولكن شره جمهور المحدّثين فإن من عادتهم تنفيق حديثهم ولو بالبواطيل، وهذا قبيح منهم لأنه قد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حدّث عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين».

وهذا حديث فضائل السور: مصنوع بلا شك «١».

(٢) في فضل سورة البقرة:

عن الدارقطني عن أبي حاتم قال: روى يعقوب بن الوليد المدني عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو تمت البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت البقرة مع الناس!!!».

قال ابن الجوزي- رحمه الله-: «هذا حديث موضوع لا عفا الله عمّن وضعه؛ لأنه قصد عيب الإسلام بهذا».

قال أحمد بن حنبل: كان يعقوب من الكذابين على الثقاة لا يحل كتب حديثه إلا

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٤٠).

(3) في قراءة آية الكرسى بعد الصلاة:

(4) في قراءة الفاتحة وآية الكرسي عقيب الصلاة:

على التعجب» «١».

(٣) في قراءة آية الكرسى بعد الصلاة:

عن ابن جريج عن أبي الزبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ آية الكرسى في دبر كل صلاة خرقت سبع سماوات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله عز وجل إلى قائلها فيغفر له، ثم يبعث الله عز وجل ملك فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى الغد من تلك الساعة».

قال ابن عدى: هذا حديث باطل لا يرويه عن ابن جريج إلا إسماعيل، وكان يحدث عن الثقاة الأباطيل.

وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الثقاة، وما لا أصل له عن الأثبات، لا تحل الرواية عنه بحال.

وقال الدارقطني: كذاب متروك.

وقال أبو الفتح الأزدي: ركن من أركان الكذب.

قلت: وروى من طريق فيه مجاهيل.

«من قرأ آية الكرسى في دبر كل صلاة مكتوبة أعطى قلوب الشاكرين، وثواب النبيين، وأعمال الصديقين، وبسط الله عليه يمينه ورحمه ولم يمنعه من دخول الجنة إلا قبض ملك الموت روحه».

ولكن صححه العلامة الألباني بلفظ: «من قرأ آية الكرسى دبر كل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت» «٢».

(٤) في قراءة الفاتحة وآية الكرسي عقيب الصلاة:

عن الحارث بن عمير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدّه عن عليّ قال: قال

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٤٣).

(٢) أخرجه النسائي وابن حبان في «صحيحه» وقال الألباني: «صحيح»، انظر: «صحيح الجامع» (٦٤٦٤).

(5) في فضل سورة“يس”:

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وآيتين من «آل عمران» «شهد الله» إلى آخر الآية، و «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ- إلى قوله- وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [آل عمران: ٢٦ - ٢٧]. معلقات بالعرش يقلن: يا رب تهبطنا إلى أرضك إلى من يعصيك؟. قال الله عز وجل: إني حلفت لا يقرؤكنّ أحد من عبادى دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه، وإلا أسكنته حظيرة القدس، وإلا نظرت إليه بعيني المكنون في كل يوم تسعين نظرة، وإلّا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا نصرته من كل عدو وأعذته منه».

قال الإمام ابن الجوزي:

«هذا حديث موضوع تفرد به الحارث بن عمير. قال أبو حاتم بن حبان: كان الحارث ممن يروى عن الأثبات الموضوعات. روى هذا الحديث ولا أصل له. وقال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة:

الحارث كذاب ولا أصل لهذا الحديث.

ثم قال رحمه الله: «كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظنى بالرواة، فلما علمت أنه موضوع تركته فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير»؟

قلت: استعمال الخير ينبغى أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية» اهـ «١».

قلت: وهذا من إنصافه وصدقه مع نفسه، فرحم الله ابن الجوزي. وأين مثله الآن؟!.

(٥) في فضل سورة «يس»:

عن إسماعيل بن يحيى البغدادي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سمع سورة «يس» عدلت عشرين دينارا في سبيل الله،

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٤٥).

ومن قرأها عدلت له عشرين حجّة، ومن كتبها وشربها، أدخلت جوفه ألف يقين، وألف نور، وألف بركة، وألف رحمة، وألف رزق، ونزعت منه كل غلّ وداء».

وعن محمد بن عبد بن عامر السمرقندي قال: حدثنا عصام بن يوسف قال:

حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سورة يس تدعى في التوراة المعمّة».

قيل: يا رسول الله وما المعمة؟

قال: «تعمّ صاحبها بخير الدنيا والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا، وتدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضى له كل حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرين حجّة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة ونزعت منه كل غلّ وداء».

وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن مرقاع عن هلال عن الصلت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو الحديث الذي قبله.

وعن محمد بن زكريا قال: حدثنا عثمان بن الهيثم قال: حدثنا هشام عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورا له، ومن قرأ الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له».

قال الإمام ابن الجوزي: «هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له».

أما حديث علىّ فإن المتهم به إسماعيل بن يحيى. قال ابن عدى يحدّث عن الثقاة بالبواطيل.

وقال الدارقطني: كذاب متروك.

وأما حديث أنس فقال الدارقطني: محمد بن عبد يكذب ويضع الحديث.

وأما حديث أبي بكر فقال النسائي: محمد بن عبد الرحمن الجدعاني متروك الحديث.

وأما حديث أبي هريرة فقال الدارقطني: محمد بن زكريا يضع الحديث. قال: هذا

(6) في فضل سورة“الدخان”:

(7) في نزول اقرأ باسم ربك [العلق: 1].

الحديث قد روى مرفوعا وموقوفا وليس فيها شيء يثبت» «١».

(٦) في فضل سورة «الدخان»:

ذكر عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك».

تفرد به عمر قال أحمد بن حنبل: عمر بن راشد لا يساوى شيئا.

قال ابن حبان: يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب إلا بالقدح فيه.

(٧) في نزول اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١].

عن إسماعيل بن أحمد بن محمد الآجرى قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الخواص قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثني محمد بن إدريس الشافعي قال:

حدثني مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر قال: لما أنزل الله تعالى: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «اكتبها يا معاذ» «٢». فلما بلغ:

كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ [العلق: ١٩]. سجد اللوح، وسجد القلم وسجدت النون. قال معاذ: سمعت اللوح والقلم والنون وهم يقولون: «اللهم ارفع به ذكرا، اللهم احطط به وزرا، اللهم اغفر به ذنبا».

قال معاذ: وسجدت وأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد، وأخذ معاذ اللوح والقلم والنون وهى الدواة فكتبها معاذ».

قال ابن الجوزى- رحمه الله-: «هذا حديث موضوع لا شك، وأنا أتهم به إسماعيل الآجرى وما أبرد هذا الوضع، وما أبعد واضعه عن العلم، فإن هذه السورة نزلت بمكة.

ومعاذ إنما أسلم بالمدينة» «٣».

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٤٧).

(٢) معاذ بن جبل رضي الله عنه.

(٣) حسن: انظر: «صحيح سنن ابن ماجة» (٨٧٢).

(8) في فضل سورة“التين”:

قلت: ولكن ثبت من طرق أخرى، وبلفظ مختلف، فعن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل فقال: إني رأيت البارحة- فيما يرى النائم- كأني أصلى إلى أصل شجرة، فقرأت السّجدة فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودى، فسمعتها تقول: «اللهمّ احطط عنى بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا».

قال ابن عباس: فرأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم قرأ السّجدة فسجد، فسمعته يقول في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة» «١».

وفي رواية: «اللهم اكتب لي بها عندك أجرا، وضع عنى بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها منى كما تقبلتها من عبدك داود» «٢».

وروى الإمام أحمد في «المسند» (٣/ ٧٨) بسند صحيح:

أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه رأى أنه يكتب «ص» «٣» فلما بلغ إلى الآية التي يسجد بها «٤» رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ساجدا، قال: فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجد بها بعد!!

(٨) في فضل سورة «التين»:

روى أبو العباس محمد بن بيان بن مسلم الثقفي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال:

حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن مالك بن أنس عن الزهري عن أنس قال:

«لما نزلت سورة «التين» على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح لها فرحا شديدا حتى بان لنا شدة فرحه فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها فقال:

أما قوله: «وَالتِّينِ» فبلاد الشام.

__________

(١) حسن: انظر: «صحيح سنن ابن ماجة» (٨٧٢).

(٢) حسن: انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٤٧٣).

(٣) أي: سورة «ص».

(٤) هى قوله تعالى: وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ [ص: ٢٤].

(9) في فضل“قل هو الله أحد”:

«وَالزَّيْتُونِ» فبلاد فلسطين.

«وَطُورِ سِينِينَ» طور سيناء الذي كلم الله عز وجل عليه موسى.

«وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» فبلد مكة.

«لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ» محمد صلى الله عليه وسلم.

«ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ» عباد اللات والعزى.

«إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أبو بكر وعمر.

«فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ» عثمان بن عفان.

«فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ» علي بن أبي طالب.

«أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ» أن بعثك فيهم نبيّا وجمعك على التقوى يا محمد».

قال الإمام ابن الجوزي- رحمه الله تعالى-: «هذا حديث موضوع بارد الوضع بعيد عن الصواب فالحمل فيه على ابن بيان الثقفي، فكأنه قد تلاعب بالقرآن» «١».

(٩) في فضل «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»:

عن ليث بن سعد عن الخليل بن مرة عن الحسن بن الحسن السدوسي عن سعيد بن عمرو عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» على طهارة مائة مرة كطهره للصلاة يبدأ بفاتحة الكتاب، كتب الله له بكل حرف عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وبنى له مائة قصر في الجنة، ورفع له من العمل في يومه ذلك مثل عمل نبيّ، وكأنما قرأ القرآن ثلاثا وثلاثين مرة، وهى براءة من الشرك ومحضرة للملائكة ومنفرة للشياطين، ولها دوى حول العرش تذكر صاحبها حتى ينظر الله إليه، فإذا نظر إليه لم يعذبه أبدا».

زاد ابن منده قال: «ومن قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» مائتى مرة غفر الله له خطيئة خمسين سنة إذا اجتنبت خصالا أربعا:

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٤٩).

الدماء، والأموال، والفروج، والأشربة».

قال الإمام ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يحيى بن معين والنسائي: الخليل ضعيف.

وقال ابن حبان: منكر الحديث عن المشاهير، كثير الرواية عن المجاهيل» «١».

...

__________

(١) «الموضوعات» (١/ ٢٥٠).

كلمة أخيرة

كلمة أخيرة

أخى القارئ:

وبعد هذا الجهد المتواضع، بقى أن أقول:

إن ما قيدناه في هذا الكتاب وفي غيره من كتبنا جهد المقل ووسع الطاقة، والخطأ لازم، والعصمة ممنوعة، والتحصيل متفاوت، فمن اطلع على خلل سدّده وأصلح خطأه، ومن رأى نقصا أكمله لا إظهارا لنقص ولا تظاهرا بعلم، ولكن ابتغاء لوجه الله، فله منى حسن الثناء، ومن الله أحسن الجزاء.

وأخيرا أسأل الله- تعالى- أن يتقبل مني ما كتبت، وأن يغفر لي ما قدمت وما أخرت،

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

كتبه الراجي عفو ربه سعد يوسف محمود أبو عزيز ربيع أول ١٤٢٢ هـ يونيه ٢٠٠١ م

أهم المراجع

أهم المراجع

١ - جامع البيان في تأويل القرآن. للإمام الطبري.

٢ - مفاتيح الغيب. للإمام الفخر الرازي.

٣ - الجامع لأحكام القرآن. للإمام القرطبي.

٤ - في ظلال القرآن. للأستاذ/ سيد قطب.

٥ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور. للإمام السيوطي.

٦ - أضواء البيان. للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.

٧ - تفسير القرآن العظيم. للإمام ابن كثير.

٨ - فتح القدير. للإمام الشوكاني.

٩ - التفسير الواضح. للدكتور/ محمد محمود حجازي.

١٠ - تيسير الكريم الرحمن. للشيخ/ عبد الرحمن السعدى.

١١ - تفسير الجلالين. للإمامين جلال الدين السيوطي، وجلال الدين المحلّى.

١٢ - روح المعاني. للإمام الآلوسي.

١٣ - لطائف الإشارات. للإمام القشيري.

١٤ - أحكام القرآن. لأبي بكر بن العربي.

١٥ - تفسير الخازن.

١٦ - الكشاف. للزمخشري.

١٧ - البحر المحيط. لأبي حيان.

١٨ - تفسير المنار.

١٩ - الكشف والبيان عن تفسير القرآن. للثعلبي.

٢٠ - أسباب النزول. للنيسابورى.

٢١ - أسباب النزول. للسيوطي.

٢٢ - صحيح مسلم بشرح النووي.

٢٣ - الموضوعات. للإمام ابن الجوزى.

٢٤ - السلسلة الضعيفة والموضوعة. للشيخ الألباني.

٢٥ - السلسلة الصحيحة. للشيخ الألباني.

٢٦ - صحيح سنن الترمذي. للشيخ الألباني.

٢٧ - صحيح سنن ابن ماجة. للشيخ الألباني.

٢٨ - صحيح الجامع. للشيخ الألباني.

٢٩ - ضعيف الجامع. للشيخ الألباني.

٣٠ - صحيح سنن أبي داود. للشيخ الألباني.

٣١ - صحيح ابن حبان.

٣٢ - السنن والمبتدعات. للشقيرى

٣٣ - مناهل العرفان في علوم القرآن. للشيخ/ محمد عبد العظيم الزرقاني.

٣٤ - قصة التفسير. د. أحمد الشرباصى.

٣٥ - مقدمة في أصول التفسير. لابن تيمية.

٣٦ - مختصر الفتاوى المصرية. لابن تيمية.

٣٧ - الفتاوى. لابن تيمية.

٣٨ - فضائل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ/ مصطفى العدوى.

٣٩ - البداية والنهاية. لابن كثير.

٤٠ - صفة الصفوة. للإمام ابن الجوزي.

٤١ - سير أعلام النبلاء. للإمام الذهبي. تحقيق الأرناءوط.

٤٢ - مجمع الزوائد. للإمام الهيثمي.

٤٣ - حلية الأولياء. للحافظ أبي نعيم.

٤٤ - صحيح الترغيب والترهيب. للشيخ الألباني.

٤٥ - تاريخ الخلفاء. للإمام السيوطي.

٤٦ - نظرات في كتاب النبوة والأنبياء. د. محمد أبو رحيم

٤٧ - بدع التفاسير. للشيخ عبد الله بن صديق الغمارى.

٤٨ - إحياء علوم الدين. للإمام الغزالي.

٤٩ - رسائل الإصلاح. للشيخ/ محمد الخضر حسين.

٥٠ - الصارم المسلول على شاتم الرسول. للإمام ابن تيمية.

٥١ - قصة الحديث المحمدى. لأبي ريّة.

٥٢ - أضواء على السّنة النبوية. لأبي ريّة.

٥٣ - الوضع في الحديث. د. محمد سعيد رسلان.

٥٤ - التفسير والمفسرون. د. محمد حسين الذهبي.

٥٥ - الإسرائيليات في كتب التفسير والحديث. د. محمد حسين الذهبي.

٥٦ - الاتجاهات المنحرفة في التفسير. د. محمد حسين الذهبي.

٥٧ - الإتقان في علوم القرآن. للإمام السيوطي.

٥٨ - تذكرة الحفاظ. للإمام الذهبي.

٥٩ - الخطاب الذهبي. د. بكر بن عبد الله أبو زيد.

٦٠ - التحذير من مختصرات الصابوني. د. بكر بن عبد الله أبو زيد.

٦١ - النبوة والأنبياء. للشيخ/ محمد علي الصابوني.

٦٢ - قصص الأنبياء المسمى بعرائس المجالس. للثعلبي.

٦٣ - صحيح جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر. تحقيق أبو الأشبال الزهيري.

٦٤ - تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. للإمام السيوطي.

٦٥ - نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول. لابن القيم.

٦٦ - المنار المنيف. لابن القيم.

٦٧ - مجموع فتاوى ورسائل للشيخ العثيمين ج ٢.

٦٨ - مسند الإمام أحمد. تحقيق/ أحمد شاكر/ أحمد الزين.

٦٩ - تنبيهات مهمة على قرة العينين. محمد بن جميل زينو.

٧٠ - قصص القرآن. للشيخ/ محمد بيومي.

٧١ - فقه السيرة. للشيخ/ محمد الغزالي. تحقيق الألباني.

٧٢ - دلائل النبوة. للبيهقي.

٧٣ - كشف اللثام عما في كتب التفسير من الأوهام. د. أبو عمر نادى الأزهري.

٧٤ - ضعيف سنن ابن ماجة. للشيخ الألباني.

٧٥ - مجلة التوحيد. جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر.

الفهرس

الفهرس

الموضوع الصفحة

مقدمة ٣

أولا: تعريفات هامة ٩

مكانة التفسير والحاجة إليه ١٠

أقسام التفسير ١٤

أشهر المفسرين من الصحابة ٢٢

أشهر المفسرين من التابعين ٣٠

شروط المفسر وآدابه ٣٥

الإسرائيليات ٤٣

الموضوعات ٦٣

أسباب وضع الحديث ٦٤

أشهر كتب التفسير القديمة والمعاصرة ٦٧

اتجاهات منحرفة في التفسير ٧٧

موضوعات وإسرائيليات في كتب التفسير القديمة والمعاصرة ٨٥

إسرائيليات وموضوعات في قصة الخلق والإيجاد ٨٧

ما يتعلق بالبحار والأنهار والشمس والقمر والمجرّة وقوس قزح ٩٣

إسرائيليات وموضوعات في قصة آدم عليه السلام ٩٧

الصحيح في خلق آدم عليه السلام ٩٩

إسرائيليات وموضوعات في قصة ابني آدم ١٠٧

إسرائيليات وموضوعات في قصة نوح عليه السلام ١١٢

إسرائيليات وموضوعات في قصة إبراهيم عليه السلام ١١٨

إسرائيليات في قصة النمرود ١١٨

إسرائيليات في قصة الذبيح ١٢٢

من بدع التفسير في قصة لوط عليه السلام ١٢٩

إسرائيليات وموضوعات في قصة يوسف عليه السلام ١٣١

إسرائيليات وموضوعات في قصة موسى عليه السلام ١٤٤

إسرائيليات وموضوعات في فتنة داود عليه السلام ١٦١

إسرائيليات وموضوعات في قصة سليمان عليه السلام ١٧١

إسرائيليات وموضوعات في قصة أيوب عليه السلام ١٨٧

إسرائيليات في قصة أهل الكهف ١٩٥

إسرائيليات وموضوعات في قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج ٢٠٦

إسرائيليات وموضوعات في قصة لقمان الحكيم ٢١٨

بدع وإسرائيليات في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ٢٢١

إسرائيليات وموضوعات في قصة إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ٢٢٥

إسرائيليات في قصة المائدة ٢٣٣

إسرائيليات في شجرة طوبى ٢٤٠

روايات ضعيفة وموضوعة في قصة الإسراء والمعراج ٢٤٤

أحاديث صحيحة في قصة الإسراء والمعراج ٢٥٠

إسرائيليات وموضوعات في إفساد بنى إسرائيل ٢٥٥

رأى غريب في تفسير سورة الفيل ٢٦١

تنزيه القرآن عن دسائس الشيطان ٢٦٧

موضوعات في قصة: زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش ٢٧٥

تبرئة ثعلب بن حاطب مما نسب إليه ٢٨٠

تبرئة عبد الرحمن بن أبي بكر مما نسب إليه ٢٨٦

تبرئة الوليد بن عقبة مما نسب إليه ٢٨٩

قصة ثعبان الغار ٢٩٥

طه ويس ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ٣٠٣

الليلة المباركة ليست ليلة النصف من شعبان ٣٠٦

أحاديث لا تصح في قصة أسير ٣١٢

قصة علي بن أبي طالب مع السائل واليتيم والأسير ٣١٥

موضوعات في فضائل بعض السور ٣٢١

كلمة أخيرة ٣٣٠

أهم المراجع ٣٣١

الفهرس ٣٣٥

الإسرائيليات و الموضوعات في كتب التفاسير لأبي عزيز

عن الكتاب

عن المؤلف

مقدمة المؤلف

1. وكان من أسباب حدوث هذا الاختراق الخطير لكتب التفسير سببان:

1. الأول: اختصار المفسرين للأسانيد:

2. الثاني: التساهل في نقل القصص والمرويات عن أهل الكتاب:

أولا تعريفات هامة
التفسير

التأويل

مكانة التفسير والحاجة إليه

أقسام التفسير

1. أما التفسير بالرأى:

2. أما التفسير الإشارى:

شروط قبول التفسير الإشاري:

تبيين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للصحابة

أشهر المفسرين من الصحابة

1. أولا: أبو بكر الصديق:

2. ثانيا: عمر بن الخطاب:

3. ثالثا: عثمان بن عفان:

4. رابعا: علي بن أبي طالب:

5. خامسا: عبد الله بن عباس:

موقفه من الإسرائيليات:

1. سادسا: عبد الله بن مسعود:

2. سابعا: أبي بن كعب:

3. ثامنا: زيد بن ثابت:

4. تاسعا: أبو موسى الأشعري:

5. عاشرا: عبد الله بن الزبير:

أشهر المفسرين من التابعين

1. أولا: مجاهد بن جبير:

2. ثانيا: عطاء بن أبي رباح:

3. ثالثا: عكرمة مولى ابن عباس:

4. رابعا: الحسن البصري:

5. خامسا: مسروق بن الأجدع:

6. سادسا: طاوس بن كيسان:

7. سابعا: سعيد بن المسيب:

8. ثامنا: قتادة بن دعامة:

9. تاسعا: محمد بن كعب القرظى:

10. عاشرا: الضحاك بن مزاحم:

شروط المفسر وآدابه

1. (1) صحة الاعتقاد:

2. (2) التجرد من الهوى:

3. (3) أن يبدأ المفسر أولا بتفسير القرآن بالقرآن

4. (4) أن يطلب التفسير من صحيح السنة

5. (5) إذا لم يجدالمفسر التفسير من السنة، رجع إلى أقوال الصحابة الكرام

6. (6) الرجوع إلى اقوال التابعين

7. (7) العلم باللغة العربية وفروعها. قال مجاهد:

أما عن آداب المفسر:

1. (1) إخلاص النية:

2. (2) العمل بالعلم:

3. (3) عزة النفس:

4. (4) الجهر بالحق:

الإسرائيليات

1. خطورة الإسرائيليات:

2. رواة الإسرائيليات في الميزان

(1) عبد الله بن سلام:

(2) عبد الله بن عمرو بن العاص:

شبهة والرد عليها:

(3) أبو هريرة رضي الله عنه:

(4) تميم الداري رضي الله عنه:

(5) كعب الأحبار:

(6) وهب بن منبه:

1. الجماعة التى جرحوا من قبل العلماء

(1) محمد بن السائب الكلبي:

(2) مقاتل بن سليمان البلخى:

(3) ابن جريج:

(4) السدى الصغير:

(5) السدى الكبير:

1. الموضوعات

أسباب وضع الحديث:

(1) الزنادقة

(2) منتحلى الزهد والصلاح

(3) الوضع لنصرة المذهب

(4) القص والوعظ:

شروط القاص

(5) العصبية:

أشهر كتب التفسير القديمة والمعاصرة

(1) تفسير الإمام الطبري:

(2) تفسير السيوطي:

(3) تفسير ابن كثير:

(4) تفسير الفخر الرازي:

(5) تفسير الزمخشري:

(6) تفسير ابن الجوزي:

(7) تفسير القرطبي:

(8) تفسير الجلالين:

(9) تفسير النسفي:

(10) تفسير الثعلبي:

(11) تفسير الآلوسي:

(12) تفسير سيد قطب:

(13) وتفسير السعدى:

اتجاهات منحرفة في التفسير
ثانيا: موضوعات وإسرائيليات في كتب التفسير القديمة والمعاصرة
إسرائيليات وموضوعات في قصة الخلق والإيجاد

1. ما يتعلق بالبحار والأنهار، والشمس والقمر، والمجرة وقوس قزح:

الحديثان موضوعان:

إسرائيليات وموضوعات في قصة آدم عليه السلام

1. (1) قصة خلقه:

الصحيح في خلق آدم عليه السلام:

آدم أبو البشر:

1. (2) موضوعات في مهر حواء:

2. (3) إسرائيليات في معصية آدم:

الكلمات التي تلقاها آدم:

ما ورد في نسبة آدم وحواء إلى الشرك:

التفسير الصحيح للآية:

إسرائيليات وموضوعات في قصة ابني آدم

إسرائيليات وموضوعات في قصة نوح عليه السلام

1. (1) غرائب وعجائب عن سفينة نوح عليه السلام:

2. (2) ومن الإسرائيليات - أيضا

3. (3) الضعيف في سبب صوم يوم عاشوراء:

الصحيح في سبب تشريع يوم عاشوراء:

1. (4) هل كان ابن نوح - عليه السلام - من زنا؟!:

إسرائيليات وموضوعات في قصة إبراهيم عليه السلام

1. (1) إسرائيليات في قصةالنمرود:

التفسير الصحيح للآية: قال صاحبالظلال:

قال إبراهيم ربي الذي يحيى ويميت ..

قال أنا أحيي وأميت!

فبهت الذي كفر ..

1. (2) إسرائيليات في قصةالذبيح:

هل الذبيح إسحاق؟:

من بدع التفسير في قصة لوط عليه السلام

إسرائيليات وموضوعات في قصة يوسف عليه السلام

1. (1) يوسف عليه السلام في البئر:

2. (2) إسرائيليات في قصةالذئب:

3. (3) إسرائيليات في شراءيوسف عليه السلام:

شهود على براءة يوسف عليه السلام:

ما هو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام؟

إسرائيليات وموضوعات في قصة موسى عليه السلام

1. (1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: فألقاها فإذا هي حية تسعى

2. (2) هل مات فرعون مؤمنا؟

رد العلماء

1. (3) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون

2. (4) إسرائيليات في قصة التابوت:

رأى الإمام الآلوسي:

ما هى البقية؟

خرافات في تفسير الثعلبي:

1. (5) إسرائيليات في قصةالجبارين:

2. (6) القول الفصل في قصة الخضر عليه السلام:

هل التقى الخضر عليه السلام مع أئمة الصوفية؟:

التفسير الصحيح للآية الكريمة:

إسرائيليات وموضوعات في فتنة داود عليه السلام

1. التفسير الصحيح للآيات:

إسرائيليات وموضوعات في قصة سليمان عليه السلام

1. (1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

التفسير الصحيح للآيات:

1. (2) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

2. (3) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

3. (4) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

إسرائيليات وموضوعات في قصة أيوب عليه السلام

1. أحاديث صحيحة في قصة أيوب عليه السلام:

إسرائيليات في قصة أهل الكهف

إسرائيليات وموضوعات في قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج

1. مزيد من أقوال العلماء:

2. اعتقادنا في ذي القرنين: -

3. أما يأجوج ومأجوج:

4. أين مكان السد الآن؟:

إسرائيليات وموضوعات في قصة لقمان الحكيم

1. (1) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى:

2. (2) إسرائيليات في تفسير قوله تعالى: يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير

التفسير الصحيح للآية:

بدع وإسرائيليات في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف

الصحيح في تفسير الآية:

إسرائيليات وموضوعات في قصة إرم ذات العماد

1. تعليق الحافظ ابن كثير على هذه القصة:

إسرائيليات في قصة المائدة

1. التفسير الصحيح لخبر المائدة:

إسرائيليات في شجرة طوبى

1. التفسير الصحيح لطوبى:

2. روايات ضعيفة وموضوعة في قصة الإسراء والمعراج

3. أحاديث صحيحه في قصة الإسراء والمعراج:

المشهد الأول:

المشهد الثاني:

المشهد الثالث:

المشهد الرابع:

المشهد الخامس:

إسرائيليات وموضوعات في إفساد بني إسرائيل

رأى غريب في تفسير سورة الفيل

تنزيه القرآن عن دسائس الشيطان

موضوعات في قصة: زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش

1. تبرئة ثعلبة بن حاطب مما نسب إليه
2. تبرئة عبد الرحمن بن أبي بكر مما نسب إليه
3. تبرئة الوليد بن عقبة مما نسب إليه

قصة ثعبان الغار

1. تحقيق القصة:

2. وآفات القصة:

3. الصحيح في قصة الغار:

طه ويس ليسا من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
الليلة المباركة ليست ليلة النصف من شعبان
أحاديث لا تصح في قصة أسير

قصة علي بن أبي طالب مع السائل واليتيم والأسير

1. التحقيق:

2. الصحيح في سبب النزول:

موضوعات في فضائل بعض السور

1. (1) ما روى في فضائل بعض السور:

2. (2) في فضل سورة البقرة:

3. (3) في قراءة آية الكرسى بعد الصلاة:

4. (4) في قراءة الفاتحة وآية الكرسي عقيب الصلاة:

5. (5) في فضل سورةيس:

6. (6) في فضل سورةالدخان:

7. (7) في نزول اقرأ باسم ربك [العلق: 1].

8. (8) في فضل سورةالتين:

9. (9) في فضلقل هو الله أحد:

كلمة أخيرة
أهم المراجع
الفهرس