Author: -
Date: 2025-10-11T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

العمدة لابن رشيق

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٢٨٩

الطابع الزمني: ٣٨-٣٦-٢١-١٩-٠٨-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : العمدة لابن رشيق

عن المؤلف

الجزء الاول

مقدمة الطبعة الأولى

الجزء الاول

مقدمة الطبعة الأولى

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}

الحمد الله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله، رحمة الله المهداة، ونعمته المسداة، وسراجه المنير، وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:

فقد أراد الله سبحانه وتعالى لهذا السّفر أن يرى النور بعد أن ظل فى رحم الزمن ما يقرب من خمسة عشر عاما، كانت كلها جهادا فى سبيل الكلمة، وكان فى هذه السنين ما يشبه حالات الحب بين المحبين، ففيها صد وهجر وبعد، ثم رضا وقرب ومودة، ولم تكن أوقات الصد إلا نوعا من إشعال نار الحب فى القلب، فهل رأيت أبا يكره ابنه حتى وإن ابتعد عنه، وأمره بالابتعاد؟!

ولا يظن ظان أن هذه السنوات كانت متصلة العمل فى الكتاب، ولكنها كانت متصلة التفكير فيه، وكان يشغلنى فى أثنائها ما يشغل كل قائم بعمل التدريس فى الجامعة من تحضير للدروس، ومن إعداد الأبحاث والكتب للترقية، وما أقسى هذه الفترة على النفس البشرية، وبخاصة إذا كان هناك تهديد من بعض من لا يخافون الله باضطهاد هذا أو ذاك!! إن العمل فى هذه الحالة يكون بمثابة عمل الجندى فى ميدان الحرب، فإما أن يصطاد عدوّه أو يصطاده عدوّه، اضطراب دائم، وزفرات متواصلة، وخوف من كل شىء، ومن لا شىء!!

كنت أنصرف عن العمدة إلى غيره من الكتب، ولم يكن انصرافى عنه كرها فيه، وإنما يكون بسبب ظهور بعض العقبات التى توقف المسيرة بعض الشىء، ولكنها تدفع بعد ذلك إلى الطريق الصحيح، وأستطيع أن أشبه هذه الحالة بالجنادل التى تقف فى وجه ماء النيل، فإنها لا تقطع الماء ولا تمنعه، ولكنها تحوّله من مساره إلى مسار آخر أشد قوة،

ثم أعود إليه بشوق المحب الذى قضى فترة بعيدا عن محبوبه، فيقبل عليه بكلّيته، فيتحول الإنسان فى مثل هذه الحالة إلى كيان يقطر بالحب والشوق.

كنت أنصرف عن العمدة إلى غيره من الكتب، ولم يكن انصرافى عنه كرها فيه، وإنما يكون بسبب ظهور بعض العقبات التى توقف المسيرة بعض الشىء، ولكنها تدفع بعد ذلك إلى الطريق الصحيح، وأستطيع أن أشبه هذه الحالة بالجنادل التى تقف فى وجه ماء النيل، فإنها لا تقطع الماء ولا تمنعه، ولكنها تحوّله من مساره إلى مسار آخر أشد قوة،

ثم أعود إليه بشوق المحب الذى قضى فترة بعيدا عن محبوبه، فيقبل عليه بكلّيته، فيتحول الإنسان فى مثل هذه الحالة إلى كيان يقطر بالحب والشوق.

وكنت كلما قطعت شوطا فى تحقيق الكتاب تمنيت أن يوفقنى الله، وأن يطيل فى عمرى حتى أنجزه، وكنت أخاف خوفا شديدا من أن أموت قبل أن يظهر الكتاب إلى الوجود بالصورة التى رسمتها، وصممت على تنفيذها، ومشكلتى مع كل كتاب هى إننى حتى الآن لا أستطيع أن أحصر نفسى فى عمل واحد أبدا، فإن كل من يعرفوننى يرون أننى أعمل دائما فى ثلاثة كتب فى وقت واحد، فإذا ضقت من عملى فى كتاب انصرفت إلى العمل فى الآخر، كى تتجدد النفس وتقبل على العمل بتجدد الموضوع.

وقد صرحت بذلك فى يوم الأحد ٢٣من جمادى الآخرة ١٤٠٤هـ الموافق ٢٥ من مارس ١٩٨٤م وكنت فى زيارة لأستاذى العلامة محمود شاكر رحمة الله عليه، وكان عنده الأستاذ عامر العقاد رحمه الله وكان هذا أول لقاء لى به وآخر لقاء، وكنت قد ذهبت إلى أستاذى لأريه نماذج من عملى فى الكتاب، وقلت له: إننى أخاف أن أموت قبل أن ينتهى الكتاب بهذه الطريقة، فإذا به يرد علىّ: بل إننى أخاف أن أموت قبل أن أرى هذا العمل كاملا بهذه الطريقة، فدعوت له بطول العمر، وفى هذا اليوم أهدانى كتاب دلائل الإعجاز وكتب عليه إهداء لى بخطه الجميل المميز:

إلى أخى الدكتور النبوى عبد الواحد شعلان هدية مودة وتقدير، ثم كتب التاريخ الذى ذكرته سابقا وهنا قال الأستاذ عامر: إن حب الأستاذ لك جعلنى أحبك، فخذ عنوانى ورقم هاتفى، وكتبه لى بخطه فى ورقة ما تزال موضوعة فى كتاب دلائل الإعجاز، والإهداء الذى كتبته فى أول الكتاب كان وليد هذا اليوم وذلك اللقاء.

وتمر الأيام بطيئة، ويوفقنى الله فى درجاتى العلمية بالجامعة، وأواصل العمل فى الكتاب، ولكن العائق الذى كان يقف أمامى هو عدم وجود بعض دواوين الشعراء الذين استشهد ابن رشيق بأشعارهم، فكنت أبحث عن البيت أو الأبيات فى مظانها حتى أستوفيها أو أقارب، ثم شاءت إرادة الله أن أسافر إلى الرياض فى عام ١٩٩٠م للعمل فى كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولما انتقلت الكلية إلى مبنى الجامعة الجديد بعد عام من سفرى وجدت أن المكتبة المركزية قريبة من الكلية، فكنت أقضى فراغ وقتى فيها، وهذه المكتبة عامرة بأنواع الكتب وأنواع المكتبات التى

باعها ورثة أصحابها، فوجدت الكثير من الدواوين التى كانت تنقصنى، واشتريت الكثير أيضا من المعارض فى الرياض والقاهرة فى طبعاتها الجديدة، وسوف يرى القارىء أننى أذكر الديوان بعد التخريج ضنّامنى بحذف ما قمت به من عمل أرى أنه مثمر إن شاء الله.

وتمر الأيام بطيئة، ويوفقنى الله فى درجاتى العلمية بالجامعة، وأواصل العمل فى الكتاب، ولكن العائق الذى كان يقف أمامى هو عدم وجود بعض دواوين الشعراء الذين استشهد ابن رشيق بأشعارهم، فكنت أبحث عن البيت أو الأبيات فى مظانها حتى أستوفيها أو أقارب، ثم شاءت إرادة الله أن أسافر إلى الرياض فى عام ١٩٩٠م للعمل فى كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ولما انتقلت الكلية إلى مبنى الجامعة الجديد بعد عام من سفرى وجدت أن المكتبة المركزية قريبة من الكلية، فكنت أقضى فراغ وقتى فيها، وهذه المكتبة عامرة بأنواع الكتب وأنواع المكتبات التى

باعها ورثة أصحابها، فوجدت الكثير من الدواوين التى كانت تنقصنى، واشتريت الكثير أيضا من المعارض فى الرياض والقاهرة فى طبعاتها الجديدة، وسوف يرى القارىء أننى أذكر الديوان بعد التخريج ضنّامنى بحذف ما قمت به من عمل أرى أنه مثمر إن شاء الله.

وعلى الرغم من ذلك فإننى لم أنقطع عن طريقتى فى العمل والتى ذكرتها سابقا وهى أن أعمل فى أكثر من عمل، فقد كنت فى الرياض أعمل فى كتاب العمدة وكتاب سر الفصاحة بعد أن عثرت على نسخة مخطوطة عتيقة له، وسيأتى الحديث عن ذلك فى سر الفصاحة إن شاء الله، وكانت السنوات الخمس التى قضيتها فى الرياض إكمالا لهذا العمل فى هذا السفر الجليل الذى سماه صاحبه العمدة، وأستميح القارئ الأديب المحب أن أسمى عملى فى هذا الكتاب العمدة فى تحقيق العمدة، وسوف يرى القارئ المحب أننى محق فى هذه التسمية، هذا وإننى أهمس فى أذن القارئ الأديب أن يقرأ ما كتبته بعد هذه المقدمة لأن هذه المقدمة مفتاح يفتح غرفة مليئة بالمفاجآت والمفارقات التى لابد أن يعرفها القارئ العزيز.

وعلى الرغم من طول مدة العمل فى هذا الكتاب فإنه لن ينال رضا كل الناس وإن كان العلماء منهم سيرضون ويفرحون، أما الآخرون فلن يرضيهم شىء، وسيحولون ضوء الشمس إلى ظلام دامس لأن الشمس تعشى عيونهم، وقد قال ابن رشيق: إن كل من بحث عن شىء وجده.

من أجل ذلك فإننى أرجو أن يسامحنى العلماء الأفاضل إذا رأوا تقصيرا فى مكان، وأرجو أن ينبهونى إلى ذلك مشكورين.

وقبل أن أختم كلامى لابد أن أذكر بالشكر والتقدير مشاركة أخى الأستاذ محمد الخانجى لى فى كل المتاعب التى لقيتها فى أثناء الطباعة، فقد كان يقرأ ويراجع معى، وإننى أجد من اهتمامه بالتراث والعناية به ما يفوق كلّ وصف أو مدح لأن التراث بالنسبة له حياة، فإذا ذكر التراث ذكر محمد الخانجى، وإذا ذكر محمد الخانجى ارتبط اسمه بخدمة التراث، فبينهما وشيجة لا تنفصم، وليس هذا بغريب على أسرة الخانجى، وإننى أرجو أن يكون خير خلف لخير سلف من أبيه وجده، وقد أثبتت الأيام أنه جدير بخدمة التراث والعناية به، وكانت جائزة التراث خير شاهد على ذلك.

هذا وإننى أرجو أن أكون قد وفقت فيما أردته، والله حسبى ونعم الوكيل {رَبَّنََا

لََا تُزِغْ قُلُوبَنََا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنََا وَهَبْ لَنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهََّابُ}

[آل عمران: ٨] وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

هذا وإننى أرجو أن أكون قد وفقت فيما أردته، والله حسبى ونعم الوكيل {رَبَّنََا

لََا تُزِغْ قُلُوبَنََا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنََا وَهَبْ لَنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهََّابُ}

[آل عمران: ٨] وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المحقق الدكتور النبوى عبد الواحد شعلان القاهرة فى مدينة نصر ٢٦من جمادى الآخر ١٤٢٠هـ ٦من أكتوبر ١٩٩٩م

العنوان: القاهرة مدينة نصر ٣٤شارع حمودة محمود المنطقة الثامنة

رحلة فى كتاب وكتاب فى رحلة

أول معرفتى بالكتاب:

رحلة فى كتاب وكتاب فى رحلة

* * *أول معرفتى بالكتاب:

كنت فى حداثتى أروم قراءة كتب الأدب وبخاصة القصص والروايات، وكان شراء هذه الروايات يثقل كاهلى الذى لم يكن يستطيع أن يحمل شيئا على الإطلاق، فقد كانت الحياة جافة، والنواحى المادية معدومة أو شبه معدومة، وكان الذى يساعدنى فى تلبية حاجاتى فى القراءة أنه كان هناك رجل كتبى فى مدينة منوف نشترى منه الكتب والمجلات القديمة لنقرأها ثمّ نعيدها إليه بنصف الثمن.

وفى يوم وجدت أحد زملائى (عبد الغنى. ج) يعرض علىّ مجموعة كبيرة من روايات وقصص يوسف السباعى، فاشتريتها منه بثمن زهيد جدا بحسابات اليوم، ولكنه كان مضنيا فى ذلك الزمان، فقد اشتريت منه عشرة كتب بخمسين قرشا!!

ولما وجدت أننى لا أستطيع متابعة الشراء توجهت إلى مكتبة المعهد الدينى بمنوف وكنت طالبا فيه ظنا منى أننى سأجد فيها من القصص والروايات الشىء الكثير، وكان منظر المكتبة يغرى بالدخول والتفتيش فى محتوياتها، ولكننى صدمت عندما وجدتنى أقرأ أسماء كتب لم أسمع عنها شيئا، ولا أعرف عن محتوياتها شيئا، فأحسست أن الأرض تميد بى، لا لجهلى بهذه الكتب وما فيها، ولكن لأن ما كنت أمنّى به نفسى من توفير ثمن الروايات التى أشتريها قد ذهب أدراج الرياح، وفى لحظة الضياع وفقد التوازن النفسى هذه وقعت عينى على كلمة (العمدة) مكتوبة على تجليدة الكتاب بماء الذهب، فظننت وهنا بعض الظن جهل أن الكتاب رواية تدور أحداثها فى الريف فطلبت من أمين المكتبة أن يعيرنى هذا الكتاب، فقال لى بالحرف: يظهر إن المسألة أصبحت لعب عيال!! فسألته: لماذا؟ قال: هذه الكتب لا تخرج إلا للمشايخ أو بضمان من أحدهم، وهنا توجهت إلى الشيخ محمود أحمد هاشم رحمه الله ورجوته أن يضمننى فى استعارة الكتاب، فلم يمتنع، ولم يعترض، وذهب إلى أمين المكتبة وكان فى الأصل عاملا ولكنهم وضعوه فى المكتبة لأنه يقرأ ويكتب وكتب المطلوب منه فى مثل هذه الحالة، وأوصى الرجل بى.

أخذت الكتاب وذهبت إلى بيتى فى قرية الحامول منوفية، واختفيت عن العيون لأقرأ هذا الكتاب الذى ظننته رواية بعنوان (العمدة)، وكم كانت صدمتى أشد من صدمتى عند ما دخلت المكتبة ولم أر فيها كتابا أعرفه، فقد فتحت الكتاب وقلبت الصفحات دون أن أعرف إلا الشىء اليسير الذى يناسب طالبا فى السنة الأولى الثانوية بالأزهر.

مناقشة مع أحد المشايخ

وتحرجت أن أعيد الكتاب فى اليوم التالى، ولكننى أبقيته مدة الأسبوع التى شرطها أمين المكتبة، حتى لا أظهر أمامه بمظهر غير لائق، وفى خلال هذا الأسبوع لم أمتنع عن تقليب صفحات الكتاب فشدنى ما فيه من دفاع عن الشعر، كما جذبتنى أشعار الخلفاء والولاة والفقهاء.

مناقشة مع أحد المشايخ

وفى السنة الأولى الثانوية بالأزهر كنا ندرس مادة العروض والقوافى، وكان يدرسها لنا رجل من أفاضل علماء الأزهر علما وخلقا هو الشيخ عبد الظاهر معاذ رحمه الله فقد كان عند ما يريد أن يقطّع لنا بيتا من الشعر يدق بيديه على المكتب الذى أمامه دقات تتناسب مع الوزن الذى ينطقه بفمه، وكان قبل ذلك قد عرّفنا أن الخليل بن أحمد عرف الأوزان من دقات النحاسين الذين يصنعون أوانى النحاس.

وعند ما أخذ يشرح لنا بحر الوافر ذكر لنا الزحافات والعلل العروضية التى تدخله، وذكر منها القطف، وهنا تذكرت أن الموجود فى كتاب العمدة ١/ ١٨١هو القطع، فاستأذنت من الشيخ وقلت له: إن كتاب العمدة يذكر القطع، ولم أذكر ذلك إلا لأتباهى بأننى أقرأ كتابا أكبر من سنى، فقال لى الشيخ بأدب: إن القطع يا بنى لا يدخل بحر الوافر، ولكننى أحببت أن أعرفه أننى صادق فيما قلته حتى لا يغضب منى، فأحضرت له الكتاب فى اليوم التالى، فنظر فيه، ونظر إلىّ، ولم يعلق، وأحسست أن الشيخ عرف غرضى، ولكننى لم أفهم معنى سكوته إلا بعد زمن طويل!!

ولم تنقطع علاقتى بالعمدة فى فترة المرحلة الثانوية، وإنما كنت أقرأ فيه على فترات متباعدة، ولكن زادت صلتى بالعمدة عندما التحقت بكلية اللغة العربية.

كانت الفترة التى التحقنا فيها بالكليات فترة اضطراب من جميع النواحى السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وكان الإنسان فى تلك المدة ١٩٦٤١٩٥٩ لا يستطيع أن ينظر إلى الحياة إلا بمنظار أسود قاتم السواد، وقد أراد الله لى أن لا أنخرط فى أى اتجاه سياسى، لأننى لا أحب السياسية من جميع جوانبها، ومن هنا وجدت قدماى تجريان إلى دار الكتب المصرية فى باب الخلق، وكانت قريبة من مسكنى من ناحية، ولن تكلفنى مالا وهو الأهم من ناحية أخرى.

وقد بهرنى فى دار الكتب مجموعة من كتب التراث على رأسها كتاب الأغانى، وكتاب الأمالى، ونهاية الأرب وغيرها مما كان موجودا فى قاعة القراءة الكبيرة الهادئة، فكنت أقرأ فى هذه الكتب وآكل ما أقرأ، وكنت لا أخرج من الدار إلا عند ما ينادى المنادى أن الوقت قد انتهى، وكان زملائى فى المسكن يظنون أننى أدخل السينما فى كل

ليلة لأنهم يعرفون أننى كنت أدخلها كل يوم خميس ونحن فى المرحلة الثانوية وكنا فى الريف، فما بالنا إذا كنا فى القاهرة!!

وقد بهرنى فى دار الكتب مجموعة من كتب التراث على رأسها كتاب الأغانى، وكتاب الأمالى، ونهاية الأرب وغيرها مما كان موجودا فى قاعة القراءة الكبيرة الهادئة، فكنت أقرأ فى هذه الكتب وآكل ما أقرأ، وكنت لا أخرج من الدار إلا عند ما ينادى المنادى أن الوقت قد انتهى، وكان زملائى فى المسكن يظنون أننى أدخل السينما فى كل

ليلة لأنهم يعرفون أننى كنت أدخلها كل يوم خميس ونحن فى المرحلة الثانوية وكنا فى الريف، فما بالنا إذا كنا فى القاهرة!!

وفى أثناء دراستنا فى الكلية فوجئنا بقانون تطوير الأزهر، فكان هذا بمثابة قتل لنا نحن الأزهريين جميعا، الفقراء والأغنياء على السواء وذلك لأننا تجمّدنا سنة كاملة سمّيت سنة التطوير، وكنا لا نستطيع أن نسمى هذه السنة التسميات المعروفة لدينا وهى السنة الأولى أو الثانية إلى آخره، ولذلك قال أحد الزملاء الظرفاء: إن هذه السنة كالبغل لا هى حمار ولا هى حصان، وانتهت هذه السنة بحلوها ومرها، ولم نستفد منها إلا دراسة بعض مواد لم نكن درسناها فى السنتين السابقتين، وكان من نصيبى أن أدرس اللغة العبرية.

ولما انتظمنا فى دراستنا فى العام التالى وهى السنة الثالثة فوجئنا بمجموعة من أساتذة كلية دار العلوم يدرسون لنا، كان على رأسهم أستاذى الدكتور محمد غنيمى هلال رحمه الله الذى كان يدرس لنا كتابه من قضايا النقد الأدبى، الذى سماه فيما بعد قضايا النقد الأدبى، ولهذا التغيير قصة ليس هنا مجال ذكرها.

وفى أثناء شرحه لنا ذكر أن بندتو كروتشيه يقول: إن العلم المجرد إذا سيطر على القصيدة فإنه يحولها من شعر إلى نظم، وكان رحمه الله يذكر هذا القول ويمجد صاحبه الذى كشف عن شىء خبىء لم ينتبه إليه الآخرون.

وبعد المحاضرة سرت مع أستاذى وذكرت له أن ابن رشيق القيروانى قال فى العمدة شيئا مثل هذا، وهو قبل هذا الناقد الخواجة، فضحك رحمه الله وقال لى: هات لى كتاب العمدة، فكان هذا سببا فى أن أشترى كتاب العمدة، وأقتطع جزءا من المال الذى آكل منه، وللأسف ضاعت هذه النسخة، واشتريت غيرها بعد سنوات، فلما أريته ما قاله ابن رشيق ١/ ١٢٨: والفلسفة وجر الأخبار شىء آخر غير الشعر فرح فرحا كبيرا وقال لى بأدب وتواضع العلماء: إننى قرأت هذا الكتاب ولم أنتبه لهذا القول، وكان ذلك سببا فى صداقة كبيرة جرّت علىّ متاعب كثيرة ليس هنا مجال ذكرها (¬١).

وانتهت مرحلة الدراسة بحلوها ومرها، ولم تنته علاقتى بالعمدة فأخذت أقرأ ما فيه بتأنّ بعد أن فتحت لى الدراسة الجامعية كثيرا من مغاليق هذا الكتاب، وكنت أظن أن حصولى على الدكتوراه هو آخر المطاف فى مجال البحث العلمى، ولكننى فوجئت

¬__________

(¬١) سأذكر ذلك إن شاء الله فى كتابى: أكثر من نصف قرن تحت العمامة وبين أصحابها.

بعد أن عينت مدرسا فى كلية اللغة العربية بالمنصورة بأنه لابد لنا من أن نقوم بكتابة أبحاث للترقية من مدرس إلى أستاذ مساعد، ومن أستاذ مساعد إلى أستاذ، وعرفت أن هناك من أعضاء لجان الترقية من ينطبق عليه القول المصرى المشهور: لا يعجبه العجب ولا الصيام فى رجب، وكثير ما هم، ولا تغرنّك بعض العمائم الظاهرة أو الخفية ومظاهر الصلاح المرسومة على الوجوه، فإن تحت الضلوع داء دويا.

ولما انتقلت من كلية اللغة العربية فى المنصورة إلى كلية البنات بالقاهرة شمرت عن ساعد الجد لكتابة أبحاث الترقية بعد أن توعدنى أحدهم، وفى الحق إننى أشكر هذا المتوعد وذلك لأنه دفعنى دفعا للقراءة بفهم والكتابة بفهم أيضا، حتى إننى أصبحت الآن لا أرى نفسى إلا قارئا فى كتاب، أو كاتبا فى أمر من أمور الأدب، فرب ضارة نافعة.

فى فترة البحث عن موضوعات لكتابة أبحاث الترقية وجدتنى أذهب لأول مرة إلى مكتبة الجامع الأزهر فى عام ١٩٨٢، وجلست أفتش فى فهارس المكتبة، ويسّر لى القائمون على أمر المكتبة آنذاك كل الأمور، فجزاهم الله عن العلم وأهله خير الجزاء، وقد ذكرتهم وشكرتهم فى مقدمة تحقيقى لكتاب «من غاب عنه المطرب»، الذى كان بمثابة شهادة ميلاد لى وذلك لأننى عرضت الكتاب بعد تحقيقه على الأستاذ محمد الخانجى فقال لى: لن أستطيع نشره حتى آخذ رأى الأستاذ محمود شاكر، فرجوته أن يأخذنى معه فى ذلك اليوم الذى سيعرض فيه عملى عليه، وذهبت إلى منزل الأستاذ فى الموعد المضروب، ولا أستطيع أن أصف مشاعرى فى ذلك اليوم، وكل ما أستطيع أن أقوله: هو أننى كنت أسير ولا أدرى من أنا ولا أين أنا.

جلست فى معية الرجل الذى كنت أتمنى أن أراه من يوم أن قرأت له مقالاته التى نشرت فى مجلة الرسالة الجديدة، ثم جمعت فى كتاب «أباطيل وأسمار»، وطالت الجلسة إلى ما يقرب من ساعة ونصف، والأستاذ لم يرفع رأسه من الكتاب، وكانت نظراتى مثبتة عليه وهو يقلب الصفحات، ولم أستطع أن أتبين علامات الرضا أو السخط فى وجهه، فقد كان يقرأ وكأنه يجلس وحده.

ورفع الأستاذ رأسه من الكتاب، وهنا لم أستطع أن أجد ريقى، فقد جف حلقى وأنا أنتظر حكم القاضى العادل، وتوجه الأستاذ بالحديث إلى أخى محمد الخانجى قائلا:

اطبع هذا الكتاب. ألم أقل إن هذا الكتاب شهادة ميلاد لى؟ ومن هذا اليوم لم أفكر فى تحقيق كتاب إلا وقد استشرت فيه أستاذى، وأخذت رأيه.

أعود إلى مكتبة الأزهر فأذكر أننى حصلت على مجموعة كبيرة من صور لكتب

كثيرة كان منها نسخة كتاب العمدة من المكتبة الأباظية، ومن وقتها أخذت أقابل هذه النسخة على النسخة التى عندى من تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد رحمه الله وهى الطبعة الثالثة التى صدر الجزء الأول منها فى صفر الخير ١٣٨٣هـ يونية ١٩٦٣م والجزء الثانى فى رمضان ١٣٨٣هـ ١٩٦٤م ومن منشورات المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة.

منهج التحقيق

أعود إلى مكتبة الأزهر فأذكر أننى حصلت على مجموعة كبيرة من صور لكتب

كثيرة كان منها نسخة كتاب العمدة من المكتبة الأباظية، ومن وقتها أخذت أقابل هذه النسخة على النسخة التى عندى من تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد رحمه الله وهى الطبعة الثالثة التى صدر الجزء الأول منها فى صفر الخير ١٣٨٣هـ يونية ١٩٦٣م والجزء الثانى فى رمضان ١٣٨٣هـ ١٩٦٤م ومن منشورات المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة.

وقد صححت لى هذه النسخة الكثير جدا من الأخطاء التى توجد فى المطبوعة سواء أكانت أخطاء فى الآيات القرآنية، أم فى الحديث الشريف، أم فى الشعر، واطمأن قلبى إلى أننى بفضل الله أستطيع أن أعمل شيئا فى تحقيق هذا الكتاب تحقيقا علميا مفيدا، وسوف أذكر فى أثناء الحديث عن نسخ الكتاب الأخطاء التى جاءت فى المطبوعة، وهى أخطاء فاضحة وفادحة، فقد غيّرت هذه المخطوطة كثيرا من رؤيتى لعمل الشيخ المحقق. وقد رمزت لنسخة الأزهر بالرمز [ف]

منذ ذلك العام ١٩٨٢م أخذت أنقل الكتاب بخط يدى من المخطوطة إلى أوراقى، ولكننى لم أتفرغ له تفرغا كاملا لأن أمور التدريس مع أبحاث الترقية كانت تشدنى وتمنعنى من مواصلة العمل فى العمدة حتى لا أتأخر عن زملائى فى هذا الشىء الذى يسمى الترقية.

وبعد أن حصلت على درجة أستاذ سافرت إلى الجزائر، وكنت أعتقد أننى سأجد فى مكتباتها بعض نسخ من كتاب العمدة، وجلست عامين دون أن أجد بارقة أمل فى العثور على شىء من الكتاب.

منهج التحقيق

منذ بدأت العمل فى هذا الكتاب عام ١٩٨٢م وضعت خطتى على أساس من قول ابن رشيق فى مقدمته، فقد قال ص ٥ «ووجدت الناس مختلفين فيه [يقصد الشعر الذى كان يتحدث عنه قبل هذا القول] متخلفين عن كثير منه، يقدمون ويؤخرون، ويقلون ويكثرون، قد بوّبوه أبوابا مبهمة، ولقبوه ألقابا متهمة، وكل واحد منهم قد ضرب فى جهة، وانتحل مذهبا هو فيه إمام نفسه، وشاهد دعواه، فجمعت أحسن ما قاله كل واحد منهم فى كتابه ليكون العمدة فى محاسن الشعر وآدابه إن شاء الله.

وعوّلت فيه على قريحة نفسى، ومعين خاطرى خوف التكرار، ورجاء الاختصار، إلا ما تعلق بالخبر، وضبطته الرواية فإنه لا سبيل إلى تغيير شىء من لفظه ولا معناه ليؤتى بالأمر على جهته.

فكل ما لم أسنده إلى رجل معروف باسمه، ولا أحلت فيه على كتاب بعينه فهو من جنسه، إلا أن يكون متداولا بين العلماء، لا يختص به واحد منهم دون الآخر، وربما نحلته أحد العرب، وبعض أهل الأدب تستّرا بينهم، ووقوعا دونهم، بعد أن قرنت كل شكل بشكله، ورددت كل فرع إلى أصله، وبينت للناشىء المبتدئ وجه الصواب فيه، وكشفت عنه لبس الارتياب به».

من هذا القول لابن رشيق حددت منهجى فى تحقيق الكتاب، فقد صممت على تحقيق النص من خلال المخطوط مع المطبوع، وأن أرجع كل نص فيه إلى مصدره وصاحبه، وقمت بتوضيح أماكن الآيات من سور القرآن، ولم أكتف بذلك بل أشرت إلى الكتب التى استشهدت بالآيات فى ذات المجال الذى ذكرت فيه فى العمدة، ثم ذكرت تخريج الحديث، وذكرت الكتب التى استشهدت بالأحاديث فى الموضوع نفسه، فجعلت هناك ربطا بين العمدة وبين الكتب التى كانت من مصادر ابن رشيق، وإن لم يذكر ذلك، وفعلت شيئا جديدا بالنسبة لأبيات الشعر المستشهد بها، فلم أكتف بذكر أن يكون البيت فى ديوان صاحبه صفحة كذا كما يفعل الجميع، ولكننى تتبعت كتب النقد التى تحدثت عن البيت، سواء كان الحديث مدحا أو ذما، وسيلاحظ القارئ الفاضل فى بعض الأحيان أننى أذكر فى نهاية تخريج بعض الأبيات قولى: وقد عثرت على الديوان بآخرة فوجدت البيت فيه، أو قولى: والبيت فى ديوانه. والسر فى ذلك هو أن بعض الدواوين فى أول عملى فى الكتاب لم تكن موجودة لدىّ، فقمت بتخريج الأبيات من مصادرها، ولما ذهبت إلى الرياض وجدت الكثير من الدواوين، فلم أحذف التخريج الذى تعبت فيه كثيرا، وبخلت بضياعه ومن هنا تكون الفائدة للقارئ الفاضل أن يعرف الأماكن التى تحدثت عن البيت.

لكن الشىء الأصعب جدا هو تخريج الأقوال النثرية من مصادرها، وبخاصة على حسب قول ابن رشيق إذا لم يذكر القائل، أو حتى لم يذكر أن هذا القول النثرى من قول قائل، وسأضرب لذلك مثلا بما جاء فى ص ٨٨٩: «كانت قيس تفتخر على تميم لأن شعراء تميم تضرب المثل بقبائل قيس ورجالها، فأقامت تميم دهرا لا ترفع رؤوسها» فهذا القول بهذه الصورة يوحى بأن القول من تأليف ابن رشيق، لكنه فى الحقيقة من قول الجاحظ فى الحيوان ٥/ ١٧٣، وهذا يكون فى ذهنى من قراءتى السابقة قديما فى الحيوان، وهناك مثل آخر يقول ابن رشيق فى ص ١١٢٨: «وغناء العرب قديما على ثلاثة أوجه: النصب والسناد والهزج، فأما النصب فغناء الركبان والفتيان»

فالقول بهذه الصورة يوحى بأنه من تأليف ابن رشيق، لكننى عثرت عليه فى العقد الفريد ٦/ ٢٧وغير ذلك كثير مما سيراه القارىء الفاضل فى الهوامش.

وسيرى القارىء الفاضل أننى عملت فهرسا للأقوال وذلك لأن الكتاب ملىء بالأقوال، وعدم عمل لفهارس الأقوال ينقص من قدر الكتاب ومن قدر العمل فيه.

وقد يرى القارىء الأديب أننى شققت على نفسى، وهو فى هذا يوافق ما قاله لى أستاذى العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله: أخاف أن أموت قبل أن أرى هذا العمل مطبوعا، وأخاف أن تموت قبل أن تنتهى منه، وكانت هذه المقولة تجلجل فى أذنى وتشدنى شدا للانتهاء من الكتاب، ولكن أمور الحياة التى سبق ذكرها من سفر وترحال، وتجهيز أبحاث الترقيات تجذبنى إلى الناحية الأخرى بعيدا عن العمدة، ولكننى كنت دائما أضعه على المكتب، ولا أرفعه من أمامى، وشاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يطبع نصف الجزء الأول ثمّ يفارقنا الأستاذ إلى دار البقاء، رحمه الله رحمة واسعة.

لما سافرت إلى الرياض عام ١٩٩٠م للعمل فى كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كنت قد عزمت على أن أنجز الكتاب وأنتهى من الناقص فيه، وبخاصة لأننى علمت أن هناك مكتبة عامرة، ولكن تأتى الرياح بما لا تشتهى السفن، فقد قامت الحرب لتحرير الكويت، فضاع العام الأول دون أن أذهب إلى المكتبة المركزية إلا مرة واحدة.

وفى أول العام التالى انتقلت كليات الجامعة من أماكنها المتفرقة فى الرياض إلى مكانها الحالى، الذى يعتبر صرحا علميا وهندسيا من الطراز الأول، وأصبحت المكتبة المركزية على بعد خطوات من كلية اللغة العربية، فذهبت وتحدثت مع عميد شئون المكتبات فى ذلك الوقت صاحب السعادة الأخ الأستاذ الدكتور محمد بن حسن الزير، الذى يشغل الآن منصب المستشار الثقافى السعودى فى مصر، وعن طريقه عرفت مجموعة من أفاضل أمناء المكتبة، ولما ذكرت لأحدهم وهو الأستاذ وجدى سليمان أننى أقوم بتحقيق العمدة وأننى أبحث عن نسخة تكون مكتوبة بالخط المغربى أخبرنى بارك الله فيه أن عندهم هذه النسخة، فطلبت منهم مصورة لها (ميكرو فيلم)، ولكنهم قالوا نصورها لك على ورق فاستحييت لأن الدكتور محمد الزير صمم على إهدائها لى، ولما أخذت المصورة وجلست لأقرأها على جهاز القراءة () وجدت أن عينى تتألمان من الضوء والتركيز، وبخاصة لأن هذه كانت أول مرة أقرأ فيها الخط المغربى، فلما شكوت أمرى إلى بعض الأحباب أشار علىّ بأن أذهب إلى مكتبة الملك فيصل رحمه الله لأصورها على ورق، فذهبت إلى هذا الصرح العلمى الكبير وأخبرت الأحباب هناك عما أريد فقالوا: على الرحب والسعة، لكننا سنأخذ نسخة من المصورة (الميكرو فيلم) لنحتفظ بها، فتشكرتهم على حسن صنيعهم، وهذه النسخة هى

التى اعتبرتها أصلا، ورمزت لها بالرمز [ص] على الرغم من أن بها سقطا فى أماكن متفرقة يصل إلى ما يقرب من ثلاثين صفحة، وقد ذكرت ذلك فى الهوامش.

وفى أول العام التالى انتقلت كليات الجامعة من أماكنها المتفرقة فى الرياض إلى مكانها الحالى، الذى يعتبر صرحا علميا وهندسيا من الطراز الأول، وأصبحت المكتبة المركزية على بعد خطوات من كلية اللغة العربية، فذهبت وتحدثت مع عميد شئون المكتبات فى ذلك الوقت صاحب السعادة الأخ الأستاذ الدكتور محمد بن حسن الزير، الذى يشغل الآن منصب المستشار الثقافى السعودى فى مصر، وعن طريقه عرفت مجموعة من أفاضل أمناء المكتبة، ولما ذكرت لأحدهم وهو الأستاذ وجدى سليمان أننى أقوم بتحقيق العمدة وأننى أبحث عن نسخة تكون مكتوبة بالخط المغربى أخبرنى بارك الله فيه أن عندهم هذه النسخة، فطلبت منهم مصورة لها (ميكرو فيلم)، ولكنهم قالوا نصورها لك على ورق فاستحييت لأن الدكتور محمد الزير صمم على إهدائها لى، ولما أخذت المصورة وجلست لأقرأها على جهاز القراءة () وجدت أن عينى تتألمان من الضوء والتركيز، وبخاصة لأن هذه كانت أول مرة أقرأ فيها الخط المغربى، فلما شكوت أمرى إلى بعض الأحباب أشار علىّ بأن أذهب إلى مكتبة الملك فيصل رحمه الله لأصورها على ورق، فذهبت إلى هذا الصرح العلمى الكبير وأخبرت الأحباب هناك عما أريد فقالوا: على الرحب والسعة، لكننا سنأخذ نسخة من المصورة (الميكرو فيلم) لنحتفظ بها، فتشكرتهم على حسن صنيعهم، وهذه النسخة هى

التى اعتبرتها أصلا، ورمزت لها بالرمز [ص] على الرغم من أن بها سقطا فى أماكن متفرقة يصل إلى ما يقرب من ثلاثين صفحة، وقد ذكرت ذلك فى الهوامش.

ومن مميزات هذه النسخة أنها أصلحت لى كل الأخطاء التى لم تقم بها نسخة الأزهر، كما أن من مميزاتها وهو الأهم أنها تتفق فى النقول من الكتب مع هذه الكتب التى نقلت منها، وسيرى القارىء الفاضل ذلك من تعليقاتى فى الهوامش، وسأذكر مثالين من ذلك ليتأكد القارىء الأديب من قولى، ولن أستطيع أن أذكر كل شىء هنا، حتى لا أحرم القارىء من متابعة ما ذكرته فى الهوامش، ولكن ينبغى أن نكتفى بالإشارة واللمحة.

المثال الأول: هو ما سبق أن ذكرته من أن المطبوعة ذكرت فى ١/ ١٨١أن القطع يدخل الوافر، وذكرت أن ذلك خطأ، وإنما القطف هو الذى يدخل الوافر، ورأيت أن نسخة الأزهر توافق المطبوعة فى هذا الخطأ، وكنت وقتها ذكرت فى الهامش أن القطع لا يدخل الوافر، وأنه لابد أن يكون هناك خطأ فى المطبوعة والمخطوطة، فلما رأيت الصواب فى هذه النسخة غيّرت المتن وغيرت التعليق فى الهامش.

المثال الثانى: جاء فى المطبوعة فى ١/ ٢٤٩قال الجاحظ: العربى يعاف البذاء ويهجو به غيره وجاء هذا القول فى النسخة ص: العربى يعاف الشىء، ويهجو به غيره، وهو يوافق ما جاء فى الحيوان ٥/ ١٧٤ويوافق نسخة الأزهر [ف].

وأكتفى بذلك لأننى سأذكر الكثير عند ما أعرض للنسخ الأخرى.

حين بدأت أقابل مخطوطة الأزهر [ف] على المطبوعة التى تحت يدى حاولت كثيرا أن أصل إلى النسخة التى طبعها الأستاذ محمد أمين الخانجى رحمه الله وأشرف على تصحيحها محمد بدر الدين النعسانى، والتى صدرت سنة ١٣٢٥هـ ١٩٠٧م، ولكن جهودى باءت بالفشل، وبخاصة لأن الأستاذ محمد الخانجى أخبرنى أنه ليس عنده نسخة منها، فيئست من ذلك، وركزت جهدى على النسخة التى كتب عليها: حققه وفصله وعلق حواشيه محمد محيى الدين عبد الحميد، وكنت قبل سفرى إلى الرياض قد انتهيت من مقابلة المخطوطة [ف] مع المطبوعة التى رمزت إليها بالرمز [م]، وركزت جهودى قبل حصولى على النسخة [ص] أن أرجع إلى الدواوين التى ليست عندى، ولكن عند ما يأتى الخير فإنه يأتى دفعة واحدة، فعندما عدنا من الرياض بعد نشوب حرب تحرير الكويت أخبرنى الأستاذ محمد الخانجى أنه وجد لى النسخة التى أصدرها جده رحمه الله، فكانت سعادتى كبيرة بهذه النسخة، ولكنها غيّرت

عندى مفاهيم علمية كثيرة، ثم أخبرنى أخى الأستاذ الدكتور عبد الفتاح لاشين أن عنده نسخة أمين هندية التى صدرت سنة ١٣٤٤هـ ١٩٢٥م، فاستعرتها منه لمدة يومين وتأكدت أنها نسخة مكررة من نسخة الخانجى، فأهملتها، وكل ما سأقوله عن النسخة [م] ينطبق على نسخة الخانجى ونسخة أمين هندية وقد رمزت لنسخة الخانجى بالرمز [خ].

حين بدأت أقابل مخطوطة الأزهر [ف] على المطبوعة التى تحت يدى حاولت كثيرا أن أصل إلى النسخة التى طبعها الأستاذ محمد أمين الخانجى رحمه الله وأشرف على تصحيحها محمد بدر الدين النعسانى، والتى صدرت سنة ١٣٢٥هـ ١٩٠٧م، ولكن جهودى باءت بالفشل، وبخاصة لأن الأستاذ محمد الخانجى أخبرنى أنه ليس عنده نسخة منها، فيئست من ذلك، وركزت جهدى على النسخة التى كتب عليها: حققه وفصله وعلق حواشيه محمد محيى الدين عبد الحميد، وكنت قبل سفرى إلى الرياض قد انتهيت من مقابلة المخطوطة [ف] مع المطبوعة التى رمزت إليها بالرمز [م]، وركزت جهودى قبل حصولى على النسخة [ص] أن أرجع إلى الدواوين التى ليست عندى، ولكن عند ما يأتى الخير فإنه يأتى دفعة واحدة، فعندما عدنا من الرياض بعد نشوب حرب تحرير الكويت أخبرنى الأستاذ محمد الخانجى أنه وجد لى النسخة التى أصدرها جده رحمه الله، فكانت سعادتى كبيرة بهذه النسخة، ولكنها غيّرت

عندى مفاهيم علمية كثيرة، ثم أخبرنى أخى الأستاذ الدكتور عبد الفتاح لاشين أن عنده نسخة أمين هندية التى صدرت سنة ١٣٤٤هـ ١٩٢٥م، فاستعرتها منه لمدة يومين وتأكدت أنها نسخة مكررة من نسخة الخانجى، فأهملتها، وكل ما سأقوله عن النسخة [م] ينطبق على نسخة الخانجى ونسخة أمين هندية وقد رمزت لنسخة الخانجى بالرمز [خ].

قلت منذ عدة أسطر: إن وجود نسخة الخانجى غيّرت عندى مفاهيم علمية كثيرة، وأحب أن أوضح هذه المقولة توضيحا لا يشوبه غموض، وسوف يغير هذا التوضيح مفاهيم كثيرة عند كثير من القراء الأفاضل، وليس غرضى من التوضيح يشهد الله إلا أن أذكر الحقيقة العلمية مجردة دون أى اعتبار آخر، وقد تعلمنا فى مادة مصطلح الحديث أن العلماء قاموا بغربلة الرواة كى يصلوا إلى الأحاديث الصحيحة، وقد أدى هذا النظام العلمى الدقيق إلى ما يسمى بقضية الجرح والتعديل، وقد علمنا وتعلمنا أن العلماء كانوا يتركون الحديث إذا وجدوا أحد الرواة يتصف بصفة ما لا تنسجم مع أمانة العلم والرواية.

ويشهد الله أننى عند ما قمت بمقابلة المخطوطة [ف] مع المطبوعة [م] كنت أصحح ما فى المطبوعة على أنه خطأ مطبعى، وكنت فى نسخة تعليقاتى الأولى أذكر أن هنا خطأ مطبعيا وتصحيحه يتأتى من النسخة [ف]، ثم مضيت فى عملى على هذه الطريقة حتى النهاية، ولكن نسخة الخانجى غيّرت كل خطتى، وجعلتنى أغير كل تعليقاتى من أول الكتاب حتى آخره، والسر فى ذلك أن المسألة لم تكن أخطاء مطبعية فى النسخة [م] بقدر ما كانت نقلا كاملا لنسخة الخانجى بكل ما فيها، وإذا صح أن نقول إن هناك خطأ مطبعيا فإنه يكون فى نسخة الخانجى لأنها النسخة الأولى والرائدة، فلا عيب أن يكون فيها خطأ، ثم نقل إلى نسخة أمين هندية، ثم نقل إلى النسخة [م].

وسأورد للقارىء مجموعة من الأدلة الدامغة التى تؤكد نظريتى فى الجرح والتعديل، وقبل أن أسرد الأدلة أحب أن أذكر نقطة مهمة جدا، ويجب أن يضع القارىء تحت هذه النقطة ألف خط، هذه النقطة هى: إننى لا أشك لحظة واحدة فى علم الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد، بل إننى أقول: إنه أحد العلماء الأفاضل فى علوم النحو والصرف، يشهد بذلك القاصى والدانى، ولكن الشيخ عند ما أراد أن يطبع كتاب العمدة أخذ نسخة الخانجى، ونظر فيها بطريقة مدرسى

اللغة العربية عند ما يصححون كراسات مادة الإنشاء أو التعبير، فإن هؤلاء المدرسين ينظرون فى السطر الأول من الصفحة والسطر الأوسط والسطر الأخير، ولن يعدموا خطأ هنا أو هناك، وبالتأكيد تكون هناك أخطاء فى السطور الأخرى التى لم ينظر فيها المدرس، وكنت أعتقد اعتقادا جازما أن الشيخ فعل مثل ذلك، ولما جاء هذا الخاطر فى ذهنى عرضته على أحد أعلام الأدب فى عصرنا الحالى، وكان تلميذا للشيخ فى يوم من الأيام، وهو الدكتور [م. ر. ا] فقال لى: إن الشيخ كان يعطى طلاب الدراسات العليا بعض الكتب ذات الورق الأصفر ليعلقوا عليها، ثم يأخذها بتعليقات الطلاب ليدفعها إلى المطبعة فتتحول من كتب فى ورق أصفر إلى كتب فى ورق أبيض، وهذا سر الكثرة الكاثرة من الكتب التى صدرت باسمه وتحقيقه، فمن كتب فى النحو إلى كتب فى الأدب إلى أخرى فى التاريخ وغير ذلك، ولو وزّعنا الكتب التى أخرجها على سنوات عمره لكانت أكثر من عمره فقلت له: إننى كنت أسمع من الطلاب المخضرمين فى كلية اللغة العربية مقولة:

وسأورد للقارىء مجموعة من الأدلة الدامغة التى تؤكد نظريتى فى الجرح والتعديل، وقبل أن أسرد الأدلة أحب أن أذكر نقطة مهمة جدا، ويجب أن يضع القارىء تحت هذه النقطة ألف خط، هذه النقطة هى: إننى لا أشك لحظة واحدة فى علم الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد، بل إننى أقول: إنه أحد العلماء الأفاضل فى علوم النحو والصرف، يشهد بذلك القاصى والدانى، ولكن الشيخ عند ما أراد أن يطبع كتاب العمدة أخذ نسخة الخانجى، ونظر فيها بطريقة مدرسى

اللغة العربية عند ما يصححون كراسات مادة الإنشاء أو التعبير، فإن هؤلاء المدرسين ينظرون فى السطر الأول من الصفحة والسطر الأوسط والسطر الأخير، ولن يعدموا خطأ هنا أو هناك، وبالتأكيد تكون هناك أخطاء فى السطور الأخرى التى لم ينظر فيها المدرس، وكنت أعتقد اعتقادا جازما أن الشيخ فعل مثل ذلك، ولما جاء هذا الخاطر فى ذهنى عرضته على أحد أعلام الأدب فى عصرنا الحالى، وكان تلميذا للشيخ فى يوم من الأيام، وهو الدكتور [م. ر. ا] فقال لى: إن الشيخ كان يعطى طلاب الدراسات العليا بعض الكتب ذات الورق الأصفر ليعلقوا عليها، ثم يأخذها بتعليقات الطلاب ليدفعها إلى المطبعة فتتحول من كتب فى ورق أصفر إلى كتب فى ورق أبيض، وهذا سر الكثرة الكاثرة من الكتب التى صدرت باسمه وتحقيقه، فمن كتب فى النحو إلى كتب فى الأدب إلى أخرى فى التاريخ وغير ذلك، ولو وزّعنا الكتب التى أخرجها على سنوات عمره لكانت أكثر من عمره فقلت له: إننى كنت أسمع من الطلاب المخضرمين فى كلية اللغة العربية مقولة:

«الشيخ ورق أبيض» ولم أكن أفهم المقصود منها، وكنت أخاف أن أسأل حتى لا أتهم بالجهل من هؤلاء المخضرمين، والآن يا أستاذى فسرت لى لغز هذه المقولة (¬١).

أعود إلى موضوع الأدلة فأقول:

الدليل الأول: من المعروف أن الشيخ رحمه الله من حفظة القرآن الكريم، فإذا وقع خطأ فى آية فى نسخة الخانجى فإنه لا يصح أن يقع فى نسخته، ولا اعتذار عن ذلك بحال من الأحوال، وبخاصة أنه يدعى فى مقدمته أنه عارض النسخة على بعض المخطوطات، ولينظر معى القارىء ثمّ يحكم: فى نسخة الخانجى ١/ ١٨٥فى باب الاستعارة جاءت الآية الكريمة ١٥٤من سورة الأعراف هكذا (فلما [كذا] سكت عن موسى الغضب)، وفى نسخة الشيخ محمد محيى الدين جاءت الآية بذات الصورة فى ١/ ٢٧٥، والصحيح: (ولما سكت).

فإذا افترضنا أن مصحح نسخة الخانجى لا يحفظ القرآن فإننا نعلم علم اليقين أن الشيخ محيى الدين يحفظ القرآن. فبم نفسر هذا؟!

¬__________

(¬١) انظر مقدمة الشيخ لكتاب العمدة ١/ ٧ففيها يتحسر على طبع التراث على ورق أصفر وخط صغير!!!.

الدليل الثانى: من القرآن الكريم أيضا، جاءت الآية الكريمة ٧٣من سورة القصص فى نسخة الخانجى ٢/ ١٥فى باب المقابلة هكذا: (ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ولتبتغوا من فضله) [كذا]، وجاءت الآية بذات الخطأ فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ١٧، والصواب: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}. فبم نفسر هذا أيضا؟!.

الدليل الثالث: من القرآن الكريم أيضا: فى نسخة الخانجى ٢/ ٣١فى باب التفسير جاءت الآية ١٢من سورة الرعد هكذا (وهو [كذا] {الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً})، وجاءت الآية بذات الخطأ فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٣٨. والصواب (هو) بدون واو، فبم نفسر هذا؟!

الدليل الرابع: من الحديث الشريف: جاء فى نسخة الخانجى ١/ ١٦٩فى باب الإيجاز: «فأما قوله عليه الصلاة والسلام: «كفى بالسيف شا» يريد شاهدا، فقد حكاه قوم من أصحاب الكتب أحدهم عبد الكريم، والذى أرى أن هذا ليس مما ذكروا فى شىء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قطع الكلمة وأمسك عن تمامها لئلا تصير حكما، ودليل ذلك أنه قال: لولا أن يتتابع [كذا بموحدة قبل العين] فيه الغيران والسكران»، وجاءت الكلمة بالخطأ نفسه فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢٥٣.

فبم نفسر هذا أيضا؟!

الدليل الخامس: من الناحية العلمية: سبق أن ذكرت أننى ناقشت الشيخ الذى كان يدرس لنا مادة العروض حين ذكر القطف فى الوافر، وقلت له: إن العمدة جاء فيه القطع، فقال الشيخ: إن القطع لا يدخل الوافر، فقد جاء فى نسخة الخانجى ١/ ١٢٠ فى باب التقفيه والتصريع بعد أبيات: «سقى طللا بحزوى» قول المؤلف: هذا وزن ملتبس يجوز أن يكون مقطوعا من مربع الوافر، وجاء الخطأ ذاته فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ١٨١، والشيخ كما هو معروف علامة فى علوم العربية. فبم نفسر هذا؟!!

الدليل السادس: من الناحية العلمية أيضا، وسأجمع فيه عدة أخطاء: جاء فى نسخة الخانجى ٢/ ٢١٢فى باب الرخص فى الشعر: «والجزم [كذا] بحرف وحرفين وأكثر من ذلك وقد مضى فيما تقدم من هذا الكتاب» وجاء بذات الخطأ فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٢٧٦، والصواب «والخزم» بخاء فزاى.

وجاء فى نسخة الخانجى ٢/ ٢٣٥فى باب الشطور وبقية الزحاف: «وإن كان الخرم فى مفاعلتن فهو أعصب [كذا بالصاد المهملة] وإن كان فيه مع الخرم قبض [كذا] فهو أعقص» وجاء الخطأ نفسه فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٣٠٥،

وصحة الكلام: «وإن كان الخرم فى مفاعلتن فهو أعضب [بالضاد المعجمة] وإن كان فيه مع الخرم نقص فهو أعقص» وذلك لأن العضب [بالضاد المعجمة] الذى يتحدث عنه هو إسقاط حرف من أول مفاعلتن، وأما العصب [بالصاد المهملة] فهو إسكان الخامس المتحرك فى مفاعلتن. وفى الجزء الثانى من القول: الأعقص هو الذى يجتمع فيه الخرم والنقص، وليس القبض، ويمكن للقارىء الأديب أن يرجع إلى جميع كتب العروض.

وجاء فى نسخة الخانجى ٢/ ٢٣٥فى باب الشطور وبقية الزحاف: «وإن كان الخرم فى مفاعلتن فهو أعصب [كذا بالصاد المهملة] وإن كان فيه مع الخرم قبض [كذا] فهو أعقص» وجاء الخطأ نفسه فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٣٠٥،

وصحة الكلام: «وإن كان الخرم فى مفاعلتن فهو أعضب [بالضاد المعجمة] وإن كان فيه مع الخرم نقص فهو أعقص» وذلك لأن العضب [بالضاد المعجمة] الذى يتحدث عنه هو إسقاط حرف من أول مفاعلتن، وأما العصب [بالصاد المهملة] فهو إسكان الخامس المتحرك فى مفاعلتن. وفى الجزء الثانى من القول: الأعقص هو الذى يجتمع فيه الخرم والنقص، وليس القبض، ويمكن للقارىء الأديب أن يرجع إلى جميع كتب العروض.

الدليل السابع: من الناحية العلمية أيضا: جاء فى نسخة الخانجى ٢/ ٢٢٦فى باب الوصف: «وقال بعض المتأخرين: أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا، وأصل الوصف الكشف والإظهار، يقال: قد وصف الثوب الجسم إذا نمّ عليه، ولم يستره، ومنه قول ابن الرومى:

إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها

غلائلها ردت شهادتها الأزر»

[كذا] بإسناد البيت إلى ابن الرومى، وجاء الخطأ ذاته فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٢٩٥، ولو أنه رجع إلى أية مخطوطة كما يدعى فى مقدمة الكتاب لوجد أن المخطوطات ذكرت أن البيت لأشجع السلمى. فبم نفسر هذا؟!!

وانظر ما قلته أنا فى نسختنا ص ١٠٩٧.

الدليل الثامن: من الشعر: جاء فى نسخة الخانجى ١/ ٢٢٨فى باب التجنيس قول دعبل هكذا:

أحبك حبّا لو تضمنه سلمى ... سميك ذاك الشاهق الراس

والبيت بهذه الصورة خطأ فادح بل خطيئة لا تغتفر، وجاء بذات الصورة الفاضحة فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٣٣٢، وكان يمكن أن نقول: إنه لم يره، ولكن المصيبة هى أنه وضع رقما فوق كلمة «سلمى» ثم ذكر فى الهامش: يريد به «سلمى» أحد جبلى طىء، ثم ضبط كلمة «الراس» هكذ «الرّأس»!! وصحة البيت:

إنى أحبك حبا لو تضمّنه ... سلمى سميك ذلّ الشاهق الراسى

والبيت كما يعرف القارىء الأديب من بحر البسيط، أما فى الصورة الأولى فليس إلا من بحر ميت. فبم نفسر هذا؟!!

الدليل التاسع: من الشعر أيضا: جاء فى نسخة الخانجى ٢/ ١٠٩فى باب فى المديح قول الحطيئة هكذا:

تزور فتى يعطى على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد

تزورفتى يعطى على الحمد ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد

يرى البخل لا يبقى على المرء ماله ... ويعلم أن المرء غير مخلد

وجاء الخطأ نفسه فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ١٣٧، إذ من السهل على أى إنسان متوسط الثقافة أن يعرف أن البيت الثانى هنا مقحم، ولا قيمة له. فبم نفسر هذا؟!

الدليل العاشر من الشعر أيضا: فى نسخة الخانجى ٢/ ٣٨فى باب الالتفات جاء بيتان للعباس بن الأحنف، وكان الثانى منهما هكذا [وهو من المنسرح]

إن تم ذا الهجر يا ظلوم فلا ... تم فما فى من العيش من أرب

وجاء البيت فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٤٧هكذا:

إن تم ذا الهجر يا ظلوم فلا ... تم فما فى العيش من أرب

فهل يعقل أن الشيخ لا يعرف أن البيت قد انكسر وجاء أعلاه أسفله؟!!

الدليل الحادى عشر: هو شىء مضحك، ولكنه ضحك كالبكا، فى نسخة الخانجى ٢/ ٨٥فى باب فى أشعار الكتاب جاءت أبيات لابن المدبر فى مدح الفضل بن سهل هكذا:

لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل

فباطنها للندى ... وظاهرها للقبل

* ونائلها للغنى ... وسطوتها للأجل

وتلاحظ أيها القارئ الأديب النجمة التى فى أول البيت الثالث، وهى لا فائدة منها، ولكنها جاءت بوضعها هذا فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ١٠٦أليس هذا مضحكا؟!!

وسأكتفى من الشعر بهذا القدر لئلا يطول بنا القول.

الدليل الثانى عشر: فى نسخة الخانجى ١/ ٢٢٢فى باب التجنيس قال ابن رشيق:

«وقال أبو تمام فأحكم المجانسة بالاشتقاق:

بحوافر حفر وصلب صلّب ... وأشاعر شعر وخلق أخلق

فجنس بثلاث لفظات» [كذا]

فما كان من الشيخ رحمه الله إلا أن كتب رقما بعد «ثلاث لفظات»، وكتب فى الهامش: «بل بأربع لفظات، كما هو ظاهر» انظر نسخته ١/ ٣٢٤

وهذا الخطأ من الشيخ سببه أن هناك سقطا فى نسخة الخانجى، والصواب هو ما جاء فى خمسة مخطوطات وهو بعد البيت المذكور: «وأما ما ليس راجعا إلى أصل فقوله:

سلم على الربع من سلمى بذى سلم

فجنس بثلاث لفظات»، فلو أن الشيخ رجع إلى النسخة المخطوطة فى الأزهر، أو إلى أية مخطوطة كما يدعى فى مقدمته لكفى أمر هذا الخطأ، ولم يذكر تعليقه!!

الدليل الثالث عشر: فى نسخة الخانجى ١/ ٢٢١فى باب التجنيس عند الحديث على قول الراجز

عود على عود على عود خلق

قال ابن رشيق: «وقال: الأول: الشيخ، والثانى: الجمل المسنّ، والثالث:

الطريق القويم [كذا] قد ذلل بكثرة الوطء عليه».

وجاء القول ذاته فى نسخة الشيخ ١/ ٣٢٢ولو كان قرأ الكتاب كاملا لرجع إلى المعاجم ورأى أن الصواب: وهو الطريق القديم وكذلك لو رجع لمخطوطة الأزهر أو غيرها لكفى مؤونة هذا الخطأ.

الدليل الرابع عشر: فى نسخة الخانجى ٢/ ١٧٦فى باب فى معرفة ملوك العرب جاء فى السطر العشرين وما بعده: «وتبّع هو الذى عقد الحلف بين ربيعة واليمن، وهو الذى أدخل فى اليمن دين اليهود ثمانية وسبعين سنة» [كذا]، وجاء القول ذاته فى نسخة الشيخ محيى الدين ٢/ ٢٢٦، ولو كان رجع إلى مخطوطة الأزهر أو غيرها لوجد فيها: «وتبّع هذا الذى عقد الحلف بين ربيعة واليمن، وهو الذى أدخل اليمن دين اليهود، وكان ملكه ثمانيا وسبعين سنة» انظر نسختنا ص ٩٥٩

الدليل الخامس عشر: فى نسخة الخانجى ٢/ ٨١فى السطر ١٦: «وكتب بذلك إلى على [كذا] ابن مقلة» والخطأ ذاته فى نسخة الشيخ ٢/ ١٠٢، وهذا لا يمكن أن يقع إلا إذا كان الشيخ سلّم نسخة الخانجى للمطبعة كما هى، ولا بد أن نعرف أن الشيخ كان قد حقق وفيات الأعيان وفيه ترجمة ابن مقلة!!!

الدليل السادس عشر: فى نسخة الخانجى ١/ ١٦٨فى السطرين ٨و ٩فى باب الإيجاز: «وروى أبو عبيدة [كذا]» والخطأ ذاته فى نسخة الشيخ ١/ ٢٥٢فى السطر

الثانى، ولو أن الشيخ رحمه الله كان قد رجع إلى أية مخطوطة كما يدعى لوجد أن المقصود هو أبو عبيد بدون تاء فى آخره، فبم نفسر كل هذا؟!!

الدليل السادس عشر: فى نسخة الخانجى ١/ ١٦٨فى السطرين ٨و ٩فى باب الإيجاز: «وروى أبو عبيدة [كذا]» والخطأ ذاته فى نسخة الشيخ ١/ ٢٥٢فى السطر

الثانى، ولو أن الشيخ رحمه الله كان قد رجع إلى أية مخطوطة كما يدعى لوجد أن المقصود هو أبو عبيد بدون تاء فى آخره، فبم نفسر كل هذا؟!!

وهذا غيض من فيض وسيأتى ذكر بعض الأمثلة الأخرى عند ما أعرض النسخة التى يدّعى أنها محققة، ولكن النتيجة المؤكدة هى أن نسخة الشيخ محيى الدين هى بنصها نسخة الخانجى على أن الخانجى يكون أكثر توفيقا، لأنه السابق فى إخراج الكتاب، فله فضل الريادة، وأمر الخطأ وارد، ولأنه كما قال أستاذنا العلامة محمود شاكر فى مقدمة طبقات فحول الشعراء ص ٩: «كان رجلا برّا نبيل النفس، فوجدت من عطفه وكرمه، ومن تأييده وحثّه ما أعاننى على أن أتزوّد من العلم ما شاء الله أن أتزوّد، لم يكن عالما، ولكنه كان يجمع للعلماء أصول علمهم، وينشرها بين أيديهم، ويغريهم بالحرص عليها، فقلّ أن تجد عالما أو أديبا فى زمنه لم يكن لهذا الرجل النحيف الضئيل الخافت فضل عليه، يذكره الذاكر محسنا فى ذكره، وينساه الناسى مسيئا فى نسيانه، ذلك هو أمين الخانجى، الكتبى، الذى أحبّ الكتاب العربىّ كأنه تراث أبيه وأمه».

فهو عالم بالفطرة والممارسة لا بالشهادة والاختبارات، وهو فى رأيى مثل الوراقين القدماء الذين كانوا يأخذون العلم بعامة من الكتب، ويمكن للقارىء أن يقرأ ما كتبته عن الوراقين فى دراستى فى مقدمة كتاب من غاب عنه المطرب، ويكفى السيد محمد أمين الخانجى شهادة الأستاذ محمود شاكر من ناحية، وما أخرجه للمكتبة العربية الإسلامية من كتب كثيرة تدل على علمه الغزير وإحساسه بقيمة الكتب التراثية التى يطبعها من ناحية أخرى، فنرجو من الله أن يجعل هذا فى ميزان حسناته.

والذى لا يصح أن ننساه أن نسخة الشيخ محيى الدين لا تزيد عن نسخة الخانجى إلا فى شيئين: الأول أنها وضعت ترقيما لأبواب الكتاب. والثانى: أنها وضعت عنوانات جانبية فى هامش الكتاب، وأقول هذا شهادة ألقى بها ربى.

بعد قراءة نسخة الخانجى قمت بتغيير كل الهوامش التى كتبتها، ولك أن تتصور أيها القارىء الفاضل مقدار هذه المعاناة عند ما تعرف أننى فى هذه الحالة كنت كمن يبدأ فى العمل من أوله.

وبعد أن انتهيت من هذه المقابلة وإعادة التعليقات، وكنت قد أفدت إفادة كبيرة من مصادر المكتبة المركزية بجامعة الإمام فى الرياض، وبخاصة فى جانب الدواوين أقول بعد كل ذلك جاءت عطلة نهاية عام ١٩٩٤م، وقد شرفنى بالزيارة فى بيتى الزملاء الأفاضل الأستاذ الدكتور محمود محمد الطناحى رحمه الله والأستاذ الدكتور محمد الربيع أطال الله عمره الذى يعمل الآن وكيلا لجامعة الإمام محمد بن سعود

الإسلامية لشئون الدراسات العليا، والأستاذ الدكتور عبد الشافى عبد اللطيف أطال الله عمره أستاذ التاريخ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وجلسنا نتباحث فى أشياء كثيرة، ويطوف بنا أخونا الطناحى فى كل الاتجاهات بأسلوبه الساحر وفكاهاته الطريفة، فكانت الجلسة تجمع بين الثقافة العلمية الجادة، والطرفة والنكتة التى تخفف عن النفس الكثير من أحمالها، ثم أخذت مفتاح الكلام عن العمدة والمتاعب التى واجهتها فى سبيل تحقيقه، فما كان من أخى المرحوم محمود الطناحى إلا أن قال: لقد أنسيت أن أذكر لك أنه وقعت فى يدى نسخة محققة، وأن أذكر لك أن هناك نسخة مخطوطة من الجزء الثانى من كتاب العمدة فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام، ولكنها غير مدرجة فى فهارس المكتبة، وقد كتبت عنها، وسأعطيك نسخة من كتيب صنعته عن بعض المخطوطات التى لم تذكر فى الفهارس.

وبعد أن انتهيت من هذه المقابلة وإعادة التعليقات، وكنت قد أفدت إفادة كبيرة من مصادر المكتبة المركزية بجامعة الإمام فى الرياض، وبخاصة فى جانب الدواوين أقول بعد كل ذلك جاءت عطلة نهاية عام ١٩٩٤م، وقد شرفنى بالزيارة فى بيتى الزملاء الأفاضل الأستاذ الدكتور محمود محمد الطناحى رحمه الله والأستاذ الدكتور محمد الربيع أطال الله عمره الذى يعمل الآن وكيلا لجامعة الإمام محمد بن سعود

الإسلامية لشئون الدراسات العليا، والأستاذ الدكتور عبد الشافى عبد اللطيف أطال الله عمره أستاذ التاريخ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وجلسنا نتباحث فى أشياء كثيرة، ويطوف بنا أخونا الطناحى فى كل الاتجاهات بأسلوبه الساحر وفكاهاته الطريفة، فكانت الجلسة تجمع بين الثقافة العلمية الجادة، والطرفة والنكتة التى تخفف عن النفس الكثير من أحمالها، ثم أخذت مفتاح الكلام عن العمدة والمتاعب التى واجهتها فى سبيل تحقيقه، فما كان من أخى المرحوم محمود الطناحى إلا أن قال: لقد أنسيت أن أذكر لك أنه وقعت فى يدى نسخة محققة، وأن أذكر لك أن هناك نسخة مخطوطة من الجزء الثانى من كتاب العمدة فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام، ولكنها غير مدرجة فى فهارس المكتبة، وقد كتبت عنها، وسأعطيك نسخة من كتيب صنعته عن بعض المخطوطات التى لم تذكر فى الفهارس.

عند ما سمعت هذا الكلام مادت الأرض بى، وأسقط فى يدى، ومرّ بخاطرى فى لحظات شريط ذكرياتى مع متاعب الكتاب، وانعقد لسانى لفترة، وقلت للزملاء الأفاضل: فى هذه الحالة يجب أن أتوقف عن مواصلة العمل فى الكتاب مادام قد صدر فى طبعة محققة، لكن الدكتور الطناحى قال بنبرة جادة وآمرة: لا يجب أن تتسرع فى الحكم بالمقاطعة، وإنما يجب أن تقرأ الكتاب المحقق، ثم تنظر فى أمر عملك، وتسأل نفسك: هل قام العمل المحقق الذى ظهر بما كنت تريده أو لا؟ فإن وجدت أنه يفى بالغرض فإنه يجب فى هذه الحالة أن تتوقف، وإن وجدت غير ذلك فسر فى طريقك إلى نهاية عملك وخطتك، وأيد الجميع هذه المقولة، لكننى كنت مترددا فى قبولها، وبعد عدة أيام تكلمت هاتفيا مع الدكتور محمود الطناحى أشكو إليه بثى وحزنى على الأيام التى ضاعت هباء فى تحقيق العمدة، لكنه رحمه الله سرّى عنى وأزال بعض همى، وقال لى: إنك على بعد أيام من السفر إلى الرياض، وبالقطع ستجد هذا الكتاب هناك، وأؤكد لك أنه لو كان عندى لأعطيتكه.

وسافرت إلى الرياض، وبعد أقل من أربع وعشرين ساعة كنت فى مكتبة الرشد، بعد أن أخبرنى أخى الأستاذ الدكتور محمد الصامل وكيل كلية اللغة العربية الآن بالرياض بأن الكتاب فيها، وكنت أذهب إليها كثيرا، واشتريت منها مجموعة من الدواوين والكتب التى لم تكن فى مكتبتى الخاصة، ووجدت الكتاب المذكور، وقد كتب على غلافه الخارجى تحقيق الدكتور محمد قرقزان، ومن منشورات دار المعرفة ببيروت، ويشهد الله أننى أخذت الكتاب وجسمى كله يرتعش ارتعاشا شديدا، كأننى أصبت بالحمى، ولم تكن ارتعاشاتى الداخلية بأقل مما يظهر على جسدى.

صممت على أن أقرأ الكتاب كله، مع التركيز على بعض النقاط التى كانت فى ذهنى، والتى أتعبتنى فى البحث عنها وذلك حتى يكون قرارى بالتوقف عن العمل فى الكتاب أو الاستمرار فيه قاطعا وشافيا ومقنعا.

أمضيت مع الكتاب الفصل الدراسى الأول والثانى للعام الجامعى ١٩٩٤/ ١٩٩٥، وقد خرجت بعد ذلك بنتيجة يدركها القارىء الفاضل من وجود عملى الآن بين يديه، وكان قرارى بالاستمرار فى العمل قاطعا وشافيا ومقنعا، بل وزاد تصميمى على مواصلة العمل بمنهجى الذى ارتضيته لهذا العمل، وسأورد على القارىء بعض النقاط التى جعلتنى أواصل المسيرة، وبداية أحب أن أقول للقارىء الأديب: إن نسخة قرقزان ماهى إلا تعليقات، أو ما يطلق عليه قديما كلمة «الحاشية»، على نسخة الشيخ محيى الدين وذلك لأن الأغلب الأعم من أخطاء نسخة الشيخ موجود فى نسخة قرقزان على الرغم من أنه يدعى أنه حصل على عدد من المخطوطات للكتاب، ومنها مخطوطة الأزهر التى كانت النسخة الأولى عندى والتى رمزت إليها بالرمز [ف]، والتى على أساسها سأناقش عمل الدكتور قرقزان الذى حصل على الدكتوراه بهذا العمل تحت إشراف الدكتور أمجد الطرابلسى، الذى كان يعمل فى جامعة محمد الخامس بالرباط، ويشهد الله أننى قلت فى نفسى بعد الانتهاء من قراءة الكتاب: إن الدكتور أمجد الطرابلسى جامل الطالب المغربى فى هذا العمل بمنحه درجة الدكتوراه، وقد قلت ذلك فى إحدى جلسات لجنة إحياء التراث فى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف، والتى أتشرف بعضويتها، فما كان من أخى الدكتور أيمن فؤاد سيد إلا أن قال لى:

أرجو أن تصحح معلوماتك، فالمدعو الدكتور محمد قرقزان سورى يعمل فى المنظمة الإسلامية للتربية والثقافة والعلوم إدارة الثقافة، وهنا قلت: إن المجاملة لم تخرج بعيدا عن العصبية!!

وحتى لا يكون كلامى مجردا فإننى سأذكر مجموعة من الأمثلة التى تؤكد كل ما قلته، وتبين السر فى قرارى بالاستمرار فى العمل حتى الانتهاء منه:

عند ما يفتح القارىء الفاضل ١/ ٧١فى نسخة قرقزان سيجد بيتين هما:

إن قصّرت عن غرض رمية ... أوزل فكر أو نبا خاطر

فإننى فيه على نية ... يخبر عن باطنها الظاهر

وقد أورد ابن رشيق هذين البيتين للاعتذار عن التقصير فى مدح على بن أبى الرجال بما يستحقه، وهذه طريقة معروفة عن المؤلفين فى مثل هذا الأمر، فلو قرأت مثلا مقدمة الحصرى فى زهر الآداب لوجدته فى أثنائها يستشهد بأبيات يسند بعضها إلى نفسه وبعضها إلى غيره، وبعضها يسكت عنه، فهل المسكوت عنه يكون من صنعه؟! ويشهد الله أننى كنت وضعت هذين البيتين فى مقدمة النقاط التى لو تحدث عنها المحقق الهمام لانصرفت عن عملى، بل وأحرقت عملى الذى يمثل جزءا كبيرا من عمرى الذى أنفقته عن رضا واقتناع مع هذا الكتاب.

إن قصّرت عن غرض رمية ... أوزل فكر أو نبا خاطر

فإننى فيه على نية ... يخبر عن باطنها الظاهر

وقد أورد ابن رشيق هذين البيتين للاعتذار عن التقصير فى مدح على بن أبى الرجال بما يستحقه، وهذه طريقة معروفة عن المؤلفين فى مثل هذا الأمر، فلو قرأت مثلا مقدمة الحصرى فى زهر الآداب لوجدته فى أثنائها يستشهد بأبيات يسند بعضها إلى نفسه وبعضها إلى غيره، وبعضها يسكت عنه، فهل المسكوت عنه يكون من صنعه؟! ويشهد الله أننى كنت وضعت هذين البيتين فى مقدمة النقاط التى لو تحدث عنها المحقق الهمام لانصرفت عن عملى، بل وأحرقت عملى الذى يمثل جزءا كبيرا من عمرى الذى أنفقته عن رضا واقتناع مع هذا الكتاب.

المهم إن المحقق الهمام كتب فى الهامش مانصه: «ليس البيتان فى النتف للميمنى، ولا فى ديوان ابن رشيق لياغى».

ومعنى هذا القول من المحقق أنه اكتشف شيئا خطيرا، وهو أن الميمنى الذى جمع شعر ابن رشيق وابن شرف لم ير هذين البيتين، وأن الياغى الذى تفرغ لجمع شعر ابن رشيق فى ديوان مستقل لم ير هذين البيتين، وأن المحقق وحده هو الذى استدرك عليهما هذا التقصير!!

وفى الحق إننى صدمت من هذا القول مرتين: الأولى: من جرأة المحقق فى هذا القول، الذى يقطع فيه بتقصير عالمين كبيرين أولهما معروف بأنه راهب فى محراب الثقافة العربية الإسلامية، وهو من هو فى عالم التحقيق. والثانية: لأن المشرف على هذا العمل وهو الدكتور أمجد الطرابلسى يشترك فى تحمل هذا الجرم وذلك لأنه لم يقرأ هذا القول، ولو كان قرأه لكان له رأى آخر لأن الدكتور أمجد هو من هو فى عالم الأدب والثقافة والتحقيق، ولكن شأنه شأن الغالبية العظمى من المشرفين على الرسائل الذين لا يكلفون أنفسهم بقراءة العمل الذى يشرفون عليه.

وعلى الرغم من جرأة المحقق فى قوله فإننى قلت: اجتهد فأخطأ، وإن حماسة الباحثين لأعمالهم تجعلهم يرتكبون أخطاء تصل إلى درجة الخطيئة.

لكن الطامة الكبرى، والمصيبة العظمى عند ما يقرأ القارىء فى ١/ ٧٢البيت الآتى، ولم يذكر ابن رشيق قائله:

وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث قطر ثمّ ينسكب

ثم يقرأ تعليق محقق آخر الزمان فى الهامش، وهو بنصه: «ليس البيت فى النتف للميمنى، ولا بديوان ابن رشيق لياغى» [كذا كذا كذا].

وإذا كنا تجاوزنا فى البيتين السابقين وقلنا: إنه اجتهد فأخطأ وأن المشرف قصّر فى عمله فماذا نقول فى أمر هذا البيت وهو معروف لدى الأطفال الصغار الذى يحبون

الأدب ويقرأون روائع شعر العصر العباسى، ويعرفون أن هذا البيت للبحترى، وفى ديوانه ١/ ١٧١، إننى لا أشك فى علم الدكتور أمجد الطرابلسى ولا فى إحساسه الشعرى، ولكننى أشك فى إشرافه وتوجيههه للطالب الذى هو من بلده، إن صح ذلك.

وإذا كنا تجاوزنا فى البيتين السابقين وقلنا: إنه اجتهد فأخطأ وأن المشرف قصّر فى عمله فماذا نقول فى أمر هذا البيت وهو معروف لدى الأطفال الصغار الذى يحبون

الأدب ويقرأون روائع شعر العصر العباسى، ويعرفون أن هذا البيت للبحترى، وفى ديوانه ١/ ١٧١، إننى لا أشك فى علم الدكتور أمجد الطرابلسى ولا فى إحساسه الشعرى، ولكننى أشك فى إشرافه وتوجيههه للطالب الذى هو من بلده، إن صح ذلك.

وقد ردّدت بعد قراءتى تعليق المحقق الهمام مقولة أبى على الفارسى «تزببت وأنت حصرم» التى قالها لتلميذه الأخفش عند ما تعالم، وادعى أن أبا على أخطأ فى مسألة من المسائل، وكان أبو على فى المجلس دون أن يعرفه الأخفش، فلم يكن قد قابله قبل ذلك، فلما انتهى المجلس سأله أبو على عدة أسئلة وقف فيها الأخفش، فما كان من أبى على إلا أن كشف له عن شخصيته، وقد لزمه الأخفش بعد ذلك ليتعلم منه، ولكن مقولتى الأخيرة لهذا المحقق الهمام سأقولها بعد أن أعرض بعض أمثله من مهزلة هذا الكتاب فى جميع النواحى.

ولا أنسى هنا أن أذكر أن المحقق الهمام أخطأ فيما لا يصح بحال من الأحوال أن يخطىء فيه دارس مبتدئ، فى حين هناك طرق كثيرة لعدم الوقوع فى هذا الخطأ أو الخطيئة، هذا الخطأ أو الخطيئة يتمثل فى أنه فى ١/ ٥٥٥ذكر ابن رشيق قوله تعالى:

{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} من الآية ٢٦من سورة الأنعام، فكتب محقق الكتاب فى الهامش ما نصه: «سورة الأنعام من الآية ٢٦: (وهم ينهون عنه وينأون عنه إن يهلكوا [كذا] إلا أنفسهم وما يشعرون) والصواب {وَإِنْ يُهْلِكُونَ}، فلو كانت {إِنْ يُهْلِكُونَ} بإثبات النون لقلت: إن خطأ مطبعيا حدث فى إسقاط الواو، ولكن أن يسقط الواو ثمّ يسقط النون اعتقادا منه أن الفعل مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون فهذا من العجب العجاب!!

سبق أن قلت إن هذا العمل عبارة عن حاشية على نسخة الشيخ محيى الدين، وأنه يسير على ذات الأخطاء حذوك النعل بالنعل، وسأذكر أمثلة لذلك بالإضافة إلى ما ذكرته تؤكد مقولتى، ولن أستطيع أن أسرد كل الأمثلة، وإلا فإننى سأنفق وقتا وأضيع ورقا فيما لا طائل من ورائه.

من هذه الأمثلة جاء فى ١/ ٣٨١فى باب فى عمل الشعر وشحذ القريحة له:

«وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الحمّام [كذا]» وفى الصفحة التى بعدها ١/ ٣٨٢: «وقال بكر بن عبد الله المزنى: لا تكدوا القلوب، ولا تهملوها، وخير الفكر ما كان عقيب الحمّام [كذا]» وهذا الخطأ موجود فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢١٢، ولو أن المحقق الهمام له دراية بكتب الجاحظ لوجد أن قول بكر بن عبد الله

المزنى فى البيان والتبيين ١/ ٢٧٤ولو كان يعرف قراءة الحصرى لوجد القول ذاته فى جمع الجواهر ص ٢وبتصحيح هذا القول كان يصحح القول السابق، وصحته «الجمام» وهو الراحة، انظر نسختنا ١/ ٣٤٠، ولكن المحقق لم تعجبه إلا كلمة «الحمّام» ولا أدرى السر فى اختياره الحمام دون غيره!!

«وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الحمّام [كذا]» وفى الصفحة التى بعدها ١/ ٣٨٢: «وقال بكر بن عبد الله المزنى: لا تكدوا القلوب، ولا تهملوها، وخير الفكر ما كان عقيب الحمّام [كذا]» وهذا الخطأ موجود فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢١٢، ولو أن المحقق الهمام له دراية بكتب الجاحظ لوجد أن قول بكر بن عبد الله

المزنى فى البيان والتبيين ١/ ٢٧٤ولو كان يعرف قراءة الحصرى لوجد القول ذاته فى جمع الجواهر ص ٢وبتصحيح هذا القول كان يصحح القول السابق، وصحته «الجمام» وهو الراحة، انظر نسختنا ١/ ٣٤٠، ولكن المحقق لم تعجبه إلا كلمة «الحمّام» ولا أدرى السر فى اختياره الحمام دون غيره!!

ومن هذه الأمثلة جاء فى ١/ ٤٠١فى باب المبدأ والخروج والنهاية: «وكانت الخيل البربرية [كذا] تهلب أذنابها كالبغال»، وهذا الخطأ ذاته فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢٢٧، ولو كان المحقق يقظا لتذكّر أنه جاء فى الصفحة السابقة ١/ ٤٠٠: «ألا ترى أن امرأ القيس لما كان ملكا كيف ذكر خيل البريد والفرانق» فالحديث عن خيل البريد، وليس الخيل البربرية، هذا من ناحية إذا افترضنا أن يكون يقظا، أما من الناحية الأخرى فإننا نحاسبه بنسخة الأزهر التى تحت يده، فلو أنه قرأ المخطوطة ولم يسر معصوب العينين مسلوب التفكير خلف نسخة الشيخ محيى الدين لوجد فيها: «الخيل البريدية»، وانظر نسختنا ٣٦٣

وجاء فى ١/ ٤٣٣فى باب الإيجاز: «ومن الحذف قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمََانِكُمْ} أى فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم» [كذا]، واتبع فى هذا ما جاء فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢٥١، وحسابنا له أن تحت يده مخطوطة الأزهر، وفيها: «أى فيقال لهم: أكفرتم؟» ولو زدنا فى حسابه لقلنا له: إنك لو كنت تعرف أن ابن رشيق أخذ كتابه من جهات متعددة لعرفت أنه أخذ هذا من تأويل مشكل القرآن ٢١٦، وانظر نسختنا ٤٠٢

جاء فى ١/ ٤٣٣فى باب الإيجاز فى آخر سطر فى المتن: «وروى أبو عبيدة [كذا]» ولن نحاسبه على جهله بكتب أبى عبيد القاسم بن سلام، وإنما نحاسبه على أن عنده نسخة الأزهر المخطوطة، وهو لم يتبعها، ولم يشر إليها، وإنما هو يسير معصوب العينين وراء نسخة الشيخ حذوك النعل بالنعل.

جاء فى ١/ ٤٣٦فى باب الإيجاز: «فأما قوله عليه الصلاة والسلام: «كفى بالسيف شا» ثم جاء بعد سطرين تكملة الحديث هكذا: «لولا أن يتتابع [كذا بموحدة تحتية قبل العين] فيه الغيران والسكران»، وهذا الخطأ ذاته فى نسخة الشيخ محيى الدين ١/ ٢٥٣، ولا معنى لهذا إلا متابعته لنسخة الشيخ، ونحاسبه على اعتبار أن مخطوطة الأزهر تحت يده وفيها «يتتايع» بمثناة تحتية قبل العين، انظر ما قلناه فى نسختنا ٤٠٥و ٤٠٦

جاء فى ١/ ٤٧٤فى باب التمثيل، بعد بيتين فى أول الصفحة: «وإنما عيرّه

بالكبر» [كذا]، وهذا مثل ما جاء فى نسخة الشيخ ١/ ٢٧٨، وحسابنا للمحقق الهمام شديد لأن تحت يده مخطوطة الأزهر، وفيها: «وإنما عيره الكبر». انظر تعليقنا فى نسختنا ٤٥١

جاء فى ١/ ٤٧٤فى باب التمثيل، بعد بيتين فى أول الصفحة: «وإنما عيرّه

بالكبر» [كذا]، وهذا مثل ما جاء فى نسخة الشيخ ١/ ٢٧٨، وحسابنا للمحقق الهمام شديد لأن تحت يده مخطوطة الأزهر، وفيها: «وإنما عيره الكبر». انظر تعليقنا فى نسختنا ٤٥١

ومن هذه الأمثلة: جاء فى ١/ ٤٨٨فى باب التشبيه: «وخضرة كمائمه» [كذا] مثل ما جاء فى نسخة الشيخ ١/ ٢٨٦ومخطوطة الأزهر، وحسابنا معه يأتى مما جاء فى الهامش فقد قال بالنص: «الكمائم جمع كمّ، وهو الغلاف الذى يحيط بالوردة والزهرة فيسترها، ثم ينشق عنها»، ونقول للمحقق الهمام: إن كمائم جمع كمامة وهو ما يوضع على أنف الدابة، أما الصواب وهو ما ذكرناه فى نسختنا ٤٦٨عن المخطوطة [ص] فهو «وخضرة كمامه» وذلك لأن الكمام جمع كمّ بكسر الكاف وضمها، وكمامة وهو وعاء الطلع وغطاء النور، وهو يكون جمعه كمام، وأكمّة، وأكمام، ولينظر اللسان حتى ينصلح لسانه وما فى رأسه.

جاء فى ١/ ٥٠٦فى باب التشبيه بيت للطرماح فى صفة الظليم: «مجتاب شملة» وذكر فى الشطر الثانى كلمة «قدرا»، وهى صحيحة، ولكنه لما أراد أن يشرح فى الهامش لم يشرح كلمة «قدرا»، وإنما شرح كلمة «قددا» التى ذكرها الشيخ محيى الدين وذكر تفسيرها فى الهامش، واقرأ معى قول محققنا الهمام فى الهامش:

«والقدد الفرق. يقول: هذا الظليم قد لبس شملة على قدر [كذا] ظهره»

فمرة القدد ومرة القدر، أليس هذا الأمر عجيبا فى الشرح؟!!

جاء فى ١/ ٥٣١فى باب الإشارة بعد بيت لعنترة: «وإنما ذكر امرأة أبيه [كذا بالهاء]، وكان يهواها»، ونحاسبه على أنه اتبع ما جاء فى نسخة الشيخ ١/ ٣١٢، والصواب ما ذكرناه فى نسختنا ١/ ٥٤١

جاء فى ١/ ٦٢٨فى باب الاستطراد: «وأوضح [كذا] الاستطراد» مثل نسخة الشيخ ٢/ ٣٩دون أن ينظر أو يشير إلى ما جاء فى مخطوطة الأزهر، انظر نسختنا ٦٢٩

جاء فى ١/ ٦٦٢فى باب الغلو: «وقال الجرجانى فى كتاب الوساطة:

والإفراط [كذا بزيادة الواو] مذهب عام» وهذه الزيادة مثل نسخة الشيخ ٢/ ٦١ دون أن يشير إلى ما جاء فى مخطوطة الأزهر، انظر ما فى نسختنا ٦٧٣

فى ١/ ٦٨٠فى باب الحشو وفضول الكلام فى السطر الرابع: «فليس لذكر الرأس معه [كذا] معنى»، وهذا مثل نسخة الشيخ ٢/ ٧٢، دون أن يشير إلى ما جاء فى مخطوطة الأزهر، انظر نسختنا ٦٩٣

فى ذات الصفحة السابقة فى السطر الثامن: «وسيرد إن شاء الله فى بابه» مثل نسخة الشيخ ٢/ ٧٢، دون أن يشير إلى ما جاء فى مخطوطة الأزهر. انظر نسختنا ٦٩٣

جاء فى ٢/ ٦٨٨فى باب التكرار: «ويقع أيضا على سبيل الازدراء والتهكم والتنقيص» [كذا] مثل نسخة الشيخ ٢/ ٧٦، دون أن يذكر ما جاء فى مخطوطة الأزهر. انظر نسختنا ٧٠٥

جاء فى ٢/ ٧٣١فى باب التغاير بيت للفرزدق فى آخر صفحة المتن، وقد وضع المحقق الهمام رقما أمام البيت، وكتب فى الهامش يقول لافض فوه: «لم أجد البيت فى ديوان الفرزدق»، وهذا قول يصيب القارىء الضعيف بالجهل، أما القارىء المتمكن فإنه سيعرف شيئا جهله المحقق الهمام، هذا الشىء هو أنه اتبع نسخة الشيخ محيى الدين فى نهاية البيت «تجيزها» بالزاى قبل الهاء، ولو أنه قرأ مخطوطة الأزهر كما يدعى لوجد ما ينقذه من هذا، فالكلمة «تجيرها» بالراء، والبيت فى ديوان الفرزدق ٢/ ٤٥٧طبعة الصاوى، و ١/ ٣٦٥طبعة دار صادر، وأذكر لمحقق آخر الزمان أن البيت فى النقائض ١/ ٥٢٢وتحرير التحبير ٢٨٧. انظر نسختنا ٧٥٠

جاء فى ٢/ ٧٣٦فى باب فى التصرف ونقد الشعر: «وقال الجاحظ: طلبت علم الشعر فوجدته لا يتقن إلا إعرابه فوجدته لا ينقل إلا فيما اتصل» وهذا مثل نسخة الشيخ ٢/ ١٠٥، مع أنه ذكر أنه مصدره الكشف عن مساوىء شعر المتنبى، وهذا المصدر ذكر ما يتطابق مع مخطوطة الأزهر، وكان يجب عليه أن يسير على حسب المخطوطة التى توافق مصدره، انظر نسختنا ٧٥٥

جاء فى ٢/ ٧٤٢فى باب فى أشعار الكتاب فى السطر الثانى: «وهذا هو الكلام الكتّابى السهل المرسل» [كذا]، وهذا مثل نسخة الشيخ ٢/ ١٠٩، دون أن يذكر ما جاء فى مخطوطة الأزهر. انظر نسختنا ٧٦٢

جاء فى ٢/ ٧٦٧فى باب النسيب فى أثناء الحديث عن طرد الخيال: «فقال طرفة وهو أول من طرقه» [كذا]، وهذا مثل نسخة الشيخ ٢/ ١٢٥، دون أن يشير إلى ما جاء فى مخطوطة الأزهر. انظر التوضيح فى نسختنا ٧٩١

جاء فى ٢/ ٩٥٦فى باب من النسبة: وقال أبو عبيدة: أجود السهام التى صنعتها العرب فى الجاهلية سهام بلاد وسهام يثرب [كذا] وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة، وأنشد للأعشى:

بسهام يثرب [كذا] أو سهام بلاد

مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٣٢فى المرتين فى «يثرب» بالمثلثة الفوقية، دون أن يذكر ما جاء فى مخطوطة الأزهر من ناحية، ودون أن ينتبه إلى قول المؤلف: «وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة» من ناحية أخرى، فهل يثرب التى هى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلّم قريبة من حجر اليمامة؟!، والذى يجعلنى أقول له هذا هو أنه ذكر فى الهامش عن يثرب الأولى ما نصه: «يثرب: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلّم، وقد نسبوا إليها السهام. معجم البلدان / يثرب ٥/ ٤٣١» وفى الحق أن فى معجم البلدان هذا الكلام، لكن مؤلف العمدة لا يريد إلا «يثرب» بالمثناة الفوقية بعد المثناة التحتية، وهى القريبة من حجر اليمامة، ثم يذكر فى الهامش عن يثرب فى المرة الثانية بيت الأعشى من ديوانه وفيه «يثرب» بالمثلثة، وأتحداه أن يكون هذا فى الديوان، ولو كان محققا يقظا، أو قارئا فطنا لفطن إلى ما كتبه هنا ابن رشيق وما كتبه محقق الديوان فى الهامش. انظر نسختنا ٩٦٩

بسهام يثرب [كذا] أو سهام بلاد

مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٣٢فى المرتين فى «يثرب» بالمثلثة الفوقية، دون أن يذكر ما جاء فى مخطوطة الأزهر من ناحية، ودون أن ينتبه إلى قول المؤلف: «وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة» من ناحية أخرى، فهل يثرب التى هى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلّم قريبة من حجر اليمامة؟!، والذى يجعلنى أقول له هذا هو أنه ذكر فى الهامش عن يثرب الأولى ما نصه: «يثرب: مدينة الرسول صلى الله عليه وسلّم، وقد نسبوا إليها السهام. معجم البلدان / يثرب ٥/ ٤٣١» وفى الحق أن فى معجم البلدان هذا الكلام، لكن مؤلف العمدة لا يريد إلا «يثرب» بالمثناة الفوقية بعد المثناة التحتية، وهى القريبة من حجر اليمامة، ثم يذكر فى الهامش عن يثرب فى المرة الثانية بيت الأعشى من ديوانه وفيه «يثرب» بالمثلثة، وأتحداه أن يكون هذا فى الديوان، ولو كان محققا يقظا، أو قارئا فطنا لفطن إلى ما كتبه هنا ابن رشيق وما كتبه محقق الديوان فى الهامش. انظر نسختنا ٩٦٩

جاء فى ٢/ ٩٥٨فى باب من النسبة أيضا: «والإبل العسجدية والعبدية» [كذا بالموحدة التحتية بعد العين وقبل الدال]، وهو فى هذا يتبع ما جاء فى نسخة الشيخ ٢/ ٢٣٣ومخطوطة الأزهر، ولكنه غير معذور لأن كتاب الحيوان من مصادره.

انظر نسختنا ٩٧٢

جاء فى ٢/ ٩٩٥فى باب فى ذكر منازل القمر: «والنجوم [كذا] كلها لا تظهر فى ليلة واحدة» [كذا]، وهذا مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٥٢مع أنه ذكر فى الهامش أن مخطوطة الأزهر ذكرت «والمنازل» بدل «والنجوم»، وذكر أيضا أن كلمة «واحدة» غير موجودة فى مخطوطة الأزهر. انظر نسختنا ١٠١٥و ١٠١٦

وفى ذات الصفحة وقبل هذا الاستشهاد الدليل الأكيد على أنه يتبع نسخة الشيخ دون تفكير، وهذا الدليل هو عمله فى قول المؤلف: «واستوفى جميع المنازل مخطئا لا شك (فى خلافه)» وذكر فى الهامش أن (فى خلافه) غير مذكور فى نسخة الأزهر.

جاء فى ٢/ ١٠١٥فى باب الوحشى المتكلف والركيك المستضعف: «ويقال للوحشى أيضا حوشى، كأنه منسوب إلى الحوش، وهى بقايا إبل وبار بأرض قد غلبت عليها الجن فعمرتها، ونفت عنها الإنس، لا يطؤها [كذا] إنسى إلا خبلوه» وهو مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٦٥، دون أن يشير إلى مخطوطة الأزهر، وفيها «لا يطورها». انظر التوضيح فى نسختنا ١٠٤٢

جاء فى ٢/ ١٠٣٥فى باب الرخص فى الشعر: «وإنما يخاطب مالكا [كذا] خازن النار» مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٧٩، دون أن يشير إلى مخطوطة الأزهر، ولو

كان يعرف مصادر قول ابن رشيق لعرف الحقيقة. انظر التوضيح فى نسختنا ١٠٦٩.

جاء فى ٢/ ١٠٣٥فى باب الرخص فى الشعر: «وإنما يخاطب مالكا [كذا] خازن النار» مثل نسخة الشيخ ٢/ ٢٧٩، دون أن يشير إلى مخطوطة الأزهر، ولو

كان يعرف مصادر قول ابن رشيق لعرف الحقيقة. انظر التوضيح فى نسختنا ١٠٦٩.

جاء فى ٢/ ١٠٦٠فى باب الوصف: «ومنه قول أشجع السلمى:

إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها ... غلائلها ردت شهادتها الأزر»

ثم يضع المحقق الهمام رقما أمام «أشجع السلمى» ويقول فى الهامش: «ا، د:

قول ابن الرومى» ثم يضع رقما أمام البيت ويقول فى الهامش: «البيت مفرد فى ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٤٩»، وهذا شىء مضحك ولكنه ضحك كالبكا، كيف يقول:

ومنه قول أشجع السلمى ثمّ يذكر أن البيت لابن الرومى فى ديوانه؟!

السر أعرفه أنا وهو أن نسخة الشيخ ٢/ ٢٩٥قالت: «ومنه قول ابن الرومى» ثم ذكرت البيت، لكن المخطوطات تذكر، «ومنه قول أشجع السلمى» فجاء محقق آخر الزمان وفعل فعلته. انظر التوضيح فى نسختنا ١٠٩٧

ولهذا البيت قصة طريفة مع أخوى الكريمين الأستاذ الدكتور محمود الطناحى رحمه الله والأستاذ الدكتور محمد الربيع أطال الله عمره، فقد كنا فى منزل الأول، وشرّق بنا الحديث وغرّب، ثم قال لى الدكتور الطناحى: هل هناك شىء طريف فى مجال عملك فى العمدة؟ قلت له: إن عندى أطرف شىء يدلك على أن الشيخ محمد محيى الدين نقل نسخة الخانجى بنصها، وبما فيها من أخطاء، فقال لى وكان من المحبين للشيخ محيى الدين مثلنا، ولكنه كان يزيد فى هذا الحب ليصل به إلى درجة العصبية، وكنت أقصد بهذه الملاحظة أن أستثير مخزونه العلمى لأفيد منه، ويشهد الله أننى ما لقيته مرة من المرات إلا وخرجت بفائدة لم أكن أعرفها: لا تلق الكلام على عواهنه دون دليل، قلت له: هات نسخة الشيخ، وافتح ٢/ ٢٩٥ففعل، فقلت له: اقرأ: ومنه قول ابن الرومى ثمّ اقرأ البيت، فقرأ، فقلت له: هات ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٤٩فقرأ البيت فيه نقلا عن العمدة، والبيت فى الديوان دون سابق أولا حق، فقلت له: ما رأيك؟ فسكت، فقلت له: هات جمع الجواهر، وافتح صفحة ١٣٧، فوجد البيت فيه، ويسبقه بيت آخر، وينسبان فيه إلى أشجع السلمى، فقلت له: لكن الدليل الأكبر أن تقرأ كتاب أخبار الشعراء المحدثين ص ٩٩ [ضمن كتاب الأوراق]، فإنك ستجد البيت فيه ضمن قصيدة من سبعة وثلاثين بيتا، فما كان منه رحمه الله إلا أن قبّل رأسى، وقال: خفف حملتك على الشيخ، ثم رأيته يضع علامة فى جمع الجواهر، ثم أفادنى فى هذا اليوم فائدة جليلة لم أكن أعرفها، وهى أن أبا همام الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم كتب بحثا عن تحقيق ديوان ابن الرومى، وأنا أحاول حتى الآن أن أعثر عليه.

ذكرت الآن أمثلة متنوعة من متابعة المحقق الهمام لنسخة الشيخ محمد محيى الدين، ويستطيع القارئ الأديب الذى ابتلى بشراء نسخة الدكتور محمد قرقزان أن يقابل جميع الصفحات والهوامش ليتأكد من أن ما ذكرته مجرد أمثلة فقط، وإنما الكتاب جله على هذه الطريقة من المتابعة، حتى إن المحقق الهمام وضع أرقاما أمام الأبواب كما فعل الشيخ، وهذا غير موجود فى أية مخطوطة، مما يدلك أيها القارىء الفاضل على أنها نسخة مكررة من نسخة الشيخ، وعليها حواش من صنع هذا المحقق!!

وبعد أن انتهيت من توضيح أن النسخة المذكورة عبارة عن مجموعة من الحواشى حول نسخة الشيخ محمد محيى الدين أذكر أمثلة متنوعة، ويشهد الله أنها أمثلة، وليست حصرا، ولذلك ألح فى طلبى بأن يمسك من معه هذه النسخة مع نسختنا ويقابلهما كلمة كلمة ليعرف طريقة محقق آخر الزمان.

جاء فى ١/ ٣٩١فى باب المبدأ والخروج والنهاية بيت لديك الجن، وقد أردت أن أعرف كيف وضعه فى الفهارس لأنه لم يحدد فى تحقيقه فى الكتاب تسمية البحر الشعرى، فوجدت فارس التحقيق يذكر أن البيت من البسيط، مما جعلنى أقول: إن علمه بالعروض بسيط. انظر نسختنا ٣٥٣

جاء فى ١/ ٤٩٧فى باب التشبيه بيتان لابن المعتز، فرجعت إلى فهارسه التى تصيب الدارسين بالجهل فوجدته كتب أن البيتين من مجزوء المنسرح [كذا]، وليس هناك شىء اسمه مجزوء المنسرح، وإنما هناك المنسرح الصحيح والمنسرح المنهوك، والبيت من المجتث، أليس يحق لى والحالة هذه أن أقول: إن عمل هذا الرجل يجب أن يجتث من عالم التحقيق، ويجب على المحقق أن يرجع إلى المرحلة الثانوية أو الجامعية ليدرس مادة العروض؟! انظر نسختنا ٤٧٨

جاء فى ١/ ٦١٣فى باب التقسيم بيتان لأبى العميثل الأعرابى، وكتب فى الفهارس إنهما من البسيط!! والقارئ الجاد والدارس المجتهد يعرف أنهما من الكامل.

انظر نسختنا ٦١١

وجاء فى ٢/ ٧٠٠و ٧٠١فى باب الاطراد ثلاثة أبيات لأبى تمام، وكتب المحقق الهمام أن الأبيات من المتقارب، فأى جهل يصل إلى الطلاب إذا كان هذا يقوم بالتدريس حاليا؟ وأى جهل يصل إلى القارىء المتسرع؟ أما القارىء العالم فإنه يعلم أن هذا من بحر السريع. انظر نسختنا ٧١٧

جاء فى ١/ ٦٢٢فى باب التفسير ثلاثة أبيات لحاتم الطائى أو عتيبة بن مرداس، وثالث الأبيات كتبه المحقق الهمام هكذا:

وأسمر خطيّا كأن كعوبه نوى القس ... ب قد أربى ذراعا على العشر

ولا أدرى بم أصف هذا المحقق أو أصف عمله، ولو فعل ذلك طالب فى تمهيدى الماجستير لفصلته وطردته من الدراسات العليا لأنه يجب أن يعمل نجارا أو حدادا أو غير ذلك مما يمكن أن يفلح فيه، وصحة كتابة البيت:

وأسمر خطيا كأن كعوبه

نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر

وجاء فى ٢/ ٧٠٠فى باب الاطراد بيتان كتب الأول منهما هكذا:

من يكن رام حاجة بعدت عنه ... وأعيت عليه كل العياء

وأى مبتدىء درس العروض يعرف أن كتابته الصحيحة تجعل الهاء من «عنه» فى الشطر الثانى، وإذا ادعى مدع أى عذر فإننى أستطيع أن ألقمه حجرا وأقول له: انظر البيت الذى يليه فقد كتبت كلمة «بن» الباء فى الشطر الأول والنون فى الشطر الثانى.

هذه أمثلة مجرد أمثلة من جهل صاحبنا بالعروض، وأكرر رجائى بأن يقرأ كلّ من ابتلى بشراء نسخة هذا المحقق الهمام الفهارس بدقة ليرى العجب العجاب لأننى لا أستطيع أن أذكر كل ما جاء فى هذا الشأن.

وأعرّج على شىء آخر فى تحقيق المحقق الهمام وهو عدم الأمانة وعدم الدقة فى الإحالة والتخريج، فمثلا:

جاء فى ٢/ ٧٨٧فى باب فى المديح قول للمبرد ثمّ بيتان للحطيئة، وقد أحال المحقق الهمام إلى الكامل ١/ ٣٩٨وأتحداه أن يبين ذلك فى الكامل، فالبيتان لم يذكرا أبدا فى الكامل!! وانظر التوجيه فى نسختنا ٨٠٩و ٨١٠

جاء فى ١/ ٦٣٦فى باب الالتفات ثلاثة أبيات لابن الرومى، فلا يهتم المحقق الهمام بالرجوع إلى المصدر وهو الديوان، وإنما ينقل عمن نقل عنه وهو كفاية الطالب، على الرغم من أن الديوان من مصادره، وقد رجع إليه فى أماكن أخرى.

وجاء فى ١/ ٤٣٤فى باب الإيجاز رجز لأعرابى «أطلس يخفى»، ثم يأتى المحقق الهمام فيسرق الشرح الذى ذكره الأستاذ عبد السلام محمد هارون رحمه الله فى البيان والتبيين ١/ ٥٠دون أن ينسبه إلى صاحبه، وانظر معى قول هذا المحقق بالنص: «والأطلس: مالونه الطلسة، وهى غبرة إلى سواد (القاموس: طلس) [كذا].

وأراد أنه يسرع العدو فيثير من الغبار ما يخفى شخصه»، وكل هذا من هامش البيان والتبيين ما عدا (القاموس: طلس) فقد أراد المحقق أن يخدعنا بأن الشرح من عنده ويحيلنا إلى القاموس، فى حين أن المذكور فى القاموس بالنص: «والأطلس الثوب

الخلق، والذئب الأمعط فى لونه غبرة إلى السواد». فبم تسمى هذا أيها القارىء الفاضل؟!!

وأراد أنه يسرع العدو فيثير من الغبار ما يخفى شخصه»، وكل هذا من هامش البيان والتبيين ما عدا (القاموس: طلس) فقد أراد المحقق أن يخدعنا بأن الشرح من عنده ويحيلنا إلى القاموس، فى حين أن المذكور فى القاموس بالنص: «والأطلس الثوب

الخلق، والذئب الأمعط فى لونه غبرة إلى السواد». فبم تسمى هذا أيها القارىء الفاضل؟!!

وقد فعل هذا كثيرا فى كلام للشيخ محمد محيى الدين والأستاذ محمود محمد شاكر، ولن أحيلك أيها القارىء إلى الصفحات لأدفعك دفعا إلى قراءة الكتاب كله، ثم إلقائه فى قمامة المطبوعات، ولكننى سأذكرك أن تقرأ بيت ابن رواحة «فخبرونى أثمان العباء» فقد نقل الشرح من هامش طبقات فحول الشعراء دون أن يذكر ذلك!!. وعند ما تقرأ الكتاب كله سيكون حكمك مطابقا لحكمى الذى سأقوله فى نهاية عرض رؤيتى فى الكتاب.

جاء فى ١/ ٣١٧فى باب القوافى قول الفضل بن العباس اللهبى:

فاملئى وجهك الجميل خموشا

ثم قال:

وبناسميت قريش قريشا

ويذكر المحقق الهمام فى الهامش أن هذا القول فى المزهر ١/ ٣٤٤والخزانة ١/ ٢٠٤.

ولن أذكر المهزلة العلمية هذه، وإنما سأحيلك أيها القارىء إلى نسختنا ٢٦٧و ٢٦٨

أما فى الأعلام فحدث ولا حرج، فهو لا يتثبت من شىء، انظر ما قاله فى سليمان بن قته، وأبو بكر بن حزم، وكرز بن حفص، وغيرهم كثير كثير، ولا يعرف ألقاب الشعراء، وإنما يخلط هذا بذلك، فتجده فى الفهارس مثلا يقول: «مسلم بن الوليد، صريع الغوانى، الخليع» [كذا] ثم تجده يذكر الخليع وحده، ثم يكتب بجوار الحسين بن الضحاك الخليع، فأى نوع من المحققين هذا النوع؟!!

وسأذكر لك أيها القارئ الفاضل مثالا صارخا: جاء فى ٢/ ٩١٨فى باب فى ذكر الوقائع والأيام، فى ذكر يوم الغبيط: «وزعم سعدان عن أبى عيينة» فيأتى المحقق الهمام فيكتب رقما ثمّ يقول فى الهامش ما نصه: «لعل سعدان هذا هو محمد بن سعدان».

وهذه فضيحة علمية ما بعدها فضيحة وذلك لأنه لو قرأ قراءة متأنية فى النقائض لوجد أن هذا الاسم يتردد كثيرا فى النقائض ١/ ٣٧٢و ٢/ ٨١١و ٩٠١وغير ذلك كثير فى النقائض، وأن سعدان هذا هو أبو عثمان سعدان بن المبارك، ولا أستطيع أن أقول عن هذا المحقق إلا أنه تلميذ مبتدئ فى روضة التحقيق، ويحتاج إلى من يأخذ بيده أو برجله إلى الطهارة من هذه الأنجاس العلمية.

وبعد، فإن هذه أمثلة من عمل يجب على صاحبه أن يستره ستر العورة، وأن يتبرأ منه لأنه ابن غير شرعى، ولو كانت القوانين تسمح بسحب الدرجات العلمية لطلبت من المملكة المغربية أن تحرمه من هذا اللقب الذى يصدّر به اسمه، وأن تسترد منه كل ما أنفقته عليه فى الدراسات العليا، ولو كان الأمر ممكنا أيضا لطلبت من كل الذين اشتروا هذا الكتاب أن يردوه له وأن يستردوا ثمنه، وإذا لم يستطيعوا فإن على كل واحد أن يدعو عليه بأن ينصرف عن العلم إلى شىء آخر من أمور الحياة.

ولما لم يكن الأمر بهذه السهولة فإننى أقترح على القائمين على الأمر فى المملكة المغربية أن يفعلوا معه ما كان يفعله أحمد بن المدبر فى الشعراء الذين لا يعجبه شعرهم، فقد كان هذا الرجل يأمر غلامه بأن يأخذ الشاعر غير المبدع إلى المسجد، ويجعله يتوضأ ثم يصلى عن كل بيت من أبيات قصيدته مائة ركعة، فكان لا يأتيه من الشعراء إلا من يثق فى شعره، ولذا فإننى أطالب بأن يجبر هذا المحقق على أن يصلى عن كل صفحة مائة ركعة، إننا لو فعلنا مثل ذلك لطهرنا الساحة من أمثال هذا الغثاء، ثم لطهرناه من أدرانه!!

وبعد هذا العرض أعتقد أن القارىء الأديب عرف نتيجة قراءة هذا الشىء الذى يسمى تحقيقا، ويرى أننى أصررت على أن أنتهى من عملى بطريقتى وخطتى التى بدأت بهما، ولذلك عند ما قابلنى أخى الأستاذ الدكتور محمود الطناحى رحمه الله قال لى: ما نتيجة قراءة التحقيق الذى أخبرتك به؟ قلت له على الفور: إننى بعد القراءة قلت: فليمدد أبو حنيفة رجليه، فما كان منه رحمه الله إلا أن فحص الأرض برجليه من شدة الضحك، وكان رحمه الله من المتذوقين للنكتة والطرفة.

عدت من الرياض فى نهاية العام الجامعى ١٩٩٤/ ١٩٩٥بعد أن أمضيت هناك خمسة أعوام، ولم أكن قد انتهيت من النسخة الخطية التى دلنى عليها أخى الأستاذ الدكتور محمود الطناحى رحمه الله والسبب فى ذلك هو أننى قضيت الجزء الأكبر من هذا العام فى قراءة نسخة قرقزان، وبدأت بعد العودة رحلة عذابات المرض واستئصال المرارة.

بفضل من الله انتشلت نفسى من كل الآلام النفسية التى أعقبت الجراحة، وبدأت أعود إلى أوراقى، وفى كل مرة أعود فيها إلى العمدة كنت أحس بحالة عاشق كان قد افتقد محبوبته، ثم فجأة يراها فى الطريق فيذكر كل شىء، ويعود إليه حماسه، وتتحرك فيه دماء العشق، وتدفعه دفعا إلى احتضان المحبوبة، لكننى لم أنس طريقتى التى سبق أن تحدثت عنها، وهى أننى لا أستطيع أن أجلس للعمل فى كتاب واحد، فقد

كنت فى أثناء بحثى فى الرياض عن نسخ من العمدة عثرت على نسخة خطية نادرة من كتاب سر الفصاحة، فكنت أعمل فيها بجوار عملى فى العمدة حتى لا أملّ.

بفضل من الله انتشلت نفسى من كل الآلام النفسية التى أعقبت الجراحة، وبدأت أعود إلى أوراقى، وفى كل مرة أعود فيها إلى العمدة كنت أحس بحالة عاشق كان قد افتقد محبوبته، ثم فجأة يراها فى الطريق فيذكر كل شىء، ويعود إليه حماسه، وتتحرك فيه دماء العشق، وتدفعه دفعا إلى احتضان المحبوبة، لكننى لم أنس طريقتى التى سبق أن تحدثت عنها، وهى أننى لا أستطيع أن أجلس للعمل فى كتاب واحد، فقد

كنت فى أثناء بحثى فى الرياض عن نسخ من العمدة عثرت على نسخة خطية نادرة من كتاب سر الفصاحة، فكنت أعمل فيها بجوار عملى فى العمدة حتى لا أملّ.

ولكن أخى الأستاذ محمد الخانجى لم يصبر حتى أنتهى من عملى فى مقابلة النسخة التى دلنى عليها الدكتور محمود الطناحى، فقد بدأ فى جمع العمدة فى النصف الثانى من عام ١٩٩٦، ويبدو أنه كان يدفعنى للانتهاء منه دفعا، كما كان يخاف من جملة كنت أقولها دائما وهى: إننى أخاف أن أموت قبل أن ينتهى العمدة بالطريقة التى ارتضيتها، فقد كنت أقوم بعمل مزدوج يتمثل فى تصحيح التجارب مع مقابلة النسخة التى دلنى عليها الدكتور الطناحى، وكان فى هذا العمل مخالفة تامة لكل أوامر الأطباء الذين نصحونى بعدم الإجهاد، وبخاصة لأن عينىّ أصبحتا فى حالة لا تسمح بأن أقرأ أكثر من ساعتين طوال اليوم.

إن تصحيح التجارب فى هذه الأيام بالنسبة لى على الأقل قسوة ما بعدها قسوة، وبخاصة لأنك تصحح الجزء الذى يأتيك فيعود إليك بأخطاء لم تكن موجودة، ولذلك فإننى أزعم أننى صححت تجارب هذا الكتاب أكثر من سبع مرات، وفى كل مرة أقرأ الكتاب كله!! وفى كل مرة أجد شيئا جديدا من الخطأ لم يكن موجودا، ومن هنا فإننى من الآن أطلب المعذرة من القارىء الفاضل عما يمكن أن يكون قد بقى من أخطاء يدركها الأديب اللبيب.

فوجئت فى شهر سبتمبر ١٩٩٧باتصال هاتفى من أخى العالم المحقق الأستاذ الدكتور أحمد عبد المجيد هريدى، والمفاجأة ليست فى الاتصال، فنحن على اتصال دائم ومستمر إن شاء الله، ولكن كانت المفاجأة فى الغرض من الاتصال، فقد أخبرنى أنه وجد نسختين مغربيتين من كتاب العمدة فى معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية، وأعطانى رقميهما، وقد أخبرته أننى كنت قد ذهبت إلى المعهد فى أول رحلتى مع الكتاب لأبحث عن أية مخطوطة، فأخبرنى المسئولون وقتها بعدم وجود مخطوطة للكتاب عندهم، وقد علمت من أخى أن هاتين المخطوطتين مع غيرهما لم يكن قد تم إدراجهما فى قائمة المخطوطات، وبخاصة فى فترة توقف المعهد أو كمونه فى أيام المقاطعة العربية لمصر، فقلت له: إن هذا الأمر صحيح لأننى عند ما ذهبت إلى المعهد للحصول على نسخة من كتاب كفاية الطالب عرفت أنه ضمن الكتب التى لم تدرج فى القائمة، وقد ذكرت ذلك فى تحقيقى للكتاب.

أخبرت أخى الأستاذ محمد الخانجى بهذا الخبر الطيب، ورجوته أن يعمل على إحضارهما لأن ظروفى الصحية والنفسية لا تسمح لى بالتحرك كثيرا، فتفضل

مشكورا بإحضارهما، النسخة الأولى تحمل رقم ٢٠٢٤أدب والثانية تحمل رقم ٢٠٢٥أدب.

أخبرت أخى الأستاذ محمد الخانجى بهذا الخبر الطيب، ورجوته أن يعمل على إحضارهما لأن ظروفى الصحية والنفسية لا تسمح لى بالتحرك كثيرا، فتفضل

مشكورا بإحضارهما، النسخة الأولى تحمل رقم ٢٠٢٤أدب والثانية تحمل رقم ٢٠٢٥أدب.

وبدأت رحلة جديدة مع الكتاب وهى مقابلة مخطوطتين دفعة واحدة مع الكتاب الذى كان قد جمع جمعا كاملا، ولم يبق إلا أن أتفرغ لعمل الفهارس، ولكنها إرادة الله عز وجل التى تجعل كل شىء يسير فى نظام محدد ويظهر فى وقت معلوم، ولم نكن نستطيع بعد الجمع النهائى للكتاب أن نضع إشارات وأرقاما فى الهوامش لأنه ربما أدى ذلك إلى أخطاء جديدة تمنعنى من الاستمرار فى الكتاب، وكثيرا ما كانت تنتابنى حالات ضيق شديد تصور لى أن أبتعد عن الكتاب ابتعادا كاملا، ولكننى بعد أن تهدأ نفسى أجدنى أندفع نحوه اندفاعا بحماسى الأول، وبخاصة عند ما أتذكر أفراحى التى كنت أشعر بها عند ما أجد قولا ذكره المؤلف فى مصدر من المصادر، كنت أجدنى فى كل مرة أعود إليه أردد «ما أحلى الرجوع إليه».

بعد انتهاء العام الجامعى ١٩٩٧/ ١٩٩٨كنت قد انتهيت من مقابلة نسختى معهد المخطوطات، وقد اضطررت إلى السفر إلى المملكة العربية السعودية فى العام الجامعى ١٩٩٨/ ١٩٩٩، وفى أثناء هذا العام قمت بعمل الفهارس الكاملة للكتاب، وإذا كانت عملية تصحيح التجارب صعبة فإن عمل الفهارس أشد صعوبة، ولا يعرف ذلك إلا من خبر هذا العمل ودخل إلى دروبه ودهاليزه، وبخاصة لأننى قمت بعمل أنواع عدة من الفهارس تتمثل فى: فهرس آيات القرآن الكريم، فهرس الأحاديث النبوية، فهرس الأمثال العربية، فهرس الأقوال [وهذا كان صعبا جدا]، فهرس الأشعار، وفى هذا الفهرس كنت أذكر الأبيات كلها إذا كانت النماذج تشتمل على أكثر من بيت، وفهرس أنصاف الأبيات، وفهرس الأعلام، وفهرس المصادر والمراجع، ثم فهرس تفصيلى لموضوعات الكتاب.

هذه رحلتى مع هذا السفر الجليل، وهى رحلة شاقة وصعبة، وبمقدار ما فيها من مشقة وصعوبة فإنها كانت تملأ نفسى بالفرح والسرور الذى ينسى معهما كل ألم وتعب فإن المولود عند ما يستهل تنسى أمه كل متاعبها، وتنقلب صرخاتها إلى ابتسامات وضحكات ونظرات حانية إلى الوجه البرىء الذى أطل على الوجود!!

وأرجو من القارىء الفاضل أن يسامحنى فى ذكر هذه المراحل التى مررت بها فقد أحببت أن يعيش معى فى ذات الظروف التى عشتها، وأذكر له بيتين قلتهما فى هذا الشأن:

لكلّ كتاب فى حياتى قصة ... توضّح أبوابا من الجهد خافيه

فما كنت تدريها بدون مقولتى ... وتجمع آثارا من العلم عاليه

وصف المخطوطات

أولا: مخطوطة الأزهر:

لكلّ كتاب فى حياتى قصة ... توضّح أبوابا من الجهد خافيه

فما كنت تدريها بدون مقولتى ... وتجمع آثارا من العلم عاليه

وصف المخطوطات

قد يتصور القارىء الفاضل أن هناك خطأ ما فى ترتيب هذه المخطوطات وذلك لأنه قديرى أن ترتيبها كان يجب أن يكون على حسب أقدميتها فى النسخ أو الكتابة، وله بعض الحق فيما يرى، ولكن عند ما يعرف أن المسألة بالنسبة لى لا تقاس بهذه الطريقة فسوف يرتضى ما ذهبت إليه، بل وسيؤيده، ويتنازل عن رؤيته السابقة.

والسبب فيما ذهبت إليه هو أننى أرى أن النسخة الأحدث فى النسخ كانت أولى النسخ التى وقعت فى يدى، كما كانت السبب فى بدء هذا العمل الجليل، من ناحية أنها أجابت عن الكثير من الأسئلة التى كانت تدور فى رأسى قبل حصولى عليها، ولم أكن أجد لهذه الأسئلة جوابا، فقد سبق أن بينت بعض الأخطاء التى وجدتها فى نسخة الشيخ محمد محيى الدين، وكنت فى أول الأمر أرى أن هذه النسخة قد حققها الشيخ، وكنت أتصور أن الأخطاء التى فيها لا تعدو أن تكون أخطاء مطبعية أو أخطاء فى التصحيح، وقد قامت نسخة الأزهر بتصحيح الطريق أمامى، وصوبت الكثير من الأخطاء التى كنت أجدها فى نسخة الشيخ، وقد لازمتنى هذه النسخة ما يقرب من ثمانية أعوام من عام ١٩٩٠١٩٨٢كنت أقوم فيها بعمل تصحيح نص الكتاب من خلالها، ثم تخريج ما فيه من نصوص، وكنت قد وضعت فى برنامجى أننى لن أدفع هذا الكتاب إلى المطبعة إلا بعد أن أجد نسخا أخرى أو نسخة على الأقل وتكون مكتوبة بخط مغربى، ومن هنا أرى ويرى معى القارىء الفاضل أن هذه النسخة الأزهرية هى الأقدم فى ملازمتى وخدمة الكتاب، وإن كانت أحدث فى تاريخ النسخ.

وقد شاءت إرادة الله أن أحصل على بغيتى وهى النسخة المغربية الموجودة فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض فى أول العام الجامعى ١٩٩١/ ١٩٩٢م، ثم تأتى النسخة التى دلنى عليها أخى المرحوم الأستاذ الدكتور محمود الطناحى، فى عام ١٩٩٤/ ١٩٩٥وهى الجزء الثانى فقط من الكتاب، ثم تأتى النسختان المغربيتان بعد الانتهاء من جمع الكتاب، ومن هنا فإننى أرى أن هذا الترتيب يوافق المعايشة معى ولن يقلل من قيمة السرد.

أولا: مخطوطة الأزهر:

هذه المخطوطة عثرت عليها فى عام ١٩٨٢حين كنت أبحث فى مكتبة الأزهر عن أشياء تنفعنى فى الترقية لدرجة أستاذ، وقد خرجت من هذه المكتبة فى ذلك العام بمجموعة نفيسة من المخطوطات كان منها كتاب «من غاب عنه المطرب» للثعالبى الذى ظهر عام ١٩٨٤م، وهذه المخطوطة من العمدة موجودة فى المكتبة الأباظية الملحقة

بمكتبة الجامع الأزهر، وهى تحمل رقم ٦٨٤٤عمومية، ورقم ٢٣٩خصوصية، وعنوان الكتاب فى هذه المخطوطة هو: العمدة فى محاسن الشعر وآدابه وصناعته، وتقع فى جزءين: الجزء الأول يقع فى ١٥٠ورقة، وفى نهايته كتب: تم الجزء الأول من كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه لابن رشيق القيروانى، وكان الفراغ منه يوم السبت الموافق ١٤رجب سنة ١٣٠٦على يد كاتبه الفقير إلى الله تعالى محمد بن عبد الله الزمرانى غفر الله له ولوالديه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.

ثانيا: مخطوطة مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض:

هذه المخطوطة عثرت عليها فى عام ١٩٨٢حين كنت أبحث فى مكتبة الأزهر عن أشياء تنفعنى فى الترقية لدرجة أستاذ، وقد خرجت من هذه المكتبة فى ذلك العام بمجموعة نفيسة من المخطوطات كان منها كتاب «من غاب عنه المطرب» للثعالبى الذى ظهر عام ١٩٨٤م، وهذه المخطوطة من العمدة موجودة فى المكتبة الأباظية الملحقة

بمكتبة الجامع الأزهر، وهى تحمل رقم ٦٨٤٤عمومية، ورقم ٢٣٩خصوصية، وعنوان الكتاب فى هذه المخطوطة هو: العمدة فى محاسن الشعر وآدابه وصناعته، وتقع فى جزءين: الجزء الأول يقع فى ١٥٠ورقة، وفى نهايته كتب: تم الجزء الأول من كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه لابن رشيق القيروانى، وكان الفراغ منه يوم السبت الموافق ١٤رجب سنة ١٣٠٦على يد كاتبه الفقير إلى الله تعالى محمد بن عبد الله الزمرانى غفر الله له ولوالديه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.

والجزء الثانى يقع فى ١٥٠ورقة أيضا، وفى نهايته كتب: تم كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه تأليف أبى على حسن بن رشيق القيروانى الأزدى، وكان الفراغ منه فى شهر جمادى الأولى سنة اثنين [كذا] ومائة بعد الألف، وكان الفراغ من نقل هذه النسخة يوم الأربع [كذا] المبارك السادس من شهر ذى القعدة سنة ألف وثلاثمائة وستة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التحية، وعلى آله وصحبه ذى [كذا] النفوس الزكية، على يد أفقر العباد إلى ربه فى الدنيا ويوم التناد محمد بن عبد الله بن الزمرانى، غفر الله له ولوالديه آمين آمين.

وقد رمزت لهذه المخطوطة بالرمز [ف]، وهذه المخطوطة هى التى كتبت أرقام صفحاتها فى المتن بالأرقام العربية التى نستعملها نحن أهل المشرق العربى.

وعلى الرغم من أن هذه المخطوطة ساعدتنى فى تصحيح كثير من الأخطاء التى جاءت فى نسخة الشيخ محمد محيى الدين إلا أنها مليئة بالأخطاء الإملائية، وهذه الأخطاء لم أشأ أن أشير إليها فى الهامش لأن هذا سيستغرق جهدا وأوراقا، ثم لن تقدم الإشارات فائدة للقارئ، فمثلا: تكتب كلمة «قالوا» فيه هكذا: «قالو» بدون ألف، وتكتب كلمة «دعا» هكذا «دعى»، و «سعى» تكتب «سعا» فكنت أتجاوز عن ذلك كله لأن المهم هو النص فى ذاته.

ثانيا: مخطوطة مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض:

كان لتوصية أخى الفاضل الدكتور محمد بن حسن الزير أثر كبير فى اهتمام الإخوة القائمين على أمر المكتبة بالبحث عن مخطوطة للعمدة، ولم يمض وقت طويل فى بداية العام الجامعى ١٩٩١/ ١٩٩٢إلا وكان معى مصورة (ميكرو فيلم) من نسخة مكتوبة بالخط المغربى، وقد أسعدتنى هذه النسخة سعادة كبيرة لأنها صححت مع النسخة [ف] السابقة كل الأخطاء التى جاءت فى نسخة الشيخ محيى الدين، إلا أن

هذه النسخة تمتاز بشىء خاص وهو أنها عند ما تذكر نصا من كتاب ما فإنها تتطابق مع هذا الكتاب فى نصه، بخلاف باقى النسخ التى تختلف فيما بينها.

ثالثا: مخطوطة الجزء الثانى من كتاب العمدة وهى فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام:

كان لتوصية أخى الفاضل الدكتور محمد بن حسن الزير أثر كبير فى اهتمام الإخوة القائمين على أمر المكتبة بالبحث عن مخطوطة للعمدة، ولم يمض وقت طويل فى بداية العام الجامعى ١٩٩١/ ١٩٩٢إلا وكان معى مصورة (ميكرو فيلم) من نسخة مكتوبة بالخط المغربى، وقد أسعدتنى هذه النسخة سعادة كبيرة لأنها صححت مع النسخة [ف] السابقة كل الأخطاء التى جاءت فى نسخة الشيخ محيى الدين، إلا أن

هذه النسخة تمتاز بشىء خاص وهو أنها عند ما تذكر نصا من كتاب ما فإنها تتطابق مع هذا الكتاب فى نصه، بخلاف باقى النسخ التى تختلف فيما بينها.

ومن أجل ذلك فقد اعتبرت هذه النسخة أصلا فى تحقيق الكتاب ورمزت لها بالرمز [ص]، على الرغم من أن بها سقطا قد يصل إلى ثلاثين صفحة فى أماكن متفرقة سيرى القارىء الإشارة إليها فى الهوامش، وتقع هذه النسخة فى جزءين يشتملان على ٢٠٠ورقة إلا أنهما متتابعان فى الترقيم.

وفى نهاية الجزء الأول كتب: تم الجزء الأول من كتاب العمدة بحمد الله وحسن عونه ويتلوه الثانى إن شاء الله تعالى، نسأله التوفيق بمنّه وكرمه وجوده وفضله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.

وفى نهاية الجزء الثانى كتب: تم كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه والحمد لله حق حمده، والصلاة التامة على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وذريته ومحبه وسلم تسليما، وذلك بتاريخ ذى الحجة المحرم عام ثمانية وتسعين وتسعمائة جزانا الله خيره، وكفانا شره بجاه محمد وآله، والحمد لله رب العالمين على يد عبد الله بن عمر بن عثمان الترعى غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات، إنك جواد كريم، يا نعم المولى، يا نعم النصير، وصلى الله على سيدنا ونبينا وشفيعنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين.

وسوف أنشر لوحة التعريف بهذه المخطوطة وذلك نظرا لأن هذه النسخة غير مسجلة فى قائمة مخطوطات المكتبة المركزية بجامعة الإمام، وهذه المخطوطة هى التى كتبت أرقام صفحاتها فى المتن بالأرقام الإفرنجية.

ثالثا: مخطوطة الجزء الثانى من كتاب العمدة وهى فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام:

لم توضع هذه النسخة فى قائمة المخطوطات الرئيسية، ولكنها وضعت فى كتاب ألفه الدكتور محمود الطناحى رحمه الله تحت عنوان «الفهرس الوصفى لبعض نوادر المخطوطات بالمكتبة المركزية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية»، وطبع هذا الكتاب سنة ١٤١٣هـ ١٩٩٣م، ولما دلّنى أخى على هذه المخطوطة ولم يكن قد أعطانى نسخة الكتاب ذهبت إلى المكتبة المركزية فوجدت الكتاب لم يصوّر بعد على مصورة (ميكرو فيلم)، وقد قام الأساتذة الأفاضل المسئولون فى المكتبة بتصوير نسخة من الأصل الذى كان من ممتلكات الشيخ على الليثى، ثم آل إلى الأستاذ خير الدين الزركلى بالشراء، ثم آل إلى مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود.

رابعا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم 2024أدب:

خامسا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم 2025أدب:

المطبوعتان المعتمدتان عندى:

وهذه النسخة تقع فى ١٧٠ورقة بالخط النسخى العتيق، وجاءت تحت عنوان العمدة فى محاسن الشعر وآدابه وصناعته، وهى تبدأ بباب التجنيس، ولم تذكر سنة نسخها، ويقول الدكتور الطناحى رحمه الله: لعلها من خطوط القرن السادس.

وسوف أنشر لوحة التعريف بها مع لوحات من متن الكتاب، وهذه المخطوطة هى التى وضعت أرقام صفحاتها فى المتن بين دائرة.

رابعا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم ٢٠٢٤أدب:

هى إحدى النسختين اللتين دلنى عليهما أخى العالم المحقق الأستاذ الدكتور أحمد عبد المجيد هريدى، وهى مكتوبة بالخط المغربى المعتاد وتقع فى ٢٦٠ورقة، ولم تذكر فيها سنة النسخ وإن كنت أرى أنها من القرن العاشر الهجرى، وبهامشها بعض المقابلات، وكتب فى لوحة التعريف بها أنها من الخزانة الملكية بالرباط (الزيدانية) ١٧٤٩، وجاء اسم الكتاب فيها: «العمدة فى صناعة الشعر ونقده».

خامسا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم ٢٠٢٥أدب:

وهى النسخة الثانية التى دلنى عليهما أخى الدكتور أحمد عبد المجيد هريدى، وهى مكتوبة بخط مغربى، ولم تذكر سنة الكتابة أو النسخ، وأرى أنها هى الأخرى من مخطوطات القرن العاشر الهجرى. وهى مأخوذه من الخزانة العامة بالرباط ٤٦٥وبها سقط فى أولها من المقدمة، وتقع فى ١٩١ورقة.

وفيها جاء اسم الكتاب «العمدة فى صناعة الشعر ونقده».

المطبوعتان المعتمدتان عندى:

أولا المطبوعة المنشورة فى مكتبة محمد أمين الخانجى سنة ١٣٢٥هـ ١٩٠٧م، وقد عنى بتصحيحها السيد محمد بدر الدين النعسانى الحلبى، وطبعت على نفقة السيد محمد كامل النعسانى ومحمد عبد العزيز، وجاء اسم الكتاب فيها «العمدة فى صناعة الشعر ونقده».

ثانيا: المطبوعة المنشورة فى المكتبة التجارية الكبرى بأول شارع محمد على بمصر، وهى الطبعة الثالثة وطبع الجزء الأول فى صفر الخير ١٣٨٣هـ يونية ١٩٦٣م، وطبع الجزء الثانى فى رمضان ١٣٨٣هـ يناير ١٩٦٤م، وكتب عليها: حققه وفصله وعلق حواشيه محمد محيى الدين عبد الحميد. وجاء اسم الكتاب فيها: «العمدة فى محاسن الشعر وآدابه ونقده».

اسم الكتاب:

وقد أسقطت من اهتمامى نسخة أمين هندية التى طبعت سنة ١٣٤٤هـ ١٩٢٥م وذلك لأنها مثل نسخة الشيخ محيى الدين صورة طبق الأصل فى كل شىء من نسخة الخانجى، فتعتبر المقابلة عليها مهزلة من ناحية، وتضييعا للوقت من ناحية أخرى.

اسم الكتاب:

يلاحظ أن بعض المخطوطات والمطبوعات ذكرت اسم الكتاب هكذا: العمدة فى صناعة الشعر ونقده، وذلك مثل المخطوطتين المغربيتين والنسخة المطبوعة عند الخانجى ونسخة أمين هندية، وبعض المخطوطات تذكر اسم الكتاب هكذا: العمدة فى محاسن الشعر وآدابه، مثل النسخة [ص] و [ف]، وفى النسخة [ع] جاء الاسم هكذا:

العمدة فى محاسن الشعر وآدابه وصناعته، ولكن الشيخ محيى الدين فى الطبعة التى اعتمدتها تذكر اسم الكتاب هكذا: العمدة فى محاسن الشعراء وآدابه ونقده.

وقد اعتمدت اسم «العمدة فى صناعة الشعر ونقده» للآتى:

١ - جاءت التسمية باسم «العمدة» فقط فى الذخيرة ٤/ ٢/ ٥٩٩، ومعجم الأدباء ٢/ ٨٦٥ [ط إحسان] وجاءت هذه التسمية نفسها خمس مرات فى مقدمة ابن خلدون فى الصفحات ٧٦٤و ١٠٦٧و ١١٠٦و ١١٠٨و ١١٢٠

ولكننى لاحظت أن ابن خلدون كان يتحدث فى مرتين منها عن الشعر فقال فى الأولى ١١٠٦: «ذكر ذلك ابن رشيق فى كتاب العمدة، وهو الكتاب الذى انفرد بهذه الصناعة وإعطاء حقها»، ثم قال فى الثانية وهو يتحدث عن الشعر أيضا ١١٠٨: «وبالجملة فهذه الصناعة وتعلمها مستوفى فى كتاب العمدة لابن رشيق».

فهل هذا الكلام من ابن خلدون يوحى بأن الكتاب اسمه العمدة فى صناعة الشعر ونقده وكان هو يختصره عند ما يتحدث عنه كما نفعل ذلك نحن أيضا؟ سؤال يحتاج إلى إجابة.

٢ - جاءت التسمية باسم «العمدة فى صناعة الشعر» فقط فى كل من سير أعلام النبلاء ١٨/ ٣٢٥وإنباه الرواة ١/ ٢٩٨و ٣٠٤وبغية الوعاة ١/ ٥٠٤

٣ - جاءت التسمية باسم «العمدة فى صنعة الشعر» فى إنباه الرواة ١/ ٣٠٣

٤ - جاءت التسمية باسم «العمدة فى صناعة الشعر ونقده وعيوبه» فى شذرات الذهب ٣/ ٢٩٧

٥ - جاءت التسمية باسم «العمدة فى معرفة صناعة الشعر ونقده وعيوبه» فى وفيات الأعيان ٢/ ٨٥ونقل عنه هذه التسمية صاحب الحلل السندسية ١/ ٢٦٥والوافى بالوفيات ١٢/ ١٣

ومن هذا العرض يبدو لى أن اسم الكتاب كان «العمدة» فقط، ويؤيد هذا ما جاء فى صفحة الفهارس فى النسخة [ص]، وإن كانت لوحة الإعلان التى كتبها مصور النسخة تذكر ما جاء فى نهايتها، وقد سبق توضيح ذلك.

ثم جاء من سماه «العمدة فى محاسن الشعر وآدابه» بسبب ما كتبه ابن رشيق فى المقدمة من أنه جمع مادته العلمية من التراث الذى سبقه ليكون هذا العمدة فى محاسن الشعراء وآدابه، وإن كان لم يصرح بأن هذه هى التسمية التى ارتضاها.

ولكن الشيخ محمد محيى الدين أطلق عليه «العمدة فى محاسن الشعر وآدابه ونقده»، وكأنه بتغييره عنوان الكتاب يبعد نظر القارىء عن نسخة الخانجى.

من العرض السابق يتضح للقارىء الفاضل أن القاسم المشترك بين المصادر التى تحدثت عن العمدة هو: «العمدة فى صناعة الشعر ونقده» ومن أجل ذلك اخترت هذه التسمية، وهى التى جاءت فى نسخة الخانجى وفى المخطوطتين المغربيتين.

هذا وإننى أرجو من الله أن أكون قد وفقت فيما قمت به من عمل فى هذا الكتاب، وإننى لأرجو أن يكون عملى خالصا لله، وأن يقبله، وأن يثيبنى عليه، كما أرجو من أساتذتى الأفاضل وإخوانى العلماء والأدباء أن يغفروا زلتى، فسبحان المتفرد بالكمال، وسبحان من كانت كلمته صدقا وعدلا، ولا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، {رَبَّنََا لََا تُؤََاخِذْنََا إِنْ نَسِينََا أَوْ أَخْطَأْنََا رَبَّنََا وَلََا تَحْمِلْ عَلَيْنََا إِصْراً كَمََا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنََا رَبَّنََا وَلََا تُحَمِّلْنََا مََا لََا طََاقَةَ لَنََا بِهِ وَاعْفُ عَنََّا وَاغْفِرْ لَنََا وَارْحَمْنََا أَنْتَ مَوْلََانََا فَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} [البقرة: ٢٨٦] {رَبَّنََا لََا تُزِغْ قُلُوبَنََا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنََا وَهَبْ لَنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهََّابُ} [آل عمران: ٨]، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المحقق الدكتور النبوى عبد الواحد شعلان

الورقة ١/ ظ من المخطوطة المغربية بجامعة الإمام

الورقة ٢٠١/ ومن المخطوطة المغربية بجامعة الإمام وهى نهاية الكتاب

صفحة عنوان الكتاب فى الجزء الثانى من مخطوطة جامعة الإمام

الصفحة الأخيرة من الجزء الثانى من مخطوطة جامعة الإمام

صفحة عنوان الجزء الأول فى نسخة الأزهر

الصفحة الأخيرة من نسخة الأزهر

صفحة العنوان فى النسخة ٢٠٢٤فى معهد المخطوطات

الصفحة الأخيرة من النسخة ٢٠٢٤فى معهد المخطوطات

صفحة العنوان فى النسخة ٢٠٢٥فى معهد المخطوطات

الصفحة الأخيرة من النسخة ٢٠٢٥فى معهد المخطوطات

تتمة الجزء الأول

مقدمة المؤلف

تتمة الجزء الأول

مقدمة المؤلف

العمدة فى صناعة الشعر ونقده تأليف أبى على الحسن بن رشيق القيروانى المتوفى سنة ٤٥٦هـ أو سنة ٤٦٣هـ

بسم الله الرحمن الرحيم (¬١)

صلى (¬٢) الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

الحمد لله أهل الحمد ومستحقه، وصلى الله على صفوته من خلقه (¬٣):

محمد خيرته، وعلى أبرار عترته (¬٤)، وسلم تسليما.

أما بعد، فإن أحقّ من جنى ثمر الألباب، واقتطف زهر الآداب، متنزّها فى عقول الحكماء، متفقها فى أقاويل العلماء، بالغا بهمته أعلى المراتب، خاطبا لنفسه أسنى المطالب، مستقرّا فى أرفع ذروة، مستمسكا (¬٥) بأوثق عروة من عرف للعلم حقّه وفضله، وسلك به طرقه وسبله، وأكرم فى الله مثواه ونزله، وخصّ بالقرب ذويه وأهله، فاستوجب من جميل الذكر، وجزيل الذخر ما هو أزين فى الدنيا، وأبقى للآخرة (¬٦)، كالسيد الأمجد، والفذّ الأوحد، حسنة الدنيا، وعلم العليا، وبانى المكارم، وآبى المظالم، رجل الخطب، وفارس الكتب: أبى الحسن

¬__________

(¬١) فى ف جاء بعد البسملة قوله: «وبه نستعين. قال أبو على حسن بن رشيق القيروانى المغربى رحمه الله تعالى»

(¬٢) فى المطبوعتين: «وصلى»، وبدون الواو طريقة أهل المغرب، انظر إحكام صنعة الكلام ٥٦

(¬٣) فى المطبوعتين: «وصلاته على صفوته من خلقه».

(¬٤) فى ص: «عشيرته»، واعتمدت ما فى ف ومغربية والمطبوعتين ٤لأن عترة الرجل أقرباؤه من ولد غيره، أو قومه، أو رهطه وعشيرته الأدنون، أما عشيرة الرجل فهم بنو أبيه الأدنون، فالعترة أعم. انظر أدب الكاتب ٢٨واللسان [ع ت ر] و [ع ش ر]. وسقطت الورقة الأولى من المغربية الأخرى.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «متمسكا».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «فى الآخرة».

على بن أبى الرّجال الكاتب (¬١)، زعيم الكرم، وواحد الفهم، الذى نال الرياسة، وحاز السياسة، وانفرد بالبسط والقبض، واتحد فى الإبرام والنقض، عن سعى مشكور، وفضل مشهور، وعلم بالموارد والمصادر، ونظر فى الأوائل والأواخر، وتتبّع لآثار من سلف من أهل القدر والشرف، وتقلّب فى مجالس الحكم، بين ذوى الأخطار (¬٢) والهمم، إلى أن صار نسيج وحده، وقريع دهره، غير مدافع عن ذلك، ولا منازع فيه.

فالحمد لله الذى اختصه بالجلالة، واستخلصه لشرف الحالة، وقدّمه على المتقدمين فى الرتب، وأقام به سوق / العلم والأدب، وجعل ذكره باقيا، وجدّه ساميا (¬٣)، وأيده من النصر والتوفيق، بما فيه رضا (¬٤) الخالق والمخلوق فضلا من الله ونعمة، والله عليم حكيم.

وأنا أطال الله بقاء السيد محروس النعمة، مرهوب النقمة، موقّى فى دنياه ودينه، منتفعا بظنه ويقينه، قليل الأنداد، كثير الحساد وإن لم أعلق من العلم إلا بحاشية، (¬٥) ولا أخذت منه إلا فى جهة وناحية (¬٥) لسوء المكان، وقلة الإمكان، وزمانة (¬٦) الزمان، وحدوث الحدثان، قبل أن أعلق بحبل عنايته، (¬٧) وأحفظ بعين رعايته، وأصير فى حرم حمايته (¬٧)، فقد وجدت الشعر أكبر علم (¬٨)

¬__________

(¬١) هو على بن أبى الرجال الشيبانى، يكنى أبا الحسن، عالم شاعر، كان راعى الأدب والأدباء فى القيروان، أيام المعز بن باديس، وكان عالما بالنجوم، ويقال عنه: إنه كان هو وأبوه وأهل بيته برامكة إفريقية. هامش الذخيرة ٤/ ١/ ٢٢٢.

(¬٢) فى المطبوعتين: «الأقدار»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى نسخة الأخطار».

والأخطار جمع خطر وهو ارتفاع القدر، والمال والشرف والمنزلة. انظر اللسان فى [خطر].

(¬٣) فى ص بياض فى مكانها.

(¬٤) فى ص وف وخ: «رضى»، وكلاهما صحيح، واعتمدت ما فى م.

(¬٥٥) فى ف والمطبوعتين: «ولا أخذت منه إلا فى ناحية».

(¬٦) الزّمانة: الآفة والعاهة انظر اللسان فى [زمن].

(¬٧٧) فى المطبوعتين: «وأحفظ وأصير فى حرم حمايته».

(¬٨) فى المطبوعتين: «علوم».

العرب، وأوفر حظوظ الأدب، وأحرى أن تقبل شهادته، وتمتثل إرادته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن من الشعر لحكما» وروى: «لحكمة»، (¬١) وقول عمر بن الخطاب / رضى الله عنه: «نعم ما تعلمته العرب الأبيات من الشعر يقدمها الرجل أمام حاجته فيستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم» (¬٢). مع ما للشعر من عظيم المزية، وشرف الأبية، وعزّ الأنفة، وسلطان القدرة.

ووجدت الناس مختلفين فيه، متخلفين عن كثير منه، يقدمون ويؤخرون، ويقلّون ويكثرون، قد بوّبوه أبوابا مبهمة، ولقّبوه ألقابا متّهمة، وكل واحد منهم قد ضرب فى جهة، وانتحل مذهبا هو فيه إمام نفسه، وشاهد دعواه، فجمعت أحسن ما قاله كلّ واحد منهم فى كتابه ليكون العمدة فى محاسن الشعر وآدابه إن شاء الله (¬٣).

وعوّلت فى أكثره على قريحة نفسى، ومعين خاطرى (¬٤) خوف التكرار،

¬__________

(¬١) قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى تخريج هذا الحديث فى لباب الآداب ٣٣٣:

«إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا»، الحكم: العلم والفقه، والقضاء والعدل، وهو مصدر حكم يحكم، والمعنى: إن من الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه، ويروى «لحكمة»، وهى بمعنى الحكم. قال فى النهاية: والحديث رواه أحمد فى المسند رقم ٢٤٢٤ح ١/ ٢٦٩، وفى مواضع أخرى، ورواه أبو داود أيضا ح ٤ص ٤٦١، وجاء عن غيره من الصحابة. ثم قال فى ص ٣٥٥من ذات الكتاب: وقد روى القسم الأول منه الترمذى ٢/ ٣٨، وابن ماجه ٢/ ٢١٤، وأحمد ٥/ ١٢٥، والبخارى ٨/ ٣٤، وفتح البارى ١٠/ ٤٤٦». ثم ذكر بعد ذلك سبب قول هذا الحديث فليرجع إليه من يشاء، وانظره فى زهر الآداب ١/ ٥و ٦. وانظر هامش ص ٢٠الآتى.

(¬٢) جاء هذا القول فى البيان والتبيين ٢/ ١٠١، هكذا: «خير صناعات العرب أبيات يقدمها الرجل بين يدى حاجته، يستميل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم»، ثم جاء فى ٢/ ٣٢٠، هكذا:

«من خير صناعات العرب الأبيات يقدمها الرجل بين يدى حاجته يستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم»، وجاء فى محاضرات الأدباء ١/ ٨٠، هكذا: «نعم الهدية للرجل الشريف الأبيات يقدمها بين يدى الحاجة، يستعطف بها الكريم، ويستنزل بها اللئيم». وجاء فى الممتع ٢٢هكذا: «نعم ما تعلمته العرب الأبيات يقدمها الرجل أمام حاجته، فيستنزل بها اللئيم، ويستعطف بها الكريم».

(¬٣) فى المطبوعتين: «إن شاء الله تعالى» وهكذا تكون دائما.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «ونتيجة خاطرى».

ورجاء / الاختصار، إلا ما تعلق بالخبر، وضبطته الرواية (¬١)، فإنه لا سبيل إلى تغيير شىء من لفظه ولا معناه ليؤتى بالأمر على وجهه.

فكل ما لم أسنده إلى رجل معروف باسمه، ولا أحلت فيه على كتاب بعينه فهو من جنسه (¬٢)، إلا أن يكون متداولا بين العلماء، لا يختص به واحد منهم دون الآخر، وربما نحلته أحد العرب، وبعض أهل الأدب تستّرا بينهم، ووقوعا دونهم، بعد أن قرنت كلّ شكل بشكله، ورددت كلّ فرع إلى أصله، وبينت للناشىء المبتدئ وجه الصواب فيه، وكشفت عنه لبس الارتياب به، (¬٣)

حتى عرف باطله من حقه، وميّز كذبه من صدقه (¬٣).

ولم أسم كتابى هذا باسم السيد زاده الله سموا (¬٤) لأكون كجالب التمر إلى هجر، ومهدى الوشى إلى عدن، لكن تزينا باسمه الشريف، وذكره الطيب، واستسلاما بين يدى علمه الطائل، وأدبه الكامل: [السريع]

إن قصّرت عن غرض رمية ... أو زلّ فكر أو نبا خاطر (¬٥)

فإنّنى فيه على نيّة ... يخبر عن باطنها الظّاهر

ولما عدلت بى الحال عن حضور مجلسه الباهر، ومنعنى الإجلال من مناسمة خلقه الزاهر، وطال اشتياقى إلى تلك الطلعة الكريمة، واشتد حرصى على تلك المشاهد العظيمة، وعلمت أن لا بد لى منه، ولا غنى بى (¬٦) عنه، إلا ما حجز دونه آنفا من خدمة مولانا خلّد الله ملكه لما غمرنى من فضله،

¬__________

(¬١) فى ف: «وضبطه الرواة».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «فهو من ذلك».

(¬٣٣) فى المطبوعتين: «حتى أعرف باطله من حقه، وأميز كذبه من صدقه».

(¬٤) فى المطبوعتين: «زاده الله تعالى سموا».

(¬٥) لم أعثر على البيتين فيما تحت يدى من المصادر، ولم أعرف قائلهما.

(¬٦) فى المطبوعتين: «ولا غنى لى».

وقيّدنى من إحسانه:

[الطويل]

ومن وجد الإحسان قيدا تقيّدا (¬١)

نفضت جراب صدرى، وانتقدت كنز معرفتى، وأيقنت أن صورة الإنسان فضلة عن القلب واللسان، وأن استحقاقه الفضل (¬٢) إنما هو من / جهة النطق والعقل، فمثّلت له نفسى، وأهديتها إليه، ومثلت بها حقيقة بين يديه، إذ كانت الأنفاس منوطة بالأنفس، والمرء لو لاهما موات ملقى لا خير فيه، ولا نفع عنده، وأيضا فإن النفس تفوت الحس، فإنما (¬٣) تدرك بالبصائر لا بالأبصار، والسيد أدام الله عزه أعلم بمعذرتى، / وأقوم بحجتى من أن أعرض خزفى على جوهره، أو أقيس وشلى (¬٤) بأبحره، بل أستقيله (¬٥)، وأسترشده، وأستعفيه، وأستنجده، ثم إنى لا أظهر حرفا من كتابى هذا إلا عن أمره، ومن بعد إذنه لأكون به أقوى ثقة، وله أشدّ مقة (¬٦)، فإن وقع منه بموقع، وحلّ من قبوله فى موضع، (¬٧) بلغت الإرادة، ورجوت الزيادة (¬٧):

[البسيط]

وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأوّل الغيث قطر ثمّ ينسكب (¬٨)

¬__________

(¬١) هذا عجز بيت للمتنبى فى ديوانه ١/ ٢٩٢، وصدره: «وقيدت نفسى فى ذراك محبة».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «للفضل»، وكلاهما صحيح وما فى ص أصح.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وإنما».

(¬٤) الوشل: «يطلق على الكثير والقليل، فهو من ألفاظ الأضداد، والمقصود هنا: القليل.

[انظر اللسان فى وشل].

(¬٥) أى: يصفح عن تقصيرى، ومثله أستعفيه.

(¬٦) المقة: ضرب من ضروب الحب، ودرجة من درجاته. انظر المصون فى سر الهوى المكنون بتحقيقنا ص ٧٧وما بعدها، وانظر اللسان فى [ومق].

(¬٧٧) فى المطبوعتين: «بلغت الإرادات، ورجوت الزيادات».

(¬٨) البيت للبحترى، وهو فى ديوانه ١/ ١٧١، ضمن قصيدة يمدح بها أبا أيوب سليمان بن وهب، وفيه: «يأتى قبل أبيضه».

وإلا سترته ستر العورة، (¬١) وطرحته طرح القلامة (¬١)، {لَعَلَّ اللََّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذََلِكَ أَمْراً} [سورة الطلاق: ١] (¬٢)، أسأله حسن التوفيق والهداية، وأرغب إليه فى العصمة والكفاية، بمنّه وقدرته، ولطفه ورحمته.

¬__________

(¬١١) ما بين الرقين جاء فى ف هكذا: «واطرحته اطراح القلامة».

(¬٢) هذا العمل فى وضع قول الله بين كلامه يطلق عليه «الاقتباس»، سواء كان من القرآن أو الحديث، فى الشعر أو النثر، أما إذا كان المأخوذ من الشعر فإنه يطلق عليه «التضمين». انظر معاهد التنصيص ٤/ ١٨٢١٠٩

باب فى فضل الشعر

باب فى فضل الشعر (¬٨)

العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم، لفضل (¬١) اللسان على اليد، والبعد من (¬٢) امتهان الجسد، وخروج (¬٣) الحكمة عن الذات بمشاركة الآلات إذ لا بد للإنسان من أن يكون تولى ذلك بنفسه، أو احتاج فيه إلى آلة أو معين من جنسه.

وكلام العرب نوعان: منظوم، ومنثور، ولكل نوع منهما ثلاث طبقات:

جيدة، ومتوسطة، ورديئة.

/ فإذا اتفق الطبقتان فى القدر، وتساويا (¬٤) فى القيمة، ولم يكن لإحداهما فضل على الأخرى، كان الحكم للشعر ظاهرا فى التسمية لأن كلّ منظوم أحسن من كل منثور من جنسه فى معترف العادة. ألا ترى أن الدّرّ وهو أخو اللفظ ونسيبه، وإليه يقاس، وبه يشبّه إذا كان منثورا لم يؤمن عليه، ولم ينتفع به فى الباب الذى له كسب، ومن أجله انتخب، وإن كان أعلى قدرا، وأغلى ثمنا، فإذا نظم كان أصون له مع الابتذال (¬٥)، وأظهر لحسنه مع كثرة الاستعمال!.

وكذلك اللفظ إذا كان منثورا تبدّد فى الأسماع، وتدحرج عن الطباع، ولم يستقر (¬٦) منه إلا المفرطة فى اللفظ، وإن كانت أجمله، والواحدة من الألف، وعسى أن لا تكون أفضله، فإن كانت هى اليتيمة المعروفة، والفريدة الموصوفة، فكم فى سقط الشعر من أمثالها ونظائرها، ولا (¬٧) يعبأ به مثلا، ولا ينظر إليه!

¬__________

(¬٨) انظر دلائل الإعجاز ٢٨٧

(¬١) فى ف وخ: «كفضل».

(¬٢) فى المطبوعتين: «عن امتهان».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «إذ خروج».

(¬٤) فى المطبوعتين: «وتساوتا».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «من الابتذال»، وما فى ص والمغربية أوفق للسياق.

(¬٦) فى المطبوعتين: «تستقر».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «لا يعبأ» بإسقاط الواو.

فإذا أخذه سلك الوزن، وعقدة (¬١) القافية تألفت أشتاته، وازدوجت فرائده وبناته، واتخذه الّلابس جمالا، والمدّخر مالا، فصار قرطة الآذان، وقلائد الأعناق، وأمانىّ النفوس، وأكاليل الرؤوس، يقلّب بالألسن، ويخبأ فى القلوب، مصونا باللب، ممنوعا من السرقة والغصب.

وقد اجتمع الناس على أن المنثور فى كلامهم أكثر، وأقل جيدا محفوظا، / وأن الشعر أقل، وأكثر جيّدا محفوظا لأن فى أدناه من زينة الوزن والقافية ما يقارب به جيد المنثور.

وكان (¬٢) الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، وطيب أعراقها، وذكر أيامها الصالحة، وأوطانها النازحة، وفرسانها الأنجاد (¬٣)، وسمحائها الأجواد لتهز أنفسها إلى الكرم، وتدل أبناءها / على حسن الشّيم (¬٤)، فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لأنهم قد (¬٥) شعروا به، أى فطنوا.

وقيل (¬٦): ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، فلم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره.

ولعل بعض الكتّاب المنتصرين للنثر، الطاعنين على الشعر، يحتج بأن القرآن كلام الله تعالى منثور، وأن النبىّ صلى الله عليه وسلّم غير شاعر لقول (¬٧) الله عز وجل:

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وعقد». والعقدة: قلادة. انظر اللسان فى [عقد].

(¬٢) انظر كلاما جيدا ومشابها لهذا فى تأويل مشكل القرآن ١٧و ١٨.

(¬٣) فى م: «الأمجاد».

(¬٤) الشيم: جمع شيمة: وهى الخلق والطبيعة. انظر اللسان فى [شيم].

(¬٥) سقطت «قد» من المطبوعتين.

(¬٦) هذا جزء من كلام لعبد الصمد بن الفضل بن عيسى الرقاشى، وقد أورده الجاحظ فى البيان والتبيين ١/ ٢٨٧، وفيه: «وما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، فلم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «لقول الله تعالى».

{وَمََا عَلَّمْنََاهُ الشِّعْرَ وَمََا يَنْبَغِي لَهُ} [سورة يس: ٦٩]، ويرى أنه قد أبلغ فى الحجة، وبلغ الحاجة.

والذى عليه فى ذلك أكثر مما له لأن الله عز وجل (¬١) إنما بعث رسوله أمّيّا غير شاعر إلى قوم يعلمون منه حقيقة ذلك، حين استوت الفصاحة، واشتهرت البلاغة، آية للنبوة، وحجة على الخلق، وإعجازا بالقرآن (¬٢)

للمتعاطين، وجعله منثورا ليكون أظهر برهانا بفضله (¬٣) على الشعر الذى من عادة صاحبه أن يكون قادرا على ما يحبه من الكلام، وتحدّى جميع الناس من شاعر وغيره بعمل مثله، فأعجزهم ذلك، كما قال تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لََا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كََانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} [سورة الإسراء: ٨٨]

فكما أن القرآن أعجز الشعراء، وليس بشعر، كذلك أعجز الخطباء، وليس بخطبة، (¬٤) والمرسّلين، وليس بترسيل (¬٤)، وإعجازه الشعراء أشدّ برهانا، ألا ترى العرب (¬٥) كيف نسبوا النبى صلى الله عليه وسلّم إلى الشعر لما غلبوا، وتبين عجزهم، فقالوا: هو شاعر لما فى قلوبهم من هيبة الشعر ومخافته (¬٦)، وأنه يقع منه ما لا يلحق، والمنثور ليس كذلك، فمن هاهنا قال الله تعالى: {وَمََا عَلَّمْنََاهُ الشِّعْرَ وَمََا يَنْبَغِي لَهُ}

[سورة يس: ٦٩]، أى لتقوم عليكم الحجة، ويصحّ قبلكم الدليل، ويشد (¬٧) ذلك رواية

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «لأن الله تعالى».

(¬٢) قوله: «بالقرآن» ساقط من المطبوعتين.

(¬٣) فى المطبوعتين: «لفضله».

(¬٤٤) فى م: «والمترسلين وليس بترسل».

الرّسل والرّسلة: الرفق والتؤدة، والترسّل من الرّسل فى الأمور والمنطق كالتمهل والتوقّر والتثبّت، والترسل كالرّسل، والترسل فى القراءة والترسيل واحد، وهو التحقيق بلا عجلة، وقيل: بعضه على إثر بعض، وترسل فى قراءته اتأد فيها، وفى الحديث: كان فى كلامه ترسيل، أى ترتيل، يقال: ترسل الرجل فى كلامه ومشيه إذا لم يعجل، وهو والترسل سواء، وفى حديث عمر رضى الله عنه: إذا أذنت فترسل، أى تأن ولا تعجل. انظر اللسان فى [رسل] فى أماكن متفرقة.

(¬٥) سقطت كلمة «العرب» من المطبوعتين.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وفخامته».

(¬٧) فى المطبوعتين: «ويشهد لذلك».

يونس (¬١) عن الزهرى (¬٢) أنه قال: معناه: ما الذى علمناه شعرا، وما ينبغى له أن يبلّغ عنا شعرا، وقال غيره: أراد: وما ينبغى له أن يبلّغ عنا ما لم نعلّمه، أى ليس يفعل ذلك (¬٣) لأمانته ومشهور صدقه.

ولو أن كون النبى صلى الله عليه وسلّم غير شاعر غضّ من الشعر، لكانت أمّيّته غضّا من الكتابة، وهذا أظهر من أن يخفى عن (¬٤) أحد.

واحتج بعضهم بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتّاب، ولا نجد (¬٥) كاتبا يخدم شاعرا، وقد عميت عليهم الأنباء إنما (¬٦) ذلك لأن الشاعر واثق بنفسه، مدلّ بما عنده على الكاتب والملك، فهو يطلب ما فى أيديهما، فيأخذه (¬٧)، والكاتب بأى آلة يقصد (¬٨) الشاعر فيرجو ما فى يديه؟! وإنما صناعته فضلة عن صناعته، على أن يكون كاتب بلاغة، فأما كاتب الخدمة فى القانون وما شاكله فصانع مستأجر، مع ما (¬٩) أنه قد كان لأبى تمام والبحترى قهارمة (¬١٠) وكتّاب،

¬__________

(¬١) هو يونس بن حبيب الضبى، وقيل: الليثى بالولاء يكنى أبا عبد الرحمن، إمام نحاة البصرة فى عصره، سمع من العرب، وأخذ الأدب عن أبى عمرو بن العلاء، وأخذ عنه سيبويه، والكسائى، والفراء، وأبو عبيدة. ت ١٨٢هـ.

المعارف ٥٤٤، والفهرست ٤٧، ونزهة الألباء ٤٧، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٦٤، والشذرات ١/ ٣٠١، وطبقات الزبيدى ٥١، ووفيات الأعيان ٧/ ٢٤٤، وبغية الوعاة ٢/ ٣٦٥، والمصون فى الأدب ١١٧وسير أعلام النبلاء ٨/ ١٩١وما فيه من مصادر.

(¬٢) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهرى القرشى، يكنى أبا بكر، وهو أحد الفقهاء المحدّثين فى المدينة. ت ١٢٤هـ.

المعارف ٤٧٢، ومعجم الشعراء ٣٤٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٦، ووفيات الأعيان ٤/ ١٧٧، والوافى بالوفيات ٥/ ٢٤والشذرات ١/ ١٦٢، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٩٤

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «أى ليس هو ممن يفعل»، وانظر تفسير الآية فى الطبرى والقرطبى والألوسى ففى هذه الكتب كلام جيد يحسن الرجوع إليه.

(¬٤) فى المطبوعتين: «على».

(¬٥) فى ف: «يجد» بالمثناة التحتية، وفى المطبوعتين: «تجد» بالمثناة الفوقية، وأشير فى هامشهما إلى أنه فى نسخة «يجدون».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وإنما».

(¬٧) فى المطبوعتين: «ويأخذه».

(¬٨) فى المطبوعتين: «يفضل»، وفى الهامش أشير إلى أنه فى نسخة «يقصد».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «مع أنه» وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬١٠) القهارمة: جمع قهرمان على مثال ترجمان بضم التاء وفتحها وهو المسيطر على من تحت يده كالخازن والوكيل، فارسى معرب، انظر اللسان فى [قهرم].

وكان من عميان الشعراء كتّاب أزمّة (¬١)، كبشار (¬٢) وأبى على البصير (¬٣)، وكان ابن الرومى (¬٤) من أكبر كتّاب الدواوين، فغلب عليه الشعر لأنه غلّاب، وكما نجد (¬٥) من يمدح السوقة من الشعراء، (¬٦) فكذلك نجد للسوقة كتّابا، وللتجار الباعة فى وقتنا هذا وقبله (¬٦).

ولم أهجم بهذا الرد، وأردّ (¬٧) هذه الحجة، لولا أن السيد أبقاه الله قد جمع النوعين، وحاز الفضيلتين، فهما نقطتان من بحره، ونوّارتان من زهره، وسيرد فى أضعاف هذا الكتاب من / أشعاره ما يكون دليلا على صدق ما قلته إن شاء الله.

¬__________

(¬١) الأزمّة: جمع زمام، وهو مازمّ به، أى شدّ من حبل، وخشب، وخيط، ويقصد منه حفظ الشئ.

انظر اللسان فى [زمم].

(¬٢) هو بشار بن برد بن يرجوخ، العقيلى بالولاء، يكنى أبا معاذ، ويلقب بالمرعث، وقد ولد أعمى، فما نظر إلى الدنيا قط، وكان يشبه الأشياء بعضها ببعض، فيأتى بما لا يقدر عليه البصراء، قتل عام ١٦٨هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٧، والأغانى ٣/ ١٣٥، وطبقات ابن المعتز ٢١، والموشح ٣٨٤، والفهرست ١٨١، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٨٩، وتاريخ بغداد ٧/ ١١٢ونكت الهميان ١٢٥، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٦، ومسائل الانتقاد ١٣٠، ووفيات الأعيان ١/ ٢٧١والشذرات ١/ ٢٦٤وخزانة الأدب ٣/ ٢٣٠، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٤

(¬٣) هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس، يكنى أبا على، كان أعمى، وكان يتشيع تشيعا فيه غلو، ولقب بالبصير على العادة فى التفاؤل، عاش إلى أيام المعتز، وقيل توفى سنة الفتنة، وقيل بعد الصلح، أى بعد سنة ٢٥١هـ.

تاريخ بغداد ٥/ ٢٣٧، ومعجم الشعراء ١٨٥، وطبقات ابن المعتز ٣٩٧، ونكت الهميان ٢٢٥

(¬٤) هو على بن العباس بن جريج، يكنى أبا الحسن، وهو أشعر أهل زمانه بعد البحترى، وكان مقدما فى الهجاء، وكان كثير الطيرة، مات مسموما عن طريق وزير المعتضد سنة ٢٨٣هـ.

الفهرست ١٩٠، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢٣، ومعجم الشعراء ١٤٥، ومروج الذهب ٤/ ٢٨٣، والموشح ٥٤٥ورسالة الغفران ٤٧٦، وسمط اللآلى ١/ ١٦٠، ومعاهد التنصيص ١/ ١٠٨، ومسائل الانتقاد ١٤٥، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٩٥

(¬٥) فى ف «يجد» بالمثناة التحتية، وفى المطبوعتين: «تجد» بالمثناة الفوقية.

(¬٦٦) فى ف: «فكذلك يجد للسوق كتابا وللتجار ولاعة فى فرقتنا هذا وقبله» [كذا] وفى المطبوعتين: «فكذلك تجد فى زمننا».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وأورد».

(¬١) ومن فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك بالكاف، كما يخاطب أقل السوقة، ويدعوه باسمه، وينسبه إلى أمه (¬١)، فلا ينكر ذلك عليه، بل يراه أوكد فى المدح، وأعظم اشتهارا للممدوح، كل ذلك حرص على الشعر، ورغبة فيه لبقائه (¬٢) على مرّ الدهور، واختلاف العصور، والكاتب لا يفعل ذلك إلا أن يفعله منظوما غير منثور، وهذه مزيّة ظاهرة، وفضل بيّن.

ومن فضائله أن الكذب الذى أجمع (¬٣) الناس على قبحه حسن فيه، وحسبك ما حسّن الكذب، واغتفر له قبحه، فقد أوعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم كعب بن زهير (¬٤) لما أرسل إلى أخيه بجير (¬٥) ينهاه عن الإسلام، وذكر النبىّ صلى الله عليه وسلّم بما أحفظه، فأرسل إليه أخوه بجير (¬٦): ويحك، إن النبى صلى الله عليه وسلّم قد (¬٧) أوعدك لما بلغه عنك، وقد كان أوعد رجالا بمكة ممن كان يهجوه، ويؤذيه، فقتلهم يعنى ابن خطل (¬٨)، وابن صبابة (¬٩) وإن من بقى من شعراء قريش كابن

¬__________

(¬١١) فى المطبوعتين والمغربيتين جاء هذا القول هكذا: «ومن فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك باسمه، وينسبه إلى أمه، ويخاطبه بالكاف، كما يخاطب أقل السوقة» وما فى ص وف هو الأوفق.

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «ولبقائه».

(¬٣) فى المطبوعتين: «اجتمع».

(¬٤) هو كعب بن زهير بن أبى سلمى المزنى، يكنى أبا عقبة، أو أبا المضرب، وأمه كبشه بنت عمار بن عدى بن سحيم، وهى أم سائر أولاد زهير، وكعب من فحول الشعراء، حيث إنه تربى فى بيت اشتهر أهله بالشعر، وكان راوية أبيه.

طبقات ابن سلام ١/ ٩٧و ٩٩، والشعر والشعراء ١/ ١٥٤، والأغانى ١٧/ ٨٢، ومعجم الشعراء ٢٣٠، والاستيعاب ٣/ ١٣١٣، وسمط اللآلى ١/ ٤٢١، والسيرة ٤٣/ ٥٠١

(¬٥) هو بجير بن زهير بن أبى سلمى، أسلم قبل أخيه كعب، وشهد مع الرسول صلى الله عليه وسلّم فتح مكة.

طبقات ابن سلام ١/ ٩٩، والاستيعاب ١/ ١٤٨، والسيرة ٤٣/ ٥٠١

(¬٦) فى المطبوعتين: «فأرسل إليه أخوه» بإسقاط «بجير».

(¬٧) سقطت «قد» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) هو عبد الله بن خطل، كان كثير الإيذاء للرسول صلى الله عليه وسلّم، فأهدر دمه، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء الرسول صلى الله عليه وسلّم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلّم بقتلهما معه، فقتلت إحداهما، وأمّن الثانية رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

السيرة ٤٣/ ٤٠٩، وما بعدها، وتاريخ الطبرى ٣/ ٥٩و ٦٠

(¬٩) هو مقيس بن صبابة بالمهملة أو ابن ضبابة بالمعجمة أو ابن حبابة بالحاء المهملة ابن حزن بن سيار، أظهر الإسلام وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلّم دية أخيه هشام الذى قتل خطأ، فأخذها، ثم عدا على الأنصارى قاتل أخيه فقتله، ثم فر إلى مكة مرتدا، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلّم بقتله، وكان

الزّبعرى (¬١)، وهبيرة بن أبى وهب (¬٢)، قد هربوا فى كل وجه، فإن كانت لك فى نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬٣) فإنه لا يقتل أحدا جاء تائبا (¬٣)، وإلا فانج إلى نجائك، فهو (¬٤) والله قاتلك، فضاقت به الأرض، حتى أتى رسول (¬٥)

الله صلى الله عليه وسلّم متنكّرا، فلما صلى النبى صلى الله عليه وسلّم صلاة الفجر (¬٦) وضع كعب يده فى يده حتى (¬٦) قال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد أتى مستأمنا / تائبا، أفتؤمنه فآتيك به؟

قال: هو آمن، فحسر كعب عن وجهه، وقال: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، مكان (¬٧)

العائذ بك، أنا كعب بن زهير، فأمّنه رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وأنشد كعب قصيدته التى أولها:

[البسيط]

بانت سعاد فقلبى اليوم متبول ... متيّم عندها لم يجز مكبول (¬٨)

/ يقول فيها بعد تغزّله، وذكر شدّة خوفه ووجله:

¬__________

قد حرم الخمر على نفسه بعد أن أخبر أنه فى سكره جعل يخط فى بوله ويقول: ناقة أو بعير.

السيرة ٤٣/ ٤١٠، ومعجم الشعراء ٤٣٤، وتاريخ الطبرى ٣/ ٥٩، ونهاية الأرب ٤/ ٨٩، والمختار من قطب السرور ٤٥٦، وأدب النديم ٦٢، والاستيعاب ٤/ ١٥٣٣، فى ترجمة نميلة بن عبد الله.

(¬١) هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمى القرشى، كان شديد الهجاء للرسول صلى الله عليه وسلّم، والمسلمين، هرب بعد فتح مكة، بعد أن أهدر الرسول صلى الله عليه وسلّم دمه، ثم عاد فأسلم، واعتذر عما كان منه، وشهد ما بعد الفتح من مشاهد.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٣٥وما بعدها، والسيرة ٤٣/ ٤١٨، والاستيعاب ٣/ ٩٠١، والوافى بالوفيات ١٧/ ١٧٠، والاشتقاق ١٢٢، والأغانى ١٥/ ١٧٩

(¬٢) هو هبيرة بن أبى وهب بن عامر، أحد شعراء مكة الذين آذوا الرسول صلى الله عليه وسلّم، والمسلمين، ومات كافرا.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٥٧، والسيرة ٤٣/ ٤٢٠، والاشتقاق ١٥٢.

(¬٣٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فإنه لا يقتل من جاء تائبا» وما فى ص وف يوافق السيرة.

(¬٤) فى المطبوعتين: «فإنه والله».

(¬٥) فى ف «حتى أتى إلى رسول الله». وفى خ ومغربية: «فأتى إلى رسول الله».

وفى م ومغربية: «فأتى رسول الله».

(¬٦٦) فى ف وم: «وضع كعب يده فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ثم قال». وفى خ:

«فى يده صلى الله عليه وسلّم، ثم قال».

(¬٧) فى م: [هذا] مكان»، و «هذا» زيادة من المحقق لا داعى لها.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «متيم إثرها لم يفد»، ومثل ذلك فى شرح قصيدة كعب بن زهير لابن هشام الأنصارى ص ٤٩، وهو الذى نحفظه، وفى الأغانى ١٧/ ٨١و ٨٧ «متيم عندها لم يجز مكبول» مثل ص والمغربيتين، وفى ديوانه ٢٦ «متيم إثرها لم يجز مكبول».

نبّئت أنّ رسول الله أوعدنى ... والعفو عند رسول الله مأمول (¬١)

مهلا هداك الّذى أعطاك نافلة ال ... قرآن فيه مواعيظ وتفصيل (¬٢)

لا تأخذنّى بأقوال الوشاة فلم ... أذنب ولو كثرت فىّ الأقاويل (¬٣)

فلم ينكر عليه النبى صلى الله عليه وسلّم قوله، وما كان ليوعده عن (¬٤) باطل، بل تجاوز عنه، ووهب له بردته، فاشتراها منه معاوية بثلاثين ألف درهم، وقال (¬٥) القتبى (¬٦):

بعشرين ألفا (¬٧)، وهى التى يتوارثها الخلفاء، يلبسونها فى الجمع والأعياد تبركا بها، وذكر جماعة منهم عبد الكريم بن إبراهيم النهشلى الشاعر (¬٨): أنه أعطاه مع البردة مائة من الإبل، قال: وقال الأحوص (¬٩) يذكّر عمر بن عبد العزيز عطيّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم كعبا وقد توقف فى عطاء الشعراء (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «أنبئت»، وكذلك فى شرح قصيدة كعب بن زهير ص ٢٧، وما فى ص والمغربيتين وف يوافق ما جاء فى السيرة ٤٣/ ٥٠١ومعجم الشعراء ٥٣١.

(¬٢) فى شرح قصيدة كعب بن زهير ٢٧٢والديوان ٣٨: «فيها مواعيظ».

(¬٣) فى شرح قصيدة كعب بن زهير ٢٧٥والديوان: «ولم أذنب وإن كثرت».

(¬٤) فى المطبوعتين: «على».

(¬٥) فى المطبوعتين: «العتبى»، وفى هامش المطبوعتين أشير إلى أنه فى نسخة «القتبى» والصحيح ما اعتمدته لأن المقصود هو ابن قتيبة.

(¬٦) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة، يكنى أبا محمد، وهو الذى ذكر قصة البردة، وكان موسوعة فى علوم عصره، وله تآليف كثيرة. ت ٢٧٦هـ

الفهرست ٨٥وطبقات الزبيدى ١٨٣، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٩٦، وتاريخ بغداد ١٠/ ١٧٠، والشذرات ٢/ ١٦٩، وبغية الوعاة ٢/ ٦٣، وإنباه الرواة ٢/ ١٤٣، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٢، والوافى بالوفيات ١٧/ ٦٠٧

(¬٧) انظر هذه القصة فى الشعر والشعراء ١/ ١٥٦

(¬٨) هو عبد الكريم بن ابراهيم النهشلى، كان شاعرا مقدما، عارفا باللغة، خبيرا بأيام العرب وأشعارها، بصيرا بوقائعها وآثارها، وكانت فيه غفلة شديدة عما سوى ذلك. ت ٤٠٥هـ.

أنموذج الزمان ١٧٠، وفيه ثبت كبير بالمصادر، والذخيرة ٣/ ٢/ ٨٥٣، وبدائع البدائه ٣٠٧

(¬٩) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله أو عبيد الله كما فى سير أعلام النبلاء بن عاصم بن ثابت الأنصارى، يكنى أبا عاصم، أو أبا عثمان، وأطلق عليه الأحوص لضيق فى عينيه، كان جده عاصم صحابى رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقال له: «حمىّ الدبر» لأن الله حماه بالنحل حتى لا يمثل المشركون بجثته، وقد نفى الأحوص إلى جزيرة دهلك لكثرة هجائه، أو لبعض غزله. ت سنة ١٠٥وقيل ١١٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٦٥٥، والشعر والشعراء ١/ ٥١٨، والأغانى ٤/ ٢٢٤، وسمط اللآلى ١/ ٧٣، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٣، وفوات الوفيات ٢/ ٢١٧، والوافى بالوفيات ١٧/ ٤٣٦،، خزانة الأدب ٢/ ١٦

(¬١٠) البيتان فى شعر الأحوص ٢٣٠، وفى الشعر والشعراء فى أثناء ترجمة كثير ١/ ٥٠٧، والأغانى ٩/ ٢٦٠، فى أثناء ترجمة عمر بن عبد العزيز.

[الطويل]

وقبلك ما أعطى هنيدة جلّة ... على الشعر كعبا من سديس وبازل (¬١)

رسول الإله المستضاء بنوره ... عليه السّلام بالضّحى والأصائل (¬٢)

واعتذر حسان بن ثابت (¬٣) من قوله فى الإفك، بقوله لعائشة رضى الله عنها فى أبيات مدحها بها (¬٤): [الطويل]

حصان رزان لا تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل (¬٥)

يقول فيها:

فإن كنت قد قلت الّذى قد زعمتم ... فلا رفعت سوطى إلىّ أناملى (¬٦)

ثم يقول:

فإنّ الّذى قد قيل ليس بلائط ... ولكنّه قول امرىء بى ماحل (¬٧)

¬__________

(¬١) ما هنا يوافق ما جاء فى الشعر والشعراء، وفى شعر الأحوص والأغانى: «فقبلك ما أعطى الهنيدة» والهنيدة: اسم للمائة من الإبل خاصة، وقيل لها ولغيرها، والسديس من الإبل: ما دخل فى السنة الثامنة، والبازل: الذى فطر نابه، أى انشق، وذلك فى السنة التاسعة. انظر: اللسان. فى [هند وسدس وبزل].

(¬٢) فى ف: «رسول الله»، وفى شعر الأحوص والأغانى: «رسول الإله المصطفى بنبوة عليه سلام» وفى الشعر والشعراء: «عليه سلام»، وفى م: «للضحى».

(¬٣) هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصارى، يكنى أبا الوليد، وأبا الحسام، وأبا عبد الرحمن، وهو جاهلى إسلامى، ولم يشهد مع الرسول صلى الله عليه وسلّم مشهدا، ولكنه دافع عن الإسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام خير دفاع. ت ٥٤هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٢١٥، والشعر والشعراء ١/ ٣٠٥، والأغانى ٤/ ١٣٤، الموشح ٨٢، والاستيعاب ١/ ٣٤١، وخزانة الأدب ١/ ٢٢٧، وجمهرة أشعار العرب ٤٩٢، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٨٩و ٣٢٢، وثمار القلوب ٢١٩، ومسائل الانتقاد ١٠٤، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٥١٢، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٠٩

(¬٤) الأبيات فى ديوانه ٢٢٨، والأغانى ٤/ ١٦٢، والأول فقط فى سير أعلام النبلاء ٢/ ٥١٧، والأول والثانى فى الاستيعاب ١/ ٣٤٨، ومعاهد التنصيص ١/ ٢١٣

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين والديوان والأغانى والاستيعاب وسير أعلام النبلاء والمعاهد:

«ما تزن».

وحصان: عفيفة. ورزان: ذات وقار. وغرثى: جائعة، انظر اللسان فى [حصن ورزن وغرث].

(¬٦) فى الديوان: «فإن كنت أهجوكم كما قد زعمتم»، وفى الاستيعاب والمعاهد: «فإن كان ما قد قيل عنى قلته».

(¬٧) فى الديوان: «بك الدهر بل سعى امرىء بى ما حل».

واللائط: اللاصق. والماحل: الواشى انظر اللسان فى [لوط ومحل].

فاعتذر، كما تراه، مغالطا فى شىء نفّذ فيه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالحد، وادعى أن ذلك قول امرىء ماحل به (¬١)، أى مكايد، فلم يعاقب لما ترون (¬٢)

من استخفاف كذب الشاعر، وأنه (¬٣) يحتج به، ولا يحتج عليه (¬٣).

وسئل أحد المتقدمين عن الشعراء فقال: ما ظنك بقوم، الاقتصاد محمود إلا منهم، والكذب مذموم إلا فيهم (¬٤).

حكى أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين النيسابورى (¬٥) أن كعب الأحبار (¬٦) قال له عمر بن الخطاب وقد ذكر الشعر: يا كعب، هل تجد للشعراء ذكرا فى التوراة؟ فقال كعب (¬٧): أجد فى التوراة قوما من ولد إسماعيل، أناجيلهم فى صدورهم، ينطقون بالحكمة، ويضربون الأمثال، لا نعلمهم إلا العرب.

وقيل: ليس لأحد من الناس أن يطرى نفسه، ويمدحها فى غير منافرة، إلا أن يكون شاعرا، فإن ذلك جائز له فى الشعر، غير معيب عليه.

¬__________

(¬١) سقطت «به» من المطبوعتين.

(¬٢) فى ف: «لما يوزن»، وفى المطبوعتين: «لما يرون» بالمثناة التحتية.

(¬٣٣) ما بين الرقمين جاء فى م هكذا: «وأنه يحتج عليه».

(¬٤) أورد الثعالبى هذا القول فى التمثيل والمحاضرة ١٨٦، مع بعض اختلاف، وجاء فى يواقيت المواقيت [٢٢ظ و ٢٣وتحت الطبع] للخوارزمى، وجاء فى زهر الآداب ٢/ ٦٤٠، باختلاف يسير، وفى التمثيل والمحاضرة ٣٣ذكر الشعراء عند الأحنف فقال: ما ظنك يقوم الصدق محمود إلا منهم.

(¬٥) هو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدى، السلمى الأم، يكنى أبا عبد الرحمن، إمام حافظ محدث، شيخ خراسان، وكبير الصوفية، وصاحب تصانيف. ت ٤١٢هـ.

تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٧، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٤٧، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٦، وطبقات الشافعية ٤/ ١٤٣والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٦والوافى بالوفيات ٢/ ٣٨٠

(¬٦) هو كعب بن ماتع الحميرى اليمانى، يكنى أبا إسحاق، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلّم، وقدم المدينة فى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه، كان يحدث عن الكتب الإسرائيلية، خرج إلى الشام، وسكن حمص حتى توفى بها سنة ٣٢هـ.

المعارف ٤٣٠، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٤٨٩، وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ٤٠، وفيه يحدد وفاته فى سنة ٣٥والنجوم الزاهرة ١/ ٩٠

(¬٧) هذا القول تجده فى العقد الفريد ٥/ ٢٧٤مع بعض اختلاف.

وقال بعضهم وأظنه أبا / العباس الناشىء (¬١): العلم عند الفلاسفة ثلاث طبقات: أعلى: وهو علم ما غاب عن الحواس، فأدرك بالعقل أو القياس.

وأوسط: وهو علم الآداب النفيسة التى أظهرها العقل من الأشياء الطبيعية، كالأعداد، والمساحات، وصناعة التنجيم (¬٢)، وصناعة اللحون. وأسفل: وهو العلم بالأشياء الجزئية، والأشخاص / الجسمية.

فوجب إذا كانت العلوم أفضلها، ما لم تشارك فيه الجسوم أن يكون أفضل الصناعات، ما لم تشارك فيه الآلات، وإذا كانت اللحون عند الفلاسفة أعظم أركان العمل الذى هو أحد قسمى الفلسفة، وجدنا الشعر أقدم من لحنه لا محالة، فكان أعظم من الذى هو أعظم أركان الفلسفة، والفلسفة عندهم علم وعمل.

هذا معنى كلام (¬٣) المنقول عنه مختصرا، وليس نصا.

فإن قيل فى الشعر: إنه سبب التكفّف، وأخذ الأعراض، وما أشبه ذلك، لم يلحقه من هذا (¬٤) إلا ما يلحق المنثور.

ومن فضائله أن اليونانيين إنما كانت أشعارهم (¬٥) تقييدا لعلم الأشياء النفسيّة والطبعيّة (¬٥) التى يخشى ذهابها، فكيف ظنك بالعرب الذى هو فخرها العظيم، وقسطاسها المستقيم؟!

وزعم صاحب الموسيقى أن ألذّ الملاذّ كلها اللحن، ونحن نعلم أن الأوزان قواعد الألحان (¬٦) والأشعار معايير الأوتار لا محالة، مع أن مهنة صاحب الألحان (¬٦)

¬__________

(¬١) هو عبد الله بن محمد بن شرشير الأنبارى، يكنى أبا العباس، ويلقب بالناشئ الأكبر أو الكبير، من كبار المتكلمين، وأعيان الشعراء، وكان قوى العربية والعروض، أدخل على قواعد الخليل شبها، سكن مصر، وبها مات سنة ٢٩٣هـ.

تاريخ بغداد ١٠/ ٩٢، وإنباه الرواة ٢/ ١٢٨، وشذرات الذهب ٢/ ٢١٤، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٠وما فيه من مصادر، والنجوم الزاهرة ٣/ ١٥٨، ووفيات الأعيان ٣/ ٩١، وحسن المحاضرة ١/ ٥٥٩، والوافى بالوفيات ١٧/ ٥٢٢

(¬٢) سقط قوله: «وصناعة التنجيم» من ص، وسقطت «صناعة» من ف، وما اعتمدته من المطبوعتين يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «الكلام»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى المطبوعتين: «ذلك».

(¬٥٥) فى المطبوعتين: «تقييد العلوم والأشياء النفيسة والطبيعية»، وفى ف: «النفيسة والطبيعية».

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ص، والزيادة من ف والمغربيتين والمطبوعتين، وفى المطبوعتين:

«مع أن صنعة» بدل: «مهنة» واعتمدت ما فى ف.

واضعة من قدره، مستخدمة له، نازلة به، مسقطة لمروءته، ورتبة الشاعر لا مهانة فيها عليه، بل تكسبه مهابة العلم، وتكسوه جلالة (¬١) الحكمة.

فأما قيامه وجلوس صاحب اللحون فلأن هذا متشوّف إليه، يحبّ إسماع من بحضرته أجمعين بغير آلة ولا معين، ولا يمكنه ذلك إلا قائما أو مشرفا ليدل (¬٢) على نفسه، ويعلم أنه المتكلم دون غيره، وكذلك الخطيب، وصاحب اللحون لا يمكنه القيام لما فى حجره، ليس كرما منه على القوم (¬٣)، (¬٤) على أن منهم من كان يقوم بالدف والمزهر (¬٤)

وقد قال النبى صلى الله عليه وسلّم /: «إنّ من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما (¬٥)، وقيل: «لحكمة» فقرن البيان بالسحر فصاحة منه صلى الله عليه وسلّم، وجعل من الشعر حكما لأن السّحر يخيّل للإنسان ما لم يكن للطافته، وحيلة صاحبه، وكذلك البيان يتصوّر فيه الحقّ بصورة الباطل، والباطل بصورة الحق لرقة معناه، ولطف موقعه، وأبلغ البيانين عند العلماء الشعر بلا مدافعة، وقال رؤبة (¬٦):

¬__________

(¬١) فى ص: «جلال».

(¬٢) فى المطبوعتين: «وليدل».

(¬٣) فى ف وخ: «لما فى حجره كرامة منه على القوم» [كذا] وهذا يناقض ما يقصده المؤلف.

وفى م: «لا كرامة منه» وفى الهامش كتب: «فى كل الأصول «كرامة منه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ص، وفى ف: «من يقوم»، وما فى المطبوعتين يوافق المغربيتين.

(¬٥) جاء هذا الحديث فى لباب الآداب لأسامة مرتين فى ص ٣٣٣، وفى ص ٣٥٥بصيغة:

«إن من الشعر لحكما، وإن من البيان لسحرا»، وقد قال محقق الكتاب الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فى تحقيقه فى المرة الأولى: قال فى النهاية: والحديث رواه أحمد فى المسند رقم ٢٤٢٤ج ١/ ٢٦٩، وفى مواضع أخرى، ورواه أبو داود أيضا ٤/ ٤٦١، وجاء عن غيره من الصحابة.

وقال المحقق فى المرة الثانية: وقد روى القسم الأول منه الترمذى ٢/ ١٣٨، وابن ماجة ٢/ ٢١٤، وأحمد ٥/ ١٢٥، والبخارى ٨/ ٣٤، وفتح البارى ١٠/ ٤٤٦، وذكر سبب الحديث، فليرجع إليه من يريد.

أقول: وانظر قصة الحديث فى البيان والتبيين ١/ ٥٣و ٣٤٩والأمثال لأبى عبيد القاسم بن سلام ٣٧وجمهرة الأمثال ١/ ١٣ومجمع الأمثال ١/ ٩وفصل المقال ١٦وديوان المعانى ١/ ١٥٠وزهر الآداب ١/ ٥و ٦وكفاية الطالب ٣٤و ٣٥وانظر الحديث فى نصيحة الملوك ٣٠٨و ٣٠٩

(¬٦) هو رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمى، يكنى أبا الجحاف، وأبا محمد، عاش فى الدولتين الأموية والعباسية، وكان راجزا فصيحا، أخذ عنه علماء اللغة، وكانوا يحتجون بقوله، ويثقون فيه. ت ١٤٥هـ.

[الرجز]

لقد خشيت أن تكون ساحرا ... راوية مرّا ومرّا شاعرا (¬١)

فقرن الشعر أيضا بالسّحر لتلك العلّة، ويروى (¬٢): «حسنت» بسين مضمومة غير معجمة، ونون، والتاء مفتوحة.

* * * ¬__________

الشعر والشعراء ٢/ ٥٩٤، والأغانى ٢٠/ ٣٤٥والمؤتلف والمختلف ١٧٥، ومعجم الأدباء ١١/ ١٤٩، وخزانة الأدب ١/ ٨٩، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٠٣وشذرات الذهب ١/ ٢٢٣وسير أعلام النبلاء ٦/ ١٦٢وما فيه من مصادر.

(¬١) الرجز بنسبته إلى رؤية فى البيان والتبيين ١/ ٣١٩، وكفاية الطالب ٣٨، والممتع ٢٢، وجاء دون نسبة فى العقد الفريد ٢/ ١٢٣، و ٥/ ٢٧٤

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ويروى أيضا: لقد حسنت».

باب فى الرد على من يكره الشعر

باب فى الرد على من يكره الشعر (¬٦)

روى عن النبى صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «(¬١) إنما الشعر كلام مؤلّف فما وافق الحقّ منه فهو حسن، وما لم يوافق الحقّ منه فلا خير فيه»، وقال عليه الصلاة والسلام:

«إنما الشعر كلام، فمن الكلام خبيث وطيب».

وقالت عائشة رضى الله عنها: «الشعر كلام فيه حسن وقبيح، فخذ الحسن، ودع (¬٢) القبيح».

ويروى عن هشام بن عروة (¬٣) عن أبيه عن عائشة، / رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلّم بنى لحسان بن ثابت فى المسجد منبرا ينشد عليه الشعر (¬٤).

وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: «الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أعلم منه» (¬٥).

¬__________

(¬٦) انظر: دلائل الإعجاز ٢٨١١

(¬١) انظر الحديث وتخريجه فى دلائل الإعجاز ٢٤، والهامش.

(¬٢) فى المطبوعتين: «واترك القبيح» وانظر دلائل الإعجاز ٢٤، وانظر تفسير القرطبى ١٣/ ١٥٠

(¬٣) هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشى الأسدى، يكنى أبا المنذر، كانت أمّه أمة يقال لها سارة، وكان فقيها محدثا، ومن المعدودين من أكابر العلماء، وجلة التابعين، قدم الكوفة أيام أبى جعفر، فسمع منه الكوفيون، ومات بها عام ١٤٦هـ،

تاريخ بغداد ١٤/ ٤٧، والمعارف ٢٢٢و ٢٢٣وغيرهما، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤، وما فيه من مصادر ووفيات الأعيان ٦/ ٨٠وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ١/ ٢١٨

(¬٤) روى البخارى فى صحيحه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يضع لحسان منبرا فى المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أو ينافح، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم». انظر باب الشعر فى صحيح البخارى.

وجاء فى ص بعد حديث عائشة قوله: «ليس فى نسخة خط المؤلف هذا الحديث الذى أوله:

وروى عيسى بن طلحة أن النبى صلى الله عليه وسلّم قال: الشعر الحسن مما يزين الله به الرجل المسلم».

(¬٥) أورد ابن سلام كلام عمر فى الطبقات مرتين ١/ ٢٤و ٥٢٤، بالصيغة الآتية: «كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه».

وقال علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه: «الشعر ميزان القول» (¬١).

وروى ابن عائشة (¬٢)، يرفعه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلّم (¬٣): «الشعر كلام من كلام العرب جزل، تتكلم به فى نواديها (¬٤)، وتسلّ به الضغائن بينها» (¬٥).

وأنشد ابن عائشة قول أعشى بنى قيس بن ثعلبة (¬٦):

[المنسرح]

قلّدتك الشعر يا سلامة ذا ... فايش والشىء حيثما جعلا (¬٧)

والشعر يستنزل الكريم كما ... ينزل رعد السّحابة السّبلا (¬٨)

ويروى عن أسماء بنت أبى بكر الصديق (¬٩) رضى الله عنهما قالت (¬١٠): مرّ الزبير بن العوام بمجلس لأصحاب رسول (¬١١) الله صلى الله عليه وسلّم، وحسان ينشدهم، وهم غير

¬__________

(¬١) فى ف: «العقول» بدل «القول»، وفى المطبوعتين: «ورواه بعضهم: «الشعر ميزان القوم».

(¬٢) هو عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر، يكنى أبا عبد الرحمن، ويعرف بابن عائشة لأنه من ولد عائشة بنت طلحة، وهو عالم بالحديث والسير، وأديب من أهل البصرة، قصد بغداد وحدث بها، وكان كريما متلافا، ت ٢٢٨هـ

وابنه عبد الرحمن يعرف بابن عائشة أيضا لأن أمه عائشة بنت عبد الله بن عبيد الله.

المعارف ٥٢٣، وتاريخ بغداد ١٠/ ٣١٤، والبيان والتبيين ١/ ١٠٢، وما فيه من مراجع والمصون فى الأدب ١٨٢وسير أعلام النبلاء ١/ ٥٦٤وما فيه من مصادر وطبقات الزبيدى ٥١هامش، وفيه اسمه عبد الله ومن غاب عنه المطرب ١٧٨، بتحقيقنا، والشذرات ٢/ ٦٤.

(¬٣) فى المطبوعتين: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم». وانظر القول دون نسبة فى يواقيت المواقيت مخطوط ٢١/ ظ وقمت بتحقيقه.

(¬٤) فى المطبوعتين: «بواديها» بالموحدة التحتية.

(¬٥) فى المطبوعتين: «من بينها».

(¬٦) هو ميمون بن قيس، يكنى أبا بصير، ويلقب بالصناجة، أدرك الإسلام، ولكنه لم يوفق إلى الدخول فيه، وأمه أخت المسيب بن علس، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع، ولد ومات بمنفوحة باليمامة.

طبقات ابن سلام ١/ ٦٥، والشعر والشعراء ١/ ٢٥٧، ومعجم الشعراء ٣٢٥، والأغانى ٩/ ١٠٨، والموشح ٦٣، والخزانة ١/ ١٧٥، ومعاهد التنصيص ١/ ١٩٦، وجمهرة أشعار العرب ٨٠و ٢٠٢، ومسائل الانتقاد ٩٩

(¬٧) ديوان الأعشى ٢٧١، مع اختلاف فى بعض الألفاظ. وانظر الحلية ١/ ٢٩٠

(¬٨) السّبل: المطر.

(¬٩) سقطت كلمة «الصديق» من المطبوعتين.

(¬١٠) انظر الحكاية فى الأغانى ٤/ ١٤٤

(¬١١) فى المغربيتين وف والمطبوعتين: «لأصحاب النبى» وما فى ص يوافق الأغانى.

آذنين (¬١) لما يسمعون من شعره، فقال: مالى أراكم غير آذنين لما تسمعون من شعر ابن الفريعة (¬٢)، لقد كان ينشد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فيحسن استماعه، ويجزل عليه ثوابه، ولا يشتغل (¬٣) عنه إذا أنشده.

وروى (¬٤) أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه مرّ بحسان بن ثابت (¬٥)، وهو ينشد الشعر فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فأخذ بيده (¬٦)، ثم قال: أرغاء كرغاء البكر؟! فقال حسان: دعنى عنك يا عمر، فو الله إنك لتعلم لقد كنت أنشد فى هذا المسجد من هو خير منك، فما يغيّر ذلك علىّ (¬٧)، فقال عمر:

صدقت (¬٨)

وكتب عمر (¬٩) رضى الله عنه إلى أبى موسى الأشعرى (¬١٠): مر من قبلك بتعلم الشعر فإنه يدل على معالى الأخلاق، وصواب الرأى، ومعرفة الأنساب.

وقال معاوية رضى الله عنه (¬١١): يجب على الرجل تأديب ولده، والشعر أعلى مراتب الأدب، وقال: اجعلوا الشعر أكبر همّكم، وأكثر آدابكم (¬١٢) فلقد

¬__________

(¬١) غير آذنين: غير منصتين باهتمام. انظر اللسان [أذن].

(¬٢) الفريعة: هى أم حسان.

(¬٣) فى ص وف «يشغل» وما اعتمدته من المطبوعتين والمغربيتين يوافق الأغانى.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «ويروى»، وفى ف: «ويروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه مر».

(¬٥) فى المطبوعتين: «بحسان وهو ينشد» بإسقاط «ابن ثابت».

(¬٦) سقط قوله: «فأخذ بيده» من المطبوعتين.

(¬٧) فى المطبوعتين: «فما يغير علىّ ذلك».

(¬٨) انظر هذا الخبر بصورة أخرى فى طبقات النحويين واللغويين ١٥وله روايات فى الأغانى ٤/ ١٤٣و ١٤٤وإحداها تقرب مما هنا.

(¬٩) فى المطبوعتين «وكتب عمر بن الخطاب». انظر بهجة المجالس ١/ ٧٦٦و ٧٦٧

(¬١٠) هو عبد الله بن قيس بن سليم الأشعرى اليمنى، يكنى أبا موسى، كان فقيها مقرئا، وكان من السابقين فى الإسلام، استعمله النبى صلى الله عليه وسلّم على عدن، واستعمله عمر بن الخطاب رضى الله عنه على الكوفة والبصرة. ت ٤٢أو ٤٣أو ٥٢أو ٥٣هـ

المعارف ٢٦٦، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٣٨٠، وما فيه من مصادر والاستيعاب ٢/ ٩٧٩، وشذرات الذهب ١/ ٥٣

(¬١١) فى ف سقط قوله: «رضى الله عنه»، وفى المطبوعتين: «رحمه الله».

(¬١٢) فى ف والمطبوعتين: «دأبكم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

رأيتنى ليلة الهرير بصفّين وقد أتيت بفرس أغرّ محجّل بعيد البطن من الأرض، وأنا أريد الهرب لشدة البلوى، فما حملنى على الإقامة إلا أبيات عمرو بن الإطنابة (¬١):

[الوافر]

أبت لى همّتى وأبى بلائى ... وأخذى الحمد بالثّمن الرّبيح (¬٢)

وإقحامى على المكروه نفسى ... وضربى هامة البطل المشيح (¬٣)

وقولى كلّما جشأت وجاشت: ... مكانك تحمدى أو تستريحى (¬٤)

لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمى بعد عن عرض صحيح

ويروى أن أعرابيا وقف على علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه فقال: إن لى إليك حاجة، رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك، فإن أنت قضيتها حمدت الله تعالى، وشكرتك، وإن لم تقضها حمدت الله (¬٥) وعذرتك، فقال له علىّ: خطّ حاجتك فى الأرض، فإنى أرى الضّرّ عليك، فكتب الأعرابىّ على الأرض: إنى فقير، فقال علىّ:

يا قنبر، ادفع إليه حلّتى الفلانية، فلما أخذها مثل بين يديه، وقال (¬٦): [البسيط]

كسوتنى حلّة تبلى محاسنها ... فسوف أكسوك من حسن الثّنا حللا

إنّ الثّناء ليحيى ذكر صاحبه ... كالغيث يحيى نداه السّهل والجبلا

لا تزهد الدّهر فى عرف بدأت به ... فكلّ عبد سيجزى بالّذى فعلا

¬__________

(¬١) هو عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر الخزرجى، شاعر جاهلى، ينسب إلى أمه الإطنابة بنت شهاب من بنى القين، كان أشرف الخزرج، وهو شاعر فارس معروف.

المعارف ٥٩٨، ومعجم الشعراء ٨، ومن اسمه عمرو من الشعراء ٦٧والأغانى ١١/ ١٢١، وسمط اللآلى ١/ ٥٧٥

(¬٢) انظر القصة والأبيات فى عيون الأخبار ١/ ١٢٦ضمن خمسة أبيات، وكذلك فى ديوان المعانى ١/ ١١٤، وفى المصون ١٣٣، وفى وقعة صفين ٤٠٤، وجاءت الأبيات الأربعة فى الأمالى ١/ ٢٥٨، ومعجم الشعراء ٩، ومن اسمه عمرو ٦٨والعقد الفريد ١/ ١٠٤، ومجالس ثعلب ١/ ٦٧، وجمع الجواهر ٩٧، وحماسة البحترى، وجاءت الثلاثة الأولى فى وقعة صفين ٣٩٥، وجاء الثانى منفردا فى الكامل ١/ ٨٩، ثم جاءت الثلاثة الأولى فى الكامل ٤/ ٦٨، وشرح نهج البلاغة ٢/ ٣٢٣و ٣٢٤، وجاء البيتان الأولان فى سمط اللآلى ١/ ٥٧٤، وجاءت الثلاثة الأولى فى الزهرة ٢/ ٦٨١والثالث فى الحلية ١/ ٢٨٠ و ٢٩٨و ٢٩٩و ٣٥٢والمجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ١/ ٣٨٤مع بعض اختلاف.

(¬٣) الهامة: رأس كل شىء، وتطلق على الجثة. المشيح: الطويل، والغيور الحازم.

(¬٤) جشأت: هاجت. جاشت: اضطربت.

(¬٥) فى المطبوعتين: «حمدت الله تعالى».

(¬٦) انظر الحكاية والأبيات فى المستطرف ١/ ٣٥٥

فقال علىّ: يا قنبر، أعطه خمسين دينارا، أما الحلّة فلمسألتك، وأما الدنانير فلأدبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «أنزلوا الناس منازلهم».

وقيل لسعيد بن المسيّب (¬١): إن قوما بالعراق يكرهون الشعر، فقال:

نسكوا نسكا أعجميا (¬٢).

وقال ابن سيرين (¬٣): الشعر كلام عقد / بالقوافى، فما حسن فى الكلام حسن فى الشعر، وكذلك ما قبح منه.

وسئل وهو (¬٤) بالمسجد عن رواية الشعر فى شهر رمضان، وقد قال قوم: إنها تنقض الوضوء، فقال: [البسيط]

نبّئت أنّ فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصّوم فى الطول

ثم قام فأمّ الناس، وقيل: بل أنشد: [الطويل]

لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ... ولو رضيت رمح استه لاستقرّت (¬٥)

¬__________

(¬١) هو سعيد بن المسيّب بن حزن بن أبى وهب القرشى المدنى، يكنى أبا محمد، كان أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وسيد التابعين فى زمانه، جمع بين الحديث والفقه والزهد والعبادة والورع، واختلف فى سنة وفاته فقيل ٩١أو ٩٢أو ٩٣أو ٩٤أو ٩٥أو ١٠٥هـ

المعارف ٤٣٧، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٢١٧، وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ١/ ١٠٢، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٧٥، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٢٨

(¬٢) انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٢، وزهر الآداب ١/ ١٦٥، وطبقات الزبيدى ١٦.

(¬٣) هو محمد بن سيرين البصرى، يكنى أبا بكر، كان أبوه عبدا لأنس بن مالك، كاتبه على ألوف من المال، وأدى المكاتبة، وكانت أمه صفية مولاة أبى بكر الصديق رضى الله عنه، طيبها ثلاث من أزواج النبى صلى الله عليه وسلّم، وحضر إملاكها ثمانية عشر بدريا، فيهم أبى بن كعب، يدعو ويؤمنون، وكانت لابن سيرين اليد الطولى فى تعبير الأحلام. ت ١١٠هـ

المعارف ٤٤٢، وتاريخ بغداد ٥/ ٣٣١، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٦٠٦، والشذرات ١/ ١٣٨، ووفيات الأعيان ٤/ ١٨١، والوافى ٣/ ١٤٦

(¬٤) سقطت «وهو» من المطبوعتين.

(¬٥) ذكر البيت الثانى فى هذا الخبر مرتين فى طبقات ابن سلام: الأولى فى ١/ ٣٣٤، وفيه استشهد ابن الزبير بالبيت فى قصة تنظر فيه، وكذلك جاء الخبر فى الأغانى ٩/ ٣٢٩و ٣٣٠، و ٢١/ ٢٩٤وفيهما ينسب البيت إلى جعفر بن الزبير، والأخرى فى ١/ ٣٣٧، مع خبر ابن سيرين،

وقال الزبير بن بكار (¬١): سمعت العمرىّ (¬٢) يقول: روّوا أولادكم الشعر فإنه يحلّ عقدة اللسان، ويشجع قلب الجبان، ويطلق يد البخيل، ويحضّ على الخلق الجميل.

وسئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد (¬٣):

[الرجز]

وهنّ يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا

وقال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة.

وكان ابن عباس يقول: إذا قرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب فإن الشعر ديوان العرب (¬٤)، وكان إذا سئل عن شىء من القرآن أنشد فيه شعرا.

وكانت عائشة رضى الله عنها كثيرة الرواية للشعر، ويقال (¬٥): إنها كانت تروى جميع شعر لبيد (¬٦).

¬__________

والبيتان فى عيون الأخبار ١/ ٣١٧و ٣١٨مع خبر ابن سيرين، وكذلك جاء الخبر والبيتان فى زهر الآداب ١/ ١٦٥، مع وجود اختلاف فى الجميع بين بعض الألفاظ، وجاء البيت الثانى أيضا فى الأغانى ٢١/ ٣٠٥مع القصة، والبيتان فى شرح نهج البلاغة ٦/ ٣٣٣

(¬١) هو الزبير بن بكار، ابن عبد الله بن الزبير، يكنى أبا عبد الله، كان من أعيان العلماء، وتولى القضاء بمكة المكرمة، وله مصنفات تدل على فضله واطلاعه. ت ٢٥٦هـ.

تاريخ بغداد ٨/ ٤٦٧، والفهرست ١٢٣، ومعجم الأدباء ١١/ ١٦١، والشذرات ٢/ ١٣٣، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٣١١، وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٢/ ٣١١

(¬٢) هناك ثلاثة يطلق على كل منهم «العمرى»: الأول: عبد الله بن عبد العزيز ابن عمر ابن الخطاب، المتوفى ١٨٤هـ والثانى: ابنه عبد الرحمن المتوفى ١٩٤هـ. والأخير عبد الحميد بن عبد العزيز بن عبد الله المتوفى ٢٥٩هـ ويبدو لى أن الأخير أقرب إلى عصر الزبير بن بكار.

انظر سير أعلام النبلاء ٨/ ٣٧٣فى الأولين والأعلام ٣/ ٢٨٧فى الأخير.

(¬٣) انظر الخبر والبيت فى الحيوان ٣/ ٤٠، ومعانى القرآن ٢/ ١٩٢، والعقد الفريد ٤/ ٣٥٧ وجمهرة اللغة ١/ ٤٢٢وفى عيون الأخبار ١/ ٣٢١، وفيه «ننل لميسا»، والشطر الثانى فقط فى محاضرات الأدباء ١/ ٧٩، وفيه «إن يصدق» بالمثناة التحتية، وكذلك فى ف.

(¬٤) قوله: «الشعر ديوان العرب» ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم فى نصيحة الملوك ٣٠٩

(¬٥) فى المطبوعتين: «يقال» بإسقاط الواو.

(¬٦) انظر ما قالته عن روايتها شعر لبيد فى العقد الفريد ٥/ ٢٧٥

ويروى (¬١) عن النبى صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «لا تدع / العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين».

وكان أبو السائب المخزومى (¬٢) على شرفه وجلالته وفضله فى الدين والعلم يقول: أما والله لو كان الشعر محرّما لوردنا الرحبة فى كل يوم (¬٣)

مرارا.

والرحبة: الموضع الذى تقام فيه الحدود / يريد أنه لا يستطيع الصبر عنه، فيحدّ فى كل يوم مرارا، ولا يتركه.

فأما احتجاج من لا يفهم وجه الكلام بقول (¬٤) الله عز وجل:

{وَالشُّعَرََاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغََاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وََادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مََا لََا يَفْعَلُونَ} [سورة الشعراء: ٢٢٦٢٢٤] (¬٥) فهو غلط، وسوء تأويل لأن المقصودين بهذا النصّ شعراء المشركين الذين تولّوا (¬٦) رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالهجاء، ومسّوه بالأذى، فأما من سواهم من المؤمنين فغير داخل فى شىء من ذلك، ألا تسمع كيف استثناهم الله عز وجل، ونبّه عليهم فقال: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَذَكَرُوا اللََّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مََا ظُلِمُوا}، [سورة الشعراء: ٢٢٧] يريد شعراء النبى صلى الله عليه وسلّم الذين كانوا (¬٧) ينتصرون له، ويجيبون المشركين عنه، كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، وقد قال فيهم النبى

¬__________

(¬١) فى ف: «وتروى» بالمثناة الفوقية، وفى المطبوعتين: «وروى».

(¬٢) لم أعثر له على اسم صريح، ولكن قال عنه الحصرى فى زهر الآداب ١/ ١٦٧وجمع الجواهر ٤٥: كان أبو السائب غزير الأدب، كثير الطرب، وله فكاهات مذكورة، وأخبار مشهورة، وكان جده يكنى أبا السائب أيضا، وكان خليطا لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، واسم أبى السائب عبد الله، وكان أشراف مكة يستظرفونه، ويقدمونه لشرف منصبه، وحلاوة ظرفه.

وانظر أيضا الأغانى ١٨/ ٣٣٠، والمصون فى سر الهوى المكنون ٣٦، ولن تجد فيهما إلا الكنية فقط.

(¬٣) فى المطبوعتين: «لوردنا الرحبة كل يوم» بإسقاط «فى».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بقوله تعالى»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) انظر ما قيل عن الآيات فى تفسير القرطبى ١٣/ ١٥٤١٤٥.

(¬٦) فى المطبوعتين: «تناولوا». وتولوا رسول الله بالهجاء: لزموه به. انظر اللسان فى [ولى].

(¬٧) سقطت «كانوا» من المطبوعتين.

صلى الله عليه وسلّم: «هؤلاء النفر أشدّ على قريش من نضح النبل» (¬١)، وقال لحسان بن ثابت: «اهجهم (¬٢) يعنى قريشا فو الله لهجاؤك أشدّ عليهم من وقع السهام فى غلس الظلام، اهجهم (¬٢)، ومعك جبريل روح القدس، والق أبا بكر يعلمك تلك الهنات» (¬٣).

فلو أن الشعر حرام، أو مكروه، ما اتّخذ النبىّ صلى الله عليه وسلّم شعراء يثيبهم على الشعر، ويأمرهم بعمله، ويسمعه منهم.

وأما قوله عليه الصلاة والسلام: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه (¬٤) خير له من أن يمتلىء شعرا» (¬٥) فإنما هو فى من غلب (¬٦) الشعر على قلبه، وملك نفسه، حتى شغله عن دينه، وإقامة فروضه، ومنعه من ذكر الله تعالى، وتلاوة القرآن (¬٧)، والشعر وغيره مما جرى هذا المجرى من شطرنج

¬__________

(¬١) هذا جزء من حديث طويل عن ابن رواحة، وكعب بن مالك، وحسان. انظره فى البخارى ومسلم.

(¬٢٢) ما بين الرقمين سقط سهوا من ناسخ ص، والزيادة من ف والمغربيتين والمطبوعتين، وفى المطبوعتين: «لهجاؤك عليهم أشد».

(¬٣) سبق أن أشرت إلى الحديث الوارد فى هذا الشأن، ولا بأس من إعادته، فقد روى البخارى فى صحيحه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يضع لحسان منبرا فى المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أو ينافح، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلّم: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم وانظره مع اختلاف فى بعض الألفاظ فى الترمذى ٨/ ٦٣، وأبى داود ٥٠١٥، وانظر الأغانى ٤/ ١٣٧، وزهر الآداب ١/ ٢٦٢٥

(¬٤) فى ف: «حتى يراه»، ويبدو أن هذا من «الرئة». وفى تفسير القرطبى ١٣/ ١٥٠وفى غريب الحديث ١/ ٣٥: يريه من الورى وهو أن يروى جوفه أى يأكل القيح جوفه.

(¬٥) انظر هذا الحديث فى البخارى ٨/ ٤٥، وأبى داود ٤/ ٣٠٢، فى كتاب الأدب، وفى مسلم ٤/ ١٧٦٩فى كتاب الشعر، وجميعها تتفق فى المعنى وإن اختلفت فيها بعض الألفاظ، وانظر ما قيل عنه فى غريب الحديث لأبى عبيد القاسم ابن سلام ١/ ٣٦٣٤، والمسند لأحمد بن حنبل ٢/ ٣٩ و ٩٦و ٣/ ٣و ٨/ ٤١، وانظر دلائل الإعجاز ١٦وتفسير القرطبى ١٣/ ١٥٠.

(¬٦) فى م: «فإنما هو من غلب».

(¬٧) قال القرطبى كلاما فى هذا يبدو أن ابن رشيق اقتبسه منه، فقد قال القرطبى فى الجامع لأحكام القرآن ١٣/ ١٥١: «إن هذا الحديث ينصب على من غلب عليه الشعر، وامتلأ صدره منه، واشتغل به عن العلم، وأعرض بسببه عن الذكر، وخاض به فى الباطل».

وكان السهيلى ممن تأولوا فى هذا الحديث مستندا إلى ما ذهبت إليه السيدة عائشة رضى الله عنها من أن المقصود بالشعر الوارد فى هذا الحديث إنما هو الشعر الذى هجى به الرسول صلى الله عليه وسلّم لا الشعر

وغيرها (¬١) / سواء، وأما غير ذلك ممن يتخذ الشعر أدبا وفكاهة وإقامة مروءة فلا جناح عليه.

وقد قال الشعر كثير من الخلفاء الراشدين، والجلّة من الصحابة والتابعين، والفقهاء المشهورين، وسأذكر من ذلك طرفا يقتدى به فى هذا الباب.

إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

كله. انظر الروض الأنف ٥/ ٧٤٧٣، وانظر تعليق ابن رشيق السابق حول الآية:

{وَالشُّعَرََاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغََاوُونَ} فإنك ستجد هذا الرأى.

واستند بعضهم على الحديث الذى رواه جابر وهو «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا أو دما خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به». انظر فتح البارى ٢٢/ ٣٩و ٣٥٧

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وغيره» بالنظر إلى اللفظ، وما فى ص وف بالنظر إلى «اللعبة».

باب فى أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء

باب فى أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء

من ذلك قول أبى بكر الصديق رضى الله عنه وقالوا (¬١): واسمه عبد الله بن عثمان، ويقال: عتيق، وقيل: عتيق لقب له قال فى غزوة عبيدة ابن الحارث، رواه ابن إسحاق وغيره (¬٢): [الطويل]

أمن طيف سلمى بالبطاح الدّمائث ... أرقت وأمر فى العشيرة حادث؟ (¬٣)

ترى من لؤىّ فرقة لا يصدّها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث

رسول أتاهم صادق فتكذّبوا ... عليه وقالوا: لست فينا بما كث

/ إذا ما دعوناهم إلى الحقّ أدبروا ... وهرّوا هرير المجحرات اللواهث (¬٤)

فكم قد متتنا فيهم بقرابة ... وترك التّقى شىء لهم غير كارث (¬٥)

فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم ... فما طيّبات الحلّ مثل الخبائث (¬٦)

وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث (¬٧)

ونحن أناس من ذؤابة غالب ... لنا العزّ منها فى الفروع الأثائث (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «قالوا» بحذف الواو من أوله.

(¬٢) انظر الشعر فى السيرة النبوية لابن هشام ٢١/ ٥٩٢، وفيه قال ابن هشام: «وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه القصيدة لأبى بكر رضى الله عنه، وقال السهيلى فى الروض الأنف ٢/ ٥٥:

«ويشهد لصحة من أنكر أن تكون له ما روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: كذب من أخبركم أن أبا بكر قال بيت شعر فى الإسلام»، والقصيدة فى ديوانه ٢٤٢١

(¬٣) فى المطبوعتين: «أو آمر»، وما فى ص وف ومغربية يوافق السيرة. والدمائث: الأرض السهلة اللينة، انظر اللسان فى [دمث].

(¬٤) فى ص وف وخ: «المحجرات» بتقديم المهملة على المعجمة، وهو تصحيف واعتمدت ما فى م والسيرة وذلك لأن المجحرات هى الكلاب التى ألجئت إلى جحورها. انظر اللسان فى [جحر]. وهرّوا: وثبوا كما تثب الكلاب انظر اللسان فى [هرر].

(¬٥) فى ف: «قد مثلثا» وفى خ «مثلنا». ومتتنا من متّ إليه بصلة بمعنى توسل إليه. وغير كارث: أى غير محزن أو غير مقلق انظر: اللسان فى [متت] وأساس البلاغة وجمهرة اللغة فى [كرث].

(¬٦) فى ص: «فإن رجعوا»، واعتمدت ما فى السيرة ومغربية وف والمطبوعتين ويجوز فى «مثل» الرفع والنصب.

(¬٧) لابث: مبطئ.

(¬٨) فى ف وخ: «اللثائث». والأثائث جمع أثيث وهو الكثير. انظر اللسان فى [أثّ].

فأولى بربّ الرّاقصات عشيّة ... حراجيج تخدى فى السّريح الرّثائث (¬١)

كأدم ظباء حول مكّة عكّف ... يردن حياض البئر ذات النبائث (¬٢)

لئن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ... ولست إذا آليت قولا بحانث

لتبتدرنهم غارة ذات مصدق ... تحرّم أطهار النساء الطوامث

تغادر قتلى تعصب الطير حولهم ... ولا ترأف الكفّار رأف ابن حارث (¬٣)

فأبلغ بنى سهم لديك رسالة ... وكلّ كفور يبتغى الشرّ باحث (¬٤)

/ فإن تشعثوا عرضى على سوء رأيكم ... فإنّى من أعراضكم غير شاعث (¬٥)

ومن شعر عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكان من أنقد أهل زمانه بالشّعر، وأنفذهم فيه معرفة وتروى للأعور الشنّىّ (¬٦): [المتقارب]

هوّن عليك فإنّ الأمور ... بكفّ الإله مقاديرها (¬٧)

¬__________

(¬١) أولى: أقسم وأحلف، والراقصات: الإبل، والرقص: ضرب من المشى. والحراجيج:

النوق الطوال، وتخدى: تسرع فى المشى. والسريح: قطع جلد تربط فى أخفاف الإبل حتى لا تصيبها الحجارة. والرثائث البالية القديمة.

(¬٢) الأدم والأدمة: السمرة، والظباء الأدم: هى السمر الظهور، البيض البطون. وعكّف: مقيمة.

والنبائث جمع نبيثة: وهى الأتربة التى تخرج من البئر عند تنقيتها.

(¬٣) فى ص والمطبوعتين «ولا يرأف» واعتمدت ما فى ف لموافقته السيرة. وابن حارث هو عبيدة ابن الحارث.

(¬٤) فى ف وخ: «يبتغى الشر ماجث» [كذا].

(¬٥) فى مغربية والمطبوعتين: «فإن شعثوا عرضى على سوء رأيهم»، وما فى ص وف يوافق السيرة، وتشعثوا: تغيروا وتفرقوا.

(¬٦) هو بشر بن منقذ، أحد بنى شن من عبد القيس، يكنى أبا منقذ، شاعر خبيث، وكان مع على يوم الجمل.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٣٩، والمؤتلف والمختلف ٤٥و ٧٧، وسمط اللآلى ٢/ ٨٢٧

(¬٧) البيت صحيح، وقد دخله الخرم، وهو إسقاط أول الوتد المجموع من أول البيت، والبيت الأول جاء دون نسبة فى أسرار البلاغة ٣١٤والبيتان فى كتاب سيبويه ١/ ٦٤، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٣/ ٢٦٩و ٢٧٠، والحماسة البصرية ٢/ ٢٢٨، بنصهما وينسبان إلى الأعور، وجاءا فى العقد الفريد ٣/ ٢٠٧، وفيه «فلا تحرصنّ»، ونسبهما إلى ابن أبى حازم، وفى شرح أبيات مغنى اللبيب ٣/ ٢٧١: «خفض عليك»، وفيه أن عمر كان يتمثل بهما وفيه يقول المؤلف: «والبيتان رأيتهما فى ديوان أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه». وجاء البيت الأول غير منسوب فى خزانة الأدب ١٠/ ١٤٨، ونسبهما المحقق فى الهامش إلى عمر أو الأعور أو ابن أبى حازم. وجاءا دون نسبة فى المقتضب ٤/ ١٩٦وكتاب الأمثال ١٩٣ونسبا فى هامشهما إلى الأعور الشنى.

فليس بآتيك منهيّها ... ولا قاصر عنك مأمورها

ومن شعره أيضا وقد لبس بردا جديدا، فنظر الناس إليه وتروى (¬١)

لورقة بن نوفل فى أبيات (¬٢): [البسيط]

لا شىء ممّا ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويفنى المال والولد

لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

ولا سليمان إذ تجرى الرّياح له ... والجنّ والإنس فيما بينها ترد

حوض هنالك مورود بلا كذب ... لابدّ من ورده يوما كما وردوا

ومن شعره (¬٣): [الطويل]

توعّدنى كعب ثلاثا يعدّها ... ولا شكّ أنّ القول ما قال لى كعب (¬٤)

/ وما بى خوف الموت إنّى لميّت ... ولكنّ خوف الذّنب يتبعه الذّنب

ومن شعر عثمان بن عفان رضى الله عنه (¬٥): [الطويل] غنى النفس يغنى النفس حتّى يكفّها ... وإن عضّها حتّى يضرّ بها الفقر

وما عسرة فاصبر لها إن لقيتها ... بكائنة إلّا سيتبعها يسر

¬__________

(¬١) فى ف: «وقد يروى»، وفى المطبوعتين: «وقد روى».

(¬٢) الأبيات فى بهجة المجالس وأنس المجالس ٢/ ٣٤٠و ٣٤١تحت عنوان «كان عمر بن الخطاب يتمثل»، وجاءت ثلاثة أبيات مما هنا آخر سبعة أبيات تنسب إلى ورقة بن نوفل فى الأغانى ٣/ ١٢١ وجاءت آخر ثمانية أبيات منسوبة إلى ورقة بن نوفل مع اختلاف فى الترتيب فى كتاب نسب قريش ٢٠٨وجاءت الأبيات فى تاريخ الطبرى ٤/ ٢١٩و ٢٢٠وزهر الآداب ١/ ٣٦وشرح نهج البلاغة ١٢/ ٦٤مصدرة بما يفيد أن عمر كان يتمثل بها، وفيها بعض اختلاف

(¬٣) فى ف: «ومن شعره أيضا»، وفى المطبوعتين: «ومن شعره أيضا رضى الله عنه».

(¬٤) البيتان له فى تاريخ الطبرى ٤/ ١٩٢و ١٩٣باختلاف يسير.

(¬٥) البيتان فى زهر الآداب ١/ ٣٩، مع بعض اختلاف فى البيت الثانى. وقد صدّرا بقول المؤلف: «وقد ذكر بعض أهل العلم أنه لا يعرف لعثمان شعر، وأنشد له بعضهم»، وهذا يجعلنا نشك فى نسبة هذا الشعر إليه.

ومن شعر علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه وكان مجوّدا ما قاله يوم صفّين يذكر همدان ونصرهم إياه (¬١): [الطويل]

ولمّا رأيت الخيل ترجم بالقنا ... نواصيّها حمر النحور دوامى

وأعرض نقع فى السّماء كأنّه ... عجاجة دجن ملبس بقتام (¬٢)

/ ونادى ابن هند فى الكلاع وحمير ... وكندة فى لخم وحىّ جذام

تيمّمت همدان الّذين هم هم ... إذا ناب دهر جنّتى وسهامى

فجاوبنى من خيل همدان عصبة ... فوارس من همدان غير لئام (¬٣)

فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها ... وكانوا لدى الهيجا كشرب مدام

فلو كنت بوّابا على باب جنّة ... لقلت لهمدان ادخلى بسلام (¬٤)

وهو القائل يوم صفّين أيضا: (¬٥) [الطويل]

لمن راية سوداء يخفق ظلّها ... إذا قلت قدّمها حضين تقدّما (¬٦)

¬__________

(¬١) فى كتاب وقعة صفين ٢٧٤ثمانية أبيات، فيها البيتان الخامس والسابع، وفيه: «دعوت فلبانى من القوم عصبة» فى الخامس. والسابع فى العقد الفريد ٢/ ١٠٤، وفى ٣/ ٣٩٠، و ٤/ ٣٣٩، جاء مسبوقا ببيت ليس هنا. والأبيات فى ديوان على بن أبى طالب ٨٨و ٨٩مع بعض اختلاف.

(¬٢) العجاجة: الصوت: والدّجن: المقصود به هنا المطر الكثير، ومن معانيه ظل الغيم فى اليوم المطير. انظر اللسان فى [عجج ودجن].

(¬٣) البيت ساقط من ص ومغربية.

(¬٤) فى المطبوعتين: «ادخلوا». وهو على تأويل القوم، وما اعتمدته على تأويل القبيلة.

(¬٥) فى ف: «وهو القائل عليه السلام يوم صفين»، وفى المطبوعتين: «وهو القائل بصفين أيضا».

والبيتان فى زهر الآداب ١/ ٤٥، ضمن أربعة أبيات، والبيتان فى كتاب وقعة صفين ٢٨٩، أول ثلاثة عشر بيتا مع بعض اختلاف وهما فى تاريخ الطبرى ٥/ ٣٧وهما فى المؤتلف والمختلف ١٢١، دون نسبة، وهما بنسبتهما إليه مع ثالث فى العقد الفريد ٤/ ٣٩، و ٣٣٩و ٥/ ٢٨٣، والأول وحده فيه ٣/ ٣٦٢ والأول وحده فى جمهرة أنساب العرب ٣١٧والبيتان فى ديوان على بن أبى طالب ٨٧مع بعض اختلاف.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «راية حمراء»، وفى هامش المطبوعتين ذكر أنه فى نسخة «سوداء»، وفى ف وخ والمغربيتين: «حصين» بالصاد المهملة، وفى زهر الآداب: «حضين الذى ذكره هو أبو ساسان الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشى وكان صاحب رايته يوم صفين»، ومثله فى الأوائل ١٢٠، وانظر وقعة صفين ٢٨٧، والمؤتلف والمختلف ١٢٠، والعقد الفريد ٣/ ٣٦٢وجمهرة أنساب العرب ٣١٧

فيوردها فى الصّفّ حتّى تردّها ... حياض المنايا تقطر الموت والدّما (¬١)

فهؤلاء الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم ما منهم إلا من قال الشعر، وخامسهم الحسن بن على رحمه الله هو (¬٢) القائل وقد خرج على أصحابه مختضبا رواه المبرّد: (¬٣) [الطويل]

نسوّد أعلاها وتأبى أصولها ... فليت الّذى يسودّ منها هو الأصل

ومن شعر معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه ما رواه ابن الكلبى عن عبد الرحمن المدنى قال: لما حضرت معاوية الوفاة جعل يقول (¬٤): [الخفيف]

إن تناقش يكن نقاشك يا رب ... ب عذابا لا طوق لى بالعذاب

أو تجاوز فأنت ربّ رءوف ... عن مسىء ذنوبه كالتّراب

/ وروى له فى غير موضع واحد (¬٥): [الوافر]

نبذت سفاهتى فأرحت حلمى ... وفىّ على تحلّمى اعتراض (¬٦)

على أنّى أجيب إذا دعتنى ... إلى حاجاتها الحدق المراض (¬٧)

ومن قوله أيضا، وهو لائق به، ودالّ (¬٨) على صحة ناقله (¬٩):

¬__________

(¬١) فى ف: «حتى يردها يقطر» بالمثناة التحتية فيهما، وفى المطبوعتين: «حتى يرد بها».

[كذا]

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «وهو».

(¬٣) البيت فى عيون الأخبار ٤/ ٥١، وجاء مصدرا بقول المؤلف: «كان سعد بن أبى وقاص يخضب بالسواد ويقول»، وفيه «أسوّد»، وجاء فى بهجة المجالس ٢/ ٢١٦و ٢١٧مصدرا بقول المؤلف: «كان عقبة بن عامر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلّم يخضب بالسواد ويتمثل»

(¬٤) البيتان جاءا منسوبين إلى معاوية فى بهجة المجالس ٢/ ٣٦٩وقالهما حين حضرته الوفاة.

(¬٥) البيتان فى زهر الآداب ١/ ٥٤، وقد صدرا بقول الحصرى: «وكان معاوية رحمه الله قد ترك قول الشعر فى آخر عمره، فنظر يوما إلى جارية فى داره ذات خلق رائع، فدعاها فوجدها بكرا فافترعها، وأنشأ يقول»!! وهما فى كتاب الزهرة ٢/ ٥٦٣، ومحاضرات الأدباء ٢/ ٣/ ١٢٨و ١٢٩ مع بعض اختلاف ودون تعليق.

(¬٦) فى ف: «نبذت حلمى»، وفى المطبوعتين: «فقدت سفاهتى وأزحت غيى».

(¬٧) فى زهر الآداب «إذا دعتنى ذوات الدل والحدق المراض».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «دال»، بإسقاط الواو.

(¬٩) البيتان فى العقد الفريد ٢/ ١١٤، فى قصة دار ميّة الحجونية مع معاوية، وفيه: «جزاك على حرب» فى البيت الثانى.

[الطويل]

إذا لم أجد بالحلم منّى عليكم ... فمن ذا الّذى بعدى يؤمّل للحلم؟!

/ خذيها هنيئا واذكرى فعل ماجد ... حباك على حرب العداوة بالسّلم

وأما يزيد بن معاوية فمن بعده فكثير شعرهم مشهور.

ومن شعر الحسين بن علىّ رضى الله عنه، وقد عاتبه أخوه الحسن رحمه الله فى امرأته: (¬١) [الوافر]

لعمرك إنّنى لأحبّ دارا ... تحلّ بها سكينة والرّباب

أحبّهما وأبذل جلّ مالى ... وليس للائمى عندى عتاب

وليس من بنى عبد المطلب رجالا ونساء من لم يقل الشعر حاشا النبى صلى الله عليه وسلّم.

فمن ذلك قول حمزة بن عبد المطلب رحمة الله عليه (¬٢) يذكر لقاءه أبا جهل وأصحابه فى قصيدة طويلة، تركت أكثرها اختصارا (¬٣): [الطويل]

عشيّة ساروا حاشدين وكلّنا ... مراجله من غيظ أصحابه تغلى (¬٤)

فلمّا تراءينا أناخوا وعقّلوا ... مطايا وعقّلنا مدى غرض النبل

وقلنا لهم حبل الإله نصيرنا ... وما لكم إلّا الضّلالة من حبل

فثار أبو جهل هنالك باغيا ... فخاب وردّ الله كيد أبى جهل

وما نحن إلّا فى ثلاثين راكبا ... وهم مئتان بعد واحدة فضل

¬__________

(¬١) البيتان له فى الأغانى ١٦/ ١٣٦و ١٣٩، والبيت الأول وحده فى ١٤٠، والبيتان له فى زهر الآداب ١/ ٦٣والتذكرة الفخرية ٤٦مع اختلاف يسير فى بعضها والأول وحده له فى المحبر ٣٩٧ والمعارف ٢١٣.

(¬٢) فى المطبوعتين: «رحمه الله».

(¬٣) الأبيات فى السيرة لابن هشام ٢١/ ٥٩٦، فى قصيدة طويلة، وقال ابن هشام قبلها:

«وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لحمزة رضى الله عنه». وهناك اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى م والمغربيتين: «عشية صاروا».

وأما العباس فكان شاعرا مفلقا حسن التهدّى، من ذلك قوله رحمه الله يوم حنين، يفتخر بثبوته مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم (¬١): [الطويل]

ألا هل أتى عرسى مكرّى وموقفى ... بوادى حنين والأسنّة تشرع

/ وقولى إذا ما النفس جاشت لها قرى ... وهام تدهدى والسّواعد تقطع (¬٢)

وكيف رددت الخيل وهى مغيرة ... بزوراء تعطى باليدين وتمنع

/ نصرنا رسول الله فى الحرب سبعة ... وقد فرّ من قد فرّ عنه فأقشعوا

ومن شعر عبد الله بن عباس رضى الله عنه (¬٣) [الطويل]

إذا طارقات الهمّ ضاجعت الفتى ... وأعمل فكر الليل والليل عاكر

وباكرنى فى حاجة لم يجد لها ... سواى ولا من نكبة الدّهر ناصر (¬٤)

فرجت بمالى همّه من مقامه ... وزايله همّ طروق مسامر

وكان له فضل علىّ بظنّه ... بى الخير إنّى للذى ظنّ شاكر

ومن شعر جعفر بن أبى طالب ذى الجناحين (¬٥) قوله يوم مؤتة، وفيه قتل رحمة الله عليه (¬٦): [الرجز]

يا حبّذا الجنّة واقترابها ... طيّبة وبارد شرابها

والرّوم روم قد دنا عذابها ... علىّ إذ لاقيتها ضرابها

وشعر أبى سفيان بن الحارث مشهور فى الجاهلية والإسلام.

وأما (¬٧) أبو طالب ومن شاكله فلم أذكر لهم شيئا، ما خلا بيتين لعبد

¬__________

(¬١) لم أعثر إلا على البيت الأخير فى المعارف ١٦٤، وقد جاء أول بيتين، وليس الثانى هنا، وفيه: «وقد فر من قد فر منهم».

(¬٢) فى المطبوعتين: «جاشت لها قدى». وتدهدى: تتدحرج.

(¬٣) الأبيات فى العقد الفريد ١/ ٢٣٠، مع بعض اختلاف.

(¬٤) فى المطبوعتين: «لم يجد بها».

(¬٥) فى المطبوعتين: «رضى الله عنه».

(¬٦) الرجز فى السيرة لابن هشام ٤٣/ ٣٧٨، باختلاف يسير. وفى ف: «وفيه قتل رضى الله عنه».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «فأما».

الله بن عبد المطلب أنشدهما القاضى أبو الفضل (¬١) وهما (¬٢): [الطويل]

وأحور مخضوب البنان محجّب ... دعانى فلم أعرف إلى ما دعا وجها

بخلت بنفسى عن مقام يشينها ... فلست مريدا ذاك طوعا ولا كرها

وكانت فاطمة رضى الله عنها تقول الشعر، ورويت لها أشياء كثيرة (¬٣).

ثم نرجع إلى الخلفاء المرضيين، قال عمر بن العزيز، رواه الأوزاعى (¬٤)

عن محمد بن كعب (¬٥): [الطويل]

أيقظان أنت اليوم؟ أم أنت حالم؟ ... وكيف يطيق النوم حيران هائم؟ (¬٦)

فلو كنت يقظان الغداة لحرّقت ... جفونا لعينيك الدّموع السّواجم

نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والرّدى لك لازم

¬__________

(¬١) مشكلة كثير من كتب التراث أن المؤلفين قد يذكرون الشخص بلقبه أو كنيته، وهذا يوقعنا فى كثير من التعب، وقد ذكر ابن رشيق صاحب الكنية أربع مرات: الأولى فى باب القدماء والمحدثين باسم القاضى أبو الفضل جعفر بن أحمد النحوى، وثلاث مرات فى باب القوافى الأولى باسم القاضى أبو الفضل جعفر بن محمد، والأخريان بكنيته القاضى أبو الفضل، وقال محققا كتاب «أنموذج الزمان» لابن رشيق ص ٤٣٠، عند ذكر أبى الفضل جعفر كاتب المعز، أنهما لم يعثرا على من اسمه جعفر ويكنى أبا الفضل غير شخص واحد هو القاضى أبو الفضل جعفر بن أحمد النحوى، ورجعا فى ذلك إلى العمدة فى موضعين فقط هما فى باب القدماء والمحدثين، ومرة فى باب القوافى بذكر كنيته، ولم يريا المرتين الأخريين.

(¬٢) لم أعثر على البيتين فى مصادرى.

(¬٣) انظر الزهرة ٢/ ٨٣٨وص ٨٤١من هذا الكتاب.

(¬٤) هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد، من الأوزاع، وهم بطن من همدان، يكنى أبا عمرو، كان يسكن بمحلة الأوزاع بدمشق، ثم تحول إلى بيروت مرابطا بها إلى أن مات سنة ١٥٧هـ.

المعارف ٤٩٦، والفهرست ٢٨٤، وفيه توفى ١٥٩هـ، وسير أعلام النبلاء ٧/ ١٠٧، وما فيه من مصادر والشذرات ١/ ٢٤١، ووفيات الأعيان ٣/ ١٢٧

(¬٥) هو محمد بن كعب بن سليم القرظى، يكنى أبا حمزة، وكان أبوه من سبى بنى قريظة، سكن الكوفة، ثم المدينة، ولما كتب عن نفسه أنه قرظى قيل له: أو الأنصارى، فقال: أكره أن أمنّ على الله بما لم أفعل، وكان يقص فسقط عليه ومن معه المسجد فمات سنة ١٠٨هـ.

المعارف ٤٥٨، وفيه مات سنة ١٠٨أو ١١٧أو ١١٨، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٦٥، وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ١٣٦، والاستيعاب ٣/ ١٣٧٧

(¬٦) الأبيات جاءت ضمن خمسة أبيات فى بهجة المجالس ٢/ ٣٢٤و ٣٢٥مصدرة بأنه كان يتمثل بها، وهى له ضمن خمسة أبيات فى سير أعلام النبلاء ٥/ ١٣٨

وتشغل فيما سوف تكره غبّه ... كذلك فى الدّنيا تعيش البهائم

وممّا أثبته حمّاد الراوية (¬١) من شعره (¬٢): [مجزوء الكامل]

انه الفؤاد عن الصّبا ... وعن انقياد للهوى (¬٣)

فلعمر ربّك إنّ فى ... شيب المفارق والجلا (¬٤)

لك واعظا لو كنت تت ... تعظ اتّعاظ ذوى النهى

حتّى متى لا ترعوى ... وإلى متى وإلى متى؟

بلى الشباب وأنت إن ... عمّرت رهن للبلى

وكفى بذلك زاجرا ... للمرء عن غىّ كفى

ومن شعره أيضا، أنشده ابن داود القياسىّ (¬٥) فى كتابه (¬٦):

¬__________

(¬١) هو حماد بن سابور أو ميسرة بن المبارك، يكنى أبا القاسم، وكان أول من لقب بالراوية، كما كان من أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها، وهو الذى جمع المعلقات. ت ١٥٥هـ.

المعارف ٥٤١، والفهرست ١٠٤، والأغانى ٦/ ٧٠، ومعجم الأدباء ١٠/ ٢٥٨، ونزهة الألباء ٣٩، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٠٦، وخزانة الأدب ٩/ ٤٤٦، وأمالى المرتضى ١/ ١٣١، وسير أعلام النبلاء ٧/ ١٥٧، وما فيه من مصادر.

(¬٢) الأبيات فى الأمالى ٢/ ٤٥ضمن سبعة أبيات دون تغيير.

(¬٣) فى خ: «وعن انقياده للهوى» [كذا]، وفى م «وعن انقيادك للهوى»، وفى هامشها كتب المحقق: «فى المطبوعتين «وعن انقياده» ويلزمه سكون الهاء أو كسرها باختلاس وهى ضمير الغائب فى غير وقف، وليس بشىء، والأفضل ما أثبتناه».

وأقول: وهذا التعليق ليس بشىء أيضا، ويتضح أن المحققين لجميع النسخ لم يطلعوا على نسختى ص وف والمغربيتين ولم يرجعوا إلى الأمالى ولم يرجع محقق م إلى أية مخطوطة، وإنما قام بإصلاح البيت من عنده، فى حين لم تكن نسخة الأزهر بعيدة عنه!!!.

(¬٤) الجلا بالقصر: انحسار مقدم الشعر كتابته بالألف وقيل: هو دون الصلع، وقيل: هو أن يبلغ انحسار الشعر نصف الرأس: [انظر اللسان فى جلا].

(¬٥) هو محمد بن داود بن على بن خلف القياسى الأصبهانى الظاهرى، يكنى أبا بكر، كان فقيها على مذهب أبيه، وهو أحد أذكياء زمانه، وصاحب كتاب الزهرة، تصدر للاشتغال بالفتوى فى بغداد بعد أبيه، وكان يناظر ابن سريج، وله شعر رائق، وهو ممن قتله الهوى. ت ٢٩٧هـ.

تاريخ بغداد ٥/ ٢٥٦، والفهرست ٢٧٢، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٠٩، والشذرات ٢/ ٢٢٦، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٥٩، والوافى بالوفيات ٣/ ٥٨

(¬٦) البيتان فى سير أعلام النبلاء ٥/ ١٢٧، وقبلهما: إنه لما انصرف عمر عن قبر سليمان قدموا له مراكبه فقال، وهما له فى ربيع الأبرار ١/ ٤٣٣وفيهما اختلاف يسير، ولم أجدهما فى الزهرة.

[الطويل]

ولولا النهى ثمّ التّقى خشية الرّدى ... لعاصيت فى حبّ الصّبا كلّ زاجر

صبا ما صبا فيما مضى ثمّ لا ترى ... له صبوة أخرى الليالى الغوابر

ومن قول عبد الله بن الزّبير (¬١) قبله (¬٢) وقد ولى الحرمين مدة، ودعى بأمير المؤمنين ما شاء الله، حتى قتل رحمة الله عليه، وقد روى لعبد الله ابن الزّبير (¬٣) بفتح الزّاى، وكسر الباء: [البسيط]

لا أحسب الشرّ جارا لا يفارقنى ... ولا أحذّ على ما فاتنى الودجا (¬٤)

وما لقيت من المكروه منزلة ... إلّا وثقت بأن ألقى لها فرجا

ومن قوله المشهور عنه أيضا، رحمة الله عليه (¬٥): [الطويل]

وكم من عدوّ قد أراد مساءتى ... بغيب ولو لاقيته لتندّما (¬٦)

كثير الخنا حتّى إذا ما لقيته ... أصرّ على إثم وإن كان أقسما

¬__________

(¬١) هو عبد الله بن الزّبير بن العوام القرشى الأسدى، المكى، ثم المدنى، يكنى أبا بكر، وأبا خبيب، وأمه أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنه وهو أول مولود ولد بالمدينة من المسلمين بعد الهجرة، وبنى الكعبة، وجعل لها بابين، وطلب الخلافة فظفر بالحجاز والعراق واليمن ومصر، ومكث كذلك تسع سنين، ثم حاصره الحجاج بمكة فأصابه سهم فمات سنة ٧٣هـ.

المعارف ٢٢٤و ٢٢٥، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٣٦٣، وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ٧٩، ووفيات الأعيان ٣/ ٧١ولطائف المعارف ١٢

(¬٢) فى المطبوعتين: «قوله».

(¬٣) هو عبد الله بن الزّبير بن الأشيم أو الأشم الأسدى، يكنى أبا كثير، كان من المتعصبين للدولة الأموية، وكان هجاء يخاف الناس من لسانه، وجىء به إلى مصعب بن الزبير أسيرا بعد استيلائه على الكوفة، فأطلقه، فمدحه وانقطع إليه، ومات فى عهد عبد الملك عام ٧٥هـ

الأغانى ١٤/ ٢١٧، وخزانة الأدب ٢/ ٢٦٤ومعاهد التنصيص ٣/ ٣١٠، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٩٤١، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٣٨٣

(¬٤) البيتان فى الحماسة ١/ ٥٩٧، وشرح ديوان الحماسة ٣/ ١١٧٠، وكتاب الآداب لابن شمس الخلافة ٨٥، مع اختلاف يسير، وينسبان فيها إلى ابن الزّبير الأسدى.

(¬٥) سقط من ف والمطبوعتين قوله: «رحمة الله عليه».

(¬٦) البيت الأول جاء ضمن قصيدة لعبد الله بن الزّبير فى الأغانى ١٤/ ٢٢٠، وليس فيها البيت الثانى، وهما فى شعر عبد الله بن الزّبير ١٢٢

وحسبك من القضاة شريح بن الحارث (¬١)، كان شاعرا مجوّدا، وقد استقضاه عمر بن الخطاب، ثم عثمان، ثم علىّ (¬٢)، رضى الله عنهم / كتب إلى مؤدّب ولده، وقد وجده وقت الصلاة يلعب بجرو (¬٣)، وأودع الأبيات رقعة وأنفذها مع ولده، مختومة إلى المؤدب: (¬٤) [الكامل]

ترك الصّلاة لأكلب يسعى بها ... طلب الهراش مع الغواة الرّجّس

فليأتينّك غدوة بصحيفة ... كتبت له كصحيفة المتلمّس (¬٥)

فإذا هممت بضربه فبدرّة ... وإذا بلغت بها ثلاثا فاحبس (¬٦)

واعلم بأنّك ما أتيت فنفسه ... مع ما يجرّعنى أعزّ الأنفس

فهذا شريح، وهلمّ جرّا إلى حيث شئت.

ومن الفقهاء عبيد الله بن عبد الله (¬٧) بن عتبة بن مسعود (¬٨) قال فى امرأة

¬__________

(¬١) هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندى، يكنى أبا أمية، وفى نسبه اختلاف كبير، كان أعلم الناس بالقضاء، ولى قضاء الكوفة لعمر، ومن بعده خمسا وسبعين سنة، وكان شاعرا محسنا، وهو أحد السادات الطلس أى الذى لا شعر فى وجهه واستعفى الحجاج من القضاء، فأعفاه، وكان صاحب مزح حتى فى القضاء. واختلف فى سنة وفاته على أقوال كثيرة أصحها سنة ٧٨هـ.

المعارف ٤٣٣، وسير أعلام النبلاء ٤/ ١٠٠، وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ٨٥، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٦٠

(¬٢) فى المطبوعتين: «استقضاه عمر بن الخطاب رضى الله عنه»، وسقط «ثم عثمان، ثم على».

(¬٣) فى ف: «وقد وجده ترك الصلاة ولعب بجرو»، وفى المطبوعتين: «بجرو كلب».

(¬٤) الأبيات الأول والثالث والرابع فى عيون الأخبار ٢/ ١٦٧ضمن أربعة أبيات، والأبيات الأربعة فى العقد الفريد ٢/ ٤٣٥و ٤٣٦، وثمار القلوب ٢١٧ضمن خمسة أبيات، والأول والثانى والرابع فى المحاسن والمساوى ٢/ ٤٠٨، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٥) انظر ما قيل عن صحيفة المتلمس فى ثمار القلوب ٢١٦

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وإذا بلغت به» وما فى ص يوافق المصادر السابقة.

(¬٧) فى خ: «عبيد الله بن عبيد الله» [كذا].

(¬٨) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلى، يكنى أبا عبد الله، كان مؤدب عمر بن عبد العزيز، وهو أحد الفقهاء السبعة الذين انتهى إليهم علم المدينة، وقد ذكرهم فى الأبيات، وكان عالما ناسكا، فقيها ثقة، كثير الحديث، واسع العلم بالشعر، وقد ذهب بصره. ت ٩٨أو ٩٩أو ١٠٢هـ.

المعارف ٢٥٠و ٥٨٨، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤٧٥، وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ١١٤، وزهر الآداب ١/ ١٧٠، وسمط اللآلى ٢/ ٧٨١، والأغانى ٩/ ١٣٩، ونكت الهميان ١٩٧، ووفيات الأعيان ٣/ ١١٥

من هذيل، قدمت المدينة، ففتن الناس بها (¬١)، ورغبوا فيها خاطبين (¬٢):

[الطويل]

أحبّك حبّا لو علمت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد

أحبّك حبّا لا يحبّك مثله ... قريب ولا فى العالمين بعيد (¬٣)

وحبّك يا أمّ الوليد مولّهى ... شهيدى أبو بكر فنعم شهيد

ويعلم وجدى قاسم بن محمّد ... وعروة ما أخفى بكم وسعيد

ويعلم ما ألقى سليمان علمه ... وخارجة يبدى بنا ويعيد

متى تسألى عمّا أقول وتخبرى ... فللحبّ عندى طارف وتليد (¬٤)

هؤلاء الستة الذين ذكرهم: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه (¬٥)، وعروة بن الزبير بن العوام، وسعيد بن المسيّب، وسليمان بن يسار، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيد الله صاحب هذا الشعر هو سابعهم، وهم فقهاء المدينة، وأصحاب الرأى الذين عليهم المدار (¬٦)، وهم القدوة.

وكان (¬٧) جماعة من أصحاب مالك بن أنس يرون الغناء بغير آلة جائزا، وهو مذهب جماعة / من جلّة أهل مكة والمدينة (¬٨)، والغناء حلّة الشعر إن لم يلبسها طويت، ومحال أن يحرّم الشعر من يحلّ الغناء به.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «ففتن بها الناس».

(¬٢) الأبيات فى الأغانى ٩/ ١٤٨، وزهر الآداب ١/ ١٦٩، والمصون فى سر الهوى المكنون ٤٠، وشذرات الذهب ١/ ١١٤، وذم الهوى ١٦٦، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وفى التقديم والتأخير.

(¬٣) هذا البيت ساقط من ف والمطبوعتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «تخبرى فلله عندى»، وهو يوافق ما جاء فى ذم الهوى.

(¬٥) سقط قوله: «رضى الله عنه» من المطبوعتين.

(¬٦) فى المطبوعتين: «الذين هم عليهم المدار».

(¬٧) فى المطبوعتين: «وقد كان».

(¬٨) انظر ما قيل عن هذا فى الاستقامة ١/ ٢٧٢

وأما محمد بن إدريس الشافعى (¬١)، فكان من أحسن الناس افتنانا فى الشعر، وهو القائل (¬٢): [البسيط]

ومتعب العيس مرتاح إلى بلد ... والموت يطلبه فى ذلك البلد (¬٣)

وضاحك والمنايا فوق هامته ... لو كان يعلم غيبا مات من كمد

من كان لم يؤت علما فى بقاء غد ... ماذا تفكّره فى رزق بعد غد؟

ومن قوله أيضا فى غير هذا الفنّ (¬٤): [الكامل]

الجدّ يدنى كلّ شىء شاسع ... والجدّ يفتح كلّ باب مغلق (¬٥)

فإذا سمعت بأنّ مجدودا حوى ... عودا فأورق فى يديه فصدّق

وإذا سمعت بأنّ محروما أتى ... ماء ليشربه فجفّ فحقّق

وأحقّ خلق الله بالهمّ امرؤ ... ذو همّة يبلى برزق ضيّق

/ ولربّما عرضت لنفسى فكرة ... فأودّ منها أنّنى لم أخلق

ومن الدّليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق (¬٦)

وهذا باب لو تقصّيته لاحتمل كتابا مفردا، ولكنى طبّقت المفصل، وذكرت بعض المشاهير من الناس.

* * * ¬__________

(¬١) هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمى المطلبى، يكنى أبا عبد الله، وهو كثير المناقب، جم المفاخر، منقطع النظير، اجتمعت فيه علوم الفقه والحديث واللغة والشعر، حتى إن الأصمعى وهو من هو قرأ عليه أشعار الهذليين. ت ١٠٤هـ

تاريخ بغداد ٢/ ٥٦، والفهرست ٢٦٣، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٥، وما فيه من مصادر كثيرة، وشذرات الذهب ٢/ ٩، وطبقات الشافعية الجزء الأول، ومعجم الأدباء ١٧/ ٢٨١، ووفيات الأعيان ٤/ ١٦٣، والوافى ٢/ ١٧١، وحسن المحاضرة ١/ ٣٠٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٧٦، وغير ذلك كثير.

(¬٢) البيتان الثانى والثالث فى ديوان الشافعى ٣٨، مع اختلاف يسير.

(¬٣) فى المطبوعتين: «مرتاحا».

(¬٤) فى ف: «وهو القائل أيضا فى هذا الفن»، وفى المطبوعتين: «فى غير هذا المعنى».

(¬٥) الأبيات ما عدا الخامس فى ديوان الشافعى ٦٤، والأول والثانى والثالث والسادس فى وفيات الأعيان ٤/ ١٦٦، مع بعض الاختلاف.

(¬٦) ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

باب من رفعه الشعر ومن وضعه

باب من رفعه الشعر ومن وضعه

إنما قيل فى الشعر: «إنه يرفع من قدر الوضيع الخامل (¬١)، مثل ما يضع من قدر الشريف الكامل، وإنه أسرى مروءة الدنى، وأدنى مروءة السرى (¬٢)» لأمر ظاهر غاب عن بعض الناس، فتأوله شرّ (¬٣) التأويل، فظنه مثلبة، وهو منقبة وذلك أن الشعر لجلالته يرفع من قدر الخامل إذا مدح به، مثل ما يضع من قدر الشريف إذا اتخذه / مكسبا، كالذى يؤثر من سقوط النابغة الذبيانى بامتداحه النعمان بن المنذر (¬٤)، وتكسّبه عنده بالشعر، وقد كان أشرف بنى ذبيان. هذا، وإنما مدح النعمان قاهر العرب، وصاحب البؤس والنعيم (¬٥)، وكاشتهار عرابة الأوسى (¬٦) بشعر الشمّاخ بن ضرار (¬٧)، وقد

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «الوضيع الجاهل».

(¬٢) هذا الجزء الأخير من استشهاد أبى عمرو بن العلاء، جاء بعد حديثه عن مكانة الخطيب والشاعر، ولما بين أن الشاعر لما تكسب بالشعر تسرع إلى أعراض الناس قال: ولذلك قال الأول: «الشعر أدنى مروءة السرى، وأسرى مروءة الدنى». انظر البيان والتبيين ١/ ٢٤١وانظره فى التمثيل والمحاضرة ١٨٤

(¬٣) فى ف: «فأوله»، وفى خ: «فتأوله أشد» بالدال المهملة، وفى م: «فتأوله أشذ» بالذال المعجمة.

(¬٤) يقول أبو عمرو بن العلاء فى مجال حديثه عن التكسب بالشعر: «فلما كثر الشعر والشعراء، واتخذوا الشعر مكسبة ورحلوا إلى السوقة، وتسرعوا إلى أعراض الناس صار الخطيب عندهم فوق الشاعر»، ثم يقول: «ولقد وضع قول الشعر من قدر النابغة الذبيانى، ولو كان فى الدهر الأول ما زاده ذلك إلا رفعة». البيان والتبيين ١/ ٢٤١

(¬٥) فى هامش م قال المحقق: «فى ظاهر العبارة أن المؤلف يعتبر ممدوح النابغة هو صاحب يومى البؤس والنعيم، وهذا باطل فإن ممدوح النابغة هو النعمان بن المنذر، وصاحب اليومين هو المندر بن ماء السماء»

وهذا التعليق حق، ولكن المحقق لم يذكر السبب فى وقوع المؤلف فى هذا الخطأ، والسبب يبدو واضحا حين نقرأ فى كتابى ابن قتيبة «الشعر والشعراء ١/ ٢٦٧» و «المعارف ٦٤٩وما بعدها» فقد وقع ابن قتيبة فى ذات الخطأ، مما يجعلنى أعتقد أن خطأ ابن رشيق مرتب على خطأ ابن قتيبة، وانظر تعليق محقق الشعر والشعراء.

(¬٦) هو عرابة بن أوس بن قيظى، شهد يوم أحد، فاستصغر، فرد، وشهد غزوة الخندق، كان أبوه من كبار المنافقين، ولكن عرابة كان سيدا من سادات قومه كريما.

المعارف ٣٣٠، والاشتقاق ٤٤٥، والاستيعاب ٣/ ١٢٣٨

(¬٧) هو الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازنى الذبيانى الغطفانى، شاعر مخضرم، ويقول صاحب الخزانة: اسمه معقل بن ضرار، والشماخ لقبه، شهد القادسية، وتوفى فى موقعة موقان سنة ٢٢هـ

ترك (¬١) له فى سنة شديدة وسق بعير تمرا، فقال (¬٢): [الوافر]

رأيت عرابة الأوسىّ يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين

إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين

حتى صار ذلك مثلا سائرا، وأثرا باقيا، لا تبلى جدّته، ولا تتغيّر بهجته، وقدح ذلك فى مروءة الشماخ، وحط من قدره (¬٣) لسقوط همّته عن درجة مثله من أهل البيوتات، وذوى الأقدار.

فأما من صنع الشعر فصاحة ولسنا، وافتخارا بنفسه وحسبه، وتخليدا لمآثر قومه، ولم يصنعه رغبة ولا رهبة، ولا مدحا ولا هجاء، كما قال واحد دهرنا، وسيد كتّاب عصرنا أبو الحسن، أحسن الله إليه وإلينا فيه (¬٤):

[الطويل]

وجدت طريق اليأس أسهل مسلكا ... وأحرى بنجح من طريق المطامع

فلست بمطر ما حييت أخا ندى ... ولا أنا فى عرض البخيل بواقع

فلا نقص عليه فى ذلك، بل هو زيادة فى أدبه، وشهادة بفضله، كما أنه نباهة فى ذكر الخامل، ورفع لقدر السّاقط.

وإنما فضّل امرؤ القيس وهو (¬٥) من هو لما صنع بطبعه وعلى سجيّته (¬٦) من غير طمع ولا جزع.

¬__________

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٢، والشعر والشعراء ١/ ٣١٥، والأغانى ٩/ ١٥٨، والمؤتلف والمختلف ٢٠٣، وخزانة الأدب ٣/ ١٩٦، وسمط اللآلى ١/ ٥٨

(¬١) فى المطبوعتين: «وقد بذل له».

(¬٢) ديوان الشماخ ٣٣٥، وانظر ما قيل عنهما فى الشعر والشعراء ١/ ٣١٩، والمعارف ٣٣٠ والعقد الفريد ٢/ ٢٨٨، والاستيعاب ٣/ ١٢٣٨، وحلية المحاضرة ١/ ٣٤١، وكفاية الطالب ٧٣وفى الأغانى ٩/ ١٦٧البيت الأول، وفى ١٦٨البيت الثانى. وسيأتى البيتان فى ص ٨١٠

(¬٣) فى خ والمغربيتين: «وحط فى قدره».

(¬٤) لم أعثر على البيتين فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٥) فى ص: «وهو هو»، والزيادة من المطبوعتين والمغربيتين، وفى ف: «وهو لما صنع».

(¬٦) فى المطبوعتين: «وعلا بسجيته».

حكى عن علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه (¬١) أنه قال: لو أنّ الشعراء المتقدمين ضمهم زمان / واحد، ونصبت / لهم راية، فجروا معا علمنا من السابق منهم، وإن لم يكن (¬٢) فالذى لم يقل لرغبة ولا لرهبة، فقيل: ومن هو؟

قال (¬٣): الكندى، قيل: ولم؟ قال: لأنى رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة (¬٤).

وقال علىّ بن الجهم (¬٥) فى مدح المتوكل (¬٦): [الطويل]

وما الشعر ممّا أستظلّ بظلّه ... ولا زادنى قدرا ولا حطّ من قدرى

ثم قال:

ولكنّ إحسان الخليفة جعفر ... دعانى إلى ما قلت فيه من الشعر

فذكر أنه لا يستظل بظل الشعر، أى لا يتكسب به، وأنه لم يزده قدرا، لأنه كان نابه الذّكر قبل عمل الشعر، ثم قال: «ولا حطّ من قدرى» فأحسن الاعتذار لنفسه وللشعر، يقول: ليس الشعر ضعة فى نفسه، ولا صنعته من دون الخليفة، وما كفاه ذلك حتى جعل نفسه بإزاء الخليفة، بل مكافئا له بشعره عن إحسان بدأه الخليفة به، ولم يرض أن يجعل نفسه راغبا ولا مجتديا.

¬__________

(¬١) فى ف: «حكى عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه رحمة الله»، وفى المطبوعتين:

«كرم الله وجهه».

(¬٢) فى المطبوعتين: «وإذا لم يكن».

(¬٣) فى ف: «فقيل: من هو؟ قال»، وفى المطبوعتين: «فقيل: ومن هو؟ فقال».

(¬٤) انظر هذا الخبر فى الأغانى ١٦/ ٣٧٦، ومنهاج البلغاء وسراج الأدباء ٣٧٦و ٣٧٧

(¬٥) هو على بن الجهم بن بدر بن الجهم بن مسعود القرشى، يكنى أبا الحسن، كان شاعرا مطبوعا، وخص بالمتوكل، فصار من جلسائه، ثم غضب عليه ونفاه إلى خراسان، فحبس فى شاذياخ ثم صلب مجردا نهارا كاملا.

الأغانى ١٠/ ٢٠٣، ومعجم الشعراء ١٤٠، وتاريخ بغداد ١١/ ٣٦٧، وطبقات ابن المعتز ٣١٩، والموشح ٥٢٧، وسمط اللآلى ١/ ٥٢٦، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٥٥، ومسائل الانتقاد ١٣٩، وديوانه.

(¬٦) ديوان على بن الجهم ١٤٦، وما بعدها.

وقال الطائى (¬١) فى مثل هذا النحو (¬٢) لمحمد بن عبد الملك الزيات على ما كان فيه من الكبر والإعجاب، وهو حينئذ الوزير الأكبر (¬٣):

[الطويل]

لقد زدت أوضاحى امتدادا ولم أكن ... بهيما ولا أرضى من الأرض مجهلا

ولكن أياد صادفتنى جسامها ... أغرّ فوافت بى أغرّ محجّلا (¬٤)

فطمح بنفسه إلى حيث ترى، فجعل (¬٥) الغرّة من كسبه وهى فى الوجه مشهورة والتحجيل من زيادة (¬٦) الممدوح، وهو فى القوائم.

وقد سبق إلى هذا المعنى أبو نخيلة (¬٧) السعدى، فقال يمدح مسلمة بن عبد الملك:

¬__________

(¬١) هو حبيب بن أوس الطائى، يكنى أبا تمام، واشتهر بكنيته، ولد بجاسم من أعمال دمشق، ونشأ بمصر، وهو شاعر صاحب صنعة، دقيق المعانى، غواص على ما يستصعب منها، ويعسر متناوله على غيره، ت ٢٢٨أو ٢٣١أو ٢٣٢هـ.

الأغانى ١٦/ ٣٨٣، والفهرست ١٦٠، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٤٨، ومروج الذهب ٤/ ٦٨، والشذرات ٢/ ٧٢، وطبقات ابن المعتز ٢٨٢، وسمط اللآلى ١/ ٤٢٥، وخزانة الأدب ١/ ٣٥٦، ووفيات الأعيان ٢/ ١١، والوافى ١١/ ٢٩٢، ومسائل الانتقاد ١٤٠، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٨وغير ذلك كثير.

(¬٢) فى ف والمغربيتين: «فى هذا النحو»، وفى المطبوعتين: «فى هذا المعنى».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ٩٩، وما بعدها، مع بعض اختلاف. وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ١٠٠

(¬٤) فى خ: «فوفت فى» وفى هامش م كتب المحقق: «فى الأصل «فوفت فى» وهو خطأ، وفى الديوان: «فألقت بى»، ويبدو من هذا أن الديوان الذى رجع إليه غير الذى معنا الآن، وفيه:

«فأوفت بى».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «وجعل».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «زيادات»، وهو خطأ من النساخ الذين لا يعرفون قراءة الخط المغربى، فالتاء (ة) بالخط المغربى لها رأس من فوق يوهم بأنها ألف!!!.

(¬٧) هو يعمر بن حزن أو حزم بن زائدة، وهو من بنى حمّان بن كعب بن سعد، وما مدح أبو نخيلة إلا خليفة أو وزيرا، وكان من أفصح الناس وأشعرهم، وكان مطبوعا مقتدرا، كثير البدائع والمعانى، غزيرا جدا، وكان الغالب عليه الرجز، ومع ذلك لا يقصر فى الشعر، وسمى أبا نخيلة لأن أمه وضعته فى أصل نخلة، ويكنى أبا الجنيد.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٠٢، والمؤتلف والمختلف ٢٩٦، والأغانى ٢٠/ ٣٩٠، وطبقات ابن المعتز ٦٣، وسمط اللآلى ١/ ١٣٥، وخزانة الأدب ١/ ١٦٥

[الطويل]

/ وأحييت لى ذكرى وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذّكر أنبه من بعض (¬١)

وقد حكى أنّ امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أكثر الناس عن السبب وذلك أنه كان خليعا متهتّكا، نسب (¬٢) بنساء أبيه، وبدأ بهذا الشر العظيم، واشتغل بالخمر والزنا عن الملك والرياسة، فكان إليه من أبيه ما كان، ليس من جهة الشعر، لكن من جهة الغىّ والبطالة، فهذه العلة، وقد جازت كثيرا من الناس، ومرّت عليهم صفحا (¬٣).

وأما تفسير القول الآخر فى السّرىّ والدّنىّ فإنه إذا بلغت بالدنى نفسه، وطمحت به همّته إلى أن يصنع الشعر الذى هو آخر (¬٤) الأدب، وتجارة العرب (¬٥) يكافىء به عن الأيادى، ويحلّه صدر النادى (¬٥)، ويرفع صوته على من فوقه، ويزيده فى القدر على ما استحقّه، فقد صار سريّا، على أنه القائل، فإن كان المقول له فذلك أعظم مزيّة، وأشرف خطّة ومنزلة.

وإذا انحطّت بالسرىّ همّته، وقصرت مروءته إلى أن يصنع الشعر ليتكسّب به المال، / أو يكافىء به عن الأيادى (¬٦) دون غيره، وهو يعلم أنه أبقى من المال، وأنفس ذخائر الرجال، وأنه إن خاطب به من فوقه فقد رضى بالضّراعة، وإن خاطب

¬__________

(¬١) البيت آخر أربعة أبيات فى الأمالى ١/ ٣٠، وطبقات ابن المعتز ٦٤وزهر الآداب ٢/ ٩٢٥ والأغانى ٢٠/ ٣٩٢، وجاء آخر ثلاثة أبيات فى المؤتلف والمختلف ٢٩٧وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٤١ و ٢٤٢وجاء ثانى بيتين فى عيون الأخبار ٣/ ١٦٥والزهرة ٢/ ٦١١وبهجة المجالس ١/ ٣١٣وجاء مفردا فى الموازنة ١/ ٩٩والشطر الأول فى السمط ١٣٥وبين الجميع اختلاف يسير.

وفى ف: «وأحييت لى ذكرى وما كنت»، وفى المطبوعتين: «وأحييت من ذكرى».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «شبب» وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى خ ومغربية «صلحا»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى المطبوعتين: صلحا، وهو خطأ كما ترى»، ولا ندرى من أى مكان أتى المحقق بما اعتمده فى المتن، حيث لم يشر إلى ذلك، ويبدو لى أنه استعملها من محفوظه.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «أخو الأدب» وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥٥) ما بين الرقمين جاء فى المطبوعتين هكذا: «تكافأ به الأيادى، ويحل به صدر النادى»، وفى خ «يكافأ» بالمثناة التحتية، وفى م بالمثناة الفوقية، وفى ف: «ويحل صدر النادى».

(¬٦) فى ف: «ويكافئ»، وفى خ: «ويكافأ به الأيادى»، وفى م: «ويكافئ به الأيادى».

به كفأه ونظيره فقد نزل عن المساواة، وإن خاطب به من دونه فقد سقط جملة (¬١)

ذلك على أن يكون شعره مدحا (¬٢) أو عتابا، فأما إن كان (¬٣) هجاء فأبقى لخزيه، وأضلّ لسعيه.

وسأذكر ممن رفعه أو (¬٤) وضعه ما قال أو قيل فيه من الشعر بعض من ذكر الناس لئلا أخلى الكتاب من ذلك، وإن كنت حريصا على الإيجاز، راغبا فى الاختصار (¬٥).

فممّن رفعه ما قال من القدماء / الحارث بن حلّزة اليشكرى (¬٦)، وكان أبرص، فأنشد الملك عمرو بن هند قصيدته: [الخفيف]

آذنتنا ببينها أسماء (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ف: «فقد حمله ذلك على» فتداخل الكلام على الناسخ، وفى المطبوعتين سقطت «فقد».

(¬٢) فى المطبوعتين: «مزحا» بالزاى بدل الدال، وفى هامش م كتب المحقق: «ربما قرئت هذه الكلمة «مدحا» ولعلها أدق».

والسبب فى هذا الخطأ كما سبق أن ذكرت هو الخطأ فى قراءة الحروف المغربية، فالدال عندهم شبيهة بالراء عندنا، ثم إن السكون فوق الدال المغربية يشبه النقطة فوقع الخطأ فى قراءة الدال زايا.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وأما أن يكون».

(¬٤) وفى المطبوعتين: «أو ممن وضعه».

(¬٥) فى المطبوعتين: «وإن كنت حريصا على الإيجاز والاختصار».

(¬٦) هو الحارث بن حلزة اليشكرى، وهو من بنى يشكر من بكر بن وائل، ويقال: إنه ارتجل قصيدته المشار إليها بين يدى عمرو بن هند، وكان ينشده من وراء ستار لما به من البرص، فلما سمع عمرو القصيدة أعجب بها، وأمر برفع الستار.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥١، والبرصان والعرجان ٣٤، والشعر والشعراء ١/ ١٩٧، والمعارف ٥٨٢، والأغانى ١١/ ٤٢، والاشتقاق ٣٤٠، والخزانة ١/ ٣٢٥، ومعاهد التنصيص ١/ ٣١٠، والمفضليات ١٣٢، وشرح القصائد السبع الطوال ٤٣١، ولطائف المعارف ١٠٦، ومسائل الانتقاد ٩٥

(¬٧) هذا مطلع معلقته، وتكملة البيت: «ربّ ثاو يملّ منه الثّواء». انظر طبقات ابن سلام، والشعر والشعراء، والأغانى، وشرح القصائد السبع الطوال، وغيرها مما سبق ذكره فى التعريف بالشاعر.

وبينه وبينه سبعة حجب، فما زال يرفعها حجابا حجابا (¬١) لحسن ما يسمع من شعره، حتى لم يبق بينهما حجاب، ثم أدناه وقرّبه، وأمثاله كثير.

ومن المخضرمين حسان بن ثابت رحمه الله لم تكن له ماتّة (¬٢)

ولا سابقة فى الجاهلية والإسلام إلا شعره، وقد بلغ به (¬٣) من رضا الله عز وجل ورضا نبيه عليه السلام (¬٤) ما أورثه الجنة.

ومن الفحول المتأخرين الأخطل (¬٥) واسمه غياث بن غوث وكان نصرانيا من بنى تغلب (¬٦)، بلغت به الحال فى الشعر إلى أن نادم عبد الملك بن مروان، وأركبه ظهر جرير بن عطية بن الخطفى، وهو تقىّ مسلم، وقيل: أمره بذلك بسبب شعر خايره (¬٧) فيه بين يديه، وطوّل لسانه، حتى قال مجاهرا لعنة الله عليه لا يستتر فى الطعن على الدين، والاستخفاف بالمسلمين (¬٨):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حجابا فحجابا».

(¬٢) الماتة: الحرمة والوسيلة، وجمعها: مواتّ، يقال: فلان يمت إليك بقرابة. [انظر اللسان فى متت].

(¬٣) سقطت «به» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) فى ف: «ورضى رسوله ص»، وفى المطبوعتين: «ورضا نبيه عليه الصلاة والسلام».

(¬٥) هو غياث بن غوث بن الصلت من نصارى بنى تغلب، يكنى أبا مالك، كان مقدما عند خلفاء بنى أمية، وكان له دالة عليهم، ووصل به الأمر بسبب تقديمهم له إلى أن تهكم ببعض أمور الدين. ت ٩٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٤٥١، والشعر والشعراء ١/ ٤٨٣، والأغانى ٨/ ٢٨٠، وجمهرة أشعار العرب ٧٢٠، والاشتقاق ٣٣٨، ونوادر المخطوطات ٢/ ٣١٧، والموشح ٣١١، وسمط اللآلى ١/ ٤٤، ونهاية الأرب ٣/ ٧٣، ومسائل الانتقاد ١١٣، وأدب النديم ١٢٨، وغير ذلك.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من تغلب».

(¬٧) فى م: «فاخره»، وفى الهامش كتب المحقق: «فى المطبوعتين «خايره» وهو غير مؤد إلى معنى» [كذا].

وهذا يوضح أن المحقق رحمه الله وضع كلمة «فاخره» من عند نفسه، فى حين أن «خايره» تؤدى المعنى الذى يقصده المؤلف، وهو التفضيل، وفى اللسان: وخايره فخاره خيرا: كان خيرا منه. انظره فى [خير].

(¬٨) ديوان الأخطل ٢/ ٧٥٥، مع بعض اختلاف، وفيه تخريج للأبيات.

[الوافر]

ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحى

ولست بزاجر عنسا بكورا ... إلى بطحاء مكّة للنجاح

ولست مناديا أبدا بليل ... كمثل العير حىّ على الفلاح

ولكنّى شأشربها شمولا ... وأسجد عند منبلج الصّباح

وهذه غاية عظيمة، ومنزلة قريبة (¬١) حملت من المسامحة فى الدين على مثل ما تسمع (¬٢)، والملوك ملوك بزعمهم، وهجاء (¬٣) الأنصار ليزيد بن معاوية لما شبب عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصارى بعمته فاطمة بنت أبى سفيان، وقيل:

بل بأخته هند بنت معاوية، ولولا شعره لقتل دون أقل من ذلك، وقد ردّ على جرير أقبح ردّ / وتناول من أعراض المسلمين وقبائل العرب (¬٤) وأشرافهم ما لا ينجو مع مثله علوىّ، فضلا عن نصرانى.

ومن المحدثين أبو نواس، كان نديما للأمين محمد ابن زبيدة طول خلافته، ومسلم بن الوليد صريع الغوانى، / اتصل بذى الرياستين، ومات عاملا على جرجان (¬٥)، وكان تولاها على يديه (¬٦). والبحترى كان نديما للمتوكل، لا يكاد يفارقه، وبمحضره قتل المتوكل، وكثير ممّن أكتفى بهؤلاء عن ذكره.

وقد خطب أبو الطيب (¬٧) هذه الرتبة إلى كافور

¬__________

(¬١) فى م: «غريبة».

(¬٢) فى ف: «ما يسمع» بالمثناة التحتية، وفى م: «ما نسمع» بالموحدة الفوقية.

(¬٣) فى المطبوعتين: «وهجا» بحذف الهمزة، والمعنى على وجود الهمزة «حملت من المسامحة فى الدين وهجاء». انظر أدب النديم ١٢٨طبعة التقدم، و ١١٩طبعة الخانجى.

(¬٤) سقط قوله: «وقبائل العرب» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) فى ف: «ومات عامله على جرجان»، وفى المطبوعتين: «ومات على جرجان».

(¬٦) فى ف فقط: «وأبو تمام ولى ديوان البريد بالموصل»، وهو قول مقحم هنا.

(¬٧) هو أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجعفى الكندى الكوفى، يكنى أبا الطيب، ويعرف بالمتنبى، مدح سيف الدولة عدة سنوات، ثم رحل إلى مصر، فمدح كافورا، ثم هرب منه إلى

الأستاذ (¬١)، فوعده بها، وأجابه إليها، ثم خافه لما رأى من تحامله وكبره، واقتضاه أبو الطيب مرارا، وعاتبه، فما وجد عنده راحة، فمن ذلك قوله يقتضيه (¬٢): [الطويل]

وهبت على مقدار كفّى زماننا ... ونفسى على مقدار كفّيك تطلب

إذا لم تنط بى ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسونى وفعلك يسلب (¬٣)

وقوله يقتضيه أيضا، ويعاتبه من قصيدة له مشهورة (¬٤): [الطويل]

لنا عند الدّهر حقّ يلطه ... وقد قلّ إعتاب وطال عتاب (¬٥)

ثم قال بعد أبيات:

أرى لى بقربى منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب

وهل نافعى أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الّذى أمّلت منك حجاب؟

أقلّ سلامى حبّ ما خفّ عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب

وفى النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتى بيان عندها وخطاب

وما أنا بالباغى على الحبّ رشوة ... ضعيف هوى يبغى عليه ثواب (¬٦)

وما شئت إلّا أن أدلّ عواذلى ... على أنّ رأيى فى هواك صواب (¬٧)

¬__________

فارس فمدح عضد الدولة البويهى، وفى أثناء عودته إلى بغداد قتله فاتك الأسدى عام ٣٥٤هـ.

اليتيمة ١/ ١٢٦، وتاريخ بغداد ٤/ ١٠٢، ووفيات الأعيان ١/ ١٢٠، ونزهة الألباء ٢١٩، والخزانة ٢/ ٣٤٧، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٧، والوافى بالوفيات ٦/ ٣٣٦، والنجوم الزاهرة ٣/ ٣٤٠، ومسائل الانتقاد ١٥٢. وهناك دراسات حديثة عن المتنبى أجدرها بالذكر كتاب (المتنبى) للأستاذ محمود شاكر أطال الله بقاءه.

(¬١) فى المطبوعتين: «كافور الإخشيدى».

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ١٨٢، فى قصيدته التى يمدح بها كافورا، والتى أولها: «أغالب فيك الشوق والشوق أغلب».

(¬٣) فى الديوان: «وشغلك يسلب».

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ١٩٧، ضمن قصيدة يمدح بها كافورا، أولها: «منى كنّ لى أن البياض خضاب».

(¬٥) يلطه: يجحده ويمطله. انظر اللسان فى [لطط].

(¬٦) يجوز فى «رشوة» ضم الراء وفتحها وكسرها.

(¬٧) فى ديوان المتنبى شرح العكبرى «أذل»، وما هنا يوافق شرح البرقوقى وهو الأوفق.

وأعلم قوما خالفونى فشرّقوا ... وغرّبت أنّى قد ظفرت وخابوا

/ فهؤلاء رفعهم ما قالوا (¬١) من الشعر، فنالوا الرّتب، واتصلوا بالملوك، وليس ذلك ببدع للشاعر، ولا عجيب منه.

وقد كنت صنعت بين يدى سيدنا، عن أمره العالى، زاده الله علوّا: (¬٢) [مجزوء الرجز]

الشّعر شىء حسن ... ليس به من حرج

أقلّ ما فيه ذها ... ب الهمّ عن قلب الشجى

يحكم فى لطافة ... حلّ عقود الحجج

كم نظرة حسّنها ... فى وجه عذر سمج!!

وحرقة برّدها ... عن قلب صبّ منضج

ورحمة أوقعها ... فى نفس قاس حرج (¬٣)

وحاجة يسّرها ... عند غزال غنج (¬٤)

وشاعر مطّرح ... مغلق باب الفرج

/ قرّبه لسانه ... من ملك متوّج

فعلّموا أولادكم ... عقّار طبّ المهج

وطائفة أخرى نطقوا فى الشعر بألفاظ صارت لهم شهرة يلبسونها، وألقابا يدعون بها فلا ينكرونها (¬٥): منهم عائد الكلب واسمه عبد الله بن مصعب (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «ما قالوه» وكلاهما صحيح.

(¬٢) ديوان ابن رشيق ٥٠، وما بعدها.

(¬٣) فى المطبوعتين والديوان: «فى قلب قاس».

(¬٤) الغنج: الدلال. [انظر اللسان فى غنج].

(¬٥) يحسن الرجوع فى هذا إلى البيان والتبيين ١/ ٣٧٤، و ٣٧٥، وعيون الأخبار ٣/ ٥٢، ولطائف المعارف ٣٤٢٤، وزهر الآداب ١/ ٣٨، والمزهر ٢/ ٤٤٣٤٣٤، ونوادر المخطوطات المجلد الثانى من ٣٢٨٢٨١

(¬٦) هو عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، يكنى أبا بكر، استعمله الرشيد على المدينة، وأفاد منه مالا جليلا، وكان عبد الله شاعرا فصيحا، جميلا، سريا، محتشما، مفوها، وافر الجلالة، محمود الولاية، وكان المهدى يحبه ويحترمه، وأطلق عليه «عائد الكلب» للبيت المذكور، وأصبح ولده يسمون «بنى عائد الكلب» ت ١٨٤هـ

كان واليا على المدينة للرشيد، لقّب بذلك لقوله (¬١): [الكامل]

ما لى مرضت فلم يعدنى عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود!

والممزّق واسمه شأس بن نهار (¬٢) لقّب بقوله لعمرو بن هند (¬٣): [الطويل]

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلّا فأدركنى ولمّا أمزّق (¬٤)

وقد تمثّل بهذا البيت عثمان بن عفان رضى الله عنه فى رسالة بعثها (¬٥) إلى على بن أبى طالب رضى الله عنه.

ولقّب مسكين الدّارمى واسمه ربيعة من ولد عمرو بن عمرو بن

¬__________

تاريخ بغداد ١٠/ ١٧٣، وعيون الأخبار ٣/ ٥٢، والأغانى ٢٤/ ٢٣٧، ولطائف المعارف ٣٢وسير أعلام النبلاء ٨/ ٥١٧، وسمط اللآلى ١/ ٥٧٠، والوافى بالوفيات ١٧/ ٦١٨

(¬١) البيت فى عيون الأخبار ٣/ ٥٢، والأغانى ٢٤/ ٢٤١، ولطائف المعارف ٣٢، وسمط اللآلى ١/ ٥٧٠، وهامش الكامل ٢/ ١٣٨وجاء دون نسبة فى المنتحل ٢٧٤وفيه: «ويمرض عبدكم»

(¬٢) هو شأس بن نهار بن الأسود وقيل يزيد بن نهار، أو يزيد بن خذاق من عبد القيس، وهو صاحب القصيدة القافية التى قالها لعمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان، وكان همّ بغزو عبد القيس، فلما بلغته القصيدة انصرف عن عزمه.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٧٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٩٩، والبيان والتبيين ١/ ٣٧٥، ومعجم الشعراء ٤٨١، والمؤتلف والمختلف ٢٨٣، ولطائف المعارف ٢٤، ولباب الآداب ٢/ ٢٦وزهر الآداب ١/ ٣٨، والاشتقاق ٣٣٠، والمزهر ٤٣٥و ٤٤٢

(¬٣) البيت بنسبته إليه فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٧٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٩٩، و ٤٠٠، وجاء فى عيون الأخبار ١/ ٣٤، ومحاضرات الأدباء ١/ ٢٦٧، دون نسبة، وهو بنسبته فى الكامل ١/ ١٧، والاشتقاق ٣٣٠، والمؤتلف والمختلف ٢٨٣، ولطائف المعارف ٢٥، وزهر الآداب ١/ ٣٨، والمزهر ٢/ ٤٣٦و ٤٤٣، وجمهرة أنساب العرب ٢٩٩، والحلية ١/ ٣٠٠ولباب الآداب ٢/ ٢٦ وشرح نهج البلاغة ٩/ ٢٣و ٢٤وجاء فى العقد الفريد ٣/ ٣٥٧و ٤/ ٣١٠، والمنتحل ١٨٣دون نسبة وجاء فى الزهرة ٢/ ٨٠٣، دون نسبة، ولكن ذكر المحقق فى الهامش قائله وجاء آخر اثنى عشر بيتا فى الحماسة البصرية ١/ ٣٩٧، ونوادر المخطوطات ٢/ ٣١٦، مع اختلاف يسير فى بعضها.

(¬٤) فى المطبوعتين ومغربية: «فكن أنت آكلى»، وكذلك فى بعض المصادر المذكورة قبل.

(¬٥) فى المطبوعتين: «فى رسالة كتب بها» وانظر الرسالة والبيت فى بعض المصادر المذكورة قبل، وانظر ص ٤١٠

عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم (¬١) بقوله (¬٢): [الرمل]

أنا مسكين لمن أبصرنى ... ولمن حاورنى جدّ نطق

فلما سمى مسكينا قال (¬٣): [الطويل]

/ وسمّيت مسكينا وكانت لجاجة ... وإنّى لمسكين إلى الله راغب

وإنّى امرؤ لا أسأل الناس مالهم ... بشعرى ولا تعيا علىّ المكاسب (¬٤)

وإنما هذا لمكان الشعر من قلوب العرب، وسرعة ولوجه فى آذانهم، وتعلّقه بنفوسهم (¬٥).

ومنهم من سمّى بلفظة من شعره لشناعتها (¬٦)، مثل النابغة الذبيانى

¬__________

(¬١) هو ربيعة بن عامر بن أنيف بن شريح، من بنى دارم، ومسكين لقب غلب عليه ببيت قاله، وكان مسكين شاعرا مجيدا، سيدا شريفا، وكان بينه وبين الفرزدق مهاجاة، فدخل بينهما شيوخ بنى عبد الله وبنى مجاشع فتكافا، واتقاه الفرزدق خشية أن يستعين عليه بجرير، واتقى مسكين الفرزدق خوفا من أن يعينه عليه عبد الرحمن بن حسان. ت ٨٩هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٣١١٣٠٩، والشعر والشعراء ١/ ٥٤٤، والأغانى ٢٠/ ٢٠٥، ومعجم الأدباء ١١/ ١٢٦، وسمط اللآلى ١/ ١٨٦، وخزانة الأدب ٣/ ٦٩و ٧٠، وأمالى المرتضى ١/ ٤٧٢ و ٤٧٣

(¬٢) البيت فى الأغانى ٢٠/ ٢٠٥، ومعجم الأدباء ١١/ ١٢٧، وخزانة الأدب ٣/ ٦٩، وفى هذه المصادر جاء البيت هكذا:

أنا مسكين لمن أنكرنى ... ولمن يعرفنى جد نطق

وجاء فى كتاب تعليق من أمالى ابن دريد ١٠٤، وفيه: «لمن يعرفنى ولمن ينكرنى».

(¬٣) البيت الأول جاء فى الشعر والشعراء ١/ ٥٤٤، والأغانى ٢٠/ ٢٠٥، وفيه «سميت» بحذف الواو، وهو صحيح عروضيا، ويكون فيه الخرم، وفى معجم الأدباء ١١/ ١٢٧، وأمالى المرتضى ١/ ٤٧٣، وخزانة الأدب ٣/ ٦٩، ونوادر المخطوطات ٢/ ٣٠٥

(¬٤) فى ف: «ولا يغنى عن المكاسب» [كذا]، وفى المطبوعتين: «ولا تعمى علىّ»، وفى ص رسمت الكلمة هكذا: «ولا تعيى»، ولم أعثر على البيت فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٥) فى المطبوعتين ومغربية: «بأنفسهم».

(¬٦) فى اللسان: المشنوع: المشهور، والشناعة: القبح.

واسمه زياد ابن عمرو (¬١) سمّى نابغة لقوله (¬٢):

[الوافر]

فقد نبغت لنا منهم شئون

وأما الجعدىّ واسمه قيس بن عبد الله (¬٣) فإنما نبغ بالشعر بعد أربعين سنة، فسمّى نابغة لذلك.

وجران العود (¬٤) وسمّى بذلك لقوله (¬٥): [الطويل]

عمدت لعود فانتحيت جرانه ... وللكيس خير فى الأمور وأنجح (¬٦)

¬__________

(¬١) هو زياد بن معاوية، يكنى أبا أمامة، ولقب بالنابغة، كان مقدما عند النعمان ومن ندمائه، وقد استطاع حساده أن يوغروا صدر النعمان عليه، وإليه كانت تنتهى حكومة سوق عكاظ بين الشعراء.

طبقات ابن سلام ١/ ٥٦، والشعر والشعراء ١/ ١٥٧، والأغانى ١١/ ٣، وجمهرة أشعار العرب ٧١و ١٨٣، والاشتقاق ٢٨٧، وثمار القلوب ٦٣٤، والموشح ٤٥، وخزانة الأدب ٢/ ١٣٥، ومسائل الانتقاد ٩٨

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ٢١٨، والموجود عجز بيت صدره: «وحلّت فى بنى القين بن جسر»، وانظر لطائف المعارف ٢٦، والسمط ١/ ٥٨، والمزهر ٢/ ٤٣٦

(¬٣) هو عبد الله بن قيس أو غير ذلك، ففى اسمه خلاف كبير من جعدة بن كعب بن ربيعة، يكنى أبا ليلى، كان شاعرا مفلقا، طويل البقاء فى الجاهلية والإسلام، وكان أكبر من النابغة الذبيانى، وعمر بعده عمرا طويلا، مات بأصبهان سنة ٥٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ١٢٣، والشعر والشعراء ١/ ٢٨٩، والأغانى ٥/ ١، ومعجم الشعراء ١٩٥، والموشح ٨٩، والاستيعاب ٤/ ١٥١٤، والمؤتلف والمختلف ٢٩٣، وجمهرة أشعار العرب ٦١٨، وسمط اللآلى ١/ ٤٧، والخزانة ٣/ ١٦٧، ومسائل الانتقاد ١٠١

(¬٤) هو عامر بن الحارث بن كلفة وقيل: كلدة وهو من بنى ضبة بن نمير بن عامر بن صعصعة. وغلب عليه «جران العود» لما جاء فى البيتين المذكورين.

الشعر والشعراء ٢/ ٧١٨، ولطائف المعارف ٣٠وانظر هامشه، ونوادر المخطوطات ٢/ ٣١٤، والمزهر ٢/ ٤٤١، وخزانة الأدب ١٠/ ١٨.

(¬٥) البيت الثانى فى الشعر والشعراء ٢/ ٧١٨، وهما معا فى هامشه، والثانى وحده فى لطائف المعارف ٣٠، والأول فى هامشه، والأول وحده فى المزهر ٢/ ٤٤١، ومعانى القرآن ١/ ٣٣٤وهما معا فى نوادر المخطوطات ٢/ ٣١٤، وخزانة الأدب ١٠/ ١٨، مع اختلاف يسير، وبخاصة فى كلمة «يا ضرتى» فى الثانى، و «فانتحيت» فى الأول.

وقد حصلت بآخرة على ديوان جران العود، والبيتان فيه ٤٥مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى م: «فالتحيت»، وما فى ص يوافق المزهر، وهامش لطائف المعارف والديوان.

خذا حذرا يا ضرّتىّ فإنّنى ... رأيت جران العود قد كان يصلح (¬١)

يخاطب امرأتيه، وقد فركتاه (¬٢)، ونشزتا عليه، فلزمه هذا الاسم، وذهب اسمه كرّة (¬٣).

وكذلك أبو العيال (¬٤) لا يعرف له اسم غير هذا لقوله: (¬٥)

[الطويل]

ومن يك مثلى ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كلّ مطرح

ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح (¬٦)

/ وأمثالهم ممن ذكره المؤلفون لا يحصون كثرة، وليسوا من هذا الباب فى شىء لأنّ غلبة هذه الأسماء عليهم ليست شرفا لهم ولا ضعة، وإنما هى من جهة الشناعة فقط، ولكنّ الكلام شجون.

¬__________

والعود بفتح العين المهملة وسكون الواو وآخره دال مهملة: المسن من الإبل، والجران: باطن العنق الذى يضعه البعير على الأرض إذا مدّ عنقه لينام، وكان يعمل منه الأسواط، فهو يهددهما [عن الخزانة، وهامش لطائف المعارف].

(¬١) فى ص: «خذى حذار»، والتصحيح من ف والمطبوعتين ومغربية وباقى المصادر والديوان، وفى المطبوعتين: «يا خلتى» وفى هامشهما كتب ما يوضح أنه فى نسخة «يا جارتى» تثنية جارة.

وفيهما: «قد كاد» وكذلك فى الديوان.

(¬٢) فى م: «تركتاه»، ولا أدرى من أين أتى المحقق بذلك!!.

والفرك: الكره، والنشوز: إساءة العشرة والاستعصاء. انظر اللسان [فى فرك ونشز]

(¬٣) فى المطبوعتين: «كرها». كرّة: مرّة. انظر اللسان فى [كرر]

(¬٤) هو أبو العيال بن أبى عنترة وقيل: ابن أبى عنبر وهو أحد بنى خناعة بن سعد بن هذيل، شاعر فصيح مقدم، من شعراء هذيل، مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، ثم أسلم فيمن أسلم من هذيل، وعمّر إلى خلافة معاوية.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٦٩، والأغانى ٢٤/ ١٩٧، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٨٣

(¬٥) لم أجد البيتين فى مصادر الترجمة، ولكنى وجدت البيتين معا فى عيون الأخبار ١/ ٢٣٨، والمعانى الكبير ١/ ٤٩٨وينسبان فيهما إلى أوس بن حجر، وليسا فى ديوانه وجاء البيت الثانى وحده فى عيون الأخبار ٢/ ١٩٤منسوبا إلى عروة بن الورد، وهما فى ديوان عروة بن الورد ٢٦ط دار الكتاب العربى، وشعر عروة بن الورد ٥٢ط الخانجى، ولعروة بن الورد فى لباب الآداب ٢/ ٢٨ولم أجدهما فى ديوان الهذليين.

(¬٦) فى عيون الأخبار ١/ ٢٣٨: «ليبلى عذر أو ليبلغ حاجة» وفى عيون الأخبار ٢/ ١٩٤:

«لتبلغ عذرا أو تفيد غنيمة» وفى الهامش: «أو تصيب رغيبة». وفى المطبوعتين وديوان عروة بطبعتيه «أو يصيب رغيبة».

ومن هاهنا عظم الشعر، وتهيّب أهله خوفا من بيت سائر تحدى به الإبل، أو لفظة شاردة يضرب بها المثل، ورجاء فى مثل ذلك، فقد رفع كثيرا من الناس ما قيل فيهم من الشعر بعد الخمول والاطراح / حتى افتخروا بما كانوا يعيّرون به، ووضع جماعة من أهل السّوابق والأقدار الشريفة، حتى عيّروا بما كانوا يفتخرون به.

فممّن رفعه ما قيل فيه من الشعر بعد الخمول: المحلّق (¬١) وذلك أن الأعشى قدم مكة، وتسامع الناس به، وكانت للمحلّق امرأة عاقلة وقيل: بل أمّ فقالت له: إن الأعشى قد (¬٢) قدم، وهو رجل مفوّه مجدود (¬٣) الشعر، ما مدح أحدا إلا رفعه، ولا هجا أحدا إلا وضعه، وأنت رجل كما علمت فقير، خامل الذّكر ذو بنات، وعندنا لقحة (¬٤) نعيش بها، فلو سبقت الناس إليه، ودعوته إلى الضيافة، ونحرت له، واحتلت لك فيما تشترى به شرابا يتعاطاه لرجوت لك حسن العائدة (¬٥)، فسبق إليه المحلّق، وأنزله (¬٦)، ونحر له، ووجد المرأة قد خبزت خبزا، وأخرجت نحيا (¬٧) فيه سمن، وجاءت بوطب (¬٨) لبن، فلما أكل الأعشى وأصحابه، وكان فى عصابة قيسيّة، قدّم إليه الشراب، واشتوى له من كبد الناقة، وأطعمه من أطايبها، فلما جرى فيه الشراب، وأخذت منه الكأس سأله عن حاله وعياله، فعرف البؤس فى كلامه، وذكر البنات، فقال الأعشى: كفيت أمرهنّ، وأصبح بعكاظ ينشد قصيدته (¬١٠):

¬__________

(¬١) هو عبد العزى بن حنتم بن شداد، من بنى عامر بن صعصعة، وإنما سمى محلّقا لأن حصانا له عضّه فى وجنته، فحلق فيه حلقة. وانظر خبر اتصال المحلق بالأعشى فى الأغانى.

المعارف ٨٩والأغانى ٩/ ١١٥

(¬٢) سقطت «قد» من ف والمطبوعتين.

(¬٣) فى المطبوعتين: «مجدود فى الشعر».

(¬٤) اللقحة: الناقة ذات اللبن. انظر اللسان فى لقح [لقح].

(¬٥) فى ف: «لرجوت حسن»، وفى المطبوعتين: «حسن العاقبة».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «فأنزله».

(¬٧) النحى: إناء للسّمن خاصة. انظر اللسان فى [نحا].

(¬٨) الوطب: سقاء اللبن. انظر اللسان فى [وطب].

(¬١٠) ديوان الأعشى ٢٦١٢٥٣، مع اختلاف فى بعض الألفاظ والترتيب.

[الطويل]

أرقت وما هذا السّهاد المؤرّق ... وما بى من سقم وما بى معشق!

ورأى المحلّق اجتماع الناس، فوقف يستمع، وهو لا يدرى أين يريد الأعشى بقوله، إلى أن سمع:

نفى الذّمّ عن آل المحلّق جفنة ... كجابية الشيخ العراقىّ تفهق (¬١)

ترى القوم فيها شارعين وبينهم ... مع القوم ولدان من النسل دردق (¬٢)

لعمرى لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار باليفاع تحرّق

تشبّ لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلّق

رضيعى لبان ثدى أمّ تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرّق (¬٣)

/ ترى الجود يجرى ظاهرا فوق وجهه ... كما زان متن الهندوانىّ رونق

فما أتم القصيدة إلا والناس ينسلون إلى المحلّق يهنئونه، والأشراف من كل قبيلة يتسابقون إليه جريا يخطبون / بناته لمكان شعر الأعشى، ولم (¬٤) تمس منهن واحدة إلا فى عصمة رجل أفضل من أبيها ألف ضعف.

¬__________

(¬١) فى الأمالى ذكر القالى البيت فى أثناء حديثه عن «المتفيهق»، ثم قال: وكان أبو محرز خلف يروى: «كجابية السيح»، ويقول: الشيخ تصحيف، والسيح: الماء الذى يسيح على وجه الأرض، أى يذهب ويجرى. والجابية: الحوض الذى يجبى فيه الماء أى يجمع، وجمعها جواب، قال الله عز وجل: {وَجِفََانٍ كَالْجَوََابِ} [سورة سبأ: ١٣]. انظر الأمالى ٢/ ٢٩٦

وفى الكامل ١/ ٦، ذكر المبرد البيت فى أثناء حديثه عن «المتفيهقين»، ثم قال: كذا ينشده أهل البصرة، وتأويله عندهم: أن العراقى إذا تمكن من الماء ملأ جابيته لأنه حضرى، فلا يعرف مواقع الماء ولا محاله. قال أبو العباس: وسمعت أعرابية تنشد قال أبو الحسن: هى أم الهيثم الكلابية من ولد المحلق، وهى راوية أهل الكوفة: «كجابية السيح» تريد النهر الذى يجرى على جابيته، فماؤها لا ينقطع لأن النهر يمده. وفى الديوان ٢٦١: «كجابية السيح».

(¬٢) فى ف: «ترى الناس من القوم من الفضل دردق»، وفى ص: «زردق» والتصحيح من ف والمطبوعتين والديوان.

والدردق: الأطفال، والصغير من كل شىء [من الديوان ٢٦١]

(¬٣) أسحم داج يحتمل أن يكون المقصود هو الليل أو أن يكون المقصود حلمة الثدى وقيل:

الرحم. وعوض: أى أبد الدهر.

(¬٤) فى المطبوعتين: «فلم».

وكذلك بنو أنف الناقة، كانوا يفرقون من هذا الاسم، حتى إن الرجل منهم كان (¬١) يسأل: ممّن هو؟ فيقول: من بنى قريع، فيتجاوز «جعفرا» أنف الناقة بن قريع بن عوف بن مالك، ويلغى ذكره فرارا من هذا اللقب (¬٢)، إلى أن نقل الحطيئة (¬٣) واسمه جرول بن أوس أحدهم، وهو بغيض بن عامر بن لأى ابن شمّاس بن جعفر أنف الناقة من ضيافة الزّبرقان بن بدر إلى ضيافته، وأحسن إليه فقال (¬٤): [البسيط]

سيرى أمام فإنّ الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا

قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يساوى بأنف الناقة الذّنبا؟

فصاروا يتطاولون بهذا النسب، ويمدون به أصواتهم فى جهارة.

وإنما سمّى جعفر أنف الناقة لأن أباه قريعا (¬٥) قسم ناقة جزورا، ونسيه، فبعثته أمه إليه (¬٦)، ولم يبق إلا رأس الناقة وعنقها (¬٧)، فقال له أبوه:

شأنك بهذا، فأدخل أصابعه فى أنف الناقة، وأقبل يجرّه، فسمّى بهذا.

ومثل هاتين القصتين قصة عرابة الأوسى مع الشماخ، وقد تقدم ذكرها (¬٨).

وممّن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى أنكر (¬٩) نسبه، وسقط عن رتبته،

¬__________

(¬١) سقطت «كان» من المطبوعتين.

(¬٢) اقرأ هذا الخبر فى زهر الآداب ١/ ١٨و ١٩

(¬٣) هو جرول بن أوس بن مالك، يكنى أبا مليكة، ولقب بالحطيئة لقربه من الأرض، وقيل غير ذلك، وهو من فحول الشعراء وفصحائهم، كان راوية لزهير، وكانت نفسه مليئة بالشر على الناس جميعا ت ٥٩هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ١٠٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٢٢، والأغانى ٢/ ١٥٧، والاشتقاق ٢٧٩، وجمهرة أشعار العرب ٦٥٧، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، ولطائف المعارف ١١٣، وسمط اللآلى ٢/ ٨٠، ووفيات الأعيان ١/ ٢٧٦، ومسائل الانتقاد ١١٠، وديوانه.

(¬٤) ديوان الحطيئة ١٤و ١٥، وفيه: «ومن يسوّى» فى البيت الثانى.

(¬٥) سقط قوله: «قريعا» من المطبوعتين ومغربية.

(¬٦) فى ف: «فبعثته إليه أمه»، وفى المطبوعتين: «فبعثته أمه».

(¬٧) سقط قوله: «وعنقها» من المطبوعتين.

(¬٨) انظر أول باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٤٤و ٤٥.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «انكسر» وهو خطأ من الناسخ الذى لم يستطع القراءة المغربية، فتبعه المحققان!!!.

وعيب بفضيلته بنو نمير، كانوا (¬١) جمرة من جمرات العرب (¬٢)، إذا سئل أحدهم / ممّن الرجل؟ فخّم لفظه، ومدّ صوته وقال: من بنى نمير، إلى أن صنع جرير قصيدته (¬٣) التى هجا بها عبيد بن حصين الراعى، فسهر لها، وطالت ليلته إلى أن قال (¬٤): [الوافر]

فغضّ الطرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

فأطفأ سراجه ونام، وقال: قد والله أخزيتهم آخر الدّهر، فلم يرفعوا رأسا بعدها إلا نكّس بهذا البيت، حتى إن مولى لباهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا فيصيح به بنو نمير: يا جوذاب (¬٥) باهلة، فقصّ الخبر على مواليه، وقد ضجر من ذلك، فقالوا له: إذا نبزوك (¬٦) فقل لهم:

فغضّ الطرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

ومرّ بهم بعد ذلك فنبزوه، وأراد البيت فنسيه، فقال: غمّض وإلا جاءك ما تكره، فكفّوا عنه، ولم يعرضوا له بعدها.

ومرت امرأة ببعض مجالس بنى نمير، فأداموا النظر إليها، فقالت:

قبّحكم الله يا بنى نمير! ما قبلتم قول الله عز وجل: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصََارِهِمْ} [سورة النور: ٣٠]، ولا قول الشاعر:

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وكانوا».

(¬٢) ذكر المؤلف معنى جمرات العرب فى آخر باب ما يتعلق بالأنساب، وانظره فى كتاب الديباج ٧٧والمحبر ٢٣٤والكامل ٢/ ٢٣٣وزهر الآداب ١/ ٢٠وجمهره أنساب العرب ٤٨٦وخزانة الأدب ١/ ٧٤وانظر ص ٩١٢

(¬٣) انظر ما قيل عن هذا الشأن فى البيان والتبيين ٤/ ٣٥، وزهر الآداب ١/ ٢٠

(¬٤) ديوان جرير ٢/ ٨٢١وانظر ما قيل عن ذلك فى البيان والتبيين ٤/ ٣٥، ٢/ ٨٢١وسيأتى البيت فى ص ٨٦٧

(¬٥) الجوذاب: طعام يصنع بسكر وأرز ولحم، وقال أبو عمرو: يقال ما أغنى عنى جذبّانا، وهو زمام النعل، ولا ضمنا وهو الشسع. [انظر اللسان فى جذب].

وفى م: «يا جوذب» وكتب المحقق فى الهامش: الجوذاب: شسع النعل.

(¬٦) نبزوك: من نبزه ينبزه نبزا، أى لقّبه، والتنابز: التداعى بالألقاب، وهو يكثر فيما كان ذما.

[انظر: اللسان فى نبز].

فغضّ الطرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا (¬١)

وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة، وقيل: سماها جرير الدّمّاغة، تركت بنى نمير ينتسبون بالبصرة إلى عامر بن صعصعة، ويتجاوزون أباهم نميرا إلى عامر أبيه هربا من ذكر نمير، وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة (¬٢).

والربيع بن زياد (¬٣) كان من ندماء النعمان / بن المنذر، وكان فحّاشا عيّابا، وبذيّا سبّابا، لا يسلم منه أحد ممّن يفد على النعمان، فرمى بلبيد، وهو غلام مراهق، فناقشه (¬٤)، وقد وضع الطعام بين يدى النعمان، وتقدم الربيع وحده ليأكل معه على عادته، فقام لبيد (¬٥)، فقال مرتجلا (¬٦):

¬__________

(¬١) انظر القصة فى البيان والتبيين ٤/ ٣٦، وقد علق الجاحظ بعدها بقوله: «وأخلق بهذا الحديث أن يكون مولّدا، ولقد أحسن من ولّده». وانظرها فى عيون الأخبار ٤/ ٨٥، وزهر الآداب ١/ ٢١، وربيع الأبرار ١/ ٣٩٩، والأجوبة المسكتة ٢٣١

(¬٢) اقرأ فى التنبيه على أوهام أبى على القالى فى أماليه ١٢٢، ما ذكر فيه هذا البيت من المعاريض، واقرأ موضوع «الشرف والخمول فى قبائل العرب» فى الحيوان ١/ ٣٦٧٣٥٧، واقرأ المعاريض أيضا فى عيون الأخبار ٢/ ٢٠٢و ٢٠٣

(¬٣) هو الربيع بن زياد العبسى، وأمه فاطمة بنت الخرشب، وكان الربيع نديما للنعمان مع رجل من تجار الشام يقال له زرجون بن توفيل، وكان أديبا حسن الحديث والندام، فاستخفه النعمان، وكان إذا أراد أن يخلو على شرابه بعث إليه وإلى النطاسى وإلى الربيع بن زياد فخلابهم، فلما جاء النعمان وفد بنى عامر ومعهم الجعفريون خرجوا من عند النعمان بأسوأ حال لما فعله الربيع من الطعن عليهم، والزراية بهم، فلما علم لبيد وكان قد تركه قومه فى رحالهم تصدى له.

المعارف ٥٨١، والأغانى ١٥/ ٣٦٣، وديوان لبيد ٣٤٠، والخزانة ٤/ ١٣١١و ٩/ ٥٥٩٥٤٨

(¬٤) فى المطبوعتين: «فنافسه».

(¬٥) هو لبيد بن ربيعة العامرى، يكنى أبا عقيل، وكان يقال لأبيه: ربيع المغتربين لسخائه، وأدرك لبيد الإسلام فأسلم، ثم انقطع عن قول الشعر، ولما سئل فى ذلك قال: ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمنى الله سورة البقرة وكان كريما متلافا.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٥، والشعر والشعراء ١/ ٢٧٤، والأغانى ١٥/ ٣٦١، والاستيعاب ٣/ ١٣٣٥، والمعارف ٣٣٢، وجمهرة أشعار العرب ٨٢و ٢٣٧، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٨٨، والموشح ١٠٠، والخزانة ٢/ ٢٤٦، ومسائل الانتقاد ٩١

(¬٦) ديوان لبيد ٣٤٠

[الرجز]

/ يا ربّ هيجا هى خير من دعه ... نحن بنو أمّ البنين الأربعه (¬١)

ونحن خير عامر بن صعصعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه (¬٢)

والضّاربون الهام تحت الخيضعه ... مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه (¬٣)

فقال النعمان: ولمه؟ فقال:

إنّ استه من برص ملمّعه (¬٤)

فقال النعمان: وما علينا من ذلك؟ فقال:

وإنّه يولج فيها إصبعه ... يولجها حتّى يوارى أشجعه (¬٥)

كأنّما يطلب شيئا أودعه (¬٦)

ويروى: «أطمعه»

فرفع النعمان يده عن الطعام، وقال: ما تقول يا ربيع؟ فقال: أبيت اللعن، كذب الغلام، فقال لبيد: مره فليجبّه (¬٧)، فقال النعمان: جبّ يا ربيع، فقال:

والله لما تسومنى أنت من الخسف أشدّ علىّ مما عضهنى الغلام (¬٨) به، فحجبه

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «نحن بنى أم» وكذلك فى الخزانة ٩/ ٥٥١، والأغانى ١٥/ ٣٦٤، وما فى ص وف يوافق الديوان ٣٤١، والخزانة ٩/ ٥٤٨، وانظر ما قيل عن الرفع والنصب فى الديوان والخزانة.

(¬٢) المدعدعة: المملوءة. انظر الديوان ٣٤٢

(¬٣) الخيضعة: قيل: هى أصوات وقع السيوف، وقيل: البيضة التى تلبس على الرأس، وقيل:

الغبار. انظر الديوان ٣٤٢

(¬٤) انظر ما قيل حول هذا فى الحيوان ٥/ ١٧٣و ١٧٤وعيون الأخبار ٤/ ٦٥، والأغانى ١٥/ ٣٦٥، وأمالى المرتضى ١/ ١٩٢١٨٩، والخزانة ٩/ ٥٥١

(¬٥) الأشجع: أصول الأصابع التى تتصل بعصب ظاهر الكف. انظر الديوان ٣٤٣

(¬٦) فى الديوان والأغانى والخزانة: «ضيّعه».

(¬٧) فى المطبوعتين: «فليجب أجبه» وفى ف: «أحب». وجبّه: قطعه واستأصله. انظر اللسان فى [جبب].

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «عضهنى به الغلام». وعضهه: اتهمه وقذفه وقال فيه ما لم يكن.

انظر اللسان فى [عضه].

بعد ذلك وسقطت منزلته، وأراد الاعتذار، فقال النعمان: [البسيط]

قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا (¬١)

وبنو العجلان، كانوا يفخرون بهذا الاسم لقصّة كانت لصاحبه فى تعجيل قرى لأضيافه (¬٢)، إلى أن هجاهم النجاشىّ (¬٣)، فضجروا منه، وسبّوا به، واستعدوا (¬٤) عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هجانا، فقال: وما قال؟، فأنشدوه (¬٥): [الطويل]

إذا الله عادى أهل لؤم ودقّة ... فعادى بنى العجلان رهط ابن مقبل (¬٦)

فقال عمر (¬٧): إنما دعا عليكم، ولعلّه لا يجاب، قالوا (¬٨): فإنه قال:

¬__________

(¬١) البيت جاء ضمن خمسة أبيات فى الأغانى ١٥/ ٣٦٦، والخزانة ٤/ ١٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٨، وجاء ثانى بيتين فى الخزانة ٩/ ٥٥٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ١١، وجاء منفردا فى الكتاب ١/ ٢٦٠، وطبقات ابن المعتز ٢٠٤، وفيهم: «قد قيل ذلك»، وجاء فى محاضرات الأدباء ٢/ ٣/ ٢٩٣، والفاخر ١٧٢، ومعه قصة المنافرة. وفيهما «إن حقا وإن كذبا».

(¬٢) فى المطبوعتين: «قرى الأضياف».

(¬٣) هو قيس بن عمرو بن مالك من بنى الحارث بن كعب، أصله من نجران، وانتقل إلى الحجاز، واستقر فى الكوفة، وهجا أهلها، فهدده عمر بقطع لسانه، وحدّه علىّ حدّ السكر فى رمضان، وسبب إطلاق «النجاشى» عليه أن أمه كانت حبشية. ت ٤٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٠والشعر والشعراء ١/ ٣٢٩، والاشتقاق ٤٠٠، وسمط اللآلى ٢/ ٨٩٠، وخزانة الأدب ١٠/ ٤٢٠

(¬٤) فى ف: «واستعدوا عليه»، وفى م كتب المحقق كلمة «عليه» بين معقوفين مما يشير إلى أنها كتبت من عنده.

(¬٥) الأبيات الثلاثة الأولى فى البيان والتبيين ٤/ ٣٧، والأبيات الخمسة فى الشعر والشعراء ١/ ٣٣٠و ٣٣١، والأبيات فى ديوان المعانى ١/ ١٧٦، وزهر الآداب ١/ ١٩و ٢٠، ومنها أربعة أبيات فى شرح نهج البلاغة ٢/ ٢٩والخامس وحده فى سمط اللآلى ٢/ ٧٨٩دون نسبة.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والشعر والشعراء وزهر الآداب: «ورقة» بالراء بدل الدال المهملة.

وفى م: «بنى عجلان».

(¬٧) فى ف: «عمر بن الخطاب رضى الله عنه»، وفى المطبوعتين: «عمر بن الخطاب».

(¬٨) فى المطبوعتين ومغربية: «فقالوا».

قبيّلة لا يغدرون بذمّة ... ولا يظلمون الناس حبّة خردل

/ فقال عمر (¬١): ليتنى من هؤلاء، أو قال: ليت آل الخطاب كذلك، أو كلاما يشبه هذا، قالوا: فإنه قال:

ولا يردون الماء إلّا عشيّة ... إذا صدر الورّاد عن كلّ منهل

فقال عمر: ذلك أقل للكاك (¬٢)، يعنى الزحام، قالوا: فإنه قال:

تعاف الكلاب الضّاريات لحومهم ... وتأكل من كعب بن عوف ونهشل

فقال عمر: كفى ضياعا من تأكل الكلاب لحمه، قالوا: فإنه قال:

/ وما سمّى العجلان إلّا بقوله ... خذ القعب فاحلب أيّها العبد واعجل (¬٣)

فقال عمر: كلّنا عبد، وخير القوم خادمهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هجانا، فقال: ما أسمع ذلك، فقالوا: فسل (¬٤) حسان بن ثابت، فسأله، فقال:

ما هجاهم، ولكنه (¬٥) سلح (¬٦) عليهم.

وكان عمر رضى الله عنه أبصر الناس بما قال النجاشىّ، ولكن أراد أن يدرأ الحدّ بالشّبهة (¬٧)، فلما قال حسان ما قال سجن النجاشىّ، وقيل: إنه جلده.

وهذه جملة كافية، ونبذة مقنعة فيما قصدت إليه من هذا الباب. إن شاء الله عز وجل (¬٨).

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «رضى الله عنه».

(¬٢) فى ص: «للزّكاك»، واعتمدت ما فى الشعر والشعراء وديوان المعانى ومغربية لأن الزكاك هو المشى القريب الخطو من ضعف، وفى ف: «للركال» وفى المطبوعتين: «للسكاك». واللكاك:

هو الزحام. انظر: اللسان فى [ل ك ك] وقد جاء فى زهر الآداب: «وأقل للزحام».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «لقولهم»، وفى زهر الآداب «لقوله»، وما فى زهر الآداب وص هو الأنسب للرواية التى تقول فى أولها: «كانوا يفخرون بهذا الاسم لقصة كانت لصاحبه» وفى الشعر والشعراء «لقيلهم».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فاسأل».

(¬٥) فى المطبوعتين: «ولكن».

(¬٦) سلح: بال وتغوّط. انظر اللسان فى [سلح].

(¬٧) فى المطبوعتين ومغربية: «بالشبهات».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين ومغربية سقط قوله: «إن شاء الله عز وجل».

باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه

باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه

أنشد النابغة الجعدى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلّم قصيدة يقول فيها: (¬١)

[الطويل]

علونا السّماء عفّة وتكرّما ... وإنّا لنبغى فوق ذلك مظهرا

فغضب النبىّ صلى الله عليه وسلّم، وقال: أين المظهر / يا أبا ليلى؟ فقال: الجنة بك يا رسول الله، فقال له النبى صلى الله عليه وسلّم: أجل، إن شاء الله، فقضت له دعوة النبى صلى الله عليه وسلّم بالجنة، وسبب ذلك شعره (¬٢).

وأنشده حسان بن ثابت حين جاوب عنه أبا سفيان بن الحارث:

[الوافر]

هجوت محمّدا فأجبت عنه ... وعند الله فى ذاك الجزاء (¬٣)

فقال له: جزاؤك عند الله الجنة يا حسان، فلما قال:

فإنّ أبى ووالده وعرضى ... لعرض محمّد منكم وقاء

فقال له: وقاك الله حرّ النار، فقضى له بالجنة مرتين فى ساعة واحدة وسبب ذلك شعره (¬٤).

ولما تنافر (¬٥) علقمة بن علاثة (¬٦) وعامر بن الطفيل أقاما عند هرم بن

¬__________

(¬١) ديوان النابغة الجعدى ٧٣، وفيه: «بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو» وفى الأغانى ٥/ ٨: «بلغنا السماء مجدنا وجدودنا» وكذلك فى معجم الشعراء ١٩٥، وفيه كذلك «وإنا لنرجو» ومثله الشعر والشعراء ١/ ٢٨٩، والاستيعاب ٤/ ١٥١٦، والعقد الفريد ١/ ٢٥٦، وفى الجمهرة ٦٢٩: «بلغنا السماء مجدا وجودا وسؤددا وإنا لنرجو» وجاء فى الخزانة ٣/ ١٦٩ مرتين: الأولى كما فى الديوان والأخرى: «علونا على طر العباد تكرما وإنا لنرجو».

(¬٢) انظر الرواية فى الشعر والشعراء ١/ ٢٨٩، ونقد النثر المنسوب لقدامة بن جعفر ٧٩٧٧ و ٩٩٩٨، وزهر الآداب ١/ ٥٦١

(¬٣) ديوان حسان ٧٦

(¬٤) انظر هذا فى زهر الآداب ٢/ ١٠٨٩و ١٠٩٠، وفى م: «قال له».

(¬٥) فى المطبوعتين: «ولما تنافر عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة». وانظر القصة فى ديوان المعانى ١/ ١٧١و ١٧٢وحلية المحاضرة ١/ ٣٩٣و ٣٩٤، والأغانى ١٦/ ٢٨٣

(¬٦) هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص الكندى العامرى، من المؤلفة قلوبهم،

قطبة بن سنان (¬١) سنة، لا يقضى لأحدهما على الآخر، إلى أن قدم الأعشى وكانت لعامر عنده يد فقال شعره (¬٢): [السريع]

علقم لا لست إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر (¬٣)

إن تسد الحوص فلم تعدهم ... وعامر ساد بنى عامر

حكّمتموه فقضى بينكم ... أزهر مثل القمر الباهر

لا يقبل الرّشوة فى حكمه ... ولا يبالى غبن الخاسر

فرواه الناس وافترقوا، وقد نفّر (¬٤) عامر على علقمة، فحكم الأعشى فى شعره، وكان رأى هرم على قول أكثر الناس خلاف ذلك.

وإلى هذا وأشباهه أشار أبو تمام الطائى بقوله فى صفة الشعر: (¬٥)

[الطويل]

/ يرى حكمة ما فيه وهو فكاهة ... ويقضى بما يقضى به وهو ظالم

¬__________

كان قد أسلم، ثم ارتد فى حياة النبى صلى الله عليه وسلّم، ولحق بالشام، ثم عاد إلى الإسلام فى عهد أبى بكر رضى الله عنه، ثم ولاه عمر رضى الله عنه حوران، فظل بها إلى أن مات.

المعارف ٣٣١، والاستيعاب ٣/ ١٠٨٨، والأغانى ١٦/ ٢٩٧٢٨٣، وخزانة الأدب ١/ ١٨٣و ٣/ ٤٠٣٣٩٨

(¬١) هو هرم بن قطبة بن سنان وقيل سيّار بن عمرو الفزارى، كان من حكماء العرب، وهو الذى تحاكم إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة، ولكنه لم يفضل واحدا على الآخر لئلا يجلب بذلك عداوة، ويوقع بين الحيين شرا، وقد أدرك هرم الإسلام.

البيان والتبيين ١/ ١٠٩، والمعارف ٨٣، والأغانى ١٦/ ٢٨٧، وما بعدها، وخزانة الأدب ١/ ١٨٤ و ٤/ ٣٩٨

(¬٢) فى ف وم: «فقال» بإسقاط كلمة: «شعره».

(¬٣) ديوان الأعشى ١٧٧، مع بعض اختلاف فى بعض الأبيات، والبيت الأول فى المعارف ٣٣١، والأبيات فى الحلية ١/ ٣٩٤، والأول والثالث والرابع فى ديوان المعانى ١/ ١٧٢، والأول والثانى فى الأغانى ١٦/ ٢٨١، ٢٩٥، والأول وحده فى ٢٩٣، والثانى والثالث والرابع فى خزانة الأدب ٣/ ٤٠٠، والأول وحده فى ٤٠١مع اختلاف فى بعض الألفاظ فى الجميع، واختلاف فى الترتيب فى البعض، والثانى وحده فى الشعر والشعراء ١/ ٣٣٥وانظر حديثا عن الأول فى دلائل الإعجاز ١٩وفى المطبوعتين: «ما أنت إلى عامر»، وما فى ص وف ومغربية يوافق الديوان.

(¬٤) أى: فضّل وغلّب. انظر اللسان فى [نفر].

(¬٥) ديوان أبى تمام ٣/ ١٧٩، ضمن قصيدة يمدح بها أحمد بن أبى دؤاد.

/ وكانت لرجل شهادة عند أبى دلامة (¬١)، فدعاه إلى تبليغها عند القاضى ابن أبى ليلى، فقال له: إن شهادتى لا تنفعك عنده، فقال الرجل: لا بد من شهادتك، فشهد عند القاضى، وانصرف وهو يقول: [الطويل]

إذا الناس غطّونى تغطّيت دونهم ... وإن بحثوا عنّى ففيهم مباحث (¬٢)

فقطع (¬٣) القاضى على الخصم بشهادة أبى دلامة، وقبض المشهود له المال، وغرمه القاضى للمشهود عليه تحرّجا من ظلمه.

ويقال: إنه (¬٤) إنما شهد لطبيب عالج ولده من علّة، وأمره أن يدعى على من شاء بألف درهم، ففعل الطبيب، وشهد أبو دلامة. وهذا أشبه بمجونه من الأول (¬٥).

¬__________

(¬١) هو زند بن الجون، يكنى أبا دلامة، وكان أسود من الموالى، كما كان مطبوعا مفلقا، ظريفا كثير النوادر فى الشعر، وكان صاحب بديهة، يداخل الشعراء ويزاحمهم فى جميع فنونهم، ونبغ فى أيام بنى العباس الذين كانوا يقدمونه، ويصلونه، ويستطيبون مجالسته ونوادره. ت ١٦١هـ

عيون الأخبار ١/ ٦٩، والشعر والشعراء ٢/ ٧٧٦، وطبقات ابن المعتز ٥٤، والأغانى ١٠/ ٢٣٥، ومعجم الأدباء ١١/ ١٦٥، وتاريخ بغداد ٨/ ٤٨٨، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٣٧٤وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٢٠، والشذرات ١/ ٢٤٩، والمؤتلف والمختلف ١٩٢، ونهاية الأرب ٤/ ٣٦، والوافى ١٤/ ٢١٦، ومعاهد التنصيص ٢/ ٢١١

(¬٢) انظر البيت وقصته فى عيون الأخبار ١/ ٦٩، وفيه: «إن القوم» والأغانى ١٠/ ٢٣٩، والكامل ٢/ ٤٥و ٤٦، وشذرات الذهب ١/ ٢٤٩و ٢٥٠، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٢٥، وتاريخ بغداد ٨/ ٤٩٠، ومعاهد التنصيص ٢/ ٢١٣، والوافى ١٤/ ٢١٩، وهو دون القصة فى الأغانى ١٠/ ٢٣٤، وديوان المعانى ٢/ ٢٤٥و ٢٤٦واللسان فى [نبث] وكنايات الجرجانى ١٠١و ١٠٢وفيه أن القصة مع ابن شبرمة وفى الجميع جاء مع البيت المذكور بيت آخر هو:

وإن حفروا بئرى حفرت بئارهم ... فسوف ترى ماذا تثير النبائث

مع اختلاف بين الجميع فى روايته. ووجدتهما بآخرة فى ديوان أبى دلامة ٣٧نقلا عن الأغانى والوفيات والكامل، وانظره فى شرح نهج البلاغة ١٧/ ٦٣و ٦٤

والنبائث: جمع نبيثة، وهى تراب البئر، انظر اللسان فى [نبث].

(¬٣) فى م: «فقضى» وهذا تغيير من المحقق، وهو غير جائز بحال من الأحوال.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين سقط قوله: «إنه».

(¬٥) هذا هو الموجود فى الكامل، والشذرات، ووفيات الأعيان.

وذكر العتبى (¬١) أن رجلا (¬٢) من أهل المدينة ادّعى حقّا على رجل، فدعاه إلى ابن حنطب (¬٣)، قاضى المدينة، فقال: من يشهد لك بما تقول (¬٤)؟

فقال: زنقطة، فلما ولّى، قال القاضى: ما شهادته له إلا كشهادته عليه، فلما جاء زنقطة، أقبل على القاضى (¬٥)، وقال له: فداك أبى وأمى، أحسن والله الشّاعر حيث يقول:

¬__________

(¬١) هو على ما أرى محمد بن عبيد الله بن عمرو من ولد عتبة بن أبى سفيان، يكنى أبا عبد الرحمن، كان أديبا فاضلا، شاعرا مجيدا، وكان من أعيان الشعراء بالبصرة، سمع أباه، وسمع أيضا من سفيان بن عيينة عدة أحاديث، والأخبار أغلب عليه، وقدم بغداد، وحدث بها، وأخذ عنه أهلها، وكان مستهترا بالشراب، ويقول الشعر فى عتبة. ت ٢٢٨هـ.

وهناك عتبيان آخران: الأول هو عبيد الله بن أحمد العتبى ت ٣٩٠هـ، والآخر: محمد بن عبد الجبار العتبى ت ٤٢٧هـ.

انظر فى الذى ذكرت ترجمته والذى هو المقصود فى رأيى المعارف ٥٣٨، وطبقات ابن المعتز ٣١٤، ومعجم الشعراء ٣٥٦، وتاريخ بغداد ٢/ ٣٢٤، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٩٦، وشذرات الذهب ١/ ٦٥، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٩٨، والوافى ٤/ ٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٥٣، وانظر فى الأخيرين الأعلام ٦/ ٢٥٨و ٧/ ١٩١

(¬٢) القصة بتمامها فى اللسان [فى مادة حنطب] ويبدو أن صاحب اللسان نقلها عن العمدة.

انظر التعليق التالى.

(¬٣) فى ص: «ابن حنظب» بالظاء المعجمة، وهو تصحيف، والتصحيح من المطبوعتين ومغربية والاشتقاق واللسان، وفى ف: «فدعاه إلى خطب» [كذا].

قال صاحب الاشتقاق ١٢٠: «وحنطب، وحنطب: حنش من أحناش الأرض، والحنظب بالظاء المعجمة: الذكر من الجراد» وقال صاحب اللسان فى مادة [حنطب]:

«أبو عمرو: الحنطبة الشجاعة، وقال ابن برى: أهمل الجوهرى أن يذكر حنطب، قال: وهى لفظة قد يصحفها بعض المحدّثين فيقول: حنظب، وهو غلط، قال: وقال أبو على بن رشيق: حنطب هذا، بحاء مهملة وطاء غير معجمة، من مخزوم، وليس فى العرب حنطب غيره» وانظر ترجمة المطلب بن عبد الله بن حنطب فى سير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٧، وقد ورد ذكره فى اللسان.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين واللسان: «من يشهد بما تقول؟».

(¬٥) فى المطبوعتين ومغربية: «فلما جاء ز نقطة القاضى»، وفى ف: «ربقطة» براء فموحدة تحتية، وهو تصحيف، وفى اللسان: «من يشهد بما تقول؟ فقال: نقطة فلما جاء نقطة أقبل على القاضى» وعلى كل حال لم أجد ترجمة ل «زنقطة» أو ل «نقطة»، ويقول العلامة الأستاذ محمود شاكر فى طبقات فحول الشعراء ١/ ٤٤، تعليقا على اسم «نقطة»: «نقطة»، اسم من أسمائهم وفى الأغانى والموشح. «زنقطة» ولم أدر ما صوابه هنا». وانظر الموشح ١٨١

[الطويل]

من الحنطبيّين الّذين وجوهم ... دنانير ممّا شيف فى أرض قيصرا (¬١)

فأقبل القاضى على الكاتب، وقال: كيّس (¬٢) ورب السماء، وما أحسبه شهد إلا بالحق، فأجز شهادته.

وخاصم جرير بن الخطفى (¬٣) الحمّانىّ (¬٤) الشاعر إلى قاضى اليمامة، فقال فى أبيات رجز بها: [الرجز]

أعوذ بالله العلىّ القهّار ... من ظلم حمّان وتحويل الدّار (¬٥)

فقال الحمانى مجيبا له (¬٦):

¬__________

(¬١) البيت فى اللسان مع القصة. اقرأ التعليقات السابقة. وشيف: جلى.

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «كبير» [كذا]، وما فى ص وف يناسب اللسان.

(¬٣) هو جرير بن عطية بن حذيفة، يكنى أبا حزرة، وهو من بنى كلب بن يربوع، وضعه ابن سلام مع الفرزدق والأخطل فى الطبقة الأولى من شعراء الإسلام، وكان أكثر فنون شعر، وأسهل ألفاظا، وأقل تكلفا وأرق نسيبا من صاحبيه. ت ١١٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٣٧٤، والشعر والشعراء ١/ ٤٦٤، والأغانى ٨/ ٣، والاشتقاق ٢٣١، وجمهرة أشعار العرب ٧١٢، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، وسمط اللآلى ١/ ٢٩٣، والموشح ١٨٧، وخزانة الأدب ١/ ٧٥، ومعاهد التنصيص ٢/ ٢٦٢، ووفيات الأعيان ١/ ٣٢١، ومسائل الانتقاد ١١٥

(¬٤) لم أعثر على من يطلق عليه «الحمانى» على الرغم من أن هناك فى معجم الشعراء ٣٨١، من أطلق عليه المحقق فى الهامش نسبة «الحمانى» واسمه محمد بن جعفر ويكنى أبا على، ولم أعثر له على ترجمة.

ولكن الأستاذ محمود شاكر أطال الله بقاءه قال فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٢١، فى الهامش: «بنو حمان بن عبد العزى بن كعب بن زيد مناة بن تميم» وأعاد ذلك فى الصفحة التالية، وقد فهمت أن كلمة «الحمانى» تطلق على أى رجل من بنى حمان، وليس على شخص بعينه ولذلك نجد فى ديوان جرير: «فقال عبد لبنى حمان يجيبه» ولكن فى طبقات ابن سلام والأغانى: «فقال الحمانى». انظر التعليقين الآتيين.

(¬٥) ديوان جرير ١/ ٤٤٥، وطبقات ابن سلام ١/ ٤٢١، والأغانى ٨/ ٦٣، مع اختلاف فى بعض الألفاظ والترتيب.

(¬٦) ديوان جرير ١/ ٤٤٧، وفيه: «فقال عبد لبنى حمان يجيبه» وطبقات ابن سلام ١/ ٤٢٢، والأغانى ٨/ ٦٣، وفيهما: «فقال الحمانى»، مع اختلاف فى الشطر الثالث فقط.

/ ما لكليب من حمى ولا دار ... غير مقام أتن وأعيار

قبّ البطون داميات الأظفار (¬١)

ويروى:

قعس البطون داميات الأثفار (¬٢)

فقال جرير: مقام أتنى وأعيارى لا أريد غيره، وقد اعترف به، فقال القاضى: هى لجرير، وقضى على الحمانى بشعره الذى قال.

وكان الفرزدق يجلس إلى الحسن البصرى، فجاءه رجل، فقال:

يا أبا سعيد، إنا نكون فى هذه البعوث والسرايا، فنصيب المرأة من العدوّ، وهى ذات زوج، أفتحلّ لنا من قبل أن يطلّقها زوجها؟ فقال الفرزدق (¬٣): قد قلت أنا مثل هذا فى شعرى، قال الحسن (¬٤): وما قلت؟ قال: قلت (¬٥):

¬__________

(¬١) قبّ جمع أقب: وهو الضامر. انظر اللسان فى [قبب].

(¬٢) فى ف: «فغص الظهور راميات الأنقار» [كذا]، وفى المطبوعتين: «قعس الظهور داميات الأظفار»، وفى الديوان: «قعس الظهور وارمات الأثفار»، وفى الطبقات والأغانى: «قعس الظهور داميات الأثفار»، وفى المغربية: «قعس الظهور ذائبات الأظفار». والقعس جمع أقعس وقعساء. خروج الصدر ودخول الظهر خلقة والأثفار جمع ثفر بالضم والفتح لجميع ضروب السباع ولكل ذات مخلب كالحياء للناقة. من هامش الأغانى ومثله فى هامش الطبقات.

(¬٣) هو همام بن غالب بن صعصعة، يكنى أبا فراس، وإنما سمى الفرزدق، لأنه شبه وجهه وكان مدورا جهما بالفرزدقة، وهى الخبزة، وكان هاشمى الرأى فى عهد بنى أمية، وقد وقعت بينه وبين جرير مهاجاة كبيرة. ت ١١٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٩٩، والشعر والشعراء ١/ ٤٧١، والأغانى ٩/ ٣٢٤و ٢١/ ٢٧٦، والاشتقاق ٢٤٠، ومعجم الشعراء ٤٦٥، والموشح ١٥٦، وجمهرة أشعار العرب ٦٩٤، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، وأمالى المرتضى ١/ ٥٨، وسمط اللآلى ١/ ٤٤، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢٩٧، وشذرات الذهب ١/ ١٤١، ومسائل الانتقاد ١١٤

(¬٤) هو الحسن بن أبى الحسن يسار، يكنى أبا سعيد، مولى الأنصار، واسم أمه «خيرة» مولاة لأم سلمة زوج النبى صلى الله عليه وسلّم، ويروى أن أمه ربما غابت فى حاجة أم سلمة، فيبكى الحسن، فتعطيه أم سلمة ثديها تعلله به، إلى أن تجىء أمه، فيدر ثديها فيشربه، فيرون أن تلك الحكمة والفصاحة أتته من بركة ذلك. ت ١١٠هـ.

المعارف ٤٤٠، الفهرست ٢٠٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٦٣، وشذرات الذهب ١/ ١٣٦، ووفيات الأعيان ٢/ ٦٩، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٦٧

(¬٥) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٧٦، وانظر القصة والبيت فى العقد الفريد ٥/ ٣٨٣، وفيهما

[الطويل]

وذات حليل أنكحتنا رماحنا ... حلالا لمن يبنى بها لم تطلّق

فقال الحسن: صدقت (¬١)، فحكم بظاهر قوله.

وما أظنّ الفرزدق والله أعلم أراد الجهاد فى العدوّ المخالف للشريعة، لكن أراد مذهب الجاهلية فى السّبايا، كأنه يشير إلى العزّة، وشدّة البأس.

وقيل (¬٢): إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يتعجب من قول زهير (¬٣): [الوافر]

فإنّ الحقّ مقطعه ثلاث ... أداء أو نفار أو جلاء (¬٤)

/ وسمّى زهير قاضى الشعراء بهذا البيت، يقول: لا يقطع الحقّ إلّا الأداء، أو النفار، وهو الحكومة، أو الجلاء، وهو العذر الواضح.

ويروى: «يمين أو نفار»، وهذه الثلاث على الحقيقة هى مقاطع الحق كما قال، على أنه جاهلىّ، وقد وكّدها الإسلام.

¬__________

«أنكحتها» والقصة والبيت فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٣٦، والأغانى ٢١/ ٣٠٤، وفيهما موافقة لما فى العمدة.

(¬١) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «صدق».

(¬٢) انظر البيان والتبيين ١/ ٢٣٩و ٢٤٠، وعيون الأخبار ١/ ٦٧

(¬٣) هو زهير بن أبى سلمى، واسم أبى سلمى: ربيعة بن رباح المزنى، وهو شاعر جاهلى، لم يدرك الإسلام، وقد أسلم ابناه بجير وكعب فى قصة مشهورة، وكان عمر يفضله لأنه لا يعاظل فى القول، ويتجنب وحشى الكلام، ولا يمدح أحدا إلا بما هو فيه.

طبقات ابن سلام ١/ ٦٣، والشعر والشعراء ١/ ١٣٧، والأغانى ١٠/ ٢٨٨، والموشح ٥٦، وشرح القصائد السبع الطوال ٢٣٥، وجمهرة أشعار العرب ٦٧و ١٥٣، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٢٧، وخزانة الأدب ٢/ ٣٣٢، ومسائل الانتقاد ٩٤، وديوانه.

(¬٤) ديوان زهير ٧٥، والعقد الفريد ٥/ ٢٨١، وفيهما: «يمين أو نفار» كما فى الرواية الأخرى التى ذكرها المؤلف.

باب شفاعات الشعراء وتحريضهم

باب شفاعات الشعراء وتحريضهم

قال عبد الكريم /: عرضت قتيلة (¬١) بنت النضر بن الحارث للنبىّ صلى الله عليه وسلّم، وهو يطوف، فاستوقفته، وجذبت رداءه حتى انكشف منكبه، وقد كان قتل أباها بالصّفراء (¬٢) فأنشدته (¬٣): [الكامل]

يا راكبا إنّ الأثيل مظنّة ... من صبح خامسة وأنت موفّق (¬٤)

أبلغ به ميتا بأنّ قصيدة ... ما إن تزال بها الرّكائب تخفق (¬٥)

منّى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت لمائحها وأخرى تخنق

فليسمعنّ النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميّت لا ينطق؟

ظلّت سيوف بنى أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقّق (¬٦)

قسرا يقاد إلى المنيّة متعبا ... رسف المقيّد وهو عان موثق (¬٧)

أمحمّد ها أنت ضنء نجيبة ... فى قومها والفحل فحل معرق (¬٨)

¬__________

(¬١) انفرد الجاحظ بأن اسمها «ليلى»، انظر التعليق الآتى وما بعده.

(¬٢) فى المطبوعتين سقط قوله «بالصفراء»، وفى ف «فى الصفراء».

والصفراء: من ناحية المدينة، وهو واد كثير النخل والزرع والخير، وبينه وبين بدر مرحلة. «انظر معجم البلدان» وكان النضر أول من ضرب عنقه فى الإسلام.

(¬٣) انظر القصة فى السيرة ٤٣/ ٤٢و ٤٣وكتاب نسب قريس ٢٥٥والبيان والتبيين ٤/ ٤٤، والأغانى ١/ ١٩، والزهرة ٢/ ٥٣٨وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٩٦٣والأوائل ١٢٣، والعقد الفريد ٣/ ٣٦٥ و ٥/ ٢٧٩وزهر الآداب ١/ ٢٨، وأنساب الأشراف ١٤٤ومعجم البلدان ١/ ٩٤وشرح نهج البلاغة ١٤/ ١٧١فى [الأثيل]، والممتع ١٤. مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ والتقديم والتأخير والحذف.

(¬٤) الأثيل، بالتصغير: عين ماء بين بدر ووادى الصفراء، ويقال له أيضا: «ذو أثيل». عن البيان.

(¬٥) فى ف: «أبلغ به بيتا».

(¬٦) تنوشه: تتناوله وتأخذه.

(¬٧) رسف المقيد: ثقيل المشى بسبب القيد، والعانى: الأسير.

(¬٨) الضنء بفتح الضاد وكسرها: الولد، والمعرق: الأصيل.

وفى ف: «صفو نجيبة»، وفى المطبوعتين: «نجل نجيبة من قومها».

ما كان ضرّك لو مننت وربّما ... منّ الفتى وهو المغيظ المحنق

والنضر أقرب من قتلت وسيلة ... وأحقّهم إن كان عتق يعتق

فقال النبىّ صلى الله عليه وسلّم: «لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته».

ولما قتل الحارث بن أبى شمر الغسّانىّ المنذر بن ماء السماء وهو المنذر الأكبر، وماء السماء أمّه أسر جماعة من أصحابه، وكان فيمن أسر شأس بن عبدة فى تسعين رجلا من بنى تميم، وبلغ ذلك أخاه علقمة بن عبدة الشاعر، صاحب امرىء القيس، وهو المعروف (¬١) بعلقمة الفحل (¬٢)، فقصد الحارث ممتدحا بقصيدته المشهورة التى أولها (¬٣): [الطويل]

طحا بك قلب فى الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب

(¬٤) فأنشده إياها حتى إذا بلغ إلى قوله (¬٤):

/ إلى الحارث الوهّاب أعملت ناقتى ... لكلكلها والقصريين وجيب (¬٥)

إليك أبيت اللعن كان وجيفها ... بمشتبهات هولهنّ مهيب (¬٦)

/ هدانى إليك الفرقدان ولا حب ... له فوق أعلام المتان علوب (¬٧)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «معروف».

(¬٢) هو علقمة بن عبدة بالتحريك بن النعمان بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة الجوع بن مالك بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا الوضاح. ويقال له: علقمة الفحل سمى بذلك لأنه خلف على امرأة امرئ القيس، لما حكمت له على امرئ القيس بأنه أشعر منه فى صفة فرسه، فخالفه عليها، وما زالت العرب تسميه بذلك.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩، والشعر والشعراء ١/ ٢١٨، والأغانى ٢١/ ٢٠٠، والمفضليات ٣٩٠، وسمط اللآلى ١/ ٤٣٣، وخزانة الأدب ٣/ ٢٨٢، والاشتقاق ٢١٨، والمؤتلف والمختلف ٢٢٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ١٤٠و ٧/ ١١٥، والمعاهد ١/ ١٧٥.

(¬٣) ديوان علقمة ٢٣، دون اختلاف، وانظر المفضليات ٣٩٠، مع بعض اختلاف.

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ص، وفى ف: «أنشده حتى بلغ».

(¬٥) الكلكل: الصدر، والقصريان: الضلعان الصغيران أسفل الأضلاع، والوجيب: الخفقان من شدة السير. [من المفضليات بتصرف].

(¬٦) الوجيف: السير السريع، والمشتبهات: الطرق التى يشبه بعضها بعضا.

(¬٧) الفرقدان: نجمان فى السماء، لاحب: طريق واضح، المتان: جمع مفرده متن، وهو الأرض المرتفعة الغليظة، وعلوب: آثار، والمفرد: علب بمعنى أثر [من المفضليات بتصرف]، وفى المفضليات: «أصواء المتان».

فلا تحرمنّى نائلا عن جنابة ... فإنّى امرؤ وسط القباب غريب (¬١)

وفى كلّ حىّ قد خبطت بنعمة ... فحقّ لشأس من نداك ذنوب (¬٢)

فقال الحارث: نعم، وأذنبة، وأطلق له شأسا أخاه، وجماعة أسرى بنى تميم، ومن سأل فيه، أو عرفه من غيرهم (¬٣).

وكان لأميّة بن حرثان (¬٤) ولد اسمه كلاب، هاجر إلى البصرة فى خلافة عمر رضى الله عنه، فقال أمية (¬٥): [الوافر]

سأستأدى على الفاروق ربّا ... له عمد الحجيج إلى بساق (¬٦)

إن الفاروق لم يردد كلابا ... على شيخين هامهما زواقى (¬٧)

فكتب عمر إلى أبى موسى الأشعرى بإشخاص كلاب، فما شعر أمية إلا به يقرع الباب.

وما زالت الشعراء قديما تشفع عند الملوك والأمراء لأبنائها وذوى قرابتها، فينتفعون (¬٨) بشفاعتهم، وينالون الرّتب بهم.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «عن جناية» بالياء المثناة التحتية قبل التاء. والجنابة: الغربة.

(¬٢) خبط بالنعمة: أعطى عن غير معرفة، والذنوب: النصيب، وفى أصلها اللغوى معناها:

الدلو. [من المفضليات والشعر والشعراء بتصرف].

(¬٣) انظر هذا فى الشعر والشعراء ١/ ٢٢٢، والكامل ١/ ١٩٤، وسمط اللآلى ١/ ٤٣٣

(¬٤) هو أمية بن حرثان بن الأسكر، شاعر فارس مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وكان من سادات قومه وفرسانهم، وابنه كلاب أدرك النبى صلى الله عليه وسلّم فأسلم مع أبيه، ثم خرج فى بعث إلى العراق فى خلافة عمر، وكان أبوه قد كبر، فبكاه بشعره.

طبقات ابن سلام ١/ ١٩٠، والأغانى ٢١/ ٩، وخزانة الأدب ٦/ ١٨، والمعمرون ٨٥، وما بعدها.

(¬٥) البيتان فى المصادر المذكورة فى الترجمة مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى المطبوعتين: «سأستعدى على»، وأستأدى بمعنى أستعدى. وبساق وبصاق:

موضع قريب من مكة.

(¬٧) يقال: زقت هامته: أى دنت منيته وهلاكه.

(¬٨) فى المطبوعتين: «فيشفعون».

دخل (¬١) العمانى الشاعر وهو أبو العباس محمد بن ذؤيب الفقيمى (¬٢) على الرشيد فأنشده أرجوزة يقول فيها (¬٣): [الرجز]

قل للإمام المقتدى بأمّه ... ما قاسم دون مدى ابن أمّه (¬٤)

فقد رضيناه فقم فسمّه (¬٥)

فقال الرشيد: ما رضيت أن أسميه وأنا قاعد، حتى أقوم على رجلىّ، فقال له: يا أمير المؤمنين، ما أردت قيام جسم، لكن قيام عزم، فأمر الرشيد بإحضار القاسم ولده، ومرّ العمانى فى إنشاده يهدر، فلما فرغ، قال الرشيد / للقاسم: أمّا جائزة هذا الشيخ فعليك، وقد سألنا أن نولّيك العهد، وقد أجبناه (¬٦).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «ودخل».

(¬٢) هو محمد بن ذؤيب الفقيمى، وقيل له العمانى، وهو بصرى، ولم يكن من أهل عمان، وذلك لأن دكينا الراجز نظر إليه وهو يسقى الإبل ويرتجز فقال: من هذا العمانى؟ وذلك لأنه كان مصفرّا مطحولا، وكذلك أهل عمان وأهل البحرين.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٥، والأغانى ١٨/ ٣١١، وخزانة الأدب ١٠/ ٢٤٠، واللسان فى [طسم] ٤/ ٢٦٧٢.

(¬٣) الرجز فى الأغانى ١٨/ ٣١٥، ومجالس العلماء ٣٨، وربيع الأبرار ١/ ٤٠٩والمحمدون من الشعراء ٤٤٣، واللسان فى [قوم]، وفى حلية المحاضرة ٢/ ١٥جاء الشطران الأولان وإن كان الشرح يدل على الشطر الثالث الذى حذف منه، وفى اللسان فى [طسم] جاء الشطران الثانى والثالث ضمن أربعة أشطار، وجاءت القصة فى الجميع.

(¬٤) أمّه بفتح الهمزة وتشديد الميم المكسورة يقال: أمّ القوم وبهم: تقدمهم [عن الأغانى].

(¬٥) فى الأغانى: «وقد».

(¬٦) فى العقد الفريد ٤/ ٤٢٣، قصة تشبه هذه، ولكن حدوثها كان مع الوليد بن عبد الملك عند ما أراد أن يولى ابنه عبد العزيز، فدعا الأقيبل القينى ليرتجز، فقال:

إن ولى العهد لابن أمه ... ثم ابنه ولى عهد عمه

قد رضى الناس به فسمه ... يا ليتها قد خرجت من فمّه

ويبدو من هذا أن هناك اتفاقا مسبقا على هذا القول.

وفى اللسان فى [طسم] جاء: «وقال ابن خالويه: الرجز لجرير قاله فى سليمان بن عبد الملك وعبد العزيز وهو:

إن الإمام بعده ابن أمّه ... ثم ابنه ولى عهد عمّه

قد رضى الناس به فسمّه ... يا ليتها قد خرجت من فمّه

حتى يعود الملك فى اسطمّه ... أبرز لنا يمينه من كمّه

وشفع الطائىّ للواثق عند أبيه المعتصم فى أن يولّيه العهد فقال (¬١):

[الكامل]

فاشدد بهارون الخلافة إنّه ... سكن لوحشتها ودار قرار

بفتى بنى العبّاس والقمر الّذى ... حفّته أنجم يعرب ونزار

كرم العمومة والخؤولة مجّه ... سلفا قريش فيه والأنصار

هو نوء يمن منكم وسعادة ... وسراج ليل فيكم ونهار (¬٢)

فاقمع شياطين النفاق بمهتد ... ترضى البريّة هديه والبارى

ليسير فى الآفاق سيرة رأفة ... ويسوسها بسكينة ووقار

فالصّين منظوم بأندلس إلى ... حيطان رومية فملك ذمار

/ ولقد علمت بأنّ ذلك معصم ... ما كنت تتركه بغير سوار

واستعطف مالك بن طوق (¬٣) لقومه من (¬٤) بنى تغلب، وكانوا أفسدوا فى عمله، وأكلوا (¬٥) الطرق، فخافوه، واستشفعوا بأبى تمام، فقال فى قصيدة له مشهورة يخاطب مالكا (¬٦): [الكامل]

ورأيت قومك والإساءة منهم ... جرحى بظفر للزّمان وناب

¬__________

وقد رجعت إلى ديوان جرير فوجدت فيه الرجز فى الملحقات ٢/ ١٠٣٨فإن كان جرير سبق إليه فإن اللاحقين له يكونون قد أخذوه وأضافوا وبدّلوا بعض الكلمات.

(¬١) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٠٨و ٢٠٩

(¬٢) ساقط من ص، وفى الديوان: «فيهم وسعادة فيهم ونهار». والنوء: المطر.

(¬٣) هو مالك بن طوق بن عتاب التغلبى، صاحب الرحبة التى تسمى باسمه، وهو أحد الأشراف والفرسان الأجواد، ولى إمرة دمشق للمتوكل، كان ينادى على باب داره بالخضراء وكانت دار الإمارة بعد المغرب: الإفطار يرحمكم الله، والأبواب مفتحة يدخلها الناس، وانظر قصة بناء الرحبة فى المصدرين المذكورين. ت ٢٥٩هـ

فوات الوفيات ٣/ ٢٣١، ومعجم البلدان ٣/ ٣٤ [رحبة مالك بن طوق]، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٢٦٥

(¬٤) سقطت «من» من المطبوعتين ومغربية.

(¬٥) سقط قوله: «وأكلوا» من المطبوعتين.

(¬٦) ديوان أبى تمام ١/ ٨٥٨٠وانظر الموازنة ٣/ ١/ ٣٧٠

هم صيّروا تلك البروق صواعقا ... فيهم وذاك العفو سوط عذاب

فأقل إساءة جرمها واصفح لها ... عنه وهب ما كان للوهّاب (¬١)

رفدوك فى يوم الكلاب وشقّقوا ... فيه المزاد بجحفل كالّلاب (¬٢)

وهم بعين أباغ راشوا للوغى ... سهميك عند الحارث الحرّاب

وليالى الثّرثار والحشّاك قد ... جلبوا الجياد لواحق الأقراب (¬٣)

فمضت كهولهم ودبّر أمرهم ... أحداثهم تدبير غير صواب

/ لارقّة الحضر اللطيف غذتهم ... وتباعدوا عن فطنة الأعراب

فإذا كشفتهم وجدت لديهم ... كرم النفوس وقلّة الآداب

أسبل عليهم ستر عفوك منعما ... وانفح لهم من نائل بذناب (¬٤)

لك فى رسول الله أعظم أسوة ... وأجلّها فى سنّة وكتاب

أعطى المؤلّفة القلوب رضاهم ... كرما وردّ أخائذ الأحزاب (¬٥)

فذكر أصحاب الأخبار أن هذه القصيدة وقعت من مالك أجلّ موقع، فأجزل ثوابه عليها، وقبل شفاعته، وردّ القوم إلى رتبهم ومنازلهم (¬٦) من بعد اليأس المستحكم، والعداوة الشديدة.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «أسامة» وكذا الديوان، ولكن المحقق أشار فى الهامش إلى أنه يروى:

إساءة جرمها، وفى ف «واسمح لها».

(¬٢) فى ص: «فجحفل» [كذا]، وفى ف: «بجحفل غلاب» وكذا الديوان، وفيه:

«ويروى كاللاب» كما فى ص، وفى هامشه: «ويروى كلاب وهو جيد» وهو ما جاء فى المطبوعتين. وسيأتى هذا البيت فى باب التجنيس ص ٥٤٣

(¬٣) الأقراب: الخواصر. ولواحق: ضوامر. والحشاك والثرثار: موضعان كانت بهما وقعتان لبنى تغلب مع قيس عيلان، وقيل: الحشاك واد، وقيل: بل نهر، فأما الثرثار فنهر معروف، وقد يجوز أن يسمى البلد الذى هو فيه الثرثار [من الديوان ص ٨٣]

(¬٤) سقط البيت كله من المطبوعتين ومغربية، وفى ف: «من نائل بدثاب» [كذا].

(¬٥) فى الديوان: «كملا» بدل «كرما» وفى الهامش ذكر المحقق أنها فى عدة نسخ: «كرما».

(¬٦) فى المطبوعتين ومغربية: «رتبتهم ومنزلتهم».

وكان أبو قابوس الشاعر (¬١) رجلا نصرانيّا من أهل الحيرة منقطعا إلى البرامكة، فلما أوقع الرشيد بجعفر، صنع أبو قابوس قصيدته، وأنشدها الرشيد يشفع عنده للفضل بن يحيى: [الوافر]

أمين الله هب فضل بن يحيى ... لنفسك أيّها الملك الهمام (¬٢)

وما طلبى إليك العفو عنه ... وقد قعد الوشاة به وقاموا

/ أرى سبب الرّضا عنه قويّا ... على الله الزّيادة والتّمام

نذرت علىّ فيه صيام شهر ... فإن تمّ الرّضا وجب الصّيام

وهذا جعفر بالجسر تمحو ... محاسن وجهه ريح قتام

أما والله لولا خوف واش ... وعين للخليفة لا تنام

لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام

وما أبصرت قبلك يا ابن يحيى ... حساما قدّه السّيف الحسام

عقاب خليفة الرّحمن فخر ... لمن بالسّيف غافصه الحمام (¬٣)

(¬٤) ويروى: أقعصه الحمام (¬٤).

¬__________

(¬١) هو عمرو بن سليمان وقيل: عمرو بن سليم يكنى أبا قابوس، وهو من نصارى بنى الحارث بن كعب، وهو لبنى العباس مثل الأخطل لبنى أمية، إذ كان لا يمدح سواهم وسوى كتابهم، وأكثر قوله فى البرامكة.

من اسمه عمرو من الشعراء ٢٢٧، ومعجم الشعراء ٣١، وتاريخ بغداد ٧/ ١٥٧.

(¬٢) الأبيات حتى السابع له فى من اسمه عمرو من الشعراء ٢٢٧و ٢٢٨ومنها ثمانية أبيات فى تاريخ بغداد ٧/ ١٥٧و ١٥٨والأبيات السادس والسابع والثامن فى الأغانى ١٦/ ٢٤٩، ونهاية الأرب ٢٢/ ١٤١، والوزراء والكتاب ٢٣٦ضمن أربعة أبيات منسوبة إلى الرقاشى، والأبيات السادس والسابع والثامن ضمن ثمانية أبيات غير التى هنا فى وفيات الأعيان ١/ ٣٤٠، منسوبة إلى الرقاشى مع اختلاف فى الترتيب، والبيتان السادس والسابع ضمن ثلاثة أبيات فى تاريخ الطبرى ٨/ ٣٠١منسوبة إلى العطوى أبى عبد الرحمن.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «عاقبه الحمام». وغافصه: فاجأه وأخذه على غرة انظر اللسان فى [غفص].

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين والمغربية. وفى ف: «أقضعه» وهو تصحيف، فيبدو أنه يقصد «أقصعه» بالصاد المهملة، وهو بمعنى «أقعصه» وأقعص: قتل، وكذلك «أقصع» انظر اللسان فيهما.

وقد اختلط هذا الشعر بشعرين فى وزنه ورويّه / ومعناه: أحدهما: لأشجع السلمى، والآخر: لسليمان أخى صريع، فالناس فيه مختلفون، وهذه صحّته، فانظر إلى تجاسره على مثل هذا الأمر العظيم من الشفاعة والرثاء.

واستعطف أبو الطيب سيف الدولة لبنى كلاب، وقد أغار عليهم فغنم الأموال، وسبى الحريم، فأتى بعضهم أبا الطيب يسأله أن يذكرهم له فى شعره، ويشفع فيهم، فقال فى قصيدة له مشهورة (¬١): [الوافر]

ترفّق أيّها المولى عليهم ... فإنّ الرّفق بالجانى عتاب

فإنّهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لحادثة أجابوا

وعين المخطئين هم وليسوا ... بأوّل معشر خطئوا فتابوا

وأنت حياتهم غضبت عليهم ... وهجر حياتهم لهم عقاب

وما جهلت أياديك البوادى ... ولكن ربّما خفى الصّواب

وكم ذنب مولّده دلال ... وكم بعد مولّده اقتراب!!

وجرم جرّه سفهاء قوم ... وحلّ بغير جارمه العذاب

وهذا من أفعال الشعراء قديم مشهور، وقد افتخر به البحترى (¬٢)، فقال فى قصيدة له طويلة (¬٣):

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٨١٧٩، مع اختلاف واحد فى قوله: «وإنهم عبيدك» فى البيت الثانى هنا.

(¬٢) هو الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد البحترى الطائى، يكنى أبا عبادة، واسمه فى الأغانى ومعجم الأدباء: الوليد بن عبيد الله، تتلمذ على أبى تمام، وكان يعترف بفضل أستاذه عليه، إلا أن طريقته تخالف عن طريقة أستاذه، وقد اختلف الناس وما يزالون حول شاعرية كل منهما. ت ٢٨٤هـ.

الفهرست ١٩٠، وتاريخ بغداد ١٢/ ٤٤٦، والأغانى ٢١/ ٣٧، وطبقات ابن المعتز ٣٩٣، والموشح ٥٠٥، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢٤٨، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٣٤، وسمط اللآلى ١/ ٢٧٩ و ٤٢٧، ووفيات الأعيان ٦/ ٢١، والموازنة، ومسائل الانتقاد ١٤٢، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٨٦، وما فيه من مصادر، والشذرات ٢/ ١٨٦

(¬٣) ديوان البحترى ١/ ٣٦٥، مع اختلاف واحد فى قوله: «ملأت صدور أصادقى».

وانظر الموازنة ٣/ ٢/ ٤٣٨

[الكامل]

إن أبق أو أهلك فقد نلت الّتى ... ملأت صدور أقاربى وعداتى

/ وغنيت ندمان الخلائف نابها ... ذكرى وناعمة بهم نشواتى

وشفعت فى الأمر الجليل إليهم ... بعد الجليل فأنجحوا طلباتى

وصنعت فى العرب الصّنائع عندهم ... من رفد طلّاب وفكّ عناة

وكان أبو عزّة (¬١) كثيرا ما يستنفر المشركين، ويحرض قريشا على قتال النبى صلى الله عليه وسلّم، فأسر يوم بدر، وجىء به النبى صلى الله عليه وسلّم، فشكا إليه الفقر والعيال، فرقّ له، / وخلّى سبيله بعد أن عاهده أن لا يعين عليه يريد بشعره (¬٢) فأمسك عنه مدة، ثم عاد إلى حاله الأولى، فأسر يوم أحد، فخاطب النبى صلى الله عليه وسلّم مثل (¬٣) الخطاب الأول (¬٤)، فقال النبى صلى الله عليه وسلّم: «لا تمسح عارضيك بمكة تقول: خدعت محمدا مرتين»، ثم قتله صبرا (¬٥)، فقال (¬٦): «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» (¬٧).

¬__________

(¬١) هو عمرو بن عبد الله بن عثمان بن أهيب بن حذافة بن جمح، يكنى أبا عزة، كان يحضض على النبى صلى الله عليه وسلّم، فلما أسر يوم بدر، وشكا الفاقة، أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلّم، بعد أن أخذ عليه ألا يظاهر عليه أحدا، وقد مدح الرسول صلى الله عليه وسلّم، ثم عاد إلى الهجاء فأسر يوم أحد، فقتل صبرا.

سيرة ابن هشام ٢١/ ٦٦٠و ٤٣/ ١٢٨، وطبقات ابن سلام ١/ ٢٥٣، والاشتقاق ١٣١ ومن اسمه عمرو من الشعراء ١١١والمحبر ٣٠٠وتاريخ الطبرى ٢/ ٥٠٠

(¬٢) فى ف والمغربية: «ألا يعين عليه بشعر»، وفى المطبوعتين: «ألا يعين عليه بشعره»، وما فى ص يوافق الطبقات.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «بمثل».

(¬٤) فى المطبوعتين: «خطابه الأولى».

(¬٥) القتل الصبر: هو أن يحبس الشخص على ذمة القتل حتى يقتل، وقد اختلف فى قتله صبرا، انظر طبقات ابن سلام ١/ ٢٥٥و ٢٥٦وانظر هامش من اسمه عمرو من الشعراء ١١٢و ١٣٣.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وقال».

(¬٧) رجاله ثقات، وأخرجه ابن حبان فى صحيحه من طريق سعيد بن عبد العزيز فيما ذكره الحافظ فى الفتح ١٠/ ٤٣٩وأخرجه البخارى ١٠/ ٤٣٩فى الأدب باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، ومسلم ٢٩٩٨فى الزهد والرقائق، وأبو داود ٤٨٦٢فى الأدب: باب فى الحذر من الناس، وابن ماجه ٣٩٨٢كلهم من حديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين». قال الخطابى: هذا خبر، ومعناه أمر، أى:

ليكن المؤمن حازما حذرا، ولا يؤتى من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى، وقد يكون ذلك فى أمر الدين كما يكون فى أمر الدنيا، وهو أولاهما بالحذر. [من هامش سير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٢٨].

وأقول: انظر الحديث فى الأمثال ٣٨وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٨٦

وقال أوس بن حجر (¬١) يغرى النعمان بن المنذر ببنى حنيفة لأن شمر ابن عمرو السحيمى قتل المنذر، وهو حينئذ مع الحارث بن أبى شمر الغسانى وقال ابن جنى: إنما قتل ابن النعمان: [الكامل]

نبّئت أنّ بنى حنيفة أدخلوا ... أبياتهم تامور قلب المنذر (¬٢)

ويروى «أن بنى سحيم أدخلوا» (¬٣)، فغزاهم النعمان، وقتل فيهم وسبى، وأحرق نخلهم، ويقال: إنما أغرى بهم عمرو بن هند.

ودخل سديف بن ميمون (¬٤) على أبى العباس السفاح، وعنده سليمان ابن هشام بن عبد الملك (¬٥) وابناه، وفى رواية أخرى سليمان بن محمد بن مروان وولدان له، وفى رواية ثالثة إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك بن مروان (¬٥) فأنشده سديف (¬٦) بن ميمون (¬٧):

¬__________

(¬١) هو أوس بن حجر بن مالك التميمى، يكنى أبا شريح، وهو زوج أم زهير بن أبى سلمى، شاعر جاهلى، عمر طويلا، ولم يدرك الإسلام، وكان غزلا مغرما بالنساء، وكان فى شعره رقة وحكمة.

طبقات ابن سلام ١/ ٩٧، والشعر والشعراء ١/ ٢٠٢، والأغانى ١١/ ٧٠، وسمط اللآلى ١/ ٢٩٠، وخزانة الأدب ٤/ ٣٧٩، ومعاهد التنصيص ١/ ١٣٢

(¬٢) انظر الخبر والبيت فى الممتع ٢٦٥، وفيه: «تامور نفس»، والبيت فى اللسان وفيه: «أن بنى سحيم أولجوا تامور نفس.» والتامور: دم القلب، وعم بعضهم به كل دم [انظر اللسان فى ت م ر].

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربية سقط قوله: «أدخلوا»، وهذه الرواية فى ديوانه ٤٧

(¬٤) هو سديف بن ميمون، مولى خزاعة، وهو شاعر مقل، من مخضرمى الدولتين، وكان شديد التعصب لبنى هاشم، مظهرا لذلك فى أيام بنى أمية، فلما يفع، وقال الشعر، وعرف بالبيان وحسن العارضة، ادعى الولاء فى موالى أبيه، فغلبوا عليه.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٦١، والأغانى ٤/ ٣٤٨و ١٦/ ١٣٥، وطبقات ابن المعتز ٣٧، والمحبر ٤٨٦

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من ص، وفى ف سقطت كلمة «أخرى» وكلمة «ثالثة» التى بعد كلمة: «وفى رواية»، وفى المطبوعتين: «سليمان بن مروان».

(¬٦) سقط قوله: «سديف بن ميمون» من ص، وفى المطبوعتين: «فأنشده سديف».

(¬٧) انظر الخبر والبيتين فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٦١، وطبقات ابن المعتز ٤٠، والكامل ٤/ ٨، وانظر البيتين فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٨، وقد صدرا بقول المؤلف: «وأتى المهدى برجل من بنى أمية كان يطلبه، فتمثل بقول سديف شاعرهم» ثم ذكر البيتين مقدما الثانى على الأول، والبيتان فى

[الخفيف]

لا يغرّنك ما ترى من أناس ... إنّ تحت الضّلوع داء دويّا

فضع السّيف وارفع السّوط حتّى ... لا ترى فوق ظهرها أمويّا

فقال سليمان: قتلتنى يا شيخ قاتلك الله، ونهض أبو العباس، فوضع المنديل فى عنق سليمان، وقتل من ساعته.

ودخل شبل بن عبد الله (¬١) على عبد الله بن على فأنشده قصيدة (¬٢)، يقول فيها محرضا على بنى أمية، وعنده منهم ثمانون رجلا (¬٣):

[الخفيف]

/ أقصهم أيّها الخليفة واقطع ... عنك بالسّيف شأفة الأرجاس

ذلّها أظهر التّودّد منها ... وهم منك مثل حزّ المواسى (¬٤)

¬__________

الأغانى ٤/ ٣٤٨، فى ذكر من قتل أبو العباس السفاح من بنى أمية، وهما فى محاضرات الأدباء ١/ ٢٤٥وشرح نهج البلاغة ٧/ ١٢٨بنسبتهما إلى سديف، والبيت الثانى وحده فى المنصف ٣٧٠بنسبته إلى سديف، وتجد اختلافا بين الجميع فى بعض الالفاظ، وفى المطبوعتين: «إن بين الضلوع».

(¬١) لم أعثر فى كتب التراجم جميعها على من اسمه شبل بن عبد الله، ويبدو لى أن هذه النسبة من ابن رشيق تابعة لما قاله المبرد فى نسبة الشعر لهذا الشاعر، مع أن المصادر نسبتها إلى سديف، والخبر بنصه فى الكامل ٤/ ٨، وفيه قال المبرد: «ودخل شبل بن عبد الله مولى بنى هاشم» وانظر تخريج الأبيات فى التعليق بعد الآتى.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربية: «قصيدة له».

(¬٣) الأبيات الثالث والرابع والخامس فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٦و ٢٠٧ضمن أربعة أبيات دون نسبة، وقد تمثل بها أبو جعفر المنصور فى قصة مقتل الأمويين، وذكرت الأبيات جميعها ضمن سبعة أبيات فى العقد الفريد ٤/ ٤٨٦منسوبة إلى شبل دون ذكر اسم أبيه، وذكر الخبر بروايتين: إحداهما مع عبد الله بن على، والأخرى مع أبى العباس السفاح، فى حين ذكر البيت الرابع فى العقد ٤/ ٣٣ و ٥/ ٩٠منسوبا إلى سديف، والخبر والأبيات الثانى والثالث والرابع والخامس فى الكامل ٤/ ٨و ٩ ضمن تسعة أبيات منسوبة إلى شبل بن عبد الله، والأبيات جميعها ضمن اثنى عشر بيتا فى الأغانى ٤/ ٣٤٥وشرح نهج البلاغة ٧/ ١٢٥و ١٢٦و ١٢٧منسوبة إلى سديف، والأبيات من الثانى حتى الأخير فى طبقات ابن المعتز ٣٩منسوبة إلى سديف، والبيتان الثانى والرابع فى محاضرات الأدباء ١/ ٢٤٥بنسبتهما إلى سديف، وتجد اختلافا بين الجميع فى بعض الألفاظ والترتيب.

(¬٤) فى ص: «أظهر التردد»، وفى ف: «ذلّهم منى وبهم منكم كحز».، وفى المطبوعتين: «ولها منكم كحز»، وفى المغربية: «وبها منكم كحز».

ولقد غاظنى وغاظ سوائى ... قربها من منابر وكراسى (¬١)

أنزلوها بحيث أنزلها الل ... هـ بدار الهوان والإتعاس

واذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس

/ والقتيل الّذى بحرّان أمسى ... ثاويا بين غربة وتناس

فلما سمع ذلك تنكّر (¬٢)، وأمر بهم فقتل (¬٣) من حضر منهم، وألقى عليهم البسط (¬٤)، وجلس للغداء، وإن بعضهم ليسمع (¬٥) أنينه، لم يمت بعد.

حكى ذلك جماعة من المؤلفين، واختلفوا فى رواية الشعر وحده، فأكثر الروايات موضع البيت الأول (¬٦):

لا تقيلنّ عبد شمس عثارا ... واقطعوا كلّ رقلة وأواس (¬٧)

ويروى: «وغراس»، وبعضها على ما فى النسخة، ولا أدرى كيف صحة ذلك، وعبد الله لم يكن يدعى بالخلافة، اللهم إلا أن يكون ذلك حين أراد خلع المنصور (¬٨)، وأكثر الناس يرون هذه الأبيات لسديف بن ميمون يخاطب أبا العباس السفاح، غير أن فى الرواية الأولى:

نعم شبل الهراش مولاك شبل ... لو نجا من حبائل الإفلاس (¬٩)

وهو يشدّ ماروى (¬٨).

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «قربها من نمارق»، وما فى ص يوافق المغربية.

(¬٢) فى ف: «تنمر»، وفى المطبوعتين: «فلما سمع بذلك».

(¬٣) فى المطبوعتين: «وأمر بهم فقتلوا».

(¬٤) فى المطبوعتين: «البساط».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربية: «يسمع».

(¬٦) البيت فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٧، وفيه: «واقطعوا كل نخلة وغراس»، والأغانى ٤/ ٣٤٥، وطبقات ابن المعتز ٣٩، وفيهما «واقطعن كل رقلة وغراس» والبيت فى الكامل ٤/ ٨، وفيه فى الصفحة التالية تفسير لكلمتى الرقلة والأواسى. فالرقلة: النخلة الطويلة، والأواسى جمع آسية وهى أصل البناء بمنزلة الأساس.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والكامل: «واقطعن»، وما فى ص يوافق عيون الأخبار والمغربية.

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط من ص والمغربية، ويبدو لى أنه زيادة من النساخ ولكننى اعتمدته لما سبق وفى ف فى البيت: «مولاك شب» [كذا]، وفى م «وهو يشهد لما روى [أولا]» [كذا].

(¬٩) هكذا جاء البيت فى الكامل ٤/ ٩، والعقد الفريد ٤/ ٤٨٦، ولكنه جاء فى الأغانى ٤/ ٣٤٥هكذا «نعم كلب الهراش مولاك لولا أود».

وحكى غيرهم قال: دخل العبدىّ الشاعر على عبد الله بن على بفلسطين، وقد دعا به (¬١)، وعنده من بنى أمية اثنان وثمانون رجلا، والغمر بن يزيد بن عبد الملك جالس معه على مصلّاه، قال العبدى (¬٢): فاستنشدنى عبد الله ابن على، فأنشدته قولى (¬٣): [الكامل]

/ وقف المتيّم فى رسوم ديار

وهو مصغ مطرق حتى انتهيت إلى قولى (¬٤):

أمّا الدّعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أميّة من دعاة النار (¬٥)

وبنو أميّة دوحة ملعونة ... ولهاشم فى العود عود نضار

أأمىّ مالك من قرار فالحقى ... بالجنّ صاغرة بأرض وبار

ولئن رحلت لترحلنّ ذميمة ... وكذا المقام بذلّة وصغار

قال: فرفع الغمر رأسه إلىّ وقال: يا ابن الزانية، ما دعاك إلى هذا القول (¬٦)؟، وضرب عبد الله بقلنسوة كانت على رأسه الأرض، وكانت العلامة بينه وبين أهل خراسان، فوضعوا عليهم العمد حتى ماتوا، وأمر بالغمر فضربت عنقه صبرا.

وكان ابن حزم (¬٧) أميرا على المدينة، فتحامل على الأحوص الشاعر

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وقد دعى به».

(¬٢) هو يحيى بن بلال العبدى، يكنى أبا محمد البحرانى، كوفى، نزل همذان، وهو شاعر محسن يتشيع، وله فى الرشيد مدائح حسنة.

معجم الشعراء ٤٨٨، ولم أعثر له على ترجمة فى مصادر أخرى.

(¬٣) القصة فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٦و ٢٠٧، والعقد الفريد ٤/ ٤٨٣و ٤٨٤وانظر المحبر ٤٨٥.

(¬٤) الأبيات ما عدا الثانى فى معجم الشعراء ٤٨٨، ودون ذكر القصة، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٥) هذا البيت وحده فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٧، وجاء أول بيتين فى العقد الفريد ٤/ ٤٨٤

(¬٦) فى ف والمطبوعتين سقطت كلمة «القول».

(¬٧) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصارى الخزرجى النجارى المدنى، وكنيته اسمه، وهو أمير المدينة، ثم قاضى المدينة، أحد الأئمة الأثبات، قيل: كان أعلم أهل زمانه بالقضاء، وقال مالك: لم يكن على المدينة أمير أنصارى سواه ت ١٣٥هـ، وفى سير أعلام النبلاء ١١٧، أو ١٢٠هـ.

تحاملا شديدا، فشخص إلى الوليد بن عبد الملك، فأنشده قصيدة يمدحه فيها، فلما بلغ إلى قوله كالذى يشتكى ابن حزم ويظلّمه (¬١): [البسيط]

لا ترثينّ لحزمىّ ظفرت به ... يوما ولو ألقى الحزمىّ فى النار (¬٢)

الناخسين بمروان بذى خشب ... والدّاخلين على عثمان فى الدّار (¬٣)

قال (¬٤) له الوليد: صدقت والله، لقد أغفلنا (¬٥) عن حزم وآل حزم، ثم كتب عهدا لعثمان بن حيّان المرّىّ (¬٦) على المدينة، وعزل ابن حزم، وأمر باستئصال أموالهم، وإسقاطهم جميعا من الديوان (¬٧).

ولما وثب إبراهيم بن المهدى (¬٨) / على المأمون اقترض من التجار مالا

¬__________

المعارف ٤٦٦، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣١٣، وما فيه من مصادر، وتاريخ الطبرى ج ٦و ٧، فى صفحات كثيرة.

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وظلمه»، وما فى ص يوافق المغربية.

(¬٢) شعر الأحوص ١٦٧، والأغانى ٤/ ٢٣٨، وفيهما: «لا تأوين لحزمى رأيت به ضرا ولو طرح» والأغانى ١/ ٢٦، وفيه: «رأيت به ضرا ولو سقط» والعقد الفريد ٤/ ٢٩٠، وفيه جاء الشطر الثانى هكذا: «طرا ولو طرح الحزمى فى النار».

(¬٣) البيت فى المصادر السابقة، وفى شعر الأحوص والأغانى فى المرتين: «والمقحمين على عثمان فى الدار»، وفى العقد الفريد: «والمدخلين على».

وفى هذا البيت يشير إلى ما كان حين طرد أهل المدينة مروان بن الحكم وبنى أمية، وكانوا ينخسون بمروان حتى كاد يسقط عن دابته، كما يشير إلى ما كان من قتلة عثمان حين دخلوا إلى داره من فتحة بدار محمد بن عمرو بن حزم والد أبى بكر. انظر الأغانى ١/ ٢٥٢٣والعقد الفريد ٤/ ٢٨٦وذو خشب: واد على مسيرة ليلة من المدينة.

وفى ص: «الناجشين» وهو تصحيف، والتصحيح من المغربية وف والمطبوعتين والمصادر المذكورة قبل، وفى المطبوعتين: «الناخسين لمروان».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فقال له».

(¬٥) فى ف: «لقد شغلنا عن آل حزم»، وفى المطبوعتين: «غفلنا» وفى هامشهما كتب ما يفيد أنه فى نسخة «شغلنا»، وما فى ص يوافق المغربية.

(¬٦) هو عثمان بن حيان المرى، ويكنى أبا المغراء، ولى إمرة المدينة فى ظروف يحسن الرجوع إليها فى تاريخ الطبرى ج ٦و ٧، فى صفحات كثيرة منهما وقد رفض عقيل بن علّفة أن يزوجه إحدى بناته وهو أمير على المدينة، فطرده شر طردة. انظر جمهرة أنساب العرب ٢٥٣.

(¬٧) وانظر القصة بالتفصيل فى العقد الفريد ٤/ ٢٩٢٢٨٦، وفى الأغانى باختصار ٤/ ٢٤٠٢٣٨

(¬٨) هو إبراهيم بن محمد المهدى بن عبد الله المنصور، يكنى أبا إسحاق، ويعرف بالتنين

كثيرا (¬١)، فكان فيه لعبد الملك الزيات عشرة آلاف دينار، فلما لم يتم أمره لوى (¬٢) التجار أموالهم، فصنع محمد بن عبد الملك (¬٣) قصيدة يخاطب فيها المأمون، منها قوله (¬٤): [الطويل]

تذكّر أمير المؤمنين قيامه ... بأيمانه فى الهزل منه وفى الجدّ

/ إذا هزّ أعواد المنابر باسته ... تغنّى بليلى أو بميّة أو هند

وو الله ما من توبة نزعت به ... إليك ولا ميل إليك ولا ودّ

فكيف بمن قد بايع الناس والتقت ... ببيعته الرّكبان غورا إلى نجد؟ (¬٥)

ومن صكّ تسليم الخلافة سمعه ... ينادى به بين السّماطين عن بعد

وأىّ امرىء سمّى بها قطّ نفسه ... ففارقها حتّى يغيّب فى اللحد؟

¬__________

للونه وضخامته، ويقال له: «ابن شكلة»، وهو أخو هارون الرشيد، تولى إمرة دمشق فى عهد الرشيد، ولما آلت الخلافة إلى المأمون انتهز فرصة الخلاف على الحكم ودعا لنفسه بالخلافة، وبايعه كثيرون، فطلبه المأمون فاستتر، ثم جاء المأمون مستسلما، فسجنه ثمّ عفا عنه، وليس فى أولاد الخلفاء قبله من هو أفصح لسانا، ولا أجود شعرا، وكان سخيا. ت ٢٢٤هـ.

تاريخ بغداد ٦/ ١٤٢، والأغانى ١٠/ ٩٦، وأشعار أولاد الخلفاء ١٧، ووفيات الأعيان ١/ ٣٩، والورقة ٢٠، والأمالى ١/ ١٩٩، وزهر الآداب ١/ ٥٦٩، وكتاب العفو والاعتذار ١/ ٢١٨٢١٣، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٥٧

(¬١) سقط قوله: «مالا كثيرا» من ص، وفى ف: «اقترض أموالا من التجار»، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربية.

(¬٢) لوى: جحد وأنكر [انظر اللسان].

(¬٣) هو محمد بن عبد الملك بن أبان بن حمزة، يكنى أبا جعفر، ويعرف بابن الزيات، نشأ فى بيت تجارة فى الدسكرة قرب بغداد، وما زال يترقى حتى وزر للمعتصم والواثق العباسيين، ولما ولى المتوكل نكبه وعذبه حتى مات سنة ٢٣٣هـ.

تاريخ بغداد ٢/ ٣٤٢، ومعجم الشعراء ٣٦٥، والأغانى ٢٣/ ٤٦، ووفيات الأعيان ٥/ ٩٤، وخزانة الأدب ١/ ٤٤٩، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٧٢وما فيه من مصادر، والوافى ٤/ ٣٢، وشذرات الذهب ٢/ ٧٨، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٧١

(¬٤) القصة والأبيات ضمن قصيدة طويلة فى الأغانى ٢٣/ ٤٨، وما بعدها، وأشعار أولاد الخلفاء ٢٦وما بعدها [ضمن كتاب الأوراق] وديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٢٢، مع اختلاف فى بعض الألفاظ فيهما.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربية: «وكيف»، وما فى ص يوافق المصادر السابقة.

باب احتماء القبائل بشعرائها

وعرضها على إبراهيم وهو حينئذ خامل الذكر لم يتعلق بعد بالخدمة تعلّقا ينفع فسأله ابراهيم كتمانها، واستحلفه على ذلك، وأدّى مال أبيه دون سائر التجار، ومثل ذلك كثير لو تقصّى لطال به الكتاب.

* * *

باب احتماء القبائل بشعرائها

باب احتماء القبائل بشعرائها

* * *

باب احتماء القبائل بشعرائها

كانت القبيلة (¬١) من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنّأتها بذلك، وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر، كما يصنعن (¬٢) فى الأعراس، وتباشر (¬٣) الرجال والولدان لأنه حماية لأعراضهم، وذبّ عن أحسابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم، وكانوا لا يهنئون إلا بغلام يولد، أو فرس تنتج، أو شاعر ينبغ فيهم (¬٤).

فممّن حمى قبيلته زياد الأعجم (¬٥) وذلك أن الفرزدق همّ بهجاء عبد القيس، فبلغ ذلك زيادا وهو منهم فبعث إليه: لا تعجل، وأنا مهد إليك هدية، فانتظر الفرزدق الهدية، فجاءه من عنده (¬٦): [الطويل]

وما ترك الهاجون لى إن هجوته ... مصحّا أراه فى أديم الفرزدق (¬٧)

ولا تركوا عظما يرى تحت لحمه ... لكاسره أبقوه للمتعرّق

¬__________

(¬١) انظر هذا فى كتاب الممتع ٢٠، مع اختلاف يسير.

(¬٢) فى المطبوعتين: «يصنعون».

(¬٣) فى ف: «وتباشروا به لأنه»، وفى المطبوعتين: «ويتباشر».

(¬٤) فى ف: «أو فرس ينتج»، وفى المطبوعتين: «أو شاعر ينبغ فيهم، أو فرس تنتج».

(¬٥) هو زياد بن سليمان أو سليم أو سلمى الأعجم، يكنى أبا أمامة، وهو من عبد القيس أحد بنى عامر بن الحارث، كانت فى لسانه عجمة، فلقب بالأعجم، وهو من شعراء الدولة الأموية، وكان هجاء يتحاشاه الناس. ت ١٠٠هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٩٣، والشعر والشعراء ١/ ٤٣٠، والأغانى ١٥/ ٣٨٠، ومعجم الأدباء ١١/ ١٦٨، وخزانة الأدب ١٠/ ٧، والمؤتلف والمختلف ١٩٣، والممتع ١٥٦، وفوات الوفيات ٢/ ٢٩، والمعاهد ٢/ ١٧٣والوافى ١٤/ ٢٤٤.

(¬٦) الأبيات فى مصادر الترجمة السابقة، وفى المصادر المذكورة ما عدا الشعر والشعراء «فما ترك»، أو «ما ترك»، وما فى ص وف يوافق الشعر والشعراء الذى هو فى رأيي مصدر القصة عند ابن رشيق. وفى المطبوعتين: «فما ترك»، وفى ف «إن هجوتهم»، وهناك اختلاف بين المصادر فى بعض الألفاظ. وتجدر الإشارة إلى أن قوله: «ما ترك» بحذف الواو، أو الفاء صحيح عروضيا، إلا أن فيه الحزم الذى يدخل التفعيلة الأولى من الطويل.

(¬٧) مصحّا: أى مكانا سليما لم تصبه سهام الهجاء. والأديم: الجلد. انظر اللسان فى [صحح وأدم]

سأكسر ما أبقوا له من عظامه ... وأنكت مخّ السّاق منه وأنتقى (¬١)

/ فإنّا وما تهدى لنا إن هجوتنا ... لكالبحر مهما تلق فى البحر يغرق (¬٢)

فلما بلغته الأبيات كفّ عما أراده (¬٣)، وقال: لا سبيل إلى هجاء هؤلاء ما عاش هذا العبد (¬٤).

وهجا عبد الله بن الزّبعرى السّهمىّ بنى قصىّ، فرفعوه برمّته إلى عتبة بن ربيعة خوفا من هجاء الزبير بن عبد المطلب / وكان شاعرا مفلقا، شديد العارضة، قذع الهجاء، فلما وصل عبد الله إليهم أطلقه حمزة بن عبد المطلب، وكساه، فقال (¬٥): [الطويل]

لعمرك ما جاءت بنكر عشيرتى ... وإن صالحت إخوانها لا ألومها

فودّ جناة الشرّ أنّ سيوفنا ... بأيماننا مسلولة لا نشيمها (¬٦)

وإنّ قصيّا أهل مجد وعزّة ... وأهل فعال لا يرام قديمها (¬٧)

هم منعوا يومى عكاظ نساءنا ... كما منع الشول الهجان قرومها (¬٨)

وكان الزبير (¬٩) غائبا بالطائف، فلما وصل إلى مكة، وبلغه الخبر

¬__________

(¬١) النكت: قرعك الأرض بعود أو بإصبع. ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ، فيضرب بطرفه رغيف أو شئ ليخرج مخه: قد نكت، فهو منكوت. انظر اللسان فى [نكت].

(¬٢) فى المطبوعتين: «مهما يلق».

(¬٣) فى المطبوعتين: «أراد».

(¬٤) فى ف سقطت كلمة: «العبد»، وفى ف والمطبوعتين: «ما عاش هذا العبد فيهم»، ولم أعتمد هذا لأن القصة خالية منها فى الشعر والشعراء ومعجم الأدباء والمغربية.

(¬٥) انظر القصة والبيتين الأولين فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٣٧، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى المطبوعتين: «فرد» بالراء المهملة، وفى ف: «ما نشيمها».

وشام السيف: سله، ولا نشيمه: لا نغمده. انظر اللسان فى [شوم].

(¬٧) فى ف: «فإن قضايا أهل عز ونجدة»، وفى المطبوعتين: «فإن»، وفى ص: «وإن قصى».

(¬٨) الشول من النوق ما أتى على حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف ضرعها، والهجان: الكريمة من النوق، والقروم: الفحول إذا تركت فلم تركب انظر اللسان فى [شول، هجن، قرم].

(¬٩) هو الزبير بن عبد المطلب، كان من رجالات قريش، وكان يقول الشعر، وهو الذى اتفق مع عبد الله بن جدعان على الدعوة إلى التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، وأجمع الناس على أنه شاعر، والحاصل من شعره قليل.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٤٥، والمعارف ١٢٠و ٦٠٤

قال (¬١): [الوافر]

فلولا نحن لم يلبس رجال ... ثياب أعزّة حتّى يموتوا

ثيابهم سمال أو طمار ... بها ودك كما دسم الحميت (¬٢)

ولكنّا خلقنا إذ خلقنا ... لنا الحبرات والمسك الفتيت (¬٣)

وهجا رجل من بنى حرام الفرزدق، فجاء به قومه يقودونه إليه، فقال الفرزدق (¬٤): [الوافر]

ومن يك خائفا لأذاة شعرى ... فقد أمن الهجاء بنو حرام

هم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام

وهجا الأحوص بن محمد الأنصارى رجلا من الأنصار، يقال له: ابن بشير وكان مكثرا فاشترى هدية، ووفد بها على الفرزدق مستجيرا / به، فأجاره، ثم قال له (¬٥): أين أنت من الأحوص بن محمد؟ فقال: هو الذى أشكو، فأطرق الفرزدق ساعة، ثم قال: أليس الذى يقول (¬٦):

[الطويل]

ألا قف برسم الدّار فاستنطق الرّسما ... فقد هاج أحزانى وذكّرنى نعمى

قال: بلى، قال: والله لا أهجو شاعرا هذا شعره، فاشترى ابن بشير أنفس

¬__________

(¬١) البيت الأول فى طبقات ابن سلام وفيه: «ولولا الحبش لم تلبس» والمعارف ١٢٠، وفيه: «ولولا الحمس لم تلبس» والأبيات الثلاثة فى البخلاء ٢٣٢، مع اختلاف فى الترتيب وبعض الالفاظ. والأبيات ضمن سبعة أبيات فى شرح نهج البلاغة ١٥/ ٢٠٤و ٢٠٥.

(¬٢) السمال والطمار: الثوب البالى، والودك: دسم اللحم، والحميت: وعاء السمن.

(¬٣) فى ص: «ولكننا إذا». والحبرات جمع حبرة أو حبرة ضرب من برود اليمن منمّر. انظر: اللسان فى [حبر].

(¬٤) البيتان ليسا فى ديوانه طبعة الصاوى ولا فى طبعة دار صادر، وهما فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٢٥، والأغانى ٢١/ ٣٩٧، وفيهما «فمن يك» والممتع ١٥٧.

(¬٥) سقطت «له» من ف والمطبوعتين.

(¬٦) شعر الأحوص ٢٤٤، وفيه: «واستنطق»، وفى الهامش فى التخريج «فاستنطق»، وانظر التخريج هناك.

من الهدية الأولى، وقدم بها على جرير، فاستجاره، فأجاره، ثم قال له: ما فعل ابن عمك الأحوص بن محمد؟ قال: هو صاحبى الذى هجانى، قال: أليس القائل (¬١): [الطويل]

تمشّى بشتمى فى أكاريس مالك ... بسبّى به كالكلب إذ ينبح النجما (¬٢)

قال: بلى، قال: والله لا أهجو شاعرا هذا شعره، فاشترى أفضل (¬٣) من الهديتين، وأهداها إلى الأحوص، وصالحه.

ولهذا وأمثاله قال جرير لقومه يعاتبهم فى قصيدة طويلة (¬٤)، وخاطب فيها (¬٥) أباه وجده، ممتنّا عليهم بنفسه (¬٦): [الطويل]

بأىّ نجاد تحمل السّيف بعد ما ... قطعت القوى من محمل كان باقيا؟

/ بأىّ سنان تطعن القوم بعد ما ... نزعت سنانا من قناتك ماضيا؟ (¬٧)

ألا لا تخافا نبوتى فى ملمّة ... وخافا المنايا أن تفوتكما بيا

فقد كنت نارا يصطليها عدوّكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا

وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شرّ عنكم بشماليا

وإنّى لعفّ الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض دارى انتقاليا (¬٨)

جرىء الجنان لا أهال من الرّدى ... إذا ما جعلت السّيف من عن شماليا (¬٩)

¬__________

(¬١) شعر الأحوص ٢٤٢، وفيه: «وكنت وشتمى فى أرومة مالك» وفى التخريج كما هنا مع الاختلاف فى «تشيد به» بدل «بسبى به».

(¬٢) فى ص: «تسنى به» واعتمدت ما فى شعر الأحوص، وفى المطبوعتين: «يشيد به».

والأكاريس جمع أكراس التى هى جمع كرس بفتح الكاف وسكون الراء: الجماعة من أى شىء كان.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «أكثر».

(¬٤) سقطت كلمة «طويلة» من ف والمطبوعتين.

(¬٥) فى ف: «خاطب فيها جده»، وفى المطبوعتين: «خاطب».

(¬٦) ديوان جرير ١/ ٨٠

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «القرن»، وما فى ص والمغربية يوافق الديوان.

(¬٨) فى المطبوعتين: «إذا لم أرض جارى».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «لا أهاب».

وأهال: أخاف وأفزع.

وليست لسيفى فى العظام بقيّة ... وللسّيف أشوى وقعة من لسانيا (¬١)

وهذا الباب أكثر من أن يستقصى، ورغبتى فى الاختصار، وإنما جئت منه ومن سواه بلمحة تدل على المراد، وتبلغ فى ذلك حد الاجتهاد، إن (¬٢) شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف: «وليس»، وفى المطبوعتين والمغربية: «ولا السيف» [كذا].

(¬٢) سقط من ف والمطبوعتين والمغربية قوله: «إن شاء الله تعالى».

باب من فأل الشعر وطيرته

باب من فأل الشعر وطيرته

تفاءل حسان بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلّم بفتح مكة، فقال فى كلمته المشهورة يخاطب بذلك مشركى أهل مكة، ويتوعدهم (¬١): [الوافر]

عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء

/ ينازعن الأعنّة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظّماء

تظلّ جيادنا متمطّرات ... يلطمهنّ بالخمر النساء

(¬٢) ورأيت من يستحسن «يطلّمهنّ» من طلمت الخبزة إذا نفضت عنها الرماد (¬٢)، فلما كان يوم الفتح أقبل النساء يمسحن وجوه الخيل، وينفضن عنها الغبار بخمرهن، فقال قائل: لله درّ حسان إذ يقول، وأنشد الأبيات، وروى قوم أن الناس أمروا بالمسير (¬٣) إلى كداء تفاؤلا بهذا البيت، ليصح، فكان الأمر كما قال.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يتفاءل، ولا يتطيّر، ويحب الاسم الحسن، وقال: «ثلاثة لا يسلم منهن أحد: الطيرة، والظّنّ، والحسد» قيل له: فما المخرج منهن يا رسول الله؟ قال: «إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ» (¬٤).

ومن مليح ما وقع فى التفاؤل ما حكى محمد بن الجراح (¬٥)، وذلك أن

¬__________

(¬١) ديوان حسان ٧٤، مع اختلاف يسير. وكداء: موضع الثنية التى فى أصلها مقبرة مكة.

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ص والمغربية، وفى م: «يلطمهن من لطمت الخبزة»

[كذا]. وانظر هامش الديوان.

(¬٣) فى ص: «بالمصير»، وفى م: «بالسير».

(¬٤) انظر الحديث فى محاضرات الأدباء ١/ ١٤٤، وانظر الجزء الأول من الفقرة فى غريب الحديث ١/ ١٨٣وفيه: «وفى الحديث من الفقه استحباب الفأل والتيمن بالاسم الحسن، «وكان رسول الله صلى الله عليه وسلّم يحب الفأل، ويكره التطير» وفى الهامش قيل: «أخرجه الإمام أحمد فى مسنده ٢/ ٣٣٢بلفظ الطيرة». والحديث فى نثر الدر ١/ ١٨٥، وأدب الدنيا والدين ٢٦٥

وانظر الفقرة كلها فى اللسان ٤/ ٢٧٣٧فى [طير].

(¬٥) هو محمد بن داود بن الجراح، يكنى أبا عبد الله، كان من علماء الكتاب، فاضلا عارفا بأيام الناس، وأخبار الخلفاء والوزراء، وله فى ذلك مصنفات، وزر لعبد الله بن المعتز فى يومى

أبا الشمقمق (¬١) شخص مع خالد بن يزيد بن مزيد، وقد تقلد الموصل، فلما مر ببعض الدروب اندقّ اللواء، فاغتم خالد لذلك، وتطير منه، فقال أبو الشمقمق (¬٢): [الكامل]

ما كان مندقّ اللواء لطيرة ... تخشى ولا سوء يكون معجّلا (¬٣)

/ لكنّ هذا العود أضعف متنه ... صغر الولاية فاستقلّ الموصلا (¬٤)

فسرّى عن خالد، وكتب صاحب البريد بخبر ذلك إلى المأمون، فزاده ديار ربيعة، فأعطى (¬٥) خالد أبا الشمقمق عشرة آلاف درهم.

وبغى جماعة من الكتّاب على موسى بن عبد الملك، فأمر المتوكل بحبسه، قال: فرأيت فى النوم قائلا يقول (¬٦):

¬__________

خلافته، ثم قتل عام ٢٩٦هـ.

تاريخ بغداد ٥/ ٢٥٥، والفهرست ١٤٢، وفوات الوفيات ٣/ ٣٥٣، والوافى بالوفيات ٣/ ٦١، وتاريخ الطبرى ١٠/ ١٤٠، والورقة ١٦

(¬١) هو مروان بن محمد، يكنى أبا محمد، ولقب بالشمقمق بمعنى الطويل وبه اشتهر، كان غير جيد الشعر على إكثاره فيه بسبب هزله، فإذا جد كثر صوابه، وقد هجا كثيرا من متقدمى شعراء زمانه مثل بشار، وأبى العتاهية، وأبى نواس وغيرهم.

الحيوان ١/ ٢٢٥و ٧/ ١٤٧، والبخلاء ٣٤٥، ورسائل الجاحظ ٢/ ٣٦٦، والكامل ٣/ ٦، وتاريخ بغداد ١٣/ ١٤٦، ومعجم الشعراء ٣١٩، وطبقات ابن المعتز ١٢٥، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٣٥، فى أثناء ترجمة يزيد بن مزيد، وفوات الوفيات ٤/ ١٢٩، وخزانة الأدب ٦/ ٢٩٧، وله شعر كثير فى هجاء معاصريه فى السمط والمعاهد.

(¬٢) جاءت القصة والبيتان فى طبقات ابن المعتز ١٢٩، ومحاضرات الأدباء ١/ ١٤٧، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٤١، وفوات الوفيات ٤/ ١٣٠

(¬٣) فى طبقات ابن المعتز ووفيات الأعيان: «لربية تخشى»، وفى الطبقات: «ولا سبب يكون معجلا»، وفى فوات الوفيات: «ولا شر يكون معجلا».

(¬٤) فى طبقات ابن المعتز جاء البيت هكذا:

لكن رأى صغر الولاية فانثنى ... متقصدا لما استقل الموصلا

وفى وفيات الأعيان: «لكن هذا الرمح»، والبيت بنصه فى فوات الوفيات.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «وأعطى».

(¬٦) لم أعثر على البيتين فيما تحت يدى من مصادر.

[مخلع البسيط]

/ أبشر فقد جاءت السّعود ... أباد أعداءك المبيد

لم يظفروا بالّذى أرادوا ... بل يفعل الله ما يريد

ووقف المتوكل منهم على أمر أوجب إيقاعه بهم، وأمر بإطلاقى، وإعادتى إلى أشرف رتبة.

ولا بد من ذكر ما يتطير منه فى باب غير هذا.

وقال المجنون (¬١): [الطويل]

قضاها لغيرى وابتلانى بحبّها ... فهلّا بشىء غير ليلى ابتلانيا (¬٢)

فما مات حتى برص، وأرى (¬٣) فى منامه قائلا يقول له: هذا ما تمنيت.

ويقال: إن المؤمّل بن أميل (¬٤) لما قال: [البسيط]

شفّ المؤمّل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمّل لم يخلق له بصر (¬٥)

¬__________

(¬١) هو قيس بن الملوح وقيل: قيس بن معاذ ولقب بالمجنون لذهاب عقله لشدة وجده وعشقه، كان يهوى امرأة من قومه يقال لها «ليلى»، وكانا يرعيان غنم أهلهما وهما صبيان، فلما كبرا حجبت عنه فزاد هيامه بها.

الشعر والشعراء ١/ ٥٦٣، والأغانى ٢/ ١، ومعجم الشعراء ٢٩٢وفيها معاذ بن كليب و ٤٤٨، وفيها مهدى بن الملوح، والأمالى ٢/ ٦٢و ٢٠٧و ٣/ ٦٣، وسمط اللآلى ١/ ٣٤٩، والموشح ٣٢٤، وخزانة الأدب ٤/ ٢٢٩، وفوات الوفيات ٣/ ٢٠٨

(¬٢) ديوان مجنون ليلى ٢٩٣و ٢٩٨وسيأتى البيت فى باب الترديد ٥٥٣، ٥٥٤

(¬٣) فى ف: «ورأى قائلا»، وفى المطبوعتين: «ورأى»، وما فى ص يوافق المغربيتين وانظر قصة برصه فى المنصف ٣٣٤و ٣٣٥.

(¬٤) هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربى، ويقال له: البارد، وهو شاعر كوفى من مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية، ولكن شهرته فى العباسية أكثر لأنه كان من الجند المرتزقة معهم، وانقطع إلى المهدى فى حياة أبيه وبعده، وشهر بقصيدته التى أولها البيت المذكور هنا.

تاريخ بغداد ١٣/ ١٧٧، ومعجم الشعراء ٢٩٨، والأغانى ٢٢/ ٢٤٥، ونكت الهميان ٢٩٩، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢٠١، وسمط اللآلى ١/ ٥٢٤، وخزانة الأدب ٨/ ٣٣٣

(¬٥) البيت فى الأغانى ٢٢/ ٢٤٥و ٢٥٠و ٢٥١، ومعجم الشعراء ٢٩٨، وتاريخ بغداد ١٣/ ١٨٠، ونكت الهميان ٢٩٩، وأدب الدنيا والدين ٣٠٥والزهرة ١/ ١٩٩دون اختلاف.

نام ذات ليلة صحيحا، فأصبح مكفوف البصر.

وتطيّر أبو الهول (¬١) على جعفر بن يحيى البرمكى فقال:

[السريع]

أصبحت محتاجا إلى ضرب ... فى طلب العرف إلى كلب (¬٢)

إذا شكا صبّ إليه الهوى ... قال له: مالى وللصّبّ؟

أعنى فتى يطعن فى ديننا ... تشبّ معه خشب الصّلب

فكان من أمر جعفر ما كان.

وكان ابن الرومى كثير الطيرة، وربما (¬٣) أقام المدة الطويلة لا يتصرف تطيرا بسوء ما يراه ويسمعه، حتى إن بعض إخوانه من الأمراء افتقده، فعرّف (¬٤)

بحاله فى الطيرة، فبعث إليه خادما اسمه «إقبال» ليتفاءل به، فلما أخذ أهبة (¬٥)

ركوبه قال للخادم: انصرف إلى مولاك، فأنت ناقص، ومنكوس اسمك لا بقاء.

وابن الرومى القائل: الفأل لسان الزمان، والطيرة عنوان الحدثان، وله فيه احتجاجات / وشعر كثير.

* * * ¬__________

(¬١) هو عامر بن عبد الرحمن الحميرى، يكنى أبا الهول، واشتهر بكنيته، كان شاعرا مقلا، قال ابن النديم: له شعر يبلغ خمسين ورقة، وله مدائح فى المهدى، والهادى، والرشيد، والأمين، وكان خبيث الهجاء غاية فيه.

الفهرست ١٨٦، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢٣٧، وطبقات ابن المعتز ١٥٣، والبيان والتبيين هامش ٣/ ٣٥١، والحيوان ١/ ٢٦٠هامش، وخزانة الأدب ٦/ ٢٩٨

(¬٢) الأبيات فى البيان والتبيين ٣/ ٣٥١، والحيوان ١/ ٢٦٠، ضمن أربعة أبيات، والأول مع آخر فى طبقات ابن المعتز ١٥٤، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ فى الجميع.

وفى ف والمطبوعتين: «من الكلب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ربما».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فأعلم».

(¬٥) فى ف: «أهبته لركوبه»، وفى المطبوعتين: «أهبته للركوب».

باب فى منافع الشعر ومضاره

باب فى منافع الشعر ومضاره

قد أكثر الناس فى هذا الفن، ولا بد مع ذلك أن آتى منه بنبذ يقتضيها ترسيم الكتاب، وحق التأليف، وليست علىّ مطالبة، ولا قبلى حجة فى ذكر مضارّه بعد منافعه، أو معها إذ كانت الرغبة فى تحسين الحسن ليتزيّد منه، وتقبيح القبيح لينتهى عنه.

وقد فرط فى أول الكتاب من قول عائشة رضى الله عنها، وقول سواها من الصحابة والتابعين رحمة الله عليهم ورضوانه / فى الشعر ما فيه الكفاية (¬١) من أنه كلام يحسن فيه ما يحسن فى الكلام، ويقبح منه ما يقبح من الكلام، وبقدر حسنه وقبحه يكون نفعه وضرّه (¬٢)، والله المستعان (¬٣).

حكى أبو العباس المبرد (¬٤) أن المأمون سمع منشدا ينشد قول عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير (¬٥):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «كفاية».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وضرره».

(¬٣) فى المطبوعتين: «والله المتعال»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٤) هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الثمالى، يكنى أبا العباس، ويعرف بالمبرد، كان شيخ علماء النحو بعد أبى عمرو الجرمى، وأبى عثمان المازنى، كان حسن المحاضرة، مليح الأخبار، كثير النوادر. ت ٢٨٥أو ٢٨٦هـ.

تاريخ بغداد ٣/ ٣٨٠، والفهرست ٦٤، وطبقات الزبيدى ١٠١، ومعجم الشعراء ٤٠٥، وإنباه الرواة ٣/ ٢٤١، وبغية الوعاة ١/ ٢٦٩، ومعجم الأدباء ١٩/ ١١١، والشذرات ٢/ ١١٠، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٧٦وما فيه من مصادر، ونزهة الألباء ١٦٤، والنجوم الزاهرة ٣/ ١١٧

(¬٥) هو عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير بن عطية بن الخطفى، يكنى أبا عقيل، شاعر مقدم فصيح، وكان يسكن بادية البصرة، ويزور الخلفاء فى الدولة العباسية فيجزلون صلته، ويمدح قوادهم وكتابهم، وكان النحويون بالبصرة يأخذون عنه اللغة.

طبقات ابن المعتز ٣١٦، ومعجم الشعراء ٧٨، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢٨٢، والأغانى ٢٤/ ٢٤٥

[الطويل]

أأترك إن قلّت دراهم خالد ... زيارته؟ إنّى إذا للئيم (¬١)

فقال: أو قلّت دراهم خالد؟ احملوا إليه مائتى ألف درهم، فدعا (¬٢) خالد بعمارة فقال: هذا مطر من سحابك، ودفع إليه عشرين ألفا.

ووجد أبو جعفر المنصور على بعض (¬٣) الكتّاب، فأمر (¬٤) به ليضرب، فقال: (¬٥) [الوافر]

ونحن الكاتبون وقد أسأنا ... فهبنا للكرام الكاتبينا

فخلّى سبيله إعجابا ببديهته.

وحمل بعض العمال إلى يزيد بن معاوية مالا جليلا، فقطع عليه قسيم الغنوى فأخذه، وأمر يزيد بطلبه، فلما حصل بين يديه قال: ما حملك على الخروج / علينا وأخذ مال حمل (¬٦) إلينا؟ قال: إذنك يا أمير المؤمنين (¬٧)، قال:

ومتى أذنت لك؟ قال: حين قلت، وأنا أسمعك (¬٨):

¬__________

(¬١) البيت أول خمسة أبيات فى الكامل ١/ ٣١٣، فى مدح خالد بن يزيد بن مزيد الشيبانى، وهجاء تميم بن خزيمة النهشلى، والبيت أول أربعة أبيات فى الأغانى ٢٤/ ٢٥٥فى الغرض ذاته، ودلائل الإعجاز ١١٧والبيت ومعه آخر فى الموازنة ٣/ ١/ ٢٢١، وانظر قصة الأبيات فى الأغانى. وقد وجدت البيت فى ديوان عمارة ٧٥أول خمسة أبيات.

(¬٢) فى خ: «فدعى» [كذا].

(¬٣) فى المطبوعتين: «على أحد».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «وأمر».

(¬٥) العقد الفريد ٤/ ١٧٩، وانظر القصة فيه، وجاء البيت ثالث ثلاثة أبيات فى كتاب الوزراء والكتاب ١٣٦، والبيت فى أدب الكتاب ٢٤، وخاص الخاص ٧٥مع قصة مشابهة، والبيت دون القصة فى البرهان فى علوم القرآن ١/ ٣١٤

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يحمل».

(¬٧) فى المطبوعتين: «أعزك الله».

(¬٨) الأبيات ضمن قصيدة طويلة فى الأصمعيات ٥٤و ٥٥وتنسب فيه إلى رجل من غنى، ثم قيل هو سهم بن حنظلة الغنوى، والبيتان الأول والثالث فى معجم الشعراء ٢٢٩، وحلية المحاضرة ١/ ٢٨٢، وكتاب الآداب لابن شمس الخلافة ٩٩وينسبان فيها إلى كعب بن سعد الغنوى، وفى كتاب الآداب: ويروى ليزيد بن معاوية، وفى الوساطة ٢٠٢وينسبان فيه إلى سهم بن حنظلة، والثالث جاء ثانى بيتين فى المؤتلف والمختلف ٢٠١، والخزانة ٩/ ٤٣٦، وينسبان فيه إلى سهم بن حنظلة، سهم الغنوى. وفى الجميع اختلاف فى بعض الألفاظ، وقال المرزبانى بعدهما: «وهذان البيتان قد غرّا خلقا كثيرا، يتمثل بهما الرجل، ثم يمضى على وجهه» وقال الحاتمى بعدهما كلاما يشبه كلام المرزبانى وفيه: «وهذان البيتان قتلا خلقا كثيرا».

[البسيط]

اعص العواذل وارم الليل عن عرض ... بذى سبيب يقاسى ليلة خببا (¬١)

كالسّيد لم ينقر البيطار سرّته ... ولم يدجه ولم يقطع له لببا (¬٢)

حتّى تصادف مالا أو يقال فتى ... لاقى الّتى تشعب الفتيان فانشعبا (¬٣)

فعصيت عواذلى، وأسهرت ليلى، وأعملت جوادى، فأصبت مالا، قال:

قد سوّغناكه فلا تعد.

وكان جميل بن محفوظ وأبو دهمان من عمال يحيى بن خالد، فوفد عليهما مرة أبو الشمقمق واسمه مروان بن محمد فأكرمه أبو دهمان، وأساء إليه جميل، فقال (¬٤): [الطويل]

رأيت جميل الأزد قد عقّ أمّه ... فناك أبو دهمان أمّ جميل

وتناظرا بعد ذلك فى مال بين يدى يحيى بن خالد، فاستعلى جميل على أبى دهمان فى الخطاب، فقال له أبو دهمان: احفظ الصّهر الذى جعله بيننا أبو الشمقمق، فضحك يحيى بن خالد حتى فحص الأرض برجليه، وترك المال الذى تشاجرا فيه.

وأتى مصعب بن الزبير بأسارى من أصحاب المختار، فأمر بقتلهم بين يديه، فقام إليه أسير منهم، فقال (¬٥): أيها الأمير، ما أقبح بك أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة، ووجهك هذا المليح الذى يستضاء به، فأتعلق بك، وأقول: أى رب (¬٦)، سل مصعبا فيم قتلنى؟ فاستحيا مصعب، وأمر بإطلاقه،

¬__________

(¬١) رماه عن عرض: أى عن شق وناحية لا يباليه. بذى سبيب: يعنى فرسا، والسبيب: شعر الناصية. الخبب: ضرب من العدو. [من هامش الأصمعيات]

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «لم ينقب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

والسّيد: الذئب. ولم يدجه: لم يقطع الودج الذى فى العنق وهما ودجان. واللبب: النحر.

(¬٣) فى ف: «حتى تمول»، وهو يوافق ما فى معجم الشعراء، وفى ف: «أو حتى يقال».

(¬٤) البيت مع القصة فى الورقة ٦٧، والمحاسن والمساوىء ٢/ ٤٤٧، وفيه: «قد حكّ أمّه».

(¬٥) انظر القصة فى عيون الأخبار ١/ ١٠٣، وربيع الأبرار ١/ ٤٢٧

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «يا رب» وما فى ص والمغربيتين يوافق عيون الأخبار.

/ فقال: أيها الأمير، اجعل ما وهبت لى (¬١) من حياتى فى خفض ودعة من العيش، قال: قد أمرت لك بثلاثين ألف درهم، قال أشهدك / أيها الأمير أن شطر هذا المال لعبد الله بن قيس الرقيات (¬٢)، قال: ولم ذلك؟ قال: لقوله فيك (¬٣): [الخفيف]

إنّما مصعب شهاب من الل ... هـ تجلّت عن وجهه الظّلماء (¬٤)

فضحك مصعب، وقال: اقبض ما أمرنا لك به، ولابن قيس عندنا مثله، فما شعر عبد الله بن قيس إلا وقد وافاه المال.

وحكى عن ابن شهاب الزهرى قال: دعانى يزيد بن عبد الملك، وقد مضى شطر الليل، فأتيته فزعا، وهو على سطح، فقال: لا بأس عليك، اجلس، فجلست، واندفعت جاريته حبابة تغنّى: [الطويل]

إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحبّ ميعاد السّلوّ المقابر (¬٥)

ستبقى لها فى مضمر القلب والحشا ... سريرة حبّ يوم تبلى السّرائر

فقال: لمن هذا الشعر؟ قلت (¬٦): للأحوص، قال: ما صنع الله به؟ قلت:

¬__________

(¬١) سقطت «لى» من المطبوعتين والمغربيتين، وما فى ص وف يوافق عيون الأخبار.

(¬٢) هو عبيد الله بن قيس بن شريح أحد بنى عمرو بن عامر بن لؤى، يكنى أبا هاشم، وأبا هشام، ويعرف بابن قيس الرقيات وذلك لأنه تزوج أو شبب بنسوة كل واحدة منهن تسمى رقية، وقيل: لأن جدات له توالين، يسمين رقية، وكان منقطعا إلى آل الزبير، فمدح مصعبا، وهجا عبد الملك بن مروان، وكان أشد قريش أسر شعر فى الإسلام.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٤٧و ٦٥٥٦٤٨، وفيه اسمه عبد الله، وفى الهامش ذكر المحقق أن الإجماع على أنه «عبيد الله»، والشعر والشعراء ١/ ٥٣٩، والأغانى ٥/ ٧٣، والاشتقاق ١١٤، وسمط اللآلى ١/ ٢٩٤، وخزانة الأدب ٧/ ٢٨٩٢٧٨، وفيه اسمه «عبد الله» و «عبيد الله»، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ١٩٢

(¬٣) سقطت كلمة «فيك» من ف والمطبوعتين والمغربيتين، وما فى ص يوافق عيون الأخبار.

(¬٤) ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ٩١.

(¬٥) شعر الأحوص ١٤٥، وذكرا فى الأمالى ٢/ ١٦٤، منفصلين كأنهما لقائلين مختلفين، وهناك اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى المطبوعتين ومغربية: «فقلت».

هو (¬١) محبوس بدهلك (¬٢)، فكتب من ساعته بإطلاقه، وأمر له بأربعمائة دينار، وقدم إليه، فأحسن جائزته.

وممن ضرّه الشعر وكلّ من عند الله عز وجل وبمشيئته ومقدوره علىّ ابن العباس بن جريج الرومى، كان ملازما لأبى الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب، مخصوصا به، فاتصل ذلك بعبيد الله، وسمع هجاءه، فقال لولده أبى الحسين: أحب أن أرى ابن روميك هذا، فجمع بينهما، فرأى رجلا لسانه أطول من عقله، فأشار عليه بإبعاده، فقال: أخافه، قال: لم أرد إقصاءه، ولكن بيت أبى حيّة النميرى (¬٣): [الطويل]

فقلن لها فى السّرّ: نفديك لا يرح ... صحيحا وإلّا تقتليه فألممى (¬٤)

فحدّث القاسم (¬٥) ابن فراس بما كان من أبيه، وكان ابن فراس / أشدّ (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «قلت محبوس»، وفى ص: «محروص» [كذا]، والتصحيح من ف والمطبوعتين.

(¬٢) هى جزيرة فى بحر اليمن، وكان بنو أمية إذا سخطوا على أحد نفوه إليها. انظر معجم البلدان فى [دهلك].

(¬٣) هو الهيثم بن الربيع بن زرارة النميرى، يكنى أبا حية، وهو شاعر مجيد مقدم، من مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية، وقد مدح الخلفاء فيهما جميعا، وكان أهوج جبانا بخيلا كذابا، معروفا بذلك أجمع.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٧٤، والأغانى ١٦/ ٣٠٧، والمؤتلف والمختلف ١٤٥، وطبقات ابن المعتز ١٤٣، والسمط ١/ ٢٤٤، والخزانة ١٠/ ٢١٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٣/ ١٥٠

(¬٤) البيت بنصه فى زهر الآداب ١/ ٢١٨، ضمن خمسة أبيات، وجاء فى شرح ديوان الحماسة ٣/ ١٣٦٩، ضمن خمسة أبيات وفيه: «فقلن لها سرا فديناك وإن لم تقتليه»، وجاء فى عيون الأخبار ٤/ ١٤٢، أول ثلاثة أبيات مصدرة بقول المؤلف: «وقال أعرابى»، وفيه جاء البيت هكذا:

وقلن لها سرّا وقيناك لا يقم ... صحيحا فإن لم تقتليه فألممى

وفى ف والمطبوعتين ومغربية: «فقلنا»، وفى ف: فقلنا لها سرا فديناك»، وفى هامش المطبوعتين كتب ما يفيد أنه فى نسخة «سرا فديناك».

(¬٥) فى ص وف: «أبا القاسم»، وفى خ: «فحدث أبو القاسم» وفى هامش م كتب المحقق:

«فى المطبوعات: «فحدث أبو القاسم»، والتصحيح من أول الرواية، ومصادر ترجمة ابن الرومى.

(¬٦) فى ف: «أشد عداوة»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «من أشد الناس».

الناس عداوة لابن الرومى، فقال له: أنا أكفيكه، فسمّ له لوزينجة (¬١) وقيل خشكنانجة (¬١)، فمات، وسبب ذلك كثرة هجائه وبذاءته.

ودعبل بن على الخزاعى (¬٢) كان هجّاء للملوك، جسورا على أمراء (¬٣)

المؤمنين، متجاهلا (¬٤) لا يبالى ما صنع، حتى عرف بذلك، وطار اسمه فيه، فصنع على لسانه بكر بن حماد (¬٥) التاهرتى، وقيل: غيره ممن كان دعبل يؤذيه ويهاجيه:

[الطويل]

ملوك بنى العبّاس فى الكتب سبعة ... ولم تأتنا عن ثامن منهم كتب (¬٦)

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين زيادة من ف وسقط من ص والمطبوعتين والمغربية، وهو موجود فى مروج الذهب ٤/ ٢٨٣ومعاهد التنصيص ١/ ١١٨.

واللوزينج: من الحلواء شبه القطايف تؤدم بدهن اللوز. [انظر اللسان] وفى هامش المعاهد:

«الخشكنان: دقيق الحنطة يعجن بالشيرج، ويبسط ويملأ بالسكر واللوز أو الفستق وماء الورد، ثم يضم ويخبز، وأهل الشام يسمونه المكفن، قاله داود فى التذكرة، وقد تكلمت به العرب، قال الراجز:

يا حبذا الكعك بلحم مثرود ... وخشكنان وسويق مقنود»

(¬٢) هو دعبل بن على بن رزين الخزاعى، يكنى أبا على، وفى اسمه وكنيته خلاف ذكرته المصادر، كان شاعرا مجيدا، إلا أنه كان بذىء اللسان، مولعا بالهجاء والحط من أقدار الناس، وهجا الخلفاء ومن دونهم ولم يسلم من لسانه أحد ويقال: إنه هجا مالك بن طوق، فدسّ عليه من طعنه فى قدمه بحربة مسمومة فمات من الغد. ت ٢٤٦هـ

الشعر والشعراء ٢/ ٨٤٩، والأغانى ٢٠/ ١٢٠، وطبقات ابن المعتز ٢٦٤، والموشح ٤٥٨، وسمط اللآلى ١/ ٣٣٣، ومعجم الأدباء ١١/ ٩٩، ومعاهد التنصيص ٢/ ١٩٠، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٦٦، ومسائل الانتقاد ١٣٨، وشذرات الذهب ٢/ ١١١، وتاريخ بغداد ٨/ ٣٨٢والفهرست ١٨٣، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٥١٩والنجوم الزاهرة ٢/ ٣٢٢

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «أمير».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «متحاملا».

(¬٥) فى ص: «بكر بن محمد»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين، وجاء ذكر بكر بن حماد فى معجم البلدان [انظر: تاهرت].

وكذلك فى تحقيق القصيدة التى فيها البيتان فى شعر دعبل.

(¬٦) شعر دعبل ٥١و ٥٢، وفيه تخريج واف للبيتين، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

كذلك أهل الكهف فى الكهف سبعة ... كرام إذا عدّوا وثامنهم كلب

وقال قوم: بل صنعه دعبل نفسه، وكان المعتصم يعرف بالثامن وبالمثمن أيضا، فبلغه ذلك، فأمر بطلبه / ففرّ منه إلى زويلة (¬١) بلد السودان (¬٢) بناحية المغرب، وهى التى تعرف الآن بزويلة بنى خطاب (¬٣)، فمات بها، وهناك (¬٤)

قبره، وإلى جانبه قبر عبد الله ابن شيخنا أبى عبد الله محمد بن جعفر النحوى (¬٥)

رحمه الله هكذا يروى أصحابنا.

وأما شعر البحترى فيشهد بخلاف هذا وذلك أنه رثى دعبلا وحبيبا (¬٦)

الطائى، فقال فى أبيات هجا فيها الخثعمى الشاعر: [الكامل]

جدث على الأهواز يبعد دونه ... مسرى النعىّ ورمّة بالموصل (¬٧)

فالذى بالموصل حبيب (¬٨) لا شك فيه لأنه مات بها، وهو يتولى البريد

¬__________

(¬١) زويلة بفتح أوله وكسر ثانية بلدان: أحدهما: زويلة السودان مقابل إجدابية فى البرّ بين بلاد السودان وإفريقية. وبزويلة قبر دعبل، وذكر المؤلف بيت شعر فى هذا لبكر بن حماد، والذى عليه المؤرخون أن دعبلا قتل فى طوس، وزويلة الأخرى هى زويلة المهدية وهى مدينة بإفريقية بناها المهدى عبيد الله إلى جانب المهدية. [انظر معجم البلدان فى زويلة والمهدية] وانظر: [الأنموذج ٨١، فى ترجمة إسماعيل بن إبراهيم]، ومن كل ذلك لم أجد ما يطلق عليه «زويلة بنى خطاب».

(¬٢) فى المطبوعتين: «ففر إلى بلد بالسودان»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى المطبوعتين: «بزويلة بنى الخطاب»، ولم أجد فى معجم البلدان هذه التسمية. انظر التعليق قبل السابق.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «وهنالك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) هو محمد بن جعفر التميمى النحوى المعروف بالقزاز، يكنى أبا عبد الله، وابن رشيق لم يذكر لقب القزاز رغم تعدد ذكره أستاذه، وكان القزاز عالما بالنحو واللغة والأدب، وكان مهيبا عند الملوك والعلماء وخاصة الناس وعامتهم. ت ٤١٢هـ

إنباه الرواة ٣/ ٨٤، والمحمدون من الشعراء ٢٦١، ومعجم الأدباء ١٨/ ١٠٥، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٧٤، والوافى ٢/ ٣٠٤، وأنموذج الزمان ٣٦٥، وبغية الوعاة ١/ ٧١

(¬٦) فى ف: «دعبلا وأبو تمام» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط: «وأبا تمام حبيبا».

(¬٧) ديوان البحترى ٣/ ١٧٩١، آخر خمسة أبيات فى رثاء أبى تمام، ودعبل، وهجاء الخثعمى، وفيه تخريج واف للأبيات.

(¬٨) فى ف: «أبو تمام»، وفى المطبوعتين فقط: «أبو تمام حبيب».

للحسن بن وهب، وكان يعتنى (¬١) به كثيرا، والآخر دعبل، ورأيت من يرويه:

شلو بأعلى عقرقوف تلفّه ... هوج الرّياح ورمّة بالموصل (¬٢)

والأول أعرف، وأشبه بالصواب.

ووالبة بن الحباب (¬٣)، ذكر أن الرشيد أو غيره (¬٤) سأل: من القائل؟: [مجزوء الكامل]

/ ولها ولا ذنب لها ... حبّ كأطراف الرّماح (¬٥)

فى القلب يجرح دائبا ... فالقلب مكلوم النواحى

فقال له بعض من حضر من العلماء: ذلك والبة بن الحباب يا أمير المؤمنين، وأين تذهب عن معرفته؟ والله ما رأيت أرقّ منه شعرا، ولا أطيب نادرة، ولا أكثر رواية، ولا أجزل معرفة بأيام العرب (¬٦)، فقال: لم يمنعنى منه إلا بيتا شعر قالهما، وهما (¬٧): [السريع]

قلت لساقينا على خلوة ... أدن كذا رأسك من راسيا

ونم على وجهك لى ساعة ... إنّى امرؤ أنكح جلّاسيا

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «يعنى».

(¬٢) انظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ٥٢و ٥٣

(¬٣) هو والبة بن الحباب الأسدى، يكنى أبا أسامة، شاعر كوفى من شعراء الدولة العباسية، وهو أستاذ أبى نواس، وكان ظريفا غزلا، وصّافا للشراب والغلمان المرد، وقد هاجى بشارا وأبا العتاهية، فلم يصنع شيئا، وفضحاه، فعاد إلى الكوفة كالهارب، وخمل ذكره.

تاريخ بغداد ١٣/ ٤٨٧، والأغانى ١٨/ ١٠٠، وطبقات ابن المعتز ٨٦، وفوات الوفيات ٤/ ٢٤٧

(¬٤) القصة وردت فى الأغانى، وطبقات ابن المعتز، ومحاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٩٦٨والفوات على أنها مع المهدى.

(¬٥) البيتان فى الأغانى ١٨/ ٩٩و ١٠٠، وفوات الوفيات ٤/ ٢٤٧، وليس فيهما اختلاف فى البيت الأول، والبيت الثانى جاء فى الأغانى فى المرة الأولى: «فى القلب يجرح والحشا فالقلب مجروح».

وفى المرة الأخرى فى الأغانى وفى الفوات هكذا: «فى القلب يقدح والحشا فالقلب مجروح».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «بأيام العرب منه».

(¬٧) البيتان فى الأغانى ١٨/ ١٠٠، وطبقات ابن المعتز ٨٩، ومحاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٦٩٨ وفوات الوفيات ٤/ ٢٤٧، وكنايات الجرجانى ٤، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

أتحب أن ينكحنا لا أم لك؟، قال فغسلت أثوابى عرقا من شدة الحياء.

ويزيد ابن أم الحكم الثقفى (¬١)، عهد له الحجاج بن يوسف (¬٢) على فارس، فأتاه يودعه، فقال له: أنشدنى، وقدّر أنه يمدحه، فأنشده:

[الكامل]

وأبى الّذى سلب ابن كسرى راية ... بيضاء تخفق كالعقاب الطائر (¬٣)

فاستردّ العهد منه، وقال لحاجبه: إذا ردّه عليك فقل له: أورّثك أبوك مثل هذا؟ فقال له الحاجب كذلك (¬٤)، فقال يزيد: قل للحجاج:

[الكامل]

ورثت جدّى مجده وفعاله ... وورثت جدّك أعنزا بالطائف (¬٥)

وبمثل هذا السبب غضب سليمان بن عبد الملك على الفرزدق وذلك أنه استنشده، لينشده فيه أو فى أبيه، فأنشده مفتخرا عليه (¬٦):

¬__________

(¬١) هو يزيد بن الحكم بن عثمان وقيل: عثمان عمه ابن أبى العاص الثقفى، يكنى أبا خالد، وعثمان جده أو عم أبيه أحد من أسلم من ثقيف، فهو صحابى روى الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلّم، وكان يزيد شاعرا شريفا

الأغانى ١٢/ ٢٨٦، وسمط اللآلى ١/ ٢٣٨، وخزانة الأدب ١/ ١١٣، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥١٩

(¬٢) قوله: «ابن يوسف» سقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) البيت بنصه فى الأغانى ١٢/ ٢٨٧، وفى الخزانة ١/ ١١٤، وفيه: «فى الملك تخفق».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «ذلك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) البيت بنصه فى الأغانى ١٢/ ٢٨٧، وفى ف والمطبوعتين فقط: «وورثت» فى أول البيت، وما هنا صحيح أيضا لأن (متفاعلن) إذا دخلها الوقص وهو حذف الثانى المتحرك صارت (مفاعلن)، وهو جائز فى حشو الكامل، وفى الخزانة ١/ ١١٤جاء قول بمعنى البيت هكذا: أورثنى أبى مجده وفعاله، وأورثك أبوك أعنزا ترعاها.

(¬٦) ديوان الفرزدق ١/ ٣٠و ٣١، وانظر ما قيل عن الأبيات فى الشعر الشعراء ١/ ٤١١، والأغانى ١/ ٣٣٦، وأمالى المرتضى ١/ ٥٨وسر الفصاحة ٦٠والأوائل ١١٩، ١٢٠وانظرها فيما يأتى عن أبيات نصيب. مع اختلاف يسير بين الجميع.

[الطويل]

وركب كأنّ الرّيح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب

سروا يخبطون الرّيح وهى تلفّهم ... إلى شعب الأكوار من كلّ جانب

إذا استوضحوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب

/ فتبين غضب سليمان، وكان نصيب (¬١) حاضرا فأنشده (¬٢):

[الطويل]

/ أقول لركب قافلين لقيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب

قفوا خبّرونى عن سليمان إنّنى ... لمعروفه من أهل ودّان طالب

فعاجوا فأثنوا بالّذى أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

فقال: يا غلام، أعط نصيبا خمسمائة دينار، وألحق الفرزدق بنار أبيه، فخرج الفرزدق مغضبا يقول (¬٣): [الوافر]

وخير الشعر أشرفه رجالا ... وشرّ الشعر ما قال العبيد (¬٤)

¬__________

(¬١) هو نصيب بن رباح، مولى عبد العزيز بن مروان، وقيل هو من أهل ودّان، وكان عبدا لرجل من بنى كنانة هو وأهل بيته، يكنى أبا محجن، وضعه ابن سلام فى الطبقة السادسة من فحول الإسلام، ويقال عنه: إنه كان فصيحا، مقدما فى النسيب والمديح، مترفعا عن الهجاء، كبير النفس عفيفا، ولم ينسب قط إلا بامرأته. ت ١٠٨هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٧٥، والشعر والشعراء ١/ ٤١٠، والأغانى ١/ ٣٢٤، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢٢٨، والموشح ٢٩٨، وسمط اللآلى ١/ ٢٠١، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، وفوات الوفيات ٤/ ١٩٧، وزهر الآداب ١/ ٣٣٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٦

(¬٢) انظر الأبيات وما قيل عنها فى البيان والتبيين ١/ ٨٣، والشعر والشعراء ١/ ٤١١، والأمالى ١/ ٩٤، والأغانى ١/ ٣٣٧، والكامل ١/ ١٨٤، ونقد الشعر ٨٢و ٨٣، وزهر الآداب ١/ ٣٣٥، والثانى والثالث فى الوساطة ١٩١، والثالث فقط فى عيون الأخبار ١/ ٢٩٩، والصناعتين ٢١٤، والأوائل ١٢٠، وسر الفصاحة ٢٠٦وإعجاز القرآن ٧٧وعيار الشعر ١٤٢، مع اختلاف فى بعض الألفاظ بين الجميع. وقفا ذات أوشال: وراءها. والأوشال: جمع وشل وهو الماء القليل. والقارب:

طالب الماء ليلا، ولا يقال لطالب الماء نهارا [من هامش الأغانى].

(¬٣) البيت فى الكامل ١/ ١٨٥، والشعر والشعراء ١/ ٤١١، والأغانى ١/ ٣٣٨، وزهر الآداب ١/ ٣٣٦، ولم أجده فى الديوان بطبعتيه.

(¬٤) فى المطبوعتين: «أكرمه رجالا»، وهو يوافق زهر الآداب والشعر والشعراء والأغانى، وما فى ص وف يوافق الكامل.

وممن ضرّه الشعر وأهلكه، سديف، فإنه طعن فى دولة بنى العباس بقوله لمّا خرج محمد بن (¬١) الحسن بالمدينة، على أبى جعفر المنصور فى أبيات له (¬٢):

[البسيط]

إنّا لنأمل أن ترتدّ ألفتنا ... بعد التّباعد والشحناء والإحن

وتنقضى دولة أحكام قادتها ... فينا كأحكام قوم عابدى وثن

فانهض ببيعتكم ننهض بطاعتنا ... إنّ الخلافة فيكم يا بنى حسن

فكتب المنصور إلى عبد الصمد بن علىّ بأن يدفنه حيّا، ففعل، ويقال: إن الأبيات لعبد الله بن مصعب (¬٣)، نسبت إلى سديف، وحملت عليه، فقتل بسببها، وذلك أشد.

وأحمق الشعراء عندى من أدخل نفسه فى هذا الباب، أو تعرض له، وما للشاعر والتعرض للحتوف؟ وإنما هو طالب فضل، فلم يضيّع رأس ماله؟

لا سيما وإنما هو رأسه!! وكل شىء يحتمل إلا الطعن فى الدول، فإن دعت إلى ذلك ضرورة مجحفة فتعصّب المرء لمن هو ملكه وتحت سلطانه أصوب، وأعذر له من كل جهة، وعلى كل حال لا كما فعل سديف.

وأبو الطيب لما فرّ ورأى الغلبة، قال له غلامه: لا يتحدث الناس / عنك بالفرار أبدا، وأنت القائل (¬٤): [البسيط]

فالخيل والليل والبيداء تعرفنى ... والحرب والضّرب والقرطاس والقلم (¬٥)

¬__________

(¬١) فى ف: «محمد بن عبيد بن الحسن». وفى العقد الفريد: «محمد بن عبد الله بن الحسن».

(¬٢) الأبيات مع القصة فى العقد الفريد ٥/ ٨٧، ضمن سبعة أبيات، وفيه أن الأبيات لسديف، وفى ص ٨٨منه أن القائل هو عبد الله بن مصعب، ونسبها إلى سديف.

(¬٣) سبقت ترجمته فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٥٣، ولم أعثر على الأبيات فى المصادر التى تحدثت عنه، وانظر التعليق السابق.

(¬٤) ديوان المتنبى ٣/ ٣٦٩

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «الخيل والطعن والضرب»، والذى فى الديوان:

فالخيل والليل والبيداء تعرفنى ... والضرب والطعن والقرطاس والقلم

فكرّ راجعا، فقتل، وكان سبب ذلك هذا البيت.

وكان كافور الإخشيدى قد وعد أبا الطيب بولاية بعض أعماله، فلما رأى تعاطيه (¬١) فى شعره، وسموّه بنفسه خافه، وعوتب فيه، فقال: يا قوم، من ادّعى النبوّة بعد (¬٢) النبى صلى الله عليه وسلّم لا يدّعى المملكة مع كافور؟ حسبكم.

وزعم أبو محمد عبد الكريم بن إبراهيم / النهشلى: أن أبا الطيب إنما سمّى متنبّئا لفطنته، وقال غيره: بل قال: أنا أول من تنبّأ بالشعر، وادّعى النبوة من بنى الفصيص.

والأخبار فى هذا النوع كثيرة جدا، وإنما جئت بأقربها عهدا، وأشهرها فى كتب المؤلفين مما يليق بالموضع ذكره.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «تعاظمه».

ومن معانى التعاطى: تناول ما لا يحق ولا يجوز تناوله، ومنه: الجرأة، ومنه: التناول والجراءة على الشىء، من عطا الشىء يعطوه إذا أخذه وتناوله، وعطوت الشىء: تناولته باليد، وفى المثل:

عاط بغير أنواط، أى يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول، وقيل: يضرب مثلا لمن ينتحل علما لا يقوم به.

انظر اللسان فى [عطا].

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مع محمد صلى الله عليه وسلّم».

باب تعرض الشعراء

باب تعرّض الشعراء

كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه عالما بالشعر، قليل التعرّض لأهله، استعداه رهط تميم بن أبىّ بن مقبل (¬١) على النجاشى لمّا هجاهم، فأسلم النظر فى أمرهم إلى حسان بن ثابت فرارا من التعرض لأحدهما، فلما حكم حسان بن ثابت أنفذ عمر حكمه على النجاشى كالمقلّد من جهة الصناعة، ولم يكن حسان على علمه بالشعر بأبصر من عمر رضى الله عنه بوجه الحكم، وإن اعتلّ فيه بما اعتل، وقد مضت الحكاية (¬٢).

وكذلك صنع فى هجاء الحطيئة الزّبرقان بن بدر: سأل حسّان، ثم قضى على الحطيئة بالسجن، وقيل: بل سجنه لمواقفته إياه (¬٣)، وقوله: إن لكلّ مقام مقالا (¬٤)، فقال له: وتهددنى (¬٥)؟ امضوا به إلى السجن، فسجنه فى حفرة فى الأرض (¬٦).

وسئل أبو عبيدة (¬٧): أى الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبى عيينة؟

¬__________

(¬١) فى ف وخ: «أبى مقبل»، وفى م زاد المحقق «بن» بين معقوفين، وأشار فى الهامش إلى أن هذا هو الصواب وما اعتمدته من ص والمغربيتين هو الأصح.

(¬٢) انظرها فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٦٤و ٦٥

(¬٣) المواقفة: من واقفه مواقفة ووقافا، بمعنى وقف معه فى حرب أو خصومة. انظر اللسان فى [وقف].

(¬٤) هذا مثل من قول لطرفة. انظر الفاخر ٣١٤

(¬٥) فى ف: «أو تهددنى؟»، وفى المطبوعتين: «أتهددنى؟»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) انظر قصة الخطيئة بالتفصيل فى الأغانى ٢/ ١٧٩وما بعدها، وهى باختصار شديد فى طبقات ابن سلام ١/ ١١٤وما بعدها.

(¬٧) هو معمر بن المثنى التيمى، مولى لتيم قريش، يكنى أبا عبيدة، كان الغريب أغلب عليه، وكان عالما بأخبار العرب وأيامهم، وكان مع معرفته ربما لم يقم البيت إذا أنشده حتى يكسره، ويخطىء إذا قرأ القرآن نظرا، وكان يبغض العرب، وألف فى مثالبها كتابا، وكان يرى رأى الخوارج ت ٢٠٩أو ٢١٠أو ٢١١هـ.

المعارف ٥٤٣، والفهرست ٥٨، وتاريخ بغداد ١٣/ ٢٥٢، وطبقات الزبيدى ١٧٥، ومعجم الأدباء ١٩/ ١٥٤، وإنباء الرواة ٣/ ٢٧٦، وبغية الوعاة ٢/ ٢٩٤، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٣٥، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٤٤٥، وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ٢/ ٢٤

فقال: أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء، فقيل له: سبحان الله، كأن هذا ما تبيّن لك!! قال: أنا ممن لم يتبين له هذا (¬١)؟!!

وقيل: إن أول من لقّب قريشا على شرفها، وبعد ذكرها فى العرب سخينة لحساء كانت تتخذه فى الجاهلية عند اشتداد الزمان خداش بن زهير (¬٢) حيث يقول (¬٣): [البسيط]

يا شدّة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم

فذهب ذلك على أفواه الناس حتى كان من التمازح به ما كان بين معاوية بن أبى سفيان وبين الأحنف بن قيس التميمى، حين قال له: ما الشىء الملفّف فى البجاد؟ فقال: السخينة يا أمير المؤمنين، أراد معاوية قول الشاعر (¬٤):

¬__________

(¬١) انظر هذا فى الممتع ٢٠٠، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وسقط اسم الإشارة «هذا» من ف.

(¬٢) هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء ابن عامر، يكنى أبا زهير، وهو من شعراء قيس المجيدين، وقال عنه أبو عمرو بن العلاء: هو أشعر فى قريحة الشعر من لبيد، وأبى الناس إلا تقدمة لبيد، وقد شهد خداش حرب حنين مع المشركين، ثم أسلم بعد ذلك.

طبقات ابن سلام ١/ ١٤٣و ١٤٤، والشعر والشعراء ٢/ ٦٤٥، والمعارف ٨٧، والمؤتلف والمختلف ١٥٣، والاشتقاق ٢٩٥، وسمط اللآلى ٢/ ٧٠١، وخزانة الأدب ٧/ ١٩٦، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٩١

(¬٣) البيت مع آخر فى طبقات ابن سلام ١/ ١٤٥، وكنايات الجرجانى ٧٣، وشرح نهج البلاغة ١٨/ ٢٩٤وجاء وحده فى البيان والتبيين ٣/ ١٩، وجاء أول أربعة أبيات فى الأغانى ٢٢/ ٦٠، وجاء أول خمسة أبيات فى العقد الفريد ٥/ ٢٥٥، وفيه: «لولا البيت والحرم»، وجاء وحده فى الممتع ٢٠٣، وفيه: «يا كرة ما كررنا»، وجاء وحده فى الخزانة ٧/ ١٩٦، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٩٢والمجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٢/ ٦٩

شد على القوم فى القتال: حمل عليهم فقتلهم، والشدة: الحملة الشديدة. وقوله: «لولا الليل والحرم» وذلك أن قريشا فى هذه الحرب ظلت تقاتل حتى دخلت الحرم وجن عليهم الليل، فكفوا عن القتال. [من هامش الطبقات وانظر مثله فى هامش الأغانى].

(¬٤) البيت الأول فى طبقات ابن سلام ١/ ١٦٧، وينسب فيه إلى يزيد بن الصعق، والبيتان ضمن ثلاثة أبيات فى البيان والتبيين ١/ ١٩٠، وأدب الكاتب ١٢، ونسبهما المحقق فى الهامش إلى يزيد بن الصعق الكلابى، وجاءا ضمن ثلاثة أبيات فى معجم الشعراء ٤٨٠، فى ترجمة يزيد بن الصعق الكلابى، وفى الكامل ١/ ١٧١، وجاءا ضمن ثلاثة أبيات، وذكر المحقق فى الهامش أنه فى بعض النسخ

[الوافر]

إذا ما مات ميت من تميم ... فسرّك أن يعيش فجئ بزاد

بخبز أو بلحم أو بتمر ... أو الشئ الملفّف فى البجاد (¬١)

يريد وطب اللبن، وأراد الأحنف قول خداش بن زهير: يا شدة ما شددنا

البيت، وحتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لكعب بن مالك الأنصارى (¬٢): أترى الله نسى قولك؟ يعنى: [الكامل]

زعمت سخينة أن ستغلب ربّها ... وليغلبنّ مغالب الغلّاب (¬٣)

ولسير الشعر على الأفواه هذا المسير تجنّب الأشراف ممازحة الشاعر خوف لفظة تسمع منه مزحا، فتعود جدّا، كما قال دعبل بن الخزاعى: (¬٤)

¬__________

ينسب إلى أبى المهوش الفقعسى، أو لأبى المهوش الأسدى، أو ليزيد بن عمرو بن الصعق الكلابى، وهما ليزيد بن الصعق ضمن ثلاثة أبيات فى كنايات الجرجانى ٧٣وفيه الحوار، وانظر حوار معاوية والأحنف مع البيتين فى عيون الأخبار ٢/ ٢٠٣، دون نسبة، والحوار مع البيتين ضمن خمسة أبيات فى العقد الفريد ٢/ ٤٦٢، دون نسبة، والبيتان ضمن ثلاثة أبيات دون نسبة فى الممتع ٢٠٣وشرح نهج البلاغة ٥/ ١٥و ١٦

(¬١) فى ف: «بخبز أو بتمر أو بسمن»، وكذلك جاء فى بعض المصادر السابقة.

(¬٢) هو كعب بن مالك بن أبى كعب وهو أحد شعراء الرسول صلى الله عليه وسلّم الذين كانوا يردون الأذى عنه، وهو بدرى عقبى، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن تبوك، ثم تاب الله عليهم، وقد كف بصره فى آخر عمره، وفى سنة وفاته خلاف.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٢٠، والمعارف ٥٨٨، والأغانى ١٦/ ٢٢٦، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٥٢٣ وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ١/ ٥٦، ونكت الهميان ٢٣١، وخزانة الأدب ١/ ٤١٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ٣٧٧و ٢/ ٣٧٩

(¬٣) البيت فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٢٢دون اختلاف، والأغانى ١٦/ ٢٣١، وفيه: «همت سخينة أن تغالب» والعقد الفريد ٢/ ٤٦٢بنصه، وينسب فيه إلى حسان بن ثابت، وسير أعلام النبلاء ٢/ ٥٢٦بنصه، وشذرات الذهب ١/ ٥٦، وفيه: «جاءت سخينة كى تغالب فليغلبن»،

وكذلك فى الخزانة ١/ ٤١٧، وفى شرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٣٨٠، وفيه: «جاءت سخينة كى تغالب»، وفى سمط اللآلى ٢/ ٨٦٤بنصه، وفى نكت الهميان ٢٣٢، وفيه «فليغلبن»، وانظره فى معجم الشعراء ٢٣٠وشرح نهج البلاغة ٥/ ١٦وهو فى ديوانه ١٨٢ببعض اختلاف.

(¬٤) شعر دعبل ٧٩، وما بعدها، دون اختلاف إلا فى قوله: «لم يرد إنماؤها» فى البيت الثانى، وانظر التعليق التالى، وفى الديوان تخريج الأبيات، والأبيات فى الممتع ٢٠١، والأول والثانى فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٢٨١مع اختلاف يسير.

[البسيط]

لا تعرضنّ بمزح لامرىء طبن ... ما راضه قلبه أجراه فى الشفة (¬١)

/ فربّ قافية بالمزح جارية ... مشئومة لم يرد إنماؤها نمت (¬٢)

إنّى إذا قلت بيتا مات قائله ... ومن يقال له والبيت لم يمت

وقال رجل لابن الرومى يمازحه: ما أنت والشعر؟ / لقد نلت منه حظّا جزيلا (¬٣)، وأنت من العجم، أراك عربيّا فى الأصل، أؤ مدّعيا فى الشعر! قال:

بل أنت دعىّ إذ (¬٤) كنت تنتسب عربيّا، ولم تحسن من ذلك شيئا، وله يقول فى (¬٥) أبيات (¬٦): [المجتث]

إيّاك يا ابن بويب ... أن يستثار بويب (¬٧)

قد تحسن الرّوم شعرا ... ما أحسنته العريب

وهذا مثل قول الصينى (¬٨) الشاعر لبعض الأعراب، وقد أنشد عبد الله ابن طاهر بحضرته شعرا، فقال له الأعرابى: ممّن الرجل؟ قال: (¬٩) من العجم، فقال: ما للعجم والشعر؟ أظن أعرابيا (¬١٠) نزا على أمّك، قال: فمن لم يقل منكم

¬__________

(¬١) طبن هنا بمعنى لسن، ومن معانيها الفطن الحاذق العالم بكل شئ. انظر اللسان فى [طبن]

(¬٢) فى المطبوعتين: «فى محفل لم يرد» وذكر فى هامشهما ما يفيد أنه فى نسخة «مشئومة» بدل «فى محفل».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «جسيما».

(¬٤) فى ف وخ: «إذا».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «من».

(¬٦) ديوان ابن الرومى ١/ ٢٠٤، وانظر فيه ما كان يحدث بين ابن بويب وبين ابن الرومى.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «أن يستشار»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٨) فى ص: «الصيدى»، ولم يتضح لى المقصود منه، واعتمدت ما فى باقى النسخ، وفى هامش م كتب المحقق: «كذا»، ولم يستقم لنا المراد منه، وفى العلماء والأدباء عدد بهذه النسبة».

وأقول: يبدو لى أن المقصود هو على بن محمد الصينى الذى ذكر فى معجم الشعراء ٣٥٨، وطبقات ابن المعتز ٣٠٣، وقد ذكر فى الوافى ٤/ ١٢٠، باسم محمد بن على الضبى، وفيه الأبيات ذاتها التى فى معجم الشعراء فى مدح طاهر بن الحسين، وفيهما أنه «راوية العتابى، شاعر طاهر بن الحسين وابنه عبد الله»، وذكر فى جمع الجواهر ١٢٠والمغربيتين بلفظ «الضبى»، وقال عنه ابن المعتز فى طبقاته: «وأخباره قليلة جدا، وكان لا يوجد إلا فى مدينة السلام».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «فقال».

(¬١٠) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عربيا»، وما فى ص وف أوفق للقصة.

الشعر معشر العرب فإنما نزا على أمّه أعجمىّ، فسكت الأعرابى (¬١).

وأنشد أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (¬٢): [الوافر]

وللشّعراء ألسنة حداد ... على العورات موفية دليله (¬٣)

ومن عقل الكريم إذا اتّقاهم ... وداراهم مدارة جميله

إذا وضعوا مكاويهم عليه ... وإن كذبوا فليس لهنّ حيله

والأبيات لأبى الدلهات (¬٤).

ولأمر ما قال طرفة بن العبد (¬٥):

¬__________

(¬١) اقرأ هذه القصة بنصها تقريبا فى جمع الجواهر فى الملح والنوادر ١٢٠وجاءت دون ذكر اسم الصينى فى زهر الآداب ٢/ ٦٣٣

(¬٢) هو عمرو بن بحر بن محبوب الكنانى الليثى، يكنى أبا عثمان، واشتهر بالجاحظ لجحوظ عينيه، كان من أئمة المعتزلة، كما أنه من أئمة اللغة والأدب، وكان فكها خفيف الروح حتى فى تآليفه. ت ٢٥٥هـ.

تاريخ بغداد ١٢/ ٢١٢، ونزهة الألباء ١٤٨، وبغية الوعاة ٢/ ٢٢٨، ومروج الذهب ٤/ ١٩٥، وأمالى المرتضى ١/ ١٣٨، ومعجم الأدباء ١٦/ ٧٤، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٧٠، والفهرست ٢٠٨، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٥٢٦، وشذرات الذهب ٢/ ١٢١

(¬٣) الأبيات فى البيان والتبيين ١/ ١٥٩، ضمن خمسة أبيات، وتنسب لبعض المولدين، وهى فى المحاضرات ١/ ١/ ٣٧٩والأول والثالث فى كفاية الطالب ٩٨والأول فى التمثيل والمحاضرة ١٨٨وفى هامشه قال المحقق: بعد هذا البيت فى هامش ج بيتان من زيادات الناسخ، وهما بخط صغير ردئ لم أستطع قراءته.

(¬٤) كذا فى ص وف والمغربيتين وفى خ: «الدلهان» وفى م: «الدهمان» وذكر فى الهامش أنه فى الأصول «لأبى الدلهان»، فالتغيير من المحقق دون سند.

وأقول: وعلى الحالتين: «أبو الدلهات» أو «أبو الدلهان» لم أجد تعريفا لصاحب الكنية.

(¬٥) هو عمرو أو عبيد بن عبد بن سفيان ولقب طرفة ببيت شعر قاله، وكان هو والمتلمس ينادمان عمرو بن هند، ثم هجياه، فلما علم بذلك أرسل مع كل منهما كتابا إلى عامله على هجر يأمره بقتلهما، وأخبرهما أنه قد كتب لهما بحباء، وقد علم المتلمس بما فى الكتاب بعد أن قرأه له أحد الغلمان، وطلب من طرفة أن يفعل مثله، فى عدم الذهاب إلى هجر فرفض، وأصر على السفر إلى هجر، فقتله عاملها، ولم يجاوز العشرين، أو السادسة والعشرين.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٨، والشعر والشعراء ١/ ١٨٥، ومن اسمه عمرو من الشعراء ٣٧، والأغانى ٢٩/ ٩٧٧٤ط الشعب، ضمن أخبار المتلمس، وشرح القصائد السبع الطوال ١١٥، ومعجم الشعراء ٥، والموشح ٧٧، وجمهرة أشعار العرب ٨٩و ٣٠٤، ونوادر المخطوطات ٢/ ١١٢، وثمار القلوب ٢١٦، وخزانة الأدب ٢/ ٤١٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٦٤، ومجمع الأمثال ٢/ ٢٢٤، والقاموس المحيط [مادة طرف] ومسائل الانتقاد ٨٩

[الطويل]

رأيت القوافى يتّلجن موالجا ... تضايق عنها أن تولّجها الإبر (¬١)

وقال امرؤ القيس (¬٢): [المتقارب]

وجرح اللسان كجرح اليد (¬٣)

ومع ذلك كله فلا ينبغى للشاعر أن يكون شرسا شرّيرا، ولا حرجا (¬٤)

عرّيضا لما يدلّ به من طول لسانه، وتوقّف الناس عن مخاشنته.

فهذا الفرزدق وكان (¬٥) شاعر زمانه، ورئيس قومه، ولم (¬٦) يكن فى جيله أطرف منه نادرة، ولا أغرب مزحا (¬٧)، ولا أسرع جوابا اجتاز بنسوة، وهو / على بغلة، فهمزها، فحبقت (¬٨)، فتضاحكن، وكان عرّيضا (¬٩)، فقال:

¬__________

(¬١) ديوان طرفة ١٦١

(¬٢) هو امرؤ القيس بن حجر الكندى، كان أبوه ملك بنى أسد، فعسفهم عسفا شديدا، فاجتمعوا على قتله، فلما علم بقتل أبيه وكان يشرب الخمر قال: ضيعنى صغيرا، وحملنى دمه كبيرا، اليوم خمر، وغدا أمر، ولما وصل إلى قيصر طالبا عونه أجابه فى أول الأمر، ثم وشى به أحد العرب عند قيصر فى شأن ابنته، فألبسه قيصر حلة مسمومة، مات بسببها، ودفن فى أنقرة، ويطلق عليه الملك الضليل، أو ذو القروح.

طبقات ابن سلام ١/ ٥٢و ٩٦٨١، والشعر والشعراء ١/ ١٠٥، والأغانى ٩/ ٧٧، والموشح ٢٦، والمؤتلف والمختلف ٩، وشرح القصائد السبع الطوال ٣، وجمهرة أشعار العرب ٦٥و ١١٣، وإعجاز القرآن ١٥٩، وثمار القلوب ٢١٤، وخزانة الأدب ١/ ٣٢٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٩، وما بعدها، ومسائل الانتقاد ٨٦.

(¬٣) ديوان امرئ القيس ١٨٥، والمذكور عجز بيت صدره: «ولو عن نثا غيره جاءنى». والنثا:

يكون فى الخير والشر.

(¬٤) الحرج: بفتح الراء وكسرها الضيّق الصدر فلم ينشرح لخير. وعرّيض: يتعرض الناس بالشر. انظر اللسان فى [حرج وعرض].

(¬٥) فى المطبوعتين: «كان».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «لم يكن».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مدحا» وهو غير مناسب للقصة.

(¬٨) أى: ضرطت. انظر اللسان فى [حبق].

(¬٩) أى يتعرض للناس بالسوء.

ما يضحككنّ؟ وما حملتنى أنثى قط إلا وصنعت (¬١) مثل هذا، قالت إحداهن:

فما صنعت التى حملتك تسعة أشهر؟ فانصرف خجلا (¬٢).

ومرّ به رجل فيه لين، فقال له: من أين أقبلت عمّتنا؟ قال: نفاها الأغرّ ابن عبد العزيز، فكأن الفرزدق صبّ عليه الماء لأنه عرّض له بقول جرير فيه حين نفاه عمر بن عبد العزيز من المدينة (¬٣): [المتقارب]

نفاك الأغرّ ابن عبد العزيز ... وحقّك تنفى من المسجد

وكان مرة (¬٤) ينشد، والكميت صبىّ، فأجاد الاستماع إليه، فقال له:

يسرّك (¬٥) يا بنى أنى أبوك؟ قال: أمّا أبى / فلا أبغى (¬٦) به بدلا، ولكن يسرنى أنك أمّى، فأفحمه حتى غصّ بريقه. وزعم قوم أن هذه الحكاية إنما وقعت له (¬٧) مع كثيّر.

ومرّ يوما بمضرّس الفقعسى، وهو غلام حديث السّنّ، ينشد الناس شعره، فحسده على ما سمع (¬٨) منه، فقال له بعد كلام طويل فيه تعريض وتصريح: أدخلت أمّك البصرة؟ وفهم عنه مضرّس ما أراد، فقال: كلا، ولكن أبى! ورجع إلى إنشاده، فاستحيا الفرزدق. حكى ذلك شيخنا أبو عبد الله (¬٩)، وإنما أراد الفرزدق أنها إن دخلت البصرة فقد وقعت عليها فأنت ابنى، قال الخبيث (¬١٠): بل أبى وقع على أمّك (¬١١).

ومثل هذا بعينه عرض للفرزدق مع الحطيئة، فإن الحطيئة قال له وقد

¬__________

(¬١) فى ف: «صنعت» بحذف الواو، وفى خ: «وفعلت»، وفى م: «فعلت».

(¬٢) انظر القصة فى الأغانى ٢١/ ٣٥٦، وانظر الممتع ٢١٥

(¬٣) ديوان جرير ٢/ ٨٤٢، وفيه: «بحقك تنفى». وانظر الحكاية والبيت فى الأغانى ٢١/ ٣٢٣، وكنايات الجرجانى ٧٨وشرح نهج البلاغة ٥/ ٣٠و ٣١

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «وكان الفرزدق».

(¬٥) فى ف: «أيسرك أنى أبوك»، وفى المطبوعتين: «يا بنى أيسرك».

(¬٦) فى المطبوعتين: «فلا أرى».

(¬٧) سقطت «له» من المطبوعتين.

(¬٨) فى المطبوعتين: «ما سمعه».

(¬٩) يقصد: محمد بن جعفر التميمى القزاز.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «قال مضرس».

(¬١١) انظر القصة بصورة أخرى فى الأمالى ٣/ ١٢٠وشرح نهج البلاغة ٥/ ٢٥

سمعه ينشد شعرا أعجبه: أأنجدت (¬١) أمّك؟ قال: بل أنجد أبى!! ونظم ذلك جرير، ونعاه عليه، وادعى أنه صحيح، فقال (¬٢): [الكامل]

كان الحطيئة جار أمّك مرّة ... والله يعلم شأن ذاك الجار

/ من ثمّ أنت إلى الزّناء بعلّة ... بأشرّ شيخ فى جميع نزار

لا تفخرنّ بغالب ومحمّد ... وافخر بعبس كلّ يوم فخار

وكان يزعم أن الحطيئة جاور لينة بنت قرظة، فأعجبته، فراودها، فوقع عليها، وزوّجها أخوها العلاء غالبا أبا الفرزدق، وقد تبيّن حملها، فولدت الفرزدق على فراشه.

واحتذى هذا الحذو سواء (¬٣) أبو السمط مروان الأصغر بن أبى الجنوب ابن مروان بن أبى حفصة (¬٤)، فقال يهجو علىّ بن الجهم بن بدر:

[الطويل]

لعمرك ما الجهم بن بدر بشاعر ... وهذا علىّ بعده يصنع الشعرا (¬٥)

ولكن أبى قد كان جارا لأمّه ... فلمّا تعاطى الشعر أوهمنى أمرا

والشاعر أولى من كفّ منطقه، وأقال عثرات اللسان لما رزق من

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «أنجدت».

(¬٢) الأبيات غير موجودة فى ديوان جرير، ولم أعثر عليها فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٣) فى ص: «سوءا» وسقطت الكلمة من ف، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) هو مروان بن أبى الجنوب بن مروان الأكبر بن أبى حفصة، يكنى أبا السمط، ويلقب غبار العسكر ببيت قاله، ويعرف بمروان الأصغر، وكان يتشبه بجده فى شعره، ويمدح المتوكل، ويتقرب إليه بهجاء آل على بن أبى طالب، فلما أفضت الخلافة إلى المنتصر طرده، وحلف ألا يدخل إليه أبدا لما كان يسمعه منه فى أمير المؤمنين على بن أبى طالب.

معجم الشعراء ٣٢١، وطبقات ابن المعتز ٣٩١، والأغانى ٢٣/ ٢٠٦، والورقة ٤٧، ووفيات الأعيان ٥/ ١٩٣، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٤٨١.

(¬٥) البيتان فى طبقات ابن المعتز ٣٩٢، وجمع الجواهر فى الملح والنوادر ١١٩، وبدائع البدائه ٢٩٣والأغانى ١٢/ ٨٣، والكناية والتعريض ١٦والمحاضرات ١/ ١/ ٣٥٢، مع اختلاف يسير فيها.

باب التكسب بالشعر والأنفة منه

القدرة على الكلام، والعفو من القادر أحسن، وبه أليق، {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولََئِكَ مََا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النََّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذََلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}

[سورة الشورى الآيات ٤١، ٤٢، ٤٣]

* * *

باب التكسب بالشعر والأنفة منه

باب التكسب بالشعر والأنفة منه

* * *

باب التكسب بالشعر والأنفة منه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أنهاكم (¬١) عن قيل وقال، وعن كثرة السؤال، وإضاعة المال، وعقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات».

وكانت العرب لا تتكسب بالشعر، وإنما يصنع أحدهم ما يصنع منه مكافأة (¬٢) عن يد لا يستطيع (¬٣) أداء حقها إلا بالشكر إعظاما لها، كما قال امرؤ القيس / بن حجر يمدح بنى تيم رهط المعلّى: [الوافر]

أقرّ حشا امرىء القيس بن حجر ... بنو تيم مصابيح الظّلام (¬٤)

لأن المعلّى أحسن إليه، وأجاره حين طلبه المنذر بن ماء السماء لقتله بنى أبيه الذين قتل بدير مرينا، فقيل / لبنى تيم مصابيح الظلام من ذلك اليوم، لبيت امرئ القيس.

وقال لسعد بن الضّباب: [الوافر]

سأجزيك الّذى دافعت عنّى ... وما يجزيك عنّى غير شكرى (¬٥)

فأخبره أن شكره هو الغاية فى مجازاته كما قدّمت.

حتى نشأ النابغة الذبيانى، فمدح الملوك، وقبل الصّلة على الشعر، وخضع للنعمان بن المنذر، وكان قادرا على الامتناع منه بمن حوله من عشيرته، أو بمن (¬٦) صار إليه من ملوك غسّان، فسقطت منزلته، وتكسّب مالا جسيما، حتى كان أكله وشرابه (¬٧) فى صحاف الذهب والفضة وأوانيها (¬٨) من عطاء الملوك.

¬__________

(¬١) انظر الحديث بتمامه فى موارد الظمآن ٣٧٠و ٣٧١ومجمع الزوائد ٥/ ٢٢٠، باب لزوم الجماعة وطاعة الأئمة والنهى عن قتالهم، وانظره باختصار فى معانى القرآن ١/ ٤٨٦ونثر الدر ١/ ١٥٢ و ٢٤٩و ٢٥٠

(¬٢) فى ف: «ما يصنع فكاهة أو مكافأة»، وفى المطبوعتين: «ما يصنعه فكاهة أو مكافأة».

(¬٣) فى ص وف: «لا يستطيع على أداء» [كذا]، واعتمدت ما فى المطبوعتين.

(¬٤) ديوان امرئ القيس ١٤١

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٢٦٠وفيه: «سأشكرك الذى».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «أو من سار إليه»، وفى المغربيتين: «أو من صار»

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وشربه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى ف: «وأوانيهما»، وفى المطبوعتين: «وأوانيه» وأشير فى هامشهما إلى أنه فى نسخة «وأوانيها»، وفى المغربيتين: «وأوانيه».

وتكسّب زهير بن أبى سلمى بالشعر يسيرا مع هرم بن سنان.

فلما جاء الأعشى جعل الشعر متجرا يتجهز (¬١) به نحو البلدان، وقصد حتى ملك العجم فأثابه، وأجزل عطيته علما بقدر ما يقول عند العرب، واقتداء بهم فيه، على أنّ شعره لم يحسن عنده حين فسّر له، بل استهجنه، واستخف به، لكن احتذى فعل ملوك (¬٢) العرب.

وأكثر العلماء يقولون: إنه أول من سأل بشعره، وقد علمنا أن النابغة أسنّ منه، وأقدم شعرا، وقد ذكر عنه من التكسب بالشعر مع النعمان بن المنذر ما فيه قبح (¬٣): من مجاعلة (¬٤) الحاجب، ودسّ الندماء على ذكره بين يديه، وما أشبه ذلك.

وذكر أن أبا عمرو بن العلاء (¬٥) سئل: لم خضع النابغة للنعمان؟ فقال:

رغب فى عطائه وعصافيره (¬٦).

وأما زهير فما بلغه الطائىّ قط معرفة باجتداء / من يمدحه، ويدلك على ذلك ما قاله عمر بن الخطاب رضى الله عنه لابنة زهير حين سألها: ما فعلت حلل

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يتّجربه».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فعل الملوك، ملوك العرب».

(¬٣) فى خ «مع ما فيه قبح»، وفى م: «مع ما فيه [من] قبح»، ولا ندرى السر فى زيادة «من» والأسلوب الصحيح ما جاء فى ص وف والمغربيتين.

(¬٤) المجاعلة: مفاعلة من تجاعلوا الشىء: جعلوه بينهم، وجعل له كذا على كذا: شارطه عليه، وعلى هذا يكون الجعل: ما تجعله للإنسان على عمله. والجاعل: المعطى، والمجتعل: الآخذ. انظر اللسان فى [جعل].

(¬٥) هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمى، واختلف فى اسمه على واحد وعشرين رأيا، منها: أبو العلاء، وزبان، والعريان، ويحيى، كان أعلم الناس بالقراءات والعربية، والشعر، وأيام العرب، وكانت دفاتره ملء بيت إلى السقف، ثم تنسّك فأحرقها. ت ١٥٤هـ.

المعارف ٥٣١، والاشتقاق ١١٩و ٢٠٥وطبقات الزبيدى ٣٥ونزهة الألباء ٣٠ووفيات الأعيان ٣/ ٤٦٦، وفوات الوفيات ٢/ ٢٨ومعجم الأدباء ١١/ ١٥٦، وبغية الوعاة ٢/ ٢٣١، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٤٠٧وما فيه، وشذرات الذهب ١/ ٢٣٧

(¬٦) العصافير: من أجود أنواع النوق. انظر ما قيل عنها فى اللسان.

هرم بن سنان التى كساها أباك؟ قالت: أبلاها الدهر، قال: لكن ما كساه أبوك هرما لم يبله الدهر.

وقال (¬١) لبعض ولد هرم بن سنان رواه القتبى (¬٢): أنشدنى ما قال فيكم زهير، فأنشده، فقال: لقد كان يقول فيكم فيحسن، قال: يا أمير المؤمنين، إنا كنا نعطيه فنجزل، قال عمر: ذهب ما أعطيتموه، وبقى ما أعطاكم.

ثم إن الحطيئة كثّر (¬٣) من السؤال بالشعر، وانحطاط الهمّة فيه، والإلحاف حتى مقت، وذلّ أهله، وهلم جرا، إلى أن حرم السائل وعدم المسئول: [الرجز]

إلّا بقايا من أناس بهم ... إلى سبيل المكرمات يهتدى (¬٤)

كالسيد أبى الحسن حسّن (¬٥) الله الدنيا ببقائه.

وأمّا أكثر من تقدم فالغالب على طباعهم الأنفة من السؤال / بالشعر، وقلّة التعرض به لما فى أيدى الناس، إلا فيما لا يزرى بقدر ولا مروءة، كالفلتة (¬٦)

النادرة، والمهمّة العظيمة. ولهذا قال عمر (¬٧) بن الخطاب رضى الله عنه: نعم ما تعلّمته العرب الأبيات من الشعر يقدمها الرجل أمام حاجته.

ألا ترى أن لبيد بن ربيعة لما بعث إليه الوليد بن عقبة مائة من الإبل ينحرها لعادته (¬٨) عند هبوب الصّبا، وقد أسنّ وأقلّ، وكان يطعم الناس ما هبّت الصّبا، قال لابنته: اشكرى هذا الرجل، فإنى لا أجد نفسى تجيبنى،

¬__________

(¬١) فى ف: «وقال لبعض ولد هرم بن سنان عمر»، وفى خ: «وقال عمر»، وفى م:

«وقال [عمر رضى الله عنه]». [كذا] وفى المغربيتين: «وقيل» وفى هامش إحداهما:

«وقال».

(¬٢) انظر الشعر والشعراء ١/ ١٤٤، والأغانى ١٠/ ٣٠٤و ٣٠٥، والعقد الفريد ٥/ ٢٩٢، وسقط قوله: «رواه القتبى» من ف والمطبوعتين.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «أكثر».

(¬٤) شرح مقصورة ابن دريد وإعرابها للمهلبى ١١٩، وديوان ابن دريد ٢٣٧

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «أحسن الله إلى الدنيا».

(¬٦) فى ف: «مثل الفلته والنادرة»، وفى خ: «كالفلته والنادرة».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «عمر رضى»، وانظر هذا القول وتخريجه ص ٥

(¬٨) فى م: «كعادته».

ولقد أرانى لا أعيا بجواب شاعر، فقالت هذه الأبيات: [الوافر]

إذا هبّت رياح أبى عقيل ... دعونا عند هبّتها الوليدا (¬١)

/ أغرّ الوجه أبيض عبشميّا ... أعان على مروءته لبيدا

بأمثال الهضاب كأنّ ركبا ... عليها من بنى حام قعودا

أبا وهب جزاك الله خيرا ... نحرناها وأطعمنا الثّريدا

فعد إنّ الكريم له معاد ... وظنّى بابن أروى أن يعودا (¬٢)

وعرضتها عليه، فقال لها: أجدت، لولا أنك استعدت كراهية فى قولها:

«فعد إن الكريم له معاد»، ويروى: لولا أنك استزدت.

وقالوا (¬٣): كان الشاعر فى أول (¬٤) الأمر أرفع منزلة من الخطيب لحاجتهم إلى الشعر فى تخليد المآثر، وشدة العارضة، وحماية العشيرة، وتهيبهم عند شاعر غيرهم من القبائل، فلا يقدم عليهم خوفا من شاعرهم على نفسه وقبيلته، فلما تكسبوا به، وجعلوه طعمة، وتولّوا به الأعراض، وتناولوها، صارت الخطابة فوقه، وعلى هذا المنهاج كانوا حتى فشت فيهم الضراعة، وتطعّموا أموال الناس، وجشعوا فخشعوا، واطمأنّت بهم دار الذّلّة، إلا من وقّر نفسه وقارها، وعرف لها مقدارها، حتى قبض نقىّ العرض، مصون الوجه، ما لم يكن به اضطرار يحلّ (¬٥) الميتة، فأما من وجد البلغة والكفاف فلا وجه لسؤاله بالشعر.

وقد حكى عن ابن ميّادة (¬٦) أنه مدح أبا جعفر المنصور

¬__________

(¬١) الأبيات فى الشعر والشعراء ١/ ٢٧٦، والأغانى ١٥/ ٣٧١، وخزانة الأدب ٢/ ٢٤٩، والاستيعاب ٣/ ١٣٣٦باختلاف يسير فيها، وجاء البيت الأول فى الكامل ٣/ ٦٣ثمّ ذكرت الأربعة الباقية فى الهامش على أنها من بعض الروايات، ومعها تعليق لبيد.

(¬٢) فى بعض المصادر السابقة: «وظنى يا ابن أروى أن تعودا».

(¬٣) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٢٤١و ٤/ ٨٣مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى ف: «مبتدئ» وفى المطبوعتين: «مبتدأ».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «تحل به».

(¬٦) هو الرماح بن أبرد أو الرماح بن يزيد وهو من بنى مرة بن عوف، وميادة أمه، وكانت أم ولد، ويكنى أبا شراحيل، أو أبا شرحبيل، مدح الوليد بن يزيد وكان وفيا له حتى قيام الدولة العباسية.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٧١، والأغانى ٢/ ٢٦١، وطبقات ابن المعتز ١٠٥، والاشتقاق ٢٨٧،

بكلمة (¬١) يقول فيها (¬٢): [الكامل]

فوجدت حين لقيت أيمن طائر ... ووليت حين وليت بالإصلاح

وعفوت عن كسر الجناح ولم تكن ... لتطير ناهضة بغير جناح

قوم إذا جلب الثّناء إليهم ... بيع الثّناء هناك بالأرباح

/ / وأتاه راعى إبله بلبن فشرب، ثم مسح على بطنه، وقد عزم على الرحلة، فقال: سبحان الله، أأفد على أمير المؤمنين وهذه الشربة تكفينى؟ وصرف وجهه عن قصدة، فلم يفد عليه، هذا على أنه ساقة (¬٣) الشعراء، فأنت ترى كبر نفسه، وبعد همّته.

على أن عبد الله بن عمر على جلالته، والحسن البصرى، وعكرمة، ومالك ابن أنس المدنى، وجلّة من أهل العلم غير هؤلاء كانوا يقبلون صلات الملوك.

وسئل عثمان بن عفان رضى الله عنه عن مال السلطان، فقال: لحم طير ذكىّ.

والشعراء فى قبولها مال الملوك أعذر من المتورّعين، وأصحاب الفتيا لما جرت العادة (¬٤) به قبل الإسلام، وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وبعده، إلى أيام المنصور الذى أنف ابن ميّادة أن يفد عليه.

وهكذا يروى عن جميل بن عبد الله بن معمر (¬٥) أنه ما مدح أحدا قط

¬__________

والكامل ١/ ٤٤، والموشح ٣٥٦، والمؤتلف والمختلف ١٨٠، ونوادر المخطوطات ١/ ٩١، ومعجم الأدباء فى ترجمة الحكم بن معمر ١١/ ١٤٣، وسمط اللآلى ١/ ٣٠٦، وخزانة الأدب ١/ ١٦٠، ومسائل الانتقاد ١٢٨

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «بكلمته التى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) شعر ابن ميادة ١٠٠مع اختلاف فى الترتيب، والأبيات مع الخبر فى الممتع ١٦١و ١٦٢، وانظر الخبر مع بعض أبيات القصيدة، وفيها البيت الثالث هنا فى الأغانى ٢/ ٢٢٣و ٣٢٣

(¬٣) يعنى أنه ليس من الفحول.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «به العادة».

(¬٥) هو جميل بن عبد الله بن معمر أو جميل بن معمر بن عبد الله يكنى أبا عمرو، وأبا معمر، وعرف باسم جميل بثينة، وهو شاعر فصيح مقدم، جامع للشعر والرواية، فقد كان راوية هدبة بن خشرم، وضعه ابن سلام فى الطبقة السادسة من فحول الإسلام، وقد توفى بمصر سنة ٨٢هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٦٩، والشعر والشعراء ١/ ٤٣٤، والأغانى ٨/ ٩٠، والموشح ٣١١،

إلا ذويه وقراباته، وأنه صحب الوليد بن عبد الملك فى سفر، فكلّفه أن يرجز به، وظن أنه يمدحه، فأنشأ يقول (¬١): [الرجز]

أنا جميل فى السّنام من معد ... فى الذّروة العلياء والرّكن الأشد

فقال له الوليد: اركب لا حملت.

وزعم محمد بن سلّام الجمحى (¬٢) أنه مدح عبد العزيز بن مروان بقوله فى شعره (¬٣): [الوافر]

أبا مروان أنت فتى قريش ... وكهلهم إذا عدّ الكهول

تولّيه العشيرة ما عناها ... فلا ضيق الذّراع ولا بخيل

كلا يوميه بالمعروف طلق ... وكلّ بلائه حسن جميل

وعمر بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى، وكان يشبّه به من المولّدين العباس بن الأحنف (¬٤): فإنه ممّن أنف عن المدح / تظرّفا، وقال فيه مصعب الزبيرى: العباس عمر العراق، يريد أنه لأهل العراق كعمر بن أبى ربيعة لأهل

¬__________

والمؤتلف والمختلف ٩٦و ٢٥٤، وسمط اللآلى ١/ ٢٩، وخزانة الأدب ١/ ٣٩٧، ووفيات الأعيان ١/ ٣٦٦، ومسائل الانتقاد ١٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ١٨١وما فيه من مصادر

(¬١) ديوان جميل ٥٦و ٥٧وفيه الخبر، والخبر والبيت فى الممتع ١٦٤و ١٦٥، والبيت جاء مرتين فى الأغانى: الأولى فى ٨/ ٩٠مع اختلاف فى الشطر الثانى والأخرى فى ٨/ ١٣٣بنصه مع بيتين آخرين، وهناك الخبر.

(¬٢) هو محمد بن سلام بن عبد الله أو عبيد الله بن سالم الجمحى، يكنى أبا عبد الله، مولى قدامة بن مظعون الجمحى، كان من أهل الأدب، وكان عالما أخباريا بارعا، حدث عن مبارك ابن فضالة. وحماد بن سلمة، وأبى عوانة، وطبقتهم، وكان صدوقا. ت ٢٣١هـ.

طبقات ابن سلام فى المقدمة ٣٣، والفهرست ١٢٦، وتاريخ بغداد ٥/ ٣٢٧، وطبقات الزبيدى ١٨٠، ونزهة الألباء ١٢٥، وإنباه الرواة ٣/ ١٤٣، وبغية الوعاة ١/ ١١٥، ومعجم الأدباء ١٨/ ٢٠٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٦٥١وما فيه، والشذرات ٢/ ٧١، والوافى بالوفيات ٣/ ١١٤

(¬٣) الأبيات فى طبقات ابن سلام ٢/ ٦٧٤، دون اختلاف إلا فى قوله: «وكل فعاله حسن جميل» فى البيت الثالث، وكذلك فى الديوان ١٦٨

(¬٤) هو العباس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة الحنفى اليمامى، يكنى أبا الفضل، كان رقيق الحاشية، لطيف الطباع، وجميع شعره فى محبوبته «فوز»، وكان من خاصة الشعراء عند الرشيد، ونال منه مالا كثيرا، وكان متلافا، توفى على الأرجح سنة ١٩٣هـ.

الحجاز، استرسالا فى الكلام، وأنفة عن المدح والهجاء، واشتهر بذلك، فلم يكلّفه (¬١) إياه أحد من الملوك ولا الوزراء، وقد أخذ صلة الرشيد وغيره على حسن التغزل، ولطف المقاصد فى التشبيب بالنساء.

وهذا باب قد احتذاه الكتّاب فى زماننا هذا إلا القليل، وقوم من شعراء وقتنا أنا ذاكرهم فى كتاب غير هذا إن شاء الله.

وعلى كل حال فإن الأخذ من الملوك، كما فعل النابغة، ومن الرؤساء الجلّة، كما فعل زهير سهل خفيف، فأما الحطيئة فقبّح الله همّته الساقطة على جلالة شعره، وشرف بيته.

وقد كانت الشعراء ترى الأخذ ممّن دون الملك (¬٢) عارا، فضلا عن العامّة، وأطراف الناس، قال ذو الرّمّة (¬٣) يهجو مروان بن أبى حفصة (¬٤) بذلك، ويفخر (¬٥) عليه بأنه لا يقبل إلا صلات (¬٦) الملك الأعظم وحده، هكذا رواه عبد

¬__________

الشعر والشعراء ٢/ ٨٢٧، والأغانى ٨/ ٣٥٢، وتاريخ بغداد ٢/ ١٢٧، وطبقات ابن المعتز ٢٥٣، ومعجم الأدباء ١٢/ ٤٠، والموشح ٤٤٥، والشذرات ١/ ٢٣٤، والأمالى ١/ ٢٥٣، وسمط اللآلى ١/ ٣١٣، ومعاهد التنصيص ١/ ٥٤، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٠، ومسائل الانتقاد ١٣٧

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «فلم يكن يكلفه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «الملوك». وفى ف «ممن هو دون الملك».

(¬٣) هو غيلان بن عقبة بن بهيش، يكنى أبا الحارث، ولقب بذى الرمة ببيت شعر قاله، وقيل:

لقبته به محبوبته «مية» وضعه ابن سلام فى الطبقة الثانية من فحول الإسلام.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٤٩، والشعر والشعراء ١/ ٥٢٤، والأغانى ١٨/ ١، وجمهرة أشعار العرب ٧٤٤، والاشتقاق ١٨٨، ولطائف المعارف ٢٩و ١١٣، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٢، والموشح ٢٧٠، وسمط اللآلى ١/ ٨١، وخزانة الأدب ١/ ١٠٦، ومعاهد التنصيص ٣/ ٢٦٠، ومسائل الانتقاد ١٢١، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٧

(¬٤) هو مروان بن سليمان بن يحيى بن أبى حفصة، وهو مروان الأكبر، يكنى أبا السمط، وهو مولى مروان بن الحكم، ويذكر أن أصلهم يهود، ويقال هم من سبى اصطخر، وهو شاعر مجود من أهل اليمامة، قدم بغداد، ومدح المهدى والرشيد، وكان يتقرب إلى الرشيد بهجاء العلوية، وله فى معن بن زائدة مدائح ومراث عجيبة. ت ١٨٢هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٦٣، والفهرست ١٨٢، والأغانى ١٠/ ٧١، ومعجم الشعراء ٣١٧، وطبقات ابن المعتز ٤٢، وتاريخ بغداد ١٣/ ١٤٥، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٤٧٩وما فيه، ووفيات الأعيان ٥/ ١٨٩، والشذرات ١/ ٣٠١

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «يفتخر»

(¬٦) فى ف: «لا يقبل صلة إلا صلة» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «إلا صلة».

الكريم، وأنشده ابن عبدربه أيضا (¬١): [الطويل]

عطايا أمير المؤمنين ولم تكن ... مقسّمة من هؤلا وأولئكا

وما نلت حتّى شبت إلّا عطيّة ... تقوم بها مصرورة فى ردائكا

وأنشد له أيضا (¬٢) أو لغيره (¬٣): [الطويل]

وما كان مالى من تراث ورثته ... ولا دية كانت ولا كسب مأثم

ولكن عطاء الله من كلّ رحلة ... إلى كلّ محجوب السّرادق خضرم (¬٤)

قال أبو على (¬٥) صاحب الكتاب. والذى (¬٦) أعرف أن سلم بن عمرو الخاسر (¬٧)، كتب إلى مروان / بن أبى حفصة (¬٨):

¬__________

(¬١) البيتان فى العقد الفريد ١/ ٢٧٦، دون نسبة، وليسا فى ديوان ذى الرمة، ولا الممتع، ولكنى وجدت البيت الثانى فى شعر مروان بن أبى حفصة ٧٢ضمن قصيدة يهجو فيها سلما الخاسر، وهو له فى الأغانى ١٩/ ٢٨٠، وفيه «وما نلت مذ صورت».

(¬٢) سقطت كلمة «أيضا» من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) البيتان فى العقد الفريد ١/ ٢٧٦، بنصهما، وينسبان فيه إلى ذى الرمة، وهما فى ديوان ذى الرمة ٢/ ١١٨٣ضمن قصيدة طويلة، ولكن جاء الشطر الأول من البيت الأول هكذا: «نجائب ليست من مهور أشابة».

(¬٤) الخضرم: الكثير الخير والمعروف [من الديوان].

(¬٥) فى ف: «قال أبو على» وفى المطبوعتين: «قال صاحب الكتاب» وأشير فى هامشهما إلى أنه فى نسخة: «قال أبو على».

(¬٦) من هذا التعليق يتضح أن ابن رشيق يعترض على رأى أستاذه عبد الكريم الذى يجعل البيتين اللذين يبدآن بقوله: «عطايا أمير المؤمنين» من قول ذى الرمة، وله كل الحق فى هذا الاعتراض وذلك لأن بين مولد مروان بن أبى حفصة وموت ذى الرمة اثنتى عشرة سنة، فمروان ولد ١٠٥هـ وذو الرمة مات ١١٧هـ فهل يعقل فى مثل هذا العمر أن يكون هناك صراع بين الشاعرين، ويؤيد ذلك أيضا أنه أورد البيت الثانى بنصه فى رد مروان على سلم الخاسر كما سيأتى، وجاء الأول فى صور مختلفة.

(¬٧) هو سلم بن عمرو بن حماد، شاعر ماجن، من الموالى، وهو من أهل البصرة، وسكن بغداد، له مدائح فى المهدى، والرشيد، وشعره رقيق رصين، ويطلق عليه «سلم الخاسر» لأنه باع مصحفا واشترى بثمنه طنبورا. ت ١٨٦هـ.

تاريخ بغداد ٩/ ١٣٦، وطبقات ابن المعتز ٩٩، والأغانى ١٩/ ٢٦١، ومعجم الأدباء ١١/ ٢٣٦، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٥٠، وسمط اللآلى ٢/ ٧٨٧، وسير أعلام النبلاء ٨/ ١٩٣، والوافى بالوفيات ١٥/ ٣٠٢

(¬٨) انظر الأبيات فى الأغانى ١٩/ ٢٨٠

وكذا جاء البيت الأول فى جميع النسخ، وعلى هذا يكون قد دخله الخرم، ويسمى هنا

[الطويل]

من مبلغ مروان عنّى رسالة ... مغلغلة لا تنثنى عن لقائكا

حبانى أمير المؤمنين بنفحة ... ثمانين ألفا طأطأت من حبائكا

ثمانين ألفا نلت من صلب ماله ... ولم تك قسما من أولى وأولئكا

فأجابه مروان عن ذلك، فقال (¬١): [الطويل]

أسلم بن عمرو قد تعاطيت خطّة ... تقصّر عنها بعد طول عنائكا

وإنّى لسبّاق إذا الخيل كلّفت ... مدى مئة أو غاية فوق ذلكا

فدع سابقا إن عاودتك عجاجة ... سنابكه أوهين منك السّنابكا (¬٢)

رأيت امرءا نال اللها فحسدته ... فلم يبق إلّا أن تموت بدائكا (¬٣)

طلبت من المهدىّ شطر حبائه ... فقال لك المهدىّ: لست هنالكا (¬٤)

فما أعولت أمّ على ابن ولا بكى ... على يوسف يعقوب مثل بكائكا

غضضت على كفّيك حتّى كأنّما ... رزئت الّذى أعطيت من صلب مالكا

حبيت بأوقار البغال وإنّما ... سراب الضّحى ما تدّعى من حبائكا (¬٥)

¬__________

الثلم، وهو حذف أول الوتد المجموع فى صدر المصراع الأول وهو قبيح فتصير «فعولن» «فعلن».

ورواية البيت فى الأغانى ١٩/ ٢٨٠

ألاقل لمروان أتتك رسالة ... لها نبأ لا ينثنى عن لقائكا

وعلى هذا لا يكون فيه الخرم أو الثلم. وفى الأغانى جاء فى البيت الثالث: «ثمانين ألفا حزت»

(¬١) شعر مروان بن أبى حفصة ٧١و ٧٢، مع اختلاف يسير جدا فى بعض الألفاظ.

(¬٢) فى ص وف: «عاورتك» وما فى المطبوعتين والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «نال السها».

واللها جمع مفرده لهوة وهى العطية، وقيل: هى أفضل العطاء وأجزله. [انظر اللسان فى لها]

(¬٤) «لست هنالكا» أى لست تساوى ذلك، وهذا غض من شأنه.

(¬٥) الأوقار جمع وقر بكسر أوله وهو الثقل يحمل على ظهر أو رأس، وقيل: الوقر: الحمل الثقيل، وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما. انظر اللسان فى [وقر].

وما نلت حتّى شبت إلّا عطيّة ... تقوم بها مصرورة فى ردائكا (¬١)

وأقسم لولا ابن الرّبيع ورفده ... لما ابتلّت الدّلو الّتى فى رشائكا (¬٢)

وما عبت من قسم الملوك لشاعر ... به خصّ عفوا من أولى وأولئكا

/ ومن قول مروان أيضا (¬٣): [الكامل]

ولقد حبيت بألف ألف لم تكن ... إلّا بكفّ خليفة ووزير

مازلت آنف أن أؤلّف مدحة ... إلّا لصاحب منبر وسرير

ما ضرّنى حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التّقصير

وقال آخر فيما يناسب هذا ويشاكله، ويشدّ على يد من / تمذهب به واعتقده (¬٤): [الخفيف]

وإذا لم يكن من الذّلّ بدّ ... فالق بالذّلّ إن لقيت الكبارا (¬٥)

وافتخر بشار بن برد فقال (¬٦): [الطويل]

وإنّى لنهّاض اليدين إلى العلا ... قروع لأبواب الهمام المتوّج

(¬٧) ويروى: «وإنّى لسوّار اليدين»، أى: مرتفع (¬٧).

* * * ¬__________

(¬١) البيت ثانى بيتين فى العقد الفريد ١/ ٢٧٦دون نسبة، وهو ضمن قصيدة فى شعر مروان بن أبى حفصة ٧٢يهجو فيها سلما الخاسر، وهو له فى الأغانى ١٩/ ٢٨٠، وفيه: «وما نلت مذ صورت»، وقد سبق الحديث عن ذلك.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين جاء هذا البيت بعد البيت التالى، وكذلك فى الديوان ٧٢، وجاء قبل البيت السابق فى الأغانى ١٩/ ٢٨٠

(¬٣) شعر مروان ٥٦، ضمن قصيدة يفتخر فيها بشعره، وطبقات ابن المعتز ٤٧، وفيهما فى البيت الأول: «لم تشب إلا بسيب خليفة» والثانى والثالث فقط فى الأغانى ١٠/ ٩٠وفيه:

إنى لآنف أن أحبّر مدحة ... أبدا لغير خليفة ووزير

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أو اعتقده».

(¬٥) البيت ثالث أربعة أبيات تنسب إلى محمود الوراق فى بهجة المجالس ١/ ١٧٤و ١٧٥، وعثرت بآخره على ديوان محمود الوراق فوجدت الأبيات فيه ٧٦

(¬٦) ديوان بشار ٢/ ٥٩دون اختلاف.

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من ص والمغربيتين، ويبدو لى أنه الأوفق.

باب تنقل الشعر فى القبائل

باب تنقل الشعر فى القبائل

ذكر أبو عبد الله محمد بن سلّام الجمحى فى كتاب الطبقات (¬١)، وغيره من المؤلفين، أن الشعر كان فى الجاهلية فى ربيعة، فكان منهم مهلهل بن ربيعة (¬٢) واسمه عدى، وقيل: امرؤ القيس وإنما سمّى مهلهلا لهلهلة شعره، أى: رقّته، وخفّته (¬٣)، وقيل: اختلافه (¬٤)، وقيل: بل سمى بذلك لقوله (¬٥):

[الكامل]

لمّا توقّل فى الكراع شريدهم ... هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا (¬٦)

ويروى «لما توعّر فى الكلاب هجينهم».

قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السّكّرى (¬٧): يعنى بقوله: «هجينهم» امرأ

¬__________

(¬١) انظر طبقات ابن سلام ١/ ٣٩، ٤٠، مع اختلاف يسير، وانظر الموشح ١٠٥

(¬٢) هو امرؤ القيس أو عدى بن ربيعة بن الحارث بن زهير يكنى أبا ليلى، ولقب بالمهلهل لأنه أول من هلهل نسج الشعر أى: رققه، وهو خال امرىء القيس الشاعر المشهور، وكان من أصبح الناس وجها، ومن أفصحهم لسانا، ولما قتل جساس كليبا صمم على الأخذ بالثأر، وله فى ذلك أشياء عجيبة.

طبقات ابن سلام ١/ ٣٩، والشعر والشعراء ١/ ٢٩٧، والأغانى ٥/ ٤٨، والأمالى ٢/ ١٢٩، ومعجم الشعراء ٧٩، والمؤتلف والمختلف ٨، والكامل ٢/ ٢٣١، والاشتقاق ٦١و ٣٣٨، والموشح ١٠٥

(¬٣) سقطت كلمة «وخفته» من ف وانظر: الأغانى ٥/ ٥٧، والموشح ١٠٥

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «لاختلافه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) البيت فى الأمالى ٢/ ١٢٩، وفيه: «لما توعر فى الغبار هجينهم»، ثم ذكر أنه فى رواية:

«لما توقل فى الكراع هجينهم» ثم ذكر أن «الكراع» أنف الحرّة. والبيت فى الاشتقاق ٦١وفيه:

«هجينهم» وفى المؤتلف والمختلف ٧واللسان فى هلل: «لما توعر فى الكراع هجينهم»، ثم ذكر فى اللسان أن الجوهرى أنشده: «لما توغل فى الكراع هجينهم» وهو كذلك فى الخزانة ٤/ ٣٧٧، وفى اللسان فى صنبل: «لما توقل فى الكراع هجينهم»، وقال: الصّنبل بضم الصاد وكسرها: الخبيث المنكر، وصنبل: اسم، وجاء فى التنبيه على حدوث التصحيف ٤٠وفيه «لما توغر فى الكلاب».

وتوقل: من وقل بمعنى: تصعّد، والواقل: الصاعد بين حزونة الجبال. [انظر: اللسان فى وقل].

(¬٦) فى ف وخ: «هلهلت ثارا».

(¬٧) هو الحسن بن الحسين بن عبد الله بن المهلب بن أبى صفرة، يكنى أبا سعيد، ويعرف بالسكرى، كان عجيبا فى معرفة أشعار العرب، عمل أشعار الشعراء فجود وأحسن، وكان ثقة ديّنا صدوقا، يقرىء القرآن. ت ٢٧٥هـ.

الفهرست ١٧٨، وطبقات الزبيدى ١٨٣، وتاريخ بغداد ٧/ ٢٩٦، وإنباه الرواة ١/ ٢٩١ وما فيه، ومعجم الأدباء ٨/ ٩٤، ونزهة الألباء ١٦٠وما فيه، وبغية الوعاة ١/ ٥٠٢، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٢٦وما فيه.

القيس بن حمام (¬١) الذى ذكره امرؤ القيس بن حجر (¬٢) فى شعره حيث يقول (¬٣):

[الكامل]

عوجا على الطلل المحيل لعلّنا ... نبكى الدّيار كما بكى ابن حمام

وكان مهلهل تبعه يوم الكلاب (¬٤)، ففاته ابن حمام بعد أن تناوله مهلهل بالرّمح، وقد كان ابن حمام أغار على بنى تغلب مع زهير بن جناب، فقتل جابرا وصنبلا.

ويروى: «لأنّنا» بمعنى «لعلنا»، وهى لغته فيما زعم بعض المؤلفين، والذى كنت (¬٥) أعرف «لعنّنا» بالعين ونونين، وكذلك أعرف «ابن حذام» بذال معجمة / وحاء غير معجمة، كذا (¬٦) روى الجاحظ وغيره، (¬٧) ويروى «خذام» بالخاء والذال المعجمتين (¬٧).

وكان (¬٨) مهلهل أول من قصّد القصائد، وقال الفرزدق بن غالب (¬٩):

[الكامل]

ومهلهل الشعراء ذاك الأوّل

¬__________

(¬١) فى هامش م كتب المحقق: «المعروف أنه ابن حذام، كما ستقف عليه فى كلام المؤلف، ولعله من تصحيف النساخ فيما اطلع عليه المؤلف من كتاب السكرى».

وأقول: الحق أنه قد ورد أن اسمه: «امرؤ القيس بن حمام أو ابن حذام، بالحاء المهملة أو ابن خذام، بالخاء المعجمة من فوق. انظر طبقات ابن سلام ١/ ٣٩هامش، والشعر والشعراء ١/ ١٢٨، والمؤتلف والمختلف ٨و ١٢٧، والخزانة ٤/ ٣٧٦والأوائل ٤٣٦و ٤٣٧

(¬٢) سقط قوله: «ابن حجر» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) ديوان امرىء القيس ١١٤، وفيه: «المحيل لأنّنا كما بكى ابن خذام»، وفى الشرح:

«ويروى: ابن حذام، وابن حمام».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «يوم كلاب».

(¬٥) سقطت «كنت» من ف وم.

(¬٦) انظر الحيوان ٢/ ١٣٩و ١٤٠، وانظر التنبيه على حدوث التصحيف ٤٠. وفى ف «كما روى».

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من ص والمغربيتين.

(¬٨) انظر الأوائل ٤٣٥

(¬٩) ديوان الفرزدق ٢/ ٧٢٠ط الصاوى، و ٢/ ١٥٩ط دار صادر، والنقائص ١/ ٢٠٠

وهذا عجز بيت صدره: «وأخو بنى قيس وهنّ قتلنه»، وأخو بنى قيس: طرفة بن العبد، وهن قتلنه، يعنى القوافى، انظر الديوان ٢/ ٧٢٠ط الصاوى.

وهو خال امرىء القيس بن حجر (¬١) الشاعر، وجدّ عمرو بن كلثوم (¬٢)، أبو أمه.

ومنهم المرقّشان، والأكبر منهما عمّ الأصغر، والأصغر عمّ طرفة بن العبد، واسم الأكبر / عوف بن سعد، وعمرو بن قميئة ابن أخيه، ويقال: إنه أخوه، واسم الأصغر عمرو بن حرملة، وقيل: ربيعة بن سفيان، وهذا أعرف.

ومنهم سعد بن مالك (¬٣) الذى يقول (¬٤): [مجزوء الكامل]

يا بؤس للحرب الّتى ... وضعت أراهط فاستراحوا

ولا أدرى هل هو عمرو بن قميئة (¬٥)، والمرقش (¬٦) الأكبر أم لا؟

وطرفة بن العبد، وعمرو بن قميئة، والحارث بن حلّزة، والمتلمّس، وهو خال طرفة، واسمه جرير بن عبد المسيح، والأعشى، واسمه ميمون بن قيس بن جندل، وخاله المسيّب بن علس، واسم المسيب زهير.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ابن حجر الكندى». انظر الأوائل ٤٣٥

(¬٢) فى المطبوعتين: «ابن كلثوم الشاعر»، وفى ف «جد عمرو بن كلثوم لأمه».

(¬٣) هو سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبة، أحد سادات بكر بن وائل وفرسانها فى الجاهلية، وكان شاعرا.

المؤتلف والمختلف ١٩٨، ومعجم الشعراء ١٤، والأغانى ٥/ ٤٦، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٥٠٠هامش.

(¬٤) البيت فى الأغانى ٥/ ٤٦، والمؤتلف والمختلف ١٩٨، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٥٠٠، وينسب فى كل هذه إلى سعد بن مالك، وجاء فى معجم الشعراء ١٤منسوبا إليه أو لجده، وجاء أول ثلاثة أبيات فى من اسمه عمرو من الشعراء ٣٩تحت عنوان: «ومن قول عمرو [يقصد عمرو بن مرثد ابن سعد بن مالك] ويروى لجده سعد بن مالك».

(¬٥) فى ص: «هل هو بن عمر بن قميئة»، وفى المطبوعتين: «أبو عمرو».

وأقول: انظر عمرو بن قميّة فى من اسمه عمرو من الشعراء ٣١، وورد فى ذات الكتاب ١٠٦ من اسمه عمرو بن قميئة الليثى، وهو عدو رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقد شج وجهه الشريف فى غزوة أحد.

(¬٦) المرقش الأكبر هو عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. انظر من اسمه عمرو من الشعراء ٣٤

ثم تحول الشعر فى قيس: فمنهم النابغتان، وزهير بن أبى سلمى، وابنه كعب، لأنهم ينسبونهم (¬١) إلى عبد الله بن غطفان واسم أبى سلمى ربيعة ولبيد، والحطيئة، والشماخ واسمه معقل بن ضرار وأخوه مزرّد واسمه جزء بن ضرار، وقيل: بل اسمه يزيد وجزء أخوهما، وكان مزرّد (¬٢) شرّيرا يهجو ضيوفه، وهجا قومه عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال (¬٣): [الطويل]

تعلّم رسول الله أنّا كأنّما ... أفأنا بأنمار ثعالب ذى ضحل

تعلّم رسول الله لم أر مثلهم ... أجرّ على الأدنى وأحرم للفضل

ومنهم خداش بن زهير.

ثم استقر الشعر فى تميم، ومنهم كان أوس / بن حجر شاعر مضر فى الجاهلية، لم يتقدمه أحد منهم، حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه، وبقى شاعر تميم فى الجاهلية غير مدافع.

وكان الأصمعىّ (¬٤) يقول: أوس أشعر من زهير، ولكن النابغة طأطأ منه، وكان زهير راوية أوس، وكان أوس زوج أمّ زهير.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «ينسبون»، وما فى ص يوافق المغربيتين، وهذا النسب مذكور فى طبقات ابن سلام ١/ ١٠٦، وانظر الأغانى ١٠/ ٣٠٩

(¬٢) هو مزرد بن ضرار بن حرملة، واسمه «يزيد»، ويكنى أبا ضرار، أو أبا الحسن، وأطلق عليه مزرد ببيت قاله، وهو أخو الشماخ، وله أشعار وشهرة، وكان هجاء خبيث اللسان، حلف لا ينزل به ضيف إلا هجاه.

الشعر والشعراء ١/ ٣١٥، والمعارف ٨٤، والاشتقاق ٢٨٦، ومعجم الشعراء ٤٨٣، والمؤتلف والمختلف ٢٩١، وسمط اللآلى ٨٣، والخزانة ٤/ ١٠٢، والأغانى ٩/ ١٥٨فى ترجمة الشماخ.

وفى المطبوعتين: «وكان المزرد».

(¬٣) البيتان فى الشعر والشعراء ١/ ٣١٥منسوبان إلى مزرد، باختلاف يسير، والأول فى الأغانى ٩/ ١٥٨منسوب إلى الشماخ باختلاف يسير، وهما فى ديوان الشماخ ٤٥٤فى الشعر المنسوب إليه نقلا عن الإصابة والأغانى، وهما فى الاستيعاب ٤/ ١٤٧٠منسوبان إلى مزرد مع اختلاف يسير.

(¬٤) هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن على بن أصمع، يكنى أبا سعيد، ويعرف بالأصمعى، نسبة إلى جده الأعلى، كان حجة فى الأدب، ولسان العرب، كما كان صاحب النحو واللغة، والغريب، والأخبار، والملح. ت ٢١٥أو ٢١٦هـ

الفهرست ٦٠، وطبقات الزبيدى ١٦٧ونزهة الألباء ٩٠وتاريخ بغداد ١٠/ ٤١٠، وإنباه الرواة ٢/ ١٩٧، وبغية الوعاة ٢/ ١١٢، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٧٥وما فيه، والشذرات ٢/ ٣٦، ووفيات الأعيان ٣/ ١٧٠وما فيه، والورقة ٣١.

وسئل حسان بن ثابت: من أشعر الناس؟ فقال: رجلا (¬١) أم حيّا؟

قيل: بل حيّا، قال: أشعر الناس حيّا هذيل، قال ابن سلام الجمحى: وأشعر هذيل أبو ذؤيب غير مدافع (¬٢)، وحكى الجمحى قال: أخبرنى عمرو بن (¬٣) معاذ المعمرى (¬٤) قال: فى التوراة مكتوب أبو ذؤيب مؤلّف زورا، وكان اسم الشاعر بالسريانية (¬٥)، فأخبرت بذلك بعض أصحاب العربية وهو كثير بن إسحاق (¬٦) فأعجب منه، وقال: بلغنى (¬٧) ذلك.

وقال الأصمعى: قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء ألسنا (¬٨)، وأعربهم (¬٩) أهل السّروات، وهنّ ثلاث، وهى الجبال المطلّة على تهامة مما يلى اليمن: فأولها: هذيل: هى تلى السّهل من تهامة، ثم بجيلة السراة (¬١٠)

الوسطى، وقد شركتهم ثقيف فى ناحية منها، ثم سراة الأزد، أزد شنوءة، وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن النضر (¬١١) بن الأزد، وقال أبو عمرو أيضا:

أفصح الناس عليا تميم، وسفلى قيس، وقال أبو زيد (¬١٢): أفصح الناس سافلة

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «أرجلا».

(¬٢) انظر قول ابن سلام وقول حسان فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣١

(¬٣) سقط «عمرو بن» من ص، وفى ف والمغربيتين والمطبوعتين: «عمر»، والتصحيح من كتب التراجم المذكورة بعد فى الترجمة.

(¬٤) هو عمرو بن معاذ التيمى المعمرى البصرى، كان من شيوخ ابن سلام، وكان شاعرا، وبصيرا بالشعر.

طبقات ابن سلام ٣٦فى المقدمة و ١/ ٩٨و ١٣٢، والشعر والشعراء ١/ ٢٠٢، ومعجم الشعراء ٢٩، والخزانة ٤/ ٣٧٩

(¬٥) انظر هذا فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣٢، والأغانى ٦/ ٢٦٤و ٢٦٥، وفيه: «محمد بن معاذ العمرى» باختلاف يسير فيهما.

(¬٦) كثير بن إسحاق أحد مشايخ ابن سلام، وكان فصيحا كثير الغريب متمكنا فى الشعر.

طبقات ابن سلام ٣٦فى المقدمة و ١/ ١٣٢، والأغانى ٦/ ٢٦٥

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقال: قد بلغنى».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «لسانا».

(¬٩) فى المطبوعتين: «وأعذبهم».

(¬١٠) فى م زاد المحقق فى النص هكذا: «ثم بجيلة [فى] السراة»!!.

(¬١١) فى ف وخ: «ابن نضر»، وفى م: «ابن نصر» بالصاد المهملة.

(¬١٢) هو سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير، يكنى أبا زيد الأنصارى، كان عالما بالنحو واللغة، وكان ثقة من أهل البصرة، وكان سيبويه إذا قال: «سمعت الثقة» فإنما يعنى به أبا زيد الأنصارى. ت ٢١٥هـ.

العالية، وعالية السافلة، يعنى: عجز هوازن، قال: ولست أقول «قالت العرب» إلا ما / سمعت منهم، وإلا لم أقل «قالت العرب»، وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها، ومن يليها، ودنا منها، ولغتهم ليست بتلك عنده.

وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن، فى الجاهلية بامرىء القيس، وفى الإسلام بحسّان بن ثابت، وفى المولّدين / بالحسن بن هانىء (¬١)، وأصحابه: مسلم بن الوليد، وأبى الشيص، ودعبل، كلهم (¬٢) من اليمن، وفى الطبقة التى تليهم بالطائيين: حبيب، والبحترى، ويختمون الشعر بأبى الطيب، وهو خاتمة الشعراء لا محالة، وكان ينسب فى كندة، وهى رواية ضعيفة، وإنما ولد فى كندة بالكوفة، فيما حكاه (¬٣) ابن جنى، وإلا فكان غامض النسب، فيقولون: بدىء الشعر بكندة، وختم بكندة، يعنون امرأ القيس وأبا الطيب، وزعم بعض المتأخرين أنه جعفىّ، وقوم منهم الصاحب ابن عباد (¬٤) يقولون (¬٥): بدىء الشعر بملك، وختم بملك، يعنون امرأ القيس، وأبا فراس الحارث بن سعيد بن حمدان (¬٦)،

¬__________

المعارف ٥٤٥، والفهرست ٦٠، وطبقات الزبيدى ١٦٥، وتاريخ بغداد ٩/ ٧٧، ومعجم الأدباء ١١/ ٢١٢، ونزهة الألباء ١٠١، وإنباه الرواة ٢/ ٣٠، وبغية الوعاة ١/ ٥٨٢، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٤٩٤وما فيه، والشذرات ٢/ ٣٤، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٧٨

(¬١) فى ف: «بأبى نواس»، وفى هامش م قال المحقق: «هو أبو نواس».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وكلهم».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حكى».

(¬٤) هو إسماعيل بن عباد بن العباس بن عباد، يكنى أبا القاسم، ولقب بالصاحب: لأنه كان يصحب ابن العميد، أو لأنه صحب مؤيد الدولة البويهى منذ الصبا، أخذ الأدب عن ابن فارس اللغوى، وابن العميد، وغيرهما، وقد أعلى الثعالبى من شأنه، ونوه بعلو مكانته، وأهدى إليه كتابه لطائف المعارف. ت ٣٨٥هـ.

الفهرست ١٥٠، ويتيمة الدهر ٣/ ١٩٢، وبغية الوعاة ١/ ٤٤٩، ومعجم الأدباء ٦/ ١٦٨، ووفيات الأعيان ١/ ٢٢٨، ومعاهد التنصيص ٤/ ١١١، والوافى ٩/ ١٢٥، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٥١١وما فيه من مصادر.

(¬٥) هذا بنصه فى سير أعلام النبلاء ١٦/ ١٩٧وينسب فى زهر الآداب ١/ ١٣٣و ١٣٤إلى عمر ابن على المطوعى.

(¬٦) هو الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبى، يكنى أبا فراس، كان فارسا شجاعا، وشاعرا فحلا، اشترك فى حروب كثيرة ضد الروم، وأسر مرتين، هرب فى الأولى، وافتداه سيف الدولة فى الثانية، قتل سنة ٣٥٧هـ اليتيمة ١/ ٤٨، ووفيات الأعيان ٢/ ٥٨، والشذرات ٣/ ٢٤، والنجوم الزاهرة ٤/ ١٩، والوافى بالوفيات ١١/ ٢٦١وسير أعلام النبلاء ١٦/ ١٩٦وما فيه من مصادر.

وقال آخرون: بل رجع الشعر إلى ربيعة، فختم بها، كما بدىء بها، يريدون مهلهلا وأبا فراس، وأشعر أهل المدر بإجماع من الناس واتفاق: حسان بن ثابت.

وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذى الرّمة، والرجز برؤبة بن العجاج، وزعم يونس أن العجاج أشعر أهل الرجز والقصيد، وقال: إنما هو كلام، فأجودهم كلاما أشعرهم، والعجاج ليس فى شعره شىء يستطيع أحد أن يقول:

لو كان (¬١) مكانه غيره لكان (¬٢) أجود، وذكر أنه صنع أرجوزته (¬٣):

[الرجز]

قد جبر الدّين الإله فجبر (¬٤)

فيها نحو من مائتى بيت، وهى موقوفة مقيّدة، قال: فلو (¬٥) أطلقت قوافيها، وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلّها.

وقال أبو عبيدة (¬٦): إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة أو نحو (¬٧) ذلك، إذا حارب، أو شاتم، أو فاخر، حتى كان العجاج (¬٨) أول من أطاله وقصّده، ونسب فيه، وذكر الديار، واستوقف الركاب عليها، ووصف ما فيها، وبكى على الشباب، ووصف الراحلة، كما فعلت / الشعراء بالقصيد، فكان فى الرّجّاز كامرىء القيس فى الشعراء.

¬__________

(¬١) فى ف: «لو كان مكان غيره»، وفى المطبوعتين: «لو كان فى مكانه».

(¬٢) فى ص وف: «كان».

(¬٣) فى ص فقط: «أرجوزة».

(¬٤) الرجز فى طبقات ابن سلام ٢/ ٧٥٤، ومن الضائع من معجم الشعراء ٩١، والديوان ٤ وتكملة البيت:

وعوّر الرّحمن من ولّى العور

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ولو».

(¬٦) انظر هذا القول دون نسبته فى الأوائل ٤٣٦

(¬٧) فى المطبوعتين: «ونحو ذلك».

(¬٨) هو عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن بنى مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، يكنى أبا الشعثاء، ولقب بالعجاج ببيت قاله، وهو أول من رفع الرجز، وشبهه بالقصيد، وجعل له أوائل، وذكر الدار، ووصف ما فيها، وبكى على الشباب، كما صنعت الشعراء فى القصيد.

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٣٨و ٧٥٣، والشعر والشعراء ٢/ ٥٩١، ومن الضائع من معجم الشعراء ٩١، والموشح ٣٣٦

وقال غيره: أول من طوّل الرجز الأغلب العجلى (¬١)، وهو قديم، وزعم الجمحى أو غيره (¬٢)، أنه أوّل من رجز (¬٣)، ولا أظن ذلك صحيحا لأنه إنما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ونحن نجد الرجز أقدم من ذلك.

وكان أبو عبيدة يقول: افتتح الشعر بامرىء القيس، وختم بابن هرمة (¬٤)، ولم أر أنقد من الذى قال: أشعر الناس من أنت فى شعره (¬٥).

وأنشد ابن أبى حفصة يوما لجماعة (¬٦) من الشعراء، وهو يقول فى واحد بعد واحد: هذا أشعر الناس، فلما كثر ذلك عليه قال: الناس أشعر الناس (¬٧).

* * * ¬__________

(¬١) هو الأغلب بن عمرو بن عبيدة من سعد بن عجل، وهو أحد المعمرين، عمّر فى الجاهلية عمرا طويلا، وأدرك الإسلام، فحسن إسلامه، وهاجر، واستشهد فى وقعة نهاوند سنة ١٩هـ

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٣٧و ٧٣٨، والشعر والشعراء ٢/ ٦١٣، والاشتقاق ٣٤٦، والأغانى ٢١/ ٢٩، ومن الضائع من معجم الشعراء ٢٨، والمؤتلف والمختلف ٢٣، والخزانة ٢/ ٢٣٩، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٧/ ١٠٢، وسمط اللآلى ٢/ ٨٠١

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «وغيره»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) طبقات ابن سلام ٢/ ٧٣٧، واقرأ فيه تعليق العلامة الأستاذ محمود شاكر على هذا الرأى، وانظر الأوائل ٤٣٦

(¬٤) هو إبراهيم بن على بن سلمة بن هرمة بن هذيل ويكنى أبا إسحاق، وهو من الخلج، والخلج من قيس عيلان، ويقال: إنهم من قريش، فسموا الخلج لأنهم اختلجوا منهم، وكان إبراهيم من ساقة الشعراء، وكان مولعا بالشراب، وهو من مخضرمى الدولتين الأموية والعباسية.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٣، والأغانى ٤/ ٣٦٧، وسمط اللآلى ١/ ٣٩٨، والخزانة ١/ ٤٢٤

(¬٥) فى هامش م كتب المحقق تعليقا على هذا القول: [كذا]، ومن حقه ذلك لأن الكلام الذى ذكره ابن رشيق ناقص، فالذى فى الشعر والشعراء ١/ ٨٢: «أشعر الناس من أنت فى شعره حتى تفرغ منه»، ولكن يبدو أن المؤلف نقل الكلام الناقص من التمثيل والمحاضرة ١٨٤

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأنشد ابن أبى حفصة جماعة».

(¬٧) انظر الشعر والشعراء ١/ ٨٢، وفيه أنه أنشد لزهير، والأعشى، فقال فى كل منهما: هو أشعر الناس، فلما أنشد لامرىء القيس قال: امرؤ القيس أشعر الناس [من الشعر والشعراء بتصرف].

باب فى القدماء والمحدثين

باب فى القدماء والمحدثين

كلّ قديم من الشعراء فهو محدث فى زمانه بالإضافة إلى من كان قبله.

وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: لقد حسن (¬١) هذا المولّد حتى هممت أن آمر صبياننا بروايته، يعنى بذلك شعر جرير والفرزدق، فجعله مولّدا بالإضافة (¬٢) إلى شعر الجاهلية والمخضرمين، وكان لا يعدّ الشعر إلا ما كان للمتقدمين، قال الأصمعى: جلست إليه عشر (¬٣) حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامى.

وسئل عن المولّدين فقال: ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، وما كان من قبيح فمن (¬٤) عندهم، ليس النمط واحدا، ترى قطعة ديباج، وقطعة مسح (¬٥)، وقطعة نطع (¬٦).

هذا مذهب أبى عمرو وأصحابه، كالأصمعى، وابن الأعرابى، أعنى أنّ كلّ واحد منهم يذهب فى أهل عصره هذا المذهب، ويقدّم من قبلهم، وليس ذلك لشىء (¬٧) إلا لحاجتهم فى الشعر إلى الشاهد، وقلّة ثقتهم بما يأتى به المولّدون، ثم صارت لجاجة.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «أحسن»، وما فى ص يوافق المصدر الآتى. وانظر هذا القول فى الشعر والشعراء ١/ ٦٣

(¬٢) فى ف: «بالنسبة إلى الجاهليين والمخضرمين».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ثمانى حجج»، وأشير فى هامشهما إلى أنه فى نسخة «عشر حجج»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين. انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ٣٢١

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فهو من»

(¬٥) فى م: «مسيح» ثم كتب فى الهامش: «المسيح: المنديل الخشن، وكان فى الأصل «مسخ» [كذا].

أقول: وكان يمكن للمحقق أن يحذف النقطة التى على الحاء، لأن «المسح» هو الكساء من الشعر، ففيه خشونة، وأرى أن هذا هو الصواب: لأنه يقابل «قطعة ديباج». [انظر: اللسان فى مسح].

(¬٦) النطع: الجلد.

(¬٧) فى ف: «بشىء»، وفى المطبوعتين: «الشىء».

فأما ابن / قتيبة فقال (¬١): لم يقصر الله العلم والشعر والبلاغة (¬٢) على زمن دون زمن، ولا خصّ (¬٣) قوما دون قوم، بل جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده فى كل دهر، وجعل كلّ قديم حديثا فى عصره.

ومما يؤيد كلام ابن قتيبة قول على رضى الله عنه: «لولا أن الكلام يعاد لنفد»، فليس أحد (¬٤) أحقّ بالكلام من أحد، وإنما السّبق والشرف فى المعنى على شرائط تأتى (¬٥) فيما بعد من الكتاب إن شاء الله.

وقول (¬٦) عنترة (¬٧):

[الكامل]

هل غادر الشعراء من متردّم (¬٨)

يدل على أنه كان يعدّ نفسه محدثا، قد أدرك الشعر بعد أن فرغ الناس منه، ولم يغادروا له شيئا، وقد أتى فى هذه القصيدة بما لم يسبقه إليه متقدّم، ولا نازعه إياه متأخر.

وعلى هذا القياس يحمل قول أبى تمام وكان إماما فى هذه الصناعة (¬٩)

غير مدافع (¬١٠):

[السريع]

يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأوّل للآخر!!

¬__________

(¬١) الشعر والشعراء ١/ ٦٣

(¬٢) فى ف والمغربيتين والمطبوعتين: «لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة»، وما فى ص يوافق ما جاء فى الشعر والشعراء.

(¬٣) فى الشعر والشعراء: «ولا خصّ به قوما»، وهو الأوفق.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «فليس أحدنا».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «نأتى بها».

(¬٦) معطوف على قوله: (قول على»، أو مستأنف.

(¬٧) هو عنترة بن شداد بن معاوية العبسى، وهو أحد أغربة العرب، ولم يلحقه أبوه بنسبه إلا بعد الكبر، وكان من أشد أهل زمانه، وأجودهم بما ملكت يداه، وشهد حرب داحس والغبراء، وأبلى فيها بلاء حسنا.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٢، والشعر والشعراء ١/ ٢٥٠، والأغانى ٨/ ٢٣٧، وشرح القصائد السبع الطوال ٢٩٣، وجمهرة أشعار العرب ٣٤٧، ولطائف المعارف ١٠٤، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢١٠، وخزانة الأدب ١/ ١٢٨، ومسائل الانتقاد ٩٣، والمؤتلف والمختلف ٢٢٥

(¬٨) ديوان عنترة ١٨٢، وهذا صدر بيت، وعجزه: «أم هل عرفت الدّار بعد توهّم».

(¬٩) فى ص: «الصنيعة»، ويبدو أن الناسخ كتبها على طريق نطق المغاربة بالإمالة!!

(¬١٠) ديوان أبى تمام ٢/ ١٦١

فنقض قولهم: «ما ترك الأول للآخر شيئا».

وقال فى مكان آخر فزاده بيانا وكشفا للمراد (¬١): [الطويل]

فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت

حياضك منه فى العصور الذّواهب (¬٢)

ولكنّه صوب العقول إذا انجلت

سحائب منه أعقبت بسحائب (¬٣)

وإنما مثل القدماء والمحدثين مثل (¬٤) رجلين، ابتدأ هذا بناء فأحكمه، وأتقنه، ثم أتى الآخر فنقشه وزيّنه، فالكلفة ظاهرة على هذا وإن حسن، والقدرة ظاهرة على ذاك (¬٥) وإن خشن.

وسمعت القاضى أبا الفضل جعفر بن أحمد النحوى، وقد سئل / عن ذى الرّمّة وأبى تمام، فأجاب بجواب يقرب معناه من هذا لم أحفظه.

وقال أبو محمد الحسن بن علىّ بن وكيع (¬٦) وقد ذكر أشعار المولّدين: إنما تروى لعذوبة ألفاظها، ورقّتها، وحلاوة معانيها، وقرب / مأخذها، ولو سلك المتأخرون مسلك المتقدمين فى غلبة الغريب على أشعارهم، ووصف المهامه، والقفار، والإبل (¬٧)، وذكر الوحوش والحشرات ما رويت

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ١/ ٢١٤، وانظر الآراء النقدية حولهما فى الهامش، ثم انظر استشهاد الحصرى بهما فى زهر الآداب ١/ ١٠٨وانظر فيهما الموازنة ٣/ ٢/ ٦٩٣و ٦٩٤وانظر فى الثانى الموازنة ١/ ١٠٢و ٣/ ٢/ ٧٠١

(¬٢) قرت: جمعت.

(¬٣) فى ف: «ولكنها»، وفى زهر الآداب: «ولكنه فيض».

وصوب العقول: أى فيضها.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «كمثل».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ذلك».

(¬٦) هو الحسن بن على بن أحمد بن محمد بن خلف، يكنى أبا محمد، ويعرف بابن وكيع، وهو لقب جده أبى بكر محمد بن خلف، أصله من بغداد، ومولده ووفاته بتنّيس، يقول عنه الثعالبى:

«شاعر بارع، وعالم جامع، قد برع على أهل زمانه، فلم يتقدمه أحد فى أوانه» ت ٣٩٣هـ

يتيمة الدهر ١/ ٣٧٢، ووفيات الأعيان ٢/ ١٠٤، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٦٤

(¬٧) سقطت كلمة «والإبل» من المطبوعتين والمغربيتين. وما فى ص وف يوافق المنصف ١٧٤

لأن المتقدمين أولى بهذه المعانى، ولا سيما (¬١) مع زهد الناس فى الأدب فى هذا العصر وما قاربه، وإنما تكتب أشعارهم لقربها من الأفهام، وأن الخواصّ فى معرفتها كالعوام، فقد صار صاحبها بمنزلة صاحب الصوت المطرب، يستميل أمّة من الناس إلى استماعه، وإن جهل الألحان، وكسر الأوزان، وقائل الشعر الحوشى بمنزلة المغنّى الحاذق بالنغم غير المطرب الصوت، يعرض عنه إلا من عرف فضل صنعته، على أنه إذا وقف على فضل صنعته لم يصلح لمجالس اللذّات، إنما يجعل معلّما للمطربات من القينات، يقوّمهنّ بحذقه، ويستمتع بحلوقهن دون حلقه، ليسلمن من الخطأ فى صناعتهن، ويطربن بحسن أصواتهن (¬٢).

وهذا التمثيل الذى مثّله ابن وكيع من (¬٣) أحسن ما وقع، إلا أن أوّله من قول أبى نواس (¬٤): [الكامل]

صفة الطلول بلاغة الفدم ... فاجعل صفاتك لابنة الكرم (¬٥)

لا تخدعنّ عن الّتى جعلت ... سقم الصّحيح وصحّة السّقم

¬__________

(¬١) فى ص: «لا سيما»، والتعبيران صحيحان، بل يجوز حذف الواو و «لا» وتخفيف «سى» انظر ضياء السالك إلى أوضح المسالك ٢/ ٢٠٩، وما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين يوافق المنصف.

(¬٢) اقرأ كلام ابن وكيع هذا فى كتاب المنصف ١٧٤، وهناك اختلاف يسير.

(¬٣) سقطت «من» من ف.

(¬٤) هو الحسن بن هانىء، مولى الحكم بن سعد العشيرة من اليمن، يكنى أبا نواس، واشتهر بكنيته، وقد انقطع إلى والبة بن الحباب الذى عنى بتأديبه، فلما مات والبة لزم خلفا الأحمر، فحمل عنه علما كثيرا، وأدبا واسعا. ت ١٩٨أو ١٩٩أو ٢٠٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٩٦، وطبقات ابن المعتز ١٩٣، وتاريخ بغداد ٧/ ٤٣٦، والموشح ٤٠٧، والفهرست ١٨٢، والأغانى ٢٠/ ٦٠وأخبار أبى نواس لابن منظور ضمن كتاب الأغانى ٢٩/ ٩٨٣١ (ط دار الشعب) ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٦، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٢٧٩وما فيه من مصادر، ومسائل الانتقاد ١٣٣، ووفيات الأعيان ٢/ ٩٥، ومعاهد التنصيص ١/ ٨٣

(¬٥) ديوان أبى نواس ٥٧و ٥٨مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

وفى ف والمطبوعتين ومغربية: «القدم» بالقاف، وما فى ص ومغربية يوافق الديوان. والفدم من الناس: العيى عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم. ومن معانيه: الغليظ السمين الأحمق الجافى. انظر اللسان فى [فدم].

تصف الطلول على السّماع بها ... أفذو العيان كأنت فى الحكم؟

وإذا وصفت الشىء متّبعا ... لم تخل من سقط ومن وهم (¬١)

ولم أر فى هذا النوع أحسن من فصل أتى به عبد الكريم بن إبراهيم / فإنه قال (¬٢): وقد (¬٣) تختلف المقامات والأزمنة والبلاد، فيحسن فى وقت مالا يحسن فى وقت (¬٤)، ويستحسن عند أهل بلد ما لا يستحسن عند أهل غيره، ونجد الشعراء الحذّاق تقابل كل زمان بما استجيد فيه، وكثر استعماله عند أهله، بعد أن لا تخرج من حسن الاستواء، وحدّ الاعتدال، وجودة الصنعة.

وربما استعملت فى بلد ألفاظ لا تستعمل كثيرا فى غيره، كاستعمال أهل البصرة بعض كلام أهل فارس فى أشعارهم، ونوادر حكاياتهم.

قال: والذى أختاره أنا التجويد (¬٥)، والتحسين الذى يختاره علماء الناس بالشعر، ويبقى غابره على الدهر، ويبعد عن الوحشىّ المستكره، ويرتفع عن المولّد المنتحل، ويتضمن المثل السائر، والتشبيه المصيب، والاستعارة الحسنة.

قال أبو على (¬٦) صاحب الكتاب: وأنا أرجو أن أكون باختيار هذا الفصل وإثباته هاهنا داخلا فى جملة المميّزين، إن شاء الله، فليس من أتى بلفظ محصور تعرفه (¬٧) طائفة من الناس دون طائفة، لا يخرج من بلده، ولا يتصرف من مكانه كالذى لفظه / سائر فى كل أرض، معروف بكل مكان.

وليس التوليد والرّقّة أن يكون الكلام ركيكا (¬٨) سفسافا، ولا باردا غثّا، كما

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «لم تخل من غلط»، والبيت ساقط من المغربيتين.

(¬٢) لم أجد هذا القول فى كتاب الممتع.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: (قد)، بإسقاط الواو.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ما لا يحسن فى آخر».

(¬٥) فى خ والمغربيتين: «التجريد»، وأشار محقق م فى الهامش إلى أنه «فى الأصلين المطبوعتين «التجريد» بالراء المهملة»

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «يعرفه» بالمثناة التحتية، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «رقيقا».

ليست الجزالة والفصاحة أن يكون حوشيّا خشنا، ولا غريبا (¬١) جافيا، ولكن حالا بين (¬٢) حالين.

ولم يتقدم امرؤ القيس، والنابغة، والأعشى إلا بحلاوة الكلام وطلاوته، مع البعد من السّخف والركاكة، على أنهم لو أغربوا لكان ذلك محمولا عنهم إذ هو طبع من طباعهم، فالمولّد المحدث على هذا إذا صح كان لصاحبه الفضل البيّن بحسن الاتباع، / ومعرفة الصواب، مع أنه أرقّ حوكا، وأحسن ديباجة.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «أعرابيا»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حال».

باب المشاهير من الشعراء

باب المشاهير من الشعراء

والشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا، ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم، وسار شعرهم، وكثر ذكرهم، حتى غلبوا على سائر من كان فى زمانهم (¬١).

ولكل واحد (¬٢) منهم طائفة تفضّله، وتتعصّب له، وقلّما يجتمع على واحد، إلا ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلّم فى امرئ القيس «أنه أشعر الشعراء، وقائدهم إلى النار» (¬٣)، يعنى: شعراء الجاهلية والمشركين.

قال دعبل بن على الخزاعى: ولا يقود قوما إلا أميرهم.

وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: للعباس بن عبد المطلب رحمه الله وقد سأله عن الشعراء (¬٤): «امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصحّ بصر».

قال عبد الكريم: «خسف لهم» (¬٥) من «الخسيف»، وهى البئر التى حفرت فى حجارة، فخرج منها ماء كثير، وجمعها «خسف»، وقوله: «افتقر» أى: فتح، وهو من الفقير، وهو فم القناة، وقوله: «عن معان عور» يريد (¬٦) أن امرأ القيس من اليمن، وأن اليمن ليست لهم فصاحة نزار، فجعل لهم معانى (¬٧)

عورا، فتح منها امرؤ القيس أصح بصر، قال: وامرؤ القيس يمانىّ النسب، نزارىّ

¬__________

(¬١) فى ف: «فى زمانه»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أزمانهم».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أحد».

(¬٣) اقرأ هذا الحديث وتخريجه الطويل جدا فى الشعر والشعراء ١/ ١٢٦و ١٢٧، ولولا هذا الطول لنقلته، كما لا يصح اختصاره، فرحم الله الشيخ أحمد شاكر الذى خرّج هذا الحديث تخريجا علميا مفيدا. واقرأ شرحه فى المجازات النبوية ١١٢، وانظر المحاضرات ١/ ١/ ٨٢

(¬٤) جاء قوله: «خسف لهم عين الشعر» فى الشعر والشعراء ١/ ١٢٧، وجاء قوله: «فافتقر عن معان عور أصح بصر» فى اللسان فى [فقر].

(¬٥) فى ف: «خسف عين الشعر»، وانظر هذا القول فى المزهر ٢/ ٤٧٨باختلاف يسير جدا.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يعنى».

(¬٧) فى ف وخ: «فجعل لهم معان عورا» [كذا]، وفى م كتب المحقق كلمة «معانى» بين معقوفين هكذا: [معانى]، وهذا شىء عجيب!!

الدار والمنشأ، وفضّله علىّ رضى الله عنه بأن قال: «رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة، وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة».

وقد قال العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء، واتبعوه فيها لأنه قيل: أول من لطف المعانى، واستوقف على الطلول، ووصف / النساء بالظباء، والمها، والبيض، وشبّه الخيل بالعقبان والعصىّ، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة، وقرّب مأخذ الكلام، فقيّد الأوابد، وأجاد الاستعارة والتشبيه (¬١).

وروى (¬٢) الجمحى (¬٣) أن سائلا سأل الفرزدق: من أشعر الناس؟ قال:

ذو القروح، قال: حين يقول ماذا؟ قال: حين يقول (¬٤): [الوافر]

وقاهم جدّهم ببنى أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب

/ وأما دعبل فقدّمه بقوله فى وصف عقاب: (¬٥) [البسيط]

ويلمّها من هواء الجوّ طالبة

ولا كهذا الّذى فى الأرض مطلوب (¬٦)

وهذا عنده أشعر بيت قالته العرب.

¬__________

(¬١) انظر ما قاله الأستاذ محمود شاكر فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٥، فى هذا الشأن، فقد أوضح أنه وإن كان امرؤ القيس يشهد له بذلك، إلا أننا لا نستطيع أن نقول إنه الأول فيه وذلك نظرا لضياع كثير من الشعر القديم قبل امرىء القيس، وانظر قول العمدة فى المزهر ٢/ ٤٧٨و ٤٧٩وانظر حلية المحاضرة ١/ ٢٠٥والأوائل ٤٣٦و ٤٣٧

(¬٢) فى م: «روى»، بحذف الواو.

(¬٣) انظر هذا القول فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٢وما بعدها، والشعر والشعراء ١/ ١١٩و ١٢٠، والمزهر ٢/ ٤٧٩

(¬٤) ديوان امرىء القيس ١٣٨، وذو القروح هو امرؤ القيس، أطلق عليه ذلك لأن جسده تهرأ من الحلة المسممة التى أهداها له قيصر الروم.

(¬٥) ديوان امرىء القيس ٢٢٧فى الشعر المنحول، فقد قيل إن القصيدة التى منها البيت هى لإبراهيم بن بشير الأنصارى.

(¬٦) فى شرح الديوان ٢٢٧: «قالوا: قول العرب: «ويلمّه» اللفظ به ذم، وهو فى الظاهر عندهم مدح.

والويل فى التفسير: واد فى جهنم. والجو. جو السماء، وهو الفضاء، والهواء: ما مددت فيه بصرك من أعلى.

والطالبة: العقاب. وقوله: «ولا كهذا» يريد الذئب، يقول: ولم أر كنجائه وهربه منها نجاء وهو مطلوب.

وسئل لبيد (¬١) من أشعر الناس؟ قال: الملك الضّلّيل، قيل: ثم من؟

قال: الشاب القتيل (¬٢)، قيل: ثم من؟ قال: الشيخ أبو عقيل، يعنى نفسه.

وكان (¬٣) الحذّاق يقولون: الفحول فى الجاهلية ثلاثة، وفى الإسلام ثلاثة متشابهون: زهير والفرزدق، والنابغة والأخطل، والأعشى وجرير.

وكان (¬٤) خلف الأحمر يقول: الأعشى أجمعهم. وقال أبو عمرو بن العلاء: مثله مثل البازى، يضرب كبير الطير وصغيره، وكان أبو الخطاب الأخفش (¬٥) يقدمه جدا، لا يقدم عليه أحدا.

وحكى (¬٦) الأصمعى عن ابن أبى طرفة: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب، وعنترة إذا كلب، وزاد قوم:

وجرير إذا غضب.

وقيل (¬٧) لكثير أو لنصيب من أشعر العرب؟ فقال: امرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا شرب.

وكان أبو بكر رضى / الله عنه يقدم النابغة، ويقول (¬٨): هو أحسنهم شعرا وأعذبهم بحرا، وأبعدهم قعرا.

¬__________

(¬١) طبقات ابن سلام ١/ ٥٤، وجمهرة أشعار العرب ١/ ١٦٤، والعقد الفريد ٥/ ٢٧٠، باختلاف يسير، وفى المزهر ٢/ ٤٧٩دون اختلاف.

(¬٢) المقصود به «طرفة»، فقد قتل فى العشرين، أو تجاوزها بقليل.

(¬٣) انظر المزهر ٢/ ٤٧٩

(¬٤) انظر هذه الفقرة كلها فى طبقات ابن سلام ١/ ٦٣و ٦٤

(¬٥) هو عبد الحميد بن عبد المجيد الأخفش، يكنى أبا الخطاب، وهو الأخفش الأكبر، وهو مولى قيس بن ثعلبة، كان إماما فى العربية قديما، وقد لقى الأعراب، وأخذ عنهم، وعن أبى عمرو بن العلاء وطبقته، وأخذ عنه سيبويه، وكان ديّنا ورعا ثقة، وهو أول من فسر الشعر تحت كل بيت، وما كان الناس يعرفون ذلك قبله. ت ١٧٧هـ أو غيرها.

طبقات الزبيدى ٤٠، وإنباه الرواة ٢/ ١٥٧، والنجوم الزاهرة ٢/ ٨٦، وبغية الوعاة ٢/ ٧٤، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٣٢٣

(¬٦) انظر هذا القول فى العقد الفريد ٥/ ٢٧١، وينسب فيه إلى الحطيئة.

(¬٧) انظر هذا القول دون نسبته إلى كثير فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٨١

(¬٨) انظر هذا القول بذات النسبة فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٨٢

وسئل الفرزدق مرة: من أشعر العرب؟ فقال: بشر بن أبى خازم (¬١)، قيل له: بماذا؟ قال: بقوله (¬٢): [الوافر]

ثوى فى ملحد لا بدّ منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا

ثم سئل جرير، فقال: بشر بن أبى خازم، قيل له: بماذا؟ قال:

بقوله (¬٣): [الوافر]

رهين بلى وكلّ فتى سيبلى ... فشقّى الجيب وانتحبى انتحابا

فاتفقا على بشر بن أبى خازم، كما ترى (¬٤).

وقال محمد بن أبى الخطاب (¬٥) فى كتابه الموسوم ب «جمهرة أشعار العرب»: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التى تسمى «السمط»: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة. قال:

وقال المفضل (¬٦): من زعم أن فى السبع التى تسمى «السّمط» لأحد غير هؤلاء فقد أخطأ (¬٧).

¬__________

(¬١) هو بشر بن أبى خازم الأسدى، وهو جاهلى قديم، كاد يكون فحلا، جعلت له جعالة ليهجو أوس بن حارثة الجواد المعروف، فهجاه بعدة قصائد، ثم قدر عليه أوس، فأشارت عليه أمه بإطلاق سراحه، ففعل، فقال له بشر: لا جرم لا أمدح أحدا غيرك حتى أموت، وقد جعله ابن سلام فى الطبقة الثانية من شعراء الجاهلية.

طبقات ابن سلام ١/ ٩٧، والشعر والشعراء ١/ ٢٧٠، والمؤتلف والمختلف ٧٧، والموشح ٨٠، وسمط اللآلى ٢/ ٦٦٤، والخزانة ٤/ ٤٤١، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ٦٦

(¬٢) ديوان بشر بن أبى خازم ٢٧دون اختلاف.

(¬٣) ديوان بشر بن أبى خازم ٢٧، وفيه: «فأذرى الدمع وانتحبى».

(¬٤) انظر هذا والذى قبله بنصه تقريبا فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤٩

(¬٥) هو محمد بن أبى الخطاب القرشى، يكنى أبا زيد، مؤلف كتاب جمهرة أشعار العرب، وقد سكتت عن ترجمته كل كتب التراجم، فلا تجد له ذكرا فيها، وقد اختلف فى زمن وفاته.

راجع مقدمة جمهرة أشعار العرب بتحقيق الدكتور محمد على الهاشمى من ٢٩١٣، من الجزء الأول ومقدمة جمهرة أشعار العرب تحقيق على البجاوى من ٩٧

(¬٦) هو المفضل بن عبد الله بن محمد المجبرى، يكنى أبا عبد الله، وهو أحد أساتذة صاحب الجمهرة، ولا ندرى عنه شيئا إلا ما ذكره الدكتور محمد على الهاشمى فى مقدمة الجمهرة ١/ ٢٦، و ١/ ١٤٠

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فقد أبطل»، وجاء هذا القول فى الجمهرة بتحقيق الهاشمى ١/ ٢١٨، على هذا النحو: «فمن زعم أن فى السبع لغيرهم فقد أبطل»، وفى تحقيق البجاوى: «فمن زعم

فأسقطا (¬١) من أصحاب المعلقات عنترة، والحارث بن حلزة، وأثبتا (¬٢)

الأعشى، والنابغة.

وكانت المعلقات تسمى «المذهّبات» (¬٣): وذلك أنها (¬٤) اختيرت من سائر الشعر، فكتبت فى القباطى بماء الذهب، وعلّقت على الكعبة، فلذلك يقال: «مذهّبة فلان»، إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء، وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة (¬٥) يقول: علقوا لنا هذه لتكون فى خزانته.

وقال الجمحى فى كتابه (¬٦): سأل عكرمة بن جرير أباه جريرا: من أشعر الناس؟ قال: أعن الجاهلية تسألنى أم عن (¬٧) الإسلام؟ قال: ما أردت إلا الإسلام، فإذ (¬٨) ذكرت الجاهلية فأخبرنى عن أهلها، قال: زهير شاعرهم، قال:

قلت: فالإسلام؟ قال: الفرزدق نبعة الشعر (¬٩)، قلت: / فالأخطل؟ قال:

يجيد مدح الملوك، ويصيب صفة الخمر، قلت: فما تركت لنفسك؟ قال: دعنى فإنى / أنا (¬١٠) نحرت الشعر نحرا.

وكتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم (¬١١) يسأله عن أشعر شعراء

¬__________

أن فى السبعة شيئا لأحد غيرهم فقد أخطأ».

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «فأسقط».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وأثبت».

(¬٣) انظر العقد الفريد ٥/ ٢٦٩، والمزهر ٢/ ٤٨٠

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لأنها».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «قصيدة الشاعر».

(¬٦) طبقات ابن سلام ١/ ٦٤و ٦٥، والأغانى ٨/ ٣٤و ١٠/ ٢٨٩و ٢٩٠باختلاف يسير فى الجميع، والمزهر ٢/ ٤٨٠، وهناك ما يشبه هذا القول فى الجمهرة ١/ ٢٢١، والموشح ٢٠٧

(¬٧) سقطت «عن» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) فى ص وف وخ والمغربيتين «فإذا»، واعتمدت ما فى م لموافقته ما جاء فى المصادر السابقة.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «نبعة الشعر فى يده». والنبعة: شجرة تنبت فى قلّة الجبل تتخذ القسى من أعوادها. [من هامش الطبقات ١/ ٦٥بتصرف].

(¬١٠) سقطت كلمة «أنا» من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق الطبقات.

(¬١١) هو قتيبة بن مسلم بن عمرو بن حصين بن ربيعة الباهلى، يكنى أبا حفص، كان أحد الأبطال الشجعان، ومن ذوى الدهاء والحزم والرأى، وقد نال أعلى الرتب بكمال الحزم والعزم وكثرة الفتوحات والأدب، لا بمكانة النسب، وهو الذى فتح بخارى، وخوارزم، وسمرقند، وقد ولى خراسان عشر سنين. قتل سنة ٩٦هـ.

الجاهلية (¬١)، وأشعر شعراء وقته، فقال: أشعر (¬٢) الجاهلية امرؤ القيس، وأضربهم مثلا طرفة، وأما شعراء الوقت: فالفرزدق أفخرهم، وجرير أهجاهم، والأخطل أوصفهم (¬٣).

وأما الحطيئة فسئل (¬٤) عن أشعر الناس، فقال: أبو دؤاد (¬٥) حيث يقول: (¬٦) [الخفيف]

لا أعدّ الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام

وهو وإن كان فحلا قديما، وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه، ويروى شعره فلم يقل فيه أحد مقالة الحطيئة.

وسأله ابن عباس مرة أخرى، فقال: الذى يقول (¬٧): [الطويل]

ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتّق الشتم يشتم

وليس الذى يقول (¬٨): [الطويل]

ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث، أىّ الرّجال المهذّب؟

¬__________

المعارف ٤٠٦ومعجم الشعراء ٢١٢والمؤتلف والمختلف ١٣٢و ١٣٣وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤١٠ وما فيه، ووفيات الأعيان ٤/ ٨٦، والشذرات ١/ ١١٢، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٣٣، وخزانة الأدب ٩/ ٨٦٨٤، و ١١/ ٤١٠٤٠٠

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عن أشعر الشعراء فى الجاهلية».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «أشعر شعراء».

(¬٣) انظر المزهر ٢/ ٤٨١

(¬٤) انظر الشعر والشعراء ١/ ٢٣٨، والأغانى ١٦/ ٣٧٨، ولباب الآداب ٢/ ١٩

(¬٥) هو جارية أو جويرية بن الحجاج، وقيل: هو حنظلة بن الشرقى، يكنى أبا دؤاد، شاعر قديم من شعراء الجاهلية، كان وصافا للخيل، وأكثر أشعاره فى وصفها، وله فى غير وصفها تصرف.

الشعر والشعراء ١/ ٢٣٧، والأغانى ١٦/ ٣٧٣، والموشح ١٠٤، والاشتقاق ١٦٨، والمؤتلف والمختلف ١٦٦، وسمط اللآلى ٢/ ٨٧٩، والخزانة ٩/ ٥٩٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ١٩٢

(¬٦) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٢٣٨، والمؤتلف والمختلف ١٦٦، والأغانى ١٦/ ٣٧٩، والخزانة ٩/ ٥٩٠، والأصمعيات ١٨٧، والحماسة البصرية ٢/ ٢١٤، ولباب الآداب ٢/ ١٩، والمنتحل ١٧١

(¬٧) هو زهير، والبيت فى ديوانه ٣٠، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٠٦

(¬٨) هو النابغة الذبيانى، والبيت فى ديوانه ٧٤

بدونه، ولكن الضّراعة أفسدته، كما أفسدت جرولا، وو الله (¬١) لولا الجشع لكنت أشعر الماضين، وأما الباقون فلا أشك (¬٢) أنى أشعرهم، فقال (¬٣) ابن عباس: كذلك أنت يا أبا مليكة.

وزعم ابن أبى الخطاب (¬٤) أن أبا عمرو يقول (¬٥): أشعر الناس أربعة:

امرؤ القيس، والنابغة، وطرفة، ومهلهل. قال: وقال المفضل: سئل الفرزدق، فقال: امرؤ القيس أشعر الناس، وقال جرير: النابغة أشعر الناس، وقال الأخطل:

الأعشى أشعر / الناس، وقال ابن أحمر (¬٦): زهير أشعر الناس، وقال ذو الرمة:

لبيد أشعر الناس، (¬٧) وقال ابن مقبل: طرفة أشعر الناس (¬٧)، وقال الكميت: عمرو ابن كلثوم أشعر الناس.

وهذا يدلك على اختلاف الأهواء، وقلّة الاتفاق.

وكان ابن أبى إسحاق (¬٨) وهو عالم ناقد، ومقدّم (¬٩) مشهور

¬__________

(¬١) فى ف: «ولا والله» وفى المطبوعتين: «والله» بواو واحدة.

(¬٢) فى ف: «وأما الباقون فإنى أشعرهم»، وفى المطبوعتين: «فلا شك».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «قال».

(¬٤) فى ص: «ابن الخطاب أبا عمر».

(¬٥) الجمهرة ١/ ٢١٨، وفيه: «وعن المفضل، عن أبيه قال: كان أبو عبيدة يقول:»

وهناك اختلاف وتقديم وتأخير، وفى المطبوعتين: «كان يقول».

(¬٦) هو عمرو بن أحمر بن العمرد الباهلى، يكنى أبا الخطاب، أدرك الإسلام فأسلم، وغزا مغازى الروم، وأصيبت إحدى عينيه هناك، ونزل الشام، وتوفى على عهد عثمان رضى الله عنه بعد أن بلغ سنا عالية، وهو صحيح الكلام، كثير الغريب.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٧١و ٥٨٠، والشعر والشعراء ١/ ٣٥٦، ومعجم الشعراء ٢٤، والموشح ١١٩والمؤتلف والمختلف ٤٤وسمط اللآلى ١/ ٣٠٧، والخزانة ٦/ ٢٥٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ١٣٥

وفى ف وخ: «ابن أحمد».

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) هو عبد الله بن زيد بن الحارث الحضرمى البصرى، يكنى أبا بحر، ويعرف بابن أبى إسحاق، وهى كنية والده، وهو مولى آل الحضرمى، وهم حلفاء بنى عبد شمس بن عبد مناف، كان أول من بعج النحو، ومد القياس، وشرح العلل، وكان يطعن على العرب، ويعيب على الفرزدق، وينسبه إلى اللحن. ت ١١٧أو ١٢٧هـ

طبقات ابن سلام ١/ ١٤، وطبقات الزبيدى ٣١، وبغية الوعاة ٢/ ٤٢

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «ومتقدم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

يقول (¬١): أشعر الجاهلية مرقّش، وأشعر الإسلاميين كثيّر.

وهذا غلوّ مفرط، غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المدح.

وسأل عبد الملك بن مروان الأخطل: من أشعر الناس؟ فقال: العبد العجلانى يعنى: ابن مقبل (¬٢) قال: بم ذاك؟ قال: وجدته فى بطحاء الشعر والشعراء على الحرفين، قال: أعرف ذلك (¬٣) له كرها.

وقيل لنصيب مرّة: من أشعر العرب؟ فقال: أخو تميم يعنى علقمة بن عبدة، وقيل: أوس بن حجر، وليس لأحد من الشعراء بعد امرىء القيس ما لزهير، والنابغة، والأعشى فى النفوس.

والذى أتت به الرواية عن يونس بن حبيب النحوى (¬٤) أن علماء البصرة كانوا يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون الأعشى، وأن أهل الحجاز والبادية يقدمون زهيرا، والنابغة، وكان أهل العالية (¬٥) لا يعدلون بالنابغة أحدا، كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدا (¬٦).

وروى ابن سلّام يرفعه (¬٧) عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال لى عمر ابن الخطاب رضى الله عنه: أنشدنى لأشعر شعرائكم، قلت: ومن (¬٨) هو يا أمير المؤمنين؟ قال: زهير، قلت: وكان (¬٩) كذلك؟ / قال: كان لا يعاظل (¬١٠) بين الكلام، ولا يتتبع حوشيّه، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.

¬__________

(¬١) طبقات ابن سلام ١/ ٥٢

(¬٢) فى ف وخ: «تميم بن مقبل»، وفى م «تميم بن [أبى بن] مقبل».

(¬٣) سقطت «ذلك» من ص، وفى ف: «أعرف له ذلك».

(¬٤) هذا القول فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٢، ولكن ابن رشيق زاد عن الطبقات قوله: «وكان أهل العالية لا يعدلون».

(¬٥) العالية: يقصد بها المدينة.

(¬٦) قوله: «وكان أهل العالية» ليس فى الطبقات.

(¬٧) انظر طبقات ابن سلام ١/ ٦٣، والأغانى ١٠/ ٢٨٨و ٢٨٩و ٢٩٠

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «من» بحذف الواو، وهى توافق الطبقات، وجاءت الواو فى الأغانى.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «ولم كان كذلك»، وفى الأغانى: «وبم كان كذلك؟»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬١٠) فى الأغانى: «قال الأصمعى: يعاظل بين الكلام يداخل فيه، ويقال: يتبع حوشى الكلام، ووحشى الكلام، والمعنى واحد» وفى هامشه: يعاظل الكلام: يحمل بعضه على بعض،

ثم قال ابن سلّام على عقب هذا الكلام (¬١): قال أهل النظر (¬٢): كان زهير أحصفهم شعرا، وأبعدهم / من سخف، وأجمعهم لكثير من المعانى فى قليل من المنطق، وأشدّهم مبالغة فى المدح.

قال أبو على صاحب الكتاب (¬٣): فإذا (¬٤) قوبل آخر كلام عمر بآخر هذا الكلام تناقض قصد (¬٥) المؤلف أعنى: ابن سلام لأن عمر إنما وصفه بالحذق فى صناعته، والصدق فى منطقه لأنه لا يحسن فى صناعة الشعر أن يعطى الرجل فوق حقه من المدح لئلا يخرج الأمر إلى التّنقّص والازدراء (¬٦)، كما أخذ ذلك على أبى الطيب وغيره آنفا، وقد فسد الوقت، ومات أرباب الصناعة، فما ظنك والناس ناس، والزمان زمان؟!، وسيرد عليك فى مكانه من هذا الكتاب، إن شاء الله.

وقد استحسن عمر الصّدق لذاته، ولما فيه من مكارم الأخلاق، والمبالغة بخلاف ما وصف (¬٧)، ويشدّ (¬٨) قول عمر رضى الله عنه فى زهير أنه لا يمدح الرجل إلا بما فيه استحسانا لصدقه ما جاء به الأثر من (¬٩) أنّ رجلا قال لزهير: إنى سمعتك تقول لهرم:

¬__________

ويتكلم بالرجيع من القول، ويكرر اللفظ والمعنى، أو يعقده.

(¬١) انظر طبقات ابن سلام ١/ ٦٤

(¬٢) فى ص: «أهل الكلام»، وما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين يوافق ما جاء فى الطبقات.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٤) فى ف: «إذا» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وإذا».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «والإزراء»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) يقول الأستاذ محمود شاكر رحمه الله فى طبقات ابن سلام ١/ ٦٤فى الهامش رقم ٤ ردا على رأى ابن رشيق: «ولم يذهب ابن سلام إلى المبالغة الذميمة، بل أراد الاجتهاد فى تصحيح معنى المدح، وتوفيته حقه».

(¬٨) فى ص: «ويشهد قول»، وهو خطأ من الناسخ، وفى م: «ويشهد لقول»، ثم قال المحقق فى الهامش: «وفى المطبوعتين: ويشد قول» وهو كما ترى.

(¬٩) سقطت «من» من المطبوعتين والمغربيتين.

[الكامل]

ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولجّ فى الذّعر (¬١)

وأنت لا تكذب فى شعرك، فكيف جعلته أشجع من الأسد؟ فقال: إنى رأيته فتح مدينة وحده (¬٢)، وما رأيت أسدا فتحها قط!!! فقد خرّج لنفسه طريقا إلى الصدق، وعدّى (¬٣) عن المبالغة (¬٤).

والذى أعرف أنا أن البيت المتقدم ذكره لأوس بن حجر، والحكاية عنه، ومثلها عن عمران بن حطّان الخارجى (¬٥)، لما سألته امرأته: كيف قلت (¬٦):

[مجزوء الكامل]

فهناك مجزأة بن ثو ... ر كان أشجع من أسامه (¬٧)

¬__________

(¬١) البيت فى ديوان زهير ٨٩، والأغانى ١٠/ ٣٠٤، وفيهما جاء الشطر الأول هكذا: «ولنعم حشو الدرع أنت إذا»، وفى شرح ثعلب للديوان قال: «ويروى: «ولأنت أشجع من أسامة إذ دعيت» وجاء البيت خامس ستة أبيات فى البيان والتبيين ١/ ١٨٩، منسوبة إلى المسيب بن علس، وفيه جاء الشطر الثانى هكذا: «نقع الصراخ ولج فى الذعر»، ثم ذكر المحقق أن الأبيات تنسب إلى المسيب، والأعشى، ولكن الثالث والخامس ينسبان إلى زهير، وجاء البيت بنصه فى اللسان فى [اسم] منسوبا إلى زهير.

(¬٢) يقول محقق م فى الهامش: «أية مدينة فتحها هرم وحده؟».

وأقول: له الحق فى هذا الاستنكار، وانظر هذا التفسير العجيب فى الصناعتين ٢٣٩

(¬٣) فى م: «وبعدا»، ولا أعرف من أين أتى بها المحقق!!

(¬٤) أين الطريق إلى هذا الخروج الذى يدعيه ابن رشيق؟ إن الكذب فى البيت أخف من الكذب فى الرد!!

(¬٥) هو عمران بن حطان بن ظبيان السدوسى البصرى، يكنى أبا شهاب، كان من أعيان العلماء، لكنه من رءوس الخوارج، وقال عنه أحد الشعراء: عمران بن حطان من أشعر الناس لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال، ولسنا نقدر أن نقول مثل قوله. ت ٨٤هـ

الأغانى ١٨/ ١٠٩، والكامل ٣/ ١٦٧وفيه كلام كثير عنه، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٢١٤وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ١/ ٩٥، وخزانة الأدب ٥/ ٣٥٠، والنجوم الزاهرة ١/ ٢١٦

(¬٦) البيت مع الحكاية جاء فى الكامل مرتين: الأولى فى ٢/ ٢٠٧، وفيها: «فكذاك مجزأة»، والأخرى فى ٣/ ١٢٨، وهى مثل التى معنا.

(¬٧) هناك تعريف فى الكامل ٢/ ٢٠٧فى الهامش يقول: «مجزأة بن ثور، جعل له عمر رحمه الله رياسة بكر، فلما أسنّ مجزأة فعل عثمان بن عفان رضى الله عنه ذاك مع ابنه شقيق بن مجزأة، وقتل رحمه الله على شستر هو والبراء بن مالك، وكانا من أبطال المسلمين».

وصدر بيت زهير (¬١): [الكامل]

ولنعم حشو الدّرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ فى الذّعر (¬٢)

/ إلا أن تكون الأخرى رواية فلا أبعدها لأن زهيرا كان يتوكأ على أوس فى كثير من شعره، وهى رواية الجمحى (¬٣)، لا أظن غير ذلك.

فأما بيت زهير فى هذا المعنى فهو (¬٤): [الكامل]

ولأنت أشجع حين تتّجه ال ... أبطال من ليث أبى أجر (¬٥)

وأما النابغة فقال من يحتج له: كان أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، (¬٦) وأجزلهم بيتا، كأن شعره كلام ليس فيه تكلّف (¬٦).

(¬٧) وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضا، وأذهبهم فى فنون الشعر، وأكثرهم طويلة جيدة، ومدحا، وهجاء، وفخرا، وصفة (¬٧).

وقال بعض متقدّمى العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، قيل له: فأين الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلّم (¬٨) أن امرأ القيس بيده لواء الشعراء (¬٩)؟ قال (¬١٠): بهذا الخبر صحّ

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «زهير بن أبى سلمى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان زهير ٨٩، وقد سبق التعليق عليه.

(¬٣) لم أجد أحد الأبيات الأربعة فى طبقات ابن سلام.

(¬٤) ديوان زهير ٩٤بشرح ثعلب.

(¬٥) فى هامش م كتب المحقق: «الليث: الأسد، والأجرى: جمع جرو بفتح فسكون وأصله أجرو بضم الراء فقلبت الضمة كسرة لتنقلب الواو ياء، ومثله دلو وأدل».

(¬٦٦) ما بين الرقمين سقط من المطبوعتين والمغربيتين، وجاء مكانه: «وأذهبهم فى فنون الشعر، وأكثرهم طويلة جيدة ومدحا وهجاء وفخرا وصفة»

وما فى ص وف يوافق ما جاء فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٦، والشعر والشعراء ١/ ١٥٧

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين والمغربيتين، ويلاحظ أن هناك تداخلا فى المطبوعتين فى ذكر أوصاف الأعشى للنابغة. انظر التعليق السابق. وقد جاء وصف الأعشى هذا فى طبقات ابن سلام ١/ ٦٥

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم».

(¬٩) فى ص وف: «لواء الشعر» وما فى المطبوعتين يوافق الشعر والشعراء، والحديث فى الشعر والشعراء ١/ ١٢٦، كالآتى: «ذاك رجل مذكور فى الدنيا، شريف فيها، منسىّ فى الآخرة، خامل فيها، يجىء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار». وذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تخريج الحديث، فلينظر هناك.

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فقال». وانظر الرد فى المحاضرات ١/ ١/ ٨٢ولكن عن غير الأعشى.

للأعشى ما قلت وذلك أنه ما من حامل لواء إلّا على / رأس أمير، فامرؤ القيس حامل اللواء، والأعشى الأمير.

وقالت طائفة من المتعقبين: الشعراء ثلاثة: جاهلى، وإسلامى، ومولّد، فالجاهلى امرؤ القيس، والإسلامى ذو الرّمّة، والمولّد ابن المعتز. وهذا قول من يفضّل البديع، وبخاصة (¬١) التشبيه على جميع فنون الشعر.

وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة: الأعشى، والأخطل، وأبو نواس، وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها، ومن يقول بالتصرف وقلّة التكلّف.

وقال قوم: بل الثلاثة: مهلهل، وابن أبى ربيعة، وعباس بن الأحنف، وهذا قول من يؤثر الأنفة، وسهولة الكلام، والقدرة على الصنعة / والتجويد فى فنّ واحد، ولولا ذلك لكان شيخ الطبع أبو العتاهية مكان عباس لكن أبا العتاهية تصرف.

وليس فى المولّدين أشهر اسما من الحسن أبى نواس، ثم حبيب، والبحترى، ويقال: إنهما أخملا فى زمانهما خمسمائة شاعر، كلهم مجيد، ثم تبعهما (¬٢) فى الاشتهار ابن الرومى، وابن المعتز، فطار اسم ابن المعتز حتى صار كالحسن فى المولّدين، وامرئ القيس فى القدماء، فإن هؤلاء الثلاثة لا يكاد يجهلهم أحد من الناس، ثم جاء المتنبى، فملأ الدنيا، وشغل الناس.

والاشتهار بالشعر أقسام وجدود (¬٣)، ولولا ذلك لم يكن نصر الخبزرزّى أشهر من منصور النمرى، وكلثوم العتابى، وأبى يعقوب الخريمى (¬٤)، وأبى سعد (¬٥) المخزومى.

¬__________

(¬١) فى خ فقط: «بخاصة» بحذف الواو، ونظرا لأن محقق م قد اعتمد على ذات النسخة خ فإنه قد كتب واوا بين معقوفين هكذا: [و] بخاصة»!!

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «يتبعهما».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وحدود» بالحاء المهملة، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) هو إسحاق بن حسان، ويكنى أبا يعقوب، وكان يرجع إلى نسب كريم فى الصغد، وكان له ولاء فى غطفان، فكان مولى لابن خريم، الذى يقال له: خريم الناعم. ت ٢١٤هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٥٣، وتاريخ بغداد ٦/ ٣٢٦،، وطبقات ابن المعتز ٢٩٣وما فيه، وزهر الآداب ٢/ ١٠٧١، والورقة لابن الجراح ١٠٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٥٢.

(¬٥) هو عيسى بن خالد بن الوليد، من ولد الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومى، يكنى أبا سعد

وفوق هؤلاء كلّهم طبقة فى السّنّ، أشهرهم وأشعرهم بشار بن برد، وليس يفضّل على الحسن مولّد سواه، هكذا (¬١) روى الجاحظ (¬٢) وغيره من العلماء.

ومن طبقة بشار: مروان بن أبى حفصة، وأبو دلامة الأعرابى (¬٣)

واسمه زند (¬٤) بن الجون، وقيل: زبد (¬٥) بالباء معجمة بواحدة ساكنة ومتحركة، حكاه المرزبانى والسيد الحميرى، وسلم الخاسر، وأبو العتاهية، وجماعة يطول بهم الشرح، ليس فيهم مثله.

ومن طبقة أبى نواس: عباس بن الأحنف، ومسلم بن الوليد صريع الغوانى، والفضل الرقاشى، وأبان اللاحقى، وأبو الشيص، والحسين بن الضحاك الخليع، ودعبل، ونظراء هؤلاء، ساقتهم دعبل، ليس فيهم نظير أبى نواس.

وأما طبقة حبيب، والبحترى، وابن المعتز، وابن الرومى، فطبقة متداركة، قد تلاحقوا، وغطّوا على من سواهم، حتى نسى معهم بقية من أدرك أبا نواس، كابن المعذل، وهو من فحول المحدثين، وصدورهم المعدودين غمره /

¬__________

المخزومى وعرف بكنيته، وقد اشتد الهجاء بينه وبين دعبل، وقيل: إن بنى مخزوم تبرأوا منه خوفا من لسان دعبل، فتبرأ هو منهم أيضا.

الأغانى ٢٠/ ١٦٤وما بعدها فى ترجمة دعبل، ومعجم الشعراء ٩٨، والبيان والتبيين ٣/ ٢٥٠ وفيه: «وقال أبو سعد دعىّ بنى مخزوم»، وطبقات ابن المعتز ٢٩٤وما فيه، ونهاية الأرب ٣/ ٩١

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أبى سعيد»، وقد أشير إلى ذلك فى نهاية الأرب فقط، وما فى ص وف يوافق كتب التراجم.

(¬١) فى خ والمغربيتين: «كذا»، وفى م: «وكذا».

(¬٢) قرأت تفضيل الجاحظ لبشار ثلاث مرات: منها اثنتان فى البيان والتبيين ١/ ٥٠و ٥١، والثالثة فى الحيوان ٤/ ٤٥٦و ٤٥٧، فى أثناء حديثه عن خطأ أبى نواس فى شعره.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأبو دلامة زيد بن الجون الأعرابى».

(¬٤) فى ف وخ والمغربيتين: «زيد»، بالمثناة التحتية، وقد أشار محقق م فى الهامش إلى ذلك فقال: «فى جميع الأصول «زيد» بالياء المثناة من تحت، وهو خطأ». وأقول: يقصد بالأصول المطبوعات التى رجع إليها، انظر التعليق الآتى.

(¬٥) لم أجد فى مصادر ترجمته من يسميه باسم «زبد» بالموحدة التحتية، كما لم أجد ذلك فى معجم الشعراء، ولا فى من الضائع من معجم الشعراء، ولكن هناك من يسميه باسم «زيد»، وقد أشير إلى ذلك فى مصادر ترجمته.

حبيب ذكرا واشتهارا، وكأبى هفّان أيضا، أدرك أبا نواس، ولحق البحترى فستره، وكذلك الجمّاز، وللجمّاز يقول أبو نواس (¬١):

[مجزوء الرمل]

سقّنى يا ابن أذين ... من سلاف الزّرجون

وديك الجن، وهو شاعر الشام، لم يذكر مع أبى تمام إلا مجازا، وهو أقدم منه، وقد كان أبو تمام أخذ عنه أمثلة من شعره يحتذى عليها فسرقها، ودعبل ما أصاب مع أبى تمام طريقا على تقدّمه فى السّنّ والشهرة، ولم يذكر من أصحاب ابن الرومى، وابن المعتز إلا من ذكر بسببهما فى مكاتبة أو مناقضة.

وأما أبو الطيب فلم يذكر معه شاعر / إلا أبو فراس وحده، ولولا مكانه من السلطان لأخفاه، وكان الصّنوبرى، والخبزرزّى مقدّمين عليه للسّنّ، ثم سقطا عنه، على أن الصّنوبرى (¬٢) يسمّى حبيبا الأصغر لجودة شعره، ولقيه مرّة بالمصيصة (¬٣) أو غيرها فقال له يهزأ به: أنت صاحب بعاذين (¬٤)؟ يريد قصيدته (¬٥):

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٧٠وفيه: «من شراب» وفى الهامش: «ابن أذين: خمار قطربل.

والزرجون: كلمة فارسية معناها: الشراب الذهبى».

وفى ف والمطبوعتين فقط: «اسقنى»، وهو يوافق الديوان، وفى ف وخ: «الزرجوان».

(¬٢) هو أحمد بن محمد بن الحسن الضبى الحلبى، المعروف بالصنوبرى، ويكنى أبا بكر، كان جده «الحسن» صاحب بيت الحكمة للمأمون، فتكلم بين يديه، فأعجبه كلامه وشكله، فقال: إنك لصنوبرى الشكل، فلزمه هذا اللقب، وقد أجاد الصنوبرى إجادة كبيرة فى وصف الزهور والرياحين. ت ٣٣٤هـ.

الفهرست ١٩٤، والشذرات ٢/ ٣٣٥، وتهذيب ابن عساكر ١/ ٤٥٦، وعبر الذهبى ٢/ ٢٣٧، وفوات الوفيات ١/ ١٢٢، وله شعر كثير فى زهر الآداب.

(¬٣) المصيصة: مدينة على شاطىء جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم، تقارب طرسوس [معجم البلدان].

(¬٤) فى الجميع: «بغادين» [كذا] بغين معجمة فألف فدال مهملة، وهو تصحيف، والتصحيح من المصدرين الآتيين بعد. انظر التعليق الآتى وما بعده.

(¬٥) ديوان الصنوبرى ٤٨٩، ومعجم البلدان فى بعاذين بعين مهملة فألف فذال معجمة.

[مجزوء الوافر]

شربنا فى بعاذين ... على تلك الميادين (¬١)

لما فيها من المجون والخلاعة، فقال له الصّنوبرى: وأنت (¬٢) صاحب الطرطبّة، يريد قصيدته (¬٣): [المجتث]

ما أنصف القوم ضبّه ... وأمّه الطرطبّه (¬٤)

لما فيها من اللين (¬٥) والركاكة، ولكل كلام وجه وتأويل، ومن التمس عيبا وجده، وقيل: بل قال له: أنت صاحب جاخا؟ قال: نعم، قال: أنت شاعر بلدك، يريد قوله فى صفة الوعل (¬٦): [الخفيف]

ذاك أم أعصم كأن مدرياه ... حين عاجا على القذالين جاخا (¬٧)

* * *

¬__________

(¬١) فى ص: «ببغاذين»، وفى ف والمطبوعتين ومغربية: «فى بغادين»، وفى المغربية الأخرى:

«شربنا بغادين»، واعتمدت ما فى الديوان ومعجم البلدان وبعاذين بالفتح، والذال معجمة مكسورة، وياء ساكنة، ونون: من قرى حلب لها ذكر فى الشعر [انظر معجم البلدان].

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أنت»، بحذف الواو.

(¬٣) ديوان المتنبى ١/ ٢٠٤

(¬٤) ضبة: هو ضبة بن يزيد العتبى، والطرطبة: القصيرة الضخمة، وقيل: المسترخية الثديين، وقيل هى الطويلة الثدى، يريد فى قصة هذا الرجل أن قوما من العرب قتلوا أباه يزيد، ونكحوا أمه، وكان ضبة غدارا بكل من نزل به، واجتاز أبو الطيب به فامتنع منه بحصن له، وكان يجاهر بشتمه، وشتم من معه، وأرادوا أن يجيبوه بألفاظه القبيحة، وسألوا ذلك أبا الطيب، فتكلفه لهم على كراهية منه [من شرح الديوان].

(¬٥) سقطت كلمة «اللين» من م.

(¬٦) ديوان الصنوبرى ٤٧١

(¬٧) فى الديوان: «هن أو أعصم حاخا»، بحاء مهملة فى الأول، ويبدو أنه خطأ مطبعى.

وجاخ: من جوخ. تقول: جاخ السيل الوادى يجوخه جوخا: جلخه، وقلع أجرافه،

وجاخه يجيخه جيخا: أكل أجرافه، فالكلمة واوية ويائية. انظر اللسان فى [جوخ].

/ باب المقلين من الشعراء والمغلبين

/ باب المقلّين من الشعراء والمغلّبين

ولما كان المشاهير من الشعراء كما قدمت أكثر من أن يحصوا ذكرت من المقلّين وأصحاب الواحدة من وسع ذكره فى هذا الموضع، ونبّهت على بعض المغلّبين منهم لما تدعو إليه حاجة التأليف، وتقتضيه عادة التصنيف، غير مفرّط، ولا مفرط، إن شاء الله تعالى (¬١).

فمن المقلّين فى الشعر: طرفة بن العبد، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة (¬٢)

الفحل، وعدىّ بن زيد، وطرفة أفضل الناس واحدة عند العلماء، وهى المعلّقة (¬٣):

[الطويل]

لخولة أطلال ببرقة ثهمد (¬٤)

وله سواها يسير لأنه قتل صغيرا حول العشرين فيما روى، وأصح ما فى ذلك قول أخته (¬٥) ترثيه (¬٦): [الطويل]

عددنا له ستّا وعشرين حجّة ... فلمّا توفّاها استوى سيّدا ضخما (¬٧)

فجعنا به لمّا رجونا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قحما (¬٨)

أنشده المبرد (¬٩)، والقحم: المتناهى فى السّنّ.

¬__________

(¬١) سقط قوله: «تعالى» من المطبوعتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «علقمة بن عبدة الفحل».

(¬٣) ديوان طرفة ٦، وشرح القصائد السبع الطوال ١٣٢، والجمهرة ١/ ٤٢٠، وعجز البيت:

«تلوح كباقى الوشم فى ظاهر اليد».

(¬٤) البرقة: أرض ذات حجارة وطين، وثهمد: موضع بعينه، أو جبل. انظر: المصادر السابقة.

(¬٥) هى الخرنق بنت بدر بن هفان وهى أخت طرفة من جهة الأم، وزوجها بشر بن عمرو بن مرثد وقتل بشرا وبنيه بنو والبة من بنى أسد فى يوم قلاب.

سمط اللآلى ٢/ ٧٨٠، والخزانة ٥/ ٥١، وفيه اسمها «الخرنق بنت هفان».

وفى ف: «أخته الخرنق».

(¬٦) ديوان الخرنق ١٩، ٢٠وفيه التخريج.

(¬٧) فى الديوان: «خمسا وعشرين حجة»، وفى الهامش عن الشريشى مثل ما فى العمدة، وفيه «فلما توفى واستوى».

(¬٨) فى الديوان: «لما انتظرنا إيابه»، وفى الهامش عن الشريشى مثل ما فى العمدة.

(¬٩) البيتان بنصهما فى الكامل ١/ ٢٥٨

وعبيد بن الأبرص (¬١) قليل الشعر فى أيدى الناس على قدم ذكره، وعظم شهرته، وطول عمره، يقال: إنه عاش ثلاثمائة سنة، وكذلك أبو دؤاد، وعبيد الذى أجاب امرأ القيس عن قوله حين قتلت بنو أسد أباه حجرا: (¬٢)

[الوافر]

وأفلتهنّ علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب (¬٣)

فقال له عبيد، وقرعة بقسيم من شعره (¬٤): [الوافر]

فلو أدركت علباء بن قيس ... قنعت من الغنيمة بالإياب

لأن امرأ القيس قد كان قال (¬٥): [الوافر]

وقد طوّفت فى الآفاق حتّى ... رضيت من الغنيمة بالإياب

/ وقتل عبيدا النعمان بن المنذر (¬٦) يوم بؤسه، وقيل: عمرو بن هند.

¬__________

(¬١) هو عبيد بن الأبرص بن عوف بن جشم الأسدى، يكنى أبا دودان، وكان عبيد شاعرا جاهليا قديما من المعمرين، وشهد مقتل «حجر» أبى امرئ القيس، وهو عظيم الذّكر، عظيم الشهرة، وشعره مضطرب ذاهب، وقد قتله المنذر بن ماء السماء.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٦و ١٣٨، والشعر والشعراء ١/ ٢٦٧، والمعارف ٦٤٩، والأغانى ٢٢/ ٨١، والأمالى ٣/ ١٩٥، والمؤتلف والمختلف ٦٣، و ٢٢٧، وسمط اللآلى ١/ ٤٣٩، والخزانة ٢/ ٢١٥، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ١٩٧

(¬٢) ديوان امرىء القيس ١٣٨، والشعر والشعراء ١/ ١١٦

(¬٣) فى ص: «ولئن أدركنه»، والتصحيح من الديوان والشعر والشعراء وف والمطبوعتين.

وأفلتهن: يعنى الخيل التى كانت تطلبه فلم تدركه، الجرض والجريض: غصص الموت، يريد أفلتهن مجهودا يكاد يقضى. صفر: خلا. الوطاب: جمع وطب، وهو سقاء اللبن، يريد أنه مات، فلم تملأ وطابه، أو بقى جسمه صفرا من حياته، كما يخلو الوطب من اللبن. [من الشعر والشعراء ١/ ١١٦]، ويكاد يكون مثله فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٣، وعلباء المذكور فى البيت: هو علباء بن الحارث أحد قتلة حجر [هامش م]. و [هامش الطبقات ١/ ٥٣]

(¬٤) ديوان عبيد بن الأبرص ٤٤

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٩٩

(¬٦) الذى قتله هو المنذر بن ماء السماء، وقد سبق التنبيه إلى ذلك فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٤٤

وعلقمة بن عبدة خاصم (¬١) امرأ القيس فى شعره (¬٢) إلى امرأته، فحكمت عليه لعلقمة، فطلّقها، وتزوجها علقمة، فسمّى الفحل لذلك، وقيل:

بل كان فى قومه آخر يسمّى علقمة الخصىّ (¬٣) من ربيعة الجوع.

ولعلقمة الفحل / ثلاث قصائد مشهورات (¬٤): إحداهن قوله (¬٥):

[الطويل]

ذهبت من الهجران فى غير مذهب (¬٦)

ويروى: «فى كل مذهب» (¬٧)، وفى هذه القصيدة وقع الحكم له على امرئ القيس.

والثانية قوله (¬٨): [الطويل]

طحابك قلب فى الحسان طروب

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «حاكم».

(¬٢) فى ف: «شعر».

(¬٣) هو علقمة بن سهل، أحد بنى ربيعة بن مالك ربيعة الجوع ويكنى أبا الوضاح، وكان بعمان، وسبب خصائه أنه أسر باليمن فهرب، فظفر به، ثم هرب مرة أخرى، فأخذ فخصى، فهرب ثالثة، وقد شهد على قدامة بن مظعون عامل عمر على البحرين بشرب الخمر، فحدّه عمر.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩هامش، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٠، والمؤتلف والمختلف ٢٢٧، والاشتقاق ٢١٨، والخزانة ٣/ ٢٨٣

(¬٤) انظر طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩

(¬٥) سقطت كلمة «قوله» من ف والمطبوعتين.

(¬٦) المذكور صدر بيت عجزه: «ولم يك حقا كل هذا التجنب»، والبيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩، والشعر والشعراء ١/ ٢١٨، والخزانة ٣/ ٢٨٢. وفى تلك الكتب: «فى كل مذهب»، والبيت فى الأغانى ٢١/ ٢٠٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٧/ ١١٣، وفيهما «فى غير مذهب» وديوانه ٥٢وفى ف والمطبوعتين: «فى كل مذهب».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «ويروى فى غير مذهب».

(¬٨) المذكور صدر بيت عجزه: «بعيد الشباب عصر حان مشيب»، والبيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩، والشعر والشعراء ١/ ٢٢١، والمفضليات ٣٩١، والأغانى ٢١/ ٢٠١، وديوانه ٢٣

وطحا همه: ذهب به كل مذهب [من هامش طبقات ابن سلام].

والثالثة قوله (¬١): [البسيط]

هل ما علمت وما استودعت مكتوم؟

وأما عدىّ بن زيد (¬٢)، فلقربه من الريف، وسكناه الحيرة فى حيّز النعمان بن المنذر، لانت ألفاظه، فحمل عليه كثير، وإلا فهو مقلّ، ومشهوراته أربع (¬٣): قوله (¬٤): [الخفيف]

أرواح مودّع أم بكور؟ (¬٥)

وقوله (¬٦): [الطويل]

أتعرف رسم الدّار من أمّ معبد (¬٧)؟

وقوله (¬٨): [الخفيف]

ليس شئ على المنون بباق (¬٩)

¬__________

(¬١) المذكور صدر بيت عجزه: «أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم»، والبيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣٩و ١٤٠، والمفضليات ٣٩٧، والأغانى ٢١/ ١٩٩و ٢٠٣، وديوانه ٣٣

(¬٢) هو عدى بن زيد بن حمار أو ابن حماز أو ابن حمّاد من زيد مناة، كان يسكن بالحيرة، ويدخل الأرياف، وكان ترجمان أبرواز ملك فارس وكاتبه بالعربية، وهو تميمى نصرانى جاهلى، وأحد فحول الشعر الجاهلى.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣٧و ١٤٠، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٥و ٢٢٨، والمعارف ٦٤٩فى ترجمة النعمان بن المنذر، والأغانى ٢/ ٩٧، وخزانة الأدب ١/ ٣٨١وما بعدها، ومعاهد التنصيص ١/ ٣١٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ١١٠وما فيه من مصادر، وسمط اللآلى ١/ ٢٢١، والموشح ١٠٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ٤٨

(¬٣) هذا القول كله فى طبقات ابن سلام ١/ ١٤٠، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٥وما بعدها، ولكنه يخالف فى الرابع فيأتى فيه بقوله «طال ليلى».

(¬٤) ديوان عدى بن زيد ٨٤، وطبقات ابن سلام ١/ ١٤٠، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٥

(¬٥) هذا صدر بيت عجزه كما فى الديوان: «لك فأعلم لأى حال تصير»، وفى الطبقات:

«أنت فأعلم»، وفى الشعر والشعراء: «لك فاعمد لأى حال».

(¬٦) ديوان عدى بن زيد ١٠٢، وطبقات ابن سلام ١/ ١٤١، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٦

(¬٧) هذا صدر بيت عجزه فى الديوان: «نعم فرماك الشوق بعد التجلد» وفى الطبقات والشعر والشعراء: «قبل التجلد».

(¬٨) ديوان عدى بن زيد ١٥٠، والطبقات ١/ ١٤١، والأغانى ٢/ ١١٦

(¬٩) هذا صدر بيت عجزه فى الديوان: «غير وجه المسبّح الخلّاق» وكذا فى الطبقات والأغانى.

وقوله (¬١): [المنسرح]

لم أر مثل الفتيان فى غبن ال ... أيّام ينسون ما عواقبها (¬٢)

وقال بعض العلماء أحسبه أبا عمرو: عدىّ (¬٣) فى الشعراء مثل سهيل فى النجوم، يعارضها، ولا يجرى معها (¬٤).

هؤلاء أشعارهم كثيرة فى ذاتها، قليلة فى أيدي الناس، ذهبت بذهاب الرواة الذين يحملونها.

ومن المقلّين المحكمين: سلامة بن جندل (¬٥)، وحصين بن الحمام المرّى، والمتلمّس (¬٦)، والمسيّب بن علس، كل أشعارهم قليل فى ذاته جيد الجملة.

¬__________

(¬١) ديوان عدى بن زيد ٤٥، والطبقات ١/ ١٤٢، والشعر والشعراء ١/ ٢٢٦، والأغانى ٢/ ١٤٧

(¬٢) فى ص: «لم أر مثل فى غبن» بإسقاط «الفتيان»، وفى ف والمطبوعتين: «فى غير الأيام» وفى الطبقات: «فى غبّر الأيام»، وما فى ص يوافق الديوان والشعر والشعراء والأغانى، وفى الديوان «لم أر كالفتيان».

وغير الأيام: أحوال الدهر المتغيرة، وغبن الأيام: ضعف الرأى والنسيان والغفلة، أو الخديعة والختل، وغبّر: جمع غابر وهو الباقى [من هامش الطبقات ١/ ١٤٢بتصرف].

(¬٣) فى م: «وعدى».

(¬٤) انظر هذا القول فى الشعر والشعراء ١/ ٢٣٠، والموشح ١٠٢، وفى الأغانى ٢/ ٩٧، نسب القول إلى الأصمعى وأبى عبيدة، ونقل هذا صاحب الخزانة ١/ ٣٨٢عن الأغانى.

(¬٥) هو سلامة بن جندل من بنى عامر بن عبيد ابن زيد مناة بن تميم، ويكنى أبا مالك، جاهلى قديم، وهو من فرسان تميم المشهورين، وكان سلامة أحد من يصف الخيل فيحسن، وقد وضعه ابن سلام فى الطبقة السابعة من شعراء الجاهلية.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٥، والشعر والشعراء ١/ ٢٧٢، وسمط اللآلى ١/ ٤٩و ٤٥٤، والخزانة ٤/ ٢٩، والمؤتلف والمختلف ٤٢فى ترجمة أخيه الأحمر بن جندل.

(¬٦) هو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله من بنى ضبيعة، وأخواله بنو يشكر، وكان ينادم عمرو بن هند، ملك الحيرة، هو وطرفة بن العبد وهو ابن أخت المتلمس فهجواه، فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين، أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز، وكان قد كتب يأمره بقتلهما، وفى أثناء الطريق دفع المتلمس الصحيفة لغلام من أهل الحيرة ليقرأها، فلما أعلمه بما فيها ألقاها فى نهر الحيرة، وأمر طرفة أن يفعل مثله فلم يوافق فلقى حتفه، وقد صنفه ابن سلام فى الطبقة السابعة من شعراء الجاهلية، وكان له ابن يقال له: عبد المنان أو عبد المدان، وكان المتلمس أول من حث على البخل.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٥، والشعر والشعراء ١/ ١٧٩و ١٨١، والأغانى ٢٤/ ٢٦٠، وخزانة الأدب ٦/ ٣٤٥، وسمط اللآلى ١/ ٣٠٢، والمؤتلف والمختلف ٩٥، والموشح ١٠٩، والاشتقاق ٣١٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٢٦٠وما بعدها.

ويروى عن أبى عبيدة أنه قال (¬١): اتفقوا على أن أشعر المقلين فى الجاهلية ثلاثة: المتلمس، والمسيب بن علس، وحصين بن الحمام المرّى.

وأما أصحاب الواحدة فطرفة أوّلهم / عند الجمحى (¬٢)، وهو الحكم الصواب، ومنهم عنترة، والحارث بن حلزة، وعمرو بن كلثوم، من أصحاب (¬٣)

المعلقات المشهورات، وعمرو بن معديكرب (¬٤)، صاحب:

[الوافر]

أمن ريحانة الدّاعى السّميع (¬٥)؟

والأسعر (¬٦) بن [أبى] (¬٧) حمران الجعفى (¬٨)، صاحب المقصورة:

[الكامل]

هل بان قلبك من سليمى فاشتفى (¬٩)؟

¬__________

(¬١) هذا القول عن أبى عبيدة تجده فى الشعر والشعراء ١/ ١٨٢

(¬٢) انظر هذا فى طبقات ابن سلام ١/ ١٣٨، ومثله فى الشعر والشعراء ١/ ١٨٥و ١٩٠

(¬٣) فى ف: «وأصحاب»، وفى ص: «أصحاب» واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) هو عمرو بن معديكرب بن عبد الله بن عمرو الزبيدى، يكنى أبا ثور، كان ذا منزلة رفيعة بين قومه، ولما ظهر الإسلام أسلم، ثم ارتد فيمن ارتد من العرب، ثم عاد إلى الإسلام، وأبلى بلاء حسنا فى حرب القادسية، ويقال: مات فى القادسية، أو فى نهاوند، إما قتيلا، وإما عطشا سنة ٢١هـ.

الشعر والشعراء ١/ ٣٧٢، والأغانى ١٥/ ٢٠٨، والمؤتلف والمختلف ٢٣٤، ومعجم الشعراء ١٥، وسمط اللآلى ١/ ٦٣، وخزانة الأدب ٢/ ٤٤٤، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ١٠٩، والاشتقاق ٤١١

(¬٥) ديوان عمرو بن معديكرب ١٢٨، والشعر والشعراء ١/ ٣٧٢، والأصمعيات ١٧٢، وتأويل مشكل القرآن ٢٩٧، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٤

والمذكور صدر بيت عجزه: «يؤرقنى وأصحابى هجوع» والمقصود بريحانة أخته، وكانت تحت الصمة بن الحارث، فولدت له دريد بن الصمة، وعبد الله [الشعر والشعراء ١/ ٣٧٢] وفى هامش الديوان: ريحانة: امرأته المطلقة.

(¬٦) فى ف وخ: «الأشعر بن حمدان».

(¬٧) زيادة من م والمصادر المذكورة فى الترجمة، وأول المقصورة ليصح الاسم.

(¬٨) هو مرثد بن الحارث الذى يكنى أبا حمران ابن معاوية، ولقب بالأسعر لقوله:

فلا يدعنى قومى لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

الاشتقاق ٤٠٨والمؤتلف والمختلف ٥٨، وسمط اللآلى ١/ ٩٤، والأصمعيات ١٤٠، والمزهر ٢/ ٤٣٨، وفيه يطلق عليه «الأشعر» بالشين المثلثة.

(¬٩) المقصورة فى الأصمعيات ١٤٠، وليس فيها ما ذكره المؤلف.

وسويد (¬١) بن أبى كاهل (¬٢)، صاحب:

[الرمل]

بسطت رابعة الحبل لنا (¬٣)

والأسود بن يعفر (¬٤)، صاحب: [الكامل]

نام الخلىّ فما أحسّ رقادى (¬٥)

وله شعر كثير، إلا أنه لا ينتهى إلى قصيدته هذه بحالة (¬٦).

وكان امرؤ القيس مقلّا، كثير المعانى والتصرف، لا يصح له إلا نيّف

¬__________

(¬١) فى خ والمغربيتين: «وسهيل» [كذا].

(¬٢) هو سويد بن أبى كاهل، وهو سويد بن غطيف بن حارثة من بنى يشكر بن بكر وائل، يكنى أبا سعد وكان إذا غضب على قومه ادعى إلى غطفان، وهو شاعر مخضرم، عاش فى الجاهلية وأدرك الإسلام، وعمر فى الإسلام ستين سنة بعد الهجرة، وكانت العرب تفضل قصيدته هذه، وسميت فى الجاهلية اليتيمة.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٢، والشعر والشعراء ١/ ٤٢١، والأغانى ١٣/ ١٠٢، والاشتقاق ٣٤٠، وسمط اللآلى ١/ ٣١٣، وخزانة الأدب ٦/ ١٢٥، والمفضليات ١٩٠، ولباب الآداب ٣٣٥

(¬٣) طبقات ابن سلام ١/ ١٥٢، والمفضليات ١٩١، والأغانى ١٣/ ١٠١و ١٠٢، والخزانة ٦/ ١٢٦، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٤

وهذا صدر بيت عجزه: «فوصلنا الحبل منها ما اتسع» وفى الطبقات: «فمددنا الحبل».

(¬٤) هو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل بن نهشل، يكنى أبا الجراح، أو أبا نهشل، وكان أعمى، وهو شاعر متقدم، فصيح من شعراء الجاهلية، وكان ينادم النعمان بن المنذر، جعله ابن سلام فى الطبقة الخامسة.

طبقات ابن سلام ١/ ١٤٣و ١٤٧، والشعر والشعراء ١/ ٢٥٥، والأغانى ١٣/ ١٥، والمفضليات ٢١٥، والمؤتلف والمختلف ١٦، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٨٨، ومسائل الانتقاد ١٠٢، وسمط اللآلى ١/ ١١٤و ٢٤٨، وخزانة الأدب ١/ ٤٠٥

(¬٥) البيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٤٧، والمفضليات ٢١٦، والأغانى ١٣/ ١٥و ١٨، والخزانة ١/ ٤٠٦، وفى الجميع «وما أحس» والمذكور صدر بيت عجزه: «والهمّ محتضر لدىّ وسادى» والمحتضر: الحاضر.

(¬٦) سقطت كلمة «بحالة» من ف والمطبوعتين، وكتبت فى ص والمغربيتين «بحيلة» بالإمالة على طريقة المغاربة فى النطق، وفى المغربيتين: «إلا أنه لا ينتهى هذه بحيلة» [كذا].

وعشرون شعرا، بين طويل وقطعة، ولا ترى شاعرا يكاد يفلت من حبائله، وهذه زيادة فى فضله وتقديمه.

وأما المغلّبون: فمنهم نابغة بنى جعدة، ومعنى المغلّب: الذى لا يزال مغلوبا، قال امرؤ القيس (¬١): [الطويل]

فإنّك لم يفخر عليك كفاخر ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلّب (¬٢)

يعنى: أنه إذا قدر لم يبق، فإذا (¬٣) قالوا: غلّب (¬٤) فلان فهو الغالب، وقد غلّب (¬٥) على الجعدى أوس بن مغراء القريعى، وغلّبت عليه ليلى الأخيلية، قال الجمحى: وغلّب عليه من لم يكن إليه فى الشعر، ولا قريبا منه: عقال بن خالد (¬٦) العقيلىّ، وكان مفحما، غلبه بكلام لا بشعر (¬٧)، وهجاه سوّار بن أوفى القشيرى (¬٨)، وهجاه وفاخره الأخطل.

¬__________

(¬١) ديوان امرئ القيس ٤٤وفيه: «وإنك». وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤٦ و ٣٢٥

(¬٢) فى ف: «وإنك»، وهو مثل الديوان، وانظر ما قيل حول البيت فى البيان والتبيين ٢/ ٣١٢، واللسان فى [غلب] وفيهما «وإنك».

(¬٣) اقرأ هذا القول كله فى طبقات ابن سلام ١/ ١٢٥و ١٢٦مع اختلاف يسير.

(¬٤) فى ص وف وضعت شدة على لام «غلب» وانفردت ص بوضع ضمة على الغين، وفى الطبقات ١/ ١٢٥، يقول ابن سلام: «وإذا قالت العرب: مغلّب، فهو مغلوب. وإذا قالوا: غلّب، فهو غالب»، ومثله بالنص فى الموشح ٩١، وانظر ما قاله يونس بن حبيب فى البيان والتبيين ١/ ٣٧٤ و ٢/ ٣١٢و ٣/ ١١و ٤/ ٨٤، وانظر اللسان. وفى م: «غلب» [كذا].

(¬٥) انظر طبقات ابن سلام ١/ ١٢٦١٢٥، والاشتقاق ٢٥

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «خويلد»، وهو يخالف ما فى الطبقات، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات، ولم أعثر له على ترجمة.

(¬٧) فى ف: «العقيلى وكان بكلام لا بشعر»، وفى خ ومغربية: «وكان مفحما عليه بكلام»، وفى م: «وكان مفحما بكلام لا بشعر»، وما فى ص يوافق المغربية الأخرى.

(¬٨) سوّار بن أوفى القشيرى هو زوج ليلى الأخيلية، ولم يترجم له صاحب الطبقات ١/ ١٢٥، ولا صاحب الشعر والشعراء ١/ ٤٤٩، وذكر اسمه ودفاع ليلى عنه فى الخزانة ٦/ ٢٤٣، وسماه فى المؤتلف والمختلف ٢٩٠سوار.

وله يقول عبيد بن حصين الراعى (¬١) يتوعده (¬٢): [الطويل]

/ فإنّى زعيم أن أقول قصيدة ... مبيّنة كالنقب بين المخارم (¬٣)

خفيفة أعجاز المطىّ ثقيلة ... على قرنها نزّالة بالمواسم (¬٤)

وقد علم الكافّة ما صنع جرير بالأخطل، والراعى جميعا.

وقيل: إن موت الجعدى كان بسبب ليلى الأخيلية، فرّ من بين يديها / فمات فى الطريق مسافرا، والأصح أنها هى التى ماتت فى طلبه.

قال الجمحى (¬٥): كان النابغة الجعدى أقدم من الذبيانى لأنه أدرك المنذر بن محرّق، ويشهد بذلك قوله (¬٦):

¬__________

(¬١) هو عبيد بن حصين من بنى نمير، يكنى أبا جندل، ويعرف بالراعى، وكان أعور، هجاه جرير: لأنه اتهمه بالميل إلى الفرزدق، وكان يقال له فى شعره: كأنه يعتسف الفلاة بغير دليل، أى: أنه لا يحتذى شعر شاعر، ولا يعارضه، وكان مع ذلك بذيا هجاء لعشيرته.

طبقات ابن سلام ١/ ٥٠٢، والشعر والشعراء ١/ ٤١٥، والأغانى ٢٤/ ٢٠٥، والمؤتلف والمختلف ١٧٧، والاشتقاق ٢٩٥، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٧وما فيه من مصادر، وخزانة الأدب ٣/ ١٥٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٣٧٣، والسمط ١/ ٥٠، والموشح ٢٤٩

(¬٢) ديوان الراعى ٢٥٤دون اختلاف، والبيتان ضمن أربعة أبيات فى الطبقات ١/ ٥١٦قالها فى مسالمة الجعدى وابن السمط مع أوس بن مغراء.

(¬٣) فى الطبقات: «قصيدة محبرة». وفى ف: «وإنى زعيم».

والنقب: الطريق فى الجبل، وفى الأرض الغليظة، لا يستطاع سلوكه. والمخارم جمع مخرم:

أنف الجبل، يريد أن قصيدته صعبة المسالك، لا يطيق مثلها شاعر: لو عورة طرقها. [من الطبقات بتصرف].

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «على قربها» بالباء الموحدة التحتية بدل النون.

خفيفة أعجاز المطى: أى يحملها الرواة يتناشدونها فى أسفارهم لإعجابهم بها. [من الطبقات].

(¬٥) تجد هذا القول فى الطبقات ١/ ١٢٣و ١٢٤، والشعر والشعراء ١/ ٢٩٠، مع اختلاف يسير فيهما.

(¬٦) ديوان النابغة الجعدى ٣٦، وفى الطبقات ١/ ١٢٤جاء البيت الثانى فقط، وجاء البيتان فى الشعر والشعراء ١/ ٢٩٠

[الطويل]

تذكّرت والذّكرى تهيج لذى الهوى ... ومن عادة المحزون أن يتذكّرا (¬١)

نداماى عند المنذر بن محرّق ... فأصبح منهم ظاهر الأرض مقفرا (¬٢)

والذبيانى إنما أدرك النعمان.

وقال غيره (¬٣): إن النابغة الذبيانى تشفع (¬٤) عند الحارث الغسانى (¬٥)

حين قتل المنذر فى أسارى بنى أسد، فشفّعه، وإياه عنى علقمة بن عبدة بقوله (¬٦):

[الطويل]

وفى كلّ حىّ قد خبطت بنعمة ... فحقّ لشاس من نداك ذنوب

قال الجمحى (¬٧): وكان الجعدى مختلف الشعر، سئل عنه الفرزدق فقال: مثله مثل صاحب الخلقان: ترى عنده ثوب عصب، وثوب خزّ، وإلى جنبه سمل (¬٨) كساء، وكان الأصمعى يمدحه بهذا، وينسبه إلى قلّة التكلف فيقول: عنده خمار بواف، ومطرف بآلاف. بواف (¬٩): يعنى بدرهم وثلث (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى الديوان جاء البيت هكذا:

تذكرت شيئا قد مضى لسبيله ... ومن حاجة المحزون أن يتذكرا

وفى الشعر والشعراء والمطبوعتين: «تهيج على الفتى»، وفى الشعر والشعراء: «ومن حاجة المحزون».

(¬٢) فى الديوان والشعر والشعراء: «أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا».

(¬٣) انظر هذا فى الشعر والشعراء ١/ ٢٢١و ٢٢٢

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «شفع».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «الحارث بن أبى شمر الغسانى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) سبق الحديث عن هذا البيت مع مجموعة من الابيات فى باب شفاعات الشعراء وتحريضهم ص ٧٥.

(¬٧) انظر طبقات ابن سلام ١/ ١٢٤و ١٢٥، والموشح ٨٩و ٩٠وفيه اختلاف فى الرواية.

(¬٨) فى ف: «وإلى السهل» [كذا] وفى المطبوعتين والمغربيتين: «شملة»، وأشار محقق م إلى أنه فى الطبقات «سمل كساء»، وما فى ص يوافق الطبقات، وهو الصحيح.

والعصب: من أجود برود اليمن. والخز: الحرير. والسّمل: الخلق من الثياب، أكثر ما يأتى هكذا على الإضافة، ومنه قول عائشة: «ولنا سمل قطيفة». [من الطبقات بتصرف].

(¬٩) فى ص: «يعنى بواف»، وما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬١٠) سقط قوله: «وثلث» من ص والمغربيتين.

ومن المغلّبين الزّبرقان (¬١)، غلبه عمرو بن الأهتم، وغلبه المخبّل السعدى، وغلبه الحطيئة، وقد أجاب الاثنين، ولم يجب الحطيئة.

وقال (¬٢) يونس بن حبيب: كان البعيث مغلّبا فى الشعر، غلّابا فى الخطب.

ومنهم تميم (¬٣) بن أبىّ بن مقبل، هجاه النجاشىّ، فقهره، وغلّب عليه، حتى استعدى قومه عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ولم يكن من أشكاله (¬٤) فى الشعر فيقرن به.

وهاجى النجاشى عبد الرحمن بن حسان، فغلبه عبد الرحمن، وأفحمه.

وحدثنا أبو عبد الله محمد بن جعفر قال: هجا الأعور بن براء بنى كعب، ومدح قومه / بنى كلاب، فأتت بنو كعب تميم بن أبى بن مقبل (¬٥)

ينتصرون عليه به، فقال: لا أهجوهم، ولكنى أقول فارووا، فقد جاءكم الشعر، وقال (¬٦):

¬__________

(¬١) هو الحصين بن بدر بن امرئ القيس، لقب بالزبرقان إما لخفة لحيته، وإما لجماله، وإما لأنه كان يزبرق عمامته، أى يصفرها فى الحرب، كان سيدا فى الجاهلية، كما كان عظيم القدر فى الإسلام، وهو شاعر محسن.

المعارف ٣٠٢، والمؤتلف والمختلف ١٨٧، والاشتقاق ٢٥٤، والموشح ١٠٧، والخزانة ٨/ ١٠٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٦/ ٢٣٠، وزهر الآداب ١/ ٦

(¬٢) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٣٧٤و ٣/ ١١و ٤/ ٨٤، مع اختلاف فى التعبير.

(¬٣) فى ف وخ والمغربيتين: «تميم بن أبى مقبل» وهو خطأ.

(¬٤) فى ص: «أشاكله»، ولا معنى لها. وانظر الاشتقاق ٢٥

(¬٥) هو تميم بن أبى بن مقبل، يكنى أبا الحرة وأبا كعب، شاعر مجيد، مغلّب، غلّب عليه النجاشى، ولم يكن إليه فى الشعر، وقد قهره فى الهجاء، وكان تميم جافيا فى الدين، فكان فى الإسلام يبكى أهل الجاهلية، ويذكرها.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٠، والشعر والشعراء ١/ ٤٥٥، وجمهرة أشعار العرب ٢/ ٨٥٥، وثمار القلوب ٢١٨، ومسائل الانتقاد ١٠٩، وسمط اللآلى ١/ ٦٨، وخزانة الأدب ١/ ٢٣١، ومن الضائع من معجم الشعراء ٣٧، وجمهرة أنساب العرب ٢٨٨، والاشتقاق ٢٥، وكنى الشعراء ٢/ ٢٨٩ ضمن كتاب نوادر المخطوطات.

(¬٦) ديوان ابن مقبل ٣٦٦

[الطويل]

لست وإن شاحنت بعض عشيرتى ... لأذكر ما الكهل الكلابىّ ذاكر (¬١)

فكم لى من أمّ لعبت بثديها ... كلابيّة عادت عليها الأواصر

فأتت الأعور بن براء (¬٢) بنو كلاب (¬٣)، فعنّفوه، ورجعوا عليه، فقال (¬٤):

[الوافر]

/ ولست بشاتم كعبا ولكن ... على كعب وشاعرها السّلام

ولست ببائع قوما بقوم ... هم الأنف المقدّم والسّنام

وكائن فى المعاشر من قبيل ... أخوهم فوقهم وهم كرام (¬٥)

فتسالما، وكان سبب ذلك إغضاء ابن مقبل، وإعطاؤه المقادة هربا من الهجاء، وقوم يرون ذلك منه أنفة.

ومن مغلّبى المولّدين على جلالته وتقدمه بشار بن برد فإن حماد عجرد وليس من رجاله، ولا أكفائه هجاه، فأبكاه، ومثّل به أشد تمثيل (¬٦).

وعلىّ بن الجهم هاجى أبا السّمط مروان بن أبى الجنوب، فغلبه مروان، وهجاه (¬٧) البحترى، فغلّب عليه أيضا، على أن عليّا أقذع منه لسانا، وأسبق إلى ما يريده من ذلك، وأقدم سنّا.

ومنهم حبيب، هاجى السّرّاج، وعتبة، فما أتى بشىء، وهجاه ابن المعذّل حين أراد وجهته، فقال: أما هذا فقد كفى ناحيته، ولم يقدم عليه، على

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ولست»، وهو يوافق الديوان، وكلاهما صحيح، وإن كان ما فى ص وف والمغربيتين فيه الخرم الذى يقع فى أول الطويل.

(¬٢) لم أعثر له على ترجمة، ولكن رأيت اسمه فقط فى هامش سمط اللآلى ٢/ ٩٢٤

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بنو كعب».

(¬٤) لم أجد الأبيات فى مصادرى الكثيرة، ولكنى وجدتها فى هامش ديوان ابن مقبل ٣٦٦نقلا عن العمدة.

(¬٥) فى ص: «فى القبائل من عشير».

(¬٦) هناك إشارة إلى مثل هذا فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٨، وانظر الأغانى ١٤/ ٣٢٩

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وهاجاه»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

أن حبيبا أطول منه ذكرا، وأبعد صوتا فى الشعر، والذى قال له ابن المعذّل (¬١):

[الخفيف]

أنت بين اثنتين تبرز للنا ... س بكلتيهما بوجه مذال (¬٢)

لست تنفكّ طالبا لوصال ... من حبيب أو راغبا فى نوال (¬٣)

أىّ ماء لحرّ وجهك يبقى ... بين ذلّ الهوى وذلّ السّؤال؟

/ ورأيت فى شعر ابن المعذل رواية (¬٤) المبرد أن عبد الصمد اجتمع بحبيب (¬٥)

عند بعض بنى هاشم، فكتب فى رقعة الأبيات (¬٦) المذكورة، وألقاها إليه، ولا حى (¬٧) دعبلا، فاستطال عليه دعبل أيضا.

* * * ¬__________

(¬١) هو عبد الصمد بن غيلان بن الحكم من بنى عبد القيس، يكنى أبا القاسم، كان شاعرا فصيحا من شعراء الدولة العباسية، وكان هجاء خبيث اللسان، لم يسلم من هجوه من سبق أن مدحه.

ت ٢٤٠هـ

طبقات ابن المعتز ٣٦٧، والأغانى ١٣/ ٢٢٦، والموشح ٥٢٨، والسمط ١/ ٣٢٥، فوات الوفيات ٢/ ٣٣٠، وأخبار أبى تمام ٣٤

سقط قوله: «ابن المعذل» من ص والمطبوعتين وإحدى المغربيتين.

(¬٢) الأبيات فى الأغانى ١٣/ ٢٥٣دون اختلاف إلا فى قوله: «وكلتاهما بوجه» فى البيت الأول، وقوله: «أو طالبا لنوال» فى الثانى، والأبيات فى أخبار أبى تمام ٢٤٢والأولان مثل الأغانى، وفى البيت الثالث: «أى ماء لماء وجهك بعد ذل الهوى» والأبيات فى ثمار القلوب ٦٧٥، وخاص الخاص ١١٨ويواقيت المواقيت مخطوط [٢٣ظ] قد حققته، وهو تحت الطبع، ووفيات الأعيان ٢/ ١٣، والثانى والثالث فى محاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٥٢٠والثالث فى التمثيل والمحاضرة ١٨٧. والثالث وحده فى أخبار أبى تمام ٣٤مثل السابق. والمذال: المهان، أذاله: أهانه [من الأغانى] وقد عثرت بآخرة على ديوان عبد الصمد بن المعذل، والأبيات فيه ١٥٢و ١٥٣

وفى ف والمطبوعتين فقط: «لكلتيهما».

(¬٣) فى ف فقط: «من حبيب أو طالبا لنوال». وكذا فى الأغانى، وأخبار أبى تمام.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فى رواية». وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ف فقط: «بأبى تمام».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «هذه الأبيات».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وهاجى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء

باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء

منهم الزّبرقان بن بدر، لما هجاه المخبّل السعدى جاوبه بعتاب لأنه رآه أهلا لذلك، من أجل شرف بيته، وجلالته فى نفسه، فلما هجاه الحطيئة لم يره مكانا للجواب، على أنه ابن عمه، وجاره فى النسب لأنهما جميعا من مضر، بل استعدى عليه عمر رضى الله عنه، فأنصفه منه.

وسحيم بن وثيل (¬١) يقول للأخوص (¬٢) والأبيرد ابنى المعذر وهما شاعران مفلقان، وقال عبد الكريم (¬٣): الأبيرد ابن أخى الأخوص:

[الوافر]

عذرت البزل إن هى خاطرتنى ... فما بالى وبال ابنى لبون (¬٤)

فأنت ترى هذا الاحتقار.

¬__________

(¬١) هو سحيم بن وثيل بن أعيقر الرياحى، شاعر مخضرم، أدرك فى الجاهلية أربعين سنة، وفى الإسلام ستين، وهو صاحب القصة المشهورة فى المعاقرة مع غالب بن صعصعة، وهو شريف مشهور الأمر فى الجاهلية والإسلام، وكان الغالب عليه البذاء والخشنة.

طبقات ابن سلام ١/ ٧٢و ٢/ ٥٧٦، والشعر والشعراء ٢/ ٦٤٣، والأصمعيات ١٧، والأمالى ٣/ ٥٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ١٠، والاشتقاق ٢٢٤، وخزانة الأدب ٣/ ٥٨

(¬٢) هو زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب الرياحى، وهو ابن عم الأبيرد، وهما من ردف الملوك من بنى رياح، وهو شاعر فارس.

الأغانى ١٣/ ١٣٤فى ترجمة الأبيرد، والمؤتلف والمختلف ٦٠، والخزانة ١/ ٢٦١و ٤/ ١٦٤، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ٩و ٦/ ١٠، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٤٠فى الحديث عن شعر لسحيم بن وثيل، وفيه «الأحوص بالحاء المهملة»، وهو خطأ.

وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «الأحوص» بالحاء المهملة، وفى م: «والأبيرد بن المعذر».

أقول: ووهم محقق م حيث جعل المقصود «الأحوص الأنصارى»!!

(¬٣) لم أجد هذا القول فى كتاب الممتع، وهو موجود فى الخزانة ١/ ٢٦١، نقلا عن العمدة.

(¬٤) البيت جاء فى طبقات ابن سلام ١/ ٧٢و ٢/ ٥٧٩، والموشح ١٧و ٢١٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ٩، دون اختلاف فى الجميع، وجاء فى الأغانى ١٣/ ١٣٥، والمعاهد ١/ ٣٤٠، وفيهما: «إذ هى صاولتنى»، وجاء فى الأصمعيات ١٩، والخزانة ١/ ٢٦٠، وفيهما: «إذ هى خاطرتنى»، وجاء فى الحماسة البصرية ١/ ٣٢٥، وفيه «إذ هى قارعتنى فما شأنى وشأن».

وفى ص: «البزال»، وفى ف «البذل لما خاطرتنى».

والبزل جمع بازل: وهو الذى ظهر نابه، واستكمل الثامنة. وابن اللبون: ولد الناقة استكمل السنتين، وطعن فى الثالثة.

ومثل هذا وإن لم يكن من هذ الباب بحتا قول (¬١) الفرزدق لعمر ابن لجأ (¬٢) لمّا أعانه / الفرزدق على جرير بشعر، وفطن له جرير، فدهش عمر، ولم يحر (¬٣) جوابا، فقال الفرزدق حين بلغه ذلك يستضعفه، ويستوهن عزمه:

[الطويل]

ما أنت إن قرما تميم تساميا ... أخا التّيم إلّا كالوشيظة فى العظم (¬٤)

فلو كنت مولى العزّ أو فى ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدى لك فى الظّلم (¬٥)

والفرزدق قال فيه الطرمّاح (¬٦) من شعر هجا فيه بيوت بنى سعد (¬٧):

[البسيط]

فاسأل قفيرة بالمرّوت هل شهدت ... شوط الحطيئة بين الكسر والنضد؟ (¬٨)

¬__________

(¬١) انظر هذا فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٣٣

(¬٢) هو عمر بن لجأ من تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، من بطن يقال لهم: بنو أيسر.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٨٣و ٥٨٨، والشعر والشعراء ٢/ ٦٨٠، والاشتقاق ١٨٥، والخزانة ٢/ ٣٠٢٢٩٩، والأغانى ٨/ ٧٠وما بعدها فى ترجمة جرير.

(¬٣) فى المطبوعتين: «ولم يجد»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٤) ديوان الفرزدق ٢/ ٨٢٥ط الصاوى، و ٢/ ٢٧٦ط دار صادر وفيه: «إلا كالشظية» وفى الطبقات ١/ ٤٣٣، فى ذات المناسبة، وفى الطبقات: «وما أنت» وكلاهما صحيح، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أخا اليتم» [كذا].

والوشيظة: قطعة عظم تكون زيادة فى العظم الصميم. [من هامش الطبقات].

(¬٥) فى الطبقات: «مولى الظلم»، وفى المطبوعتين: «أو فى طلابه»، وفى الديوان «ولو كنت».

(¬٦) هو الطرماح بن حكيم، من طىء، ويكنى أبا نفر، وهو من فحول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم، وكان صديقا للكميت، لا يكاد يفارقه، على الرغم من اختلاف المذهب، فقد كان الطرماح قحطانيا خارجيا، وكان الكميت شيعيا.

الشعر والشعراء ٢/ ٥٨٥، والأغانى ١٢/ ٣٥، والمؤتلف والمختلف ٢١٩، وجمهرة أشعار العرب ٧٩٥، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، والموشح ٣٢٥، ومسائل الانتقاد ١٣٠، وخزانة الأدب ٨/ ٧٤

(¬٧) فى ص والمغربيتين: «بيوت معد».

(¬٨) الأبيات فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٨٨، وعثرت أخيرا على ديوان الطرماح، والأبيات فيه ١٦٨، وما بعدها، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «فقيرة»، وهو خطأ، وفى ف والمغربيتين: «واسأل».

والقفيرة بتقديم القاف على الفاء هى بنت سكين بن الحارث، وهى جدة الفرزدق.

المرّوت: واد بالعالية. كانت به وقعة بين تميم وقشير. والكسر بفتح الكاف وكسرها: أسفل

أم كان فى غالب شعر فيشبهه ... شعر ابنه فينال الشعر من صدد؟ (¬١)

/ جاءت به نطفة من شرّ ماء صرى ... سيقت إلى شرّ واد شقّ فى بلد (¬٢)

فقال الفرزدق يتهاون بأمره، ويستحقره (¬٣): [البسيط]

إنّ الطرمّاح يهجونى لأرفعه ... هيهات هيهات عيلت دونه القضب (¬٤)

عيلت دونه القضب، أى: رفعت عنه القصائد، من قولهم: عالت الفريضة، أى: ارتفعت. والقضيب: القصيدة لأنها تقتضب.

وجرير هجاه بشار بن برد بأشعار كثيرة، فلم يجبه، قال بشار (¬٥): ولم أهجه لأغلبه، ولكن ليجيبنى فأكون من طبقته، ولو هجانى لكنت أشعر الناس.

وهجا حماد عجرد (¬٦) بشارا، فلم يجبه: أنفة واحتقارا، إلى أن قال فيه (¬٧): [الطويل]

له مقلة عمياء واست بصيرة ... إلى الأير من تحت الثّياب تشير

¬__________

الشقة التى تلى الأرض من الخباء، ولكل بيت كسران عن يمين وشمال. النضد: السرير ينضد عليه المتاع والثياب [من الشعر والشعراء].

(¬١) غالب: هو أبو الفرزدق. الصدد: من معانيه: الناحية، والقرب. [من هامش الشعر والشعراء].

(¬٢) فى ف: «من شر ما صرى وادشق فى بطد» [كذا].

والصّرى بفتح الصاد وكسرها: الماء الذى طال استنقاعه، وطال مكثه فتغير، ونطفة صراة:

متغيرة، وأراد بالماء هنا النطفة [من الشعر والشعراء].

(¬٣) ديوان الفرزدق ١/ ٩٨ط الصاوى، والقصيدة التى منها البيت ليست فى ديوانه ط دار صادر. وانظر تفسير «عيلت» بالعين المهملة فى اللسان فى مادة [عول].

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «أيهات أيهات»، وما فى ص يوافق الديوان.

(¬٥) انظر هذا فى الأغانى ٣/ ١٤٣و ١٤٤و ١٤٥

(¬٦) هو حماد عجرد بن عمر بن يونس بن كليب، يكنى أبا عمرو، من أهل الكوفة، مولى لبنى سواءة، ولذلك يقال له أبا عمرو السوائى، وكان معلما وشاعرا محسنا، من شعراء الدولتين الأموية والعباسية، ولم يشتهر إلا فى العباسية، وكان بينه وبين بشار مهاجاة فاحشة. قتل غيلة فى الأهواز سنة ١٦١، وقبل ١٦٨هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٧٩، وتاريخ بغداد ٨/ ١٤٨، والأغانى ١٤/ ٣٢١، والمؤتلف والمختلف ٢٣٥، ووفيات الأعيان ٢/ ٢١٠، وطبقات ابن المعتز ٦٧، وسير أعلام النبلاء ٧/ ١٥٦وما فيه من مصادر.

(¬٧) البيتان فى الأغانى ١٤/ ٣٣٢، ضمن ثلاثة أبيات، ودون اختلاف.

على ودّه أنّ الحمير تنيكه ... وأنّ جميع العالمين حمير

فغضب، وهجاه.

قال الجاحظ (¬١) ما كان ينبغى لبشار أن يضاد حماد عجرد من جهة الشعر لأن حمّادا فى الحضيض، وبشارا فى العيوق، وليس مولّد قروى يعد (¬٢)

شعره فى المحدث إلا وبشار أشعر منه، ولا نعلم مولّدا بعد بشار أشعر من أبى نواس.

وهجا ابن الرومى البحترىّ وابن الرومى من علمت فأهدى إليه تخت متاع، وكيس دراهم، وكتب إليه ليريه أن الهدية ليست تقيّة منه، لكن (¬٣) رقة عليه، وأنه لم يحمله على ما فعل إلا الفقر والحسد المفرط:

[مجزوء الخفيف]

شاعر لا أهابه ... نبحتنى كلابه (¬٤)

إنّ من لا أعزّة ... لعزيز جوابه

وأبو تمام هجاه دعبل وغيره من الأكفاء، فجاوبهم، وابتدأ بعضهم، ولم يلتفت إلى مخلد بن بكّار الموصلى (¬٥) حين قال فيه وكانت فى حبيب حبسة شديدة إذا تكلم: [مجزوء الرمل]

يا نبىّ الله فى الشع ... ر ويا عيسى ابن مريم (¬٦)

¬__________

(¬١) الحيوان ٤/ ٤٥٣، مع بعض اختلاف، وليس فيه قوله: «ولا نعلم مولدا»، وإنما هو فى أماكن أخرى.

(¬٢) فى م: «يعدله شعر» [كذا].

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولكن»، وفى ف: «لكن وقد» [كذا].

(¬٤) لم أجدهما فى ديوانه، ولم أعثر عليهما فيما تحت يدى من المصادر.

(¬٥) هو مخلّد بضم ففتح فتشديد مفتوح أو مخلد بفتح فسكون ففتح ابن بكار الموصلى، ومخلد هذا كان مولى للأزد، وكان إذا غضب عليهم قال: إنى مولى للحارث بن كعب، فإذا غضب عليهم قال: أنا من عنزة من أنفسهم، فإذا غضب عليهم قال: أنا امرؤ من الفرس.

طبقات ابن المعتز ٢٩٨، وأخبار أبى تمام ٢٣٤وما بعدها، وسمط اللآلى ٢/ ٧٦٧

(¬٦) البيتان فى أخبار أبى تمام ٢٤١بنسبتهما إلى مخلد بن بكار، وكذلك فى الكناية والتعريض ٤١، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٥، وينسبان إلى ابن المعذل فى معاهد التنصيص ١/ ٣٨و ٣٩ولم أجدهما فى شعره، والبيتان أول أربعة أبيات لابن الرومى فى ديوانه ٦/ ٢٤٠٩

أنت من أشعر / خلق ال ... له ما لم تتكلّم

وقال فيه أشعارا كثيرة منها (¬١): [السريع]

انظر إليه وإلى خبثه ... كيف تطايا وهو منشور (¬٢)

ويحك من دلّاك فى نسبة ... قلبك منها الدّهر مذعور (¬٣)

إن ذكرت طاء على فرسخ ... أظلم فى ناظرك النور (¬٤)

بل رآه دون المهاجاة والجواب، ولو أجابه لشرفت حاله، ونبه (¬٥) ذكره.

وكذلك فعل أبو الطيب (¬٦) حين بلى بحماقات ابن حجاج البغدادى (¬٧)، سكت عنه احتقارا واطراحا (¬٨)، ولو أجابه لما كان بحيث هو من الأنفة والكبر لأنه ليس من أنداده، ولا فى (¬٩) طبقته.

ولما وصل أبو القاسم بن هانىء (¬١٠) أفريقية، هجاه الشعراء، فقال:

¬__________

(¬١) الأبيات نسبها ابن قتيبة فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٥١إلى دعبل، وهى فى ديوانه ٣٠٠، فى الشعر الذى ينسب إليه وإلى غيره، ونسبها الصولى فى أخبار أبى تمام ٢٣٦، إلى مخلد بن بكار، ونسب إلى مخلد الموصلى فى الزهرة ٢/ ٦٣٩

(¬٢) فى الشعر والشعراء: «انظر إليه وإلى ظرفه»، وفى الزهرة: «وإلى حمقه».

وتطايا: ادعى أنه من طىء، ومنشور: أى منشور النسب ليس له ما يرجع إليه [من الشعر والشعراء].

(¬٣) فى الشعر والشعراء، وديوان دعبل، وأخبار أبى تمام: «ويلك من دلاك»، وفى الزهرة: «ويلك من ألقاك فى دعوة».

(¬٤) فى الشعر والشعراء، والديوان والزهرة: «لو ذكرت طىّ»، وفى أخبار أبى تمام: «لو ذكرت».

(¬٥) فى ص والمغربيتين: «وانتبه».

(¬٦) فى المطبوعتين: «المتنبى» بدل «أبو الطيب».

(¬٧) هو الحسن أو الحسين بن أحمد بن حجاج أو الحجاج النيلى البغدادى، يكنى أبا عبد الله، واشتهر بابن الحجاج أو الحجاجى، مدح الملوك، والأمراء، والوزراء، والرؤساء، وكانوا يكرمونه على الرغم مما فى شعره من فحش يصل إلى حد البذاء، ويبدو أنهم كانوا يتفكهون بمجلسه، وينسب إلى قرية النيل، وهى بين بغداد والكوفة، ويقال عنه الشقاق. ت ٣٩١هـ.

اليتيمة ٣/ ٣١، ومعجم الأدباء ٩/ ٢٠٦، والإمتاع والمؤانسة ١/ ١٣٧، والبداية والنهاية ١١/ ٣٢٩، وتاريخ بغداد ٨/ ١٤، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٨٨، وفى جميع هذه المصادر اسمه «الحسن» وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٣٨٥، ووفيات الأعيان، ٢/ ١٦٨، وفيهما اسمه «الحسين». وفى ف: «ابن الحجاج».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «اطراحا واحتقارا».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «من طبقته».

(¬١٠) هو محمد بن هانىء الأزدى الأندلسى، يكنى أبا القاسم، وأبا الحسن، وكان أبوه من المهدية بتونس، وكان شاعرا أديبا، وهو عند الأندلسيين كالمتنبى عند المشرقيين، وكان متهما

لا أجيب منهم أحدا، إلا أن يهجونى علىّ التونسى (¬١)، فإنى أجيبه، فلما بلغ قوله عليّا قال: أما إنى لو كنت ألأم الناس ما هجوته، بعد أن شرّفنى على أصحابى، وجعلنى من بينهم كفوا (¬٢) له.

ومن الشعراء من يتزيا بالكبر، ويظهر الأنفة فى الجواب عن هجاء من هو مثله أو فوقه خوفا من الزراية على نفسه مما (¬٣) وقع فيه لجماعة أعرفهم من أهل عصرنا، وهم يتسرّعون إلى أعراض السوقة والباعة، ويستفحلون على الصبيان، ومن ليس من أهل الصناعة، ولو كانت لهم أنفة كما يزعمون إلا عن الأكفاء لكانوا عمّن لا يحسن شيئا بالجملة، ولا يعدّ فى الخاصة أشدّ تنزّها.

ومنهم من لا يهجو كفوا (¬٤) ولا غيره لما فى الهجو من سوء الأثر، وقبح السمعة، كالذى يحكى عن العجاج أنه قيل له (¬٥): لم لا تهجو؟ فقال:

ولم أهجو؟! إنّ لنا أحسابا تمنعنا من أن نظلم، وأحلاما تمنعنا من أن نظلم، وهل

¬__________

بالفلسفة، وما زال يغلو فى أقواله حتى تعدى الحق، فأزعجه أهل الأندلس حتى رحل إلى بلاد المغرب، فوصل حبله بالمعز لدين الله الفاطمى، ولما رحل المعز إلى مصر صحبه ابن هانىء بعض الطريق، ثم مات فى برقة. ت ٣٦٢هـ.

نفح الطيب ٤/ ٤٠، والإحاطة ٢/ ٢٨٨، وجذوة المقتبس ٩٦، والشذرات ٣/ ٤١، ومعجم الأدباء ١٩/ ٩٢، والحلة السيراء ١/ ٣٠٤و ٢/ ٣٩١، ووفيات الأعيان ٤/ ٤٢١، والنجوم الزاهرة ٤/ ٦٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ١٣١وما فيه من مصادر، ومسائل الانتقاد ١٥٥، وله شعر كثير فى زهر الآداب.

(¬١) هو على بن محمد بن العباس الإيادى التونسى، يكنى أبا الحسن، اتصل بالمعز لدين الله الفاطمى، ومدحه، ووصف جيشه وأسطوله، ونال عطاياه، ويعتبر هذا الشاعر متميزا فى الوصف فى فنون الشعر التى طرقها.

مسائل الانتقاد ١٥٨، وتراجع أشعاره فى زهر الآداب، والذخيرة ونفح الطيب، وبدائع البدائه، والحلة السيراء.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «كفئا».

(¬٣) فى ف: «مما وقع كجماعة» وفى خ: «مما وقع فيه كجماعة» وفى م: «كما وقع من جماعة».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «كفئا».

(¬٥) هذا القول مع اختلاف يسير تجده فى عيون الأخبار ٢/ ١٨٥، والشعر والشعراء ١/ ٩٤،

رأيتم / بانيا لا يحسن أن يهدم؟ ثم قال: أتعلمون أنى أحسن أن أمدح؟ قيل (¬١):

نعم، قال: أفلا أحسن أن أجعل مكان «أصلحك الله» «قبّحك الله»، ومكان «حيّاك الله» «أخزاك الله»؟

وقد ردّ ابن قتيبة هذا القول (¬٢) على العجاج بأن الهجاء أيضا بناء، وليس كلّ بان لضرب بانيا لغيره.

ورده الجاحظ (¬٣) بأن من الشعراء من لا يجيد فنّا من الشعر، وإن أجاد فنّا غيره، كما يوجد ذلك فى كل صناعة.

ومعنى الجاحظ، وابن قتيبة واحد، وإن اختلف اللفظان، والصواب ما قالا، إلا أن يعرف من الشاعر أنف عن قدرة لا تدفع، وبعد تجربة لا تستراب فحينئذ.

وسئل نصيب عن مثل ذلك فقال (¬٤): إنما الناس أحد ثلاثة: رجل لم أعرض لسؤاله، فما وجه ذمّه؟! ورجل سألته فأعطانى، فالمدح أولى به من الهجاء، ورجل سألته فحرمنى، فأنا (¬٥) أولى بالهجاء منه.

وهذا كلام عاقل منصف، لو أخذ به الشعراء أنفسهم لاستراحوا، واستراح الناس، وقد كان فى زماننا من انتحل هذا المذهب، وهو عبد الكريم (¬٦)

¬__________

وتجده بمعناه فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٧، والتمثيل والمحاضرة ١٨٦، وتجد الخبر مطولا والسائل عبد الملك بن مروان فى الأمالى ٢/ ٤٧، وزهر الآداب ٢/ ٦٣٤، ومحاضرات الأدباء ١/ ٨٤و ٨٥

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قالوا».

(¬٢) انظر هذا الرد فى الشعر والشعراء ١/ ٩٤، وانظر رد أبى إسحاق القيروانى فى زهر الآداب ٢/ ٦٣٥، وهو رد شاعر.

(¬٣) انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٧و ٢٠٨، وفيه تفصيل واسع عن الصناعات، وقد قال ابن قتيبة قولا شبيها بهذا فى المعنى وإن اختلف اللفظ فى الشعر والشعراء ١/ ٩٣، وفى زهر الآداب ٢/ ٦٣٥

(¬٤) انظر هذا القول فى محاضرات الأدباء ١/ ٨٤

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فأنا بالهجاء أولى منه».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «أبو محمد عبد الكريم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

ابن إبراهيم، لم يهج أحدا قط، ومن أناشيده فى كتابه / المشهور (¬١)، لغيره من الشعراء (¬٢): [الطويل]

ولست بهاج فى القرى أهل منزل ... على زادهم أبكى وأبكى البواكيا

فإمّا كرام موسرون أتيتهم ... فحسبى من ذو عندهم ما كفانيا (¬٣)

وإمّا كرام معسرون عذرتهم ... وإمّا لئام فادّخرت حيائيا (¬٤)

وهذا مثل كلام نصيب فى المنثور الذى تقدم.

وإنما ذكرت هؤلاء لأنهم يمدحون، ولا يرضون بالهجاء، وأما من لا يمدح فأحرى أن لا يهجو أحدا، على أن منهم من لم يقل قطّ إلا هجوا، أو شبيها به / كيحيى بن نوفل (¬٥)، ذكره دعبل فى طبقاته (¬٦)، ونجد له من أهل عصرنا نظراء عدّة.

* * * ¬__________

(¬١) الأبيات غير مذكورة فى كتاب الممتع.

(¬٢) كتب محقق م فى الهامش: «الأبيات لمنظور بن سحيم الفقعسى، والبيت الثانى من شواهد النحاة على مجىء «ذو» موصولة بمعنى الذى، وأنها مبنية، وليست معربة كذى بمعنى صاحب التى تعد من الأسماء الخمسة».

وأقول: الأبيات فى شرح ديوان الحماسة ٣/ ١١٥٨، وجاءت الأبيات فى معجم الشعراء ٢٨٢، وجاءت فى شرح أبيات مغنى اللبيب ٦/ ٢٥١، وجاء الأول فى ذيل اللآلى من سمط اللآلى ١٠٥، وينسب الشعر فى الجميع إلى منظور بن سحيم الفقعسى.

(¬٣) فى شرح ديوان الحماسة، وشرح أبيات مغنى اللبيب: «فحسبى من ذى»، وفى معجم الشعراء: «من ذو».

(¬٤) فى شرح ديوان الحماسة: «وإما لئام فادكرت».

(¬٥) هو يحيى بن نوفل اليمانى، يكنى أبا معمر، وهو من حمير، ويقال إنه كان أولا ينتمى إلى ثقيف، فلما ولى الحجاج خالد بن عبد الله القسرى العراق ادعى أنه من حمير، ويكاد يكون شعره كله فى الهجاء، وذكره الجاحظ ثمانى مرات فى البيان والتبيين كانت كلها فى الهجاء ما عدا مرة واحدة فى ١/ ٣٣٦، حين مدح ابن شبرمة القاضى، وعند ما تقرأ ما بعد المدح تجد أنه كان كاذبا وتجد هذه الحالة فى عيون الأخبار ٣/ ٤٨، وذكره المبرد خمس مرات فى الكامل، كان منها واحدة فى مدح بلال بن أبى صفرة.

وانظر الشعر والشعراء ٢/ ٧٤١

(¬٦) لابد أن هذا الكتاب ضمن تراثنا المفقود، وقد يأتى زمان يعثر فيه عليه.

باب فى الشعراء والشعر

باب فى الشعراء والشعر

طبقات الشعراء أربع: جاهلىّ قديم، ومخضرم، وهو الذى أدرك الجاهلية والإسلام، وإسلامىّ، ومحدث.

ثم صار المحدثون طبقات: أولى، وثانية على التدريج، هكذا (¬١) فى الهبوط إلى وقتنا هذا.

فليعلم المتأخر مقدار ما بقى له من الشعر، فيتصفّح أشعار (¬٢) من قبله لينظر كم بين المخضرم والجاهلى، وبين الإسلامى والمخضرم، وأن المحدث الأول فضلا عمن بعده (¬٣) دونهم فى المنزلة، على أنه أغمض مسلكا، وأرقّ حاشية، فإذا رأى أنه ساقة السّاقة تحفظ على نفسه، وعلم من أين يؤتى، ولم تغرره حلاوة لفظه، ولا رشاقة معناه، ففى الجاهلية والإسلاميين (¬٤) من ذهب بكل حلاوة ورشاقة، وسبق إلى كلّ طلاوة ولباقة.

قال أبو الحسن الأخفش (¬٥): يقال: ماء خضرم، إذا تناهى فى الكثرة والسعة، فمنه سمّى الرجل الذى شهد الجاهلية والإسلام «مخضرما» كأنه استوفى الأمرين، قال: ويقال: أذن مخضرمة، إذا كانت مقطوعة، فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وهكذا»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) سقطت كلمة «أشعار» من المطبوعتين فقط، وجاء مكانها «مقدار» [كذا].

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «عمن دونه».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «والإسلام»، وما فى ص يوافق إحدى المغربيتين، وسقطت الكلمة من الأخرى.

(¬٥) هو سعيد بن مسعدة البلخى ثمّ البصرى، مولى بنى مجاشع، يكنى أبا الحسن، وهو الأخفش الأوسط، قال عنه بعض أهل عصره: كان قدريا رجل سوء، وقال البعض الآخر: كان أعلم الناس بالكلام، وكان أجلع، وهو الذى لا تنطبق شفته على أسنانه ت ٢١٠، أو ٢١٥هـ

المعارف ٥٤٥و ٥٤٦، والفهرست ٥٨وشذرات الذهب ٢/ ٣٦، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٠٦وما فيه، ومعجم الأدباء ١١/ ٢٢٤، وبغية الوعاة ١/ ٥٩٠، والمزهر ٢/ ٤٠٥، ٤١٩، وإنباه الرواة ٢/ ٣٦، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٨٠، والوافى بالوفيات ١٣/ ٨٦

وحكى ابن قتيبة (¬١) عن عبد الرحمن (¬٢) عن عمه قال: أسلم قوم فى الجاهلية على إبل قطعوا آذانها، فسمى كل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما، وزعم أنه لا يكون مخضرما حتى يكون إسلامه بعد وفاة (¬٣) رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وقد أدركه كبيرا فلم (¬٤) يسلم.

وهذا عندى خطأ: لأن النابغة الجعدى، ولبيدا قد وقع عليهما هذا الاسم.

فأما (¬٥) على بن الحسن كراع (¬٦)، فقد حكى: شاعر / مخضرم بحاء غير معجمة مأخوذ من الحضرمة، وهى الخلط لأنه خلط الجاهلية بالإسلام (¬٧).

وأنشد بعض العلماء، ولم يذكر قائله (¬٨): [الرجز]

الشّعراء فاعلمنّ أربعه ... فشاعر لا يرتجى لمنفعه

¬__________

(¬١) انظر هذا القول فى المعارف ٥٧٣، مع اختلاف يسير، وانظر تفسير ذلك بالتفصيل فى القاموس واللسان فى [خضرم].

(¬٢) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب، يكنى أبا محمد، أو أبا الحسن، وكان من الثقلاء، إلا أنه كان ثقة عما يرويه عن عمه الأصمعى، وعن غيره من العلماء، وكان عمه إذا أكثر أنكر عليه، وربما كذّبه.

طبقات الزبيدى ١٨٠، وإنباه الرواة ٢/ ١٦١، وبغية الوعاة ٢/ ٨٢

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلّم».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «ولم».

(¬٥) فى ف: «وأما على بن حسين»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وأما على بن الحسين»، وما فى ص هو الصحيح، انظر التعليق الآتى.

(¬٦) هو على بن الحسن الهنائى الأزدى يكنى أبا الحسن، كان لغويا نحويا من علماء مصر، أخذ عن البصريين والكوفيين، وصنف كتبا فى اللغة.

الفهرست ٩١، وإنباه الرواة ٢/ ٢٤٠، ومعجم الأدباء ١٣/ ١٢، وبغية الوعاة ٢/ ١٥٨

(¬٧) فى ص: «والإسلام».

(¬٨) قال محقق م فى الهامش: «تنسب هذه الأبيات للحطيئة». وأقول: لم أجد الأبيات فى ديوانه، والرجز فى الممتع ٢٨، تحت تقديم هو: «وأنشدنى فى نعت الشعر»، وفى الموشح ٥٥٠، والكناية والتعريض ٤١مع زيادة ونقص، والمزهر ٢/ ٤٩٠و ٤٩١ونزهة الأبصار ٥٠٣دون نسبة ومع اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ فى بعضها.

وشاعر ينشد وسط المجمعه ... وشاعر آخر لا يجرى معه

وشاعر يقال خمّر فى دعه

هكذا (¬١) رويته عن أبى محمد عبد العزيز بن أبى سهل (¬٢) رحمه الله، وبعض الناس يرويها على خلاف هذا.

وقد قيل: لا يزال المرء مستورا، وفى مندوحة ما لم يصنع شعرا، أو يؤلف كتابا لأن شعره ترجمان علمه، وتأليفه عنوان عقله.

وقال الجاحظ (¬٣): من صنع شعرا، أو وضع كتابا فقد استهدف، فإن أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد استقذف.

وقال (¬٤) حسان بن ثابت وما أدراك ما هو؟: [البسيط]

وإنّ أشعر بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا أنشدته: صدقا (¬٥)

وإنّما الشعر لبّ المرء يعرضه ... على المجالس إن كيسا وإن حمقا

وقال محمد بن مناذر (¬٦)، وكان إماما:

¬__________

(¬١) فى ف: «هكذا روينا»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وهكذا رويتها».

(¬٢) هو عبد العزيز بن أبى سهل الخشنى أو الحسنى يكنى أبا محمد، ويعرف بابن البقال الضرير، كان مشهورا باللغة والنحو، وكان شاعرا مطبوعا، يسلك طريق أبى العتاهية فى سهولة الطبع، ولطف التركيب. ت ٤٠٦هـ.

أنموذج الزمان ١٥٨وإنباه الرواة ٢/ ١٧٨، وبغية الوعاة ٢/ ١٠٠، ونكت الهميان ١٩٤

(¬٣) هذا القول تجده ضمن كلام طويل قاله الجاحظ فى وصف الكتاب فى زهر الآداب ١/ ١٤٢ مع اختلاف يسير، وانظره فى التمثيل والمحاضرة ١٦٠ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ٤١

(¬٤) فى خ: «قال حسان» بإسقاط «ابن ثابت»، وفى م وضع «ابن ثابت» بين معقوفين، ولم يشر المحقق إلى شىء.

(¬٥) ديوان حسان ٢٧٧مع تقديم الثانى على الأول، وفيه فى الثانى خطأ مطبعى، وليس لهما فيه سابق ولا لاحق، وجاء البيت ثانى بيتين فى ديوان طرفة ١٨٠وليس لهما سابق ولا لاحق، وليس الأول فيه مثل الثانى فى ديوان حسان، فيكون حسان قد سرقه، ونسب البيت مفردا إلى زهير فى العقد الفريد ٥/ ٢٧٠ولم أجده فى ديوانه، وجاء دون نسبة فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٩٤وجاء دون نسبة فى أسرار البلاغة ٢٧١ وعلق الأستاذ محمود شاكر رحمه الله فى الهامش قائلا: ينسب البيت إلى حسان بن ثابت فى ديوانه، وإلى زهير، وإلى بقيلة الأشجعى فى الإصابة فى ترجمته، وفى المؤتلف والمختلف للآمدى ٦٣

(¬٦) هو محمد بن مناذر، مولى لبنى صبير بن يربوع، يكنى أبا ذريح، أو أبا جعفر، أو أبا عبد الله، وكان فى أول أمره مستورا حتى علق عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفى، فانهتك ستره، ولما مات

[الرمل]

لا تقل شعرا ولا تهمم به ... وإذا ما قلت شعرا فأجد (¬١)

وقال شيطان الشعر (¬٢) دعبل بن على: [الطويل]

سأقضى ببيت يحمد الناس أمره ... ويكثر من أهل الرّوايات حامله (¬٣)

يموت ردئ الشعر من قبل أهله ... وجيّده يبقى وإن مات قائله

وقالوا (¬٤): الشعراء أربعة: فشاعر (¬٥) خنذيذ، وهو الذى يجمع إلى جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره، وسئل رؤبة عن الفحول (¬٦) فقال: هم الرواة، وشاعر مفلق، وهو الذى لا رواية له، إلا أنه مجوّد كالخنذيذ فى شعره، وشاعر فقط، وهو / فوق الردىء بدرجة، وشعرور، وهو لا شىء، قال بعض الشعراء لآخر هجاه: [الكامل]

يا رابع الشعراء كيف هجوتنى ... وزعمت أنّى مفحم لا أنطق (¬٧)

وقيل (¬٨): بل هم شاعر مفلق، وشاعر مطلق، وشويعر، وشعرور،

¬__________

عبد المجيد خرج من البصرة إلى مكة، فلم يزل بها مجاورا إلى أن مات سنة ١٩٨هـ

الشعر والشعراء ٢/ ٨٦٩، والأغانى ١٨/ ١٦٩، وطبقات ابن المعتز ١١٩، ومعجم الأدباء ١٩/ ٥٥، والوافى ٥/ ٦٣، وبغية الوعاة ١/ ٢٤٩، والموشح ٤٥٣

(¬١) البيت جاء آخر أربعة أبيات منسوبة إلى محمد بن مناذر فى العقد الفريد ٢/ ٢٤٣وجاء وحده فى بهجة المجالس ١/ ٩٦بذات النسبة.

(¬٢) فى المطبوعتين: «شيطان الشعراء»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) شعر دعبل ١٧٨، وفى ف والديوان: «من أهل الرواية».

(¬٤) هذا القول كله تجده فى البيان والتبيين ٢/ ٩، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ، وتجد مع القول بيت الشعر الآتى بعد.

(¬٥) فى المطبوعتين: «شاعر».

(¬٦) فى البيان والتبيين والمطبوعتين: «الفحولة» وما فى ص وف أوفق للسياق.

(¬٧) البيت فى البيان والتبيين ٢/ ٩دون اختلاف، وفى الموشح ٥٥١، وفيه «أظننت أنى عن هجائك مفحم»، والكناية والتعريض ٤١، وفيه: «فيم هجوتنى أحسبت»، والمزهر ٢/ ٤٩٠، دون نسبة فى الجميع.

(¬٨) وهذا القول أيضا فى البيان والتبيين ٢/ ١٠، مع بعض إضافات من القول والشعر هنا فى العمدة.

فالمفلق (¬١): هو الذى يأتى فى شعره بالفلق، وهو العجب، وقيل: الفلق:

الداهية، قال الأصمعى: فالشويعر مثل محمد بن حمران بن أبى حمران (¬٢)، سماه بذلك امرؤ القيس (¬٣)، ومثل عبد العزّى المعروف بالشويعر (¬٤)، وهو الذى يقول: [الطويل]

فنلت به ثأرى وأدركت ثؤرتى ... إذا ما تناسى ذحله كلّ غيهب (¬٥)

وهو الضعيف عن طلب ثأره، وروى (¬٦) بالغين معجمة، وغير معجمة.

قال الجاحظ: والشويعر أيضا عبد ياليل (¬٧) من بنى سعد بن ليث، وقيل: اسمه ربيعة بن عثمان، وهو القائل:

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «والمفلق»، وفى المغربيتين: «والمفلق الذى».

(¬٢) هو محمد بن حمران بن أبى حمران الجعفى، وهو ابن أخى الأسعر الجعفى، وممن سمى محمدا فى الجاهلية، وقد لقب بالشويعر ببيت شعر قاله فيه امرؤ القيس: «أبلغا عنى الشويعر».

البيان والتبيين ٢/ ١٠، والاشتقاق ٨و ٩و ٤٠٨، والمؤتلف والمختلف ٢٠٨، والخزانة ٣/ ٣٦١، والمحمدون من الشعراء ٣٠١، واللسان فى مادة [شعر] والمزهر ٢/ ٤٣٢و ٤٨٩

(¬٣) تجد البيت الذى أطلقه امرؤ القيس على ابن حمران فى ديوان امرىء القيس ٤٧٦، ومعه القصة منقولة عن المؤتلف والمختلف، والبيت تجده فى الاشتقاق ٩والمحمدون من الشعراء.

(¬٤) لم أجد من اسمه عبد العزى ويلقب بالشويعر فهناك أكثر من واحد اسمه عبد العزى، انظر الاشتقاق وجمهرة أنساب العرب والمعارف والخزانة، ولكنى وجدت من يلقب بالشويعر واسمه هانىء ابن توبة الشيبانى، وذلك فى اللسان فى مادة شعر، والمؤتلف والمختلف ٢١٠، وقيل فى المزهر ٢/ ٤٩٠: «ومثل عبد العزيز المعروف بالشويعر».

(¬٥) البيت فى اللسان فى مادتى [عهب وغهب] وفيه: «حللت به وترى» ثم قال المؤلف:

«قال ابن برى: الشويعر هذا محمد بن حمران بن أبى حمران الجعفى»، وقد جاء الشطر الأول فى اللسان فى مادة [ثأر] وفيه: «قتلت به ثأرى»، وفى ذات المادة جاء قول الشاعر:

شفيت به نفسى وأدركت ثؤرتى ... بنى مالك هل كنت فى ثؤرتى نكسا؟

والثأر: الطلب بالدم. والثؤرة: المطلوب بالدم. والذحل: الثأر، وقيل: طلب مكافأة بجناية، وقيل: العداوة والحقد. والغيهب بالمهملة والمعجمة الضعيف عن طلب وتره.

(¬٦) فى ف وخ والمغربيتين: «روى» وفى ف والمطبوعتين فقط: «بالغين معجمة وبالعين غير معجمة».

(¬٧) فى م زاد المحقق بين معقوفين قوله: «صفوان بن» قبل «عبد ياليل»، وذكر فى الهامش

[الوافر]

وأفلتنا أبو ليلى طفيل ... صحيح الجلد من أثر السلاح (¬١)

وقال بعضهم (¬٢): شاعر، وشويعر، وشعرور. قال (¬٣) العبدى فى شاعر يدعى المفوّف من بنى ضبّة ثمّ من بنى حميس: [الوافر]

ألا تنهى سراة بنى حميس ... شويعرها فويلية الأفاعى (¬٤)

فسماه شويعرا، و «فالية الأفاعى» دويبة فوق الخنفساء، فصغّرها أيضا تحقيرا له.

وزعم الحاتمى (¬٥) أن النابغة سئل (¬٦): من أشعر الناس؟ فقال: من

¬__________

أن الزيادة عن البيان والتبيين.

وأقول: الذى فى البيان والتبيين ٢/ ١٠: «والشويعر أيضا صفوان بن عبد ياليل من بنى سعد بن ليث، ويقال: إن اسمه ربيعة بن عثمان».

وقد وجدت هذا الاسم فى المؤتلف والمختلف ٢٠٩، على النحو التالى: «ومنهم الشويعر الكنانى، واسمه ربيعة بن عثمان، أحد بنى البياع بن عبد ياليل بن ناشب من بكر بن كنانة».

وقال محقق البيان والتبيين فى الهامش: «أما ياقوت فى معجم البلدان فقال: قال الشويعر الكنانى واسمه ربيعة بن عثمان»، وقد وجدت ذلك فى معجم البلدان فى (ملاح).

والذى فى العمدة جاء بنصه فى المزهر ٢/ ٤٩٠

(¬١) البيت ثانى بيتين فى البيان والتبيين ٢/ ١١، وفى المؤتلف والمختلف آخر أربعة أبيات ٢٠٩، وفى اللسان جاء آخر ثلاثة أبيات، دون اختلاف فى الجميع.

(¬٢) البيان والتبيين ٢/ ١٠، وانظر قولا مفصلا عن هذا فى الموشح ٥٤٩و ٥٥٠، والمزهر ٢/ ٤٩٠

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وقال».

(¬٤) البيت أول بيتين فى البيان والتبيين ٢/ ١٠، وفى المعانى الكبير ٢/ ٦٨١، تحت عنوان:

«وقال بعض العبديين»، والبيت جاء فى المزهر ٢/ ٤٩٠، منفردا وبذات التقديم فى العمدة، وفيه:

«فويلتة الأفاعى»، وهو خطأ.

وفويلية الأفاعى: دويبة سوداء فوق الخنفساء. انظر المصادر السابقة، والحيوان ٣/ ٥٠٠

(¬٥) هو محمد بن الحسن أو الحسين بن المظفر، البغدادى، يكنى أبا على، ويعرف بالحاتمى، نسبة إلى بعض جدوده، وهو أحد الأعلام المشاهير المطلعين المكثرين، أخذ العلم عن فحوله، وأخذ عنه جماعة من النبلاء، وله مواقف مشهورة من شعر المتنبى. ت ٣٨٨هـ

تاريخ بغداد ٢/ ٢١٤، ويتيمة الدهر ٣/ ١٠٨، وإنباه الرواة ٣/ ١٠٣، ومعجم الأدباء ١٨/ ١٥٤، والمحمدون من الشعراء ٣١٨، وبغية الوعاة ١/ ٨٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٩٩وما فيه، والشذرات ٣/ ١٢٩، والوفيات ٤/ ٣٦٢، والوافى ٢/ ٣٤٣

(¬٦) انظر حلية المحاضرة ١/ ١٩٥وفيه أتى الجواب هكذا: «من استجيد كذبه، وأضحك رديّه»، والكلام بنصه جاء فى المزهر ٢/ ٤٩٠

استجيد جيده، وأضحك رديّه (¬١).

وهذا كلام يستحيل مثله عن النابغة: لأنه إذا أضحك رديّه (¬٢) كان من سفلة الشعراء، إلا أن يكون ذلك فى الهجاء خاصة.

وقال الحطيئة (¬٣): [الرجز]

الشّعر صعب وطويل سلّمه ... والشعر لا يسطيعه من يظلمه

إذا ارتقى فيه الّذى لا يعلمه ... زلّت به إلى الحضيض قدمه

يريد أن يعربه فيعجمه

وإنما سمى الشاعر شاعرا لأنه (¬٤) يشعر بما لا يشعر به غيره، فإذا (¬٥) لم يكن عند الشاعر توليد معنى واختراعه (¬٦)، أو (¬٧) استطراف لفظ وابتداعه، أو زيادة فيما أجحف به (¬٨) غيره من المعانى، أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ، أو صرف معنى إلى وجه عن وجه آخر، كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة، ولم يكن له إلّا فضل الوزن، وليس بفضل عندى مع التقصير (¬٩).

¬__________

(¬١) فى م: «رديئه»، وفى المغربيتين: «وأضحك رديه كان من سفلة».

(¬٢) فى ف وم: «رديئه».

(¬٣) ديوان الحطيئة ٢٩١، وهو ليس من أصل الديوان، وإنما جاء فى هامشه نقلا عن الأغانى وغيره، وجاء فى الأغانى ٢/ ١٩٦، بحذف قوله: «والشعر لا يسطيعه»، والرجز بنصه فى المزهر ٢/ ٤٩٠، وجاء فى المحاسن والمساوىء ١/ ٤٣٣، بنصه مع اختلاف الترتيب. وجاءت منها أربعة فى المقتضب ٢/ ٣٢، والعقد الفريد ٢/ ٤٨٠، وجاء الشطر الأخير منسوبا إلى رؤبة فى الكتاب ٣/ ٥٣، وذكرت البقية فى الهامش. وجاء من الرجز أربعة أشطار دون نسبة فى البرهان فى وجوه البيان ١٧٤ ونسيها المحقق فى الهامش إلى الحطيئة.

(¬٤) فى ص ومغربية: «لأنه يشعر لما لا يشعر له غيره»، وفى ف ومغربية: «لأنه يريد يشعر بما لا يشعر له غيره»، وفى المزهر ٢/ ٤٩١، جاء التعبير الأول إلى قوله: «بما لا يشعر به غيره».

(¬٥) فى ف: «وإذا».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «ولا اختراعه».

(¬٧) فى ص: «واستطراف»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين، وفيهم «استظراف» بالظاء المعجمة.

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أجحف فيه».

(¬٩) انظر مثل هذا القول فى البرهان فى وجوه البيان ١٦٤

ولقى رجل آخر فقال له: إن الشعراء ثلاثة: شاعر، وشويعر، وماصّ بظر أمه، فأيهم أنت؟ فقال: أما أنا فشويعر، واختصم أنت وامرؤ القيس فى الباقى.

وقال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكّك، وردىء مضحك، (¬١) ولا شىء أثقل من الشعر الوسط والغناء الوسط (¬١).

وقد قال ابن الرومى يهجو ابن طيفور (¬٢)، وهو (¬٣) ابن أبى طاهر الكاتب: [المتقارب]

عدمتك يا ابن أبى الطاهر ... وأطعمت ثكلك من شاعر (¬٤)

فما أنت سخن ولا بارد ... وما بين ذين سوى الفاتر (¬٥)

وأنت كذاك تغثّى النفو ... س تغثية الفاتر الخاثر

وقد يجوز أن يكون النابغة أشار فيما حكى عنه الحاتمى من الردىء المضحك إلى هذا النحو.

وقيل: عمل الشعر على الحاذق (¬٦) أشدّ من نقل الصخر، وقيل (¬٧): إن

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين جاء نظيره فى البيان والتبيين ١/ ١٤٥، فى أثناء حديث الجاحظ عن احتياج الإنسان إلى الاستماع لسخيف المعانى، كما هو فى حاجة إلى الاستمتاع بالجزل الفخم من الألفاظ، وقال فى ختام ذلك: «وإنما الكرب الذى يختم على القلوب، ويأخذ بالأنفاس، النادرة الفاترة، التى لا هى حارة ولا باردة، وكذلك الشعر الوسط، والغناء الوسط، وإنما الشأن فى الحار جدا والبارد جدا». وانظر مثله فى نقد الشعر ١٨و ١٩ومحاضرات الأدباء ١/ ٩٥

(¬٢) هو أحمد بن طيفور، يكنى أبا الفضل، ويعرف بابن أبى طاهر، وهى كنية أبيه، وهو من أبناء خراسان، ومولده ببغداد، كان أحد البلغاء الشعراء الرواة، ومن أهل الفهم المذكورين بالعلم، وكان أسرق الناس لنصف بيت وثلث بيت. ت ٢٨٠هـ.

تاريخ بغداد ٤/ ٢١١، ومعجم الأدباء ٣/ ٨٧، والفهرست ١٦٣، والوافى بالوفيات ٧/ ٨

(¬٣) قوله: «وهو ابن أبى طاهر الكاتب» ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) ديوان ابن الرومى ٣/ ٩٨٦، وفيه: «فقدتك يابن أبى طاهر».

(¬٥) فى الديوان: «فلست بسخن».

(¬٦) فى المطبوعتين: «على الحاذق به».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «ويقال».

الشعر كالبحر أهون ما يكون على الجاهل، أهول ما يكون على العالم، وأتعب أصحابه قلبا من عرفه حق معرفته.

وأهل صناعة الشعر أبصر بها (¬١) من العلماء بآلته من / نحو، وغريب، ومثل، وخبر، وما أشبه ذلك، ولو كانوا دونهم بدرجات، فكيف (¬٢) لمن قاربوهم، أو كانوا منهم بسبب؟!

وقد كان أبو عمرو بن العلاء، وأصحابه لا يجرون مع خلف الأحمر فى حلبة هذه الصناعة أعنى النقد ولا يشقّون له غبارا لنفاذه فيها، وحذقه بها، وإجادته لها.

وقد يميز الشعر من لا يقوله، كالبزّاز يميز من الثياب ما لم ينسجه، والصّيرفىّ يخبر من الدنانير ما لم يسبكه، ولا ضربه، حتى إنه ليعلم مقدار ما فيه من الغشّ (¬٣) فينقص قيمته.

وحكى (¬٤) أن رجلا قال لخلف الأحمر (¬٥): ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه (¬٦) ما قلت أنت وأصحابك فيه!!! فقال له: إذا أخذت درهما تستحسنه، وقال لك الصراف (¬٧): إنه ردىء، هل ينفعك استحسانك له؟!

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أبصر به».

(¬٢) فى ف: «وكيف وإن»، وفى المطبوعتين: «وكيف إن».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «من الغش وغيره»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) انظر هذا فى طبقات ابن سلام ١/ ٧، مع بعض اختلاف.

(¬٥) هو خلف بن حيان، يكنى أبا محرز، ويعرف بخلف الأحمر، كان مولى لأبى بردة بن أبى موسى الأشعرى، وكان عالما بالغريب، والنحو، والنسب، والأخبار، كما كان شاعرا كثير الشعر جيده، ولم يكن فى نظرائه من أهل العلم أكثر شعرا منه، إلا أنه كان يقول الشعر وينحله المتقدمين، مات فى حدود سنة ١٨٠هـ

طبقات ابن سلام ١/ ٧و ٢٣، ٥٧، ٦٥، وغيرها، والشعر والشعراء ٢/ ٧٨٩، والمعارف ٥٤٤، والفهرست ٥٥، والأمالى ١/ ١٥٦، ومعجم الأدباء ١١/ ٦٦، وسمط اللآلى ١/ ٤١٢، وبغية الوعاة ١/ ٥٥٤، وطبقات ابن المعتز ١٤٦، وطبقات الزبيدى ١٦١

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «استحسنته»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «الصيرفى»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

وقيل للمفضل الضبى (¬١): لم لا تقول الشعر، وأنت أعلم الناس به؟

قال: / علمى به هو الذى يمنعنى من قوله.

وأنشد: [الطويل]

وقد يقرض الشعر البكىّ لسانه ... وتعيى القوافى المرء وهو لبيب (¬٢)

والشعر مزلّة العقول وذلك أن أحدا ما صنعه قط فكتمه ولو كان رديّا (¬٣)، وإنما ذلك لسروره به، وإكباره إياه، وهذه زيادة فى فضل الشعر، وتنبيه على قدره وحسن موقعه من كل نفس.

وقال الأصمعى على تقدّمه فى الرواية، وميزه بالشعر: [الطويل]

أبى الشعر إلّا أن يفئ رديّه ... علىّ ويأبى منه ما كان محكما (¬٤)

فياليتنى إذ لم أجد حوك وشيه ... ولم أك من فرسانه كنت مفحما

وقال عبد الكريم (¬٥): الشعر أربعة أصناف (¬٦): فشعر هو خير كله،

¬__________

(¬١) هو المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبى، يكنى أبا العباس، أو أبا عبد الرحمن، كان راوية، علامة بالشعر والأدب وأيام العرب، وكان قد خرج على المنصور، ولما ظفر به عفا عنه، ولزم المهدى، وصنف له المفضليات. ت ١٦٨هـ أو بعد ذلك.

المعارف ٥٤٥، وتاريخ بغداد ١٣/ ١٢١، والفهرست ٧٥، وطبقات النحويين واللغويين ١٩٣، ومعجم الأدباء ١٩/ ١٦٤، ونزهة الألباء ٥١، وبغية الوعاة ٢/ ٢٩٧، وإنباه الرواة ٣/ ٢٩٨، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٣٦٢، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٠٥

(¬٢) البيت وحده دون الخبر فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٩، تحت عنوان: «وقال الشاعر» وكذلك فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٩٣، وهذا يجعلنى أقول إن «وأنشد» التى أتت فى ذيل الخبر هى بالبناء للمجهول، كما أنها بداية حديث آخر غير حديث المفضل الضبى. وفى البيان والمحاضرات:

«وهو خطيب».

(¬٣) فى المطبوعتين: «رديئا».

(¬٤) البيتان فى زهر الآداب ١/ ٢٠٠، دون نسبة، وفيه: «يفىء رديه إلىّ»، والبيتان بنصهما دون نسبة فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٩٤

(¬٥) لم أجد هذا القول فى الممتع.

(¬٦) فى خ: «الشعر أصناف» بحذف كلمة «أربعة»، وفى م كتبت كلمة «أربعة» بين معقوفين دون ذكر السبب.

وذلك ما كان فى باب الزهد، والمواعظ الحسنة، والمثل العائد / على من تمثل به بالخير، وما أشبه ذلك. وشعر هو ظرف كله، وذلك القول فى الأوصاف، والنعوت، والتشبيه، وما يفتنّ به من المعانى والآداب. وشعر هو شرّ كله، وذلك الهجاء، وما تسرّع به الشاعر إلى أعراض الناس. وشعر يتكسّب به، وذلك أن يحمل إلى كل سوق ما ينفق فيها، ويخاطب كل إنسان من حيث هو، ويؤتى إليه من جهة فهمه.

وذكر الجمحى (¬١) فى الشعراء المقاحيم (¬٢) والثّنيان قال: والمقحم الذى يقتحم سنّا إلى أخرى (¬٣)، وليس بالبازل ولا المستحكم، وأنشد لأوس بن حجر:

[الطويل]

وقد رام بحرى قبل ذلك طاميا ... من الشعراء كلّ عود ومقحم (¬٤)

قال: والثّنيان: الواهن العاجز، وأنشد لأوس بن مغراء (¬٥):

[البسيط]

ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا (¬٦)

¬__________

(¬١) انظر طبقات ابن سلام ١/ ٧٩، وفيه اختلاف يسير فى تقديم بعض الألفاظ على بعض.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «المقاحم»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬٣) قال الأستاذ محمود شاكر رحمه الله فى تفسير ذلك: «يعنى من الإبل، فليقى سنين من أسنانه فى عام واحد، ولا يكون ذلك إلا للسّىء الغذاء، أو ابن الهرمين، فكل شىء نسب إلى الضعف فهو مقحم».

(¬٤) البيت بنصه فى الطبقات وديوان أوس بن حجر ١٢٣. والعود: الجمل المسنّ المدرّب، جاوز العاشرة من عمره، أشد من البازل يريد كل ضعيف وقوى من الشعراء. [من شرح الطبقات].

(¬٥) هو أوس من مغراء السعدى القريعى، شاعر مخضرم، كان يهاجى النابغة الجعدى، والراعى، وابن السمط، وغلّب على النابغة الجعدى، وشهد الفتوح، وعاش إلى زمن معاوية بن أبى سفيان. والمغرة: الحمرة.

طبقات ابن سلام ١/ ١٢٥و ١٢٦و ٥١٥و ٥١٦، وصفحات أخرى يمكن الرجوع إليها فى فهرس الطبقات. والشعر والشعراء ٢/ ٦٨٧، والاشتقاق ٢٥٥، وسمط اللآلى ٢/ ٧٩٥، ومن الضائع من معجم الشعراء ٣١

(¬٦) فى الطبقات: «ثنياننا إن أتاهم كان» وما فى العمدة يوافق الأمالى ٢/ ١٧٦، واللسان فى

وقال (¬١) غيره: الثّنيان: الذى ليس بالرئيس، بل هو دونه، وأنشدوا لنابغة بنى ذبيان يخاطب يزيد بن الصّعق (¬٢): [الوافر]

يصدّ الشاعر الثّنيان عنّى ... صدود البكر عن قرم هجان (¬٣)

قال الجمحى (¬٤): وللشّعر صناعة (¬٥) وثقافة، يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم والصناعات: منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان.

من ذلك اللؤلؤ والياقوت، لا يعرف بصفة ولا وزن، دون المعاينة ممن يبصره.

ومن ذلك الجهبذة (¬٦) بالدينار والدرهم، لا تعرف جودتهما بلون، ولا مسّ، ولا طراوة، ولا يبس (¬٧)، ولا صفة، ويعرفه الناقد عند المعاينة / فيعرف بهرجها (¬٨)، وزائفها، وستّوقها، ومفرغها.

¬__________

[ثنى] وجاء مخالفا فى اللسان فى [بدأ] وفى الحيوان ٦/ ٤٨٧، «تلقى ثنانا».

والبدء: السيد الأول فى السيادة، والمستجاد الرأى المستشار. والثنيان: الذى يليه، وهو من الإبل الذى يلقى ثنيته إذا استكمل الخامسة، وطعن فى السادسة، فهو ضعيف بعد، ولكنه فى طريقه إلى أن يكون بازلا [من الطبقات بتصرف].

(¬١) انظر هذا فى الأمالى ٢/ ١٧٦وفى ف والمطبوعتين: «قال» بحذف الواو.

(¬٢) هو يزيد بن عمرو الصعق ابن خويلد، ولقب عمرو بالصعق لأنه عمل طعاما لقومه بعكاظ، فجاءت ريح بغبار فأفسدت طعامه، فسبّها، فأحرقته الصاعقة.

معجم الشعراء ٤٨٠، والعقد الفريد ٣/ ٣٥٥، والخزانة ١/ ٤٣٠

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ١١٢وسيأتى البيت فى ص ٨٩٨

الثّنيان بضم الثاء وكسرها الذى دون البدء. والبدء: السيد. والقرم: الفحل الكريم من الإبل. والهجان: الإبل البيض، جعل نفسه كالفحل الكريم، وجعل يزيد بن عمرو العامرى كالبكر من الإبل لأنه لا يقاومه فى الهجاء، كما لا يقاوم البكر القرم، ولا يطيقه. [من شرح الديوان].

(¬٤) طبقات ابن سلام ١/ ٥١، باختلاف يسير فى بعض الألفاظ، والحذف، والتقديم والتأخير.

(¬٥) انظر ما قاله الأستاذ محمود شاكر رحمه الله فى فتح صاد «صناعة» وكسرها فى هامش الطبقات ١/ ٥

(¬٦) الجهبذة: أراد بها هنا نقد الزيوف والصحاح من الدنانير والدراهم. [من شرح الطبقات].

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ولا دنس»، وفى الطبقات: «ولا مسّ ولا طراز ولا وسم ولا صفة».

(¬٨) البهرج: الردىء الفضة، فيبطل ويرد. والستّوق: إذا كان من ثلاث طبقات، يرد ويطرح.

ومنه البصر / بأنواع المتاع وضروبه (¬١)، مع تشابه لونه، ومسّه، وذرعه، واختلاف بلاده، حتى يردّ كل صنف منها إلى بلده الذى خرج منه.

وكذلك بصر الرقيق، فتوصف الجارية فيقال: ناصعة اللون، جيدة الشّطب (¬٢)، نقية الثّغر، حسنة العين والأنف، جيدة النهود (¬٣)، ظريفة اللسان، واردة (¬٤) الشّعر، فتكون بهذه الصفة بمائة دينار، وبمائتى دينار، وتكون أخرى بألف دينار، وألفى دينار وأكثر (¬٥)، ولا يجد واصفها مزيدا على هذه الصفة.

وتوصف الدابة فيقال: خفيف العنان، ليّن الظّهر، شديد الحافر، فتىّ السّنّ، نقىّ من العيوب، فيكون بخمسين دينارا أو نحوها، وتكون أخرى بمائتى دينار وأكثر، تكون (¬٦) هذه صفتها.

ويقال للرجل والمرأة فى القراءة والغناء: إنه لندىّ الحلق، طلّ (¬٧) الصوت، طويل النفس، مصيب للحن (¬٨)، ويوصف الآخر بهذه الصفة، وبينهما بون بعيد، يعرف ذلك أهل العلم به عند المعاينة والاستماع، بلا صفة ينتهى إليها، ولا علم يوقف عليه، وإن كثرة المدارسة للشىء لتعدى (¬٩) على العلم به. وكذلك الشعر يعرفه أهل العلم به.

¬__________

والمفرغ: المصمت المصبوب فى قالب ليس بمضروب [من شرح الطبقات].

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «وضروبه وصنوفه»، وهى غير موجودة فى الطبقات.

(¬٢) الشطب هنا من قولهم: شطب الأديم: قده طولا، وشطب السنام: قطعه قددا لا تفصله، وعنى به اعتدال القد وطوله، وانتبار المتن والكفل وسمنهما، وفى اللغة، جارية شطبة: طويلة حسنة الخلق غضة. [من شرح الطبقات].

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «النهدين»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬٤) شعر وارد: مسترسل حسن النبت، طويل يرد كفل المرأة. [من شرح الطبقات].

(¬٥) سقطت كلمة «وأكثر» من ف والمطبوعتين، وفى الطبقات: «وتكون أخرى بألف دينار وأكثر».

(¬٦) فى الطبقات: «وتكون».

(¬٧) فى ف: «طويل الصوت» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «حسن الصوت»، وما فى ص يوافق الطبقات.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «مصيب اللحن»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الطبقات.

(¬٩) فى ف: «لتعتدى» [كذا]، وفى المطبوعتين: «لتعين»، وما فى ص يوافق الطبقات.

وسمعت بعض الحذاق يقول: ليس للجودة فى الشعر صفة، إنما هو شىء يقع فى النفس عند المميّز، كالفرند (¬١) فى السيف، والملاحة فى الوجه، وهذا راجع إلى قول الجمحى، بل هو بعينه، وإنما فيه فضل الاختصار.

(¬٢) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم وشرف وكرم، يتلوه بحول الله باب حد الشعر وبنيته (¬٢).

* * * ¬__________

(¬١) الفرند: وشى السيف، وهو دخيل، أو وشيه وجوهره وماؤه الذى يجرى فيه [انظر اللسان].

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

باب حد الشعر وبنيته

باب حد الشعر وبنيته

الشعر يقوم بعد النيّة من أربعة أشياء، وهى: اللفظ، والمعنى، والوزن، والقافية، هذا (¬١) هو حدّ الشعر لأن فى (¬٢) الكلام / موزونا مقفّى وليس بشعر لعدم القصد والنية، كأشياء اتّزنت من القرآن، ومن كلام النبى صلى الله عليه وسلّم، وغير ذلك مما لم يطلق عليه أنه شعر.

والمتّزن: ما عرض على الوزن فقبله، فكأن الفعل صار له، ولهذه العلة سمّى ما جرى هذا المجرى من الأفعال فعل مطاوعة، هذا هو الصحيح، وعند طائفة من أصحاب الجدل أن «المنفعل» و «المفتعل» لا فاعل لهما، نحو:

شويت اللحم، فهو منشو، ومشتو، وبنيت الحائط، فهو منبن، ووزنت الدينار، فهو متّزن.

وهذا محال لا يصح مثله فى العقول، وهو يؤدى إلى ما لا حاجة لنا به، ومعاذ الله أن يكون مراد القوم فى ذلك إلا المجاز والاتساع، وإلا فليس هذا مما يغلط فيه من رقّ ذهنه، وصفا خاطره.

وإنما / جئت بهذا الفصل احتجاجا على من زعم أن «المتّزن» غير داخل فى الموزون، وإذا لم يعرض المتزن على الوزن فيوجد موزونا فمن أين يعلم أنه متّزن؟

وكيف يقع عليه هذا الاسم؟

وقال بعض العلماء بهذا الشأن: بنى الشعر على أربعة أركان، وهى:

المدح، والهجاء، والنسيب، والرثاء.

وقالوا: قواعد الشعر أربع (¬٣): الرغبة، والرهبة، والطرب، والغضب:

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «فهذا».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «لأن من الكلام».

(¬٣) فى ص وف فقط: «أربعة» بالتأنيث، وهى جائزة على رأى البغداديين الذين ينظرون إلى صورة الجمع لا إلى مفرده.

انظر الأشمونى ٣/ ٦١٩، تحقيق الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد رحمه الله ط ١٩٥٥، ولكننى اعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين. وانظر فى قواعد الشعر وأركانه ما جاء فى الشعر والشعراء ١/ ٧٨و ٨٠، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٤

فمع الرغبة يكون المديح (¬١) والشكر (¬٢)، ومع الرهبة يكون الاعتذار والاستعطاف، ومع الطرب يكون الشوق ورقة النسيب، ومع الغضب يكون الهجاء والتوعد والعتاب الموجع.

وقال الرمانى على بن عيسى (¬٣): أكثر ما تجرى عليه أغراض الشعر خمسة: النسيب، والمدح، والهجاء، والفخر، والوصف، ويدخل التشبيه والاستعارة فى باب الوصف (¬٤).

وقال (¬٥) عبد الملك بن مروان لأرطاة بن سهيّة: أتقول الشعر اليوم؟

فقال: والله ما أطرب، ولا أغضب، ولا أشرب / ولا أرغب، وإنما يجىء الشعر عند إحداهن.

وقال (¬٦) أبو على البصير (¬٧): [الطويل]

مدحت الأمير الفتح أطلب عرفه ... وهل يستزاد قائل وهو راغب؟ (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «المدح».

(¬٢) سقطت كلمة «والشكر» من ص وف.

(¬٣) هو على بن عيسى بن على بن عبد الله، يكنى أبا الحسن، ويعرف بالرمانى، كان من أهل المعرفة، مفتنا فى علوم كثيرة، من الفقه، والقرآن، والنحو، واللغة، والكلام على مذهب المعتزلة. ت ٣٨٤هـ.

تاريخ بغداد ١٢/ ١٦، والفهرست ٦٩، وإنباه الرواة ٢/ ٢٩٤، ومعجم الأدباء ١٤/ ٧٣، ونزهة الألباء ٢٣٣، وبغية الوعاة ٢/ ١٨٠، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٥٣٣وما فيه، والشذرات ٣/ ١٠٩، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٩٩

(¬٤) لم أجد هذا القول فيما تحت يدى من المصادر.

(¬٥) هذا القول تجده فى عيون الأخبار ٢/ ١٨٤، والشعر والشعراء ١/ ٨٠و ٥٢٢، والعقد الفريد ٥/ ٣٢٦، وجاء فى الموشح ٣٧٧، باختلاف يسير.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٧) هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس، يكنى أبا على، كان أعمى، وكان يتشيع تشيعا فيه بعض الغلو، ولقب بالبصير على العادة فى التفاؤل، عاش إلى أيام المعتز، وقيل توفى سنة الفتنة، وقيل بعد الصلح أى بعد سنة ٢٥١هـ.

مروج الذهب ٤/ ١٤٧، وطبقات ابن المعتز ٣٩٧، ومعجم الشعراء ١٨٥، ونكت الهميان ٢٢٥، والسمط ٢٧٦، والفهرست ١٣٧

(¬٨) البيتان بنسبتهما إلى أبى على البصير فى المنصف ٢٤٢، وفيه: «طالب عرفه وهل يستراد».

فأفنى فنون الشعر وهى كثيرة ... وما فنيت آثاره والمناقب

فجعل الرغبة غاية لا مزيد عليها.

وقال عبد الكريم (¬١): يجمع أصناف الشعر أربعة: المديح، والهجاء، والحكمة، واللهو، ثم يتفرع من كل صنف من ذلك فنون، فيكون من المديح المراثى، والافتخار، والشكر، ويكون (¬٢) من الهجاء الذّمّ والعتب (¬٣)، والاستبطاء، ومن (¬٤) الحكمة الأمثال، والتّزهيد، والمواعظ، ويكون من اللهو الغزل، والطرد، وصفة الخمر والمخمور.

وقال قوم: الشعر كله نوعان: مدح، وهجاء: فإلى المدح يرجع الرثاء، والافتخار، والنسيب (¬٥)، وما تعلق بذلك من محمود الوصف، كصفات الحمول (¬٦) والآثار، والتشبيهات الحسان، وكذلك تحسين الأخلاق، كالأمثال، والحكم، والمواعظ، والزهد فى الدنيا، والقناعة. والهجاء ضد ذلك كله، غير أن العتاب حال (¬٧) بين الحالين، فهو طرف لكل واحد منهما، وكذلك الإغراء ليس بمدح ولا هجاء لأنك لا تغرى بإنسان فتقول: إنه حقير ولا ذليل، إلا كان عليك وعلى المغرى الدّرك، ولا تقصد أيضا بمدحه الثناء عليه فيكون ذلك على وجهه.

¬__________

(¬١) لم أجد هذا القول فى الممتع.

(¬٢) فى ف وخ: «ثم يكون».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «العتاب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

والعتب: الموجدة. عتب عليه يعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعتبا، وقال الأزهرى: لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب، إنما العتب والعتبان لومك الرجل على إساءة كانت له إليك، فاستعتبته منها، وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب، فإذا اشتركا فى ذلك، وذكّر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه إليه من الإساءة، فهو العتاب والمعاتبة. انظر اللسان فى [عتب].

(¬٤) فى م: «ويكون من الحكمة»، ووضع «يكون» بين معقوفين، ولا أدرى من أين أتى بهذه الزيادة!!

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «والتشبيب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى م: «كصفات الطلول»، ولا أعرف من أين انفرد بذلك!!

والحمول بضم الحاء والميم الأجمال التى عليها الأثقال، أما الحمولة: فهى الأثقال خاصة انظر اللسان فى [حمل وهناك تفصيل واسع]

(¬٧) فى ف: «حال من الحالين» [كذا]، وفى المطبوعتين: «حال بين حالين».

والبيت من الشعر كالبيت من الأبنية، والشعر قراره الطبع، وسمكه الرواية، ودعائمه العلم، وبابه الدّربة، وساكنه المعنى، ولا خير فى بيت غير مسكون، وصارت الأعاريض والقوافى كالموازين والأمثلة للأبنية، أو كالأواخىّ (¬١) والأوتاد للأخبية، وأما ما سوى ذلك من محاسن العشر فإنما / هو زينة مستأنفة، لو لم تكن لا ستغنى عنها.

قال (¬٢) القاضى علىّ بن عبد العزيز الجرجانى (¬٣) صاحب كتاب الوساطة: الشعر علم من علوم العرب، يشترك فيه / الطبع، والرواية والذكاء، ثم تكون الدّربة مادة له، وقوة لكل واحد من أسبابه، فمن اجتمعت له هذه الخصال فهو المحسن المبرّز، وبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من الإحسان.

وقال (¬٤): ولست أفضل فى هذه القضية بين القديم والمحدث، والجاهلى والمخضرم، والأعرابى والمولّد، إلا أنى أرى حاجة المحدث إلى الرواية أمسّ، وأجده إلى كثرة الحفظ أفقر، فإذا استكشفت عن هذه الحال وجدت سببها، والعلة فيها أنّ المطبوع الذكىّ (¬٥) لا يمكنه تناول ألفاظ العرب إلا رواية، ولا طريق إلى الرواية إلا السمع، وملاك السمع الحفظ.

وقال دعبل فى كتابه (¬٦): من أراد المديح فبالرغبة، ومن أراد الهجاء فبالبغضاء، ومن أراد التشبيب فبالشوق والعشق، ومن أراد المعاتبة فبالاستبطاء.

¬__________

(¬١) الأواخى جمع أخية، وأخيّة، وآخية وهى العروة تشد بها الدابة مثنية فى الأرض [انظر:

اللسان أخا] والخلاف فيه بين علماء اللغة لا يوصل إلا إلى ذات هذا المعنى.

(¬٢) هذا القول تجده فى الوساطة ١٥

(¬٣) هو على بن عبد العزيز بن الحسن، ويكنى أبا الحسن، ويعرف بالقاضى الجرجانى لأنه كان قد تولى القضاء بجرجان من يد الصاحب بن عباد، ولما عمل الصاحب رسالته المعروفة فى إظهار مساوىء المتنبى، عمل القاضى الجرجانى كتابه الوساطة بين المتنبى وخصومه، وفى لطائف المعارف نسب إليه الثعالبى كتابا اسمه «كتاب الرؤساء والجلة»، وهو غير معروف. ت ٣٩٢هـ.

يتيمة الدهر ٤/ ٣، ولطائف المعارف ٢٣٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١٩وما فيه من مصادر، والشذرات ٣/ ٥٦، ومعجم الأدباء ١٤/ ١٤، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٧٨، والوساطة.

(¬٤) الوساطة ١٥و ١٦، باختلاف يسير.

(¬٥) فى ف وخ: «الذى»، ولا معنى له.

(¬٦) لم أعثر على ما يدلنى على هذا الكتاب، ولا بد أنه ضمن تراثنا المفقود.

فقسّم الشعر كما ترى هذه الأقسام الأربعة، وكان الرثاء عنده من باب المدح على ما قدمت، إلا أنه جعل العتاب بدلا منه.

وقال غير واحد من العلماء: الشعر ما اشتمل على المثل السائر، والاستعارة الرائعة، والتشبيه الواقع، وما سوى ذلك فإنما لقائله فضل الوزن.

وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلى (¬١) لأعرابى (¬٢): من أشعر الناس؟

فقال (¬٣): الذى إذا قال أسرع، وإذا أسرع أبدع، وإذا تكلم أسمع، وإذا مدح رفع، وإذا هجا وضع.

وسئل بعض أهل الأدب: من أشعر الناس؟ فقال: من أكرهك شعره على هجو ذويك، ومدح أعاديك.

يريد الذى تستحسنه، فتحفظ منه ما عليك فيه وصمة، وخلاف للشّهوة.

/ وهذا ذوب (¬٤) قول أبى الطيب أولا (¬٥): [الطويل]

وأسمع من ألفاظه اللغة الّتى ... يلذّ بها سمعى ولو ضمّنت شتمى (¬٦)

أخذه من قول أبى تمام (¬٧): [الطويل]

فإن أنا لم يحمدك عنّى صاغرا ... عدوّك فاعلم أنّنى غير حامد (¬٨)

¬__________

(¬١) هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون أو ابن ماهان الموصلى، يكنى أبا محمد، ويعرف بابن النديم، وكان الرشيد يكنيه أبا صفوان، كان من العلماء باللغة والأشعار، وأخبار الشعراء، وأيام الناس، وكان من ندماء الخلفاء، وكان الغناء أصغر علومه، وأدنى ما يوسم به، وإن كان غلب عليه. ت ٢٣٥هـ.

الأغانى ٥/ ٢٦٨، والفهرست ١٥٧، وطبقات ابن المعتز ٣٥٩، وتاريخ بغداد ٦/ ٣٣٨، ومعجم الأدباء ٦/ ٥، ونزهة الألباء ١٣٢، وإنباه الرواة ١/ ٣١٥، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١١٨ وما فيه، وشذرات الذهب ٢/ ٨٢، ووفيات الأعيان ١/ ٢٠٢، والوافى بالوفيات ٨/ ٣٨٨

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «قلت لأعرابى».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «قال».

(¬٤) سقطت كلمة: «ذوب» من ف وخ، وكتبها محقق م بين معقوفين!!

(¬٥) سقطت كلمة «أولا» من م والمغربيتين.

(¬٦) ديوان المتنبى ٤/ ٥٣، ضمن قصيدة يمدح بها الحسين بن إسحاق التنوخى.

(¬٧) ديوان أبى تمام ٢/ ٧٧دون اختلاف، وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٢٦

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «لم يمدحك»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الديوان، وفى ف:

«صاغر» [كذا].

واتبعه البحترى فى ذلك فقال (¬١): [الكامل]

ليواصلنك ركب شعرى سائرا ... يرويه فيك لحسنه الأعداء (¬٢)

وقال عبد الصمد بن المعذل: الشعر كله فى ثلاث لفظات وليس كل إنسان يحسن تأليفها: فإذا مدحت قلت «أنت»، وإذا هجوت قلت «لست»، وإذا رثيت قلت «كنت».

وقال بعض النقاد: أصعب (¬٣) الشعر الرثاء لأنه لا يعمل رغبة، ولا رهبة.

قال ابن قتيبة (¬٤): قال أحمد بن يوسف (¬٥) الكاتب لأبى يعقوب الخريمى: أنت فى مدائحك لمحمد بن منصور كاتب البرامكة أشعر منك فى مراثيك (¬٦)، فقال: كنّا يومئذ نعمل على الرجاء، ونحن اليوم (¬٧) نعمل على الوفاء.

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ١/ ٢٢، وانظر ما قيل عن هذا البيت وبيت أبى تمام فى الموازنة ٣/ ٢/ ٦٧٨

(¬٢) فى ص وف: «ليوصلنك»، واعتمدت ما فى المغربيتين والديوان والمطبوعتين. وفى الديوان: «ركب شعر» وفيه تخريج جيد.

(¬٣) فى م: «أصغر»، وكتب المحقق فى الهامش: «هكذا فى كل الأصول، وربما كان محرفا عن أشعر الشعر الرثاء»!! ونحن نقول: إن المحقق يبدو أنه لم يعرف قراءة الكلمة إذا كان قد رجع إلى مخطوط، كما أنه لم يقرأ ما فى خ!!!

(¬٤) الشعر والشعراء ١/ ٧٩، مع بعض اختلاف.

(¬٥) هو أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، يكنى أبا جعفر، مولى بنى عجل، كان من أفاضل كتاب المأمون، وأذكاهم وأفطنهم، وأجمعهم للمحاسن، وكان جيد الكلام، فصيح اللسان، حسن اللفظ، مليح الخط، جيد الشعر. ت ٢١٣أو ٢١٤هـ.

تاريخ بغداد ٥/ ٢١٦، والأغانى ٢٣/ ١١٨، والوزراء والكتاب ٣٠٤وأخبار الشعراء المحدثين ١٤٣، ومعجم الأدباء ٥/ ١٦١، والهفوات النادرة ٢٥٣، والوافى بالوفيات ٨/ ٢٧٩، والفهرست ١٣٥و ١٣٧

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «فى مراثيك له»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى المطبوعتين: «ونحن نعمل اليوم»، إلا أن محقق م وضع «نعمل» بين معقوفين!! ولا ندرى السبب.

قال أبو على (¬١) صاحب الكتاب: ومن هذا المنثور والله أعلم سرق البصير بيته المتقدم (¬٢) فى الفتح بن خاقان.

وقيل لبعضهم: ما أحسن الشعر؟ فقال: ما أعطى القياد، وبلغ المراد.

وقال (¬٣) أبو عبيد الله (¬٤) وزير المهدى: خير الشعر ما فهمته العامّة، ورضيته / الخاصّة.

وسمعت بعض الشيوخ يقول: قال الحذّاق: لو كانت البلاغة فى التطويل ما سبق إليه (¬٥) أبو نواس والبحترى.

وقال بعض الحذّاق من المتعقبين: أشعر الناس من تخلّص فى مدح امرأة ورثائها.

وقال ابن المعتز: قيل لمعتوه: ما أحسن الشعر؟ فقال (¬٦): ما لم يحجبه عن القلب شىء.

انتهى الباب (¬٧)

* * *

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب»، بإسقاط «أبو على».

(¬٢) هما بيتان سبقا فى هذا الباب ذاته ص ١٩٤و ١٩٥.

(¬٣) انظر هذا القول بذات النسبة فى التمثيل والمحاضرة ١٥٨، والمستطرف ١/ ٩٥وكنيته فيه:

«أبو عبد الله».

(¬٤) هو معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعرى، يكنى أبا عبيد الله، الوزير الكاتب، كان المهدى يبالغ فى إجلاله واحترامه، وكان مع دينه فيه تيه وتعزز، فقد حج الربيع الحاجب، فجاء إليه مسلما، فما قام له، ولا وفاه حقه، فعمل عليه عند المهدى، ورمى ابنه بالتعرض لحرم الهادى، فقتل الهادى ابنه، وقبض عليه، فسجنه، وظل فى السجن حتى توفى سنة ١٧٠هـ.

تاريخ بغداد ١٣/ ١٩٦، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٣٩٨وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ٢٧٩، والوزراء والكتاب ١٤٥١٤١، ومروج الذهب ٣/ ٣٢٢

فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «أبو عبد الله»، واعتمدت ما فى ف لمطابقته المصادر المذكورة.

(¬٥) فى المطبوعتين: «إليها»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٧) سقط قوله: «انتهى الباب» من ف والمطبوعتين.

باب فى اللفظ والمعنى

باب فى اللفظ والمعنى

اللفظ جسم، روحه (¬١) المعنى، وارتباطه به كارتباط الروح بالجسم، يضعف بضعفه، ويقوى بقوّته، فإذا سلم / المعنى، واختلّ بعض اللفظ كان نقصا للشعر، وهجنة عليه، كما يعرض لبعض الأجسام من العرج، والشلل، والعور، وما أشبه ذلك، من غير أن تذهب (¬٢) الروح، وكذلك إن ضعف المعنى واختلّ بعضه كان للفظ (¬٣) من ذلك أوفر حظّ، كالذى يعرض للأجسام من المرض بمرض الأرواح.

ولا تجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ وجريه فيه على غير الواجب، قياسا على ما قدمت من أدواء الجسوم والأرواح، فإن اختلّ المعنى كلّه وفسد بقى اللفظ مواتا لا فائدة فيه، وإن كان حسن الطلاوة فى السمع، كما أن الميت لم ينقص من شخصه شىء فى رأى العين، إلا أنه لا ينتفع به، ولا يفيد فائدة، وكذلك إن اختلّ اللفظ جملة وتلاشى لم يصح له معنى لأنّا لا نجد روحا فى غير جسم البتة.

ثم للناس فيما بعد آراء ومذاهب: منهم من يؤثر اللفظ على المعنى، فيجعله غايته ووكده، وهم فرق: قوم يذهبون إلى فخامة الكلام وجزالته، على مذهب العرب من غير تصنيع (¬٤)، كقول بشار (¬٥): [الطويل]

إذا ما غضبنا غضبة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وروحه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى ص والمغربيتين: «يذهب» بالمثناة التحتية، وكلاهما صحيح إلا أننى اعتمدت ما فى ف والمطبوعتين لأن اللسان يألفه.

(¬٣) فى ص وف: «اللفظ»، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين لأنه لو كان الأمر كذلك لقيل: «أوفر حظّا».

(¬٤) فى ف ومغربية: «تضييع»، وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «تصنع».

(¬٥) ديوان بشار ٤/ ١٨٤وسيأتى البيتان فى ص ٨٢٥

(¬٦) فى الديوان: «هتكنا حجاب الشمس أو تمطر الدما».

إذا ما أعرنا سيّدا من قبيلة ... ذرى منبر صلّى علينا وسلّما

وهذا النوع أدلّ على القوة، وأشبه بما وقع فيه من موضع الافتخار، وكذلك ما مدح به الملوك يجب أن يكون من هذا النحت.

وفرقة أصحاب جلبة وقعقعة بلا طائل معنى إلا القليل النادر، كأبى القاسم بن هانئ (¬١)، ومن جرى مجراه، فإنه يقول أول مذهبته (¬٢):

[الطويل]

أصاخت فقالت: وقع أجرد شيظم ... وشامت فقالت: لمع أبيض مخذم (¬٣)

وما ذعرت إلّا لجرس حليّها ... ولا رمقت إلّا برى فى مخدّم (¬٤)

/ وليس تحت هذا كله إلا الفساد، وخلاف المراد، ما الذى يفيدنا أن تكون هذه المنسوب بها لبست حليّها / فتوهمته بعد الإصاخة والرّمق وقع فرس، أو لمع سيف؟! غير أنها مغزوّة فى دارها، أو جاهلة بما حملته من زينتها، ولم يخف عنا مراده أنها كانت تترقبه، فما هذا كله؟!

وكان (¬٥) عند أبى القاسم مع طبعه صنعة، فإذا أخذ فى الحلاوة والرقّة، وعمل بطبعه، وعلى سجيته، أشبه الناس، ودخل فى جملة الفضلاء، وإذا تكلف الفخامة، أو سلك طريق الصنعة، أضرّ بنفسه، وأتعب سامع شعره.

ويقع له من الكلام المصنّع (¬٦) والمطبوع فى الأحايين أشياء جيدة، كقوله فى المطبوع يصف شجعانا (¬٧):

¬__________

(¬١) قال فيه ابن شرف فى مسائل الانتقاد ١٥٥و ١٥٦، بتحقيقنا: «وأما ابن هانىء فرعدى الكلام، سردى النظام، متين المبانى، غير مكين المعانى»، وانظر بقية قوله فإن فيه شيئا جيدا.

(¬٢) ديوان ابن هانىء ٣١٣مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٣) الأجرد من الخيل والدواب: القصير الشعر. والشيظم والشيظمى: الطويل الجسم الفتىّ من الناس والخيل والإبل. والمخذم: السيف القاطع.

(¬٤) البرى جمع برة: وهى الخلخال. والمخدّم: موضع الخلخال من الساق.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وكانت»، وكلاهما صحيح لغويا لأنه إذا فصل الفعل عن الفاعل المؤنث جاز تذكيره وتأنيثه.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «المصنوع».

(¬٧) ديوان ابن هانىء ١٦٢

[الكامل]

لا يأكل السّرحان شلو عقيرهم ... ممّا عليه من القنا المتكسّر (¬١)

«العقير» هاهنا منهم، أى: لم يمت لشجاعته حتى تحطم عليه من الرماح ما لا يصل معه الذئب إليه كثرة، ولو كان «العقير» هو الذى عقروه هم لكان البيت هجوا لأنه كان يصفهم بالضعف والتكاثر على واحد.

وقوله فى المصنوع (¬٢): [الكامل]

وجنيتم ثمر الوقائع يانعا ... بالنصر من ورق الحديد الأخضر (¬٣)

فهذا كله جيد بديع، وقد زاد فيه على قول البحترى (¬٤):

[الكامل]

حملت حمائله القديمة بقلة ... من عهد عاد غضّة لم تذبل

ويروى: «من (¬٥) عهد تبّع».

ومنهم من ذهب إلى سهولة اللفظ، فعنى بها، واغتفر له فيها الركاكة واللين المفرط: كأبى العتاهية، وعباس بن الأحنف، ومن تبعهما (¬٦)، وهم يرون الغاية قول أبى العتاهية (¬٧):

¬__________

(¬١) فى الديوان: «شلو طعينهم».

والسّرحان: الذئب. والشلو: المقصود به الجثة. والعقير: المقتول.

(¬٢) ديوان ابن هانىء ١٦١

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «بالنضر» بالضاد المعجمة، وما فى ص يوافق المغربيتين. وأشار محقق م فى الهامش إلى أنه فى الديوان «بالنصر من ورق».

وورق الحديد: المقصود به السيوف.

(¬٤) ديوان البحترى ٣/ ١٧٥٢

(¬٥) فى ص: «عن عهد».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ومن تابعهما».

(¬٧) هو إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان، يكنى أبا إسحاق، وأبو العتاهية لقب غلب عليه، كان يبيع الفخار بالكوفة، ثم قال الشعر فبرع فيه، حتى ليكاد يكون كلامه كله شعرا، وكان من الشعراء المطبوعين. ت ٢١١هـ.

[السريع]

يا إخوتى إنّ الهوى قاتلى ... فيسّروا الأكفان من عاجل (¬١)

/ ولا تلوموا فى اتّباع الهوى ... فإنّنى فى شغل شاغل

يقول فيها (¬٢):

عينى على عتبة منهلّة ... بدمعها المنسكب السّائل

يا من رأى قبلى قتيلا بكى ... من شدّة الوجد على القاتل

بسطت كفّى نحوكم سائلا ... ماذا تردّون على السّائل؟

إن لم تنيلوه فقولوا له ... قولا جميلا بدل النائل

أو كنتم العام على عسرة ... منه فمنّوه إلى قابل (¬٣)

وقد ذكر أن أبا العتاهية، وأبا نواس، والحسين بن الضحاك الخليع اجتمعوا يوما، فقال أبو نواس: لينشد كلّ واحد منا (¬٤) قصيدة لنفسه فى مراده، من غير مدح، ولا هجاء، فأنشد أبو العتاهية هذه / القصيدة، فسلّما له، وامتنعا من الإنشاد بعده، وقالا (¬٥): أما مع سهولة هذه الألفاظ، وملاحة هذا القصد، وحسن هذه الإشارات، فلا ننشد شعرا (¬٦)، وذلك فى بابه من الغزل جيد أيضا، لا يفضله غيره.

ومنهم من يؤثر المعنى على اللفظ، فيطلب صحته، ولا يبالى حيث وقع من هجنة اللفظ، وقبحه، وخشونته: كابن الرومى، وأبى الطيب، ومن شاكلهما.

¬__________

الشعر والشعراء ٢/ ٧٩١، والأغانى ٤/ ١، وتاريخ بغداد ٦/ ٢٥٠، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٩٥ وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ١/ ٢١٩، والوافى بالوفيات ٩/ ١٨٥، ومعاهد التنصيص ٢/ ٢٨٥

(¬١) ديوان أبى العتاهية ٦١٦

وفى ف وخ: «فسيروا الأكفان» [كذا].

(¬٢) سقط قوله: «يقول فيها» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) فى ص: «أو كنتم الآن»، وأشار محقق الديوان فى الهامش إلى أنه كذلك فى الحماسة البصرية.

(¬٤) فى ف وخ: «منكم»، وفى م والمغربيتين: «لينشد كل واحد قصيدة».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «وقالا له»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «شيئا».

هؤلاء المطبوعون، وأما (¬١) المصنّعون فسيرد عليك ذكرهم إن شاء الله تعالى.

وأكثر الناس على تفضيل اللفظ على المعنى، سمعت بعض الحذاق يقول:

قال العلماء: اللفظ أغلى من المعنى ثمنا، وأعظم قيمة، وأعز مطلبا (¬٢) فإن المعانى موجودة فى طباع الناس، يستوى فيها الجاهل والحاذق، ولكن العمل على جودة الألفاظ، وحسن السبك، وصحة التأليف (¬٢)، ألا ترى لو أن رجلا أراد فى المدح تشبيه رجل لما أخطأ أن يشبهه فى الجود بالغيث والبحر، وفى الإقدام / بالأسد، وفى الإمضاء (¬٣) بالسيف، وفى العزم بالسيل، وفى الحسن بالشمس. فإن لم يحسن تركيب هذه المعانى فى أحسن حلاها من اللفظ الجامع للرقة، والجزالة، والعذوبة، والطلاوة، والسهولة، والحلاوة، لم يكن للمعنى قدر.

وبعضهم وأظنه ابن وكيع مثّل المعنى بالصورة، واللفظ بالكسوة، فإن لم تقابل الصورة الحسناء بما يشاكلها، ويليق بها من اللباس، فقد بخست حقّها، وتضاءلت فى عين مبصرها (¬٤).

قال (¬٥) عبد الكريم وكان يؤثر اللفظ على المعنى كثيرا فى شعره وتأليفه (¬٦): الكلام الجزل أغنى عن المعانى اللطيفة من (¬٧) المعانى اللطيفة عن الكلام الجزل.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «فأما المتصنعون»، وفى المغربيتين: «وأما المصنوعون».

(¬٢٢) ما بين الرقمين مثل ما قاله الجاحظ فى الحيوان ٣/ ١٣١و ١٣٢، فى التعبير المشهور:

«المعانى مطروحة فى الطريق» الخ.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «المضاء».

جاء فى اللسان: مضى فى الأمر مضاء: نفذ. وأمضى الأمر: أنفذه. وأمضيت الأمر: أنفذته.

ومضى السيف مضاء: قطع. [انظر اللسان].

(¬٤) الذى يقوله ابن وكيع فى المنصف ٧عند حديثه عن تفسير وجوه السرقات: «وقد أبقى صاحب الحكم المنثورة لسارقها من فضيلة النظم ما يزيد فى رونق مائها، وبهجة روائها، فهى كالحسناء العاطلة: حليها فى نظامها، فإذا جلاها النظم نسبت إلى السارق، واستحقّت على السابق، والمعنى اللطيف فى اللفظ الشريف كالحسناء الحالية، فقد استوفى بالنظام غاية الحسن والتمام، فقد فاز قائلها بالحظين، واستولى على الفضلين».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقال».

(¬٦) فى المطبوعتين: «وتآليفه».

(¬٧) قوله: «من المعانى اللطيفة» سقط من ف، وفى م كتب المحقق هذا القول بين معقوفين، دون ذكر السبب!! وفى ف وخ: «على الكلام الجزل»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

وإنما حكاه ونقله نقلا عمّن روى عنه النحاس.

ومن كتاب (¬١) عبد الكريم: قال بعض الحذاق: المعنى مثال (¬٢)، واللفظ حذو، والحذو يتبع المثال، فيتغير بتغيره، ويثبت بثباته.

ومنه قول العباس بن الحسن (¬٣) العلوى (¬٤) فى صفة بليغ: معانيه قوالب ألفاظه (¬٥)، هكذا (¬٦) حكى عبد الكريم، وهو الذى يقتضيه شرط كلامه، ثم خالف فى موضع آخر فقال: ألفاظه قوالب لمعانيه، وقوافيه معدّة لمبانيه، والسجع يشهد بهذه الرواية الأخرى، وهى (¬٧) التى أعرف.

والقالب يكون وعاء كالذى تفرغ فيه الأوانى، ويعمل به اللبن والآجرّ، ويكون (¬٨) قدرا للوعاء، كالذى تقام به «اللوالك» (¬٩)، وتصلح عليه الأخفاف، ويكون مثالا كالذى تحذى عليه النعال، وتفصّل عليه القلانس، فلهذا احتمل القالب أن يكون لفظا مرة، ومعنى مرة.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «ومن كلام»، ولم أجد هذا القول فى الممتع.

(¬٢) يبدو لى أنه يقصد بالمثال «القالب» الذى يضع عليه الحذّاء الجلد، ويؤكد ما رأيته ما يأتى فى القول الآتى للعلوى: «معانيه قوالب لألفاظه» وتفسير المؤلف بعده، ويظهر من هذا أن القائل له صلة بصناعة الأحذية والشعر!!!

(¬٣) فى م: «العباس بن حسن»، وفى ف: «العباس بن الحسن العدوى».

(¬٤) لم أعثر على من اسمه العباس بن الحسن العلوى إلا فى الفهرست ١٣٩، دون أن يذكر عنه شيئا، وإنما ذكره المؤلف فى معرض سرده لأسماء الخطباء، وقد وجدت فى مقاتل الطالبيين ١٩٧، العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب، وكذلك وجدت الاسم ذاته فى تاريخ الطبرى ٧/ ٥٣٧و ٥٤٥

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «لألفاظه».

(¬٦) لم أجد هذا القول فى الممتع.

(¬٧) فى م: «وهى أعرف»!!

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقد يكون»، ولا معنى لزيادة «قد»، والسياق كله سابقه ولاحقه بدون قد، وفى ف: «قدرا لوعاء».

(¬٩) فى ص: «الأواوك»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين، وفى مغربية «الأوالك» وفى الأخرى «الأوالد».

ويبدو لى أن «اللوالك» نوع من الأحذية الخفيفة، ويؤيد ذلك ما جاء فى اللسان فى مادة [لكك]: اللكّ: صبغ أحمر يصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها وجلد ملكوك: مصبوغ باللكّ. واللكّاء: الجلود المصبوغة بالّلكّ، والّلكّ واللكّ: ما ينحت من الجلود الملكوكة.

هذا وفى لهجتنا العامية المصرية [لكلوك] وهو ما يطلق على الحذاء الخفيف الصغير للطفل.

وللشعر (¬١) ألفاظ معروفة، وأمثلة مألوفة، لا ينبغى للشاعر أن يعدوها، ولا أن يستعمل غيرها، كما أن الكتّاب اصطلحوا على ألفاظ بأعيانها سمّوها / الكتابية، لا يتجاوزونها إلى سواها، إلا أن يريد / شاعر أن يتظرف باستعمال لفظ أعجمى، فيستعمله فى الندرة، وعلى سبيل الخطرة (¬٢)، كما فعل الأعشى قديما، وأبو نواس حديثا، فلا بأس بذلك.

والفلسفة وجرّ الأخبار باب آخر غير الشعر، فإن وقع فيه شىء منهما فبقدر، ولا يجب أن يجعلا نصب العين، فيكونا متّكئا واستراحة، وإنما الشعر ما أطرب، وهزّ النفوس، وحرّك الطباع، فهذا هو باب الشعر الذى وضع له، وبنى عليه، لا ما سواه.

ومن مليح (¬٣) الكلام على اللفظ والمعنى ما حكاه أبو منصور عبد الملك ابن إسماعيل الثعالبى (¬٤)، فقال (¬٥): البليغ من يحوك الكلام على حسب الأمانى، ويخيط الألفاظ على قدود المعانى.

وقال غيره: الألفاظ فى الأسماع كالصور فى الأبصار.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وللشعراء»، وما فى ص والمغربيتين أوفق، والسياق يؤكده.

(¬٢) فى ف وخ: «الحظرة» بحاء مهملة، فظاء معجمة، وفى المغربيتين: «الحضرة» وعلى سبيل الخطرة بمعنى فى بعض الأحيان. انظر اللسان فى [خطر].

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «ومن ملح».

(¬٤) هو عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، يكنى أبا منصور، واشتهر بالثعالبى نسبة إلى خياطة جلود الثعالب وعملها، قيل ذلك لأنه كان فراء، وكانت حياته التى امتدت إلى الثمانين حياة تحصيل ودرس، وتأليف وسفر، وإن أردت المزيد فى ترجمته فارجع إلى ما كتبته عنه فى كتاب من غاب عنه المطرب. توفى الثعالبى سنة ٤٢٩، وقيل ٤٣٠هـ.

زهر الآداب ١/ ١٢٧، والذخيرة ٤/ ٢/ ٥٦٠، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٣٧وما فيه من مصادر، والشذرات ٣/ ٢٤٦و ٢٤٧، ووفيات الأعيان ٣/ ١٧٨، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٣٧وما فيه من مصادر، ومعاهد التنصيص ٣/ ٣٦٦، ولطائف المعارف المقدمة ٨، والتمثيل والمحاضرة المقدمة ٩ومن غاب عنه المطرب المقدمة ٥٧٩

(¬٥) التمثيل والمحاضرة ١٥٧، وانظره دون نسبة فى زهر الآداب ١/ ١١١

وقال أبو عبادة البحترى (¬١): [الكامل]

وكأنّها والسّمع معقود بها ... وجه الحبيب بدا لعين محبّه (¬٢)

* * *

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ١/ ١٦٦وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٣/ ١/ ٤٣و ٤٤

(¬٢) فى الديوان: «شخص الحبيب»، وأشار محقق الديوان فى الهامش فى تخريجه إلى أنه فى بعض المصادر «وجه الحبيب».

باب فى المطبوع والمصنوع

باب فى المطبوع والمصنوع

ومن الشعر مطبوع ومصنوع، فالمطبوع: هو الأصل الذى وضع أولا، وعليه المدار، والمصنوع وإن وقع عليه هذا الاسم فليس متكلّفا تكلّف أشعار المولّدين، لكن وقع فيه هذا النوع الذى سمّوه «صنعة»، من غير قصد، ولا تعمّل، لكن بطباع القوم عفوا، فاستحسنوه، ومالوا إليه بعض الميل، بعد أن عرفوا وجه اختياره على غيره، حتى صنع «زهير» الحوليات على وجه التنقيح والتثقيف، يصنع القصيدة، ثم يكرر نظره فيها، خوفا من التّعقّب، بعد أن يكون قد فرغ من عملها فى ساعة أو ليلة، وربما رصد أوقات نشاطه فتباطأ عمله لذلك.

والعرب لا تنظر / فى أعطاف شعرها بأن تجنّس، أو تطابق، أو تقابل، فتترك لفظة للفظة، أو معنى لمعنى، كما يفعل المحدثون، ولكن نظرها فى فصاحة الكلام وجزالته، وبسط المعنى وإبرازه، وإتقان بنية الشعر، وإحكام عقد القافية (¬١)، وتلاحم الكلام بعضه ببعض، حتى عدّوا من فضل صنعة الحطيئة حسن نسقه الكلام بعضه على بعض فى قوله: (¬٢): [الوافر]

فلا وأبيك ما ظلمت قريع ... بأن يبنوا المكارم حيث شاءوا

ولا وأبيك ما ظلمت قريع ... ولا عنفوا بذاك ولا أساءوا (¬٣)

بعثرة جارهم أن ينعشوها ... فيغبر بعدها نعم وشاء (¬٤)

فيبنى مجدها ويقيم فيها ... ويمشى إن أريد به المشاء (¬٥)

/ فإنّ الجار مثل الضّيف يغدو ... لوجهته وإن طال الثّواء (¬٦)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عقد القوافى».

(¬٢) ديوان الحطيئة ٨٥، وما بعدها.

(¬٣) فى م: «ولا برموا بذاك»، وهى توافق الديوان ويبدو لى أن هذا من عمل المحقق، دون الرجوع إلى شىء، وأشار المحقق فى الهامش إلى أن رواية ابن الشجرى «ولا عنفوا».

(¬٤) فى ف وخ: «فيعثر»، وفى ف: «بعشرة جارهم»، وفى الديوان: «فيغبر حوله».

(¬٥) سقط هذا البيت من ف، وفى م والديوان: «فيبنى مجدهم»، وأشير فى الهامش إلى أن رواية السكرى «مجدها».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وإن الجار»، وهى توافق الديوان.

وإنّى قد علقت بحبل قوم ... أعانهم على الحسب الثّراء

وكذلك قول أبى ذؤيب (¬١) يصف حمر الوحش والصائد (¬٢):

[الكامل]

فوردن والعيّوق مقعد رابىء الض ... ضرباء خلف النجم لا يتتلّع (¬٣)

فشرعن فى حجرات عذب بارد ... حصب البطاح تغيب فيه الأكرع (¬٤)

فشربن ثمّ سمعن حسّا دونه ... شرف الحجاب وريب قرع يقرع (¬٥)

فنكرنه فنفرن فامترست له ... هوجاء هادية وهاد جرشع (¬٦)

فرمى فأنفذ من نحوص عائط ... سهما فخرّ وريشه متصمّع (¬٧)

¬__________

(¬١) هو خويلد بن خالد، يكنى أبا ذؤيب، جاهلى إسلامى، وفد على النبى صلى الله عليه وسلّم فى مرض موته، فمات النبى صلى الله عليه وسلّم قبل قدومه بليلة، أدركه وهو مسجى، وصلى عليه، وشهد دفنه، وخرج مع عبد الله بن الزبير فى مغزى نحو المغرب، فمات، فدلاه ابن الزبير فى حفرته، وقيل: مات بمصر سنة ٢٧هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ١٣١، والشعر والشعراء ٢/ ٦٥٣، والأغانى ٦/ ٢٦٤والمؤتلف والمختلف ١٧٣، وسمط اللآلى ١/ ٩٨، والاشتقاق ١٧٨، والمفضليات ٤١٩، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٨٢، وخزانة الأدب ١/ ٤٢٢، وديوان الهذليين، وجمهرة أشعار العرب ٥٣٤، ومسائل الانتقاد ١١١

(¬٢) ديوان الهذليين ١/ ٦، وما بعدها وشرح أشعار الهذليين ١/ ١٩، وما بعدها.

(¬٣) وردن: يعنى الحمر، والعيوق: نجم يطلع بحيال الثريا، وهو يطلع قبل الجوزاء، فشبه مكان هذا العيوق من الجوزاء بمقعد رابىء الضرباء. والضرباء: الذين يضربون القداح. والرابىء: الرجل الذى يربأ، أى ينظر إلى ضاربى القداح. ويتتلع: يتقدم. [من الديوان].

(¬٤) شرعن: وردن ماء. حجرات: نواحى. حصب البطاح: أى ذات حصباء. والبطاح:

بطون الأودية. والأكرع: الأوظفة. والوظيف: مستدق الساق، أو هو ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق. [من الديوان].

(¬٥) سمعن حسا دون ذلك الحس شرف الحجاب، يريد حجاب الصائد، لأنه يستتر بشىء.

وريب قرع: أى سمعن ريب قرع الوتر. [من الديوان].

(¬٦) امترست: يعنى الأتان امترست بالفحل جعلت تكادّه، وتسير معه. والهوجاء: التى ترفع رأسها لتتقدمه. وهاد: يعنى الفحل. وجرشع: منتفخ الجنبين، وأراد أنه امترس هو بها أيضا. [من الديوان].

(¬٧) فى الديوان: «من نجود عائط».

فبدا له أقراب هاد رائغا ... عنه فعيّث فى الكنانة يرجع (¬١)

فرمى فألحق صاعديّا مطحرا ... بالكشح فاشتملت عليه الأضلع (¬٢)

فأبدّهنّ حتوفهنّ فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع (¬٣)

فأنت ترى هذا النسق بالفاء كيف اطّرد له، ولم ينحل عقده، ولا اختل (¬٤)

بناؤه، ولولا ثقافة الشاعر / ومراعاته إياه لما تمكن له هذا التمكن.

واستطرفوا ما جاء من الصنعة نحو البيت والبيتين فى القصيدة بين القصائد ليستدل (¬٥) بذلك على جودة شعر الرجل، وصدق حسّه، وصفاء خاطره، فأما إذا كثر ذلك فهو عيب يشهد بخلاف الطبع، وإيثار الكلفة.

وليس يتّجه البتّة أن تأتى (¬٦) من الشعر قصيدة كلها أو أكثرها مصنّع (¬٧)

من غير قصد، كالذى يأتى من أشعار حبيب، والبحترى (¬٨)، وقد كانا يطلبان الصنعة، ويولعان بها.

¬__________

والنجود: الأتان الطويلة. والنحوص: الحائل التى لم تحمل. والعائط: التى اعتاطت رحمها فلم تحمل. فخر: يعنى السهم. وريشه متصمع: يعنى منضم كالأذن الصمعاء، وهى اللطيفة الصغيرة.

وبقرات متصمعات: منضمات من العطش. [من الديوان].

(¬١) فبدا للصائد. أقراب هذا: أى خواصر هذا الحمار وهو رائغ. فعيّث: أى أمال يده إلى كنانته ليأخذ منها سمها. [من الديوان]

(¬٢) صاعديا: يعنى سهما منسوبا، وهو منسوب إلى قرية باليمن تسمى صعدة على غير قياس.

والمطحر: السهم البعيد الذهاب. ويروى مطحرا: وهو الذى ألزقت قذذه. والقذة: الريش. أصحرت ختانته: أى أخذت جدا، فاشتملت الأضلع على السهم، أى لبسته. [من الديوان]

(¬٣) فى ص: «بدمائه» بالدال المهملة، وأشير إلى مثلها فى هامش الديوان، واعتمدت ما فى الديوان وف والمطبوعتين والمغربيتين.

فأبدّهن أى الصائد أعطى كل واحدة منهن حتفها، أى رمى كل واحدة بسهم. بذمائه: ببقية من نفسه. متجعجع: لا صق بالأرض قد صرع. [من الديوان]

(¬٤) فى ص: «ولا انخل»، وفى ف: «ولا انهدم».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «يستدل».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «أن يتأتى من الشاعر»، وفى ف سقطت كلمة «قصيدة».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «متصنع».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «حبيب والبحترى وغيرهما».

فأما حبيب فيذهب إلى حزونة اللفظ، وما يملأ الأسماع منه، مع التصنيع المحكم طوعا وكرها، يأتى للأشياء من بعد، ويرميها (¬١) بكلفة، ويأخذها بقوة.

وأما البحترى فكان أملح صنعة، وأحسن مذهبا فى الكلام، سلك (¬٢) منه دماثة وسهولة، مع إحكام التصنيع (¬٣)، وقرب المأخذ، لا تظهر عليه كلفة ولا مشقّة.

وما أعلم شاعرا أكمل ولا أعجب تصنيعا من عبد الله بن المعتز فإن صنعته خفية لطيفة، لا تكاد تظهر فى بعض المواضع إلا للبصير بدقائق الشعر، وهو عندى ألطف أصحابه شعرا، وأكثرهم بديعا / وافتنانا، وأغربهم (¬٤) قوافى وأوزانا، ولا أرى وراءه غاية لطالبها فى هذا الباب.

غير أنا لا نجد المبتدىء فى طلب التصنيع، ومزاولة الكلام أكثر انتفاعا منه بمطالعة شعر حبيب، وشعر مسلم بن الوليد لما فيهما من الفضيلة لمبتغيها، ولأنهما طرقا إلى الصنعة ومعرفتها طريقا سابلة، وكثّرا (¬٥) منها فى أشعارهما تكثيرا سهّلها عند الناس، وجسّرهم عليها.

على أن مسلما أسهل شعرا من حبيب، وأقلّ تكلّفا، وهو أول من تكلّف البديع من / المولدين، وأخذ نفسه بالصنعة، وكثّر (¬٦) منها، ولم يكن فى الأشعار المحدثة قبل صريع (¬٧) إلا النبذ اليسيرة، وهو زهير المولّدين، كان يبطىء فى صنعته ويجيدها.

وقالوا: أول من تكلف (¬٨) البديع من المحدثين بشار بن برد، وابن هرمة، وهو ساقة العرب، وآخر من يستشهد بشعره، ثم اتبعهما مقتديا بهما كلثوم بن

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ويطلبها».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «يسلك».

(¬٣) فى ف: «التصنع»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «الصنعة».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «وأقربهم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين: «وأكثرا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وأكثر»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى ف وخ: «قبل مسلم صريع»، وفى م: «قبل مسلم صريع [الغوانى]» [كذا].

(¬٨) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «أول من فتق».

عمرو العتابى، ومنصور النمرى، ومسلم بن الوليد، وأبو نواس، واتبع هؤلاء حبيب الطائى، والوليد البحترى، وعبد الله بن المعتز، فانتهى علم البديع والصنعة إليه، وختم به.

وشبّه قوم أبا نواس بالنابغة لما اجتمع له من الجزالة مع الرشاقة، وحسن الديباجة، والمعرفة بمدح الملوك.

وأما بشار فقد شبهوه بامرئ القيس لتقدمه على المولدين، وأخذهم عنه، ومن كلامهم: بشار أبو المحدثين.

وسمعت (¬١) أبا عبد الله غير مرة يقول: إنما سمّى الأعشى صناجة العرب لأنه أول من ذكر الصّنج فى شعره. قال: ويقال: سمّى (¬٢) صنّاجة لقوة طبعه، وجلبة شعره، يخيل إليك (¬٣) إذا أنشدته أن آخر ينشد معك.

ومثله من المولّدين بشار بن برد، تنشد أقصر شعره عروضا، وألينه كلاما، فتجد له فى نفسك هزّة وجلبة من قوة الطبع، وقد أشبهه تصرفا وضربا فى الشعر، وكثرة عروض، ومدحا (¬٤)، وهجاء، وافتخارا، وتطويلا.

انقضى كلام أبى عبد الله، ورجعنا إلى القول فى الطبع والتصنيع.

ولسنا ندفع أن البيت إذا وقع مطبوعا فى غاية الجودة، ثم وقع فى معناه بيت مصنوع فى نهاية الحسن لم تؤثر فيه الكلفة، ولا ظهر عليه التعمل، كان المصنوع أفضلهما، / إلا أنه إذا توالى ذلك وكثر لم يجز البتّة أن يكون طبعا واتفاقا إذ ليس ذلك فى طباع البشر، وسبيل الحاذق بهذه الصناعة إذا غلب عليه حب التصنيع أن يترك للطبع مجالا يتسع فيه.

وقيل: إذا كان الشاعر مصنّعا بان (¬٥) جيّده من سائر شعره، كأبى تمام،

¬__________

(¬١) فى ف: «وسمعنا»، وانظر القول الأول فى ثمار القلوب ١٦١

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بل سمى».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لك».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مدحا» بحذف الواو.

(¬٥) فى ف وخ: «فان»، وما فى ص يوافق المغربيتين، وفى م كتب فى المتن «بان»، وعلق المحقق فى الهامش قائلا:

فصار محصورا معروفا بأعيانه، وإذا كان الطبع غالبا عليه لم يبن جيده كل البينونة، وكان قريبا من قريب، كالبحترى ومن شاكله.

وقد نعى (¬١) ابن الرومى فى بعض تسطيراته على محمد بن أبى حكيم الشاعر (¬٢)، حين عاب عليه قوله فى الفرس / من قصيدة رثى بها عبد الله بن طاهر: [الكامل]

فله شهامة سوذنيق باكر ... وحوافر حفر ورأس صنتع (¬٣)

وذكر قول حبيب (¬٤): [الكامل]

بحوافر حفر وصلب صلّب (¬٥)

فحفل به، واعتذر له، وخرّج التخاريج الحسان، وذكر أن الحافر الوأب (¬٦)، والحافر المقعب ونحوهما أشرف فى اللفظ من الحافر الأحفر، إلا أن الطائى عنده كان يطلب المعنى، ولا يبالى باللفظ، حتى لو تم له المعنى بلفظة نبطية لأتى بها.

¬__________

«فى التونسية والمصريتين «فان» ولا معنى لها، والتصحيح من المقابلة فى كلام المؤلف، ومعنى «بان» هنا «فارق» يريد: كان بين جيده وغيره بون بعيد». ومعنى هذا أن المحقق أتى بالكلمة من المقابلة دون الرجوع إلى مخطوطة صحيحة.

(¬١) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «وقد نص». ونعى بمعنى عاب. انظر: اللسان فى [نعا].

(¬٢) هو محمد بن على بن أبى حكيم، كان معاصرا لابن الرومى، وكان مجموعة من الشعراء قاطنين بغداد فى وقت انتقال السلطان عنها إلى «سر من رأى»، وكانوا يتهاجون، ويتهاترون.

الفهرست ١٩٢فى مجموعة الشعراء، وطبقات ابن المعتز ٣٦١، ومعجم الشعراء ٣٦٦فى ترجمة محمد بن معروف، والورقة ١٢٠فى ترجمة محمد بن معروف.

(¬٣) لم أعثر على هذا البيت فيما تحت يدى من المصادر. وفى الجميع ما عدا إحدى المغربيتين:

السودنيق بالدال المهملة، وليس لها معنى ولكن السوذنيق بالمعجمة: هو الصقر أو الشاهين، ويبدو أن هناك تصحيفا. والصّنتع: الشاب الشديد، وحمار صنتع: صلب الرأس ناتىء الحاجبين عريض الجبهة. انظر اللسان فى [سوذنيق وصنتع].

(¬٤) ديوان أبى تمام ٢/ ٤١٠

(¬٥) هذا صدر بيت عجزه: «وأشاعر شعر وخلق أخلق».

والحوافر الحفر: التى تحفر فى الأرض لشدة وطئها، ويقال: حافر أحفر إذا كان مستدير كالعقب، ولم يكن صغيرا [من الديوان]. وانظر ما قيل عن البيت فى ديوان المعانى ٢/ ١١٥

(¬٦) الحافر الوأب: الشديد المنضم السنابك، الخفيف، وقيل: هو الجيد القدر، وقيل: هو المقعب الكثير الأخذ من الأرض، والمقعب: الواسع. [انظر اللسان].

والذى أراه أن ابن الرومى أبصر بحبيب وغيره منا، وأن التسليم له والرجوع إليه أحزم، غير أنى لو شئت أن أقول ولست رادّا عليه، ولا معترضا بين يديه إن المعنى الذى أراده، وأشار إليه من جهة الطائى إنما هو معنى الصنعة كالتطبيق، والتجنيس وما أشبههما، لا معنى الكلام الذى هو روحه، وإن اللفظ الذى ذكر أنه لا يبالى به إنما هو فصيح الكلام ومستعمله، ويدلك على صحة ما ادعيته / على ابن الرومى قوله: «إن الحافر الوأب، والمقعّب أشرف فى اللفظ من الحافر الأحفر»، فكلامه راجع إلى ما قلته فى الطائى، غير مخالف له، وإن كان فى الظاهر على خلافه (¬١) لينساغ ذلك، إلا أن أكثر الناس على ما قال، وإنما هذا معرض للكلام، لا مخالفة (¬١).

قال (¬٢) الجاحظ (¬٣): كما لا ينبغى أن يكون اللفظ عاميّا، ولا ساقطا سوقيّا، فكذلك لا ينبغى أن يكون وحشيّا، إلا أن يكون المتكلم به بدويّا أعرابيا فإن الوحشىّ من الكلام يفهمه الوحشىّ من الناس، كما يفهم السوقىّ رطانة السوقى.

قال (¬٤): وأنشد رجل قوما شعرا، فاستغربوه، فقال: والله ما هو بغريب، ولكنكم فى الأدب غرباء.

وعن غيره: أن رجلا قال للطائى فى مجلس حفل، وأراد تبكيته لما أنشد: يا أبا تمام، لم لا تقول من الشعر ما يفهم؟ فقال له: وأنت لم لا تفهم من الشعر ما يقال؟ ففضحه.

ويروى أن هذه الحكاية كانت مع أبى العميثل (¬٥) وصاحب له، خاطباه، فأجابهما.

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ص، وفى ف: «لساغ»: واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقال».

(¬٣) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ١٤٤، مع اختلاف يسير بالزيادة أو بالحذف.

(¬٤) لم أعثر على هذا القول عند الجاحظ.

(¬٥) فى م: «مع أبى العميثل وصاحبين له»، وقد وهم المحقق فظن أن الصاحبين قالا لأبى العميثل!

وقال بعض من نظر فى شعر أبى تمام، وأبى الطيب: إنما حبيب كالقاضى العدل، يضع اللفظة موضعها، ويعطى المعنى حقّه، بعد طول النظر، والبحث عن البينة، أو كالفقيه الورع، يتحرى فى كلامه، ويتحرج خوفا على دينه.

وأبو الطيب كالملك الجبار، يأخذ ما حوله قهرا وعنوة، أو كالشجاع الجرئ، يهجم على ما يريده، لا يبالى ما لقى، ولا حيث وقع.

وكان الأصمعىّ يقول (¬١): زهير، والنابغة من عبيد الشعر، يريد أنهما يتكلفان إصلاحه، ويشغلان به حواسّهما وخواطرهما.

ومن أصحاب التنقيح والتّحكيك (¬٢) طفيل الغنوى، وقد قيل: إن زهيرا أيضا (¬٣) روى له، وكان يسمى «محبّرا» (¬٤) لحسن شعره.

ومنهم الحطيئة، والنمر / بن تولب، وكان يسميه أبو عمرو بن العلاء «الكيّس» (¬٥).

وكان بعض الحذاق بالكلام يقول: قل من الشعر ما يخدمك، ولا تقل منه ما تخدمه، وهذا هو معنى كلام (¬٦) الأصمعى.

وسأحلّى هذا الباب من كلام السيد أبى الحسن (¬٧) بحلية تكون له زينة

¬__________

أقول: والحق أن أبا العميثل وصاحبه أبا سعيد الضرير هما القائلان، انظر الموازنة ١/ ٢٠، والديوان ١/ ٢١٧، أما على الرواية التى تثبت أن القائل واحد، فإن القائل هو أبو سعيد الضرير أو المكفوف، كما فى الموشح ٤٩٩و ٥٠٠، وانظر الحكاية فى الموازنة ١/ ٢٠، أو أبو العميثل كما فى الصناعتين ٤٣٤، وسر الفصاحة ٢١٨

(¬١) انظر هذا القول فى الشعر والشعراء ١/ ٧٨و ١٤٤مع اختلاف يسير.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «ومن أصحابهما فى التنقيح وفى التثقيف والتحكيك».

(¬٣) حذفت كلمة «أيضا» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) انظر هذا الوصف فى الشعر والشعراء ١/ ٤٥٣

(¬٥) طبقات ابن سلام ١/ ١٦٠، وذكرت هذه التسمية مرتين فى الأغانى ٢٢/ ٢٧٣

(¬٦) فى المطبوعتين: «قول الأصمعى».

(¬٧) يقصد أبا الحسن على بن أبى الرجال الكاتب، الذى أهدى إليه الكتاب.

فائقة، وأختمه بخاتمة تكسوه / حلّة رائقة لأوفّى بذلك بعض ما ضمنت، وأقضى به حقّ ما شرطت، إن شاء الله.

فمن ذلك قوله بتاهرت (¬١) سنة خمس وأربعمائة يتشوق (¬٢) أهله (¬٣):

[الطويل]

ولى كبد مكلومة بفراقكم ... أطامنها صبرا على ما أجنّت (¬٤)

تمنّتكم شوقا إليكم وصبوة ... عسى الله أن يدنى لها ما تمنّت (¬٥)

وعين جفاها النوم واعتادها البكا ... إذا عنّ ذكر القيروان استهلّت

فلو أن أعرابيا تذكر نجدا، فحنّ به إلى الوطن، أو تشوق (¬٦) فيه بعض السكن، ما حسبته يزيد على ما أتى به المولّد الحضرىّ المتأخر العصر، وما أنحطّ بهذا التمييز فى هواى، ولا أتنفق بهذا القول عند مولاى، ولا الخديعة مما تظن به ولا بى فيه (¬٧)، ولكن رأيت وجه الحق فعرفته، والحق لا يتلثم، وما هو فى بلاغته وإيجازه إلا كما قال الأحيمر السعدى (¬٨) فى وصيته (¬٩):

¬__________

(¬١) تاهرت: اسم لمدينتين متقابلتين بأقصى المغرب، يقال لإحداهما: تاهرت القديمة، وللأخرى: تاهرت المحدثة، بينهما وبين المسيلة ست مراحل، وهى بين تلمسان وقلعة بنى حماد، وهى كثيرة الأنداء والضباب والأمطار [انظر معجم البلدان]

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يتشوق إلى أهله».

(¬٣) لم أعثر على الأبيات فيما تحت يدى من المصادر.

(¬٤) فى ف والمغربيتين: «لفراقكم»، وفى المطبوعتين: «من فراقكم».

(¬٥) فى ف: «تمنيتكم»، وهو صحيح أيضا، وفيه: «عسى أن يبدى» وبإسقاط لفظ الجلالة.

(¬٦) فى ف: «أو تشوق به بعض»، وفى المطبوعتين: «أو تشوق فيه إلى بعض».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «مما تظن به ولا فيه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) هو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدى، كان لصا كثير الجنايات، فخلعه قومه، وخاف السلطان، فخرج فى الفلوات، وقفار الأرض، وعاش مع الحيوانات. فأنست إليه، ولم تهرب منه.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٨٧، والبيان والتبيين ٣/ ٢٠٠هامش، والمؤتلف والمختلف ٤٣، وسمط اللآلى ١/ ١٩٥

(¬٩) لم أعثر على الأبيات فيما تحت يدى من مصادر.

[الطويل]

من القول ما يكفى المصيب قليله ... ومنه الّذى لا يكتفى الدّهر قائله

يصدّ عن المعنى فيترك ما نحا ... ويذهب فى التّقصير منه يطاوله (¬١)

فلا تك مكثارا تزيد على الّذى ... عنيت به فى خطب أمر تزاوله (¬٢)

* * *

¬__________

(¬١) فى ف: «فيترك ما تجىء»، وفى خ: «فيترك ما نحى»، وفى م: «ما نجا» وفى ص جاء بياض مكان «منه» فى قوله: «فى التقصير منه».

(¬٢) فى ف: «فى خطب أمر تزايله».

باب فى الأوزان

باب فى الأوزان

الوزن أعظم أركان حد الشعر، وأولاها به خصوصية، وهو مشتمل على القافية، وجالب لها ضرورة، إلا أن تختلف القوافى فيكون ذلك عيبا فى التقفية لا فى الوزن، وقد لا يكون عيبا نحو المخمسات وما شاكلها.

/ والمطبوع مستغن بطبعه عن معرفة الأوزان، وأسمائها، وعللها لنبوّ ذوقه عن المزاحف منها والمستكره.

والضعيف الطبع محتاج إلى معرفة شىء من ذلك يعينه على ما يحاوله من هذا الشأن.

وللناس فى ذلك كتب (¬١) مشهورة، وتواليف مفردة، وبينهم فيه اختلاف، وليس كتابى هذا بمحتمل شرح ذلك، ولا هو من شرطه فرارا من التكرار والتطويل، ولكنى أذكر نتفا يحتاج إليها، ويكتفى بها من نظر من المتعلمين فى هذا الكتاب، إن شاء الله.

فأول من ألّف الأوزان، وجمع الأعاريض والضروب الخليل بن أحمد (¬٢)، وضع (¬٣) فيه كتابا سمّاه «كتاب (¬٤) العروض» استخفافا، والعروض: آخر جزء من القسيم (¬٥) الأول من البيت، وهى مؤنثة، وتثنى،

¬__________

(¬١) فى ف: «كتب كثيرة مشهورة».

(¬٢) هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدى، يكنى أبا عبد الرحمن، كان ذكيا فطنا، وكان رأسا فى لسان العرب، ديّنا، ورعا، قانعا، متواضعا، كبير الشأن، واستنبط من العروض، ومن علل النحو ما لم يستنبط أحد، وما لم يسبقه إلى مثله سابق ت ١٧٠هـ.

المعارف ٥٤١، والاشتقاق ٤٩٩، والفهرست ٤٨، وطبقات ابن المعتز ٩٥، وطبقات الزبيدى ٤٧، ومعجم الأدباء ١١/ ٧٢، والمزهر ٢/ ٤٠١، وإنباه الرواة ١/ ٣٤١، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٤٢٩ وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٢/ ٢٤٤، وبغية الوعاة ١/ ٥٥٧، والشذرات ١/ ٢٧٥

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فوضع».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «سماه العروض» بإسقاط كلمة «كتاب»، واعتمدت ما فى ص والمغربيتين لموافقته معجم الأدباء، والفهرست، ووفيات الأعيان.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «من القسم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

وتجمع، إلا أن يكون لهذا الجنس من العلم. والضرب: آخر جزء من البيت من أى وزن كان.

ثم ألف الناس بعده، واختلفوا على مقادير استنباطاتهم، حتى وصل الأمر إلى أبى نصر إسماعيل بن حماد الجوهرى (¬١)، فبيّن الأسماء (¬٢)، / وأوضحها فى اختصار، وإلى مذهبه يذهب حذّاق أهل الوقت، وأرباب الصناعة.

فأول ما خالفه (¬٣) فيه أن جعل الخليل الأجزاء التى يوزن بها الشعر ثمانية: منها اثنان خماسيان، وهما: فعولن، وفاعلن، وستة سباعية، وهى:

مفاعيلن، وفاعلاتن، ومستفعلن، ومفاعلتن، ومتفاعلن، ومفعولات، فنقص الجوهرى منها جزء «مفعولات»، وأقام الدليل على أنه منقول من «مستفع لن» مفروق الوتد، أى مقدم النون على اللام (¬٤) لأنه زعم (¬٥): لو كان جزءا صحيحا لتركّب من مفرده بحر كما تركب من سائر الأجزاء، يريد أنه ليس فى الأوزان / وزن انفرد به «مفعولات»، ولا تكرّر (¬٦) فيه.

وعدّ الخليل أجناس الأوزان، فجعلها خمسة عشر جنسا، على أنه لم يذكر «المتدارك»، وهى عنده: الطويل، والمديد، والبسيط، فى دائرة، ثم الوافر، والكامل، فى دائرة، ثم الهزج، والرجز، والرمل، فى دائرة، ثم السريع، والمنسرح، والخفيف، والمضارع، والمقتضب، والمجتث، فى دائرة، ثم المتقارب وحده فى دائرة.

¬__________

(¬١) هو إسماعيل بن حماد التركى الأترارى نسبة إلى أترار، وهى مدينة فاراب يكنى أبا نصر، كان إماما فى اللغة، وأحد من يضرب به المثل فى ضبطها، كان يحب الأسفار والتغرب، وهو مصنف كتاب الصحاح، وقد انفرد أهل مصر برواية الصحاح. ت ٣٩٣أو ٤٠٠هـ

اليتيمة ٤/ ٤٠٦، وإنباه الرواة ١/ ١٩٤، ومعجم الأدباء ٦/ ١٥١، وبغية الوعاة ١/ ٤٤٦، ونزهة الألباء ٢٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٨٠وما فيه، والشذرات ٣/ ١٤٢

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «الأشياء».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «فأول ما خالف فيه».

(¬٤) على هذا تكون صورة الوزن هكذا: «مستفعنل»!!

(¬٥) فى م: «لأنه زعم [أنه] لو كان» [كذا] زاد المحقق دون أية إشارة، والنص لا يطلب هذه الزيادة!! وانظر النص فى عروض الورقة ١١

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «ولا تكرر فى قسم منه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

ذكر (¬١) أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى (¬٢) اختلاف الناس فى ألقاب الشعر، فحكى عن الخليل شيئا أخذت به اختصارا وتقليدا لأنه أول من وضع علم العروض، وفتحه للناس، وغادرت ما سوى ذلك من قول أبى إسحاق الزجاج وغيره، لا على أن فيه تقصيرا.

ذكر الزجاجىّ أن ابن دريد أخبره عن أبى حاتم (¬٣) عن الأخفش قال:

سألت الخليل بعد أن عمل كتاب العروض: لم سميت الطويل طويلا؟ قال: لأنه طال بتمام أجزائه، قلت: فالبسيط؟ قال: لأنه انبسط عن مدى الطويل، وجاء وسطه «فعلن»، وآخره «فعلن»، قلت: فالمديد؟ قال: لتمدّد سباعيّه حول خماسيّه، قلت: فالوافر؟ قال: لوفور الأجزاء (¬٤)، وتدا بوتد، قلت: فالكامل؟

قال: لأن فيه ثلاثين حركة لم تجتمع فى غيره من الشعر، قلت: فالهزج؟ قال: لأنه يضطرب، شبّه بهزج الصوت، قلت: فالرجز؟ قال: لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة عند القيام، قلت: فالرّمل؟ قال: لأنه شبّه برمل الحصير لضمّ بعضه إلى بعض، قلت: فالسريع؟ قال: لأنه يسرع على اللسان، قلت: فالمنسرح؟ قال:

لانسراحه، وسهولته، قلت: فالخفيف؟ قال: لأنه أخفّ السباعيات، قلت: /

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وذكر»، وفى إحدى المغربيتين: «نظر».

(¬٢) هو عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى نسب إلى أستاذه الزجاج للزومه إياه يكنى أبا القاسم، وهو أحد شيوخ العربية، وصاحب كتاب الجمل والتصانيف، قيل: إنه ما بيّض مسألة فى الجمل إلا وهو على وضوء، فلذلك بورك فيه. ت ٣٣٧أو ٣٤٠هـ

طبقات الزبيدى ١١٩، وإنباه الرواة ٢/ ١٦٠، ونزهة الألباء ٢٢٧، ووفيات الأعيان ٣/ ١٣٦، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٤٧٥وما فيه، وبغية الوعاة ٢/ ٧٧، والشذرات ٢/ ٣٥٧

(¬٣) هو سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشمى السجستانى، يكنى أبا حاتم، كان علّامة فى اللغة، وتخرج على يديه علماء فحول، وكان جمّاعة للكتب يتجر فيها، وله باع طويل فى اللغات والشعر والعروض، واستخراج المغمى. ت ٢٥٠أو ٢٥٥هـ

طبقات الزبيدى ٩٤، والفهرست ٦٤، ومعجم الأدباء ١١/ ٢٦٣، وإنباه الرواة ٢/ ٥٨، ونزهة الألباء ١٤٥، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٢٦٨وما فيه، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٣٠، والشذرات ٢/ ١٢١

(¬٤) فى المطبوعتين: «لوفور أجزائه»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

فالمقتضب؟ قال: لأنه اقتضب من الشعر (¬١)، فقلّ، قلت: فالمضارع؟ قال: لأنه ضارع المقتضب، قلت: فالمجتث؟ قال: لأنه اجتثّ، أى: قطع من طويل دائرته، قلت: فالمتقارب؟ قال: لتقارب أجزائه: لأنها خماسية كلها، يشبه بعضها بعضا.

وجعل الجوهرى هذه / الأجناس اثنى عشر بابا، على أن فيها «المتدارك»: سبعة منها مفردات، وخمسة مركبّات، قال: فأولها المتقارب، ثم الهزج، والطويل بينهما مركب منهما، ثم بعد الهزح الرمل، والمضارع بينهما، ثم بعد الرمل الرجز، والخفيف بينهما، ثم بعد الرجز المتدارك، والبسيط بينهما، ثم بعد المتدارك المديد، مركب منه ومن الرمل، قال: ثم الوافر، والكامل، لم يتركب بينهما بحر لما فيهما من الفاصلة (¬٢).

وزعم أن الخليل إنما أراد بكثرة الألقاب الشرح والتقريب، قال: وإلا فالسريع من (¬٣) البسيط، والمنسرح، والمقتضب من الرجز، والمجتث من الخفيف لأن كل بيت ركّب (¬٤) من «مستفعلن» فهو عنده من الرجز، طال أو قصر، وكل بيت من «مستفعلن فاعلن» فهو من البسيط، طال أو قصر، وعلى هذا قياس سائر المفردات والمركبات عنده، والمتدارك الذى ذكره الجوهرى مقلوب من دائرة المتقارب وذلك أن «فعولن» يخلفه «فاعلن»، ويخبن، فيصير «فعلن»، وشعر عمرو (¬٥) الجنّىّ منه، وهو الذى يسميه الناس اليوم «الخبب».

وليس بين العلماء اختلاف فى تقطيع الأجزاء، وأنه يراعى فيه اللفظ دون الخط، فيقابل الساكن بالساكن، والمتحرك بالمتحرك، ويظهر حرف التضعيف، وتسقط ألف الوصل، ولام التعريف، إذا لم يظهرا (¬٦) فى درج الكلام، وتثبت

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «لأنه اقتضب من السريع»، وما فى ص والمغربيتين أوفق، وسقطت كلمة «فقلّ» من ف والمطبوعتين ومغربية.

(¬٢) انظر هذا فى عروض الورقة ١١

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «هو من البسيط»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «مركب».

(¬٥) انظر عروض الورقة ٦٨و ٦٩والشعر هو:

أشجاك تشتّت شعب الحىّ ... فأنت له أرق وصب؟

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «إذا لم تظهر» بالإفراد، وانظر هذا القول فى عروض الورقة ١٢

النون بدلا من التنوين، ويعدّ الوصل والخروج حرفين، / وهذا هو الأصل المحقق لأن الأوزان إنما وقعت على الكلام، والكلام لا محالة قبل الخط، لم (¬١)

يعلموا أن للألف صورة، وهى هوائية لا مستقر لها، ولأن المضعّف (¬٢) يجعل حرفا واحدا، ولأن التنوين شكل خفىّ، وليس فى جميع الأوزان ساكنان فى حشو بيت إلا فى عروض المتقارب، فإن الجوهرى أنشد، وأنشده المبرد قبله (¬٣):

[المتقارب]

فرمنا القصاص وكان التّقاص ... ص عدلا وحقّا على المسلمينا (¬٤)

قال الجوهرى: كأنه نوى الوقوف على الجزء، وإلا فالجمع بين ساكنين لم يسمع به فى حشو بيت.

قال (¬٥) أبو على صاحب الكتاب: إلا أن سيبويه قد أنشد (¬٦):

[الرجز]

كأنّه بعد كلال الزّاجر ... ومسحه مرّ عقاب كاسر

بإسكان الحاء، وإدغامها فى الهاء، والسين قبلها ساكنة.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين سقط قوله: «لم يعلموا»، وفى ف بعد ذلك: «أن الألف صورة هوائية»، وفى المطبوعتين: «لأن الألف صورة هوائية»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين: «المضاعف»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) البيت فى الكامل ١/ ٢٦، وقد أورده المبرد فى أثناء حديثه عن قولهم: «حمارّة القيظ» فقال: «وحمارّة مما لا يجوز أن يحتج عليه ببيت شعر لأن كل ما كان فيه من الحروف التقاء ساكنين لا يقع فى وزن إلا فى ضرب منه يقال له: المتقارب، فإنه جوّز فيه على بعد التقاء الساكنين»، ثم قال تعليقا على البيت: «ولو قال: وكان القصاص فرضا وحتما كان أجود وأحسن، ولكن قد أجازوا هذا فى هذه العروض، ولا نظير له فى غيرها من الأعاريض» وانظره والتعليق عليه فى عروض الورقة ٦٧ وفيه: «فرضا وحتما على المسلمين»، وانظره فى صنعة الشعر ١٩٨

(¬٤) فى ف ومغربية والمطبوعتين: «ورمنا فرضا وحتما»، وفى المطبوعتين: «على المسلمين»، وما فى ص وف ومغربية يوافق الكامل. وفى الكامل: «فذاك القصاص فرضا وحتما»

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٦) الكتاب ٤/ ٤٥٠تحت عنوان: «ومما قالت العرب فى إدغام الهاء فى الحاء قوله»، وفيه:

«ومسحى» ثم قال بعد البيت: «يريدون: ومسحه». والبيت بنص ابن رشيق فى اللسان فى [كسر]. وانظر ما قيل فيه حول «ومسحه».

وجميع أجزاء الشعر تتألف من ثلاثة أشياء: سبب، ووتد، وفاصلة، فالسبب نوعان: خفيف: وهو متحرك بعده ساكن نحو (¬١) «ما» و «هل» و «بل» و «من». وثقيل: وهو متحركان نحو «لم» و «بم» إذا سألت، وقد أنكره بعض المحدثين.

والوتد أيضا نوعان: مجموع: وهو متحركان بعدهما ساكن، نحو «رمى» و «سعى»، ومفروق: وهو ساكن بين متحركين، نحو «قال» و «باع».

والفاصلة فاصلتان: صغرى: وهى ثلاث متحركات بعدها ساكن، نحو «بلغت»، وما أشبه ذلك، وكبرى: وهى أربع متحركات بعدها ساكن نحو «بلغنى»، و «بلغنا» / وما أشبه ذلك، وهى تأتى فى جزء من الشعر بعينه، وهو «فعلتن»، ولا تأتى البتّة بإجماع من الناس بين جزءين، فتكون حرفين متحركين فى آخر جزء، ومثلهما فى أول جزء آخر يليه، ولا يجتمع فى الشعر خمس متحركات البتة.

ومن الناس من جعل الشعر كله من الأسباب والأوتاد خاصة، يركب (¬٢) بعضها / على بعض، فتتركب الفواصل منهما.

وبعض المتعقبين أظنه الملقب بالحمار (¬٣) يسمى الفاصلتين «وتدا ثلاثيا»، و «وتدا رباعيا»، والسبب عنده نوعان: منفصل نحو «من»، ومتصل نحو «لمن»، فاللام عنده وحدها سبب متصل، والميم والنون سبب (¬٤) منفصل

¬__________

(¬١) فى ص: «قد» و «هل» و «من»، وسقطت «بل» من المغربيتين.

(¬٢) فى ف: «تركب» وفى المطبوعتين: «يركب بعضهما»، ويبدو أن قارئ النسخة المغربية التى نقلت إلى النسخ المشرقية أشكل عليه الأمر فى ذيل الألف بعد الهاء، فلو أن هذا القارئ تمرس على هذا الخط لوجد أن هذه الحالة توجد دائما، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) هو سعيد بن فتحون السرقسطى، يكنى أبا عثمان، ويعرف بالحمار، له أدب، وعلم، وتصرف فى حدود المنطق.

جذوة المقتبس ٢٣٣

(¬٤) فى المطبوعتين: «والميم والنون سبب هو منفصل»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

لما كان لحركة الميم نهاية، وهى النون الساكنة، ولو كانت متحركة لم تكن نهاية.

وأما الزحاف: فهو ما يلحق أى جزء كان من الأجزاء السبعة التى جعلت موازين الشعر، من نقص، أو زيادة، أو تقديم حرف، أو تأخيره، أو تسكينه، ولا يكاد يسلم منه شعر.

ومن الزحاف ما هو أخف من التمام وأحسن، كالذى يستحسن فى الجارية من التفاف البدن، واعتدال القامة، مثل (¬١) ذلك «مفاعيلن» فى عروض الطويل التام، تصير «مفاعلن» فى جميع أبياته، وهذا هو «القبض»، وكل ما ذهب خامسه الساكن فهو «مقبوض»، و «فاعلن» فى عروض البسيط التام وضربه، يصير «فعلن»، وذلك هو «الخبن»، وكل ما ذهب ثانيه الساكن فهو «مخبون»، و «مفاعلتن» فى عروض الوافر التام وضربه، حذفوا منه التاء والنون، وأسكنوا اللام، فصار «مفاعل»، فخلفه «فعولن»، وهذا هو القطف، وليس فى الشعر مقطوف غيره، ويخف على المطبوع أبدا أن يجعل مكان «مستفعلن» فى الخفيف «مفاعلن»، يظهر له أحسن.

ومنه أعنى الزحاف ما يستحسن قليله دون كثيره، كالقبل اليسير، والفلج، واللثغ (¬٢)، مثال ذلك قول خالد بن زهير الهذلى (¬٣) لخاله أبى ذؤيب:

[الطويل]

لعلّك إمّا أمّ عمرو تبدّلت ... سواك خليلا شاتمى تستخيرها (¬٤)

¬__________

(¬١) فى ف: «مثل مفاعيلين» بإسقاط «ذلك»، وفى المطبوعتين ومغربية «مثال».

(¬٢) القبل بفتحتين إقبال سواد العين على الأنف، أو مثل الحول، أو أحسن منه، أو إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى. والفلج بفتحتين فى الأسنان: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات، وبابه طرب. واللثغ: أن تصير الراء لاما أو غينا، أو تصير السين تاء، وبابه طرب أيضا [من هامش م] وفى ص: «والتبع» بدل: «واللثغ».

(¬٣) هو خالد بن زهير بن محرث، وهو ابن أخت أبى ذؤيب الهذلى، وكان خالد رسول خاله إلى حبيبته، فأخذها منه، وكان أبو ذؤيب قد أخذها من حبيبها.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٥٤، وديوان الهذليين ١/ ١٥٦، وما بعدها.

(¬٤) طبقات ابن سلام ١/ ٦٩، وديوان الهذليين ١/ ١٥٧، واللسان فى [خور].

فنقص ساكنا بعد كاف «سواك»، وهو نون «فعولن»، وهذا هو القبض / ومن رواه «خليلا سواك» قبض الياء من «مفاعيلن»، وهو أشد قليلا (¬١).

ومنه ما يحتمل على كره، كالفدع، والوكع، والكزم (¬٢) فى بعض الحسان، ومثاله فى الشعر كثير، وكفاك قول امرىء القيس (¬٣):

[الطويل]

وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجر (¬٤)

سماحة ذا وبرّ ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر

فهذا أجمع العلماء بالشعر أنه ما عمل فى معناه مثله، إلا أنه على ما تراه من الزحاف المستكره، حكى ذلك / أبو عبيدة.

ومنه قبيح مردود، لا تقبل النفس عليه، كقبح الخلق، واختلاف الأعضاء فى الناس، وسوء التركيب، مثال (¬٥) ذلك قصيدة عبيد المشهورة (¬٦):

[المنسرح]

أقفر من أهله ملحوب (¬٧)

¬__________

وفى ف وخ: «يستجيرها» بالجيم، وفى م: «تستحيرها» بالحاء المهملة. والاستحارة: الاستنطاق من الحوار الذى هو الرجوع. والاستخارة: الاستعطاف. [انظر: اللسان فى حور، وخور].

(¬١) انظر طبقات ابن سلام ١/ ٧٠٦٨

(¬٢) الفدع بفتحتين اعوجاج الرسغ من اليد، أو الرجل حتى ينقلب الكف، أو القدم إلى إنسيها، أو هو المشى على ظهر القدم، أو هو ارتفاع أخمص القدم، حتى لو وطىء الأفدع عصفورا لم يؤذه. والوكع: بفتحتين إقبال الإبهام على السبابة من الرجل، حتى يرى أصله خارجا كالعقدة.

والكزم بفتحتين قصر فى الأنف والأصابع. [من هامش م].

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «امرئ القيس بن حجر»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) ديوان امرئ القيس ١١٣وانظر ما قيل عنهما فى صنعة الشعر ٢٠١

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مثاله قصيدة».

(¬٦) ديوان عبيد بن الأبرص ٢٣

(¬٧) هذا صدر بيت، وعجزه: «فالقطبيّات فالذّنوب»، وسيأتى البيت مرة أخرى فى باب البديهة والارتجال. وملحوب: هو ماء لبنى أسد. والقطبيات: جبل. والذنوب: موضع لبنى أسد وتلاحظ أن الشطر الأول من المنسرح، والثانى من مخلع البسيط.

فإنها كادت تكون كلاما غير موزون بعلّة ولا غيرها، حتى قال بعض الناس:

إنها خطبة ارتجلها، فاتزن له أكثرها.

وقال الأصمعى (¬١): الزحاف فى الشعر كالرخصة فى الفقه.

وينبغى للشاعر أن يركب مستعمل الأعاريض ووطيئها، وأن يستحلى الضروب، ويأتى بألطفها موقعا، وأخفها مستمعا، وأن يجتنب عويصها ومستكرهها، فإن العويص مما يشغله، ويمسك من عنانه، ويوهن قواه، ويفتّ فى عضده، ويخرجه عن مقصده.

وقد يأتون كثيرا (¬٢) بالخرم، وهو ذهاب أول حركة من وتد الجزء الأول من البيت، وأكثر ما يقع فى البيت الأول، وقد يقع قليلا فى أول عجز البيت، ولا يكون أبدا إلا فى وتد، وقد أنكره الخليل، لقلّته، فلم يجزه، وأجازه الناس، أنشد (¬٣) الجوهرى (¬٤):

[المتقارب]

قدّمت رجلا فإن لم ترع ... قدّمت الاخرى فنلت القرارا (¬٥)

/ وأنشد أبو سعيد الحسن بن الحسين السكرى لامرئ القيس (¬٦):

[الطويل]

لقد أنكرتنى بعلبكّ وأهلها ... وابن جريج كان فى حمص أنكرا (¬٧)

هكذا روايته، ورواية غيره «ولابن جريج» بغير خرم.

¬__________

(¬١) انظره فى التمثيل والمحاضرة ١٨٤، وفى ف والمطبوعتين فقط زيادة «لا يقدم عليها إلا فقيه» وهى توافق زهر الآداب ٢/ ٦٤٠وفيه نسب القول إلى أبى عبيدة.

(¬٢) فى المطبوعتين: «وقد يأتون بالخرم كثيرا»، وفى ف: «الحزم» بحاء مهملة فزاى، وهو تصحيف.

(¬٣) فى م: «وأنشد».

(¬٤) البيت فى عروض الورقة ٦٥، وصنعة الشعر ١٧٣

(¬٥) فى المطبوعتين: «فإن لم تزع» بالزاى. وفى ص ومغربية: «الغرارا» بالغين المعجمة، وفى ف: «الغدار» بالغين المعجمة والدال المهملة، وفى م: «القرار»، وفى صنعة الشعر: «قدمت أخرى فنلت الفرارا»، واعتمدت ما فى خ والمغربية الأخرى لموافقته عروض الورقة.

(¬٦) ديوان امرئ القيس ٦٨

(¬٧) فى الديوان: «ولابن جريج فى قرى حمص أنكرا».

فإذا اجتمع الخرم والقبض على الجزء فذلك هو «الثّرم»، وهو قبيح، وهذان عيبان تدلّك التسمية فيهما على قبحهما لأن الخرم فى الأنف، والثرم فى الفم.

وإنما كانت العرب تأتى به لأن أحدهم يتكلم بالكلام على أنه غير شعر، ثم يرى فيه رأيا، فيصرفه إلى جهة الشعر، فمن هاهنا احتمل لهم، وقبح (¬١) من أفعال غيرهم. ألا ترى أن بعض كتّاب عبد الله بن طاهر عاب ذلك على أبى تمام فى قوله: (¬٢) [الطويل]

هنّ عوادى يوسف وصواحبه (¬٣)

على أنه أولى الناس بمذاهب العرب.

ويأتون بالخزم بزاى معجمة وهو ضدّ الخرم بالراء غير معجمة الناقص منهما ناقص نقطة، والزائد زائد نقطة، وليس الخزم عندهم بعيب لأن أحدهم إنما يأتى بالحرف زائدا فى أول الوزن، إذا سقط لم يفسد المعنى، ولا أخلّ به ولا بالوزن، وربما جاء بالحرفين والثلاثة، ولم يأتوا بأكثر من أربعة أحرف.

أنشدوا عن على رضى الله عنه (¬٤): [الهزج]

أشدد حيازيمك للموت ... فإنّ الموت لاقيكا (¬٥)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقبح على غيرهم».

(¬٢) ديوان أبى تمام ١/ ٢١٦

(¬٣) هذا صدر بيت عجزه: «فعزما فقدما أدرك السؤل طالبه».

وانظر فى موضوع بعض كتاب ابن طاهر كلّا من الديوان ١/ ٢١٧، والموشح ٤٩٩و ٥٠٠ والموازنة ١/ ٢٠و ٢١

(¬٤) فى ف: «عليه السلام»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «على بن أبى طالب رحمه الله تعالى ورضى عنه».

(¬٥) البيتان فى الكامل ٣/ ٢١٠، وقال المبرد بعد ذكرهما: «والشعر إنما يصح بأن تحذف «اشدد» فتقول:

حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا

ولكن الفصحاء من العرب يزيدون ما عليه المعنى، ولا يعتدون به فى الوزن، ويحذفون من الوزن علما بأن المخاطب يعلم ما يريدونه، فهو إذا قال: «حيازيمك للموت» فقد أضمر «اشدد» فأظهره ولم يعتد به».

وانظر البيتين أيضا فى كتاب الأمثال ٢٣١، وجمهرة الأمثال ٣٠٤، ومجمع الأمثال ٢/ ١٦٦، وفصل المقال ٣٣٢، و ٣٣٣، والزهرة ٢/ ٨٢٦وشرح نهج البلاغة ٦/ ١١٤، والأول فى المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ١/ ٤٤١، وعروض الورقة ١٣، وفى هذه الكتب حديث عن زيادة «اشدد»، وقد ذكر البيت فى بعضها بدونها، ثم ذكر مرة أخرى بها، وفى مجمع الأمثال نسب البيتان إلى أحيحة بن الجلاح، وجاء البيت الأول فى اللسان فى مادة [حزم] وذكر الثانى فى الهامش من المحقق.

ولا تجزع من الموت ... إذا حلّ بواديكا

/ فزاد «اشدد» بيانا للمعنى لأنه هو المراد.

وقال (¬١) كعب بن مالك الأنصارى يرثى عثمان بن عفان رضى الله عنه:

[الطويل]

لقد عجبت لقوم أسلموا بعد عزّهم ... إمامهم للمنكرات وللغدر (¬٢)

فزاد «لقد» على الوزن، هكذا أنشدوه.

وأنشد الزجاج وزعم أصحاب الحديث أن الجنّ قالته:

[الهزج]

نحن قتلنا سيّد الخزر ... ج / سعد بن عباده (¬٣)

رميناه بسهمين ... فلم نخط فؤاده

فزاد على الوزن «نحن».

وأنشد الزجاج أيضا (¬٤): [الرجز]

بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا (¬٥)

فزاد «بل».

وأنشد أيضا: (¬٦) [الكامل]

يا مطر بن خارجة بن سامة إنّنى ... أجفى وتغلق دونى الأبواب (¬٧)

وإنما الوزن «مطر بن خارجة»، والياء (¬٨) والألف زيادة.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «قال».

(¬٢) ديوان كعب بن مالك الأنصارى ٢١٠

(¬٣) البيتان فى المعارف ٢٥٩باختلاف يسير، والاستيعاب ٢/ ٥٩٩، والعقد الفريد ٤/ ٢٦٠ وشرح نهج البلاغة ١٠/ ١١١مع بعض اختلاف، والأول وحده فى العقد الفريد ٥/ ٤٨٤، واللسان فى مادة [خزم]، والبيتان فى سير أعلام النبلاء ١/ ٢٧٧وفيه: «[قد] قتلنا» فى البيت الأول و «[و] رميناه» فى الثانى، وهما بذات صيغة السير فى غريب الحديث للخطابى ٢/ ٣٤دون استعمال القوسين، والأول مع اسقاط «نحن» فى صنعة الشعر ١٢٧

(¬٤) الرجز فى صنعة الشعر ١٨٢واللسان فى مادة [خزم] دون نسبة.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «يا آل حرب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) البيت فى صنعة الشعر ١٨٢، واللسان فى مادة [خزم]، مع بعض اختلاف فيهما.

(¬٧) فى ف وخ «بن خارجة بن سلمة» وفى م: «بن خارجة بن مسلم».

(¬٨) فى ف: «ويا زائدة»، وهو الأحسن، وقد أشار إلى هذا التعبير محقق م فى الهامش كاجتهاد منه. وفى المطبوعتين والمغربيتين: «زائدة» بدل «زيادة».

ومما جاء فيه الخزم فى أول عجز البيت، وأول صدره، وهو شاذ جدا، قول طرفة (¬١): [السريع]

هل تذكرون إذ نقاتلكم ... إذ لا يضرّ معدما عدمه

فزاد فى أول صدر البيت «هل»، وزاد فى أول العجز «إذ»، والبيت من قصيدته المشهورة (¬٢): [المديد]

أشجاك الرّبع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه؟

وقال جريبة (¬٣) بن الأشيم (¬٤) أنشده أبو حاتم عن أبى زيد الأنصارى: (¬٥) [الطويل]

لقد طال إيضاعى المخدّم لا أرى ... فى الناس مثلى من معدّ يخطب (¬٦)

حتّى تأوّبت البيوت عشيّة ... فوضعت عنه كوره يتثاءب (¬٧)

فاللام فى «لقد» زائدة، وصاحب هذا الشعر جاهلى قديم.

وقالت الخنساء (¬٨):

¬__________

(¬١) ديوان طرفة ٧٦

(¬٢) ديوان طرفة ٧٤

(¬٣) فى ص: «خريبة» بالخاء المعجمة، والتصحيح من المصادر التالية والمطبوعتين، وفى ف: «خريمة».

(¬٤) هو جريبة بن الأشيم بن عمرو الأسدى، وهو جد مطير بن الأشيم، أحد شياطين بنى أسد وشعرائها.

المؤتلف والمختلف ١٠٣، والنوادر فى اللغة ٢٨٧، ومن الضائع من معجم الشعراء ٤١

(¬٥) البيتان فى النوادر فى اللغة ٢٨٧، ومعهما بيت ثالث، وجاء فيه ٢٨٨: «قال أبو حاتم:

اللام فى لقد زائدة، والوزن: قد طال».

(¬٦) الإيضاع: سير مثل الخبب، أو أن يعدى بعيره ويحمله على العدو الحثيث. انظر اللسان فى [وضع]. والمخدم: موضع الخدمة من البعير والمرأة، وفرس مخدّم: تحجيله مستدير فوق أشاعره. انظر اللسان فى [خدم].

(¬٧) فى ص: «حتى تأبت» بإسقاط الواو، وهو سهو من الناسخ.

(¬٨) هى تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد الرياحية، من بنى سليم، أشهر شواعر العرب، وأشعرهن على الإطلاق، عاشت أكثر عمرها فى الجاهلية، ثم أسلمت، وأكثر شعرها فى رثاء أخويها: صخر، ومعاوية، واستشهد أبناؤها الأربعة فى حرب القادسية. ت ٢٤هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٠٢و ٢١٠، والشعر والشعراء ١/ ٣٤٣، والأغانى ١٥/ ٧٦، ونهاية الأرب ١٩/ ٢١٥و ٢١٦، وخزانة الأدب ١/ ٤٣٣، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٤٨

[البسيط]

أقذى بعينيك أم بالعين عوّار ... أم أوحشت وخلت من أهلها الدّار؟ (¬١)

فزادت ألف الاستفهام، ولو أسقطتها لم يضر المعنى ولا الوزن شيئا.

وروى (¬٢) النحاس (¬٣) أن أبا الحسن بن كيسان (¬٤) كان ينشد قول امرىء القيس (¬٥): [الطويل]

كأنّ ثبيرا فى عرانين وبله (¬٦)

فما بعد ذلك بالواو، فيقول:

وكأنّ ذرى رأس المجيمر غدوة (¬٧)

وكأنّ السّباع فيه غرقى عشيّة (¬٨)

¬__________

(¬١) البيت فى الأغانى ١٥/ ٨٠، والعقد الفريد ٣/ ٢٦٧، وفيهما: «قذى أم أقفرت» وفى الزهرة ٢/ ٨٢٦أول بيتين وفيه: «قذى أم أوحشت إذ» وقيل بعد البيتين: «فزادت فى البيت الأول الهمزة لا تحتاج العروض إليها. وفى ديوان الخنساء ٤٩ [ط منشورات دار الفكر ببيروت]: «قذى أم ذرفت إذخلت» وفى ديوانها ٢٢٥ [ط دار الكتاب العربى]: «ما هاج أم بالعين أم ذرفت أم خلت»

وفى ف: «وخلت فى أهلها» وفى المطبوعتين: «إذ خلت».

والقذى: ما يقع فى العين، وما ترمى به. والعوّار: القذى فى العين. انظر اللسان فى [قذى وعور]. أو وجع العين كالقذى من الرمد.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وروى أن أبا الحسن» بإسقاط «النحاس».

(¬٣) هو أحمد بن محمد بن إسماعيل المصرى النحوى، يكنى أبا جعفر، ويعرف بالنحاس، كان واسع العلم، غزير الرواية، كثير التأليف، ولم تكن له مشاهدة، فإذا خلا بقلمه جوّد وأحسن، وله كتب فى القرآن مفيدة. ت ٣٣٨هـ.

طبقات اليزيدى ٢٢٠، وإنباه الرواة ١/ ١٠١، ومعجم الأدباء ٤/ ٢٢٤، وبغية الوعاة ١/ ٣٦٢، ونزهة الألباء ٢١٧، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٤٠١وما فيه، ووفيات الأعيان ١/ ٩٩، والشذرات ٢/ ٣٤٦

(¬٤) هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان، يكنى أبا الحسن، كان أحد المشهورين بالعلم، والمعروفين بالفهم، وكان بصريا كوفيا، يحفظ القولين، وكان ميله إلى مذهب البصريين أكثر. ت ٢٩٩هـ.

طبقات الزبيدى ١٥٣، وإنباه الرواة ٣/ ٥٧، ومعجم الأدباء ١٧/ ١٣٦، وبغية الوعاة ١/ ١٨، ونزهة الألباء ١٧٨، وتاريخ بغداد ١/ ٣٣٥

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٢٥

(¬٦) فى الديوان:

كأن أبانا فى أفانين ودقه ... كبير أناس فى بجاد مزمّل

وثبير أو أبان: اسم جبل. والعرانين جمع عرنين وهو الأنف. والودق: المطر.

(¬٧) ديوانه ٢٥وفيه: «كأن طميّة المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل»

(¬٨) ديوانه ٢٦وفيه: «كأن سباعا فيه غرقى غديّة ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل»

معطوفا هكذا ليكون الكلام نسقا بعضه على بعض.

قال عبد الكريم (¬١): مذهبهم فى الخزم أنه / إذا كان البيت يتعلق بما بعده وصلوه بتلك الزيادة، بحروف العطف التى تعطف الاسم على الاسم، والفعل على الفعل، والجملة على الجملة. وأخذ الخزم من خزامة (¬٢) الناقة، ومن شأنهم مدّ الصوت، فجعلوه عوضا من الخرم الذى يحذفونه من أول البيت.

وقال (¬٣) غيره: إنما أسقطوه كأنهم يتوهمون أنه فى السكتة، فلذلك جعلوه فى الوتد المجموع لأن المفروق لو أسقطوا حركته الأولى لبقى أوله ساكنا، ولا يبتدأ بالساكن، فيسقط أيضا، والسكتة لا تحتمل عندهم إلا حرفا واحدا.

وهذا اعتلال مليح، بيّن جدّا.

ومن التزحيف فى الأوساط: «الإقعاد» (¬٤)، وهو أن تذهب مثلا نون «متفاعلن»، أو «مستفعلن» فى عروض الضرب الثانى من الكامل، وتسكن اللام، فيصير عروضه كضربه «فعلاتن»، أو «مفعولن»، / كما قال الشاعر وهذا هو القطع عند أصحاب القوافى: [الكامل]

أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار؟ (¬٥)

فجاء هذا على معنى التصريع، وليس به، فهو عيب، وأقبح منه قول الآخر (¬٦):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «قال عبد الكريم بن إبراهيم»، ولم أجد هذا القول فى الممتع.

(¬٢) فى ص: «خزام». وخزام جمع خزامة. [انظر اللسان].

(¬٣) فى ف: «قال غيره»، وفى المطبوعتين: «وقد قال»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى م: «الإفعاد» بالفاء، وهو تصحيف مطبعى.

(¬٥) البيت جاء فى الشعر والشعراء ١/ ٩٦منسوبا إلى الربيع بن زياد، وعلق ابن قتيبة عليه فقال:

«ولو كان «بن زهيرة» لاستوى البيت». وجاء البيت فى العقد الفريد ٥/ ٥٠٧دون نسبة، وفى الهامش ذكر أنه للربيع بن زياد، وفى العقد ذكر أن الخليل يسمى هذا «المقعّر»، والبيت فى الأغانى ١٧/ ٢٠٠والكناية والتعريض ١٠للربيع بن زياد، وجاء فى كتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٤٩ دون نسبة، وفى الهامش ذكر المحققان أنه للربيع بن زياد، وخرّجاه، والبيت فى الحماسة ٢/ ٩٩٢ للربيع بن زياد. ونسب إلى خداش بن زهير فى حلية المحاضرة ٢/ ٢٤٦، وجاء دون نسبة فى صنعة الشعر ١٨٧، وعروض الورقة ٣٦وفى هامشه ذكر المحقق أنه للربيع بن زياد.

(¬٦) البيت جاء فى الشعر والشعراء ١/ ٩٦منسوبا إلى حميد، ولم أجده فى ديوانه، وجاء دون نسبة فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٤٩، وذكر المحققان أنه ينسب إلى حميد فى الشعر والشعراء، وجاء فى كتاب القوافى ٦٧منسوبا إلى حميد.

[الكامل]

إنّى كبرت وإنّ كلّ كبير ... ممّا يضنّ به يملّ ويفتر (¬١)

لأنه أتى بالعروض دون الضرب بحرف، لا لتوهم تصريع ولا إشكال.

وإنما نذكر مثل هذا ليجتنب إذا عرف قبحه، وجاء منه فى الطويل قول النابغة الذبيانى (¬٢): [الطويل]

جزى الله عبسا عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

أنشده النحاس، وقول ضباب بن سبيع بن عوف الحنظلى (¬٣):

[الطويل]

لعمرى لقد برّ الضّباب بنوه ... وبعض البنين حمّة وسعال (¬٤)

هكذا رويته (¬٥) بالحاء غير معجمة، وهو الصحيح، وبعضهم يرويه / «غمة» بالغين معجمة.

وزعم الجمحى أن «الإقعاد» لا يجوز لمولّد (¬٦)، وقد أتى به البحترى فى عروض الخفيف، فقال يهجو شاعرا (¬٧): [الخفيف]

ليس ينفكّ هاجيا مضروبا ... ألف حدّ أو مادحا مصفوعا (¬٨)

قياسا على قول الحارث بن حلزة اليشكرى (¬٩):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين «مما يضن به علىّ ويقتر»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الشعر والشعراء، وفى ما يجوز للشاعر فى الضرورة: «مما يظن» بالظاء المعجمة.

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ١٩١، وفيه جاء صدر البيت هكذا: «جزى الله عبسا فى المواطن كلها»، وانظره فى كتاب القوافى ٦٥وصنعة الشعر ١٨٤

(¬٣) لم أجد له ترجمة، وقد ذكر ذلك أيضا محقق النوادر فى اللغة، هذا على الرغم من وجود الاسم والبيت فى أكثر من كتاب.

(¬٤) البيت فى النوادر فى اللغة ٣٦٥، أول ثلاثة أبيات، وجاء وحده فى اللسان فى [حمم].

(¬٥) فى المطبوعتين: «روايته»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٦) الذى قال عنه الجمحى إنه لا يجوز لمولد خاص بالإقواء ١/ ٧١، والإيطاء ١/ ٧٢

(¬٧) ديوان البحترى ٢/ ١٢٨٣

(¬٨) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «ألف حد ومادحا» وما فى ص ومغربية يوافق الديوان.

(¬٩) البيت فى الأغانى ١١/ ٤٨، وشرح القصائد السبع الطوال ٤٩٦، وفى كتاب القوافى ٦٦، وفيه: «إن شعبت».

[الخفيف]

أسد فى اللقاء ذو أشبال ... وربيع إن شنّعت غبراء (¬١)

وابن قتيبة يسمى هذا الزحاف «إقواء» (¬٢)، وسأذكره فى باب القوافى إن شاء الله (¬٣).

ومهمات (¬٤) الزحاف أربعة أشياء: ابتداء: وهو ما كان فى أول البيت مما لا يجوز مثله فى الحشو، كالثّلم فى الطويل، والعصب فى الوافر، والخرم فى الهزج. وفصل: وهو ما كان ملتزما فى نصف البيت الذى يسمى عروضا مثل «مفاعلن» فى عروض الطويل، و «فعلن» (¬٥) فى عروض المديد، وما جرى مجراهما، هذا هو الحقيقة، وأمّا ما كان من جهة التوسع والمجاز، ومعنى التقريب فقد مر ذكرهما آنفا. واعتماد: وهو (¬٦) ما كان فى الجزء الذى قبل الضرب، كقول امرئ القيس (¬٧): [الطويل]

أعنّى على برق أراه وميض ... يضىء حبيّا فى شماريخ بيض (¬٨)

فأثبت ياء «شماريخ»، وهى مكان النون من «فعولن»، وكان الأجود أن

¬__________

(¬١) البيت بنصه فى الأغانى وكتاب القوافى، وجاء الشطر الأول فى شرح القصائد السبع الطوال هكذا: «أسد فى اللقاء ورد هموس».

(¬٢) الشعر والشعراء ١/ ٩٥ولكن ذلك جاء فى باب الإقعاد فى كتاب القوافى ٦٥، وما بعدها.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «إن شاء الله تعالى».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «ومن مهمات».

(¬٥) فى ف وخ والمغربيتين: «وفاعلن».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وهو ما كان من الزحاف الجائز فى الحشو ولا مثل الجزء الذى قبل الضرب» وقد أشار محقق م فى الهامش إلى أن هذه العبارة غير مستقيمة وقال: «وصوابها: ما كان من الزحاف الجائز فى الحشو فى الجزء الذى قبل الضرب».

وأقول: إن ما اقترحه محقق م غير مستقيم أيضا، والصحيح ما جاء فى ص، وهذا يدل على أن هذه النسخة منقولة عن نسخة المؤلف، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) ديوان امرئ القيس ٧٢

(¬٨) الحبىّ: السحاب المتدانى، وقيل: هو المشرف. والشماريخ: ما ارتفع من أعاليه، وقيل:

هى الجبال المشرفة [من الديوان].

يسقطها منه (¬١) بالقبض، لمكان الاعتماد لأن السبب قد اعتمد على وتدين:

أحدهما قبله، والآخر بعده، فقوى قوة ليست لغيره من الأسباب، فحسن الزحاف فيه، والاعتماد فى المتقارب سلامة الجزء من الزحاف. وغاية: وهو ما كان فى الضرب الذى هو جزء القافية ملتزما مخالفا للحشو، كالمقطوع، والمقصور، والمكسوف /، والمقطوف، وهذه أشياء لا تكون فى حشو البيت.

قالوا: وأكثر الغايات معتل لأن الغاية إذا كانت «فاعلاتن»، أو «فعولن»، أو «مفاعيلن» فقد لزمها أن لا تحذف سواكن أسبابها لأن آخر البيت لا يكون متحركا، هذه حقيقة ما ذكر، وأما المجاز والاتساع فكثير.

ويتصل بالغايات أنواع أخر: فمن ذلك معرفة ما يلزمه حرف المد واللين، الذى هو «الرّدف» مما لا يلزمه ذلك (¬٢)، أجمع حذّاق أهل العلم من البصرييين والكوفيين على أن كل وزن نقص من أتمّ بنيانه (¬٣) حرف متحرك عوض حرف المد واللين من ذلك الحرف، فلم يجىء إلا مردفا بياء (¬٤)، أو واو، أو ألف، ولا يحتسب فى ذلك بما يقع للزحاف، مثل «مفعولن» (¬٥) فى الخفيف. ألا ترى / أنه يعاقب «فاعلاتن»، فهو لا يوجب «الرّدف»، فإن ذهب منه أكثر من حرف متحرك، أو ما يقوم مقامه، وهو حرف ساكن مع حركة (¬٦)

آخر متحرك، لم يلزمه «الرّدف». وإذا التقى فيه (¬٧) ساكنان ألزموه «الرّدف»، فمما سقط منه (¬٨) فألزم حرف المد «فعولن» المحذوف فى الطويل لم يعتدّوا

¬__________

(¬١) حذفت «منه» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى م كتب المحقق فى الهامش: «والصواب فيما نرى حذف كلمة ذلك»!!

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بنائه».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بواو أو ياء أو ألف».

(¬٥) فى خ ومغربية: «مفعلن»، وقد كتب محقق م فى الهامش: «فى جميع الأصول «مفعلن» بلا واو، وهو غير صحيح». وأقول: إن ص وف ذكرتا «مفعولن» مما يدل على صحتهما، وعدم عودة المحقق إليهما أو مثلهما!! وما فى ص وف يوافق المغربية الأخرى.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «مع حرف آخر متحرك». وما فى ص يوافق المغربيتين، وإن كان فى مغربية «أخرى متحرك».

(¬٧) سقطت «فيه» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) سقطت «منه» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

بالنون لما يدركها من الزحاف، فكأنما ذهبت اللام فقط، ومن المديد «فاعلاتن» المقصور، ومن البسيط «فعلن» المقطوع. والفرق بين القصر (¬١) والقطع أن القصر فى الأسباب، والقطع فى الأوتاد، وهما جميعا ذهاب ساكن من آخر الجزء وحركة متحرك قبله ملاصقة، والرّدف إنما يكون عوضا مما بعده، لا مما قبله، ومن الكامل «فعلاتن» المقطوع، ومن الرجز «مفعولن» المقطوع، ومن الرمل «فاعلاتن» المقصور، ومن المتقارب «فعولن» المقصور أيضا (¬٢).

ومما التقى / فيه ساكنان فألزموه (¬٣) الردف «مستفعلان» المذال فى البسيط، وفيه اختلاف: أما من ألزمه الردف فلالتقاء الساكنين، أقاموا المدّ بينهما (¬٤) مقام الحركة، وأما من لم يلزمه الردف فلأنه قد تمّ، وزيد على تمامه، والإرداف إنما يأتى عوضا من النقصان لا من الزيادة. وفى الكامل «متفاعلن» (¬٥)

المذال، وفى الرجز شاهد (¬٦) أنشده أبو زهرة النحوى (¬٧) فى كتاب العروض، وهو: [الرجز]

كأنّنى فوق أقبّ سهوق ... جأب إذا عشّر صات الإرنان (¬٨)

وفى الرمل «فاعلاتن» وحدها، والقول فيها كالقول فى «مستفعلن» المذال

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بين القطع والقصر».

(¬٢) سقطت «أيضا» من ف والمطبوعتين والمغربيتين، وفى المغربيتين: «فعل المقصورة».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وألزموه».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «منهما»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «متفاعلان».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «شاذ»، وانظر ما قيل عن المترادف فى اللسان فى مادة [ردف]

(¬٧) هو عبد الله بن فزارة، يكنى أبا زهرة النحوى. ت ٢٨٢هـ.

طبقات الزبيدى ٢١٦، وبغية الوعاة ٥/ ٥٢

(¬٨) البيت نسب فى هامش م إلى المرّار الأسدى، أقول: وهو كذلك فى اللسان فى مادة [سهق]، ونسب فى اللسان أيضا إلى النظّار الفقعسى فى مادة [صوت].

والأقب: الضامر. والسهوق: الطويل من الرجال، وقد يستعمل فى غيرهم كما هنا. والجأب:

الحمار الغليظ من حمر الوحش. وعشّر الحمار: تابع النهيق عشر نهقات. والصاتى: المصوّت.

والإرنان: الصوت، وأراد الصوت الرفيع. والأقب: الضامر. [من اللسان].

فى البسيط، و «فاعلات» (¬١) فى السريع، وهو مذيل من البسيط عند الجوهرى.

فأما على ما عند سواه فهو موقوف من «مفعولات» مطويّة أى ساقطة الواو و «مفعولان» (¬٢) من مشطور السريع أيضا، وفى منهوك المنسرح يلزمها حرف اللين، فعلى هذا إجماع الحذّاق، إلا سيبويه، فإنه رخّص فيه لموافقته (¬٣) الوزن مردفا وغير مردف، وأنشد قول امرئ القيس (¬٤): [الكامل]

ولقد رحلت العيس ثمّ زجرتها ... وهنا وقلت: عليك خير معدّ (¬٥)

وقول الراجز: (¬٦) [الرجز]

إن تمنع اليوم نساء تمنعن (¬٧)

بإسكان العين والنون.

وكان الجرمى (¬٨) والأخفش يريان هذا غلطا من قائله، كالسناد، والإكفاء، يحكى، ولا يعمل به، إلا أن أبا نواس فى قوله (¬٩):

[البسيط]

لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ص: «فاعلن»، وانظر عروض الورقة ٢٣و ٢٤

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «مفعولات فى»، والصحيح ما فى ص والمغربيتين لأن الوقف على «مفعولات» يحولها إلى «مفعولان».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «لموافقة».

(¬٤) ديوان امرىء القيس ٢٠٧

(¬٥) فى الديوان: «ولقد بعثت العنس».

(¬٦) الرجز فى الأغانى ١٦/ ٧٠و ٧١، وجاء فى لباب الآداب ٢١٥نقلا عن الأغانى، وفيهما ينسب إلى ربيعة بن مكدّم، ونسب إلى غلام من بنى جذيمة فى سيرة ابن هشام ٤٣/ ٤٣٥. وجاء دون نسبة فى العقد الفريد ٥/ ٥١٠، وفيه: «إن تمنع النوم النساء يمنعن»، وجاء بنصه فى الخصائص ٢/ ٢٥١

(¬٧) فى ص والمطبوعتين «يمنعن» بالمثناة التحتية، واعتمدت ما فى الأغانى ولباب الآداب وف، وفى الأغانى، ولباب الآداب «إن يمنع» بالمثناة التحتية، وكلاهما صحيح.

(¬٨) هو صالح بن إسحاق الجرمى البصرى، يكنى أبا عمر، وكان يلقب بالكلب، وبالنباح لصياحه حال مناظرة أبى زيد، كان الجرمى فقيها عالما بالنحو واللغة، ديّنا ورعا، حسن المذهب، صحيح الاعتقاد، وكان جليلا فى الحديث والأخبار. ت ٢٢٥هـ

طبقات الزبيدى ٧٤، والفهرست ٦٢، وإنباه الرواة ٢/ ٨٠، وتاريخ بغداد ٩/ ٣١٣، ومعجم الأدباء ١٢/ ٥، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٦١وما فيه، وبغية الوعاة ٢/ ٨، ونزهة الألباء ١١٤، والشذرات ٢/ ٥٧، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٨٥، والمزهر ٢/ ٤٠٨

(¬٩) ديوان أبى نواس ٢٧

(¬١٠) هذا صدر بيت عجزه: «واشرب على الورد من حمراء كالورد».

أخذ بقول سيبويه، وهو قليل، والقياس الأول حسن مطرد، وهو المختار.

ومن أهم أمور الغايات معرفة ما ينشد من الشعر مطلقا، ومقيّدا، / قال أبو القاسم الزجاجى، وغيره من أصحاب القوافى: الشعر ثلاثة (¬١) وستون ضربا، لا يجوز إطلاق مقيد منها إلا انكسر الشعر ما خلا / ثلاثة أضرب: أحدها فى الكامل:

أبنىّ لا تظلم بمك ... كة لا الصّغير ولا الكبير (¬٢)

وهذا هو الضرب السابع، يسمى «مذالا»، وإن شئت قلت: «ولا الكبيرا» فأطلقته وهو الضرب السادس (¬٣)، يسمى «المرفل».

والضرب الثانى فى الرمل، وهو قول زيد الخيل (¬٤): [الرمل]

يا بنى الصّيداء ردّوا فرسى ... إنّما يفعل هذا بالذّليل (¬٥)

وهو الضرب الثانى منه، فإن أطلقته صار أول ضرب منه.

والضرب الثالث فى المتقارب، أنشد الأصمعى، وأبو عبيدة:

[المتقارب]

كأنّى ورحلى إذا رعتها ... على جمزى جازىء بالرّمال (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ص: «ثلاث».

(¬٢) البيت أول قصيدة طويلة قالتها سبيعة بنت الأحب لابنها خالد تعظم عليه حرمة مكة فى سيرة ابن هشام ٢١/ ٢٥، وجاء أول بيتين فى نسب قريش ٢٩٣لسبيعة بن الأجب بالجيم، وجاء البيت دون نسبة فى سمط اللآلى ١/ ٦٠، ونسبه المحقق فى الهامش إلى سبيعة بنت الأجب، وقال المؤلف فى تقييد القافية: «ويجوز فى شعره التقييد والإطلاق، وهذا لا يكون إلا فى بعض ضروب الكامل، وفى بعض الرمل، وفى المتقارب»، وضرب المثل بالتقييد والإطلاق فى البيت الذى معنا، وانظره فى الكافى ٦٢

(¬٣) فى المطبوعتين: «السادس منه»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٤) هو زيد الخيل بن مهلهل من طيىء، ويكنى أبا مكنف، قدم على النبى صلى الله عليه وسلّم فى وفد طيىء سنة تسع، وأسلم، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلّم «زيد الخير»، وسمى زيد الخيل لكثرة خيله.

الشعر والشعراء ١/ ٢٨٦، والأغانى ١٧/ ٢٤٥، والاشتقاق ٣٩٥، والاستيعاب ٢/ ٥٥٩، وسمط اللآلى ١/ ٦٠، وخزانة الأدب ٥/ ٣٧٩، ومسائل الانتقاد ١٠٧

(¬٥) ديوان زيد الخيل ١٥١، والأغانى ١٧/ ٢٤٤و ٢٤٧، والعقد الفريد ٣/ ٣٤١، والأمالى ١/ ١٢، والشطر الأول فى السمط ١/ ٥٩

(¬٦) البيت فى ديوان الهذليين ٢/ ١٧٥والخصائص ٢/ ١٥٥لأمية بن أبى عائذ.

غير أن سيبويه أنشد فيما يجوز تقييده وإطلاقه: [المتقارب]

صفيّة قومى ولا تعجزى ... وبكّى النساء على حمزة (¬١)

وهو من المتقارب، إن أطلق كان محذوفا، وإن قيّد كان أبتر.

وقد أنشد أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى لعمرو بن شأس (¬٢)، قال: والشعر مقيد: [الطويل]

وما بيضة بات الظّليم يحفّها ... إلى جؤجؤ جاف بميثاء محلال (¬٣)

بأحسن منها يوم بطن قراقر ... تخوض به بطن القطاة وقد سال (¬٤)

لطيفة طىّ الكشح مضمرة الحشا ... هضيم العناق هونة غير متفال (¬٥)

تميل على مثل الكثيب كأنّها ... نقا كلّما حرّكت جانبه مال (¬٦)

¬__________

وفى ف: «إذا نزعتها» [كذا]، وفى المطبوعتين: «زعتها» بالزاى المعجمة، وما فى ص يوافق الديوان.

ورعتها: هو أن يزجرها، أو يضربها. وجمزى: حمار يجمز أى يسرع. قال الأصمعى: لم أسمع «فعلى» مذكرا إلا فى هذا الحرف. جازىء: اجتزأ بالرطب عن الماء. [من الديوان].

(¬١) البيت قاله كعب بن مالك فى رثاء حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه. انظر السيرة لابن هشام ٤٣/ ١٥٨، وديوانه ٢١٦، وجاء فى العقد الفريد ٥/ ٤٩٤دون نسبة، وانظر عروض الورقة ٦٦

(¬٢) هو عمرو بن شاس بن أبى بلىّ بن ثعلبة ويكنى أبا عرار، شاعر كثير الشعر، مقدم، أسلم فى صدر الإسلام، وشهد القادسية.

طبقات ابن سلام ١/ ١٩٠و ١٩٦، والشعر والشعراء ١/ ٤٢٥، والأغانى ١١/ ١٩٦، ومعجم الشعراء ٢٢، وسمط اللآلى ٢/ ٧٥٠، وله ذكر فى الفهرست ١٧٩، والاستيعاب ٣/ ١١٨٠، ومن اسمه عمرو من الشعراء ١١٥

(¬٣) النوادر فى اللغة ٢٢٦

والظليم: هو الذكر من النعام. والجؤجؤ: الصدر. والميثاء: الأرض السهلة. [انظر اللسان].

(¬٤) فى النوادر فى اللغة: «تخوض به مشى القطاة» وهو أوفق. بطن قراقر: موضع.

القطاة: طائر.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «هونة غير مجبال». وما فى ص والمغربيتين يوافق النوادر فى اللغة.

والكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف. والهضيم: الضامر. هونة: ضعيفة من خلقتها.

وهونة: مطاوعة. متفال: غير متطيبة.

(¬٦) فى النوادر: «على ظهر الكثيب».

الكثيب من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة. النقا من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة [اللسان].

وهذا (¬١) شىء لم يذكره العروضيون، وهو عندهم مطلق محمول على الإقواء، كما حمل قول امرئ القيس (¬٢): [الطويل]

أحنظل لو حاميتم وصبرتم ... لأثنيت خيرا صالحا ولأرضان

/ ثياب بنى عوف طهارى نقيّة ... وأوجههم عند المشاهد غرّان (¬٣)

عوير ومن مثل العوير ورهطه ... وأسعد فى ليل البلابل صفوان (¬٤)

فقد أصبحوا والله أصفاهم به ... أبرّ بميثاق وأوفى بجيران (¬٥)

إلا الأخفش والجرمى فإنهما يرويان هذا الشعر موقوفا، ولا يريان فيه إقواء، وهذا عند سيبويه لا بأس به.

وقد صوّب الناس قول الخليل فى مخالفة هذا المذهب، وأنشد بعض المتعقبن أظنه البازى (¬٦) العروضى: [الطويل]

ستبدى لك الأيّام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد (¬٧)

بالتقييد على أنه من الضرب المحذوف المعتمد (¬٨)، قال: إلا أنه يدخله عيب لترك حرف اللين، وهو كثير جدا.

/ وليس الابتداء، والفصل، والاعتماد، والغاية بعلل، ولكنها مواضع العلل، فأقيم المضاف إليه مقام المضاف.

وأما زحاف الحشو فمن أهمه معرفة المعاقبة، والمراقبة، فأما المعاقبة فهى

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «هذا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان امرئ القيس ٨٣و ٨٤، وليس فيه البيت الأول، وهناك اختلاف فى الترتيب، والأولان فى صنعة الشعر ٢٧٣

(¬٣) فى ص: «وأوجههم عند المسافر» وما فى ف والمطبوعتين يوافق الديوان، وفى المغربيتين: «بيض المسافر». وغرّان: جمع أغر وهو الأبيض.

(¬٤) البلابل: الأحزان والفكر.

(¬٥) فى المطبوعتين: «أبر بأيمان»، وما فى ص وف يوافق الديوان، وفى ص: «لجيران».

(¬٦) لم أعثر على من يطلق عليه البازى العروضى، ولكننى وجدت من يطلق عليه «العروضى» واسمه رزين بن زندورد، ويكنى أبا زهير، وقد قرظه الجاحظ، وأشاد به.

انظر الحيوان ٧/ ٢١٧، والورقة ٣٤، ومعجم الأدباء ١١/ ١٣٨، وثمار القلوب ٣٨٧

(¬٧) البيت لطرفة، وهو فى ديوانه ٤٨وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤٥و ٢٧٧وصنعة الشعر ٩٦

(¬٨) فى ص: «المعتد»، وفى ف: «والمعتمد».

أن يتقابل سببان فى جزءين، فهما يتعاقبان السقوط، يسقط ساكن أحدهما لثبوت ساكن الآخر، ويثبتان جميعا، ولا يسقطان جميعا. والمعاقبة بين سببى جزءين من جميع الأوزان فى أربعة أنواع: المديد، والرمل، والخفيف، والمجتث، وهو عند الجوهرى ضرب من الخفيف (¬١)، فإذا كان السبب فى أول البيت، أو كان قبله وتد، ودخله (¬٢) الزحاف فهو برىء من المعاقبة إذ ليس قبله ما يعاقبه، ولأن الوتد لا يعاقب السبب، (¬٣) فإذا زوحف ثانى الجزء وعاقبه ما قبله فهو صدر، فإن زوحف آخر الجزء لمعاقبة ما بعده فهو عجز (¬٣)، فإن زوحف أوله لمعاقبه ما قبله، وآخره لمعاقبة ما بعده فهما طرفان، وياء «مفاعيلن» فى الطويل، والهزج / تعاقب نونها، وكذلك سين «مستفعلن» فى الكامل (¬٤) تعاقب فاءها.

والمراقبة: أن يتقابل السببان فى جزء واحد، فيسقط ساكن أحدهما، ولا يسقطان جميعا البتة، وكذلك لا يثبتان جميعا، وهى من جميع الأوزان فى المضارع والمقتضب، والجوهرى يعدّ المقتضب من الرجز كما قدمت فهى من المضارع فى سببى «مفاعيلن» أعنى الياء والنون إما (¬٥) أن يأتى «مفاعلن» مقبوضا، وإما أن يأتى «مفاعيل» مكفوفا (¬٥)، ومن المقتضب فى سببى «مفعولات» أعنى الفاء والواو إما أن يخبن فيصير «مفاعيل» (¬٦)، وإما أن

¬__________

(¬١) انظر عروض الورقة ١٢و ٥٥

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «دخله»، باسقاط الواو، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣٣) ما بين الرقمين سقط من ف، وفى المطبوعتين جاء هكذا: «فإذا زوحف ثانى الجزء لمعاقبة ما بعده فهو عجز» [كذا]. وما فى ص يوافق المغربيتين إلا أنه جاء فيهما: «فإن زوحف آخر الجزء لمعاقبة ما بعده فهو طرفان»، وهو سهو من الناسخ.

(¬٤) فى هامش م كتب المحقق رحمه الله تعليقا على هذا فقال: «لعله فى الرجز، فإن الكامل متفاعلن وهو من سبب ثقيل، فسبب خفيف، بعدهما وتد مجموع، وفرض كلامه فى سببين خفيفين».

(¬٥٥) ما بين الرقمين جاء فى ف هكذا: «إما أن يأتى مفاعيلن مقبوضا، وإما أن يأتى مكفوفا».

وجاء فى المطبوعتين والمغربيتين هكذا: «إما أن يأتى مفاعيلن مقبوضا، أو مفاعيلن مكفوفا»، إلا أنه فى المغربيتين: «إما أن يأتى مفاعلن».

(¬٦) فى المطبوعتين: «إما أن تخبن فتصير».

وفى هامش م كتب المحقق: «خبنها حذف ثانيها الساكن، وهو الفاء، فتصير «معولات» فتنقل إلى مفاعيل».

يطوى فيصير «فاعلات» (¬١)، ولا يجوز أن يأتى (¬٢) هذا والذى قبله أعنى المضارع سالما البتة.

والفرق بين المعاقبة والمراقبة أن سببى المعاقبة يثبتان معا، وأن سببى المراقبة لا يثبتان معا، وأن المعاقبة فى جزءين، إلا ما كان من «مفاعيلن» فى الطويل، والهزج، و «مستفعلن» فى الكامل (¬٣)، وأن المراقبة فى جزء واحد.

وسأفرد لباقى الزحاف بابا أذكره فيه مع المشطور، إن شاء الله تعالى.

ولست أحمل أحدا على ارتكاب الزحاف، إلا ما خف منه وخفى، ولو أن الخليل رحمه الله وضع كتاب العروض ليتكلف الناس ما فيه من الزحاف ويجعلوه (¬٤) مثالا، دون أن يعلموا أنه (¬٥) رخصة أتت بها العرب عند الضرورة لوجب (¬٦) أن يتكلف ما صنعه من الشعر مزاحفا ليدل بذلك على علمه، وفضل ما نحا إليه.

ولسنا نرى الزحاف الظاهر فى شعر محدث، إلا القليل لمن لا يتّهم كالبحترى، وما أظنه كان يتعمد ذلك، بل على سجيته لأنه كان بدويّا من قرى منبج (¬٧)، وبذلك (¬٨) أعجب الناس به، وكثر الغناء فى شعره استظرافا لما فيه

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وإما أن تطوى فتصير».

وفى هامش م كتب المحقق: «طيها حذف رابعها الساكن، وهو الواو، فتصير «مفعلات» فتنقل إلى فاعلات».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولا يجوز أن يكون هذا».

(¬٣) فى م كتب المحقق رحمه الله: «لعله فى الرجز، فإن الكامل متفاعلن، وهو من سبب ثقيل، فسبب خفيف بعدهما وتد مجموع، وفرض كلامه فى سببين خفيفين».

(¬٤) سقط قوله: «ويجعلوه» من ص، وفى ف: «وجعلوه»، وما فى المطبوعتين يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أنها».

(¬٦) لوجب الخ جواب «ولو أن الخليل»، وفى ف: «ولوجب».

(¬٧) منبج: بلد قديم. انظره وتسميته فى معجم البلدان.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ولذلك».

من الحلاوة / على طبع البداوة. وذكر ابن الجراح أنه من أهل قنّسرين (¬١)

والعواصم (¬٢).

وقد ذكرت ما يليق ذكره بهذا الموضع / ليعرفه المتعلم إن شاء غير متكلف به شعرا، إلا ما ساعده عليه الطبع، وصح له فيه الذوق لأنى وجدت تكلّف العمل بالعلم فى كل أمر من أمور الدين والدنيا أوفق، إلا فى الشعر خاصة، فإن عمله بالطبع دون العروض أجود لما فى العروض من المسامحة فى الزحاف، وهو مما يهجّن الشعر، ويذهب برونقه.

* * * ¬__________

(¬١) قنسرين: بلد بالشام، فتحت على يد أبى عبيدة بن الجراح رضى الله عنه، انظرها وتسميتها فى معجم البلدان.

(¬٢) العواصم: حصون موانع، وولاية تحيط بها بين حلب وأنطاكية وقصبتها أنطاكية. انظر:

معجم البلدان.

باب القوافى

باب القوافى

القافية شريكة الوزن فى الاختصاص بالشعر، ولا يسمّى شعرا حتى يكون له وزن وقافية، وهذا على رأى (¬١) من يرى (¬٢) أن الشعر ما جاوز بيتا، واتفقت أوزانه وقوافيه، ويستدل بأن المصرّع أدخل فى الشعر، وأقوى من غيره، وأما ما (¬٣) أراه فقد قدمته فى باب الأوزان.

واختلف الناس فى القافية ما هى؟ فقال الخليل: القافية (¬٤) من آخر حرف فى البيت إلى أول ساكن يليه من قبله، مع حركة الحرف الذى قبله (¬٥)، فالقافية (¬٦) على هذا المذهب وهو الصحيح تكون مرّة بعض كلمة، ومرة كلمة، ومرة كلمتين، كقول امرئ القيس (¬٧): [الطويل]

كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

فالقافية من الياء التى بعد حرف الروى فى اللفظ إلى نون «من» مع حركة الميم، فهاتان (¬٨) كلمتان. وعلى وزن هذه القافية قوله (¬٩):

[الطويل]

إذا جاش فيه حميه غلى مرجل

(¬١٠) فالقافية «مرجل»، وهى كلمة، وعلى وزنها قوله (¬١١):

[الطويل]

ويلوى بأثواب العنيف المثقّل (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى م كتبت كلمة «رأى» بين معقوفين!!، وقد سقطت من خ.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من رأى».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأما قد أراه».

(¬٤) انظر هذا القول فى كتاب القوافى ٤٣، وهامش لزوم ما لا يلزم ٤

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «مع حركة الحرف الذى قبل الساكن»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «والقافية».

(¬٧) ديوان امرئ القيس ١٩، والمذكور عجز بيت صدره: «مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «وهاتان».

(¬٩) ديوان امرئ القيس ٢٠، والمذكور عجز بيت صدره: «على العقب جيّاش كأن اهتزامه».

(¬١٠١٠) ما بين الرقمين ساقط من ص.

(¬١١) ديوان امرئ القيس ٢٠، والمذكور عجز بيت صدره: «يطير الغلام الخف عن صهواته».

فالقافية من الثاء إلى آخر البيت، وهذا بعض كلمة، وتابعه على هذا أبو عمر الجرمى وأصحابه، وهو قول مضبوط محقق، يشهد بالعلم.

وقال الأخفش (¬١): القافية / آخر كلمة من البيت، واستدل على صحة ذلك بأنه لو قال لك إنسان: اكتب لى قوافى قصيدة لكتبت له كلمات نحو:

كتاب، وإهاب (¬٢)، وركاب، وسحاب (¬٣)، وما أشبه ذلك، وهو المتعارف بين الناس اليوم، أعنى قول الأخفش، فكلّ (¬٤) كلمة من قوله: «عل»، وقوله:

«مرجل»، وقوله: «المثقل» فى شعر امرئ القيس قافية بذاتها عند الأخفش.

فعلى هذين القولين مدار الحذّاق فى معرفة القافية.

ورأى الخليل عندى أصوب، وميزانه أرجح لأن الأخفش إن كان إنما فرّ من جعله القافية بعض الكلمة دون بعضها، فقد نجد من القوافى ما يكون فيها حرف الروى وحده القافية على رأيه، فإن وزن معه ما قبله، فأقامهما مقام كلمة من الكلمات التى عدّها قوافى كان قد شرّك القافية (¬٥) بعض كلمة أخرى (¬٦) مما قبلها، وإذا (¬٧) جاز أن تشترك (¬٨) فى القافية كلمتان لم يمتنع أن تكون القافية بعض كلمة (¬٦)، مثال ذلك ما شاكل قول أبى الطيب (¬٩): [البسيط]

طوى الجزيرة حتّى جاءنى خبر ... فزعت فيه بآمالى إلى الكذب

حتّى إذا لم يدع لى صدقه أملا ... شرقت بالدّمع حتّى كاد يشرق بى

/ فالقافية فى البيت الأول على قوله «الكذب»، لولا أن الألف فيه ألف

¬__________

(¬١) انظر هذا القول فى كتاب القوافى ٤٣

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «ولعاب»، وما فى ص يوافق مغربية، وفى الأخرى «ألقاب».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وصحاب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وكل».

(¬٥) فى م: «كان قد شرّك [فى] القافية» [كذا]، دون ذكر السبب.

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «فإذا».

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أن يشترك»، وكلاهما صحيح.

(¬٩) ديوان المتنبى ١/ ٨٧، ٨٨واقرأ ما قيل عن البيتين فى كتاب المتنبى ٣٣٨وما بعدها.

وصل نابت عنها لام «إلى»، فإن قال إن (¬١) القافية فى البيت الثانى «يشرق بى» رجع ضرورة إلى مذهب الخليل وأصحابه لأن القافية عنده فى هذا البيت من الياء التى للوصل وهى هاهنا ضمير المتكلم إلى شين «يشرق» مع حركة الياء التى قبلها فى أول الكلمة، وإن جعل القافية باء الخفض التى فى موضع الروى، وياء الضمير التى قامت مقام الوصل، رجع إلى قول من جعل القافية حرف الروى، وهو خلاف مذهبه، وليس بشئ لأنه لو كان صحيحا لجاز فى قصيدة واحدة / «فجر» و «فجار» و «فاجر» و «فجور» و «منفجر» و «انفجار» و «مفجّر» و «متفجّر» و «مفجور»، وهذا لا يكون أبدا، إلا أن الفرّاء يحيى بن زياد (¬٢) قد نصّ فى كتاب «حروف المعجم» أن القافية هى حرف الروى، واتبعه على ذلك أكثر الكوفيين، منهم: أحمد بن كيسان (¬٣)، وغيره، وخالفه من أهل الكوفة أبو موسى الحامض (¬٤)، فقال: القافية ما لزم الشاعر تكراره فى آخر كل بيت.

¬__________

(¬١) فى خ سقط الحرف «إن»، وفى م كتب بين معقوفين!! دون ذكر السبب.

(¬٢) هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور، يكنى أبا زكريا، ويعرف بالفراء، نزل بغداد، وأملى بها كتبه فى معانى القرآن وعلومه، وقيل: لولا الفراء لما كانت عربية لأنه خلصها وضبطها.

ت ٢٠٧هـ.

المعارف ٥٤٥، وتاريخ بغداد ١٤/ ١٤٩، وطبقات الزبيدى ١٣١، والفهرست ٧٣، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٩، وبغية الوعاة ٢/ ٣٣٣، ونزهة الألباء ٨١، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١١٨وما فيه، ووفيات الأعيان ٦/ ١٧٦

(¬٣) لم أعثر له على ترجمة. وقد وجدت فى سير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٠٦، مجرد ذكر اسم أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفى، وهو أبو محمد بن أحمد (أبو الحسن بن كيسان) الذى سبقت ترجمته ص ٢٣٠، ولا أدرى هل هو المقصود أو لا؟، ووجدت فى المزهر ٢/ ٤٠٩، من يطلق عليه أبو عبيدة كيسان ولا أدرى صلته بمن معنا. وفى بغية الوعاة ٢/ ٢٦٧كيسان بن المعرف النحوى.

(¬٤) هو سليمان بن محمد بن أحمد الحامض، يكنى أبا موسى، ويعرف بالحامض، كان بارعا فى اللغة والنحو على مذهب الكوفيين، وكان فى اللغة أبرع، وكان ضيق الصدر، سىء الخلق. ت ٣٠٥هـ

طبقات الزبيدى ١٥٢، وتاريخ بغداد ٩/ ٦١، وبغية الوعاة ١/ ٦٠١، والفهرست ٨٦، ومعجم الأدباء ١١/ ٢٥٣، وإنباه الرواة ٢/ ٢١ووفيات الأعيان ٢/ ٤٠٦والوافى بالوفيات ١٥/ ٤٢٦، ونزهة الألباء ١٨١، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٢٨فى ترجمة ابن أبى الدّميك.

وهذا كلام مختصر، مليح الظاهر، إلا أنه إذا تأمّلته كلام الخليل (¬١) بعينه، لا زيادة فيه ولا نقصان.

ومن الناس من جعل القافية آخر جزء من البيت (¬٢).

وقال (¬٣) أبو القاسم الزجاجى: بعض الناس من العلماء يرى أن القافية حرفان من آخر البيت، وحكى أنهم سألوا أعرابيا، وقد أنشد:

[الرجز]

بنات وطّاء على خدّ الليل (¬٤)

ما القافية؟ فقال: «خد الليل».

ولا أدرى كيف قال أبو القاسم هذا؟ لأن «خد الليل» كلمتان، وليستا حرفين إلا اتساعا (¬٥)، وهذا هو آخر جزء من البيت على قول من قاله، ولو قال قائل: إن الأعرابى إنما أراد الياء واللام من «الليل» على مذهب من يرى القافية حرفين من آخر البيت لكان وجها سائغا لأن الأعرابى لا يعرف حروف التهجى فيقول: القافية الياء واللام من «الليل»، فكرر اللفظ ليفهم عنه السائل مراده.

ومنهم من جعل القافية النصف (¬٦) الآخر (¬٧) من البيت، وقال:

لا يسمى بيتا من الشعر مادام قسيما أول.

ومنهم من قال: البيت كله هو القافية لأنك لا تبنى بيتا على أنه من

¬__________

(¬١) فى م كتب المحقق فى الهامش: «لا، بل هو قول الفراء إذا تأملت بعين النصفة لأن الذى يلزمك تكراره فى آخر كل بيت هو حرف الروى، وأما ما عداه فليس لازما بنفسه أبدا».

(¬٢) انظر هذا وما بعده فى كتاب القوافى ٥٨و ٥٩

(¬٣) فى المطبوعتين: «قال»، وفى المغربيتين: «قال أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجى».

(¬٤) الرجز مع القول فى كتاب القوافى ٥٨واللسان فى [رأى]، والرجز وحده فى الموشح ١٦، وعجزه فيه: «لا يشتكين ألما ما أنقين» ونسبه المحقق فى الهامش إلى أبى ميمون النضر بن سلمة.

وذكر فى اللسان فى مادة [خدد] دون نسبة، والشطر الثانى فيه: «لأم من لم يتخذهن الويل».

(¬٥) سقط قوله: «إلا اتساعا» من ص. وفى المغربيتين سقط قوله: «وهذا هو آخر» إلى قوله:

«لكان وجها».

(¬٦) فى المطبوعتين: «القافية فى الجزء الآخر».

(¬٧) فى ف: «الأخير».

الطويل فتخرج (¬١) منه إلى البسيط، ولا إلى غيره من الأوزان.

ومنهم من جعل القافية القصيدة كلها، وذلك اتساع / ومجاز.

وسمّيت (¬٢) القافية قافية لأنها تقفو إثر كل بيت.

وقال قوم: لأنها تقفو أخواتها.

والأول عندى هو الوجه لأنه لو صح معنى القول الآخر (¬٣) لم يجز أن يسمى آخر البيت الأول قافية لأنه لم يقف شيئا، وعلى أنه يقفو إثر البيت يصح جدّا.

وقال أبو موسى الحامض: هى قافية بمعنى «مقفوّة» مثل {مََاءٍ دََافِقٍ}

[سورة الطارق: ٦]، بمعنى «مدفوق»، و {عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ} [سورة الحاقة: ٢١والقارعة: ٧]، بمعنى «مرضيّة»، فكأن الشاعر يقفوها، أى يتبعها، وهذا قول سائغ متجه.

/ وسأذكر مما يلزم القافية من الحروف والحركات ما لا غنى عن ذكره فى هذا الموضع مجملا مختصر البيان والإيضاح، إن شاء الله تعالى.

فأقول: إن الشعر كله مطلق، ومقيّد، فالمقيد: ما كان حرف الروى فيه ساكنا، وحرف الروى الحرف (¬٤) الذى يقع عليه الإعراب، وتبنى عليه القصيدة، فيتكرر فى كل بيت، وإن لم يظهر فيه الإعراب لسكونه.

وليس (¬٥) اختلاف إعرابه عيبا كما هو فى المطلق إقواء، وحركة ما قبل الروى فى المقيد خاصة دون المطلق على رأى الزّجّاج وأصحابه توجيه.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «ثم تخرج»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) انظر هذه التسمية وما بعدها فى كتاب القوافى ٥٧٥٥

(¬٣) فى المطبوعتين: «الأخير»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٤) سقطت كلمة «الحرف» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) انظر فى هذا وما بعده طبقات ابن سلام ١/ ٦٨وما بعدها، ومقدمة أبى العلاء على كتاب لزوم ما لا يلزم ٢٦و ٢٧، والموشح فى موضوعات الإقواء والسناد والتوجيه من ص ٤وما بعدها، وانظر كتاب القوافى ١٠١و ١١٧و ١٢٩، والعقد الفريد ٥/ ٥٠٦وما بعدها.

وقال غيره: فى المطلق والمقيد جميعا يسمى التوجيه، ما لم يكن الشعر مردفا.

ويجوز فى التوجيه التغيير، فيكون سنادا عند بعض العلماء.

وكان الخليل يجيزه على كره من جهة الفتحة، فأما الضمة والكسرة فهما عنده متعاقبتان، كالواو والياء فى الرّدف، والفتحة كالألف.

وأنشدوا: [المتقارب]

أحار بن عمرو كأنّى خمر (¬١)

وفى القصيدة:

وكندة حولى جميعا صبر

وفيها:

تحرّقت الأرض واليوم قر

فاختلف التوجيه بالكسر، والضم، والفتح.

وقد سمّى ابن قتيبة، وأبو عبيدة، وغيرهما هذا العيب «إجازة» (¬٢)، إلا أن منهم من جعل / الإجازة اختلاف حركة الروى فيما كان وصله هاء ساكنة خاصة، وأنشدوا: [مجزوء الكامل]

الحمد لله الّذى ... يعفو ويشتدّ انتقامه (¬٣)

فى كرههم ورضاهم ... لا يستطيعون اهتضامه

وأنشد آخرون فى مثل ذلك، إلا أن منهم من أطلق الهاء:

[السريع]

فديت من أنصفنى فى الهوى ... حتّى إذا أحكمه ملّه (¬٤)

¬__________

(¬١) هذا من شعر امرئ القيس، وهو فى ديوانه ١٥٤، والمذكور صدر بيت عجزه: «ويعدو على المرء ما يأتمر».

(¬٢) انظر هذا بالتفصيل فى الشعر والشعراء ١/ ٩٧، وانظر كتاب القوافى ١٣٤، فى باب الإجازة.

(¬٣) البيتان فى العقد الفريد ٥/ ٥٠٨دون نسبة، والبيتان دون نسبة وضمن ثلاثة أبيات فى ديوان عدى بن الرقاع ٨٩، والأول فى مقدمة لزوم ما لا يلزم ٢٩، وينسب فيه إلى عمران الخارجى.

(¬٤) البيتان فى العقد الفريد ٥/ ٥٠٨، دون نسبة.

آمن ما كنت ومن ذا الّذى ... قبلى صفا العيش له كلّه

وكان ابن الرومى يلتزم حركة ما قبل الروى فى المطلق والمقيد فى أكثر شعره اقتدارا، صنع ذلك فى قصيدته القافية فى السوداء (¬١)، وفى مطولته:

[الطويل]

أبين ضلوعى جمرة تتوقّد (¬٢)؟

قال شيخنا أبو عبد الله: الإجازة بالزاى معجمة اختلاف حركات ما قبل الروى، وهو مأخوذ من إجازة الحبل، وهو تراكب قواه بعضها على بعض، فكأن هذا اختلفت قوى حركاته، وقد حكى ابن قتيبة عن ابن الأعرابى مثل قول أبى عبد الله (¬٣)، وقال: هو (¬٤) من إجازة الحبل والوتر (¬٥).

والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف رويّه وصل فقط. والوصل أحد أربعة أحرف: الياء، والواو، والألف، والهاء، ينفرد كل واحد منها بالقصيدة حتى تكمل، فمما وصله ياء: [الطويل]

قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل (¬٦)

فبعد اللام ياء فى اللفظ، لا يقوم الوزن إلا بها، / ومما وصله واو:

[الكامل]

أمن المنون وريبها تتوجّع؟ (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ص: «السواد». والقصيدة القافية فى ديوانه ٤/ ١٦٥٣، فى مدح عبد الملك بن صالح الهاشمى وفيها تحدث عن الجارية السوداء.

(¬٢) ديوان ابن الرومى ٢/ ٥٨٤، والمذكور صدر بيت عجزه «على ما مضى أم حسرة تتجدد».

(¬٣) كان الأحسن أن يقول: «وقول أبى عبد الله مثل ما حكاه ابن قتيبة عن ابن الأعرابى»، وذلك لأن أسلوبه يوحى بأن ما قاله ابن قتيبة عن ابن الأعرابى لاحق لما قاله أبو عبد الله.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «هو مأخوذ».

(¬٥) انظر هذا فى الشعر والشعراء ١/ ٩٧

(¬٦) ديوان امرىء القيس ٨، والمذكور صدر البيت الأول من المعلقة، وعجزه «بسقط اللوى بين الدخول فحومل».

(¬٧) ديوان الهذليين ١/ ١، والمذكور صدر بيت لأبى ذؤيب، وعجزه «والدهر ليس بمعتب من يجزع» وفى ص: «وريبه يتوجع»، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٢٠٦و ٢٤٧و ٤٤١

فبعد (¬١) العين فى اللفظ واو كذلك. ومما وصله ألف:

[المنسرح]

أيّتها النفس أجملى جزعا (¬٢)

فبعد العين ألف ثابتة فى الخط، وإنما أثبتوها دون الياء والواو لخفتها مرة، وكونها عوضا من التنوين مرة، ومما وصله هاء:

[المديد]

/ أشجاك الرّبع أم قدمه؟ (¬٣)

وكلّ وصل ساكن ما خلا الهاء، فإنها تكون ساكنة ومتحركة، وسيرد عليك ذكرها إن شاء الله تعالى

وإذا كان ما قبل الياء (¬٤)، أو الواو، أو الهاء ساكنا، أو كانت مضاعفة لم تكن إلا حروف روىّ لا غير لأن الوصل لا يكون ما قبله (¬٥) ساكنا، ولعلّه أن المقيد لا وصل له، فأما الألف فلا يكون ما قبلها ساكنا لأنها أخف من ذلك، وإذا انفتح ما قبل الياء (¬٦) والواو الساكنتين لم يكونا إلا رويّا عند سيبويه، وإذا انكسر ما قبلهما أو انضم كنت فيهما بالخيار، وكذلك الألف إذا كانت أصلية (¬٧)

كنت (¬٨) فيها بالخيار، وأما الياء المشددة المكسور ما قبلها، مع الياء المشددة المفتوح ما قبلها، فرأى القاضى أبى الفضل (¬٩) فيهما أن يكون المكسور ما قبلها ردفا،

¬__________

(¬١) فى ص قبل هذا القول: «بضم الياء مضبوطة من شعر أبى ذؤيب، وفى نسخة تتوجع».

(¬٢) هذا صدر بيت لأوس بن حجر، وعجزه: «إن الذى تحذرين قد وقعا». وانظر البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٢٠٧، وعيون الأخبار ٢/ ١٩٢، والأمالى ٣/ ٣٤، والأغانى ١١/ ٧٤، والعقد الفريد ٣/ ٢٦٥والزهرة ٢/ ٥٥١وغير ذلك كثير، والبيت فى ديوانه ٥٣

(¬٣) هذا صدر بيت لطرفة بن العبد، وعجزه: «أم رماد دارس حممه» انظر ديوانه ٧٤، وفى خ: «أو قدمه».

(¬٤) فى المطبوعتين: «الواو والياء». وفى مغربية: «الياء أو الواو أو الهاء»، وما فى ص وف يوافق المغربية الأخرى.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ما قبلها»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ما قبل الواو والياء».

(¬٧) فى المطبوعتين: «أصيلة»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «أنت».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «أبى الفضل جعفر بن محمد»، وما فى ص يوافق المغربيتين وانظر ما قلته فى هوامش ص ٣٨

ويكون المفتوح ما قبلها إمّا ردفا لما بقى فيها من المد، وإما غير ردف لذهاب أكثر المدّ منها، فيكون (¬١) على المذهب الأول مثل «قضينا» مع «رضينا»، وهو (¬٢)

سناد، وعلى المذهب الثانى مثل إرداف بيت، وترك إرداف الآخر، كقول حسان ابن ثابت: «ولا توصه» فى بيت، ثم قال فى الآخر: «ولا تعصه» (¬٣)، وهو أيضا سناد، وله رأى ثالث، وهو أن تكون الياءان لما أدغمت إحداهما فى الأخرى صارتا بمنزلة حرف واحد، وصار التزام التشديد اختيارا من الشاعر، وإلا فترك التشديد جائز له، وهذا قول الخليل والأخفش جميعا، وقد أنكره الجرمى، وأبو سعيد السّيرافى (¬٤).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «فتكون».

(¬٢) فى ف: «وهذا إسناد»، وفى المطبوعتين فقط: «وهذا سناد»، وفى مغربية «شاذ».

(¬٣) فى م كتب المحقق فى الهامش: «البيتان اللذان يشير المؤلف إليهما:

إذا كنت فى حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه

وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه

غير أن نسبتهما إلى حسان بن ثابت لم تصح عندنا، فإن ديوانه خال من الشعر على هذه القافية».

وأقول: قال ابن سلام فى طبقاته ١/ ٢٤٦: وقلت لخلف من يقول؟ [وذكر البيت الأول] قال: يقال: للزبير بن عبد المطلب. فقلت: فالخليل يقول: هذا خطأ فى بناء القوافى حين يقول:

[وذكر البيت الثانى] لقوله: «ولا توصه كان يقول: لا يتفق هذا. فقال خلف: أخطأ الخليل، نراها جائزة»، وذكر المحقق فى الهامش التخريج فقال: «والأبيات فى جمهرة الأمثال لأبى هلال ١/ ٩٨، ومجموعة المعانى ١٣، وتذكرة ابن حمدون ٨٨٨٧، ونسب هذا البيت وما بعده لعبد الله بن معاوية فى حماسة البحترى ١٣٢، وكذلك نسب أبو هلال بيتين يذكران فى أبيات الزبير لعبد الله بن معاوية فى جمهرة الأمثال ١/ ٢٧٢، ورأيت أيضا نسبتها إلى صالح بن عبد القدوس».

ثم أقول: والبيتان دون نسبة فى الموشح ٧وفى الهامش كتب المحقق: «وفى حاشية الدمنهورى ١٠٢أن البيتين لحسان، وليسا فى ديوانه الذى بأيدينا» وذكر البيتان فى كتاب القوافى ١٣٢، دون نسبة، ونسبهما المحقق فى الهامش إلى عبد الله بن معاوية الجعفرى نقلا عن حماسة البحترى، ونسبا إلى صالح بن عبد القدوس فى بهجة المجالس ١/ ٢٧٨

(¬٤) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان، ويكنى أبا سعيد، ويعرف بالسيرافى، كان صاحب فنون، ومن أعيان الحنفية، وكان رأسا فى نحو البصريين، تصدر لإقراء القراءات، واللغة والفقه، والعربية، والعروض ت ٣٦٨هـ

طبقات الزبيدى ١١٩، وتاريخ بغداد ٧/ ٣٤١، والفهرست ٦٨، وإنباه الرواة ١/ ٣١٣، ومعجم الأدباء ٨/ ١٤٥، ونزهة الألباء ٢٢٧، وبغية الوعاة ١/ ٥٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٢٤٧ وما فيه، والشذرات ٣/ ٦٥، ووفيات الأعيان ٢/ ٧٨

وكلّ هاء تحرّك ما قبلها فهى صلة، إلا أن تكون من نفس الكلمة، فإنك تكون فيها / بالخيار، إن شئت جعلتها رويّا، وإن شئت سمحت بها فصيّرتها صلة، والتزمت ما قبلها، فجعلته رويّا، وكثيرا ما يسقط الشعراء فى هذا النوع، قال أبو الطيب (¬١): [الكامل]

أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتى الندى ويذاع عنك فتكره

وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أنّ الله يبغى نصره

فغلط فى التصريع لأنه التزم فيه الهاء، ولولا ذلك لكان البيتان رائيين، وسمح بهاء «تكره» فصيّرها صلة، وإن كانت من نفس الكلمة.

وقد وقع ابن المعتز (¬٢) فى مثل حال أبى الطيب فقال (¬٣): [البسيط]

أفنى العداة إمام ما له شبه ... ولا ترى مثله يوما ولم نره (¬٤)

ضار إذا انقضّ لم تحرم مخالبه ... مستوفز لاتّباع الحزم منتبه (¬٥)

ما يحسن القطر أن ينهلّ عارضه ... كما تتابع أيّام الفتوح له

وقال أيضا يصف كلاب الصيد فى أرجوزة (¬٦): [الرجز]

إن خرطت من قدّها لم ترها ... إلّا وما شاءت من الصّيد لها

/ تمسكه عضّا ولا يدمى بها ... غريزة منهنّ أو تفقّها (¬٧)

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٢/ ٩١

(¬٢) هو عبد الله بن محمد المعتز بالله بن المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد، يكنى أبا العباس، تثقف على يد مجموعة من أفاضل العلماء فى عصره، وكان أديبا بليغا، وشاعرا مطبوعا، وكان مخالطا للعلماء والأدباء معدودا فى جملتهم ت ٢٩٦هـ.

تاريخ بغداد ١٠/ ٩٥، وتاريخ الطبرى فى أحداث عام ٢٩٦هـ، والأغانى ١٠/ ٢٧٣، ونزهة الألباء ١٧٦، ومعاهد التنصيص ٢/ ٣٨، ومسائل الانتقاد ١٤٤، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٥٧٨، وما فيه من مصادر ووفيات الأعيان ٣/ ٧٦

(¬٣) ديوان ابن المعتز ١/ ٥٢٤

(¬٤) فى الديوان: «مثله خلقا»، وفى ص: «ولا نرى».

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ولم تره»، وما فى ص يوافق الديوان.

(¬٥) فى الديوان: «لاتباع الحق».

(¬٦) ديوان ابن المعتز ٢/ ١٤٧

(¬٧) فى الديوان: «غزيرة» وهو خطأ مطبعى.

ووقع بشار (¬١) على تقدّمه (¬٢) فى مثل علتهما، فقال (¬٣):

[الكامل]

الله صوّرها وصيّرها ... لاقتك أو لم تلقها ترها

نصبا لعينك لا ترى حسنا ... إلّا ذكرت لها به شبها (¬٤)

ولا أعلم أن أحدا من العلماء سامح فى مثل هذا، بل هو عندهم عيب كالإكفاء. وروى بيت بشار «نزها» بالنون والزاى جمع «نزهة»، ولا عيب (¬٥) فيه على هذا وهاء «حمزة» و «طلحة» لا تكون إلا صلة.

وإذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها بالخيار، إن شئت التزمت ما قبلها، / وجعلتها كالصلة مجازا، وإن شئت التزمتها فكانت على حقها رويّا.

وهذا رأيهم فى كاف المخاطب مع التأسيس، إذا شاءوا جعلوها رويّا، فلم يلتزموا ما قبلها، وإن شاءوا جعلوها مقام الصلة، والتزموا ما قبلها مجازا، وهو الأجود لاختيار الشعراء إياه قديما على اتساعهم فى تركه.

قال القاضى أبو الفضل: من زعم أن التاء، والكاف يكونان وصلا، فإنما حمله على ذلك أنه رأى بعض الشعراء قد لزم فى بعض شعره حرفا لم يفارقه، فظن ذلك الحرف رويّا، وإنما لم يجز عنده كونهما صلة لأنهما ليس فيهما من مضارعة حروف المد واللين ما فى الهاء.

وقال: من جعل التاء صلة كالهاء، إنها تجئ للتأنيث مثلها، وتكون اسما، كما تكون الهاء اسما، وتزاد كما تزاد الهاء، وإن الهاء تنقلب تاء فى درج

¬__________

(¬١) فى ف: «وقال بشار بن برد» وفى المطبوعتين فقط: «ووقع بشار بن برد».

(¬٢) فى ف: «على تقدمه فى مثل ذلك عليهما»، وفى المطبوعتين: «على تقدمه عليهما فى مثل ذلك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان بشار ٤/ ٢٤٨

(¬٤) فى م: «إلا ذكرت به لها شبها»، وهى توافق الديوان. ويبدو أن هذا التغيير من عمل المحقق!!

(¬٥) يلاحظ أن ابن رشيق حكم بأن الشعر لا عيب فيه إذا كانت الرواية «نزها» بالنون والزاى، وأنا أقول: إن الشعر يبقى فيه العيب حتى لو أسقطنا البيت الأول، وذلك لأن البيت الثالث يثبت العيب ويؤكده، وقد ذكر ذلك محقق الديوان. انظر تخريج الأبيات فى الديوان والتعليق هامش ٤/ ٢٤٨

الكلام، وشبّه الكاف بالهاء لأنها حرف إضمار مثلها، وأنها تكون اسما للمجرور والمنصوب كالهاء.

والنوع الآخر من المطلق: ما كان لوصله خروج، ولا يكون ذلك الوصل إلا هاء متحركة، نحو قول الشاعر (¬١): [السريع]

والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتّى يوارى فى ثرى رمسه

فالسين حرف الروى، وحركتها مجرى، وإن شئت إطلاق، كلاهما يقال، والهاء وصل، وحركتها نفاذ، وبعدها فى اللفظ ياء هى الخروج، ولو كانت الهاء مضمومة كان الخروج واوا، أو مفتوحة كان الخروج ألفا.

ولا يكون حرف الروى إلا فى أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا، كقول طرفة (¬٢): [الطويل]

لخولة أطلال ببرقة ثهمد

فالدال روىّ.

وإما / قبل المتأخر ملاصقا له، كقول عمرو بن كلثوم (¬٣):

[الوافر]

ألا هبّى بصحنك فاصبحينا (¬٤)

فالنون حرف الروى.

¬__________

(¬١) البيت جاء أول بيتين فى البيان والتبيين ١/ ١٢٠، والحيوان ٣/ ١٠٢، وثالث خمسة أبيات فى العقد الفريد ٢/ ٤٣٦، وثانى ثلاثة أبيات فى التمثيل والمحاضرة ٧٨، ولباب الآداب ٢/ ٧٥، وثالث أربعة أبيات فى طبقات ابن المعتز ٨٩، وينسب فى الجميع إلى صالح بن عبد القدوس.

(¬٢) ديوان طرفه ٦والمذكور صدر البيت الأول فى معلقته، وعجزه: «تلوح كباقى الوشم فى ظاهر اليد».

(¬٣) هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب، يكنى أبا الأسود، أو أبا عمير، وهو فارس، شاعر، مقدم، سيد، أحد فتاك العرب، وهو الذى قتل عمرو بن هند ملك الحيرة فى قصة مشهورة.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥١، والشعر والشعراء ١/ ٢٣٤، ومعجم الشعراء ٦، والأغانى ١١/ ٥٢، وجمهرة أشعار العرب ١/ ٣٨٧، ومسائل الانتقاد ٩٧، وشرح القصائد السبع الطوال ٣٦٩، وسمط اللآلى ٢/ ٦٣٥، وخزانة الأدب ٣/ ١٨٣

(¬٤) شرح القصائد السبع الطوال ٣٧١

والمذكور صدر البيت الأول من المعلقة، وعجزه: «ولا تبقى خمور الأندرينا».

أو قبل المتأخر بحرفين (¬١)، كقول لبيد (¬٢): [الكامل]

عفت الدّيار محلّها فمقامها

فالميم حرف الروى.

وهذه المواضع المذكورة إنما هى فى الخط لا فى اللفظ (¬٣)، ولا يكون حرف الروى إذا كان بعده / شىء إلا متحركا لأن المقيد لا شئ بعده، وأنشد بعضهم: [الرجز]

شلّت يدا فارية فرتها (¬٤)

على أن التاء حرف روىّ، فرد ذلك العلماء بالعلة التى ذكرتها، وقالوا: إنما التزم التاء والراء قبلها اتساعا، وإلا فالهاء حرف الروى.

وكل شعر فلا بد أن يكون مطلقا، أو مقيدا، ثم لا بد أن يكون مردفا، أو مؤسسا، أو معرّى منهما مجردا.

فالمردف نوعان: تشترك الياء والواو فى أحدهما، نحو قول علقمة الفحل (¬٥): [الطويل]

طحابك قلب فى الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب

فالياء فى «مشيب» مقام الواو فى «طروب».

وتنفرد الألف بالنوع الآخر نحو قول امرئ القيس (¬٦):

[الطويل]

ألا عم صباحا أيّها الطلل البالى

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «بحرف»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان لبيد ٢٩٧، والمذكور صدر البيت الأول من المعلقة، وعجزه: «بمنى تأبد غولها فرجامها»، وانظر ما قيل عنه فى صنعة الشعر ٢٧١و ٢٩٠و ٣٠٥

(¬٣) فى ف: «وهذه المواضع المذكورة فى الخط لا فى اللفظ»، وفى المطبوعتين والمغربيتين:

«إنما هى فى اللفظ لا فى الخط».

(¬٤) الرجز فى مقدمة لزوم ما لا يلزم ٣٥، والخصائص ٢/ ٢٤٨، واللسان فى «فرا» دون نسبة وجاء فى جمهرة اللغة ٢/ ٧٨٩و ٧٩٠و ٣/ ١٢٦٦ونسبه المحقق فى المرة الأولى فى الهامش إلى صريع الركبان.

(¬٥) سبق تخريج هذا القول فى باب المقلين من الشعراء ص ١٦٠

(¬٦) ديوان امرىء القيس ٢٧، والمذكور صدر بيت، وعجزه «وهل يعمن من كان فى العصر الخالى».

وانظر ما قيل عنه فى صنعة الشعر ٣٢٣و ٣٢٤

لا يشركها غيرها.

والحركة التى قبل الردف ياء كانت، أو واوا، أو ألفا تسمى «الحذو».

وقد تجرّ الضمة واوا فى اللفظ، والكسرة ياء، وذلك مع هاء الضمير، فيكون ردفا وإن لم تثبت فى الخط، نحو قول ابن المعتز (¬١): [مجزوء الرمل]

غيّروا عارضه بال ... مسك فى خدّ أسيل (¬٢)

تحت صدغين يشيرا ... ن إلى وجه جميل

عندى الشوق إليه ... والتناسى عنده لى

/ ومن المردف ما تكون حركة الحذو فيه مخالفة للردف، فيجعل شعرا على جهته، فإن دخل مع غيره كان «سنادا»، وذلك مثل «هول» و «سيل» يكونان فى قصيدة، ولا يكون معهما «سول» و «فيل».

وقياس المردف فى الوصل، والخروج، وغير ذلك من حروف الروى وحركته، جار على ما تقدم فى المجرد من الرّدف، إلا «الحذو» و «التوجيه»، فإن المقيد يختص بالتوجيه، (¬٣) وهو حركة ما قبل الروى (¬٣)، والمردف يختص بالحذو، وهو حركة ما قبل الردف، فإذا (¬٤) كان المردف مقيدا سقط التوجيه، وبقى الحذو لأن الردف قد سدّ موضع التوجيه.

وقد يلتبس بالمردف ما ليس بمردف، فيجتنبه الشعراء، مثل «فيهم»، مع «منهم»، وهو جائز لأن الهاء ليست رويّا، فتكون الياء ردفا، وإنما الردف الميم، ويجتنبون «منكم»، مع «منهم»، وذلك جائز لا عيب فيه لما قدمت آنفا.

وكان ابن الرومى خاصة من بين الشعراء يلتزم ما لا يلزمه فى القافية، حتى إنه لا يعاقب بين الياء (¬٥) والواو فى أكثر شعره قدرة على الشعر، واتساعا فيه.

¬__________

(¬١) ديوان ابن المعتز ٢/ ٢٩٥

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «صمخوا»، بدل «غيروا»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الديوان، وفى المطبوعتين: «عارضها»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٣٣) ما بين الرقمين جاء فى المطبوعتين هكذا: «وهو الروى»، ومن هنا إلى «وهو حركة ما قبل الردف» ساقط من المغربيتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «وإن».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بين الواو والياء».

والأجود أن يكون الردف والروىّ جميعا فى كلمة واحدة، فإذا كانا فى كلمتين فلا بأس.

والمؤسس من الشعر: ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروى حرف يجوز تغييره، فذلك الحرف يسمى «الدخيل»، وحركته تسمى «الإشباع»، ويجوز تغييرها عند / الخليل، ولا يجوز عند أبى الحسن الأخفش، مثال ذلك ما أنشده أبو زكريا الفراء: [الكامل]

نهوى الخليط وإن أقمنا بعدهم ... إنّ المقيم مكلّف بالسّائر (¬١)

إنّ المطىّ بنا يخدن ضحى غد ... واليوم يوم لبانة وتزاور

وهو (¬٢) عنده جائز غير معيب.

وأما القاضى أبو الفضل فرأيه / أن حركة الدخيل ما دامت إشباعا جاز فيها التغيير بالرفع (¬٣)، والنصب، والخفض، فإذا قيّد الشعر، وصار موضع الإشباع التوجيه لم يجز الفتح مع واحد منهما، واعتل فى ذلك بحال المطلق غير المؤسس أن ما قبل رويّه جائز تغييره، فإذا قيد لم يجز الفتح فيه إلا وحده، أو فهو (¬٤) سناد، ويشارك الضم والكسر (¬٥)، وهذا قول واضح البيان، ظاهر البرهان.

والناس مجمعون على تغير (¬٦) الدخيل، حتى إن بعضهم لم يسمّه لتغيره (¬٧) واضطرابه، لكن عده فيما لا يلزم القافية، فسكت عنه، وأما الإشباع فالقول فيه ما قدمت.

وإذا كانت (¬٨) ألف التأسيس فى كلمة، وحرف الروى فى كلمة أخرى، لم يعدّوها تأسيسا لبعدها، إلا أن يكون حرف الروى مع مضمر منفصل (¬٩) أو متصل، فإن الشاعر بالخيار، إن شاء جعل الألف تأسيسا، وإن شاء

¬__________

(¬١) لم أعثر على البيتين فى مصادرى، ولم أعرف قائلهما.

(¬٢) فى ف: «وهو جائز عنده غير معيب»، وفى المطبوعتين: «وهو جائز غير معيب».

(¬٣) فى ف: «فى النصب والرفع والجر»، وفى المطبوعتين: «بالنصب والخفض والرفع».

(¬٤) فى المطبوعتين: «فهو سناد» بإسقاط «أو»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى م: «ويشارك الضم الكسر»، بحذف الواو.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «تغيير».

(¬٧) فى ف: «التغيير».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «كان».

(¬٩) فى المطبوعتين: «متصل أو منفصل».

لم يجعلها تأسيسا، (¬١) والخليل رآها سنادا إذا كانت تأسيسا (¬١).

فالتى لا تكون عندهم تأسيسا قول عنترة (¬٢): [الكامل]

والناذرين إذا لم القهما دمى

لما كان الاسم ظاهرا، وقد أنشد بعضهم فى أبيات اللغز والمعاياة (¬٣):

[الطويل]

أقول لعمرو حين خوّد رأله ... ونحن بوادى عبد شمس وهاشم (¬٤)

وهى: من الوهى، وشم: من الشيم للبرق، وقول الآخر: [الطويل]

أقول لعبد الله لمّا لقيته ... ونحن بوادى الرّوم فوق القناطر (¬٥)

فالقنا: جمع قناة، وطر: أمر من طار يطير، فرخص فيه لما انكسرت حركة دخيله على متعارف الشعر، وهو كلام حسن الظاهر، إلا أنه خلاف لما قال العلماء.

والتى تكون تأسيسا لكونها مع المضمر قول الشاعر (¬٦): [الطويل]

/ يزيد حسى الكأس السّفيه سفاهة ... ويترك أحلام الرّجال كما هيا (¬٧)

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين، وفيهما: «يراها».

(¬٢) ديوان عنترة ٢٢٢، والمذكور عجز بيت، وصدره: «الشاتمى عرضى ولم أشتمهما».

(¬٣) المعاياة من العى: وهو أن تأتى بكلام لا يهتدى إليه. انظر اللسان فى [عيى].

(¬٤) كتب محقق م فى الهامش: «أحفظ هذا البيت هكذا:

أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادى عبد شمس وهاشم

على أن أصل الكلام: لما وهى سقاؤنا ونحن بوادى عبد شمس، وشم: فعل أمر من شام البرق، ويجوز أن يكون أمرا من قولهم: وشم، إذا غرز الإبرة فى الجسد، فيكون المراد الأمر بخرز السقاء، وهو ظاهر».

وأقول: البيت ذكر فى مقدمة لزوم ما لا يلزم ١/ ٩، وكذلك فى مغنى اللبيب ١/ ٢٨١، دون نسبة فيهما، وذكر فيهما المعنى نفسه الذى ذكره محقق م. وخوّد: أسرع. والرأل: ولد النعام.

(¬٥) لم أعثر على البيت، ولم أعرف قائله.

(¬٦) البيت ثانى ثلاثة أبيات لأبى نواس فى ديوانه ٢١٣وفيه:

تزيد سفيه القوم فضل سفاهة ... وتترك أخلاق الكريم كما هيا

وبعده:

وجدت أقل الناس عقلا إذا انتشى ... أقلهم عقلا إذا كان صاحيا

والبيتان دون نسبة فى ديوان المعانى ١/ ٣٢٤والمختار من قطب السرور ٧٣وفيهما: «وتترك أخلاق الكريم».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «تزيد وتترك». وحسى: جمع حسوة بضم الحاء وفتحها الشرب

وقول جرير (¬١): [الطويل]

فردّى جمال الحىّ ثمّ تحمّلى ... فما لك فيهم من مقام ولا ليا

فهذا ضمير متصل، والذى قبله ضمير منفصل.

ومما جاءت الألف فيه غير تأسيس مع المضمر قول الشاعر وهو من شواهد أبى الفتح عثمان بن جنى النحوى: [الرجز]

أيّة جاراتك تلك الموصيه ... قائلة لا تسقيا بحبليه (¬٢)

/ لو كنت حبلا لسقيتها بيه ... أو قاصرا وصلته بثوبيه

فالألف فى «سقيتها» غير تأسيس.

وإذا (¬٣) كانت الهاء والكاف التى للمخاطب دخيلا لم يخلط الشعراء بها غيرها اتساعا، وإلا فهو جائز، وأنشد الجرمى لعوف (¬٤) بن عطية بن الخرع (¬٥): [الطويل]

فإن شئتما ألقحتما ونتجتما ... وإن شئتما عينا بعين كما هما (¬٦)

فإن كان عقلا فاعقلا لأخيكما ... بنات المخاض والفصال المقاحما (¬٧)

ومن المؤسس والمردف ما يلتبس على المبتدئ، فلا يميزه إلا عن كلفة، وبعد فترة، فأوردت منه ما يكون له مثالا يستدل به، ويعمل عليه، إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) ديوان جرير ١/ ٧٩

(¬٢) الرجز كله دون نسبة فى كتاب القوافى ٨٤، وفيه: «لا تسقين بحبليه»، والشطران الأخيران فى اللسان دون نسبة فى مادة [قصر].

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «فإذا».

(¬٤) هو عوف بن عطية بن الخرع، والخرع يقال له: عمرو بن عيش أو عبس، وهو جيد الشعر، وهو شاعر جاهلى.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٩و ١٦٤، والأصمعيات ١٦٧، ومعجم الشعراء ١٢٥، وسمط اللآلى ١/ ٣٧٧و ٢/ ٧٢٣، وخزانة الأدب ٦/ ٣٧٠

(¬٥) فى ف وخ: «ابن الجزع» بجيم فزاى.

(¬٦) البيتان فى الأصمعيات ١٦٧، وفيه: «فإن شئتم ألقحتم ونتجتم وإن شئتم» والبيتان فى كتاب الكافى فى العروض والقوافى ١٥٥، وصنعة الشعر ٢٨٦مع بعض اختلاف.

(¬٧) فى الأصمعيات: «فاعقلوا لأخيكم».

فمن ذلك تغيير ما قبل الكاف فى القافية المؤسسة لأنه دخيل، والكاف روى، والتزامه يعد اتساعا، فإذا كان (¬١) موضع الكاف هاء صار الشعر مردفا موصولا، ولم يجز تغيير ما قبل الهاء لأنك لو غيرته كنت (¬٢) قد غيرت حرف الروى، مثال ذلك قول كثير، أو غيره: [الطويل]

تراغت لوشك البين بزل جمالك ... ولو شئت ما فجّعتنى بارتحالك (¬٣)

/ فالتزم اللام فى القصيدة كلها، أو فى أكثرها اتساعا، ولو غيّر كما فعل ذو الرمة فى قوله (¬٤):

أما استحلبت عينيك إلّا محلّة ... بجمهور حزوى أو بجرعاء مالك؟ (¬٥)

أناخت روايا كلّ دلويّة بها ... وكلّ سماكىّ أجشّ المبارك (¬٦)

لم يكن عيبا لأن الكاف روىّ، وصلتها الياء التى بعدها فى اللفظ، والدخيل راء «المبارك»، ولام «مالك»، وقد التزمه كثير، كأن القافية عنده لاميّة مردفة، والكاف (¬٧) مقام الهاء صلة على المجاز، لا على الحقيقة.

وقال كثير فى المردف (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «فإذا كانت».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لكنت».

(¬٣) ديوان كثير ٥٣٤، والبيت جاء وحده فى الديوان ضمن الشعر المنسوب إلى كثير، وذكر المحقق أنه نقله عن العمدة، وقول المؤلف: «فالتزم اللام فى القصيدة كلها» يؤكد أن البيت ليس لكثير.

وفى ص والمغربيتين: «أفجعتنى»، و «أفجع» غير مستعمل [انظر اللسان].

(¬٤) ديوان ذى الرمة ٣/ ١٧١٠و ١٧١١

(¬٥) استحلبت: استدرت دمع عينيك. والجمهور: العظيم من الرمل. وجرعاء: رمل مرتفع وسطه، وتكثر وترق نواحيه. وجرعاء مالك بالدهناء قرب حزوى. [من الديوان].

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «كل دلو به بها» [كذا]، وما فى ص والمغربيتين يوافق الديوان، وفى ف: «أناخت رويا».

وفى الديوان جاء الشطر الثانى هكذا: «وكل سماكى ملثّ المبارك».

روايا: السحاب التى تحمل الماء. وأجش المبارك: الغليظ الصوت فى مكان النزول. دلوية: مطر بنوء الدلو. والسماكى: مطر بنجم السماك [من الديوان].

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «فالكاف»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) ديوان كثير ٨٥، وانظر ما قيل عن البيت فى طبقات ابن سلام ٢/ ٥٤١، وسمط اللآلى ١/ ١٨٣، والموشح ٢٣١، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٢٤

[الطويل]

على ابن أبى العاصى دلاص حصينة ... أجاد المسدّى سردها وأذالها (¬١)

فاللام روىّ، والألف التى قبلها ردف، والهاء صلة، والألف التى بعدها خروج، ولا يجوز أن يقال لهذه القافية مؤسسة لأن الهاء إذا تحرك ما قبلها، وليست من نفس الكلمة، لم تكن إلا صلة، وإذا كانت الهاء صلة لم تكن اللام إلا رويّا، ولا يجوز تغييرها.

وجميع ما يلحق القوافى من الحروف والحركات ستة أحرف، وست حركات، فالأحرف: «الروى»، و «الردف»، و «التأسيس»، و «الوصل»، و «الخروج»، و «الدخيل» (¬٢).

والحركات: «الإطلاق»، و «الحذو»، و «الرسّ»، و «التوجيه»، و «النفاذ»، و «الإشباع» (¬٣).

/ والذى يجتمع منها فى قافية واحدة خمسة أحرف، وهى:

«التأسيس»، و «الروى»، و «الصلة»، و «الخروج»، و «الدخيل»، وكلها يلزم تكراره بعينه إلا الدخيل، وأربع حركات، وهى: «الرسّ»، و «الإشباع»، و «الإطلاق»، و «النفاذ»، وذلك مثل قول الشاعر: [المنسرح]

يوشك من فرّ من منيّته ... فى بعض غرّاته يوافقها (¬٤)

¬__________

(¬١) شرح الأستاذ محمود شاكر رحمه الله البيت فى هامش الطبقات ٢/ ٥٤١فقال:

«وابن أبى العاصى: هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبى العاصى بن أمية بن عبد شمس، أمير المؤمنين. درع دلاص وأدرع دلاص، الواحد والجمع على لفظ واحد: وهى من الدروع اللينة البراقة الملساء. ودرع حصينة: هى الأمينة المحكمة، المتدانية الحلق، التى لا يحيك فيها السلاح، يحتمى بها صاحبها فهو فى حصن منها. سدى الدرع: نسجها، كتسدية الحائك الثوب. والسرد:

حلق الدرع، وهى مسرودة، وذلك لتقدير صانعها أطراف الحلق حتى لا تنفصم، فتظل الدرع متسقة متتابعة الحلق. أذال الدرع: أطال ذيلها وأطرافها، والذائل: الدرع الطويلة الذيل، وهو مما يستحسن فى الدروع».

وأقول: اقرأ نقد عبد الملك للبيت فى ذات الصفحة وما بعدها، واقرأه أيضا فى الموشح ٢٣١، ونقد الشعر ٦٩

(¬٢) انظر هذا كله فى صنعة الشعر ٢٩١٢٧٤

(¬٣) انظر هذا كله فى صنعة الشعر ٢٩٥٢٩٢

(¬٤) فى م كتب المحقق فى الهامش: «هذا البيت من شواهد سيبويه (ج ١ص ٤٧٩)، وهو

/ ولا يجتمع فى قافية «الحذو» و «الرسّ»، كما لا يجتمع «الردف» و «التأسيس»، وكذلك لا يجتمع أيضا «التوجيه» و «الإشباع»، يسقط (¬١)

«التوجيه» إذا كان المؤسس «مطلقا»، ويسقط (¬٢) «الإشباع» إذا كان المؤسس «مقيدا».

وقد أنكر الجرمى، والأخفش، وأصحابهما على الخليل تسمية «الرس»، وقالوا: لا معنى لذكر هذه الفتحة لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وإنما احتيج إلى ذكر «الحذو» قبل «الردف» لأن «الحذو» يتغير (¬٣)، فيكون مرة فتحة قبل ألف، ومرة كسرة قبل ياء، ومرة ضمة قبل واو.

ومما يجب أن يراعى فى هذا الباب: «الإقواء»، و «الإكفاء» و «الإيطاء»، و «السناد» و «التضمين»، فإنها من عيوب الشعر.

فأما «الإقواء»، و «الإكفاء» فاختلف العلماء فيهما، وفى اشتقاقهما، وأما «السناد»، و «الإيطاء» فاتفقوا فيهما (¬٤) دون اشتقاقهما.

وأكثر (¬٥) النحويين يسمون اختلاف إعراب القوافى «إقواء» (¬٦)، وهو

¬__________

من شواهد الأشمونى (٢ص ١٧٤)، وشرحناه فى شرحنا عليه شرحا وافيا. وهو لأمية بن أبى الصلت»

وأقول: البيت فى لزوم ما لا يلزم ١/ ١١، فى ذات الموضوع، وكتب فى الهامش أن البيت لأمية ابن أبى الصلت. وانظره بنسبته فى كتاب القوافى ١٠٦، وانظره مع تخريج ممتاز فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٢٤، وانظر العقد الفريد ٣/ ١٨٧و ٥/ ٤٩٨وديوان أمية ٢٤٠ضمن كتاب أمية بن أبى الصلت حياته وشعره.

(¬١) فى المطبوعتين: «فيسقط»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى م: «وكذلك يسقط» [كذا] دون ذكر المكان كالعادة الذى جاءت منه «كذلك».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «قد يتغير».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فيما دون».

(¬٥) فى ف: «وأكثر العلماء»، وفى المطبوعتين: «وعند أكثر العلماء اختلاف»

(¬٦) يقول ابن سلام فى طبقاته ١/ ٧١: «والإقواء هو الإكفاء، مهموز، وهو أن يختلف إعراب القوافى، فتكون قافية مرفوعة، وأخرى مخفوصة، أو منصوبة، وهو فى شعر الأعراب كثير، ودون الفحول من الشعراء، ولا يجوز لمولد».

واقرأ الإقواء فى نقد الشعر ١٨٥، والموشح فى صفحات كثيرة منها: ٤و ١١و ١٥، ١٦، ١٧و ٢٢و ٢٤وغير ذلك كثير، انظره فى فهارس الموشح. وانظره فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٤٨، وكتاب القوافى ١١٧، وكتاب الكافى فى العروض والقوافى ١٦٠وصنعة الشعر ٢٩٦

غير جائز للمولدين (¬١)، وإنما يكون فى الضم والكسر، ولا يكون فيه فتح، هذا قول الحامض.

قال ابن جنى: والفتح فيه قبيح جدّا، إلا أن أبا عبيدة، ومن قال بقوله كابن قتيبة يسمون هذا «إكفاء» (¬٢)، والإقواء (¬٣) عندهم: ذهاب حرف، أو ما يقوم مقامه من عروض البيت، نحو قول الشاعر وهو بجير بن زهير بن أبى سلمى: [الكامل]

كانت علالة يوم بطن حنين ... وغداة أو طاس ويوم الأبرق (¬٤)

واشتقاقه عندهم فيما روى النحاس من «أقوت الدار» إذا خلت، كأن البيت خلا من هذا الحرف، وقال غيره: إنما هو من «أقوى الفاتل حبله» إذا خالف / بين قواه، فجعل إحداهن قوية، والأخرى ضعيفه، أو «مبرمة» (¬٥)، والأخرى «سحيلة»، أو «بيضاء»، والأخرى «سوداء»، أؤ «غليظة»، والأخرى «رقيقة» (¬٦)، أو انحل بعضها دون بعض، أو انقطع.

وهذا يسميه الخليل «المقعد» وهو من باب الوزن، لا من باب القافية، والجمهور الأول من العلماء على خلاف رأى أبى عبيدة فى الإقواء.

وأما الإكفاء (¬٧) فهو الإقواء بعينه عند جلّة العلماء، كأبى عمرو بن العلاء،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «لمولد».

(¬٢) الشعر والشعراء ١/ ٩٥

(¬٣) المصدر السابق.

(¬٤) فى م كتب المحقق معلقا على هذا البيت قائلا: «قال ابن هشام (ج ٣ص ٢٦): «ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلّم من الطائف بعد القتال، قال بجير بن زهير بن أبى سلمى يذكر حنينا والطائف، ثم ذكر تسعة أبيات أولها هذا البيت» اه، وقال السهيلى (ج ٢ص ٣٠٥): «وقوله: كانت علالة يوم بطن حنين: هذا من الإقواء، وهو أن ينقص حرفا من آخر القسم الأول من الكامل، وهو الذى كان الأصمعى يسميه المقعد، والعلالة: جرى بعد جرى، أو قتال بعد قتال. يريد أن هوازن جمعت جمعها علالة فى ذلك اليوم. وحذف التنوين من علالة ضرورة، وأضمر فى كانت اسمها وهو القصة. وإذا كانت الرواية بخفض يوم فهو أولى من التزام الضرورة القبيحة بالنصب، ولكنى ألفيته فى النسخة المقيدة، وإذا كان اليوم مخفوضا بالإضافة جاز فى علالة أن يكون منصوبا على خبر كان، فيكون اسمها عائدا على شىء تقدم ذكره، ويجوز الرفع على أن تكون كان تامة» اه كلامه. وأقول: انظر السيرة ٤٣/ ٤٨٧

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ممرّة»، وفى مغربية «مبرة» [كذا]، وما فى ص وف يوافق المغربية الأخرى.

والمبرمة مؤنث المبرم، وهو الحبل الذى جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا، ومنه الثوب الذى فتل غزله طاقين والسحيلة: ثوب لا يبرم غزله. انظر اللسان فى [برم وسحل].

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «دقيقة».

(¬٧) انظر ما قاله صاحب اللسان فى «كفأ»، وانظر الإكفاء فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٤٦، وكتاب القوافى ١٢٠، وصنعة الشعر ٢٩٦وانظره فى الموشح ٤و ١٢، وصفحات أخرى موضحة فى الفهرس.

والخليل بن أحمد، ويونس بن حبيب، وهو قول أحمد بن يحيى ثعلب (¬١)، وأصله من «أكفأت الإناء» إذا قلبته، كأنك جعلت الكسرة مع الضمة، وهى ضدها، وقيل: من مخالفة الكفوة صواحبها، وهى النسيجة من نسائج الخباء، وتكون فى مؤخّره، فيقال:

بيت مكفأ، تشبيها بالبيت المكفأ من المساكن، إذ كان مشبها به فى كل أحواله.

قال الأخفش البصرى: الإكفاء /: القلب، وقال الزجاج وابن دريد:

«كفأت الإناء» إذا قلبته، و «أكفأته» إذا أملته، كأن الشاعر أمال فمه بالضمة فصيّرها كسرة، إلا ابن (¬٢) دريد رواهما بمعنى قلبته شاذّا.

وقيل: بل هو (¬٣) من المخالفة فى البناء والكلام، يقال: «أكفأ البانى» إذا خالف فى بنائه، و «أكفأ الرجل فى كلامه» إذا خالف نظمه، فأفسده، قال ذو الرمة (¬٤): [الطويل]

ودوّيّة قفر ترى وجه ركبها ... إذا ما علوها مكفأ غير ساجع (¬٥)

وقال المفضل الضبى: الإكفاء: اختلاف الحروف فى الروى، وهو قول محمد بن يزيد المبرد، وأنشد: [الرجز]

قبّحت من سالفة ومن صدغ ... كأنّها كشية ضبّ فى صقع (¬٦)

¬__________

(¬١) هو أحمد بن يحيى بن يزيد، يكنى أبا العباس، ويعرف بثعلب، فاق من تقدم من الكوفيين، وأهل عصره منهم، وكان ثقة حجة، ديّنا صالحا، مشهورا بالحفظ. ت ٢٩١هـ.

طبقات الزبيدى ١٤١، الفهرست ٨٠، ومعجم الأدباء ٥/ ١٠٢، وتاريخ بغداد ٥/ ٢٠٤، وإنباه الرواة ١/ ١٣٨، وبغية الوعاة ١/ ٣٩٦، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٥وما فيه، ونزهة الألباء ١٧٣، والشذرات ٢/ ٢٠٧

(¬٢) فى م: «إلا [أن] ابن دريد». وانظر قول ابن دريد فى جمهرة اللغة ٢/ ١٠٨٢، وذكر فيه الشاهد.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط سقطت كلمة «هو».

(¬٤) ديوان ذى الرمة ٢/ ٧٨٩، وفيه جاء الشطر الأول هكذا: «قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها».

وفى الهامش أشار المحقق إلى أنه فى بعض الروايات أتى مثل الذى هنا.

وما فى العمدة يوافق كتاب القوافى ١٢٠، والموشح ١٣

(¬٥) الدوية: المفازة. غير ساجع: غير قاصد.

(¬٦) الرجز فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٥٣دون نسبة، وذكر المحققان فى الهامش أنه لجواس بن هريم، وذكرا أماكن وجوده فى الموشح ١٣، والاقتضاب ٤١٧، وشرح الجواليقى لأدب الكاتب ٣٣٧، وخزانة الأدب ٤/ ٥٣٣، وغير ذلك كثير. أقول: وجاء فى كتاب القوافى ١٢١،

فأتى بالعين مع الغين، واشتقاقه عنده من المماثلة بين الشيئين، كقولك «فلان كفء فلان» أى: مثله، قال: ومنه «كافأت الرجل» لأن (¬١) الشاعر جعل حرفا مكان حرف.

والناس اليوم فى الإكفاء على رأى المفضل، وهو عيب لا يجوز أيضا لمحدث، ولا يكون إلا فيما تقارب من الحروف، وإلا فهو غلط بالجملة، هذا رأى الأخفش سعيد بن مسعدة، والخليل يسمى هذا النوع «الإجازة».

قال الفراء: الإجازة فى قول الخليل: أن تكون القافية طاء، والأخرى دالا (¬٢).

وقال أبو إسحاق النجيرمى (¬٣): الإجارة بالراء لا غير، وهى من الجوار، وهو الموج، قال ابن السكيت (¬٤):

¬__________

منسوبا إلى رؤبة بن العجاج، وجاء دون نسبة فى جمهرة اللغة ٢/ ٨٧٩، والحيوان ٦/ ١٠٨، ولكن المحققين ذكرا فى هامشهما أن الرجز لجواس بن هريم، وجاء الرجز فى اللسان فى [صدغ] دون نسبة، وكذلك فى قواعد الشعر ٦٢والزهرة ٢/ ٨٢٣

والكشية: أصل ذنب الضب. وقيل: هى شحمة حمراء أو صفراء فى أصل ذنبه حتى تبلغ إلى أصل حلقه، وهما كشيتان، والصقع: ناحية الأرض والبيت.

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «كأن».

(¬٢) فى الشعر والشعراء ١/ ٩٧: «وقال الخليل بن أحمد: هو أن تكون القافية ميما والأخرى نونا، كقول القائل:

يا ربّ جعد منهم لو تدرين ... يضرب ضرب السّبط المقاديم

أو طاء والأخرى دالا، كقول الآخر:

تالله لولا شيخنا عبّاد ... لكمرونا عندها أو كادوا

فرشط لمّا كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط

وهذا إنما يكون فى الحرفين يخرجان من مخرج واحد، أو مخرجين متقاربين».

وفى الهامش فسر المحقق الكلمات فقال: «يقال: تكامر الرجلان: نظر أيهما أعظم كمرة، وقد كامره فكمره: غلبه بعظم الكمرة» عن اللسان، والفرشطة: أن تفرج رجليك قائما أو قاعدا، بمعنى الفرجحة والفرشحة. والملطاط: يد الرحى التى يطحن بها البزر».

وأقول: الفيشة: أعلى الهامة، والكمرة، والذكر المنتفخ. [اللسان]

(¬٣) هو إبراهيم بن عبد الله النجيرمى، يكنى أبا إسحاق، وهو منسوب إلى نجيرم، أو نجارم، وهى محلة بالبصرة، وقيل: قرية كبيرة على ساحل بحر فارس، وكان مقامه بمصر، وكانت له جلسات مع كافور، وله شعر فى مجالسه.

معجم الأدباء ١/ ١٩٨، وبغية الوعاة ١/ ٤١٤، وزهر الآداب ٢/ ٦١٧، وما بعدها.

(¬٤) هو يعقوب بن إسحاق بن السكيت، يكنى أبا يوسف، وهو بغدادى نحوى، كان أبوه

هو (¬١) الماء الكثير، وأنشد للقطامى (¬٢) يذكر سفينه نوح عليه السلام:

[الوافر]

ولولا الله جار بها الجوار (¬٣)

قال المهلبى (¬٤): ورأيته بخط الطوسى (¬٥)، والسكرى بالراء، وهو قول الكوفيين، وأما (¬٦) البصريون فيقولون: «الإجازة» بالزاى، حكى ذلك ابن دريد (¬٧).

وقال بعض شيوخنا: الإجارة فى القوافى مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، ألا ترى أنها فيما تقارب من الحروف، فكأن الحرف جاور الآخر، ودخل فى ذمامه.

¬__________

مؤدبا، فتعلم يعقوب وبرع فى النحو واللغة، وله كتاب إصلاح المنطق، وله شعر جيد. ت ٢٤٤هـ.

طبقات الزبيدى ٢٠٢، والفهرست ٧٩، وتاريخ بغداد ١٤/ ٢٧٣، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٥٠، ونزهة الألباء ١٣٨، وبغية الوعاة ٢/ ٣٤٩، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ١٦وما فيه، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٩٥، والشذرات ٢/ ١٠٦

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وهو»، وانظر هذا التفسير فى اللسان فى [جور].

(¬٢) هو عمير بن شييم بن عمرو بن عباد من بنى جشم بن بكر، يكنى أبا سعد، ويلقب بالقطامى، وهو شاعر غزل فحل، كان من نصارى تغلب، ثم أسلم. ت ١٣٠هـ

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٣٤، والشعر والشعراء ٢/ ٧٢٣، ومعجم الشعراء ٤٧، والمؤتلف والمختلف ٢٥١، والأغانى ٢٤/ ١٧وسمط اللآلى ١/ ١٣٢، ومعاهد التنصيص ١/ ١٨٠

(¬٣) ديوان القطامى ١٤٤، واللسان فى [جور] والمذكور عجز بيت، وصدره: «وعامت وهى قاصدة بإذن».

(¬٤) هو الحسن بن محمد، من ولد قبيصة بن المهلب بن أبى صفرة، يكنى أبا محمد، كان رفيع القدر، واسع الصدر، نبيل الهمة، كما كان غاية فى الأدب والمحبة لأهله، وكان وزيرا لمعز الدولة، وقدمه الخليفة المطيع العباسى، ولقبه بالوزارة، حتى لقب بذى الوزارتين. ت ٣٥٢هـ.

اليتيمة ٢/ ٢٢٤، وزهر الآداب ١/ ١٣٩، ومعجم الأدباء ٩/ ١١٨، والشذرات ٣/ ٩، ووفيات الأعيان ٢/ ١٢٤، وفوات الوفيات ١/ ٣٥٣

(¬٥) هو على بن عبد الله التيمى الطوسى، يكنى أبا الحسن، عالم راوية للقبائل، وأشعار الفحول، ولقى مشايخ الكوفيين والبصريين، وكان الطوسى عدوا لابن السكيت.

طبقات الزبيدى ٢٠٥، والفهرست ٧٧، وإنباه الرواة ٢/ ٢٨٥

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فأما».

(¬٧) انظر جمهرة اللغة ٢/ ١٠٤٠

وقال قوم: بل هى من الجور، كأن القافية جارت، أى: خالفت القصد، وأجارها الشاعر، أى: صيّرها كذلك، وعلى هذا يصح قول النجيرمى.

فإذا تأملنا أقوال العلماء وجدنا «الإجازة» (¬١) بالزاى اختلاف التوجيه، وهو حركة، و «الإجارة» بالراء اختلاف الروى، وهو حرف، وليس هذا من هذا فى شئ، فكأن العلماء لم يختلفوا حينئذ لأن التسمية اختلف باختلاف / المسمى.

ومثل «الإجازة» «الإصراف»، حكاه شيخنا أبو عبد الله، قال: وهو أن تكون القافية «دالا»، والأخرى «طاء»، والقصيدة مصرفة، فلذلك (¬٢) قال الشاعر: [الوافر]

مقوّمة قوافيها وليست ... بمصروفة الرّوىّ والاسناد (¬٣)

وأما السناد فأنواع كثيرة: منها وهو المشهور أن يختلف الحذو، وهو حركة ما قبل الرّدف، فيدخل شرط الألف وهو الفتحة (¬٤) على الياء / والواو، كقول الفضل بن العباس اللهبىّ (¬٥): [الخفيف]

فاملئى وجهك الجميل خموشا (¬٦)

¬__________

(¬١) فى م «الإجارة» بالراء، مع أن بعدها كلمة «بالزاى»، وهو خطأ مطبعى.

(¬٢) فى ف: «وكذلك»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ولذلك».

(¬٣) لم أعثر على البيت، ولم أعرف قائله.

(¬٤) فى المطبوعتين ومغربية: «وهى»، وما فى ص وف يوافق المغربية الأخرى.

(¬٥) هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب بن عبد المطلب بن هاشم، نسب إلى جده أبى لهب، ويطلق عليه الأخضر اللهبى، واسمه عبد العزّى، وكان أحد شعراء بنى هاشم المذكورين وفصحائهم، وكان شديد الأدمة، وهو هاشمى الأبوين.

طبقات ابن سلام هامش ١/ ٧٥، والبيان والتبيين هامش ١/ ٣٩، ومعجم الشعراء ١٧٨، والمؤتلف والمختلف ٤١، والأغانى ١٦/ ١٧٥

(¬٦) طبقات ابن سلام ١/ ٧٥، ونقد الشعر ١٨٨، والموشح ١٨، وكتاب القوافى ١٣١، وجاء دون نسبة فى الأوائل ٣٨٠، هذا عجز بيت، وصدره: «عبد شمس أبى فإن كنت غضبى». وجاء فى اللسان فى مادة [خمش] وفيه جاء الصدر «هاشم جدنا فإن كنت غضبى».

وفى خ: «واملأ»، وفى م والمغربيتين: «واملئى».

ثم قال (¬١): [الخفيف]

وبنا سمّيت قريش قريشا

وهو كثير (¬٣) للعرب، غير جائز للمولدين.

ومنها: اختلاف الإشباع، كقول النابغة (¬٤):

[الطويل]

يزرن إلالا سيرهنّ التّدافع

¬__________

(¬١) هذا الشطر ذكر فى طبقات ابن سلام ١/ ٧٥، والموشح ١٦و ١٨، والمقتضب ٣/ ٣٦٢، بنسبته إلى اللهبى فى الجميع، ولكن محقق المقتضب لم يعد إلى البيت فى تحقيقه وإنما عاد إلى قول المشمرخ «وقريش هى التى» الآتى ذكره فيما بعد، والبيت جاء كاملا هكذا:

نحن كنا سكانها من قريش ... وبنا سميت قريش قريشا

فى نقد الشعر ١٨٨، مع نسبته إلى اللهبى، ودون نسبة فى جمهرة اللغة ٢/ ٧٣٢، وكتاب القوافى ١٣١، والأوائل ٣٨٠ولكن محقق الجمهرة اتبع طريق محقق المقتضب فوقع فيما وقع فيه.

وذكر الأستاذ محمود شاكر رحمه الله فى هامش الطبقات أن البيت فى تلقيب القوافى وفيه: «نحن كنا سكانها وفينا رباها» كما ذكر أن مثل هذا الشعر فى أخبار مكة للأزرقى ١/ ٦١، منسوبا إلى تبع.

وذكر محقق م فى الهامش أنه «فى خزانة الأدب ج ١ص ١٨٩، السلفية، نسبة هذا البيت إلى المشموخ [كذا] بن عمرو الحميرى، ورواه هكذا:

وقريش هى التى تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا

ورواية البيت فى لسان العرب كروايته فى «الخزانة غير أنه لم ينسبه».

أقول: إن قول محقق م ومحقق المقتضب ومن تبعهما خطأ لأنهم ذهبوا فى غير مذهب، وبحثوا فى شىء ليس هو المقصود، وقول المشمرخ الذى ذكروه تستطيع الرجوع إليه فى المزهر ١/ ٣٤٤ضمن خمسة أبيات، وهو ليس مما نحن فيه.

(¬٣) فى ف: «وهو غير جائز للمولدين، وكثير للعرب»، وفى م: «وهو كثير [جائز] للعرب»!!

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ٣٦، والبيت جاء فى الديوان هكذا:

بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع

بمصطحبات: يعنى الإبل، وأقسم بها لأنها تصطحب فى السير إلى الحج. ولصاف وثبرة:

موضعان فى بلاد بنى تميم. والإلال: جبل صغير بعرفة، يكون على يمين الإمام. وسيرهن التدافع: أى هن معيبات فيتحاملن من الإعياء [من الديوان بتصرف] ومن قوله: «كقول النابغة» إلى «ومنها إرداف قافية» ساقط من المغربيتين.

(¬١) والقصيدة كلها مكسورة الإشباع (¬١).

ومنها: إرداف قافية، وتجريد أخرى، كقول حسان بن ثابت فى قافية:

«ولا توصه» (¬٢)، وقال فى أخرى: «ولا تعصه» (¬٣).

ومنها: تأسيس قافية دون أخواتها، كقول العجاج (¬٤):

[الرجز]

فخندف هامة هذا العالم (¬٥)

وأول هذه الأرجوزة:

يا دار سلمى يا اسلمى ثمّ اسلمى

وكلها غير مؤسسة، إلا هذا البيت وحده، ويقال: إن لغته الهمز، فإذا همز لم يكن تأسيسا.

ومنها: اختلاف التوجيه، كقول (¬٦) امرئ القيس (¬٧):

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين جاء فى ف هكذا: «والقصيدة كلها الإشباع»، وفى المطبوعتين:

«والقصيدة كلها إشباع».

(¬٢) فى ف: «فأرسل حليما ولا توصه»، وفى المطبوعتين: «فأرسل حكيما ولا توصه»، وما فى ص يوافق المغربيتين فى هذا وما بعده.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وشاور لبيبا ولا تعصه». وقد سبق الحديث عن البيتين ص ٢٥١

(¬٤) جاء هذا القول دون همز فى طبقات ابن سلام ١/ ٧٨، وفيه «وخندف»، وكذلك جاء فى الموشح ٦و ٣٤١، وكتاب القوافى ١٣٠، ومقدمة لزوم ما لا يلزم ١٧وجاء بهمز فى ديوان العجاج ٢٩٩وصنعة الشعر ٢٨٧

(¬٥) فى ف: «وخندق» [كذا]، وفى هامش م كتب المحقق: «وأكثر علماء العربية يروونها هكذا «فخندف هامة هذا العألم» مهموزا، فلا شاهد للمؤلف فيه، وسيذكر المؤلف بعد ذلك هذه المقالة».

وأقول: جاء فى الموشح ٣٤١أن ابن العجاج قال: «إنه كان فى لغة أبى العألم والخأتم مهموزان» كما قيل فى الموشح ٦: «وكان رؤبة يعيب هذا على أبيه»، ومثل هذا فى مقدمة لزوم ما لا يلزم ١٧

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «نحو قول امرىء القيس بن حجر».

(¬٧) ديوان امرىء القيس ١٥٤وانظر ما قيل عن البيت فى صنعة الشعر ٣١

[المتقارب]

لا وأبيك ابنة العامر ي ... ى لا يدّعى القوم أنّى أفر

ثم قال:

تميم بن مرّ وأشياعها ... وكندة حولى جميعا صبر

إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرّقت الأرض واليوم قر

فما قبل الراء فى البيت الأول مكسور، وفى الثانى مضموم، وفى الثالث / مفتوح، وليس هذا بعيب شديد عندهم.

قال الزجاجى: السّناد: كل عيب يلحق القافية، ما خلا الإقواء، والإكفاء، والإيطاء، وهذا قول فيه بيان واختصار.

وقال على بن عيسى الرّمانى: السناد: اختلاف ما قبل حرف الرّوىّ، أو بعده، على أى وجه كان الاختلاف، بحركة كان، أو بحرف.

وقال ابن جنى: السناد: كل عيب يحدث قبل الرّوىّ.

واشتقاق السناد من «تساند القوم» إذا جاءوا فرقا (¬١) لا يقودهم رئيس واحد، وقيل: بل هو من قولهم: «ناقة سناد» إذا كانت قوية صلبة لأن الياء الصلبة أقوى فى النطق من الياء اللينة، وقالوا: بل السناد: الناقة المشرفة، كأن إحدى القوافى أشرفت على أخواتها.

وأما الإيطاء: فهو أن يتكرر لفظ القافية ومعناها (¬٢)، كما قال امرؤ القيس (¬٣) فى قافية: «سرحة مرقب»، وفى قافية أخرى: «فوق مرقب»، وليس بينهما غير بيت واحد.

¬__________

(¬١) انظر السناد فى نقد الشعر ١٨٧، والموشح ٥و ١٨و ٢٢و ٢٣، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٥٠، وكتاب القوافى ١٢٩، والكافى فى العروض والقوافى ١٦٤وصنعة الشعر ٢٩٨

(¬٢) انظر الإيطاء فى نقد الشعر ١٨٧، والموشح ٥و ١٦و ١٧و ١٨و ٢٣و ٧٦، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٥١، وما بعدها، وكتاب القوافى ١٢٥، وكتاب الكافى فى العروض والقوافى ١٦٢وصنعة الشعر ٢٩٩

وسقطت كلمة «ومعناها» من ف، وفى خ: «ومعناها واحد»، وفى م: «ومعناهما واحد».

(¬٣) ديوان امرئ القيس ٤٦و ٤٧، والأولى فى البيت:

على الأين جياش كأن سراته على ... الضمر والتعداء سرحة مرقب

وكلما تباعد الإيطاء كان أخفّ، وكذلك إن خرج الشاعر من مدح إلى ذم، أو من نسيب إلى أحدهما، ألا ترى إلى قولهم: «دع ذا»، و «عدّ عن ذا»، فكأن الشاعر فى شعر آخر. وأقبح من هذا الإيطاء قول تميم بن أبىّ [بن] (¬١) مقبل (¬٢): [البسيط]

أو كاهتزاز ردينىّ تذاوقه ... أيدى التّجار فزادوا متنه لينا (¬٣)

ويروى: «تداوله» (¬٤)، ثم قال فى القصيدة غير بعيد:

نازعت ألبابها لبّى بمقتصد ... من الأحاديث حتّى زدن لى لينا (¬٥)

/ فكرر القافية والمعنى مع أكثر لفظ القسيم.

وأشدّ من ذلك قول أبى ذؤيب فى بنيه (¬٦): [الكامل]

سبقوا هوىّ وأعنقوا لهواهم ... فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع

/ ثم قال فى صفة الثور والكلاب (¬٧):

فصرعنه تحت العجاج فجنبه ... متترّب ولكلّ جنب مصرع

فكرر ثلث البيت.

وإذا اتفق الكلمتان فى القافية، واختلف معناهما لم يكن إيطاء عند أحد من

¬__________

والأخرى فى البيت:

له أيطلا ظبى وساقا نعامة ... وصهوة عير قائم فوق مرقب

(¬١) زدتها ليصح الاسم، انظر ترجمته ص ١٦٨، وفى إحدى المغربيتين: «تميم بن مقبل».

(¬٢) ديوان ابن مقبل ٣٢٨، وفيه: «ردينى تداوله» وانظر ما قيل عن البيتين فى الموشح ٥، وكتاب القوافى ١٢٥وصنعة الشعر ٣٠٠

(¬٣) فى ف: «أو كاد اهتزاز» [كذا]، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «تداوله» بدل «تذاوقه»، وما فى ص يوافق الحيوان ٥/ ٢٩، وأساس البلاغة، واللسان.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «تذاوقه».

(¬٥) ديوان ابن مقبل ٣٢٩، وفيه: «بمختزن من الأحاديث حتى ازددن».

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «حتى زدننى».

(¬٦) شرح ديوان الهذليين ١/ ٧، وديوان الهذليين ١/ ٢، والمفضليات ٤٢١

(¬٧) ديوان الهذليين ١/ ١٤، وفيه: «تحت الغبار وجنبه»، وهو ليس فى أصل شرح ديوان الهذليين ولكنه أضيف فى أحد هوامش ١/ ٢٩، وهو فى المفضليات ٤٢٧، وفى الجميع:

«فصرعنه تحت الغبار»

العلماء، إلا عند الخليل وحده، فإن «يزيد» عنده بمعنى الاسم، و «يزيد» بمعنى الفعل إيطاء، وكذلك «جون» للأسود (¬١) والأبيض، و «جلل» للصغير (¬٢) والكبير.

وإذا كان أحد الاسمين نكرة، والآخر معرفة لم يكن إيطاء، وكذلك «ضرب» للواحد، و «ضربا» للاثنين، و «لم يضرب» للمذكر، و «لم تضربى» للمؤنث، و «من غلام» و «من غلامى» مضافا، كل هذا ليس بإيطاء.

وأما اختلاف الحروف على الاسم كقولك: «لزيد» و «بزيد»، وعلى الفعل كقولك: «أضرب» و «يضرب» و «تضرب» فى مخاطبة المذكر، والحكاية عن المؤنث، فكل ذلك إيطاء.

والإيطاء جائز عند المولدين، إلا عند الجمحى وحده، فإنه قال: قد علموا أنه عيب. وقال الفراء: إنما يوطئ الشاعر من عىّ.

وإذا كرر الشاعر قافية التصريع (¬٣) فى البيت الثانى لم يكن عيبا، نحو قول امرئ القيس (¬٤): [الطويل]

خليلىّ مرّا بى على أمّ جندب

ثم قال فى البيت الثانى (¬٥): «لدى أمّ جندب».

واشتقاقه من الموافقة، قال الله عز وجل: {لِيُوََاطِؤُا عِدَّةَ مََا حَرَّمَ اللََّهُ} [سورة التوبة: ٣٧] أى: ليوافقوا.

وقال قوم: بل الإيطاء من الوطء، كأن الشاعر أوطأ القافية عقب أختها، كما قال توبة (¬٦) يخاطب بعل ليلى الأخيلية:

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «للأبيض والأسود».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «للكبير والصغير».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قافية للتصريع».

(¬٤) ديوان امرئ القيس ٤١، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «نقضى لبانات الفؤاد المعذب».

(¬٥) البيت المشار إليه هو التالى للبيت السابق فى ديوانه ٤١، وهو:

فإنكما إن تنظرانى ساعة ... من الدهر ينفعنى لدى أمّ جندب

(¬٦) هو توبة بن الحميّر بن حزم بن كعب بن خفاجة العقيلى العامرى، يكنى أبا حرب، شاعر من عشاق العرب المشهورين، كان يهوى ليلى الأخيلية، وخطبها، فرده أبوها، وزوجها من غيره،

[الطويل]

لعلّك يا تيسانزا بمريرة ... تعاقب ليلى أن ترانى أزورها (¬١)

/ علىّ دماء البدن إن كان بعلها ... يرى لى ذنبا غير أنّى أزورها (¬٢)

والتضمين: أن تتعلق القافية أو لفظة مما قبلها بما بعدها، كقول النابغة الذبيانى (¬٣): [الوافر]

وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إنّى

شهدت لهم مواطن صادقات ... وثقت لهم بحسن الظّنّ منّى (¬٤)

وكلما كانت اللفظة المتعلقة بالبيت الثانى بعيدة من القافية كان أسهل عيبا فى (¬٥) التضمين.

ويقرب من قول النابغة قول كعب بن زهير (¬٦): [الطويل]

/ ديار الّتى بتّت حبالى وصرّمت ... وكنت إذا ما الحبل من خلّة صرم (¬٧)

فزعت إلى وجناء حرف كأنّما ... بأقرابها قار إذا جلدها استحم (¬٨)

¬__________

فانطلق يشبب بها، قتل عام ٨٥هـ.

الشعر والشعراء ١/ ٤٤٥، والأغانى ١١/ ٢٠٤، والمؤتلف والمختلف ٩١، وأمالى الزجاج ٧٧، وسمط اللآلى ١/ ١٢٠، و ٢/ ٧٥٧، والتعازى والمراثى ٧٣، فى أثناء ترجمة ليلى الأخيلية وفوات الوفيات ١/ ٢٥٩

وفى ف: «توبة بن الحمير».

(¬١) البيتان فى النوادر فى اللغة ٢٨٦و ٢٨٧ضمن خمسة أبيات، وانظر الأمالى ١/ ٨٨و ١٣١

(¬٢) هذا البيت فى الأغانى ١١/ ٢٠٨، ضمن عشرة أبيات ليس منها الأول هنا، وجاء أول بيتين فى الأغانى ١/ ٢٠٩

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ١٢٧و ١٢٨وانظرهما فى صنعة الشعر ٢٩٩

(¬٤) فى ف والديوان جاء الشطر الثانى هكذا: «أتيتهم بود الصدر منى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «مواطن صالحات».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «من»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) ديوان كعب بن زهير ٦٧، والبيتان فيه مفصولان ببيت آخر.

(¬٧) فى ف: «التى تبت»، وفى الديوان: «بتت قوانا».

وبتت: قطعت وكذلك صرمت. والخلة بضم الخاء الصديقة والحبيبة. صرم: قطع.

(¬٨) فى ص: «إذا الجلد»، وفى الديوان: «كأنها بأقرابها».

وأخفّ من هذا قول (¬١) ابن هرمة (¬٢):

[الكامل]

إمّا ترينى شاحبا متبذّلا ... كالسّيف يخلق جفنه فيضيع (¬٣)

فلربّ لذّة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع

وأيسر منه قول متمم بن نويرة (¬٤): [الطويل]

لعمرى وما دهرى بتأبين هالك ... ولا جزعا ممّا أصاب فأوجعا (¬٥)

لقد كفّن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيّات أروعا (¬٦)

¬__________

والوجناء: الناقة الصلبة. والحرف: يعنى ناقة ضامرة. والأقراب جمع قرب: الخاصرة. واستحم:

عرق.

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «إبراهيم بن هرمة»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) هو إبراهيم بن على بن سلمة بن عامر بن هرمة الكنانى القرشى، يكنى أبا إسحاق، عاش فى الدولتين الأموية والعباسية، انقطع إلى الطالبيين، وله فيهم أشعار كثيرة، وكان غزلا ومولعا بالشراب، وقد جلده صاحب شرطة المدينة لذلك ت ١٧٦هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٣، والأغانى ٤/ ٣٦٧و ٥/ ٢٦٠، وتاريخ بغداد ٦/ ١٢٧، وسمط اللآلى ١/ ٣٩٨، والنجوم الزاهرة ٢/ ٨٤، وفوات الوفيات ١/ ٣٤، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٠٧، وما فيه من مصادر.

(¬٣) شعر ابراهيم بن هرمة ١٤٤

(¬٤) هو متمم بن نويرة بن جمرة أو عمرو بن شداد اليربوعى التميمى، يكنى أبا نهشل، وهو شاعر فحل، صحابى، من أشراف قومه، وأشهر شعره فى أخيه مالك، وقد سكن المدينة فى أيام عمر بن الخطاب رضى الله عنه، وتزوج امرأة كرهت أخلاقه لشدة حزنه على أخيه. ت ٣٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٠٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٣٧، والأغانى ١٥/ ٢٩٨، ومعجم الشعراء ٤٣٢، وجمهرة أشعار العرب ٥٩٤، وسمط اللآلى ١/ ٨٧والاستيعاب ٤/ ١٤٥٥

(¬٥) البيتان فى المفضليات ٢٦٥، والأغانى ١٥/ ٣٠٧و ٣٠٨، والعقد الفريد ٣/ ٢٦٣، والأول فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٠٩، والفاضل ٨٣، وحلية المحاضرة ١/ ٤٤١، والثانى فى النقائض ٢/ ٧٦٢والعقد الفريد ٥/ ١٩٧، والأغانى ١٥/ ٣٠٣، وأدب النديم ١٠٧، وشرح نهج البلاغة ١٠/ ١٥٨، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ والأول جاء فى الكامل ٤/ ٧٣، مخالفا تماما عما هنا.

وفى ص: «لعمرى وما عمرى». وما دهرى كذا، وما دهرى بكذا: أى ما هو همى وإرادتى.

وجزع بالخفض عطف على تأبين للفظه، وبالنصب عطف عليه لمحله على أن الباء زائدة.

(¬٦) المنهال: هو المنهال بن عصمة الرياحى. غير مبطان العشيات: لا يعجل بالعشاء، وإنما ينتظر الضيفان. والأروع: الجميل الحسن الذى يروعك بجماله إذا رأيته.

وربما حالت بين بيتى التضمين أبيات كثيرة بقدر ما يتسع الكلام، وينبسط الشاعر فى المعانى، ولا يضره ذلك إذا أجاد.

وتجمع (¬١) القوافى كلّها خمسة ألقاب: «المتكاوس»، وهو: أربع حركات بين ساكنين، وله جزء واحد، وهو «فعلتن»، والفراء لا يعده لأنه عنده من المتدارك لأن «فعلتن» إنما هى «مستفعلن» مزاحف السببين.

/ والمتراكب، وهو: ثلاث متحركات بين ساكنين، وله جزءان، «مفاعلتن»، و «فعلن».

والمتدارك، وهو: حركتان بين ساكنين، وهو نحو «مفاعلن» و «متفاعلن» و «مستفعلن» و «فاعلن».

والمتواتر، وهو: ما توالى فيه متحرك بين ساكنين، نحو «مفاعيلن» و «فاعلاتن»، و «فعلاتن» و «مفعولن».

والمترادف، وهو: ما اجتمع فى آخره ساكنان، نحو «فاعلان»، و «متفاعلان»، و «مستفعلان»، وما أشبه ذلك.

ولا يجتمع نوعان من هذه الأنواع فى قصيدة، إلا فى جنس من السريع، فإن المتواتر يجتمع فيه مع المتراكب، إذا كان الشعر مقيدا، كقول المرقش (¬٢) فى بيت: [السريع]

وأطراف الأكفّ عنم (¬٣)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «ويجمع» بالمثناة التحتية، وما فى ص يوافق المغربيتين، وانظر ما قيل عن اصطلاحات هذه الفقرة فى صنعة الشعر ٢٧٢

(¬٢) هو عمرو أو ربيعة بن سعد بن مالك، وقيل: عوف بن سعد بن مالك، وسمى المرقش ببيت شعر قاله وهو المرقش الأكبر، وهو أحد عشاق العرب المشهورين، وزوجت محبوبته وهى ابنة عمه فى أثناء غيابه، فخرج يريدها، فمات فى الطريق.

الشعر والشعراء ١/ ٢١٠، والأغانى ٦/ ١٢٧، ومعجم الشعراء ٤و ١٢٤، ومعاهد التنصيص ٢/ ٨٤

(¬٣) البيت بتمامه فى المفضليات ٢٣٨، والشعر والشعراء ١/ ٧٣و ٢١٣، ومعجم الشعراء ٤ والصناعتين ٢٤٩، والعقد الفريد ٥/ ٤٨٩، ومعاهد التنصيص ٢/ ٨١، وكفاية الطالب ١٩٤والكافى فى العروض والقوافى ٩٨، وصنعة الشعر ١٣٩و ١٩٧وسيأتى فى باب التشبيه ص ٤٧٧، وهو بتمامه:

النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكفّ عنم

وفى بيت آخر:

قد قلت فيه غير ما تعلم (¬١)

* * *

¬__________

والعنم: ضرب من الشجر له نور أحمر تشبّه به الأصابع المخضوبة، وفى الأغانى: دود أحمر، وليس برأى.

(¬١) هذا القول غير موجود فى المفضليات وغيره وقد أشار محقق م إلى ذلك، والذى يقرب مما هنا ما جاء فى المفضليات ٢٣٩، والشعر والشعراء ١/ ٧٣و ٢١٣، ومعجم الشعراء ٤وصنعة الشعر ١٩٧ومعاهد التنصيص ٢/ ٨٢، وهو:

ليس على طول الحياة ندم ... ومن وراء المرء ما يعلم

وقال ابن قتيبة فى الشعر والشعراء ١/ ٧٢، فى شعر المرقش: «والعجب عندى من الأصمعى إذ أدخله فى متخيره، وهو شعر ليس بصحيح الوزن، ولا حسن الروى، ولا متخير اللفظ، ولا لطيف المعنى، ولا أعلم فيه شيئا يستحسن إلا قوله: النشر مسك»، ونقل هذا القول فى معاهد التنصيص ٢/ ٨٢

باب التصريع والتقفية

باب التصريع والتقفية

(¬١)

هذا باب يشكل على كثير علمه، ويلحقه عيب سماه قدامة «التجميع» (¬٢)، كأنه من الجمع بين رويّين وقافيتين، ورأيت من يقول:

التخميع (¬٣) بالخاء، كأنه من الخمع فى الرّجل، وسأذكره فى موضعه إن شاء الله تعالى.

فأما التصريع فهو ما كانت عروض البيت فيه تابعة لضربه، تنقص بنقصه، وتزيد بزيادته، نحو قول امرئ القيس فى الزيادة (¬٤): [الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان (¬٥)

(¬٦) فالضرب «مفاعيلن»، والعروض مثله لمكان التصريع (¬٦)، وهى فى سائر القصيدة «مفاعلن».

وقال فى النقصان (¬٧): [الطويل]

لمن طلل أبصرته فشجانى ... كخطّ زبور فى عسيب يمانى؟

فالضرب «فعولن»، والعروض مثله لمكان التصريع أيضا، وهى فى سائر القصيدة / «مفاعلن» كالأولى.

وكل (¬٨) ما جرى هذا المجرى فى سائر الأوزان فهو مصرّع.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «باب التقفية والتصريع»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) انظر نقد الشعر ١٨٥

(¬٣) فى ف: «التجميع»، وسقطت كلمة بالخاء ثم فيه: «من الجمع»، وهو تصحيف، وانظر كتاب القوافى ٦٧و ٦٨، والتخميع من الخمع وهو العرج، انظر اللسان.

(¬٤) ديوان امرىء القيس ٨٩

(¬٥) فى ص: «رسوما عفت آياتها».

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) ديوان امرىء القيس ٨٥

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فكل».

والتقفية أن يتساوى الجزءان من غير / نقص ولا زيادة، فلا يتبع العروض الضرب فى شئ إلا فى السجع خاصة، مثال ذلك قوله (¬١): [الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدّخول فحومل

فهما جميعا «مفاعلن»، إلا أن العروض مقفاة (¬٢) مثل الضرب.

فكل ما لم يختلف عروض بيته الأول مع سائر عروض أبيات القصيدة إلا فى السجع فقط فهو مقفّى.

واشتقاق التصريع من مصراعى الباب، ولذلك قيل لنصف البيت:

«مصراع»، كأنه باب القصيدة ومدخلها، وقيل: بل هو من الصّرعين، وهما طرفا النهار.

وقال (¬٣) أبو إسحاق الزجاج: الأول من طلوع الشمس إلى استواء النهار، والآخر من ميل الشمس عن كبد السماء إلى وقت مغيبها (¬٤).

قال شيخنا أبو عبد الله: وهما العصران.

وقال قوم: الصّرع: المثل.

وسبب التصريع مبادرة الشاعر القافية ليعلم فى أول وهلة أنه أخذ فى كلام موزون غير منثور، ولذلك وقع فى أول الشعر.

وربما صرّع الشاعر فى غير الابتداء، وذلك إذا خرج من قصة إلى قصة، أو من وصف شئ إلى وصف شئ آخر، فيأتى حينئذ بالتصريع إخبارا بذلك، وتنبيها عليه.

وقد كثر استعمالهم هذا حتى صرّعوا فى غير موضع تصريع، وهو دليل على قوة الطبع وكثرة المادة، إلا أنه إذا كثر فى القصيدة دلّ على التكلف، إلا من المتقدمين، قال امرؤ القيس (¬٥):

¬__________

(¬١) ديوان امرىء القيس ٨وفيه: «وحومل».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «مقفى».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «إلى وقت غروبها».

وانظر ما قيل عن اشتقاق التصريع فى اللسان فى [صرع].

(¬٥) ديوان امرىء القيس ١٥٤و ١٥٥وانظر ما قيل عن الأبيات فى مسائل الانتقاد ١٧٤١٧٢

[المتقارب]

تروح من الحىّ أم تبتكر ... وماذا عليك بأن تنتظر؟ (¬١)

أمرخ خيامهم أم عشر ... أم القلب فى إثرهم منحدر؟

/ وشاقك بين الخليط الشطر ... وفيمن أقام من الحىّ هر (¬٢)

فوالى بين ثلاثة أبيات مصرعة فى القصيدة، وقد يجعلون أولها:

أحار بن عمرو كأنّى خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر (¬٣)

وقال عنترة العبسى (¬٤): [الكامل]

أعياك رسم الدّار لم يتكلّم ... حتّى تكلّم كالأصمّ الأعجم

ثم قال بعد بيت واحد:

هل غادر الشعراء من متردّم ... أم هل عرفت الدّار بعد توهّم؟ (¬٥)

يا دار عبلة بالجواء تكلّمى ... وعمى صباحا دار عبلة واسلمى

فصرع البيت الأول، والثالث، والرابع.

وقولنا فى شعر امرئ القيس وعنترة وغيرهما مما يستأنف مصرّع، إنما هو مجاز، وجرى على عادة الناس لئلا يخرج عن المتعارف، وإلا فقد بينّت ذلك أولا.

¬__________

(¬١) فى ص جاء الشطر الثانى هكذا: «وماذا يضرك لو تنتظر»، وذكرت هذه الرواية فى هامش م، وذكرت فى هامش الديوان هكذا: «وماذا يضيرك».

(¬٢) فى ف والديوان جاء البيت هكذا:

وفيما أقام من الحىّ هر ... أم الظّاعنون بها فى الشطر؟

وذكر هذا فى هامش م.

وتروح: تسير وقت الرواح، وهو آخر النهار. والمرخ: شجر قصار ينبت بنجد. والعشر: شجر طوال بالغور، وغرضه بهذه العبارة أن يقول: أهم منجدون أم متغورون؟ أى: أيقيمون فى نجد أم فى غور؟ والشطر: جمع شطير، وهو القريب [من هامش الديوان]

(¬٣) فى ف: «كأنى خمرن ما يأتمرن» [كذا]، وانظر الديوان ١٥٤

(¬٤) ديوان عنترة ١٨٢، وفيه اختلاف فى الترتيب، فالأول هنا هو الثانى فى الديوان، والثانى هو الأول، والثالث هنا هو الرابع فى الديوان، وهذا هو الذى حفظناه.

(¬٥) المتردم: من قولهم: ردمت الشىء إذا أصلحته، وقويت ما وهى منه. والجواء: إما موضع بعينه، وإما جمع جو وهو المطمئن من الأرض المتسع [انظر الديوان].

ومن الناس من (¬١) لا يصرّع أول / شعره قلّة اكتراث بالشعر، ثمّ يصرّع بعد ذلك، كما صنع الأخطل (¬٢)، إذ يقول أول قصيدة: (¬٣) [البسيط]

حلّت صبيرة أمواه العداد وقد ... كانت تحلّ وأدنى دارها ثكد (¬٤)

وأقفر اليوم ممّن حلّه الثّمد ... فالشّعبتان فذاك الأبرق الفرد (¬٥)

فصرّع البيت الثانى دون الأول.

وقال ذو الرمة أول قصيدة (¬٦): [الطويل]

أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفضّ أو يترقرق (¬٧)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «من لم يصرع»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) هو غياث بن غوث بن الصلت من نصارى بنى تغلب، يكنى أبا مالك، وأطلق عليه الأخطل لسفهه واضطراب شعره، وقيل غير ذلك، كان مقدما عند بنى أمية منقطعا إليهم، وكانت بينه وبين جرير مناقضات، ونادم عبد الملك بن مروان الذى أركبه ظهر جرير، وقد تهكم فى شعره ببعض أمور الدين، وتناول أعراض المسلمين. ت ٩٠هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٤٥١، والشعر والشعراء ١/ ٤٨٣، والأغانى ٨/ ٢٨٠، والموشح ٢١١، وجمهرة أشعار العرب ٧٢٠، والاشتقاق ٣٣٨، ونوادر المخطوطات ٢/ ٣١٧، ومسائل الانتقاد ١١٣، ونهاية الأرب ٣/ ٧٣، وسمط اللآلى ١/ ٤٤، والخزانة ١/ ٤٥٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٧٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٨٩وأدب النديم ١١٩ط الخانجى.

(¬٣) شعر الأخطل ٢/ ٤٣٣

(¬٤) فى الجميع «نكد» بالنون، وهو تصحيف، واعتمدت ما فى الديوان ومعجم البلدان.

والعداد: جماعة عدّ، وهو القليب له مادة من الأرض، كذا فى شرح الديوان، والذى فى اللسان: قال الأصمعى: الماء العدّ الدائم الذى له مادة لا انقطاع لها، مثل ماء العين وماء البئر، وجمع العدّ أعداد، وفيه كثير مما يشبه هذا. وثكد: بضم فسكون كما فى معجم البلدان والقاموس، ماء لبنى نمير، وقال صاحب معجم البلدان: «وقد ضم الأخطل كافه فقال» وذكر البيت، ثم قال:

وقيل فى تفسيره: ثكد ماء لكلب، وقال نصر: ثكد ماء بين الكوفة والشام، وفى اللسان ثكد بضمتين اسم ماء ثمّ ذكر البيت، وأما النكد: فهو الماء القليل.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «فذاك الأبلق الفرد»، وما فى ص يوافق المغربيتين. الثّمد: قليب يجتمع فيه ماء السماء، يشرب منه الناس شهرين فى الصيف، فإذا دخل القيظ انقطع، فهو الثمد. والأبرق: الجبل مخلوط برمل. والفرد: الفرد.

(¬٦) ديوان ذى الرمة ١/ ٤٥٦

(¬٧) فى ف: «فما الهوى» بحذف الهمزة.

حزوى: موضع فى ديار بنى تميم. وماء الهوى: أراد الدمع الذى يدمعه من الهوى، فلذلك أضاف الماء إلى الهوى. ويرفضّ: يسيل متفرقا. ويترقرق: يجىء ويذهب فى العين من غير أن ينحدر [من شرح الديوان]

ثم قال بعد عدة أبيات (¬١):

أمن ميّة اعتاد الخيال المؤرّق؟ ... نعم إنّها ممّا على النأى تطرق

وكان الفرزدق قليلا ما يصرّع، أو يلقى بالا بالشعر، كقوله (¬٢):

[الطويل]

ألم تر أنّى يوم جوّ سويقة ... بكيت فنادتنى هنيدة ماليا؟

/ فجاء بمثل هذه القصيدة الجليلة غير مصرعة، وكذلك قوله يرد على جرير (¬٣): [الطويل]

تكاثر يربوع عليك ومالك ... على آل يربوع فما لك مسرح

وأكثر شعر ذى الرمة غير مصرع الأوائل، وهو مذهب كثير من الفحول، وإن لم يعدّ فيهم (¬٤) لقلة تصرفه، إلا أنهم جعلوا التصريع فى مهمات القصائد، ومما (¬٥) يتأهبون له من الشعر، فدل ذلك على فضل التصريع، وقد قال أبو تمام، وهو قدوة (¬٦): [الطويل]

وتقفو إلى الجدوى بجدوى وإنّما ... يروقك بيت الشعر حين يصرّع

فضرب به المثل كما ترى.

والتصريع يقع فيه من الإقواء، والإكفاء، والإيطاء، والسناد، والتضمين ما يقع فى القافية: فمن الإقواء ما أنشده الزجاجى، وهو قول بعضهم (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان ذى الرمة ١/ ٤٦٦

(¬٢) ديوان الفرزدق ٢/ ٨٩٥ط الصاوى و ٢/ ٣٦٠ط دار صادر.

(¬٣) ديوان الفرزدق ١/ ١٤٩ط الصاوى و ١/ ١٢٦ط دار صادر.

مالك مسرح: أى أنك ذليل مهان تخاف أن تسرح إبلك فتنهب. [من الديوان]

(¬٤) السبب فى أن ذا الرمة لم يعد من الفحول هو اقتصاره على وصف الصحارى وأبعار الإبل، وانظر ذلك بالتفصيل فى طبقات ابن سلام ٢/ ٥٥١و ٥٥٢، والشعر والشعراء ١/ ٥٢٤، والموشح ٢٧٤و ٥٥١وما بعدهما، وكنايات الجرجانى ١١٧

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «فيما يتأهبون».

(¬٦) ديوان أبى تمام ٢/ ٣٢٢وانظر الموازنة ٢/ ٨٥

وتقفو إلى الجدوى بجدوى: تسير إلى العطاء بالعطاء، أى تتبع أحدهما صاحبه [من الديوان].

(¬٧) البيت جاء أول ثمانية أبيات فى الأمالى ٣/ ١٢، وتنسب فيه إلى أم عمرو أخت ربيعة بن مكدم ترثى أخاها ربيعة وقد قتلته بنو سليم، وفى الهامش كتب: هكذا فى الأصل وفيه الإقواء وهو اختلاف العروض والضرب فى حركة الإعراب، وفى الأمالى: «فلا عازب».

[البسيط]

ما بال عينك منها الدّمع مهراق ... سحّا فلا غارب منها ولا راقى

ومن الإكفاء قول حسان بن ثابت أنشده (¬١) الجاحظ (¬٢):

[الطويل]

ولست بخير من أبيك وخالكا ... ولست بخير من معاظلة الكلب (¬٣)

ومن الإيطاء قول (¬٤) ابن المعتز (¬٥): [المجتث]

يا سائلا كيف حالى ... أنت العليم بحالى

ومن السناد قول إسماعيل بن القاسم أبى العتاهية (¬٦): [مجزوء الكامل]

ويلى على الأظعان ولّوا ... عنّى بعتبة واستقلّوا

ومن التضمين قول البحترى (¬٧): [الوافر]

عذيرى فيك من لاح إذاما ... شكوت الحبّ قطّعنى ملاما (¬٨)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وأنشده»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان حسان بن ثابت ١١١والحيوان ٢/ ١٩٧، وفيه: «ولست بخير من يزيد وخالد».

ومعاظلة الكلب: يعنى السفاد. قال فى الحيوان: «ويقال: عاظل الكلب معاظلة: يعنى السفاد» وقال فى اللسان: عاظلت الكلاب معاظلة وعظالا وتعاظلت: لزم بعضها بعضا فى السفاد.

(¬٣) كتب محقق م فى الهامش حول الإكفاء فى هذا البيت فقال: «انظر على أى وجه يتحقق الإكفاء مع التصريع فى هذا البيت؟! نعم إنه ليتصور فيه ذلك النوع من التصريع الذى سماه التجميع، وسيأتى ذكره قريبا، ولكن لا يتصور فيه الإكفاء على وجه من الوجهين اللذين سبق له ذكرهما، ولو كانت العبارة هكذا: والتصريع يقع فيه الإقواء الإقعاد. إلخ، ثم يقول: ومن الإقعاد قول حسان

إلخ لكانت أقرب وأحسن».

وأقول: ما قاله محقق م صحيح من جهة رآها وهى أن مفاعلن فى الشطر الأول صارت مفاعيلن فى الثانى، وهذا هو الإقعاد، وكلام ابن رشيق صحيح أيضا من ناحية أن الإكفاء إما تغيير حركة الروى أو تغيير حرف الروى. انظر الإكفاء والإقعاد فيما سبق.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «قول عبد الله بن المعتز»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) لم أجده فى ديوان ابن المعتز.

(¬٦) لم أجد البيت فى الديوان ولا فى مصادر الترجمة.

(¬٧) ديوان البحترى ٣/ ٢٠٠٨وانظر ما قيل عن البيت فى الموازنة ١/ ٤٧٣.

(¬٨) فى الديوان: «حرقنى ملاما».

/ ومن ابتداء القصائد مجمّع (¬١)، وهو أن يكون القسيم الأول متهيئا / للتصريع يقافية ما، فيأتى تمام البيت بقافية على خلافها، كقول جميل (¬٢):

[الكامل]

يا بثن إنّك قد ملكت فأسجحى ... وخذى بحظّك من كريم واصل (¬٣)

فتهيأت (¬٤) القافية على الحاء، ثم صرفها إلى اللام.

ومثله قول حميد بن ثور (¬٥): [الطويل]

سل الرّبع أنّى يمّمت أمّ سالم ... وهل عادة للرّبع أن يتكلّما؟ (¬٦)

فتهيأت له قافية مؤسسة لو شاء، ثم أتت فى آخر البيت غير مؤسسة، ويروى «أم أسلما»، فخرج عن التجميع.

ومن أشد التجميع قول النابغة الذبيانى (¬٧): [الطويل]

جزى الله عبسا عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

وإنما التجميع فيما شابه الإطلاق، أو قارب ذلك، كقول جميل (¬٨)، وقول حميد، وهو كالإكفاء، والسناد فى القوافى، إلا أنه دونهما فى الكراهية جدّا، وإذا لم يصرّع الشاعر قصيدته كان كالمتسوّر الداخل من غير باب.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «التجميع».

(¬٢) ديوان جميل ١٧٩

(¬٣) فى ص: «من ملكت»، وفى الديوان: «أبثين».

(¬٤) فى ف: «فهيأ»، وفى م زاد المحقق «له» بين معقوفين، دون أن يبين السبب كالمعتاد، ولكن يبدو أنه أراد أن يجعلها مثل القول الذى يلى البيت الآتى بعد.

(¬٥) هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر الهلالى، يكنى أبا الأخضر، وهو شاعر مخضرم، قضى الشطر الأكبر من حياته فى الإسلام، وعاش إلى خلافة عثمان.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٨٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٩٠، والأغانى ٤/ ٣٥٦، والاستيعاب ١/ ٣٧٧، ومعجم الأدباء ١١/ ٨، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٢، وسمط اللآلى ١/ ٣٧٦

وفى ف والمطبوعتين: «حميد بن ثور الهلالى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) ديوان حميد بن ثور ٧

(¬٧) ديوان النابغة الذبيانى ١٩١، وفيه: «جزى الله عبسا فى المواطن كلها»، وأشير فى الشرح إلى رواية العمدة.

(¬٨) فى ف: «كقول جميل فيها»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «كقول جميل فيما تقدم».

والمداخل من الأبيات ما كان قسيمه متصلا (¬١) بالآخر، غير منفصل منه، وقد (¬٢) جمعتهما كلمة واحدة، وهو «المدمج» أيضا، وأكثر ما يقع ذلك فى عروض الخفيف، وهو حيث وقع من الأعاريض دليل على القوة، إلا أنه فى غير الخفيف مستثقل عند المطبوعين، وقد يستخفونه فى الأعاريض القصار، كالهزج، ومربوع الرمل، وما أشبه ذلك.

ومن الشعر غير المصرع ما لا يجوز أن يظن تجميعا، وذلك نحو قول ذى الرمة، واسمه غيلان بن عقبة (¬٣): [البسيط]

/ أأن ترسّمت من خرقاء منزلة ... ماء الصّبابة من عينيك مسجوم؟! (¬٤)

لأن القافية فى (¬٥) عروض البيت غير متمكنة، ولا مستعمل مثلها، وإن كان استعمالها جائزا لو وقع.

ومن الشعر نوع غريب يسمونه «القواديسى»، تشبيها بقواديس السانية (¬٦) لارتفاع بعض قوافية فى جهة، وانخفاضها فى الجهة الأخرى، وأول من رأيته جاء به طلحة بن عبيد الله العوفى (¬٧) فى قوله فى قصيدة له مشهورة طويلة (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ف سقط قوله: «متصلا»، وفى م زاد المحقق كلمة «الأول» بعد كلمة «قسيمه» بين معقوفين، ولم يبين السبب فى زيادتها!!

(¬٢) فى ف: «قد جمعته» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قد جمعتهما».

(¬٣) فى ص والمغربيتين: «نحو قول غيلان».

(¬٤) ديوان ذى الرمة ١/ ٣٧١

ترسمت: تثبتّ فيه ونظرت هل ترى أثر منزلها. والمنزلة والمنزل واحد وهو مكان النزول.

والصبابة: رقة الشوق، والمعنى: أماء الصبابة مسجوم لأن ترسمت فقدم همزة الاستفهام من «ماء» إلى «أن». ومسجوم: سائل مهراق. [من الديوان بتصرف].

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «من عروض».

(¬٦) السانية: الغرب أى الدلو وأداته، والسانية: ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره.

انظر غريب الحديث ١/ ٧١، واللسان فى [سنا]

(¬٧) لم أعثر على من اسمه طلحة بن عبيد الله العوفى، ولكنى عثرت على من اسمه طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى، الذى يقال له طلحة الندى، والذى كان قاضى المدينة فى زمن يزيد، وكان شريفا جوادا حجة إماما ت ٩٩هـ، ولا أدرى إن كان هذا هو ذاك أولا، وقد أكد حيرتى أننى لم أعثر على الأبيات فى المصادر التى تحت يدى.

انظر المعارف ٢٣٥، وسير أعلام النبلاء ٤/ ١٧٤وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ١١٢، والأمالى ٣/ ٧٧و ١١٩

(¬٨) لم أعثر على الرجز فيما تحت يدى من المصادر.

[الرجز]

كم للدّمى الأبكار بال ... خبتين من منازل (¬١)

بمهجتى للوجد من ... تذكارها منازل

معاهد رعيلها ... مثعنجر الهواطل (¬٢)

لمّا نأى ساكنها ... فأدمعى هواطل

وهو مربوع الرجز، تعمد فيه الإقواء، وأوطأ فى أكثره قصدا، كما فعل فى البيتين الأولين من هذه.

ومن الشعر جنس كله مصرّع، إلا أنه مختلف الأنواع، وأنا منبّه عليها إن شاء الله تعالى.

فمن ذلك الشعر «المسمّط» / وهو أن يبتدئ الشاعر ببيت مصرّع، ثم يأتى بأربعة أقسمة على غير قافيته، ثم يعيد قسيما واحدا من جنس ما ابتدأ به، هكذا (¬٣) إلى آخر القصيدة، مثال ذلك قول امرئ القيس، وقيل: إنها منحولة: (¬٤) [الطويل]

توهّمت من هند معالم أطلال ... عفاهنّ طول الدّهر فى الزّمن الخالى (¬٥)

مرابع من هند خلت ومصايف ... يصيح بمغناها صدى وعوازف (¬٦)

¬__________

(¬١) الخبت: ما اتسع من بطون الأرض، أو هو ما اطمأن من الأرض واتسع. انظر: اللسان فى [خبت].

(¬٢) فى ص: «معاهد رعت لها».

والرعيل جمع رعل هو اسم كل قطعة متقدمة من أى شىء وجمع الجمع أراعيل فيقال:

أراعيل الرياح والجهام: أى أوائلها ومقدماتها وما تفرق منها. انظر اللسان فى [رعل] والمثعنجر: الماء المنصبّ، أو السيل الكثير. انظر اللسان فى [ثعجر].

(¬٣) فى ف: «وكذا»، وفى م «وهكذا»، وكتبت الواو بين معقوفين!!

(¬٤) ديوان امرئ القيس ٤٧٤، فى الشعر المنسوب إليه، نقلا عن العمدة واللسان، والشعر فى اللسان فى [سمط] ولم يشر فى اللسان إلى انتحالها، وإنما ذكر أنها من رواية ابن برى.

(¬٥) الأطلال: ما تبقى من آثار الديار. عفاهن: محاهنّ وأذهب جدتهن.

(¬٦) فى ص: «لمغناها».

الصدى: له ستة أوجه: أحدها ما يبقى من الميت فى قبره، وهو جثته، والثانى: حشوة الرأس يقال لها: الهامة والصدى، والثالث: الذكر من البوم، والرابع: ما يرجع عليك من صوت الجبل، والخامس: العطش، والسادس: من قولهم: فلان صدى مال، إذا كان رفيقا بسياستها. والعوازف من العزيف: وهو صوت الرمال إذا هبت بها الرياح، أو صوت الرياح.

وغيّرها هوج الرّياح العواصف ... وكلّ مسفّ ثمّ آخر رادف (¬١)

بأسحم من نوء السّماكين هطّال (¬٢)

وهكذا يأتى بأربعة أقسمة على أى قافية شاء، ثم يكرر قسيما على قافية اللام، وربما كان / المسمط بأقل من أربعة أقسمة، كما قال أحدهم (¬٣):

[مجزوء الوافر]

خيال هاج لى شجنا ... فبتّ مكابدا حزنا

عميد القلب مرتهنا ... بذكر اللهو والطرب

سبتنى ظبية عطل ... كأنّ رضابها عسل (¬٤)

ينوء بخصرها كفل ... ينيل روادف الحقب (¬٥)

وربما جاءوا بأوله أبياتا خمسة على شرطهم فى الأقسمة، وهو المتعارف، أو أربعة، ثم يأتون بعد ذلك بأربعة أقسمة، كما قال خالد القناص (¬٦)، أنشده

¬__________

(¬١) هوج الرياح: هى المتداركة الهبوب كأن بها هوجا، أو هى التى تقلع البيوت، أو هى الشديدة الهبوب من جميع الرياح. والمسفّ: السحاب الذى يقرب من الأرض، أو الريح التى تجرى فويق الأرض.

(¬٢) الأسحم: الأسود. والنوء: النجم إذا مال إلى المغيب. والسماكان: نجمان نيران:

أحدهما: السماك الأعزل، والآخر: السماك الرامح، ويقال: إنهما رجلا الأسد. والهطال: المطر الدائم المتتابع.

(¬٣) جاءت الأبيات ضمن مجموعة من نظيراتها دون نسبة فى اللسان فى مادة [سمط] من إنشاد ابن برى.

(¬٤) عطل جمع عاطل، والعاطل: من لا حلية لها، من عطلت المرأة تعطل. انظر اللسان فى [عطل].

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ثقيل روادف»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

والكفل العجز. والروادف: الأعجاز، قال ابن سيده: ولا أدرى أهو جمع «ردف» نادر أم هو جمع رادفة، والردف: العجز والكفل، وخص بعضهم به عجيزة المرأة. والحقب والحقاب: شىء تعلق به المرأة الحلى، وتشده فى وسطها، والجمع حقب.

(¬٦) لم أعثر له على ترجمة فى مصادر التراجم التى تحت يدى، وقال عنه الأستاذ عبد العزيز الميمنى رحمه الله فى الطرائف الأدبية ١٠٢، «وخالد بن صفوان القناص هذا نكرة لم أعرفه بعد طول البحث، ويظهر أنه كان من عوام الصدر الأول، سمع كلمات من مفردات اللغة فاستعملها، كما جرى على لسانه من دون تعمق من جهة النحو واللغة والعروض كما ترى شواهد ذلك، وبعد فإنه لم يقل غير هذه القصيدة كما سيأتى، فعذره مبسوط». وذكر اسمه الجاحظ فى أثناء حديثه عن الفيل الزندبيل فى الحيوان ٧/ ١٧٦، فقال: قال خالد القناص فى قصيدته تلك المزاوجة [والمخمسة] التى

الزجاجى أبو القاسم (¬١): [الطويل]

لقد نكرت عينى منازل جيران ... كأسطار رقّ ناهج خلق فانى (¬٢)

توهّمتها من بعد عشرين حجّة ... فما أستبين الدّار إلّا بعرفان

فقلت لها: حيّيت يا دار جيرتى ... أبينى لنا أنّى تبدّد إخوانى؟

وأىّ بلاد بعد ربعك حالفوا؟ ... فإنّ فؤادى عند ظبية جيرانى

فجاء بأربعة أبيات، كما ترى، ثم قال بعدها:

فما نطقت واستعجمت حين كلّمت ... وما رجّعت قولا وما إن ترمرمت (¬٣)

وكان شفائى عندها لو تكلّمت ... إلىّ ولو كانت أشارت وسلّمت

ولكنّها ضنّت علىّ بتبيان

وهكذا إلى آخرها، وقد جاء هذا الشاعر فى قصيدته بخمسة أقسمة مرة واحدة، ولم يعاودها ولو عاودها لم يضره، وكذلك لو نقص، إلا أن الاعتدال أحسن.

والقافية التى تتكرر فى التسميط تسمى «عمود القصيدة»، واشتقاقه من السمط، وهو: أن تجمع عدّة سلوك فى ياقوتة، أو خرزة ما، ثم تنظم كلّ سلك منها على حدته باللؤلؤ تستّرا، ثم تجمع السلوك كلها فى زبرجدة أو شبيهة (¬٤)،

¬__________

ذكر فيها الصيد فأطنب فيها» ثم ذكر شاهده. وجاء ذكره أيضا فى طبقات ابن المعتز ٣٢٥، دون التعريف به، وقد جاء اسم خالد بن صفوان فى مروج الذهب ٣/ ٢٧٨٢٧٥، وهو الذى كان ينصح أبا عبد الله السفاح بالزواج والتسرى، وهناك خالد بن صفوان أحد الخطباء، وله ذكر كثير فى زهر الآداب وجمع الجواهر ولا أدرى إن كان هذا هو ذاك أو لا.

(¬١) فى الطرائف الأدبية ذكرت القصيدة دون أن تكون فيها الأبيات التى معنا، كما أنه ليس فيها التخميس وذكرت منها أبيات فى طبقات ابن المعتز ٣٢٥، دون الأبيات التى هنا.

(¬٢) الرّق: الجلد. والناهج: القديم البالى. والخلق: البالى.

(¬٣) فى ف: «كما نطقت». ما إن ترمرمت: أى ما نطقت، من الترمرم وهو أن يحرك الإنسان شفتيه بالكلام ولا يتكلم.

(¬٤) فى خ: «أو يشب»، وفى م: «أو شبهها»، وأشار المحقق فى الهامش إلى «أو يشب»، ولا معنى للجميع فى رأيى، ويبدو لى أن أصل كلمة «شبيهة» هو «شبه» أو «شبه» ومعناهما النحاس يصبغ فيصفرّ، وقيل: ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفرّ، قال ابن سيده: سمى به لأنه إذا فعل ذلك به أشبه الذهب بلونه، والجمع أشباه. انظر اللسان فى [شبه] وهذا يناسب الزينة كما فى الزبرجدة.

أو نحو ذلك، ثم تنظم أيضا كل سلك على حدته، وتصنع به كما صنع أولا / إلى أن يتم السمط، هذا هو المتعارف عند أهل الوقت.

/ وقال أبو القاسم الزجاجى: إنما سمى بهذا الاسم تشبيها بسمط اللؤلؤ، وهو سلكه الذى يضمه، ويجمعه مع تفرق حبّه، وكذلك هذا الشعر لمّا كان مفترق (¬١) القوافى ومتعقبا (¬٢) بقافية تضمه، وترده إلى البيت الأول الذى بنيت عليه القصيدة، صار كأنه سمط مؤلف من أشياء مفترقة.

ونوع آخر يسمى «مخمّسا»، وهو: أن يؤتى بخمسة أقسمه على قافية، ثم بخمسة أخرى فى وزنها على قافية غيرها كذلك، إلى أن يفرغ من القصيدة، هذا هو الأصل.

وأكثروا من هذا الفن حتى أتوا به مصراعين (¬٣) فقط، وهو «المزدوج»، إلا أن وزنه كله واحد وإن اختلفت القوافى، كذات الأمثال (¬٤)، وذات الحلل (¬٥)، وما شاكلهما، ولا يكون أقل من مصراعين، وكل مشطور، أو منهوك فهو بيت، وإن قيل مصرع فعلى المجاز، وما سوى ذلك مما لم يأت مثله عن العرب فهو مصاريع ليس ببيت.

ولم أجدهم يستعملون فى هذه المخمسات إلا الرجز خاصة لأنه وطئ سهل المراجعة، فأما المسمطات فقد جاءت فى أوزان كثيرة مختلفة، كما قدمت.

ونوعان من الرجز، وهما: المشطور، والمنهوك، فأما المشطور فما بنى على شطر بيت، نحو قول أبى النجم (¬٦):

¬__________

(¬١) فى ف: «مفرق»، وفى المطبوعتين: «متفرق»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى ف: «معتقبا»، وفى المطبوعتين فقط: «متعقبا»، وبحذف الواو فيهما.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «مصراعين مصراعين فقط»، ولا معنى لهذا التكرير مع كلمة «فقط».

(¬٤) هى قصيدة مشهورة فى ديوان أبى العتاهية ٤٤٤، ويقال: إن المذكور جزء من القصيدة، وأنها كانت أطول من ذلك.

(¬٥) كنت أعرفها، وأنسيتها، فسبحان الله.

(¬٦) هو الفضل بن قدامة بن عبيد ابن مالك بن ربيعة بن عجل، يكنى أبا النجم، كان ينزل بسواد الكوفة، فى موضع يقال له: «الفرك»، أقطعه إياه هشام بن عبد الملك، الذى كان يعجب برجزه.

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٣٧و ٧٤٥، والشعر والشعراء ٢/ ٦٠٣، ومعجم الشعراء ١٨٠، والأغانى ١٠/ ١٥٠وما بعدها، والموشح ٣٣٤، وسمط اللآلى ١/ ٣٢٧، وخزانة الأدب ١/ ١٠٣ و ٢/ ٣٩٠، ومعاهد التنصيص ١/ ١٩. وفى ف والمطبوعتين فقط: «أبى النجم العجلى».

[الرجز]

الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخّل (¬١)

وأما المنهوك فهو: ما بنى على ثلث بيت، ونهك بذهاب ثلثيه، أى:

أضعف، وهذا مثل قول أبى نواس (¬٢): [الرجز]

/ وبلدة فيها زور ... صعراء تخطى فى صعر

واشتبه (¬٣) بهما مشطور السريع، ومنهوك المنسرح، وسيأتيان فيما بعد (¬٤).

وأنشد الزجاجى وزنا مشطّرا محيّر الفصول، لا أشك أنه مولّد محدث، وهو (¬٦): [المضارع]

سقى طللا بحزوى ... هزيم الودق أحوى (¬٧)

عهدنا فيه أروى ... زمانا ثمّ أقوى (¬٨)

وأروى لا كنود ... ولا فيها صدود (¬٩)

لها طرف صيود ... ومبتسم برود

لئن شطّ المزار ... بها ونأت ديار

فقلبى مستطار ... وليس له قرار

ستدنيها ذمول ... جلنفعة ذلول (¬١٠)

¬__________

(¬١) البيت فى طبقات ابن سلام ٢/ ٧٤٨و ٧٤٩، أول ثلاثة أبيات، والشطر الأول فى الشعر والشعراء ٢/ ٦٠٤، والموشح ٣٣٥، والأغانى ١٠/ ١٥٠و ١٥١و ١٥٥و ١٥٧، وخزانة الأدب ٢/ ٣٩٢و ٣٩٤، والرجز بتمامه فى الطرائف الأدبية ٧١٥٧وعثرت بآخرة على ديوان أبى النجم، وهو فيه ١٧٥

(¬٢) ديوان أبى نواس ٤٣٨، وتفسير أرجوزه أبى نواس ١٠. الزّور: الاعوجاج. والصّعر: الميل.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «فأشبه».

(¬٤) فى المطبوعتين: «فيما بعد إن شاء الله تعالى».

(¬٦) لم أعثر على الأبيات فى المصادر، ولم أعرف قائلها.

(¬٧) هزيم الودق: صوت المطر. أحوى: أسود.

(¬٨) فى ص: «أورى».

أروى: أنثى الوعل، ويسمى به المرأة. أقوى: يقال: قوى الرجل إذا نفد زاده، وقوى المطر: احتبس.

(¬٩) الكنود: كفر النعمة، أو الجحود، أو البخل.

(¬١٠) الذمول والذميل: السير اللين ما كان، أو فوق العنق. الجلنفعة من الإبل: الغليظة التامة الشديدة، أو الجسيمة، وهى الواسعة الجوف التامة. انظر القاموس واللسان.

إذا عرضت هجول ... تقصّر ما يطول (¬١)

وهذا وزن ملتبس: يجوز أن يكون مقطوفا (¬٢) من مربع الوافر، ويجوز أن يكون من المضارع مقبوضا مكفوفا، ذكره الجوهرى، وأنشد لبعض المحدثين (¬٣):

[المضارع]

أشاقك طيف مامه ... بمكّة أم حمامه

أشاقك: مفاعل، وحقه فى أصل الوزن: مفاعيلن.

وقد رأيت جماعة يركبون المخمّسات، والمسمطات، ويكثرون منها، ولم أر متقدما حاذقا صنع شيئا منها لأنها دالة على عجز الشاعر، وقلّة قوافيه، وضيق عطنه، ما خلا امرأ القيس فى القصيدة التى نسبت إليه، وما أصححها (¬٤)

له، وبشار بن برد، / فقد (¬٥) كان يصنع المخمسات، والمزدوجات عبثا / واستهانة بالشعر، وبشر بن المعتمر، فقد أنشد الجاحظ له أول مزدوجة (¬٦)، وصنع ابن المعتز قصيدة فى ذمّ الصبوح، وقصيدة فى سيرة المعتضد (¬٧)، ركب فيها هذا الطريق، لما تقتضيه الألفاظ المختلفة الضرورية، ولمراده من التوسّع فى الكلام، والتّملّح بأنواع السجع.

¬__________

(¬١) الهجول جمع هجل بمعنى المطمئن من الأرض، ومن مادته الهوجل بمعنى المفازة البعيدة التى ليست بها أعلام، أو الأرض التى لا معالم بها، ومنه ناقة هوجل بمعنى السريعة الوساع. انظر القاموس واللسان فى [هجل].

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مقطوعا»، وهو خطأ لأن القطع لا يدخل الوافر، وإنما يدخله القطف. ولا أدرى كيف مر هذا على محقق م دون تعليق.

(¬٣) البيت دون نسبة فى عروض الورقة ٦٣

(¬٤) فى ص: «ولم أصححها»، وفى ف سقطت كلمة: «له».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «قد»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) تجد من هذه المزدوجة ثلاثة أبيات فى الحيوان ٤/ ٢٣٩، أولها:

يا عجبا والدهر ذو عجائب ... من شاهد وقلبه كالغائب

(¬٧) تجد المزدوجتين فى ديوان ابن المعتز الجزء الثانى: فأرجوزة ذم الصّبوح فى ٣٧٣٠، وأرجوزة المعتضد فى ٢٩٥

وهذا الجنس موقوف على ابن وكيع، والأمير تميم بن المعز (¬١)، ومن ناسب طبعهما من أهل الفراغ، وأصحاب الرّخص.

وقد يقع لبعض الشعراء البيتان والثلاثة لها قافية واحدة، يجعلونها معاياة (¬٢)، يتلافاها (¬٣) العروضيون، كالأبيات التى تروى لابن دريد، وسترد فى مكانها من سوى هذا الباب إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) هو تميم بن معد الذى لقبه المعز لدين الله ابن المنصور بن القائم المهدى، يكنى أبا على وأبوه هو الذى بنى القاهرة، وكان تميم فاضلا شاعرا، ولم يل المملكة، لأن ولاية العهد كانت لأخيه بسبب عدم دقته فى التزام سنن الخلفاء الفاطميين، تشبه فى الشعر بابن عمه ابن المعتز. ت ٣٧٤هـ، أو غير ذلك.

اليتيمة ١/ ٣٠٨و ٤٥٢، والحلة السيراء ١/ ٢٩١، ووفيات الأعيان ١/ ٣٠١، وما فيه من مصادر، وحسن المحاضرة ١/ ٥٦٠، ومقدمة ديوانه ط دار الكتب، والطبعة التى كتب عليها تحقيق محمد حسن الأعظمى وهى من مطبوعات دار الثقافة ببيروت.

فى ف وخ: «ابن المعتز»، وفى م كتب «ابن المعز» بين معقوفين دون ذكر السبب!

(¬٢) المعاياة: أن تأتى بكلام لا يهتدى إليه.

(¬٣) فى المطبوعتين: «فيتلاقفها»، واعتمدت ما فى ص وف وهو يوافق المغربيتين.

باب فى الرجز والقصيد

باب فى الرجز والقصيد

قد خصّ الناس باسم الرجز المشطور، والمنهوك، وما جرى مجراهما، وباسم القصيد ما طالت أبياته، وليس كذلك لأن الرجز ثلاثة أنواع غير المشطور، والمنهوك، والمقطع: فالأول (¬١) منها نحو أرجوزة عبدة بن الطبيب (¬٢) التى يقول فيها (¬٣): [الرجز]

باكرنى بسحرة عواذلى ... وعذلهنّ خبل من الخبل (¬٤)

يلمننى فى حاجة ذكرتها ... فى عصر أزمان ودهر قد نسل

والنوع الثانى نحو قول الآخر (¬٥): [الرجز]

القلب منها مستريح سالم ... والقلب منّى جاهد مجهود

والنوع الثالث قول الآخر (¬٦) [الرجز]

قد هاج قلبى منزل ... من أمّ عمرو مقفر

/ فهذه داخلة فى المقصّد (¬٧)، وليس يمتنع أيضا أن يسمى ما كثرت بيوته من مشطور الرجز، ومنهوكه قصيدة لأن اشتقاق القصيدة (¬٨) من «قصدت إلى الشئ» كأن الشاعر قصد إلى عملها على تلك الهيئة، والرجز أيضا مقصود إلى عمله كذلك.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «فأما الأول منها فنحو»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) هو عبدة بسكون الباء بن الطبيب يزيد بن عمرو بن وعلة، وهو من بنى عبشمس بن كعب بن تميم ويقال لعبشمس: قريش سعد لجمالهم، وهو مخضرم أدرك الإسلام فأسلم، وشهد مع المثنى بن حارثة قتال هرمز عام ١٣هـ، وله فى ذلك آثار مشهورة، وكان فى جيش النعمان ابن مقرن الذى حارب الفرس بالمدائن.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٢٧، والأغانى ٢١/ ٢٥وما بعدها، وسمط اللآلى ١/ ٦٩

(¬٣) سقط قوله: «التى يقول فيها» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) شعر عبدة بن الطبيب ٨٦

(¬٥) البيت دون نسبة فى العقد الفريد ٥/ ٤٥٩و ٤٨٥والكافى فى العروض والقوافى ٧٨ وصنعة الشعر ١٢٩

(¬٦) البيت دون نسبة فى العقد الفريد ٥/ ٤٨٥، والكافى فى العروض والقوافى ٧٨وصنعة الشعر ١٢٩

(¬٧) فى ص «القصد»، وهو خطأ من الناسخ، والتصحيح من ف والمغربيتين، وفى المطبوعتين:

«القصيد»، وسيأتى بعد قوله: «ومن المقصّد».

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «القصيد».

ومن المقصّد ما ليس برجز، وهم يسمونه رجزا لتصريع جميع أبياته، وذلك هو مشطور السريع، نحو قول الشاعر أنشدناه أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوى، عن أبى على الحسين بن إبراهيم الآمدى، عن ابن دريد، عن أبى حاتم السجستانى، عن أبى زيد الأنصارى (¬١): [السريع]

هل تعرف الدّار بأعلى ذى القور؟ ... غيّرها نأج الرّياح والمور (¬٢)

ودرست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مريح ممطور (¬٣)

وغير نؤى كبقايا الدّعثور ... أزمان عيناء سرور المسرور (¬٤)

عيناء حوراء من العين الحور (¬٥)

وأنشد أبو عبد الله لابن المعتز (¬٦) بالله (¬٧) [السريع]

ومقلة قد بات يبكيها ... فيض نجيع من مآقيها (¬٨)

وكّلها طول تمنّيها ... بأنجم الليل تراعيها

/ ومهجة قد كاد يفنيها ... طول سقام ثابت فيها

وبرؤها فى كفّ مبليها ... كما ابتلاها فهو يشفيها

ليس لها من حبّها ناصر ... من ذا على الأحباب يعديها؟

وهذا عند الجوهرى من البسيط (¬٩)، والذى أنشده أبو عبد الله على قول

¬__________

(¬١) النوادر ٥٧١، وفى الهامش نسبها المحقق إلى منظور بن مرثد الأسدى، وانظر التخريج فيه.

(¬٢) القور: جمع قارة وهى جبيل صغير. النأج: هبوب الريح بشدة. المور. التراب [من النوادر]

(¬٣) المكفور: المغطى. مريح: أصابته الريح. [من النوادر]

(¬٤) النؤى: الحفر التى تكون حول الخباء. الدعثور: الموضع الذى يكون على استواء فيفسد ويزال عما كان عليه [من النوادر ما عدا النؤى].

(¬٥) فى النوادر: «من العين الحير».

(¬٦) ديوان ابن المعتز فى ملحق الديوان ٢/ ٤٧٣، نقلا عن العمدة.

(¬٧) سقط قوله: «بالله» من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) النجيع: الدم، وقيل: هو دم الجوف خاصة، وقيل: هو الطرى منه، وقيل: هو الدم المصبوب [انظر اللسان]

(¬٩) انظر عروض الورقة ١٢و ٢٣

الجوهرى هو من الرجز، جعل الجزء الآخر «مستفعيل (¬١)» مفروق فيه الوتد، فأسكن اللام لأن آخر البيت لا يكون متحركا، فخلفه / «مفعولات».

وأما منهوك المنسرح: [المنسرح]

صبرا بنى عبد الدّار (¬٢)

فهو عند الجوهرى من الرجز (¬٣)، ومثله: [المنسرح]

ويل أمّ سعد سعدا (¬٤)

إلا أنه أقصر منه.

فعلى كل حال تسمى الأرجوزة قصيدة طالت أبياتها أو قصرت، ولا تسمى القصيدة أرجوزة، إلا أن تكون من أحد أنواع الرجز التى ذكرت، ولو كانت مصرعة الشطور كالذى قدمته، فالقصيد مطلق (¬٥) على كل الرجز، وليس الرجز مطلقا على كل قصيد أشبه الرجز فى الشطر.

قال النحاس: القريض عند أهل اللغة العربية الشعر الذى ليس برجز يكون مشتقا من «قرض الشئ» أى: قطعه، كأنه قطع جنسا.

وقال أبو إسحاق: وهو مشتق من القرض، أى: القطع، والتفرقة بين الأشياء، كأنه ترك الرجز، وقطعه من شعره.

¬__________

(¬١) فى ف: «مستفعل»، وفى المطبوعتين: «مستفع لن»، وفى المغربيتين: «مستفعنل».

(¬٢) هذا كانت تقوله هند بنت عتبة فى يوم أحد مع قول آخر، وتجد كل ذلك فى السيرة لابن هشام ٤٣/ ٦٨، وتاريخ الطبرى ٢/ ٥١٢، والأغانى ١٥/ ١٩٠، وفى السيرة والطبرى «ويهّا بنى» وفى الأغانى: «إيّها بنى»، وانظره فى عروض الورقة ٥٠وصنعة الشعر ١٤٥

(¬٣) انظر عروض الورقة ١٢و ٤٧و ٤٨

(¬٤) هذا قالته أم سعد بن معاذ عند ما مات من جراحة أصابته يوم الخندق، ومعه قول آخر تجده فى السيرة ٤٣/ ٢٥٢، وسير أعلام النبلاء ١/ ٢٨٧، وفى السير ٢٨٦: «ويل أمك سعدا»، وفى السيرة كتب فى الهامش: «كسرت اللام من «ويل» اتباعا لكسرة الميم فى «أم»، وانظره فى الكافى فى العروض والقوافى ١٠٤والعقد الفريد ٥/ ٤٩٠، وعروض الورقة ٤٧وصنعة الشعر ١٤٦و ١٨٩ دون نسبة.

(¬٥) فى المطبوعتين: «يطلق»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

وكان أقصر ما صنع القدماء من الرجز ما كان على جزءين، نحو قول دريد بن الصمة (¬١) يوم هوازن: [الرجز]

يا ليتنى فيها جذع ... أخبّ فيها وأضع (¬٢)

حتى صنع بعض المتعقبين أظنه على بن يحيى (¬٣)، أو يحيى بن على المنجم (¬٤) أرجوزة على جزء واحد، وهى (¬٥): [الرجز]

طيف ألم * بذى سلم * بعد العتم (¬٦) * يطوى الأكم (¬٧)

جاد بفم * وملتزم * فيه هضم (¬٨) * إذا يضم

¬__________

(¬١) هو دريد بن الصمة من فخذ من جشم يقال لهم بنو غزيّة، ويكنى أبا قرة، كان أحد الشجعان المشهورين وذوى الرأى فى الجاهلية، أدرك الإسلام، ولم يسلم، وكان يظاهر المشركين يوم حنين، فقتل يومئذ على شركه.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٤٩، والأغانى ١٠/ ٣، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٢٣، والاشتقاق ٢٩٢، والأمالى ٢/ ٢٧١، وشرح ديوان الحماسة ١/ ١٣٩و ٨١٢، والمؤتلف والمختلف ١١٤، وجمهرة أشعار العرب ٤٦٦، ومسائل الانتقاد ١٠٥، وسيرة ابن هشام ٤٣/ ٤٣٧وما بعدها، وامتاع الأسماع ١/ ٤٠٢،

(¬٢) البيت أول بيتين فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٠، والسيرة ٤٣/ ٤٣٩، والأغانى ١٠/ ٣١، وامتاع الأسماع ١/ ٤٠٢، وتاريخ الطبرى ٣/ ٧٢، وفى ٤/ ٤٤٣، جاء البيت الأول كاستشهاد دون نسبة، والشطر الأول فى صنعة الشعر ١٣٠و ١٨٩

(¬٣) هو على بن يحيى بن أبى منصور، يكنى أبا الحسن، كان نديما للمتوكل، ثم من بعده، وكان ذا فنون وعقليات وهذيان، وتوسع فى الأدبيات. مات سنة ٢٧٥هـ.

الفهرست ١٦٠، وتاريخ بغداد ١٢/ ١٢١، ومعجم الشعراء ١٤١، ومعجم الأدباء ١٥/ ١٤٤، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٧٣، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٢٨٢وما فيه من مراجع، والسمط ١/ ٥٢٥

(¬٤) هو يحيى بن على بن أبى منصور، يكنى أبا أحمد، ويعرف بابن المنجم، كان من أدباء المعتزلة، نادم الموفق العباسى وعدة خلفاء، كان آخرهم المكتفى، وله حوادث ونوادر مع المعتضد، ولد ببغداد وتوفى بها عام ٣٠٠هـ.

الفهرست ١٦٠، وتاريخ بغداد ١٤/ ٢٣٠، ومعجم الشعراء ٤٩٣، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٠٥وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٦/ ١٩٨، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٢٨

(¬٥) الرجز حتى قوله: «جاد بفم» فى الخصائص ٢/ ٢٦٥وجاء مكان الرابع هنا «بين الخيم» دون نسبة، وجاء فى هامشه ما جاء فى العمدة وجاءت أربعة مقاطع فى اللسان فى [عتم] دون نسبة، وجاءت الأربعة فى جوهرة الكنز هامش ٤٤١، نقلا عن العمدة، والثلاثة التى فى الأول فى عروض الورقة ٤٥

(¬٦) فى الخصائص: «يسرى العتم بين الخيم»، وفى اللسان: «يسر عتم بين الخيم» وهو آخر ما فى اللسان.

(¬٧) هذا ساقط من الخصائص، وآخر ما فيه: «جاد بفم».

(¬٨) الهضم: خمص البطون ولطف الكشح، والهضيم من النساء: اللطيفة الكشحين. انظر اللسان.

ويقال: إن أول من ابتدع ذلك سلم الخاسر، يقول فى قصيدة مدح بها الهادى: (¬١) [الرجز]

موسى المطر (¬٢) * غيث بكر * ثمّ انهمر * ألوى المرر

كم اعتسر * ثمّ ايتسر * وكم قدر * ثمّ غفر

عدل السّير * باقى الأثر * خير وشر * / نفع وضر

خير البشر * فرع مضر * بدر بدر * والمفتخر

لمن غبر

والجوهرى يسمى هذا «المقطّع».

وقد رأى قوم أن مشطور الرجز ليس بشعر لقول النبى صلى الله عليه وسلّم:

هل أنت إلّا إصبع دميت ... وفى سبيل الله ما لقيت (¬٣)؟

بكسر التاء، ورواية أخرى بسكونها وتحريك الياء بالفتح قبلها.

وليس هذا دليلا، وإنما الدليل فى قول النبى صلى الله عليه وسلّم عدم القصد والنيّة لأنه لم يقصد به الشعر، ولا نواه، فلذلك لا يعد شعرا، وإن كان كلاما متزنا، وإلا فالرّجّاز شعراء عند العرب، وفى متعارف اللسان، إلا أن / الليث (¬٤) روى أنهم لما ردّوا على الخليل قوله: «إن المشطور ليس بشعر» قال: لأحتجن عليهم بحجة إن لم يقروا بها كفروا، قال: فعجبنا من قوله حتى سمعنا حجته.

¬__________

(¬١) فى الخصائص ٢/ ٢٦٥، من هذا الرجز ثلاثة مقاطع حتى: «ثم انهمر».

(¬٢) فى الخصائص: «موسى القمر».

(¬٣) البيت فى السيرة لابن هشام ٢١/ ٤٧٦، وكتاب نسب قريش ٣٢٤، وأنساب الأشراف ٢١٠والاستيعاب ٤/ ١٥٥٩، ونسب فى الجميع إلى الوليد بن الوليد بن المغيرة. والزهرة ٢/ ٨٤٤ والمجموع المغيث ١/ ٧٣٧ونسب فيهما إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم

والبيت فى العقد الفريد ٥/ ٢٨٣، وقال المؤلف تعليقا عليه: «فهذا من المنثور الذى يوافق المنظوم، وإن لم يتعمد به قائله المنظوم، ومثل هذا من كلام الناس كثير يأخذه الوزن، مثل قول عبد مملوك لمواليه: اذهبوا بى إلى الطبيب، وقولوا قد اكتوى، ولا يسمى قول النبى صلى الله عليه وسلّم وإن كان موزونا شعرا:

لأنه لا يراد به الشعر»، ثم ضرب أمثلة أخرى للموزون من القرآن الكريم.

(¬٤) هو الليث بن نصر بن سيار أو الليث بن المظفر بن نصر بن سيار أو يسار كان من أكتب الناس فى زمانه، وكان بارع الأدب، بصيرا بالنحو والشعر والغريب، وكان يكتب للبرامكة، ويقال: إنه ألف كتاب العين ونسبه إلى الخليل ليروج بين الناس.

طبقات ابن المعتز ٩٦فى ترجمة الخليل بن أحمد، ومعجم الأدباء ١٧/ ٤٣، وإنباه الرواة ٣/ ٤٢، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٠

وقد رواه قوم «دميت» بإسكان الياء والتاء جميعا، ولا يكون حينئذ موزونا.

والراجز قلّما يقصّد، فإن جمعهما كان نهاية، نحو أبى النجم، فإنه كان يقصّد، وأما غيلان فإنه كان راجزا، ثم صار إلى التقصيد، وسئل عن ذلك فقال: رأيتنى لا أقع مع (¬١) هذين الرجلين على شئ، يعنى العجاج، وابنه رؤبة، وكان جرير، والفرزدق يرجزان، وكذلك عمر بن لجأ كان راجزا مقصّدا، ومثله حميد الأرقط (¬٢)، والعمانى أيضا، وأقلهم رجزا الفرزدق.

وليس يمتنع الرجز على المقصّد امتناع القصيد على الراجز، ألا ترى أن كل مقصّد يستطيع أن يرجز، وإن صعب ذلك (¬٣) عليه بعض الصعوبة، وليس كل راجز يستطيع أن يقصّد.

واسم الشاعر وإن عمّ المقصّد والراجز فهو بالمقصّد أعلق، وعليه أوقع، فقيل لهذا شاعر، ولذلك / راجز كأنه ليس بشاعر، كما يقال: خطيب، أو مرسل، أو نحو ذلك (¬٤).

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «من هذين».

(¬٢) هو حميد بن مالك بن ربعى ابن زيد مناة بن تميم، ولقب الأرقط لآثار كانت فى وجهه، وهو من رجاز الدولة الأموية، وكان معاصرا للحجاج، وكان بخيلا.

الاشتقاق ٢١٨، ومعجم الأدباء ١١/ ١٣، وسمط اللآلى ٢/ ٦٤٩، وخزانة الأدب ٥/ ٣٩٥، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ٨٥

(¬٣) سقط قوله: «ذلك» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) انظر هذا القول والذى قبله فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٩و ٤/ ٨٤

باب فى القطع والطوال

باب فى القطع والطوال

حدثنا الشيخ أبو محمد (¬١) عبد العزيز بن أبى سهل رحمه الله (¬٢)

قال: سئل أبو عمرو بن العلاء: هل كانت العرب تطيل؟ قال (¬٣): نعم، ليسمع منها، قيل: فهل كانت توجز؟ قال: نعم، ليحفظ عنها، قال: وقال الخليل بن أحمد: العرب (¬٤) تطوّل الكلام وتكثّر لتفهم، وتوجز وتختصر ليحفظ، وتستحب الإطالة عند الإعذار، والإنذار، والترهيب، والترغيب، والإصلاح بين القبائل، كما فعل زهير، والحارث بن حلّزة، ومن شابههما (¬٥)، وإلا فالقطع أطير فى بعض المواضع، والطوال للمواقف المشهورات.

وحكى (¬٦) أن الفرزدق لما وقع بينه وبين جرير ما وقع، وحكم بينهما، قال بعض الحكام: الفرزدق أشعر لأنه أقواهما أسر كلام، وأجراهما فى أساليب الشعر، وأقدرهما على تطويل، وأحسنهما قطعا، فقدم بالقطع كما ترى.

وقال بعض العلماء: يحتاج الشاعر إلى القطع حاجته إلى الطوال، بل هو عند المحاضرات، والمنازعات، والتمثل، والملح أحوج إليها منه إلى الطوال، وقال أحد المجوّدين، وهو محمد بن حازم الباهلى (¬٧):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أبو عبد الله»، والصحيح ما فى ص وف، انظر ترجمته فى ١٨١

(¬٢) قوله: «رحمه الله» ساقط من ف، وفى المطبوعتين: «رحمه الله تعالى».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فقال».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين سقطت كلمة «العرب»، وفى الجميع: «يطول ويكثر ويوجز ويختصر».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ومن شاكلهما».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ويحكى».

(¬٧) هو محمد بن حازم بن عمرو الباهلى، يكنى أبا جعفر، ولد ونشأ فى البصرة، ثم سكن بغداد، وهو من الشعراء المطبوعين فى الدولة العباسية، إلا أنه كان كثير الهجاء، وكان يقول المقطعات فيحسن.

معجم الشعراء ٣٧١، والأغانى ١٤/ ٩٢، والمحمدون من الشعراء ٣١٢، وطبقات ابن المعتز ٣٠٧، والورقة ١١٧، وتاريخ بغداد ٢/ ٢٩٥، والوافى بالوفيات ٢/ ٣١٧

[الوافر]

أبى لى أن أطيل المدح قصدى ... إلى المعنى وعلمى بالصّواب (¬١)

وإيجازى بمختصر قصير ... حذفت به الطويل من الجواب

وقيل لابن الزّبعرى: إنك تقصّر أشعارك، فقال (¬٢): لأن القصار أولج فى المسامع، وأجول فى المحافل، وقال كرّة (¬٣) أخرى: يكفيك فى (¬٤) الشعر غرة لائحة، وسبّة فاضحة.

وقيل للجماز (¬٥): لم لا تطوّل (¬٦)؟ فقال: لحذقى (¬٧) بالفصول، وحذفى / للفضول (¬٧) وقال له (¬٨) بعض المحدثين، وقد أنشده بيتين: ما تزيد على هذا البيت (¬٩) والبيتين؟ قال (¬١٠): أردت أن أنشدك مذارعة؟ وهو القائل: (¬١١)

[السريع]

أقول بيتا واحدا أكتفى ... بذكره من دون أبيات

¬__________

(¬١) البيتان فى معجم الشعراء ٧٢، والأغانى ١٤/ ٩٨أول ستة أبيات، وفى المحمدون من الشعراء ٣١٣، والوافى بالوفيات ٤/ ٣١٧أول خمسة أبيات، وفى حلية المحاضرة ١/ ٤٢٤أول ثلاثة أبيات، والأول جاء فى الرسالة الموضحة ١٢٥أول أربعة أبيات، وأول ثلاثة أبيات فى ثمار القلوب ٤٦٦مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٢) انظر هذا القول فى زهر الآداب ٢/ ٦٣٩و ٦٤٠، والتمثيل والمحاضرة ١٨٦والمحاضرات ١/ ١/ ٨٩ونسب إلى الحطيئة فى الأغانى ٢١/ ٣٥٨باختلاف يسير.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «مرة أخرى».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «من».

(¬٥) هو محمد بن عمرو وقيل: ابن عبد الله بن عمرو بن حماد، يكنى أبا عبد الله، وهو بصرى صاحب مقطعات، وكان شاعرا مفلقا مفوها مطبوعا، وكان ماجنا خبيث اللسان. ت ٢٥٠هـ

طبقات ابن المعتز ٣٧١، ومعجم الشعراء ٣٧٤، وتاريخ بغداد ٣/ ١٢٥، ووفيات الأعيان ٧/ ٧٠، والوافى بالوفيات ٤/ ٢٩١، وجمع الجواهر ١١٥، وزهر الآداب ١/ ١٦٣

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «لم لا تطيل الشعر»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧٧) ما بين الرقمين فى ف هكذا: «لحذفى الفضول، وحذقى بالفصول»، وفى المطبوعتين: «لحذفى الفصول». وفى مصادر ترجمته أشياء كثيرة من هذا القبيل.

(¬٨) فى ف: «وقاله»، وهو خطأ من الناسخ.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «على البيت»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين: «فقال».

(¬١١) البيت أول بيتين فى جمع الجواهر ٥

وقيل مثل ذلك لعقيل بن علّفة (¬١)، فقال: يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق (¬٢).

وقال الجاحظ (¬٣): قيل لأبى المهوّش (¬٤): لم لا تطيل الهجاء؟

قال (¬٥): لم أجد المثل السائر إلا بيتا واحدا (¬٦).

هجا (¬٧) محمد بن عبد الملك الزيات أحمد بن أبى دؤاد (¬٨) بتسعين

¬__________

(¬١) هو عقيل بن علّفة بن الحارث بن معاوية ذبيانى، يكنى أبا العميس وأبا الجرباء، وكان أعرج جافيا، شديد الهوج والعجرفيّة، لا يرى أن له كفؤا، وله فى ذلك أخبار كثيرة، وهو شاعر مجيد مقل، من شعراء الدولة الأموية.

طبقات ابن سلام ٢/ ٧١٨٧٠٩، ومعجم الشعراء ١٦٤، والأغانى ١٢/ ٢٥٤، وسمط اللآلى ١/ ١٨٥، والخزانة ٤/ ٤٨١، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٦/ ١٣٧

(¬٢) انظر البيان والتبيين ١/ ٢٠٧، والحيوان ٣/ ٩٩، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٤، والشعر والشعراء ١/ ٧٦ والمحاضرات ١/ ١/ ٨٩، والعقد الفريد ٥/ ٢٩٦، وزهر الآداب ٢/ ٦٤٠، وجمع الجواهر ١٢٠، وفى الأغانى ٢١/ ٣٥٨ونهاية الأرب ٣/ ٢٥، ومجمع الأمثال ١/ ٣٤٨: «حسبك من». ونسب القول فى التمثيل والمحاضرة ١٨٦، إلى الجماز.

(¬٣) البيان والتبيين ١/ ٢٠٧، وانظر الشعر والشعراء ١/ ٧٦، وجاء القول غير منسوب فى جمع الجواهر ١٢٠

(¬٤) هو ربيعة بن رئاب، وقيل: حوط بن رئاب، وهو من المخضرمين الذين أدركوا النبى صلى الله عليه وسلّم، ولكنه لم يره.

الخزانة ٦/ ٣٧٩، وقيل فى نهاية التعريف به: «ولم أر له فى كتب تراجم الشعراء ذكرا».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «فقال»، وما فى ص يوافق البيان والتبيين، وما فى ف والمطبوعتين يوافق الشعر والشعراء وجمع الجواهر.

(¬٦) ما هنا يوافق الشعر والشعراء، وجمع الجواهر، والذى فى البيان والتبيين: «لم أجد المثل النادر إلا بيتا واحدا، ولم أجد الشعر السائر إلا بيتا واحدا».

(¬٧) فى المطبوعتين: «وهجا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) هو أحمد بن أبى دؤاد بن جرير وفى السير حريز بن مالك الإيادى، يكنى أبا عبد الله، كان رأس الفتنة فى القول بخلق القرآن، وكان شديد الدهاء محبا للخير، اتصل بالمأمون، وأخيه المعتصم الذى جعله قاضى قضاته، وكان الواثق يثق فيه ثقة تامة، وأصيب بالفالج فى أول عهد المتوكل، توفى ببغداد عام ٢٤٠هـ.

تاريخ بغداد ٤/ ١٤١، والفهرست ٢١٢، ومروج الذهب ٤/ ٩٦، وثمار القلوب ٢٠٦، والنجوم الزاهرة ٢/ ٣٠٢، ووفيات الأعيان ١/ ٨١، والشذرات ٢/ ٩٣، والوافى بالوفيات ٧/ ٢٨١، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٦٩

بيتا، فقال ابن أبى دؤاد يخاطبه (¬١): [السريع]

أحسن من تسعين بيتا سدى ... جمعك معناهنّ فى بيت

ما أحوج الملك إلى مطرة ... تذهب عنه وضر الزّيت (¬٢)

غير أن المطيل من الشعراء أهيب فى النفوس من الموجز وإن أجاد، على أن للموجز من فضل الاختصار ما لا ينكره (¬٣) المطيل، ولكن إذا كان صاحب القصائد دون صاحب القطع بدرجة أو نحوها، وكان صاحب القطع لا يقدر على التطويل إن حاوله بتّة سوّى بينهما لفضل غير (¬٤) المجهود على المجهود، فإنا لا نشك أن المطول إذا (¬٥) شاء جرّد من قصيدته قطعة أبيات جيدة، ولا يقدر الآخر أن يمدّ من أبياته التى هى قطعة قصيدة.

ولام قوم الكميت على الإطالة، فقال: أنا على الإقصار أقدر (¬٦)، هكذا جاءت الرواية.

ولا تكاد ترى مقطّعا إلا عاجزا عن التطويل، والمقصّد قد يعجز (¬٧) أيضا عن الاختصار، ولكن الغالب والأكثر أن يكون قادرا على ما حاوله من ذلك، وبالعجز رمى الكميت.

وكان عبد الكريم بهذه الصفة، لا يكاد يصنع مقطوعا، ولا أظن فى جميع أشعاره خمس قطع / أو نحوها.

¬__________

(¬١) البيتان فى الأغانى ٢٣/ ٥٦، والعقد الفريد ٣/ ١٩٤، ووفيات الأعيان ١/ ٨٨و ٥/ ٩٨، والوافى بالوفيات ٧/ ٢٨٣، والخزانة ١/ ٤٥٠، ونزهة الأبصار ٥٠٢و ٥٠٣، والأول وحده دون نسبة فى التمثيل والمحاضرة ١٨٨، وفى ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ١٢نسب المحقق البيتين فى الهامش إلى أبى سعيد الفيشى ثمّ ذكر بعد ذلك أن الأغانى نسبهما إلى ابن أبى دؤاد!! وتجد اختلافا بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «تغسل عنه»، وهى توافق بعض المصادر، وما فى ص يوافق المغربيتين والأغانى.

(¬٣) فى المطبوعتين: «ما ينكره»، وفى ص: «ما لا يذكره»، واعتمدت ما فى ف لموافقته المغربيتين.

(¬٤) سقطت كلمة «غير» من ص والمغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «إن شاء».

(¬٦) البيان والتبيين ١/ ٢٠٧، وفيه: «أنا على القصار أقدر».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «والمقصد أيضا قد يعجز».

وكان أبو تمام على جلالته وتقدمه مقصرا فى القطع عن رتبته فى القصائد.

والمشهورون بجودة القطع من المولّدين: بشّار بن برد، وعباس بن الأحنف، والحسين بن الضحاك، وأبو نواس، وأبو على البصير، وعلىّ بن الجهم، وابن المعذل، والجمّاز، وابن المعتز.

وكانوا يقولون فى زمان منصور الفقيه (¬١) وهو قريب من عصرنا هذا: إياكم ومنصورا إذا رمح (¬٢) بالزّوج، وكان ربما هجا بالبيت الواحد.

ووصف عبد الكريم أبا الطيب، فزعم أنه أحسن الناس مقاطيع (¬٣)، ولو قال: مقاطع (¬٤) بلا ياء قلنا: صدقت، ولم نخالفه.

وقيل: إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة ولهذا كان الإيطاء بعد سبعة أبيات (¬٥) غير عيب (¬٦) عند أحد من الناس، ومن الناس من لا يعد القصيدة إلا ما بلغ العشرة، أو جاوزها (¬٧) ولو ببيت واحد، ويستحبون (¬٨) أن تكون القصيدة وترا، وأن يتجاوز بها العقد، أو توقف دونه كل ذلك ليدلوا على قلّة الكلفة، وإلقاء البال بالشعر.

¬__________

(¬١) هو منصور بن إسماعيل بن عمر التميمى وفى زهر الآداب التيمى يكنى أبا الحسن، كان فقيها شافعيا، وكان شاعرا حلو المقطعات، إلا أنه كان خبيث الهجاء، وقد اتهم فى دينه، مات فى مصر سنة ٣٠٦هـ

زهر الآداب ٢/ ٨٢٦، ونكت الهميان ٢٩٧، ومعجم الأدباء ١٩/ ١٨٥، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٣٨وما فيه من مصادر، وشذرات الذهب ٢/ ٢٤٩، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٨٩

(¬٢) يقصد «رفس» أو «طعن». كلاهما يؤدى الغرض. انظر اللسان.

(¬٣) يبدو أن هذا كان يقوله فى مجالسه الأدبية لأنه ليس موجودا فى الممتع، والمقصود بالمقاطيع مقطوعات الشعر، فالكلمة جمع لجمع، والمقاطع: القوافى.

(¬٤) سقطت كلمة «مقاطع» من م.

(¬٥) سقطت كلمة «أبيات» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «معيب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى المطبوعتين: «وجاوزها» بحذف همزة «أو»، فصارت واوا.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «ويستحسنون»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

وزعم الرواة (¬١) أن الشعر / كله إنما كان رجزا، وقطعا، وإنما (¬٢) قصّد على عهد هاشم بن عبد مناف، وكان أول من قصّده مهلهل، وامرؤ القيس، وبينهما وبين مجئ الإسلام مائة ونيّف وخمسون سنة، ذكر ذلك الجمحى (¬٣)

وغيره.

وأول من طوّل الرجز، وجعله كالقصيد (¬٤) الأغلب العجلى شيئا يسيرا، وكان على عهد النبى صلى الله عليه وسلّم، ثم أتى العجّاج فافتنّ فيه، فالأغلب العجلى (¬٥)، والعجاج فى الرجز كامرئ القيس، ومهلهل فى القصيد (¬٤).

والشاعر إذا قطّع، وقصّد، ورجز فهو الكامل، وقد جمع ذلك كله الفرزدق، ومن المحدثين أبو نواس، / وكان ابن الرومى يقصّر (¬٦) فيجيد، ويطيل فيأتى بكل إحسان، وربما تجاوز حتى يسرف، وخير الأمور أوساطها، وهو القائل (¬٧): [الكامل]

وإذا امرؤ مدح امرءا لنواله ... وأطال فيه فقد أراد هجاءه (¬٨)

لو لم يقدّر فيه بعد المستقى ... عند الورود لما أطال رشاءه

* * *

¬__________

(¬١) فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٦،: «ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل فى حاجته، وإنما قصدت» ومثله فى المزهر ٢/ ٤٧٤وانظر الأوائل ٤٣٦

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «وأنه إنما»، وما فى ص يوافق الطبقات.

(¬٣) الذى فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٩: «وكان أول من قصد القصائد وذكر الوقائع المهلهل بن ربيعة التغلبى فى قتل أخيه كليب وائل»، وليس فى الطبقات قول ابن رشيق: «وبينهما وبين مجىء الإسلام الخ».

(¬٤) فى ص: «كالقصيدة». وانظر قول أبى عبيدة وغيره فى المزهر ٢/ ٤٨٤، فهو قريب مما هنا إن لم يكنه، وانظر الأوائل ٤٣٦

(¬٥) سقطت كلمة «العجلى» من ص.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «يقصّد».

(¬٧) ديوان ابن الرومى ١/ ١١١

(¬٨) فى الديوان: «كل امرىء مدح»، وفى ف والمطبوعتين: «فأطال»، وهى مثل الديوان، وما فى ص والمغربيتين يوافق بعض مصادر الديوان.

باب فى البديهة والارتجال

باب فى البديهة والارتجال

البديهة عند كثير من الموسومين بعلم هذه الصناعة فى بلدنا من (¬١) أهل عصرنا هى الارتجال، وليست به لأن البديهة فيها الفكرة والتأيّد، والارتجال ما كان انهمارا وتدفّقا، لا يتوقف فيه قائله، كالذى صنع الفرزدق، وقد دفع إليه سليمان بن عبد الملك أسيرا من الروم ليقتله، فدسّ إليه بعض بنى عبس سيفا كهاما (¬٢)، فنبا (¬٣) حين ضرب به، وضحك (¬٤) سليمان، فقال الفرزدق ارتجالا فى مقامه ذلك يعتذر لنفسه، ويعيّر بنى عبس بنبوّ سيف ورقاء بن زهير (¬٥) عن رأس خالد بن جعفر (¬٦): [الطويل]

فإن يك سيف خان أو قدر أبى ... لتأخير نفس حينها غير شاهد (¬٧)

فسيف بنى عبس وقد ضربوا به ... نبا بيدى ورقاء عن رأس خالد

كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... ويقطعن أحيانا مناط القلائد (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف: «ومن أهل»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أو من أهل».

(¬٢) السيف الكهام: الذى لا يقطع. انظر اللسان فى [كهم]

(¬٣) نبا: لم يقطع.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فضحك».

(¬٥) هو ورقاء بن زهير بن جذيمة من عبس، وقد أورد خبره ونسبه صاحب الأغانى.

المعارف ٨٢، والأغانى ١١/ ٧٥، وجمهرة أنساب العرب ٢٥١، وانظر الخزانة ٤/ ٧٧ و ١٠/ ٤٤١، وأمالى المرتضى ١/ ٢١١وما بعدها.

(¬٦) هو خالد بن جعفر بن كلاب، وهو الذى قتل زهير بن جذيمه والد ورقاء.

المعارف ٨٨، والأغانى ١١/ ٩٤، وجمهرة انساب العرب ٢٨٤وما بعدها، وانظر الخزانه ٤/ ٧٧و ١٠/ ٤٤١، وأمالى المرتضى ١/ ٢١١وما بعدها.

(¬٧) ديوان الفرزدق ١/ ١٨٦، وانظر طبقات ابن سلام ١/ ٣٦٤و ٤٠١، والأغانى ٢١/ ٣٠٦ و ٣٣٠، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٦، وبدائع البدائه ٣٢٨، وكفاية الطالب ٤٣

وفى الديوان وص: «إن يك»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والطبقات والأغانى وباقى المصادر لأنه خال من الخرم الذى يسمى هنا الثلم، وهو حذف أول الوتد المجموع فى صدر المصراع الأول، وهو قبيح.

(¬٨) فى ص: «وتقطع أحيانا»، وهى صحيحة، ولكنى اعتمدت ما فى المصادر المذكورة، وفى الديوان «نياط القلائد». نبا السيف: تجافى عن الضريبة وارتفع، ولم يحك فيها. والظبات جمع ظبة:

وهى حد السيف والنصل والخنجر ومناط القلائد: الرقبة [من الطبقات ١/ ٣٦٤بتصرف].

ولو شئت قطّ السّيف ما بين أنفه ... إلى علق دون الشراسيف جاسد (¬١)

ثم جلس وهو يقول (¬٢): [الطويل]

لا نقتل الأسرى ولكن نفكّهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم (¬٣)

وكالذى يروى عن أبى الخطاب عمر بن عامر السعدى (¬٤)، المعروف بأبى الأسد، وقد أنشد موسى الهادى شعرا مدحه به، يقول فيه: [البسيط]

يا خير من عقدت كفّاه حجزته ... وخير من قلّدته أمرها مضر (¬٥)

/ فقال له موسى: إلا من / يا بائس؟ فقال واصلا كلامه، ولم يقطعه:

إلّا النبىّ رسول الله إنّ له ... فخرا وأنت بذاك الفخر تفتخر (¬٦)

ففطن موسى ومن (¬٧) معه بحضرته أن البيت مستدرك، ونظروا فى الصحيفة فلم يجدوه، فضاعف صلته.

وأعظم ارتجال وقع قصيدة الحارث بن حلّزة بين يدى عمرو بن هند، فإنه يقال: أتى بها كالخطبة، وكذلك قصيدة عبيد بن الأبرص.

¬__________

(¬١) قطّ السيف: قطع. العلق: الدم. الشراسيف جمع شرسوف وهو غضروف معلق بكل ضلع، وقيل أطراف أضلاع الصدر التى تشرف على البطن. والجاسد من كل شىء ما اشتد ويبس، ومنه الدم اليابس ومنه جسد به الدم إذا لصق به.

(¬٢) ديوان الفرزدق ٢/ ٨٥٨، والأغانى ٢١/ ٣٣٠وانظر البيت فى قصه طريفة فى أدب الدنيا والدين ٢٦٢٤

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «ولا نقتل»، وما فى ص يوافق المغربيتين، وفى الديوان: «فلا نقتل».

(¬٤) هو عمر أو عمرو بن عامر السعدى وفى بعض المصادر: «البهدلى التميمى»، وما فى العمدة يوافق جمع الجواهر وبدائع البدائه، يكنى أبا الخطاب، ويعرف بأبى الأسد وفى بدائع البدائه «ابن الأشد»، وكان موسى الهادى لا يأذن للشعراء فى أول عهده لأنه كان منهمكا بالشرب والقصف، مشغوفا بالسماع، حتى صنع أبو الخطاب رائيته فسمح الهادى بعدها للشعراء أن يدخلوا عليه.

طبقات ابن المعتز ١٣٢والورقة ٦٤والفهرست ٥٢، وجمع الجواهر ٥، وبدائع البدائه ٢٨٨

(¬٥) البيت فى طبقات ابن المعتز ١٣٤، ضمن قصيدة طويلة. وفى جمع الجواهر ٥، وربيع الأبرار ١/ ٤٠٨و ٤٠٩، وبدائع البدائه ٢٨٨، وجوهر الكنز ٤٤٠البيتان المذكوران هنا.

(¬٦) فى طبقات ابن المعتز وربيع الأبرار: «إن له فضلا وأنت بذاك الفضل»، إلا أن فى ربيع الأبرار: «وأنت بهذا الفضل»، وما فى العمدة يوافق جمع الجواهر وبدائع البدائه.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ومن بحضرته».

وقيل: أفضل البديهة بديهة أمن وردت فى موضع خوف، فما ظنك بالارتجال وهو أسرع من البديهة.

وكان أبو نواس قوىّ البديهة والارتجال، لا يكاد ينقطع، ولا يروّى إلا فلته، وروى (¬١) أن الخصيب (¬٢) قال له مرة يمازحه، وهما بالمسجد الجامع:

أنت غير مدافع فى الشعر، ولكنك لا تخطب، فقام من فوره يقول مرتجلا (¬٣):

[الطويل]

منحتكم يا أهل مصر نصيحتى ... ألا فخذوا من ناصح بنصيب

رماكم أمير المؤمنين بحيّة ... أكول لحيّات البلاد شروب

فإن يك باقى سحر فرعون فيكم ... فإنّ عصا موسى بكفّ خصيب (¬٤)

ثم التفت إليه وقال: والله لا يأتى بمثلها خطيب مصقع، فكيف رأيت؟

فاعتذر إليه، وحلف إن كنت إلا مازحا.

وسمعت جماعة من العلماء يقولون: كان مسلم بن الوليد نظير أبى نواس، وفوقه عند قوم من أهل زمانه فى أشياء، إلا أن أبا نواس قهره بالبديهة والارتجال، مع تقبّض كان فى مسلم، وإظهار توقّر وتصنّع، وكان صاحب رويّة وفكرة، لا يبتده ولا يرتجل.

¬__________

(¬١) فى ف: «ويروى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «روى» بحذف الواو.

(¬٢) هو الخصيب بن عبد الحميد العجمى ثمّ المزارى، أمير مصر، وهو دهقان من أهل المزار، شريف الآباء، وليس بابن صاحب نهر الخصيب، وكان رئيسا فى أرضه، فانتقل إلى بغداد، وصار كاتب مهرويه الرازى، ثم انتقل إلى الإمارة، وقد وفد أبو نواس على الخصيب فى حداثة سنة.

وكان من خبر هذا الشعر أن أهل مصر كانوا قد شنعوا على الخصيب لزيادة فى أسعارهم، وكان على شربه، وعنده أبو نواس، فوثب أبو نواس وقال: دعنى أيها الأمير أكلمهم، فقال: ذاك إليك، فخرج حتى وافى المسجد الجامع، وقد تواعد أن يجتمعوا فيه، فأنشد هذه الأبيات، ويقال: إنه ارتجلها على المنبر، فلما سمعها من اجتمع تفرقوا فلم يبق منهم أحد، وعاد إلى مجلس الخصيب، فأمر له بألف دينار، ولما استنشده الرشيد هذه الأبيات قال: ألا قلت: فباقى عصا موسى بكف خصيب؟ فقال له: وهذا يا أمير المؤمنين أحسن، ولكنه لم يقع لى. [هامش البيان والتبيين ٣/ ٣١و ٣٢بتصرف]، وانظر ديوان أبى نواس ٤٨٤، والموشح ٤٢٦، وأخبار أبى نواس ضمن كتاب الأغانى [ط الشعب] ٢٩/ ١٠٠١٢ ١٠٠١٤، وبدائع البدائه ٣٣٣، وما فى بدائع البدائه يكاد يكون هو ما فى العمدة.

(¬٣) ديوان أبى نواس ٤٨٤، باختلاف فى الترتيب.

(¬٤) فى الديوان: «فإن يك فيكم إفك فرعون باقيا».

وكان أبو العتاهية فيما يقال أقدر الناس على ارتجال وبديهة لقرب مأخذه، وسهولة طريقه (¬١).

/ اجتمع (¬٢) عدة من الشعراء فيهم أبو نواس، فشرب أحدهم ماء، ثم قال: أجيزوا: [مجزوء الرمل]

برد الماء وطابا (¬٣)

فكلهم تلعثم، حتى طلع أبو العتاهية، فقال: فيم أنتم؟ فأنشدوه، فقال وما تروّى:

حبّذا الماء شرابا

فأتى بالقسيم رسلا شبيها بصاحبه، وذلك هو الذى أعوز القوم، لا وزن الكلام.

وصحب رفقة، فسمع زقاء الديوك بكرة (¬٤)، فقال لرفيقه (¬٥):

[مجزوء الرمل]

هل رأيت الصّبح لاحا؟

قال: نعم، قال:

وسمعت الدّيك صاحا؟

قال: نعم، قال:

إنّما بكّى على المغ ... ترّ بالدّنيا وناحا

فاستيقظ رفيقه للكلام أنه شعر، فرواه، فما جرى هذا المجرى فهو الارتجال (¬٦).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «طريقته».

(¬٢) انظر الخبر فى الحيوان ٥/ ١٣٧، وبدائع البدائه ٦٥، وكفاية الطالب ٤٨، ومروج الذهب ٣/ ٣٢٧، وانظر هامش ٤٨٦من ديوان أبى العتاهية، وانظره باختصار فى الصناعتين ٥٠

(¬٣) ديوان أبى العتاهية ٤٨٦، وفيه: «عذب الماء».

وفى ف: «وطاب» [كذا]، وهذا أصل كلام الذى شرب الماء كما فى الحيوان ٥/ ١٣٧

(¬٤) سقطت كلمة «بكرة» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) لم أعثر على هذا فى الديوان، ولا فى مصادر الترجمة.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فهو ارتجال».

وأما البديهة فبعد أن يفكر الشاعر يسيرا، ويكتب سريعا إن حضرت آلة، إلا أنه غير بطئ ولا متراخ، فإن أطال حتى يفرط، أو قام من مجلسه لم يعدّ بديها.

وقالوا (¬١): اجتمع الشعراء بباب الرشيد، فأذن لهم، فقال: من يجيز هذا القسيم وله حكمه؟ فقالوا: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال:

[المجتث]

الملك لله وحده

/ فقال الجماز:

وللخليفة بعده

وللمحبّ إذا ما ... حبيبه بات عنده

فقال: أحسنت، وأتيت على ما فى نفسى (¬٢)، وأمر له بعشرة آلاف درهم.!

ومن عجيب ما روى فى البديهة حكاية أبى تمام حين أنشد أحمد بن المعتصم بحضرة أبى يوسف يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندى (¬٣)، فيلسوف العرب: [الكامل]

إقدام عمرو فى سماحة حاتم ... فى حلم أحنف فى ذكاء إياس (¬٤)

فقال له الكندى: ما صنعت شيئا، شبهت ابن أمير المؤمنين، وولى عهد المسلمين بصعاليك العرب!! ومن هؤلاء الذين ذكرت؟ وما / قدرهم؟ فأطرق أبو تمام يسيرا، وقال (¬٥):

¬__________

(¬١) الخبر مع البيتين فى بدائع البدائه ٧٩، وكفاية الطالب ٤٨، وتجد البيتين دون ذكر الخبر أو القائل فى العقد الفريد ٦/ ٤٢٨

(¬٢) فى ص: «على ما فى النفس»، وما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين يوافق بدائع البدائه.

(¬٣) هو يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندى الأشعثى، يكنى أبا يوسف، من ولد الأشعث بن قيس أمير العرب، كان رأسا فى الفلسفة وحكمة الأوائل، ومنطق اليونانيين، والطب، والتنجيم، وله باع أطول فى الهندسة والموسيقى، وكان يقال له فيلسوف العرب، وكان متهما فى دينه بخيلا، ساقط المروءة، وله نظم جيد وبلاغة.

الفهرست ٣١٥، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٣٧وما فيه من مصادر.

(¬٤) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٤٩وانظر ما قيل عن هذا البيت وما بعده فى الموازنة ٣/ ١/ ٨١و ٨٢

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٥٠، وأخبار أبى تمام ٢٣١، وبدائع البدائه ٢٩١، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٧، وللخبر مع الشعر روايتان فى الموشح ٥٠٠و ٥٠١، ووفيات الأعيان ٢/ ١٥

لا تنكروا ضربى له من دونه ... مثلا شرودا فى الندى والباس

فالله قد ضرب الأقلّ لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس (¬١)

فهذا أيضا وما شاكله هو البديه (¬٢)، وأعجب (¬٣) ما كان البديه (¬٢) من أبى تمام لأنه رجل مصنّع (¬٤)، لا يحب أن يكون هذا فى طبعه.

وقد قيل: إن الكندى لما خرج أبو تمام قال: هذا الفتى قليل العمر لأنه ينحت من قلبه، وسيموت قريبا، فكان كذلك (¬٥).

وقد كان أبو الطيب كثير البديهة والارتجال، إلا أن شعره فيهما نازل عن طبقته جدا، وهو لعمرى فى سعة من العذر إذ كانت البديهة كما قال فيها ابن الرومى (¬٦): [البسيط]

نار الرّويّة نار جدّ منضجة ... وللبديهة نار ذات تلويح

وقد يفضّلها قوم لعاجلها ... لكنّه عاجل يمضى مع الرّيح (¬٧)

وقال عبد الله بن المعتز (¬٨): [الكامل]

والقول بعد الفكر يؤمن زيغه ... شتّان بين رويّة وبديه

ومن الشعراء من شعره فى البديهة (¬٩) والروية سواء، وعند (¬١٠) الأمن

¬__________

(¬١) والمشكاة: كل كوة ليست بنافذة، ويقال: إنها بلغة الحبش. والنبراس: المصباح والسراج. انظر ذلك فى تفسير قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكََاةٍ فِيهََا مِصْبََاحٌ الْمِصْبََاحُ} فى أى كتاب من كتب التفسير.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «البديهة» فى المرتين.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «وإن أعجب».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «متصنع».

(¬٥) انظر ما فى هذا المعنى فى الموشح ٥٠٢، ووفيات الأعيان ٢/ ١٥، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٧

(¬٦) ديوان ابن الرومى ٢/ ٥٦٧

(¬٧) فى ف: «لكن عاجلها»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قوم لسرعتها لكنها سرعة»، وما اعتمدته من ص يوافق الديوان.

(¬٨) لم أجده فى ديوان ابن المعتز، وقد وجدته بنسبته إليه فى الذخيرة ٤/ ١/ ٣٨، وبدائع البدائه ٩وفيه: «القول» بحذف الواو.

(¬٩) فى ف: «فى الروية والبديه»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «فى رويته وبديهته».

(¬١٠) قوله: «وعند الأمن والخوف» ساقط من ص، وفى المطبوعتين: «عند» بحذف الواو التى قبلها، وما اعتمدته من ف يوافق المغربيتين.

والخوف لقدرته، وسكون جأشه، وقوة غريزته، كهدبة بن الخشرم العذرى، وطرفة بن العبد (¬١) البكرى، ومرّة بن محكان السعدى (¬٢)، إذ يقول وقد أمر مصعب بن الزبير رجلا من بنى أسد بقتله: (¬٣) [الطويل]

بنى أسد إن تقتلونى تحاربوا ... تميما إذا الحرب العوان اشمعلّت (¬٤)

ولست وإن كانت إلىّ حبيبة ... بباك على الدّنيا إذا ما تولّت

/ وهذا شعر لو روّى فيه صاحبه حولا كاملا على أمن ودعة، وفرط شهوة، أو شدة حميّة لما أتى به (¬٥) فوق هذا.

وكذلك عبد يغوث بن صلاءة (¬٦)، إذ يقول فى كلمة له (¬٧)

طويلة (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ص: «ابن عبد»، وسقطت كلمة «البكرى» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) هو مرّة بن محكان الربيعى السعدى التميمى، يكنى أبا الأضياف، كان سيد بنى ربيع، وشهد موقعة الجفرة بين جيش عبد الملك بن مروان وجيش مصعب بن الزبير، وكان شاعرا مقلا، وبينه وبين الفرزدق مهاجاة، وقد أمر مصعب بن الزبير بقتله عام ٧٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٨٦، ومعجم الشعراء ٢٩٥، والأغانى ٢٢/ ٣٢٠وما بعدها، والاشتقاق ٢٤٧، والأمالى [الذيل] ١٧٩، وسمط اللآلى [الذيل] ٣/ ٨٣، والخزانة ٤/ ٢٣٦

(¬٣) البيتان فى الكامل ١/ ١٩٩، والعقد الفريد ٦/ ٢٧٠، وبدائع البدائه ٣٢٧، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٨، والخزانة ٤/ ٢٣٦، وكفاية الطالب ٤٤

(¬٤) الحرب العوان: التى يقع فيها القتال مرة بعد أخرى. واشمعلت: اشتدت.

(¬٥) سقط قوله: «به» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٦) هو عبد يغوث بن صلاءة، وقيل: بل هو عبد يغوث بن عبد الحارث بن وقاص بن صلاءة.

كان شاعرا من شعراء الجاهلية، وهو من أهل بيت شعر معرق فى الجاهلية والإسلام، وكان فارسا سيدا لقومه، كما كان قائدهم فى يوم الكلاب الثانى، وفى ذلك اليوم أسر فقتل.

الأمالى ٣/ ١٣٤١٣٠، والأغانى ١٦/ ٣٢٨، والعقد الفريد ٥/ ٢٢٤فى يوم الكلاب الثانى، والاشتقاق ١٨٥و ٤٠١، والخزانة ٢/ ٢٠٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ١٣٩

(¬٧) سقط قوله: «له» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) البيتان فى البيان والتبيين ٢/ ٢٦٧و ٢٦٨، ضمن سبعة أبيات و ٤/ ٤٥ضمن خمسة أبيات، وفى العقد الفريد ٣/ ٣٩٦جاء البيت الأول فقط، وفى العقد الفريد ٥/ ٢٢٩و ٢٣٠، والمفضليات ١٥٦و ١٥٧، والأغانى ١٦/ ٣٣٧٣٣٣، والأمالى ٣/ ١٣٢، والخزانة ٢/ ١٩٧ ٢٠٣جاء البيتان ضمن قصيدة طويلة، وفى شرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ١٣٧ضمن سبعة أبيات، والبيتان فى الذخيرة ٤/ ١/ ٣٨، والثانى وحده فى الخزانة ١/ ٤١٣و ٤/ ١٩٤، وفى الجميع تجد الأول بعد الثانى بعدة أبيات.

[الطويل]

أقول وقد شدّوا لسانى بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا (¬١)

/ فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن ... نداماى من نجران أن لا تلاقيا (¬٢)

وكانوا قد (¬٣) شدوا لسانه خوفا من الهجاء، فعاهدهم، فأطلقوه لينوح على نفسه، فصنع هذه القصيدة، وعرض عليهم فى فدائه ألف ناقة فأبوا إلا قتله، فقال (¬٤):

فإن تقتلونى تقتلونى بخيركم ... وإن تطلقونى تحربونى بماليا (¬٥)

وهذه شهامة عظيمة، وشدة (¬٦)

ومن قول طرفة بن العبد لما أيقن بالموت (¬٧): [الطويل]

أبا منذر كانت غرورا صحيفتى ... ولم أعطكم بالطوع مالى ولا عرضى (¬٨)

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض (¬٩)

¬__________

(¬١) فى العقد الفريد ٣/ ٣٩٦: «ألا يا آل تيم»، وفى العقد ٥/ ٢٢٩: «أطلقوا عن لسانيا» والنسعة بكسر النون: القطعة من النسع، وهو سير يضفر من جلد.

(¬٢) عرضت: أتيت العروض بفتح العين وهى مكة والمدينة وما حولهما.

(¬٣) سقطت «قد» من ف.

(¬٤) البيت فى المفضليات ١٥٧، والأغانى ١٦/ ٣٣٤، والخزانة ٢/ ٢٠٠، وفى الجميع:

«تقتلوا بى سيدا».

(¬٥) تحربونى: تتركونى بلا مال.

(¬٦) قال الجاحظ عن شعر عبد يغوث، وشعر طرفة الآتى: «وليس فى الأرض أعجب من طرفة ابن العبد، وعبد يغوث: وذلك أنا إذا قسنا جودة أشعارهما فى وقت إحاطة الموت بهما لم تكن دون سائر أشعارهما فى حال الأمن والرفاهية». البيان والتبيين ٢/ ٢٦٨، والخزانة ٢/ ٢٠٣، وجاء مثل ذلك فى الحيوان ٧/ ١٥٧، ولكنه أضاف إليهما فى الحكم هدبة بن الخشرم.

(¬٧) ديوان طرفة ١٧٢و ١٧٣، مع اختلاف فى الترتيب.

(¬٨) فى ص: «فلم أعطكم»، وفى ف والمغربيتين والديوان: «ولم أعطكم فى الطوع».

(¬٩) حنانيك: أى تحنن علينا تحننا بعد تحنن.

وأين هؤلاء من عبيد بن الأبرص وهو شيخ من شيوخ الصناعة (¬١)، ومقدم فى السّنّ على الجماعة إذ يقول له النعمان (¬٢) يوم بؤسه: أنشدنى، فقال (¬٣): حال الجريض دون القريض، قال: أنشدنى قولك (¬٤):

[الشطر الأول من المنسرح والثانى من مخلع البسيط]

أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيّات فالذّنوب

فقال: لا، ولكن (¬٥):

[الشطر الأول من مخلع البسيط والثانى من الرجز]

أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدى ولا يعيد

فبلغت به حال الجزع إلى مثل هذا القول، على أن فى بيتى طرفة بعض الضراعة (¬٦).

وممن وجد نفسه عند إحاطة الموت به تميم بن جميل (¬٧)، فإنه القائل بين

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وهو شيخ الصناعة»، وفى المغربيتين: «وأين من هؤلا عبيد» وهو يخلف المعنى.

(¬٢) صاحب اليومين هو المنذر بن ماء السماء، وليس النعمان، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك فى «باب من رفعه الشعر ومن وضعه» ص ٤٤وفى «باب المقلين من الشعراء والمغلبين» ص ١٥٩.

(¬٣) هذا القول تجده فى الشعر والشعراء ١/ ٢٦٨، والعقد الفريد ٥/ ٣٢٧، واللسان فى [جرض] والديوان ٢١، والأغانى ٢٢/ ٨٧، وكتاب الأمثال ٣١٩، والفاخر ٢٥٠، وجمهرة الأمثال ١/ ٣٥٩، وفصل المقال ٤٤٤، ومجمع الأمثال ١/ ٣٤١

(¬٤) ديوان عبيد بن الأبرص ٢٣

وقد سبق ذكر البيت فى «باب فى الأوزان» ص ٢٢٥، فالشطر الأول من المنسرح والثانى من مخلع البسيط، ولذلك قال بعضهم: إن هذه القصيدة خطبة ارتجلها، فاتزن له أكثرها، وقيل فى الموشح ٢٣: ومن عيوب الشعر الرمل. والرمل عند العرب كل شعر ليس بمؤلف البناء، ولا يحدّون فيه شيئا إلا أنه عيب. وضرب المثل ببيت عبيد.

(¬٥) ديوان عبيد بن الأبرص ٢١

وتلاحظ أن الشطر الأول هنا من مخلع البسيط، والثانى من المنسرح، انظر: التعليق السابق.

(¬٦) فى ص: «بعض ضراعة».

(¬٧) هو تميم بن جميل السدوسى، كان قد أقام على شاطىء الفرات، واجتمع إليه كثير من الأعراب، فعظم أمره، وبعد ذكره، فكتب المعتصم إلى مالك بن طوق فى النهوض إليه، فتبدد جمعه، وظفر به، فحمله موثقا إلى باب المعتصم.

زهر الآداب ٢/ ٧٨٤، والعقد الفريد ٢/ ١٥٨، ونهاية الأرب ٦/ ٦١، والعفو والاعتذار ٢/ ٥٦٣، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٨، وبدائع البدائه ٣٣٧

يدى المعتصم، وقد قدّم السيف / والنطع لقتله (¬١): [الطويل]

أرى الموت بين السّيف والنطع كامنا ... يلاحظنى من حيث ما أتلفّت (¬٢)

وأكثر ظنّى أنّك اليوم قاتلى ... وأىّ امرىء ممّا قضى الله يفلت؟ (¬٣)

وأىّ امرىء يدلى بعذر وحجّة ... وسيف المنايا بين عينيه مصلت؟ (¬٤)

يعزّ على الأوس بن تغلب موقف ... يهزّ علىّ السّيف فيه وأسكت (¬٥)

فما حزنى أنّى أموت وإنّنى ... لأعلم أنّ الموت شئ مؤقّت (¬٦)

ولكنّ خلفى صبية قد تركتهم ... وأكبادهم من حسرة تتفتّت

كأنّى أراهم حين أنعى إليهم ... وقد خمشوا تلك الوجوه وصوّتوا

فإن عشت عاشوا خافضين بغبطة ... أذود الرّدى عنهم وإن متّ موّتوا (¬٧)

/ فكم قائل: لا أبعد الله داره ... وآخر جذلان يسرّ ويشمت (¬٨)

فعفا عنه المعتصم، وأحسن إليه، وقلده عملا.

وعلى بن الجهم، وهو القائل، وقد صلب عريانا (¬٩):

¬__________

(¬١) الأبيات فى العقد الفريد ٢/ ١٥٩، ونهاية الأرب ٦/ ٦٢، والعفو والاعتذار ٢/ ٥٦٤، والذخيرة ٤/ ١/ ٣٩، وبدائع البدائه ٣٣٨، وجاء منها سبعة أبيات فى زهر الآداب ٢/ ٧٨٤، والمختار من نوادر الأخبار ١٢٩١٢٧وجاءت الأبيات جميعها فى معجم البلدان فى [رحبة مالك بن طوق] على أنها بين مالك بن طوق والرشيد، وفى العفو والاعتذار بين تميم بن جميل والرشيد.

(¬٢) فى ص: «من حيث لا أتلفت»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «بين النطع والسيف».

والنطع: بساط من جلد يجلس عليه من حكم عليه بالقتل. كامنا: مختبئا.

(¬٣) فى الجميع ما عدا العفو والاعتذار ومعجم البلدان: «وأكبر ظنى»، وفى العفو والاعتذار:

«مما قضى الله مفلت».

(¬٤) فى العقد ونهاية الأرب: «ومن ذا الذى يدلى»، وفى زهر الآداب: «وأى امرىء يأتى» ومصلت: قائم ومشهر.

(¬٥) فى العقد والزهر ونهاية الأرب وبدائع البدائه: «يسلّ علىّ السيف».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «وما حزنى»، وفى العقد والزهر ونهاية الأرب والعفو والاعتذار وبدائع البدائه: «وما جزعى من أن أموت»، وفى معجم البلدان: «وما بى خوف أن أموت».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والذخيرة: «خافضين بنعمة».

(¬٨) فى ف: «وكم قائل»، وفى العقد والزهر ونهاية الأرب والعفو والاعتذار وبدائع البدائه «فكم قائل لا يبعد الله» وفى البدائع «وكم».

(¬٩) ديوان على بن الجهم ١٧١و ١٧٢، وفيه ذكر للمصادر، وأنا أضيف إليها الذخيرة ٤/ ١/ ٤٠، وبدائع البدائه ٣٣٨

[الكامل]

لم ينصبوا بالشّاذياخ عشيّة ال ... إثنين مغلولا ولا مجهولا (¬١)

نصبوا بحمد الله ملء عيونهم ... حسنا وملء قلوبهم تبجيلا (¬٢)

ما ضرّه أن بزّ عنه غطاؤه ... فالسّيف أهول ما يرى مسلولا (¬٣)

وهذا من جزل الكلام، لا سيما فى مثل ذلك المقام، وكان علىّ من الفضلاء علما بالشعر وصناعة له.

حكى عن على بن يحيى أنه قال: كنت عند المتوكل إذ أتاه رسول برأس إسحاق بن إسماعيل، فقام على بن الجهم يخطر بين يديه، ويقول (¬٤):

[الرجز]

أهلا وسهلا بك من رسول ... جئت بما يشفى من الغليل

برأس إسحاق بن إسماعيل

فقال المتوكل: قوموا التقطوا هذا الجوهر / لا يضيع.

والشاعر الحاذق المبرز إذا صنع البديهة (¬٥) قنع منه بالعفو الهينّ (¬٦)، والنزر التافه لما فيها من المشقة، وهو فى الارتجال أعذر.

واشتقاق البديهة من «بده» بمعنى «بدأ»، أبدلت الهمزة هاء، كما أبدلت فى أشياء كثيرة لقربها منها، فقد قالوا «مدح» (¬٧) و «مده»، و «لهنّك تفعل كذا» بمعنى «لأنك»، ومثل ذلك كثير.

¬__________

(¬١) فى الديوان: «صبيحة الاثنين مغمورا». والشاذياخ: مكان فى خراسان. والمغلول: غير معروف النسب.

(¬٢) فى ف: «نصبوا لحمد الله»، وفى الديوان: «ملء عيونهم شرفا».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «بزّ عنه لباسه»، وفى الديوان: «ما عابه أن بزّ عنه لباسه».

(¬٤) ديوان على بن الجهم ١٧٤، وبدائع البدائه ٣٤١، وقول المتوكل بعد الرجز تجده أيضا فى بدائع البدائه.

(¬٥) فى م: «إذا صنع على البديهة» وكتبت كلمة «على» بين معقوفين، دون ذكر السبب!!

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بالعفو اللين».

(¬٧) فى م كتب المحقق رحمه الله فى الهامش: «ليس فى المثال الأول تقارض بين الهاء والهمزة، وإنما غرض المؤلف إثبات ذلك، والأمثلة فى العربية كثيرة، فقد قالوا فى حرف الاستفهام:

«أهل» كما قالوا: «هل»، وقالوا: «أيا» و «هيا» فى «النداء».

باب فى أدب الشاعر

والارتجال مأخوذ من السهولة والانصباب، ومنه قيل: شعر رجل، إذا كان سبطا مسترسلا غير جعد، وقيل: هو من ارتجال البئر، وهو أن تنزلها برجليك من غير حبل.

* * *

باب فى أدب (¬١) الشاعر

باب فى أدب الشاعر

* * *

باب فى أدب (¬١) الشاعر

من حكم الشاعر أن يكون حلو الشمائل، حسن الأخلاق، طلق الوجه، بعيد الغور، مأمون الجانب، سهل الناحية، وطئ الأكناف فإن ذلك مما يحببه إلى الناس، ويزينه فى عيونهم، ويقربه من قلوبهم.

وليكن مع ذلك شريف النفس، لطيف الحس، عزوب (¬٢) الهمة، نظيف البزّة، أنفا لتهابه العامة، ويدخل فى جملة الخاصة، فلا تمجه أبصارهم، سمح اليد (¬٣)، وإلا فهو كما قال ابن أبى فنن واسمه أحمد (¬٤):

[الطويل]

وإنّ أحقّ الناس باللوم شاعر ... يلوم على البخل الرّجال ويبخل (¬٥)

وإلى هذا المعنى (¬٦) ذهب الطائى بقوله (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «آداب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى ف: «عروق»، وفى م والمغربيتين: «عزوف»، وما فى ص وخ أوفق لأنه بمعنى «بعيد الهمة» وهو المطلوب، أما «عزف» ومشتقاتها فمعناها «ترك، وعاف»، والعزوف: «الذى لا يكاد يثبت على خلّة». انظر اللسان فى المادتين.

(¬٣) اختصر ابن الأثير القول فى الفقرتين، ونقله إلى كتابه كفاية الطالب ٣٧مع قول ابن أبى فنن، تحت ذات العنوان.

(¬٤) هو أحمد بن صالح بن أبى معشر، وكنية صالح أبو فنن، مولى المنصور، وقيل: مولى الربيع بن يونس، وكان أسود اللون، وبلغ سنا عالية، وكان شاعرا مفلقا مطبوعا، وكان لا يستميح أحدا توفى بين الستين والسبعين ومائتين.

تاريخ بغداد ٤/ ٢٠٢، وطبقات ابن المعتز ٣٩٦، والموشح ٥٣١، وفوات الوفيات ١/ ٧٠، والوافى ٦/ ٤٢٣

(¬٥) البيت جاء منفردا وبنسبته إلى أحمد بن أبى فنن فى زهر الآداب ٢/ ٦٤١، وفيه: «باللؤم شاعر على البخل اللئام»، وبهجة المجالس ١/ ٦٢٩والتمثيل والمحاضرة ١٨٧، وكفاية الطالب ٣٧، وجاء ثالث ثلاثة أبيات فى ترجمة أحمد بن أبى فنن فى الوافى بالوفيات ٦/ ٤٢٣، وجاء منفردا غير منسوب فى وفيات الأعيان ١/ ٤٠٠، واليتيمة ١/ ١٣٥ونزهة الأبصار ٥٠٥

(¬٦) سقطت كلمة «المعنى» من ص.

(¬٧) ديوان أبى تمام ٤/ ٣٩١

[الكامل]

أألوم من بخلت يداه وأغتدى ... للبخل تربا، ساء ذاك صنيعا؟!!

والشاعر مأخوذ بكل علم، مطلوب بكل مكرمة لاتّساع الشعر، واحتماله كل ما حمّل: من نحو، ولغة، وفقه، وخبر، وحساب، وفريضة، واحتياج أكثر هذه العلوم إلى شهادته، وهو مكتف / بذاته، مستغن عما سواه / ولأنه قيد للأخبار، وتجديد للآثار، وصاحبه الذى يذمّ، ويحمد، ويهجو، ويمدح، ويعرف ما يأتى الناس من محاسن الأشياء، وما يذرونه، فهو على نفسه شاهد، وبحجته مأخوذ.

وليأخذ نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب، وأيام العرب ليستعمل بعض ذلك فيما يريده من ذكره الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعد (¬١) أنفاسهم، ويقوى طبعه (¬٢) بقوة طباعهم.

فقد وجدنا الشاعر من المطبوعين المتقدمين يفضل أصحابه برواية الشعر، ومعرفة الأخبار، والتلمذة لمن (¬٣) فوقه من الشعراء، فيقولون: «فلان شاعر راوية»، يريدون أنه إذا كان راوية عرف المقاصد، وسهل عليه مأخذ اللفظ (¬٤)، ولم يضق به المذهب، وإذا كان مطبوعا لا علم له ولا رواية ضلّ واهتدى من حيث لا يعلم، وربما طلب المعنى فلم يصل إليه، وهو ماثل بين يديه لضعف آلته، كالمقعد يجد فى نفسه القوة على النهوض فلا تعينه الآلة.

وقد سئل رؤبة بن العجاج عن الفحل من الشعراء، فقال: هو الراوية، يريد أنه إذا روى استفحل (¬٥).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «بعض».

(¬٢) سقطت كلمة «طبعه» من م.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط «بمن فوقه»، وفى هامش م كتب المحقق: «كذا فى عامة الأصول، وأفضل من هذا والتلمذة لمن فوقه الخ»، وهذا يدل على أنه لم يطلع على إحدى المخطوطتين، حتى المصرية!!

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مأخذ الكلام».

(¬٥) انظر قول رؤبة فى البيان والتبيين ٢/ ٩، وفيه: «الفحولة هم الرواة»، وفى الهامش نقل المحقق عن نسخة أخرى التفسير وهو: «يريد الذين يروون شعر غيرهم فيكثر تصرفهم فى الشعر، ويقوون على القول».

قال يونس بن حبيب: وإنما ذلك لأنه يجمع إلى جيد شعره معرفة جيّد غيره، فلا يحمل نفسه إلا على بصيرة.

وقال رؤبة فى صفة شاعر (¬١): [الرجز]

لقد خشيت أن تكون ساحرا ... راوية مرّا ومرّا شاعرا

فاستعظم حاله، حتى قرنها بالسحر (¬٢).

وقال الأصمعى: لا يصير الشاعر فى قريض الشعر فحلا حتى يروى أشعار العرب، ويسمع الأخبار، ويعرف المعانى، وتدور فى مسامعه الألفاظ، وأول ذلك أن / يعلم العروض ليكون ميزانا له على قوله، والنحو ليصلح به لسانه، ويقيم (¬٣) به إعرابه، والنسب وأيام الناس ليستعين بذلك على معرفة المناقب والمثالب وذكرها (¬٤) بمدح أو ذم.

وقد كان الفرزدق على فضله فى هذه الصناعة يروى للحطيئة كثيرا، وكان الحطيئة راوية زهير، وكان زهير راوية أوس بن حجر وطفيل الغنوى جميعا، وكان امرؤ القيس راوية أبى دؤاد الإيادى، مع فضل نحيزة (¬٥)، وقوة غريزة، ولا بد بعد ذلك أن يلوذ به فى شعره، ويتوكأ عليه كثيرا، وقد نزل أعشى بنى قيس بن ثعلبة بين يدى النابغة بسوق عكاظ، وأنشده، فقدمه، وأنشد حسان ابن ثابت، ولبيد بن ربيعة، فما عابهم ذلك، ولا غضّ منهم، وكان كثيّر راوية جميل، ومفضّلا له، إذا استنشد لنفسه بدأ بجميل، ثم أنشد ما يراد منه، ولم

¬__________

(¬١) سبق تخريج الرجز فى «باب فى فضل الشعر» ص ٢١

(¬٢) انظر هذا القول وما قبله فى كفاية الطالب بتحقيقنا فى باب أدب الشاعر.

(¬٣) فى ص: «ويفهم»، وفى المطبوعتين: «وليقيم»، واعتمدت ما فى ف.

(¬٤) فى ص: «ويذكرهما»، وفى المغربيتين: «وذكرهما».

وانظر فى مثل قول الأصمعى ما ذكره ابن قتيبة فى الشعر والشعراء ١/ ٨٢، وفيه يقول: «وكل علم محتاج إلى السماع، وأحوجه إلى ذلك علم الدين، ثم الشعر لما فيه من الألفاظ الغريبة، واللغات المختلفة، والكلام الوحشى».

(¬٥) فى كفاية الطالب: «مع فضل نحيزته، وقوة غريزته».

والنحيزة: الطبيعة [انظر اللسان]

يكن بدون الفرزدق وجرير (¬١)، بل يقدم عليهما عند جميع / أهل الحجاز (¬٢)، وكان أبو حية النميرى واسمه الهيثم بن الربيع، وهو من أحسن الناس شعرا، وأنظفهم كلاما مؤتمّا بالفرزدق، آخذا عنه، كثير التعصب له والرواية عنه.

ولا (¬٣) يستغنى المولّد عن تصفح أشعار المولّدين لما فيها من حلاوة اللفظ، وقرب المأخذ، وإشارات الملح، ووجوه البديع الذى مثله فى شعر المتقدمين قليل، وإن كانوا هم فتحوا بابه، وفتقوا جلبابه، وللمتعقّب زيادات وافتنان، لا على أن تكون عمدة الشاعر مطالعة ما ذكرته آخر كلامى هذا دون ما قدّمته، فإنه متى فعل ذلك لم يكن فيه من المنّة (¬٤) وفضل القوة ما يبلغ به طاقة من تبع فيجاريه (¬٥)، وإذا أعانته فصاحة المتقدم، وحلاوة المتأخر اشتد ساعده، وبعد مرماه، فلم يقع / دون الغرض، وعسى أن يكون أرشق سهاما، وأحسن موقعا ممّن لو عوّل عليه من المحدثين لقصّر عنه، ووقع دونه، وليجعل طلبه أولا للسلامة، فإذا صحّت له طلب التجويد حينئذ، وليرغب (¬٦) فى الحلاوة والطلاوة كرغبته (¬٧) فى الجزالة والفخامة، وليجتنب السوقىّ القريب، والحوشىّ الغريب حتى يكون شعره حالا بين حالين، كما قال بعض الشعراء (¬٨): [الطويل]

عليك بأوساط الأمور فإنّها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولم يكن بدون جرير والفرزدق».

(¬٢) حتى هنا من هذا القول نقله ابن الأثير فى كفاية الطالب فى باب أدب الشاعر مع تقديم وتأخير واختصار بالحذف ٣٨

(¬٣) من هنا إلى قوله: «ووجوه البديع» نقله ابن الأثير فى كفاية الطالب ٣٨

(¬٤) فى المطبوعتين: «المتانة»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

والمنة: القوة. انظر اللسان فى [منّ].

(¬٥) فى المطبوعتين: «من تبع جادته».

(¬٦) من هنا حتى بيت الشعر نقله ابن الأثير فى كفاية الطالب ٤٠باختلاف يسير، وانظر معنى هذا القول وبيت الشعر فى البيان والتبيين ١/ ٢٥٥

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «رغبته».

(¬٨) البيت دون نسبة فى البيان والتبيين ١/ ٢٥٥، والتمثيل والمحاضرة ٤٢٩، وفصل المقال ٣١٧، وجاء فى بهجة المجالس ١/ ٢١٨دون نسبة، وفى هامشه ذكر المحقق رحمه الله أنه لأبى عيينة المهلبى [كذا]، ولا أدرى من أين أتى بهذه النسبة، وجاء دون نسبة فى أدب الدنيا والدين ١٠٧وخاص الخاص ١٨وكفاية الطالب ٤٠

وأول (¬١) ما يحتاج إليه الشاعر بعد الجدّ الذى هو الغاية، وفيه وحده الكفاية حسن التأتّى والسياسة، وعلم مقاصد القول، فإن نسب ذلّ وخضع، وإن مدح أطرى وأسمع، وإن هجا أقلّ (¬٢) وأوجع، وإن فخر جبّ (¬٣) ووضع، وإن عاتب خفض ورفع، وإن استعطف حنّ ورجّع، ولتكن (¬٤) غايته معرفة أغراض المخاطب كائنا من كان ليدخل إليه من بابه، ويداخله فى ثيابه، فذلك هو سرّ صناعة الشعر، ومغزاه الذى به تفاوت الناس، وفيه (¬٥) تفاضلوا، وقد قيل: «لكل مقام مقال» (¬٦).

شعر (¬٧) الشاعر لنفسه وفى مراده وأمور ذاته من مزح، وغزل، ومكاتبة، ومجون، وخمرية، وما أشبه ذلك غير شعره فى قصائد الحفل التى يقوم بها بين السماطين، يقبل منه فى تلك الطرائق عفو كلامه، وما لم يتكلف له، ولا ألقى به بالا، ولا يقبل منه فى هذه إلا ما كان محكّكا، معاودا فيه النظر جيدا، لاغث فيه، ولا ساقط، ولا قلق، وشعره للأمير والقائد غير شعره للوزير والكاتب، ومخاطبته للقضاة والفقهاء بخلاف ما تقدم من هذه الأنواع، وسيأتى هذا فى موضعه من الكتاب (¬٨) / مفصلا إن شاء الله تعالى.

والمتأخر من الشعراء فى الزمان لا يضره تأخره إذا أجاد، كما لا ينفع المتقدم تقدّمه إذا قصّر، وإن كان له / فضل السّبق فعليه درك التقصير، كما أن للمتأخر فضل الإجادة، أو الزيادة.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فأول».

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «أخل»، وفى هامش خ «ن أقل» إشارة إلى أنه فى نسخة «أقل»، وفى هامش م: «فى نسخة «أقل»، ولعلها أحسن!!.

(¬٣) فى المطبوعتين: «خبّ»، والصحيح ما فى ص وف.

والجبّ: القطع.

(¬٤) فى خ: «ولكن»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى المطبوعات «ولكن».

(¬٥) فى المطبوعتين: «وبه تفاضلوا».

(¬٦) انظر هذا القول فى الفاخر ٣١٤، وفى خ: «لكل مقام مثال»، وفى هامش م كتب المحقق تعليقا على «لكل مقام مقال»: «كذا فى التونسية، وهو المعروف، وفى المصريتين «لكل مقام مثال».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وشعر»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من هذا الكتاب».

ولا يكون الشاعر حاذقا مجوّدا حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، فيسقط رديّه، ويثبت جيده، ويكون سمحا بالركيك منه، مطّرحا له، راغبا عنه فإن بيتا جيدا مقام ألفى بيت ردئ (¬١).

وقال امرؤ القيس، وهو أول ما زعموا (¬٢) أنه اختير (¬٣) له، وعلم به أنه يكون أفضل الشعراء والمقدّم عليهم (¬٤): [المتقارب]

أذود القوافى عنّى ذيادا ... ذياد غلام جرىء جرادا (¬٥)

فلمّا كثرن وعنّينه ... تخيّر منهنّ شتّى جيادا (¬٦)

فأعزل مرجانها جانبا ... وآخذ من درّها المستجادا

هكذا فى أكثر النسخ، وفى بعضها «حرادا» بالحاء مكسورة غير معجمة، و «شتى جيادا» بالشين معجمة مفتوحة غير منونة التاء.

فإذا كان أشعر الشعراء يصنع هذا (¬٧)، ويحكيه عن نفسه، فكيف ينبغى لغيره أن يصنع!!

وزعم ابن الكلبى أنه امرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية الكندى (¬٨)، وروى «سفىّ» فى موضع «جرئ»، والسفى: السفيه

¬__________

(¬١) فى ف: «ألف ردى»، وفى المطبوعتين: «يقاوم ألفى ردىء»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين: «من زعموا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «اختبر» بالموحدة التحتية.

(¬٤) ديوان امرىء القيس ٢٤٨مع اختلاف فى الترتيب، ونسبت الأبيات فى المؤتلف والمختلف ٦، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٣٠، وما بعدها إلى امرىء القيس بن بكر الكندى الذى قيل له الذائد بسببها.

(¬٥) فى الديوان: «غلام جرىء جوادا» وفى المؤتلف وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٣١: «غلام غوى».

(¬٦) فى ف: «ستا» وفى الديوان: «سرا جيادا» وفى المؤتلف وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: «وأعييننى تنقيت منهن عشرا».

(¬٧) فى ص: «هكذا».

(¬٨) هو امرؤ القيس بن بكر بن امرىء القيس الكندى، شاعر جاهلى ويقال له الذائد بسبب الأبيات المذكورة، ومن ولده إياس بن شراحيل الذى وفد على الرسول صلى الله عليه وسلّم.

المؤتلف والمختلف ٦وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٣٠

والخفيف أيضا، وإليه يرجع اشتقاقه، وزعم غير ابن الكلبى أن الأبيات لامرئ القيس بن عابس (¬١) الكندى.

ويقال: إن أبا نواس كان يفعل هذا الفعل، فينفى الدنىّ، ويبقى الجيد، وليلتمس له من الكلام ما سهل، ومن القصد ما عدل، ومن المعنى ما كان واضحا جليّا، يعرف بديّا، فقد قال بعض المتقدمين: شرّ الشعر ما سئل / عن معناه.

وكان الحطيئة يقول (¬٢): خير الشعر الحولىّ المحكّك، أخذ فى ذلك بمذهب زهير، وأوس، وطفيل.

ولا يجوز للشاعر كما لا يجوز لغيره أن يكون معجبا بنفسه، مثنيا على شعره، وإن كان جيدا فى ذاته، حسنا عند سامعه، فكيف إن كان دون ما يظن!! كقوم أفردوا لذلك أنفسهم، وأفنوا فيه أعمارهم، وما يحصلون على طائل، وقد قال الله عز وجل: {فَلََا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ}، [سورة النجم: ٣٢] اللهم إلا أن يريد الشاعر ترغيب الممدوح، أو ترهيبه، فيثنى على نفسه، ويذكر فضل قصيدته، فقد جعلوه مجازا مسامحا فيه، كالذى يعرض لكثير من الشعراء فى أشعارهم من مدح قصائدهم، على أن أبا تمام يقول (¬٣): [الكامل]

ويسىء بالإحسان ظنّا لا كمن ... هو بابنه وبشعره مفتون (¬٤)

وإن كان أوصف الناس لقصيده، وأكثرهم ولوعا بذلك.

وهذا مادام شعرا كان محمولا على ما قدمناه، وإنما المكروه المعيب أن يكون

¬__________

(¬١) هو امرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن السمط الكندى، شاعر مخضرم، ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولم يرتد فى أيام أبى بكر، وأقام على الإسلام، وكان له عناء فى الردة، وقد أخذ الكميت بعض أشعاره، ولم يغير فيها إلا القافية.

الشعر والشعراء ٢/ ٥٨١، والمؤتلف والمختلف ٥، والاشتقاق ٣٧٠، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٢٩وما بعدها، والخزانة ١/ ٣٣٥

(¬٢) هذا القول بنسبته فى البيان والتبيين ٣/ ١٣، والشعر والشعراء ١/ ٧٨، وهو دون نسبة فى عيون الأخبار ٢/ ١٨٢

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ٣٣١وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٣/ ٢/ ٦٨٣

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين جاء الشطر الثانى هكذا: «يأتيك وهو بشعره مفتون»، وما فى ص وف يوافق الديوان.

ذلك منثورا، أو تأليفا مسطورا، كالذى فعل الناشئ أبو العباس فى أشياء من شعره، وذكرها فى كتابه الموسوم ب «تفضيل الشعر»، فشكرها، ونوه بها (¬١)، ونبّه عليها، وفضلها على أشعار / الفحول، مثل جرير، وغيره، منها قول جرير (¬٢): [البسيط]

إنّ العيون الّتى فى طرفها مرض ... قتلننا ثمّ لم يحيين قتلانا

يصرعن ذا اللبّ حتّى لا حراك به ... وهنّ أضعف خلق الله أركانا (¬٣)

وزعم بعد إقامة ما حسبه برهانا أن قوله: [البسيط]

لا شئ أعجب من جفنيك إنّهما ... لا يضعفان القوى إلّا إذا ضعفا (¬٤)

خير منه، وأسلم من الاعتراض، وأكثر اختصارا (¬٥).

ويجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حقّ من فوقه من الشعراء، فإن أمرأ القيس (¬٦) وكان شديد الظّنّة فى الشعر (¬٧)، كثير المنازعة لأهله، مدلّا فيه بنفسه، واثقا بقدرته لقى التوأم اليشكرى (¬٨) واسمه الحارث ابن قتادة فقال له: إن كنت شاعرا فملّط (¬٩) أنصاف ما أقول فأجزها، قال:

¬__________

(¬١) فى م كتب المحقق كلمة «بها» بين معقوفين، دلالة على أنها من زياداته، ولم يشر إلى السبب فى ذلك، مع أن نسخة خ التى هى الأصل لنسخته لم تفعل ذلك!!

(¬٢) ديوان جرير ١/ ١٦٣وانظر ما قيل عنهما فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٧

(¬٣) فى الديوان: «حتى لا صراع به»، وفى المطبوعتين: «خلق الله إنسانا».

(¬٤) البيت فى ديوان المعانى ١/ ٢٣٥بنسبته إلى الناشئ، وفيه: «أعجب فى جفنيه»،

وجاء فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢١دون نسبة، ولكن المحققين نسباه إلى الناشئ عن طريق العمدة. وفى المطبوعتين فقط: «أعجب من عينيك».

(¬٥) قيل فى توضيح ذلك فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢١: «فقال [يقصد جريرا] فى طرفها، فأضاف الجمع إلى الواحد، والطرف هو العين، فكأنه قال: إن العيون التى فى عينها مرض، وقال قتلننا ثمّ لم يحيين قتلانا، فجاء بما ليس فى العادات من الإحياء بعد القتل».

(¬٦) فى ص: «فإن امرؤا القيس» [كذا].

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فى شعره»، وما فى ص وف هو الأوفق للسياق.

(¬٨) هو الحارث بن قتادة بن التوأم كما فى الاشتقاق أو الحارث بن الشؤم [كذا] اليشكرى كما فى معجم البلدان وهو الذى كان يناقض امرأ القيس، ويتعرض له، وكان امرؤ القيس مر بآل يشكر فاستنشدهم فأنشدوه، فقال: عجبت كيف لا تحترق بيوتكم عليكم نارا، فسمّوا بنى النار.

الاشتقاق ٣٤٢، ومعجم البلدان فى [أضاخ].

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فملط لى».

نعم، فقال امرؤ القيس (¬١): [الوافر]

أحار ترى بريقا هبّ وهنا (¬٢)

فقال التوأم:

كنار مجوس تستعر استعارا

فقال امرؤ القيس:

أرقت له ونام أبو شريح (¬٣)

فقال التوأم:

إذا ما قلت قد هدأ استطارا (¬٤)

فقال امرؤ القيس:

كأنّ هزيزه بوراء غيب (¬٥)

فقال التوأم:

عشار ولّه لاقت عشارا (¬٦)

¬__________

والتمليط: أن يقول واحد نصف بيت، ويكمله الآخر، انظر القاموس واللسان فى [ملط].

(¬١) ديوان امرىء القيس ١٤٧، وفيه كما فى العمدة أن التمليط كان بين امرىء القيس والتوأم اليشكرى وكذلك جاء فى بيان إعجاز القرآن ٦١٥٩، ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن، أما فى معجم البلدان فكان التمليط بين امرىء القيس وكل من قتادة، والحارث، وأبى شريح، أبناء التوأم، ويبدو لى أنها الأوفق لتناسب قول امرىء القيس لهم: عجبت كيف لا تحترق بيوتكم عليكم نارا.

(¬٢) هب وهنا: لمع وبدا بعد هدء من الليل. وبريق: تصغير برق للتكثير لا للتقليل.

(¬٣) أرقت له: سهرت من أجله مرتقبا له لأعلم أين مصابّ مائه.

(¬٤) استطارا: انتشر وقوى.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «كأن هزيمه» وفى م ومعجم البلدان: «بوراء غيث»، وكتب محقق م فى الهامش: «فى المطبوعات كلها كأن هزيزه [كذا] بوراء غيب، وما أراه إلا تطبيعا»!!

كأن هزيزه بوراء غيب: أى كأن صوت رعده وراء الغيب، أى حيث لا أراه.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «عشار واله»، وهو خطأ لأن العشار جمع وليس بمفرد. انظر الشرح الآتى. والعشار جمع عشراء وهى النوق التى أتى عليها مذ حملت عشرة أشهر. وولّه:

فقدت أولادها، فهى تحن إليها وتضج، ويكثر ذلك منها إذا لاقت عشارا مثلها. [انظر الديوان واللسان].

فقال امرؤ القيس:

فلمّا أن علا كنفى أضاخ (¬١)

فقال التوأم:

وهت أعجاز ريّقه فحارا (¬٢)

فقال امرؤ القيس:

فلم يترك بذات السّرّ ظبيا (¬٣)

فقال التوأم:

ولم يترك بجلهتها حمارا (¬٤)

فلما رآه امرؤ القيس قد (¬٥) ما تنه (¬٦)، ولم يكن فى ذلك الحرس أى العصر من يماتنه أى يقاومه، ويطاوله آلى ألّا ينازع الشعر أحدا آخر الدهر، روى ذلك أبو عبيدة عن أبى عمرو بن العلاء (¬٧).

ولو نظر بين الكلامين لوجد التوأم أشعر فى شعرهما هذا لأن امرأ القيس مبتدىء ما شاء، وفى فسحة (¬٨) مما أراد، والتوأم محكوم عليه بأول البيت، مضطر فى القافية التى عليها مدارهما جميعا، ومن هاهنا والله أعلم عرف له امرؤ القيس من حق المماتنة ما عرف، ونازع أيضا علقمة بن عبدة، فكان من غلبة علقمة عليه ما كان.

¬__________

(¬١) فى الديوان: «فلما أن دنا لقفا أضاخ»، وفى معجم البلدان: «فلما أن علا شرجى أضاخ».

وأضاخ: قيل من قرى اليمامة لبنى نمير، وقيل: سوق، وقيل: جبل، ويبدو لى أن الأخير أوفق.

انظر معجم البلدان فى [أضاخ].

(¬٢) وهت أعجاز ريّقة: أى استرخت مآخير السحاب، فسالت كما تسيل القربة، وانشقت، وريّق المطر: أوّله.

(¬٣) ذات السر: موضع، وفى معجم البلدان: «ببطن السر».

(¬٤) الجلهة: ما استقبلك من الوادى إذا وافيته. وفى معجم البلدان: «ولم يترك بقاعته حمارا».

(¬٥) سقطت «قد» من ص.

(¬٦) ماتنه: عارضه فى جدل أو خصومة.

(¬٧) انظر هذا فى الديوان ١٤٩، وبيان إعجاز القرآن ٦١، ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن.

(¬٨) فى خ والمغربيتين: «هو فى فسحة»، وفى م: «وهو فى فسحة».

وأما جرير فهجاه شاعر يقال له: البردخت (¬١)، فقال: ما اسمه؟ قيل له: البردخت، فقال: وما معنى البردخت؟ قالوا له: الفارغ، فقال: إذا والله لا أشغله بنفسى أبدا، وسالمه، هذا وهو جرير الذى غلب شياطين الشعراء، وسكّن شقاشق (¬٢) الفحول.

وأما عقبة (¬٣) بن رؤبة بن العجاج فإنه أنشد عقبة (¬٤) بن سلم بحضرة بشار أرجوزة، فقال: كيف ترى يا أبا معاذ؟ فأثنى بشار كما يجب لمثله أن يفعل، وأظهر الاستحسان، فلم يعرف له عقبة حقّه، ولا شكر له فعله، بل قال له: هذا

¬__________

(¬١) هو على بن خالد أحد بنى السّيد بن مالك ابن ضبة، ويعرف بالبردخت، هجا جريرا لما نزل على القيّار الثورى، فعلم جرير بالهجاء، وأخبر أن اسمه البردخت، فقال: ما البردخت؟ قيل:

الفارغ الذى لا عمل له، فقال: ما كنت لأجعل له عملا ولا شغلا، ولم يرد عليه، وكذلك قال وفعل الكميت.

الشعر والشعراء ٢/ ٧١٢، ومعجم الشعراء ١٣١و ١٣٢، والسمط [الذيل] ٣٩

(¬٢) الشقاشق جمع شقشقة، وهى فى الأصل لهاة البعير، وقيل: هو شىء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج، ومنه سمى الخطباء شقاشق لما يدخل فى كلامهم من الكذب والباطل، شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وفى قول لعلى رضى الله عنه: إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان.

(¬٣) هو عقبة بن رؤبة بن العجاج، كان راجزا على طريقة أبيه وجده، مع تقصير عنهما، ويروى أن رؤبة قال لابنه عقبة، وقد أنشده شعرا له: يا بنى، إنك ذهبان الشعر، فذهب شعره، فما يروى أحد له بيتا، ولا يعرف له جامع شعر، فإن هذا لعجيب من الحكم على الغيب، فيصح هذه الصحة، ولكنها كهانة عالم، وفراسة أب فى ابن.

الموشح ٥٥٦، وانظر البيان والتبيين ١/ ٦٨و ٢٠٥و ٢٠٧والأغانى ٣/ ١٧٧١٧٤

(¬٤) هو عقبة بن سلم، وهو من بنى هناءة فى الإسلام، وكان واليا على البحرين والبصرة من قبل أبى جعفر المنصور، وكان جبارا عاتيا، فأكثر فى ربيعة، حتى كان ذلك سبب انحلال الحلف بين الأزد وربيعة، وقتله رجل من ربيعة، قيل قتله فى جامع البصرة بحضرة الناس، وقيل: قتله على باب الخليفة المهدى بعد عزل عقبة ورجوعه إلى بغداد، وقد ضرب المثل بجراءة قاتله فقيل: «أجسر من قاتل عقبة». قتل ١٦٧هـ.

الاشتقاق ٤٩٨، وتاريخ الطبرى ٧/ ٥١٩و ٥٢٣، و ٨/ ٣٩و ٤٠و ١٣٩و ١٦٥، وجمهرة الأمثال ١/ ٣٣٩، ومجمع الأمثال ١/ ٣٢٨

طراز / لا تحسنه، فقال له بشار: ألمثلى يقال هذا الكلام؟ أنا والله أرجز منك ومن أبيك ومن جدك، ثم غدا على عقبة بن سلم بأرجوزته التى أولها (¬١): [الرجز]

يا طلل الحىّ بذات الصّمد ... بالله خبّر كيف كنت بعدى؟ (¬٢)

فضح بها ابن رؤبة فضيحة ظاهرة كان غنيّا عنها (¬٣).

وكان فى البحترى إعجاب شديد، إذا أنشد يقول: ما لكم لا تعجبون؟! أما حسن ما تسمعون؟! فأنشد المتوكل يوما قصيدته التى أولها (¬٤):

[مجزوء الكامل]

عن أىّ ثغر تبتسم؟ ... وبأىّ طرف تحتكم؟

وأبو العنبس (¬٥) الصّيمرى (¬٦) حاضر، فلما رأى إعجابه قام حذاءه فقال (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان بشار ٢/ ٢١٩، وانظر الأغانى ٣/ ١٧٧١٧٤

(¬٢) فى الديوان: «ذات الضّمد» بالضاد المعجمة.

والصّمد: الصلب من الأرض الغليظة، أو موضع فى ديار بنى يربوع، والصّمد: ماء للضباب.

انظر معجم البلدان ومعجم ما استعجم.

(¬٣) انظر ما حدث بين عقبة بن رؤبة وبشار بن برد فى البيان والتبيين ١/ ٤٩، وطبقات ابن المعتز ٢٥و ٢٦والموشح ٥٥٦، والأغانى ٣/ ١٧٤، والمنازل والديار ١/ ٢٥٢٢٤٩، وزهر الآداب ١/ ٤٢٥وفيه أن صاحب المجلس هو عقبة بن مسلم بن قتيبة.

(¬٤) ديوان البحترى ٣/ ١٩٩٨

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «أبو العباس»، وهو خطأ. انظر التعليق الآتى.

(¬٦) هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أبى العنبس بن المغيرة بن ماهان، وكنيته أبو العنبس الصيمرى، كان أحد الأدباء الملحاء، وكان خبيث اللسان، هاجى أكثر شعراء زمانه، ونادم المتوكل.

ت ٢٧٥هـ.

معجم الشعراء ٣٩٣، وتاريخ بغداد ١/ ٢٣٨، ومعجم الأدباء ١٨/ ٨والمحمدون من الشعراء ١٨٣، والوافى بالوفيات ٢/ ١٩١، والنجوم الزاهرة ٣/ ٧٤

(¬٧) الأبيات مع قصتها تجدها فى الأغانى ٢١/ ٥٢٤٩، وجمع الجواهر ١٥، وطبقات الزبيدى ١٠٤١٠٣، ومروج الذهب ٤/ ٩١و ٩٢، ومعجم الأدباء ١٨/ ١٤١٢، والمحمدون من الشعراء ١٨٣و ١٨٤، وأخبار البحترى ٨٩٨٧، والوافى بالوفيات ٢/ ١٩٣، ويبدو لى أن ابن رشيق اعتمد رواية جمع الجواهر، وتجد الأبيات مع قصتها وتخريجها فى هامش ديوان البحترى ٣/ ١٩٩٦، ويوجد بعض اختلاف فى بعض المصادر.

[مجزوء الكامل]

من أىّ سلح تلتقم؟ ... وبأىّ كفّ تلتطم؟

ذقن الوليد البحترى ... ى أبى عبادة فى الرّحم

أدخلت رأسك فى الحرم (¬١)

فولّى البحترى وهو غضبان، فقال:

وعلمت أنّك تنهزم

فضحك المتوكل حتى فحص برجليه، وأعطى الصّيمرىّ جائزة سنية

* * * ¬__________

(¬١) سقط هذا الشطر من المطبوعتين ومغربية، وأضيف إلى الأخرى بخط مختلف، وفى المصادر المذكورة ما عدا معجم الأدباء وأخبار البحترى والوافى: «فى الرحم».

باب فى عمل الشعر وشحذ القريحة له

باب فى (¬١) عمل الشعر وشحذ القريحة له

لا بد للشاعر وإن (¬٢) كان حاذقا مبرّزا، وفحلا مقدّما من فترة (¬٣)

تعرض له فى بعض الأوقات، إما لشغل سرّ (¬٤)، أو موت قريحة، أو نبوّ طبع فى تلك الساعة، أو ذلك الحين.

وقد كان الفرزدق وهو فحل مضر فى زمانه يقول: تمر علىّ ساعة (¬٥) وقلع ضرس من أضراسى أهون علىّ من عمل بيت من الشعر (¬٦).

فإذا تمادى ذلك على الشاعر قيل: «أصفى» و «أفصى»، كما يقال:

«أصفت الدجاجة، وأفصت (¬٧)»، إذا انقطع بيضها، وكذلك يقال له:

«أجبل»، كما يقال لحافر البئر إذا بلغ جبلا تحت / الأرض لا يعمل فيه شيئا (¬٨):

«أجبل»، ومثل «أجبل» «أكدى»، إلا أنهم خصّوا به العطاء، وذلك أن يصادف حافر البئر كدية فلا يزيد شيئا على ما حفر، وقالوا (¬٩): «أفحم الشاعر» على «أفعل»، قالوا: وهو من «فحم الصّبىّ» إذا انقطع صوته من شدة البكاء (¬١٠).

فإن ساء لفظه، وفسدت معانيه قيل له: «أهتر» فهو «مهتر».

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «باب عمل» بحذف «فى»، وفى ف: «وشحذ القريحة» بحذف «له».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «وإن كان فحلا، حاذقا، مبرزا، مقدما»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فترة: أى ضعف عن عمل الشعر.

(¬٤) فى ف: «إما لشغل شر» وفى المطبوعتين: «إما لشغل يسير»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «الساعة».

(¬٦) انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ١٣٠، والشعر والشعراء ١/ ٨١، والعقد الفريد ٥/ ٣٢٧، والأغانى ٢١/ ٣٦٥ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ٨٩

(¬٧) فى خ: «أفصت الدجاجة، وأصفت الدجاجة»، وفى م: «أفصت الدجاجة».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «شىء»، ولا يخفى على الأديب الأريب صحة التعبيرين.

(¬٩) فى ف: «وأفحم»، بإسقاط «قالوا»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ويقال».

(¬١٠) انظر هذا فى «بكى الصبىّ حتى فحم» فى الفاخر ٢٠٠، وأدب الكاتب ٤٥.

وقد قيل فى الذبيانى: إنه إنما كان شعره نظيفا من العيوب لأنه قاله كبيرا، ومات عن قرب، ولم يهتر (¬١)، وأكثر ما جاء الإهتار فى صفة الكبير الذى يختلط كلامه، وقولهم فى شعر النابغة: إنه قاله كبيرا (¬٢) يدل على أنه بهذا سمّى نابغة كما عند أكثر الناس، لا لقوله: [الوافر]

فقد نبغت لنا منهم شئون (¬٣)

كما تقدم من قول بعضهم (¬٤).

ويقال: «أخلى الشاعر»، كما يقال: «أخلى الرامى»، إذا لم يصب معنى، حكى عن البحترى أنه قال: فاوضت ابن الجهم عليّا فى الشعر، وذكر أشجع السلمى فقال: إنه كان يخلى، فلم أفهمها عنه، وأنفت أن أساله عنها، فلما انصرفت فكرت فيها، ونظرت فى شعر أشجع، فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة، ليس فيها بيت رائع (¬٥).

ثم إن للناس / فيما بعد ضروبا مختلفة يستدعون بها الشعر، فتشحذ القرائح، وتنبه الخواطر، وتلين عريكة الكلام، وتسهل طريق المعنى، كل امرئ على تركيب طبعه، واطّراد عادته، وسآتى (¬٦) فى ذلك من أقاويل العلماء بما أرجو أن تكون فيه هداية إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٦: «وإنما نبغ بالشعر بعد ما أسنّ واحتنك، وهلك قبل أن يهتر».

وفى هامشه قال المحقق رحمه الله: «وأهتر الرجل بالبناء للمجهول صار إلى الهتر، وهو سقط الكلام، والخطأ فيه، واللجاجة والهذيان به. وكذلك يكون إذا بلغ أرذل العمر».

(¬٢) فى ف: «كثيرا» وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «وهو كبير».

(¬٣) سبق تخريج هذا القول فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٥٦.

(¬٤) سبق هذا القول فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٥٦.

(¬٥) هذه الحكاية وردت بروايتين فى الموشح ٤٥٢فى الحديث عن أشجع السلمى ولكن غرضهما واحد، وإن كان تفسير كلمة «مغسولة» يختلف فى كل رواية، ففى الأولى جاءت كما فى العمدة، وفى الأخرى: «فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة خالية من معنى ولفظ».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وسيأتى ذلك فى أقاويل»، وفى المغربيتين: «وسيأتى فى ذلك من».

قال بكر بن النطاح الحنفى (¬١): الشعر مثل عين الماء، إن تركتها اندفنت، وإن استهتنتها هتنت (¬٢).

وليس مراد بكر أن تستهتن / بالعمل وحده لأنا نجد الشاعر تكلّ قريحته مع كثرة العمل مرارا، وتنزف مادته، وتنفد معانيه، فإذا أجمّ (¬٣) طبعه أياما وربما كان زمانا طويلا (¬٤) ثم صنع الشعر جاء بكل آبدة (¬٥)، وانهمر فى كل قافية شاردة (¬٦)، وانفتح له من المعانى والألفاظ ما لو رامه من قبل لاستغلق عليه، وأبهم دونه، لكن بالمذاكرة مرة فإنها تقدح زناد الخاطر، وتفجر عيون المعانى، وتوقظ أبصار الفطنة، وبمطالعة الأشعار كرة فإنها تبعث الجسد (¬٧)، وتولد الشهوة.

وسئل ذو الرمة: كيف تعمل إذا انقفل دونك الشعر، فقال: كيف ينقفل دونى وعندى مفاتحه؟ قيل له: وعنه سألناك، ما هو؟ قال: الخلوة بذكر الأحباب (¬٨).

فهذا لأنه عاشق، ولعمرى إنه إذا انفتح للشاعر نسيب القصيدة فقد ولج من الباب، ووضع رجله فى الركاب، على أن ذا الرمة لم يكن كثير المدح

¬__________

(¬١) هو بكر بن النطاح الحنفى، يكنى أبا وائل، وهو من فرسان بنى حنيفة من أهل اليمامة، وهو شاعر غزل، انتقل إلى بغداد فى زمن الرشيد، واتصل بأبى دلف العجلى، فأكرمه، وأجرى له رزقا ثابتا إلى أن مات سنة ١٩٢هـ

طبقات ابن المعتز ٢١٧، وما فيه من مصادر وتاريخ بغداد ٧/ ٩٠، والأغانى ١٩/ ١٠٦، وفوات الوفيات ١/ ٢١٩، وسمط اللآلى ١/ ٥٢٠

(¬٢) هتن: صبّ، والهتنان: المطر الضعيف الدائم، وهتنت السماء: صبت من المطر ما فوق الهطل.

(¬٣) أجمّ: أراح نفسه من العمل بعض الوقت.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «وربما زمانا طويلا»، والمغربية الأخرى مثل ص.

(¬٥) الآبدة: الأمر العظيم الذى ينفر منه، والآبدة الداهية تبقى على الأبد، والكلمة أو الفعلة الغربية يبقى ذكرها للأبد.

(¬٦) القافية الشاردة: القافية العائرة فى سائر البلاد، ويقال لها: قافية شرود.

(¬٧) فى المطبوعتين: «الجد»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) لم أعثر على هذا فى المصادر التى تحت يدى.

والهجاء، وإنما كان واصف أطلال، ونادب أظعان، وهو الذى أخرجه من طبقة الفحول (¬١).

وقيل لكثير: كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ قال: أطوف فى الرباع المحيلة (¬٢)، والرياض المعشبة، فيسهل علىّ أرصنه، ويسرع إلىّ أحسنه (¬٣).

وقال الأصمعى: ما استدعى شارد الشعر (¬٤) بمثل الماء الجارى، والشرف العالى، والمكان الخالى، وقيل: الحالى، يعنى الروض (¬٥).

وحدثنى بعض أصحابنا من أهل المهدية (¬٦) وقد مررنا بموضع بها يعرف بالكدية، هو أشرفها أرضا وهواء قال: جئت هذا الموضع مرة، فإذا عبد الكريم على سطح برج هنالك، قد كشف الدنيا، فقلت: أبو محمد (¬٧)؟ قال: نعم، قلت:

ما تصنع هاهنا؟ قال: ألقح خاطرى، وأجلو / ناظرى، قلت: فهل نتج لك شئ؟

قال: ما تقر به عينى وعينك إن شاء الله تعالى، وأنشدنى شعرا يدخل مسامّ الجلد (¬٨)

رقّة، قلت: أهذا (¬٩) اختيار منك اخترعته؟ قال: بل برأى الأصمعى.

¬__________

(¬١) انظر السبب فى أن ذا الرمة لا يعد من الفحول فى كل من طبقات ابن سلام ٢/ ٥٥١و ٥٥٢و ٥٥٧، والشعر والشعراء ١/ ٥٢٤و ٥٣٤، والموشح ٢٧٢و ٢٧٣و ٢٧٤و ٢٧٩، والأغانى ١٨/ ١٥و ٥٠

(¬٢) فى ف: «المحلية» بالحاء المهملة، وهو تصحيف، وفى الشعر والشعراء وعيون الأخبار:

«المخلية»، أى الخالية من الناس، وما فى ص يوافق المطبوعتين والعقد الفريد، والمحيلة: هى التى أتت عليها أحوال فغيرتها، اقرأ التعليق الآتى.

(¬٣) اقرأ هذا فى الشعر والشعراء ١/ ٧٩، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٤، والعقد الفريد ٥/ ٣٢٧

(¬٤) سقطت كلمة «الشعر» من المطبوعتين.

(¬٥) هذا القول جاء غير منسوب إلى الأصمعى فى الشعر والشعراء ١/ ٧٩، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٤، والعقد الفريد ٥/ ٣٢٦

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «يعنى الرياض».

(¬٦) المهدية مدينة بإفريقية، ولم أعثر فى ترجمتها على منطقة باسم «الكدية»، ولكنى وجدت اسم «كدال» وتطلق على ناحية فى جبال إفريقية. انظر معجم البلدان.

(¬٧) فى ف وخ والمغربيتين: «أبا محمد»، وهذا جائز على النداء، وفى م: «أبا محمد؟» وهذا خطأ على الاستفهام، والصواب فى الاستفهام ما جاء فى ص «أبو محمد؟».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «مسام القلب»، وما فى ص يوافق المغربيتين. والمسام للجلد وليس للقلب إلا على طريق المجاز. والمسامّ: ثقوب الجلد.

(¬٩) فى ف: «هذا» بحذف الهمزة، وكلاهما صحيح، وفى المطبوعتين: «هذا اختيار».

وقالوا: كان جرير إذا أراد أن يؤبّد (¬١) قصيدة صنعها ليلا، يشعل سراجه، ويعتزل أهله (¬٢)، قيل: وربما علا السطح وحده، فاضطجع، وغطّى رأسه رغبة فى الخلوة بنفسه، فحكى (¬٣) أنه صنع ذلك فى قصيدته التى أخزى بها بنى نمير، وتقدم ذكرها (¬٤).

وروى أن الفرزدق كان إذا صعبت عليه صنعة الشعر ركب ناقته، وطاف (¬٥) منفردا وحده فى شعاب الجبال، وبطون الأودية، والأماكن الخربة / الخالية، فيعطيه الكلام قيادة، حكى ذلك عن نفسه فى قصيدته الفائية (¬٦):

[الطويل]

عزفت بأعشاش وما كدت تعزف

وذلك (¬٧) أن فتى من الأنصار بحضرة (¬٨) كثيّر وغيره فاخره (¬٩) بأبيات حسان بن ثابت (¬١٠): [الطويل]

لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

وأنظره (¬١١) سنة، فمضى حنقا، وطالت ليلته، ولم يصنع شيئا، فلما كان قرب الصباح أتى جبلا بالمدينة يقال له: «ذباب» (¬١٢)، فنادى: أخاكم،

¬__________

(¬١) يؤبد قصيدة: أى يجعلها مخلدة أبد الدهر، وانظر الهامش ٥ص ٣٣١

(¬٢) سقطت كلمة «أهله» من المطبوعتين.

(¬٣) فى المطبوعتين: «يحكى».

(¬٤) انظر ذلك فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٦١

(¬٥) فى ف: «وطاف وحده منفردا»، وفى المطبوعتين: «طاف خاليا منفردا وحده».

(¬٦) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٥١، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف» وعزف عن الشىء: ابتعد عنه، ولم تكن عنده رغبة فيه. وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٣

(¬٧) انظر هذا الخبر فى الأغانى ٢١/ ٣٧٠، وفى ف والمطبوعتين فقط: «وذكر».

(¬٨) فى ف: «يحضره كثيرا وغيره»، وفى المطبوعتين فقط: «أو غيره».

(¬٩) فى ص وف: «فاخر».

(¬١٠) ديوان حسان ١٣١

(¬١١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فأنظره».

(¬١٢) فى الأغانى: «ريّانا» والريان: أطم من آطام المدينة. وذباب بضم الذال وكسرها:

جبل بالمدينة. انظر معجم البلدان واللسان. وفى اللسان: وريان: اسم جبل فى بلاد بنى عامر.

أخاكم (¬١) يا بنى لبينى، صاحبكم، صاحبكم (¬٢)، وتوسّد ذراع ناقته، فانثالت عليه القوافى انثيالا، وجاء بالقصيدة بكرة، وقد أعجزت الشعراء، وبهرتهم طولا وجودة (¬٣).

وقيل لأبى نواس: كيف عملك حين تصنع (¬٤) الشعر؟ قال: أشرب حتى إذا كنت أطيب ما أكون نفسا بين الصاحى والسكران صنعت، وقد داخلنى النشاط، وهزّتنى الأريحية.

وقال ابن قتيبة (¬٥): وللشعر أوقات يسرع فيها أتيّه / ويسمح فيها أبيّه، منها أول الليل قبل تغشّى الكرى، ومنها صدر النهار قبل الغداء، ومنها يوم شرب الدواء، ومنها الخلوة فى الحبس والمسير، ولهذه العلل تختلف أشعار الشاعر ورسائل المترسل (¬٦).

وحكى عن أبى تمام وقد سأله البحترى عن أوقات صنعة الشعر قريب من هذا، لا أحفظه نصّا، ولا أشك أن ابن قتيبة به اقتدى، إن كان رآه (¬٧).

ومما يجمع الفكرة من طريق الفلسفة استلقاء المرء (¬٨) على ظهره، وعلى كل حال فليس يفتح مقفل الخواطر (¬٩) مثل مباكرة العمل بالأسحار عند الهبوب

¬__________

(¬١) سقطت «أخاكم» الثانية من المطبوعتين وإحدى المغربيتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين «صاحبكم» ثلاث مرات، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «طولا وحسنا وجودة»، وفى إحدى المغربيتين: «وبهجة».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حين تريد أن تصنع». ولم أعثر على هذا القول بنصه، ولكنى وجدت ما يقرب منه فى أخبار أبى نواس ضمن كتاب الأغانى ط الشعب ٢٩/ ٩٨٦٥

(¬٥) هذا القول تجده فى الشعر والشعراء ١/ ٨١، بنصه ما عدا كلمة واحدة تراها فى نهاية التعليقات.

(¬٦) فى الشعر والشعراء: «ورسائل الكتاب».

(¬٧) فى ف وخ: «وإن كان مما رواه»، وفى م: «إن كان مما رواه»، وما فى ص يوافق المغربيتين، وفى هامش م كتب المحقق: «فى التونسية» إن كان رآه»، وهى عبارة قريبة الصحة، وقد مات ابن قتيبة فى سنة ٢٧٦من الهجرة، ومات أبو تمام فى سنة ٢٣١من الهجرة على المختار من أقوال الناس فى وفاته، وسيذكر المؤلف وصية أبى تمام للبحترى».

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «الرجل».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «بحار الخواطر».

من النوم لكون النفس مجتمعة، لم يتفرق حسّها فى أسباب اللهو أو المعيشة، أو غير ذلك مما يعييها (¬١)، وإذا (¬٢) هى مستريحة جديدة، كأنما أنشئت نشأة أخرى، ولأن السّحر ألطف هواء، وأرقّ نسيما، وأعدل ميزانا بين الليل والنهار.

وإنما لم يكن العشىّ كالسّحر وهو عديله فى التوسط بين طرفى الليل والنهار لدخول الظلمة فيه على الضياء بضد دخول الضياء فى السّحر على الظلمة، ولأن النفس فيه كالّة (¬٣) من تعب النهار وتصرفها فيه، ومحتاجة إلى قوّتها من النوم، ومتشوفة (¬٤) نحوه، فالسّحر أحسن لمن أراد أن يصنع، فأما (¬٥)

لمن أراد الحفظ والدراسة، وما أشبه ذلك فالليل، قال الله تعالى وهو أصدق القائلين {إِنَّ نََاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا} [سورة المزمل: ٦]، وهذا الكلام الذى لا مطعن فيه، ولا اعتراض عليه، وعلى قراءة من قرأ (وطاء) يكون معناه أثقل على فاعله، فإذا (¬٦) كان كذلك كان أكثر أجرا، فهذا يشدّ (¬٧) قولنا: إن العمل أول الليل يصعب لأن النوم يغلب / والجسم يكلّ.

وكان أبو تمام يكره نفسه على العمل حتى يظهر ذلك / فى شعره، حكى (¬٨) عنه بعض أصحابه قال: استأذنت عليه، وكان لا يستتر عنّى، فأذن لى، فدخلت فإذا (¬٩) هو فى بيت مصهرج (¬١٠) قد غسل بالماء، يتقلب يمينا

¬__________

(¬١) فى ص وف: «يعينها»، واعتمدت ما فى المطبوعتين ومغربية: ليناسب القول، على أنه يمكن أن تكون كلمة «يعينها» صحيحة، بمعنى أن النفس لم تنشغل بما يعينها فى أمور الحياة، وفى المغربية الأخرى: «يعيبها».

(¬٢) فى م والمغربيتين: «وإذ هى».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «كالّة مريضة»، إلا أن «مريضة» كتبت فى م بين معقوفين!! وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ف: «ومتشوقة»، وفى المطبوعتين: «متشوقة»، وكلاهما يؤدى المعنى نفسه.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وأما».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «وإذا».

(¬٧) فى ف: «فهذا يشبه قولنا»، وفى المطبوعتين: «فهذا يشهد لنا»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «حكى ذلك عنه»، وفى المغربيتين: «حكى بعض».

(¬٩) فى خ: «فدخلت فى بيت»، وفى م كتب قوله: «فإذا هو» بين معقوفين دون ذكر السبب!!

(¬١٠) مصهرج: مطلىّ بالصاروج وهو النورة.

وشمالا، فقلت: لقد بلغ منك (¬١) الحرّ مبلغا شديدا، قال: لا، ولكن غيره، فمكث (¬٢) كذلك ساعة، ثم قام كأنما أطلق من عقال، وقال (¬٣): الآن (¬٤)، الآن، ثم استمدّ، وكتب شيئا لا أعرفه، ثم قال: أتدرى ما كنت فيه (¬٥)، قلت:

كلا، قال: قول أبى نواس (¬٦): [الكامل]

كالدّهر فيه شراسة وليان

أردت معناه، فشمس علىّ حتى أمكن الله منه، فصنعت: [البسيط]

شرست بل لنت بل قانيت ذاك بذا ... فأنت لا شكّ فيك السّهل والجبل؟ (¬٧)

ولعمرى لو سكت هذا الحاكى لنمّ هذا البيت بما كان داخل البيت (¬٨) لأن الكلفة فيه ظاهرة، والتّعمل بيّن (¬٩).

على أن مثل حكاية أبى تمام، وأشدّ منها، قد وقعت لمن لا يتهم، وهو جرير، صنع الفرزدق شعرا يقول فيه (¬١٠): [الطويل]

فإنّى أنا الموت الّذى هو ذاهب ... بنفسك فانظر كيف أنت محاوله؟ (¬١١)

وحلف بالطلاق أن جريرا لا يغلبه فيه، فكان جرير يتمرّغ فى الرمضاء، ويقول: أنا أبو حزرة، حتى قال فى أبيات له مشهورة (¬١٢):

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «بلغ بك».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «ومكث».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «فقال».

(¬٤) فى ف: «الآن الآن أردت» وفى خ: «الآن أردت»، وفى م: «الآن وردت»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «أتدرى ما كنت فيه مذ الآن».

(¬٦) ديوان أبى نواس ٤٠٦، والمذكور عجز بيت صدره: «حذر امرىء قصرت يداه على العدا».

(¬٧) ديوان أبى تمام ٣/ ١١

الشراسة: ضد اللين. وقانيت: خلطت.

(¬٨) كلمة البيت الأولى يقصد بها بيت الشعر، وكلمة البيت الأخرى يقصد بها المنزل.

(¬٩) انظر ما قيل عن البيتين فى العقد الفريد ٥/ ٣٩٣

(¬١٠) ديوان الفرزدق ٢/ ٧٣٨، وانظر الحكاية فى زهر الآداب ٢/ ٨٥٦، والأغانى ٢١/ ٣٥٥

(¬١١) فى ص وف: «فقلت أنا الموت».

(¬١٢) قوله: «فى أبيات له مشهورة» ساقط من المطبوعتين فقط، وفى ف: «من أبيات».

[الطويل]

أنا الدّهر يفنى الموت والدّهر خالد ... فجئنى بمثل الدّهر شيئا يطاوله (¬١)

وكان أبو تمام ينصب القافية للبيت ليعلق الأعجاز بالصدور، وذلك هو التصدير فى الشعر، ولا يأتى به كثيرا إلا شاعر مصنّع (¬٢) كحبيب ونظرائه.

والصواب أن لا يصنع الشاعر بيتا لا يعلم (¬٣) قافيته، غير أنى لا أجد ذلك فى طبعى جملة، ولا أقدر عليه بتّة (¬٤) بل أصنع القسيم الأول على ما أريده، ثم ألتمس فى نفسى ما يليق به من القوافى بعد ذلك، فأبنى عليه القسيم الثانى، أفعل ذلك فيه كما يفعل من يبنى البيت كلّه على القافية، ولم أر ذلك ينحلّ (¬٥) علىّ، ولا يزيحنى عن مرادى، ولا يغيّر علىّ شيئا من لفظ القسيم الأول، إلا فى الندرة التى لا يعتد بها، أو على جهة التنقيح المفرط.

وسأل (¬٦) رسول الله صلى الله عليه وسلّم عبد الله بن رواحة (¬٧) كالمتعجب من شعره، فقال: كيف تقول الشعر؟ قال: أنظر فى ذلك ثمّ أقول، قال: فعليك بالمشركين، ولم يكن أعدّ شيئا، فأنشد أبياتا منها: [البسيط]

فخبّرونى أثمان العباء متى ... كنتم بطاريق أو دانت لكم مضر؟ (¬٨)

¬__________

(¬١) ديوان جرير ٢/ ٩٧٠وانظر هذه الحكاية فى زهر الآداب ٢/ ٨٥٦والأغانى ٢١/ ٣٥٥

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «متصنع».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «لا يعرف».

(¬٤) فى ف ومغربية: «البتة»، وسقطت الكلمة من المطبوعتين ومغربية.

(¬٥) فى ف والمغربيتين: «يبخل» وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «بمخل».

(¬٦) انظر هذا الخبر فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٢٥و ٢٢٦، والمؤتلف والمختلف ١٨٤، وسير أعلام النبلاء ١/ ٢٣٤، والاستيعاب ٣/ ٩٠٠، والوافى بالوفيات ١٧/ ١٦٨

(¬٧) هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرىء القيس، يكنى أبا محمد، كان عظيم القدر فى قومه، وكان سيدا فى الجاهلية، كما كان فى الإسلام عظيم القدر والمكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم، واستشهد يوم مؤتة.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٢٣، والاشتقاق ٤٥٣، والمؤتلف والمختلف ١٨٤، وسير أعلام النبلاء ١/ ٢٣٠وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ١٢، والاستيعاب ٣/ ٨٩٨، والوافى بالوفيات ١٧/ ١٦٨

(¬٨) الأبيات كلها فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٢٦٢٢٥، والأول والأخير فى المؤتلف والمختلف ١٨٤، وسير أعلام النبلاء ١/ ٢٣٤، والاستيعاب ٣/ ٩٠٠، والأخير فقط فى السيرة ٤٣/ ٣٧٤، والوافى بالوفيات ١٧/ ١٦٩، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

فعرف الكراهية فى وجه رسول (¬١) الله صلى الله عليه وسلّم، لما جعل قومه أثمان العباء فقال:

نجالد الناس عن عرض ونأسرهم ... فينا النبىّ وفينا تنزل السّور (¬٢)

وقد علمتم بأنّا ليس يغلبنا ... حىّ من الناس إن عزّوا وإن كثروا (¬٣)

/ ينتهى إلى أن يقول للنبى صلى الله عليه وسلّم (¬٤):

فثبّت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالّذى نصروا (¬٥)

فأقبل عليه النبى صلى الله عليه وسلّم بوجهه، وقال (¬٦): «وإياك فثبت الله يا ابن رواحة».

ومن الشعراء من يسبق إليه بيت واثنان، وخاطره فى غيرهما يجب أن يكونا بعد ذلك بأبيات، أو قبله بأبيات وذلك لقوة طبعه، وانبعاث مادته.

ومنهم من ينصب قافية بعينها لبيت بعينه من الشعر، مثل أن تكون ثالثة، أو رابعة، أو نحو ذلك، لا يعدو بها ذلك الموضع إلا انحلّ عليه (¬٧) نظم أبياته / وذلك عيب فى الصنعة شديد، ونقص بيّن لأنه أعنى الشاعر يصير محصورا على شئ (¬٨) بعينه، مضيّقا عليه، داخلا تحت حكم القافية.

وكانوا يقولون: ليكن الشعر فى حكمك (¬٩)، ولا تكن فى حكمه.

¬__________

العباء: كساء جاف غليظ، فجعلهم أثمان العباء فى الخسة. البطاريق جمع بطريق: القائد الحاذق بالحرب وأمورها. [من هامش الطبقات]

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فى وجه النبى».

(¬٢) فى الطبقات: «فنأسرهم» و «تنزل» بالبناء للمجهول، وكلاهما صحيح.

وجالد بالسيف: ضارب به. ويقال: «خرجوا يضربون الناس عن عرض» أى عن شق وناحية، لا يبالون من ضربوا. [من هامش الطبقات].

(¬٣) فى الطبقات ١/ ٢٢٦: «ليس غالبنا».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فى النبى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى بعض المصادر: «فى المرسلين ونصرا».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فقال».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «انحل عنه».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «على شئ واحد بعينه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «تحت حكمك تحت حكمه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

ومنهم من إذا أخذ فى صنعة الشعر كتب من القوافى ما يصلح لذلك الوزن الذى هو فيه، ثم أخذ مستعملها، وشريفها، وما ساعد (¬١) معانيه، ووافقها (¬٢)، واطرح ما سوى ذلك، إلا أنه لابد أن يجمعها ليكرر فيها نظره، ويعيد عليها تخيّره فى حين العمل. هذا الذى عليه حذّاق القوم.

ومن الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، وصفّاه من كدره، وذلك أسرع له، وأخفّ عليه، وأصحّ لنظره، وأرخى لباله.

وآخر لا يثبت البيت إلا بعد إحكامه فى نفسه، وتثقيفه من جميع جهاته، وذلك أشرف للهمة، وأدلّ على المقدرة (¬٣)، وأظهر للكلفة، وأبعد من السرعة (¬٤).

وسألت شيخا من شيوخ هذه الصناعة: ما يعين (¬٥) على الشعر؟ فقال:

زهرة البستان، وراحة الحمام.

وقيل: إن الطعام الطيب، والشراب الطيب، وسماع الغناء يرقّ (¬٦)

الطبع، ويصفّى المزاج، ويعين على الشعر.

ولما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم الذين تعاطوا ذلك على لباب (¬٧) البرّ، وسلاف (¬٨) الخمر، ولحوم الضأن، والخلوة، إلى أن بلغوا مجهودهم، فلما سمعوا قول الله (¬٩) تعالى: {وَقِيلَ يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}

[سورة هود: ٤٤] يئسوا مما طمعوا فيه، وعلموا أنه ليس بكلام مخلوق.

¬__________

(¬١) فى م: «ومساعد».

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «وما وافقها»، وما فى ص يوافق المغربية الأخرى.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «القدرة».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «من السرقة»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «فقلت: ما يعين»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مما يرق»، وانظر المحاضرات ١/ ٢/ ٧١٥

(¬٧) اللباب: أصل الشىء وحقيقته.

(¬٨) سلاف الخمر: أول ما يعصر منها، وأفضلها وأخلصها.

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول الله عز وجل».

وقيل: مقود الشعر الغناء به، وذكر عن أبى الطيب أن متشرّفا تشرّف عليه / وهو يصنع قصيدته التى أولها: [الكامل]

جللا كما بى فليك التّبريح (¬١)

وهو يتغنّى، ويصنع، فإذا توقّف بعض التوقّف رجّع بالإنشاد من أول القصيدة إلى حيث انتهى منها.

وقال بعضهم: من أراد أن يقول الشعر فليعشق فإنه يرق، وليرو فإنه يدل، وليطمع فإنه يصنع.

وقالوا: الحيلة لكلال القريحة / انتظار الجمام (¬٢)، وتصيّد ساعات النشاط، وهذا عندى أنجع الأقوال، به (¬٣) أقول، وإليه أذهب.

وقال (¬٤) بكر بن عبد الله المزنى (¬٥): لا تكدّوا القلوب، ولا تهملوها، وخير الفكر ما كان عن عقب الجمام (¬٦)، ومن أكره بصره عشى، واشحذوا القلوب بالمذاكرة، ولا تيأسوا من إصابة الحكمة إذا امتحنتم ببعض الاستغلاق فإنّ (¬٧) من أدمن قرع الباب وصل.

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ١/ ٢٤٣، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «أغذاء الرّشإ الأغنّ الشيح».

الجلل: الأمر العظيم. والتبريح: الشدة. والرشأ: ولد الظبية. والأغن: الذى يتكلم من قبل خياشيمه.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «الحمام» بالحاء المهملة، ولا معنى له، وما فى ص يوافق المغربية الأخرى. والجمام على وزن سحاب: الراحة.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «وبه أقول».

(¬٤) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٢٧٤، وجمع الجواهر ٢، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ وبالزيادة والحذف.

(¬٥) هو بكر بن عبد الله بن عمرو المزنى، يكنى أبا عبد الله، أحد الأعلام، كان ثقة، ثبتا، كثير الحديث، يذكر مع الحسن وابن سيرين، وكانت أمه موسرة، ولها زوج كثير المال، وكان بكر حسن اللباس جدا. ت ١٠٨هـ

المعارف ٤٥٧، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٣٢وما فيه من مصادر، والشذرات ١/ ١٣٥

(¬٦) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «الحمام» بالحاء المهملة، ولا معنى له، وما فى ص ومغربية يوافق البيان والتبيين وجمع الجواهر.

(¬٧) فى البيان والتبيين: «فإن من أدام قرع الباب ولج».

وقال الخليع (¬١): من لم يأت شعره مع الوحدة فليس بشاعر.

وقالوا (¬٢): يريد الخلوة، وربما أراد الغربة.

كما قال ديك الجنّ (¬٣): ما أصفى (¬٤) شاعر مغترب قط.

ومما لا يسع تركه فى هذا الموضع صحيفة (¬٥) كتبها بشر بن المعتمر (¬٦)، ذكر فيها البلاغة، ودلّ على مظانّ الكلام والفصاحة، يقول فيها: خذ من نفسك ساعة فراغك، وفراغ بالك، وإجابتها إياك، فإن قليل (¬٧) تلك الساعة أكرم جوهرا، وأشرف حسبا (¬٨)، وأحسن فى

¬__________

(¬١) هو الحسين بن الضحاك بن ياسر الباهلى، يكنى أبا على، ويلقب بالخليع وبالأشقر، ولد ونشأ فى البصرة، وتوفى ببغداد، اتصل بالأمين، فكان من خاصته حتى قتل، ثم فر إلى البصرة خوفا من المأمون، فلما تولى المعتصم عاد إلى بغداد. ت ٢٥٠هـ.

تاريخ بغداد ٨/ ٥٤، وطبقات ابن المعتز ٢٦٨، والأغانى ٧/ ١٤٧، والمؤتلف والمختلف ١٦٢، ومعجم الأدباء ١٠/ ٥، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ١٩١وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٢/ ١٦٢، والشذرات ٢/ ١٢٣

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قالوا».

(¬٣) هو عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب الكلبى، يكنى أبا محمد، أطلق عليه ديك الجن لأن عينيه كانتا خضراوين، وقيل غير ذلك، واشتهر بذلك، وأصله من سليمة قرب حماة بسوريا، ومولده ووفاته بحمص، ولم يفارق أرض الشام، ولم ينتجع بشعره. ت ٢٣٥هـ.

الأغانى ١٤/ ٥١، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٦٣وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٣/ ١٨٤، ومسائل الانتقاد ٨٥

(¬٤) مرت هذه الكلمة ومدلولها فى أول باب عمل الشعر ص ٣٢٩

(¬٥) تجد هذه الصحيفة فى البيان والتبيين ١/ ١٣٥وما بعدها، وفى الصناعتين ١٣٤وما بعدها مع اختصار وزيادة.

(¬٦) هو بشر بن المعتمر، يكنى أبا سهل، الكوفى، ثم البغدادى، انتهت إليه رياسة المعتزلة ببغداد كان أبرص، وكان متكلما رصينا، وشاعرا مفلقا، وراوية ناسبا. ت ٢١٠هـ.

الفهرست ١٨٤و ٢٠٥، والبرصان والعرجان والعميان والحولان ١٣٠، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٠٣وما فيه من مصادر، والوافى بالوفيات ١٠/ ١٥٥

(¬٧) فى ص والمطبوعتين والصناعتين «فإن قلبك» واعتمدت ما فى ف لموافقته ما فى البيان والتبيين.

(¬٨) فى ف: «جنسا»، وفى المطبوعتين: «حسّا»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان، وفى الصناعتين «وأشرق حسنا».

الأسماع (¬١)، وأحلى فى الصدور، وأسلم من فاحش الخطأ، وأجلب لكلّ عين وغرّة، من لفظ شريف، ومعنى بديع.

واعلم أن ذلك أجدى عليك ممّا يعطيك يومك الأطول بالكدّ (¬٢) والمجاهدة، وبالتكلّف والمعاندة (¬٣)، ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا، وخفيفا (¬٤) على اللسان سهلا، وكما خرج (¬٥) من ينبوعه، ونجم من معدنه.

وإياك والتوعّر فإن التوعّر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذى يستهلك معانيك، ويشين ألفاظك.

ومن أراغ (¬٦) معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما فإن حقّ المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما أن تصونهما (¬٧) عما يفسدهما ويهجّنهما، وعمّا تعود (¬٨) من أجله أسوأ (¬٩) حالا منك قبل أن تلتمس إظهارهما، وترهن (¬١٠)

نفسك فى ملابستهما وقضاء حقهما.

وكن (¬١١) فى إحدى ثلاث منازل: فإن أولى الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا، أو فخما سهلا، ويكون معناك ظاهرا مكشوفا، وقريبا معروفا، إما عند الخاصّة إن كنت للخاصّة قصدت، وإما (¬١٢) للعامّة إن كنت للعامّة أردت.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «فى الإسماع»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين والصناعتين، وفى هامش م كتب المحقق: «كذا فى المصريتين المطبوعتين وأحسن فى الإسماح» وفى نسخة «فى الأسماع».

(¬٢) فى البيان والتبيين: «بالكد والمطاولة المجاهدة». وفى ف: «مما يعطيك الكد».

وفى الصناعتين: «بالكد والمطالبة».

(¬٣) فى البيان والتبيين: «والمعاودة».

(¬٤) فى ف: «وحقيقة»، وفى المطبوعتين: «أو خفيفا»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين والصناعتين.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «كما خرج»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين.

(¬٦) فى ص: «أراد».

وأراغ وارتاغ: بمعنى طلب وأراد. انظر اللسان.

(¬٧) فى الجميع: «يصونهما» بالمثناة التحتية، واعتمدت ما فى البيان والتبيين ليناسب السياق.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «يعود» بالمثناة التحتية، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين.

(¬٩) فى البيان والتبيين: «وعما تعود من أجله أن تكون أسوأ».

(¬١٠) فى البيان والتبيين: «وترتهن نفسك بملابستهما».

(¬١١) فى البيان والتبيين والصناعتين: «فكن فى ثلاث منازل».

(¬١٢) فى البيان والتبيين: «وإما عند العامة».

والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معانى الخاصّة، وكذلك ليس يتّضع بأن يكون من معانى العامة، وإنما مدار الشرف مع (¬١) الصواب، وإحراز المنفعة، ومع (¬٢) موافقة الحال، وما يجب (¬٣) لكلّ مقام من المقال، وكذلك اللفظ العامّىّ والخاصّىّ.

فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك، وبلاغة قلمك (¬٤)، ولطف مداخلك، واقتدارك فى نفسك (¬٥)، على أن تفهم العامّة معانى الخاصّة، وتكسوها الألفاظ المتوسطة (¬٦) التى لا تلطف عن الدهماء، ولا تجفو عن الأكفاء، فأنت البليغ التامّ.

فإن كانت المنزلة الأولى لا تواتيك، ولا تعتريك، ولا تسمح لك عند أول نظرك، وفى أول تكلّفك، وتجد اللفظة / لم تقع موقعها، ولم تصل (¬٧) إلى قرارها، وإلى حقها من أماكنها المقسومة لها، والقافية لم تحلّ فى مركزها وفى نصابها، ولم تتّصل بشكلها، وكانت قلقة فى مكانها، نافرة عن (¬٨) موضعها، فلا تكرهها / على اغتصاب مكانها (¬٩)، والنزول فى غير أوطانها، فإنك إذا (¬١٠)

لم تتعاط قرض الشعر الموزون، ولم تتكلّف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك ذلك أحد، فإن أنت تكلّفتهما، ولم تكن حاذقا مطبوعا، ولا محكما لشأنك، بصيرا بما عليك ولك (¬١١) عابك من أنت أقلّ منه عيبا (¬١٢)، ورأى من هو دونك أنه فوقك.

¬__________

(¬١) فى البيان والتبيين: «على الصواب».

(¬٢) فى البيان والتبيين: «مع» بحذف الواو.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «ومع ما يحب»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين.

(¬٤) فى ص: «وبلاغة قلبك».

(¬٥) فى البيان والتبيين: «على نفسك إلى أن تفهم»، وفى ف: «على أن نفهم معانى الخاصة».

(¬٦) فى البيان والتبيين: «الواسطة» وفى هامشه «المبسوطة».

(¬٧) فى البيان والتبيين: «ولم تصر»، وفى ف: «ولم تسمح».

(¬٨) فى البيان والتبيين: «من موضعها».

(¬٩) فى البيان والتبيين: «على اغتصاب الأماكن».

(¬١٠) فى ص: «إن لم تتعاط قريض».

(¬١١) فى البيان والتبيين: «ومالك».

(¬١٢) فى البيان والتبيين: «من أنت أقل عيبا منه».

فإن (¬١) أنت ابتليت بأن تتكلّف القول، وتتعاطى الصنعة، ولم تسمح لك الطباع فلا تعجل (¬٢)، ولا تضجر، ودعه بياض يومك، أو سواد (¬٣) ليلتك، وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فإنك لا تعدم الإجابة والمواتاة، إن كانت هناك طبيعة، أو جريت من (¬٤) الصناعة على عرق.

فإن تمنّع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل (¬٥)، ومن غير طول إهمال فالمنزلة الثالثة أن تتحوّل من هذه الصناعة إلى أشهى الصناعات إليك، وأخفّها عليك، فإنك لم تشتهه ولم تنازع إليه إلا وبينكما نسب، والشئ لا يحن إلا إلى ما يشاكله (¬٦)، وإن كانت المشاكلة قد تكون فى طبقات (¬٧)، إلا أن (¬٨) النفوس لا تجود بمكنونها مع الرغبة، ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة، كما تجود به مع الشهوة والمحبة.

وقال بعض أهل الأدب: حسب الشاعر عونا على صناعته أن يجمع خاطره بعد أن يخلى قلبه من فضول الأشغال، ويدع الامتلاء من الطعام والشراب، ثم يأخذ فيما يريد.

وأفضل ما استعان به الشاعر فضل غنى، وإفراط طمع (¬٩)، والفقر آفة

¬__________

(¬١) فى البيان والتبيين: «فإن ابتليت».

(¬٢) فى البيان والتبيين: «ولم تسمح لك الطباع فى أول وهلة، وتعاصى عليك بعد إجالة الفكرة، فلا تعجل».

(¬٣) فى البيان والتبيين: «وسواد»، وفى ف «وسواد ليلك»، وفى المطبوعتين: «أو سواد ليلك»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فى الصناعة»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى البيان والتبيين: «من غير حادث شغل عرض».

(¬٦) فى ص: «ما شكله»، واعتمدت ما فى البيان والتبيين وف، وفى المطبوعتين والمغربيتين:

«ما شاكله».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «فى صفات»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى التونسية «طبقات» وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين.

(¬٨) فى البيان والتبيين: «لأن النفوس».

(¬٩) فى ف وخ: «أو فضل طمع» وفى م والمغربيتين «أو فرط طمع»، وفى هامش م كتب المحقق: «هكذا فى التونسية، وفى المصريتين أو فضل طمع».

الشعر وإنما ذلك لأن الشاعر إذا صنع القصيدة وهو فى غنى وسعة نقّحها، وأنعم النظر فيها على مهل، فإذا كان مع ذلك طمع قوى انبعاثها من ينبوعها، وجاءت / الرغبة بها فى نهايتها محكمة، وإذا كان فقيرا مضطرّا رضى بعفو كلامه، وأخذ ما أمكنه من نتيجة خاطره، ولم يتّسع فى بلوغ مراده، ولا بلغ مجهود نيّته لما يحفزه من الحاجة والضرورة، فجاء دون عادته فى سائر أشعاره، وربما قصّر عمّن هو دونه بكثير، ومنهم من تحمى الحاجة خاطره، وتبعث قريحته، فإذا أوسع أنف، وصعب عليه عمل الأبيات اليسيرة فضلا عن الكثيرة.

وللعادة فى هذه الأشياء فعل (¬١) عظيم، وهى طبيعة خامسة كما قيل فيها.

* * * ¬__________

(¬١) فى ص: «فضل».

باب فى المقاطع والمطالع

باب فى المقاطع والمطالع

اختلف أهل المعرفة فى المقاطع / والمطالع، فقال بعضهم: هى الفصول والوصول بعينها، فالمقاطع أواخر الفصول، والمطالع أوائل الوصول، وهذا القول هو الظاهر فى (¬١) فحوى الكلام، والفصل آخر جزء من القسيم الأول، كما قدمت، وهو (¬٢) العروض أيضا، والوصل أول جزء يليه من القسيم الثانى.

وقال غيرهم: المقاطع منقطع الأبيات، وهى القوافى، والمطالع أوائل الأبيات.

وقال قدامة بن جعفر (¬٣) فى بعض تآليفه (¬٤) وقد ذكر الترصيع: هو أن يتوخى تصيير مقاطع الأجزاء فى البيت على سجع، أو شبيه به، أو من جنس واحد فى التصريف.

فأشار بهذه العبارة إلى أن المقاطع أواخر أجزاء البيت، كما ترى، وقد نجد من الشعر المرصّع ما يكون سجعه فى غير مقاطع الأجزاء، نحو قول أمّ معدان (¬٥) الأعرابية فى مرثية لها: [البسيط]

فعل الجميل وتفريج الجليل وإع ... طاء الجزيل الّذى لم يعطه أحد (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «من فحوى»، وما فى ص يوافق المغربيتين. وفحوى الكلام: معناه ولحنه، وعرفت ذلك فى فحوى كلامه: أى مغراضه ومذهبه. انظر اللسان فى [فحا].

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وهى العروض».

(¬٣) هو قدامة بن جعفر بن قدامة، يكنى أبا الفرج، كان نصرانيا وأسلم على يد المكتفى بالله، وكان أحد البلغاء الفصحاء، والفلاسفة الفضلاء، وممن يشار إليه فى علم المنطق، وله مؤلفات كثيرة.

ت ٣٣٧هـ.

الفهرست ١٤٤، ومعجم الأدباء ١٧/ ١٢، والنجوم الزاهرة ٣/ ٢٩٨٢٩٧

(¬٤) انظر هذا القول فى نقد الشعر ٤٠

(¬٥) لم أعثر لها على ترجمة.

(¬٦) البيت آخر ستة أبيات فى الأمالى ٢/ ٩٦، لأم معدان الأنصارية، وفيه: «وإعطاء الجزيل إذا لم يعطه أحد» وآخر ستة أبيات فى الزهرة ٢/ ٥٤٣لامرأة ترثى بنيها، وفيه: «بذل الجليل» وآخر أربعة أبيات فى زهر الآداب ٢/ ٩٦٥لامرأة من العرب يقال إنها امرأة العباس عم النبى صلى الله عليه وسلّم، وفيه «بث الجميل».

فالسجع فى هذا البيت اللّام المطردة فى ثلاثة أمكنة منه، وأواخر (¬١) الأجزاء التى هى المقاطع على شرط (¬٢) الياء التى قبل اللام، اللهم إلا أن يجعل السجع هو الياء الملتزمة فحينئذ، على أنا / لا نعلم حرف السجع يكون إلا متأخرا فى مثل هذا المكان، ومثل هذا فى أنواع الأعاريض كثير.

ومن الناس من يزعم أن المطلع والمقطع أول القصيدة وآخرها. وليس ذلك بشئ لأنا نجد فى كلام جهابذة النقاد إذا وصفوا قصيدة قالوا: حسنة المقاطع، جيدة المطالع، ولا يقولون: المقطع والمطلع، وفى هذا دليل واضح لأن القصيدة إنما لها أوّل واحد، وآخر واحد، ولا يكون لها أوائل وأواخر، إلا على ما قدمت من ذكر ابتداءات (¬٣) الأبيات والأقسمة وانتهاءاتها (¬٤).

وسألت الشيخ أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن السمين (¬٥) عن هذا، فقال: المقاطع أواخر الأبيات، والمطالع أوائلها، قال: ومعنى قولهم: «حسن المقاطع، جيد المطالع» أن يكون مقطع البيت وهو القافية متمكنا، غير قلق، ولا متعلق بغيره، فهذا هو حسنه، والمطلع وهو أول البيت جودته هو أن يكون دالّا على ما بعده، كالتصدير وما شاكله.

وروى الجاحظ (¬٦) أن شبيب بن شيبة (¬٧) كان يقول: الناس موكّلون بتفضيل جودة الابتداء، وبمدح صاحبه، وأنا موكّل بتفضيل جودة المقطع، وبمدح

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وآخر»، وفى مغربية: «أو آخر»، والأخرى مثل ص.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «على شريطة»، وفى المغربيتين: «على شرطه».

(¬٣) سقطت كلمة «ابتداءات» من المطبوعتين، ومغربية، والأخرى مثل ص وف.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «وانتهائها»، وفى المغربية الأخرى: «أو انتهائها».

(¬٥) لم أعثر له على ترجمة فى جميع الكتب التى تحدثت عن علماء إفريقية والأندلس.

(¬٦) انظر البيان والتبيين ١/ ١١٢

(¬٧) هو شبيب بن شيبة بن عبد الله بن الأهتم، يكنى أبا معمر، كان ذا لسن وفصاحة، وكان شريفا يفزع إليه أهل البصرة فى حوائجهم، وكان أثيرا عند المنصور والمهدى.

البيان والتبيين ١/ ٢٤هامش، وجمهرة أنساب العرب ٢١٧، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٥٨، والوزراء والكتاب ١٤١، والفهرست ١٣٩، وثمار القلوب ٢٩

صاحبه، وحظّ جودة القافية وإن كانت كلمة واحدة أرفع من حظّ سائر البيت (¬١).

وحكاية الجاحظ هذه تدل على أن المقطع آخر البيت أو القصيدة، وهو بالبيت أليق لذكر حظ القافية.

وحكى أيضا عن صديق (¬٢) له أنه قال للعتابى (¬٣): ما البلاغة؟ فقال:

كل ذى (¬٤) كلام أفهمك حاجته من غير إعادة، ولا حبسة، ولا استعانة فهو بليغ، قال (¬٥): قلت: قد عرفت / الإعادة والحبسة فما الاستعانة؟ قال: أما تراه إذا تحدث / قال عند مقاطع كلامه: يا هناه (¬٦)، واسمع منى، واستمع إلىّ، وافهم (¬٧)، وألست تفهم؟ هذا كله عىّ وفساد (¬٧).

قال صاحب الكتاب: وهذا القول من العتابى يدل على أن المقاطع أواخر الفصول.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «من سائر البيت أو القصيدة»، وهذه الزيادة ليست فى البيان والتبيين، ويبدو لى أنها من سهو النساخ: لأن الكلمة ستأتى فى الكلام اللاحق.

(¬٢) انظر البيان والتبيين ١/ ١١٣، وفيه زيادة عما هنا.

(¬٣) هو كلثوم بن عمرو بن أيوب التغلبى، يكنى أبا عمر، وهو من أهل الشام، وسكن بغداد، ورمى بالزندقة، فطلبه الرشيد، فهرب إلى اليمن، ثم أمنه الرشيد بعد شفاعة الفضل بن يحيى البرمكى، وكان العتابى كاتبا حسن الترسل، وشاعرا مجيدا، يسلك طريق النابغة. ت ٢٢٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٦٣، وتاريخ بغداد ١٢/ ٤٨٨، وطبقات ابن المعتز ٢٦١، والأغانى ١٣/ ١٠٩، ومعجم الشعراء ٢٤٤، والموشح ٤٤٩، ومعجم الأدباء ١٧/ ٢٦، ووفيات الأعيان ٤/ ١٢٢، والفهرست ١٣٤، وفوات الوفيات ٣/ ٢١٩، ومروج الذهب ٤/ ١٤، وله ذكر كثير فى البيان والتبيين، وعيون الأخبار، وزهر الآداب.

(¬٤) فى البيان والتبيين: «كل من أفهمك» وفى ف: «كل ذى كلام أفهمك صاحبه حاجته فيه»، وفى المطبوعتين: «كل كلام أفهمك صاحبه حاجته»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) قبل هذا القول فى البيان والتبيين: «فإن أردت اللسان الذى يروق الألسنة، ويفوق كل خطيب، فإظهار ما غمض من الحق، وتصوير الباطل فى صورة الحق».

(¬٦) فى البيان والتبيين: «يا هناه، ويا هذا، ويا هيه»، وفى ف والمطبوعتين: «يا هناه اسمع منى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧٧) فى البيان والتبيين: «وافهم عنى، أو لست تفهم؟ أو لست تعقل؟ فهذا كله، وما أشبهه عى وفساد».

ومثله ما حكاه الجاحظ أيضا (¬١) عن المأمون أنه قال لسعيد (¬٢) بن سلم (¬٣): والله إنك لتصغى لحديثى (¬٤)، وتقف عند مقاطع كلامى.

وإذا جعل المقطع والمطلع مصدرين بمعنى القطع والطلوع كانت الطاء واللام مفتوحتين، وإذا أريد موضع القطع والطلوع كسرت الّلام خاصة، وهو مسموع على غير قياس.

* * * ¬__________

(¬١) انظر البيان والتبيين ٢/ ٤٠

(¬٢) هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلى، يكنى أبا محمد، كان عالما بالحديث والعربية، إلا أنه كان لا يبذل نفسه للناس، وكان قد سكن خراسان، وولاه السلطان بعض الأعمال بمرو، وقدم بغداد وحدث بها، وروى عنه ابن الأعرابى. ت ٢١٧هـ.

تاريخ بغداد ٩/ ٧٤، وبغية الوعاة ١/ ٥٨٤، والوافى بالوفيات ١٥/ ٢٢٥، وجمهرة أنساب العرب ٢٤٦

(¬٣) فى ف: «ابن مسلم» وفى خ: «ابن أسلم» وفى الهامش ما يشير إلى أنه فى نسخة «مسلم».

(¬٤) فى البيان والتبيين: «والله إنك لتستقفى حديثى».

باب المبدأ، والخروج، والنهاية

باب المبدأ، والخروج، والنهاية (¬٦)

قيل لبعض الحذاق بصناعة الشعر: لقد طار اسمك واشتهر، فقال:

إنى (¬١) أقللت (¬٢) الحزّ، وطبّقت المفصل، وأصبت مقاتل الكلام، وقرطست نكت الأغراض بحسن الفواتح والخواتم، ولطف الخروج إلى المدح والهجاء.

وقد صدق لأن حسن الافتتاح داعية الانشراح، ومظنّة (¬٣) النجاح، ولطافة الخروج إلى المديح سبب ارتياح الممدوح، وخاتمة الكلام أبقى فى السمع، وألصق بالنفس لقرب العهد بها، فإن حسنت حسن، وإن قبحت قبح، و «الأعمال بخواتيمها»، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

وبعد، فإن الشعر قفل أوّله مفتاحه، وينبغى للشاعر أن يجوّد ابتداء شعره فإنه أوّل ما يقرع السمع، وبه يستدل على ما عنده من أول وهلة.

وليجتنب «ألا»، و «خليلى»، و «قد»، فلا يستكثر منها فى ابتدائه فإنها من علامات الضعف والتّكلان، إلا للقدماء الذين جروا على عرق، وعملوا على شاكلة. وليجعله حلوا سهلا، وفخما جزلا.

فقد اختار الناس (¬٤) كثيرا من الابتداءات، أذكر منها هاهنا ما أمكن ليستدل به، نحو قول / امرئ القيس: (¬٥)

¬__________

(¬٦) انظر بديع ابن المعتز ٦٠، والصناعتين ٤٣١وما بعدها، والوساطة ٤٨، وبديع أسامة ٢٨٥، وعيار الشعر ١٨٤، وكفاية الطالب ٥١، ونهاية الأرب ٧/ ١٣٣

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «لأنى».

(¬٢) فى م كتب المحقق فى الهامش: «كذا فى المصريتين، وفى التونسية أجدت الحز، وأظنه أصبت المحز». وأقول: إنه يقصد أنه لا يكرر الحز لأنه لو كرره لكانت آلته غير قاطعة، أما إذا لم يكرر الحز فمعنى ذلك أنه يصيب الغرض من أول مرة، وهذا يدل على خبرته. انظر البيان والتبيين ١/ ١٠٦وعيون الأخبار ٢/ ١٦٩، والعقد الفريد ٢/ ٢٦١

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «ومطية»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) انظر هذا وما بعده فى حلية المحاضرة ١/ ٢٠٥و ٢٠٦

(¬٥) ديوان امرىء القيس ٨والمذكور صدر بيت عجزه: «بسقط اللوى بين الدخول فحومل».

[الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

وهو عندهم (¬١) أفضل ابتداء صنعه شاعر لأنه وقف، واستوقف، وبكى، واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل فى مصراع واحد، وقوله (¬٢):

[الطويل]

ألا عم صباحا أيّها الطلل البالى

ومثله قول القطامى واسمه عمير بن شييم التغلبى (¬٣):

[البسيط]

إنّا محيّوك فاسلم أيّها الطلل

وكقول النابغة (¬٤):

[الطويل]

كلينى لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطئ الكواكب (¬٥)

وقوله: (¬٦)

[الطويل]

كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمّين همّا مستكنّا وظاهرا

هذا بعض ما اختير للقدماء. ومما اختير لهم فى الرثاء قول أوس بن حجر (¬٧):

[المنسرح]

أيّتها النفس أجملى جزعا ... إنّ الّذى تحذرين قد وقعا

ومما اختير للمحدثين قول بشار بن برد (¬٨):

¬__________

(¬١) انظر هذا كله فى الأغانى ٣/ ١٤٨، وانظر الأوائل ٤٣٦

(¬٢) ديوان امرئ القيس ٢٧، والمذكور صدر بيت عجزه: «وهل يعمن من كان العصر الخالى».

(¬٣) ديوان القطامى ٢٣، والمذكور صدر بيت فى الابتداء عجزه: «وإن بليت وإن طالت بك الطيل».

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ٤٠، وانظر ما قيل عن البيت فى الحلية ١/ ٢٠٥

(¬٥) فى ف: «كلينى بهم) [كذا].

(¬٦) ديوان النابغة ٦٧

(¬٧) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٢٠٧، وعيون الأخبار ٢/ ١٩٢، والأمالى ٣/ ٣٤، والأغانى ١١/ ٧٤، والعقد الفريد ٣/ ٢٦٥وحلية المحاضرة ١/ ٢٠٦ولباب الآداب ٢/ ١٣

(¬٨) ديوان بشار بن برد ٤/ ١٦٢، والمذكور صدر بيت فى الابتداء عجزه: «وماذا عليه لو أجاب متيما؟». وانظر حلية المحاضرة ١/ ٢٠٦

[الطويل]

أبى طلل بالجزع أن يتكلّما

وهو عندهم أفضل ابتداء صنعه محدث.

/ وقول أبى نواس (¬١): [الطويل]

لمن دمن تزداد طيب نسيم ... على طول ما أقوت وحسن رسوم؟

وقوله: (¬٢) [الكامل]

رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفّى عليه بكى عليك طويل

وقوله (¬٣): [مخلع البسيط]

أعطتك ريحانها العقار ... وحان من ليلنا انسفار (¬٤)

وقوله (¬٥): [البسيط]

دع عنك لومى فإنّ اللوم إغراء ... وداونى بالّتى كانت هى الدّاء (¬٦)

وما أشبه ذلك ممّا لو تقصّيته لطال وكثر.

وليرغب عن التعقيد فى الابتداء فإنه أول العىّ، ودليل الفهّة (¬٧)، فقد حكى أن دعبل بن على الخزاعى ورد حمص، فقصد دار عبد السلام بن رغبان ديك الجنّ، فكتم نفسه عنه خوفا من قوارصه ومشارّته (¬٨)، فقال: ما له يستتر، وهو أشعر الجن والإنس؟ أليس (¬٩) الذى يقول (¬١٠)؟:

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٤٤٧، وفيه جاء البيت هكذا.

لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم؟

أقوت: خلت، وانظر هذا فى حلية المحاضرة ١/ ٢٨و ٢٠٧

(¬٢) ديوان أبى نواس ٢٢٥وسيأتى البيت فى ص ٧٨١

(¬٣) ديوان أبى نواس ٧٣، وفيه جاء الشطر الثانى هكذا: «وحان من ليلك انسفار»، وانظر الصناعتين ١٩٨حول السرقة فى هذا البيت، وانظر حلية المحاضرة ١/ ٢٠٧

(¬٤) سقط الشطر الثانى من ص والمغربيتين

(¬٥) ديوان أبى نواس ٦

(¬٦) سقط الشطر الثانى من ص.

(¬٧) الفهّة: العىّ، والنسيان، والسقطة، والجهلة.

(¬٨) مشارته: مخاصمته.

(¬٩) فى ف: «أليس القائل»، وفى المطبوعتين فقط: «أليس هو الذى يقول».

(¬١٠) ديوان ديك الجن ١٠٧و ١٠٨

[الطويل]

بها غير معذول فداو خمارها ... وصل بعشيّات الغبوق ابتكارها (¬١)

/ ونل من عظيم الرّدف كلّ عظيمة ... إذا ذكرت خاف الحفيظان نارها (¬٢)

فظهر إليه، واعتذر له، وأحسن نزله، ثم تناشدا، فأنشد ديك الجن ابتداء قصيدة (¬٣): [المنسرح]

كأنّها ما كأنّه خلل ال ... خلّة وقف الهلوك إذ بغما (¬٤)

فقال له دعبل: أمسك، فو الله ما ظننتك تتم البيت إلا وقد غشّى عليك، أو تشكّيت فكّيك، ولكأنك فى جهنم تخاطب الزبانية، أو قد تخبّطك الشيطان من المسّ.

وإنما أراد الديك أن يهوّل عليه، ويقرع سمعه، عسى أن يروعه ويردعه، فسمع منه ما كره أن يسمعه.

ولعمرى ما ظلمه دعبل، ولقد أبعد مسافة الكلام، وخالف العادة، وهذا بيت قبيح من جهات: منها إضمار ما لم يذكر قبل، ولا جرت العادة بمثله فيعذر، ولا كثر استعماله فيشتهر، مع إحالة تشبيه على تشبيه، وثقل تجانسه الذى هو حشو فارغ لو طرح (¬٥) من البيت لكان أحزم، واستدعى قافية (¬٦) لا لشئ إلا لفساد المعنى، واستحالة التشبيه، ما الذى (¬٧) يزيد «بغامه» فى تشبيه «الوقف»

¬__________

(¬١) فى ف ومغربية: «غير معدول» بالدال المهملة وفى خ: «غير معلول»، وفى م كتب المحقق فى الهامش: «فى المصريتين: «بها غير مغلول»!! وفى الديوان: «بها غير معذور».

الخمار: ما خالط من سكر الخمر، أو ما يصيب من ألمها وصداعها. الغبوق: الشرب آخر النهار.

والابتكار: الشرب فى الصباح، ومثله الصبوح.

(¬٢) فى الديوان: «ونل من عظيم الوزر».

(¬٣) فى ص: «قصيدته».

(¬٤) ديوان ديك الجن ١٨٧، وهو بيت مفرد فيه. وانظر مسائل الانتقاد ١٩٢

الخلل: منفرج ما بين كل شيئين. الخلّة: كل نبت حلو. بغم: صوّت، وبغام الظبية: صوتها.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولو طرح».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قافيته».

(¬٧) فى ف ومغربية: «ما الذى يريد»، وفى خ: «ما الذى يريد بغامه فى تشبيهه»، وفى م: «ما الذى يريد ببغامه فى تشبيهه الوقف»، وما فى ص يوافق المغربية الأخرى.

وهو السوار؟ ولم كان وقف الهلوك خاصة؟ ومعنى البيت: أن عشيقته كأنها فى جيدها وعينها الغزال الذى كأنه بين نبات الخلة سوار الجارية الحسنة المشى المتهالكة فيه، وقيل: الهلوك: البغىّ الفاجرة، فما هذا كله؟ وأى شئ تحته؟.

ومثله قول محمد بن عبد الملك الزيات يصف ناقته أول قصيدة مدح بها الحسن بن سهل (¬١): [الرجز]

كأنّها حين تناءى خطوها ... أخنس موشىّ الشوى يرعى القلل (¬٢)

/ فالعيب الأول فى مخالفة العادة لازم له، ومع ذلك قوله: «حين تناءى خطوها» يقصّر (¬٣) بها، وهو يقدر أن يقول: «حين تدانى خطوها»، وخالف جميع الشعراء بذلك لأنهم إنما يصفون الناقة بالظليم، والحمار، والثور، بعد الكلال غلوّا (¬٤) ومبالغة فى الوصف، هذا هو الجيد، فإن لم يفعلوا لم يذكروا أنها بذلت جهدها، واستفرغت جميع ما عندها، بل يدعون التأويل محتملا للزيادة، / ثم قال: «يرعى القلل»، والثور لا يرعى قلل الجبال، وإنما ذلك الوعل فإنه لا يسهل، والثور فى السهول، والدماث (¬٥)، ومواضع الرمال، إلا أن يريد قلل

¬__________

(¬١) هو الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسى، يكنى أبا محمد، كان وزيرا للمأمون، ووالد زوجته بوران، وهو أخو الفضل بن سهل، وكانا من أهل بيت الرياسة فى المجوس، وأسلما مع أبيهما سهل زمن الرشيد، ت ٢٣٦هـ.

تاريخ بغداد ٧/ ٣١٩، ووفيات الأعيان ١/ ١٢٠، والفخرى فى الآداب السلطانية ٢٢٢، وصفحات أخرى منه، والوزراء والكتاب فى صفحات كثيرة، وشذرات الذهب ٢/ ٨٦، والوافى ١٢/ ٣٧، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٧١

(¬٢) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٥٦، وفيه: «حين تنئى خطوها» والأغانى ٢٣/ ٧٠وفيه: «تناءى خطوه». الأخنس: «الذى قصرت قصبته، وارتدّت أرنبته إلى قصبته، والبقر كلها خنس. موشىّ الشوى: منقوش الأطراف. والقلل جمع قلة: وهى أعلى الجبل.

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أخنس مطوى الشوى» وما فى ص وف يوافق الأغانى والديوان.

(¬٣) فى ف وخ: «فقصر بها»، وفى م: «مقصر بها»، وص مثل المغربيتين.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «غلوّا فى الوصف ومبالغة».

(¬٥) الدّماث: الأرض السهلة اللينة سواء كانت رملا أو غيره.

النبات: أعاليه، فربما، أو تكون (¬١) القلل نبتا بعينه، أو مكانا، فقد يمكن، وما سمعت بهما.

ومن الشعراء من يقطع المصراع الثانى من الأول إذا ابتدأ شعرا، وأكثر ما يقع ذلك فى النسيب، كأنه يدل بذلك على وله وشدة حال، كقول أبى الطيب (¬٢): [الكامل]

جللا كما بى فليك التّبريح ... أغذاء ذا الرّشإ الأغنّ الشيح؟

فهذا اعتذار من اعتذر له، ولو وقع مثل هذا فى الرثاء والتفجع لكان موضعه أيضا، وكذلك عند العظائم من الأمور، والنوازل الشديدة.

وليحترس مما تناله (¬٣) فيه بادرة، أو يقع عليه مطعن فإن أبا تمام امتدح أبا دلف بحضرة بعض (¬٤) من كان يكرهه، وافتتح ينشد قصيدته المشهورة (¬٥):

[الطويل]

على مثلها من أربع وملاعب

وكانت فيه حبسة شديدة، فقال الرجل: لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، فدهش أبو تمام، حتى ظهر (¬٦) ذلك عليه، على أنه غير مأخوذ بما قيل، ولا هو مما يدخل عليه عيبا، / ولا يلزمه ذنبا على الحقيقة، إلا أن الحوطة والتحفّظ من خجلة البادرة أفضل وأهيب، والتفريط أرذل وأخيب (¬٧).

¬__________

(¬١) فى ف: «فربما أن يكون»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «فربما أن تكون».

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ٢٤٣

(¬٣) فى ص: «بما تناله فيه نادرة»، وفى ف: «مما يناله فيه زيادة»، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) سقطت كلمة «بعض» من ف والمطبوعتين.

(¬٥) ديوان أبى تمام ١/ ١٩٨، والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «أذيلت مصونات الدموع السواكب». ولم أعثر على الخبر الذى ذكره المؤلف فى جميع الكتب التى تحدثت عن أبى تمام ما عدا بديع أسامة ٢٨٦، وقد أجمعت على أنه أخذ مبالغ طائلة من أبى دلف فى هذه القصيدة، ويبدو لى أن أسامة بن منقذ نقل ذلك عن العمدة، وانظر ما قيل عن جودة البيت فى الموازنة ١/ ٤٥١

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «حتى تبين».

(¬٧) فى ف: «وأخبث»، وهو تصحيف، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أرذل وأخذل».

ودخل جرير على عبد الملك بن مروان، فابتدأ ينشده (¬١):

[الوافر]

أتصحو أم فؤادك غير صاح؟

فقال له عبد الملك: بل فؤادك يا ابن الفاعلة، كأنه استثقل هذه المواجهة، وإلا فقد علم أن الشاعر إنما خاطب نفسه.

ومن هذه الجهة بعينها عابوا على أبى الطيب قوله لكافور أول لقائه مبتدئا، وإن كان إنما يخاطب نفسه لا كافورا (¬٢): [الطويل]

كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا

فالعيب من باب التأدب للملوك، وحسن السياسة لازم لأبى الطيب فى هذا الابتداء، لا سيما وهذا النوع أعنى جودة الابتداء من أجلّ محاسن أبى الطيب، وأشرف مآثر شعره إذا ذكر الشعر (¬٣).

ودخل ذو الرّمّة على عبد الملك بن مروان، فاستنشده شيئا من شعره فأنشده (¬٤): [البسيط]

ما بال عينك منها الماء ينسكب (¬٥)

وكانت بعين عبد الملك ريشة، فهى (¬٦) تدمع أبدا، فتوهم أنه خاطبه، أو عرّض به، فقال: وما سؤالك عن هذا يا جاهل؟! ومقته (¬٧)، فأمر بإخراجه (¬٨).

¬__________

(¬١) ديوان جرير ١/ ٨٧، والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «عشيّة همّ صحبك بالرّواح». وانظر ما قيل عن البيت فى الموشح ٣٧٦

(¬٢) ديوان المتنبى ٤/ ٢٨١

(¬٣) انظر ما قيل عن هذا البيت فى مسائل الانتقاد ١٩٥١٩٤و ٢٠١٢٠٠، والرسالة الموضحة ٦٦، واليتيمة ١/ ١٦٢

(¬٤) فى المطبوعتين: «فأنشده قصيدته».

(¬٥) ديوان ذى الرمة ١/ ٩، والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «كأنه من كلى مفرية سرب».

(¬٦) فى المطبوعتين: «وهى»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى ف: «ومقته، وأمر»، وفى المطبوعتين: «فمقته، وأمر»، وص مثل المغربيتين.

(¬٨) انظر هذا فى الموشح ٣٧٤، والهفوات النادرة ٤٢و ٤٣، وفيهما أنه لما نبّه إلى ذلك غير القول إلى: «ما بال عينى منها الماء ينسكب» حتى أتى على آخرها، فأجازه وأكرمه، وانظر

وكذلك فعل ابنه هشام بأبى النجم، وقد أنشده فى أرجوزة (¬١):

[الرجز]

والشمس قد كادت ولمّا تفعل ... كأنّها فى الأفق عين الأحول (¬٢)

وكان هشام أحول، فأمر به فحجب عنه مدة، وكان (¬٣) قبل ذلك من خاصته، يسمر عنده، ويمازحه.

وإنما يؤتى الشاعر فى هذه الأشياء / إما من غفلة فى الطبع وغلظ، أو من استغراق فى الصنعة، وشغل هاجس بالعمل، يذهب مع حسن القول / حيث (¬٤) ذهب.

والفطن الحاذق يختار للأوقات ما يشاكلها، وينظر فى أحوال المخاطبين، فيقصد محابّهم، ويميل فى (¬٥) شهواتهم وإن خالفت شهوته، يتفقّد ما يكرهون سماعه فيجتنب ذكره.

ألا ترى أن بعض الملوك قال لأحد الشعراء وقد أورد بيتا ذكر فيه:

لو خلّد (¬٦) أحد لكنت مخلّدا بكرمك، أو قال كلاما نحو هذا (¬٧): إن الموت حق، ولنا فيه (¬٨) نصيب، غير أن الملوك تكره ذكر ما ينكّد عيشها، وينغص لذتها، فلا تأتنا بشئ مما نكره ذكره (¬٩).

¬__________

الصناعتين ٤٣١، وسر الفصاحة ١٧٥، ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ١٨٧هذا وإن القاضى الجرجانى فى الوساطة ١٥٧يشكك فى هذا الخبر فيقول: «وأنا أرتاب بهذا الخبر، ولا أظنه ثبتا». ومما يؤكد ذلك أن هذه القصيدة شغلت ذا الرمة طول حياته، حتى إن حمادا الراوية قال: إن ذا الرمة ما تمم هذه القصيدة حتى مات» وكان ذو الرمة مجنونا بهذه القصيدة. الأغانى ١٨/ ٢٢و ٢٣

(¬١) انظر الشعر والشعراء ٢/ ٦٠٤، والأغانى ١٠/ ١٥٥، والخزانة ٢/ ٣٩١، وفى الموشح ٣٣٤ و ٣٣٥و ٣٧٦و ٣٧٧ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ١٨٧

(¬٢) فى الشعر والشعراء: «صغواء قد كادت فهى على الأفق كعين» وفى الديوان:

«حتى إذا الشمس اجتلاها المجتلى» وفى الموشح: «والشمس قد صارت كعين الأحول».

والصغواء بالغين المعجمة المائلة للغروب.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «وقد كان»، وص مثل المغربيتين.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أين ذهب».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «ويميل إلى».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «لو خلد أحد بكرم».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط زيادة: «فقال الملك».

(¬٨) فى ف: «ولنا منه»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وإن لنا منه نصيبا».

(¬٩) انظر فى مثل هذا ما حدث بين عبد الملك بن مروان وأرطاة بن سهية فى الموشح ٣٧٧و ٣٧٨

ومن المشهور أن النعمان بن المنذر أتى (¬١) شجرة ظليلة ملتفّة الأغصان فى مرج حسن كثير الشقائق، وكان معجبا بها، وإليه أضيفت، فقيل (¬٢):

شقائق النعمان، فنزل، وأمر بالطعام والشراب فأحضر، وجلس للذّته، فقال له عدىّ بن زيد وكان كاتبه: أتعرف أبيت اللعن ما تقول هذه الشجرة؟

فقال: وما تقول؟ قال: تقول (¬٣): [الرمل]

ربّ ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزّلال (¬٤)

عكف الدّهر عليهم فثووا ... وكذاك الدّهر حالا بعد حال (¬٥)

من رآنا فليوطّن نفسه ... إنّما الدّنيا على قرنى زوال (¬٦)

كأنه قصد موعظته، فتنغّص عليه ما كان فيه، وأمر بالطعام والشراب فرفعا من بين يديه، وارتحل من فوره، ولم ينتفع بنفسه بقية يومه وليلته، وكانا جميعا نصرانيين، فهذا شأن الملوك قديما وحديثا.

ومن هذه الجهة أكثر الناس (¬٧) من الدعاء لهم بطول العمر، حتى بلغوا

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «بن المنذر رأى»!! ويبدو لى أن القارئ فى النسختين اختلطت عليه «راء» المنذر مع «أتى» فقرأها «رأى».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وإليه أضيفت شقائق النعمان»، بإسقاط «فقيل».

(¬٣) ديوان عدى بن زيد ٨٢، وانظر الأغانى ٢/ ١٣٤و ١٣٥، والأول والثانى فى كل من زهر الآداب ١/ ٣٣٣، والمصون فى سر الهوى المكنون ٨٧، والأغانى ٢/ ٩٥و ٩٦

(¬٤) فى الديوان: «قد أناخوا عندنا»، وكذلك فى الأغانى.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «عطف الدهر»، وفى م ومغربية: «فتووا» بالمثناة الفوقية، وفى الديوان:

ثم أضحوا أخنع الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودى بالجبال

وفى زهر الآداب: «ثم أضحوا لعب الدهر بهم»، وفى الأغانى ٢/ ٩٥و ٩٦: «عصف الدهر بهم فانقرضوا» وفيه ٢/ ١٣٥: «ثم أضحوا عصف الدهر بهم».

(¬٦) فى الديوان والأغانى:

من رآنا فليحدّث نفسه ... أنه موف على قرن زوال

وفى ف: «على فرط الزوال»، وفى خ: «على فرط زوال»، وفى م: «على قرب زوال» وهذا من عند المحقق على حسب معرفته كما ذكر!! وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى ص: «أكثر الناس لهم الدعاء».

بهم ما لا يمكن، فقالوا: / عش أبدا، واسلم مدى الدهر، وابق بقاء الزمان، ودم مدة الأيام.

واعترض النقاد فى ذلك، واختلفوا بحسب ما ينتحل كل واحد منهم فى قول أبى نواس للأمين (¬١): [المديد]

يا أمين الله عش أبدا ... دم على الأيّام والزّمن

أنت تبقى والفناء لنا ... فإذا أفنيتنا فكن

وفى كثير من مثله.

وإذا خرج الكلام عن حد الإمكان فإنما يراد به بلوغ الغاية لا غير ذلك.

ومن قبيح ما وقع لأبى نواس، الذى أساء فيه أدبه، وخالف (¬٢) مذهبه، أن ابن (¬٣) برمك بنى دارا استفرغ فيها مجهوده، وانتقل إليها، فصنع أبو نواس فى ذلك الحين، أو قريبا منه، قصيدة يمدحه بها، أولها (¬٤): [الطويل]

أربع البلى إنّ الخشوع لباد ... عليك وإنّى لم أخنك ودادى (¬٥)

/ وختمها أو كاد بقوله (¬٦):

سلام على الدّنيا إذا ما فقدتم ... بنى برمك من رائحين وغادى

فتطيّر منها البرمكى، واشمأزّ، حتى كلح، وظهرت الوجمة عليه، ثم قال:

نعيت إلينا أنفسنا يا أبا نواس، فما كانت إلا مديدة حتى أوقع بهم الرشيد، وصحّت الطيرة (¬٧).

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٤١٣، ولا يوجد فيه الشطر الثانى من البيت الأول، ولا الشطر الأول من البيت الثانى، وما هنا يوافق ما جاء فى الموشح ٤١٠، وأخبار أبى نواس فى الأغانى ط الشعب ٢٩/ ٩٩٢٠، وفيه: «عش على الأيام» فى البيت الأول، وجاء البيت الأول فى نقد الشعر ٢١٣، بنص الموشح والعمدة.

(¬٢) فى ف: «وخالف به»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وخالف فيه».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «أن بعض بنى برمك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «يقول أولها»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) ديوان أبى نواس ٤٧١، وقيلت القصيدة للفضل بن يحيى البرمكى كما فى الديوان والصناعتين وعيار الشعر والموشح. انظر التعليق الخاص بذلك.

(¬٦) ديوان أبى نواس ٤٨٣

(¬٧) انظر هذا الجزء كله فى عيار الشعر ٢٠٥، والموشح ٣٧١و ٣٧٢و ٤٢٢و ٤٢٣، والصناعتين ٤٣١وبديع أسامة ٢٨٥

وزعم قوم أن أبا نواس قصد التشاؤم لهم لشئ كان فى نفسه من جعفر (¬١)، ولا أظن ذلك صحيحا لأن هذه القصيدة من جيد شعره الذى لا أشك أنه تحفّل (¬٢) له، اللهم إلا أن يصنع ذلك حيلة منه، وسترا على ما قصد إليه بذلك.

وللشعراء مذاهب فى افتتاح القصائد بالنسيب لما فيه من عطف القلوب، واستدعاء القبول، بحسب ما فى الطباع من حب الغزل، / والميل إلى اللهو والنساء، وإن ذلك استدراج إلى ما بعده.

ومقاصد الناس تختلف: فطريق أهل البادية ذكر الرحيل والانتقال، وتوقّع البين، والإشفاق منه، وصفة (¬٣) الطلول، والحمول، والتّشوّق بحنين الإبل، ولمع البروق، ومرّ النسيم، وذكر المياه التى يلتقون عليها، والرياض التى يحلّون (¬٤) بها من خزامى (¬٥)، وأقحوان، وبهار، وحنوة، وظيّان، وعرار، وما أشبهها من زهر البريّة الذى (¬٦) تعرفه العرب، وتنبته الصحارى والجبال، وما يلوح لهم من النيران فى الناحية التى بها أحبابهم، ولا يعدون النساء إذا تغزّلوا ونسبوا، فإن وقع مثل قول طرفة (¬٧): [الطويل]

وفى الحىّ أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر سمطى لؤلؤ وزبرجد (¬٨)

فإنما هو كناية بالغزال (¬٩) عن المرأة.

¬__________

(¬١) سبق ذكر أن القصيدة قيلت للفضل بن يحيى البرمكى كما فى الديوان والصناعتين وعيار الشعر والموشح.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «يحتفل» وفى المغربيتين: «يحفل» وهو تصحيف.

(¬٣) فى ص: «وصفة الحمول»، وفى ف: «وصفة الطلول والحلول»، وسقطت «الحمول» من المغربيتين.

(¬٤) مكان «يحلون بها» بياض فى ف، وأشار الناسخ فى الهامش إلى أنه «بياض فى الأصل».

(¬٥) الخزامى والأقحوان والبهار والحنوة والظّيان والعرار كلها نباتات برية طيبة الرائحة. [انظر اللسان].

(¬٦) مكان «الذى تعرفه» بياض فى ف، وأشار إلى ذلك فى الهامش.

(¬٧) ديوان طرفة ٨

(¬٨) الأحوى: الذى تخالط حمرة شفته سمرة، من الحوة وهى الحمرة المختلطة بالسواد، أو هى السواد الذى يضرب إلى الخضرة. والمرد: شجر الأراك. وشادن: القوى الذى شب. ومظاهر: لابس. والسمطان مثنى مفرده سمط: وهو السلك أو الخيط الذى تنظم فيه الجواهر. [من الديوان بتصرف].

(¬٩) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «بالغزل»، وهو خطأ لأن الشاعر يتحدث عن الظبى الذى هو ولد الغزال، وفيه الحوّة التى تحدث عنها، وص مثل المغربية الأخرى.

وأهل الحاضرة يأتى أكثر تغزلهم فى ذكر الصدود، والهجران، والواشين، والرقباء، ومنعة الحرس، والأبواب، وفى ذكر الشراب، والندامى، والورد، والنسرين، والنيلوفر، وما شاكل ذلك من النواوير البلدية، والرياحين البستانية، وفى تشبيه التفاح، والتحية به، ودسّ الكتب، وما شاكل ذلك مما هم (¬١) منفردون به.

وقد ذكروا الغلمان تصريحا، ويذكرون النساء أيضا، منهم من سلك فى ذلك مذهب (¬٢) الشعراء اقتداء بهم، واتّباعا لما ألفته طباع الناس معهم، كما يذكر أحدهم الإبل، ويصف المفاوز على العادة المتعارفة، ولعله لم يركب جملا قط، ولا رأى ماوراء الجبّانة، ومنهم من يكون قوله فى النساء اعتقادا منه، وإن ذكّر فجريا / على عادة المحدثين، وسلوكا لطريقتهم لئلا يخرج عن شكل (¬٣)

أصحابه، ويدخل فى غير سلكه وبابه، أو كناية بالشّخص عن الشخص لرقته، أو حب رشاقة (¬٤)، وهذا مما لا يطلب عليه شاهد لكثرته، إلا أنّى (¬٥) أتملّح فى هذا المكان بقول أبى نواس (¬٦): [البسيط]

علىّ عين وأذن من مذكّرة ... موصولة بهوى اللوطىّ والغزل

/ كلاهما نحوها سام بهمّته ... على اختلافهما فى موضع العمل

والعادة أن يذكر الشاعر ما قطع من المفاوز، وما أنضى من الركائب، وما تجشّم من هول الليل وسهره، وطول النهار وهجيره، وقلّة الماء وغؤوره، ثم يخرج إلى مدح المقصود ليوجب عليه حقّ القصد، وذمام القاصد، ويستحق منه المكافأة.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مما هم به منفردون».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مسلك».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «سلك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «رشاقته»، وما فى ص مثل المغربيتين.

(¬٥) فى ص: «أن أتملح»، وفى ف: «أنى أتلمّح».

(¬٦) ديوان أبى نواس ٤٤٩

والمقصود بالمذكرة التى تتشبه بالذكور.

وكانوا قديما أصحاب خيام، ينتقلون من موضع إلى آخر فلذلك أول ما تبدأ أشعارهم بذكر الديار، فتلك ديارهم، وليست كأبنية الحاضرة، فلا معنى لذكر الحضرىّ الديار إلا مجازا لأن الحاضرة لا تنسفها الرياح، ولا (¬١) يمحوها المطر، إلا أن يكون ذلك بعد زمان طويل لا يمكن أن يعيشه أحد من هذا (¬٢) الجيل.

وأحسن ما استعمله المولّد المحدث (¬٣) ما ناسب قول على بن العباس الرومى (¬٤): [الطويل]

سقى الله قصرا بالرّصافة شاقنى ... بأعلاه قصرىّ الدّلال رصافى

أشار بقضبان من الدّرّ قمّعت ... يواقيت حمرا فاستباح عفافى (¬٥)

وكانت دوابّهم الإبل لكثرتها، وعدم غيرها، ولصبرها على التعب، وقلّة الماء والعلف، فلهذا أيضا خصوها بالذّكر دون غيرها، ولم يكن أحد منهم (¬٦) يرضى بالكذب فيصف ما ليس عنده / كما يفعل المحدثون ألا ترى (¬٧)

امرأ القيس لما كان ملكا كيف ذكر خيل البريد والفرانق (¬٨)، على أنه لم يستغن عن ذكر الإبل للعادة التى جرت على ألسنتهم، فقال يصف رحيله إلى قيصر ملك الروم (¬٩):

¬__________

(¬١) سقطت «لا» من ص.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «من أهل الجيل» وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى ف: «المولدون والمحدثون قول ابن الرومى».

(¬٤) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٦٢٧وسيأتى البيتان فى باب التشبيه ص ٤٩١

(¬٥) فى ص: «من الدر جمعت»، وفى الديوان: «تستبيح عفافى».

وقمعت: من قولنا: قمعت المرأة بنانها بالحناء: أى خضبت به أطرافها فصار لها كالأقماع، انظر اللسان فى [قمع].

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «أحدهم».

(¬٧) فى المطبوعتين: «ألا ترى أن امرأ القيس»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط زيادة «يعنى البريد» قال ابن دريد فى جمهرة اللغة ٢/ ١٢٠٨:

«وفرانق: فارسى معرّب، وهو سبع يصيح بين يدى الأسد، كأنه ينذر الناس به، ويقال: إنه شبيه بابن آوى، يقال له: فرانق الأسد. قال أبو حاتم: يقال: إنه الوعوع. ومنه فرانق البريد»، وانظر اللسان أيضا.

(¬٩) ديوان امرىء القيس ٦٦و ٦٧، مع اختلاف فى الترتيب.

[الطويل]

إذا قلت روّحنا أرنّ فرانق ... على جلعد واهى الأباجل أبترا (¬١)

على كلّ مقصوص الذّنابى معاود ... بريد السّرى بالليل من خيل بربرا (¬٢)

إذا زعته من جانبيه كليهما ... مشى الهيدبى فى دفّه ثمّ فرفرا (¬٣)

أقبّ كسرحان الغضى متمطّر ... ترى الماء من أعطافه قد تحدّرا (¬٤)

وكانت الخيل البريدية (¬٥) تهلب أذنابها كالبغال لتدخل مداخلها فى خدمة البريد، وليعلم أنها للملك.

وقال الفرزدق (¬٦): [الكامل]

راحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعى فزارة لا هناك المرتع (¬٧)

لما كان الذى راحت به البغال أميرا يذكر رحيله، وقد عزل.

وقال ابن ميادة فى ابن هبيرة لما كان أميرا أيضا (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ص والمغربيتين: جاء الشطر الثانى هكذا: «على هزج دامى الأباجل أبترا».

وروحنا: أرحنا من تعب السير. أرنّ: رجّع صوته بالغناء. والجلعد: الغليظ الشديد. واهى:

ضعيف، والمقصود به ليّن المفاصل والعروق. الأباجل: عروق فى الرجل. والأبتر: مقطوع الذّنب [من الديوان].

(¬٢) يقول: أقطع هذا الطريق على كل فرس مقصوص الذّنب، وكذلك خيل البريد. وقوله: «معاود بريد السّرى» أى: قد استعمل فى سير البريد مرارا وعاوده. وقوله: «من خيل بربر» يعنى: أن بردهم إذ ذاك كانت من الخيل، وخص خيل بربر لأنها كانت أصلب الخيل عندهم وأجودها. [من الديوان].

(¬٣) زعته من زاع بمعنى استحث، أو جذب باللجام. الهيدبى: مشية فيها تبختر، والدّف:

صفحة الجنب، ودفّ الطائر إذا ضرب بجناحيه وحركهما. وفرفر: حرّك اللجام فى فمه.

(¬٤) أقبّ: ضامر. السرحان: الذئب. والغضى: شجر. وخصّ ذئب الغضى لأنه أخبث الذئاب وأنكرها. والمتمطّر: السابق الماضى على وجهه. وترى الماء: يقصد العرق.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «البربرية».

(¬٦) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٠٨

(¬٧) فى الديوان: «ومضت لمسلمة الركاب مودّعا»، وفى ف: «راحت لمسلمة»، وفى ص سقطت كلمة «المرتع».

(¬٨) لم أجد الرجز فى شعر ابن ميادة، وقد وجدت الشطرين الأول والثانى فى أول عشرة أشطار تنسب لدكين يمدح عمرو بن هبيرة فى اللسان فى مادة عجز، وقد جاء الشطران دون نسبة فى المعانى الكبير ١/ ١١٦وذكرت نسبتهما فى الهامش من اللسان، وكذلك جاءا فى جمهرة اللغة ١/ ٤٦١ و ٢/ ٨٤٩

[الرجز]

جاءت به معتجرا ببرده ... سفواء تردى بنسيج وحده (¬١)

تقدح قيس كلّها من زنده (¬٢)

/ إلا أن منهم من خالف هذا كله، فوصف أنه قصد الممدوح راجلا، إما إخبارا بالصدق، وإما تعاطى صعلكة ورجلة (¬٣).

قال أبو نواس للفضل بن يحيى بن خالد: [الطويل]

إليك أبا العبّاس من بين من مشى ... عليها امتطينا الحضرمىّ الملسّنا (¬٤)

قلائص لم تعرف حنينا على طلا ... ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا (¬٥)

فذكر أن قلائصهم التى امتطوها إليه نعالهم، وأخرجه كما ترى مخرج اللغز.

واتبعه أبو الطيب فقال (¬٦): [المنسرح]

/ لا ناقتى تحمل الرّديف ولا ... بالسّوط يوم الرّهان أجهدها (¬٧)

شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها (¬٨)

¬__________

(¬١) معتجرا: لفّ عمامته دون التلحّى. سفواء: خفيفة الناصية، وهو يستحب فى البغال، ويكره فى الخيل، والسفواء أيضا السريعة. ونسيج وحده: لا نظير له.

(¬٢) تقدح: توقد. والزّند والزّندة: خشبتان يستقدح بهما، فالسفلى زندة، والأعلى زند والمقصود يستمدون القوة منه. [انظر اللسان]

(¬٣) الرّجلة بالضم المشى راجلا، والقوة على المشى، ورجل رجلة: إذا كان يمشى فى السفر وحده ولا دابة له يركبها، والرّجلة بالفتح والكسر: شدة المشى. [انظر اللسان].

(¬٤) ديوان أبى نواس ٤٧٥، وفيه: «من دون من مشى».

والحضرمى الملسنا: يقصد به النعل الذى فيه طول ولطافة كهيئة اللسان.

(¬٥) فى ص: «من اللائى لم تعرف»، وفى الديوان: «قلائص لم تسقط جنينا من الوجى» وما فى العمدة يوافق ما جاء فى ديوان المتنبى ١/ ٣٠١، والقلائص جمع قلوص: وهى الناقة الشابة.

الفنيق: الفحل المكرم. وقرع الفنيق: ضرابه. والهنا: القطران. [من الديوان بتصرف].

(¬٦) ديوان المتنبى ١/ ٣٠١و ٣٠٢

(¬٧) فى الديوان: «لا ناقتى تقبل».

الرديف: ما يرتدف خلف الراكب. وأجهدها: أكلفها فوق طاقتها وأتبعها. والناقة هنا: نعله.

(¬٨) فى م: «ومثفرها».

الشراك: سير النعل. والكور: هو الرّحل، أو ما يوضع على ظهر الدابة لحمايته. المشفر: ما يقع على ظهر الرّحل من مقدم الشراك. والشسوع: التى تكون فى الأصابع بمنزلة المقود للناقة. والمقود:

الحبل الذى يقاد به سوى الزمام [من الديوان بتصرف].

وقال كرّة أخرى فى مثل ذلك يتشكّى (¬١): [الكامل]

وحبيت من خوص الرّكاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشى راكبا (¬٢)

وقال أيضا يتصعلك ويتفقّر: [المنسرح]

ومهمه جبته على قدمى ... تعجز عنه العرامس الذّلل (¬٣)

بصارمى مرتد بمخبرتى ... مجتزئ بالظّلام مشتمل (¬٤)

ولو شاء قائل أن يقول: إن أبا نواس لم يرد ما ذهب إليه أبو الطيب، لكن أراد أنه معه فى بلدة واحدة، قصده فى حاجته محتذيا نعليه لكان ذلك وجها (¬٥)، ما لم يكن الحضرمىّ (¬٦) من الجلود مخصوصا به المسافر دون الحاضر، وظاهر الكلام أن مقصد الشاعرين واحد.

وقد ذكر أبو الطيب الخيل أيضا فى كثير من شعره، وكان يؤثرها على الإبل لما يقوم فى نفسه من التّهيّب بذكر الخيل، وتعاطى الشجاعة، فقال يذكر قدومه إلى مصر على خوف من سيف الدولة (¬٧): [الطويل]

ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيّان تغرب (¬٨)

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ١/ ١٢٥

(¬٢) الخوص جمع خوصاء: وهى الناقة الغائرة العينين من الجهد والإعياء. الركاب: الإبل، ويقصد النعل. والدارش: ضرب من الجلود، وهو جلد الضأن، يقول: بدّلت من خوص الركاب بخف أسود من ردىء الجلود، وأنا ماش راكب. ومن خوص الركاب: أى بدلا منها، كقوله تعالى:

{وَلَوْ نَشََاءُ لَجَعَلْنََا مِنْكُمْ مَلََائِكَةً} [الزخرف ٦٠] أى بدلا منكم [من الديوان].

(¬٣) ديوان المتنبى ٣/ ٢١١

المهمه: الفلاة، أو ما بعد من الأرض واتسع. جبته: قطعته. والعرامس: النوق الصلاب الشديدة. والذلل: المذللة بالعمل، والمروّضة بالسير.

(¬٤) المخبرة: الخبرة والمعرفة. والاشتمال هنا من شمله الشىء إذا عمّه.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «أظهر وجها»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) يقصد لفظ «الحضرمى» الذى جاء فى قول أبى نواس السابق.

(¬٧) ديوان المتنبى ١/ ١٧٩

(¬٨) كمنته: اختفيت وقعدت بالكمين. وأيان بمعنى متى.

وعينى إلى أذنى أغرّ كأنّه ... من الليل باق بين عينيه كوكب

له فضلة عن جسمه فى إهابه ... تجئ على صدر رحيب وتذهب (¬١)

شققت به الظّلماء أدنى عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب (¬٢)

وأصرع أىّ الوحش قفّيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب (¬٣)

وما الخيل إلّا كالصّديق قليلة ... وإن كثرت فى عين من لا يجرّب

إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيّب (¬٤)

/ وليس فى زماننا هذا، ولا من شرط بلدنا خاصة، شئ من هذا كله، إلا ما يعدّ قلّة (¬٥)، فالواجب اجتنابه، إلا ما كان منه (¬٦) حقيقة، لا سيما إذا كان المادح من سكان بلد الممدوح، يراه فى أكثر أوقاته، فما أقبح ذكر الناقة والفلاة حينئذ!!

وقد قلت أنا وإن لم أدخل فى جملة من تقدّم، ولا بلغت خطّته من / قصيدة اعتذرت بها إلى مولانا خلّد الله أيامه من طول غيبة غبتها عن الديوان (¬٧): [الطويل]

إليك يخاض البحر فعما كأنّه ... بأمواجه جيش إلى البرّ زاحف

ويبعث خلف النجح كلّ منيفة ... تريك يداها كيف تطوى التّنائف (¬٨)

¬__________

(¬١) من هذا البيت إلى آخر الأبيات ساقط من ف.

(¬٢) يقول: شققت ظلام الليل بهذا الفرس، فكنت إذا جذبت عنانه إلىّ وثب، وطغى مرحا وانبساطا، وإذا أرخيت عنانه يلعب برأسه [من الديوان].

(¬٣) قفّيته: تلوته ولحقته.

(¬٤) فى الديوان: «إذا لم يشاهد» بالمثناة التحتية، ويبدو أنه خطأ مطبعى: لأن الشرح فى الديوان يؤكد المثناة الفوقية.

والشيات جمع شية: وهى اللون.

(¬٥) فى م: «إلا ما لا يعد قلة»، وكتبت «لا» بين معقوفين دون ذكر السبب كالمعتاد!!

(¬٦) سقطت «منه» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٧) ديوان ابن رشيق ١١٣، ١١٤

(¬٨) النجح: النجاح. والمنيفة: الناقة الطويلة. والتنائف: الصحراء التى لا ماء فيها ولا حياة.

من الموثقات اللّاء يقذفن بالحصى ... ويرمى بهنّ المهمه المتقاذف (¬١)

يطير اللغام الجعد عنها كأنّه ... من القطن أو ثلج الشتاء ندائف (¬٢)

وقد نازعت فضل الزّمام ابن نكبة ... هو السّيف لا ما أخلصته المشارف

فكيف ترانى لو أعنت على الغنى ... بجدّ وإنّى للغنى لمشارف؟ (¬٣)

وقد قرّب الله المسافة بيننا ... وأنجزنى الوعد الزّمان المساوف (¬٤)

ولولا شقائى لم أغب عنك ساعة ... ولا رام صرفى عن جنابك صارف

ولكنّنى أخطأت رشدى فلم أصب ... وقد يخطئ الرّشد الفتى وهو عارف

فذكرت قرب المسافة بينى وبينه حوطة، وإخبارا أن خوض البحار وجوب الفلاة من صفة غيرى من القصّاد والغرباء، والمنتجعين من الأمصار.

ومن قصيدة صنعتها بديهة بالمهدية ساعة وصولى إليه أدام الله عزه عن اقتراح بعض شعراء وقتنا هذا (¬٥): [الوافر]

وذيّال له رجل طحون ... لما نزلت به ويد زجوج (¬٦)

يطير بأربع لا عيب فيها ... لظهران الصّفا منها عجيج

خرجت به عن الأوهام سبقا ... وقلّ له عن الوهم الخروج

إلى الملك المعزّ أبى تميم ... أمرّ بمن سواه فلا أعيج (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والديوان: «من الموجفات اللاء» وما فى ص يوافق المغربيتين.

المهمه: الفلاة والصحراء. المتقاذف: المترامى الأطراف.

(¬٢) اللغام، زبد أفواه الإبل، وهو من البعير بمنزلة اللعاب أو البزاق من الإنسان. والندائف: قطع الثلج أو القطن المندوف.

(¬٣) فى م: «بحد» بالحاء المهملة، ويبدو لى أنه تصحيف مطبعى.

(¬٤) فى ف: «المسارف»، وفى الديوان: «المشارف».

(¬٥) ديوان ابن رشيق ٤٦و ٤٧

(¬٦) الذيال: الفرس الذى ذيله طويل. ويد زجوج: بعيدة الخوط.

(¬٧) أعيج: أتحول وأميل.

وفى ف: «إلى المعز أبى تميم أمر لمن سواه» وهو خطأ من الناسخ.

ومن أخرى فى معنى التفقّر (¬١) والرّجلة (¬٢): [الطويل]

/ وماء بعيد الغور كالنجم فى الدّجى ... وردت طروقا أو وردت مهجّرا (¬٣)

على قدم أخت الجناح وأخمص ... يخال حصى المعزاء جمرا مسعّرا (¬٤)

فريدا من الأصحاب صلتا من الكسا ... كما أسلم الغمد الحسام المذكّرا (¬٥)

ومن الشعراء من لا يجعل لكلامه بسطا من النسيب، بل يهجم على ما يريده مكافحة، ويتناوله مصافحة، وذلك عندهم هو «الوثب»، / و «البتر»، و «القطع»، و «الكسع»، و «الاقتضاب»، كل ذلك يقال.

والقصيدة إذا كانت على تلك الحال بتراء، كالخطبة البتراء والقطعاء، وهى التى لا يبتدأ فيها بحمد الله عز وجل على عادتهم فى الخطب، قال أبو الطيب:

[الطويل]

إذا كان مدح فالنسيب المقدّم ... أكلّ فصيح قال شعرا متيّم؟ (¬٦)

فأنكر النسيب.

وزعموا أن أول من فتح هذا الباب، وفتق هذا المعنى أبو نواس بقوله (¬٧): [البسيط]

لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد (¬٨)

وقوله، وهو عند الحاتمى فيما روى عن بعض أشياخه أفضل ابتداء صنعه

¬__________

(¬١) فى ف: «فى معنى النفر» وفى الجميع ما عدا المغربيتين: «والرحلة» بالحاء المهملة، وهو تصحيف، وسبق أن ذكرت معنى الرّجلة ص ٣٦٤

(¬٢) ديوان ابن رشيق ٧٥

(¬٣) الطروق بضم الطاء والراء الإتيان بالليل، وبفتح الطاء مع ضم الراء: الوصف منه.

ومهجرا: الإتيان فى وقت الحر.

(¬٤) فى الديوان: «على قدمى»، وفى ف: «على قدم أجب»، وفى ص: «تخال».

الأخمص: باطن القدم. والمعزاء: المكان الذى تكثر فيه الحصى والحجارة. ومسعرا: ملتهبا.

(¬٥) الصلت: المتجرد من الغطاء والكسوة.

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ٣٥٠

(¬٧) ديوان أبى نواس ٢٧، وسبق مجىء الشطر الأول فى باب فى الأوزان ص ٢٣٦

(¬٨) فى ص: «لا تبك هندا»، واعتمدت ما فى الديوان وف والمطبوعتين والمغربيتين، وسقط الشطر الثانى من ف.

شاعر من القدماء والمحدثين (¬١): [الكامل]

صفة الطلول بلاغة الفدم ... فاجعل صفاتك لابنة الكرم (¬٢)

ولما سجنه الخليفة على اشتهاره بالخمر، وأخذ عليه أن لا (¬٣) يذكرها فى شعره قال (¬٤): [الطويل]

أعر شعرك الأطلال والمنزل القفرا ... فقد طالما أزرى به نعتك الخمرا (¬٥)

دعانى إلى نعت الطلول مسلّط ... تضيق ذراعى أن أردّ له أمرا (¬٦)

فسمعا أمير المؤمنين وطاعة ... وإن كنت قد جشّمتنى مركبا وعرا (¬٧)

فجاهر بأنّ وصفه الأطلال والقفر إنما هو من خشية الإمام، وإلا فهو عنده فراغ وجهل، وكان شعوبى اللسان، فما أدرى ما وراء ذلك، وإن فى اللسان وكثرة ولوعه بالشئ لشاهدا عدلا لا تردّ شهادته، وقد قال أبو تمام (¬٨):

[الوافر]

/ لسان المرء من خدم الفؤاد

ومن عيوب هذا الباب أن يكون النسيب كثيرا والمديح قليلا، كما يصنع بعض أهل وقتنا (¬٩) هذا، وسنبين وجه الحكم والصواب من هذا فى باب المدح (¬١٠) إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٥٧، وانظر حلية المحاضرة ١/ ٢١٠

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «بلاغة القدم»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الديوان.

والفدم: العيى.

(¬٣) فى م: «أن يذكرها».

(¬٤) ديوان أبى نواس ٢١

(¬٥) فى الديوان جاء الشطر الأول هكذا: «أعر شعرك الأطلال والدّمن القفرا».

(¬٦) فى الديوان: «أن أجوز له أمرا».

(¬٧) فى الديوان: «فسمع» بالرفع، وكلاهما جائز.

جشمتنى: كلفتنى. ووعرا: صعبا.

(¬٨) ديوان أبى تمام ١/ ٣٧٥، والمذكور عجز بيت، وصدره: «ومما كانت الحكماء قالت».

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «زماننا».

(¬١٠) أقول: بل سيأتى فى باب النسيب، وليس فى باب المدح، وانظر ما حدث بين نصر بن سيار وأحد الرجاز حين أطال التشبيب واختصر المدح، فلما نبهه إلى ذلك جاء بكلام شبه مقطوع من النسيب ليبدأ المدح، فقال له نصر: لا ذلك ولا هذا، ولكن بين الأمرين. انظر هذا فى الشعر والشعراء ١/ ٧٦

ومن الشعراء من لا يجيد الابتداء، ولا يتكلّف له، ثم يجيد باقى القصيدة، وأكثرهم فعلا لذلك البحترى، كان يصنع الابتداء سهلا، ويأتى به عفوا، وكلما تمادى قوى كلامه، وله من جيد الابتداءات كثير لكثرة شعره، والغالب عليه ما قدمت، غير أن القاضى الجرجانى فضّله بجودة الاستهلال وهو الابتداء على أبى تمام وأبى الطيب، وفضّلهما عليه بالخروج والخاتمة (¬١).

ولست أرى لذلك وجها إلا كثرة شعره، كما قدمت، (¬٢) فإنه لو حاسبهما ابتداء جيدا بابتداء ما لأربى عليهما، وقصّرا (¬٣) عن عدده (¬٢).

وأما الحاتمى فإنه يغضّ من أبى عبادة غضّا شديدا، ويجوز عليه جورا بيّنا، لا يقبل منه، ولا يسلّم إليه (¬٤).

وكان أبو تمام فخم الابتداء، له روعة، وعليه أبّهة، كقوله (¬٥):

[الكامل]

الحقّ أبلج والسّيوف عوار ... فحذار من أسد العرين حذار

¬__________

(¬١) انظر الوساطة ٤٨

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ص والمغربيتين، واعتمدت من ف والمطبوعتين ما يوافق الغرض، فبين الجميع اختلاف.

(¬٣) فى ف: «وقطر عن عدده»، وفى المطبوعتين ومغربية: «وقصرا عن عذره»، وفى المغربية الأخرى «وقصرا عن عدوه».

(¬٤) اقرأ رأى الحاتمى هذا فى حلية المحاضرة ١/ ٢٢٧٢٢١، وفيه نرى أن الحاتمى اخترع مجلسا عند بعض الرؤساء لم يذكر لنا من هو كما اخترع شيخا من شيوخ البصرة الذين يحبون البحترى ولم يذكر لنا اسمه أيضا وذلك ليستعرض أفانينه فى القول والغض من البحترى، ويتضح لنا من عرضه زهوه الشديد وتعاليه بصورة غير مقبولة، وسأنقل جملة من قوله توضح ذلك، يقول:

«ووجدت صاحب المجلس يؤثر سماع كلامنا فى هذا المعنى، فأنشأت قولا أنحيت فيه على البحترى إنحاء أسرفت فيه، واقتدحت زناد الشيخ به، فتكلم، وتكلمت، وخضنا فى أفانين من التفضيل والمماثلة، فعلوته فى جميعها علوا شهده من حضر المجلس، وكانوا جلة الوقت، وأعيان أهل الأدب بالبصرة»!! أليس كل ذلك من اختراعه؟! ثم إننا لو سلمنا له بما قال لوجب على الشعراء جميعا أن يصمتوا لأن المعانى كلها تحدث عنها السابقون، فكأنه باختراعه يوجه كلامه إلى كل من يفضل البحترى، ولذلك حق لابن رشيق أن يقول إنه «لا يقبل منه ولا يسلم إليه».

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ١٩٨

وقوله (¬١): [البسيط]

السّيف أصدق إنباء من الكتب ... فى حدّه الحدّ بين الجدّ واللعب

وقوله (¬٢): [البسيط]

أصغى / إلى البين مغترّا فلا جرما

وقوله (¬٣): [الكامل]

يا ربع لو ربعوا على ابن هموم

والغالب عليه نحت اللفظ، وجهارة الابتداء.

وكان أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدى (¬٤) يفضل ابتداءات البحترى جدا، وهو الذى وضع كتاب الموازنة والترجيح / بين الطائيين، ونوّه فيه بالبحترى أعظم تنويه.

ومن جيد ابتداءاته قوله (¬٥): [الكامل]

عارضننا أصلا فقلنا الرّبرب ... حتّى أضاء الأقحوان الأشنب (¬٦)

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ١/ ٤٠، وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٠٩والموازنة ١/ ٥٩و ٦٠

(¬٢) ديوان أبى تمام ٣/ ١٦٥، والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «أن النوى أشأرت فى قلبه لمما»، وانظر ما قيل عن البيت فى الموازنة ٢/ ١٠

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ٢٦١، والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «مستسلم لجوى الفراق سقيم»، وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٠٨

(¬٤) هو الحسن بن بشر بن يحيى، يكنى أبا القاسم، ويعرف بالآمدى نسبة إلى آمد وهى مدينة فى ديار بكر على نشز دجلة، ونسب إليها كثير من أهل العلم فى كل فن، وهو بصرى المنشأ، كان إماما فى الأدب، وله شعر حسن، واتساع تام فى علم الشعر ومعانيه رواية ودراية وحفظا، وصنف فى ذلك كتبا حسانا، وكان حسن الخط، وكان فى البصرة كاتبا للقضاة. ت ٣٧١هـ.

الفهرست ١٧٢، ومعجم الأدباء ٨/ ٧٥، ومعجم البلدان فى آمد، وإنباه الرواة ١/ ٢٨٥، وبغية الوعاة ١/ ٥٠٠، والوافى بالوفيات ١١/ ٤٠٧

(¬٥) ديوان البحترى ١/ ٧١والموازنة ٢/ ٦١وانظر الحلية ١/ ٢٠٩و ٢٢١

(¬٦) فى ص: «مرت بنا أصلا». الأصل جمع أصيل وهو قبيل الغروب. الربرب: قطيع من بقر الوحش تشبّه به النساء من جهة العيون. الأشنب: برد الأسنان ورقتها وصفاؤها. الأقحوان:

زهر اللؤلؤ مفرق الورق، يكنى به عن ثغور الحسان.

وقوله (¬١): [الخفيف]

ما على الرّكب من وقوف الرّكاب ... فى مغانى الصّبا ورسم التّصابى؟!

وقوله (¬٢): [الطويل]

ضمان على عينيك أنّى لا أسلو

وقوله (¬٣): [الطويل]

ترى عنده علم بشجوى وأدمعى ... وأنّى متى أسمع بذكراه أجزع؟

وأما الخروج فهو عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به لأن الخروج إنما هو أن تخرج من نسيب إلى مدح، أو غيره بلطف تحيّل، ثم تتمادى فيما خرجت إليه، كقول حبيب فى المدح (¬٤): [البسيط]

صبّ الفراق علينا صبّ من كثب ... عليه إسحاق يوم الرّوع منتقما

سيف الإمام الّذى سمّته هيبته ... لمّا تخرّم أهل الأرض مخترما (¬٥)

ثم تمادى فى المدح إلى آخر القصيدة.

وكقول أبى عبادة البحترى (¬٦): [الكامل]

سقيت رباك بكلّ نوء عاجل ... من وبله حقّا لها معلوما (¬٧)

ولو أنّنى أعطيت فيهنّ المنى ... لسقيتهنّ بكفّ إبراهيما (¬٨)

وأكثر الناس استعمالا لهذا الفن أبو الطيب، فإنه ما يكاد يفلت له، ولا يشذّ عنه، حتى ربما قبح سقوطه فيه، نحو قوله (¬٩):

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ١/ ٨٣والموازنة ١/ ٤٣٢

(¬٢) ديوان البحترى ٣/ ١٦١٥والمذكور صدر بيت فى الابتداء، وعجزه: «وأن فؤادى من جوى بك لا يخلو»، وانظر الموازنة ٢/ ٧١وحلية المحاضرة ١/ ٢٠١

(¬٣) ديوان البحترى ٤/ ٢٥٩٩، فى الشعر المنسوب إليه، وهو منقول عن العمدة.

(¬٤) ديوان أبى تمام ٣/ ١٦٨، وانظر الموازنة ٢/ ٣٢٠

(¬٥) فى الديوان: «سمته همته تخرم أهل الكفر». والمخترم: المستأصل للشىء.

(¬٦) ديوان البحترى ٣/ ١٩٦٥، وانظر حلية المحاضرة ١/ ٢٢٠

(¬٧) فى الديوان: «بكل نوء جاعل»، وفى ف: «بكل غيث جاهل» [كذا]، ولعلها «جاعل» فأخطأ الناسخ.

(¬٨) فى الديوان: «فلو اننى».

(¬٩) ديوان المتنبى ٣/ ١٦٥

وها: حرف تنبيه، والمعنى ها أنا ذا. والحرق جمع حرقة وهى من شدة الحب. وأل: نجا.

[البسيط]

ها فانظرى أو فظنّى بى ترى حرقا ... من لم يذق طرفا منها فقد وألا

علّ الأمير يرى ذلّى فيشفع لى ... إلى الّتى تركتنى فى الهوى مثلا

فقد تمنى أن يكون له الأمير قوّادا.

وليس هذا عندى (¬١) من قول أبى نواس (¬٢): [الطويل]

سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد

هوانا لعلّ الفضل يجمع بيننا (¬٣)

فى شئ لأن أبا نواس قال: «يجمع بيننا»، ثم أتبع ذلك ذكر المال والسخاء به، فقال: [الطويل]

أمير رأيت المال فى نعماته ... ذليلا مهين النفس بالضّيم موقنا (¬٤)

/ وكأنه (¬٥) أشار إلى أن جمعه بينهما بالمال خاصّة، يفضل (¬٦)

عليه ويجزل عطيّته فيتزوجها، أو يتسرّرها (¬٧)، وأبو الطيب قال:

¬__________

(¬١) كلمة «عندى» ساقطة من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) ديوان أبى نواس ٤٧٤، وانظر ما قيل عن عيب فى هذا البيت فى الموازنة ٢/ ٣٢٨، والموشح ٤٢٤، وسر الفصاحة ٢٥٠، وانظر عكس هذا فى طبقات ابن المعتز ٢١٦و ٢١٧، وانظر ما قيل فى ديوان المتنبى ٣/ ١٦٦، فى هذا الموضوع، وانظر أيضا الرسالة الموضحة ١١٠، وإن كان فيها تحامل الحاتمى على المتنبى واضحا.

(¬٣) فى الديوان: «هواك»، وفى ف: «هوان».

(¬٤) فى ف: «رأيت المال فى نقماته»، ولا معنى له، وفى م: «رأيت المال فى نعمائه»، وهو خطأ: لأن الخرم (ويسمى هنا الثلم) وهو حذف أول الوتد المجموع لا يكون إلا فى صدر المصراع الأول وهو قبيح أيضا، وذلك إلا أن يكون فى الكلمة خطأ مطبعى لأن النعماء لا تأتى إلا على هذه الصورة، أما «نعماته» فتكون بكسر النون والعين، أو بكسر النون وفتح العين [انظر اللسان]. وفى المطبوعتين: «مهينا ذليل النفس».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فكأنه».

(¬٦) سقط قوله: «يفضل عليه» من ص والمغربيتين.

(¬٧) رأى ابن رشيق هذا يناقضه ما جاء فى الموشح ٤٢٤، فقد قال الفضل بن يحيى بعد أن سمع البيت: ما زاد على أن جعلنى قوادا. وفى ف: «أو يتسراها»، وفى المطبوعتين: «أو يتسرى بها».

وفى اللسان يجوز أن تقول: تسرّرت وتسرّيت.

«يشفع» (¬١)، والشفاعة رغبة وسؤال، ثم أتبع بيته بما هو مقوّ لمعناه فى القيادة، فقال (¬٢): [البسيط]

/ أيقنت أنّ سعيدا طالب بدمى ... لمّا بصرت به بالرّمح معتقلا

فدلّ على أنه يشفع، فإن أجيب إلى مساعدة أبى الطيب فذاك، وإلا رجع إلى القهر (¬٣).

والذى يشاكل قول أبى نواس قوله (¬٤): [الطويل]

أحبّ الّتى فى البدر منها مشابه ... وأشكو إلى من لا يصاب له شكل (¬٥)

فلفظة الشكوى تحمل عنه كما حملت عن أبى نواس.

ومما سقط فيه وإن كان مليح الظاهر قوله يخاطب امرأة نسب بها (¬٦): [الكامل]

لو أنّ فنّاخسر صبّحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل

وتفرّقت عنكم كتائبه ... إنّ الملاح خوادع قتل (¬٧)

ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل (¬٨)

أتمنّعين قرى فتفتضحى ... أم تبذلين له الّذى يسل؟

بل لا يحلّ بحيث حلّ به ... بخل ولا جور ولا وجل

¬__________

(¬١) فى م: «يشفع لى».

(¬٢) ديوان المتنبى ٣/ ١٦٦

على أنه يمكن أن يخرج المتنبى من المأزق بما روى من أن الشعرانى قال: «لم أسمع أبا الطيب ينشده إلا «فيشفعنى» من قولهم: كان وترا فشفعه بآخر وإلى آخر، فيكون كقول أبى نواس».

انظر ديوان المتنبى ٣/ ١٦٦

(¬٣) أقول: بل يغتفر لأبى الطيب هذا لأن قوله المذكور كان فى صباه، فلم يكن قد عركته دروب الشعر، بخلاف أبى نواس الذى كان ناضجا وفاهما.

(¬٤) ديوان المتنبى ٣/ ١٨٣

(¬٥) فى ص: «أحب التى للبدر فيها مشابه».

المشابه: جمع شبه، كالمحاسن فى جمع حسن. الشكل: الشبيه والنظير.

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ٣٠٢

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وتفرقت عنه كتائبه»، وما فى ص وف يوافق الديوان.

(¬٨) البخل لغة فى البخل: وكلاهما ضد الكرم، والبخل محمود فى النساء مذموم فى الرجال.

فحتّم على فناخسرو بأن الغزل يعوقه، وأن كتائبه تتفرق عنه، وجعله يسأل هذه المرأة، وتشكّك هل تمنعه أم تبذل له، ثم أوجب أن البخل لا يحل بحيث حل، فأوقعه تحت الزنى، أو قارب ذلك، ولعل هذا كان اقتراحا من فناخسرو، وإلا فما يجب أن يقابل من (¬١) هو بزعمه تعالى الله ملك الملوك بمثل هذا، وما أسرع ما انحطّ أبو الطيب، بينا هو يسأل الأمير أن يشفع له / إلى عشيقته صار يشفع للأمير عندها (¬٢).

والاستطراد: أن يبنى الشاعر كلاما كثيرا على لفظة من غير ذلك النوع، يقطع عليها الكلام، وهى مراده دون جميع ما قدّم (¬٣)، ويعود (¬٤) إلى كلامه الأول، وكأنما عثر بتلك اللفظة من (¬٥) غير قصد، ولا اعتقاد نيّة، وجلّ ما يأتى تشبيها، وسيرد عليك فى بابه مبيّنا إن شاء الله (¬٦).

ومن الناس من يسمّى الخروج تخلّصا، وتوصّلا، وينشدون أبياتا منها (¬٧): [الطويل]

إذا ما اتّقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به بأس ولو كان من جرم (¬٨)

ولو أنّ جرما أطعموا رأس جفرة ... لباتوا بطانا يضرطون من الشحم (¬٩)

وأولى (¬١٠) الشعر بأن يسمّى تخلّصا ما تخلّص فيه الشاعر من معنى إلى

¬__________

(¬١) سقط قوله: «من هو بزعمه تعالى الله» من ص، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «أن يقابل من هو ملك الملوك»، واعتمدت ما فى ف.

(¬٢) المسألة كلها تخضع للذوق، بدليل أن القاضى الجرجانى فى الوساطة ١٥٤اعتبر هذا من حسن التخلص والخروج.

(¬٣) فى المطبوعتين: «ما تقدم».

(¬٤) فى ص وف: «أو يعود».

(¬٥) فى المطبوعتين: «عن غير قصد».

(¬٦) سقط قوله: «إن شاء الله» من ف، وفى المطبوعتين: «إن شاء الله تعالى».

(¬٧) البيتان فى ديوان المعانى ١/ ١٨٠، وينسبان فيه إلى زياد الأعجم، والبيت الأول فى بديع ابن المعتز ٦١دون نسبة.

(¬٨) فى ديوان المعانى: «إذا ما اتقى الله امرؤ».

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «شحم جفرة»، وفى ديوان المعانى: «ولو جمعت جرم على رأس نملة لباتوا شباعا» والجفرة: من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش وهو إذا بلغ أربعة أشهر، وقيل: هى العناق التى شبعت من البقل والشجر واستغنت عن أمها.

(¬١٠) انظر هذا أو مثله حول قول النابغة فى حلية المحاضرة ١/ ٢١٦

معنى، ثم عاد إلى الأول، وأخذ فى غيره، ثم رجع إلى ما كان فيه، كقول النابغة الذبيانى آخر نسيب (¬١) قصيدة اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر (¬٢): [الطويل]

فكفكفت منّى عبرة فرددتها ... على النحر منها مستهلّ ودامع (¬٣)

/ على حين عاتبت المشيب على الصّبا ... وقلت: ألمّا أصح والشيب وازع؟! (¬٤)

ثم تخلّص إلى الاعتذار، فقال:

ولكنّ همّا دون ذلك شاغل ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع (¬٦)

وعيد أبى قابوس فى غير كنهه ... أتانى ودونى راكس فالضّواجع (¬٧)

ثم وصف حاله عند ما سمع من ذلك، فقال:

فبتّ كأنّى ساورتنى ضئيلة ... من الرّقش فى أنيابها السّمّ ناقع (¬٨)

يسهّد فى ليل التّمام سليمها ... لحلى النساء فى يديه قعاقع (¬٩)

تناذرها الرّاقون من سوء سمّها ... تطلقه طورا وطورا تراجع (¬١٠)

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «نسيب» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ٣٤٣١

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وكفكفت إلى النحر»، وما فى ص وف يوافق الديوان.

(¬٤) ألمّا أصح: أى ألمّا أفق مما أنا فيه من الصبابة والشوق، والشيب كافّ عن ذلك!!

(¬٦) فى ص وف: «دون ذلك داخلا»، وفى الديوان: «وقد حال هم دون ذلك شاغل»

والشغاف: حجاب القلب ووعاؤه الذى يكون فيه، وهو أيضا داء يأخذ تحت شراسيف الضلوع فى الشق الأيمن.

(¬٧) فى غير كنهه: أى فى غير حقيقته. وراكس: واد. والضواجع جمع ضاجعة: وهى منحنى الوادى ومنعطفه.

(¬٨) ساورتنى: واثبتنى. الضئيلة: حية دقيقة مضت عليها سنون فقلّ لحمها واشتدّ سمها.

الرقش: التى فيها نقط.

(¬٩) فى الديوان وف: «يسهد من ليل التمام».

يسهّد: يمنع النوم. وليل التمام بكسر التاء أطول ليالى الشتاء. والسليم: الملدوغ، سموه بذلك تفاؤلا له بالسلامة. والقعاقع: الحركة والصوت. وكان من عادة العرب إذا لدغ أحدهم علقوا عليه حلى النساء ليسمع صوتها فلا ينام. [من الديوان بتصرف].

(¬١٠) فى ص: «من شرّ سمّها»، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين لموافقته الديوان والبيت ساقط من ف.

وتناذرها الراقون: أى أنذر بعضهم بعضا لأنها لا تجيب راقيا لنكارتها وشدتها.

فوصف الحيّة والسليم الذى شبّه به نفسه ما شاء، ثم تخلص إلى الاعتذار الذى كان فيه، فقال:

أتانى أبيت اللعن أنّك لمتنى ... وتلك الّتى تستكّ منها المسامع (¬١)

ويروى:

وخبّرت خير الناس أنّك لمتنى (¬٢)

ثم اطّرد له ما شاء من تخلص إلى تخلص، حتى انقضت القصيدة، وهو مع ما أشرت إليه غير خاف إن شاء الله تعالى.

وقد يقع من هذا النوع شئ يعترض فى وسط النسيب من مدح من يريد الشاعر مدحه بتلك القصيدة، ثم يعود بعد ذلك إلى ما كان فيه من النسيب، ثم يرجع إلى المدح، كما فعل أبو تمام، وإن أتى بمدحه الذى تمادى فيه منقطعا، وذلك قوله فى وسط النسيب من قصيدة له مشهورة (¬٣): [الكامل]

ظلمتك ظالمة البرىء ظلوم ... والظّلم من ذى قدرة مذموم (¬٤)

زعمت هواك عفا الغداة كما عفت ... منها طلول باللوى ورسوم

لا والّذى هو عالم أنّ النوى ... أجل وأنّ أبا الحسين كريم (¬٥)

ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسى على إلف سواك تحوم

ثم قال بعد ذلك:

لمحمّد بن الهيثم بن شبانة ... مجد إلى جنب السّماك مقيم

ويسمّى هذا النوع الإلمام.

وكانت العرب لا تذهب (¬٦) هذه المذاهب فى الخروج إلى المدح، بل

¬__________

(¬١) وتلك التى تستك منها المسامع: أى تلك الملامة التى أتتنى عنك أصمّت مسامعى، كراهة لسماعها، ومعنى تستك: تشتد وتضيق.

(¬٢) هذه الرواية تجدها فى حلية المحاضرة ١/ ٢١٦، وفيه «وأخبرت».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ٢٨٩، ٢٩٠

(¬٤) هذا البيت والذى بعده ساقطان من ف.

(¬٥) فى الديوان: «أن النوى صبر».

(¬٦) فى المطبوعتين: «لا تذهب هذا المذهب»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

يقولون بعد فراغهم من نعت الإبل، وذكر القفار، وما هم بسبيله: «دع ذا»، و «عدّ عن ذا»، ويأخذون فيما يريدون، أو يأتون ب «أنّ» المشددة ابتداء الكلام (¬١) الذى يقصدونه.

وإذا (¬٢) لم يكن خروج الشاعر إلى المدح متصلا بما قبله، ولا منفصلا بقوله: «دع ذا» (¬٣) و «عدّ عن ذا»، ونحو ذلك، سمى «طفرا» و «انقطاعا».

وكان البحترى كثيرا ما يأتى به، نحو قوله (¬٤): [الكامل]

/ لولا الرّجاء لمتّ من ألم الهوى ... لكنّ قلبى بالرّجاء موكّل (¬٥)

/ إنّ الرّعيّة لم تزل فى سيرة ... عمريّة مذ ساسها المتوكّل

وربما (¬٦) قالوا بعد صفة الناقة والمفازة: «إلى فلان قصدت»، و «حتى نزلت بفناء فلان»، وما شاكل ذلك.

وأما الانتهاء فهو قاعدة القصيدة، وآخر ما يبقى منها فى الأسماع، وسبيله أن يكون محكما، لا تمكن الزيادة عليه، ولا يأتى بعده أحسن منه، وإذا كان أول الشعر مفتاحا له وجب أن يكون آخره (¬٧) قفلا عليه.

وقد أربى أبو الطيب على كل شاعر فى جودة فصول هذا الباب الثلاثة، إلا أنه ربما عقد أوائل الأشعار ثقة بنفسه، وإغرابا على الناس، كقوله أول

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «ابتداء للكلام»، والسبب فى ذلك أن الألف فى الكتابة المغربية تتصل باللام فظن القارئ أن الألف لام، وص مثل المغربية الأخرى.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فإذا».

(¬٣) فى ص: «دع وعد»، وهو صحيح أيضا، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين.

(¬٤) ديوان البحترى ٣/ ١٦٠٠

(¬٥) هذا البيت ليس فى أصل الديوان، وذكره المحقق فى الهامش نقلا عن العمدة، كما ذكره فى الشعر الذى ينسب إلى البحترى فى ٤/ ٢٦٣٤نقلا عن العمدة.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولربما».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «الآخر»، وفى إحدى المغربيتين ذكر فى الهامش «آخره».

قصيدة (¬١): [الطويل]

وفاؤكما كالرّبع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدّمع أشفاه ساجمه (¬٢)

فإن هذا يحتاج الأصمعى (¬٣) يفسر معناه.

ويقع له فى الخروج ما كان تركه أولى به، وأشعر له، وإنما أدخله فيه حبّ الإغراب فى باب التوليد، حتى جاء بالغث البارد، والبشع المتكلّف، نحو قوله (¬٤): [الوافر]

أحبّك أو يقولوا جرّ نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا

فهذا من البشاعة والشناعة بحيث لا يخفى على (¬٥) أحد، وما أظنه سرق هذا المعنى الشريف إلا من كذبة زورها (¬٦) أبو العنبس (¬٧) الصيمرى على لسان رجل زعم أنه قال: رأيت رجلا نام، ويده غمرة (¬٨)، فجرّه النمل ثلاثة فراسخ، فقد جعل أبو الطيب مكان الرجل جبلا،!! وإن علمنا (¬٩) الإغراق فى مراده ولفظه، وقال (¬١٠): [الطويل]

أعزّ مكان فى الدّنى سرج سابح ... وخير جليس فى الزّمان كتاب

/ وبحر أبو المسك الخضمّ الّذى له ... على كلّ بحر زخرة وعباب (¬١١)

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٣/ ٣٢٥وانظر الوساطة ١٠٠٨٢، واليتيمة ١/ ١٦٢والمنصف ٦٢٣

(¬٢) أشجاه: أهمّه، وأحزنه، وأغصّه. الطاسم: الدارس. والساجم: السائل. يخاطب اللذين عاهداه على أن يسعداه عند ربع الأحبة بالبكاء، فقال لهما: وفاؤكما لى بإسعادى على البكاء كهذا الربع.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «يحتاج الأصمعى إلى أن»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) ديوان المتنبى ٢/ ٢٥٣وانظر الوساطة ١٠٠٨٢

(¬٥) فى ص: «عن أحد».

(¬٦) فى ف: «إلا من كذبة كان أوردها»، وفى المطبوعتين: «إلا من كذبة كذبها».

(¬٧) فى ص والمطبوعتين: «أبو العباس»، واعتمدت ما فى ف والمغربيتين لأن هذا الاسم سبق فى آخر باب أدب الشاعر ص ٣٢٧وهناك انفردت ص بأبى العنبس، وفى هامش خ ما يفيد أنه فى نسخة «أبو العنبس».

(¬٨) غمرة: أى دنسة من دسم اللحم. والغمر: ما يعلق باليد من دسم اللحم. انظر اللسان فى [غمر].

(¬٩) فى المطبوعتين: «وإن أعلمنا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬١٠) ديوان المتنبى ١/ ١٩٣و ١٩٤. الدّنى: جمع دنيا. والسابح من الخيل: الشديد الجرى، فكأنه يسبح فى جريه.

(¬١١) الخضم: الكثير الماء. والزخر: تراكب الماء. وعباب البحر: شدته، أو تراكم أمواجه، أو لجّته.

يريد: «وخير بحر (¬١) أبو المسك»، وهذه غاية التصنّع والتكلف.

ومن العرب من يختم القصيدة، فيقطعها، والنفس بها متعلقة، وفيها راغبة مشتهية، ويبقى الكلام مبتورا، كأنه لم يتعمد جعله خاتمة، كل ذلك رغبة فى أخذ العفو، وإسقاط الكلفة، ألا ترى معلقة امرئ القيس كيف ختمها بقوله يصف السيل عن شدة المطر (¬٢): [الطويل]

كأنّ السّباع فيه غرقى عشيّة ... بأرجائه القصوى أنابيش عنصل (¬٣)

فلم يجعل لها قاعدة، كما فعل غيره من أصحاب المعلقات (¬٤)، وهى أفضلهن (¬٥).

وقد كره الحذّاق من الشعراء ختم القصيدة بالدعاء لأنه من عمل أهل الضعف، إلا للملوك فإنهم يشتهون ذلك، كما قدمت، ما لم يكن من جنس / قول أبى الطيب يذكر الخيل لسيف الدولة (¬٦): [البسيط]

فلا هجمت بها إلّا على ظفر ... ولا وصلت بها إلّا إلى أمل

¬__________

(¬١) فى م كتب المحقق رحمه الله فى الهامش: «تقدير المؤلف لهذا البيت على أن قوله:

«وبحر» بالجر، وهو عليه معطوف على «جليس» فى البيت الذى قبله. ولكنا لا نوافقه على ذلك وقد ضبطناه برفع «بحر» على أنه خبر مقدم، وقوله «أبو المسك» مبتدأ مؤخر، و «الخضم» صفة له.

وهذا قول شراحه المتقدمين».

أقول: وقول الشيخ حق وانظر توجيه الرفع والجر فى ديوان المتنبى ١/ ١٩٤

(¬٢) ديوان امرئ القيس ٢٦

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «غرقى غدية»، وفى هامش م كتب المحقق: «يروى:

غرقى عشية».

وفى الديوان: «كأن سباعا فيه غرقى غديّة». الضمير فى «فيه» يعود على المطر. وأرجائه:

نواحيه. والأنابيش جمع نبش وأنباش، وإنما يريد أصول ما نبش منه. العنصل: نبت برى يشبه البصل.

(¬٤) هذا لو أن هذا البيت كان آخر القصيدة كما يدعى ابن رشيق، ولعله لم يصله منها إلا هذا، وإلا فالقصيدة تنتهى بعد هذا ببيتين، انظرهما فى الديوان وفى شرح المعلقات.

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وهى أفضلها».

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ٤٢

فإن هذا شبيه ما ذكر عن بغيض كان يصابح الأمير فيقول: لا صبح الله الأمير بعافية، ويسكت سكتة، ثم يقول: إلا ومسّاه بأكثر منها، ويماسيه فيقول:

لا مسّى الله الأمير بنعمة، ويسكت سكتة، ثم يقول: إلا وصبّحه بأتمّ منها، أو نحو هذا، فلا يدعو له حتى يدعو عليه، ومثل هذا قبيح، لا سيما من (¬١) مثل أبى الطيب.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «عن مثل»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

باب البلاغة

باب البلاغة (¬٩)

تكلم رجل عند النبى صلى الله عليه وسلّم، فقال له النبى صلى الله عليه وسلّم: كم دون لسانك من حجاب؟ فقال: شفتاى، وأسنانى، فقال له: «إن الله يكره الانبعاق (¬١) فى الكلام، فنضّر الله وجه رجل أوجز / فى كلامه، واقتصر على حاجته».

وسئل النبى صلى الله عليه وسلّم: فيم الجمال؟ فقال: «فى اللسان» (¬٢)، يريد البيان.

وقال أصحاب المنطق (¬٣): حدّ الإنسان: الحىّ، الناطق، الميّت (¬٤)، فمن كان (¬٥) أعلى فى المنطق رتبة كان بالإنسانية أولى.

وقالوا (¬٦): الروح عماد البدن (¬٧)، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم.

وسئل بعض البلغاء: ما البلاغة؟ فقال: قليل يفهم، وكثير لا يسأم.

وقال آخر: البلاغة إجاعة (¬٨) اللفظ، وإشباع المعنى.

¬__________

(¬٩) انظر الصناعتين ٦وما بعدها، وانظر فهارس البيان والتبيين وزهر الآداب والعقد الفريد ٢/ ٢٦٠ وديوان المعانى ٢/ ٨٧، ومحاضرات الأدباء ١/ ٥٨، ونهاية الأرب ٧/ ٤، وكفاية الطالب ٣٣

(¬١) الحديث فى لسان العرب فى مادة [بعق] باختلاف يسير جدا، وانظر أدب الدنيا والدين ٢٦٨والانبعاق فى الكلام: التوسّع فيه والتكثّر فيه.

(¬٢) انظر هذا الحديث فى البيان والتبيين ١/ ١٧٠، وعيون الأخبار ٢/ ١٦٨، ومحاضرات الأدباء ١/ ٦٠، ونثر الدر ١/ ١٥٦وسر الفصاحة ٥٢والأجوبة المسكتة ٤٩، ولباب الآداب لأسامة ٢٧٠، وجاء بتعبير آخر فى أدب الدنيا والدين ٢٧٠والسائل فيهم العباس.

(¬٣) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٧٧و ١٧٠وفيه فى المرتين: «الحى الناطق المبين»، وهو تغيير من المحقق، وانظر التمثيل والمحاضرة ٤٠٥وتحسين القبيح ٧٣ويواقيت المواقيت مخطوط تحت الطبع الورقة [٨٩/ و] فى نسخة و [٥٨/ و] فى أخرى والأجوبة المسكته ٢٢٢

(¬٤) فى ف: «المايت»، وسقطت الكلمة من المطبوعتين، وما فى ص مثل المغربيتين.

(¬٥) فى ف: «فمن كان أعلى رتبة فى النطق»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «فمن كان فى المنطق أعلى رتبة»

(¬٦) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٧٧، وفيه ينسب إلى ابن التوأم، وانظر ما يقرب منه فى سر الفصاحة ٥٢منسوبا إلى سهل بن هارون.

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عماد الجسم»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين.

(¬٨) فى ف: «إجادة اللفظة»، وفى م: «إجادة اللفظ» وانظر ما يشبه هذا وما بعده فى الصناعتين ١٠، وزهر الآداب ١/ ١١٨١١٦، والعقد الفريد ٢/ ٢٦٠، وما بعدها.

وسئل آخر: فقال: معان كثيرة فى ألفاظ قليلة (¬١).

وقيل لأحدهم: ما البلاغة؟ فقال: إصابة المعنى، وحسن الإيجاز (¬٢).

وسئل بعض الأعراب: من (¬٣) أبلغ الناس؟ فقال: أسهلهم لفظا، وأحسنهم بديهة (¬٤).

وسأل الحجاج ابن القبعثرى (¬٥): ما أوجز الكلام؟ فقال: أن لا تبطئ، ولا تخطئ (¬٦).

وكذلك قال صحار (¬٧) العبدى لمعاوية بن أبى سفيان (¬٨).

¬__________

(¬١) انظر مثل هذا فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢، وزهر الآداب، والصناعتين، والعقد الفريد، وديوان المعانى

(¬٢) انظر مثل هذا فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢، وزهر الآداب والصناعتين والعقد الفريد.

(¬٣) فى ص: «عن أبلغ»، وما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين يوافق العقد الفريد.

(¬٤) انظر هذا فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢، وديوان المعانى ٢/ ٨٧

(¬٥) هو الغضبان بن القبعثرى بفتحات بينها سكون العين بمعنى الجمل العظيم الضخم الشيبانى، كان سيد بكر بن وائل، وكان من زعماء مروانية أهل العراق الذين كان عبد الملك يرعى جانبهم.

طبقات ابن سلام ١/ ٤٦٦، والبيان والتبيين ١/ ٣٧٦، والأغانى ٨/ ٣١٠فى ترجمة الأخطل، والموشح ٢١١و ٢١٤فى ترجمة الأخطل وكتاب الأمثال ٥٦

(¬٦) انظر قوله دون نسبته فى محاضرات الأدباء ١/ ٥٨وجاء القول منسوبا إلى ابن القريّة مع بعض اختلاف فى أدب الدنيا والدين ٢٧١

(¬٧) هو صحار بن عياش ويقال: ابن عباس بن شراحيل بن منقذ العبدى، من بنى عبد القيس، خطيب مفوّه، له صحبة، وكان علامة نسابة، وكان من شيعة عثمان. والصّحار: عرق الحمّى فى عقبها.

البيان والتبيين ١/ ٩٦، والحيوان ١/ ٩٠، وعيون الأخبار ٢/ ١٧٢، والاشتقاق ٣٣٣، والعقد الفريد ٢/ ٢٦١، والصناعتين ٣٢

(¬٨) فى البيان والحيوان وعيون الأخبار والصناعتين والعقد الفريد أن معاوية قال لصحار العبدى:

ما الإيجاز؟ قال صحار: أن تجيب فلا تبطئ، وتقول فلا تخطئ. فقال له معاوية: أو كذلك تقول يا صحار؟ قال صحار: أقلنى يا أمير المؤمنين، قال: قد أقلتك. قال: ألا تبطئ ولا تخطئ. هذا مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ، والتقديم والتأخير. وانظره فى نهاية الأرب ٧/ ٨

وقال خلف الأحمر: البلاغة لمحة دالّة (¬١).

وقال الخليل بن أحمد: البلاغة كلمة تكشف عن البغية (¬٢).

وقال المفضّل الضّبى: قلت لأعرابى: ما البلاغة عندكم؟ فقال:

الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل (¬٣).

وكتب جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى (¬٤) إلى عمرو بن مسعدة (¬٥):

إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، وإذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيّا (¬٦).

¬__________

(¬١) اقرأ هذا فى نقد الشعر ١٥٢تحت عنوان الإشارة، والعقد الفريد ٢/ ٢٦٣وفيه: «البلاغة لمحة دالة على ما فى الضمير»، ولم ينسب فيهما لقائل، وانظره دون نسبة فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٥٨

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «عن البقية»، ولا معنى له، وص وف مثل المغربيتين.

(¬٣) انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ٩٧وفيه وفى العقد الفريد: «فى غير» فى الحالين وانظره دون اختلاف فى ديوان المعانى ٢/ ٨٩، ومحاضرات الأدباء ١/ ٥٨، وانظره أيضا فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢ولم تذكر فيه النسبة، وجاء فى زهر الآداب ١/ ١١٧دون نسبة، وفيه: «الإيجاز فى غير عجز، وإطناب فى غير خطل»، وانظره فى نهاية الأرب ٧/ ٨وفيه: «وقال الفضل».

(¬٤) هو جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى، يكنى أبا الفضل، كان من رجال العلم، توصل إلى أعلى المراتب، وكان ابنه يحيى كامل السؤدد بحيث إن المهدى ضم إليه ولده الرشيد. ت ١٨٧هـ

المعارف ٣٨١و ٣٨٢والوزراء والكتاب ١٨٩و ٢٠٤، وتاريخ بغداد ٧/ ١٥٢، ووفيات الأعيان ١/ ٣٢٨، والعقد الفريد ٥/ ٧٢و ١١٨، وتاريخ الطبرى ٨/ ٢٥٢و ٢٥٥و ٢٦٢، ٢٨٧ ٢٩١وغيرها، والشذرات ١/ ٣١١، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٥٩وما فيه من مصادر.

(¬٥) هو عمرو بن مسعدة بن سعد بن صول، يكنى أبا الفضل، كان يوقع بين يدى جعفر بن يحيى البرمكى فى عهد الرشيد، واتصل بالمأمون، فرفع مكانته حتى أصبح وزيره، كان جوادا ممدحا، فاضلا أديبا. ت ٢١٧هـ.

تاريخ بغداد ١٢/ ٢٠٣، ومعجم الشعراء ٣٣، ومعجم الأدباء ١٦/ ١٢٧، والتمثيل والمحاضرة ٤٦٢، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٨١وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٧٥، ومن غاب عنه المطرب ١٧٩بتحقيقنا. والوزراء والكتاب ٢١٦

(¬٦) انظر هذا فى عيون الأخبار ٢/ ١٧٤، وانظر الصناعتين ١٩٠، وفيه: «متى كان الإيجاز أبلغ كان الإكثار عيّا» وانظر ديوان المعانى ٢/ ٨٩، وفى أدب الدنيا والدين ٢٧٠جاء مع تقديم وتأخير.

وأنشد المبرد فى صفة خطيب (¬١): [المتقارب]

طبيب بداء فنون الكلا ... م لم يعى يوما ولم يهذر

فإن هو أطنب فى خطبة ... قضى للمطيل على المنزر (¬٢)

وإن هو أوجز فى خطبة ... قضى للمقلّ على المكثر

قال أبو الحسن على بن عيسى الرمانى (¬٣): أصل البلاغة الطبع، / ولها مع ذلك آلات تعين عليها، / وتوصّل إلى القوة فيها، وتكون ميزانا لها، وفاصلة بينها وبين غيرها، وهى ثمانية أضرب: الإيجاز، والاستعارة، والتشبيه، والبيان، والنظم، والتصرّف، والمشاكلة، والمثل.

وسيرد كلّ واحد منها فى مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

وقال معاوية لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس؟ فقال: من اقتصر على الإيجاز، وتنكّب الفضول (¬٤).

وسئل ابن المقفع (¬٥): ما البلاغة؟ فقال (¬٦): اسم لمعان تجرى فى وجوه

¬__________

(¬١) الأبيات فى زهر الآداب ١/ ١٠٦وفيه: «وأنشد أبو العباس محمد بن يزيد المبرد، ولم يسم قائله، وهو مولد، ولم ينقصه توليده من حظ القديم شيئا»، وكفاية الطالب ٣٣

(¬٢) المنزر: المقل.

(¬٣) تجد كلاما قريبا من هذا فى النكت فى إعجاز القرآن ٧٥وما بعدها ضمن كتاب ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن، ويبدو لى أن النكت تلخيص لكتاب كبير.

(¬٤) هذا القول جاء بنسبته فى ديوان المعانى ٢/ ٨٧وفيه: «وترك الفضول». وجاء غير منسوب فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢وفيه «من ترك الفصول، واقتصر على الإيجاز».

(¬٥) هو عبد الله بن المقفّع، كان اسمه «روزبة» كان يكنى قبل إسلامه بأبى عمر، فلما أسلم تسمّى بعبد الله، وتكنّى بأبى محمد، والمقفّع اسمه المبارك، ولقّب بالمقفّع لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا شديدا فتقفّعت يده. ورجل متقفّع اليدين أى متشنجها. وقيل: المقفّع بكسر الفاء لعمله القفعة، وهى شئ يشبه الزنبيل بلا عروة، وكان ابن المقفع فصيحا بليغا، وروى عن المهدى أنه قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا أصله ابن المقفع، وقال عنه الخليل بن أحمد: ما رأيت مثله، وعلمه أكثر من عقله، واتّهم بالزندقة وقتل بسببها سنة ١٤٢هـ وقيل قتل بسبب رسالة أمان إلى عبد الله بن على كتبها عن المنصور.

أمالى المرتضى ١/ ١٣٤، وخزانة الأدب ٨/ ١٧٧

(¬٦) انظر القول فى البيان والتبيين ١/ ١١٥و ١١٦وانظره فى زهر الآداب ١/ ١٠٤و ١٠٥مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ فيها والتقديم والتأخير، وديوان المعانى ٢/ ٨٨، وجاء القول فى الصناعتين ١٤ببعض اختصار، وفيه شرحه.

كثيرة: فمنها (¬١) ما يكون فى السكوت، ومنها ما يكون فى الاستماع، ومنها ما يكون فى الإشارة، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون فى الحديث، ومنها ما يكون فى الاحتجاج، ومنها ما يكون خطبا، ومنها ما يكون رسائل، فعامّة هذه الأبواب الوحى فيها، والإشارة إلى المعنى، والإيجاز هو البلاغة.

قال أبو على صاحب الكتاب (¬٢): فهذا ابن المقفع جعل من السكوت بلاغة رغبة فى الإيجاز (¬٣).

وقال بعض الكلبيين (¬٤): [الكامل]

واعلم بأنّ من السّكوت إبانة ... ومن التّكلّم ما يكون خبالا

قال أبو على (¬٥): وقلت أنا فى مثل ذلك (¬٦): [الطويل]

وأخرق أكّال للحم صديقه ... وليس لجارى ريقه بمسيغ

سكتّ له ضنّا بعرضى فلم أجب ... وربّ جواب فى السّكوت بليغ

وقلت أيضا، وإن لم (¬٧) أذكر بلاغة (¬٨): [مجزوء الرمل]

أيّها الموحى إلينا ... نفثة الصّلّ الصّموت (¬٩)

ما سكتنا عنك عيّا ... ربّ نطق فى السّكوت (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ص: «منها»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٣) فى الصناعتين قال المؤلف فى شرحه لقول ابن المقفع: «فالسكوت يسمى بلاغة مجازا، وهو فى حالة لا ينجع فيها القول، ولا ينفع فيها إقامة الحجج» وانظر فيه باقى الشرح.

(¬٤) البيت بنصه ثانى بيتين منسوبين إلى بعض الكلبيين فى البيان والتبيين ١/ ١٣٥، وجاءا فى شرح نهج البلاغة ٧/ ٨٩و ٩٠منسوبين إلى بعض الشعراء وفى النهج «ومن التكلف ما يكون خبالا».

(¬٥) قوله: «وقال أبو على» ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين. وفى ف: «وقلت فى نحو ذلك».

(¬٦) ديوان ابن رشيق ١١١

(¬٧) فى ف: «وأنا لم أذكر»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ولم أذكر»

(¬٨) ديوان ابن رشيق ٤٤و ٤٥

(¬٩) الصّل: أخبث الثعابين.

(¬١٠) هذا البيت ساقط من ف، وفى ص: «فى سكوت».

/ لك بيت فى البيوت ... مثل بيت العنكبوت

إن يهن وهنا ففيه ... حيلتا سكنى وقوت

وقيل لبعضهم (¬١): ما البلاغة؟ فقال: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام السامع، ولذلك سمّيت بلاغة.

(¬٢) وقال آخر: البلاغة أن تفهم المخاطب بقدر فهمه، من غير تعب عليك (¬٢).

وقال آخر (¬٣): البلاغة معرفة الفصل من الوصل.

وقيل (¬٤): البلاغة حسن العبارة، مع صحّة الدلالة.

وقيل (¬٥): البلاغة أن يكون أول كلامك يدل على آخره، وآخره يرتبط بأوله.

وقيل: البلاغة القوة على البيان، مع حسن النظام.

ومن قول السيد أبى الحسن أدام الله عزّه فى صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخطّ (¬٦): [الكامل]

فضل الأنام بفضل علم واسع ... وعلا مقالهم بفصل المنطق

وحكى لنا وشى الرّياض وقد وشت ... أقلامه بالنقش بطن المهرق (¬٧)

¬__________

(¬١) فى زهر الآداب ١/ ١١٧، فى أكثر من كلام ما يشبه هذا فى معناه، تجده لعبد الحميد بن يحيى، ولإبراهيم بن الإمام.

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ص وف.

(¬٣) انظر هذا فى البيان والتبيين ١/ ٨٨وزهر الآداب ١/ ١١٨، وفيهما: «وقيل للفارسى:

ما البلاغة؟» وفى العقد الفريد ٢/ ٢٦٠، وفيه: «وقيل لبعضهم: ما البلاغة،».

وفى العقد الفريد ٢/ ٢٦٣: «وقال بعض الكتاب»، وانظر نهاية الأرب ٧/ ٧وجاء منسوبا إلى الهندى فى أدب الدنيا والدين ٢٧٠

(¬٤) فى البيان والتبيين ١/ ٨٨ما يقرب من هذا، وينسب إلى الهندى.

(¬٥) فى العقد الفريد ٢/ ٢٧١: «ومدح رجل من طئ كلام رجل، فقال: هذا الكلام يكتفى بأولاه، ويشتفى بأخراه».

(¬٦) لم أعثر على هذا الشعر فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٧) وشت: زيّنت. المهرق: الصحيفة البيضاء.

فبلغ ما أراد من الوصف فى اختصار، وقلّة كلفة (¬١)، ونحو ذلك قوله أيضا (¬٢): [الطويل]

إذا مشقت يمناك فى الطرس أسطرا ... حكيت بها وشى الملاء المعضّد (¬٣)

يروق مجيد الخطّ حسن حروفها ... ويعجب منها بالمقال المسدّد

وهذا الشعر كالأول فى قلّة (¬٤) الحزّ، وإصابة المفصل، وإن أبا الحسن لكما قال فى (¬٥) سميّه أبو الطيب خاتم / الشعراء (¬٦): [الطويل]

عليم بأسرار الدّيانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا (¬٧)

بل كما قال ولىّ نعمته، وشاكر منّته (¬٨): [الكامل]

إنّى لأعجب كيف يحسن عنده ... شعر من الأشعار مع إحسانه (¬٩)

ما ذاك إلّا أنّه درّ النهى ... يفد التّجار به على دهقانه (¬١٠)

/ أستغفر الله، لا أجحد أبا الطيب حقّه، ولا أنكر فضله، وقد قال (¬١١):

[الخفيف]

ملك منشد القريض لديه ... يضع الثّوب فى يدى بزّاز

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقلة تكلف».

(¬٢) لم أعثر على هذا الشعر فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٣) الطرس: الصحيفة. الملاء: الثوب. المعضّد: مخطّط على شكل العضد أو الثوب الذى له علم فى موضع العضد من لابسه، أو هو الذى وشيه فى جوانبه.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «كالأول فى الحز» بإسقاط كلمة «قلة».

(¬٥) سقطت «فى» من المطبوعتين فقط، وبسقوطها يسقط المعنى الذى أراده المؤلف، وقد ضبط محقق م كلمة «سميه» بالرفع. وهذا يؤكد إسقاط المعنى المقصود. ويراد بسميه «سيف الدولة».

لأن اسمه «على» مثل اسم ممدوح ابن رشيق وهو على بن أبى الرجال.

(¬٦) ديوان المتنبى ١/ ٦٢

(¬٧) اللغى: جمع لغة. وخطرات جمع خطرة: وهى ما يخطر فى القلب من تدبير أو أمر، أو الخاطر الهاجس

(¬٨) ديوان ابن رشيق ٢١٦والمنّة: الإفضال والإحسان.

(¬٩) فى م: «يحسن عقده»، ولا أعرف من أين أتى بذلك!!.

(¬١٠) الدّهقان بضم الدال وفتحها وكسرها: التاجر، فارسى معرب.

(¬١١) ديوان المتنبى ٢/ ١٨٣وفيه: «واضع الثوب».

ثم نرجع إلى وصف البلاغة، بعد ما أفضنا، ووشّحنا هذا الباب به (¬١)

من ذكر السّيد فنقول: وقالوا: البلاغة ضدّ العىّ، والعىّ: العجز عن البيان.

وقيل (¬٢): لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، فلا يكون (¬٣) لفظه أسبق إلى سمعك من معناه إلى قلبك.

وسأل عامر بن الظّرب العدوانى (¬٤) حممة (¬٥) بن رافع الدّوسى (¬٦) بين يدى بعض ملوك حمير، فقال (¬٧): من أبلغ الناس؟ فقال: من حلّى (¬٨) المعنى المزيز باللفظ الوجيز، وطبّق المفصل قبل التحزيز.

وقيل لأرسطاطاليس: ما البلاغة؟ فقال: حسن الاستعارة (¬٩).

وقال (¬١٠) الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه، وبعد منتهاه.

¬__________

(¬١) سقطت «به» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) انظره فى البيان والتبيين ١/ ١١٥مع اختلاف يسير، وفى عيون الأخبار ٢/ ١٧٣: «ويقال:

أبلغ الكلام ما سابق معناه لفظه»، وانظر ما يقرب منه فى أدب الدنيا والدين ٢٧٢

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولا يكون»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين.

(¬٤) هو عامر بن الظّرب العدوانى، أحد حكام العرب فى الجاهلية، قيل: عمر مائتى سنة، وكان حكيما خطيبا رئيسا حليما وقد قال لقومه: إنى لم أكن حليما حتى اتبعت الحلماء، ولم أكن سيدكم حتى تعبدت لكم، ولما أسنّ واعتراه النسيان أمر ابنته أن تقرع بالعصا إذا هوفهّ عن الحكم، وجار عن القصد.

البيان والتبيين ١/ ٤٠١و ٢/ ١٩٩و ٣/ ٣٨وعيون الأخبار ١/ ٢٦٦، والمعمرون ٥٦و ٦٣ وكتاب الأمثال ١٠٣وجمهرة الأمثال ١/ ٤٠٦ومجمع الأمثال ١/ ٦٣

(¬٥) فى المطبوعتين: «حمامة» وهو خطأ، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق مصادر تحقيق النص

(¬٦) لم أعثر على ترجمته، ولكنى وجدت فى «المعمرون والوصايا» ٢٨ «وعاش ابن حممة الدوسى، واسمه كعب، أو عمرو، أربعمائه سنة غير عشر سنين»، ووجدت اسمه عمرو بن حمحة الدّوسى فى جمهرة الأمثال ١/ ٤٠٦ومجمع الأمثال ١/ ٦٤وهامش كتاب الأمثال ١٠٤

(¬٧) انظر هذا القول ضمن كلام طويل بين عامر وحممة فى الأمالى ٢/ ٢٧٦، والعقد الفريد ٢/ ٢٥٦، والكلام يبدأ فى ٢٥٥وانظره دون نسبته فى الصناعتين ١٧٥

(¬٨) فى ف والأمالى والعقد الفريد: «من جلى» بالجيم، وما فى ص والمغربيتين يوافق المطبوعتين والصناعتين. والمزيز بزاءين بينهما ياء الفاضل، والمزّ: الفضل. [عن الصناعتين]

(¬٩) جاء هذا القول فى حلية المحاضرة ٢/ ٢٨ضمن كلام عن السرقات، وفيه: «وقد قال أرسطاطاليس: من البلاغة حسن الاستعارة».

(¬١٠) انظر هذا القول بنسبته فى نهاية الأرب ٧/ ٨

وقيل لخالد بن صفوان (¬١): ما البلاغة؟ فقال: إصابة المعنى، والقصد للحجّة (¬٢).

وقيل لإبراهيم الإمام (¬٣): ما البلاغة؟ قال: الجزالة، والإطالة.

وهذا مذهب جماعة من الناس جلّة، وبه كان ابن العميد يقول فى منثوره.

وقيل لبعض الجلّة (¬٤): ما البلاغة؟ فقال: تقصير الطويل، وتطويل القصير.

يعنى بذلك القدرة على الكلام.

وقال أبو العيناء (¬٥): البليغ (¬٦) من أجزأ (¬٧) بالقليل عن الكثير، وقرّب البعيد إذا شاء، وبعّد القريب، وأخفى الظاهر، وأظهر الخفى.

وقال البحترى يمدح محمد بن عبد الملك الزيات حين استوزر، ويصف

¬__________

(¬١) هو خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأهتم، المنقرى، البصرى، يكنى أبا صفوان، وهو علامة، وفصيح زمانه، وفد على عمر بن عبد العزيز، وكان بخيلا مطلاقا، ولم تعرف سنة وفاته.

البيان والتبيين ١/ ٢٤و ٤٧و ٣١٧، ٣٣٩، ٣٤٠، وصفحات أخرى تعرف من الفهارس، والمعارف ٢٤، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٢٦

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «والقصد إلى الحجة». وانظر هذا القول فى العقد الفريد ٢/ ٢٦١

(¬٣) هو إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس، يكنى أبا إسحاق، كان بالحميمة، من البلغاء، عهد إليه أبوه بالأمر، وعلم به مروان الحمار فقتله سنة ١٣٢هـ وفى السير ١٣١

تاريخ الطبرى ٧/ ٤٣٧٤٣٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٧٩وما فيه من مصادر.

(¬٤) انظر ما يشبه هذا القول فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢

(¬٥) هو محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر بن سليمان، وأبو العيناء لقبه، ولد بالأهواز، ونشأ بالبصرة، وأخذ عن جلة العلماء فى عصره، ويقال: إن جده الأكبر لقى على بن أبى طالب رضى الله عنه، فأساء مخاطبته، فدعا عليه وعلى ولده بالعمى، فكل من عمى منهم صحيح النسب. ت ٢٨٢أو ٢٨٣هـ

الفهرست ١٣٨، وتاريخ بغداد ٣/ ١٧٠، ومعجم الشعراء ٤٠٢، ومعجم الأدباء ١٨/ ٢٨٦، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٤٣، والوافى ٤/ ٣٤١، والشذرات ٢/ ١٨٠، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٠٨ وما فيه من مصادر، وزهر الآداب ١/ ٢٧٨، ونكت الهميان ٢٦٥، وطبقات ابن المعتز ٤١٤، ونثر الدر ٣/ ١٩٥والشذرات ٢/ ١٨٠، ونهاية الأرب ٤/ ٦٨

(¬٦) كلمة «البليغ» سقطت من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «من اجتزأ»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

بلاغته (¬١): [الخفيف]

ومعان لو فصّلتها القوافى ... هجّنت شعر جرول ولبيد (¬٢)

حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنّبن ظلمة التّعقيد

/ وركبن اللفظ القريب فأدرك ... ن به غاية المراد البعيد

والبيت الأول من هذه القطعة يشهد بفضل الشعر على النثر (¬٣).

وحكى الجاحظ عن الإمام ابراهيم بن محمد قوله (¬٤): كفى من حظّ البلاغة أن لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع.

ثم قال الجاحظ: أما أنا فأستحسن هذا القول جدّا.

ومن كلام ابن المعتز (¬٥): البلاغة (¬٦) بلوغ المعنى، ولم يطل (¬٧) سفر الكلام.

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ١/ ٦٣٧و ٦٣٨وانظر الموازنة ١/ ٤٢٤

(¬٢) فى المطبوعتين: «لو فضلتها» بالضاد المعجمة.

(¬٣) فى م كتب المحقق فى الهامش: «أراد المؤلف أن يجد لمذهبه دليلا، وإن لم يكن فى معرض الاستدلال عليه، فتصحفت عليه الكلمة، وصوابها: ومعان لو فضلتها القوافى».

وأقول: لو اطلع المحقق رحمه الله على المخطوطات لعلم أنه هو الذى تصحفت عليه الكلمة لا ابن رشيق، ولكنه اعتمد النسخة المطبوعة خ فوقع فيما وقعت فيه!!

(¬٤) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٨٧، وزهر الآداب ١/ ١١٧، وسر الفصاحة ٥٢، باختلاف يسير جدا فى لفظتين، وجاء فى العقد الفريد ٢/ ٢٦١دون نسبته إلى إبراهيم بن محمد، وفيه: «وقيل لبعضهم: ما البلاغة؟ قال: أن لا يؤتى القائل من سوء فهم السامع، ولا يؤتى السامع من سوء بيان القائل». وفى زهر الآداب نسبته إلى إبراهيم بن الإمام. ونسب إلى العتابى فى الكامل ٤/ ١٢٧وانظره دون نسبة وباختلاف يسير فى نهاية الأرب ٧/ ٧

(¬٥) انظر هذا الكلام فى زهر الآداب ١/ ١١٧، والتمثيل والمحاضرة ١٥٨

(¬٦) فى زهر الآداب: «البلاغة البلوغ إلى المعنى»، وفى التمثيل والمحاضرة: «البلاغة أن تبلغ المعنى»

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولمّا يطل»، وفى التمثيل والمحاضرة: «ولم تطل».

وقال ابن الأعرابى (¬١): البلاغة التقرّب من البغية، ودلالة قليل على كثير (¬٢).

وقال بعض المحدثين (¬٣): البلاغة إهداء المعنى إلى القلب فى أحسن صورة من اللفظ.

ومن كلام أبى منصور عبد الملك بن إسماعيل / الثعالبى قال (¬٤): وقال بعضهم: البلاغة ما صعب على التعاطى، وسهل على الفطنة. وقال: خير الكلام ما قلّ ودلّ، وجلّ ولم يملّ. وقال (¬٥): أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقلّ مجازه، وكثر إعجازه، وتناسبت صدوره وأعجازه. قال: وقيل (¬٦): البليغ من يجتنى من الألفاظ نوّارها، ومن المعانى ثمارها.

¬__________

(¬١) هو محمد بن زياد بن الأعرابى، الهاشمى بالولاء، يكنى أبا عبد الله، كان إماما فى اللغة، ولم يكن فى الكوفيين أشبه برواية البصريين منه، وكان يزعم أن أبا عبيدة والأصمعى لا يعرفان شيئا.

ت ٢٣١هـ.

الفهرست ٧٥، وتاريخ بغداد ٥/ ٢٨٢، وطبقات الزبيدى ١٩٥، ومعجم الأدباء ١٨/ ١٨٩، وإنباه الرواة ٣/ ١٢٨، ونزهة الألباء ١١٩، وبغية الوعاة ١/ ١٠٥، والشذرات ٢/ ٧٠، والمزهر ٢/ ٤١١، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٦٨٧وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٠٦، والوافى ٣/ ٧٩

(¬٢) انظر هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١١٦، وفيه: «قال أعرابى: البلاغة التقرب من البعيد، والتباعد من الكلفة، والدلالة بقليل على كثير»، وانظره أيضا فى الصناعتين ٤٧، وفيه: «البلاغة التقرب من المعنى البعيد، والتباعد من حشو الكلام، وقرب المأخذ، وإيجاز فى صواب، وقصد إلى الحجة، وحسن الاستعارة»، وتجد الجملة الأولى فى آخر الصفحة ذاتها، وانظره فى نهاية الأرب ٧/ ٦ تحت عنوان: «وقال أعرابى». وكلمة «البغية» بضم الباء وكسرها.

(¬٣) جاء هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١١٨منسوبا إلى على بن عيسى الرمانى، وهو فى النكت فى إعجاز القرآن ضمن كتاب ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن ٧٥مع اختلاف يسير فيهما. وفى الصناعتين ١٠قال المؤلف كلاما يقرب من هذا.

(¬٤) انظر هذا القول فى التمثيل والمحاضرة ١٥٨و ١٥٩باختلاف يسير فى بعض الألفاظ، وبعضه فى المبهج ١١٢.

وانظر قوله: «خير الكلام» فى نهاية الأرب ٧/ ١٠

(¬٥) هذا الجزء تجده فى زهر الآداب ١/ ١١٨منسوبا إلى على بن عيسى الرمانى، ولم أعثر عليه فى النكت فى إعجاز القرآن وجاء فى نهاية الأرب ٧/ ١١منسوبا إلى ابن المعتز.

(¬٦) وهذا الجزء تجده دون نسبة فى زهر الآداب ١/ ١١٨

وهذا الذى حكاه الثعالبىّ مما يدلّك على حذق أبى الطيب فى قوله لابن العميد (¬١): [الكامل]

قطف الرّجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لمّا نوّرا

وكان يمكنه أن يقول: «لما أثمرا» (¬٢)، لكن ذهب إلى ما قدمت.

وإنما اقتدى بقول أبى تمام (¬٣): [الكامل]

ولجفّ نوّار الكلام وقلّما ... يلفى بقاء الغرس بعد الماء (¬٤)

وكان بعضهم يقول (¬٥): تلخيص (¬٦) المعانى رفق، والاستعانة بالغريب عجز، والتّشادق فى غير أهل البادية نقص، والخروج مما بنى عليه الكلام إسهاب.

وقال العتّابى: قيّم الكلام العقل، وزينته / الصواب، وحليته الإعراب، ورائضه اللسان، وجسمه القريحة، وروحه المعانى.

وقال عبد الله بن محمد بن جميل (¬٧) المعروف بالباحث (¬٨): البلاغة الفهم والإفهام، وكشف (¬٩) قناع المعانى بالكلام، ومعرفة الإعراب، والاتساع فى اللفظ، والسّداد فى النظم، والمعرفة بالقصد، والبيان فى الأداء، وصواب الإشارة، وإيضاح الدلالة، والمعرفة (¬١٠) بساعة القول، والاكتفاء بالاختصار عن الإكثار، وإمضاء العزم على حكومة الاختيار.

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٢/ ١٦٧وفيه: «وقت نباته»، وفى الشرح ذكر «قبل نباته».

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية واحدة: «لما أثمر» بحذف الألف التى بعد الراء.

(¬٣) ديوان أبى تمام ١/ ١٨

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ويجف»، وما فى ص وف يوافق الديوان. وفى ف: «ولجف نور»، وهو خطأ من الناسخ.

(¬٥) جاء هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٤٤منسوبا إلى أبى داود بن حريز، مع بعض اختلاف وزيادة، وانظره أيضا فى زهر الآداب ١/ ١٠٦منسوبا إلى أبى داود مع اختلافات أخرى، وانظره فى الصناعتين ٣مع اختلاف فى تقديم بعض الجمل على بعض، واختلاف بعض الألفاظ.

(¬٦) فى ص: «تخليص»، وفى هامش زهر الآداب ما يفيد أنه فى نسخة «تخليص».

والتلخيص: التبيين والشرح والتقريب [من هامش البيان والتبيين].

(¬٧) لم أعثر له على ترجمة.

(¬٨) فى ص: «بالباحة».

(¬٩) فى ف: «وكشف قناع المعنى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وكشف المعانى».

(¬١٠) فى ف: «والمعرفة بساعات القول»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «والمعرفة بالقول».

قال: وكل هذه الأبواب محتاجة (¬١) بعضها إلى بعض، كحاجة بعض أعضاء البدن إلى بعض، لا غنى (¬٢) بفضيلة أحدها عن الآخر، فمن أحاط معرفة بهذه الخصال فقد كمل كلّ الكمال، ومن شذّ عنه بعضها لم يبعد من النقص بما اجتمع فيه منها.

قال: والبلاغة تخيّر اللفظ فى حسن إفهام.

وسئل الكندىّ عن البلاغة، فقال: ركنها اللفظ، وهو على ثلاثة أنواع: فنوع لا تعرفه العامّة، ولا تتكلم به، ونوع تعرفه، وتتكلم به، ونوع تعرفه ولا تتكلم به، وهو أحمدها.

ومن كتاب عبد الكريم قالوا: أحسن (¬٣) البلاغة أن تصور الحقّ فى صورة الباطل، والباطل فى صورة الحق (¬٤).

قال: ومنهم من يعيب ذلك المعنى، ويعدّه إسهابا، وآخر يعدّه نفاقا.

قال (¬٥): ومرّ غيلان بن خرشة الضّبى (¬٦) مع عبد الله بن عامر (¬٧) بنهر

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «محتاج»، وفى ف: «يحتاج»، وص مثل المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لا غنى لفضيلة»، وفى ص: «على الآخر».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «حسن البلاغة أن يصور»، ولم أجد القول فى كتاب الممتع.

(¬٤) فى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢: «وقيل للعتابى: ما البلاغة؟ قال: إظهار ما غمض من الحق، وتصوير الباطل فى صورة الحق». وانظره فى كتب الأمثال فى شرح الحديث: «إن من البيان لسحرا»، وفى الصناعتين ٥٣جاء القول منسوبا إلى ابن المقفع وفيه: «البلاغة كشف ما غمض من الحق، وتصوير الحق فى صورة الباطل»، وكذلك فى ديوان المعانى ٢/ ٨٨. وانظر كفاية الطالب ٣٣

(¬٥) تجد هذه القصة فى البيان والتبيين ١/ ٣٩٤و ٣٩٥، والحيوان ٥/ ١٩٨، وربيع الأبرار ١/ ١٢٨، وانظر كفاية الطالب ٣٤، والمقابلة مع البيان.

(¬٦) هو غيلان بن خرشة، كان سيد بنى ضبة بالبصرة، كان من أصحاب أبى موسى الأشعرى، ثم انتقض عليه وكان سببا فى عزله، وتولية عبد الله بن عامر.

الاشتقاق ١٩٤، وتاريخ الطبرى ٣/ ٢٧٤و ٤/ ٢٦٦٢٦٤

(¬٧) هو عبد الله بن عامر بن كريز، يكنى أبا عبد الرحمن، له صحبة، وهو الذى افتتح إقليم خراسان، ولى البصرة لعثمان، ووفد على معاوية فزوجه ابنته هندا، وكان من كبار ملوك العرب وشجعانهم وأجوادهم، وكان فيه رفق وحلم. ت ٥٩هـ

المعارف ٣٢٠، وتاريخ الطبرى ٤/ ٢٦٦٢٦٤و ٣٠٢٣٠٠و ٥/ ٢١٤٢٠٩، والاستيعاب ٣/ ٩٣١، والشذرات ١/ ٣٦، وسير أعلام النبلاء ٣/ ١٨وما فيه.

أم عبد الله (¬١)، الذى يشق البصرة، فقال عبد الله (¬٢): ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر!!! فقال غيلان: أجل والله أيها الأمير، يتعلم العوم فيه صبيانهم، ويكون لسقياهم (¬٣)، ومسيل مياههم، ويأتيهم بميرتهم. قال: ثم مر غيلان يساير / زيادا على ذلك النهر، وكان (¬٤) قد عادى ابن عامر، فقال / زياد (¬٥): ما أضرّ هذا النهر لأهل هذا المصر!!! فقال غيلان: أجل والله أيها الأمير، تنزّ (¬٦) منه دورهم، ويغرق فيه صبيانهم، ومن أجله يكثر بعوضهم.

فكره الناس من البيان مثل هذا (¬٧). انقضى كلام عبد الكريم.

والذى أراه أنا أن هذا النوع من البيان غير معيب بأنه نفاق، لأنه لم يجعل (¬٨) الحق باطلا على الحقيقة، ولا الباطل حقّا، وإنما وصف محاسن شئ

¬__________

(¬١) نهر أم عبد الله بالبصرة، منسوب إلى أم عبد الله بن عامر بن كريز أمير البصرة فى أيام عثمان [انظر معجم البلدان]

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عبد الله بن عامر»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين.

(¬٣) فى ص: «لشفاههم»، وقد أشار محقق البيان والتبيين أنها كانت فى الأصول «لشفاههم»، واعتمد ما فى العمدة، وفى ف: «لسقائهم»، ويبدو لى أنها الأصح، وحدث فيها خطأ فى القراءة والكتابة، وقد اعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين الذى هو فى البيان والتبيين.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقد كان»، وهو مثل البيان والتبيين.

(¬٥) هو زياد بن أبيه، وهو زياد بن عبيد الثقفى، وهو زياد ابن سمية، وهو زياد بن أبى سفيان، الذى استلحقه معاوية بأنه أخوه يكنى أبا المغيرة، ولد عام الهجرة، وأسلم زمن الصديق وهو مراهق، وكان من نبلاء الرجال، رأيا، وعقلا، وحزما، ودهاء، وفطنة، كتب لأبى موسى، وللمغيرة، ولابن عباس.

المعارف ٣٤٦، وتاريخ الطبرى ٥/ ١٧٩١٧٦و ٢١٧٢١٤و ٢٢٦٢٢٤و ٢٣٤ ٢٣٦، ٢٤٨٢٤٤، ٢٥٨٢٥٦، ومروج الذهب ٣/ ١٧١٤و ٣٣و ٣٤و ٣٥ والشذرات ١/ ٥٩والاستيعاب ٢/ ٥٢٣، والوافى بالوفيات ١٥/ ١٠، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٤٩٤ وما فيه من مصادر.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «تندى»، وما فى ص وف يوافق البيان والتبيين. وتنز من النز: وهو ما تحلب من الأرض من الماء.

(¬٧) فى البيان والتبيين: «فالذين كرهوا البيان إنما كرهوا مثل هذا المذهب، فأما نفس حسن البيان فليس يذمه إلا من عجز عنه».

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لم يجعل الباطل حقا، ولا الحق باطلا».

مرة، ووصف مساويه مرة أخرى، كما فعل عمرو بن الأهتم (¬١) بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلّم (¬٢) وقد سأله عن الزّبرقان بن بدر، فأثنى خيرا وقال: (¬٣) مانع لحوزته، مطاع فى أدنيه (¬٤) (¬٥) ويروى فى أذنته (¬٥)، فلم يرض الزبرقان بذلك، وقال: أما إنه قد علم أكثر مما قال، ولكن حسدنى شرفى وفى رواية (¬٦):

حسدنى مكانى منك، يخاطب النبى صلى الله عليه وسلّم فأثنى عليه عمرو شرّا، وقال: أما لئن قال ما قال، لقد علمته ضيّق الصدر، زمر (¬٧) المروءة، أحمق الأب، لئيم الخال، حديث الغنى، ثم قال: والله يا رسول الله ما كذبت عليه فى الأولى، ولقد صدقت فى الآخرة، ولكن أرضانى، فقلت بالرضا، وأسخطنى، فقلت بالسخط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إن من البيان لسحرا».

¬__________

(¬١) هو عمرو بن سنان بن سمىّ بن خالد منقر من بنى تميم، ويكنى أبا ربعىّ، وسمى أبوه سنان الأهتم لأن قيس بن عاصم المنقرى ضربه بقوس فهتم فمه، وعمرو شاعر جاهلى إسلامى، وكان فى الجاهلية يدعى «المكحل» لجماله، ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وكان أحد الذين نادوا على رسول الله صلى الله عليه وسلّم من وراء الحجرات.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٣٢، ومعجم الشعراء ٢١، والأغانى ٤/ ١٤٦فى ترجمة حسان. والبيان والتبيين ١/ ٥٣، وزهر الآداب ١/ ٦، والاستيعاب ٣/ ١١٦٣، ولباب الآداب ٣٥٤، ومن اسمه عمرو من الشعراء ١١٦

(¬٢) انظر هذه القصة فى البيان والتبيين ١/ ٥٣، وزهر الآداب ١/ ٥، والعقد الفريد ٢/ ٦٤و ٦٥ و ٤/ ٤ولباب الآداب ٣٥٤، ومن اسمه عمرو من الشعراء ١١٨، وأدب الدنيا والدين ٢٧٢، وجمهرة الأمثال ١/ ١٣، ومجمع الأمثال ١/ ٩، وفصل المقال ١٦، وكتاب الأمثال ٣٧وانظر فيه تخريج الحديث، وقد سبق تخريجه ص ٢٠

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فقال».

(¬٤) فى المطبوعتين: «مطاع فى أنديته»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق البيان والتبيين وباقى المصادر المذكورة قبل

(¬٥٥) ما بين الرقمين زيادة من ف، وفى خ: «مطاع فى أدانيه». وهى مثل العقد الفريد ٤/ ٤، وفى م والمغربيتين: «مطاع فى أذنيه».

وأذنته: جمع آذن بمعنى الحاجب أو المستمع. [انظر اللسان]

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وفى رواية أخرى».

(¬٧) زمر المروءة: قليل المروءة. انظر اللسان فى [زمر]

قال أبو عبيد القاسم بن سلام (¬١): وكأن (¬٢) المعنى والله أعلم أنه يبلغ من بيانه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله، ثم يذمّه، فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر، فكأنه سحر السامعين بذلك.

وقال الجاحظ (¬٣): العربىّ يعاف الشئ (¬٤)، ويهجو به غيره، فإذا ابتلى به فخر به، ولكنه لا يفخر به لنفسه من جهة ما هجا به صاحبه.

ودخل أبو العيناء على المتوكل، فقال (¬٥): بلغنى عنك بذاء، فقال (¬٦): إن يكن البذاء صفة المحسن / بإحسانه، والمسىء بإساءته فقد زكّى الله، وذمّ، فقال (¬٨):

{نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوََّابٌ}، [سور ص: ٤٤]، وقال (¬٩): {هَمََّازٍ مَشََّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنََّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذََلِكَ زَنِيمٍ} (١٣) [سورة القلم: ١٣١١]، فذمّه حتى قذفه، وإما أن أكون كالعقرب التى تلسع النبىّ، والذمىّ بطبع لا بتمييز (¬١٠) فقد

¬__________

(¬١) هو القاسم بن سلام بن عبد الله، يكنى أبا عبيد، كان أبوه سلام مملوكا روميا لرجل هروى، وكان أبو عبيد مجتهدا ذا فنون. حفظ القرآن على الكسائى، وأخذ اللغة عن أبى عبيدة، وأبى زيد، وصنف التصانيف المونقة التى سارت بها الركبان، ولى قضاء طرسوس، وتوفى بمكة المكرمة سنة ٢٢٤هـ

المعارف ٥٤٩، وطبقات الزبيدى ١٩٩، والفهرست ٧٨، وتاريخ بغداد ١٢/ ٤٠٣، ومعجم الأدباء ١٦/ ٢٥٤، وإنباه الرواة ٣/ ١٢، وبغية الوعاة ٢/ ٢٥٣، والمزهر ٢/ ٤١١، نزهة الألباء ١٠٩، والشذرات ٢/ ٥٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٩٠وما فيه من مصادر.

(¬٢) انظر هذا القول فى غريب الحديث ٢/ ٣٤ولسان العرب فى مادة [سحر]. وانظر شرح الحديث فى المجازات النبوية ٨٩

(¬٣) الحيوان ٥/ ١٧٤

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يعاف البذاء».

(¬٥) انظر هذا كله مع البيتين فى زهر الآداب ١/ ٢٧٩، والصناعتين ٤٢٧، ومحاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٣٨٨ومعجم الأدباء ١٨/ ٢٨٨، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٤٦، وانظر الحكاية دون البيتين فى نثر الدر ٣/ ١٩٥مع بعض اختلاف وانظر تخريج البيتين فيما يأتى.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «قال».

(¬٨) الأواب: الكثير التعبد.

(¬٩) الهماز: الذى يغتاب غيره. والعتل: الجافى الغليظ. والزنيم: الدعىّ.

(¬١٠) فى ص: «لا تمييز»، وفى ف،: «لا تميز»، واعتمدت ما فى زهر الآداب، وسقط قوله «بطبع لا بتمييز» من المطبوعتين والمغربيتين.

أعاذ الله عبدك من ذلك، وقد قال الشاعر (¬١): [الطويل]

إذا أنا بالمعروف لم أثن صادقا ... ولم أشتم الجبس اللئيم المذممّا (¬٢)

ففيم عرفت الخير والشرّ باسمه ... وشقّ لى الله المسامع والفما

قال الجاحظ (¬٣): قال ثمامة بن أشرس قلت لجعفر بن يحيى: ما البيان؟

قال: أن يكون القول (¬٤) يحيط بمعناك، ويخبر عن مغزاك، وتخرجه (¬٥) من الشركة، ولا تستعين (¬٦) عليه بالكثرة، والذى لا بدّ منه أن يكون سليما من التكلّف / بعيدا من الصّنعة، بريئا (¬٧) من التعقيد، غنيّا عن التأويل.

قال الجاحظ: وهذا هو تأويل قول الأصمعى (¬٨): البليغ من طبّق المفصل، وأغناك عن المفسّر.

¬__________

(¬١) البيتان دون القصة فى عيون الأخبار ٣/ ١٧٠، وفيه أنهما لأبى العالية، والأمالى ٢/ ١٥٩، وفيه أنهما لأبى العالية الرياحى، وفى معجم الشعراء ٤٨٥وفيه أنهما لأبى عمران الضرير، وجاءا فى الصناعتين ٤٢٧، ومعجم الأدباء ١٨/ ٢٨٨، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٤٦، وحلية المحاضرة ١/ ٢٩٥، وزهر الآداب ١/ ٢٧٩، وكفاية الطالب ٩٨دون نسبة، وفى العقد الفريد ١/ ٢٧٩، وفيه: «الخشنى قال: أنشدنى الرياشى».

(¬٢) فى عيون الأخبار والأمالى والعقد الفريد: «إذا أنا لم أشكر على الخير أهله ولم أذمم»، وفى معجم الشعراء «إذا أنا لم أثن بخير مجازيا ولم أذمم الرجس البخيل»، وفى زهر الآداب: «إذا أنا لم أمدح على الخير أهله ولم أذمم» وفى الصناعتين: «لم أثن دائما»، وفى حلية المحاضرة: «إذا أنا لم أجز المودة أهلها»، وفى معجم الأدباء، ووفيات الأعيان: «ولم أشتم النكس».

والجبس: الجبان، أو الضعيف اللئيم، أو الثقيل الذى لا يجيب إلى خير.

(¬٣) هذا القول تجده فى البيان والتبيين ١/ ١٠٦، وعيون الأخبار ٢/ ١٧٣، وزهر الآداب ١/ ١٠٩والصناعتين ٤٢مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ، وفى الصناعتين شرح القول.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أن يكون اللفظ»

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ويخرجه».

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ولا يستعين».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بريّا».

(¬٨) هذا القول تجده فى البيان والتبيين ١/ ١٠٦، وعيون الأخبار ٢/ ١٧٤

قال أبو عبيدة: البليغ: البلغ (¬١)، بفتح الباء.

وقال غيره: البلغ: الذى يبلغ ما يريده (¬٢) من قول أو فعل (¬٣)، والبلغ:

الذى لا يبالى ما قال، وما قيل فيه، كذا قال أبو زيد.

وحكى ابن دريد (¬٤): كلام بلغ، وبليغ.

وقال ابن الأعرابى: يقال: بلغ، وبلغ (¬٥).

ولا أشك (¬٦) أن قول ابن الأعرابى إنما هو فى الأهوج الذى لا يبالى حيث وقع من القول.

وقد تكرر فى هذا الباب من أقاويل العلماء ما لم يخف عنى، ولا أغفلته، لكنى (¬٧) اغتفرت ذلك لاختلاف العبارات، ومدار هذا الباب كله على أن البلاغة وضع الكلام / موضعه من طول أو إيجاز، مع حسن العبارة.

ومن جيد ما حفظته قول بعضهم (¬٨): البلاغة سدّ (¬٩) الكلام معانيه وإن قصر، وحسن التأليف وإن طال.

* * * ¬__________

(¬١) سقطت كلمة «البلغ» من ص، وفى المغربيتين: «البلغ للبليغ».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ما يريد».

(¬٣) فى المطبوعتين ومغربية: «من قول وفعل».

(¬٤) انظر جمهرة اللغة ١/ ٢٦٩و ٢/ ١١٢٧و ٣/ ١٢٤٨و ١٣٠٢

(¬٥) انظر الاشتقاقات ومعانيها فى اللسان فى [بلغ] وفى الصناعتين ٦

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «ولا شك أن»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ولا شك أن ابن الأعرابى قال»

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لكن».

(¬٨) هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١١٧، ونسب إلى العتابى، وفيه: «البلاغة مد الكلام بمعانيه إذا قصر، وحسن التأليف إذا طال»، وفى العقد الفريد ٢/ ٢٦٢دون نسبة، وفيه: «وقيل لآخر:

ما البلاغة؟ قال: نشر الكلام بمعانيه إذا قصر، وحسن التأليف له إذا طال».

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «شد الكلام» بالشين المثلثة، ولا معنى له.

باب الإيجاز

باب الإيجاز (¬٦)

الإيجاز عند الرمانى (¬١) على ضربين: مطابق لفظه لمعناه، لا يزيد عليه، ولا ينقص عنه، كقولك: «سل أهل القرية»، ومنه ما فيه حذف للاستغناء عنه فى ذلك الموضع، كقول الله عز وجل: {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ}، [سورة يوسف: ٨٢]

وعبّر عن الإيجاز بأن قال (¬٢): هو العبارة عن الغرض بأقل ما يمكن من الحروف.

ونعم ما قال، إلا أن هذا الباب متّسع جدّا، ولكل نوع منه تسمية سماها أهل هذه الصناعة.

فأما الضرب الأول مما ذكره (¬٣) أبو الحسن فهم يسمّونه «المساواة»، ومن بعض ما أنشدوا فى ذلك قول الشاعر (¬٤): [البسيط]

يا أيّها المتحلّى غير شيمته ... إنّ التّخلّق يأتى دونه الخلق (¬٥)

¬__________

(¬٦) انظره فى النكت فى إعجاز القرآن ٧٦، والصناعتين ١٧٣، وتحرير التحبير ٤٥٩، وسر الفصاحة ١٩٩وما بعدها.

(¬١) انظر كتاب النكت فى إعجاز القرآن ٧٦و ١٦٧ضمن كتاب ثلاث رسائل فى إعجاز القرأن، مع اختلاف فى التعبير.

(¬٢) كتاب النكت فى إعجاز القرآن ٧٦مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مما ذكر».

(¬٤) البيتان فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٧٥للعرجى ضمن ثلاثة أبيات، وفى عيون الأخبار ٢/ ٦جاء البيت الثانى الذى سأذكره فيما بعد، والبيتان فى زهر الآداب ١/ ٨٤، وفى العقد الفريد ٣/ ٣، وجاء البيتان فى ديوان العرجى ٣٣و ٣٤وجاء الأول فى اللسان فى [خلق] منسوبا إلى سالم بن وابصة دون اختلاف عما معنا وجاء البيتان ضمن ثلاثة أبيات فى النوادر ٤٨٩و ٤٩٠منسوبة إلى سالم بن وابصة، ويتفقان مع ما هنا إلا فى قوله: «ولا يواسيك فيما كان من حدث» وهما فى الكامل ١/ ١٦ دون اختلاف ودون نسبة، وفى الهامش قيل: هما لسالم بن وابصة. وجاء الأول دون نسبة فى البرهان فى وجوه البيان ١٧٦

(¬٥) البيتان جاءا فى المصادر المذكورة مع اختلاف فى بعضها والذى أذكره من الشعر والشعراء، وهما هكذا:

يا أيها المتحلّى غير شيمته ... ومن سجيته الإكثار والملق

ارجع إلى خلقك المعروف ديدنه ... إن التخلّق يأتى دونه الخلق

وفى الديوان:

ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلّا أخو ثقة فانظر بمن تثق

فهذا شعر لا يزيد لفظه على معناه، ولا معناه على لفظه شيئا.

ومثله قول أبى العتاهية ورواه بعضهم للحطيئة وهذا شرف عظيم لأبى العتاهية إن كان الشعر له، ولا أشك فيه (¬١): [البسيط]

الحمد لله إنّى فى جوار فتى ... حامى الحقيقة نفّاع وضرّار

لا يرفع الطرف إلّا عند مكرمة ... من الحياء ولا يغضى على عار

وأنشد عبد الكريم فى اعتدال الوزن: [مجزوء الرمل]

إنّما الذّلفاء همّى ... فليدعنى من يلوم (¬٢)

أحسن الناس جميعا ... حين تمشى وتقوم

أصل الحبل لترضى ... وهى للحبل صروم

/ ثم قال: عندهم أنه ليس فى هذا الشعر فضلة (¬٣) على إقامة الوزن، وهذه الأبيات وأشكالها داخلة فى باب حسن النظم عند غير عبد الكريم.

والضرب الثانى مما ذكر الرمانى وهو قول الله عز وجل: {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ} [سورة يوسف: ٨٢] يسمونه «الاكتفاء»، وهو داخل فى باب المجاز.

وفى الشعر القديم والمحدث منه كثير، يحذفون بعض الكلام لدلالة الباقى على الذاهب، من ذلك قول (¬٤) الله تبارك اسمه (¬٥): {وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ}

¬__________

يا أيها المتحلى غير شيمته ... ومن خلائقه الإقصار والملق

ارجع إلى الحق إما كنت فاعله ... إن التخلق يأتى دونه الخلق

ولا يواتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقه فانظر بمن تثق

وجاء الشطر الثانى من البيت الأول ويسبقه شطر ليس هنا فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤٨

(¬١) لم أجد البيتين فى ديوان أبى العتاهية، ولا فى الشعر المنسوب إليه، ووجدتهما فى ديوان الحطيئة ٣٢٥فى الشعر المنسوب إليه نقلا عن كتاب عنوان المرقصات والمطربات دون اختلاف.

(¬٢) الأبيات للأحوص الأنصارى فى ديوانه ٢٣٩

(¬٣) فى ف ومغربية: «فضيلة»، وفى المطبوعتين ومغربية: «فضلة عن إقامة».

(¬٤) فى ف: «قول الله تعالى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قول الله عز وجل».

(¬٥) انظر الاستشهاد بالآية فى الصناعتين ١٨٢مع التفصيل فى الشرح.

{الْجِبََالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ََ} [سورة الرعد: ٣١]، كأنه قال:

لكان هذا القرآن.

ومثله قولهم (¬١): «لو رأيت عليّا بين الصفّين»، أى: لرأيت أمرا عظيما (¬٢).

وإنما كان هذا معدودا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع تتّسع فى الظنّ والحساب، وكلّ معلوم فهو هيّن لكونه محصورا.

وقال امرؤ القيس: [الطويل]

فلو أنّها نفس تموت سويّة ... ولكنّها نفس تساقط أنفسا (¬٣)

كأنه قال: لهان الأمر، ولكنها نفس تموت موتات، أو نحو هذا (¬٤).

ومن الحذف قول الله عزّ وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمََانِكُمْ} [سورة آل عمران: ١٠٦]، أى: فيقال لهم: أكفرتم (¬٥)؟.

ومن كلام (¬٦) النبى صلى الله عليه وسلّم قوله للمهاجرين، وقد شكروا عنده الأنصار:

«أليس قد عرفتم ذلك لهم؟ قالوا: بلى، قال: «فإن ذلك»، أى (¬٧): مكافأة لهم.

وروى أبو عبيد (¬٨) أن سفيان الثورى (¬٩) قال: جاء (¬١٠) رجل من

¬__________

(¬١) انظر هذا القول وما قيل عنه فى الصناعتين ٣٣، وانظر التعليق الآتى.

(¬٢) انظر الآية والتقدير فيها، والمثال والتقدير فيه فى النكت فى إعجاز القرآن ٧٦و ٧٧

(¬٣) ديوان امرئ القيس ١٠٧، وفيه: «فلو أنها نفس تموت جميعة». وسيأتى فى ١٠٦٧و ١٠٩٠ وتساقط أنفسا: أى تموت شيئا بعد شئ، أما تساقط أنفسا: أى يموت بموتها عدة من الأنفس [انظر الديوان].

(¬٤) فى المطبوعتين: «ونحو هذا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «أكفرتم بعد إيمانكم»، وانظر موضع الاستشهاد بالآية فى تأويل مشكل القرآن ٢١٦، والصناعتين ١٨٢

(¬٦) انظره فى غريب الحديث ٢/ ٢٧١لأبى عبيد والأمثال له ١٣٨، وانظره فى البيان والتبيين ٢/ ٢٧٨

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يريد فإن ذلك مكافأة لهم»، وفى غريب الحديث: «فإن ذلك معناه والله أعلم فإن معرفتكم بصنيعهم وإحسانهم مكافأة منكم لهم»، وقريب منه فى الأمثال.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «أبو عبيدة»، وهو خطأ.

(¬٩) هو سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب الثورى الكوفى، يكنى أبا عبد الله، طلب العلم وهو حدث باعتناء والده الذى كان من أصحاب الشعبى، وكان سفيان أعلم الناس بالحلال والحرام. ت ٢٦١هـ.

المعارف ٤٩٧، والفهرست ٢٨١، وتاريخ بغداد ٩/ ١٥١، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٨٦، والشذرات ١/ ٢٥٠، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٢٩وما فيه من مصادر.

(¬١٠) الخبر فى غريب الحديث ٢/ ٢٧١بنصه، وجاء مختصرا فى البيان والتبيين ٢/ ٢٧٨

قريش إلى عمر بن عبد العزيز، فكلّمه (¬١) فى حاجة له، فجعل يمتّ بقرابته، فقال عمر: «فإن ذلك»، ثم ذكر له (¬٢) حاجته، فقال: «لعل ذلك» (¬٣).

وقال الطرماح يوما للفرزدق: يا أبا فراس، أنت القائل (¬٤):

[الكامل]

/ إنّ الّذى سمك السّماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول

أعزّ من ماذا؟ وأطول من ماذا؟ وأذّن المؤذن، فقال له الفرزدق: يا لكع، ألا تسمع ما يقول المؤذن: الله أكبر، أكبر من ماذا؟ أعظم من ماذا؟. فانقطع الطرماح انقطاعا فاضحا.

وزعم بعض العلماء أن معنى قول الفرزدق «عزيز، طويل» (¬٥)، ولكنه بناه على «أفعل» مثل (¬٦) «أحمر»، و «أبيض»، وما شاكلهما، فجعله لازما لما فى ذلك من الفخامة من اللفظ، والاستظهار فى المعنى.

ومن الإيجاز قول أعرابى (¬٧) فى صفة الذئب (¬٨): [الرجز]

أطلس يخفى شخصه غباره ... فى فمه شفرته وناره (¬٩)

فقوله فى الشفرة والنار إيجاز مليح.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «يكلمه».

(¬٢) سقطت «له» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) فى البيان والتبيين بعد «لعل ذلك»: «أى إن ذلك كما قلت، ولعل حاجتك تقضى».

(¬٤) ديوان الفرزدق ٢/ ٧١٤، ولم أعثر على الخبر فى مصادرى، ولكن فى الكامل ٢/ ٣٠٨، تفسير «الله أكبر» مع البيت.

(¬٥) انظر هذا فى الكامل ٢/ ٣٠٨

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مثل أبيض وأحمر».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول الأعرابى».

(¬٨) الرجز فى البيان والتبيين ١/ ١٥٠، والحيوان ٦/ ٤٣٨، والكامل ١/ ٣٦٨مع اختلاف فى الترتيب، والمعانى الكبير ١/ ١٨٧، وديوان المعانى ٢/ ١٣٤، والأمالى ٣/ ١٢٩

(¬٩) فى المطبوعتين: «فى شدقه».

والشفرة: السكين العريضة العظيمة. عنى أنه قد استغنى بأنيابه عن معالجة مطعمه بالشفرة ثمّ بالنار. [من هامش البيان والتبيين].

وقال آخر (¬١) فى صفة سهم صارد (¬٢):

[الرجز]

غادر داء ونجا صحيحا (¬٣)

وقال آخر فى صفة ناقة (¬٤):

[الرجز]

خرقاء إلّا أنّها صناع (¬٥)

وقال أبو نواس يصف جنين ناقة مخدوجا (¬٦):

[الرجز]

ميت النسا حىّ الشفر (¬٧)

وقال ابن المعتز يصف بازيا (¬٨):

[الرجز]

مبارك إذا رأى فقد رزق

¬__________

(¬١) الرجز فى البيان والتبيين ١/ ١٥٠و ٣/ ٧٢

(¬٢) فى ص وف وم: «صادر»، وهو خطأ، والتصحيح من خ والمغربيتين والبيان والتبيين ١/ ١٥٠

والصارد من ألفاظ الأضداد، فهو يستعمل بمعنى النافذ المصيب، ويستعمل بمعنى المخطئ [انظر اللسان]

(¬٣) فى البيان والتبيين ١/ ١٥٠قبل هذا: «ألقى على مفطوحها مفطوحا».

(¬٤) البيان والتبيين ١/ ١٥٠و ٣/ ٧٢، والحيوان ٣/ ٧٢

(¬٥) قال فى البيان والتبيين بعد الرجز: «يصف سرعة نقل يديها ورجليها، أنها تشبه المرأة الخرقاء، وهى الخرقاء فى أمرها الطياشة».، و «صناع، على وزن «فعال» مثل «حذام» و «لكاع».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مخدجا».

ومخدوج اسم مفعول من خدج، نقول: خدجت الناقة، وكل ذات ظلف وحافر، بمعنى ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام، وإن كان تام الخلق. [انظر اللسان].

(¬٧) ديوان أبى نواس ٤٣٩

وفى المطبوعتين ومغربية: «حى الشعر، وما فى ص وف يوافق الديوان وفى مغربية: «حيث النساحىّ فى الشعر» [كذا] وفى الأخرى: «حتى الشعر» [كذا].

والنسا: عرق من الورك إلى الكعب. والشفر: منابت الشعر فى الجفن.

وهو يريد أنه لا يتحرك، وإن كانت عينه تطرف، أى: أن فيه روحا تتردد. [من الديوان]

(¬٨) ديوان ابن المعتز ٢/ ١٤٠

ومن الإيجاز البديع المعجز (¬١) قول (¬٢) الله تعالى: {وَقِيلَ يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} [سورة هود: ٤٤]، وقوله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجََاهِلِينَ} [سورة الأعراف: ١٩٩]، فكل كلمة من هذه / الكلمات مقام (¬٣) كلام كثير، وهى على ما ترى من الإحكام والإيجاز، ومثل ذلك قوله (¬٤): {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ} [سورة المنافقون: ٤]، وقوله:

{وَأُخْرى ََ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهََا قَدْ أَحََاطَ اللََّهُ بِهََا} [سورة الفتح: ٢١]، وقوله: {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمََا تَهْوَى الْأَنْفُسُ} [سورة النجم: ٢٣] (¬٥).

وقال النبىّ صلى الله عليه وسلّم للأنصار (¬٦): «إنكم لتكثرون عند الفزع / وتقلّون عند الطمع»، وقال: «كفى بالسّلامة داء»، ومثل هذا كثير فى كلامه صلى الله عليه وسلّم، ومن أولى منه بالفصاحة، أو أحق (¬٧) بالإيجاز، وقد قال: «أعطيت جوامع الكلم» (¬٨)؟!

وأما (¬٩) قوله (¬١٠): «كفى بالسيف شا» يريد «شاهدا» فقد حكاه قوم

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «المعجز» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول الله عز وجل».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فى مقام».

(¬٤) فى ف: «يحسبون كل صيحة عليهم»، وفى المطبوعتين زيادة «فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون» وما فى ص يوافق النكت فى إعجاز القرآن ودلائل الإعجاز.

(¬٥) انظر القول عن هذه الآيات فى مجاز القرآن والنكت فى إعجاز القرآن ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة والصناعتين.

(¬٦) جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلّم فى الحديثين المذكورين فى زهر الآداب ١/ ٢٤، ضمن أحاديث كثيرة تحت عنوان: «وهذه شذور من قوله صلى الله عليه وسلّم الصريح الفصيح، العزيز الوجير، المتضمن بقليل من المبانى كثير المعانى»، وينظر حديث «كفى بالسلامة داء» فى المجازات النبوية ٢٨٠، وجاء الحديث الأول فى الكامل ١/ ٣وغريب الحديث ١/ ٦٨٢ونثر الدر ١/ ١٥٧والتمثيل والمحاضرة ٢٦وجاء الثانى فى إعجاز القرآن ٨١والكامل ١/ ٢١٨و ٣/ ١٢٨ونثر الدر ١/ ١٩٥والتمثيل والمحاضرة ٢٥

(¬٧) فى المطبوعتين: «وأحق»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) انظره مع تخريجه الجيد فى تأويل مشكل القرآن ٤وفيه: «أوتيت جوامع الكلم» ومثله فى التمثيل والمحاضرة ٢٢

(¬٩) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فأما قوله».

(¬١٠) جاء الحديث مختصرا مع قصته فى كتاب أخبار النساء لابن قيم الجوزية ١٠٨، وجاء مختصرا فى المحاضرات ٢/ ٣/ ٢٣٦، وجاء كاملا وبنصه هنا فى اللسان فى [تيع].

من أصحاب الكتب، أحدهم عبد الكريم، والذى أرى أن هذا ليس مما ذكروا فى شئ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم إنما قطع الكلمة، وأمسك عن تمامها لئلا تصير حكما، ودليل ذلك أنه قال (¬١): «لولا أن يتتايع (¬٢) فيه الغيران والسّكران»، فهذا وجه الكلمة والله أعلم، لا كما قال علقمة بن عبدة: (¬٣) [البسيط]

كأنّ إبريقهم ظبى على شرف ... مفدّم بسبا الكتّان ملثوم

يريد: «بسبائب الكتان»، فحذف اضطرارا لأن الوزن لا يستقيم له إلا بعد الحذف، وكذلك قول لبيد (¬٤):

[الكامل]

درس المنا بمتالع فأبان

يريد «المنازل» فحذف للضرورة أيضا. ورسول الله صلى الله عليه وسلّم غير متكلف، ولا مضطر، فأما سائر العرب فالحذف فى كلامهم كثير لحبّ الاستخفاف، وتارة للضرورة، وسيرد عليك فى باب الرّخص إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) فى أخبار النساء: «كفى بالسيف شا، ولم يتمها، أراد شاهدا لئلا يبالغ فيه الغيران والسكران». ولكنه جاء بنصه هنا فى اللسان فى [تيع].

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «يتتابع» [كذا] بموحدة بعد الألف. والتتايع: التسرع فى الأمر من غير تثبّت.

(¬٣) ديوان علقمة بن عبدة ٤٦، وفيه الاستشها ببيت لبيد الآتى وانظر ما قيل عن هذا العيب فى نقد الشعر ٢١٩، والموشح ٣٦٦، على أنه قد ذكر البيت فى الكامل ٣/ ٤٢فى مجال حسن الشعر، وذكر البيت فى مجال سوء التشبيه فى سر الفصاحة ٢٤٥

والشرف: المكان المرتفع. مفدم: صفة للإبريق على الاستئناف، وهو من الفدام، وهو شئ تشده العجم على أفواهها عند السّقى، والواحدة فدامة، وأما الفدام فإنه مصفاة الكوز والإبريق ونحوهما، وسقاة الأعاجم المجوس إذا سقوا الشرب فدموا أفواههم، فالساقى مفدّم، والإبريق الذى يسقى منه الشرب مفدّم. وسبا: المقصور «سبائب» وهى جمع سبيبة: وهى شقة بيضاء. وملثوم من اللثام: وهو ما يوضع على الفم.

(¬٤) ديوان لبيد ١٣٨والمذكور صدر بيت عجزه: «وتقادمت بالحبس والسوبان». ومتالع موضع أو جبل. وأبان: جبل. انظر معجم ما استعجم ومعجم البلدان.

باب البيان

باب البيان (¬١١)

قال أبو الحسن الرمانى فى البيان (¬١): هو إحضار المعنى للنفس بسرعة إدراك. وقيل ذلك لئلا يلتبس بالدلالة لأنها إحضار المعنى للنفس، وإن كان بإبطاء، وقال: البيان الكشف عن المعنى حتى تدركه النفس من غير عقلة، وإنما / قيل ذلك لأنه قد يأتى التعقيد فى الكلام الذى يدل، ولا يستحق اسم البيان.

قال أبو على صاحب الكتاب (¬٢): وقد مرّ (¬٣) فى باب البلاغة قول (¬٤)

غيلان بن خرشة فى صفة نهر أم عبد الله مادحا وذامّا، وهو من جيد البيان عندهم، وكذلك قول (¬٥) عمرو بن الأهتم فى الزبرقان بين يدى الرسول صلى الله عليه وسلّم، حين قال (¬٦) النبى صلى الله عليه وسلّم: «إن من البيان لسحرا»، وقال مثل ذلك للعلاء (¬٧) بن الحضرمى (¬٨)، وقد سأله: هل تروى من الشعر شيئا (¬٩) فأنشده (¬١٠):

¬__________

(¬١١) انظر النكت فى إعجاز القرآن ١٠٦، وتحرير التحبير ٤٨٩تحت عنوان باب حسن البيان.

(¬١) النكت فى إعجاز القرآن ١٠٦وفيه: «البيان هو الإحضار لما يظهر به تميز الشىء من غيره فى الإدراك».

ويبدو أن ابن رشيق ينقل عن كتاب آخر للرمانى، أو أن النكت اختصار لكتاب كبير.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب»

(¬٣) فى المطبوعتين: «وقد مر بى فى باب».

(¬٤) انظر ص ٣٩٤

(¬٥) انظر ص ٣٩٥و ٣٩٦

(¬٦) فى ف: «حين قال له»

(¬٧) فى خ: «للعلاء بن الحصين»، وفى هامش م كتب المحقق: «وفى الأصول: «للعلاء بن الحصين» تحريف».

وأقول: أية أصول يقصد الشيخ؟ إنه فى رأيى لم يرجع إلا إلى المطبوعة خ، ولو رجع إلى مخطوطة الأزهر لكان له كلام آخر!!، وما فى ص وف يوافق كتب التراجم، واللسان فى [دحس].

(¬٨) هو العلاء بن الحضرمى، واسم الحضرمى عبد الله بن عماد أو عباد، أو ضماد، كان حليفا لبنى أمية، وأخوه ميمون بن الحضرمى صاحب بئر ميمون التى بأعلى مكة المكرمة، ولّى رسول الله صلى الله عليه وسلّم العلاء إمرة البحرين، ثم وليها لأبى بكر وعمر رضى الله عنهما، وللعلاء مواقف جليلة فى الدفاع عن الإسلام. ت ٢١هـ.

المعارف ٢٨٣، وتاريخ الطبرى ٣/ ٣١٢٣٠٥، وجمهرة أنساب العرب ٤٦١، والاستيعاب ٣/ ١٠٨٥، والشذرات ١/ ٣٢، وسير أعلام النبلاء ١/ ٢٦٢وما فيه من مصادر

(¬٩) انظر الخبر والشعر فى عيون الأخبار ٢/ ١٨والعقد الفريد ٢/ ٣٣٦، ولباب الآداب ٢/ ٣٤بنسبته إلى العلاء بن الحضرمى مع اختلاف فى بعض الألفاظ، والبيت الثانى فى اللسان فى [خنس] بنسبته إلى شاعر، ثم جاء فيه فى [دحس] بنسبته إلى العلاء بن الحضرمى، وجاء الشطر الثانى من البيت الثانى فى مجمع البلاغة ١/ ١٢٧دون نسبة، ونسبه المحقق فى الهامش إلى العلاء نقلا عن عيون الأخبار.

(¬١٠) سقط قوله: «فأنشده» من ص، وفى م «فأنشد»، وما فى ف وخ يوافق عيون الأخبار والعقد الفريد.

[الطويل]

حىّ ذوى الأضغان تسب قلوبهم ... تحيّتك الحسنى وقد يرقع النغل (¬١)

فإن دحسوا بالكره فاعف تكرّما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل (¬٢)

فإنّ الّذى يؤذيك منه سماعه ... وإنّ الّذى قالوا وراءك لم يقل

/ فقال النبى صلى الله عليه وسلّم: «إنّ من الشعر لحكما» (¬٣)، وروى «لحكمة».

ومن البيان الموجز الذى لا يقرن به شئ من الكلام قول الله تعالى (¬٤):

{وَلَكُمْ فِي الْقِصََاصِ حَيََاةٌ} [سورة البقرة: ١٧٩]، وقوله فى الإعراب عن صفته: {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ (١) اللََّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} (٤) [سورة الإخلاص: ٤١]، فبيّن تعالى أنه واحد لا ثانى معه، وأنه صمد لا جوف له، وقيل: الصمد السيد الذى يصمد (¬٥) إليه فى الأمور كلها، ولا يعدل عنه، وقيل: العالى المرتفع، وأنه غير والد ولا مولود، وأنه لا شبيه (¬٦) له، ولا مثل، وقيل: إن الكفو هاهنا الصاحبة، تعالى الله.

وإنما نزلت هذه السورة لما سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقالوا له: صف لنا ربّك، وانسبه، فقد وصف نفسه فى التوراة ونسبها، فأكبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم ذلك، وقال: لو سألتمونى / أن أصف لكم الشمس لم أقدر على ذلك، فبينا (¬٧)

هو كذلك هبط جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}

إلى آخر السورة (¬٨).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «تسب عقولهم»، وما فى فى ص وف والمغربيتين يوافق عيون الأخبار، ولباب الآداب وفى العقد الفريد «تسب نفوسهم»، وفى لباب الآداب: «تحيتك الأدنى فقد يدفع»، وفى المطبوعتين، وعيون الأخبار: «وقد يرفع النعل»، وفى العقد: «فقد ترقع النعل» بالعين المهملة فيهما، وهو خطأ. انظر تفسير الكلمة الآتى، وهناك اختلافات أخرى.

والنغل بالغين المعجمة: الفساد، ومنه فساد الجلد فى دباغه، وفساد الجرح، والإفساد بين السان.

(¬٢) دحسوا: أفسدوا بين الناس. خنسوا: أخفوا.

(¬٣) فى عيون الأخبار: «إن من الشعر حكما، وإن من البيان سحرا»، وفى العقد: «إن من الشعر لحكمة»، وبالإضافة إلى ما سبق فى الحديث انظر نصيحة الملوك ٣٠٨و ٣٠٩

(¬٤) انظر فى الصناعتين ١٧٥، والنكت فى إعجاز القرآن ٧٧، تفضيل قول الله تعالى على قولهم: «القتل أنفى للقتل».

(¬٥) فى ص والمغربيتين: «يعمد». ويصمد إليه: يقصد، وانظر مدلولات «الصّمد» فى اللسان.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لا شبه له».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فبينما هو كذلك إذ هبط عليه»، وفى ف: «نزل جبريل».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «السورة» بحذف «إلى آخر».

ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وصحابته رضى الله عنهم، قوله عليه السلام (¬١): «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمّتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم» و «المرء كثير بأخيه»، فهذا كلام فى نهاية البيان والإيجاز (¬٢).

وقال أبو بكر رضى (¬٣) الله عنه فى بعض مقاماته (¬٤): «وليت أمركم (¬٥)، ولست بخيركم، أطيعونى ما أطعت الله ورسوله، فإن (¬٦) عصيت الله فلا طاعة لى عليكم»، وقد (¬٧) بلغ بهذه الألفاظ الموجزة غاية البيان.

وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى بعض خطبه: «أيها الناس، إنه والله ما فيكم أحد أقوى عندى من الضعيف حتى آخذ الحقّ له، ولا أضعف عندى من القوى حتى آخذ الحقّ منه» روى ذلك المبرد (¬٨) عن العتبى، وذكر الأخفش (¬٩) على بن سليمان (¬١٠) هذه الخطبة، فقال: الصحيح أنها

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «قوله صلى الله عليه وسلّم».

(¬٢) ذكر الحديثان ضمن أحاديث كثيرة فى العقد الفريد ٢/ ٤١٨و ٤١٩تحت عنوان: باب أدب النبى صلى الله عليه وسلّم لأمته، وذكر الحديث الأول وحده فى العقد ٣/ ٤٠٣و ٤٠٨فى قول الشعوبية وهم أهل التسوية، وفى رد ابن قتيبة عليهم، وجاء الحديث الثانى وحده فى عيون الأخبار ٣/ ١والتمثيل والمحاضرة ٢٨وبهجة المجالس ١/ ٧٠١ونثر الدر ١/ ١٥١و ١٦٢وجاء فى العقد الفريد ٢/ ٣٠٤تحت عنوان: اتخاذ الإخوان وما يجب لهم.

وجاء الحديثان فى زهر الآداب ١/ ٢٤ضمن أحاديث كثيرة مسبوقة بقول المؤلف: «وهذه شذور من قوله صلى الله عليه وسلّم الصريح الفصيح، العزيز الوجيز، المتضمن بقليل من المبانى كثير المعانى». وهما فى المنزع البديع ٤٢٠

وانظر الحديث الأول وشرحه فى غريب الحديث ١/ ٥٥٣والمجازات النبوية ٢٦، وجاء الثانى فى الكامل ١/ ٦٣كما جاء فى العثمانية ٢٠٧

(¬٣) سقط قوله: «رضى الله عنه» من ف، وفى ص: «فى بعض مقاماته رضى الله عنه».

(¬٤) جاءت هذه الكلمات فى الخطبة التى ألقاها رضى الله عنه بعد مبايعته، وقد ذكرت الخطبة فى عيون الأخبار ٢/ ٢٣٤، وإعجاز القرآن ١٣٧، وتاريخ الطبرى ٣/ ٢١٠، والعقد الفريد ٤/ ٥٩، ونهاية الأرب ١٩/ ٤٢وبين الجميع اختلاف فى بعض الألفاظ والجمل.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «أموركم»، وما فى ص يوافق عيون الأخبار وبعض المصادر المذكورة.

(¬٦) فى خ: «فإن عصيت فلا طاعة»، وفى م كتب لفظ الجلالة بين معقوفين!!!

(¬٧) فى المطبوعتين: «فقد بلغ».

(¬٨) انظر الكامل ١/ ١٢

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وذكر الأخفش عن على» وهذا خطأ لأن الأخفش الأصغر هو على بن سليمان. انظر التعليق الآتى.

(¬١٠) هو على بن سليمان بن الفضل، يكنى أبا الحسن، ويعرف بالأخفش، وهو الأخفش الأصغر، كان بينه وبين ابن الرومى وحشة، فلابن الرومى فيه هجو، وكان هو يعبث بابن الرومى، ويقول كلاما يتطير منه ابن الرومى على حسب عادته فى التطيّر. ت ٣١٥هـ أو ٣١٦هـ.

لأبى بكر (¬١).

ومن كلام عمر رحمه الله (¬٢): «كفى بالمرء غيّا أن تكون فيه خلّة من ثلاث: أن يعيب شيئا ثم يأتى مثله، أو يبدو له من أخيه ما يخفى عليه من نفسه، أو يؤذى جليسه فيما لا يعنيه (¬٣)».

وكتب عثمان بن عفان إلى علىّ بن أبى طالب رحمة الله عليهما لما أحيط به (¬٤): «أما بعد، فإنه قد جاوز الماء الزّبى (¬٥)، وبلغ الحزام الطبيين، وتجاوز الأمر بى قدره، وطمع فىّ من لا يدفع عن نفسه: [الطويل]

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلّا فأدركنى ولمّا أمزّق (¬٦)

والبيت (¬٧) الذى تضمنته الرسالة من شعر الممزّق العبدى يقوله لعمرو بن هند فى قصيدة مشهورة، وبه سمّى «الممزق»، واسمه «شأس بن نهار».

وخاطب عثمان / عليّا يعاتبه، وهو مطرق، فقال له: «ما بالك لا تقول؟» فقال على: «إن قلت لم أقل إلا ما تكره، وليس لك عندى إلا ما تحب».

¬__________

الفهرست ٩١، وطبقات الزبيدى ١١٥، ومعجم الأدباء ١٣/ ٣٤٦، وإنباه الرواة ٢/ ٢٧٦، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٠١، ونزهة الألباء ١٨٥، وبغية الوعاة ٢/ ١٦٧، والشذرات ٢/ ٢٧٠، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٤٨٠وما فيه من مصادر، والنجوم الزاهرة ٣/ ٢١٩

(¬١) ويؤيد هذا أن الجزء الأول من القول جاء فى سيرة ابن هشام ٤٣/ ٦٦١لأبى بكر، كما أن القول كله ذكر لأبى بكر ضمن الخطبة التى فيها: «وليت عليكم ولست بخيركم» فانظره فى المصادر التى ذكرتها هناك.

(¬٢) فى ف: «ومن كلام عمر بن الخطاب» وفى المطبوعتين: «رضى الله عنه».

(¬٣) انظر هذا القول فى الكامل ١/ ٦٤ضمن كلام كثير.

(¬٤) انظر الرسالة فى عيون الأخبار ١/ ٣٤، والكامل ١/ ١٧، وزهر الآداب ١/ ٣٨، والعقد الفريد ٤/ ٣١٠مع اختلاف بينها فى بعض الألفاظ والجمل.

(¬٥) الزبى جمع زبية: وهى الرابية لا يعلوها ماء، وبلوغ الزبى كناية عن اشتداد الأمر.

الطبيان مثنى طبى بالكسر والضم: حلمات الضرع، وبلوغ الحزام الطبيين كناية عن الشدة.

(¬٦) سبق تخريج البيت فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٥٤.

(¬٧) فى ف وخ والمغربيتين: «البيت الذى تضمنته»، وفى م: «البيت الذى قد تضمنته»، وكتبت كلمة «قد» بين معقوفين دون ذكر السبب!!

قال المبرد (¬١): تأويل ذلك: إن قلت اعتددت عليك / بمثل ما اعتددت به علىّ فلذعك (¬٢) عتابى، وعقدى أن لا أفعل وإن كنت عاتبا إلا ما تحب.

وهذا قليل من كثير يستدلّ به عليه، ولو تقصّيت ما وقع من ألفاظ التابعين، وما تقدمت به شعراء الجاهلية والإسلام، لأفنيت العمر دون ذلك.

وقد استفرغ أبو عثمان الجاحظ وهو علّامة وقته الجهد، وصنع كتابا لا يبلغ جودة وفضلا، ثم ما ادّعى الإحاطة (¬٣) بهذا الفن لكثرته، وأنه (¬٤) كلام الناس وأنفاسهم (¬٥) لا يحيط به إلا الله عز وجل.

* * * ¬__________

(¬١) انظر العتاب والتأويل فى الكامل ١/ ١٧

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فلدغك» بدال مهملة فغين معجمة، وما فى ص وف يوافق الكامل.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ثم ما ادعى إحاطة».

(¬٤) فى المطبوعتين: «وأن كلام»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) سقطت كلمة «وأنفاسهم» من المطبوعتين والمغربيتين.

باب النظم

باب النظم (¬٩)

قال أبو عثمان الجاحظ (¬١): أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، سهل المخارج، فتعلم بذلك أنه (¬٢) أفرغ إفراغا واحدا، وسبك سبكا واحدا، فهو يجرى على اللسان كما يجرى الدهان.

وإذا كان الكلام على هذا الأسلوب الذى ذكره الجاحظ لذّ سماعه، وخفّ محتمله، وقرب فهمه، وعذب النطق به، وحلى فى قلب (¬٣) سامعه، فإذا كان متنافرا متباينا عسر حفظه، وثقل (¬٤) على لسان الناطق به، ومجّته المسامع، فلم يستقر فيها منه شئ.

وأنشد الجاحظ قال (¬٥): أنشدنى أبو العاصى قال: أنشدنى خلف:

[الطويل]

وبعض قريض القوم أبناء علّة ... يكدّ لسان الناطق المتحفّظ (¬٦)

وأنشد (¬٧) عنه عن أبى البيداء الرياحى (¬٨):

¬__________

(¬٩) انظر الصناعتين ٥٧وما بعدها و ٦٧و ٦٩و ١٣٣وما بعدها و ١٦١وما بعدها، وانظر بيان إعجاز القرآن ٢٩ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن، وانظر دلائل الإعجاز ٤١و ٤٣ و ٥٥، وما بعدها.

(¬١) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ١/ ٦٧، وسبق فيه بقوله «قال» مما يوهم بأن القول لخلف الذى يدل السياق عليه، ولكن الكلام للجاحظ، وانظره فى المصون فى الأدب ٦

(¬٢) فى البيان والتبيين: «أنه قد أفرغ».

(¬٣) فى المطبوعتين: «فى فم». وفى المغربيتين: «وحلا فى فم».

(¬٤) فى م: «وثقل على اللسان النطق به» [كذا].

(¬٥) البيان والتبيين ١/ ٦٦، وانظر البيت فى محاضرات الأدباء ١/ ٨٣، وحلية المحاضرة ١/ ١٢٦

(¬٦) فى البيان والتبيين ومحاضرات الأدباء: «أولاد علة»، وفى المحاضرات: «وبعض قريض الشعر».

أبناء علة: بنو رجل واحد من أمهات شتى. والمقصود ما يقع بين أبناء العلات من التنافر.

(¬٧) البيان والتبيين ١/ ٦٦

(¬٨) هو أسعد بن أبى عصمة، وهو أعرابى نزل البصرة، وكان يعلم الصبيان بأجرة، وأقام بالبصرة أيام عمره، وهو زوج أم أبى مالك عمرو بن كركرة الذى كان يقال: إنه يحفظ اللغة كلها، وكان راوية أبى البيداء، وكان أبو البيداء أحد مشايخ ابن سلام، وقد روى عنه كثيرا فى الطبقات.

الفهرست ٤٩، ومقدمة الطبقات ٣٥

[الطويل]

وشعر كبعر الكبش فرّق بينه ... لسان دعىّ فى القريض دخيل (¬١)

/ واستحسن (¬٢) أن يكون البيت بأسره كأنه لفظة واحدة لخفته، وسهولته، واللفظة كأنها حرف واحد.

وأنشد (¬٣) قول الثقفى (¬٤): [البسيط]

من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إنّ الذّليل الّذى ليست له عضد (¬٥)

تنبو يداه إذا ما قلّ ناصره ... ويأنف الضّيم إن أثرى له عدد (¬٦)

والناس مختلفو الرأى فى مزاوجة الألفاظ: منهم من يجعل الكلمة وأختها، وأكثر ما يقع ذلك فى ألفاظ الكتّاب (¬٧)، وبه كان يقول البحترى فى أكثر أشعاره، من ذلك قوله (¬٨): [الطويل]

تطيب بمسراها البلاد إذا سرت ... فينعم ريّاها ويصفو نسيمها (¬٩)

ففى القسيم الآخر تناسب ظاهر، وكذلك قوله (¬١٠):

¬__________

(¬١) انظر البيت أيضا فى محاضرات الأدباء ١/ ٨٣، والموشح ٥٥٢وفيه، «وبعر الكبش يقع متفرقا، والمعنى فى ذلك أن قائل هذا البيت الذى أراد أن شعر الذى هجاه مختلف المعانى غير جار على نظم ولا مشاكلة».

(¬٢) تجد هذا الاستحسان فى البيان والتبيين ١/ ٦٧فى أثناء شرح الجاحظ لقول الشاعر: «كبعر الكبش».

(¬٣) البيان والتبيين ١/ ٦٧

(¬٤) هو الأجرد الثقفى، وقد وفد على عبد الملك بن مروان فى نفر من الشعراء، فقال له: إنه ما من شاعر إلا وقد سبق إلينا من شعره قبل رؤيته، فما قلت؟ فقال البيتين المذكورين.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٣٤

(¬٥) تجد البيتين أيضا فى الحيوان ٣/ ٤٥، والشعر والشعراء ٢/ ٧٣٤، وعيون الأخبار ٣/ ٢، والمصون فى الأدب ٦و ٧والعقد الفريد ٢/ ٤٤٠

(¬٦) فى العقد الفريد: «إذا ما قل ناضره» بالضاد المعجمة، وهو تصحيف مطبعى.

(¬٧) يقصد بالكتاب الأدباء.

(¬٨) ديوان البحترى ٣/ ٢٠٢٣

(¬٩) فى م: «فيفغم رياها».

والرّيا: الريح الطيبة.

(¬١٠) ديوان البحترى ٢/ ٧٠٧

[مجزوء الخفيف]

ضاق صدرى بما أجن ... ن وقلبى بما أجد

وقوله أيضا فى مدح المتوكل (¬١): [مجزوء الكامل]

لقد اصطفى ربّ السّما ... ء له الخلائق والشيم (¬٢)

ومنهم من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع فى الكلام حينئذ تفرقة، وقلة تكلّف، فمن المتناسب قول علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه فى بعض كلامه:

«أين من سعى واجتهد، وجمع وعدّد، وزخرف ونجّد، وبنى وشيّد»؟ فأتبع كلّ / لفظة ما شاكلها (¬٣)، وقرنها بما يشبهها.

ومن المفرّق (¬٤) المنفصل قول امرئ القيس (¬٥): [الطويل]

كأنّى لم أركب جوادا للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبإ الزّقّ الرّوىّ ولم أقل ... لخيلى كرّى كرّة بعد إجفال

وكان قد ورد على سيف الدولة رجل بغدادى يعرف بالمنتخب (¬٦)، لا يكاد يسلم منه أحد من القدماء والمحدثين، ولا يذكر شعر / بحضرته إلا عابه، وظهر على صاحبه بالحجّة الواضحة، فأنشد يوما هذين البيتين، فقال: قد خالف فيهما، وأفسد، لو قال:

كأنّى لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلى كرّى كرّة بعد إجفال

ولم أسبإ الزّقّ الرّوىّ للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

لكان قد جمع الشئ وشكله بذكر (¬٧) الجواد والكرّ فى بيت، وذكر الخمر والنساء فى بيت، فالتبس الأمر بين يدى سيف الدولة، وسلّموا له ما قال، فقال رجل ممن حضر:

ولا كرامة لهذا الرأى، الله أصدق منك حيث يقول: {إِنَّ لَكَ أَلََّا تَجُوعَ فِيهََا وَلََا تَعْرى ََ (١١٨) وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ} (١١٩)، [سورة طه: ١١٨و ١١٩] فأتى بالجوع مع العرى، ولم يأت به مع الظمأ، فسرّ سيف الدولة، وأجازه بصلة حسنة (¬٨).

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ٣/ ١٩٩٩

(¬٢) الخلائق جمع خليقة: وهى الطبيعة.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «ما يشاكلها».

(¬٤) فى المطبوعتين: «ومن الفرق» [كذا].

(¬٥) ديوان امرىء القيس ٣٥

(¬٦) لم أعثر له على ترجمة.

(¬٧) فى المطبوعتين ومغربية: «فذكر».

(¬٨) انظر مثل هذا فى اليتيمة ١/ ٣٣و ٣٤وبديع أسامة ١٤٨ونهاية الأرب ٤/ ١٠٣و ١٠٤

قال أبو على صاحب الكتاب (¬١): قول امرئ القيس أصوب، ومعناه أغزر (¬٢) وأغرب لأن اللذّة التى ذكرها إنما هى الصيد، هكذا قال العلماء، ثم حكى عن شبابه (¬٣)، وغشيانه النساء، فجمع (¬٤) البيت معنيين، ولو نظمه على ما قال المعترض لنقص فائدة عجيبة (¬٥)، وفضيلة شريفة تدل على الملك (¬٦) والسلطان.

وكذلك البيت الثانى لو نظمه على ما قيل (¬٧) لكان (¬٨) ذكر اللذّة زائدا فى المعنى، وحشوا لا فائدة فيه (¬٨) لأن الزّقّ لا يسبأ إلا للذّة، فإن جعلها الفتوة كما جعلناها فيما تقدم الصيد، قلنا: فى ذكر الزّقّ الرّوىّ كفاية، ولكن امرأ القيس وصف نفسه بالفتوة والشجاعة، بعد أن وصفها بالتملّك والرفاهة.

وأما احتجاج الآخر بقول (¬٩) الله تعالى فليس من هذا فى شئ لأنه إنما أجرى الخطاب على مستعمل / العادة، وفيه مع ذلك تناسب لأن العادة أن يقال: فلان (¬١٠) جائع عريان، ولم يستعمل فى هذا الموضع «عطشان»، ولا «ظمآن»، وقوله تعالى: (تظمأ) و {تَضْحى ََ} متناسب لأن الضّاحى هو الذى لا يستره عن الشمس شئ، والظّمأ من شأن من (¬١١) هذه حاله.

قال (¬١٢) الجاحظ (¬١٣): فى (¬١٤) القرآن معان لا تكاد تفترق، مثل (¬١٥)

¬__________

حول هذين البيتين وبيتين للمتنبى، وانظر ما قيل حول هذين البيتين فى الموشح ٣٧و ٣٨، والصناعتين ١٤٤و ١٤٥

(¬١) فى المطبوعتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أعز وأغرب».

(¬٣) فى ص: «عن شأنه».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فجمع فى البيت».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فائدة عظيمة».

(¬٦) سقطت كلمة «الملك» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «على ما قال».

(¬٨٨) ما بين الرقمين جاء فى المطبوعتين والمغربيتين هكذا: «لكان ذكر اللذة حشوا لا فائدة فيه».

(¬٩) فى المطبوعتين: «بقول الله عز وجل».

(¬١٠) سقطت كلمة: «فلان» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬١١) فى المطبوعتين ومغربية: «من كانت هذه حاله».

(¬١٢) فى ف والمطبوعتين: «وقال».

(¬١٣) البيان والتبيين ١/ ٢١

(¬١٤) فى ف فقط: «وفى القرآن»، وهى توافق البيان والتبيين.

(¬١٥) فى المطبوعتين: «من مثل»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق البيان والتبيين.

الصلاة والزكاة، والخوف (¬١) والجوع، والجنة والنار، والرغبة والرهبة، والمهاجرين والأنصار، والجن والإنس، والسمع (¬٢) والبصر.

ومن الشعراء / من يضع كلّ لفظة موضعها لا يعدوه، فيكون كلامه ظاهرا غير مشكل، وسهلا غير متكلف.

ومنهم من يقدم ويؤخر. إما لضرورة وزن أو قافية، وهو أعذر، وإما ليدل على أنه يعرف تصريف الكلام، ويقدر على تعقيده، وهذا هو العىّ بعينه، وكذلك استعمال الغرائب والشذوذ التى يقل مثلها فى الكلام قد (¬٣) عيب على من لا تعلق به التهمة، نحو قول الفرزدق (¬٤): [الطويل]

على حالة لو أنّ فى القوم حاتما ... على جوده ما جاد بالماء حاتم (¬٥)

فخفض «حاتما» على البدل من الهاء التى فى «جوده»، حتى رأى قوم من العلماء أن الإقواء فى هذا الموضع خير من سلامة الإعراب مع الكلفة، وكذلك قوله (¬٦): [الطويل]

نفلّق هاما لم تنله أكفّنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم (¬٧)

¬__________

(¬١) فى البيان والتبيين: «والجوع والخوف».

(¬٢) قوله: «والسمع والبصر» ليس فى البيان والتبيين.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فقد عيب».

(¬٤) ديوان الفرزدق ٢/ ٨٤٢وفيه:

على ساعة لو كان فى القوم حاتم ... على جوده ضنّت به نفس حاتم

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لو أن فى البحر حاتما».

(¬٦) لم أجده فى ديوان الفرزدق، ولكنه موجود فى الأمالى ١/ ٢٧٠بنسبته إلى الفرزدق، وقد أعاده صاحب التنبيه (ضمن كتاب الأمالى) ٨٥بذات صورة الأمالى ليعلق عليها، ثم ذكره ثالث ثلاثة أبيات ٨٦فى رثاء قتيبة بن مسلم، وقد وجدت البيتين فى ديوان الفرزدق دونه مما يدل على أنه أسقط من الديوان، والبيت فى الخصائص ٣/ ١٦٩دون نسبة.

(¬٧) فى الأمالى وإعادته فى التنبيه: «نفلق هامن لم تنله سيوفنا»، وفسر صاحب الأمالى البيت، وأعاد التفسير صاحب التنبيه وهو: «قال أبو العباس رحمه الله: ها: تنبيه، والتقدير: يفلقن بأسيافنا هام الملوك القماقم، ثم قال: ها للتنبيه، ثم استفهم فقال مستفهما: من لم تنله سيوفنا؟ قال أبو بكر: سمعت شيخا منذ حين يعيب هذا الجواب ويقول: يفلقن هاما جمع هامة، وهام الملوك مردود على هاما، كما قال جل ثناؤه {إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرََاطِ اللََّهِ}

وفى الخصائص عكست المسألة فقال بعد البيت: «وإنما هو: ها من لم تنله سيوفنا. فها تنبيه، ولم تنله سيوفنا نداء، أى: يا من لم تنله سيوفنا خفنا فإنا من عادتنا أن نفلق بسيوفنا هام الملوك فكيف من سواهم».

أراد: نفلّق بأسيافنا هام الملوك القماقم، ثم نبّه، وقرّر، فقال: هاما لم تنله أكفّنا، يريد أى قوم لم نملكهم ونقهرهم، فهذا (¬١) عند الصدور المذكورين بالعلم تكلّف وتعمّل، لا تعرفه العرب المطبوعون / وكذلك (¬٢): [الكامل]

إنّ الفرزدق صخرة عاديّة ... عزّت فليس تنالها الأوعالا (¬٣)

فنصب (¬٤) «الأوعال» ب «عزّت»، ويروى «طالت»، وهذا (¬٥) البيت يروى لغير الفرزدق، يقويه على جرير، وأكثر شعر أبى الطيب من هذه العلامة.

ومما لا بأس بمثله (¬٦) قول الخنساء (¬٧): [المتقارب]

فنعم الفتى فى غداة الهياج ... إذا ما الرّماح نجيعا روينا (¬٨)

فقدمت «نجيعا» على «روين» (¬٩) مبادرة للخبر بالرّى من أى شئ هو.

وكذلك قول أبى السفاح بكير بن معدان اليربوعى (¬١٠): [السريع]

نهنهته عنك فلم ينهه ... بالسّيف إلّا جلدات وجاع (¬١١)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وهذا».

(¬٢) لم أجده فى ديوان الفرزدق، ولكنى وجدت البيت ثالث ثلاثة أبيات فى الكامل ٢/ ٢٩٥ منسوبة إلى رياح بن سنيح الزنجى يرد على جرير، وفيه: «فليس تنالها الأجبالا»، وفيه شرح فقال:

«يريد: طالت الأجبال وعلت، فليس تنالها»، وقد جاء البيت مرتين فى اللسان فى [طول]: الأولى دون نسبة، وفيها: «فليس تنالها الأوعال» بالرفع، والأخرى جاء البيت ثالث ثلاثة أبيات منسوبة إلى سبيح بن رياح الزنجى، أو رياح بن سبيح يرد فيها على جرير، وفيها: «فليس تنالها الأوعالا» بالنصب.

(¬٣) فى المطبوعتين: «صخرة عادية طالت». والأوعال جمع وعل: وهو تيس الجبل.

(¬٤) فى المطبوعتين: «فنصب الأوعال بطالت ويروى عزت».

(¬٥) قوله: «وهذا البيت يروى لغير الفرزدق يقويه على جرير» ساقط من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ومما لا بأس به».

(¬٧) لم أجد البيت فى ديوان الخنساء من منشورات دار الفكر ببيروت، ولكننى وجدته فى شرح ديوان الخنساء لأبى العباس ثعلب ٢١٠ضمن قصيدة طويلة ليست فى الديوان السابق.

(¬٨) فى الديوان: «فى زمان الهياج بجمع روينا». والنجيع: الدم، أو دم الجوف خاصة. وقيل غير ذلك، انظر اللسان فى [نجع].

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «روينا».

(¬١٠) هو بكير بن معدان اليربوعى، يكنى أبا السفاح، كما فى العمدة، وفى الحيوان ٤/ ٢٦٣ ذكرت كنيته «أبو السفاح» وذكر أن أخاه الذى يرثيه اسمه يحيى بن عميرة بن طارق اليربوعى، وفى المفضليات ٣٢١، والخزانة ١/ ٢٩٠و ٦/ ٩٦اسمه «السفاح بن بكير بن معدان اليربوعى»، وذكر ذلك فى الخصائص هامش ٣/ ١٢٢، ولكن فيه «السفاح بن كثير».

(¬١١) البيت فى المفضليات ٣٢٣ضمن قوله فى رثاء يحيى بن شداد بن ثعلبة بن بشر،

أراد: نهنهته عنك بالسيف، وأراد (¬١): فلم ينهه إلا جلدات وجاع بالسيف، وكلاهما فيه تقديم وتأخير.

ورأيت من علماء بلدنا من لا يحكم للشاعر بالتقدم، ولا يقضى له بالعلم، إلا أن يكون فى شعره التقديم والتأخير، وأنا أستثقل ذلك من جهة ما قدمت، وأكثر ما تجده فى أشعار النحويين.

ومن الشعر (¬٢) ما تتقارب حروفه، أو تتكرر، فتثقل على اللسان، نحو قول ابن (¬٣) يسير (¬٤): [الخفيف]

لم يضرها والحمد لله شئ ... وانثنت نحو عزف نفس ذهول (¬٥)

فإن القسيم الآخر من هذا البيت ثقيل لقرب الحاء من العين، وقرب الزاى من السين.

¬__________

وفى الخزانة أن أبا عبيدة قال عن القصيدة: هى لرجل من بنى قريع يرثى بها يحيى بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير، وقيل مثل ذلك فى هامش المفضليات، وهامش الخصائص، وفى الخزانة أن السفاح قالها فى رثاء يحيى بن شداد بن بشر أحد بنى ثعلبة بن يربوع، وانظر الحيوان ٤/ ٢٦٣ففيه بيتان فى رثاء أخيه يحيى بن عميرة، وليس منهما البيت الذى معنا.

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أو أراد».

(¬٢) انظره فى البيان والتبيين ١/ ٦٥و ٦٦

(¬٣) فى ف: «ابن بشير»، وهو تحريف، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «ابن بشر»، وهو خطأ.

(¬٤) هو محمد بن يسير الرياشى، يكنى أبا جعفر يقال: إنه مولى لبنى رياش، ويقال: إنه منهم صلبيّة، وكان محمد بن يسير هذا شاعرا ظريفا من شعراء المحدثين، متقلل، لم يفارق البصرة، ولا وفد إلى خليفة ولا شريف منتجعا، وكان ماجنا هجاء.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٧٩، والأغانى ١٤/ ١٧، والموشح ٤٥٧، وطبقات ابن المعتز ٢٧٩، والفهرست ١٨٨، والقاموس فى [يسر].

(¬٥) البيت فى البيان والتبيين ١/ ٦٦آخر سبعة أبيات، وجاء وحده فى حلية المحاضرة ١/ ١٢٦، ودلائل الإعجاز ٥٧، وبديع أسامة ١٦١، وسر الفصاحة ٨٨

وقال الجاحظ معلقا على البيت: «فتفقد النصف الأخير من هذا البيت فإنك ستجد بعض ألفاظه يتبرأ من بعض».

عزفت النفس: تركت الشىء بعد إعجابها به وزهدت فيه. والذّهول من الذّهل وهو ترك الشىء تناسيا عن عمد، أو عن شغل شاغل. انظر اللسان فى [عزف] و [ذهل].

وقال آخر (¬١): [الرجز]

وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر (¬٢)

فتكررت الألفاظ، وترددت الحروف، حتى صار ألقية (¬٣) تختبر (¬٤) به الناس، فلا يقدر (¬٥) أحد ينشده ثلاث مرات إلا عثر لسانه (¬٦)، وغلط.

وقال / كعب بن زهير (¬٧): [البسيط]

/ تجلو عوارض ذى ظلم إذا ابتسمت

كأنّه منهل بالرّاح معلول (¬٨)

فجمع بين الضاد، والذال، والظاء، وهى متقاربة متشاكلة.

ومن حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبّج، والتثبيج: جنس من المعاظلة، ترد فى بابها إن شاء الله تعالى.

ومن الناس من يستحسن الشعر مبنيّا بعضه على بعض، وأنا أستحسن أن

¬__________

(¬١) البيان والتبيين ١/ ٦٥، والحيوان ٦/ ٢٠٧، ودلائل الإعجاز ٥٧، وسر الفصاحة ٨٨، وإعجاز القرآن ٢٦٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٤، والنكت فى إعجاز القرآن ٩٥، وبديع أسامة ١٦١، ومقدمة تفسير ابن النقيب ٢٣٤

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وقبر حرب فى مكان»، وما فى ص وف يوافق المصادر المذكورة سابقا، وقيل فى البيان والتبيين والحيوان ودلائل الإعجاز والنكت والمعاهد إن قائل البيت من الجن، وذلك لتنافر حروفه!!

(¬٣) الألقية: الألغاز والأحجية وأمثالهما.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يختبر».

(¬٥) فى ف: «فلا أحد ينشده ثلاث مرات»، وفى المطبوعتين ومغربية: «ولا يقدر أحد أن ينشده».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «إلا عثر لسانه فيه». وانظر هذا القول فى البيان والتبيين، والحيوان، والنكت، والمعاهد.

(¬٧) ديوان كعب بن زهير ٢٧

(¬٨) العوارض: الأسنان، وهى ما بين الثّنيّة والضرس. والظّلم: ماء الأسنان. منهل: قد أنهل بالخمر، والنهل: أول شربة. والمعلول: قد سقى مرتين، والعلل: الشّرب الثانى.

باب المخترع والبديع

يكون كل بيت قائما بنفسه، لا يحتاج إلى ما قبله، ولا إلى ما بعده، وما سوى ذلك فهو عندى تقصير، إلا فى مواضع معروفة، مثل الحكايات، وما شاكلها، فإن بناء اللفظ على اللفظ أجود هنالك من جهة السّرد، ولم أستحسن الأول على أن فيه بعدا ولا تنافرا لأنه وإن كان كذلك فهو الذى كرهت من التّثبيج.

* * *

باب المخترع والبديع (¬٧)

باب المخترع والبديع

* * *

باب المخترع والبديع (¬٧)

المخترع من الشعر: هو ما لم يسبق إليه صاحبه، ولا عمل أحد من الشعراء قبله نظيره، أو ما يقرب منه، كقول امرئ القيس (¬١): [الطويل]

سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سموّ حباب الماء حالا على حال

فإنه أول من طرق هذا المعنى وابتكره، وسلّمه (¬٢) الشعراء إليه، فلم (¬٣)

ينازعه إياه أحد، وقوله (¬٤): [الطويل]

كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا

لدى وكرها العنّاب والحشف البالى

وله اختراعات كثيرة يضيق عنها الموضع، وهو أول الناس اختراعا فى الشعر، وأكثرهم توليدا.

ومن الاختراع قول طرفة (¬٥): [الطويل]

ولولا ثلات هنّ من لذّة الفتى ... وجدّك لم أحفل متى قام عوّدى (¬٦)

¬__________

(¬٧) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٢٨و ٤٣تحت عنوان السرقات والمحاذات، وتحت عنوان المعانى العقم، وانظر عيار الشعر ٧٦و ١٢٣، والصناعتين ١٩٦، وتحرير التحبير ٤٧١، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٤، وكفاية الطالب ١٢٧

(¬١) ديوان امرئ القيس ٣١، وانظر ما قيل عن حسن البيت أو عيبه فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٢، والشعر والشعراء ١/ ١٣٦، والموازنة ١/ ٨١، وحلية المحاضرة ١/ ١٧١فى باب أحسن ما قيل فى التشبيه، والصناعتين ٢٤٩، وإعجاز القرآن ٧٤، ومسائل الانتقاد ١٦٦، وسر الفصاحة ٢٣٤

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وسلم».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فلم ينازعه أحد إياه».

(¬٤) ديوان امرئ القيس ٣٨، وانظر ما قيل عنه فى عيون الأخبار ٢/ ١٨٧فى باب حسن التشبيه فى الشعر، وكذلك فى الشعر والشعراء ١/ ١١٠و ١٣٤، وعيار الشعر ٢٦، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٠و ١٧١ فى باب أحسن ما قيل فى التشبيه، والصناعتين ٢٤٥و ٢٥٠، والأوائل ٤٣٧وإعجاز القرآن ٧٢، ودلائل الإعجاز ٩٥و ٥٣٦، وأسرار البلاغة ١٩٢و ١٩٩، وسر الفصاحة ٢٣٩وغير ذلك كثير.

العنّاب: ثمره أو هو ثمر الأراك. الحشف: هو البالى من الثمر ورديئه.

(¬٥) ديوان طرفة ٣٤٣٢مع اختلاف فى بعض الألفاظ. وسيأتى فى أشعار الكتاب ص ٧٦٧

(¬٦) فى الديوان: «هن من حاجة الفتى».

فمنهنّ سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزبد (¬١)

/ وكرّى إذا نادى المضاف محنّبا ... كسيد الغضا ذى الطخية المتورّد (¬٢)

وتقصير يوم الدّجن والدّجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف المعمّد (¬٣)

وقوله يصف السفينة فى جريها (¬٤): [الطويل]

يشقّ حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم التّرب المفائل باليد (¬٥)

وله أيضا اختراعات أكثرها من هذه القصيدة.

وقال نابغة بنى ذبيان (¬٦): [الكامل]

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتّقتنا باليد

وقوله أيضا من الاختراع (¬٧): [الكامل]

لو أنّها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبّد (¬٨)

لرنا لرؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد

¬__________

(¬١) فى ف والديوان: «فمنهن سبقى».

الكميت: الحمراء تضرب إلى الكلفة. تعل بالماء: يضاف إليها الماء. تزبد: يعلوها الحباب عند صب الماء عليها.

(¬٢) فى ف والديوان: «كسيد الفضا نبّهته المتورد».

المضاف: الملجأ المدرك الذى أحاط به العدو. والمحنب: الفرس فى يديه انحناء وتوتير. والسّيد:

الذئب. والغضا: شجر الأثل العظيم، وذئابه أخبث الذئاب. الطخية: الظّلمة.

المتورد: الذى يطلب الورد.

(¬٣) فى الديوان: «تحت الطراف الممدد».

يوم الدّجن: يوم ندى ورش وإلباس غيم، وتقصيره أن يلهو فيه فيقصر. والبهكنة: التامة الخلق الحسنة. والطراف: البيت من أدم. والمعمد: المرفوع بالأعمدة.

(¬٤) ديوان طرفة ٨، وجاء فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٣فى باب أحسن ما قيل فى التشبيه.

(¬٥) حباب الماء: أمواجه، وقيل هى النفاخات التى تعلو الماء. والحيزوم: الصدر. والمفايل:

الذى يلعب الفيال، وهى لعبة لصبيان الأعراب.

(¬٦) ديوان النابغة الذبيانى ٩٣

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من الاختراعات».

(¬٨) ديوان النابغة الذبيانى ٩٥و ٩٦

الأشمط: الأشيب. والصّرورة: اللازم لصومعته لا يريد حجّا ولا غيره، وإنما عنى نصارى الشام الذين لا يعرفون الحج، وقيل أيضا: الصرورة ها هنا الذى لا يأتى النساء، وقيل: هو الذى لم يذنب قط.

/ وما زالت الشعراء تخترع إلى عصرنا هذا وتولّد، غير أن ذلك قليل فى الوقت.

والتوليد: أن يستخرج الشاعر معنى من معنى شاعر تقدّمه، أو يزيد فيه زيادة، فذلك (¬١) يسمى توليدا، وليس باختراع لما فيه من الاقتداء بغيره، ولا يقال له أيضا سرقة إذا كان ليس آخذا على وجهه، مثال ذلك قول امرئ القيس (¬٢): [الطويل]

سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سموّ حباب الماء حالا على حال

فقال عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة (¬٣)، وقيل: وضّاح اليمن (¬٤):

[السريع]

فاسقط علينا كسقوط الندى ... ليلة لا ناه ولا زاجر (¬٥)

فولّد معنى مليحا، اقتدى فيه بمعنى امرئ القيس، دون أن يشركه فى شئ من لفظه، أو ينحو نحوه إلا فى المحصول، وهو لطف الوصول إلى حاجته فى خفية.

وأما الذى فيه زيادة فكقول جرير يصف الخيل (¬٦):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فلذلك يسمى التوليد».

(¬٢) سبق ذكر البيت والحديث عنه فى أول هذا الباب ص ٤٢١.

(¬٣) ديوان عمر ٤٩٥فى الشعر المنسوب إليه، وجاء البيت مفردا، ولكن البيت جاء آخر عشرة أبيات لوضاح اليمن فى الأغانى ٦/ ٢١٦، وجاء آخر تسعة أبيات لوضاح اليمن فى فوات الوفيات ٢/ ٢٧٢

(¬٤) هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال، ووضاح لقب غلب عليه لجماله، قيل: إنه من أصل فارسى، وقيل: إنه من حمير، وكان من أجمل العرب، وكان من حسنه يتقنع فى المواسم مخافة العين، وكان يهوى امرأة من اليمن اسمها روضة، ويشبب بها فى شعره، ولكنه لم يتزوجها بعد أن اشتهر أمره، ثم شبب بأم البنين بنت عبد العزيز بن مروان زوجة الوليد بن عبد الملك، فقتله الوليد لذلك.

الأغانى ٦/ ٢٠٩، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٢٦، وفوات الوفيات ٢/ ٢٧٢.

(¬٥) يقول صاحب الفوات بعد الأبيات: «وهذه الأبيات عدها أرباب البديع فى المراجعة، وأما هذا المعنى قوله: «واسقط علينا كسقوط الندى» فقد اشتهر ونظم الشعراء فى معناه كثيرا، وأصله لامرىء القيس». وذكر البيت السابق.

(¬٦) لم أجد البيت فى ديوان جرير، وهو بنصه فى الأمالى ٢/ ٢٤٧، والمعانى الكبير ١/ ١١٤، دون نسبة فيهما، وجاء فى العقد الفريد ١/ ١٦١و ٣/ ٤٦٣منسوبا إلى عدىّ بن الرقاع، وجاء فى ديوان عدى بن الرقاع ٢٦٧فى الشعر المنسوب إليه نقلا عن العقد والمرقصات ونهاية الأرب، وفيه وفى العقد: «يخرجن من فرجات النقع»، وفى الثالث من العقد «تخرجن» وفيه قبل البيت

[البسيط]

يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأنّ آذانها أطراف أقلام

/ فقال عدىّ بن الرّقّاع (¬١) يصف قرن الغزال (¬٢): [الكامل]

تزجى أغنّ كأنّ إبرة روقه ... قلم أصاب من الدّواة مدادها

فولّد بعد ذكر القلم إصابته مداد الدواة لما يقتضيه المعنى إذ كان القرن أسود.

وقال العمانىّ الراجز بين يدى الرشيد يصف الفرس (¬٣): [الرجز]

تخال أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا

فولّد ذكر التحريف فى القلم، وهو زيادة صفة.

¬__________

«الأصمعى قال: سمعت أعرابيا يقول: خرجت علينا خيل مستطيرة النقع، كأن هواديها أعلام، وآذانها أطراف أقلام، وفرسانها أسود آجام. أخذ هذا المعنى عدى بن الرقاع فقال».

(¬١) هو عدى بن زيد بن مالك بن عدى بن الرقاع، نسب إلى جده الأعلى ويكنى أبا داود أو أبا داود، وهو من عاملة، حى من قضاعة، وكان ينزل الشام، وكان شاعرا محسنا، وهو أحسن من وصف ظبية.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٨١و ٦٩٩، والشعر والشعراء ٢/ ٦١٨، والأغانى ٩/ ٣٠٧، والموشح ٣٠٠، والمؤتلف والمختلف ١٦٦، ومعجم الشعراء ٨٦، والاشتقاق ٣٧٥، وسمط اللآلى ١/ ٣٠٩، وسير أعلام النبلاء ٥/ ١١٠وما فيه من مصادر.

(¬٢) ديوان عدى بن الرقاع ٨٥، وانظره وما قيل عنه فى طبقات ابن سلام ٢/ ٧٠٧، والشعر والشعراء ٢/ ٦١٩، وعيون الأخبار ٢/ ١٩٠، والأغانى ٩/ ٣١٣و ٣١٤، والكامل ٢/ ٢٢٦و ٣/ ١٤١، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٧و ١٧٨، وأسرار البلاغة ١٥٣و ١٥٤، وأدب الكتاب ٧٩وزهر الآداب ١/ ٣٩٢، والعقد الفريد ٤/ ١٩٤و ٥/ ٣١٣و ٦/ ٨١، والصناعتين ٢٤٦و ٢٥٢، والطرائف الأدبية ٨٨، ومعجم الشعراء ٨٧، والمؤتلف والمختلف ١٦٦، وسر الفصاحة ٢٤٠، وفى الجميع ثناء على البيت.

تزجى: تسوق سوقا رفيقا. وأغن: فى صوته غنة، وهى صوت فيه ترخيم يخرج من خياشيمه، وكذلك صوت صغار الظباء. والروق: القرن. وقرون الظباء غير الأوساط سود الأطراف [من هامش الطبقات]. وسيأتى البيت ص ٦١٧

(¬٣) البيت فى الكامل ٣/ ١٤١، والموشح ٤٥٦، وديوان المعانى ١/ ٣٦، وزهر الآداب ١/ ٣٠٧، والعقد الفريد ٥/ ٣٦٧، وأدب الكتاب ٨٦، وربيع الأبرار ١/ ٤١٠وفى الجميع: «كأن أذنيه»، ولما سمع الرشيد البيت قال له: «قل: تخال أذنيه».

ومن التوليد أيضا قول أمية بن أبى الصلت (¬١) يمدح عبد الله بن جدعان (¬٢): [الوافر]

لكلّ قبيلة ثبج وصلب ... وأنت الرّأس أوّل كلّ هادى (¬٣)

فقال نصيب لمولاه عمر بن عبد العزيز (¬٤): [البسيط]

فأنت رأس قريش وابن سيّدها ... والرّأس فيه يكون السّمع والبصر

فولّد هذا الشرح، وكان (¬٥) مجملا فى قول أمية (¬٦).

ثم أتى علىّ بن جبلة (¬٧) فقال يمدح حميد بن عبد الحميد:

¬__________

(¬١) هو أمية بن عبد الله بن أبى الصلت بن أبى ربيعة بن عوف الثقفى، وقيل: أمية بن أبى ربيعة، كان مطلعا على الكتب السماوية القديمة، ونبذ عبادة الأصنام، وحرم على نفسه الخمر، أدرك الإسلام ولم يسلم. ت ٥هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٦٢، والشعر والشعراء ١/ ٤٥٩، والاشتقاق ١٤٣، والأغانى ٤/ ١٢٠ و ١٧/ ٣٠٣، وسمط اللآلى ١/ ٣٦٢، والخزانة ١/ ٢٤٧

(¬٢) هو عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، أحد أجواد العرب فى الجاهلية، وكان سيدا شريفا فى قريش، وفد على كسرى مرة، وأكل عنده الفالوذ، فأعجب به، وسأل عنه، فقيل له: هو لباب البرّ يلبك بالعسل، فابتاع من عنده غلاما يصنعه، ثم اصطحبه معه إلى مكة، فصنعه ثمّ نادى: من أراد أن يأكل الفالوذ فليحضر، فكان ممن حضر أمية بن أبى الصلت فمدحه، وكان يمدحه دائما، وقد أعطاه ابن جدعان أمتين تسميان الجرادتين.

الأغانى ٨/ ٣٢٧، والاشتقاق ١٤٤١٤١

(¬٣) البيت فى الأغانى ٨/ ٣٢٩، وديوان المعانى ١/ ٢٦، وجاء فى هامش عيون الأخبار ٣/ ٢٠٣وفيه

لكل قبيلة رأس وهادى ... وأنت الرأس تقدم كلّ هادى

وفى الأغانى: «لكل قبيلة هاد ورأس» وفى ديوان المعانى: «لكل قبيلة شرف وعز»،

والهادى: العنق لأنها تتقدم على البدن، ولأنها تهدى الجسد، وكل متقدم هاد. والثبج: معظم كل شىء ووسطه، والثبج أيضا: الوسط، وما بين الكاهل إلى الظهر. وعثرت على ديوانه وهو فيه ٢٠١

(¬٤) البيت بنسبته جاء ثانى بيتين فى العقد الفريد ٥/ ٢٩٢

(¬٥) فى المطبوعتين: «وإن كان».

(¬٦) فى المطبوعتين: «أمية بن أبى الصلت».

(¬٧) هو على بن جبلة بن عبد الله الأبناوى أو على بن جبلة بن مسلم الخراسانى يكنى أبا الحسن ويعرف بالعكوّك ومعناه القصير، كان من الموالى، وقد ولد أعمى، وكان أسود أبرص، وكان من أحسن خلق الله إنشادا، وقد طلبه المأمون بسبب بعض شعره فى أبى دلف، فقيل قتله، وقيل: هرب، ومات متواريا سنة ٢١٣هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٦٤، والأغانى ٢٠/ ١٤، وتاريخ بغداد ١١/ ٣٥٩، والبرصان والعرجان ١٢٥، وطبقات ابن المعتز ١٧٠، والسمط ١/ ٣٣٠، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٥٠، ونكت الهميان

[السريع]

فالناس جسم وإمام الهدى ... رأس وأنت العين فى الرّاس (¬١)

فأوقع ذكر العين على مشبّه معيّن، ولم يفعل نصيب كذلك، لكن (¬٢) أتى بالسمع والبصر على جهة التعظيم لأن من ولد عمر ولىّ عهد، ففى قول علىّ بن جبلة زيادة.

وجاء ابن الرومى فقال (¬٣): [مجزوء الكامل]

عين الأمير هى الوزي ... ر وأنت ناظرها البصير

فرتّب أيضا ترتيبا فيه زيادة. فهذا مجرى القول فى التوليد.

وأكثر المولدين اختراعا وتوليدا فيما يقول الحذاق أبو تمام، وابن الرومى.

والفرق بين الاختراع والإبداع وإن كان معناهما فى العربية / واحدا أن الاختراع / خلق المعانى التى لم يسبق إليها، والإتيان بما لم يكن منها قط. والإبداع إتيان الشاعر باللفظ (¬٤) المستظرف (¬٥) الذى لم تجر العادة بمثله، ثم لزمته هذه التسمية، حتى قيل له «بديع»، وإن كثر وتكرر، فصار الاختراع للمعنى، والإبداع للفظ، فإذا تمّ للشاعر أن يأتى بمعنى مخترع فى لفظ بديع فقد استولى على قصب السّبق.

¬__________

٢٠٩، والشذرات ٢/ ٣٠، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٩٢وما فيه مصادر.

والممدوح هو حميد بن عبد الحميد الطوسى، كان ممدوح على بن جبلة، وهو أحد قواد جيش المأمون، وابنه محمد هو الذى رثاه أبو تمام بقصيدته المشهورة.

انظر تاريخ الطبرى ٨/ ٥٧٤٥٦٩

(¬١) البيت فى شعر على بن جبلة ٧٤، وانظره وما قيل عنه فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٦٤، وطبقات ابن المعتز ٤٣٣، وفيهم «والناس»، والأغانى ٢٠/ ٤٠، والتوفيق للتلفيق ١٠٥وفيهما:

«الناس» وجاء بنصه ونسبته فى الموازنة ٣/ ١/ ٢٩وجاء فى زهر الآداب ١/ ٣٣٠وفيه «والخلق جسم» وجاء منسوبا إلى منصور النمرى فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ١٥٩وجاء دون نسبة فى نصيحة الملوك ٧٧ونسبه المحقق فى الهامش إلى على بن جبلة، وهناك بعض اختلاف.

(¬٢) فى م: «ولكن».

(¬٣) ديوان ابن الرومى ٣/ ٩٠٢

(¬٤) فى ص والمطبوعتين ومغربية: «بالمعنى»، واعتمدت ما فى ف والمغربية الأخرى لأنه يستقم مع قوله فيما بعد: «فصار الاختراع للمعنى، والإبداع للفظ فإذا تم للشاعر أن يأتى بمعنى مخترع فى لفظ بديع فقد استولى على قصب السبق».

(¬٥) فى خ ومغربية: «المستظرف والذى»، وفى م: «المستطرف والذى».

واشتقاق الاختراع إما (¬١) من التّليين، يقال «نبت (¬٢) خرع» إذا كان ليّنا، والخروع «فعول» منه، فكأن الشاعر سهّل طريقة هذا المعنى وليّنه، حتى أخرجه (¬٣) (¬٤) من العدم إلى الوجود، وإما من قولهم: «خرعت الثوب» إذا شققته فهو «خريع»، فكأن الشاعر شقّ هذا المعنى حتى أبرزه (¬٤).

وأما البديع: فهو الجديد، وأصله فى الحبال وذلك أن يفتل الحبل جديدا، ليس من قوى حبل نقضت، ثم فتلت فتلا آخر، وأنشدوا للشماخ بن ضرار (¬٥): [الوافر]

أطار عقيقه عنه نسالا ... وأدمج دمج ذى شطن بديع (¬٦)

والبديع ضروب كثيرة، وأنواع مختلفة، أنا (¬٧) ذاكر منها ما وسعته القدرة وساعدت فيه الفكرة، إن شاء الله تعالى، على أن ابن المعتز وهو أول من جمع البديع، وألّف فيه كتابا لم يعدّه إلا خمسة أبواب: الاستعارة أوّلها، ثم التجنيس، ثم المطابقة، ثم ردّ الأعجاز على الصدور، ثم المذهب الكلامى (¬٨)، وعدّ ما سوى هذه (¬٩) الخمسة الأنواع محاسن، وأباح أن يسميها من شاء ذلك

¬__________

(¬١) سقطت: «إما» من المطبوعتين ومغربية.

(¬٢) فى ص والمطبوعتين ومغربية: «بيت»، واعتمدت ما فى ف والمغربية الأخرى لأن البيت لا يوصف بأنه ليّن، وإنما النبات هو الذى يوصف بذلك: بدليل قوله بعد: «والخروع فعول منه» أى من النبات، وشجر الخروع معروف. انظر جمهرة اللغة ١/ ٥٨٨و ٢/ ١١٨٣

(¬٣) فى المطبوعتين: «حتى أبرزه».

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين ومغربية.

(¬٥) ديوان الشماح ٢٣٣

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ذى شطر» [كذا].

العقيقة: الشعر الذى يكون على المولود حين يولد. ونسالا: اسم ما سقط من الشعر والريش والصوف. والشطن: الحبل الشديد الفتل. والبديع من الحبال: الذى ابتدىء فتله، ولم يكن حبلا نكث ثمّ غزل، وأعيد فتله.

(¬٧) فى خ: «أنا أذكر»، وفى م: «وأنا ذاكر»، وما فى ص وف مثل المغربيتين.

(¬٨) انظر البديع لابن المعتز ٣١

(¬٩) فى ص: «هذا» [كذا]، وفى المطبوعتين: «هذه الخمسة أنواع».

بديعا، وخالفه من بعده فى أشياء منها، يقع التنبيه عليها والاختيار فيها حيثما وقعت من هذا الكتاب، إن (¬١) شاء الله عز وجل.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «إن شاء الله تعالى».

باب المجاز

باب المجاز (¬٩)

العرب كثيرا ما تستعمل / المجاز، وتعدّه من مفاخر كلامها فإنه دليل الفصاحة، ورأس البلاغة، وبه بانت لغتها عن سائر اللغات.

ومعنى المجاز: طريق القول ومأخذه، وهو مصدر «جزت مجازا»، كما تقول: «قمت مقاما»، و «قلت مقالا»، حكى ذلك الحاتمى (¬١).

ومن كلام عبد الله بن مسلم بن قتيبة فى المجاز قال (¬٢): لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا لأنا نقول: نبت البقل، وطالت الشجرة، وأينعت الثمرة، وأقام الجبل، ورخص السّعر، وتقول (¬٣): كان هذا الفعل منك فى وقت كذا، والفعل لم يكن، وإنما يكون، وتقول (¬٣): «كان الله»، وكان بمعنى «حدث»، والله قبل كل شئ.

وقال (¬٤) فى قول الله عز وجل (¬٥): {فَوَجَدََا فِيهََا جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقََامَهُ} [سورة الكهف: ٧٧]: لو قلنا لمنكر هذا: كيف تقول فى جدار رأيته على شفا انهيار؟ رأيت (¬٦) جدارا ماذا؟ لم يجد بدّا من أن يقول: يهمّ أن ينقضّ، / أو يكاد، أو يقارب، فأنّى (¬٧) فعل فقد جعله فاعلا، ولا أحسبه يصل إلى هذا المعنى فى شئ من لغة (¬٨) العجم إلا بمثل هذه الألفاظ.

¬__________

(¬٩) انظر تأويل مشكل القرآن ١١و ٢٠و ١٠٣، والصناعتين ٢٦٨، وأسرار البلاغة ٢٥و ٣٠٢، وتحرير التحبير ٤٥٧، ونهاية الأرب ٧/ ٣٧، وكفاية الطالب ١٨٢

(¬١) الذى فى حلية المحاضرة ١/ ١٣١: «والمجاز مصدر جزت مجازا، كا تقول: قمت مقاما».

(¬٢) انظر تأويل مشكل القرآن ١٣٢وفيه اختلاف يسير.

(¬٣) فى م: «ونقول»، وما فى باقى النسخ يوافق تأويل مشكل القرآن.

(¬٤) تأويل مشكل القرآن ١٣٣باختلاف يسير.

(¬٥) فى ص وف سقطت كلمة «فأقامه، وفى ف سقط قوله: «فوجدا فيها»، والذى فى تأويل مشكل القرآن: «ولو قلنا للمنكر لقوله: {جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ}».

(¬٦) قوله: «رأيت جدارا ماذا؟» ساقط من المطبوعتين. وفى المغربيتين: «جدارا مائلا» وفى إحداهما كتب فى الهامش [كذا].

(¬٧) فى م فقط: «فإن فعل».

(¬٨) فى المطبوعتين: «من ألسنة العجم»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

والمجاز فى كثير من الكلام أبلغ من الحقيقة، وأحسن موقعا فى القلوب والأسماع، وما عدا الحقائق من جميع الألفاظ، ثم لم يكن محالا محضا، فهو مجاز لاحتماله وجوه التأويل، فصار التشبيه، والاستعارة، وغيرهما من محاسن الكلام داخلة تحت المجاز، إلا أنهم خصوا به أعنى اسم المجاز بابا بعينه وذلك أن يسمّى الشئ باسم ما قاربه، أو كان منه بسبب، كما قال جرير بن عطية: [الوافر]

إذا سقط السّماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا (¬١)

أراد المطر لقربه من السماء، ويجوز أن يريد (¬٢) بالسماء السحاب لأن كلّ ما أظلّك فهو سماء، وقال: «سقط» يريد سقوط المطر الذى / فيه، وقال:

«رعيناه»، والمطر لا يرعى، ولكن أراد النبت الذى يكون عنه، فهذا كله مجاز.

وكذلك قول العتّابى: [البسيط]

يا ليلة لى بحوّارين ساهرة ... حتّى تكلّم فى الصّبح العصافير (¬٣)

¬__________

(¬١) لم أجد البيت فى ديوان جرير، ولا فى الشعر المنسوب إليه، وهو دون نسبة فى تأويل مشكل القرآن ١٣٥والموازنة ١/ ٣٥ولكن المحقق رحمه الله ذكر فى الهامش أنه لمعود الحكماء، كما فى الاقتضاب واللسان ومعجم الشعراء والمفضليات، وذكر أن البيت غير منسوب فى الصناعتين، ومقاييس اللغة والأمالى.

وأقول: إن محقق الأمالى ذكر فى الهامش ١/ ١٨١أن البيت لمعود الحكماء، وكذلك صنع محقق الصناعتين ٢٧٦، ولعل المحقق رجع إلى نسختين مختلفتين عما عندى، وصنع محقق تحرير التحبير صنيع محقق تأويل مشكل القرآن فنقض قول المؤلف أن البيت لجرير، وذكر أنه لمعود الحكماء، وذكر مصادره أيضا، وأقول: إن البيت جاء فى أدب الكاتب ٧٧والسمط ١/ ٤٤٨لمعود الحكماء.

كما أقول: إن البيت جاء فى معاهد التنصيص ٢/ ٢٦٠وفيه ذكر المؤلف أن غالب شارحى التلخيص نسبوا البيت إلى جرير، وذكر فى نهاية كلامه أنه مما يدل على أن البيت لمعود الحكماء أنه لم يوجد فى قصيدة جرير على اختلاف رواتها. وجاء البيت مرتين فى خزانة الأدب ٤/ ١٥٦و ٩/ ٥٥٥ وفى الأولى كان دون نسبة، وذكر المحقق فى الهامش أنه لمعود الحكماء أو لجرير ولكنه فى الأخرى ذكر أنه لمعود الحكماء، وجاء دون نسبة فى المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٢/ ١٣١ونسب فى هامشه إلى معود الحكماء. وفيه «رعيناها» وهو ضمن قصيدة لمعود الحكماء فى المفضليات ٣٥٩

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «أن تريد».

(¬٣) البيت جاء ثلاث مرات فى الحيوان ٢/ ٢٩٦و ٥/ ٢٢٨و ٧/ ٥٥، ولكنه لم ينسب فى الأخيرة، والموشح ٤٥٠، ومجالس العلماء ٢٣دون اختلاف بين الجميع، وزهر الآداب ٢/ ٩٤٥، وفيه: «فى حوران»، وجاء دون اختلاف ودون نسبة فى معجم البلدان فى [حوران]، وجاء فى الأغانى ١٣/ ١٢٢و ١٢٤وفيهما جاء البيت هكذا:

فجعل الليلة ساهرة على المجاز، وإنما يسهر فيها، وجعل للعصافير كلاما، ولا كلام لها على الحقيقة (¬١).

ومثله قول الله عز وجل حكاية (¬٢) عن سليمان صلى الله على سيدنا (¬٣)

محمد وعليه: {يََا أَيُّهَا النََّاسُ عُلِّمْنََا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}، [سورة النمل: ١٦] وإنما الحيوان الناطق: الإنس (¬٤)، والجن، والملائكة، فأما الطير فلا، ولكنه مجاز مليح واتساع، وهذا أكثر من أن يحصره أحد.

ومثله فى كتاب الله عز وجل كثير، من ذلك قوله تعالى (¬٥): {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ}، [سورة يوسف: ٨٢] ومنه (¬٦) قوله تعالى (¬٧): {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}، [سورة البقرة ٩٣] يعنى: حبه، ومنه: {فَتَبََارَكَ اللََّهُ أَحْسَنُ الْخََالِقِينَ}، [سورة المؤمنون: ١٤] وهو الخالق حقّا، وغيره خالق مجازا، وقوله:

{وَاللََّهُ خَيْرُ الْمََاكِرِينَ}، [سورة آل عمران: ٥٤] وإنما سمى ذلك مكرا منه (¬٨) لكونه مجازاة عن مكر، وكذلك قوله: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ} [سورة آل عمران: ٢١، وسورة التوبة ٣٤، وسورة الانشقاق ٢٤]، والعذاب لا يبشّر به، وإنما هو أنه مكان البشارة.

ومن أناشيد هذا الباب قول الفرزدق (¬٩): [الكامل]

والشيب ينهض فى الشباب كأنّه ... ليل يصيح بجانبيه نهار (¬١٠)

¬__________

ماذا شجاك بحوّارين من طلل ... ودمنة كشفت عنها الأعاصير

وحوّارين قرية من قرى حلب، وحوارين: حصن من ناحية حمص. انظر معجم البلدان فى [حوارين].

(¬١) فى مجالس العلماء ٢٣بعد إنشاد العتابى البيت: «فقال له منصور النمرى: العصافير تتكلم؟ فقال العتابى: نعم تتكلم، وتنطق، ويقال ذلك لما أعرب عن نفسه بحال ترى فيه، فيقال:

أخبرت الدار بكذا، وتكلمت بكذا، فكيف ما له نطق»؟ وذكر شاهدين من قول كثير، وقول الكميت، فسكت منصور منقطعا.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «إخبارا».

(¬٣) سقطت كلمة «سيدنا» من ص وف.

(¬٤) فى ص: «الجن والإنس والملائكة».

(¬٥) سقطت كلمة «تعالى» من ص.

(¬٦) فى المطبوعتين: «ومثله».

(¬٧) سقطت كلمة «تعالى» من ص والمطبوعتين، وفى المطبوعتين: (بكفرهم).

(¬٨) قوله: «منه» ساقط من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٩) ديوان الفرزدق ٢/ ٤٦٧

(¬١٠) اختلفت الآراء حول هذا البيت ما بين معجب به ومزر عليه، وتستطيع أن ترى وجهتى النظر فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٦٨واقرأ فيه التعليق عليه من المحقق والشعر والشعراء ١/ ٦٨، والموشح ١٦٣، والصناعتين ٣١٤، والكامل ١/ ٢٩، ودلائل الإعجاز ٩٥، وأسرار البلاغة ١٧٣، وديوان المعانى ٢/ ٨٧و ١٦٣، وغير ذلك كثير.

قال (¬١) يعقوب بن السّكّيت (¬٢): العرب تقول: بأرض بنى فلان شجر قد صاح، إذا طال.

وأنشدوا للعجّاج (¬٣): [الرجز]

كالكرم إذ نادى من الكافور

قال ابن قتيبة (¬٤): لما تبيّن الشجر بطوله، ودلّ على نفسه، جعله كأنه صائح لأن الصائح يدل على نفسه بصوته

وأنشد غيره (¬٥) قول سويد بن كراع (¬٦) فى نحو هذا (¬٧):

[الطويل]

رعى غير مذعور بهنّ وراقه ... لعاع تهاداه الدّكادك واعد

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقال».

(¬٢) لم أهتد إلى هذا القول فى إصلاح المنطق، ولكننى وجدته دون نسبته فى تأويل مشكل القرآن ١٣٣

(¬٣) ديوان العجاج ٢٢٤، وفى تأويل مشكل القرآن ١٣٤وقد خرجه المحقق رحمه الله.

(¬٤) تأويل مشكل القرآن ١٣٣و ١٣٤

(¬٥) هذا الإنشاد والقول الذى بعده فى تأويل مشكل القرآن ١٣٤مع بعض اختلاف فى القول.

(¬٦) هو سويد بن كراع العكلىّ نسبة إلى عكل وهى حاضنة كانت لهم، وكراع أمّه، كان شاعرا محكما، وكان رجل بنى عكل، وذا الرأى والتقدم فيهم، وهو جاهلى إسلامى، وكان هجا قومه، فاستعدوا عليه عثمان بن عفان رضى الله عنه، فأوعده، وأخذ عليه ألا يعود، وهو فارس مقدم، كان فى آخر أيام جرير والفرزدق.

طبقات ابن سلام ٢/ ١٧١و ١٧٦، والشعر والشعراء ٢/ ٦٣٥، والأغانى ١٢/ ٣٤٠، وكتاب الاختيارين هامش ٤٣٢

(¬٧) البيت فى تأويل مشكل القرآن ١٣٤بنسبته إلى سويد بن كراع، وذكر المحقق رحمه الله تخريجه، فيحسن الرجوع إليه.

وأقول: جاء البيت فى السمط ١/ ٤٤٦و ٢/ ٧٩١، وفيه قال المؤلف: «قد نسب هذا البيت إلى ابن ميادة، ولا أعلمه فى شعره، ونسبه أبو حاتم عن الأصمعى فى كتاب الشجر والنبات إلى سويد بن كراع، وكذلك قال أبو حنيفة إنه لسويد بن كراع، وقد نسبه غيرهما إلى ابن الرقاع» أ. هـ.

كما أقول: وجدت البيت ضمن قصيدة من ثلاثة عشر بيتا منسوبة إلى سويد بن كراع فى كتاب الاختيارين ٤٣٢، وجاء مفردا فى شعر ابن ميادة ٢٦٩فى الشعر المنسوب إليه، ولم أجده فى ديوان عدى بن الرقاع، وذكر البيت مرتين دون نسبة فى الأمالى ١/ ١٨١و ٢/ ١٧١ونسبه المحقق فى الهامش إلى سويد.

راقه: أعجبه، يعنى: الثور. بهن: يعنى الليالى. واللعاع: نبت رقيق، ثم يغلظ. تهاداه الدكادك: يعنى: النبت، كأنه يجرى من الدكداك إلى الآخر، وليس يجرى، والدكداك: رمل ليس بالمشرف، فيه وعوثة. واعد: يعد خيرا، يعنى: اللعاع. [من شرح كتاب الاختيارين].

/ يقال: نبات / واعد، إذا أقبل كأنه قد وعد بالتمام، وكذلك إذا نوّر أيضا قيل: قد وعد.

ومن المجاز عندهم قول الشاعر وغيره: «فعلت ذاك والزمان غرّ، وغلام (¬١)» وما أشبه ذلك، وهو يريد نفسه، ليس الزمان.

ولا أرى ذلك مستقيما، بل الصواب (¬٢) عندى ونفس الاستعارة أن يبقى الكلام على ظاهره مجازا لأنا نجد من (¬٣) هذا النوع ما لا ينساغ فيه هذا التأويل، كقول بعضهم (¬٤): [الرمل]

سألتنى عن أناس هلكوا ... شرب الدّهر عليهم وأكل (¬٥)

فليس معناه «شربت وأكلت عليهم» لأنه إنما يعنى بعد العهد، لا السّلوّ، وقلّة الوفاء.

وقال أبو الطيب (¬٦): [الكامل]

أفنت مودّتها الليالى بعدنا ... ومشى عليها الدّهر وهو مقيّد

فإنما أراد «الدهر» حقيقة.

وقال الصّنوبرى (¬٧): [الخفيف]

كان عيشى بهم أنيقا فولّى ... وزمانى فيهم غلاما فشاخا (¬٨)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «والزمان غلام».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «بل عندى الصواب».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فى هذا».

(¬٤) القائل هو النابغة الجعدى، والبيت فى ديوانه ٩٢، وجاء فى المعانى الكبير ٣/ ١٢٠٨وجاء الشطر الثانى فى الكامل ١/ ٢١٩هكذا «أكل الدهر عليهم وشرب» وأشير فى هامشه إلى شطر آخر فى أوله يخالف ما هنا.

(¬٥) فى المعانى الكبير: «الباء فى معنى «عن»، وقوله: شرب الدهر عليهم، أى: شرب الناس بعدهم وأكلوا، وليس يريد بهذا «الدهر» أراد: سألتنى عن أناس» أ. هـ. وانظر الكامل ١/ ٢١٨

(¬٦) ديوان المتنبى ١/ ٣٣٠وفيه: «أبلت مودتها».

(¬٧) هو أحمد بن محمد بن الحسن الضبى الحلبى، المعروف بالصنوبرى، كان جده «الحسن» صاحب بيت الحكمة للمأمون، فتكلم بين يديه فأعجبه كلامه وشكله، فقال: إنك لصنوبرى الشكل، فلزمه هذا اللقب، وقد أجاد الصنوبرى إجادة كبيرة فى وصف الزهور والرياحين. ت ٣٣٤هـ.

الفهرست ١٩٤، والشذرات ٢/ ٣٣٥، وتهذيب ابن عساكر ١/ ٤٥٦، ومسائل الانتقاد ١٤٧، وفوات الوفيات ١/ ١٢٢، وعبر الذهبى ٢/ ٢٣٧

(¬٨) ديوان الصنوبرى ٤٧١

فليس مراده «كنت فيهم غلاما فشخت»، ولكل موضع ما يليق به من الكلام، ويصح فيه من المعنى.

وأما كون التشبيه داخلا تحت المجاز فلأن المتشابهين فى أكثر الأشياء إنما يتشابهان بالمقاربة، وعلى (¬١) المسامحة والاصطلاح، لا على الحقيقة، وهذا يبيّن فى بابه إن شاء الله تعالى.

وكذلك الكناية فى مثل قوله (¬٢) جلّ وعز إخبارا عن عيسى ومريم عليهما السلام: {كََانََا يَأْكُلََانِ الطَّعََامَ} [سورة المائدة: ٧٥]، كناية عما يكون عنه من حاجة الإنسان، وقوله تعالى حكاية عن آدم وحواء صلى الله عليهما: {فَلَمََّا تَغَشََّاهََا} [سورة الأعراف: ١٨٩]، كناية عن الجماع.

وقول النبى صلى الله عليه وسلّم: / «العين وكاء السّه (¬٣)»، وقوله لحاد كان يحدو به: «رفقا بالقوارير (¬٤)»، كناية عن النساء لضعف عزائمهن، إلى كثير من هذا.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «على المسامحة» بحذف الواو.

(¬٢) فى ف: «فى مثل قوله تعالى» وفى المطبوعتين: «فى مثل قوله عز وجل».

(¬٣) الحديث بنصه فى غريب الحديث لابن سلام ٣/ ٨١ونثر الدر ١/ ٢٤١وجاء فى مسند أحمد ٤/ ٩٧من حديث معاوية، وسنن الدارمى ١/ ١٨٤فى باب الوضوء من النوم، وحلية الأولياء ٥/ ١٥٤، وفيهم «العينان».

والسّه: حلقة الدبر. والوكاء أصله من الخيط أو السير الذى يشد به رأس القربة [من غريب الحديث].

(¬٤) انظره فى المجازات النبوية ٣٥وفيه: «يا أنجشة، رفقا بالقوارير». وانظره فى غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٢٥والتمثيل والمحاضرة ٢٢وكنايات الجرجانى ٧وشرح نهج البلاغة ٥/ ٦٥و ٦٩وله روايات وتوجيهات فى الاستقامة ١/ ٢٨٥و ٢٨٦

وفى ف: «رويدك يا أنجش بالقوارير»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «إياك والقوارير».

باب الاستعارة

باب الاستعارة (¬٨)

الاستعارة أفضل المجاز عندهم (¬١)، وأول أبواب البديع، وليس فى حلى الشعراء أعجب منها، وهى من محاسن الكلام إذا وقعت موقعها، ونزلت موضعها.

والناس فيها (¬٢) مختلفون: منهم من يستعير للشئ ما ليس منه، ولا إليه، كقول لبيد (¬٣): [الكامل]

وغداة ريح قد وزعت وقرّة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها (¬٤)

فاستعار للريح الشمال يدا، وللغداة زماما، وجعل زمام الغداة بيد الشمال إذ كانت الغالبة عليها، وليست اليد من الشمال، ولا الزمام من الغداة فى شئ (¬٥).

ومنهم من يخرجها مخرج التشبيه، كما قال ذو الرمة (¬٦):

[الطويل]

أقامت بها حتّى ذوى العود والثّرى ... وساق الثّريّا فى ملاءته الفجر (¬٧)

فاستعار للفجر ملاءة، وأخرج لفظه مخرج التشبيه.

¬__________

(¬٨) انظر تأويل مشكل القرآن ١٣٥، وبديع ابن المعتز ٣، والنكت فى إعجاز القرآن ٨٥، وفقه اللغة وسر العربية ٢/ ٦٦٤والصناعتين ٢٦٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٦و ٢/ ٤، ودلائل الإعجاز ٦٧ و ٤٣٥، وأسرار البلاغة ٣٢وما بعدها، ونهاية الأرب ٧/ ٤٩، وبديع أسامة ٤١، وزهر الآداب ٢/ ٩٧٧، وكفاية الطالب ١٨٣، وتحرير التحبير ٩٧ونضرة الإغريض ١٣٣

(¬١) سقط قوله: «عندهم» من المطبوعتين.

(¬٢) فى المطبوعتين: «مختلفون فيها».

(¬٣) ديوان لبيد ٣١٥، وانظره فى بديع ابن المعتز ١١، والصناعتين ٢٨٥، وزهر الآداب ٢/ ٩٧٧، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٦، ودلائل الإعجاز ٦٧و ٤٣٥، وأسرار البلاغة ٣٤

وزعت: كففت والشطر الثانى معناه: إذ أصبحت الغداة الغالب عليها ريح الشمال، وهى أبرد الرياح.

(¬٤) فى ص: «إذا أصبحت»، وفى ف: «قد أصبحت».

(¬٥) قوله: «فى شئ» ساقط من المطبوعتين ومغربية.

(¬٦) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٦١، وانظر ما قيل عن البيت فى مجالس العلماء ٣٣٧، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٦و ١٣٧، وزهر الآداب ٢/ ٩٧٨، والمنصف ٥٢، وسر الفصاحة ١١١ونضرة الإغريض ١٣٤

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حتى ذوى العود والتوى»، وهى كذلك فى الديوان،

وكان (¬١) أبو عمرو بن العلاء لا يرى أن لأحد مثل هذه / الاستعارة (¬٢)، ويقول: ألا ترى كيف صيّر له ملاءة، ولا ملاءة له، وإنما استعار له هذه اللفظة؟!!

وبعض المتعقبين يرى ما كان من نوع بيت ذى الرمة ناقص الاستعارة إذ كان محمولا على التشبيه، ويفضّل عليه ما كان من نوع بيت لبيد.

وهذا عندى خطأ لأنهم إنما يستحسنون الاستعارة القريبة، وعلى ذلك مضى جلّة العلماء، وبه أتت النصوص عنهم.

وإذا استعير للشئ ما يقرب منه، ويليق به، كان أولى مما ليس منه فى شئ، ولو كان البعيد أحسن استعارة من القريب لما استحسنوا قول أبى نواس (¬٣):

[مجزوء الرمل]

/ بحّ صوت المال ممّا ... منك يشكو ويصيح

فأى شئ أبعد استعارة من صوت المال؟! فكيف يبحّ (¬٤) من الشكوى والصياح مع ما أن له صوتا حين يوزن أو يوضع؟!، ولم يرده أبو نواس فيما أقدّر لأن معناه لا يتركب على لفظه إلا بعيدا.

وكذلك قول بشار (¬٥): [الطويل]

وجذّت رقاب الوصل أسياف هجرها ... وقدّت لرجل البين نعلين من خدّى

فما أهجن «رجل البين»، وأقبح استعارتها، ولو كانت الفصاحة بأسرها فيها!!، وكذلك «رقاب الوصل»!!.

¬__________

ولكن انظر التعليق عليه فى هامشه، وفى مجالس العلماء وحلية المحاضرة وزهر الآداب والمنصف:

«حتى ذوى العود فى الثرى»، وفيهم أن كلا من الفرزدق وابن المعتز قال: إن العود لا يذوى فى الثرى، وإنما الصواب «حتى ذوى العود والثرى»، وجاء مثل هذا فى سر الفصاحة وفى هامش الديوان.

(¬١) انظر هذا فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٦مع اختلاف يسير.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «مثل هذه العبارة» وليست بشىء.

(¬٣) ديوان أبى نواس ٤٣٤وردّ هذا البيت المرزبانى فى الموشح ٤١٤

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فكيف حتى بحّ».

(¬٥) ديوان بشار ٤/ ٥٩ط الشركة التونسية، وذلك فى الشعر المنسوب إليه، وفيه: «وجدّت» بالدال المهملة، ويبدو أنه تصحيف مطبعى، والبيت ليس فى طبعة لجنة التأليف.

ولا مثل قول ابن المعتز، وهو أنقد النقاد (¬١):

[الخفيف]

كلّ وقت يبول زبّ السّحاب

فهذا أردأ من كل ردئ، وأمقت من كل مقيت.

وقال (¬٢) القاضى الجرجانى (¬٣): الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن الأصلى، ونقلت العبارة فجعلت فى مكان غيرها، وملاكها تقريب (¬٤) التشبيه، ومناسبة المستعار للمستعار له، وامتزاج اللفظ بالمعنى، حتى لا يوجد بينهما منافرة، ولا يتبيّن فى أحدهما إعراض عن الآخر.

وقال قوم آخرون، منهم أبو محمد الحسن بن على بن وكيع (¬٥): خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار، فلم يدخله لبس، وعاب على أبى الطيب قوله (¬٦): [الطويل]

وقد مدّت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الرّكاب من النعل

إذ كانت الخيل لها عيون فى الحقيقة، ورجّح عليه قول أبى تمام (¬٧):

[الكامل]

ساس الأمور سياسة ابن تجارب ... رمقته عين الملك وهو جنين (¬٨)

إذ كان الملك لا عين له فى الحقيقة.

¬__________

(¬١) لم أجده فى ديوان ابن المعتز، ولعل الرواة أسقطوه لسوء لفظه.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٣) الوساطة ٤١باختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى ف: «تقرب»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «بقرب»، وما فى ص يوافق الوساطة، وفى الوساطة «تقريب الشبه».

(¬٥) لم أعثر على هذا القول فى المنصف، وليس فيه بيت المتنبى، ولا بيت أبى تمام.

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ٤٩

(¬٧) ديوان أبى تمام ٣/ ٣١٧

(¬٨) فى الديوان: «ساس الجيوش».

وقال أبو الفتح عثمان بن جنّى (¬١): الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهى حقيقة، قاله فى شرح بيت أبى الطيب (¬٢): [الطويل]

فتى يملأ الأفعال رأيا وحكمة ... وبادرة أحيان يرضى ويغضب

/ وكلام ابن جنى أيضا حسن فى موضعه لأن الشئ إذا أعطى وصف نفسه لم يسمّ استعارة، وإذا أعطى وصف غيره سمى استعارة، إلا أنه لا يجب للشاعر أن يبعد الاستعارة جدّا حتى ينافر، ولا أن يقرّبها كثيرا حتى يحقق، ولكن خير الأمور أوساطها، قال كثير (¬٣) يمدح عمر بن عبد العزيز، / فاستعار (¬٤) حتى حقق (¬٥): [الطويل]

وقد لبست لبس الهلوك ثيابها ... وأبدت لها الدّنيا بكفّ ومعصم (¬٦)

وتومض أحيانا بعين مريضة ... وتبسم عن مثل الجمان المنظّم (¬٧)

وحسبك أنه وصف العين التى استعار بالمرض، وشبّه المبسم بالجمان، وهذا إفراط غير جيد هاهنا.

¬__________

(¬١) لم أعثر على هذا القول فى شروح الديوان التى تحت يدى، كما لم أعثر عليه فى اليتيمة والوساطة.

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ١٨٢وفيه: «ونادرة ايان يرضى».

(¬٣) هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعى، يكنى أبا صخر، كان شاعر أهل الحجاز فى الإسلام، وكان يتشيع، ولكنه كان يؤمن بالرجعة، ومات كثير وعكرمة مولى ابن عباس فى يوم واحد، فأجفلت قريش فى جنازة كثير، ولم يوجد لعكرمه من يحمله!! ت ١٠٧هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٤٠، والشعر والشعراء ١/ ٥٠٣، والأغانى ٩/ ٣و ١٢/ ١٧٤، وعيون الأخبار ٢/ ١٤٤، ومعجم الشعراء ٢٤٢، والموشح ٢٢٧، والأمالى ١/ ٤٦، ولطائف المعارف ١١٣، والعقد الفريد ٢/ ٨٨، ومسائل الانتقاد ١٢٦، وسمط اللآلى ١/ ٦١، وسير أعلام النبلاء ٥/ ١٥٢وما فيه من مصادر، ووفيات الأعيان ٤/ ١٠٦، ونوادر المخطوطات ٢/ ٢٩٠، وخزانة الأدب ٥/ ٢٢١، ومعاهد التنصيص ٢/ ١٣٦وكفاية الطالب ٥٨

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «واستعار».

(¬٥) ديوان كثير عزة ٣٣٥

(¬٦) فى ص: «ومن لبست»، وفى ف: «ولقد لبست»، وفى الديوان: «تراءى لها الدنيا».

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وترمق» وما فى ص وف يوافق الديوان.

قال أبو الحسن الرمانى (¬١): الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة، وذكر قول الحجاج: إنى أرى رءوسا قد أينعت، وحان قطافها.

وقد يأتى القدماء من الاستعارة (¬٢) بأشياء يجتنبها المحدثون، ويستهجنونها، ويعافون أمثالها ظرفا ولطافة، وإن لم تكن فاسدة ولا مستحيلة، فمنها قول امرىء القيس (¬٣): [المتقارب]

وهرّ تصيد قلوب الرّجال ... وأفلت منها ابن عمرو حجر

فكان لفظة «هرّ» واستعارة الصيد معها مضحكة هجينة، ولو أن أباه «حجرا» من فارات بيته ما أسف على إفلاته منها هذا الأسف.

وأين هذه الاستعارة من استعارة زهير حين قال يمدح (¬٤): [البسيط]

ليث بعثّر يصطاد الرّجال إذا ... ما كذّب الليث عن أقرانه صدقا (¬٥)

لا على أن امرأ القيس أتى بالخطأ على جهته، ولكن للكلام قرائن تحسّنه، وقرائن تقبحه، كذكر الصيد فى هذين البيتين.

ولعل معترضا يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق، ولا تلتفت إلى كلام السّفلة، فقد / قدّمت هذا فى أول كلامى، وعرفت أنه لا يلزم، ولكن يرغب عنه فيما (¬٦) بعد، ألا ترى أن بعض الوزراء وقيل: بل هو المأمون نفسه (¬٧) غيّر «المسلحة»، واستهجنها لما فيها (¬٨)، فقال: قولوا: «المصلحة»، وليس ذلك لعلة إلا موافقة كلام السّفلة.

¬__________

(¬١) النكت فى إعجاز القرآن ٨٥وفيه: «الاستعارة تعليق العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة» وليس فيه الشاهد، وقد أشار المحقق إلى ذلك فى الزيادات ١٧٥

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «الاستعارات».

(¬٣) ديوان امرئ القيس ١٥٥

(¬٤) ديوان زهير ٥٤، وانظر ما قيل عن البيت فى نقد الشعر ٧١، والموازنة ١/ ١٧و ٢٨٩، والصناعتين ٣١٢، وسر الفصاحة ١٩٤وسيأتى البيت فى ص ٨٠٥

كذّب: لم يصدق الحملة. وعثّر: بلد قبل تبالة، وهى باليمن [من الديوان بتصرف].

(¬٥) فى ف: «ليس بعثر» [كذا]، وفى الديوان: «إذا ما الليث كذّب عن».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «عنه فى الواجب»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) قوله «نفسه» ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٨) قال محقق م فى الهامش: «المسلحة: موضع السلاح، وهى أيضا الثغر: أى الموضع الذى يخاف أن يأتى منه العدو، وإنما كره لفظها لأنه يأتى من السّلاح بضم السين وهو التّغوّط».

وقال الرمانى (¬١): الاستعارة الحسنة ما أوجبت (¬٢) بلاغة ببيان لا تنوب منابه الحقيقة، كقول امرئ القيس: «قيد الأوابد» (¬٣)، واسترذل قول بعض المولّدين (¬٤): [الخفيف]

أسفرى لى النقاب ياضرّة الشمس

بأن قال: أتراه ظن أن الضّرّة لا تكون إلا حسنة؟! وإلا فأى وجه لاختيار (¬٥)

هذه الاستعارة؟.

(¬٦) وأنا أرى للشاعر عذرا يخرجه مما ألزمه الرمانى لأن الضّرة إنما اشتقت من إضرارها بصاحبتها، (¬٧) فكأن هذه المرأة أضرّت بالشمس (¬٧)

لمشاركتها إياها (¬٦).

ومثل قول امرئ القيس المتقدم ذكره فى القبح قول مسلم بن الوليد (¬٨):

[البسيط]

وليلة خلست للعين من سنة ... هتكت فيها الصّبا عن بيضة الحجل (¬٩)

فاستعار للحجل يعنى الكلل (¬١٠) بيضة كما استعارها امرؤ القيس للخدر

¬__________

(¬١) انظر هذا القول فى النكت فى إعجاز القرآن ٨٦وفيه الاستشهاد بقيد الأوابد، وليس فيه الشطر المذكور.

(¬٢) فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «ما أوجب»، واعتمدت ما فى ف، وفى النكت: «توجب».

(¬٣) هذا من قوله فى الديوان ١٩

وقد اغتدى والطير فى وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل

(¬٤) لم أعرف القائل، ولم أعثر على تكملة البيت، وكنت قد قرأته قديما، ولكننى أنسيته!!

(¬٥) فى المطبوعتين ومغربية: «لاختياره».

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٧٧) ما بين الرقمين زيادة من ف.

(¬٨) هو مسلم بن الوليد الأنصارى، مولى آل سعد بن زراة الخزرجى، يكنى أبا الوليد، ويلقب بصريع الغوانى، قيل: لقبه به الرشيد، فأصبح يعرف بلقبه، ويقال: إنه كان خاملا فانقاد له الشعر، وجوّده، فكسب به الأموال العظيمة، توفى فى حدود المائتين.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٣٣، والأغانى ١٩/ ٣٠، وطبقات ابن المعتز ٢٣٤، ومعجم الشعراء ٢٧٧، والموشح ٤٤٤، وتاريخ بغداد ١٣/ ٩٦، ولطائف المعارف ٣٢، ومسائل الانتقاد ١٣٥، وسمط اللآلى ١/ ٤٢٧، وفوات الوفيات ٤/ ١٣٦، ومعاهد التنصيص ٣/ ٥٥وسير أعلام النبلاء ٨/ ٣٦٥وما فيه من مصادر.

(¬٩) شرح ديوان صريع الغوانى ٤

(¬١٠) الكلل جمع كلّة: وهى الستر الرقيق الذى يوضع على النوافذ وغيرها.

فى قوله (¬١): [الطويل]

وبيضة خدر لا يرام خباؤها

/ وكلاهما يعنى المرأة، فاتفق لمسلم سوء الاشتراك فى اللفظ لأن بيضة الحجل من الطير تشاركها، وهى لعمرى حسنة المنظر كما علمت.

وقال فى موضع آخر (¬٢): [البسيط]

رمت السّلوّ وناجانى الضّمير به ... فاستعطفتنى على بيضاتها الحجل

فما الذى أعجبه من هذه الاستعارة؟ قبّحها الله!!، ولو قال: «الكلل» لتخلّص، وأبدع، وكان (¬٣) تبعا لامرئ القيس فى جودة هذه الاستعارة.

وقد قال (¬٤) / حبيب على بصره بهذا النوع (¬٥):

[البسيط]

والله مفتاح باب المعقل الأشب

فجعل الله تعالى اسمه مفتاحا، وأى طائل فى هذه الاستعارة مع ما فيها من البشاعة والشناعة؟!!، وإن كنا نعلم أنما أراد أمر الله وقضاءه.

واعترض بعض الناس على قول أبى تمام (¬٦): [الكامل]

للجود باب فى الأنام ولم تزل ... مذ كنت مفتاحا لذاك الباب

بحضرة بعض أصحابنا، وقال: أتى إلى ممدوحه فجعله مفتاحا، فهلّا قال كما قال ابن الرومى (¬٧): [الكامل]

قبّل أنامله فلسن أناملا ... لكنّهنّ مفاتح الأرزاق

فقال له الآخر: عجبت منك تعيب عليه أن يجعل ممدوحه مفتاحا، وقد جعل ربّه كذلك، وأنشد البيت المتقدم عجزه.

¬__________

(¬١) ديوان امرئ القيس ١٣، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «تمتّعت من لهو بها غير معجل».

(¬٢) شرح ديوان صريع الغوانى ٢٤٩

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فكان».

(¬٤) فى المطبوعتين: «وقال»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) ديوان أبى تمام ١/ ٦٠، والمذكور عجز بيت، وصدره: «من بعد ما أشبوها واثقين بها».

(¬٦) ديوان أبى تمام ١/ ٨٠وفيه: «ولم تظل يمناك مفتاحا».

(¬٧) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٦٦٥

وقال فى ممدوح ذكر أنه يعطيه مرة، ويشفع له أخرى إلى من يعطيه (¬١):

[الخفيف]

فإذا ما أردت كنت رشاء ... وإذا ما أردت كنت قليبا

فجعله مرة حبلا، ومرة بئرا.

وقال (¬٢) لآخر (¬٣): [الكامل]

ضاحى المحيّا للهجير وللقنا ... تحت العجاج تخاله محراثا

فلعنة الله على المحراث هاهنا (¬٤)، ما أقبحه (¬٥)، وما أركّه!!.

وأين هذا كله من قوله المليح البديع (¬٦): [الكامل]

أو ما رأت بردىّ من نسج الصّبا ... ورأت خضاب الله وهو خضابى؟

وإن كان إنما أخذه من ظاهر قول الله عز وجل: {صِبْغَةَ اللََّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللََّهِ صِبْغَةً} [سورة البقرة: ١٣٨]، قالوا: يريد الختان، وقيل: الفطرة.

والاستعارة إنما هى من اتساعهم فى الكلام اقتدارا ودالّة (¬٧)، ليس ضرورة لأن ألفاظ العرب أكثر من معانيهم، وليس ذلك فى لغة أحد من الأمم / غيرهم، فإنما استعاروا مجازا واتساعا، ألا ترى أن للشئ عندهم أسماء كثيرة، وهم يستعيرون له مع ذلك؟ على أنا نجد أيضا اللفظة الواحدة يعبّر بها عن معان

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ١/ ١٧١وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٣/ ١/ ٢٠٧

(¬٢) فى ف: «وقال لآخر أيضا أبو تمام»، وفى المطبوعتين ومغربية: «وقال الآخر هو أبو تمام»، ويبدو لى أن «هو أبو تمام» فى المطبوعتين، و «أيضا أبو تمام» فى ف من عمل قراء النسخ كنوع من التوضيح، وفى المغربية الأخرى: «وقال الآخر».

(¬٣) ديوان أبى تمام ١/ ٣١٧

(¬٤) فسر المحراث فى الديوان بأنه عود تحرك به النار.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ما أقبحه وأركه».

(¬٦) ديوان أبى تمام ١/ ٧٨وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٢/ ٢٩٢

(¬٧) فى م: «ودلالة»، وما فى ص وف وخ والمغربيتين هو الأصوب لأن من معنى الدّالة ما تدل به على حميمك وكذلك شبه الجراءة، وكل ذلك يوافق كلمة «اقتدارا» السابقة عليها.

كثيرة، نحو «العين» التى تكون جارحة، وتكون للماء، وتكون (¬١) فى الميزان، وتكون المطر الدائم الغزير، وتكون / نفس الشئ وذاته، وتكون الدينار، وما أشبه ذلك كثير.

وليس هذا من ضيق الكلام عليهم، ولكنه من الرغبة فى الاختصار، والثقة بفهم بعضهم عن بعض، ألا ترى أن كل واحد من هذه التى ذكرنا له اسم غير «العين» وأسماء (¬٢) كثيرة؟.

ومما اختار (¬٣) ابن الأعرابى وغيره قول أرطاة بن سهية (¬٤):

[الطويل]

فقلت لها يا أمّ بيضاء إنّنى ... هريق شبابى واستشنّ أديمى (¬٥)

فقال: «هريق شبابى» لما فى الشباب من الرونق والطراوة التى هى كالماء، ثم قال: «استشنّ أديمى» لأن «الشّنّ» هو «القربة اليابسة»، فكأن أديمه صار شنّا لمّا هريق ماء شبابه، فصحّت له الاستعارة من كل وجه، ولم تبعد.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وتكون الميزان»، وما فى ص وف والمغربيتين هو الأصح، جاء فى اللسان: «والعين فى الميزان: الميل، قيل، هو أن ترجح إحدى كفتيه على الأخرى والعرب تقول:

فى هذا الميزان عين، أى فى لسانه ميل قليل، أو لم يكن مستويا».

(¬٢) فى المطبوعتين ومغربية: «أو أسماء».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «اختاره».

(¬٤) هو أرطاة بن زفر بن عبد الله بن مالك، وسهية هى أمه، وغلب عليه النسب إليها، يكنى أبا الوليد، وهو شاعر مخضرم، وقد عمر طويلا، حتى إنه عاش إلى خلافة عبد الملك بن مروان، ودخل عليه وقد أتت عليه ثلاثون ومائة سنة.

الشعر والشعراء ١/ ٥٢٢، والاشتقاق ٢٩٠، والأغانى ١٣/ ٢٩، وسمط اللآلى ١/ ٢٩٩، ٢/ ٦٣٠، وأمالى الزجاجى ٦٣

(¬٥) البيت فى الحيوان ٣/ ٤٦٤، وفى حلية المحاضرة ١/ ١٣٨بنسبته فيهما، وفى سمط اللآلى بنسبته فى هامش ١/ ٣٣٣، وكفاية الطالب ١٨٣، وفى الحيوان والحلية والسمط: «يا أم بيضاء إنه»، وفى كفاية الطالب: «يا أم أرطاة»، وجاء الشطر الثانى فى اللسان فى [شنن] منسوبا إلى أبى حية النميرى، وجاء ومعه بيت آخر دون نسبة فى بديع أسامة ٤٢وفيه: «إنه أريق شبابى واستشنّ أديمه»

وفى ص: «وقلت»، وفى ف: «يا أم عمران»، وأشير إلى هذه الرواية فى هامش المطبوعتين. وأريق وهريق بمعنى.

ومثل ذلك فى الجودة ما اختاره ثعلب، وفضّله جماعة ممن قبله، وهو قول طفيل الغنوى (¬١): [الكامل]

فوضعت رحلى فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرّحل (¬٢)

فجعل شحم سنامها قوتا للرّحل، وهذه استعارة كما تراها كأنها الحقيقة لتمكّنها، وقربها.

وقد تناولها جماعة منهم كلثوم بن عمرو العتابى، فقال (¬٣) فى قصيدة يعتذر فيها إلى الرشيد (¬٤): [الطويل]

ومن فوق أكوار المهارى لبانة ... أحلّ لها أكل الذّرى والغوارب (¬٥)

ثم أتى (¬٦) أبو تمام، وعوّل على العتابى، وزاد فى المعنى زيادة بيّنة، فقال (¬٧):

¬__________

(¬١) هو طفيل بن عوف بن كعب الغنوى، يكنى أبا قرّان، وهو شاعر جاهلى من الفحول المعدودين، وهو من أوصف العرب للخيل، ويقال: إنه من أقدم شعراء قيس، وكان يقال له فى الجاهلية المحبّر لحسن شعره.

الشعر والشعراء ١/ ٤٥٣، والمؤتلف والمختلف ٢١٧و ٢٨١، والأغانى ١٥/ ٣٤٩، والاشتقاق ٢٧٠، وسمط اللآلى ١/ ٢١٠، والخزانة ٩/ ٤٦

(¬٢) البيت بنصه فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٨دون نسبة، وجاء فى بديع ابن المعتز ١٠، ونقد الشعر ١٧٩، والموازنة ١/ ١٥و ٢٦٧، والصناعتين ٢٨٣، وسر الفصاحة ١١١، ومعاهد التنصيص ٢/ ١٣٣بنسبته إلى طفيل فى الجميع وفيهم: «وجعلت كورى فوق ناجية»، وجاء بنصه دون نسبة فى كفاية الطالب ١٨٤، وفى هامش نقد الشعر: «ووضعت رحلى خلف». وفى ف:

«ووضعت»، وفى البديع: «يقتات لحم»

الرّحل: مركب للبعير والناقة. والناجية: الناقة السريعة وهذا الوصف خاص بالأنثى. انظر اللسان فيهما.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٤) البيت فى بديع ابن المعتز ١٨أول بيتين، والصناعتين ٣٠٠ضمن ستة أبيات، وجاء فى زهر الآداب ٢/ ٦٢٤ضمن قصيدة طويلة، ودون اختلاف.

(¬٥) فى ف: «ومن فوق أطوار المطايا»، وفى بديع ابن المعتز والصناعتين: «أكوار المطايا».

(¬٦) سقطت كلمة «أتى» من ص، وفى ف: «ثم جاء»، واعتمدت المغربيتين والمطبوعتين.

(¬٧) ديوان أبى تمام ١/ ١٠٢

[الطويل]

فقد أكلوا منها الغوارب بالسّرى ... فصارت لها أشباحهم كالغوارب (¬١)

/ وكان ابن المعتز يفضل ذا الرّمة كثيرا، ويقدمه بحسن الاستعارة والتشبيه، لا سيما قوله (¬٢): [الطويل]

فلمّا رأيت الليل والشمس حيّة ... حياة الّذى يقضى حشاشة نازع (¬٣)

لأن قوله: «والشمس حية» من بديع الاستعارة (¬٤)، وباقى البيت من عجيب التشبيه.

واختار الحاتمى فى باب الاستعارة (¬٥)، فى وصف سحائب وأظنه لابن ميادة، واسمه الرماح بن أبرد، من بنى مرة، وميادة أمّه: (¬٦)

[الطويل]

إذا ما هبطن القاع قد مات بقله ... بكين به حتّى يعيش هشيم

ورواه قوم لأبى كبير (¬٧)، وابن ميادة أولى به وأشبه.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وقد أكلوا»، وما فى ص وف يوافق الديوان.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بقوله».

(¬٣) ديوان ذى الرمة ٢/ ٨٠١وفيه: «فلما رأين الليل».

وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٦، وزهر الآداب ٢/ ٩٧٨، وجاء البيت فى كفاية الطالب ١٩٣فى باب التشبيه.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من بديع الكلام والاستعارة».

(¬٥) فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٨

(¬٦) البيت لابن ميادة ثانى بيتين فى الأغانى ٢/ ٣٢٣قالهما بعد مطر شديد أصاب مكة المكرمة، وكان قد ذهب إليها معتمرا فى رجب سنة ١٠٥، ولما سمع ابن ميادة ما أصاب مكة من الهدم والصعق قال: هذا العيث لا الغيث، وجاء البيت دون نسبة فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٨، والكامل ١/ ٨٤، وعثرت بآخره على شعر ابن ميادة والبيت فيه ٢٥٢ضمن قصيدة صدرت بقول المحقق: «قال ابن ميادة أو مزاحم العقيلى» وفى الجميع: «إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها بكين بها».

(¬٧) البيت ليس فى شعر أبى كبير فى ديوان الهذليين، ولكنه جاء فى شرح ديوان الهذليين ٣/ ١٣٣٦فى الزيادات نقلا عن زهر الآداب ٢/ ٨٥٤و ٨٥٥، وجاء البيت فيه آخر أربعة أبيات لأبى كبير، فهل كان ابن ميادة يستشهد بالبيتين المذكورين فى الأغانى عند ما سئل: وما الغيث عندك؟ بعد ما قال عن المطر الشديد بمكة هذا العيث لا الغيث؟ سؤال يحتاج إلى جواب.

وفى شرح أشعار الهذليين وزهر الآداب: «إذا هبطن القاع قد مات نبته».

والاستعارة كثيرة فى كتاب الله عز وجل، وفى كلام (¬١) نبيه صلى الله عليه وسلّم، من ذلك قوله تعالى (¬٢): {إِنََّا لَمََّا طَغَى الْمََاءُ حَمَلْنََاكُمْ} [سورة الحاقة: ١١]، وقوله (¬٣):

{وَلَمََّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ} [سورة الأعراف: ١٥٤] وقوله: (¬٤) {سَمِعُوا لَهََا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ} [٧] تَكََادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ، [سورة الملك: ٧و ٨] فالشهيق والغيظ / استعارتان، وقوله (¬٥): {يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي} [سورة هود: ٤٤]، وكثير من هذا لو تقصّى لطال جدا.

وقول النبى صلى الله عليه وسلّم: «الدّنيا حلوة خضرة» (¬٦)، وقوله لحالب حلب ناقة:

«دع داعى اللبن»، يعنى: بقية من اللبن فى الخلف (¬٧)، وقوله: «تمسّحوا بالأرض فإنّها بكم برّة»، قال أبو عبيد (¬٨): يريد أنه (¬٩) منها خلقهم، وفيها معاشهم، وهى بعد الموت كفاتهم (¬١٠)، وقوله: «ربّ (¬١١) تقبّل توبتى، واغسل

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «وكلام» بحذف «فى».

(¬٢) فى المطبوعتين: «لما طغى الماء» فقط.

وانظر ما قيل عن الآية فى النكت فى إعجاز القرآن ٨٧، والصناعتين ٢٧١

(¬٣) فى الجميع «فلما» وهو خطأ، وإن وقع فى خ فلا يصح أن يقع فى م!! وانظر ما قيل عنها فى مجاز القرآن ١/ ٢٢٩والنكت فى إعجاز القرآن ٨٧، والصناعتين ٢٧٢

(¬٤) انظر ما قيل عن الآيتين فى النكت فى إعجاز القرآن ٨٧، والصناعتين ٢٧١

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقوله تعالى»، وسقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين «ويا سماء أقلعى»، وانظر ما قيل عن الآية فى دلائل الإعجاز ٤٥

(¬٦) الحديث فى نصيحة الملوك ١٨٣وفيه أنه فى صحيح مسلم ٤/ ٢٠٩٨وابن ماجة فى الفتن ٢/ ١٣٢٥و ٣/ ٧و ١٩و ٦١والدارمى فى السنن ٢/ ٣١٠وأقول: انظره فى غريب الحديث للخطابى ١/ ٧١١وبهجة المجالس ٢/ ٢٧٩والعقد الفريد ٣/ ١٧٣ويواقيت المواقيت (تحت الطبع) [٣و] ونثر الدر ١/ ١٥٢و ٢٠٦

(¬٧) فى المطبوعتين: «فى الحلب»، وما فى ص وف والمغربيتين أوفق لأن الخلف هو الضرع [انظر اللسان]. وانظر الحديث فى غريب الحديث ٢/ ٩، والمجازات النبوية ١٧١

(¬٨) فى ص: «أبو عبيدة» وهو خطأ. وانظر الحديث بنصه فى غريب الحديث لأبى عبيد القاسم بن سلام ٢/ ١٩والمجازات النبوية ١٨٢ونثر الدر ١/ ٢٠٧

(¬٩) فى ف: «أنكم منها خلقتم، وفيها معاشكم، وهى بعد الموت كفاتكم»، وفى المطبوعتين:

«أنها منها»، وما فى ص يوافق غريب الحديث ٢/ ٢٠وانظر الحديث فى التمثيل والمحاضرة ٢٤

(¬١٠) الكفات بكسر الكاف الموضع الذى يضم فيه الشيء ويقبض، وكفات الأرض:

ظهرها للأحياء، وبطنها للأموات، ومنه قولهم للمنازل: كفات الأحياء، وللمقابر: كفات الأموات:

انظر اللسان فى [كفت].

(¬١١) انظر الحديث فى غريب الحديث ٢/ ٢٠دون اختلاف، وفى المجازات النبوية ١٨٣وفيه:

«واغسل عنى حوبتى».

حوبتى»، فغسل الحوبة (¬١) استعارة مليحة.

ومن أناشيد هذا الباب وهو فيما زعم ابن وكيع أول استعارة وقعت (¬٢) قول امرئ القيس يصف الليل (¬٣): [الطويل]

وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علىّ بأنواع الهموم ليبتلى

فقلت له لمّا تمطّى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل (¬٤)

/ فاستعار لليل سدولا يرخيها، وهى الستور، وصلبا يتمطّى به، وأعجازا يردفها، وكلكلا ينوء به.

وقال حسان بن ثابت يذكر قتلة عثمان رحمة الله عليه (¬٥):

[البسيط]

ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به ... يقطّع الليل تسبيحا وقرآنا

فالاستعارة قوله: «عنوان السجود به»، وقد أخذه من قول الله تعالى:

{سِيمََاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} [سورة الفتح: ٢٩]

وقال جميل العذرى (¬٦): [البسيط]

أكلّما بان حىّ لا تلائمهم ... ولا يبالون أن يشتاق من فجعوا

علّقتنى بهوى منهم فقد جعلت ... من الفراق حصاة القلب تنصدع

البديع «حصاة القلب».

¬__________

(¬١) الحوبة: المأثم [من غريب الحديث].

(¬٢) انظر المنصف ٥٣

(¬٣) ديوان امرىء القيس ١٨

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لما تمطى بجوزه».

(¬٥) ديوان حسان بن ثابت ٢١٦، وانظر الخلاف حول نسبة هذا البيت إلى حسان فى هامش الديوان، وقوله: «وقرآنا» يقصد به «وقراءة»، انظر اللسان فى [ضحا]، والأشمط: الذى اختلط سواد شعره ببياض.

(¬٦) ديوان جميل ١١٧

ومن كلام المولدين قول أبى نواس (¬١): [السريع]

بصحن خدّ لم يغض ماؤه ... ولم تخضه أعين الناس

البديع كل البديع عجز البيت، وقال أيضا (¬٢): [الكامل]

فإذا بدا اقتادت محاسنه ... قسرا إليه أعنّة الحدق

البديع «أعنة الحدق»، وقوله: «اقتادت».

وقال أبو الطيب (¬٣): [الطويل]

ضممت جناحيهم على القلب ضمّة

تموت الخوافى تحتها والقوادم

أراد ب «الجناحين» ميمنة العسكر وميسرته، وب «القلب» موضع الملك، وب «الخوافى والقوادم» السيوف والرماح، وهذا تصنيع بديع، كله حسن الاستعارات، وقال (¬٤): [البسيط]

صدمتهم بخميس أنت غرّته ... وسمهريّته فى وجهه غمم

وهذا كالأول جودة.

وقال السرىّ الموصلى (¬٥):

¬__________

(¬١) ليس فى ديوان أبى نواس، وجاء بنسبته إلى أبى نواس فى كفاية الطالب ١٨٤

(¬٢) ديوان أبى نواس ٣٦٥

(¬٣) ديوان المتنبى ٣/ ٣٨٧

(¬٤) ديوان المتنبى ٤/ ٢٣، والخميس: الجيش. والغرة: الوجه. والسمهرية: الرماح. والغمم:

كثرة الشعر وإسباله على الوجه.

(¬٥) هو السرى بن أحمد بن السرى الكندى، يكنى أبا الحسن، ويعرف بالرفاء لأنه كان يرفو ويطرز فى دكانه بالموصل، قصد سيف الدولة، فمدحه، ومكث عنده فترة، ثم ذهب إلى بغداد، ومدح الكثير من الوزراء والأعيان بشعره، وأخذ شعره فى الذيوع إلى أن وقف فى وجهه الخالديان، فضاقت به الحال، حتى اضطر إلى أن يقوم بنسخ الكتب، واتهم بأنه أسند كثيرا من شعر الخالديين إلى كشاجم نكاية فيهما وهى تهمة لا أساس لها ت ٣٦٦هـ.

اليتيمة ٢/ ١١٧، وتاريخ بغداد ٩/ ١٩٤، والفهرست ١٩٥، ولطائف المعارف ١٧٨، ومعجم الأدباء ١١/ ١٨٢، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٥٩، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٢١٨وما فيه من مصادر،

[الطويل]

يشقّ جيوب الورد فى شجراته ... نسيم متى ينظر إلى الماء يبرد (¬١)

/ فالبديع قوله: «متى ينظر».

* * * ¬__________

ومعاهد التنصيص ٣/ ٢٨٠، وذكر كثيرا فى التمثيل والمحاضرة، وزهر الآداب ومن غاب عنه المطرب، وانظر الدراسة التى كتبتها فى ديوان كشاجم بتحقيقنا.

(¬١) ديوان السرى الرفاء ٢/ ١٣٨، وفيه: «فى شجراتها»، وانظر ما قيل عن هذا البيت فى الوساطة ٣٩، واليتيمة ٢/ ١٢٠

باب التمثيل

باب التمثيل (¬٥)

ومن ضروب / الاستعارة «التمثيل»، وهو المماثلة عند بعضهم (¬١)، وذلك أن تمثل شيئا بشئ فيه إشارة منه، نحو قول امرئ القيس، وهو أول من ابتكره، ولم يأت أملح منه (¬٢): [الطويل]

وما ذرفت عيناك إلّا لتضربى ... بسهميك فى أعشار قلب مقتّل

فمثّل عينيها بسهمى الميسر يعنى المعلّى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله ثلاثة أنصباء فصار جميع أعشار قلبه للسهمين اللذين مثّل بهما عينيها، ومثّل قلبه بأعشار الجزور، فتمّت له جهات الاستعارة والتمثيل.

وقال حريث بن زيد الخيل (¬٣): [الطويل]

أبأنا بقتلانا من القوم عصبة ... كراما ولم نأكل بهم حشف النخل (¬٤)

فمثّل خساس الناس بحشف النخل، ويجوز أن يريد أخذ الدية، فيكون حينئذ حذفا، أو إشارة.

¬__________

(¬٥) انظر نقد الشعر ١٥٨، والصناعتين ٣٥٣تحت عنوان «فى المماثلة»، ودلائل الإعجاز ٧٣٦٦و ٢٦٢و ٤٣٠وأسرار البلاغة ١١٨٨٤و ١٤٦و ١٩٦و ٢٠٧و ٢٢٢و ٢٢٤، وسر الفصاحة ٢٢٣، وكفاية الطالب ١٨٥، وتحرير التحبير ٢١٤، ونهاية الأرب ٧/ ٦٠

(¬١) كما فى الصناعتين ٣٥٣

(¬٢) ديوان امرىء القيس ١٣وفيه: «إلا لتقدحى بسهميك» وانظر ما قيل عنه فى الحلية ١/ ٣٧٠و ٣٧١.

(¬٣) هو حريث بن زيد الخيل بن مهلهل الطائى، كان لأبيه صحبة محمودة ونيّة فى الإسلام، وأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثناء عاليا، وحريث هذا هو الذى قتل أبا سفيان الفهرى الذى بعثه عمر يستقرى أهل البادية القرآن فاستقرأ أوس بن خالد بن يزيد فلم يدر شيئا من القرآن، فضربه فمات، فوثب حريث على أبى سفيان فقتله، ثم هرب، فلحق بأرض الروم، فمات هنالك.

جمهرة أنساب العرب ٤٠٣و ٤٠٤

(¬٤) البيت لحريث ضمن خمسة أبيات فى الشعر والشعراء ١/ ٢٨٧والأغانى ١٧/ ٢٦٩وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٨٤٨وفى الشعر والشعراء والحماسة: «قتلنا بقتلانا» وفى الأغانى: «أصبنا به من خيرة القوم سبعة ولم نأكل به» والبيت لرجل من طىء فى البيان والتبيين ٤/ ٦٥وفيه:

«قتلنا بقتلانا من القوم مثلهم كراما ولم نأخذ».

أبأنا: قتلنا. الحشف من التمر: ما لم ينو، فإذا يبس صلب وفسد، لا طعم له، ولا لحاء، ولا حلاوة.

وقال الأخطل لنابغة بنى جعدة (¬١): [الوافر]

لقد جازى أبو ليلى بقحم ... ومنتكث على التّقريب وان (¬٢)

إذا هبط الخبار كبا لفيه ... وخرّ على الجحافل والجران (¬٣)

وإنما عيّره الكبر (¬٤)، وأنه (¬٥) هو شاب حديث السّنّ، وقال بعض الرواة: إنما تهاجيا فى مسابقة فرسين، وهو غلط عند الحذاق.

ومن التمثيل أيضا قوله (¬٦): [الطويل]

فنحن أخ لم يلق فى الناس مثلنا

أخا حين شاب الدّهر وابيضّ حاجبه

ومعنى التمثيل اختصار قولك، مثل كذا وكذا (¬٧).

وقال أبو خراش (¬٨) فى قصيدة رثى بها زهير بن العجوة (¬٩)، وقد قتله

¬__________

(¬١) ديوان الأخطل ٢/ ٦٦١وفيه: «لقد جارى» ويبدو أنه تصحيف مطبعى.

(¬٢) القحم: المسنّ الفانى. والمنتكث: المنتكس. والتقريب: نوع من السير. والوانى: الضعيف.

(¬٣) الخبار من الأرض: مالان واسترخى كانت فيه جحرة. كبا: سقط. والجحافل جمع جحفلة: وهى فى الحيوان ما يقابل الشفة فى الإنسان. والجران: باطن العنق، وقيل: مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بالكبر»، وما فى ص وف هو الأصح، جاء فى اللسان: قال الأزهرى: وقد عيّره الأمر، والعامة تقول: «عيّره بكذا».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «وإنما هو»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) ديوان الأخطل ١/ ٢٨٦، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «لم تلق فى الناس مثلنا»،

وما فى ص يوافق الديوان.

(¬٧) فى كفاية الطالب ١٨٥، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «مثل كذا وكذا وكذا وكذا»، وفى ف: «مثل كذا كذا».

(¬٨) هو خويلد بن مرة، أحد بنى قرد بن عمرو بن معاوية ابن هذيل، يكنى أبا خراش، وهو من شعراء هذيل، عاش فى الجاهلية، وأدرك الإسلام، فأسلم وحسن إسلامه، مات فى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فقد نهشته حية، وهو يستقى لضيفانه، وكان سريع العدو، حتى إنه كان يسبق الخيل المدربة.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٦٣، والاشتقاق ١٣٠، والأغانى ٢١/ ٢٠٥، والكامل ٢/ ٥٠، والسيرة ٤٣/ ٤٧٢، وسمط اللآلى ١/ ٢١٦، والخزانة ١/ ٤٤٣و ٥/ ٤٠٦

(¬٩) زهير بن العجوة هو أحد الأسرى من المشركين فى غزوة حنين، وفى الكامل ٢/ ٥٠يوم فتح مكة، وهو خطأ، انظر السيرة ٤٣/ ٤٧٢، والأغانى ٢١/ ٢١٠، وديوان الهذليين، والمصادر المذكورة فى ترجمة أبى خراش، وفى ص وف وكفاية الطالب «زهير بن عجرة»، وفى المطبوعتين:

جميل بن معمر (¬١) يوم حنين مأسورا (¬٢): [الطويل]

فليس كعهد الدّار يا أمّ مالك ... ولكن أحاطت بالرّقاب السّلاسل

يقول (¬٣): نحن من عهد الإسلام فى مثل السلاسل، وإلا فكنا نقتل / قاتله، وهو من قول الله عز وجل فى بنى إسرائيل (¬٤): {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلََالَ الَّتِي كََانَتْ عَلَيْهِمْ} [سورة الأعراف: ١٥٧]، يريد بذلك الفرائض المانعة لهم من أشياء رخّص فيها لأمة محمد صلى الله عليه وسلّم.

وإلى نحو هذا ذهب عمرو بن معديكرب حين خفقه عمر رضى الله عنه بالدّرّة فقال له (¬٥): «الحمّى أضرعتنى لك»، يعنى الدّين، وإن كان المثل قديما إنما (¬٦) هو: «الحمّى / أضرعتنى (¬٧) للنوم (¬٨)».

ومن جيد التمثيل قول ضباعة بنت قرط (¬٩) ترثى زوجها هشام (¬١٠) بن

¬__________

«زهير بن عجردة»، وهو خطأ فيهم، والتصحيح من مصادر الترجمة.

(¬١) هو جميل بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، شهد حنينا مع الرسول صلى الله عليه وسلّم.

انظر السيرة ٤٣/ ٤٧٢، والأغانى ٢١/ ٢١٠، والاشتقاق ١٣٠، والاستيعاب ١/ ٢٤٧، ومصادر ترجمة أبى خراش.

(¬٢) شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٢٣، والأغانى ٢١/ ٢١١، والسيرة ٤٣/ ٤٧٣، والكامل ٢/ ٥٠، وكفاية الطالب ١٨٥، ونسب خطأ إلى أبى ذؤيب فى تأويل مشكل القرآن ١٤٨و ١٤٩، وصحح المحقق النسبة فى الهامش، واللسان فى [عهد] والشطر الثانى دون نسبة فى المجموع المغيث ٢/ ١١١.

(¬٣) انظر هذا الشرح فى المصادر المذكورة قبل.

(¬٤) انظر فيها ما جاء فى تأويل مشكل القرآن ١٤٨و ١٤٩

(¬٥) انظر هذا فى كتاب الأمثال ١١٩، وفصل المقال ١٧٦، وكتاب جمهرة الأمثال ١/ ٣٤٨، والأمالى ٢/ ٥١. وديوان المعانى ٢/ ٥٣، و ٥٤

(¬٦) فى خ: «إنما الحمى»، وفى م كتبت كلمة «هو» بين معقوفين، كأنها من زيادات المحقق!!

(¬٧) فى ص: «أضرعتنى لك يعنى النوم».

(¬٨) انظر هذا المثل فى الفاخر ٢١٠، وفصل المقال ١٧٧

(¬٩) هى ضباعة بنت عامر بن قرط من بنى قشير، اشتهرت بجمالها، كانت قد تزوجت فى الجاهلية من عبد الله بن جدعان، ثم طلقها، فتزوجت هشام بن المغيرة، ثم لما مات عنها أسلمت، وهاجرت إلى المدينة المنورة، وخطبها الرسول صلى الله عليه وسلّم، ولكنه لم يتزوجها.

تاريخ الطبرى ٣/ ١٦٩، وأنساب الأشراف ٤٦٠، وهامش الحيوان ٣/ ٤٩٩، وأشعار النساء ١٠٩٩٩

(¬١٠) هو هشام بن المغيرة بن عبد الله المخزومى، من سادات قريش، وقيل: كانت قريش تؤرخ بموته.

المغيرة المخزومى (¬١): [السريع]

إنّ أبا عثمان لم أنسه ... وإنّ صمتا عن بكاه لحوب

تفاقدوا من معشر ما لهم ... أىّ ذنوب صوّبوا فى القليب؟!

ومن كلام النبى صلى الله عليه وسلّم فى التمثيل قوله (¬٢): «الصّوم فى الشتاء الغنيمة الباردة»، وقوله (¬٣): «ظهر المؤمن مشجبه، وخزانته بطنه، وراحلته رجله، وذخيرته ربّه»، وقوله (¬٤): «من (¬٥) فى الدنيا ضيف، وما فى يديه عارية، والضيف مرتحل، والعارية مؤدّاة»، وقوله (¬٦): «نعم الصهر القبر (¬٧)».

ومن مليح أناشيد التمثيل قول ابن مقبل (¬٨): [البسيط]

إنّى أقيّد بالمأثور راحلتى ... ولا أبالى وإن كنّا على سفر

فقوله: «أقيد بالمأثور» تمثيل بديع، والمأثور هو السيف الذى فيه أثر، وهو الفرند (¬٩)، وقوله: «ولا أبالى» حشو مليح، أفاد مبالغة عجيبة، وقوله: «وإن

¬__________

كتاب نسب قريش ٣٠٢٢٩٩، وأنساب الأشراف ٢٠٩و ٤٦٠، وجمهرة أنساب العرب ١٤٥و ٣٨٢، والاشتقاق ٩٨و ١٠١و ١٥٠و ١٥١

(¬١) البيتان فى الحيوان ٣/ ٤٩٩، وأشعار النساء هامش ١٠٥نقلا عن الحيوان. والحوب: الإثم.

(¬٢) انظر الحديث وما قيل فى توضيحه فى غريب الحديث ٢/ ١٨٤، والمجازات النبوية ١٦٢، وانظره فى نثر الدر ١/ ٢٠٤والتمثيل والمحاضرة ٢٤، كفاية الطالب ١٨٦

(¬٣) لم أعثر على هذا الحديث إلا فى نثر الدر ١/ ١٥٦وليس فيه تخريج والتمثيل والمحاضرة ٢٥

(¬٤) انظره فى زهر الآداب ١/ ٢٥والتمثيل والمحاضرة ٢٥، والطراز ١/ ٣٣٢

(¬٥) فى المطبوعتين: «المؤمن فى الدنيا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٦) سقط قوله: «وقوله» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٧) لم أعثر عليه بهذا النص ولكننى وجدته هكذا: «نعم الختن القبر» فى التمثيل والمحاضرة ٢٤ ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ٣٢٦وفى مخطوطتى كتاب يواقيت المواقيت [٥٨و] و ٣٨ووهو معد للطبع وكفاية الطالب ١٨٦. ولكننى وجدته بنصه منسوبا إلى أحد الأعراب يعزّى بعض ملوك كندة فى العقد الفريد ٣/ ١٩٦

(¬٨) ديوان ابن مقبل ٧٨وجاء بذات النسبة فى المعانى الكبير ٢/ ١٠٧٩، وفيهما: «ولو كنا على سفر». يقول: لا أبالى أن أرحل بعد أن أعقر ناقتى لأصحابى [من المعانى الكبير].

(¬٩) الفرند: وشىء السيف، وهو دخيل، أو جوهره وماؤه الذى يجرى فيه، أو هو السيف نفسه. انظر اللسان.

كنا على سفر» زيادة فى المبالغة، وهذا النوع يسمى «إيغالا»، وبعضهم يسميه «التبليغ»، وهو يرد فى مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

ومما اختاره عبد الكريم وقدّمه قول ابن أبى ربيعة (¬١): [الخفيف]

أيّها المنكح الثّريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟!!

/ هى شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يمانى

يعنى الثريا بنت على بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر، وكانت نهاية فى الحسن والكمال، وسهيل بن عبد الرحمن بن عوف، وكان غاية فى القبح والدمامة، فمثّل بينهما وبين سميّيهما، ولم يرد إلا بعد ما بينهما وتفاوته خاصة لأن (¬٢) سهيلا اليمانى لا قبيح ولا دميم، ولا أدرى هل هذا الرأى موافق لرأى عبد الكريم أم لا؟ وحسبك أن الشاعر لم ينكر إلا التقاءهما.

وقال أبو الطيب وذكر نزارا (¬٣): [الوافر]

فأقرحت المقاود ذفرييها ... وصعّر خدّها هذا العذار (¬٤)

ووصف رمحا فقال، وهو مليح متمكن جدا (¬٥): [الوافر]

يغادر كلّ ملتفت إليه ... ولبّته لثعلبه وجار (¬٦)

وقال يخاطب سيف الدولة (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان عمر بن أبى ربيعة ٥٠٣فى الشعر المنسوب إليه ضمن أربعة أبيات.

والبيتان له فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٥٨، والمعارف ٢٣٩، والأغانى ١/ ١٢٢و ٢٣٤و ٢٣٥، وزهر الآداب ١/ ٢٤٥

(¬٢) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «لا أن سهيلا اليمانى قبيح ولا دميم»، وفى المغربية الأخرى:

«لأن قبيح».

(¬٣) ديوان المتنبى ٢/ ١٠٠، وفيه: «فقرحت المقاود».

(¬٤) المقاود جمع مقود: وهو الحبل يشد فى اللجام تقاد به الدابة، والذفريان: ما خلف الأذنين.

وصعّر: أمال من الصّعر وهو الميل. العذار: ما يجعل على خدّ الدابة من الرّسن، وهو اللجام.

(¬٥) ديوان المتنبى ١/ ١٠٤

(¬٦) اللبة: وسط الصدر والمنحر. والثعلب: الداخل من الرمح فى السنان، والوجار: بيت الضبع والثعلب من الوحش.

(¬٧) ديوان المتنبى ٢/ ١١١و ١١٢

[الوافر]

بنو كعب وما أثّرت فيهم ... يد لم يدمها إلّا السّوار (¬١)

بها من قطعه ألم ونقص ... وفيها من جلالته افتخار

والتمثيل والاستعارة من التشبيه، إلا أنهما بغير آلته (¬٢)، وعلى غير أسلوبه، والمثل المضروب فى الشعر نحو قول طرفة (¬٣): [الطويل]

/ ستبدى لك الأيّام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد

راجع إلى ما ذكرته لأن معناه ستبدى لك الأيام كما أبدت لغيرك، ويأتيك بالأخبار من لم تزود، كما جرت عادة الزمان.

وتسمية المثل دالّة على ما قلته لأن المثل والمثل: الشبيه والنظير (¬٤).

وقيل: إنما سمى مثلا لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبدا، يتأسّى به، ويعظ، ويأمر، ويزجر، والماثل: الشاخص المنتصب، من قولهم: «طلل ماثل»، أى شاخص، فإذا قيل: «رسم ماثل» فهو الدارس، والماثل من الأضداد.

وقال مجاهد (¬٥) فى قول الله عز وجل: {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلََاتُ} [سورة الرعد: ٦]: هى الأمثال، وقال (¬٦) قتادة (¬٧): هى العقوبات.

¬__________

(¬١) السوار: ما يكون فى الزند من الذهب والفضة.

(¬٢) فى م: «بغير أداته»!!

(¬٣) ديوان طرفة ٤٨، وقد سبق ذكره فى باب فى الأوزان ص ٢٣٩.

(¬٤) انظر تأويل مشكل القرآن ٤٩٦، واللسان فى [مثل].

(¬٥) هو مجاهد بن جبر، يكنى أبا الحجاج، المكى، الأسود، مولى السائب بن أبى السائب المخزومى، ويقال: مولى عبد الله بن السائب، ويقال: مولى قيس بن الحارث المخزومى، روى عن ابن عباس فأكثر وأطاب، ويقول عنه الذهبى: «ولمجاهد أقوال وغرائب فى العلم والتفسير تستنكر»، واختلف المؤرخون فى سنة وفاته اختلافا كبيرا. ت ١٠٣هـ.

المعارف ٤٤٤، والشذرات ١/ ١٢٥، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٤٤٩، وفيه حشد كبير من المصادر.

(¬٦) انظر التأويلين فى تفسير الطبرى ١٦/ ٣٥١وبذات النسبة، وجاء التأويل الأول فقط فى تفسير القرطبى ٩/ ٢٨٤، وانظر تفسير الألوسى ١٣/ ٩٥، وقوله: «وقال قتادة: هى» ساقط من ص.

(¬٧) هو قتادة بن دعامة بن قتادة وقيل: «ابن عكابة السدوسى البصرى، الضرير، يكنى أبا الخطاب، حافظ العصر، وقدوة المفسرين والمحدثين، كان من أوعية العلم، وممن يضرب به المثل فى قوة الحفظ ت ٢١٧أو ٢١٨هـ.

وقال قوم: إنما معنى المثل المثال الذى يحذى عليه، كأنه جعله مقياسا لغيره، وهو راجع إلى ما قدمت.

وقال بعضهم: فى المثل ثلاث خلال: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه.

وقد يكون المثل بمعنى الصفة، من ذلك قول الله تعالى (¬١): {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [سورة محمد: ١٥]، أى: صفة الجنة، وقوله (¬٢): {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى ََ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ} [سورة الروم: ٢٧]، أى: الصفة العليا، وهى قول (¬٣): {«لََا إِلََهَ إِلَّا اللََّهُ»}، وقوله (¬٤): {ذََلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرََاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ} [سورة الفتح: ٢٩]، أى: صفتهم (¬٥).

* * * ¬__________

المعارف ٤٦٢، ومعجم الأدباء ١٧/ ٩، ووفيات الأعيان ٤/ ٨٥، والنجوم الزاهرة ١/ ٢٧٦، والشذرات ١/ ١٥٣، ونكت الهميان ٢٣٠، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٦٩وما فيه من مصادر.

(¬١) انظر تأويل مشكل القرآن ٤٩٦وتفسير غريب القرآن ٢٠

(¬٢) فى ص وف والمغربيتين: «ولله المثل» وهو خطأ من الناسخ.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وهى قولنا»، وانظر تأويل مشكل القرآن ٣٨٢وتفسير غريب القرآن ٢٠

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقوله تعالى».

(¬٥) انظر تأويل مشكل القرآن ٨٤

باب المثل السائر

باب المثل السائر (¬٨)

المثل (¬١) السائر فى كلام العرب كثير نظما ونثرا، وأفضله أوجزه، وأحكمه أصدقه، وقولهم: «مثل شرود، وشارد»، أى: سائر، لا يردّ كالجمل الصعب الشارد، الذى لا يكاد يعرض له ولا يردّ.

وزعم قوم أن الشرود ما لم يكن له نظير، كالشاذ، والنادر.

فأما قول أبى تمام، وكان إمام الصناعة (¬٢) ورئيسها (¬٣):

[الكامل]

لا تنكروا ضربى له من دونه ... مثلا شرودا فى الندى والباس

فالله قد ضرب الأقلّ لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس (¬٤)

حين عيب عليه قوله فى ابن المعتصم:

إقدام عمرو فى سماحة حاتم ... فى حلم أحنف فى ذكاء إياس (¬٥)

فإنه يشهد للقول الأول لأن المثل بعمرو، وحاتم مضروب قديما، وليس بمثل لا نظير له كما زعم الآخر.

وقد تأتى الأمثال الطوال محكمة، إذا تولّاها الفصحاء من الناس، فأما ما كان منها فى القرآن فقد ضمّن الإعجاز، قال الله عز وجل (¬٦): {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً} [سورة العنكبوت: ٤١]، / وقال (¬٧): {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ}

¬__________

(¬٨) انظر حلية المحاضرة ١/ ٣٠٨٢٤١، وكفاية الطالب ١٨٧

(¬١) انظر كفاية الطالب ١٨٧

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «إمام الصنعة».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٥٠، وقد سبق ذكر البيتين فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣٠٨ و ٣٠٩.

(¬٤) البيت ساقط من ص والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٤٩، وسبق ذكره فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣٠٨.

(¬٦) انظر تأويل مشكل القرآن ٤٩٦

وفى المطبوعتين زيادة: «وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت».

(¬٧) انظر فى الآية كتاب تأويل مشكل القرآن ٣٦٩وهامشه.

{الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} [سورة الأعراف: ١٧٦]، وقال (¬١): {كَمَثَلِ الْحِمََارِ يَحْمِلُ أَسْفََاراً} [سورة الجمعة: ٥]، فهذه أمثال قصار، وقال (¬٢): {إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا} [سورة البقرة: ٢٦].

ومن الأمثال الطوال قوله تعالى: {ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ} الآية [سورة التحريم: ١٠]، {وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} الآية [سورة التحريم: ١١] (¬٣)، {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرََانَ} الآية [سورة التحريم: ١٢]، وقال (¬٤): {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوََانٍ عَلَيْهِ تُرََابٌ} الآية [سورة البقرة: ٢٦٤]، وقال (¬٥): {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمََالُهُمْ كَسَرََابٍ بِقِيعَةٍ} الآية (¬٦) [سورة النور: ٣٩]، ثم قال: {أَوْ كَظُلُمََاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ}

الآية [سورة النور: ٤٠] (¬٧).

ومن كلام النبى صلى الله عليه وسلّم فى الأمثال قوله (¬٨): «كلّ الصّيد فى جوف الفرا»، قاله لأبى سفيان بن حرب حين أسلم، وقيل (¬٩) غير ذلك، وقوله (¬١٠):

«مثل المؤمن مثل (¬١١) الخامة من الزّرع، تميلها الريح مرّة هكذا ومرّة هكذا، ومثل المنافق مثل الأرزة المجذية (¬١٢) على الأرض حتى يكون انجعافها (¬١٣) مرة»، وقوله

¬__________

(¬١) انظر تأويل مشكل القرآن ٤٩٦

(¬٢) انظر تأويل مشكل القرآن ١٩٠

(¬٣) انظر تأويل مشكل القرآن ٥١١

(¬٤) انظر تأويل مشكل القرآن ٣٢٤

(¬٥) انظر فيها تأويل مشكل القرآن ٣٢٩

(¬٦) فى المطبوعتين: «والذين كفروا بربهم أعمالهم» [كذا]!! وفيهما ذكر من الآية إلى قوله تعالى: {لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً}.

(¬٧) انظر فيها تأويل مشكل القرآن ٣٢٩

(¬٨) انظره فى كتاب الأمثال ٣٥وجمهرة الأمثال ٢/ ١٦٢، ومجمع الأمثال ٣/ ١١، وفصل المقال ١٠، وهو فى تأويل مشكل القرآن ٩٧وفيه تفسير أكبر مما هنا، وانظره فى الكامل ١/ ٣١٩ و ٣٢٠والعقد الفريد ٣/ ٦٤والتمثيل والمحاضرة ٢٢ونهاية الأرب ٣/ ٢

(¬٩) قوله: «وقيل غير ذلك» ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬١٠) انظره مع تخريجه فى كتاب الأمثال ٣٥ومجمع الأمثال ٣/ ٢٦٦، وفصل المقال ٧وفيه التخريج ونصيحة الملوك ١٥٥و ١٥٦وفيه تخريج جيد، ونثر الدر ١/ ١٩٨مع تخريجه.

(¬١١) فى ف والمطبوعتين: «كمثل» وما فى ص يوافق بعض المصادر السابقة.

(¬١٢) المجذية: الثابتة المنتصبة.

(¬١٣) الانجعاف: السقوط والانقلاع.

حين ذكر الدنيا وزينتها فقال (¬١): «وإنّ مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا (¬٢)

أو يلمّ»، وقوله (¬٣): «إيّاكم وخضراء الدّمن» قيل: وما خضراء الدّمن؟ قال:

«المرأة الحسناء فى منبت (¬٤) السّوء».

والأناشيد فى هذا الباب كثيرة. فمنها ما فيه مثل واحد، ومنها ما فيه مثلان، ومنها ما فيه ثلاثة أمثال (¬٥)، ومنها ما فيه أربعة أمثال، وهو قليل جدا، وكل نوع من هذه الأنواع فيه احتياج واستغناء.

والمثل إنما وزن فى الشعر ليكون أشرد له، وأخفّ للنطق به، فمتى لم يتّزن كان الإتيان قريبا من تركه.

وقد حكى الحاتمى أشياء (¬٦)، لا أدرى كيف وجهها، زعم (¬٧) بإسناد أن حمادا الراوية سئل: بأى شئ فضّل النابغة؟ فقال: إن النابغة إن تمثّلت ببيت من شعره اكتفيت به مثل قوله (¬٨): [الطويل]

/ حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب

بل لو تمثّلت بنصف بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله (¬٩):

¬__________

(¬١) انظره مع تخريجه فى كتاب الأمثال ٣٥، وهو فى تأويل مشكل القرآن ٨٧وفيه التخريج وجمهرة الأمثال ١/ ١٦، ومجمع الأمثال ١/ ١٠، وفصل المقال ٩، وانظره فى اللسان فى [حبط] واقرأ فيه قصة الحديث وتمامه، وفيه شرح ممتاز يحسن الرجوع إليه، وانظر تخريجا جيدا للحديث فى لباب الآداب ٣٣٢وانظره فى العقد الفريد ٣/ ٦٤

(¬٢) الحبط: داء انتفاخ البطن بسبب كثرة أكل الكلأ.

(¬٣) انظره فى كتاب الأمثال ٣٦وجمهرة الأمثال ١/ ١٧، ومجمع الأمثال ١/ ٥٣، ودلائل الإعجاز ٤٤١وأسرار البلاغة ٦٨و ٢٧٤والتمثيل والمحاضرة ٢٢، وفصل المقال ١٤والمجازات النبوية ٦٠، والعقد الفريد ٣/ ٦٤ونصيحة الملوك ٢٩٩و ٣٠٠ونثر الدر ١/ ١٨٧ونهاية الأرب ٣/ ٢ واللسان فى [دمن]. والدّمن جمع دمنة: وهى الموضع الذى تجتمع فيه الغنم فتتلبّد أبوالها وأبعارها.

[من كتاب الأمثال وفصل المقال وجمهرة الأمثال].

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فى المنبت» وما فى ص والمغربيتين يوافق أغلب المصادر السابقة.

(¬٥) انظر حلية المحاضرة ١/ ٣٠٨٢٤١

(¬٦) حلية المحاضرة ١/ ٢٤٣، وانظر ما حكاه الحاتمى فى الأغانى ١١/ ٧و ٨

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وزعم أن حمادا الراوية سئل».

(¬٨) ديوان النابغة الذبيانى ٧٢

(¬٩) من البيت السابق.

[الطويل]

وليس وراء الله للمرء مذهب

بل لو تمثّلت بربع بيت من شعره اكتفيت به، وهو قوله: «أى الرجال المهذب؟» (¬١)

ولا أعرف كيف يجعل حماد هذا ربع بيت، وفيه زيادة سببين، وهما أربعة أحرف؟! إلا أن يريد التقريب، فهذا (¬٢) هو من الاحتياج الذى ذكرت (¬٣)

لأنه لا يتمثل به على أنه شعر إلا احتاج إلى ما قبله، واستغنى ما قبله عنه، ألا ترى لو قال (¬٤): [الطويل]

ولست بمستبق أخا لا تلمّه

أنه يكون مثلا كافيا (¬٥)، ثم لا يتعلق قوله: «على شعث» بشئ من المثل الثانى، وإن بقى موزونا، فإذا ردّه إلى (¬٦) الصدر تعلق به، وبقى المثل الثانى مكسورا؟.

ومثله قول القطامى، واسمه عمير بن شييم التغلبى (¬٧):

[البسيط]

والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهى ولأمّ المخطىء الهبل

فقوله: «ولأم المخطئ الهبل» مثل، إلا أنه غير موزون حتى يتصل بقوله:

«ما يشتهى»، وذلك من تمام المثل (¬٨) الأول الذى فى صدر البيت، وهذا كله احتياج.

¬__________

(¬١) هذا جزء من بيت، وتمامه كما فى الديوان ٧٨

ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أىّ الرجال المهذّب؟

(¬٢) فى م: «فهذا من الاحتياج».

(¬٣) فى المطبوعتين: «ذكرته».

(¬٤) فى م: «ألا ترى أنه لو قال»، ووضع «أنه» بين معقوفين دون ذكر السبب كالمعتاد!!

(¬٥) انظر حلية المحاضرة ١/ ٢٤٣، بعد خبر حماد السابق.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «على الصدر».

(¬٧) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٢١٥و ٢/ ٧٢٦، والمعانى الكبير ١٢٦٦، وعيار الشعر ٩٠، وحلية المحاضرة ١/ ٢٤٨و ٢٧٩، والعقد الفريد ٢/ ١٨٦و ٥/ ٣٣٨، وفى ديوان القطامى ٢٥

(¬٨) فى ص: «من تمام البيت الأول».

ومما لا احتياج فيه قول امرىء القيس (¬١): [الكامل]

/ الله أنجح ما طلبت به ... والبرّ خير حقيبة الرّحل

ففى كل قسيم من هذين مثل قائم بنفسه، غير محتاج إلى صاحبه.

وكذلك قول الحطيئة (¬٢): [البسيط]

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس

وقال عبيد بن الأبرص الأسدى (¬٣): [البسيط]

الخير يبقى وإن طال الزّمان به ... والشرّ أخبث ما أوعيت من زاد

ومما فيه مثل واحد قول عنترة العبسى: (¬٤): [الكامل]

نبّئت عمرا غير شاكر نعمتى ... والكفر مخبثة لنفس المنعم

/ فجاء بالمثل غير محتاج إلى ما قبله.

وقال أبو ذؤيب (¬٥): [الكامل]

سبقوا هوىّ وأعنقوا لهواهم ... فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع (¬٦)

فإن بدأت بالقسيم الثانى كان مثلا سائرا، وإن أسقطت جزءا منه بقى المثل سائرا غير موزون، إلا أن يكون فى المربوع (¬٧).

¬__________

(¬١) ديوان امرىء القيس ٢٣٨وانظر ما قيل عنه فى الحلية ١/ ٢٤٣و ٣٢٥و ٣٢٨

(¬٢) ديوان الحطيئة ٥١وانظر ما قيل عنه فى الحلية ١/ ٢٤٣و ٢٤٥و ٢٧٧و ٣٢٨و ٣٩٣

(¬٣) البيت ليس لعبيد، وإنما هو لهاتف هتف به ليلا كما جاء فى الأغانى ٢٢/ ٨٦آخر ثلاثة أبيات، وهو فى الكامل ١/ ١٠٩، والعقد الفريد ٣/ ١٠٥دون نسبة، وهو بنسبته فى حلية المحاضرة ١/ ٢٧٧، ويبدو لى أن المؤلف اتبع صاحب الحلية وذلك لأنه ينقل منه كثيرا، والبيت ليس فى ديوان عبيد، ولكنه جاء فى مقدمته كما جاء فى الأغانى.

(¬٤) ديوان عنترة ٢١٤، بفتح العين وكسرها فى «المنعم» بمعنى أن من أنعم بنعمة فكم يشكر عليها كان ذلك مخبثة لنفسه، أو كان مخبثة لنفس المنعم عليه. [من شرح الديوان]. وانظر الحلية ١/ ٢٩٤

(¬٥) ديوان الهذليين ١/ ١٤، وسبق البيت فى باب القوافى ص ٢٧١، وانظر ما قيل عن تخريجه هنالك.

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «تركوا هوى».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «فى المرفوع»، ولا معنى له. وفى مغربية «يكون المربوع».

وما فى ص ومغربية يعنى أن يكون المثل فى ربع البيت كما سبق الحديث فى قول النابغة: «أى الرجال المهذب».

ومن (¬١) الأمثال مصمت يأتى فى البيت بأسره، كقول الأول (¬٢):

[الوافر]

فإنّك لن ترى طردا لحرّ ... كإلصاق به طرف الهوان (¬٣)

وقول أبى نواس (¬٤): [الطويل]

إذا امتحن الدّنيا لبيب تكشّفت ... له عن عدوّ فى ثياب صديق

ومما فيه ثلاثة أمثال قول زهير (¬٥): [الطويل]

وفى الحلم إدهان وفى العفو دربة

وفى الصّدق منجاة من الشرّ فاصدق (¬٦)

فأتى بكل مثل فى ربع بيت، ثم جعل الرّبع الآخر زيادة فى شرح معنى ما قبله.

وكذلك قول (¬٧) النابغة الذبيانى (¬٨): [الكامل]

الرّفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن فى رفق تلاق نجاحا (¬٩)

فجاء بثلاثة أمثال، إلا أنها مداخلة لم تسلم سلامة ما قبلها من كلام زهير.

وقال ابن عبد القدوس (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «من الأمثال». وفى مغربية «من المثال»، والأخرى مثل ص وف.

(¬٢) البيت جاء أول بيتين فى الأمالى ٢/ ١٨٠مصدرا بقوله: «أنشدنا ابراهيم بن المنذر الحزامى»،. وجاء أول بيتين فى زهر الآداب ١/ ٤٣٧مصدرا بقوله: «فقد قال الشاعر»، وجاء أول بيتين فى نصيحة الملوك ٤٣٧مصدرا بقوله: «وقد قال الأول»، وجاء البيت مفردا فى معجم الأدباء ٢/ ٥٦٤ [ط إحسان عباس]

(¬٣) فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «وإنك لن ترى»، واعتمدت ما فى ف والمصادر المذكورة.

(¬٤) ديوان أبى نواس ٦٢١، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٥وانظره فى نصيحة الملوك ١٨٠وفيه حصر لكتب كثيرة تحدثت عنه.

(¬٥) ديوان زهير ٢٥٢، وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤١، وكفاية الطالب ١٨٨ والإدهان: المداهنة والمصانعة. والدربة: العادة واللجاجة [من الديوان].

(¬٦) فى ف: «وفى الحكم». وفى المطبوعتين: «وفى الحلم إذعان»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٧) فى ص والمغربيتين: «قال».

(¬٨) ديوان النابغة ٢٠٠، وانظر ما قيل عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤١

(¬٩) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «والأناة سلامة»، وما فى ص يوافق الديوان، وفى الديوان: «والرفق».

(¬١٠) هو صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس يكنى أبا الفضل، كان شاعرا

[الخفيف]

كلّ آت لا بدّ آت وذو الجه ... ل معنّى والغمّ والحزن فضل (¬١)

فأتى بثلاثة أمثال مداخلة الوزن أيضا.

وكان قول ضابئ بن الحارث (¬٢): [الطويل]

وفى الشكّ تفريط وفى الحزم قوّة ... ويخطئ فى الحدس الفتى ويصيب (¬٣)

أحسن تعديلا فى القسمة لأن شطره الأول مشتمل على مثلين، وشطره الثانى مشتمل على مثل قائم بنفسه.

وقال عبد الله بن المعتز (¬٤): [مخلع البسيط]

والعيش همّ، والموت مرّ ... مستكره، والمنى ضلال (¬٥)

/ والحرص ذلّ، والبخل فقر ... وآفة النائل المطال (¬٦)

¬__________

حكيما من المتكلمين، وكان من وعاظ البصرة، استغرقت الحكمة شعره، وقد اتهم بالزندقة فى عهد المهدى، فقتله بضربة جعلته نصفين.

تاريخ بغداد ٩/ ٣٠٣، وطبقات ابن المعتز ٨٩، والفهرست ١٨٥و ٢٠٤ومعجم الأدباء ١٢/ ٦، ونكت الهميان ١٧١، وفوات الوفيات ٢/ ١١٦

(¬١) البيت فى البيان والتبيين ٢/ ٧٤، والكامل ٢/ ٧، ونهاية الأرب ٣/ ٨٠ثانى بيتين فيهم، وجاء مفردا فى حلية المحاضرة ١/ ٢٤١، والتمثيل والمحاضرة ٧٨، وفى الجميع عدا الحلية: «كل آت لا شك آت» وما فى العمدة بجميع نسخة يوافق حلية المحاضرة.

(¬٢) هو ضابىء بن الحارث بن أرطاة، من بنى غالب بن حنظلة، من البراجم، وكان استعار كلبا من بعض بنى جرول، فلم يرده لهم، فأخذوه منه عنوة، فرمى أمهم بالكلب، فاستعدوا عليه عثمان بن عفان، فحبسه، وظل فى حبس عثمان إلى أن مات، وكان أراد أن يفتك بعثمان، ولما قتل عثمان جاء عمير بن ضابىء فرفس عثمان، وكسر له ضلعين.

الحيوان ١/ ٣٦٩، والشعر والشعراء ١/ ٣٥٠، والاشتقاق ٢١٨، والخزانة ٤/ ٣٢٣، ومعاهد التنصيص ١/ ١٨٦، وتاريخ الطبرى ٤/ ٤٠٢و ٤١٤، و ٦/ ٢٠٧، ومروج الذهب ٢/ ٣٥٥والأوائل ٣٢١

(¬٣) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٣٥٢، والأصمعيات ١٨٤، والخزانة ١٠/ ٣٢٠، ومعاهد التنصيص ١/ ١٨٦، وجاء دون نسبة فى الزهرة ١/ ١٩٨ثانى ثلاثة أبيات.

(¬٤) ديوان ابن المعتز ٢/ ٤١١، دون اختلاف، ويلاحظ عند قراءة القصيدة فى الديوان أن أبياتها كلها تلتزم وزن مخلع البسيط، إلا فى هذين البيتين، فإن الشطرين الأخيرين منهما من مخلع البسيط، أما الشطران الأولان فوزنهما «مستفعلن مفعولن فعولن».

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «والعيش هر» [كذا].

(¬٦) فى المطبوعتين ومغربية: «والبخل فقد» [كذا].

ففى البيت الأول ثلاثة أمثال، فى أحدها احتياج، وفى البيت الثانى ثلاثة أمثال، لا احتياج فيها، على حذو ما أتى به ضابئ.

ولم أر بيتا فيه أربعة أمثال كلّ واحد منها قائم / بنفسه إلا قليلا، أنشد الأصمعى (¬١): [البسيط]

فالهمّ فضل، وطول العيش منقطع ... والرّزق آت، وروح الله منتظر (¬٢)

وقال أبو الطيب، وحكم عليه الوزن أيضا (¬٣): [الكامل]

والمرء يأمل، والحياة شهيّة ... والشيب أوقر، والشبيبة أنزق

فأتى بمثلين فى كل قسيم.

وصنعت أنا (¬٤): [البسيط]

كلّ إلى أجل، والدّهر ذو دول ... والحرص مخيبة، والرّزق مقسوم

وأقل من ذلك ما كان فيه خمسة أمثال، ولا أعرف منه فى حفظى إلا بيتا واحدا للقزاز السنّاط (¬٥) فى بسط قصيدة مدح بها الأمير تميم (¬٦) بن معد، وهو قوله (¬٧): [الكامل]

خاطر تفد وارتد تجد واكرم تسد ... وانقد تقد واصغر تعدّ الأكبرا

وأما ما فيه ستة فإنى صنعت (¬٨): [الطويل]

خذ العفو وأب الذّمّ واجتنب الأذى ... وأغض تسد وارفق تنل واسخ تحمد (¬٩)

¬__________

(¬١) لم أعثر على البيت فيما تحت يدى من مصادر، ولكن ابن الأثير أورده فى كفاية الطالب ١٨٨

(¬٢) فى كفاية الطالب: «ورزق الله منتظر».

(¬٣) ديوان المتنبى ٢/ ٣٣٦

(¬٤) ديوان ابن رشيق ١٦٨

(¬٥) لم أعثر عليه فى جميع الكتب التى تتحدث عن المغرب والأندلس.

(¬٦) فى ف: «تميم بن معد المعز»، وفى م: «تميم بن المعز معد»، وكتب «المعز» بين معقوفين.

(¬٧) كفاية الطالب ١٨٨، وذكر المؤلف أن قائله «القزاز» دون «السناط».

(¬٨) ديوان ابن رشيق ٦٥

(¬٩) فى الديوان والمطبوعتين والمغربيتين «وأب الضيم»، ولم يرجع محقق الديوان إلا إلى العمدة المطبوع، ولو رجع إلى أى مخطوط لذكر الفرق.

ومن (¬١) الأمثال أيضا كلمات سارت على وجه الدهر، كقولهم:

«تسمع بالمعيدىّ لا أن تراه» (¬٢)، يضرب مثلا للذى رؤيته دون السماع به، وفى كل ما جرى هذا المجرى.

وكذلك قولهم: «على أهلها دلّت براقش (¬٣)»، يضرب مثلا للرجل يهلك قومه بسببه.

وأما قولهم فى تفسير ما يقع فى الشعر من جنس قول الحطيئة (¬٤):

[البسيط]

شدّوا العناج وشدّوا فوقه الكربا (¬٥)

هو مثل، فإنما ذلك مجاز، أرادوا التمثيل.

وهذه الأشياء فى الشعر / إنما هى نبذ تستحسن، ونكت تستطرف (¬٦)، مع القلّة، وفى الندرة، فأما إذا كثرت فهى دالّة على الكلفة، فلا يجب للشعر أن يكون مثلا كله وحكمة، كشعر صالح بن عبد القدوس فقد قعد به عن

¬__________

(¬١) نقل ابن الأثير هذا القول بنصه تقريبا فى كفاية الطالب ١٨٩

(¬٢) انظره فى كتاب الأمثال ٩٧، والفاخر ٦٥، وفصل المقال ١٣٥، ومجمع الأمثال ١/ ٢٢٧، وجمهرة الأمثال ١/ ٢٦٦، وفى ف والمطبوعتين: «تسمع بالمعيدى خير من أن تراه»، وما فى ص والمغربيتين يوافق الفاخر وجمهرة الأمثال، وأشار إليها صاحب فصل المقال كنوع من الترجيح على ما جاء فى كتاب الأمثال.

(¬٣) انظره فى كتاب الأمثال ٣٣٣، وفصل المقال ٤٥٩، وجمهرة الأمثال ٢/ ٥٢، ومجمع الأمثال ٢/ ٣٣٧، وفى الجميع ما عدا مجمع الأمثال: «على أهلها دلت براقش»، وفى مجمع الأمثال: «على أهلها تجنى براقش».

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «جنت براقش».

(¬٤) ديوان الحطيئة ١٥والمذكور عجز بيت وصدره: «قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم».

(¬٥) العناج: حبل يشدّ أسفل الدلو إذا كانت ثقيلة، ثم يشد إلى العراقى. والكرب: عقد الرشاء الذى يشدّ على العراقى، والعراقى: العودان المصلبان اللذان تشدّ إليهما الأوذام، والأوذام هى السيور التى بين آذان الدلو وأطراف العرقى.

أراد: أنهم إذا عقدوا لجارهم عقدا أحكموه. [من الديوان].

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «تستظرف» بالظاء المعجمة، وما فى ص يوافق المغربيتين.

أصحابه، وهو يقدمهم فى الصناعة لإكثاره من ذلك، ونصّ (¬١) عليه العلماء فى كتبهم (¬٢)

وكذلك لا يجب أن يكون استعارة وبديعا، كشعر أبى تمام، فقد رأيت ما صنع به ابن المعتز (¬٣)، وكيف قال فيه ابن قتيبة (¬٤)، وما ألّف عليه المتعقّبون كالجرجانى (¬٥)، وأبى القاسم (¬٦) بن بشر الآمدى، وغيرهما.

وإنما هرب الحذّاق عن هذه الأشياء لما تدعو إليه من التكلّف، لا سيما إن كان فى الطبع أيسر شئ من الضعف والتخلف.

وأشدّ ما تكلّفه الشاعر صعوبة التشبيه لما يحتاج إليه من شاهد العقل، واقتضاء العيان.

ولا ينبغى (¬٧) للشعر أيضا أن يكون خاليا مغسولا (¬٨) من هذه الحلىّ (¬٩)

فارغا، ككثير من شعر أشجع، وأشباهه من هؤلاء المطبوعين جملة.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وما نص»، وفى ف: «ونص على العلماء».

(¬٢) انظر ما قاله الجاحظ فى ذلك فى البيان والتبيين ١/ ٢٠٦، ومقدمة بديع ابن المعتز ١

(¬٣) يقول ابن المعتز فى مقدمة البديع ١: «ثم إن حبيب بن أوس الطائى من بعدهم شعف به حتى غلب عليه، وتفرع فيه، وأكثر منه، فأحسن فى بعض ذلك، وأساء فى بعض، وتلك عقبى الإفراط، وثمرة الإسراف».

(¬٤) لم أعثر على قول لابن قتيبة فى ذم شعر أبى تمام، إلا أنه قال فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٣٢، فى أثناء الحديث عن صريع الغوانى: «وهو أول من ألطف المعانى، ورقق فى القول، وعليه يعول الطائى فى ذلك وعلى أبى نواس».

(¬٥) قال القاضى الجرجانى كلاما كثيرا فى التنديد بأبى تمام يمكن الرجوع إليه فى الوساطة وبخاصة من ٨١٦٥

(¬٦) كتاب الموازنة للآمدى يعتبر كله، أوجلّه، تنديدا بشعر أبى تمام، والانتصار للبحترى.

وسقط من ص قوله: «أبى القاسم» و «الآمدى»، بمعنى أن الذى فيه: «كالجرجانى وابن بشر وغيرهما».

(¬٧) فى ف: «ولا ينبغى أيضا أن يكون خاليا»، وفى المطبوعتين: «ولا ينبغى للشعر أن يكون أيضا».

(¬٨) الشعر المغسول: هو الخالى من معنى ولفظ، وانظره فى الحديث عن أشجع فى الموشح ٤٥٢

(¬٩) هى بهذه الصورة تكون جمعا لكلمة «الحلى»، فأما إن كانت جمع «حلية» فإنها تكون «حلى» و «حلى» [انظر: اللسان].

مع أنه لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليه، فينقاد إليها طبعه، ويسهل عليه تناولها، كأبى نواس فى الخمر، وأبى تمام فى الخبر (¬١) والتصنيع، والبحترىّ فى الطيف، وابن المعتز فى التشبيه، وديك الجن فى المراثى، والصنوبرىّ فى ذكر النور والطير، وأبى الطيب فى الأمثال، وذمّ / الزمان وأهله.

وأما ابن الرومى فأولى الناس باسم الشاعر (¬٢) لكثرة اختراعه، وحسن افتنانه، وقد غلب عليه الهجاء، حتى شهر به، فصار يقال: «أهجى من ابن الرومى»، ومن أكثر من شئ عرف به، وليس هجاء ابن الرومى بأجود من مدحه، ولا أكثر، ولكن قليل الشر كثير (¬٣).

* * * ¬__________

(¬١) قوله: «فى الخبر» ساقط من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «باسم شاعر».

(¬٣) فى ص كتب فى الهامش: «انظر قليل الشر كثير جعلنا قرامل الجنب» [كذا].

باب التشبيه

باب التشبيه (¬٨)

التشبيه (¬١) صفة الشئ بما قاربه وشاكله، من جهة / واحدة، أو جهات كثيرة، لا من جميع جهاته لأنه لو ناسبه مناسبة كليّة لكان إياه، ألا ترى أن قولهم: «خدّ كالورد» إنما أرادوا حمرة أوراق الورد وطراوتها، لا ما سوى ذلك من صفرة وسطه، وخضرة كمامه (¬٢)، وكذلك قولهم: «فلان كالبحر، وكالليث»، إنما يريدون كالبحر سماحة وعلما، وكالليث شجاعة وقدما (¬٣)، وليس (¬٤) يريدون ملوحة البحر وزعوقته (¬٥)، ولا شتامة (¬٦) الليث وزهومته (¬٧).

فوقوع التشبيه إنما هو أبدا على الأعراض، لا على الجواهر لأن الجواهر فى الأصل كلها واحد، اختلفت أنواعها أو اتفقت، فقد يشبهون الشئ بسميّه ونظيره من غير جنسه، كقولهم: «عين كعين المهاة»، و «جيد كجيد الرّيم»، فاسم العين واقع على هذه الجارحة من الإنسان والمهاة، واسم الجيد واقع على هذا

¬__________

(¬٨) انظر بديع ابن المعتز ٦٨، نقد الشعر ١١٨١٠٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٠، والصناعتين ٢٣٩، وأسرار البلاغة ٧٠، والنكت فى إعجاز القرآن ٨٠، وتحرير التحبير ١٥٩، ومعاهد التنصيص ٢/ ٤، ونهاية الأرب ٧/ ٣٨، وكفاية الطالب ١٩١ونضرة الإغريض ١٥٠

(¬١) انظر هذا القول وما بعده بنصه تقريبا فى كفاية الطالب ١٩١

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «كمائمه»، وهو خطأ لأن هذا جمع «كمامة» وهو ما يوضع على أنف الدابة، أما ما فى ص فهو خاص بالنبات، وهم جمع «كم» و «كمامة» وهو وعاء الطلع وغطاء النور فيكون جمعه «كمام» أو «أكمّه» أو «أكمام». [انظر اللسان].

(¬٣) القدم بضمتين، أو بضم فسكون هو الذى يقتحم الأمور والأشياء، يتقدم الناس ويمشى فى الحروب قدما، أو بمعنى الشجاع وكذلك رجل قدم بفتحتين بمعنى الشجاع. أما قدم بفتح فسكون فبمعنى الشرف القديم. [انظر اللسان]

وفى ف والمطبوعتين فقط: «وقرما»، ولا يناسب السياق لأن القرم هو الفحل الذى يترك من الركوب والعمل، وكذلك القرم من الرجال السيد العظيم، والقرم: فحل الإبل، وكل ذلك لا يناسب الأسد.

(¬٤) فى ف: «وليسوا».

(¬٥) الزعوقة من الزعاق: وهو الماء المرّ الغليظ الذى لا يطاق شربه من أجوجته. انظر اللسان فى [زعق].

(¬٦) الشّتامة بضم الشين وفتحها: قبح الوجه وشدة الخلق، ومثله الشتيم. انظر اللسان فى [شتم].

(¬٧) الزهومة: الريح المنتنة، وريح لحم سمين منتن. [انظر اللسان فى [زهم].

العضو من الإنسان والريم، والكاف للمقاربة، وإنما يريدون أن هذه العين لكثرة سوادها قاربت أن تكون سوادا (¬١) كلها كعين المهاة، وأن هذا الجيد لانتصابه وطوله كجيد الريم، ألا ترى أن الأصمعى سئل عن الحور فقال: أن تكون العين سوداء كلها كعيون الظباء، والبقر، ولا حور فى الإنسان، هذا أحد أقوال الأصمعى فى الحور، ويدلّك به (¬٢) على أن التشبيه إنما هو بالمقاربة كما قلنا.

والتشبيه والاستعارة جميعا يخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان البعيد، كما شرط الرمانى فى كتابه (¬٣)، وهما عنده فى باب الاختصار، قال (¬٤): واعلم أن التشبيه على ضربين: تشبيه حسن، وتشبيه قبيح، فالتشبيه الحسن هو الذى يخرج الأغمض إلى الأوضح فيفيد بيانا، والتشبيه القبيح ما كان على خلاف ذلك، قال: وشرح ذلك أن / ما تقع عليه الحاسّة أوضح فى الجملة مما لا تقع عليه الحاسّة، والمشاهد أوضح من الغائب، فالأول فى العقل أوضح من الثانى، والثالث أوضح من الرابع، وما يدركه الإنسان من نفسه أوضح مما يعرفه من غيره، والقريب أوضح من البعيد فى الجملة، وما قد ألف أوضح مما لم يؤلف.

ثم عاب (¬٥) على بعض شعراء عصره (¬٦): [الخفيف]

صدغه ضدّ خدّه مثل ما الوع ... د إذا ما اعتبرت ضدّ الوعيد

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «سوداء».

(¬٢) سقطت «به» من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) انظر النكت فى إعجاز القرآن ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن ٨١فى التشبيه و ٨٦فى الاستعارة.

(¬٤) هذا القول والذى بعده ليس بنصه فى النكت فى إعجاز القرآن، وإن كانت فيه جمل مما جاء فى العمدة، فإما أن يكون ابن رشيق يروى قول الرمانى بالمعنى، أو أن تكون عنده نسخة غير التى بين أيدينا، أو يكون نقل من كتب أخرى للرمانى. انظر النكت ٨٥٨٠، وانظر هامش ١٦٦، حيث علق المحقق على بعض نقول ابن رشيق عن الرمانى فقال: «ينقل ابن رشيق عن الرمانى فى غير موضع من كتابه، ويبدو أن بعض هذا النقل من كتب أخرى للرمانى غير النكت»، ومثل هذا فى ١٩٥

(¬٥) لم أجد هذا فى النكت. انظر التعليق السابق، وجاء ذكر هذا العيب بشاهديه فى كفاية الطالب ١٩٦دون نسبة.

(¬٦) فى ف فقط: «شعراء عصره قوله».

من قبل أنه شبّه الأوضح بالأغمض، وما تقع عليه الحاسة بما لا تقع عليه الحاسة (¬١)، وكذلك / قوله: [الخفيف]

وله غرّة كلون وصال ... فوقها طرّة كلون الصّدود (¬٢)

وقال (¬٣) فى موضع آخر: التشبيه على ضربين، والأصل واحد، فأحدهما: التقدير، والآخر: التحقيق، فالذى يأتى على التقدير التشبيه من وجه دون وجه، والذى يأتى على التحقيق التشبيه على الإطلاق، وهو التشبيه بالنفس، مثل تشبيه الغراب بالغراب، وحجر الذهب بحجر الذهب، إذا كان مثله سواء، وحمرة الشقائق بحمرة الشقائق.

قال أبو على صاحب (¬٤) الكتاب: أمّا ما شرط فى التشبيه فهو الحق الذى لا يدفع، إلا (¬٥) أنه قد جار على الشاعر فيما أخذ عليه إذ (¬٦) كان قصد الشاعر أن يشبه ما يقوم فى النفس دليله بأكثر مما هو عليه فى الحقيقة، كأنه أراد المبالغة.

ولعله يقول أو يقول المحتجّ له: معرفة النفس والمعقول أعظم من إدراك الحاسة، لا سيما وقد جاء مثل هذا فى القرآن، وفى الشعر الفصيح، قال (¬٧) الله جل وعز: {طَلْعُهََا كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّيََاطِينِ}، [سورة الصافات: ٦٥] فقال (¬٨)

قوم: إن شجر (¬٩) الصّوم (¬١٠) وهو / الأستن له صورة منكرة، وثمرة قبيحة

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «الحاسة» من ف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى ص: «فوقه طرة»، وفى ف والمطبوعتين فقط: «كلون صدود»، وفى كفاية الطالب: «تحتها طرة كلون الصدود».

(¬٣) هذا القول لا يوجد بنصه فى النكت، وإنما يوجد ما يؤدى معناه، انظر النكت ٨٠و ٨١، وقد سبق توضيح السبب فى الاختلاف.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «قال صاحب الكتاب».

(¬٥) فى م: «لا أنه» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قد حمل على الشاعر».

(¬٦) فى ص: «لو كان».

(¬٧) فى ف: «قال الله تعالى»، وفى المطبوعتين: «قال الله عز وجل».

(¬٨) انظر ما قيل عن الآية فى تأويل مشكل القرآن ٧٠و ٣٨٨والكامل ٣/ ٩٣و ٩٤

(¬٩) فى المطبوعتين ومغربية: «إن شجرة الزقوم وهى لها صورة».

(¬١٠) فى اللسان: «صام الرجل إذا تظلل بالصوم، وهو شجر والصوم: شجر على شكل شخص الإنسان كريه المنظر جدا، يقال لثمره رءوس الشياطين، يعنى بالشياطين: الحيات». وفى جمهرة اللغة ٢/ ٨٩٩: «والصوم ضرب من الشجر» وفى القاموس: «الصوم: شجرة كريهة المنظر».

يقال لها: رءوس الشياطين. وقال قوم: الشياطين الحيّات فى غير (¬١) هذا المكان.

والأجود الأعرف أنه شبه بما لا يشكّ أنه منكر قبيح لما جعل الله عز وجل فى قلوب الإنس من بشاعة صور الجن والشياطين، وإن لم يروها عيانا، فخوّفنا الله تعالى بما أعدّ للعقوبة، وشبهه بما نخاف أن نراه.

وقال امرؤ القيس (¬٢): [الطويل]

أيقتلنى والمشرفىّ مضاجعى ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟

فشبه نصال النبل بأنياب الأغوال لما فى النفس منها (¬٣).

وعلى هذا التأويل قال أبو تمام، وفيه عكس (¬٤): [الطويل]

وأحسن من نور تفتّحه الصّبا ... بياض العطايا فى سواد المطالب (¬٥)

وقال أعرابى قديم (¬٦): [البسيط]

يزمّلون حديث الضّغن بينهم ... والضّغن أسود أو فى وجهه كلف (¬٧)

فوصفه بما يتصوّر، ويقوم فى النفس، كأنه يقول: لو كان صورة لكان هكذا.

¬__________

وفى القاموس: «الأستن والأستان: أصول الشجر البالية، واحدتها أستنة، أو الأستن: شجر يفشو فى منابته، فإذا نظر إليه شبهه بشخوص الناس». وفى جمهرة اللغة ١/ ٣٩٩: «والأستن: ضرب من الشجر».

(¬١) قوله: «فى غير هذا المكان» ساقط من ص وف.

(¬٢) ديوان امرىء القيس ٣٣وانظر فى شرحه الاستشهاد بالآية السابقة.

(¬٣) انظر التعليق ذاته فى كفاية الطالب ١٩٦

(¬٤) ديوان أبى تمام ١/ ٢٠٥وانظر ما قيل عن البيت فى الموازنة ١/ ١١٨و ٣/ ١/ ١٢٥و ١٢٦

(¬٥) فى ف: «تفتقه الصبا»، وأشير إلى هذه الرواية فى هامش المطبوعتين، إذ فى أصلهما:

«يفتحه الندى». وما فى ص يوافق الديوان.

(¬٦) البيت أول بيتين فى عيون الأخبار ٣/ ١١٠، وثانى ثلاثة أبيات فى الأمالى ٣/ ٢١٩، وجاء منفردا فى اللسان فى [زمل] وجاء فيه فى [جنن] دون نسبة فى الجميع.

(¬٧) فى عيون الأخبار والأمالى واللسان فى [جنن]: «يزملون جنين»، وفى اللسان [فى زمل]: «يزملون حنين»، وفى عيون الأخبار: «والضغن أشوه». ويزمل: يخفى. الكلف:

شىء يعلو الوجه كالسمسم، وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته، وهو ما يقرب من النمش.

وقال بعض المولّدين (¬١): [الكامل]

وتدير عينا فى صفيحة فضّة ... كسواد يأس فى بياض رجاء

فاليأس على الحقيقة غير أسود لأنه لا يدرك بالعيان، لكن صورته فى المعقول، وتمثيله كذلك مجازا، والرجاء أيضا على هذا التقدير فى البياض.

وقد يقول المحتجّ الأول: إن هذا داخل فى باب الاستطراد، كأن الشاعر لم يقصد الإخبار عن الغرّة والطرّة وشبههما، لكن عن الوصال والصدود، وعكس التشبيه ثقة بأن ما أشبه شيئا من جهة فقد أشبهه الآخر من تلك الجهة.

فأما قول ابن المعتز يصف شرب حمار (¬٢): [الطويل]

/ / وأقبل نحو الماء يستلّ صفوه ... كما أغمدت أيدى الصّياقل منصلا (¬٣)

فإنه بديع، شبّه (¬٤) انسياب الماء فى شدقيه إلى حلقه بمنصل يغمد، وهذا تشبيه مليح، يدرك بالحس، ويتمثل فى المعقول.

وكرر هذا التشبيه، فقال يذكر إبل سفر (¬٥): [الطويل]

وأغمدن فى الأعناق أسياف لجّة ... مصقّلة تفرى بهنّ المفاوز (¬٦)

وزعم (¬٧) قدامة أن أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما فى الصفات أكثر من انفرادهما حتى يدنى بهما إلى حال الاتحاد.

وأنشد (¬٨) فى ذلك، وهو عنده أفضل التشبيه كافة (¬٩):

¬__________

(¬١) لم أعرف القائل ولم أعثر على البيت فيما تحت يدى من المصادر.

(¬٢) ديوان ابن المعتز ٢/ ٩٥، وانظر فيه كفاية الطالب ١٩٦، مع التعليق عليه.

(¬٣) فى الديوان: «فلما وردن الماء واستل».

والمنصل: السيف، وليس هناك اسم على هذا الوزن إلا المنصل والمنخل [انظر اللسان].

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يشبه».

(¬٥) ديوان ابن المعتز ٢/ ٣٤٥، وانظره فى كفاية الطالب ١٩٦

(¬٦) فى الديوان: «فأغمدن».

(¬٧) نقد الشعر ١٠٩، وانظر كفاية الطالب ١٩٢

(¬٨) نقد الشعر ١١٣، وانظر كفاية الطالب ١٩٢

(¬٩) البيت لامرىء القيس، وهو فى ديوانه ٢١، وانظر ما قيل عن البيت فى البيان والتبيين ٤/ ٥٣، والحيوان ٣/ ٥٣، والشعر والشعراء ١/ ١٣٤. وانظره مرة أخرى فى ص ٤٧٩

[الطويل]

له أيطلا ظبى، وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل

وهذا تشبيه أعضاء بأعضاء هى هى بعينها، وأفعال بأفعال هى هى (¬١)

بعينها، إلا أنها من حيوان مختلف كما قدمت، والأمر كما قال فى قرب التشبيه، إلا أن فضل الشاعر فيه غير كبير حينئذ لأنه كتشبيه نفس الشئ المشبّه الذى ذكره الرمانى فى تشبيه الحقيقة.

وإنما حسن التشبيه أن يقرب بين البعيدين حتى يصير (¬٢) بينهما مناسبة واشتراك، كما قال الأشجعى (¬٣): [الطويل]

كأنّ أزيز الكير إرزام شخبها ... إذا امتاحها فى محلب الحىّ مائح (¬٤)

فشبه ضرع العنز بالكير، وصوت الحلب بأزيزه، فقرّب بين الأشياء البعيدة بتشبيهه حتى تناسبت.

¬__________

الأيطل: الخاصرة. والإرخاء: ضرب من العدو دون التقريب. والسّرحان: الذئب. والتتفل: ولد الثعلب، وإنما أراد الثعلب.

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «هى هى أيضا بعينها».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حتى تصير»، وكلاهما صحيح.

(¬٣) هو يزيد بن عبيد ويقال: يزيد بن حميمة بن عبيد بن عقيلة ابن أشجع، ويلقب جبهاء، أو جبيهاء، وهو شاعر بدوى من مخاليف الحجاز، نشأ وتوفى فى أيام بنى أمية، وليس ممن انتجع الخلفاء بشعره، وهو مقل، وليس من معدودى الفحول.

الأغانى ١٨/ ٩٤، والمؤتلف والمختلف ١٠٤وفيه اسمه جبهاء بن حميمة بن يزيد، وسمط اللآلى ٢/ ٦٤٠

(¬٤) البيت فى نقد الشعر ١١٠، وفيه: «كأن أجيج الكير»، وفى المفضليات ١٦٨، وفيه: «كأن أجيح النار»، وفى المؤتلف والمختلف ١٠٦، وفيه: «إذا امتاحه» وفى كفاية الطالب ١٩١

والأزيز: الصوت. والكير: آلة نفخ النار عند الحداد. والإرزام: الصوت. والشخب: ما يخرج من اللبن من الضرع. وامتاحها: حلبها. ومائح: الذى ينزل إلى قرار البئر إذا قل ماؤها.

وفى جميع النسخ وكفاية الطالب: «فى محلب الحى ماتح»، واعتمدت ما فى المصادر المذكورة سابقا.

ولو أن (¬١) الوجه ما قال قدامة لكان الصواب أن يشبه الأشجعى ضرع عنزه بضرع بقرة، أو خلف ناقة لأنه إنما أراد كبره، وكثرة ما فيه من اللبن، وكان يعدّى (¬٢) عن ذكر الكير وأزيزه الذى دلّ به على أعظم ما يكون من صفات (¬٣) كبر الضرع، وكثرة لبنه.

وسبيل التشبيه إذا كانت فائدته إنما هى تقريب المشبّه من فهم السامع، وإيضاحه له أن تشبه الأدون بالأعلى إذا أردت مدحه، وتشبّه الأعلى بالأدون (¬٤) إذا أردت ذمه، فتقول فى المدح: تراب كالمسك، وحصى كالياقوت، وما أشبه ذلك، فإذا أردت الذّم قلت: مسك كالسّكّ (¬٥)، أو التراب، وياقوت كالزّجاج، أو كالحصى لأن المراد فى التشبيه ما قدمته من تقريب الصفة، وإفهام السامع، وإن كان ما شابه الشئ من جهة فقد شابهه الآخر منها، إلا أن المتعارف وموضوع التشبيه ما ذكرت.

وأصل التشبيه مع دخول الكاف، أو مثل (¬٦)، أو كأن، وما شاكلها، شئ بشئ فى بيت واحد، إلى أن صنع امرؤ القيس فى صفة عقاب (¬٧):

[الطويل]

كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالى

فشبه شيئين بشيئين فى بيت واحد.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «ولو كان»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين: «وكان يعدل»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «من صفة».

(¬٤) فى ص والمغربيتين: «بالدون».

(¬٥) السّكّ: إلقاء النعام ما فى بطنه، أو السلح الرقيق وهو ما يطلق عليه الإسهال [انظر اللسان].

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وأمثالها».

(¬٧) ديوان امرىء القيس ٣٨، وانظر ما قيل عن البيت فى الشعر والشعراء ١/ ١٣٤، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٧، والكامل ٣/ ٣٢، والصناعتين ٢٥٠و ٢٥١، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٠، ومعاهد التنصيص ٢/ ٨٠، وكفاية الطالب ١٩٢، وقد سبق البيت فى المخترع والبديع ص ٤٢١.

واتبعه الشعراء فى ذلك، فقال لبيد بن ربيعة (¬١): [الكامل]

/ وجلا السّيول عن الطلول كأنّها ... زبر تجدّ متونها أقلامها

فشبه الطلول بالزّبر، والسيول بالأقلام، بل زاد فشبه جلاء هذه عن هذه بتجديد تلك لتلك.

وحكى عن بشار أنه قال (¬٢): ما قرّ بى القرار مذ سمعت قول امرئ القيس: [الطويل]

كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا

حتى صنعت (¬٣): [الطويل]

كأنّ مثار النقع فوق رءوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (¬٤)

فإن كان مراده الترتيب فصدق، ولم يقع بعد بيت امرئ القيس / فى ترتيبه كبيته، وإن كان المراد تشبيهين فى بيت فقد قال الطرماح فى صفة ثور وحشىّ (¬٥): [الكامل]

يبدو وتضمره البلاد كأنّه ... سيف على شرف يسلّ ويغمد

وهذا نهاية فى الجودة.

¬__________

(¬١) ديوان لبيد ٢٩٩وانظر كفاية الطالب ١٩٢و ١٩٣والزّبر جمع مفرده زبور بمعنى الكتاب.

(¬٢) انظر هذا القول فى الأغانى ٣/ ١٩٦وحلية المحاضرة ١/ ١٧٠، وسر الفصاحة ٢٣٩وخزانة ابن حجة ١/ ٤١٥

(¬٣) ديوان بشار ١/ ٣٣٥، وانظر ما قيل عنه فى حسن التشبيه فى الحيوان ٣/ ١٢٧، وعيون الأخبار ٢/ ١٩٠، والشعر والشعراء ٢/ ٧٥٩، والفاضل ٤٥، والموازنة ٣/ ١/ ٢٨٥و ٢٨٦، والأغانى ٣/ ١٤٢والصناعتين ٢٥٠، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٠، وإعجاز القرآن ٧٢، ودلائل الإعجاز ٩٦ و ٤١١و ٥٣٦و ٦٠٢، وكفاية الطالب ١٩٣والمنزع البديع ٢٣٠

(¬٤) فى ف وأغلب المصادر السابقة: «فوق رءوسهم»، وانظر ما قيل عن هذه الرواية فى هامش الديوان.

(¬٥) انظر البيت وما قيل عنه فى الشعر والشعراء ١/ ١٧١، و ٢/ ٥٩٠، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٩، وكتاب المعانى الكبير ٢/ ٧٣٣، وديوان المعانى ٢/ ١٣١، والصناعتين ٨٥و ٢٥٣، وزهر الآداب ٢/ ٧٠٠، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٣، والأغانى ١٢/ ٤٢، وسر الفصاحة ٢٤٠، وكفاية الطالب ١٩٣، وعثرت على ديوان الطرماح بآخرة فوجدته فيه ١٤٦فلم أحذف التحريج.

وأما قول من قال فى بيت الحارث بن حلزة (¬١): [الكامل]

وحسبت وقع سيوفنا برءوسهم ... وقع السّحابة بالطراف المشرج

إن فيه تشبيهين من جهة الكثرة والحسّ، أو السرعة والحسّ فمحتمل، إلا أن الشاعر لم يصرّح إلا بالوقع خاصة، يريد بذلك الحس وحده فى ظاهر الأمر، ولذلك خصّ الطراف لكونه من الأدم، فصوت القطر عليه أشدّ منه على غيره من سائر البيوت.

وقال بشار أيضا (¬٢): [الطويل]

خلقنا سماء فوقهم بنجومها ... سيوفا ونقعا يقبض الطرف أقتما

وقال، فشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد (¬٣):

[البسيط]

من كلّ مشتهر فى كفّ مشتهر ... كأنّ غرّته والسّيف نجمان

وربما شبهوا شيئا بشيئين كقول القطامى (¬٤): [البسيط]

فهنّ كالخلل الموشىّ ظاهرها ... أو كالكتاب الّذى قد مسّه البلل

وربما شبهوا بثلاثة أشياء، كما قال البحترى (¬٥): [السريع]

كأنّما يبسم عن لؤلؤ ... منضّد أو برد أو أقاح (¬٦)

¬__________

(¬١) البيت فى كتاب المعانى الكبير ٢/ ٩٨٠، وفيه: «وسمعت»، والمفضليات ٢٥٦، وفيهما: «وقع السحاب على الطراف».

الطراف: بيت من أدم، أى جلد. المشرج: المنصوب المبنى [من المعانى الكبير] وفيه: شبه وقع السيوف برءوسهم بوقع المطر على الطراف، وهو بيت من أدم مشرج منصوب مبنى.

(¬٢) ديوان بشار ٤/ ١٨٥، وفيه: «أسماء قوقنا».

(¬٣) ديوان بشار ٤/ ٢٤٧، نقلا عن العمدة والشريشى. وانظر ما قيل عنه فى الحلية ١/ ١٧٠

(¬٤) ديوان القطامى ٢٤

والخلل جمع خلة: وهى النقش الذى يكون على جفن السيف.

(¬٥) ديوان البحترى ١/ ٤٣٥، وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ١٠٦وفى المصون فى الأدب ٧٨ و ٧٩والمنزع البديع ٢٢٦وفى معاهد التنصيص ٢/ ٨٨

(¬٦) فى المطبوعتين ومغربية: «عن لؤلؤ منظم»، وما فى ص وف يوافق المصون ومعاهد التنصيص، وهو ما نحفظه، وفى الديوان والموازنة: «كأنما يضحك عن لؤلؤ منظم». وفى المصون: «كأنما يضحك».

فقول الشاعر: «أو» زيادة تشبيه، وإن لم يصح من جميع المشبه بها، إلا شئ واحد من جهة الحكم فى «أو». ومن الناس من يرويه:

كأنّما يبسم عن لؤلؤ ... أو فضّة أو برد أو أقاح (¬١)

وهى زعموا رواية أكثر أهل الأندلس والمغرب، فيكون حينئذ الثّغر مشبها بأربعة أشياء.

وقد (¬٢) تقدمه أبو تمام، فقال (¬٣): [الخفيف]

وثناياك إنّها إغريض ... ولآل توم وبرق وميض

/ فشبهها بثلاثة أشياء حقيقة لأن حكم «الواو» غير حكم «أو»، لا سيما وقد أتى التشبيه بغير كاف، ولا شئ من أخواتها، فجاء كأنه إيجاب وتحقيق.

ثم (¬٤) كثر تشبيههم شيئين بشيئين، حتى لم يصر عجيبا.

وقد جاءوا بتشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فى بيت واحد، بالكاف، وبغير كاف، فقال مرقّش (¬٥): [السريع]

النشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكفّ عنم

¬__________

(¬١) سقط من ص وف مطلع البيت وهو قوله: «كأنما يبسم» وذكر باقيه، وانظر هذه الرواية فى هامش الديوان نقلا عن العمدة.

(¬٢) فى م: «وقد تقدم».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٢/ ٢٨٧وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٢/ ٦٤و ١٠٥

والإغريض: الطلع، وقيل: إن البرد يسمى إغريضا. والتومة: اللؤلؤة العظيمة.

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وكثر».

(¬٥) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٧٣و ٢١٣، ويعترض ابن قتيبة على الأصمعى فى اختياره هذا الشعر رغم اضطراب وزنه، والبيت فى معجم الشعراء ٤، والمفضليات ٢٣٨، وجاء فى العقد الفريد ٥/ ٤٨٩دون نسبة، وجاء بنسبته فى الصناعتين ٢٤٩، وكفاية الطالب ١٩٤، وانظر ما قيل عن البيت والقصيدة فى معاهد التنصيص ٢/ ٨١، وقد سبق الاستشهاد بجزء من البيت فى باب القوافى فى ص ٢٧٥فانظر ما قيل عنه هناك.

وقال ابن الرومى (¬١): [المنسرح]

كأنّ تلك الدّموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد

وقال أيضا، وقد (¬٢) يدخل فى باب قول مرقّش (¬٣):

[الكامل]

إن أقبلت فالبدر لاح، وإن مشت ... فالغصن ماد، وإن رنت فالرّيم

وقال (¬٤) عبد الله بن المعتز بالله (¬٥): [المجتث]

بدر وليل وغصن ... وجه وشعر وقدّ (¬٦)

خمر ودر وورد ... ريق وثغر وخدّ (¬٧)

وقال صاحب الكتاب (¬٨): [الطويل]

كأنّ ثناياه أقاح وخدّه ... شقيق وعينيه بقيّة نرجس

وقال أيضا على جهة التفسير (¬٩): [الخفيف]

بكؤوس حكين من شفّ قلبى ... شفة لم تذق وثغرا وريقا

يريد حافّة الكأس، والحباب، والخمر.

ثم أتوا بتشبيه أربعة أشياء (¬١٠) بأربعة، بالكاف أيضا، وبغيرها (¬١١)،

¬__________

(¬١) ديوان ابن الرومى ٢/ ٧٦٧، وانظره فى كفاية الطالب ١٩٣

(¬٢) سقطت «قد» من المطبوعتين.

(¬٣) ديوان ابن الرومى ٦/ ٢٣٩٧، وفيه: «فالغصن راح».

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقال ابن المعتز».

(¬٥) لم أجد البيتين فى ديوان ابن المعتز، ولكنهما ينسبان فى من غاب عنه المطرب ١٣٩، وأمالى المرتضى ٢/ ١٣٠إلى ابن المعتز، وكذلك فى كفاية الطالب ١٩٤، وينسبان إلى ابن المعلى فى تحرير التحبير ١٦٣، وجاءا دون نسبة فى الطراز ١/ ٢٩١

(¬٦) فى من غاب عنه المطرب وتحرير التحبير والطراز:

ليل وبدر وغصن ... شعر ووجه وقدّ

(¬٧) فى أمالى المرتضى: «خمر وورد ودرّ».

(¬٨) ديوان ابن رشيق ٩٤

(¬٩) ديوان ابن رشيق ١٢٢

(¬١٠) سقطت كلمة: «أشياء» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬١١) فى ف: «وبغير الكاف»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وبغير كاف».

فقال امرؤ القيس، وهو أول من فتح هذا الباب (¬١): [الطويل]

له أيطلا ظبى، وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان، وتقريب تتفل

فجاء بتشبيه إضافة كما ترى، حتى جعله تحقيقا لولا مفهوم الخطاب.

وقال أبو الطيب (¬٢): [الوافر]

بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا

فجاء بالتشبيه على إسقاط الكاف.

وقال أيضا (¬٣): [البسيط]

ترنو إلىّ بعين الظّبى مجهشة ... وتمسح الطلّ فوق الورد بالعنم

فشبه فى القسيم الأول عينها بعين الظبى، وشبه فى القسيم الآخر ثلاثة بثلاثة.

وقد تقدم أبو نواس فقال (¬٤): [السريع]

يبكى فيذرى الدّرّ من نرجس ... ويلطم الورد بعنّاب

/ وهو مليح جدا.

وسئل ابن مناذر: من أشعر الناس؟ قال الذى يقول: [السريع]

يا قمرا أبصرت فى مأتم ... يندب شجوا بين أتراب (¬٥)

يبكى فيذرى الدّرّ من نرجس ... ويلطم الورد بعنّاب

هذا أشعر الجن والإنس.

¬__________

(¬١) ديوان امرئ القيس ٢١، وقد سبق ذكر البيت ص ٤٧٢و ٤٧٣.

(¬٢) ديوان المتنبى ٣/ ٢٢٤، والخوط: القضيب. وانظره فى المعاهد ٢/ ٨٣فى التشبيه المفروق.

(¬٣) ديوان المتنبى ٤/ ٣٧، والعنم: دود أحمر يكون فى الرمل، وقيل: هو نبت فى الرمل أحمر.

(¬٤) ديوان أبى نواس ٢٤٢، وانظر ما قيل عنه فى من غاب عنه المطرب ١٤٠و ١٤١، ونثر النظم ١٦١، ونهاية الأرب ٢/ ٩٤، والصناعتين ٢٥١، وبديع أسامة ٧٥والطراز ١/ ٢٩١

(¬٥) ديوان أبى نواس ٢٤٢، وفيه: «يا قمرا أبرزه مأتم»، وكذلك فى نهاية الأرب ٢/ ٩٤، وما هنا يوافق من غاب عنه المطرب ١٤١، ونثر النظم ١٦١، ونهاية الأرب ٢/ ٢٢٦، وبديع أسامة ٧٥

وقد جاء بالشعر على سجيته أعنى أبا نواس وشاهد ذلك ظاهر فى لفظه، وإلا فهو قادر أن يجعل مكان «الدّرّ» «الطلّ» حتى يتناسب الكلام، لكنه لم يكن يؤثر التصنيع، ولا يراه فضيلة لما فيه من الكلفة، ومن الناس من يرويه كذلك، ومنهم من يرويه: «فيذرى الدّرّ من جفنه».

ومما شبه فيه أربعة بأربعة مع الكاف قول (¬١) ابن حاجب النعمان، وهو [على (¬٢) بن] عبد العزيز وزير القادر بالله أبى العباس (¬٣): [البسيط]

خدّ وثغر ونهد واختضاب يد ... كالورد والطلع والرّمّان والبلح (¬٤)

وقال صاحب الكتاب (¬٥): [المتقارب]

بفرع ووجه وقدّ وردف ... كليل وبدر وغصن وحقف

/ ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول أبى الفرج الوأواء (¬٦)، وأتى به

¬__________

(¬١) فى ص والمطبوعتين ومغربية: «قول ابن حاجب وهو عبد العزيز وزير القادر بالله أبى العباس النعمان»، [كذا] وهو أسلوب ركيك، وفى ف ومغربية: «قول ابن حاجب النعمان» وإسقاط باقى الكلام، وهو أصح فى نظرى، ويكون الباقى فى رأيى من زيادة بعض القراء. انظر الهامش الآتى.

(¬٢) هو على بن عبد العزيز بن إبراهيم بن بيان وفى معجم الأدباء [ط فريد] ابن بناء بن داود، يكنى أبا الحسن، كان يعرف هو وأبوه بابن حاجب النعمان، فقد كان جده حاجبا للنعمان بن أو أبى عبد الله الكاتب، وكان أبوه كاتبا لأبى محمد المهلبى وزير معز الدولة، وجاء فى معجم الأدباء [ط فريد]: «قد ذكرت معنى تسميتهم بحاجب النعمان فى ترجمة أبيه»، ثم لم تذكر فيه ترجمة لأبيه، وقد وجدتها فى معجم الأدباء ٤/ ١٥٦٧ [ط إحسان]، وكان على كاتبا للقادر بالله، وكان له لسان وعارضة وبلاغة. ت ٤٢١أو ٤٢٣هـ.

تاريخ بغداد ١٢/ ٣١، والكامل فى التاريخ ٩/ ١٢٨و ١٧٥، ومعجم الأدباء ١٤/ ٣٥ [ط فريد]، وانظر ترجمة أبيه فى الفهرست ١٤٩وتاريخ بغداد ١٠/ ٤٥٦ومعجم الأدباء ٤/ ١٨٠٦ [ط إحسان]. وقد زدت [على بن] بين معقوفين ليصح القول.

(¬٣) البيت دون نسبة ثانى بيتين فى بديع ابن منقذ ٧٣، وجاء مفردا فى معاهد التنصيص ٢/ ٢٧٥، والمنزع البديع ٣٤٩دون نسبة فيهما، وفى هامش المنزع البديع قيل: «ابن الحاجب عبد العزيز»، نقلا عن العمدة.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ثغر وخد كالطلع والورد»، وما فى ص يوافق المنزع البديع، وفى المعاهد: «واحمرار يد» وفى البديع: «والعناب والبلح».

(¬٥) ديوان ابن رشيق ١١٩

(¬٦) هو محمد بن أحمد الغسانى الدمشقى، يكنى أبا الفرج، ويعرف بالوأواء، وهو شاعر حلو الألفاظ، فى معانيه رقة، كان مبدأ أمره مناديا بدار البطيخ فى دمشق ينادى على الفواكه، وما زال يشعر حتى جاد شعره، وسار كلامه. ت ٣٨٥هـ.

بغير آلة تشبيه (¬١): [البسيط]

فأسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضّت على العنّاب بالبرد (¬٢)

وقال أبو الفتح البستى (¬٣) شاعر مصر (¬٤) فى وقتنا هذا يصف شمعة (¬٥): [البسيط]

قد شابهتنى فى لون وفى قضف ... وفى احتراق وفى دمع وفى سهر (¬٦)

فقوله: «قد شابهتنى» أظهر مقدرة من المجئ بالكاف لأنه إنما استصعبوا ذلك مع الكاف وأخواتها من جهة ضيق الكلام بها، فهذا الذى أتى به البستى أشدّ ضيقا، ألا ترى أنه لو قال: «كأنها أنا» لكان هو الصواب، ويكون قد أتى ب «كأن» وضميرين بعدها فضلا عن الكاف.

¬__________

اليتيمة ١/ ٢٨٨، والتمثيل والمحاضرة ٤٣٦، ومن غاب عنه المطرب ٣٦، والمحمدون من الشعراء ٥٢، وفوات الوفيات ٣/ ٢٤٠، والوافى بالوفيات ٢/ ٥٣

(¬١) ديوان الوأواء ٨٤، وانظر ما قيل عنه فى اليتيمة ١/ ٢٩١، ومن غاب عنه المطرب ١٤١، والصناعتين ٢٥١، والطراز ١/ ٢٩٢ونسب إلى عبد المحسن الصورى فى بديع أسامة ٧٥

(¬٢) فى ف والطراز: «فأمطرت لؤلؤا» وفى الديوان: «وأمطرت لؤلؤا»، وفى اليتيمة والصناعتين والبديع: «وأسبلت»، وفى من غاب عنه المطرب: «واستمطرت لؤلؤا».

(¬٣) هو على بن محمد الكاتب البستى، يكنى أبا الفتح، كان كاتب الباتيور صاحب بست، فلما فتحها ناصر الدولة عمل له، وظل معه إلى أن نبذه إلى بلاد الترك، فمات غريبا فى بلدة أوزجن ببخارى سنة ٤٠٠أو ٤٠١

اليتيمة ٤/ ٣٠٢، ومن غاب عنه المطرب ١٤، والبداية والنهاية ١١/ ٢٧٨، وطبقات الشافعية ٤/ ٤، والشذرات ٣/ ١٥٩، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٧٦، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١٤٧وما فيه من مصادر، والأنساب ٢/ ٢٢٦، ومعاهد التنصيص ٣/ ٢١٢، وذكر فى مواضع كثيرة فى زهر الآداب والتمثيل والمحاضرة. وانظر ديوانه.

(¬٤) لم أجد فيما تحت يدى من مصادر أن البستى حضر إلى مصر المحروسة، وقد ضبطت الكلمة بالجر وبالتنوين ليصح القول، وبدليل ما بعدها، ولعل القول: «شاعر عصر».

(¬٥) لم أجده فى ديوان أبى الفتح البستى ولا فى ملحقاته، وهذا شىء عجيب وذلك لأن البيت له فى اليتيمة ١/ ٤٤٥، وهى من مصادر محقق الديوان، بل إن البيت أول شىء فى الحديث عن البستى.

(¬٦) القضف: النحافة، والدّقة. وفى ف: «قصف» بالصاد المهملة، وكذلك فى اليتيمة.

وهو تصحيف.

ومنهم من يأتى بالتشبيه الواحد بغير كاف، كقول امرئ القيس (¬١):

[الطويل]

/ سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سموّ حباب الماء حالا على حال

وقوله أيضا (¬٢): [الطويل]

إذا ما الثّريّا فى السّماء تعرّضت ... تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

يريد كسمو حباب الماء، وكتعرض أثناء الوشاح.

وأبرع (¬٣) من هذا عندهم وأغرب قول المنخّل اليشكرى (¬٤):

[مجزوء الكامل]

دافعتها فتدافعت ... مشى القطاة إلى الغدير (¬٥)

وإنما براعته عندهم لمّا لم يكن قبله فعل من لفظه.

¬__________

(¬١) ديوان امرئ القيس ٣١، وسبق البيت فى أول باب المخترع والبديع ص ٤٢١وانظر ما قيل عنه هناك.

(¬٢) ديوان امرئ القيس ١٤، وقد عاب ابن قتيبة هذا البيت لأن الثريا لا تعرض لها. انظر الشعر والشعراء ١/ ١١١، وذكر مثل ذلك فى الموشح ٤١وديوان المعانى ١/ ٣٣٤. وقال بعض أهل المعانى: أراد بالثريا الجوزاء لأن الثريا لا تتعرض. [من الديوان]. وانظر هذا فى ص ١٠١٥

تعرضت: أى أرتك عرضها، أى ناحيتها. والمفصّل: الذى جعل بين كل خرزتين فيه لؤلؤة.

[من الديوان بتصرف].

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وأبدع»، وما فى ص وف أوفق لأنه سيقول بعد البيت: «وإنما براعته».

(¬٤) هو المنخل بن عمرو أو عبيد أو مسعود اليشكرى، وهو شاعر جاهلى، وكان يتهم بالمتجردة امرأة النعمان بن المنذر، وكان للنعمان منها ولدان، وكان الناس يقولون إنهما من المنخل لأنهما كانا بجماله، وكان أيضا يتهم بامرأة لعمرو بن هند، كما كان يشبب بهند أخت عمرو بن هند، وقد قتله النعمان.

الشعر والشعراء ١/ ٤٠٤، والأغانى ٢١/ ١، والمؤتلف والمختلف ٢٧١، ومعجم الشعراء ٣٠٣، وخزانة الأدب ٢/ ١٣٢، و ٤٤٨و ١٠/ ١٠٠، وشرح ديوان الحماسة هامش ٢/ ٥٢٣

(¬٥) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٤٠٤، والأصمعيات ٦٠، والأغانى ٢١/ ٣و ٧، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٥٢٨، ونقد الشعر ٣٨، وفى الجميع «فدفعتها فتدافعت»، وما فى العمدة يوافق الأغانى ٢١/ ٣

ومن مليح التشبيه قول الهذلى (¬١): [البسيط]

فالطعن شغشغة والضّرب هيقعة ... ضرب المعوّل تحت الدّيمة العضدا (¬٢)

وللقسىّ أزاميل وغمغمة ... حسّ الجنوب تسوق الماء والبردا (¬٣)

فالأول من نوع بيتى امرئ القيس، والثانى من نوع بيت المنخل، وأنا أستحسن هذين البيتين جدا.

وقد يقع التشبيه بين الضّدين، والمختلفين، كقولك: العسل فى حلاوته كالصبر فى مرارته، أو كالخل فى حموضته.

قال أبو الحسن الرمانى (¬٤): وهذا الضرب من التشبيه لا يقال إلا بتقييد وتفسير.

ومن هذا النوع الذى ذكره الرمانى قول ابن المهدى للمأمون يعتذر (¬٥):

¬__________

(¬١) هو عبد مناف بن ربع الهذلى كما فى شرح أشعار الهذليين، والمعانى الكبير، والخزانة وديوان المعانى، وفيه: ابن ربعى. انظر التعليق الآتى. وفى المطبوعتين: «قول أبى كبير الهذلى»، وليس هذا بصحيح.

(¬٢) البيتان فى شرح أشعار الهذليين ٢/ ٦٧٤و ٦٧٥، وديوان المعانى ٢/ ٥٥والخزانة ٧/ ٤٥ و ٤٦، وجاء الأول منفردا فى المعانى الكبير ٢/ ٩٧٦

والشغشغة: حكاية لصوت الطعن. والهيقعة: حكاية لصوت الضرب بالسيوف. والمعوّل:

الذى يبنى عالة، والعالة: شجر يقطعه الراعى فيستظل به. والعضد: ما قطع من الشجر. [من شرح أشعار الهذليين].

(¬٣) أزاميل جمع أزمل: وهى أصوات تختلط فتصير واحدا. والغمغمة: الصوت لا تفهمه.

وحس الجنوب: صوتها [من شرح أشعار الهذليين].

(¬٤) هذا القول غير موجود فى النكت فى إعجاز القرآن وإن كان قد قال فى التشبيه ٨١: «وتشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما مشترك بينهما» مما يدل على أن نقل ابن رشيق من كتب أخرى للرمانى، وقد ذكر فى ملحقات النكت ١٧١، حديث أبى هلال العسكرى فى التشبيه حيث قال: «والثالث تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما كتشبيه البيان بالسحر»، وهذا انظره أيضا فى الصناعتين ٢٤٠

(¬٥) يبدو أن المؤلف اتبع ما جاء فى الورقة ٢١، حيث جاء البيت بنصه ثالث أبيات منسوبة إلى إبراهيم بن المهدى، وجاء بذات النسبة ثالث أربعة أبيات فى أدب الدنيا والدين ٢٥٢، وقد جاء البيت فى عيون الأخبار ٣/ ١٦٧مرتين منسوبا إلى الطائى: الأولى هكذا فى أصل الكتاب:

لئن جحدتك ما أو ليت من نعم ... إنى لفى الشكر أحظى منك فى النعم

والأخرى فى الهامش، وقد ذكر المحقق أن البيت ورد فى الديوان هكذا:

لئن جحدتك ما أو ليت من حسن ... إنى لفى اللؤم أحظى منك فى الكرم

[البسيط]

لئن جحدتك معروفا مننت به ... إنّى لفى اللؤم أحظى منك فى الكرم

وكذلك قول أبى نواس (¬١): [الخفيف]

أصبح الحسن منك يا أحسن الأم ... مة يحكى سماجة ابن حبيش (¬٢)

/ يريد أن هذا غاية كما أن ذلك غاية.

قال الجرجانى (¬٣): «التشبيه والتمثيل يقع مرة بالصورة والصفة، وأخرى بالحالة والطريقة». اعتذر بذلك / عن قول أبى الطيب (¬٤):

[الطويل]

بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع فى التّرب خاتمه

أنه إنما أراد وقوفا خارجا عن المتعارف، وأنشد (¬٥): [الخفيف]

ربّ ليل أمدّ من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب

فهذا والله هو النقد العجيب الذى غفل الناس عنه، بل عموا وصمّوا، والبيت لمحمد بن عبد الملك الزيات، ويروى لمانى الموسوس (¬٦).

¬__________

وهو فى ديوان أبى تمام ٣/ ٢١٨، فهل سرقه أبو تمام أم نسب خطأ لإبراهيم؟ وفى عيون الأخبار بعد هذا مباشرة ٣/ ١٦٨شعر لإبراهيم بن المهدى ليس فيه البيت، وكذلك الحال فى الأمالى ١/ ١٩٩ذات الأبيات وليس فيها البيت الذى معنا، وكذلك فى زهر الآداب ١/ ٥٧٠، وكذلك فى كتاب العفو والاعتذار ١/ ٢١٨دون البيت الذى معنا، والشىء ذاته فى أشعار أولاد الخلفاء ١٩، والأغانى ١٠/ ١١٩

(¬١) ديوان أبى نواس ١٨١

(¬٢) فى الديوان: «أصبح البخل يحكى سماحة»، وفى ص: «سماحة».

(¬٣) انظر هذا القول فى الوساطة ٤٧١، باختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٤) ديوان المتنبى ٣/ ٣٢٨

(¬٥) البيت فى ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٣، ولم أعثر عليه فى الكتب التى ترجمت لمانى الموسوس، انظر التعليق الآتى.

(¬٦) هو محمد بن القاسم، يكنى أبا الحسن، ويعرف بمانى الموسوس، وهو رجل من أهل مصر، وهو شاعر ليّن الشعر رقيقه، لم يقل شعرا إلا فى الغزل، وكان مليح الإنشاد، وقد نزل بغداد. ت ٢٤٥هـ

ومثله قول أبى تمام (¬١): [الكامل]

ومسافة كمسافة الهجر ارتقى ... فى صدر باقى الحبّ والبرحاء

وأنشد (¬٢) الرّمّانى لذى الرّمّة (¬٣): [البسيط]

كأنّه كوكب فى إثر عفرية ... مسوّم فى سواد الليل منقضب (¬٤)

ثم قال: قد اجتمع الثور والكوكب فى السرعة، إلا أن انقضاض الكوكب أسرع، واستدل بهذا على جودة التشبيه.

وأنا أرى أن فيه دركا (¬٥) على الشاعر، وإغفالا من الشيخ المفسّر، وذلك أن الثور مطلوب، والكوكب طالب، فشبّهه به فى السرعة والبياض، ولو شبّهه بالعفرية (¬٦)، وشبه الكلب وراءه بالكوكب لكان أحسن وأوضح، لكنه لم يتمكن له المعنى الذى أراده من فوت الثور الذى شبّه به راحلته.

وأماما أغفله الشيخ فإن الشاعر إنما رغب فى تشبيه الثور بالكوكب، واحتمل عكس التشبيه بأن جعل المطلوب طالبا لبياضه، فإن الثور لهق (¬٧) لا محالة، وأما السرعة التى زعم فإن العفرية (¬٦) لو وصفه به، وشبهه بسرعته لما كان مقصّرا، ولا متوسّطا، بل فوق ذلك.

ومن التشبيهات (¬٨) عقم، لم يسبق أصحابها إليها، ولا تعدّى أحد

¬__________

الأغانى ٢٣/ ١٨١، وطبقات ابن المعتز ٣٨٢، ومعجم الشعراء ٣٨٧، وتاريخ بغداد ٣/ ١٦٩، وفوات الوفيات ٤/ ٣٢، الوافى بالوفيات ٤/ ٣٤٦

(¬١) ديوان أبى تمام ١/ ٣٣

(¬٢) هذا الإنشاد غير موجود فى النكت فى إعجاز القرآن.

(¬٣) ديوان ذى الرمة ١/ ١١١وانظر ما قيل عنه فى الكامل ٢/ ١٠٧، وانظر تفسير عفرية فيه وفى غريب الحديث للخطابى ١/ ٢٤٩

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «فى إثر عفريت». والعفرية: الشيطان المريد. والمسوّم:

المعلّم. ومنقضب: منقضّ.

(¬٥) الدّرك: بالتسكين والتحريك: التّبعة.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «بالعفريت».

(¬٧) اللهق بفتح الهاء وكسرها: الأبيض، أو الشديد البياض.

(¬٨) انظر هذا فى البيان والتبيين ٣/ ٣٢٦، والحيوان ٣/ ١٢٧و ٣١٢، والشعر والشعراء ١/ ٢٥٣، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٦، والصناعتين ٢٢٣، وديوان المعانى ٢/ ١٤٨، وعيار الشعر ٢٩، وزهر الآداب ٢/ ٧٣٩و ٧٤٠، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٦، ودلائل الإعجاز ٦٠٣، وسر الفصاحة ٢٤٠، وتحرير التحبير ٤٧١، وكفاية الطالب ١٩٤

بعدهم / عليها، واشتقاقها فيما ذكر من الريح العقيم، وهى التى لا تلقح شجرة، ولا تنتج ثمرة، نحو قول عنترة العبسى يصف ذباب الروض (¬١):

[الكامل]

وخلا الذّباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنّم (¬٢)

هزجا يحكّ ذراعه بذراعه ... قدح المكبّ على الزّناد الأجذم (¬٣)

وقوله أيضا فى صفة الغراب (¬٤): [الكامل]

خرق الجناح كأنّ لحيى رأسه ... جلمان بالأخبار هشّ مولع (¬٥)

وقول الحطيئة يصف لغام ناقته (¬٦): [الطويل]

ترى بين لحييها إذا ما ترغّمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدّد (¬٧)

¬__________

(¬١) ديوان عنترة ١٩٧، وفيه: «فترى الذباب بها يغنى وحده هزجا» وكذلك فى بعض المصادر السابقة. وانظر ما قيل عنه فى المصادر السابقة.

(¬٢) تجد اختلافا بين المصادر السابقة فى البيت الأول، وقد سقط البيت الأول من ف، وفى ص: «فليس بنازح» وهو يوافق عيون الأخبار.

(¬٣) فى الديوان: «غردا يسنّ فعل المكبّ».

ويقول الجاحظ معلقا على البيتين فى الحيوان ٣/ ١٢٧: «فلو أن امرأ القيس عرض فى هذا المعنى لعنترة لا فتضح» ثم يقول فى الحيوان ٣/ ٣١٢، شارحا البيتين: «يريد فعل الأقطع المكب على الزناد.

والأجذم: المقطوع اليدين. فوصف الذباب إذا كان واقعا، ثم حكّ إحدى يديه بالأخرى، فشبهه عند ذلك برجل مقطوع اليدين، يقدح بعودين، ومتى سقط الذباب فهو يفعل ذلك. ولم أسمع فى هذا المعنى بشعر أرضاه غير شعر عنترة».

(¬٤) ديوان عنترة ٢٦٣، وفيه: «حرق» بالحاء المهملة، وكذلك فى المصادر المذكورة بعد.

(¬٥) انظر ما قيل عن البيت فى البيان والتبيين ١/ ٨٢، والحيوان ١/ ٣٤و ٢/ ٣١٦، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٨، والصناعتين ١٤٤، وفى الجميع: «حرق» بالحاء المهملة بمعنى أسود الجناح، ويبدو لى أنه أحسن.

خرق الجناح: لم يقدر على الطيران. اللحيان: جزءا منقاره. والجلمان مثنى جلم وهو المقص وهشّ: فرح مسرور، فكأنه يفرح بأخبار الفراق.

(¬٦) ديوان الحطيئة ٧٧، وفيه: «إذا ما تزغمت» وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٦

(¬٧) ترغّمت: غضبت ومثله تزغّمت. واللغام للإبل: وهو مثل القطن يخرج من أفواهها.

وقال الشماخ يصف آثار ريشة نعامة (¬١): [البسيط]

كأنّما منثنى أقماع ما مرطت ... من العفاء بليتيها الثّآليل (¬٢)

/ وقول عدىّ بن الرّقاع يصف قرن ظبى (¬٣): [الكامل]

تزجى أغنّ كأنّ إبرة روقه ... قلم أصاب من الدّواة مدادها

وقول الراعى يصف جعد الرأس (¬٤): [الكامل]

جدلا أسكّ كأنّ فروة رأسه ... بذرت فأنبت جانباها فلفلا (¬٥)

وقال بشر بن أبى خازم يصف عروق الأرطى (¬٦) وقد كشفها ثور (¬٧):

[الطويل]

يثير ويبدى عن عروق كأنّها ... أعنّة خرّاز تحطّ وتبشر (¬٨)

وقول الطرماح فى صفة (¬٩) ظليم (¬١٠):

¬__________

(¬١) ديوان الشماخ ٢٧٨، وفيه: «ثآليل» وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٦

(¬٢) فى ف: «كأنما منتهى بليتها»، وفى ص: «بنيتيها»، وفى هامش ف ذكر ما يشير إلى أنه فى نسخة: كأنما منتهى أقماع ما مطرت». الأقماع هنا: مغارز الريش الذى هصرته تلك النعامة ونزعته.

مرطت: نتفت. والعفاء: الريش. وليتيها مثنى ليت: وهو صفحة العنق. والثآليل: البثور.

(¬٣) ديوان عدى بن الرقاع ٨٥، وقد ذكر البيت فى باب المخترع والبديع ص ٤٢٤وذكرت هناك المصادر التى تحدثت عنه.

(¬٤) ديوان الراعى ٢٤٩، وفيه: «دسم الثياب كأن» وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٨ونضرة الإغريض ١٧٦

(¬٥) فى ف: «جدلا أصك»، وفى حلية المحاضرة: «كأن فروة رأسه من شعره رعيت».

والجدل: القوى. والأسك: هو صغير الأذن، وتطلق على الصمم.

(¬٦) الأرطى: شجر ينبت فى الرمل، ينبت عصيا من أصل واحد يطول بقدر قامة. [من الديوان].

(¬٧) ديوان بشر بن أبى خازم ٨٣، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٨

(¬٨) فى المطبوعتين والحلية «تخط» بالخاء المعجمة، وما فى ص وف يوافق الديوان، وفى ف والمطبوعتين والحلية «وتنشر» وما فى ص يوافق الديوان. أعنة خراز: سيور الجلد التى يقدها الخراز ويعدها لعمله. وبشر الأديم: قشر بشرته التى ينبت عليها الشعر. [من الديوان].

(¬٩) فى المطبوعتين: «فى صفة الظليم».

(¬١٠) البيت فى الحيوان ٣/ ٤٦٥، والشعر والشعراء ٢/ ٥٩٠، والمعانى الكبير ١/ ٣٢٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٨، والأغانى ١٢/ ٤٢، وجاء فى كفاية الطالب ١٣٨فى باب الاشتراك، وعثرت بآخرة على ديوان الطرماح فوجدته فيه ١٤١، فلم أحذف التخريج. وسيأتى فى باب الاشتراك، وعثرت بآخرة على ديوان الطرماح فوجدته فيه ١٤١، فلم أحذف التخريج. وسيأتى فى باب الاشتراك ص ٧٤٣

[الكامل]

مجتاب شملة برجد لسراته ... قدرا وأسلم ما سواه البرجد (¬١)

وقول ذى الرمة فى صفة الليل (¬٢): [الطويل]

وليل كجلباب العروس ادّرعته ... بأربعة والشخص فى العين واحد (¬٣)

وقول مضرس بن ربعى (¬٤) فى صفة رأس النعامة (¬٥): [الكامل]

سكّاء عارية الأخادع رأسها ... مثل المدقّ وأنفها كالمسرد (¬٦)

/ وقول (¬٧) النابغة الذبيانى فى صفة النسور (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ف: «برجد لسرامة» [كذا]، وفى م: «لسراته قددا» وهى مثل الأغانى ولا توافق نسخ العمدة.

والمجتاب: اللابس. والشملة: كساء واسع يلف به الجسد كله. والبرجد: كساء من صوف أحمر، وقيل: كساء مخطط ضخم. والسراة: الظهر.

يقول: قد لبس ذلك الظليم كساء أسود مخملا من الريش فوق ظهره، وجعل الشملة على قدر ظهره، وأسلم ما سواه البرجد، أى ترك البرجد ما سوى الظهر من الرجلين والعنق، فلم يستره، وساقا الظليم وعنقه عارية من الريش. [من هامش الحيوان].

(¬٢) ديوان ذى الرمة ٢/ ١١٠٨، وانظر ما قيل عنه فى الحيوان ٣/ ٢٥٠، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٨، والصناعتين ٢٣٣و ٢٤٧وفى الحيوان: «فإنه ليس يريد لون الجلباب، ولكنه يريد سبوغه». وسيأتى البيت مرة أخرى ص ٦٦٢

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «كجلباب العروس قطعته»، وأشير فى هامشهما إلى أنه فى نسخة:

«ادرعته»، وما فى ص وف يوافق المصادر المذكورة سابقا، وفى الديوان: «وليل كأثناء الرويزى جبته».

والأربعة التى يريدها هى: الرّحل، والسيف، والبعير، ونفسه. انظر الديوان ٢/ ١١٠٩

(¬٤) هو مضرس بن ربعى بن لقيط الفقعسى الأسدى، شاعر محسن متمكن.

معجم الشعراء ٣٠٧، والمؤتلف والمختلف ٢٩٢، والخزانة ٥/ ٢٢، والسمط هامش ٢/ ٨٥٩

(¬٥) البيت فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٩، وكفاية الطالب ١٩٤ونضرة الإغريض ١٧٧

(¬٦) فى ف: «صكاء عارية الأشاجع وأنفها كالمبرد»، وفى حلية المحاضرة: «صفراء عارية الأكارع وأنفها كالمبرد»، وفى النضرة: «صعراء عارية».

والسكاء من السكك وهو صغر الأذن ولزوقها، والنعام كلها سك. والمدق بكسر الميم وفتح الدال أو ضمهما ما يدقّ به. والمسرد: المثقب. انظر: اللسان فى الجميع.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وقال النابغة فى»، وما فى ص يوافق مغربية، وسقط من الأخرى.

(¬٨) ديوان النابغة الذبيانى ٤٣، وانظر ما قيل عنه فى المعانى الكبير ١/ ٢٨٣، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٩، وعيار الشعر ٤٤وتحرير التحبير ٤٧٢، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٥

[الطويل]

تراهنّ خلف القوم خزرا عيونها ... جلوس الشيوخ فى مسوك المرانب (¬١)

وهذا التشبيه عندهم عقيم، إلا أنى أقول إنه من قول طرفة يصف عقابا (¬٢): [الطويل]

وعجزاء دفّت بالجناح كأنّها ... مع الصّبح شيخ فى بجاد مقنّع

وينظر أيضا إلى قول امرئ القيس قبله (¬٣): [الطويل]

كأنّ ثبيرا فى عرانين وبله ... كبير أناس فى بجاد مزمّل

وقال عبد الله بن الزّبير الأسدى فى تشبيه رأس القطاة (¬٤):

[الطويل]

تقلّب للإصغاء رأسا كأنّه ... يتيمة جوز أغبرتها المكاسر (¬٥)

وفى الشعر من هذا صدر جيد.

وفى القرآن تشبيه كثير، كقوله (¬٦) عز وجل: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنََاهُ مَنََازِلَ حَتََّى عََادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} [سورة يس: ٣٩]، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمََالُهُمْ كَسَرََابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مََاءً حَتََّى إِذََا جََاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً}

¬__________

(¬١) فى ص والمصادر المذكورة قبل ما عدا الحلية: «زورا عيونها فى مسوك الأرانب»، واعتمدت الصورة الأخرى لأنها توافق الديوان والحلية، ولأن المؤلف ينقل عن الحلية.

خزرا عيونها: تنظر بمآخير أعينها. والمرانب: ثياب سود يقال لها: المرنبانية، تشبه أثواب النسور، وقيل: أكسية من جلود الأرانب. وإنما خص الشيوخ لأنهم ألزم للأكسية، وأقل صبرا على البرد، وأوقر مجالس من الشباب.

(¬٢) ديوان طرفة ١٧٦، وانظره فى المعانى الكبير ١/ ٢٧١

عجزاء: عقاب جعلها عجزاء لبياض عجزها، وكانوا يتشاءمون منها أيضا. دفّت: ضربت بجناحيها. والبجاد: الكساء. ومقنع: ملتف.

(¬٣) ديوان امرىء القيس ٢٥، وسبق الاستشهاد بالشطر الأول فى باب فى الأوزان ص ٢٣٠

(¬٤) لم أعثر على البيت إلا فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٩، وفيه: «اعترتها المكاسر». وفى الحلية:

«الزّبير: البئر المطوية بالحجارة، والزّبير: الداهية، والزّبير: الكتاب المكتوب».

(¬٥) اليتيمة: الفريدة. أغبرتها: جعلت لونها كالغبار وأصل الفعل غبر بمعنى ذهب وبقى وفيه معنى التراب. والمكاسر جمع مكسر: وهو أصل الشجرة حيث تكسر منه أغصانها.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «كقوله تعالى»، وما فى ص يوافق مغربية، وفى الأخرى «كقوله» فقط.

[سورة النور: ٣٩]، وقوله (¬١) عز وجل (¬٢): {وَإِذََا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ}

[سورة لقمان: ٣٢]، وقوله (¬٣) تعالى: {كَأَنَّهُمْ جَرََادٌ مُنْتَشِرٌ} [سورة القمر: ٧].

ومن كلام النبى صلى الله عليه وسلّم: «الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية» (¬٤)، وقال: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (¬٥)»، وكثير من هذا يطول تقصّيه.

وقد أتت القدماء بتشبيهات رغب المولدون إلا القليل عن مثلها استبشاعا لها، وإن كانت بديعة فى ذاتها، مثل قول امرئ القيس (¬٦):

[الطويل]

وتعطو برخص غير شثن كأنّه ... أساريع ظبى أو مساويك إسحل (¬٧)

فالبنانة لا محالة شبيهة بالأسروعة، وهى دودة تكون فى الرمل، وتسمّى جماعتها بنات النقا، وإياها / عنى ذو الرمة بقوله (¬٨): [الطويل]

/ خراعيب أمثال كأنّ بنانها ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر (¬٩)

¬__________

(¬١) سقط قوله: «عز وجل» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى ف «دعوا الله».

(¬٣) سقطت كلمة «تعالى» من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) ذكر محقق تأويل مشكل القرآن الأستاذ السيد أحمد صقر رحمه الله الحديث فى روايتين: الأولى: «الناس مستوون كأسنان المشط، ليس لأحد على أحد فضل إلا بتقوى الله»، والأخرى: «الناس سواء كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية، والمرء كثير بأخيه، يرفده ويحمله ويكسوه»، وذكر بعد الحديث الأول أن الثقات قالوا عنه: إنه منكر، وذكر بعد الآخر أن أحد رواته سليمان بن عمرو أبو داود النخعى، وهو قدرى كذاب، كان يضع الحديث وضعا، ويتظاهر بالصلاح. انظر تأويل مشكل القرآن هامش ٥٧٩و ٥٨٠

وأقول: انظر الحديث بنصه فى غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٦٠وجمهرة الأمثال ١/ ٥٢٣ وفيه: «إنما الناس» وفى نثر الدر ١/ ١٥١جاء الجزء الأول من الحديث، وكذلك فى التمثيل والمحاضرة ٢٣والجزء الأخير فيه بعض اختلاف.

(¬٥) انظر الحديث وشرحه فى المجازات النبوية ١٥٣، وانظره فى التمثيل والمحاضرة ٢٤

(¬٦) ديوان امرىء القيس ١٧، وانظر ما قيل عنه فى نقد الشعر ١١٣، وكفاية الطالب ١٩٤و ١٩٥

(¬٧) فى ص: «أساريع رمل».

وتعطو: تتناول. برخص: أراد به البنان اللين. والشثن: الجافى الغليظ. أساريع: دود صغير أبيض الجسم أحمر الرأس. ظبى: اسم رملة بعينها. إسحل: شجر يستاك به، أو شجر المخّيطا.

(¬٨) ديوان ذى الرمة ٢/ ٦٢٢، وفيه: «خراعيب أملود».

(¬٩) الخراعيب جمع خرعوبة، والخرعب: اللين الأملس. وبنات النقا: دواب مثل العظاة بيض يكنّ فى الرمل، فشبه الأصابع بها. قال الأصمعى: بئس ما شبّه، وقال أبو عمرو: بنات النقا

فهى كأحسن البنان لينا وبياضا، وطولا واستواء، ودقّة وحمرة رأس، كأنه ظفر قد أصابه الحناء، وربما كان رأسها أسود.

إلا أنّ نفس الحضرىّ المولّد إذا سمعت قول أبى نواس فى صفة الكأس (¬١): [الطويل]

تعاطيكها كفّ كأنّ بنانها ... إذا اعترضتها العين صفّ مدارى (¬٢)

أو قول على بن العباس الرومى (¬٣): [الطويل]

بنفسى قصر بالرّصافة صادنى ... بأعلاه قصرىّ الدّلال رصافى (¬٤)

(¬٥) ويروى: «سقى الله قصرا» (¬٥)

أشار بقضبان من الدّرّ قمّعت ... يواقيت حمرا فاستباح عفافى (¬٦)

أو قول عبد الله بن المعتز (¬٧): [الطويل]

أشرن على خوف بأغصان فضّة ... مقوّمة أثمارهنّ عقيق

كان ذلك أحبّ إليها من تشبيه البنان بالدود فى بيت امرئ القيس، وإن كان تشبيهه أشدّ إصابة.

وفى قول أبى تمام (¬٨): [الكامل]

بسطت إليك بنانة أسروعا ... تصف الفراق ومقلة ينبوعا (¬٩)

¬__________

دويبات تكون فى الرمل أصغر من العظاة يقال لها: شحمة الأرض، تخرج رأسها ثمّ تخفى، وهى بيضاء. شبه بنانها فى بياضها بها [من الديوان].

(¬١) ديوان أبى نواس ٤٣٥

(¬٢) المدارى جمع مدرى: وهو المشط.

(¬٣) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٦٢٧، وانظرهما فى كفاية الطالب ١٩٥، وقد سبق البيتان فى باب المبدأ والخروج والنهاية ص ٣٦٢

(¬٤) فى المطبوعتين: «سقى الله قصرا شاقنى»، وهى توافق الديوان وما جاء فى ص ٣٦٢.

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٦) فى ص: «من الدر جمعت»، وفى الديوان: «تستبيح عفافى»، وفى ف:

«فاستبحن عفافى».

(¬٧) ديوان ابن المعتز ٢/ ٩٠، وانظر ما قيل عنه فى كفاية الطالب ١٩٥

(¬٨) ديوان أبى تمام ٤/ ٣٩٠، وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٢/ ٨و ٢٨و ٢٩

(¬٩) فى الديوان: «بسطت إلىّ».

وقرب هذا عنده، وهو مدح، من قول حسان فى الهجاء (¬١):

[المتقارب]

وأمّك سوداء نوبيّة ... كأنّ أناملها الحنظب (¬٢)

إذ كانا جميعا من خشاش الأرض.

فأما قول امرئ القيس: «أو مساويك إسحل» فجار مجرى غيره من تشبيهاتهم لأنهم يصفونها بالعنم، والأقلام، وما أشبه ذلك، والبنان قريب الشبه من أعواد المساويك فى القدر، والاستواء، والامّلاس إلا أن الأول على كراهته أشبه بها، والإسحل: شجر المخّيطا (¬٣).

وقد استبشع قوم قول الآخر يصف روضا (¬٤):

[الوافر]

كأنّ شقائق النعمان فيه ... ثياب قد روين من الدّماء

فهذا وإن كان تشبيها مصيبا فإن فيه بشاعة ذكر الدماء، ولو قال: من العصفر مثلا، أو ما شاكله لكان أوقع فى النفس، وأقرب إلى الأنس.

وكذلك صفتهم الخمر فى حبابها بسلخ (¬٥) الشجاع، وما جرى هذا المجرى من التشبيه، فإنه وإن كان مصيبا لعين التشبيه (¬٦) غير طيب فى النفس، ولا مستقر على القلب.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فى الهجو».

(¬٢) ديوان حسان ٣٧١، وفيه: «سوداء مودونة» وانظره فى الحيوان ١/ ١٤٥، والمعانى الكبير ٢/ ٦٢٩. والحنظب: دويبة كالخنفساء، أو هو نوع منها طويل، أو الجعل.

(¬٣) المخيطا والمخاطة على وزن جمّيز وثمامة: شجرة تثمر ثمرا حلوا لزجا يؤكل. وذكر الاسمان فى القاموس، وذكر الثانى فقط فى اللسان. وسقطت كلمة «المخيطا» من ف.

(¬٤) البيت جاء ثانى بيتين فى معاهد التنصيص ٢/ ٥، وينسبان فيه إلى الخباز البلدى.

(¬٥) سلخ الشجاع: الجلد الذى ينسلخ منه الثعبان، والشجاع هو الثعبان. انظر: اللسان فى [سلخ].

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «لعين الشبه».

ومن ذلك قول أبى عون الكاتب (¬١): [الطويل]

تلاعبها كفّ المزاج محبّة ... لها وليجرى ذات بينهما الأنس (¬٢)

فتزيد من تيه عليها كأنّها ... عزيزة قوم قد تخبّطها المسّ

فلو أن فى هذا كلّ بديع لكان مقيتا بشعا، ومن ذا يطيب له أن يشرب شيئا يشبّه (¬٣) بزبد مصروع قد تخبّطه الشيطان من المسّ؟!!

وكأنى أرى بعض من لا يحسن إلا الاعتراض بلا حجة قد نعى علىّ هذا / المذهب، وقال: ردّ على امرئ القيس، ولم أفعل، ولكن بينت أن طريق العرب القدماء فى كثير من الشعر قد خولفت إلى ما هو أليق بالوقت، وأشكل بأهله.

وقد عاب الأصمعىّ بين يدى الرشيد قول النابغة (¬٤): [الكامل]

نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض إلى وجوه العوّد (¬٥)

على أنه تشبيه لا يلحق، ولا يشقّ غبار صاحبه، ولم (¬٦) يجد فيه المطعن إلا بذكر المريض (¬٧)، فإنه رغب عن تشبيه المحبوبة (¬٨) به، وفضّل عليه قول عدىّ

¬__________

(¬١) هو أحمد بن أبى النجم الكاتب، يكنى أبا عون، وهو ابن أخى صالح بن أبى النجم، وأحمد بن أبى النجم، وكان أبو النجم واسمه هلال مولى لبنى سليم، وكان أبو عون متكلما، مترسلا، شاعرا، وله بعض تآليف.

الفهرست ١٦٤ومعجم الأدباء ١/ ١٠٧ [ط إحسان عباس] فى ترجمة إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى عون، والوافى بالوفيات ٨/ ٢٠٩

(¬٢) لم أعثر عليهما فى مصادرى.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يشبه بزبد المصروع وقد».

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ٩٣وانظر ما قاله الأصمعى عن البيت فى حلية المحاضرة ١/ ١٧٢، وكفاية الطالب ١٩٥، وانظر ما قيل عن حسن البيت أو عيبه فى الشعر والشعراء ١/ ١٧٢، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٩، وسر الفصاحة ٢٤٣

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «نظر السقيم»، وهى توافق الديوان والحلية، وما اعتمدته يوافق المصادر الأخرى، انظر مثلا عيون الأخبار ٢/ ١٨٩

(¬٦) فى ص: «ولا يجد»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «السقيم».

(¬٨) فى ف: «عن تشبيه المرأة».

ابن الرقاع (¬١): [الكامل]

وكأنّها وسط النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم (¬٢)

/ وسنان أقصده النعاس فرنّقت ... فى عينه سنة وليس بنائم

وأجرى الناس هذا المجرى قول صريع (¬٣) على أنه لم يقع لأحد مثله، وهو (¬٤): [الطويل]

فغطّت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدى الأسارى أثقلتها الجوامع (¬٥)

فهذا تشبيه مصيب جدا، إلا أنهم عابوه بما بيّنت.

وإنما أشار إلى قول النابغة (¬٦): [الطويل]

يخطّطن بالعيدان فى كلّ منزل ... ويخبأن رمّان الثّدىّ النواهد (¬٧)

ومثله قول أبى محجن الثقفى (¬٨) فى وصف قينة:

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «العاملى».

(¬٢) البيتان فى الشعر والشعراء ٢/ ٦١٨، والأغانى ٩/ ٣٠٧، والأمالى ١/ ٢٢٨، والمصون فى الأدب ١٤، وديوان المعانى ١/ ٢٣٥، والوساطة ٣١، والموازنة ٢/ ١٠٠، وسر الفصاحة ١٤٥و ٢٣٩، ومن غاب عنه المطرب ١٣٤، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٢، وأمالى المرتضى ٣/ ٥١١، ونهاية الأرب ٢/ ٥٠، وكفاية الطالب ١٩٣، وجاء فى بعضها: «وكأنها بين النساء» مثل ف. وقد عثرت بآخرة على ديوان عدى ابن الرقاع، والبيتان فيه ١٢٢، ولم أحذف التخريج.

(¬٣) فى المطبوعتين: «صريع الغوانى»، وفى ف: «قول مسلم بن الوليد صريع الغوانى».

(¬٤) ديوان صريع الغوانى ٢٧٣، وانظر ديوان المعانى ١/ ٢٥٣وكفاية الطالب ١٩٥

(¬٥) فى م: «فلطت». والجوامع: القيود.

(¬٦) ديوان النابغة ١٣٩، وانظر كفاية الطالب ١٩٥و ١٩٦

(¬٧) فى م: «ويخططن»، ووضع المحقق الواو بين معقوفين، ولا معنى لزيادتها لأن المعروف أن الطويل يدخله الثلم فى أوله. وفى الديوان: «يخططن بالعيدان فى كل مقعد».

والمعنى: أنهن مأسورات قد بلغ منهن الحزن، فإذا قعدن خططن بالعيدان فى الأرض، وذلك من فعل المحزون، يتعبث بالحصى والتخطيط، يتلهى بذلك عما هو فيه. [من الديوان].

(¬٨) هو عمرو بن حبيب وقيل عبد الله بن حبيب، وقيل مالك بن حبيب وقيل: حبيب بن عمرو ابن عمير الثقفى، يكنى أبا محجن، كان مغرما بالشراب، حدّه عمر رضى الله عنه مرارا فى الخمر، وحدّه سعد بن أبى وقاص مرارا، وحبسه معه فى القصر، وشهد القادسية، فأبلى بلاء حسنا، فقال سعد له: والله لا أحدك فيها أبدا، فقال أبو محجن: وأنا والله لا أشربها بعد اليوم أبدا ت ٣٠هـ.

[البسيط]

ترفّع الصّوت أحيانا وتخفضه ... كما يطنّ ذباب الرّوضة الغرد (¬١)

فأى قينة تحب أن تشبه بالذباب؟! وقد سرق بيت عنترة، وقلبه فأفسده.

* * * ¬__________

طبقات ابن سلام ١/ ٢٥٩و ٢٦٨، والشعر والشعراء ١/ ٤٢٣، والأغانى ١٩/ ١، والاشتقاق ٣٠٤، والمؤتلف والمختلف ١٣٣، ومن اسمه عمرو من الشعراء ١٢٣، وخزانة الأدب ٨/ ٤١٢، وأدب النديم ٦٦فى طبعتى التقدم والخانجى، ونهاية الأرب ٤/ ٩٠

(¬١) البيت فى الأغانى ١٩/ ٨، وفيه: «كما يطن ذباب الروضة الهزج».

وفى م: «وترفع».

باب الإشارة

باب الإشارة (¬٨)

والإشارة من غرائب الشعر وملحه، وبلاغة (¬١) عجيبة تدل على بعد المرمى، وفرط المقدرة، وليس يأتى بها إلا الشاعر المبرز، والحاذق الماهر.

وهى فى كل نوع من الكلام لمحة دالّة، واختصار، وتلويح يعرف مجملا، ومعناه بعيد من ظاهر لفظه، فمن ذلك قول زهير (¬٢): [الوافر]

فإنّى لو لقيتك واتّجهنا ... لكان لكلّ منكرة كفاء (¬٣)

فقد أشار بقبح ما كان يصنع لو لقيه، هذا عند قدامة أفضل بيت فى الإشارة (¬٤)

وقول الآخر (¬٥): [المتقارب]

جعلت يدىّ وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق

وهذا النوع من الشعر هو الوحى عندهم.

وأنشد الحاتمىّ (¬٦) عن علىّ بن هارون عن أبيه عن حماد (¬٧) بن

¬__________

(¬٨) انظره فى نقد الشعر ١٥٢، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٨، والصناعتين ٣٤٨، وبديع أسامة ٩٩، وتحرير التحبير ٢٠٠، وكفاية الطالب ٢٠١، وفى سر الفصاحة ٢٢١سماه الإرداف والتتبيع، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٠تحت قوله: «وأما الإشارة».

(¬١) فى م: «وبلاغته».

(¬٢) ديوان زهير ٨١، وانظر ما قيل عنه فى نقد الشعر ١٥٤، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٩، وسر الفصاحة ٢٠٤

(¬٣) فى ف: «فلو أنى لقيتك لكان لكل مندية لقاء»، وفى هامش خ ذكر أنه فى نسخة:

«لكل مندية لقاء». وذكر ذلك كله فى شرح الديوان.

لكل منكرة كفاء: أى مكافأة شر بشر.

(¬٤) بل عند الحاتمى، فقد قال فى الحلية فى روايته: «لم يأت أحد بمثل قول زهير».

(¬٥) البيت ثانى بيتين فى البيان والتبيين ٣/ ٢٤٦، والحيوان ٦/ ٤٢٥، وفى نقد الشعر ١٦٠فى التمثيل، وفى الصناعتين ٣٥٥و ٣٥٦فى المماثلة، وبديع أسامة ١٠١فى باب الكناية والإشارة، وهو بمفرده فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٩فى أحسن ماورد فى الوحى والإشارة، والمنصف ٥٤تحت «الإشارة»، وسر الفصاحة ٢٢٤، وجاء الثانى فى هامشه فيما سماه الإرداف والتتبيع. دون نسبة فى الجميع. ونسب إلى المهلهل فى المحاضرات ٢/ ٣/ ١٣٧

(¬٦) حلية المحاضرة ١/ ١٣٨و ١٣٩

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «عن حماد عن أبيه».

إسحاق (¬١) عن أبيه إسحاق بن إبراهيم الموصلى (¬٢): [الوافر]

/ جعلنا السّيف بين الخدّ منه ... وبين سواد لمّته عذارا (¬٣)

/ فأشار إلى هيئة الضربة التى أصابه بها دون ذكرها إشارة لطيفة دلّت على كيفيتها، وإنما وصف أنهم ضربوا عنقه، ويروى: «بين (¬٤) الجيد منه».

ومثله قول الآخر (¬٥): [المتقارب]

ويوم يبيل النساء الدّما ... جعلت رداءك فيه خمارا

يريد بالرداء الحسام، كما قال متمم بن نويرة (¬٦) (¬٧) على أحد التأولين زعموا (¬٧): [الطويل]

لقد كفّن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيّات أروعا

وقوله: إنه جعله خمارا، أى قنّعت به الفرسان، وأشار بقوله: «يبيل النساء الدما» إلى وضع الحوامل من شدة الفزع.

¬__________

(¬١) هو حماد بن إسحاق بن إبراهيم التميمى، المعروف بالموصلى، روى عن أبيه كتاب الأغانى، حدث عنه محمد بن أبى الأزهر وعبد الله بن مالك النحويان.

تاريخ بغداد ٨/ ١٥٩

(¬٢) البيت فى حلية المحاضرة ١/ ١٣٨و ١٣٩، والصناعتين ٢٠٢، والمنصف ٥٤

(¬٣) فى الحلية: «بين الجيد منه وبين سواد لحييه»، وفى ف: «وبين سواد لحيته».

وفى الصناعتين: «جعلت السيف بين الليت وبين سواد لحييه». وفى المنصف: «جعلنا السيف بين الجيد وبين سواد لحيته».

(¬٤) فى ف: «بين الخد منه»، وسقطت كلمة «منه» من المطبوعتين ومغربية، وسقط القول كله من الأخرى.

(¬٥) البيت فى الأمالى (التنبيه) ٣/ ٤٠، أول بيتين لرجل من بنى عجل.

والبيت فى البيان والتبيين ٣/ ١٠٤، والمعانى الكبير ١/ ٤٨٠و ٢/ ١٠٧٨هكذا:

وداهية جرّها جارم ... جعلت رداءك فيها خمارا

وفى المعانى الكبير: «فيه [يقصد الرداء] قولان: يقال إنه أراد بالرداء السيف أى ضربت به رؤوس الناس، ويقال: بل أراد إنك تعصبت به كما يفعل المستعد المتأهب للحرب، ويجوز أن يكون تعممت بردائك».

(¬٦) سبق ذكر البيت فى باب القوافى مع بيت آخر ص ٢٧٤فانظر ما قيل عنه هناك.

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين.

ومما جاء من الإشارة على معنى التشبيه قول الراجز يصف لبنا ممذوقا (¬١):

[الرجز]

جاءوا بضيح هل رأيت الذّئب قط (¬٢)

فإنما أشار إلى تشبيه لونه لأن الماء غلب عليه فصار كلون الذئب.

ومن أنواع الإشارة التفخيم والإيماء، فأما التفخيم فكقول الله تعالى:

{الْقََارِعَةُ (١) مَا الْقََارِعَةُ} (٢) [سورة القارعة ١، ٢].

وقد قال كعب بن سعد الغنوى (¬٣) يرثى أخاه (¬٤): [الطويل]

أخى ما أخى لا فاحش عند بيته ... ولا ورع عند اللقاء هيوب (¬٥)

وأما الإيماء فكقوله عز وجل (¬٦): {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مََا غَشِيَهُمْ}

[سورة طه: ٧٨]، فأومأ إليه، وترك النفس معه (¬٧).

¬__________

(¬١) انظره فى البيان والتبيين ٢/ ٢٨١، والكامل ٣/ ١٤٩دون نسبة، وفى الخزانة ٢/ ١٠٩و ٣/ ٣٠ و ٥/ ٢٤و ٤٦٨و ٦/ ١٣٨و ٩/ ١٨٣و ١٠/ ٢٤٦بنسبته إلى العجاج، وفى الجميع: «جاءوا بمذق هل»، وذكرت الرواية التى هنا مرة واحدة فى الخزانة ٢/ ١٠٩، وجاءت هذه الرواية فى المعانى الكبير ١/ ٢٠٤و ٣٩٩دون نسبة، وفيه: «يريد لبنا ممزوجا صار أورق كلون الذئب من كثرة مائه».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط وبعض المصادر المذكورة سابقا «جاءوا بمذق».

والضّيح: اللبن الرقيق الكثير الماء. انظر اللسان فى [ضيح].

(¬٣) هو كعب بن سعد بن عمرو بن عقبة أو علقمة بن عوف بن رفاعة الغنوى، أحد بنى سالم بن عبيد بن غنم بن غنى ويقال له: كعب الأمثال لكثرة ما فى شعره من الأمثال.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٠٤و ٢١٢، ومعجم الشعراء ٢٢٨، وسمط اللآلى ٢/ ٧٧١، والخزانة ٨/ ٥٧٤، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ١٦٧

(¬٤) قوله: «يرثى أخاه» ساقط من ص والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) البيت فى الأمالى ٢/ ١٥٠، ونقد الشعر ١٠٣، وزهر الآداب ٢/ ٦٢٧، والعقد الفريد ٣/ ٢٧١، والأصمعيات ٩٥، ومعجم الشعراء ٢٢٩، وجمهرة أشعار العرب ٢/ ٧٠٢، وكفاية الطالب ٢٠١، مع اختلاف يسير.

والورع بفتح الواو والراء الجبان، وقال ابن السكيت: «وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان، وليس كذلك، وإنما الورع الصغير الضعيف الذى لا غناء عنده». من اللسان فى [ورع]، وضبطت الكلمة فى العقد الفريد وم بفتح الواو وكسر الراء، وهو خطأ.

(¬٦) انظر التوجيه الجيد لهذا الإيماء فى أمالى المرتضى ١/ ٣٤٩

(¬٧) فى ف: «وترك اليقين معه»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وترك التفسير معه».

وقال كثيّر (¬١): [الطويل]

تجافيت عنّى حين لالى حيلة ... وخلّفت ما خلّفت بين الجوانح

فقوله: «وخلّفت ما خلّفت» إيماء مليح.

ومثله قول ابن ذريح (¬٢): [الطويل]

أقول إذا نفسى من الوجد أصعدت ... بها زفرة تعتادنى هى ماهيا (¬٣)

ومن أنواعها التعريض، كقول كعب بن زهير لرسول الله / صلى الله عليه وسلّم (¬٤):

[البسيط]

فى فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكّة لمّا أسلموا زولوا

فعرّض بعمر بن الخطاب، وقيل: بأبى بكر الصديق رضى الله عنهما، وقيل:

بل برسول الله صلى الله عليه وسلّم تعريض مدح، ثم قال (¬٥): [البسيط]

يمشون مشى الجمال الزّهر يعصمهم ... ضرب إذا عرّد السّود التّنابيل (¬٦)

فقيل: إنه عرّض فى هذا البيت بالأنصار، فغضبت الأنصار، وقال

¬__________

(¬١) ديوان كثير ٥٢٦، فى الشعر المنسوب إليه مع بعض اختلاف، والحق أن البيت لمجنون ليلى، وجاء فى ديوانه ٩٤

وفى ديوان كثير وديوان المجنون تخريج جيد يحسن الرجوع إليه فيهما، وفى ديوان المجنون:

«وغادرت ما غادرت».

(¬٢) هو قيس بن ذريح الليثى الحجازى، أحد عشاق العرب، وصاحبته لبنى، كانت تحته فطلقها، ثم تتبعتها نفسه، واشتد وجده بها، وجعل قيس يلم بمنزلها سرا من قومه، وعاود قيس زيارته إياها، فشكا أبوها إلى معاوية، فكتب بإهدار دمه إن عاد، وزوجها أبوها رجلا من غطفان، فجزع قيس من ذلك جزعا شديدا.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٢٨، والأغانى ٩/ ١٨٠، والموشح ٣٢٣، والمؤتلف والمختلف ١٧٤، والأمالى ٢/ ٧٥وغيرها، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٥٣٤وما فيه من مصادر، وفوات الوفيات ٣/ ٢٠٤، وسمط اللآلى ١/ ٣٧٩و ٢/ ٧١٠، ومسائل الانتقاد ١١٩، وكفاية الطالب ٢٠١

(¬٣) ديوان قيس بن ذريح ١٦٠، وانظر كفاية الطالب ٢٠١

(¬٤) ديوان كعب بن زهير ٤١، وفيه: «فى عصبة».

(¬٥) ديوان كعب بن زهير ٤٢

(¬٦) الزهر: البيض. وعرّد: فرّ وهرب. والتنابيل جمع تنبال وهو القصير.

المهاجرون: لم (¬١) يمدحنا إذ ذمّهم، حتى صرّح بمدحهم فى أبيات يقول فيها (¬٢)

[الكامل]

من سرّه كرم الحياة فلا يزل ... فى مقنب من صالحى الأنصار (¬٣)

/ ومن مليح التعريض قول أيمن بن خريم (¬٤) الأسدى لبشر بن مروان يمدحه، ويعرّض بكلف كان فى وجه أخيه عبد العزيز حين نفاه من مصر على يد (¬٥) نصيب الشاعر مولاه (¬٦): [الوافر]

كأنّ التّاج تاج بنى هرقل ... جلوه لأعظم الأعياد عيدا

يصافح خدّ بشر حين يمسى ... إذا الظّلماء باشرت الخدودا (¬٧)

فهذا من خفىّ التعريض لأنه أوهم السامع أنه إنما أراد المبالغة بذكر الظلماء، لا سيما وقد قال: «حين يمسى»، وإنما أراد الكلف، هكذا حكت الرواة.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «لم تمدحنا إذ ذممتهم».

(¬٢) ديوان كعب بن زهير ٤٣

(¬٣) المقنب: ألف وأقل وقيل الجماعة من الفوارس نحو الثلاثين أكثر وأقل.

(¬٤) هو أيمن بن خريم بن فاتك، من بنى أسد، كان أبوه قد صحب النبى صلى الله عليه وسلّم، وروى عنه أحاديث، وكان أيمن قد أسلم مع أبيه يوم الفتح، وكان أثيرا عند عبد العزيز بن مروان، فكان يأكل معه رغم برصه، فعتب عليه أيمن يوما فقال له: أنت طرف ملولة أى لا تثبت على امرأة ولا صاحب فقال له عبد العزيز: أنا ملولة وأنا أؤاكلك؟ فلحق أيمن ببشر بن مروان فأكرمه واختصه ولكنه كان لا يؤاكله.

الشعر والشعراء ١/ ٥٤١، والأغانى ٢٠/ ٣٠٧، والبرصان والعرجان ٧٨و ١٣٠و ١٦١ و ١٦٢، والاستيعاب ١/ ١٢٩، والموشح ٣٤٦، وتعليق من أمالى ابن دريد ٩٣٨٨

(¬٥) فى المطبوعتين ومغربية: «على يدى» وفى ف: «على نصيب مولاه».

(¬٦) البيتان فى الأغانى ٢٠/ ٣١٣، آخر ثمانية أبيات، وفيه فى البيت الأول: «تاج أبى هرقل» وهما فى تعليق من أمالى ابن دريد ٩٢

(¬٧) جاء هذا البيت فى الأغانى هكذا:

يحالف لونه ديباج بشر ... إذا الألوان خالفت الخدودا

وفى أمالى ابن دريد جاء الشطر الأول هكذا: «على ديباج خدّى وجه بشر» والثانى مثل الأغانى ما عدا: «خالفت الخدودا».

ومن أفضل التعريض مما يجلّ عن جميع الكلام قول الله عز وجل (¬١):

{ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} [سورة الدخان: ٤٩]، أى: الذى كان يقال له هذا، أو يقوله، وهو أبو جهل لأنه قال: ما بين (¬٢) أخشبيها أى جبليها، يعنى مكة أعزّ منى ولا أكرم، وقيل: بل ذلك على معنى الاستهزاء به.

ومن أنواعها التلويح كقول المجنون (¬٣) قيس بن معاذ العامرى:

[الطويل]

/ لقد كنت أعلو حبّ ليلى فلم يزل ... بى النقض والإبرام حتّى علانيا (¬٤)

فلوّح بالصحة والكتمان، ثم بالسّقم والاشتهار تلويحا عجيبا.

وإياه قصد أبو الطيب بعد أن قلبه بطنا (¬٥) لظهر فقال (¬٦):

[البسيط]

كتمت حبّك حتّى منك تكرمة ... ثمّ استوى فيك إسرارى وإعلانى

لأنّه زاد حتّى فاض عن جسدى ... فصار سقمى به فى جسم كتمانى (¬٧)

¬__________

(¬١) انظر تأويل مشكل القرآن ١٨٦

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ما بين جبليها يعنى مكة»، وفى ف: «يعنى جبليها»

وانظر هذا فى كفاية الطالب ٢٠٢

(¬٣) هو قيس بن الملوح بن مزاحم، وقيل: قيس بن معاذ، ولقب المجنون لذهاب عقله لشدة وجده وعشقه، وقال الأصمعى: لم يكن مجنونا، بل كانت به لوثة أحدثها العشق فيه، وكان قيس يهوى ليلى وهما حينئذ صبيان، وكانا يرعيان غنم أهلهما، فعلق كل واحد منهما صاحبه، فلما كبرا حجبت عنه، فهام على وجهه ينشد الأشعار. ت ٦٨هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٥٦٣، والأغانى ٢/ ١، ومعجم الشعراء ٢٩٢وفيه (معاذ بن كليب) و ٤٤٨وفيه (مهدى بن الملوح)، والمؤتلف والمختلف ٢٨٩، والموشح ٣٢٤، والأمالى ٢/ ٦٢ و ٢٠٧و ٣/ ٦٣، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥وما فيه من مصادر، وسمط اللآلى ١/ ٣٤٩، وفوات الوفيات ٣/ ٢٠٨، وخزانة الأدب ٤/ ٢٢٩، ومسائل الانتقاد ١١٩، والنجوم الزاهرة ١/ ١٨٢

(¬٤) ديوان مجنون ليلى ٢٩٤، وفيه: «وقد كنت»، وانظر البيت فى كفاية الطالب ٢٠٢

(¬٥) فى المطبوعتين والمغربيتين: «ظهرا لبطن».

(¬٦) ديوان المتنبى ٤/ ١٩٢وانظر ما قيل عن الشطر الثانى من البيت الثانى فى الوساطة ٤٧٨ و ٤٧٩

(¬٧) فى ف: «كأنه فاض حتى زاد»، وفى الديوان: «كأنه زاد حتى فاض».

إلا أنه أخفاه وعقّده كما ترى، حتى صار أحجية يتلاقاها (¬١) الناس.

ومن أجود ما وقع فى هذا النوع قول النابغة يصف طول الليل (¬٢):

[الطويل]

تقاعس حتّى قلت ليس بمنقض ... وليس الّذى يرعى النجوم بآيب (¬٣)

«الذى يرعى النجوم» يريد به (¬٤) الصبح، أقامه مقام الراعى الذى يغدو فيذهب بالإبل والماشية، فيكون حينئذ تلويحه هذا عجيبا (¬٥) فى الجودة، وأما من قال: إن الذى يرعى النجوم إنما هو الشاعر الذى شكا السّهر وطول الليل فليس على شىء، وزعم قوم أن الآيب لا يكون إلا بالليل خاصة، ذكره عبد الكريم.

ومن أنواع الإشارات الكناية والتمثيل، كما قال ابن مقبل وكان جافيا فى الدين يبكى أهل الجاهلية، وهو مسلم، فقيل له مرة فى ذلك، فقال (¬٦):

[الطويل]

ومالى لا أبكى الدّيار وأهلها ... وقد رادها روّاد عكّ وحميرا

وجاء قطا الأحباب من كلّ جانب ... فوقّع فى أعطاننا ثمّ طيّرا

/ فكنى عما أحدثه الإسلام، ومثّل كما ترى.

ومن أنواعها الرمز، كقول أحد القدماء يصف امرأة قتل زوجها وسبيت (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ص ومغربية: «يتلافاها» بالفاء، وهو تصحيف، وفى مغربية: «يتلقاها».

ويتلاقاها الناس: يلقيها بعضهم على بعض على سبيل الأحجية. انظر اللسان فى [لقا].

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ٤٠، وانظر كفاية الطالب ٢٠٢

(¬٣) فى الديوان: «تطاول حتى».

(¬٤) سقطت «به» من ص، وفى ف: «أراد به الصبح»، وانظر هذا التفسير فى شرح الديوان ٤٠

(¬٥) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «عجبا»، وما فى ص مثل المغربية الأخرى.

(¬٦) البيتان فى طبقات ابن سلام ١/ ١٥٠، والشعر والشعراء ١/ ٤٥٥، والخزانة ١/ ٢٢١، وكفاية الطالب ٢٠٢، وعثرت بآخرة على ديوان ابن مقبل وهما فيه فى ١٤١و ١٣٢، ولم أحذف التخريج وفيه اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٧) البيت فى مطلع الفوائد ومجمع الفرائد ٦٧بنصه إلا فى حرف واحد وينسب فيه إلى ربيعة ابن مكدّم، وجاء فى كتاب المعانى الكبير ٢/ ١٠٠٧، وكفاية الطالب ٢٠٣، دون نسبة فيهما.

[الطويل]

عقلت لها من زوجها عدد الحصى ... مع الصّبح أومع جنح كلّ أصيل (¬١)

/ يريد أنى لم أعطها عقلا ولا قودا بزوجها إلا الهمّ الذى يدعوها إلى عدّ الحصى، وأصله قول (¬٢) امرئ القيس (¬٣): [الطويل]

ظللت ردائى فوق رأسى قاعدا ... أعدّ الحصى ما تنقضى عبراتى

ومن مليح الرمز قول أبى نواس يصف كؤوسا ممزوجة، فيها صور منقوشة (¬٤): [الطويل]

قراراتها كسرى وفى جنباتها ... مها تدّريها بالقسىّ الفوارس (¬٥)

فللخمر ما زرّت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس (¬٦)

يقول: إن حدّ الخمر من صور هذه الفوارس التى فى الكؤوس إلى التراقى والنحور، وزيد الماء فيها مزاجا، فانتهى الشراب إلى فوق رءوسها، ويجوز أن يكون انتهاء الحباب إلى ذلك الموضع لما مزجت فأزبدت، والأول أملح، وفائدته معرفة حدها صرفا من (¬٧) حدها ممزوجة، وهذا عندهم مما سبق إليه أبو نواس.

وأرى والله أعلم أنما تحلّق على المعنى من قول امرئ القيس (¬٨):

[الطويل]

فلمّا استطابوا صبّ فى الصّحن نصفه ... ووافى بماء غير طرق ولا كدر (¬٩)

¬__________

(¬١) فى المعانى الكبير جاء البيت هكذا:

عقلنا لهم من زوجها عدد الحصى ... تخططه فى جنح كل أصيل

وفى مطلع الفوائد: «أو فى جنح».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وأصله من قول».

(¬٣) ديوان امرىء القيس ٧٨، وانظره فى كفاية الطالب ٢٠٣ومعناه: لما غشيت الديار فوجدتها متغيرة مقفرة قعدت متذكرا باكيا ما تنقضى دموعى، وقوله: «أعد الحصى» يصف أنه كان يعبث بالحصى ويقلبه بين يديه، وهو من فعل المحزون المتحير.

(¬٤) ديوان أبى نواس ٣٧

(¬٥) فى الديوان: «قرارتها». تدّريها: تختلها لتصطادها من غير أن تشعر.

(¬٦) زرّت عليه: اشتملت عليه.

(¬٧) فى المطبوعتين: «من معرفة حدها».

(¬٨) ديوان امرئ القيس ١١١

(¬٩) فى ف: «وشجت بماء»، وهو يوافق الديوان. والطرق: هو الماء الذى بالت فيه الإبل وبعرت.

(¬١) استطابوا: طلبوا الماء الطيب (¬١)، ويروى: «ووفّوا» (¬٢)، وإياه أردت، ويروى: «استظلوا» من الظل، مكان «استطابوا»، جعل (¬٣) الشراب والماء قسمين لقوّة الشراب، فتسلّق (¬٤) الحسن عليه، وأخفاه بما شغل به الكلام من ذكر الصور المنقوشة فى الكؤوس، إلا أنها سرقة ظريفة مستملحة (¬٥)، ولم يكن أبو نواس يرضى أن يتعلق بمن دون امرئ القيس وأصحابه.

وأصل الرمز: الكلام الخفىّ الذى لا يكاد يفهم، ثم استعمل حتى صار الإشارة، وقال الفراء: الرمز بالشفتين خاصة (¬٦).

ومن الإشارات اللمحة، كقول أبى نواس / يصف يوما مطيرا (¬٧):

[المنسرح]

وشمسه حرّة مخدّرة ... ليس لها فى سمائها نور

فقوله: «حرة» دالّ (¬٨) على ما أراد فى باقى البيت إذ كان من شأن الحرة الخفر والحياء، ولذلك جعلها مخدّرة، وشأن القيان والمملوكات التبذل والتبرج.

وأما زعم من زعم أن قوله: «حرة» إنما يريد خلوصها، كما يقال (¬٩): هذا العلق (¬١٠) من حرّ المتاع فخطأ لأن الشاعر قد قال: «ليس لها فى سمائها نور»، فأى خلوص هناك؟!

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ف والمطبوعتين، ومن هنا إلى «جعل الشراب» ساقط من المغربيتين.

(¬٢) فى م: «ووافوا».

(¬٣) فى المطبوعتين ومغربية: «جعل الماء والشراب»، وفى ف: «فالماء».

(¬٤) فى ص: «فيسبق»، وفى ف: «فتسلق أبو نواس عليه».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مليحة».

(¬٦) نقل ابن الأثير هذا الجزء كله فى كفاية الطالب ٢٠٣

(¬٧) لم أعثر عليه فى ديوان أبى نواس، وقد وجدته فى محاضرات الأدباء ٢/ ٤/ ٥٥١آخر ثلاثة أبيات تنسب إلى وهب الهمدانى، وفيه: «من ضيائها نور» وجاء منفردا فى المنزع البديع ٢٦٩ دون نسبة، ونسبه المحقق فى الهامش إلى أبى نواس نقلا عن العمدة.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «يدل».

(¬٩) فى ف: «كما نقول»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «كما تقول».

(¬١٠) العلق: النفيس.

وكذلك قول حسان، ويكون أيضا تتبيعا (¬١): [الكامل]

/ أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل (¬٢)

يريد أنهم ملوك ذوو حاضرة ومستقرّ عزّ، ليسوا أصحاب رحلة وانتجاع.

ومن أخفى الإشارات وأبعدها اللغز (¬٣)، وهو أن يكون للكلام ظاهر عجب لا يمكن، وباطن ممكن غير عجب، كقول ذى الرمة يصف عين الإنسان (¬٤): [الطويل]

وأصغر من قعب الوليد ترى به ... بيوتا مبنّاة وأودية قفرا (¬٥)

فالباء فى «به» للإلصاق، كما تقول: لمسته بيدى، أى: ألصقتها به، وجعلتها آلة اللمس، والسامع يتوهمها بمعنى «فى»، وذلك ممتنع لا يكون، والأول حسن غير ممتنع.

ومثله قول أبى المقدام (¬٦): [الخفيف]

وغلام رأيته صار كلبا ... ثمّ من بعد ذاك صار غزالا (¬٧)

فقوله: «صار» إنما هو بمعنى «عطف» وما أشبهه، من قول الله عز وجل {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} [سورة البقرة: ٢٦٠]، ومستقبله (¬٨)

¬__________

(¬١) انظر التتبيع فى حلية المحاضرة ١/ ١٥٥

(¬٢) ديوان حسان ١٢٢وفيه: «عند قبر أبيهم».

(¬٣) انظر هذا فى حلية المحاضرة ٢/ ١٠٢٩٩، وكفاية الطالب ٢٠٣و ٢٠٤

(¬٤) ديوان ذى الرمة ٣/ ١٤٤٧

(¬٥) فى الديوان: «قبابا مبنّاة وأودية خضرا»، وفى ف: «من كعب الوليد».

(¬٦) هو بيهس بن صهيب بن عامر بن عبد الله القضاعى، يكنى أبا المقدام، وهو شاعر فارس شجاع، من شعراء الدولة الأموية، وكان يهوى ابنة عمه صفراء، وكانت تهواه، ولكنه أجّل خطبتها حتى يصير موسرا، فذهب فى رحلة إلى الشام، ثم عاد فوجد أن أباها قد زوجها من رجل أسدىّ موسر، ولكنها ماتت قبل دخوله بها.

الأغانى ٢٢/ ١٣٥، والمؤتلف والمختلف ٨٦، والخزانة ٧/ ٢٩٦

(¬٧) البيت جاء بنصه رابع ستة أبيات دون نسبة فى العقد الفريد ٦/ ٤٧٢، وأول الأبيات فيه هو الثانى فى الزهرة، والبيت جاء أول بيتين دون نسبة فى الزهرة ٢/ ٨٠١هكذا:

ربّ شيخ رأيته صار كلبا ... ثم من ساعتين صار غزالا

ربّ ثور رأيت فى جحر نمل ... وقطاة تحمّل الأثقالا

والتفسير الموجود فى العمدة مذكور فيهما، وجاء البيت بصورته هنا فى كفاية الطالب ٢٠٣

(¬٨) يقصد: مضارعه.

«يصور»، وقد قيل: «يصير»، وهى لغة قليلة، وليس «صار» التى هى من أخوات كان، مستقبلها / «يصير» فقط، ومعناها «استقر بعد تحول».

واشتقاق اللغز من «ألغز اليربوع، ولغز»، إذا حفر لنفسه مستقيما، ثم أخذ يمنة ويسرة ليورّى (¬١) بذلك، ويعمّى على طالبه.

ومن الإشارات اللحن، وهو كلام يعرفه المخاطب بفحواه، وإن كان على غير وجهه، قال الله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [سورة محمد:

٣٠]، وإلى هذا ذهب الحذاق فى تفسير قول الشاعر (¬٢): [الخفيف]

منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا (¬٣)

ويسميه الناس فى وقتنا هذا المحاجاة لدلالة الحجا عليه، وذلك نحو قول الشاعر يحذر قومه (¬٤): [البسيط]

حلّوا عن الناقة الحمراء أرحلكم ... والبازل الأصهب المعقول فاصطنعوا (¬٥)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «يورى»، وفى ف: «ليوارى»، وفى مغربية «ليزوى» [كذا].

(¬٢) هو مالك بن أسماء بن خارجة بن حصين بن بدر الفزارى، وآباؤه سادة غطفان، وكان مالك شاعرا غزلا ظريفا.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٨٢، والأغانى ١٧/ ٢٣٠، ومعجم الشعراء ٢٦٦، وسمط اللآلى ١/ ١٥، والموشح ٣٤٤، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٣٥٧وما فيه من مصادر.

(¬٣) البيت فى البيان والتبيين ١/ ١٧٤، والشعر والشعراء ٢/ ٧٨٢، وعيون الأخبار ١/ ن فى المقدمة و ٢/ ١٦٢، والعقد الفريد ٢/ ٤٨٠، والأمالى ١/ ٥و ٦، والأغانى ١٧/ ٢٣٦، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢١٤، ومعجم الشعراء ٢٦٦، وسمط اللآلى ١/ ١٦، وما يقع فيه التصحيف والتحريف ٩١، ومجالس ثعلب ٢/ ٥٣١وأدب الكتاب ١٣١والمنزع البديع ٢٦٨، وتفسير القرطبى ١٦/ ٢٥٣، وتفسير الألوسى ٢٦/ ٧٠وجاء فى اللسان ثلاث مرات فى [لحن].

وأورده صاحب البيان وصاحب عيون الأخبار وصاحب العقد على أن اللحن بمعنى الخطأ، وهو خطأ منهم، ولما نبّه الجاحظ إلى معناه الذى أراده مالك قال: لو سقط إلىّ هذا الخبر أولا لما قلت ما تقدم، انظر هذا فى الأغانى وتاريخ بغداد والسمط وشرح ما يقع فيه التصحيف وأدب الكتاب، وفى بعض المصادر: «وأحلى الحديث».

(¬٤) ينسب البيتان فى الأمالى ١/ ٧و ٣/ ١٨ (التنبيه) بالهامش، وحلية المحاضرة ٢/ ١٠٠، ومعانى الشعر ٦٩إلى رجل من بنى تميم كان مأسورا، وينسبان فى كنايات الجرجانى ٦٤و ٦٥إلى أسير عند بكر بن وائل ونسب فى كفاية الطالب ٢٠٤إلى بعض العرب، وانظر السمط ١/ ٢٣

(¬٥) فى الأمالى ٣/ ١٨ (التنبيه) وحلية المحاضرة ٢/ ١٠٠، ومعانى الشعر والكنايات جاء البيت الأول هكذا:

حلوا عن الناقة الحمراء واقتعدوا ال ... عود الذى فى جنابى ظهره وقع

إلا أنه فى معانى الشعر «خلوا» بالخاء المعجمة، وفى الكنايات: «العود الذى قدحما فى ظهره وقع».

إنّ الذّئاب قد اخضرّت براثنها ... والناس كلّهم بكر إذا شبعوا

أراد بالناقة الحمراء الدهناء (¬١)، وبالجمل الأصهب الصّمّان (¬٢)، وبالذئاب الأعداء، يقول: قد اخضرّت أقدامهم من المشى فى الكلأ والخصب، والناس كلهم إذا شبعوا طلبوا الغزو، فصاروا أعداء (¬٣) لكم، كما أن بكر بن وائل عدوكم.

ومثل ذلك قول مهلهل لما غدره (¬٤) عبداه، وقد كبرت سنّه، وشقّ عليهما ما يكلفهما من الغارات، ومن (¬٥) طلب الثارات، فأرادا قتله، فقال:

أوصيكما أن ترويا عنى بيت شعر، قالا: وما هو؟ قال (¬٦): [الكامل]

من مبلغ الحيّين أنّ مهلهلا ... لله درّكما ودرّ أبيكما

/ فلما زعما أنه مات قيل لهما: هل وصّى (¬٧) بشىء؟ قالا: نعم، استودعنا (¬٨) بيتا، وأنشدا البيت المتقدم، فقالت ابنته: عليكم بالعبدين، فإنما قال أبى (¬٩): [الكامل]

/ من مبلغ الحيّين أنّ مهلهلا ... أمسى قتيلا بالفلاة مجدّلا

لله درّكما ودرّ أبيكما ... لا يبرح العبدان حتّى يقتلا

فاستقرّوا العبدين، فأقرّا أنهما قتلاه. ورويت هذه الحكاية لمرقّش (¬١٠).

¬__________

(¬١) الدهناء: أرض لبنى تميم حمراء التراب وانظر القصة فى الحيوان ٣/ ١٢٤و ١٢٥والعقد الفريد ٥/ ١٨٢و ١٨٣والمحاضرات ١/ ١/ ١٤٣وأمالى المرتضى ١/ ١٦و ١٧

(¬٢) الصمّان: جبل فى بلاد تميم. [من الحلية ومعانى الشعر].

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «عدوا».

(¬٤) فى ف: «لما غدر عبداه به».

(¬٥) فى ف: «وطلبه» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وطلب».

(¬٦) انظر القصة فى سمط اللآلى ١/ ٢٦، والخزانة ٢/ ١٧٣و ١٧٤

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «أوصى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٨) قوله: «استودعنا بيتا» سقط من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٩) البيتان بنصهما فى الخزانة ٢/ ١٧٤، وجاءا فى السمط ١/ ٢٧وفيه:

من مبلغ الأحياء أن مهلهلا ... أمسى صريعا فى الضريح مجدلا

لله دركمو ودر أبيكمو ...

وأصبح البيتان وسيلة من يريد التعريف بقاتله ففى الأغانى ٦/ ١٣٠و ١٣١، وطبقات الشافعية ١/ ٢٧٩ما يؤكد ذلك.

(¬١٠) انظر الأغانى ٦/ ١٣٠و ١٣١، والسمط ١/ ٢٨مع بعض اختلاف بينهما.

وسبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، وكلّ لغز داخل فى الأحاجىّ، وقد حاجى شيخنا أبو عبد الله بعض تلاميذه، فقال له (¬١):

[الطويل]

أحاجيك عبّاد كزينب فى الورى ... ولم تؤت إلّا من صديق وصاحب

فأجابه التلميذ بأن قال: [الطويل]

سأكتم حتّى ما تحسّ مدامعى ... بما انهلّ منها من دموعى السّواكب (¬٢)

فكان معكوس قول أبى عبد الله «عباد كزينب» «سرّك ذائع»، فقال الآخر: «سأكتم»، فأجابه على الظاهر إجابة حسنة، ومعكوس «سأكتم» «منك أتيت»، فكأنه قابل به قول الشيخ: «ولم تؤت إلا من صديق وصاحب»، وهذا كله مليح.

ومنها التّعمية، وهى مثل المطيّر (¬٣) وما شاكله، كقول أبى نواس (¬٤):

[السريع]

واسم عليه جنن للصّفا (¬٥)

وما أشبهه، وهو معنى مشهور.

ومن الإشارات مصحوبة، وهى عند أكثرهم معيبة، كأنها حشو واستعانة على الكلام، نحو قول أبى نواس (¬٦): [مجزوء الرمل]

نال إبراهيم بالما ... ل كذا غربا وشرقا (¬٧)

¬__________

(¬١) البيتان فى معجم الأدباء ١٨/ ١٠٦فى ترجمة أبى عبد الله محمد بن جعفر القزاز باختلاف يسير، وجاءا فى المنزع البديع ٢٦٨و ٢٦٩

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من دموع سواكب»، وما فى ص وف يوافق معجم الأدباء والمنزع البديع.

(¬٣) المطير: هو الشعر الذى يطير بين صديقين، وهما يعرفان حل ألغازه.

(¬٤) لم أهتد إليه فى ديوان أبى نواس.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «خبن»، وفى المغربيتين: «حنن».

(¬٦) ديوان أبى نواس ٤٩١

(¬٧) فى ف بياض مكان «نال» وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قال إبراهيم» وفى الديوان:

«مال».

ولم يأت بها أبو نواس حشوا، ولكن شطارة وعبثا بالكلام، وإن شئت قلت:

بيانا وتثقيفا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعبد الله بن عمرو بن العاص: «وكيف بك إذا بقيت فى حثالة من الناس، قد مرجت (¬١) عهودهم وأماناتهم، واختلفوا، فكانوا هكذا؟ وشبك بين أصابع يديه» (¬٢)، / ولا أحد أفصح من رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولا (¬٣) أبعد منه كلاما من الحشو والتكلّف.

وقالوا (¬٤): مبلغ الإشارة أبلغ من مبلغ الصوت، فهذا باب تتقدم الإشارة فيه الصوت، وقيل: حسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان، جاء بذلك الرمانى نصّا، وقاله الجاحظ من قبل، وأخذ على بعض الشعراء قوله (¬٥): [الطويل]

أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... إشارة مذعور ولم تتكلّم (¬٦)

فأيقنت أنّ الطرف قد قال مرحبا ... وأهلا وسهلا بالحبيب المسلّم (¬٧)

إذ كان هذا كله مما لا تحتمله (¬٨) إشارة خائف مذعور.

ولما أقام (¬٩) معاوية الخطباء لبيعة يزيد / قام رجل من ذى الكلاع، فقال:

هذا أمير المؤمنين، وأشار إلى معاوية، فإن مات فهذا، وأشار إلى يزيد، فمن أبى فهذا، وأشار إلى السيف، ثم قال:

¬__________

(¬١) فى ف: «مزجت».

(¬٢) الحديث فى اللسان فى [مرج]، وانظره فى المجازات النبوية ٥٤و ٥٥والكامل ٢/ ١٣ونثر الدر ١/ ١٩٦

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «ولا أبعد كلاما منه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٤) هذا القول تجده فى البيان والتبيين ١/ ٧٩باختلاف يسير جدا، ولم أعثر عليه فى النكت فى إعجاز القرآن، هذا على الرغم من أن الرمانى قال فى باب البيان ٦٠: «والبيان على أربعة أقسام:

كلام، وحال، وإشارة، وعلامة».

(¬٥) القائل هو عمر بن أبى ربيعة، والبيتان فى ديوانه ٢٠٤، وانظر البيان والتبيين ١/ ٧٨و ٢١٩، وليس فيه أخذ.

(¬٦) فى الديوان: «خشية أهلها إشارة محزون».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «بالحبيب المتيم»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين فى الرواية الثانية، وقد كتب فى ف فى الهامش، «الأصل: المسلم».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «تحمله».

(¬٩) اقرأ هذا الخبر مع البيتين فى الأمالى ١/ ١٦٠و ١٦١

[الوافر]

معاوية الخليفة لا تمارى ... فإن يهلك فسائسنا يزيد (¬١)

ومن غلب الشقاء عليه جهلا ... تحكّم فى مفارقه الحديد (¬٢)

وقد جاء أبو نواس بإشارات أخر لم تجر العادة بمثلها، وذلك أن الأمين ابن زبيدة قال له مرة: هل تصنع شعرا لا قافية له؟ قال: نعم، وصنع من فوره ارتجالا (¬٣): [الخفيف]

ولقد قلت للمليحة قولى ... من بعيد لمن يحبّك: «إشارة قبله» (¬٤)

فأشارت بمعصم ثمّ قالت ... من بعيد خلاف قولى: «إشارة لا لا»

فتنفّست ساعة ثمّ إنّى ... قلت للبغل عند ذلك: «إشارة امش»

فتعجب جميع من حضر المجلس من اهتدائه، وحسن تأتّيه، وأعطاه الأمين صلة شريفة.

ومن الإشارات الحذف (¬٥)، نحو قول لقيم بن أوس (¬٦) يخاطب امرأته (¬٧): [الرجز]

إن شئت أشرفنا جميعا فدعا ... الله كلّ جهده فأسمعا

بالخير خيرات وإن شرّا فآا ... ولا أريد الشرّ إلّا أن تآا (¬٨)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «لا نمارى»، وفى ف والأمالى: «فإن تهلك».

(¬٢) فى ص: «يحكّم».

(¬٣) لم أجده فى ديوان أبى نواس. وقد وجدته فى نزهة الأبصار ٥٥١و ٥٥٢

(¬٤) فى ص بياض مكان كلمة «قبلة ولا لا» فى البيت الثانى، وسقط قوله: «إشارة امش» من الثالث، واعتمدت ما فى المغربيتين وف والمطبوعتين.

(¬٥) انظر موضوع الحذف فى تأويل مشكل القرآن ٣٠٥وما بعدها.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «نعيم»، وما فى ص والمغربيتين يوافق النوادر، ولم أجد له ترجمة.

(¬٧) الرجز فى النوادر ٣٨٦تحت عنوان «وقال لقيم بن أوس من بنى أبى ربيعة بن مالك» مع بعض اختلاف فى الشطرين الأولين، وانظر فيه كل التأويلات، والرجز فى ما يحتمل الشعر من الضرورة ١٠٤و ١٠٥و ٢٠١١٩٨والشطران الثالث والرابع فى كتاب سيبويه ٣/ ٣٢١، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣٤٨واللسان فى [تا]، والمنزع البديع ٢٧٠

(¬٨) فى النوادر وما يحتمل الشعر من الضرورة: «وإن شرافأا إلا أن تأا»، وفى الكتاب وما يجوز للشاعر فى الضرورة واللسان: «وإن شرافا إلا أن تا»، وانظر فى أدب الكتاب ٢٣١ الحديث عن «ألاتا» و «بلى فا». وكذلك فى الوساطة ٤٥٤

فهكذا (¬١) رواه أبو زيد الأنصارى، وساعده من المتأخرين علىّ بن سليمان الأخفش، قال (¬٢): لأن الرجز يدل عليه، إلا أن رواية غيرهما (¬٣) من النحويين: «وإن شرّافا» و «إلّا أن تا»، قالوا: يريد «وإن شرا فشرا (¬٤)»، «وإلا أن تشائى».

وأنشدوا (¬٥): [الرجز]

ثمّ تنادوا بعد تلك الضّوضا ... منهم بهات وهل ويايا (¬٦)

نادى مناد منهم ألاتا ... قالوا جميعا كلّهم بلى فا (¬٧)

وأنشد الفراء (¬٨): [الرجز]

قلت لها: قومى، فقالت: قاف (¬٩)

تريد: «قد قمت».

ومن أنواعها التورية، كقول عليّة بنت المهدى (¬١٠) فى «طلّ» الخادم (¬١١):

¬__________

(¬١) فى ف: «هكذا»، وفى المطبوعتين: «كذا».

(¬٢) فى المطبوعتين: «وقال».

(¬٣) سقط قوله: «غيرهما من» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فشر».

(¬٥) الرجز فى الوساطة ٤٥٠دون نسبة. والبيت الثانى فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣٤٨ وجاء فى ما يحتمل الشعر من الضرورة هامش ٢٠٠

(¬٦) فى الوساطة: «بعد ذاك الضوضا وهلّا ويابا».

(¬٧) فى ف: «كلهم ألافا»، وفى الوساطة: «ألاتا».

(¬٨) الرجز فى تأويل مشكل القرآن ٣٠٨مع مقدمته «وأنشد الفراء»، وفيه أن القائل هو الوليد ابن عقبة، وفيه تخريجه، وجاء فى الخصائص ١/ ٣١، واللسان فى [وقف] هكذا: «قلت لها:

قفى لنا قالت: قاف»، وجاء فى المنزع البديع ٢٧٠، وفيه: «قلنا لها: قفى لنا، قالت: قاف».

(¬٩) فى تأويل مشكل القرآن: «قلت لها قفى» ثم بعد الرجز «أراد فقالت: قد وقفت» وكذلك فى اللسان.

(¬١٠) هى علية بنت المهدى، الهاشمية، العباسية، أخت الرشيد، كانت من ملاح زمانها، وأظرف بنات الخلفاء، وروى أنها كانت لا تغنى إلا زمن حيضها، فإذا طهرت أقبلت على التلاوة والعلم، إلا أن يدعوها الخليفة، ولا تقدر على خلافه، وكانت تقول: لا غفر الله لى فاحشة ارتكبتها قط، ولا أقول فى شعرى إلا عبثا، وكان الرشيد لا يصبر على غيابها، وأخذها معه إلى الرّى ت ٢١٠هـ

الأغانى ١٠/ ١٦٢، وأشعار أولاد الخلفاء ٥٥، وفوات الوفيات ٣/ ١٢٣، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٨٧، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٩١

(¬١١) البيتان فقط فى أشعار أولاد الخلفاء ٦١، وفى الأغانى ١٠/ ١٦٤ضمن ثلاثة أبيات مع بعض اختلاف فيهما، والأول وحده فى المنزع البديع ٢٧٠

[الطويل]

أيا سرحة البستان طال تشوّقى ... فهل إلى ظلّ إليك سبيل

متى يشتفى من ليس يرجى خروجه ... وليس لمن يهوى إليه دخول؟

فورّت ب «ظلّ» عن «طلّ»، وقد كانت تجد به، فمنعه الرشيد من دخول القصر، ونهاها عن ذكره، فسمعها مرة تقرأ: {فَإِنْ لَمْ يُصِبْهََا وََابِلٌ} [سورة البقرة: ٢٦٥] فما نهى عنه أمير المؤمنين، أى (¬١): «فطلّ»، فقال (¬٢): لا، ولا كل هذا (¬٣).

وأما التورية فى أشعار العرب فإنما هى كناية بشجرة، أو شاة، أو بيضة، أو ناقة، أو مهرة، أو ما شاكل ذلك، كقول المسيب بن علس (¬٤):

[المتقارب]

دعا شجر الأرض داعيهم ... لينصره السّدر والأثأب (¬٥)

فكنى بالشجر عن الناس، وهم يقولون فى الكلام المنثور: جاء فلان بالشوك والشجر إذا / جاء بجيش عظيم (¬٦).

¬__________

(¬١) سقط قوله: «أى فطل» من ص وف والمغربيتين.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فقال: ولا كل هذا».

(¬٣) انظر هذا فى الأغانى ١٠/ ١٦٣و ١٦٤

(¬٤) هو زهير بن علس بن عمرو بن قمامة بن خماعة أو جماعة من بنى ضبيعة بن ربيعة ابن نزار، يكنى أبا الفضة، ولقب المسيب لأنه كان قد أوعد بنى عامر بن ذهل فقالت بنو ضبيعة: قد سيبناك والقوم، وقيل لقب المسيب ببيت قاله، وهو جاهلى لم يدرك الإسلام، وهو خال الأعشى، وكان امتدح بعض الأعاجم، فأعطاه، ثم أتى عدوّا له من الأعاجم يسأله، فسمه فمات، ولا عقب له.

طبقات ابن سلام ١/ ١٥٦، والشعر والشعراء ١/ ١٧٤، والاشتقاق ٣١٦، والموشح ١٠٩، ومعجم الشعراء ٣٠١، والخزانة ٣/ ٢٤٠

(¬٥) البيت فى تأويل مشكل القرآن ١٨٠. والسّدر: شجر النبق. والأثأب: شجر ينبت فى بطون الأودية بالبادية، وهو على ضرب التين.

(¬٦) انظر مثل هذا فى تأويل مشكل القرآن.

وكان (¬١) عمر رضى الله عنه، أو غيره من الخلفاء / قد حظر على الشعراء ذكر النساء، فقال حميد بن ثور الهلالى (¬٢): [الطويل]

تجرّم أهلوها لأن كنت مشعرا ... جنونا بها يا طول هذا التّجرّم (¬٣)

ومالى من ذنب إليهم علمته ... سوى أنّنى قد قلت يا سرحة اسلمى (¬٤)

بلى فاسلمى ثمّ اسلمى ثمّت اسلمى ... ثلاث تحيّات وإن لم تكلّمى (¬٥)

وقال أيضا فى مثل ذلك (¬٦): [الطويل]

أبى الله إلّا أنّ سرحة مالك ... على كلّ أفنان العضاه تروق (¬٧)

فياطيب ريّاها ويا برد ظلّها ... إذا حان من شمس النهار شروق

فهل أنا إن علّلت نفسى بسرحة ... من السّرح مسدود علىّ طريق؟ (¬٨)

حمى ظلّها شكس الخليقة خائف ... عليها عرام الطائفين شفيق (¬٩)

يريد بذلك بعلها، أو ذا محرمها.

فلا الظّلّ منها بالضّحى تستطيعه ... ولا الفىء منها بالعشىّ تذوق (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ف: «وكان عمر أو غيره من الخلفاء».

(¬٢) ديوان حميد بن ثور ١٣٣، وانظر كتاب الكناية والتعريض ٣

(¬٣) تجرم: يقال: تجرم علىّ فلان، أى ادعى ذنبا لم أفعله، وتجنى ما لم أجنه. وأشعر جنونا:

أى خالطه الجنون مما هام بها. [من هامش الديوان].

(¬٤) السرحة: أصلها شجرة من العضاة، لا شوك لها، ومنبتها السهل، يستظلون بها، وهى هنا كناية عن المرأة، والعرب تكنى بالسرحة وغيرها عن المرأة. [من هامش الديوان].

(¬٥) فى ف: «نعم فاسلمى».

(¬٦) ديوان حميد بن ثور ٤٠و ٤١مع اختلاف فى الترتيب.

(¬٧) العضاه: اسم يقع على ما عظم من شجر الشوك وطال واشتد شوكه، وقيل غير ذلك. انظر اللسان فى [عضه].

(¬٨) فى الديوان: «وهل أنا».

وعلّلت نفسى: شغلتها ولهّيتها. انظر اللسان فى [علل].

(¬٩) فى الديوان: «عليها غرام» بالغين المعجمة، وأشار المحقق فى الهامش إلى مثل ما هنا.

والعرام: الشراسة.

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فلا الظل من برد الضحى تستطيعه»، وما فى ص يوافق الديوان، وفى ف: «ولا الفىء من برد العشى».

وقال عنترة العبسى (¬١): [الكامل]

يا شاة ما قنص لمن حلّت له ... حرمت علىّ وليتها لم تحرم

وإنما ذكر (¬٢) عبلة، امرأة (¬٣) أبيّة، وكان يهواها، وقيل: بل كانت جارية (¬٤) فلذلك حرّمها على نفسه.

وكذلك قوله (¬٥): [الكامل]

والشاة ممكنة لمن هو مرتمى

والعرب تجعل المهاة شاة لأنها عندهم ضائنة الظباء، ولذلك يسمونها نعجة، وعلى هذا المتعارف فى الكناية جاء قول الله عز وجل فى إخباره عن خصم داود عليه السلام: {إِنَّ هََذََا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وََاحِدَةٌ} [سورة ص: ٢٣]، كناية (¬٦) بالنعجة عن المرأة.

وقال امرؤ القيس (¬٧): [الطويل]

وبيضة خدر لا يرام خباؤها ... تمتّعت من لهو بها غير معجل

كناية (¬٨) بالبيضة عن المرأة.

وروى ابن قتيبة (¬٩) أن رجلا (¬١٠) كتب إلى عمر بن الخطاب / رضى

¬__________

(¬١) ديوان عنترة ٢١٣، وانظر الكناية والتعريض ٣، وكفاية الطالب ٢٠٤

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وإنما ذكر امرأة أبيه»، وهى قراءة خاطئة، انظر التعليق الآتى.

(¬٣) أخطأ ناشرا المطبوعتين فى قراءة النص، ويوضح الكلام ما جاء فى كفاية الطالب ٢٠٤:

«أراد امرأة يهواها، وقيل: أراد عبلة، وكانت امرأة أبيّة، وقيل: كانت جارية ولذلك حرمها على نفسه»، وانظر تأويل مشكل القرآن ٢٦٦

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «جاريته» وما فى ص يوافق تأويل مشكل القرآن، وكفاية الطالب.

(¬٥) ديوان عنترة ٢١٤، والمذكور عجز بيت وصدره: «قالت رأيت من الأعادى غرة».

(¬٦) فى ف: «كنى بالنعجة».

(¬٧) ديوان امرئ القيس ١٣

(¬٨) فى ف: «كنى بالبيضة».

(¬٩) تأويل مشكل القرآن ٢٦٤و ٢٦٥، وانظر أيضا الكناية والتعريض ٣، والمؤتلف والمختلف ٨١، والعقد الفريد ٢/ ٤٦٣، ومعجم الأدباء ٣/ ١٠٩٦ [ط إحسان].

(¬١٠) هذا الرجل هو بقيلة الأكبر الأشجعى، ويكنى أبا المنهال، وسبب كتابته بهذا الشعر

الله عنه (¬١): [الوافر]

ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخى ثقة إزارى

قلائصنا هداك الله إنّا ... شغلنا عنكم زمن الحصار

فما قلص وجدن معقّلات ... قفا سلع بمختلف النجار

يعقّلهنّ جعد شيظمىّ ... وبئس معقّل الذّود الظّؤار (¬٢)

قال (¬٣): وإنما كنى بالقلص وهى النوق الشواب عن النساء، وعرّض برجل يقال له: «جعدة» كان يخالف إلى المغيّبات من النساء، ففهم عمر ما أراد، وجلد «جعدة»، ونفاه.

ومن الكناية اشتقاق الكنية لأنك تكنى عن الرجل (¬٤) بالأبوة، فتقول:

أبو فلان، باسم ابنه، أو ما تعورف فى مثله، أو ما اختار لنفسه / تعظيما له

¬__________

أنه بلغه وهو فى غزاة أن والى مدينتهم جعدة بن عبد الله السلمى كان يخرج النساء إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو، فيعقلهن، ويأمرهن بالمشى، ويقول: لا يمشى فى العقال إلا الحصان، فربما وقعت فتكشفت، فيبتهج بذلك جعدة لأنه كان غزلا صاحب نساء.

انظر تأويل مشكل القرآن ٢٦٤هامش، والمؤتلف والمختلف ٨١، واللسان فى إزار أو قلائص، وتنظر القصة فى معجم الأدباء ١٠/ ٨٣، والكناية والتعريض ٣

(¬١) الأبيات جميعها فى تأويل مشكل القرآن ٢٦٥، والمؤتلف والمختلف ٨١، واللسان فى [قلص] وتجدها ضمن ستة أبيات فى الوحشيات ١٠٨، وتجدها ضمن خمسة أبيات فى معجم الأدباء ٣/ ١٠٩٦ [ط إحسان]، واللسان فى [أزر]، وتجد الأول والثانى والرابع فى العقد الفريد ٢/ ٤٦٣، والأول والثانى فى الكناية والتعريض ٣، والأول وحده فى تأويل مشكل القرآن ١٤٣، والصناعتين ٢٥٣، وحلية المحاضرة ٢/ ١١، وإعجاز القرآن ٨٠والثالث مع الشطر الأول من الرابع فى المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٢/ ٤٨٤والأول دون نسبة فى شرح نهج البلاغة ٥/ ٤٣والمسلسل ٢٦٩

(¬٢) الشيظمى: الطويل الجسم الفتى. والذود: القطيع من الإبل. والظؤار جمع ظئر وهى العاطفة على غير ولدها، المرضعة له من الناس والإبل، الذكر والأنثى فى ذلك سواء. [من هامش تأويل القرآن].

(¬٣) يقصد ابن قتيبة، وهذا القول بنصه تجده فى تأويل مشكل القرآن ٢٦٥

وسقط قوله: «قال» من المطبوعتين والمغربيتين، وفى ف: «قال: فإنما»، وما فى ص يوافق تأويل مشكل القرآن.

(¬٤) فى ص: «بالرجل بالأبوة»، وفى ف: «بالرجل عن الأبوة»، واعتمدت ما فى المطبوعتين. ومغربية، وفى الأخرى: «بالرجل عن بالأبوة» [كذا].

وتفخيما، وتقول ذلك للصبى على جهة التفاؤل بأن يعيش، ويكون له ولد (¬١).

وقال (¬٢) المبرد (¬٣) وغيره: الكناية على ثلاثة أوجه: هذا الذى ذكرته آنفا أحدها، والثانى: التعمية، والتغطية التى تقدم شرحها، والثالث: الرغبة عن اللفظ الخسيس، كقول (¬٤) الله جلّ وعلا: {وَقََالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنََا} [سورة فصلت: ٢١]، فإنها فيما ذكر كناية عن الفروج (¬٥). ومثله فى القرآن، وفى كلام الفصحاء كثير.

* * * ¬__________

(¬١) انظر هذا القول كله فى الكامل ٢/ ٢٩٢مع بعض اختلاف.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قال».

(¬٣) انظر هذا فى الكامل ٢/ ٢٩٢٢٩٠

(¬٤) فى ف: «ومنه قول الله تعالى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «كقوله الله عز وجل».

(¬٥) وانظر حديث المبرد عن الآية مرة أخرى فى الكامل ٢/ ١٣١فى ذات المعنى.

باب التتبيع

باب التتبيع (¬١٠)

ومن أنواع الإشارة «التتبيع»، وقد يسمونه «التجاوز»: وهو أن يريد الشاعر ذكر شئ فيتجاوزه، ويذكر ما يتبعه فى الصفة، وينوب عنه فى الدلالة (¬١)

عليه، وأول من أشار إلى ذلك امرؤ القيس بقوله (¬٢) يصف امرأة (¬٣):

[الطويل]

ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضّحى لم تنتطق عن تفضّل

فقوله: «يضحى فتيت المسك» تتبيع، وقوله: «نؤوم الضحى» تتبيع ثان، / وقوله: «لم تنتطق عن تفضل» تتبيع ثالث، وإنما أراد أن يصفها بالترف (¬٤)

والنعمة، وقلّة الامتهان فى الخدمة، وأنها شريفة مكفيّة المؤونة، فجاء (¬٥) بما يتبع الصفة، ويدل عليها أفضل دلالة.

ونظيره قول الأخطل يصف نساء (¬٦): [البسيط]

لا يصطلين دخان النار شاتية ... إلّا بعود يلنجوج على فحم

يذكر أنهن ذوات تملّك وشرف حال.

وأين من هذا قول النابغة فى قصده (¬٧) ومعناه (¬٨)؟: [البسيط]

ليست من السّود أعقابا إذا انصرفت ... ولا تبيع بجنبى نخلة البرما (¬٩)

¬__________

(¬١٠) انظره فى نقد الشعر ١٥٥تحت عنوان «الإرداف»، والصناعتين ٣٥٠تحت عنوان: «فى الإرداف والتوابع»، وحلية المحاضرة ١/ ١٥٥تحت عنوان «أبدع ما قيل فى التتبيع»، وكفاية الطالب ٢٠٧تحت عنوان «باب التجاوز»، وتحرير التحبير ٢٠٧تحت عنوان «باب الإرداف والتتبيع»، وإعجاز القرآن ٧١تحت قوله:

«وسماها بعض أهل الصنعة باسم آخر، وجعلوها من باب الإرداف»، وسر الفصاحة ٢٢١والمنصف ٦٤

(¬١) فى ص: «بالدلالة».

(¬٢) سقط قوله: «بقوله» من ف والمطبوعتين.

(¬٣) ديوان امرئ القيس ١٧وفيه «وتضحى»، وانظر ما قيل عن البيت فى المصادر المذكورة فى أول التعليقات.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «بالترفه».

(¬٥) فى خ ومغربية: «فجاءها بما».

(¬٦) ديوان الأخطل ١/ ٢٢٢، واليلنجوج: عود يتبخّر به.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «فى معناه وقصده».

(¬٨) ديوان النابغة الذبيانى ٦١

(¬٩) نخلة: اسم سوق، وهى بستان ابن معمر. والبرم جمع برمة: وهى قدر النحاس، وتروى «البرما»، وهو ثمر الأراك قبل أن يسودّ. أى ليست بسوداء الرجل إذا انقلبت، وأرتك عقبها، أى هى ناعمة بيضاء لأنها صاحبة خفض وتنعم، وإذا نفى السواد عن عقبها فقد نفاه عن كلها. [من الديوان].

كأنها إن لم تكن هكذا (¬١) سوداء العقبين بيّاعة للبرم كانت فى نهاية الحسن والشرف والدّعة.

وقال النابغة، وأراد أن يصف طول العنق، وتمام الخلقة فيها فذكر القرط إذ كان مما يتبع وصف العنق، ولم يسبقه إلى ذلك أحد من الشعراء (¬٢):

[الطويل]

إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلّق حيث علّق يفرق (¬٣)

فجعل رعاثها يخاف ويفرق، وعذره لبعد (¬٥) مسقطه.

فتناول هذا المعنى عمر بن أبى ربيعة، فأوضحه بقوله (¬٦):

[الطويل]

بعيدة مهوى القرط إمّا لنوفل ... أبوها وإمّا عبد شمس وهاشم

وتبعه ذو الرمة، فزاد المعنى وضوحا بقوله (¬٧): [البسيط]

والقرط فى حرّة الذّفرى معلّقه ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب (¬٨)

/ وقال طفيل الغنوى يصف فرسا، ويروى لغيره (¬٩): [المتقارب]

هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرّسن (¬١٠)

¬__________

(¬١) سقطت «هكذا» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ١٨١، وانظر ما قيل عن البيت فى الشعر والشعراء ١/ ١٧١

(¬٣) فى ف: «إذا ارتعشت ومن تعلق» وهو خطأ، وفى الديوان: «خاف الجنان».

وارتعثت: تقرّطت، أى لبست القرط، والرّعثة: القرط.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ببعد».

(¬٦) ديوان عمر بن أبى ربيعة ٢٠٨وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٥٥والمنصف ٦٤

(¬٧) ديوان ذى الرمة ١/ ٣٥

(¬٨) فى ص: «تباعد الحبل منها». وحرة الذفرى: موضع مجال القرط منها. والذفرى:

مسافة تدلى القرط عن يمين وشمال.

(¬٩) البيت دون نسبة فى الأمالى ٢/ ٢٤٩، ونسب فى المعانى الكبير ١/ ١٢٤إلى الأعشى، ولم أجده فى ديوانه، وفى هامش المعانى الكبير ذكر أن الأشبه أنه لابن مقبل كما نسب إليه فى اللسان فى «رسن» وقد وجدته فى ديوانه ٢٩٠نقلا عن اللآلىء والاقتضاب واللسان، والبيت فى العقد الفريد ١/ ١٥٥دون نسبة، وذكر فى الهامش أنه لابن مقبل نقلا عن شرح القاموس، واللسان، وجاء فى السمط ٢/ ٨٧٨، وذكر أنه للأعشى نقلا عن المعانى الكبير، وفى الهامش ذكر أنه لابن مقبل أو لطفيل نقلا عن الاقتضاب والعمدة.

والهريت: الواسع الشدقين. وطويل عذار الرّسن: أى طويل الخد.

(¬١٠) فى المطبوعتين: «قصير عذير»، وما فى ص وف ومغربية يوافق الأمالى، والمصادر المذكورة فى التخريج، وفى المغربية الأخرى: «قصار عذار» [كذا].

فلو ترك ذكر (¬١) «الهرت والأسالة» لكان / من هذا الباب، لكنه الآن لم يقصد التتبيع، وإنما جاء به كالتوكيد لما قبله، هذه رواية ابن قتيبة، وأما (¬٢) رواية النحاس (¬٣) عن شيوخه عن الأصمعى فإنها (¬٤): [المتقارب]

وأحوى قصير عذار اللجا ... م وهو طويل عذار الرّسن

وهذا تتبيع لا شك فيه.

وأما قول الأخطل (¬٥): [الطويل]

أسيلة مجرى الدّمع أمّا وشاحها ... فجار وأمّا الحجل منها فما يجرى

ففيه التتبيع فى ثلاثة مواضع: وهى صفة الخدّ بالسهولة، وصفة الخصر بالدّقّة (¬٦)، وصفة الساق بالغلظ.

ومثله قول الأعشى (¬٧): [البسيط]

صفر الوشاح وملء الدّرع بهكنة ... إذا تأتّى يكاد الخصر ينخزل (¬٨)

فقوله: «صفر الوشاح» دال على دقة (¬٩) الخصر، و «ملء الدرع» دالّ على

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «ذكر» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فأما».

(¬٣) فى ص: «ابن النحاس».

(¬٤) انظر العقد الفريد هامش ١/ ١٥٥، وفيه ذكر أن هذه الرواية فى كتاب الخيل للأصمعى.

(¬٥) ديوان الأخطل ١/ ١٧٩، وفيه: «أما وشاحها فيجرى»، وانظر كفاية الطالب ٢٠٧

(¬٦) فى ص والمطبوعتين ومغربية: «بالرقة»، واعتمدت ما فى ف ومغربية وكفاية الطالب لأنه المناسب للخصر، ولأنه سيذكر دقة الخصرفى قول الأعشى.

(¬٧) ديوان الأعشى ٩١

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وملء الدرع خرعبة»، وما فى ص وف يوافق الديوان، وفى ف: «إذا ما تأتى» وهو خطأ.

وصفر الوشاح: دقيقة الخصر. ملء الدرع: كبيرة الأرداف. بهكنة: ضخمة الخلق. تأتّى: أى تتأتّى وتترفق. ينخزل: ينبتّ وينقطع، يريد: أنه يجفو وشاحها عن خصرها، فلا يمسه لدقته، وتملأ أردافها القميص حتى يضيق بها، إذا تثنّت مترفقة خيل إليك أن خصرها الناحل سينبتّ وينقطع [من الديوان].

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «رقة».

تمام الخلق، من طول، وسمن، وامتلاء صدر وعجيزة، وكل ما وقع من قولهم:

«طويل النجاد» و «كثير الرماد»، وما شاكلهما (¬١) فهو من هذا الباب.

وقالت ليلى الأخيلية (¬٢): [الكامل]

ومخرّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما (¬٣)

أرادت أنه يجذب، ويتعلّق به فى الحاجات (¬٤) لجوده وسؤدده، وكثرة الناس حوله، وقيل: إنما ذلك لعظم مناكبه، وهم يحمدون ذلك.

ومن عجيب ما وقع فى هذا الباب من التجاوز قول أوس بن حجر (¬٥):

[الكامل]

حتّى يلفّ نخيلهم وبيوتهم ... لهب كناصية الحصان الأشقر

أراد حربا (¬٦) تشبه اللهب بتجاوز وصفها إلى صفة اللهب، فشبهه بناصية

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «وما يشاكلهما»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) هى ليلى بنت الأخيل نسبة إلى جدها الأعلى من عقيل بن كعب، وهى من أشعر النساء، لا يقدم عليها غير الخنساء، هجاها النابغة الجعدى، فهجته ففاقته، وأخملته، أحبها توبة الحميرى، ومات من حبها، وعاشت إلى زمن الحجاج، وماتت منصرفها من خراسان بعد سفرها إلى قتيبة بن مسلم.

الشعر والشعراء ١/ ٤٤٨، والأغانى ١١/ ٢٠٤، والأمالى ١/ ٨٦، ومسائل الانتقاد ١٠٢

(¬٣) البيت لها فى الشعر والشعراء ١/ ٤٥١، وشرح ديوان الحماسة ٤/ ١٦٠٩، وزهر الآداب ١/ ١٨٠ وفيه: «وممزق»، ونهاية الأرب ٧/ ٦٠، والبيان والتبيين هامش ١/ ٢٣١، والأمالى ١/ ٢٤٨فى أحد الرأيين، وفى الآخر لحميد بن ثور، وقد وجدته فى ديوانه ١٣١، وفيه كلام جيد فى تخريج القصيدة يحسن الرجوع إليه، ونسب خطأ إلى الخنساء فى الصناعتين ٣٥٢، وفى السمط ١/ ٤٣لليلى الأخيلية، وقد عثرت بآخرة على ديوان ليلى الأخيلية ووجدته فيه فى ١١٠ولم أر ما يدعو لحذف التخريج السابق.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «للحاجات»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) ديوان أوس بن حجر ٤٨، والبيت فى الصناعتين ٢٥٦مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وفى المعانى الكبير ٢/ ٩٥٠، بيت غير منسوب وفيه: «لأجنين لعامر ولمنقذ حربا» فتوهم المعلق على الكتاب بسبب قوله: «كناصية أغصان الأشقر» وذكر كلاما فى الهامش يوهم بأنه لأوس استنادا على البيت الذى فى العمدة، وكأنه يقابل عليه.

(¬٦) من قوله: «حربا تشبه» إلى «بناصية الفرس الأشقر دون» ساقط من ف والمطبوعتين فقط، وفى ف بدأ القول هكذا: «دون الحرب».

الجزء الثانى

باب التفسير

الجزء الثانى

باب التفسير (¬٧)

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما (¬١)

وهو أن يستوفى الشاعر شرح ما ابتدأ به مجملا، وقلّ ما يجئ هذا إلا فى أكثر من بيت (¬٢)، نحو قول الفرزدق (¬٣)، واختاره قدامة (¬٤):

[الطويل]

لقد خنت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم (¬٥)

لألفيت فيهم معطيا ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوّم (¬٦)

وهذا جيد فى معناه، إلا أنه غير مرتّب لأنه فسّر الآخر أولا، والأول آخرا، فجاء فيه بعض التقصير والإشكال، على أن من / العلماء من يرى أن ردّ الأقرب على الأقرب والأبعد على الأبعد أصحّ فى الكلام.

¬__________

(¬٧) انظره فى نقد الشعر ١٣٥، تحت عنوان «صحة التفسير» و ٢٠٣، تحت عنوان «فساد التفسير»، والصناعتين ٣٤٥، تحت عنوان «فى صحة التفسير»، وإعجاز القرآن ٩٥، وبديع أسامة ٧٢، تحت عنوان: «باب التفسير» وكفاية الطالب ٢٠٩، تحت عنوان «باب التفسير»، وسر الفصاحة ٢٦٢، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٩، تحت قوله: «وأما التفسير»، وتحرير التحبير ١٨٥، تحت عنوان «باب صحة التفسير والتبيين».

(¬١) سقط: «صلى الله على سيدنا ومولانا محمد الخ من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٢) فى المطبوعتين: «من بيت واحد».

(¬٣) ديوان الفرزدق ٢/ ٧٤٩و ٧٥٠

(¬٤) نقد الشعر ١٣٥و ١٣٦، وانظره فى الصناعتين ٣٤٦، وسر الفصاحة ٢٦٢، وتحرير التحبير ١٨٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٩، وكفاية الطالب ٢٠٩

(¬٥) فى المطبوعتين والصناعتين ونهاية الأرب وسر الفصاحة وتحرير التحبير «لقد جئت»، وفى هامش نقد الشعر «خنت تروى جئت»، وكانت فى أصل كفاية الطالب «خنت»، ولكننى كنت اعتمدت ما فى المطبوعتين، دون اعتماد الديوان، وهذا خطأ منى.

(¬٦) فى الديوان ونقد الشعر «لألفيت فيهم مطعما»، وفى الصناعتين:

«أو مطاعنا»، وفى تحرير التحبير «لألفيت منهم». الطعن الشّزر: ما طعنت بيمينك وشمالك.

والوشيج: شجر الرماح. والمقوم: المثقف، والمعتدل. [انظر اللسان].

وأكثر ما فى التفسير عندى السلامة من سوء التضمين لأنه (¬١) هو بعينه، ما لم يكن فى بيت واحد، أو شبيه به كالذى أنشده سيبويه (¬٢):

[الرجز]

خوّى على مستويات خمس ... كركرة وثفنات ملس (¬٣)

لأن هذا وإن كان كالبيت المصرّع فهو بيتان من مشطور الرجز.

ومن التفسير الجيد قول حاتم الطائى (¬٤)، ويروى لعتيبة بن مرداس (¬٥):

[الطويل]

متى ما يجئ يوما إلى المال وارثى

يجد جمع كفّ غير ملأى ولا صفر (¬٦)

يجد فرسا مثل العنان وصارما

حساما إذا ما هزّ لم يرض بالهبر (¬٧)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط «لا أنه».

(¬٢) الكتاب ١/ ٤٣٢، وقد نسب البيت فيه إلى العجاج، وهو فى ديوان العجاج ٤٧٥و ٤٧٦، وجاء دون نسبة فى الأمالى ٢/ ١٦٨، وجاء خمس مرات فى جمهرة اللغة.

(¬٣) خوّى: إذا برك البعير ولم يلتصق بطنه بالأرض لضموره. والكركرة: الصدر من كل ذى خف. والثفنات جمع ثفنة: بفتح الثاء وسكون الفاء وهى ما أصاب الأرض من البعير من صدره وركبتيه ورجليه إذا برك.

(¬٤) هو حاتم بن عبد الله بن سعد ابن طىء، يكنى أبا سفّانة، وأبا عدى، كان من شعراء العرب وفرسانهم المظفرين، وكان جوادا يشبه شعره جوده، ويصدق قوله فعله، ورث الكرم عن أمه، وورثته ابنته سفّانة، ويضرب المثل بكرمه وجوده، وليس له عقب إلا من ابنه عبد الله.

الشعر والشعراء ١/ ٢٤١، والمعارف ٣١٣، والأغانى ١٧/ ٣٦٣، والاشتقاق ٢٩و ٣٩١، وسمط اللآلى ١/ ٦٠٦، وخزانة الأدب ٣/ ١٢٧، و ٤/ ٢١٣و ٩/ ٤٠٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ٦٦و ٢/ ٧٧، وديوانه.

(¬٥) فى ديوان حاتم الطائى ٢٣٨، وفيه تخريج طويل يحسن الرجوع إليه، ولكنه لم يذكر ما جاء فى الأغانى ٢٢/ ٢٣٤، فقد جاء فيه البيتان الأول والثانى ضمن ستة أبيات تنسب إلى عتيبة بن مرداس المعروف بابن فسوة، وفى الوساطة ٢٤١ «حاتم ويروى لربيعة بن مرداس». وهناك اختلاف يسير.

(¬٦) فى ص: «متى يجىء» وكذا جاء فى الأغانى. وجمع كفّ: قدر ما يشتمل عليه الكف.

(¬٧) فى ع: «ملء العنان»، وهى مثل الوساطة فقط.

ومثل العنان: يعنى ضامرا مثل العنان فى إدماجه وضمره. والهبر: القطع من اللحم، يعنى أن السيف لم يرض بقطع اللحم، ولكنه يقطع العظم مع اللحم.

وأسمر خطّيّا كأنّ كعوبه

نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر (¬١)

فهذا هو التفسير الصحيح السالم من ضرورة التضمين لأنه لم يعلق كلامه ب «لو» كما فعل الفرزدق، ولا بما يقتضى الجواب اقتضاء كليا، فلهذا حسن عندى.

ومثله قول عروة بن الورد (¬٢):

[الطويل]

وذى أمل يرجو تراثى وإنّ ما ... يصير له منه غدا لقليل (¬٣)

ومالى مال غير درع ومغفر ... وأبيض من ماء الحديد صقيل (¬٤)

وأسمر خطّىّ القناة مثقّف ... وأجرد عريان السّراة طويل

هكذا أنشدوه بالإقواء، ويجوز أن يرفع على القطع والإضمار / كأنه قال:

هو صقيل، أو قال: ولى أبيض من ماء الحديد، يعنى سيفه.

¬__________

(¬١) فى ص ومغربية والمطبوعتين: «قد أربى ذراعا»، وفى ف: «قد أرخى ذراعا».

يقال: أربيت على الخمسين وأرميت إرماء، أى زدت، وأرميت أجودها، وأربيت مثل أرميت، [انظر الديوان] والأسمر: الرمح. والخطىّ: نسبة إلى الخط وهو مكان فى البحرين تباع فيه الرماح.

والكعوب: العقد. والقسب: نوع من التمر صلب النوى غليظه، تشبه به الرماح. وأرمى: أى لا طويل ولا قصير، وفى ذات المعنى أربى.

(¬٢) هو عروة بن الورد وقيل: ابن عمرو بن زيد بن عبد الله من بنى عبس، وكان يلقب عروة الصعاليك، وعرف عروة بالكرم حتى إن عبد الملك بن مروان قال: ما يسرنى أن أحدا من العرب ولدنى إلا عروة بن الورد.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٧٥، والأغانى ٣/ ٧٣، والاشتقاق ٢٧٩، وسمط اللآلى ٢/ ٨٢٣

(¬٣) الأبيات ليست فى ديوان عروة ط دار الكتاب العربى، وقد وجدتها بنسبتها إلى عروة فى الوساطة ٢٤٢، ووجدتها فى شرح ديوان الحماسة ١/ ٤٦٨ضمن ستة أبيات تنسب إلى أبى الأبيض العبسى، ووجدتها ضمن أربعة أبيات فى ديوان عروة ط الخانجى ١٣٦فى الشعر المنسوب إليه.

وفى المطبوعتين جاء صدر البيت هكذا: «وإن امرأ يرجو»، وفى ع: «يصير له منى»،

وهى توافق شرح الحماسة وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الوساطة.

(¬٤) فى شرح ديوان الحماسة: «غير درع حصينة» وأشير فى هامشه إلى ماهنا، مع أنه فى الشرح ذكر معنى المغفر، وفى م جاءت اللام فى «صقيل» مكسورة على الإقواء. والمغفر: حلق يتقنع بها المتسلح، وكذلك الغفارة، وقال الخليل: المغفر: رفرف البيضة.

وقال ذو الرمة فى التفسير (¬١): [الطويل]

وليل كجلباب العروس ادّرعته ... بأربعة والشّخص فى العين واحد

أحمّ علافىّ وأبيض صارم ... وأعيس مهرىّ وأروع ماجد (¬٢)

ففسّر الأربعة ما هى، ورفع على شرط ما قدمت من الإضمار، كأنه قيل له:

ما الأربعة التى شخصها فى العين واحد؟ فقال (¬٣): هى كذا وكذا وكذا وكذا.

ومن التفسير ما يفسّر الأكثر فيه بالأقل، وهو من باب الإيجاز والاختصار، وذلك ما أتت فيه الجملة بعد الشرح، نحو قول أبى الطيب (¬٤):

[الكامل]

من مبلغ الأعراب أنّى بعدها ... جالست رسطاليس والإسكندرا (¬٥)

ومللت نحر عشارها فأضافنى ... من ينحر البدر النّضار لمن قرى

وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملّكا متبدّيا متحضّرا

ولقيت كلّ الفاضلين كأنّما ... ردّ الإله نفوسهم والأعصرا

نسقوا لنا نسق الحساب مقدّما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخّرا

فقوله: «نسقوا لنا نسق الحساب وأتى فذلك إذ أتيت» تفسير مليح قليل النظير فى أشعار الناس.

وتعلقت به فى بعض مدح السيد أبى الحسن فقلت (¬٦):

[مجزوء المتقارب]

أتى بعد أهل العلى ... كجملة شىء شرح

وقد أتى به أبو الطيب فى بيت واحد أيضا (¬٧) فقال (¬٨):

¬__________

(¬١) ديوان ذى الرمة ٢/ ١١٠٨و ١١٠٩، وقد سبق البيت الأول فى باب التشبيه ص ٤٨٨

(¬٢) فى ف: «وأعيس مهدى»، وفى الديوان: «وأشعث ماجد».

الأحمّ: الأسود، ويقصد الرّحل. وعلافىّ: نسبة إلى علاف، وهم من قضاعة، وهم أول من نحت الرحال. وأعيس: بعير يضرب بياضه إلى الحمرة. ومهرى: منسوب إلى مهرة.

(¬٣) فى ف: «فقال: هى كذا وكذا»، وفى المطبوعتين: «فقال: كذا وكذا وكذا»، وما فى ع وص يوافق مغربية، وفى الأخرى: «فقال: هى كذا وكذا وكذا».

(¬٤) ديوان المتنبى ٢/ ١٧٠و ١٧١

(¬٥) فى الديوان: «شاهدت رسطاليس».

(¬٦) ديوان ابن رشيق ٥٦

(¬٧) سقط قوله: «أيضا فقال» من ع، وسقطت كلمة «أيضا» من ف والمطبوعتين والمغربيتين، واعتمدت ما فى ص.

(¬٨) ديوان المتنبى ٤/ ٧٦

[الوافر]

إذا عدّ الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعدّ عام

فهذا هو (¬١) الذى كنا نرغب فيه لكون المفسّر والمفسّر به فى بيت واحد.

ونظيره (¬٢) قوله أيضا (¬٣):

[الطويل]

مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمّعت واحد فرد

فجاء به أيضا فى بيت واحد.

وكذلك قول امرئ القيس (¬٤):

[الطويل]

فلو أنّ ما أسعى لأدنى معيشة ... كفانى ولم أطلب قليل من المال

ومن (¬٥) الأول قول عمرو بن معديكرب الزبيدى (¬٦):

[الوافر]

فأرسلنا ربيئتنا فأوفى ... فقال: ألا أولى خمس رتوع (¬٧)

رباعية وقارحها وجحش ... وتالية وهادية زموع (¬٨)

ففسر الخمس ما هى، وأنّثها لغلبة التأنيث على اسم الدابة (¬٩).

¬__________

(¬١) سقط الضمير «هو» من المطبوعتين، وفى المغربيتين: «هذا هو».

(¬٢) فى ص: «ونظيره أيضا» بإسقاط «قوله»، وفى ع: «ونظيره أيضا قوله»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) ديوان المتنبى ١/ ٣٨١

(¬٤) ديوان امرىء القيس ٣٩، وانظر الحلية ١/ ٣٢٨وكفاية الطالب ٢٠٩

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ومن قول عمرو» بإسقاط كلمة «الأول».

(¬٦) شعر عمرو بن معديكرب ١٣٠و ١٣١، والأصمعيات ١٧٤

(¬٧) فى ع وف: «ألى»، وفى الأصمعيات: «ألا ألا».

والربيئة: من يراقب الصيد. والرتوع: هى التى ترتع وتأكل ما تشاء فى خصب وسعة وأمن.

وأولى: مقصور أولاء.

(¬٨) فى ع «وثالثة وعادية»، وفى ص: «وجيش» بدل «وجحش»، وفى المطبوعتين:

«وثالثة وهادية»، وفى الديوان والأصمعيات «وهادية وتالية».

والرباعية: هى الأتان التى سقطت رباعيتها لبلوغها الرابعة من عمرها. والقارح: هو الفحل الذى تمت أسنانه لبلوغه الخامسة من عمره. والتالية: المتأخرة. والهادية: المتقدمة. والزموع: السريعة النشيطة.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «الدواب».

وقال مالك (¬١) بن حريم (¬٢)، وقيل: خريم (¬٣):

[الطويل]

فإن يك شاب الرّأس منّى فإنّنى ... أبيت على نفسى مناقب أربعا (¬٤)

فواحدة ألّا أبيت بغرّة ... إذا ماسوام الحىّ حولى تضوّعا (¬٥)

وثانية ألّا تقذّع جارتى ... إذا كان جار القوم فيهم مقذّعا (¬٦)

وثالثة ألّا أصمّت كلبنا ... إذا نزل الأضياف حرصا لنودعا (¬٧)

ورابعة ألّا أحجّل قدرنا ... على لحمها حين الشّتاء لنشبعا

«أحجل» أستر (¬٩)، أى أجعلها فى حجلة لتخفى عن الجار رغبة فى أن نشبع، ولكن أبرزها.

وكتب (¬١٠) أحمد بن يوسف وفى رواية النحاس: عمرو بن مسعدة

¬__________

(¬١) فى ع: «مالك بن حزيم، وقيل خزيم»، وفى ف والمطبوعتين: «مالك بن خريم، وقيل:

حزيم» واعتمدت ما فى ص والمغربيتين.

(¬٢) هو مالك بن حريم وقيل: خريم، وخزيم، وحزيم بن مالك بن حريم بن دألان الهمدانى، شاعر جاهلى، وكان من لصوص همدان.

الحيوان ٢/ ٢١٠، وعيون الأخبار ١/ ٢٣٧، ومعجم الشعراء ٢٥٥، والاشتقاق ١٧و ٤٢٧، وما يقع فيه التصحيف والتحريف ٣٧٧و ٣٧٨، والأمالى ٢/ ١٢٣، وسمط اللآلى ٢/ ٧٤٨و ٧٤٩، والقاموس فى [حرم]، وشرح ديوان الحماسة ٣/ ١١٧١، والحماسة ١/ ٥٩٨

(¬٣) الأبيات فى الأصمعيات ٦٤، باختلاف فى الترتيب، والثانى والثالث والرابع فى الحيوان ٢/ ٢١٠و ٢١١، باختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٤) المناقب: المفاخر والمآثر.

(¬٥) الغرة: الغفلة. والسوام: المواشى. وتضوعا: تفرقت وانتشرت.

(¬٦) فى ص: «ألا تقدع جارتى فيهم مقدعا» بالدال المهملة فيهما، وهو تصحيف، وفى ف والمطبوعتين والحيوان: «ألا تفزع مفزعا»، وما فى ع ومغربية يوافق الأصمعيات، وفى إحدى المغربيتين: «إذا بات جار القوم فيهم مودعا».

والقذع: الرمى بالفاحشة.

(¬٧) صمّت الكلب: منعه من أن ينبح.

(¬٩) فى ع والمطبوعتين: «أحجل، أستر، أجعلها» وفى ع: «فى حجالة»، وفى ف:

«أى لا أجعلها»، واعتمدت ما فى ص والمغربيتين.

(¬١٠) انظره فى أخبار الشعراء المحدثين ٢٣١ [من كتاب الأوراق]، وزهر الآداب ١/ ٤٣٧، والصناعتين ٢٣، وخاص الخاص ٨، مع اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ، وجاء فى كتاب الخراج ٣٨، وربيع الأبرار ١/ ٩٧

عن المأمون: «أما بعد، فقد أمر أمير المؤمنين بالاستكثار من المصابيح فى شهر رمضان فإن فى ذلك أنسا للسابلة، وضياء للمتهجدين، ونفيا لمكامن الرّيب، وتنزيها لبيوت الله عز وجل عن وحشة الظّلم».

ومن جيد التفسير فى بيت / واحد قول أبى الطيب (¬١):

[الطويل]

فتى كالسّحاب الجون يخشى ويرتجى

يرجّى الحيا منه وتخشى الصّواعق (¬٢)

فإنه قد أحكمه أشد إحكام، وجاء به أحسن مجئ، حتى أربى فيه على البحترىّ إذ يقول (¬٣):

[الطويل]

بأروع من طىّ كأنّ قميصه ... يزرّ على الشّيخين زيد وحاتم (¬٤)

سماحا وبأسا كالصّواعق والحيا ... إذا اجتمعا فى العارض المتراكم

وقد ردّ الكلام جميعا آخره (¬٥) على أوله عكسا.

وأصل هذا من المعجز قول (¬٦) الله تعالى اسمه (¬٧): {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً} [سورة الرعد: ١٢].

وقال أبو الطيب أيضا فى التفسير المستحسن (¬٨):

[البسيط]

إن كوتبوا أولقوا أو حوربوا وجدوا ... فى الخطّ واللّفظ والهيجاء فرسانا

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٢/ ٣٤٦، وانظره فى كفاية الطالب ٢١٠

(¬٢) فى ف: «كالسحاب الجون يرجى ويتقى»، وفى الديوان: «يرجى الحيا منها»

والجون بضم الجيم وفتحها: الأبيض والأسود والأحمر، فهو من ألفاظ الأضداد.

(¬٣) ديوان البحترى ٣/ ١٩٧١، وانظره فى كفاية الطالب ٢١٠

(¬٤) سقط هذا البيت من ف، والمقصود بزيد وحاتم زيد الخير، وحاتم الطائى وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ٣٦٥

(¬٥) فى ع: «أوله على آخره»، وسقطت كلمة «عكسا» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٦) فى ص: «قال الله تبارك وتعالى»، وفى ف «قال الله تعالى»، وفى المطبوعتين: «قول الله تعالى»، وفى إحدى المغربيتين: «قول الله جل اسمه»، وفى الأخرى: «قال الله جل اسمه».

(¬٧) فى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين وأصل كفاية الطالب «وهو الذى»، وهو خطأ.

(¬٨) ديوان المتنبى ٤/ ٢٢٧، وانظره مع تعليقه فى كفاية الطالب ٢١٠

ففسّر، وقابل كل نوع بما يليق به، من غير تقديم ولا تأخير، كالذى وقع أولا فى بيتى الفرزدق.

ومن التفسير قول كشاجم، واسمه محمود بن الحسين (¬١):

[السريع]

فى فمها مسك ومشمولة ... صرف ومنظوم من الدّرّ

فالمسك للنّكهة والخمر للر ... ريقة واللّؤلؤ للثّغر

وهذا من مليح ما وقع للمحدثين.

وقال (¬٢) لقمان لابنه: «إيّاك والكسل، والضجر، فإنك إذا كسلت لم تؤدّ (¬٣) حقّا، وإذا ضجرت لم تصبر على حق».

* * * ¬__________

(¬١) ديوان كشاجم ١٦١المقطوعة رقم ١٨، من قافية الراء، وانظرهما فى ديوان المعانى ١/ ٢٤٠، ونهاية الأرب ٢/ ٦١، وكفاية الطالب ٢١٠، ونزهة الأبصار ٣٧٧

(¬٢) هذا القول فى بديع ابن المعتز ٣٨، وبهجة المجالس ٢/ ٨٧، وكفاية الطالب ٢١٠

(¬٣) فى ع وكفاية الطالب: «لم ترد».

باب الاستطراد

باب الاستطراد (¬٦)

وهو أن يرى الشاعر أنه (¬١) يريد وصف شئ، وهو إنما يريد غيره، فإن قطع، أو رجع إلى ما كان فيه فذلك استطراد، وإن تمادى فذلك خروج.

وأكثر الناس يسمون الجميع استطرادا، والصواب ما بينته.

وأصحّ (¬٢) الاستطراد قول السّموءل (¬٣)، وهو أول من نطق به حيث يقول (¬٤):

[الطويل]

ونحن أناس لا نرى القتل سبّة ... إذا مارأته عامر وسلول (¬٥)

يقرّب حبّ الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول

¬__________

(¬٦) انظره فى بديع ابن المعتز ٦٠، تحت عنوان «حسن الخروج»، والصناعتين ٣٩٨، تحت عنوان «فى الاستطراد»، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٣، تحت عنوان «أبدع ما قيل فى الاستطراد»، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٣، وإعجاز القرآن ١٠٣، وبديع أسامة ٧٥، وتحرير التحبير ١٣٠، ونهاية الأرب ٧/ ١١٩، تحت قوله: «وأما الاستطراد»، وكفاية الطالب ٢١٥، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٨٤

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «أنه فى وصف».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وأوضح».

(¬٣) هو السموءل بن عريض أو بفتح العين وكسر الراء بن عادياء، وبعضهم يقول:

السموءل بن عادياء، وهو صاحب الحصن المعروف بالأبلق، وكانت العرب تنزل به فيضيفها، وتمتار من حصنه، وهو الذى أودع عنده امرؤ القيس دروعا وسلاحا كثيرا قبل رحيله إلى قيصر، وأرسل له الحارث الغسانى يطلب ودائع امرىء القيس، فرفض أن يخفر ذمته، وكان للسموءل ابن خارج الحصن فأخذ فقتل، ومع ذلك رفض تسليم الودائع، فضرب به المثل فى الوفاء.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٧٩، والشعر والشعراء ١/ ١١٨و ١١٩و ٢٦٢، والأغانى ٢٢/ ١١٧، والمؤتلف والمختلف ٢١١، والخزانة ٨/ ٤٩٧، والسمط ١/ ٥٩٥

(¬٤) البيتان فى البيان والتبيين ٤/ ٦٨، والأمالى ١/ ٢٦٩، وشرح ديوان الحماسة ١/ ١١٤ و ١١٥، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٤، والزهرة ٢/ ٦٤٣و ٦٤٤، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٦، وبديع أسامة ٧٦، وكفاية الطالب ٢١٥، وشرح نهج البلاغة ٣/ ٢٧٩و ٥/ ١٧٢، والأول وحده فى بديع ابن المعتز ٦١، والصناعتين ٣٩٩، وسر الفصاحة ١٩٧، وتحرير التحبير ١٣٢، ونهاية الأرب ٧/ ١١٩، والثانى وحده فى زهر الآداب ٢/ ٩٦٨وسيأتى البيت الأول فى ص ٨٨٧

(¬٥) فى المصادر السابقة اختلاف فى بداية هذا البيت ففى بعضها: «وإنا لقوم ما نرى»،

وفى بعضها: «وإنا أناس لا نرى» وفى بعضها «وإنا لقوم لا نرى».

واتّبعه الناس، فقال الفرزدق، وأجاد (¬١):

[الطويل]

كأنّ فقاح الأزد حول ابن مسمع ... إذا اجتمعوا أفواه بكر بن وائل (¬٢)

ثم أتى جرير، فأربى، وزاد بقوله (¬٣):

[الكامل]

لمّا وضعت على الفرزدق ميسمى

وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل (¬٤)

فهجا واحدا، واستطرد باثنين.

وقال مخارق بن شهاب المازنى (¬٥) يصف معزى (¬٦)

[الطويل]

ترى ضيفها فيها يبيت بغبطة ... وضيف ابن قيس جائع يتحوّب (¬٧)

فوفد ابن قيس هذا على النعمان بن المنذر، فقال له (¬٨): كيف المخارق بن

¬__________

(¬١) ديوان الفرزدق ٢/ ٧٠٨ط الصاوى، ولم أجده فى طبعة دار صادر. والبيت موجود فى حلية المحاضرة ١/ ١٦٤، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٥، وكفاية الطالب ٢١٥

(¬٢) فى حلية المحاضرة بياض فى مكان كلمة «فقاح»، وفى ع وف: «إذا جلسوا»، وفى هامش المطبوعتين كتب: «فى نسخة. حول بيوتهم إذا حلبوا»، وفى ف: «حول بيوتهم إذا حلبوا»، وفى الديوان: «فقاح الأسد إذا عرقوا أفواه»، وفى المغربيتين: «فكاح الأسد».

(¬٣) ديوان جرير ٢/ ٩٤٠، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٦٥، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٥، وكفاية الطالب ٢١٥، وبديع أسامة ٨١

(¬٤) فى ف وحلية المحاضرة: «وعلى البعيث».

والميسم: الحديدة التى تحمى ليكوى بها البعير. وضغا: صاح. وجدع: قطع.

(¬٥) هو مخارق بن شهاب أحد بنى خزاعى بن مالك بن عمرو بن تميم، وقيل: مخارق بن شهاب بن قيس التميمى، قيل: هو شاعر إسلامى، وقيل: مخضرم.

البيان والتبيين هامش ٤/ ٤١، والحيوان ٥/ ٤٨٩، والأمالى (الذيل) ٥٠، وعيون الأخبار ٢/ ٧٦، وما بعدها، وكفاية الطالب ٢١٥

(¬٦) البيت فى البيان والتبيين ٤/ ٤٣، والحيوان ٥/ ٤٩٠، وعيون الأخبار ٢/ ٧٧

(¬٧) فى أصل البيان والتبيين ٤/ ٤٣، «وجار ابن قيس»، وفى الهامش «وضيف ابن قيس»، وفى ع «يموت بغبطة جائع يتخوف». وفى ص: «جائع يتخرف». ويتحوب: يتوجع.

(¬٨) سقطت «له» من ع والمطبوعتين فقط، وانظر هذا القول فى البيان والتبيين والحيوان وعيون الأخبار مع بعض اختلاف.

شهاب فيكم؟ فقال: سيد شريف، حسبك (¬١) من رجل يمدح تيسه، ويهجو ابن عمه!!

ومن جيد الاستطراد قول دعبل بن على، ويروى لبشار بن برد، وهو أصح (¬٢):

[الطويل]

خليلىّ من كعب أعينا أخاكما ... على دهره إنّ الكريم معين

ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنّه ... مخافة أن يرجى نداه حزين (¬٣)

إذا جئته فى الفرط أغلق بابه ... فلم تلقه إلّا وأنت كمين (¬٤)

ويروى «فى حاجة سدّ بابه».

وأنشد (¬٥) البحترىّ أبو تمام لنفسه فى صفة فرس، واستطرد يهجو عثمان ابن إدريس الشامى (¬٦):

¬__________

(¬١) سقطت «حسبك» من ع وص وف والمغربيتين والحيوان وعيون الأخبار وكفاية الطالب، واعتمدت ما فى المطبوعتين والبيان والتبيين، وفى البيان والتبيين «وحسبك».

(¬٢) ديوان بشار ٤/ ٢٣٣، والأبيات فى ديوان دعبل ٣٥٥، ضمن الأشعار التى تنسب إليه، وليست له، وانظر الأبيات فى بديع ابن المعتز ٦١، والكامل ٢/ ٣و ٤، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٦، والصناعتين ٤٠٠ بنسبتها إلى بشار، وفى حلية المحاضرة ١/ ١٦٤دون نسبة، وكذلك فى بديع أسامة ٨٠، وإن كان المحققان ذكرا فى الهامش أنها لبشار، وفى كفاية الطالب ٢١٦ذكر أنها لدعبل وتروى لبشار، والأولان دون نسبة فى إعجاز القرآن ١٠٤، ونسبها المحقق فى الهامش إلى بشار.

(¬٣) ابن قزعة هو أبو المغيرة عبيد الله بن قزعة، وهو أخو الملوى المتكلم، وقال المازنى: لم أر أعلم من الملوى بالكلام، وكان من أصحاب إبراهيم النظام. [الكامل ٢/ ٣]

(¬٤) فى الديوان والكامل وزهر الآداب وحلية المحاضرة وكفاية الطالب «إذا جئته فى حاجة سد بابه»، وفى بديع ابن المعتز «إذا جئته فى الحق أغلق»، وفى الصناعتين: «إذا جئته فى الخلق أغلق»، وفى بديع أسامة «إذا جئته فى الحين أغلق»، وفى ع: «فلا تلقه». والفرط: الحين، يقال: إنما آتيه الفرط، وفى الفرط، وأتيته فرط أشهر، أى بعدها، وقيل: الفرط أن تأتيه فى الأيام، ولا تكون أقل من ثلاثة، ولا أكثر من خمس عشرة ليلة، وقيل: الفرط أن تلقى الرجل بعد أيام، وقيل غير ذلك كثير، انظر اللسان فى [فرط].

(¬٥) الخبر فى أخبار البحترى ٥٨و ٥٩، وأخبار أبى تمام ٦٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٣، وإعجاز القرآن ١٠٤و ١٠٥والمنصف ٧٣

(¬٦) ديوان أبى تمام ٤/ ٤٣٤، وانظر الأبيات فى أخبار البحترى ٥٩، وأخبار أبى تمام ٦٨، والمنصف ٧٣، والحلية ١/ ١٦٣، وزهر الآداب ٢/ ١٠١٤، وإعجاز القرآن ١٠٥، والصناعتين ٣٩٩، وبديع أسامة ٧٨، وديوان المعانى ١/ ١٩٨، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

[البسيط]

وسابح هطل التّعداء هتّان ... على الجراء أمين غير خوّان

أظمى الفصوص وما تظمى قوائمه ... فخلّ عينيك فى ظمآن ريّان (¬١)

فلو تراه مشيحا والحصى زيم ... بين السّنابك من مثنى ووحدان (¬٢)

أيقنت إن لم تثبّت أنّ حافره ... من صخر تدمر أو من وجه عثمان (¬٣)

وقال له: أتدرى ما هذا من الشعر؟ قال: لا أدرى، قال: هذا الاستطراد، أو قال: المستطرد.

قال الحاتمى (¬٤): وقد يقع من هذا الاستطراد ما يخرج به من ذمّ إلى مدح، كقول زهير (¬٥):

[البسيط]

إنّ البخيل ملوم حيث كان ول ... كنّ الجواد على علّاته هرم

فسمى الخروج استطرادا، كما تراه اتساعا.

وأنشد (¬٦) فى الخروج بالاستطراد من مدح إلى ذم قول بكر بن النطاح يمدح مالك بن طوق (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ع وف «أظما العضوض»، وفى الديوان «ولم تظمأ قوائمه». والفصوص جمع فص:

وهو ملتقى كل عظمين.

(¬٢) فى الديوان وإعجاز القرآن «والحصى فلق» وفى أخبار البحترى «والحصى رمض» وفى ديوان المعانى «مسيحا فى الحصى» وفى ف وديوان المعانى «ريم» بالراء المهملة وفى ع وص «على السنابك» وفى الديوان والصناعتين والمطبوعتين وديوان المعانى «تحت السنابك»، وفى المغربيتين: «عن السنابك»، واعتمدت «بين السنابك» من ف لموافقته الحلية وأخبار أبى تمام وأخبار البحترى وإعجاز القرآن، وبخاصة لأن مؤلف العمدة يتبع ما يأتى فى الحلية دائما.

والزّيم: المتفرقة. والسنابك: أطراف الحوافر.

(¬٣) فى الديوان «حلفت إن لم تثبت».

(¬٤) حلية المحاضرة ١/ ١٦٥و ٢١٧، وانظر الخبر فى كفاية الطالب ٢١٦

(¬٥) ديوان زهير ١٥٢، وانظره فى الصناعتين ٤٥٤

(¬٦) حلية المحاضرة ١/ ١٦٥، وكفاية الطالب ٢١٦

(¬٧) انظر الأبيات أيضا فى زهر الآداب ٢/ ١٠١٧، والمنصف ٧٥، وبديع أسامة ٨١، وتحرير التحبير ١٣١، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٨٥، ومنها أربعة أبيات فى الكامل ٣/ ٣، وهناك بيت واحد منها فى نهاية الأرب ٧/ ١٢٠، وسمط اللآلى ١/ ٥٩٦، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

[الطويل]

عرضت عليها ما أرادت من المنى ... لترضى، فقالت: قم فجئنى بكوكب (¬١)

فقلت لها: هذا التّعنّت كلّه ... كمن يتشهّى لحم عنقاء مغرب

سلى كلّ أمر يستقيم طلابه ... ولا تذهبى يادرّ بى كلّ مذهب (¬٢)

فأقسم لو أصبحت فى عزّ مالك ... وقدرته أعيا بما رمت مطلبى

فتى شقيت أمواله بعفاته ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب

فهذا مليح، أوله خروج، وآخره استطراد، وملاحته أن مالكا من بنى تغلب، فصار الاستطراد زيادة فى مدحه، وزعم قوم أنه يمدح مالك بن على الخزاعى.

ومما استطرد به أبو الطيب قوله فى هجاء كافور (¬٣):

[الطويل]

يموت به غيظا على الدّهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب

على أن هذا البيت لم (¬٤) يقع موقع غيره من أبيات هذا الباب إذ ليس القصد به مدحا ولا هجاء للرجلين المذكورين، ولكن التشبيه والحكاية لا غير.

وقيل: أصل الاستطراد أن يريك الفارس أنه (¬٥) فرّ، وإنما فر ليكرّ، وكذلك الشاعر يريك أنه فى شئ، فعرض له شئ لم يقصد إليه فذكره، ولم (¬٦)

يقصد حقيقة إلا إليه.

ومن الاستطراد نوع يسمى / الإدماج (¬٧)، وذلك نحو قول (¬٨) عبيد الله

¬__________

(¬١) فى ف وم ومغربية: «ما أردت من المنى».

(¬٢) فى ع: «ولا تذهبى نادرتى»، وهو تصحيف، وفى ف: «ولا تذهبى يادرفى»،

وفى المطبوعتين: «ولا تسألى يادرفى» وفى بديع أسامة ومغربية «يادرتى» ويبدو أنه أوفق، وص مثل المغربية الأخرى.

(¬٣) لم أجده فى ديوان المتنبى بشرح العكبرى ولا بشرح البرقوقى، ولكنى وجدته ثانى ثلاثة أبيات فى الوساطة ١٥١، وجاء فى المنزع البديع ٤٦٤

(¬٤) فى المطبوعتين فقط «قد يقع»، وهو لا يناسب شرح المؤلف.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «أنه فر ليكر». وانظر هذا القول فى زهر الآداب ٢/ ١٠١٤

(¬٦) فى ص: «ولم يكن قصده حقيقة إلا إليه»، وفى المغربيتين: «حقيقة إليه».

(¬٧) انظره فى بديع أسامة ٥٨، تحت عنوان «باب التعليق والإدماج»، وتحرير التحبير ٤٤٩ ونهاية الأرب ٧/ ١٦٤، تحت قوله: «وأما الإدماج»، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٣٤، وكفاية الطالب ٢١٧ضمن الحديث عن الاستطراد.

(¬٨) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول عبيد الله بن طاهر».

ابن عبد الله بن طاهر (¬١) لعبيد (¬٢) الله بن سليمان بن وهب (¬٣) حين وزر للمعتضد:

[الطويل]

أبى دهرنا إسعافنا فى نفوسنا ... وأسعفنا فيمن نحبّ ونكرم (¬٤)

فقلت له: نعماك فيهم أتّمها ... ودع أمرنا إنّ المهمّ المقدّم

وحكى (¬٥) أحمد بن يوسف الكاتب أنه دخل على المأمون، وفى يده كتاب من عمرو بن مسعدة يردد فيه النظر، فقال له: لعلك أفكرت (¬٦) فى

¬__________

(¬١) هو عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن حسين الخزاعى، يكنى أبا أحمد، واشتهر بابن طاهر، وهو أمير أديب شاعر، ولد فى بغداد، وتوفى بها، وتولى أمر الشرطة فيها، وكان ذا مكانة عالية بين الناس، وله منزلة خاصة عند الخليفة المعتضد العباسى. ت ٣٠٠هـ.

تاريخ بغداد ١٠/ ٣٤٠، والأغانى ٩/ ٤٠، والفهرست ١٣١، والتمثيل والمحاضرة ١٠٣، ولطائف المعارف ١٤٨، ووفيات الأعيان ٣/ ١٢٠، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٦٢، وله شعر كثير فى زهر الآداب ومن غاب عنه المطرب.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «لعبد الله»، وهو خطأ، انظر التعليق الآتى.

(¬٣) هو عبيد الله بن سليمان بن وهب، يكنى أبا القاسم، وهو وزير المعتضد، ومن ممدوحى ابن المعتز، كان شهما، مهيبا، شديد الوطأة، قوى السطوة، ناهضا بأعباء الأمور، وبلغ من الرتبة مالم يبلغه وزير، وكان عديم النظير فى السياسة والتدبير. ت ٢٨٨هـ

زهر الآداب ١/ ٤٣١، وأشعار أولاد الخلفاء ١٢٥، واسمه فيه «عبد الله» وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٩٧، وفوات الوفيات ٢/ ٤٣٤وقد تكررت ترجمته ص ٨٣٦

(¬٤) البيتان فى ديوان المعانى ١/ ١٠٨، وأدب الكتاب ٢٣٤وأدب الدنيا والدين ١٨٩، موجهان إلى عبيد الله بن سليمان، وزهر الآداب ٢/ ٨٧٣، وفيه أنهما موجهان إلى سليمان بن وهب، ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ٢٧٠، دون ذكر الموجه إليه القول، وبديع أسامة ٦٠، وفيه أن آخر كتب بهما إلى المأمون، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٤، وتحرير التحبير ٤٤٩، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٣٦، وكفاية الطالب ٢١٧، والمنتحل ٢٧، وفيه: إنهما لابن الرومى أو عبيد الله بن عبد الله بن طاهر.

(¬٥) انظر الحكاية فى أدب الكتاب ٢٣٤، وزهر الآداب ٢/ ٨٣٦و ٨٣٧، والعقد الفريد ٢/ ٢٧٢، وسر الفصاحة ٢٠٣، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٧٨، وبديع أسامة ٥٩، وكفاية الطالب ٢١٧، والمنزع البديع ٤٦٥

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فكرت».

وأفكر فى الشىء وفكر فيه كلها بمعنى إعمال الخاطر فى الشىء.

ترديدى النظر فى هذا الكتاب، قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: إنى عجبت من بلاغته، واحتياله لمراده، كتب: «كتابى إلى أمير المؤمنين أعزه الله ومن قبلى من قواده وأجناده فى الطاعة والانقياد على أحسن ما يكون عليه طاعة جند تأخرت أرزاقهم، واختلّت أحوالهم»، ألا ترى يا أحمد إلى (¬١) إدماجه المسألة فى الإخبار، وإعفاء سلطانه من الإكثار؟! ثم أمر لهم برزق ثمانية أشهر.

وهذا النوع أقلّ فى الكلام من الاستطراد المتعارف وأغرب.

* * * ¬__________

(¬١) سقطت «إلى» من ص وف والمطبوعتين، وما فى ع والمغربيتين يوافق أدب الكتاب وزهر الآداب وكفاية الطالب، والمنزع البديع، وهى المصادر التى ذكر فيها هذا التعليق.

[العمدة ج ٤٤٢]

باب التفريع

باب التفريع (¬٩)

وهو من الاستطراد كالتدريج من التقسيم.

وذلك أن يقصد / الشاعر وصفا ما، ثم يفرع منه وصفا آخر يزيد الموصوف توكيدا، نحو قول الكميت (¬٢):

[البسيط]

أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم يشفى بها الكلب (¬٣)

فوصف شيئا، ثم فرّع شيئا آخر لتشبيهه (¬٤) شفاء هذه بشفاء هذه.

وقال ابن المعتز (¬٥):

[السريع]

كلامه أخدع من لحظه ... ووعده أكذب من طيفه (¬٦)

فبينا هو يصف خدع كلامه فرّع منه خدع لحظه، ويصف كذب وعده فرّع كذب طيفه.

وقال أيضا يصف ساقى كأس (¬٧):

[الكامل]

فكأنّ حمرة لونها من خدّه ... وكأنّ طيب نسيمها من نشره (¬٨)

¬__________

(¬٩) انظره فى تحرير التحبير ٣٧٢، وخزانة ابن حجة ٢/ ٣٨٥، والطراز ٣/ ١٣٢، وكفاية الطالب ٢١٩، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٠، ومعاهد التنصيص ٣/ ٨٨

(¬٢) ديوان الكميت ١/ ٨١، وانظره فى كفاية الطالب ٢١٩، واللسان فى [كلب] والمعاهد ٣/ ٨٨

(¬٣) فى ع: «أحلامهم» وفى المعاهد: «تشفى من الكلب».

الكلب بفتح الكاف واللام: داء يعرض للإنسان من عضّ الكلب الكلب، فيصيبه شبه الجنون، فلا يعض أحدا إلا كلب. وقال صاحب اللسان بعد البيت: قال اللحيانى: «إن الرجل الكلب يعض إنسانا، فيأتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم إصبعه، فيسقون الكلب فيبرأ».

انظر هذا فى اللسان فى [كلب]. وفى الديوان ما يقرب منه.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لتشبيه شفاء هذا بشفاء هذا»، وفى ف سقط قوله: «بشفاء هذه».

(¬٥) ديوان ابن المعتز ١/ ٣٨٣، وانظره فى كفاية الطالب ٢١٩، والمعاهد ٣/ ٨٩

(¬٦) فى الديوان: «أخدع من طرفه».

(¬٧) ديوان ابن المعتز ٢/ ٢٥٣، وانظر كفاية الطالب ٢١٩، والأولان فى معاهد التنصيص ٣/ ٩٠

(¬٨) فى الديوان: «وكأن طيب رياحها».

حتّى إذا صبّ المزاج تبسّمت ... عن ثغرها فحسبته من ثغره (¬١)

ما زال ينجزنى مواعد عينه ... فمه وأحسب ريقه من خمره (¬٢)

البيتان الأولان من هذه الثلاثة تفريع، والبيت الآخر ليس بتفريع جيد لأن الخمرة نازلة عن رتبة الريق عند العاشق، وحق التفريع أن يكون الآخر من الموصوفين زائدا على الأول درجة / فى الحسن إن قصد المدح، وفى القبح إن قصد الذم، وهو نوع خفىّ إلا عن الحاذق البصير بالصنعة.

ومثل بيت ابن المعتز قول البحترى (¬٣):

[الكامل]

وإذا تألّق فى النّدىّ كلامه ال ... مصقول خلت لسانه من عضبه

لأن حق العضب فى باب (¬٤) المديح أن يكون اللسان أمضى منه.

ومن التفريع الجيد قول الصّنوبرى (¬٥):

[الكامل]

ما أخطأت نوناته من صدغه ... شيئا ولا ألفاته من قدّه

وكأنّما أنفاسه من شعره ... وكأنّما قرطاسه من جلده (¬٦)

فانظر إليه كيف يزيده رتبة فى الجودة كلّما فرّع.

ووصف ابن شيرزاد جارية كاتبة فقال (¬٧): «كأن خطّها أشكال صورتها، وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن سكّينها غنج لحظها، وكأن مدادها

¬__________

(¬١) فى ص: «حتى إذا حضر المزاج»، وفى كفاية الطالب «عن ثغره».

(¬٢) فى الديوان: «مازال ينجز لى مواعد».

(¬٣) ديوان البحترى ١/ ١٦٤، وانظره فى كفاية الطالب ٢١٩، وانظر ما قيل عن البيت فى الموازنة ٣/ ١/ ٤٣و ٤٤

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «فى باب المدح»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين، وفى المطبوعتين: «فى باب المدح أن اللسان».

(¬٥) ديوان الصنوبرى ٤٧٤، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٢٠، والأول فى من غاب عنه المطرب ٩، وهما فى المعاهد ٣/ ٩٠

(¬٦) فى ف والديوان: «وكأنما قرطاسه من خده».

(¬٧) ينسب هذا القول فى أدب الكتاب ٤٨إلى أحمد بن صالح، وينسب فى من غاب عنه المطرب ٧إلى أحمد بن يوسف، وينسب جزء منه فى محاضرات الأدباء ١/ ١٠١إلى أحمد بن أبى خالد، وينسب فى كفاية الطالب ٢٢٠إلى بعض البلغاء، وانظره فى المنزع البديع ٤٦٨بذات نسبته فى العمدة.

سواد شعرها، وكأن قرطاسها أديم وجهها، وكأن قلمها بعض أناملها، وكأن مقطّها (¬١) قلب عاشقها».

وشتان ما بين هذا الوصف وقول الآخر يهجو كاتبا، أنشده الصولى فى أبيات (¬٢):

[الوافر]

كأنّ دواته من ريق فيه ... تلاق فنشرها أبدا كريه (¬٣)

وقال كشاجم (¬٤):

[المنسرح]

شيخ لنا من مشايخ الكوفه ... نسبته للعليل موصوفه (¬٥)

لو حوّل الله قمله غنما ... ما طمع النّاس منه فى صوفه (¬٦)

ومن لطيف (¬٧) التفريع قول أبى الطيب يصف ليلا (¬٨):

[الوافر]

أقلّب فيه أجفانى كأنّى ... أعدّ به على الدّهر الذّنوبا (¬٩)

بينا (¬١٠) يصف كثرة سهره، وإدارة ألحاظه شبهها بكثرة ذنوب الدهر عنده.

وقال، فبرد (¬١١):

¬__________

(¬١) المقط: هو ما يقطع عليه القلم ويسوّى.

(¬٢) البيت جاء آخر ثلاثة أبيات فى أدب الكتاب ١٠١وجاء مع آخر فى اليتيمة ١/ ١١٨، والمنزع البديع ٤٦٨و ٤٦٩، وجاء مفردا فى المعاهد ٣/ ٩٠، دون نسبة فى الجميع.

(¬٣) فى ع: «نلاف فنشرها». وفى هامش م كتب: «فى عامة الأصول «نوباته» وهو تحريف شنيع»!! وتلاق: تليّن بعد أن لزق المداد. وفى أدب الكتاب ٩٩ «يقال ألقت الدواة أليقها إلاقة إذا أدرت كرسفها حتى تسود وحقيقة ألاق الدواة فى اللغة إنما هو أدار المداد فيها حتى لصق وعلق».

(¬٤) ديوان كشاجم ٢٧٦، المقطوعة [٩] من قافية الفاء وانظر هما فى خاص الخاص ١٣٦، وريحانة الألبا ٢/ ٧، والمعاهد ٣/ ٩١، والثانى وحده فى المحاضرات ٣/ ٢٩٤، والكناية والتعريض ٣٩

(¬٥) فى ف والمغربيتين: «نسبته للمريض» وهى توافق الديوان والمعاهد.

(¬٦) فى المطبوعتين: «لو بدل»، وهى توافق الديوان، وفى الديوان: «ما طمع الخلق».

(¬٧) فى ص: «ومن مليح».

(¬٨) ديوان المتنبى ١/ ١٤٠، وانظره فى الوساطة ١٦٨، وكفاية الطالب ٢٢٠

(¬٩) فى ع والمطبوعتين: «أعدّبها»، واعتمدت ما فى ص والمغربيتين وف لموافقته الديوان والوساطة.

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بينا هو يصف».

(¬١١) ديوان المتنبى ٢/ ٣٨٠، وفيه: «كما قد زدت من كرم»، وانظر ما قيل عنه فى الوساطة

[البسيط]

ولو نقصت كما قد زدت من شرف

على الورى لرأونى مثل شانيكا

فهذا التفريع الملعون

وقال (¬١) محمد بن وهيب (¬٢):

[الكامل]

طللان طال عليهما الأمد ... دثرا فلا علم ولا نضد (¬٣)

لبسا البلى فكأنّما وجدا ... بعد الأحبّة مثل ما أجد (¬٤)

ومن المستحسن قول الخوارزمى (¬٥) أبى بكر محمد بن العباس (¬٦):

¬__________

(¬١) فى ف: «وقال محمد بن وهيب الحميرى»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «محمد بن وهب».

(¬٢) هو محمد بن وهيب ويقال: ابن وهب الحميرى صليبة يكنى أبا جعفر، شاعر من أهل بغداد من شعراء الدولة العباسية، وأصله من البصرة، وكان يستمنح الناس بشعره، ولما وصل إلى المأمون انقطع إلى مدحه حتى مات، وكان يتشيع، وله مراث فى أهل البيت.

طبقات ابن المعتز ٣١٠، والأغانى ١٩/ ٧٤، ومعجم الشعراء ٣٥٧، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٢٠، وسمط اللآلى (فى الذيل) ٩٠، والموشح ٤٥٨، والوافى بالوفيات ٥/ ١٧٨و ١٧٩

(¬٣) البيتان فى الأغانى ١٩/ ٨٧، وزهر الآداب ٢/ ٧٤٣، وحلية المحاضرة ١/ ٢١٩، ضمن حديثه عن ألطف بيت تخلص به شاعر من وصف إلى مدح أو ذم، والصناعتين ٤٥٥ضمن كلامه فى الخروج من النسيب إلى المدح وغيره، وعيار الشعر ١٨٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٢٢٥، وكفاية الطالب ٢٢٠، والمنزع البديع ٤٦٩

وفى ف والحلية: «طال عليهما الأبد»، وفى الصناعتين: «طال عليهما الأمر».

(¬٤) فى ص والمطبوعتين وكفاية الطالب: «بعد الأحبة بعض ما أجد» وفى ف: «مثل ما يجدوا». وفى زهر الآداب: «مثل ما وجدوا».

(¬٥) هو محمد بن العباس الخوارزمى، يكنى أبا بكر، وهو من أئمة الكتاب، وأحد الشعراء العلماء، وكان ثقة فى اللغة، ومعرفة الأنساب، ولد ونشأ فى خوارزم، ورحل فى صباه إلى بعض البلدان، فدخل سجستان، ومدح واليها طاهر بن محمد، ثم هجاه فحبسه، ثم انطلق، فتابع رحلته، وأقام فى دمشق مدة، ثم سكن نواحى حلب، وانتقل إلى نيسابور فاستوطنها، واتصل بالصاحب بن عباد، وكانت بينه وبين بديع الزمان محاورات وعجائب. ت ٣٨٣هـ.

اليتيمة ٤/ ١٩٤، ووفيات الأعيان ٤/ ٤٠٠، وبغية الوعاة ١/ ١٢٥، والوافى بالوفيات ٣/ ١٩١

(¬٦) الأبيات فى معاهد التنصيص ٣/ ٩١، والمنزع البديع ٤٦٩و ٤٧٠والأول فى المعاهد ٣/ ١٣٣

[الكامل]

سمح البديهة ليس يمسك لفظه ... فكأنّما ألفاظه من ماله

وكأنّما عزماته وسيوفه ... من حدّهنّ خلقن من إقباله

متبسّم فى الخطب تحسب أنّه ... تحت العجاج ملثّم بفعاله

وأخبث ما سمعته فى هذا الباب قول ابن الرومى يهجو رجلا (¬١):

[مجزوء المتقارب]

له سائس ماهر ... يجول على متنه

ويطعن فى دبره ... أفانين من طعنه

بأطول من قرنه ... وأغلظ من ذهنه

ومن التفريع أيضا قول أبى الطيب على غير هذا النظام (¬٢):

[الطويل]

أسير إلى إقطاعه فى ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه (¬٣)

وما مطرتنيه من البيض والقنا ... وروم العبدّى هاطلات غمامه (¬٤)

فهذا تفريع تناوله من قول أبى تمام (¬٥):

[الطويل]

فقالوا: فما أولاك؟ صف بعض نيله

فقلت لهم: من عنده كلّ ما عندى

وأصله قول أبى نواس (¬٦):

¬__________

(¬١) ديوان ابن الرومى ٦/ ٢٥٥٨، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وانظر كفاية الطالب ٢٢٠، والمعاهد ٣/ ٩٢، دون اختلاف فيهما.

(¬٢) ديوان المتنبى ٤/ ٣و ٤وانظر ما قيل عنهما فى الوساطة ٣٣٤وما قيل عن الأول وحده فى ١٧٢

(¬٣) الطّرف بكسر الطاء وسكون الراء: الفرس الكريم.

(¬٤) فى ف: «وما مطريته وروم لعبدا»، وفى الديوان بشرح التبيان: «من البيض وللقنا» [كذا] وهو خطأ مطبعى. والعبدّى: العبيد، جمع عبد.

(¬٥) لم أجده فى ديوان أبى تمام. والبيت بنسبته إلى أبى تمام فى معاهد التنصيص ٣/ ٩٢، وجاء فى المنزع البديع ٤٧٠، ومن عجب أن يقول المحقق فى الهامش إنه لم يقف عليه فى ديوانه ولا فى غيره!!

(¬٦) ديوان أبى نواس ٦٢٤، وانظر الوساطة ٣٣٤، والمعاهد ٣/ ٩٢

[الرجز]

وكلّ خير عندهم من عنده (¬١)

يصف كلب صيد.

* * * ¬__________

(¬١) جاء بعده فى الديوان: «يظل مولاه له كعبده».

فى ص وف والمطبوعتين والمغربيتين: «فكل خير»، وما فى ع يوافق الديوان والوساطة والمعاهد.

باب الالتفات

باب الالتفات (¬٦)

وهو الاعتراض عند قوم، وسماه آخرون الاستدراك، حكاه قدامة.

وسبيله أن يكون / الشاعر آخذا فى معنى، فيعرض (¬١) له غيره، فيعدل عن الأول إلى الثانى، فيأتى به، ثم يعود إلى الأول من غير أن يخلّ بالثانى فى شئ، بل يكون مما يشدّ الأول، كقول كثير (¬٢):

[الوافر]

لو أنّ الباخلين وأنت منهم ... رأوك تعلّموا منك المطالا

فقوله: «وأنت منهم» اعتراض كلام فى كلام، قال ذلك ابن المعتز، وجعله بابا على حدته بعد باب الالتفات، وسائر الناس يجمع بينهما.

وقال النابغة الذبيانى (¬٣):

[الوافر]

ألا زعمت بنو عبس بأنّى ... ألا كذبوا كبير السّنّ فانى

(¬٤) ورواه آخرون للنابغة الجعدى (¬٥): «ألا زعمت بنو كعب»، وهو

¬__________

(¬٦) انظره فى بديع ابن المعتز ٥٨، ونقد الشعر ١٤٦، والصناعتين ٣٩٢، وحلية المحاضرة ١/ ١٥٧ تحت عنوان «أبدع ما قيل فى الالتفات، وقد سماه قوم الاعتراض»، وفقه اللغة ٢/ ٦٧٨٦٧٣ وإعجاز القرآن ٩٩، وبديع أسامة ١٣٠تحت عنوان «باب الاعتراض»، وتحرير التحبير ١٢٣، ونهاية الأرب ٧/ ١١٦، وكفاية الطالب ٢٢١، والمنزع البديع ٤٤٢، ومعاهد التنصيص ١/ ١٧٠و ٣٦٩

(¬١) فى ع: «فعرض»، وفى المطبوعتين: «ثم يعرض»، واعتمدت ما فى ص وف والمغربيتين.

(¬٢) ديوان كثير ٥٠٧، فى الأبيات المفردة المنسوبة إليه، وانظره فى المصادر السابقة سواء عند من سماه الالتفات أو من سماه الاعتراض.

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ٢٣٣فى الشعر المنحول. وانظره فى بعض المصادر السابقة بذات النسبة.

(¬٤) من هنا إلى قوله: «لأنه أعلى سنا» ساقط من ع وص، وفى المطبوعتين جاء هكذا:

«فقوله: «ألا كذبوا» اعتراض، ورواه آخرون للجعدى: ألا زعمت بنو كعب، وهو أشبه بالجعدى لأنه أعلى سنا منه، فقوله: ألا كذبوا اعتراض» وفيه اضطراب، واعتمدت ما فى ف والمغربيتين.

(¬٥) ديوان النابغة الجعدى ١٦٢، والبيت للجعدى فى بديع ابن المعتز، والصناعتين ٣٩٤، والأغانى ٥/ ٧، وفيه: «ألا زعمت بنو سعد» وجاء فى الحلية تحت قوله: «قول النابغة» دون تحديد، وجاء غير منسوب فى بديع أسامة ١٣٠، تحت قوله: «ومنه» وذكر المحققان فى الهامش أنه للنابغة الجعدى بناء على ما جاء فى بديع ابن المعتز.

بالجعدى أشبه لأنه أعلى سنا، فقوله: «ألا كذبوا» اعتراض، وكذلك ما جرى مجراه.

وأنشدوا فى الالتفات لبعض العرب (¬١):

[الطويل]

فظلّوا بيوم دع أخاك بمثله ... على مشرع يروى ولمّا يصرّد (¬٢)

فقوله: «دع أخاك بمثله» التفات مليح.

وقال (¬٣) جرير يرثى امرأته أمّ حزرة (¬٤):

[الكامل]

نعم القرين وكنت علق مضنّة ... وارى بنعف بليّة الأحجار (¬٥)

فقوله: «وكنت علق مضنة» هو الالتفات.

وقال عوف بن محلّم (¬٦) لعبد الله بن طاهر (¬٧):

¬__________

(¬١) جاء البيت دون نسبة فى بديع ابن المعتز ٦٠، والصناعتين ٣٩٤، وجاء منسوبا إلى جرير فى حلية المحاضرة ١/ ١٥٧، ولم أجده فى ديوان جرير. هذا وأمثاله من الحشو فى فقه اللغة ٢/ ٦٧٨٦٧٤

(¬٢) فى ع وص: «على مترع»،. وفى ع وص وف: «يوفى ولما يصرد» واعتمدت ما فى المطبوعتين والمصادر، وفى الصناعتين: «فظلت».

والمشرع: مورد الشاربة. ويصرّد من التصريد وهو السقى دون الرى، أو التقليل، والصرد: البرد.

(¬٣) فى ف: «وقال يرثى»، وكأنه يؤيد أن البيت السابق لجرير، وإن كان لم يصرح به.

(¬٤) ديوان جرير ٢/ ٨٦٢، وانظره فى كفاية الطالب ٢٢١

(¬٥) العلق: النفيس من كل شىء. المضنّة من ضنّ به أى بخل به لنفاسته. ونعف: أسفل.

وبليّة: مكان.

(¬٦) هو عوف بن محلّم الخزاعى بالولاء، يكنى أبا المنهال، وهو أحد الندماء، جمع العلم والأدب والشعر والرواية، وأصله من حران، انتقل إلى العراق فاختص بطاهر بن الحسين، ثم قربه ابنه عبد الله بعد موت أبيه، وظل معه إلى أن قارب الثمانين، وحنّ إلى أهله، ففارق عبد الله بن طاهر، ولكنه مات فى طريقه إلى حران سنة ٢٢٠هـ

طبقات ابن المعتز ١٨٥، وتاريخ بغداد ٩/ ٤٨٦فى ترجمة عبد الله بن طاهر، ومعجم الأدباء ١٦/ ١٣٩، وسمط اللآلى ١/ ١٩٨، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٧٥، والشذرات ٢/ ٣٢، والأزمنة والأمكنة ٢/ ٢٥٨، وفوات الوفيات ٣/ ١٦٢

(¬٧) البيت وقصة قول القصيدة التى هو منها فى الأمالى ١/ ٥٠، والطبقات ١٨٦و ١٨٧وثمار القلوب ٦١٠والشذرات ٢/ ٣٣، ومعجم الأدباء ١٦/ ١٤٣، وفى بديع أسامة ١٣٠دون نسبة، ونسب فى هامشه، والصناعتين ٣٩٤دون نسبة، وبنسبته فى تحرير التحبير ٢٩٢و ٣٦٠، وسر الفصاحة ١٣٨، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٧، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٦٩، وكفاية الطالب ٢٢١، وفوات الوفيات ٣/ ١٦٣و ١٦٤، وبهجة المجالس وأنس المجالس ٢/ ٢٣٢، ونهج البلاغة ١٦/ ٥٥

[السريع]

إنّ الثّمانين وبلّغتها ... قد أحوجت سمعى إلى ترجمان

فقوله: «وبلغتها» التفات، وقد عدّه جماعة من الناس تتميما، والالتفات (¬١) أولى به، وأشكل بمعناه.

ومنزلة الالتفات فى وسط / البيت كمنزلة الاستطراد فى آخر البيت، وإن كان ضدّه فى التحصيل لأن التفات تأتى به عفوا وانتهازا، ولم يكن لك فى خلد، فتقطع له كلامك، ثم تصله بعد إن شئت، والاستطراد تقصده فى نفسك، وأنت تحيد عنه فى لفظك حتى تصل به كلامك عند انقطاع آخره، أو تلقيه إلقاء، وتعود إلى ما كنت فيه.

وقد جاء الالتفات فى آخر البيت نحو قول امرئ القيس (¬٢):

[الوافر]

أبعد الحارث الملك بن عمرو ... له ملك العراق إلى عمان

مجاورة بنى شمجى بن جرم ... هوانا ما أتيح من الهوان

ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان

فقوله: «ما أتيح من الهوان»، وقوله: «حنانك ذا الحنان» التفات (¬٣).

وحكى (¬٤) عن إسحاق الموصلى أنه قال: قال لى الأصمعى: أتعرف التفات جرير؟ قلت: وما هو؟ فأنشدنى (¬٥):

[الوافر]

أتنسى إذ تودّعنا سليمى ... بعود بشامة، سقى البشام (¬٦)

ثم قال: أما تراه مقبلا على شعره إذ التفت إلى البشام فدعا له؟

¬__________

(¬١) فى ع: «والالتفات أشكل به وأولى بمعناه». وفى ف: «والالتفات أولى وأشكل بمعناه»، وفى المطبوعتين: «والالتفات أشكل وأولى بمعناه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان امرئ القيس ١٤٣

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «الالتفات»، وفى ف كرر الناسخ قوله: «فقوله ما أتيح من الهوان».

(¬٤) انظر هذه الحكاية وشاهدها وتعليقها فى حلية المحاضرة ١/ ١٥٧، والصناعتين ٣٩٢، والمنصف ٦٢، وكفاية الطالب ٢٢٢

(¬٥) ديوان جرير ١/ ٢٧٩، وانظره فى بديع ابن المعتز ٥٩، والكامل ٢/ ٢٦١، والأمالى ١/ ١٢٠، والسمط ١/ ٣٥٥، وبديع أسامة ٢٠، وكفاية الطالب ٢٢٢مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى ف والديوان وبعض المصادر: «بفرع بشامة».

وأنشد (¬١) له ابن المعتز (¬٢):

[الوافر]

متى كان الخيام بذى طلوح ... سقيت الغيث أيّتها الخيام

وأنشد (¬٣) له أيضا (¬٤):

[الكامل]

طرب الحمام بذى الأراك فهاجنى ... لازلت فى غلل وأيك ناضر (¬٥)

لم يعدّ ابن المعتز التفاتا (¬٦) إلا ما كان من هذا النوع، وإلا فهو عنده (¬٧)

اعتراض كلام فى كلام، وقد أحسن ابن المعتز فى العبارة عن الالتفات بقوله (¬٨):

«هو انصراف المتكلم عن (¬٩) الإخبار إلى المخاطبة، وعن (¬٩) المخاطبة إلى الإخبار»، وتلا (¬١٠) قول الله تعالى: {حَتََّى إِذََا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} [سورة يونس: ٢٢].

وأنشد غيره لأبى عطاء السندى (¬١١) يرثى يزيد (¬١٢) بن عمر بن هبيرة (¬١٣):

¬__________

(¬١) انظر الإنشاد فى بديع ابن المعتز ٥٩وانظر البيت فى المنصف ٦٢

وفى ف: «وأنشد له عبد الله بن المعتز».

(¬٢) ديوان جرير ١/ ٢٧٨، وانظر كفاية الطالب ٢٢٢

(¬٣) انظر الإنشاد فى بديع ابن المعتز ٥٩، وفى المطبوعتين: «وأنشد له أيضا ابن المعتز».

(¬٤) ديوان جرير ١/ ٣٠٧

(¬٥) فى م: «صرب» بالصاد، وهو خطأ مطبعى.

والغلل: ما تغلل من الماء الجارى بين الشجر. والأيك: الشجر الملتف.

(¬٦) سقطت كلمة «التفاتا» من المطبوعتين فقط.

(¬٧) سقطت كلمة «عنده» من ع والمطبوعتين.

(¬٨) انظر هذا القول فى بديع ابن المعتز ٥٨، مع تقديم وتأخير.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «من».

(¬١٠) فى ص: «وتلا قول الله تبارك وتعالى»، وفى ف والمطبوعتين: «وتلا قوله تعالى».

(¬١١) هو أفلح بن يسار السندى، يكنى أبا عطاء، كان عبدا أسود، عاش فى الدولتين الأموية والعباسية، وتشيع للأمويين، وهاجم الهاشميين، وكانت فيه عجمة، فتبنى وصيفا سماه «عطاء»، وبه يكنى، ورواه شعره، فكان إذا أراد الإنشاد أمر هذا الوصيف به. ت ١٨٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٦٦، وفيه اسمه مرزوق، ومعجم الشعراء ٤٥٦، والأغانى ١٧/ ٣٢٧، وسمط اللآلى ١/ ٦٠٢، وخزانة الأدب ٩/ ٥٤٥، وفوات الوفيات ١/ ٢٠١

(¬١٢) هو يزيد بن عمر بن هبيرة كان أحد قواد الأمويين، ولما ظهر العباسيون أعياهم أمره، ثم أرسل إليه السفاح من قتله بقصر واسط سنة ١٣٢هـ.

المعارف ٣٧٢و ٥٧١، وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٠٧وما فيه، ووفيات الأعيان ٦/ ٣١٣، وتاريخ الطبرى ٧/ ٤٥٨٤٥٠

(¬١٣) البيت فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٦٩آخر أربعة أبيات ذكر ابن قتيبة أنها فى رثاء عمر بن

[الطويل]

وإنّك لم تبعد على متعهّد ... بلى كلّ ما تحت التّراب بعيد (¬١)

وهذا هو الاستدراك.

ومثله قول زهير (¬٢):

[البسيط]

حىّ الدّيار الّتى لم يبلها القدم ... بلى وغيّرها الأرواح والدّيم (¬٣)

وقول جرير (¬٤):

[الطويل]

غدا باجتماع الحىّ نقضى لبانة ... وأقسم لا تقضى لبانتنا غدا (¬٥)

وأنشد (¬٦) ابن المعتز فى هذا النوع، وهو لبشار (¬٧):

[الكامل]

نبّئت فاضح قومه يغتابنى ... عند الأمير، وهل علىّ أمير؟ (¬٨)

ومن مليح ما سمعته قول نصيب (¬٩):

¬__________

هبيرة، وقد صحح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله ذلك فى الهامش. والبيت فى الأمالى ١/ ٢٧٢آخر أربعة أبيات، وزهر الآداب ٢/ ٧٩٧، ووفيات الأعيان ٦/ ٣١٧، وتاريخ الطبرى ٧/ ٤٥٦، وفيهم أنها فى ابن هبيرة، وجاء فى أمالى المرتضى ١/ ٢٢٣آخر أربعة أبيات منسوبة إلى معن ابن زائدة فى رثاء ابن هبيرة.

(¬١) فى المصادر المذكورة: «فإنك»، وفى المطبوعتين: «وإنك لا تبعد».

(¬٢) ديوان زهير ١٤٥، وانظره فى كفاية الطالب ٢٢٣، وانظر ما قيل عن التناقض فى البيت فى نقد الشعر ٢١٢و ٢١٣، والوساطة ٤٤٢، والموشح ٦٢، وإعجاز القرآن ١٠١و ١٦١، وسر الفصاحة ٢٣٢

(¬٣) فى الديوان «قف بالديار»، وفى ف والديوان: «التى لم يعفها».

(¬٤) ديوان جرير ٢/ ٨٤٨، وانظره فى كفاية الطالب ٢٢٣

(¬٥) فى ع وف: «تقضى لبانة»، وفى المطبوعتين: «فأقسم».

(¬٦) هذا الإنشاد فى بديع ابن المعتز ٦٠، وانظره فى كفاية الطالب ٢٢٣، وبديع أسامة ١٢١، وفى الصناعتين ٣٩٥دون نسبة.

(¬٧) ديوان بشار ٣/ ٢٦٥

(¬٨) فى الديوان «نبئت آكل خرئه».

(¬٩) البيت جاء مرتين فى الأغانى ١/ ٣٦٤، والموشح ٣٠٠، وكفاية الطالب ٢٢٢، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٧١، والبيت بهذه الرواية مع قوله: «ويروى» ساقط من المطبوعتين.

[الطويل]

وكدت ولم أخلق من الطّير إن بدا

سنا بارق نحو الحجاز أطير (¬١)

(¬٢) ويروى:

وددت ولم أخلق من الطّير أنّنى ... أعار جناحى طائر فأطير (¬٢)

فقوله: «ولم أخلق من الطير» عجب. ولما سمعت (¬٣) التى قيل فيها هذا البيت تنفّست نفسا شديدا، فصاح ابن أبى عتيق (¬٤) «أوّه»، / قد (¬٥) والله أجبته بأحسن من شعره، والله لو سمعك لنعق وطار، فجعله / غرابا لسواده.

وأنشد الصولى للعباس بن الأحنف (¬٦):

[المنسرح]

قد كنت أبكى وأنت راضية ... حذار هذا الصّدود والغضب

إن تمّ ذا الهجر يا ظلوم ولا ... تمّ فمالى فى العيش من أرب (¬٧)

وقال سمعت ثعلبا يقول: ما رأيت أحدا إلا وهو يستحسن هذا الشعر.

ومن المليح أيضا قول القحيف (¬٨) بن سليم العقيلى (¬٩):

¬__________

(¬١) فى الأغانى فى الرواية الأولى: «لها بارق»، وفى ف والمعاهد: «فكدت».

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ع وص، وفى ف: «وددت من الشوق المبرح أننى»، والبيت بهذه الرواية جاء فى العقد الفريد ٦/ ٦٢دون نسبة، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) انظر هذا القول فى الأغانى ١/ ٣٦٥، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٧١، وهناك رواية أخرى تجدها فى الموشح ٣٠٠، وفى الأغانى ١/ ٣٦٤

(¬٤) هو عبد الله بن أبى عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه، كان أديبا ناقدا، وصديقا مقربا لعمر بن أبى ربيعة، وكان صاحب مزح وظرف وفكاهة.

الأغانى ١٢/ ١٥٨١٥٦، وله ذكر كثير فى الجزء الأول منه، والوافى بالوفيات ١٧/ ٤٢٥

(¬٥) سقطت «قد» من م.

(¬٦) ديوان العباس بن الأحنف ٥٠مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٢٢

(¬٧) فى المطبوعتين: «فلا تم فما فى العيش من أرب» [كذا] وفى الديوان: «إن دام ذا الهجر ولا دام».

(¬٨) فى ع وم: «القحيف بن سليمان»، وفى ف: «القحيف العقيلى» وفى خ «النحيف ابن سليمان»، وفى هامش م كتب المحقق «فى عامة الأصول «النحيف» بالنون، وهو تحريف».

يبدو لى أن الأصول عنده هى الأصول التى فى خ. ولو كان رجع إلى أى أصل لوجد غير ذلك.

(¬٩) هو القحيف بن سليم العقيلى وقيل: القحيف بن حميّر بن سليم النّدى» شاعر من شعراء الدولة العباسية، وكان يشبب بخرقاء التى كان ذو الرمة يشبب بها.

[الوافر]

أمنكم يا حنيف نعم لعمرى ... لحى مخضوبة ودم سجال (¬١)!

وقال عدىّ بن زيد العبادى، وهو فى حبس النعمان يخاطب ابنه زيدا (¬٢) ويحضضه (¬٣):

فلو كنت الأسير ولا تكنه ... إذا علمت معدّ ما أقول (¬٤)

* * *

¬__________

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٧٠و ٧٩١، ومعجم الشعراء ٢١١، والموشح ٣٤٥، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٣٨٣، والأغانى ٢٤/ ٨٣، والسمط ٢/ ٧٥١هامش.

(¬١) البيت فى طبقات ابن سلام ٢/ ٧٩٦

وفى هامش الطبقات كتب الأستاذ محمود شاكر رحمه الله: «سجال جمع سجل: وهو الدلو العظيمة، وليس بصفة. وسجل الماء سجلا: صبه صبا. وهو هنا جعل «سجالا» صفة، كأنه أضمر فى «سجال» معنى الصفة ووصف بها، أو وصف بالمصدر ثم جمعه، يريد: دم صب سجلا بعد سجل، وهو يسخر ببنى حنيفة يقول: أمنكم هذه اللحى المخضوبة بالدماء، وهذه الدماء المراقة المصبوبة على الثرى؟ نعم لعمرى! فقد كنتم تختالون فغزوتمونا فى ديارنا عدوانا، وظنا بأنفسكم شدة البأس! فهذا ما لقيتم».

(¬٢) فى ص: «ابنه عليا»، وفى ف: «ويحصنه»، وفى المطبوعتين: «

ويحرضه»، وما فى ص وع يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان عدى بن زيد ٣٤وانظر ما قيل عن حسن البيت فى ثمار القلوب ٦١٠و ٦١١

(¬٤) فى الديوان: «ولم أكنه»، وأشير فى هامشه إلى رواية العمدة، وما فى العمدة يوافق ثمار القلوب

باب الاستثناء

باب الاستثناء (¬٦)

وابن المعتز يسميه توكيد (¬١) مدح بما يشبه الذم، وذلك مثل قول النابغة (¬٢):

[الطويل]

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب

فجعل فلول السيف عيبا، وهو أوكد فى المدح.

وقال النابغة الجعدى (¬٣):

[الطويل]

فتى كملت أخلاقه غير أنّه ... جواد فما يبقى من المال باقيا

فاستثنى جوده الذى يستأصل ماله، بعد أن وصفه بالكمال، / وبهذا الاستثناء زاد كمالا، وتأكد حسنه.

وكذلك قوله (¬٤):

[الطويل]

فتى تمّ فيه ما يسرّ صديقه ... على أنّ فيه ما يسوء الأعاديا

فكأنه لما كان فيه ما يسوء أعاديه لم يطلق عليه أنه يسر فقط، وذلك زيادة فى مدحه، وليس هذا الاستثناء على ما رتّبه النحويون، فيطالب (¬٥) الشاعر بحروف

¬__________

(¬٦) انظره فى بديع ابن المعتز ٦٢، تحت عنوان «تأكيد مدح بما يشبه الذم» والصناعتين ٤٠٨تحت عنوان «فى الاستثناء»، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٢تحت عنوان «أحسن ما قيل فى الاستثناء» وإعجاز القرآن ١٠٦، والمنصف ٧١، وبديع أسامة ١٢٠تحت عنوان «باب الرجوع والاستثناء»، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٠٧، وتحرير التحبير ١٣٣تحت عنوان «باب تأكيد المدح بما يشبه الذم»، ونهاية الأرب ٧/ ١٢١تحت قوله: «وأما تأكيد المدح بما يشبه الذم»، وكفاية الطالب ٢٢٥، وسر الفصاحة ٢٦٥دون عنوان وإن كان قال بعد بيت النابغة: «وإنما كان هذا الاستثناء من المبالغة فى المدح»

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «توكيد المدح»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين، ويوافق البديع.

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ٤٤، وانظره فى المصادر السابقة.

(¬٣) ديوان النابغة الجعدى ١٧٣، وانظره فى المصادر المذكورة قبل.

(¬٤) ديوان النابغة الجعدى ١٧٤، وقد سبق البيت فى باب المقابلة ص ٥٨٥، وانظره فى المصادر السابقة.

(¬٥) فى ع: «فيطلب الشاعر»، وفى المطبوعتين: «فتطلبه بحروف»، واعتمدت ما فى ص وف ومغربية، وسقط القول من المغربية الأخرى.

الاستثناء المعروفة، وإنما سمى استثناء (¬١) اصطلاحا وتقريبا، سماه هؤلاء المحدثون، نحو الحاتمى (¬٢) / وأصحابه، ولم يسمّ حقيقة.

ومن مليح هذا النوع قول أبى هفان (¬٣)، فقد (¬٤) تقدم به، وجوّد فيه (¬٥) غاية التجويد (¬٦):

[الطويل]

ولا عيب فينا غير أنّ سماحنا ... أضرّ بنا والبأس من كلّ جانب (¬٧)

فأفنى الرّدى أرواحنا غير ظالم ... وأفنى النّدى أموالنا غير عائب

(¬٨) فقوله: إن عيبهم إضرار السماح والبأس بهم ليس بعيب على الحقيقة (¬٨)، ولكن توكيد مدح، والمليح كل المليح قوله: «غير ظالم»، و «غير غائب»، فهذا الاستثناء (¬٩) الثانى أعجب من الأول، وألطف موقعا.

وقال آخر (¬١٠):

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «استثناء» من ع وف والمطبوعتين وإحدى المغربيتين.

(¬٢) حلية المحاضرة ١/ ١٦٣

(¬٣) هو عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمى، يكنى أبا هفان، كان أحد غلمان أبى نواس، وأخذ عن الأصمعى، فكان ذا حظ وافر من الأدب، وشعره جيد، إلا أنه مقل. ت ٢٥٧هـ.

تاريخ بغداد ٩/ ٣٧٠، وطبقات ابن المعتز ٤٠٨، والفهرست ١٦١، ونزهة الألباء ١٥٦، ومعجم الأدباء ١٢/ ٥٤، وسمط اللآلى ١/ ٣٣٥، وبغية الوعاة ٢/ ٣١، والوافى بالوفيات ١٧/ ٢٧، وله اسم آخر فى زهر الآداب ٢/ ٩٦٧هو منصور بن بجرة.

(¬٤) فى م «وقد»، وكتبت الواو بين معقوفين!!

(¬٥) سقطت «فيه» من ع والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٦) البيتان ضمن أربعة أبيات فى كل من الأمالى ٣/ ٩٦و ٩٧، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٣، والمنصف ٧٢، وبديع أسامة ١٢٣، وضمن ثلاثة أبيات فى تحرير التحبير ١٣٣و ١٣٤، وسر الفصاحة ٢٦٥، والبيتان وحدهما فى نهاية الأرب ٧/ ١٢٢دون نسبة فيه، ونسبا فى هامشه، وكفاية الطالب ٢٢٥، والمعاهد ٣/ ١٠٩

(¬٧) الشطر الأول من هذا البيت جاء فى الأمالى هكذا: «وليس بنا عيب سوى أن جودنا».

(¬٨٨) ما بين الرقمين جاء فى ع والمطبوعتين هكذا: «فقوله إن السماح والباس أضرّابهم غير عيب» وما فى ص وف يوافق المغربيتين، وإن كان فى ف: «إضرار السماح بهم والبأس»، وفى المغربيتين: «إضرار السماح والبأس فيهم».

(¬٩) سقطت كلمة «الاستثناء» من المطبوعتين فقط.

(¬١٠) هو عمرو بن حممة الدوسى كما فى المعانى الكبير ١/ ٥٦٣و ٢/ ٦٣٧، وانظر ما قيل عنه فى الاشتقاق ٥٠٥، ومعجم الشعراء ١٧، وانظر التعليق الآتى.

[الطويل]

ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنّا لا نخطّ على النّمل (¬١)

فقصّر من جهة قوله: «غير عرق لمعشر كرام» لأن سبيل هذا الباب أن (¬٢) يؤتى فيه بما يظنّ أنه عيب أو تقصير، وإن كان على التحصيل فخرا وفضلا، كالفلول فى سيوف النابغة الذبيانى، وإتلاف المال فى شعر الجعدى، وترك / الخطّ على النمل فى شعر الآخر، وأنهم لا يشفون صاحبها، وهى داء واحدتها (¬٣) «نملة»، وأما ذكر الكرم فلا وجه له هاهنا.

ومن هذا الباب قول ابن الرومى (¬٤):

[السريع]

ليس له عيب سوى أنّه ... لا تقع العين على شبهه (¬٥)

فجعل انفراده فى الدنيا بالحسن دون أن يكون له قرين يؤنسه عيبا، وهو (¬٦)

يريد توكيد حسنه.

وقال حاتم الطائى (¬٧):

¬__________

(¬١) جاء البيت مرتين فى المعانى الكبير ١/ ٥٦٣، و ٢/ ٧٣٧، إلا أنه فى الأولى جاء الشطر الأول هكذا: «ولا عيب إلا نزع عرق لمعشر»، ثم قال المؤلف بعده: «قال أبو عمرو: إذا كان الرجل من أخته، ثم خط على النملة وهى قريحة تظهر فى ظهر الكف لم تلبث أن تجف، وهذا من فعل المجوس، وإنما عرّض برجل أخواله مجوس فقال: لست أنا كأولئك»، وقال ما يقرب من ذلك فى المرة الثانية مع زيادة فى الشرح، وجاء دون نسبة فى اللسان فى [نمل] وفيه: «غير نسل»

وأدب الكاتب ١٧و ١٨، وفى هامشه نسب إلى عمرو بن حممة الدوسى وإلى مزاحم العقيلى وإلى عروة بن أحمد الخزاعى.

(¬٢) فى ع «أن يؤتى فيه ما يظن»، وفى ف «أن يؤتى بما فيه يظن» وفى المطبوعتين:

«أن يؤثر فيه بما يظن» واعتمدت ما فى ص والمغربيتين.

(¬٣) فى ص «وواحدتها» وفى ف «واحدها نملة»، وفى المطبوعتين: «واحدتها النملة»، وما اعتمدته من ع يوافق المغربيتين.

(¬٤) لم أجده فى ديوان ابن الرومى، وقد ذكر فى كفاية الطالب ٢٢٦، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٠٩بنسبته إلى ابن الرومى فيهما.

(¬٥) فى كفاية الطالب: «على مثله».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «فهو يزيد».

(¬٧) ديوان حاتم الطائى ٢٣٢و ٢٣٣، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٢٥، مع بعض اختلاف.

[العمدة ج ٤٥٢]

[الطويل]

وما تتشكّى جارتى غير أنّنى ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها (¬١)

سيبلغها خيرى ويرجع أهلها ... إليها ولم تقصر علىّ ستورها (¬٢)

لما كان فى ترك الزيارة إشكال بيّن مراده.

ومن أصحاب التأليف / من يعدّ فى هذا الباب ما ناسب قول الشاعر (¬٣):

[الطويل]

فأصبحت ممّا كان بينى وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد

وقول (¬٤) الرّبيع بن ضبع (¬٥) الفزارى (¬٦):

[الطويل]

فنيت وما يفنى صنيعى ومنطقى ... وكلّ امرئ إلّا أحاديثه فانى (¬٧)

وليس من هذا الباب عندى، وإنما هو من باب الاحتراس والاحتياط، ولو (¬٨) أدخلنا فى هذا الباب كلّ ما وقع فيه استثناء لطال، وخرجنا به عن قصده وغرضه، ولكل نوع موضع.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف: «وما تشكى إذا غاب عنها أهلها»، وفى الديوان: «وما تشتكى».

(¬٢) فى ع: «سيبغلها خيرى» وهو سهو من الناسخ، وفى الديوان: «ويرجع بعلها

ولم يقصر».

(¬٣) البيت جاء آخر بيتين فى الزهرة ١/ ٢٥٧، وينسبان فيه إلى الأحوص، ولم أجدهما فى ديوانه.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «وقال».

(¬٥) فى ص والمطبوعتين: «ابن ضبيع»، وفى ف: «ابن أضبع»، وبإسقاط

الفزارى، وما اعتمدته من ع يوافق المغربيتين.

(¬٦) هو الرّبيع بن ضبع بن وهب بن بغيض الفزارى، عاش أربعين وثلاثمائة سنة ولم يسلم.

المؤتلف والمختلف ١٨٢، وسمط اللآلى ٢/ ٨٠٢، وله شعر فى الأمالى ٢/ ١٨٥، والمعمرون والوصايا ١٠٨، وخزانة الأدب ٧/ ٣٨٨٣٨٤

(¬٧) البيت فى حلية المحاضرة ١/ ١٦٢

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «فلو».

باب التتميم

باب التتميم (¬١٢)

وهو التمام أيضا، وبعضهم يسمى ضربا منه احتراسا (¬١) واحتياطا.

ومعنى (¬٢) التتميم: أن يحاول الشاعر معنى، فلا يدع شيئا يتمم به حسنه إلا أورده، وأتى به، إما مبالغة، وإما احتياطا واحتراسا من التقصير، وينشدون بيت طرفة (¬٣):

[الكامل]

فسقى ديارك، غير مفسدها، ... صوب الرّبيع وديمة تهمى (¬٤)

لأن قوله: «غير مفسدها» تتميم للمعنى، واحتراس للديار من الفساد بكثرة المطر.

ومثله قول جرير (¬٦):

[الكامل]

فسقاك، حيث حللت، غير فقيدة،

هزج الرّواح وديمة لا تقلع

فقوله: «غير فقيدة» تتميم لما أراد من دنوّها، وسقياها غير راحلة / ولا ميتة إذ كانت العادة أن (¬٩) يدعى للغائب والميت بالسقيا، فاحترس من ذلك.

وقد عاب (¬١٠) قدامة على ذى الرمة قوله (¬١١):

¬__________

(¬١٢) انظره فى نقد الشعر ١٣٧تحت عنوان «التتميم»، والصناعتين ٣٨٩تحت عنوان «فى التتميم والتكميل» وحلية المحاضرة ١/ ١٥٣تحت عنوان «أحسن ما قيل فى التتميم»، وإعجاز القرآن ٩٥، والمنصف ٦٣، وبديع أسامة ٥٣و ٥٥، وسر الفصاحة ٢٦٥فى حديثه عن التحرز مما يوجب الطعن، وتحرير التحبير ٢٤٥تحت عنوان «باب الاحتراس» وتحرير التحبير ١٢٧تحت «باب التمام»، ونهاية الأرب ٧/ ١١٨تحت قوله: «وأما التمام»، وكفاية الطالب ٢٢٧، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٦٢

(¬١) كما فى بديع أسامة ٥٥وتحرير التحبير ٢٤٥

(¬٢) انظر ما يقرب من هذا التعريف فى المصادر السابقة.

(¬٣) ديوان طرفة ٩٧، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٤) فى الديوان: «فسقى بلادك».

(¬٦) ديوان جرير ٢/ ٩١١، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «أن يدعى للغائب الميت [كذا] بالسقى».

(¬١٠) نقد الشعر ١٣٨.

(¬١١) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٥٩، وانظره فى نقد الشعر وبعض المصادر السابقة. وسيأتى فى ١٠٦٩و ١١٢٦

[الطويل]

ألا يا اسلمى يا دار مىّ على البلى ... ولا زال منهلّا بجرعائك القطر

فإنه لم يحترس كما احترس طرفة، فردّ ذلك عليه بأن (¬١) الشاعر قد قدم الدعاء للدار بالسلامة فى أول البيت، وهذا هو الصواب.

وقال زهير (¬٢):

[البسيط]

من يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السّماحة منه والنّدى خلقا

فقوله: «على علاته» مبالغة وتتميم عجيب.

والأصل فى هذا قول (¬٣) الله تعالى (¬٤): {وَيُطْعِمُونَ الطَّعََامَ عَلى ََ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً}، [سورة الإنسان: ٨] فقوله: {«عَلى ََ حُبِّهِ»} هو التتميم والمبالغة فى قول من قال: إن الهاء ضمير الطعام، وإن (¬٥) كانت كناية عن اسم الله عز وجل خرج المعنى عن هذا الباب.

وقال (¬٦) جلّ اسمه (¬٧): {وَمَنْ عَمِلَ صََالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}، [سورة غافر: ٤٠] فتمم واحتاط (¬٨)

بقوله: «وهو مؤمن».

ومن أناشيد قدامة، والحاتمى، وغيرهما قول نافع بن خليفة الغنوى (¬٩):

¬__________

(¬١) فى ف: «بأن الشاعر قد تقدم الدعاء»، وفى المطبوعتين: «بأن الشاعر قدم الدعاء بالسلامة للدار».

(¬٢) ديوان زهير ٥٣، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قول الله عز وجل».

(¬٤) سقط من ف قوله تعالى: «ويتيما وأسيرا».

(¬٥) فى ف والمغربيتين: «فإن»، وفى المطبوعتين: «وإن كان كناية عن الله تعالى».

(¬٦) فى ع: «وقال الله عز وجل»، وفى ف: «وقال تعالى»، وفى المطبوعتين: «وقال الله جل اسمه»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى ع والمطبوعتين: «من عمل» بإسقاط الواو، وفى ف: «ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما».

(¬٨) سقط قوله: «واحتاط» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٩) البيت فى نقد الشعر ١٣٧، وحلية المحاضرة ١/ ١٥٤، والمنصف ٦٣، وإعجاز القرآن ٩٥، وسر الفصاحة ٢٦٢ونضرة الإغريض ١٠٧، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٦٤، وفى الصناعتين ٣٨٩دون نسبة، وتحرير التحبير ١٢٨، ونهاية الأرب ٧/ ١١٨دون نسبة فيهما، ونسب فى هامشهما.

[الطويل]

رجال إذا لم يقبل الحقّ منهم ... ويعطوه عادوا بالسّيوف القواضب (¬١)

قال الحاتمى (¬٢): فإن المعنى تمّ بقوله: «ويعطوه»، وإلا كان ناقصا.

ويجرى مجراه عندى أنا (¬٣) قول عنترة العبسى (¬٤):

[الكامل]

أثنى علىّ بما علمت فإنّنى ... سهل مخالفتى إذا لم أظلم

فقوله: «إذا لم أظلم» تتميم حسن.

وقال آخر (¬٥):

[الطويل]

فلا تبعدن إلّا من السّوء إنّنى

إليك وإن شطّت بك الدّار نازع

فاستثناؤه السوء تتميم واحتراس جيد.

وقال أبو الطيب بن الوشّاء (¬٦):

[الطويل]

لئن كان باقى عيشنا مثل ما مضى

فللموت إن لم ندخل النّار أروح (¬٧)

¬__________

(¬١) فى حلية المحاضرة جاءت بعض الكلمات هكذا: «رجال إذا لم يضمن الحق عاثوا بالسيوف»، وفى تحرير التحبير ونهاية الأرب: «أناس إذا» وفى ص والمغربيتين ونقد الشعر وتحرير التحبير وسر الفصاحة ونضرة الإغريض: «عاذوا بالسيوف» بالذال المعجمة، والمعنى يستقيم بالكلمتين، وفى إعجاز القرآن: «بالسيوف القواطع». وعاذوا بالسيوف: احتموا بها.

(¬٢) حلية المحاضرة ١/ ١٥٤

(¬٣) سقط قوله: «أنا» من ف والمطبوعتين.

(¬٤) ديوان عنترة ٢٠٥، وفيه: «سمح مخالقتى»، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٥) البيت دون نسبة فى كل من الصناعتين ٤٠٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٦٢، والمنصف ٧٢، وبديع أسامة ١٢٢ونضرة الإغريض ١٢٩

(¬٦) هو محمد بن أحمد بن إسحاق، يكنى أبا الطيب، ويعرف بابن الوشاء، ولكن صاحب معجم الأدباء يقول إن له ابنا يعرف بابن الوشاء، واتبعه فى هذا صاحب الوافى، من أهل الأدب، حسن التصانيف، مليح الأخبار. ت ٣٢٥هـ

تاريخ بغداد ١/ ٢٥٣، والفهرست ٩٣، ومعجم الأدباء ١٧/ ١٣٢، وإنباه الرواة ٣/ ٦١، ونزهة الألباء ٢٢٣، والوافى بالوفيات ٢/ ٣٢

(¬٧) لم أعثر على البيت فى مصادره، وهناك بيت لذى الرمة فى ديوانه ٢/ ١٢١٢، والزهرة ١/ ٢٠٣، اعتقد أنه أصله، وهو:

لئن كانت الدنيا علىّ كما أرى ... تباريح من مىّ فللموت أروح

وقال سراقة البارقى (¬١) يهجو رهط جرير (¬٢):

[الطويل]

صغار مقاريهم عظام جعورهم ... بطاء عن الدّاعى إذا لم يكن أكلا (¬٣)

(¬٤) كأنه قال: إذا لم يكن المدعو إليه أكلا (¬٤).

وقال مربع بن وعوعة الكلابى (¬٥)، وقد قتل رجلا نهشليّا: (¬٦)

[الطويل]

وقلت لأصحابى النّجاء فإنّما

مع الصّبح إن لم تسبقوا جمع نهشل

ويجرى على آثار (¬٧) هذه الأناشيد قول ابن محكان السّعدى / حين قدّم للقتل (¬٨):

[الطويل]

ولست وإن كانت إلىّ حبيبة ... بباك على الدّنيا إذا ما تولّت

فاستثنى بقوله: «وإن كانت إلى حبيبة» استثناء مليحا، ونوى التقديم، والتأخير، فلذلك جاز له أن يأتى بالضمير مقدّما على مظهره، هكذا قال فيه أبو العباس المبرد (¬٩).

¬__________

(¬١) هو سراقة بن مرداس البارقى الأصغر، شاعر مشهور خبيث.

طبقات ابن سلام ١/ ٤٣٩، والمؤتلف والمختلف ١٩٧، وله خبر طريف مع المختار الثقفى فى العقد الفريد ٢/ ١٧٠، وانظر مقدمة ديوانه.

(¬٢) ديوان سراقة البارقى ٤٨، وفيه: «بطاء إلى الداعى».

(¬٣) المقارى: القدور والقصاع، أى هم بخلاء. والجعور: الأدبار [من هامش الديوان]

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ص

(¬٥) هو مربع بن وعوعة بن سعيد بن قرط بن عبد الله بن أبى بكر بن كلاب، وقيل: مربع: لقب وعوعة، أحد بنى أبى بكر بن كلاب، كان رواية لجرير، وكان نفر بأبى الفرزدق، فيقال: إنه مات فى تلك العلة، فحلف الفرزدق ليقتلنه، فقال جرير بيته «زعم الفرزدق» تكذيبا للفرزدق، وأنه أذل من أن يقتله.

من هامشى طبقات ابن سلام ١/ ٤٠٩والشعر والشعراء ١/ ٤٩٢، وانظر النقائض ٢/ ١٠٩٨ وجمهرة أنساب العرب ٢٨٣

(¬٦) البيت فى النقائض ٢/ ١٠٩٩ضمن قصيدة من عشرة أبيات.

(¬٧) فى ع: «على إثر هذه»، وفى المطبوعتين: «على هذه الأناشيد»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) سبق الحديث عن البيت فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣١٠

(¬٩) فى الكامل ١/ ١٩٩قال المبرد بعد ذكره البيت: «إنما هو تقديم وتأخير، أراد: ولست

ومن التتميم الحسن قول امرئ القيس (¬١):

[الطويل]

على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جرى غير كزّ ولاوانى (¬٢)

فقوله: «قبل سؤاله» تتميم حسن لقوله (¬٣): «يعطيك أفانين جرى».

وقول أعشى باهلة (¬٤):

[البسيط]

وكلّ أمر سوى الفحشاء يأتمر (¬٥)

يقول: هو يدبر كل شئ سوى الفحشاء فإنه لا يدبرها.

* * * ¬__________

بباك على الدنيا وإن كانت إلى حبيبة، ولولا هذا التقديم لم يجز أن يضمر قبل الذّكر»، ثم ضرب مثلا مشابها لذلك بقول زهير: «إن تلق يوما على علاته هرما».

(¬١) ديوان امرئ القيس ٩١، وانظر ما قيل عنه فى نقد الشعر ١٥٣، وحلية المحاضرة ١/ ١٣٩، والمنصف ٥٥، والصناعتين ٧٤، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٦٤، وسر الفصاحة ٢٠

(¬٢) الهيكل: الفرس الضخم. والكز: الضنين. والوانى: الفاتر المبطئ.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «لقوله: أفانين جرى».

(¬٤) هو عامر بن الحارث بن رياح، أحد بنى عامر بن عوف، يكنى أبا قحفان أو أبا قحافة، شاعر مشهور بقصيدته الرثائية فى أخيه لأمه.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٠٣و ٢١٠، والمؤتلف والمختلف ١١، وجمهرة أنساب العرب ٢٤٦، والاشتقاق ١٥و ٤٠٣، والأصمعيات ٨٧، وخزانة الأدب ١/ ١٨٧و ١٨٨

(¬٥) هذا عجز بيت قاله أعشى باهلة ضمن قصيدة فى رثاء المنتشر بن وهب الباهلى، وصدره كما فى الطبقات ١/ ٢١٢، والأصمعيات ٩١، وأمالى المرتضى ٢/ ٢٢، وجمهرة أشعار العرب ٢/ ٧١٨والخزانة ١/ ١٩٦:

لا يصعب الأمر إلّا ريث يركبه

باب المبالغة

باب المبالغة (¬١٠)

وهى ضروب كثيرة، والناس فيها مختلفون: منهم من يؤثرها، ويقول بتفضيلها، ويراها الغاية القصوى فى الجودة، وذلك مشهور من مذهب نابغة بنى ذبيان، وهو القائل (¬١): «أشعر الناس من استجيد كذبه، وضحك من رديئه»، هكذا أعرفه، ورأيته (¬٢) بخط جماعة منهم عبد الكريم، والباغانى (¬٣):

«من استجيد جيده» ومطابقه «ضحك من رديئه» يوجب (¬٤) ذلك.

وروى (¬٥) قوم من حديث النابغة / ومطالبته حسان بن ثابت بالمبالغة، ونسبته إياه إلى التقصير فى قوله (¬٦):

[الطويل]

لنا الجفنات الغرّ يلمعن بالضّحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

ما هو مشهور عندهم، منصوص (¬٧) فى كتبهم.

ومنهم من يعيبها، وينكرها، ويراها عيّا وهجنة فى الكلام، قال بعض الحذاق (¬٨) بنقد الشعر: «المبالغة ربما أحالت المعنى، أو لبّسته (¬٩) على السامع،

¬__________

(¬١٠) انظره فى بديع ابن المعتز ٦٥تحت عنوان «الإفراط فى الصفة»، ونقد الشعر ١٤١ «المبالغة»، والصناعتين ٣٦٥ «فى المبالغة»، وحلية المحاضرة ١/ ١٥٥ «أبدع ما قيل فى التبليغ»، وبديع أسامة ١٠٤ «باب المبالغة»، وسر الفصاحة ٢٦٣عند قوله: «وأما المبالغة والغلو»، وتحرير التحبير ١٤٧ «باب الإفراط فى الصفة»، وإعجاز القرآن ٩١، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٤عند قوله: «وأما المبالغة»، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٦، وكفاية الطالب ٢٣٣ «باب المبالغة».

(¬١) انظر هذا فى حلية المحاضرة ١/ ١٩٥، وسر الفصاحة ٢٦٣

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «ورأيت»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) لم أعثر له على ترجمة.

(¬٤) قوله: «يوجب ذلك» ساقط من المطبوعتين فقط.

(¬٥) انظر ذلك فى الموشح ٨٤٨٢

(¬٦) ديوان حسان بن ثابت ١٣١

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «مشهور».

(¬٨) انظر ما فى معناه فى سر الفصاحة ٢٦٣

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «ولبّسته».

فليست لذلك من أحسن الكلام، ولا أفخره لأنها لا تقع موقع القبول، كما يقع الاقتصاد وما قاربه لأنه ينبغى أن يكون من أهم أغراض الشاعر والمتكلم أيضا الإبانة والإفصاح، وتقريب المعنى على السامع فإن العرب إنما فضّلت بالبيان والفصاحة، وحلا منطقها فى الصدور، وقبلته النفوس لأساليب حسنة، وإشارات لطيفة تكسبه بيانا، وتصوّره فى القلوب تصويرا.

ولو كان الشعر هو المبالغة لكانت الحاضرة والمتأخرون (¬١) أشعر من القدماء، وقد رأيناهم احتالوا للكلام، حتى قرّبوه من فهم السامع بالاستعارات وبالمجازات (¬٢) التى استعملوها، وبالتّشكّك فى الشّبهين، كما قال ذو الرمة (¬٣):

[الطويل]

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم؟ (¬٤)

فلو (¬٥) أنه قال: أنت أمّ سالم، على نفى التشكك (¬٦)، بل لو قال: «أنت أحسن من الظبية» لما حلّ من القلوب محل التشكك، وكما قال جرير (¬٧):

[الوافر]

فإنّك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما، قلت: أيّهم العبيد؟ (¬٨)

فلو قال: عبيدهم (¬٩) خير منهم، لما ظنّ به الصدق، فاحتال فى تقريب المشابهة لأن فى قربها لطافة تقع فى القلوب، وتدعو إلى التصديق، وكذلك قول أبى النجم يصف عرف الخيل (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «والمحدثون».

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين: «والمجازات».

(¬٣) ديوان ذى الرمة ٢/ ٧٦٧وسيأتى الشطر الأول فى ص ٦٨٢

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «فياظبية»، وأشير إليها فى هامش الديوان، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٥) فى ع: «فلو أنه قال أنت أم أم سالم، على الشك» [كذا] ولا يستقيم مع المقصود.

(¬٦) فى المطبوعتين: «الشك»، وفى ف: «التشكيك».

(¬٧) ديوان جرير ١/ ٣٣٢وسيأتى الشطر الأول فى ص ٦٨٣

(¬٨) فى الديوان: «وإنك لو لقيت»، وفى ص جاء بعد البيت قوله:

فيقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «عبيدهم أو خير منهم».

(¬١٠) ديوان أبى النجم العجلى ١٦٨و ١٧٠

[الرجز]

كأنّه من عرق يسربله ... ككرسف النّدّاف لولا بلله (¬١)

فإنه لو قال: «فإنه الكرسف» لم يكن فى حسن هذا لأنه يشهد بتقارب الشبهين إلى أن وقع الشك.

والمبالغة فى صناعة الشعر كالاستراحة من الشاعر / إذا أعياه إيراد معنى حسن بالغ، فيشغل الأسماع بما هو محال، ويهوّل مع ذلك على السامعين، وإنما (¬٢)

يقصدها من ليس بمتمكّن من محاسن الكلام إذ تمكنه، ولا تتعذر عليه، وتنجذب كلما أرادها إليه». انقضى كلامه.

وفيه كفاية وبلاغ، إلا أنه فيما يظهر من فحواه لم يرد إلا ما كان فيه بعد، وليس كل مبالغة كذلك، ألا ترى أن التتميم إذا طلبت حقيقته كان ضربا من المبالغة، وإن ظهر أنه من أنواع الحشو المستحسن، وقد مرّ ذكره، وكذلك ما ناسب قول ابن المعتز يصف خيلا (¬٣):

[الطويل]

صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل (¬٤)

وهذا عند جميع الناس من باب الحشو، وهو عندى مبالغة، وكذلك الإيغال، وسيرد فى بابه إن شاء الله.

فمن أحسن المبالغة وأغربها عند الحذاق التّقصّى، وهو بلوغ الشاعر أقصى ما يمكن من وصف الشئ، كقول عمرو بن الأيهم التغلبى (¬٥):

¬__________

(¬١) سقط الشطر الأول من ع وص، وفى ف والمغربيتين: «كأنه من زبد فى كرسف»

وهو يوافق الديوان. ويسربله: يغطيه كالسربال وهو القميص. والكرسف: القطن.

(¬٢) انظر هذا فى كفاية الطالب ٢٣٣

(¬٣) ديوان ابن المعتز ١/ ٢٨٢وسيأتى فى باب الحشو وفضول الكلام ص ٦٨٨

(¬٤) انظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ١٩١، فى أبدع حشو انتظمه بيت أورد لإقامة وزنه، والمنصف ٧٦، وسر الفصاحة ٢٦٦، وفى تحرير التحبير ٣٢١فى باب الإغراق، وفى نهاية الأرب ٧/ ١٤٩تحت قوله: «وأما الإغراق»، وفى كفاية الطالب ٣٤١، فى باب الحشو.

(¬٥) البيت فى نقد الشعر ١٤١، والصناعتين ٣٦٦، وإعجاز القرآن ٩١، وتحرير التحبير ١٤٧، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٤، ومعاهد التنصيص ٣/ ٢٥، وكفاية الطالب ٢٣٣، وفى الجميع ما عدا كفاية الطالب «حيث مالا».

[الوافر]

ونكرم جارنا مادام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث كانا

فتقصّى بما يمكن أن يقدر عليه فتعاطاه، ووصف به قومه.

ومن أغربها أيضا ترادف الصفات، وفى ذلك تهويل مع صحة لفظ لا تحيل معنى، كقول الله تعالى: {أَوْ كَظُلُمََاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشََاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحََابٌ ظُلُمََاتٌ بَعْضُهََا فَوْقَ بَعْضٍ} [سورة النور: ٤٠].

فأما الغلو (¬١) فهو الذى ينكره من ينكر المبالغة / من سائر أنواعها، ويقع فيه الاختلاف، لا ما سواه مما بيّنت، ولو بطلت المبالغة كلها وعيبت لبطل التشبيه، وعيبت الاستعارة، إلى كثير من محاسن الكلام.

فمن أبيات المبالغة قول امرئ القيس (¬٢):

[المتقارب]

كأنّ المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر

يعلّ به برد أنيابها ... إذا طرّب الطّائر المستحر (¬٣)

فوصف فاها بهذه الصفة سحرا عند تغيّر الأفواه بعد النوم، فكيف تظنها فى أول الليل؟!.

ومثل ذلك قوله يصف نارا، وإن كان فيه إغراق (¬٤):

[الطويل]

نظرت إليها والنّجوم كأنّها ... قناديل رهبان تشبّ لقفّال

¬__________

(¬١) انظره فى نقد الشعر ٥٨تحت عنوان «الغلو والاقتصار» و ٢١٣تحت عنوان «إيقاع الممتنع»، والصناعتين ٣٥٧تحت عنوان «فى الغلو»، وتحرير التحبير ٣٢٣تحت عنوان «باب الغلو»، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٩تحت قوله: «وأما الغلو»، وفى كفاية الطالب ٢٣٧تحت عنوان «باب الغلو»، وتجده فى سر الفصاحة ٢٦٥٢٦٣ضمن حديثه عن المبالغة والغلو، وإعجاز القرآن ٧٧ عند قوله: [الغلو والافراط فى الصفة]. وسيأتى الحديث عن الغلو ص ٦٧٢

(¬٢) ديوان امرئ القيس ١٥٧و ١٥٨، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٣٤

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «إذا غرد الطائر»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٤) ديوان امرىء القيس ٣١

يقول نظرت إلى نار هذه المرأة تشبّ لقفال، والنجوم كأنها / مصابيح رهبان، وقد قال (¬١):

[الطويل]

تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال (¬٢)

وبين المكانين بعد أيام، وإنما يرجع القفّال من الغزو والغارات وجه الصباح، فإذا رآها (¬٣) من مسافة أيام وجه الصباح، وقد خمد سناها، وكلّ موقدها، فكيف كانت أول الليل؟ وشبه النجوم بمصابيح الرهبان لأنها فى السحر يضعف نورها، كما يضعف نور المصابيح الموقدة ليلها أجمع، لا سيما مصابيح الرهبان لأنهم يكلّون من سهر الليل، فربما نعسوا ذلك الوقت، وهذا مما أورده شيخنا أبو عبد الله.

وقال امرؤ القيس يصف فرسا (¬٤):

[المتقارب]

لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسدّ به فرجها من دبر

أراد طوله لأن العروس تجرّ ذيلها إما من الحياء، وإما من الخيلاء.

وزعم الجاحظ (¬٥) أن قول غيلان ذى الرّمّة (¬٦):

[الطويل]

وليل كجلباب العروس ادّرعته ... بأربعة والشّخص فى العين واحد

إنما أراد به / سبوغه لا لونه، وأكثر الناس على خلاف قوله.

¬__________

(¬١) ديوان امرىء القيس ٣١، وانظره فى المعاهد ٣/ ٢٥

(¬٢) تنورتها: مثلت نارها وتوهمتها. وأذرعات: مكان فى حدود الشام.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «رأوها».

(¬٤) ديوان امرئ القيس ١٦٤، وانظر ما قيل عن عيب فى هذا البيت فى الموازنة ١/ ٣٧١، وأمالى المرتضى ٢/ ٩٤و ٩٥نقلا عن الموازنة، والموشح ٣٨، وخزانة الأدب ٩/ ١٧٧و ١٧٨، وسر الفصاحة ٢٤٩، ثم انظر دفاع المرتضى عن البيت.

(¬٥) انظره فى الحيوان ٣/ ٢٥٠

(¬٦) ديوان ذى الرمة ٢/ ١١٠٨، وقد سبق البيت فى باب التشبيه ص ٤٨٨

وأنا أرى أن هذا كقول عوف بن عطية بن الخرع التّيمىّ من تيم الرباب، يصف خيلا (¬١):

[المتقارب]

وجلّلن دمخا قناع العرو ... س تدنى على حاجبيها الخمارا (¬٢)

«دمخ» جبل بعينه، أراد (¬٣) أن الخيل كسونه قناعا من الغبار هذه صفته.

ومن معجز المبالغة قول الله عز وجل: {سَوََاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسََارِبٌ بِالنَّهََارِ} [سورة الرعد: ١٠]، فجعل من (¬٤) يسرّ القول كمن يجهر به، والمستخفى بالليل كالسارب بالنهار، وكلّ واحد منهما أشدّ مبالغة فى معناه، وأتمّ صفة.

* * * ¬__________

(¬١) البيت فى كتاب المعانى الكبير ١/ ١٠٤و ٢/ ٩٤٦، وهو فى المفضليات ٤١٦، ومعجم ما استعجم ١/ ٤٤٣، وهو فى وصف الخيل.

(¬٢) فى المعانى الكبير والمفضليات: «أدنت على حاجبيها»، وفى ع: «على حاجبيها الإزارا»، وفى ص: دمجا» وهو تصحيف. وجللن: غطين. ودمخ: جبل، يريد قناعا من الغبار الذى أثارته [من المعانى الكبير].

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فأراد».

(¬٤) قوله: «من يسر القول كمن يجهر به و» ساقط من ع وص وف، واعتمدته من المطبوعتين. وفى المغربيتين سقط من قوله: «فجعل من يسر» إلى قوله: «وكل واحد».

باب الإيغال

باب الإيغال (¬٥)

وهو ضرب من المبالغة كما قدمت، إلا أنه فى القوافى خاصة لا يعدوها، والحاتمى وأصحابه يسمونه التبليغ، وهو «تفعيل» من بلوغ الغاية، وذلك يشهد بصحة ما قلته، ويدل على ما رتّبته.

وحكى الحاتمى (¬١) عن عبد الله بن جعفر (¬٢) عن محمد بن يزيد المبرد قال: حدثنى التّوّزىّ (¬٣) قال: قلت للأصمعى: من أشعر الناس؟ قال: الذى يجعل المعنى الخسيس بلفظه كبيرا، أو يأتى إلى المعنى الكبير فيجعله خسيسا، أو ينقضى كلامه قبل / القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى، قال: قلت: نحو من؟ قال نحو الأعشى إذ يقول (¬٤):

[البسيط]

كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

¬__________

(¬٥) انظره فى نقد الشعر ١٦٩تحت عنوان «الإيغال»، والصناعتين ٣٨٠تحت عنوان «فى الإيغال»، وحلية المحاضرة ١/ ١٥٥تحت عنوان «أبدع ما قيل فى التبليغ وقد سماه قوم الإيغال»، وإعجاز القرآن ٩٢ «الإيغال»، ونهاية الأرب ٧/ ١٣٨تحت قوله: «وأما الإيغال»، وكفاية الطالب ٢٣٥تحت عنوان «باب الإبغال»، ونضرة الإغريض ١٣١، والمعاهد ١/ ٣٤٦

(¬١) انظر هذه الحكاية فى حلية المحاضرة ١/ ١٥٦، مع اختلاف فى التعبير، وأصلها فى نقد الشعر ١٧٠، والصناعتين ٣٨٠، وانظرها فى سر الفصاحة ١٤٦، وتحرير التحبير ٢٣٣، ونهاية الأرب ٧/ ١٣٩

(¬٢) هو عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان، يكنى أبا محمد، انتقل من فارس إلى بغداد فى صباه، واستوطنها، وبرع فى العربية، وصنف التصانيف، ورزق الإسناد العالى، وكان ثقة، وكان تلميذا للمبرد. ت ٣٤٧هـ.

تاريخ بغداد ٩/ ٤٢٨، والفهرست ٦٨، وطبقات الزبيدى ١١٦، وإنباه الرواة ٢/ ١١٣، ونزهة الألباء ٢١٣، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٤، وبغية الوعاة ٢/ ٣٦، والشذرات ٢/ ٣٧٥، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٣١وما فيه من مصادر، والوافى ١٧/ ١٠٣

(¬٣) هو عبد الله بن محمد بن هارون التّوّزى، يكنى أبا محمد، مولى قريش، كان من أكابر علماء اللغة، اختلف فى سنة وفاته فقيل سنة ٢٣٣، وقيل ٢٣٨هـ

الفهرست ٦٣، وإنباه الرواة ٢/ ١٢٦، وطبقات الزبيدى ٩٩، ونزهة الألباء ١٣٥، وبغية الوعاة ٢/ ٦١، والوافى ١٧/ ٥٢١، ومعجم البلدان فى [توّز] ٢/ ٥٨

(¬٤) ديوان الأعشى ٩٧

فقد تم المثل بقوله: «وأوهى قرنه»، فلما احتاج إلى القافية / قال:

«الوعل»، فزاد معنى، قال: قلت: وكيف صار الوعل مفضّلا على كل ما ينطح؟ قال: لأنه ينحط من قمة الجبل على قرنه فلا يضيره، قال: قلت: ثم نحو من؟ قال: نحو ذى الرمة بقوله (¬١):

[الطويل]

قف العيس فى أطلال ميّة فاسأل ... رسوما كأخلاق الرّداء المسلسل (¬٢)

فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال: المسلسل. فزاد شيئا.

وقوله (¬٣):

[الطويل]

أظنّ الّذى يجدى عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصّل (¬٤)

فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال: «المفصل». فزاد أيضا (¬٥) شيئا.

وليس بين الناس اختلاف أن امرأ القيس أول من ابتكر هذا المعنى بقوله يصف الفرس (¬٦):

[الطويل]

إذا ما جرى شأوين وابتلّ عطفه ... تقول هزيز الرّيح مرّت بأثأب (¬٧)

فبالغ (¬٨) فى صفته بأن جعله على هذه الصفة، بعد أن يجرى شأوين، ويبتلّ

¬__________

(¬١) ديوان ذى الرمة ٣/ ١٤٥١، وانظره فى بعض المصادر المذكورة سابقا.

(¬٢) فى ص وف والمطبوعتين: «واسأل»، وما فى ع والمغربيتين يوافق الديوان، وفى الديوان:

«قف العنس». والعيس: قيل الإبل تضرب إلى الصفرة، وقيل: هى الإبل البيض مع شقرة يسيرة، والعيس والعيسة: بياض يخالطه شىء من شقرة، وقيل: هو لون أبيض مشرب صفاء فى ظلمة خفية.

انظر اللسان فى [عيس]. والأخلاق جمع خلق: وهو القديم. والمسلسل: الذى رقّ من البلى.

(¬٣) ديوان ذى الرمة ٣/ ١٤٥١، وانظره فى بعض المصادر المذكورة.

(¬٤) فى الديوان: «كتبذير الجمان».

والجمان: لؤلؤ من فضة. ومفصّل: بين كل لؤلؤتين خرزة.

(¬٥) سقط قوله: «أيضا» من ف ومغربية، وفى المطبوعتين فقط: «فزاد شيئا أيضا».

(¬٦) ديوان امرئ القيس ٤٩، وانظره فى بعض المصادر المذكورة سابقا فى أول الباب.

(¬٧) الشأوان مثنى شأو: وهو المسافة. والهزيز: الصوت. وأثأب: شجر يشبه الأثل يشتد صوت الريح فيه.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «فبالغ فى صفته وجعله».

عطفه بالعرق، ثم زاد (¬١) إيغالا فى المبالغة بذكر الأثأب، وهو شجر للريح فى أضعاف أغصانه حفيف عظيم، وشدة صوت.

ومثل ذلك قوله (¬٢):

[الطويل]

كأنّ عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الّذى لم يثقّب (¬٣)

فقوله: «لم يثقب» إيغال فى التشبيه.

واتبعه زهير فقال (¬٤):

[الطويل]

كأنّ فتات العهن فى كلّ منزل ... نزلن به حبّ الفنا لم يحطّم (¬٥)

فأوغل فى التشبيه أيضا بتشبيهه ما تناثر (¬٦) من فتات الأرجوان بحبّ الفنا الذى لم يحطم لأنه أحمر الظاهر، أبيض الباطن، فإذا لم يحطّم لم يظهر فيه بياض البتّة، وكان خالص الحمرة.

وتبعهما الأعشى فقال يصف امرأة (¬٧):

[البسيط]

غرّاء فرعاء مصقول عوارضها

تمشى الهوينى كما يمشى الوجى الوحل (¬٨)

فأوغل بقوله: «الوحل»، بعد أن قال: «الوجى»، وكذلك قوله:

«الوعل» (¬٩).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ثم زاد إيغالا فى صفته بذكر».

(¬٢) ديوان امرئ القيس ٥٣، وانظره أيضا فى بعض المصادر المذكورة فى أول الباب.

(¬٣) الجزع: خرز أسود مجزّع ببياض.

(¬٤) ديوان زهير ١٢، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٥) العهن: الصوف صبغ أو لم يصبغ، وهو هنا المصبوغ، لأنه شبه بحب الفنا. والفنا: شجر ثمره حبّ أحمر وفيه نقطة سوداء.

(¬٦) فى ع والمطبوعتين: «فأوغل فى التشبيه إيغالا»، وفى المطبوعتين: «ما يتناثر».

وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٧) ديوان الأعشى ٩١، وانظره فى بعض المصادر المذكورة سابقا.

(¬٨) الغراء: البيضاء. والفرعاء: كثيرة الشعر طويلته. والعوارض: ما يبدو من الأسنان عند الابتسام. والوجى: الذى حفى قدمه أو حافره. والوحل: الذى غاصت قدمه فى الوحل.

(¬٩) يقصد قوله السابق: «وأوهى قرنه الوعل».

وكان (¬١) الرشيد كثيرا (¬٢) ما يعجب بقول صريع (¬٣):

[الطويل]

إذا ما علت منّا ذؤابة شارب ... تمشّت به مشى المقيّد فى الوحل

ويقول: قاتله الله، ما كفاه أن جعله مقيّدا حتى صيّره (¬٤) فى وحل! وأنا أقول: إنه بيت الأعشى بعينه.

ومن الإيغال قول الطّرمّاح العقيلىّ يصف فرسا بسعة المنخر (¬٥):

[البسيط]

لا يكتم الرّبو إلّا ريث يخرجه ... من منخر كوجار الثّعلب الخرب (¬٦)

وكونه كوجار الثعلب غاية فى المبالغة، فيكف إذا كان خربا؟!

ومن الإيغال الحسن قول الخنساء (¬٧):

[البسيط]

وإنّ صخرا لتأتمّ الهداة به ... كأنّه علم فى رأسه نار

فبالغت فى الوصف أشدّ مبالغة، وأوغلت إيغالا شديدا بقولها: «فى رأسه نار» بعد أن جعلته علما، وهو الجبل العظيم.

وأنشد الجاحظ (¬٨):

[الطويل]

ألوّى حيازيمى بهنّ صبابة ... كما تتلوّى الحيّة المتشرّق (¬٩)

¬__________

(¬١) انظر قصة إعجاب الرشيد بقول صريع فى العقد الفريد ٢/ ١٨١و ١٨٢، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٥٧، وكفاية الطالب ٢٣٦

(¬٢) فى ع: «كثيرا يعجب»، وهو سهو من الناسخ، وفى المطبوعتين: «كثير العجب».

(¬٣) شرح ديوان صريع الغوانى ٤٢

(¬٤) فى المطبوعتين: «حتى جعله».

(¬٥) لم أجده فى ديوان الطرماح مع أن فى أوله قصيدة بوزنه وقافيته. لكننى وجدت البيت ثانى خمسة أبيات تنسب إلى الطماح [كذا] العقيلى فى كتاب الخيل ١٤٩ط الهند و ٣١١ط مصر.

(¬٦) فى كتاب الخيل ط الهند: «الربو الأريث [كذا] يخرجه فى منحر».

والربو: النفس العالى: والوجار: حجر الضبع والأسد والذئب والثعلب.

(¬٧) البيت فى الصناعتين ٣٩١، وتحرير التحبير ٢٣٤، وكفاية الطالب ٢٤٨، ونهاية الأرب ٧/ ١٣٩، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٤٦والبيت بنصه فى الديوان ٥٠ط دار الفكر، ومع بعض اختلاف فى الديوان ٢٣٠ط دار الكتاب العربى وديوان المعانى ١/ ٤١و ٤٢وسيأتى البيت فى ص ٧٠٠و ٨٢٠

(¬٨) البيت ثانى بيتين فى الحيوان ٤/ ٢٣٩، دون نسبة، ونسبا فى الهامش إلى صخر بن الجعد الخضرى، وانظرهما فى نقد الشعر ١٢٥، والأغانى ٢٢/ ٣٥، بذات النسبة.

(¬٩) الحيازيم جمع حيزوم: وهو الصدر أو وسطه، والحية المتشرق: التى تحاول الدفء عند شروق الشمس.

فقوله (¬١): «المتشرق» إيغال لأنه أشد لتلوّيه.

وكذلك قول جرير (¬٢):

[الكامل]

بات الفرزدق عائرا وكأنّها ... قعو تعاوره السّقاة معار (¬٣)

وإذا كان معارا كان أشدّ لاستعماله، وأقلّ للتحفظ عليه.

وقال النجاشى يذكر عبد الرحمن بن حسان (¬٤):

[الطويل]

لمّا أتانى ما يقول ودونه ... مسيرة شهر للمطىّ المفرّد

فأوغل بقوله: «المفرّد» إيغالا عجيبا لأنه أسير من المحمّل.

وقال جميل (¬٥):

[الكامل]

إنّى لأكتم حبّها إذ بعضهم ... فيمن يحبّ كناشد الأغفال (¬٦)

الناشد: طالب الضالة، وإذا كانت غفلا ليس فيها سمة كان أشدّ للبحث عنها (¬٧)، وأكثر للسؤال والذّكر.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «فقوله: الحية المتشرق».

(¬٢) ديوان جرير ٢/ ٨٦٩، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٣) فى ص: «عابدا»، وفى ف: «عابدا وكأنه»، وفى المطبوعتين: «عائرا وكأنه» وفى الديوان «عائذا وكأنها».

والعائر: كل ما أعل العين فعقر، سمى بذلك لأن العين تغمض له، ولا يتمكن صاحبها من النظر، وكما يكون هذا فى الأمر الحسى يكون فى المعنوى، فإن الإنسان إذا أصابه عار انكسرت عينه، ولا يستطيع رفعها فى أحد، ويأتى من هذا الاشتقاق العوراء وهى الكلمة القبيحة أو الفعلة القبيحة فهما تمنعان العين من الطموح وحدة النظر. والضمير فى «كأنها» يعود على أخت الفرزدق المذكورة فى الأبيات السابقة. والقعو: بكرة يستقى عليها. ومعنى البيت أن الفرزدق خجل من فعلة أخته التى أصبحت مستعملة من الجميع، كالبكرة التى تتداولها الأيدى.

(¬٤) لم أعثر على البيت فيما تحت يدى من المصادر، وليس عندى ديوان النجاشى، والبيت فيه عيب الخرم فى أوله وهو قبيح.

(¬٥) ديوان جميل ١٧١نقلا عن العمدة.

(¬٦) الأغفال جمع غفل: وهو الشىء الذى لا علامة له تميزه، ويشمل ذلك الأرض والحيوان وغير ذلك.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «للبحث عليها».

ومن أحسن إيغال المحدثين قول مروان بن أبى حفصة (¬١):

[الطويل]

هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا

فقوله: «وأجزلوا» قد أتى (¬٢) فى نهاية الحسن.

وكذلك قول بشار بن برد (¬٣):

[الطويل]

وغيران من دون النّساء كأنّه ... أسامة ذو الشّبلين حين يجوع

فقوله: «حين يجوع» إيغال حسن.

وقال ابن المعتز (¬٤):

[الطويل]

وداع دعا واللّيل بينى وبينه ... فكنت مكان الظّنّ منه وأعجلا (¬٥)

فقوله: «وأعجل» (¬٦) زيادة وصف، وإيغال ظاهر.

وقال أبو الطيب فى رثاء أم سيف الدولة (¬٧):

[الوافر]

مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأنّ المرو من زفّ الرّئال

فالزّفّ: أصغر الرّيش وألينه، ولا سيما ريش النعام، ولم يرض بذلك حتى جعله زفّ رئال (¬٨)، شبه به المرو وهو ما صغر من الحصى وحدّ (¬٩) فهذا فوق كل مبالغة وإيغال.

¬__________

(¬١) شعر مروان بن أبى حفصة ٨٨، وفيه تخريج جيد. وسيأتى البيت فى ص ٨٢١

(¬٢) فى ع سقطت «قد»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «قد أتى به».

(¬٣) ديوان بشار بن برد ٤/ ١٢٤، جاء مفردا نقلا عن العمدة والمثل السائر والطراز.

(¬٤) ديوان ابن المعتز ٢/ ٩٦

(¬٥) فى الديوان: «مكان الظن منه وأفضلا».

(¬٦) فى ع فقط: «وأعجلا».

(¬٧) ديوان المتنبى ٣/ ١٧

المرو: حجارة بيض براقة، يكون فيها النار. الزّفّ: صغار الريش. والرئال جمع رأل: وهو ولد النعام.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «زف الرئال».

(¬٩) فى م: «وحده»، ولا معنى له، وسقطت الكلمة من المغربيتين.

ومن هذا الباب (¬١) نوع يسمى الاستظهار (¬٢)، وهو نحو قول ابن المعتز لابن طباطبا العلوىّ، أو غيره (¬٣):

[المتقارب]

فأنتم بنو بنته دوننا ... ونحن بنو عمّه المسلم

فقوله: «المسلم» استظهار لأن العلويّة من بنى عم النبى (¬٤) صلى الله عليه وسلم / أيضا، أعنى أبا طالب، ومات جاهليا، فكأن ابن المعتز أشار بحذقه إلى ميراث الخلافة.

وليس بين الإيغال والتتميم كبير فرق، إلا أن هذا فى القافية لا يعدوها، وذلك فى حشو البيت.

واشتقاق الإيغال من الإبعاد، يقال: أوغل فى الأرض، إذا أبعد فيها، حكاه ابن دريد، قال (¬٥): وكلّ داخل فى شئ دخول مستعجل فقد أوغل فيه.

وقال الأصمعىّ فى شرح قول ذى الرمة (¬٦):

[البسيط]

كأنّ أصوات من إيغالهنّ بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج (¬٧)

¬__________

(¬١) سقطت كلمة: «الباب» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٢) لم أعثر على هذه التسمية إلا فى معاهد التنصيص ٣/ ٢٤

(¬٣) لم أجده فى ديوان ابن المعتز. وانظره فى تحرير التحبير ٢٣٦، ونهاية الأرب ٧/ ١٣٩ والمعاهد ٣/ ٢٤

(¬٤) فى المطبوعتين: «عليه الصلاة والسلام».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وقال». وانظر جمهرة اللغة ٢/ ٩٦١

(¬٦) ديوان ذى الرمة ٢/ ٩٩٦

(¬٧) فى الديوان: «أنقاض الفراريج».

وفى الديوان: «يريد كأن أصوات أواخر الميس أنقاض، أى صوت الفراريج، والإيغال: المضى والإبعاد، يقال: أوغل فى الأرض، إذا أبعد. والميس: الرّحل، والميس: شجر تعمل منه الرحال.

والأواخر جمع آخرة الرّحل، وهو العود الذى فى آخر الرّحل يستند إليه الراكب، يريد: أن رحالهم جديدة، وقد طال سيرهم، فبعض الرحل يحك بعضا، فيحصل مثل أصوات الفراريج من اضطراب الرحال، ولشدة السير» [من شرح الديوان وهامشه بتصرف].

ويلاحظ أن الشاعر قد فصل بين المضاف «أصوات» والمضاف إليه «أواخر الميس» وهو من ضرورات الشعر، انظر البيت وهذه الضرورة فى الموشح ٢٩٢، والصناعتين ١٦٤، وعيار الشعر ٧٠، والوساطة ٤٦٤، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٧٨، وفى الجميع جاء بعد البيت: «يريد: كأن أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج من إيغالهن بنا».

الإيغال: سرعة الدخول فى الشئ، يقال: أوغل فى الأمر، إذا دخل فيه بسرعة.

فعلى القول الأول كأن الشاعر أبعد فى المبالغة، وذهب فيها كل الذهاب، وعلى القول الثانى كأنه أسرع الدخول فى المبالغة بمبادرته هذه القافية.

وكلما كثّرت (¬١) من الشواهد فى باب فإنما أريد بذلك تأنيس المتعلم، وتجسيره على الأشياء الرائعة، ولأريه كيف تصرّف الناس فى ذلك الفن، وقلّبوا تلك المعانى والألفاظ.

* * * ¬__________

(¬١) فى ع: «كثرت الشواهد»، وفى م «أكثرت»، وكتبت الهمزة بين معقوفين!!

باب الغلو

باب الغلو (¬٦)

ومن أسمائه أيضا الإغراق، والإفراط.

ومن الناس من يرى أن فضيلة الشاعر إنما هى فى معرفته بوجوه الإغراق والغلو، ولا أرى ذلك إلا محالا لمخالفته الحقيقة، وخروجه عن الواجب والمتعارف، وقد قال الحذاق: خير الكلام الحقائق، فإن لم تكن فما قاربها وناسبها، وأنشد (¬١) المبرد قول الشاعر (¬٢):

[الطويل]

فلو أنّ ما أبقيت منّى معلّق ... بعود ثمام ما تأوّد عودها (¬٣)

فقال (¬٤): «هذا متجاوز، وأحسن الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبّه، وأحسن منه ما أصاب الحقيقة» (¬٥)، انقضى كلامه.

¬__________

(¬٦) انظره فى نقد الشعر ٥٨تحت عنوان «الغلو والاقتصار»، و ٢١٣تحت عنوان «إيقاع الممتنع»، والصناعتين ٣٥٧تحت عنوان «فى الغلو»، والوساطة ٤٢٠، وإعجاز القرآن ٩١ «المبالغة والغلو»، وبديع أسامة ٨٣تحت عنوان «باب الإغراق»، وفى تحرير التحبير تجد البابين: باب الغلو ٣٢٣وباب الإغراق ٣٢١، وفى نهاية الأرب ٧/ ١٤٩تجد العنوانين «وأما الإغراق»، ثم «وأما الغلو»، ثم قال فى الغلو: «فمنهم من يجعله هو والإغراق شيئا واحدا»، وكفاية الطالب ٢٣٧تحت عنوان «باب الغلو»، ومعاهد التنصيص ٣/ ٢٧

(¬١) انظر الكامل ١/ ٢٩٤، وفى ف والمطبوعتين: «وأنشد المبرد قول الأعشى»، فى حين أنه غير منسوب عند المبرد. ولم أجده فى ديوان الأعشى. انظر التعليق الآتى.

(¬٢) البيت فى ديوان المجنون ١٠٧، وينسب البيت وحده إلى رجل من الأعراب فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٥٦، وفى الأمالى ١/ ٤٣جاء آخر أحد عشر بيتا لأعرابى، وفى التنبيه على الأمالى ٣١ انتقد البكرى عمل القالى فى جمع هذه الأبيات المتشابهة، وذكر أن بعضها لابن الدمينة، وبعضها للحسين بن مطير، وبعضها مجهول القائل، وجاء البيت وحده فى العقد الفريد ٥/ ٤٠٣تحت قوله:

وقال أعرابى فى النحول، وجاء وحده دون نسبة فى الكامل ١/ ٢٩٤، والوساطة ٤٢٠، والمحاضرات ٢/ ٣/ ٩١، وكفاية الطالب ٢٣٧، وجاء فى شرح ديوان الحماسة هامش ٣/ ١٤١٤آخر سبعة أبيات منسوبة إلى العوام بن عقبة بن كعب بن زهير، وذكر هذا فى هامش ديوان المجنون نقلا عن شرح ديوان الحماسة.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فلو أن ما أبقين»، وفى العقد الفريد: «ولو أن».

والثمام بضم الثاء وتخفيف الميم نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص. تأوّد: تعوّج.

[من الشعر والشعراء].

(¬٤) انظر هذا القول فى الكامل ١/ ٢٩٤، مع اختلاف يسير.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «ما أصاب الحقيقة فيه».

وأصحّ الكلام عندى ما قام عليه الدليل، وثبت فيه الشاهد من كتاب (¬١) الله عز وجل، ونحن نجده قد قرن الغلوّ فيه بالخروج / عن الحق، فقال جلّ من قائل:

{يََا أَهْلَ الْكِتََابِ لََا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ} [سورة المائدة: ٧٧].

والغلوّ عند قدامة (¬٢) تجاوز فى نعت ما للشىء أن يكون عليه، وليس خارجا عن طباعه، كقول النمر بن تولب فى صفة / سيف شبه به نفسه (¬٣):

[البسيط]

تظلّ تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذّراعين والسّاقين والهادى

إذ ليس خارجا عن طباع السيف أن يقطع الشىء العظيم، ثم يغوص / بعد ذلك فى الأرض، ولأن مخارج الغلو عنده على «يكاد» (¬٤)، وعلى هذا تأوّل أصحاب التفسير قول الله تعالى: {وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنََاجِرَ} [سورة الأحزاب: ١٠]، أى كادت.

وقال الجرجانى فى كتاب الوساطة (¬٥): «الإفراط (¬٦) مذهب عام فى المحدثين، وموجود كثير فى الأوائل، والناس فيه مختلفون: من مستحسن قابل، ومستقبح رادّ، وله رسوم متى وقف الشاعر عندها، ولم يتجاوز بالوصف حدّها سلم، ومتى تجاوزها اتسعت له الغاية، وأدّته الحال إلى الإحالة، وإنما الإحالة نتيجة الإفراط، وشعبة من الإغراق».

وقال الحاتمى (¬٧): «وجدت العلماء بالشعر يعيبون على الشاعر أبيات الغلو والإغراق، ويختلفون فى استحسانها واستهجانها، ويعجب بعض منهم بها، وذلك على حسب ما يوافق طباعه واختياره، ويرى أنها من إبداع الشاعر الذى يوجب الفضيلة له، فيقولون: أحسن الشعر أكذبه، وإن الغلو إنما يراد به المبالغة

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «من كتاب الله تعالى».

(¬٢) انظر نقد الشعر ٥٩

(¬٣) سبق البيت فى باب التتبيع ص ٥٢٢و ٥٢٣

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين «تكاد»، وفى ف زيادة «لا» قبل «تكاد» وهو خطأ.

(¬٥) الوساطة ٤٢٠مع بعض اختلاف.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «والإفراط».

(¬٧) حلية المحاضرة ١/ ١٩٥مع بعض اختلاف.

والإفراط، قالوا (¬١): وإذا أتى الشاعر من الغلو بما يخرج عن الموجود، ويدخل فى باب المعدوم فإنما يريد به المثل، وبلوغ الغاية فى النعت، واحتجوا بقول / النابغة، وقد سئل: من أشعر الناس، فقال: من استجيد كذبه، وأضحك رديئه، / وقد طعن قوم على هذا المذهب بمنافاته الحقيقة، وأنه لا يصح عند التأمل والفكرة».

انقضى كلامه.

فمن (¬٢) أبيات الغلو للقدماء قول مهلهل (¬٣):

[الوافر]

فلولا الرّيح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذّكور (¬٤)

وقد قيل (¬٥): إنه أكذب بيت قالته العرب، وبين «حجر» وهى قصبة اليمامة وبين مكان الوقعة مسافة عشرة أيام، وهذا أشد غلوّا من (¬٦) امرىء القيس فى النار (¬٧) لأن حاسة البصر أقوى من حاسة السمع، وأشدّ إدراكا.

ومنها قول النابغة فى صفة السيوف (¬٨):

[الطويل]

تقدّ السّلوقىّ المضاعف نسجه ... وتوقد بالصّفاح نار الحباحب (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «وقالوا: إذا» وفى المغربيتين: «وقالوا وإذا»، وما فى ص وف يوافق حلية المحاضرة.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ومن أبيات».

(¬٣) البيت فى البيان والتبيين ١/ ١٢٤، والحيوان ٦/ ٤١٨، والشعر والشعراء ١/ ٢٩٧، وتأويل مشكل القرآن ١٧٤، والأمالى ٢/ ١٣٣، والكامل ٢/ ٢٠٤، والأصمعيات ١٥٥، والموشح ١٠٦ و ١١٣، ونقد الشعر ٥٩و ٢١٤، والأغانى ٥/ ٤١و ٥٤و ٦٠، وحلية المحاضرة ١/ ١٩٧و ٣٢٩، وشرح الحماسة ١/ ١٨٥، والوساطة ٤٢٢، والعقد الفريد ٥/ ٢٢٠، وتحرير التحبير ٣٢٤، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٩، وكفاية الطالب ٢٣٨

(¬٤) فى بعض المصادر السابقة: «ولولا» وفى بعضها: «أسمع أهل حجر».

وحجر بفتح الحاء مدينة باليمامة. والصليل: الصوت. والبيض: الخوذات. والذكور:

أجود السيوف وأيبسها وأشدها.

(¬٥) انظر هذا القول، أو ما فى معناه، فى المصادر السابقة.

(¬٦) فى م: «من قول امرئ القيس»، ووضع قوله: «قول» بين معقوفين!!، وفى المغربيتين:

«وهذا أشد من غلو امرئ القيس فى النار».

(¬٧) يقصد قوله: «تنورتها من أذرعات».

(¬٨) ديوان النابغة الذبيانى ٤٦، وقد سبق البيت فى باب التتبيع ص ٥٢٢، وانظره فى بعض المصادر المذكورة أول الباب.

(¬٩) فى ع والمطبوعتين: «ويوقدن بالصفاح»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

وهو دون بيت امرئ القيس فى تنوّر صاحبة النار إفراطا، ودون بيت النابغة قول النمر بن تولب فى صفة السيف أيضا، وقد أنشدته فيما مضى من هذا الباب.

وقد اختار قوم على بيتى النابغة والنّمر قول أبى تمام (¬١):

[الطويل]

ويهتزّ مثل السّيف لو لم تسلّه ... يدان لسلّته ظباه من الغمد (¬٢)

ومن الغلوّ قول جرير (¬٣):

[الوافر]

ولو وضعت فقاح بنى نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا

لأنه شىء لا يذوب أبدا.

وقد نعى على أبى / نواس قوله (¬٤)

[الكامل]

وأخفت أهل الشّرك حتّى إنّه ... لتخافك النّطف الّتى لم تخلق

إذ جعل ما لم يخلق يخاف.

وكذلك قوله (¬٥):

[الكامل]

حتّى الّذى فى الرّحم لم يك صورة ... لفؤاده من خوفه خفقان

وزعم بعض المتعقبين أن الذى كثّر هذا الباب أبو تمام، وتبعه / الناس بعد. وأين أبو تمام مما نحن فيه؟!

وإذا (¬٦) صرت إلى أبى الطيب صرت إلى أكثر الناس غلوّا، وأبعدهم

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ٢/ ٦٦

(¬٢) فى الديوان: «ونبهن مثل السيف». وظباه جمع ظبة: وهى حد السيف. والغمد:

جراب السيف.

(¬٣) ديوان جرير ٢/ ٨٢٠، وانظره فى بعض المصادر المذكورة فى أول الباب.

والفقاح جمع فقحة بفتح فسكون وهى حلقة الدبر، أو الدبر بجمعها. وخبث الحديد: أصله.

(¬٤) ديوان أبى نواس ٤٠١، وانظر ما قيل عنه فى بعض المصادر المذكورة فى أول الباب بالإضافة إلى عيار الشعر ٦٠، والوساطة ٦٢و ٤٢٨، والموشح ١١٤و ٣٨٢و ٤٠٣و ٤١٦و ٤١٩و ٤٣٨ و ٤٣٩، وسر الفصاحة ٢٦٣

(¬٥) ديوان أبى نواس ٤٠٦، وانظر ما قيل عنه فى بعض المصادر المذكورة سابقا.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فإذا».

فيه همّة، حتى لو قدر ما أخلى منه بيتا واحدا، وحتى يبلغ به الحال إلى (¬١) ما هو عنه غنىّ، وله فى غيره مندوحة كقوله (¬٢):

[الخفيف]

يترشّفن من فمى رشفات ... هنّ فيه أحلى من التّوحيد (¬٣)

وإن كان له فى هذا تأويل ومخرج بجعله التوحيد غاية المثل فى الحلاوة بفيه.

وقوله (¬٤):

[الكامل]

لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لمّا أتى الظّلمات صرن شموسا (¬٥)

أو كان صادف رأس عازر سيفه ... فى يوم معركة لأعيا عيسى

أو كان لجّ البحر مثل يمينه ... ما انشقّ حتّى جاز فيه موسى

فما دعاه إلى هذا، وفى الكلام عوض منه بلا تعلّق عليه؟!

فكيف إذا قال (¬٦):

[الطويل]

كأنّى دحوت الأرض من خبرتى بها

كأنّى بنى الإسكندر السّدّ من عزمى

فشبه نفسه بالخالق، تعالى الله عما يقول الظالمون علوّا كبيرا، ثم انحطّ إلى الإسكندر.

¬__________

(¬١) فى ع فقط: «إلى ما هو عنه فى غنى».

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ٣١٥، وانظره فى بعض المصادر المذكورة سابقا.

(¬٣) انظر ما قاله الثعالبى فى اليتيمة ١/ ١٨٤و ١٨٥عن هذا البيت والبيت التالى، وانظر الرسالة الموضحة ١٢٣، والمنصف ١٤٦، وفى ع: «هن فيه حلاوة» ولعل هذه الرواية طريقة من طرق الدفاع عن البيت حيث إن من معانى التوحيد أنه نوع من التمر، ومثل هذا فى المعاهد ٣/ ٣٣، ولكن هناك توجيها جيدا لأفعل التفضيل فى شرح التبيان على ديوان المتنبى يخرج به من هذا المنزلق الذى أريد له، ويحسن الرجوع إليه، ولولا طوله لنقلته.

(¬٤) ديوان المتنبى ٢/ ١٩٨و ١٩٩

(¬٥) انظر اليتيمة ١/ ١٨٥، والمنصف ٢٦٧

(¬٦) ديوان المتنبى ٤/ ٥٢، وانظر ما قاله الحاتمى عن هذا البيت فى الرسالة الموضحة ٣٩، وانظره فى كفاية الطالب ٢٣٨

وربما أفسد أبو الطيب إغراقه هكذا، ونقص منه بما يظنه إصلاحا له، وزيادة فيه، نحو قوله يصف شعره (¬١):

[الطويل]

إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلّى أو خباء مطنّب

فما وجه ذكر (¬٢) الخباء المطنّب بعد الجدار المنيف؟ بينما (¬٣) هو فى الثريا صار فى الثرى! وإنما أراد الحاضرة والبادية.

وكذلك قوله (¬٤):

[الطويل]

تصدّ الرّياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع فيها الطّير أن تلقط الحبّا (¬٥)

فكم بين خوف الرياح الهوج وصدودها، وبين فزع الطير أن تلقط الحب، لا سيما (¬٦) وأفزع الطير بهائمه التى تأكل (¬٧) الحبّ لضعفها / وعدمها السلاح، وأقل خيال أو تمثال يحمى مزدرعات (¬٨) جماعة (¬٩).

وقد رجّح صاحب الوساطة (¬١٠) هذا البيت على قول أبى تمام (¬١١):

[الطويل]

فقد بثّ عبد الله خوف انتقامه ... على اللّيل حتّى ما تدبّ عقاربه

فاعتبروا يا أولى الأبصار!!

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ١/ ١٨٧

(¬٢) سقطت كلمة «ذكر» من المطبوعتين فقط.

(¬٣) فى ع فقط: «بينا» وكلاهما صحيح.

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ٦٧، وانظره فى الوساطة ٢٣٨

(¬٥) فى ع فقط: «عنه مخافة»، وفى الديوان: «وتفزع منها الطير».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «ولا سيما».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «التى تلقط»، وكذلك فى كفاية الطالب ٢٣٩

(¬٨) فى م فقط: «مزروعات».

ومزدرعات جمع مزدرع بمعنى موضع الزرع.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «جمّة».

(¬١٠) انظر الوساطة ٢٣٨

(¬١١) ديوان أبى تمام ١/ ٢٢٩وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٣/ ١/ ٣١٩

ومما يشاكل قول أبى الطيب فى انحطاطه قول نصر (¬١) الخابز (¬٢):

[السريع]

ذبت من الشّوق فلو زجّ بى ... فى مقلة النّائم لم ينتبه (¬٣)

وكان لى فيما مضى خاتم ... فالآن لو شئت تمنطقت به

فبين الإغراقين (¬٤) بون بعيد، واختلاف شديد.

وإن (¬٥) لم يجد الشاعر بدّا من الإغراق لحبه ذلك، ونزوع طبعه إليه فليكن (¬٦) منه ذلك فى النّدرة، وبيتا فى القصيدة إن أفرط، ولا يجعله (¬٧)

هجّيراه، كما يفعل أبو الطيب.

وأحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر، أو المتكلم، ب «كاد»، وما شاكلها (¬٨)، نحو «لو»، و «كأن»، و «لولا»، وما أشبه ذلك، ما لم يناسب / أبيات أبى الطيب المتقدم ذكرها فى البشاعة، ألا تسمع (¬٩) ما أعجب

¬__________

(¬١) فى ع: «الخابزروز»، وفى المطبوعتين فقط: «الخابز أرزى».

(¬٢) هو نصر بن أحمد بن المأمون البصرى، يكنى أبا القاسم، واشتهر بصناعته، فقد كان يخبز خبز الأرز فى دكان بمربد البصرة، فاشتهر بالخبز أرزى أو الخبز رزى أو الخابز، وكان ينشد شعره فى أثناء عمله، وكان أميا، فكان الناس يتعجبون من شعره وعمله، وكان يجتمع حوله الصبيان لإثارته واستماع شعره. ت ٣١٧هـ.

تاريخ بغداد ١٣/ ٢٩٦، واليتيمة ٢/ ٣٦٦، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢١٨، والشذرات ٢/ ٢٧٦، وسمط اللآلى ١/ ٤٩٨، والنجوم الزاهرة ٣/ ٢٧٦، ووفيات الأعيان ٥/ ٣٧٦، ومسائل الانتقاد ١٤٩

(¬٣) البيتان ضمن أربعة أبيات تنسب إلى الخبزرزى فى المنصف ٥١٦، بتقديم الثانى على الأول، ونسبا إلى نصر بن أحمد فى ديوان المعانى ١/ ٢٧٢، ونهاية الأرب ٢/ ٢٦٠، وهما ينسبان إلى الخبز أرزى أو الخبزرزى فى محاضرات الأدباء ٢/ ٣/ ٩١، وكفاية الطالب ٢٣٩، وينسبان إلى التمار فى سمط اللآلى ١/ ١٨١و ١٨٢، بتقديم الثانى على الأول، وينسبان إلى التمار الواسطى أو نصر الخابز فى معاهد التنصيص ٣/ ٢٩، بتقديم الثانى على الأول، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فبين الإغراق والإغراق».

(¬٥) فى ع «إذا» وفى المطبوعتين فقط: «وإذا لم».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «فليكن ذلك منه».

(¬٧) فى م فقط: «ولا يجعل ذلك» وكتبت «ذلك» بين معقوفين!!

وهجيراه: عادته ودأبه وشأنه.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين فقط: «أو ما شاكلها نحو كأن ولو ولولا».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «ألا ترى».

قول زهير (¬١):

[البسيط]

لو كان يقعد فوق الشّمس من كرم

قوم بأحسابهم أو مجدهم قعدوا (¬٢)

فبلغ ما أراد من الإفراط، وبنى كلامه على صحّة.

ومما استحسنه الرواة، ونصّ عليه العلماء قول امرئ القيس يصف سنانا (¬٣):

[الطويل]

جمعت ردينيّا كأنّ سنانه ... سنا لهب لم يتّصل بدخان (¬٤)

وإذا نظرت (¬٥) بين قول أبى صخر (¬٦):

[الطويل]

تكاد يدى تندى إذا ما لمستها ... وينبت فى أطرافها الورق الخضر (¬٧)

¬__________

(¬١) ديوان زهير ٢٨٢وانظره فى الحلية ١/ ١٩٩

(¬٢) فى الديوان: «أو كان قوم بأولهم».

(¬٣) ديوان امرئ القيس ٤٧٨، فى الشعر المنسوب إليه نقلا عن العمدة والصناعتين.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «حملت» وهذا هو محفوظنا، ولكن ما فى ع وص والصناعتين وكفاية الطالب يوافق الحلية الذى يعتمد عليه صاحب العمدة. وفى المطبوعتين: «كأن شباته»، وفى م كتب المحقق فى الهامش: «فى الديوان كأن سنانه، وهو المحفوظ، وهو الموافق لقول المؤلف: يصف سنانا»!! أقول: ولو عاد المحقق إلى أية مخطوطة لوجد ما يقول، ولكنه اعتمد على النسخة خ!!

(¬٥) فى ص: «من قول»، وفى المطبوعتين: «إلى قول».

(¬٦) هو عبد الله بن سلمة السهمى، من بنى هذيل بن مدركة، كان مواليا للأمويين، شديد العصبية لهم، وله فى عبد الملك بن مروان وأخيه عبد العزيز مدائح كثيرة، وقضى فى حبس عبد الله ابن الزبير عاما، وأطلقه بشفاعة رجال من قريش، وكان له ابن يقال له: داود، ثم لم يكن له ولد غيره، فمات فجزع عليه جزعا شديدا حتى خولط. ت ٨٠هـ.

الأغانى ٢٤/ ١١٠، وديوان الحماسة ١/ ١٢٧، وسمط اللآلى ١/ ٣٩٩، وخزانة الأدب ٣/ ٢٦١، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ٣٤٥، وشرح أشعار الهذليين ٢/ ٩١٥

(¬٧) البيت فى شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٥٧، وكتب تحته: هذا لمجنون، وكتب فى الهامش تعليقا عليه: «زيادة فى الشرح المطبوع، ولعلها إشارة إلى أن هذا البيت يروى لمجنون ليلى، وتكون هذه الزيادة مقحمة على شرح السكرى، أو إشارة منه». وكان يمكن للمحقق أن يذكر أن ابن قتيبة ذكر فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٦٣فى ترجمة المجنون أنهم قد نحلوه شعرا كثيرا رقيقا يشبه شعره، وذكر شعرا لأبى صخر هو فى شعره الذى منه البيت، والبيت لأبى صخر فى الأمالى ١/ ١٤٩

وقول (¬١) أبى الطيب (¬٢):

[الكامل]

وعجبت من أرض سحاب أكفّهم

من فوقها وصخورها لا تورق

لم يخف عنك وجه الحكم فيها، على أن فى قول أبى الطيب «عجبت» (¬٣)

بعض الملاحة، والمخالفة لطبعه فى حب الإفراط، وقلة المبالاة فيه، إذ كان ممكنا أن يقول: إن الصخور أورقت.

ولغة القرآن أفصح اللغات / وأنت تسمع قول الله تعالى: {يَكََادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصََارَهُمْ} [سورة البقرة: ٢٠]، وقوله: {إِذََا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرََاهََا}

[سورة النور: ٤٠]، وقوله: {يَكََادُ زَيْتُهََا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نََارٌ} [سورة النور: ٣٥].

واشتقاق (¬٤) الغلوّ من غلوة السهم، وهى مدى رميته، تقول:

غاليت فلانا مغالاة وغلاء، إذا (¬٥) اختبرتما أيكما أبعد غلوة سهم، ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم (¬٦): «جرى المذكّيات غلاء»، وقد جاء فى حديث

¬__________

ضمن قصيدة طويلة، وهو له فى حلية المحاضرة ١/ ١٩٩، والأغانى ٢٤/ ١٢٤، وكفاية الطالب ٢٣٩، وجاء البيت فى ديوان مجنون ليلى ١٣٠

وفى شرح أشعار الهذليين: «إذا ما مسستها وتنبت».

(¬١) فى ع فقط: «وبين قول»، وفى ف: «وفى قول».

(¬٢) ديوان المتنبى ٢/ ٣٣٧

(¬٣) قوله: «عجبت» ساقط من المطبوعتين فقط.

(¬٤) فى خ: «واشتقاق الغلو المغالاة»، وفى م وضعت «من» قبل «المغالاة» بين معقوفين!! أقول: وهذا لأنه اعتمد على النسخة خ، ولو نظر فى أية مخطوطة لكفى ذلك، وما فى ع وص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ص: «إذا اختبرتم أيكما»، وفى ف: «إذا اختبرته أيكما».

(¬٦) هذا المثل موجود فى كتاب الأمثال ٩١و ١٠٧وجمهرة الأمثال ١/ ٥٩٩، ومجمع الأمثال ١/ ٢٨١، وفصل المقال ١٢٧، والأغانى ١٧/ ١٩٣، ولم يأت فى واحد منها أنه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول قيس بن زهير فى قصة داحس والغبراء. والمذكية من الخيل: التى أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان. والغلاب: المغالبة، أى أن المذكى يغالب مجاريه فيغلبه لقوته.

داحس (¬١): «غلاء» و «غلاب» بالباء أيضا، وإذا قلت: غلا السّعر غلاء، فإنما تريد أنه ارتفع، وزاد على ما كان، وكذلك: غلت القدر غليا وغليانا، إنما هو أن يجيش ماؤها ويرتفع.

والإغراق أيضا أصله فى الرّمى، وذلك أن تجذب السهم فى الوتر عند النزع حتى تستغرق جميعه بينك وبين حنية القوس، وإنما تفعل ذلك لبعد الغرض الذى ترميه، وهذه التسمية تدل على صحة ما نحوت إليه، وأشرت نحوه.

* * * ¬__________

والغلاء جمع غلوة، يعنى أن جريها يكون غلوات، ويكون شأوها بطينا، لا كالجذع. والغلوة:

قدر رمية السهم.

(¬١) يقصد خبر داحس والغبراء، وداحس: فرس قيس بن زهير العبسى. والغبراء: فرس حمل ابن بدر الفزارى، وقال ابن الأعرابى: الغبراء لبنى زهير. انظر كتاب الأغانى وكتب الأمثال والحلبة فى أسماء الخيل فى الجاهلية والإسلام.

باب التشكك

باب التشكك (¬٧)

وهو من ملح الشعر، وطرف الكلام، وله فى النفس حلاوة وحسن موقع، بخلاف ما للغلو والإغراق.

وفائدته الدلالة / على قرب الشبهين حتى (¬١) لم يفرّق بينهما، ولا يميّز (¬٢) أحدهما من الآخر، وذلك نحو قول زهير (¬٣):

[الوافر]

وما أدرى وسوف إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء؟!

فإن تكن النّساء مخبّآت ... فحقّ لكلّ محصنة هداء (¬٤)

فقد (¬٥) أظهر أنه لم يعلم أهم رجال أم نساء، وهذا أملح من أن يقول: هم نساء، وأقرب إلى التصديق.

ولهذه العلة اختاروه، كما تقدم القول فى بيت ذى الرمة (¬٦):

[الطويل]

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

¬__________

(¬٧) انظره فى بديع ابن المعتز ٦٢تحت عنوان «تجاهل العارف»، والصناعتين ٣٩٦تحت عنوان «فى تجاهل العارف، ومزج الشك باليقين»، وبديع أسامة ٩٣تحت عنوان «باب التجاهل»، وتحرير التحبير ١٣٥تحت عنوان «باب تجاهل العارف»، وفيه باب مستقل عنوانه «باب التشكيك» ٥٦٣، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٣تحت قوله: «وأما تجاهل العارف»، وفيه فصل مستقل آخر تحت قوله: «وأما التشكيك» ١٦٩، وكفاية الطالب ١٩٩تحت عنوان «باب التشكيك»، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٥٩ تحت «تجاهل العارف».

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «حتى لا يفرق».

(¬٢) فى ع وص ومغربية: «ولا ميز»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربية الأخرى.

(¬٣) ديوان زهير ٧٣و ٧٤، وانظره فى بعض المصادر السابقة.

(¬٤) سقط هذا البيت من ف.

(¬٥) فى ف: «فقال: إنه لم يعلم»، وفى المطبوعتين فقط: «فقد أظهر أنه لم يعلم أنهم».

(¬٦) ديوان ذى الرمة ٢/ ٧٦٧، وقد سبق البيت فى باب المبالغة ص ٦٥٩وفى المطبوعتين جاءت تكملة البيت، وفى ص وف والمغربيتين اكتفى بقوله: «أياظبية الوعساء»، وفى ع: «بين حلاحل» بالحاء المهملة، وهى رواية، واعتمدت المطبوعتين لموافقة الديوان والرواية السابقة فى باب المبالغة.

وبيت جرير (¬١):

[الوافر]

فإنّك لو رأيت عبيد تيم

وبيت أبى النجم فى صفة عرف الخيل (¬٢).

وقال (¬٣) العرجى (¬٤):

[البسيط]

بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاى منكنّ أم ليلى من البشر؟ (¬٥)

وإنما سلك طريق ذى الرمة.

وقال (¬٦) سلم الخاسر (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان جرير ١/ ٣٣٢، وقد سبق فى باب المبالغة ص ٦٥٩

(¬٢) يقصد قوله: «كأنه من عرق يسربله»، وقد سبق فى باب المبالغة ص ٦٦٠

وفى الجميع: «عرق»، واعتمدت ما سبق هناك.

(¬٣) فى ع: «وقال العربى وأظنه العرجى»، وفى ص: «وقال العرفى»، وفى ف والمغربيتين:

«وقال الغرينى»

(¬٤) هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان، يكنى أبا عمرو، وكان ينزل بموضع فى الطائف يقال له «العرج» فنسب إليه، وهو أشعر بنى أمية، وكان يهجو محمد بن هشام المخزومى ويشبب بأمه ليفضحه بها، فلما تولى مكة فى عهد هشام بن عبد الملك حبس العرجى تسع سنوات حتى مات فى حبسه ١٢٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٥٧٤، والأغانى ١/ ٣٨٣و ١٩/ ٢١٦، وسمط اللآلى ١/ ٤٢٢، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٨وما فيه من مصادر، ومعاهد التنصيص ٣/ ١٧٢

(¬٥) ديوان العرجى ١٨٢، فى ذيل الديوان، وهو فى ديوان مجنون ليلى ١٦٨، والبيت مختلف فى نسبته: فمرة ينسب إلى العرجى كما فى بديع أسامة ٩٣، وتحرير التحبير ١٣٦، ومرة ينسب إلى أكثر من واحد كما فى معاهد التنصيص ٣/ ١٦٧، فهو فيه ينسب إلى العرجى أو المجنون أو ذى الرمة أو الحسين الغزى أو كامل الثقفى، ومرة يسكت عن نسبته كما فى أصل الصناعتين ٣٩٦، ونهاية الأرب ٧/ ١٢٣، وجاء البيت ضمن ستة أبيات فى الزهرة ١/ ٣٥٩، تحت عنوان: «وقال آخر»، وقد نسبها المحقق فى الهامش إلى المجنون.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقال سلم بن عمرو الخاسر».

(¬٧) البيتان فى تحرير التحبير ٥٦٤، فى باب التشكيك، وينسبان إلى سلم، وجاءا فى كفاية الطالب ٢٠٠فى باب التشكيك وينسبان إلى مسلم، ويبدو أن هناك خطأ فى الاسم.

[الطويل]

تبدّت فقلت: الشّمس عند طلوعها

بجلد غنىّ الّلون عن أثر الورس

فلمّا كررت الطّرف قلت لصاحبى

على مرية: ما ها هنا مطلع الشّمس

فأنت ترى كيف موقع هذا الشك من اليقين، وكيف حلاوته / فى الصدر وقبوله، وأنه (¬١) لو كان يقينا ما بلغ هذا المبلغ.

وتناول هذا المعنى أبو بديل (¬٢) الوضاح بن محمد التميمى (¬٣)، فقال يمدح المستعين بالله (¬٤):

[الطويل]

وقائلة والّليل قد نشر الدّجى ... فغطّى بها ما بين سهل وقردد (¬٥)

أرى بارقا يبدو من الجوسق الّذى ... به حلّ ميراث النّبىّ محمّد (¬٦)

فظلّ عذارى الحىّ ينظمن تحته ... ظفاريّة الجزع الّذى لم يسرّد (¬٧)

أضاءت له الآفاق حتّى كأنّما ... رأينا بنصف اللّيل نور ضحى الغد (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «فإنه».

(¬٢) فى ع: «أبو زيد الوضاح بن محمد الثقفى»، وفى ف: «الوضاح بن محمد التميمى أبو بديل»، وفى المطبوعتين: «أبو زيد الوضاح بن محمد الثقفى»، وفى كفاية الطالب ٢٠٠ «أبو بديل الوضاح بن محمد الثقفى»، واعتمدت فى الكنية والاسم ما فى ص وف والمغربيتين لموافقته ما جاء فى حلية المحاضرة ١/ ٤٠١، وزهر الآداب ١/ ٥٠٩، وإن كان فيه «أبو البديل الوضاح بن محمد التيمى».

(¬٣) لم أعثر على ترجمة لهذا الشاعر على كل الحالات التى سبق ذكرها فى التعليق السابق.

(¬٤) الأبيات جميعها فى زهر الآداب ١/ ٥٠٩، وكفاية الطالب ٢٠٠، وجاءت الأبيات ما عدا الرابع فى حلية المحاضرة ١/ ٤٠١

(¬٥) فى الحلية: «فغشى به ما بين». والقردد: ما ارتفع من الأرض.

(¬٦) الجوسق: القصر.

(¬٧) فى ع وص والمغربيتين والحلية وأصل كفاية الطالب: «عذارى الجزع» وفى زهر الآداب: «ينظمن تحته سلوكا من الجزع».

وظفاريّة: العقد الذى يجلب من ظفار، فنسب إليها. والجزع: هو الخرز الذى فيه بياض وسواد وتشبه به العين. ولم يسرد: لم يثقب.

(¬٨) هذا البيت جاء فى زهر الآداب قبل البيت السابق، ويبدو لى أن السياق يؤيده.

فقلت: هو البدر الّذى تعرفينه ... وإلّا يكن فالنّور من وجه أحمد (¬١)

فأما (¬٢) قول أبى تمام حين قصد عبد الله بن طاهر إلى خراسان يذكر شكّ رفقائه واستبعادهم الطريق (¬٣):

[البسيط]

يقول فى قومس صحبى وقد أخذت

منّا السّرى وخطا المهريّة القود (¬٤)

أمطلع الشّمس تبغى أن تؤمّ بنا؟

فقلت: كلّا ولكن مطلع الجود (¬٥)

فقد صرف المعنى فيه عن وجهه، وخالف به (¬٦) قصده، ونسب الشك إلى غيره، وهو بعيد من قول «سلم»، وليس ذكرهما / جميعا مطلع الشمس قدوة، ولا عليه معوّل.

وقال ابن ميادة (¬٧):

[الطويل]

وأشفق من وشك الفراق وإنّنى ... أظنّ لمحمول عليه فراكبه

فو الله ما أدرى أيغلبنى الهوى ... إذا جدّ جدّ البين أم أنا غالبه؟!

فقوله فى البيت الأول: «أظن» مليح جدا، وكذلك قوله فى البيت الثانى:

«ما أدرى أيغلبنى الهوى أم أنا غالبه».

¬__________

(¬١) فى زهر الآداب وكفاية الطالب: «الذى تعرفونه»، وفى الحلية: «إلا يكن»

بإسقاط الواو، وهو خطأ مطبعى كما يبدو لى. وأحمد: هو اسم المستعين بالله.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأما».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٢/ ١٣٢، وانظرهما فى معجم البلدان فى [قومس].

(¬٤) قومس: كورة كبيرة واسعة، تشتمل على مدن وقرى ومزارع، وهى فى ذيل جبال طبرستان. انظر معجم البلدان.

(¬٥) فى الديوان: «تلوى أن تؤم بنا».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وخالف فيه».

(¬٧) البيتان ضمن أربعة أبيات فى كل من الأمالى ١/ ١٦٥، وطبقات ابن المعتز ١٠٨، وضمن ثلاثة أبيات فى كفاية الطالب ١٩٩، والثانى فى الأغانى ٢/ ٣٠٢، وفى جميعها كانت النسبة إلى ابن ميادة، وجاءا ضمن ستة أبيات دون نسبة فى الزهرة ١/ ٣٢٥، وقد عثرت بآخرة على شعر ابن ميادة، والبيتان فيه ٧٢و ٧٣ضمن قصيدة من ستة عشر بيتا وتجد بعض اختلاف فى الجميع.

وأخذ هذا المعنى ابن أبى أمية (¬١)، فقال وزاد ملاحة (¬٢):

[الطويل]

فديتك لم تشبع ولم ترو من هجرى

أتستحسن الهجران أكثر من شهر؟ (¬٣)

أرانى سأسلو عنك إن دام ما أرى

بلا ثقة لكن أظنّ ولا أدرى (¬٤)

وقد أحسن أبو الطيب فى قوله (¬٥):

[الطويل]

أريقك أم ماء الغمامة أم خمر؟ ... بفىّ برود وهو فى كبدى جمر

لولا أنه كدّر صفوه، ومرّر حلوه بما أضاف إليه من قوله: (¬٦)

[الطويل]

أذا الغصن أم ذا الدّعص أم أنت فتنة؟

وذيّا الّذى قبّلته البرق أم ثغر؟ (¬٧)

ولله (¬٨) درّ أبى نواس إذ يقول (¬٩):

¬__________

(¬١) هو أمية بن أبى أمية بن عمرو، مولى بنى أمية بن عبد شمس، أصله من البصرة، وله إخوة وأقارب كلهم شعراء، وكان أمية يكتب للمهدى على بيت المال، وكان إليه ختم الكتب بحضرته، وكان يأنس به لأدبه وفضله ومكانه من ولائه.

الأغانى ١٢/ ١٤٥، فى ترجمة محمد بن أمية، والفهرست ١٨٥، وتاريخ بغداد ٢/ ٨٧٨٥

(¬٢) البيتان فى بديع ابن المعتز ٦٢، وكفاية الطالب ١٩٩

(¬٣) فى ص: «فديتك لم تسمع»، وفى ف والمطبوعتين وكفاية الطالب: «أيستحسن» بالمثناة فى أوله، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق بديع ابن المعتز.

(¬٤) فى بديع ابن المعتز: «إن دام ما ترى».

(¬٥) ديوان المتنبى ٢/ ١٢٣، وانظر التمثيل بالشطر الأول فى الصناعتين ٣٩٧، وانظره فى كفاية الطالب ٢٠٠

(¬٦) ديوان المتنبى ٢/ ١٢٣

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وهذا الذى قبلته»، وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

والدعص: هو الكثيب الصغير. والمقصود ردف المحبوبة.

(¬٨) فى ع وص: «ولله أبو نواس»، وفى ف: «ولله در أبو نواس» [كذا].

(¬٩) ديوان أبى نواس ٨٧، وانظره فى الحلية ١/ ٢٠٨وزهر الآداب ١/ ٢٤٠وكفاية الطالب ٢٠٠

[الطويل]

ألا لا أرى مثلى امترى اليوم فى رسم

تغصّ به عينى ويلفظه وهمى

أتت صور الأشياء بينى وبينه

فظنّى كلا ظنّ وعلمى كلا علم (¬١)

وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس فقال (¬٢):

[المتقارب]

لمن طلل داثر آيه ... أضرّ به سالف الأحرس؟ (¬٣)

تنكّره العين من جانب ... ويعرفه شعف الأنفس (¬٤)

وقال أعرابىّ (¬٥) فى معنى أبيات الوضّاح بن محمد:

[البسيط]

أقول والنّجم قد مالت مياسره ... إلى الغروب: تأمّل نظرة حار

ألمحة من سنا برق رأى بصرى ... أم وجه نعم بدا لى أم سنا نار؟ (¬٦)

بل وجه نعم بدا والّليل معتكر ... فلاح من بين حجّاب وأستار

* * *

¬__________

(¬١) فى الديوان: «فجهلى كلا جهل وعلمى كلا علم».

(¬٢) البيتان فى زهر الآداب ١/ ٢٤٠، والأول فى ديوان امرىء القيس ٣٣٩، فى الزيادات أول أربعة أبيات ليس منها الثانى، والثانى فى الديوان ٤٥١نقلا عن زهر الآداب، والبيتان فى كفاية الطالب ٢٠٠مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «دارس آيه». والأحرس جمع حرس: وهو الدهر.

(¬٤) فى ع: «وتعرفه». والشّعف من شعفة القلب وهى رأسه عند معلّق النياط.

(¬٥) الأبيات الثلاثة جاءت منسوبة إلى أعرابى فى زهر الآداب ٢/ ٥٩٩، ويبدو أن المؤلف اتبع ذلك، والأبيات من مجمهرة النابغة الذبيانى فى جمهرة أشعار العرب ١/ ٣٠٨، وفى ديوان النابغة ٢٠٢و ٢٠٣، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «رأى بصرى ووجه نعم».

باب من الحشو وفضول الكلام

باب من الحشو وفضول الكلام (¬٧) (¬١)

وسماه قوم «الاتكاء» وذلك أن يكون فى داخل البيت من الشعر لفظ لا يفيد معنى، وإنما أدخله الشاعر لإقامة الوزن، فإن كان ذلك (¬٢) فى القافية فهو الاستدعاء، وقد يأتى فى حشو البيت ما هو زيادة فى حسنه، وتقوية لمعناه، كالذى تقدم من التتميم، والالتفات، والاستثناء، وغير ذلك مما أنا ذاكره آنفا، من ذلك قول عبد الله بن المعتز يصف خيلا (¬٣):

[الطويل]

صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل

وقد مرّ ذكره فى باب المبالغة، فقوله: «ظالمين» حشو أقام به الوزن، وبالغ فى المعنى أشدّ مبالغة من جهته، حتى علمنا ضرورة أن إتيانه بهذه اللفظة التى هى حشو فى ظاهر الأمر أفضل من تركها، وهذا شبيه بالتتميم.

وقال الفرزدق (¬٤):

[الطويل]

ستأتيك منّى إن بقيت قصائد ... يقصّر عن تحبيرها كلّ قائل

فقوله: «إن بقيت» حشو فى ظاهر لفظه، وقد أفاد به معنى زائدا، وهو شبيه بالالتفات من جهة، وبالاحتراس من جهة أخرى.

فما كان هكذا فهو الجيد، وليس بحشو إلا على المجاز، أو بعد أن ينعت بالجودة والحسن، أو يضافا إليه.

وإنما / يطلق اسم الحشو على مثل (¬٥) ما قدّمت ذكره مما لا فائدة / فيه، وقد أتى العتّابى بما فيه كفاية حيث يقول (¬٦):

¬__________

(¬٧) انظره فى نقد الشعر ٢١٨، وحلية المحاضرة ١/ ١٩٢، فى أثناء حديثه عن «أبدع حشو انتظمه بيت أورد لإقامة وزنه»، والصناعتين ٤٨، وفقه اللغة ٢/ ٦٧٤، وبديع أسامة ١٤٢، وكفاية الطالب ٢٤١، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٢٣

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «باب الحشو».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فإن كان ذاك فى القافية فهو استدعاء».

(¬٣) ديوان ابن المعتز ١/ ٢٨٢، وقد سبق البيت فى باب المبالغة ص ٦٦٠

(¬٤) ديوان الفرزدق ٢/ ١١١، وانظره فى كفاية الطالب ٢٤١

(¬٥) سقطت كلمة «مثل» من ف والمطبوعتين فقط، وفى ف: «على ما قد قدمت».

(¬٦) البيت دون نسبة فى بديع أسامة ١٤٥، وفيه: «وإيجازه من الإحسان».

[الخفيف]

إنّ حشو الكلام من لكنة المر ... ء وإيجازه من التّقويم (¬١)

فجعل الحشو لكنة، وليس كلّ ما حشى به الكلام لزيادة فائدة لكنة، وإنما أراد ما لا حاجة إليه، ولا منفعة / فيه، كقول أبى صفوان الأسدى (¬٢) يذكر بازيا (¬٣):

[المتقارب]

ترى الطّير والوحش من خوفه ... جواحر منه إذا ما اغتدى (¬٤)

فقوله: «منه»، بعد قوله: «من خوفه» حشو لا فائدة فيه، ولا معنى له.

وكذلك قول أبى تمام يصف قصيدة (¬٥):

[الكامل]

خذها ابنة الفكر المهذّب فى الدّجى ... والّليل أسود رقعة الجلباب

فقوله: «فى الدّجى» حشو لأن فى القسيم (¬٦) الثانى ما يدل عليه، مع

¬__________

(¬١) فى بديع أسامة: «وإيجازه من الإحسان».

(¬٢) لم أعثر له على ترجمة، ولكننى وجدت هذه الكنية بنسبتها فى معجم الشعراء ٥١١، فى حرف الصاد مع كنى كثيرة قدم لها المؤلف فى ٥٠٧بعنوان: «ذكر من غلبت كنيته على اسمه»، ثم قال: «ومن الشعراء المجهولين، والأعراب المغمورين ممن لم يقع إلينا اسمه، وقد ثبتت أخبارهم وأشعارهم فى الكتاب المفيد، فاقتصرت فى هذا الموضع على ذكر كناهم وقبائلهم، وسقتهم على حروف المعجم»، وفى سمط اللآلى ٢/ ٨٦٥، لم يذكر المؤلف عنه شيئا إلا قوله: «وهو شاعر إسلامى».

(¬٣) البيت فى الأمالى ٢/ ٢٣٨، ضمن قصيدة مقصورة طويلة تتكون من خمسة وستين بيتا منسوبة إلى أبى صفوان الأسدى، وقد وجدت البيت فى الحيوان ٣/ ٢٠٠آخر عشرة أبيات من ذات القصيدة منسوبة إلى جهم بن خلف، وفى سمط اللآلى ٢/ ٨٦٥قال المؤلف: «القصيدة المقصورة فى صفة الفرس لأبى صفوان الأسدى أنشدها ابن أبى طاهر فى كتابه «المنظوم والمنثور» له، وعزاها إلى جهم بن خلف ابن أخت أبى عمرو بن العلاء، وأنشد منها عمرو بن بحر أبياتا فى الحيوان، وعزاها إلى جهم بن خلف أيضا، قال ابن أبى طاهر: وزعم قوم أنها لأبى البيداء، وأن ابن الأعرابى إنما أنشدها لأبى صفوان، كما نقل أبو على، وهو شاعر إسلامى»، والبيت فى كفاية الطالب ٢٤١، بنسبته إلى أبى صفوان.

(¬٤) فى الحيوان: «من خوفه جوامز».

جواحر: دخلت جحورها. وجوامز: مسرعة من الفعل جمز بمعنى عدا وأسرع.

(¬٥) ديوان أبى تمام ١/ ٩٠، وانظره فى الموازنة ٣/ ٢/ ٦٩٠وكفاية الطالب ٢٤٢

(¬٦) فى خ «القسم». وكذلك فى السطر الآتى.

زيادة (¬١) استعارتين مليحتين، فإن لم يكن فى القسيم الأول حشو كان (¬٢) الثانى بأسره فضلة.

وقال أبو الطيب فى نحو من ذلك (¬٣):

[الطويل]

إذا اعتلّ سيف الدّولة اعتلّت الأرض

ومن فوقها والبأس والكرم المحض

فقوله: «والبأس» حشو لأن قوله: «ومن فوقها» دالّ على الإنس والجن جميعا، والبأس والكرم، اللهم إلا أن يحمله على تأويلهم فى قول الله تعالى:

{فِيهِمََا فََاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمََّانٌ} [سورة الرحمن: ٦٨]، فأعاد ذكرهما، وهما من الفاكهة لفضلهما، وقوله تعالى: {مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِلََّهِ وَمَلََائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكََالَ} [سورة البقرة: ٩٨]، فإن هذا سائغ، وليس (¬٤) حينئذ بحشو.

ومن الحشو قول الكلحبة اليربوعى (¬٥):

[الطويل]

إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت

حبال الهوينا بالفتى أن تقطّعا (¬٦)

فقوله: «بالفتى» حشو، وكان الواجب أن يقول: «به» لأن ذكر المرء

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «من زيادة».

(¬٢) فى ع: «كان القسيم الثانى كله فضلة». وفى خ: «كان القسم الثانى بأثره»، وفى م: «كان القسيم الثانى بأثره» [كذا] فيهما، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان المتنبى ٢/ ٢١٨وانظر الوساطة ٢٤٠

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وليس بحشو حينئذ».

(¬٥) هو هبيرة بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع، والكلحبة لقبه، ومعناها: صوت النار، وهو أحد فرسان بنى تميم وساداتها، وهو شاعر محسن.

المؤتلف والمختلف ٢٦٣، والكامل ١/ ٣، وجمهرة أنساب العرب ٢٢٤، وفيه اسمه الكلحبة بن هبيرة بن أقوم، والنوادر ٤٣٥، والخزانة ١/ ٩٣٢، وهامش المفضليات ٣١

(¬٦) البيت فى المفضليات ٣٢، والنوادر ٤٣٦، والخزانة ١/ ٣٨٦و ٣٨٧، بنسبته إلى الكلحبة، وجاء فى الوساطة ٢٠٢منسوبا إلى هبيرة بن عبد مناف، وشرح نهج البلاغة ٣/ ٢٧٧ و ٢٩٨بنسبته إلى الكلحبة.

والكريهة: الحرب، وقيل: شدتها، وقيل: النازلة، وهو المراد هنا، الهوينى: الرفق والراحة.

قد تقدم، إلا أن يريد فى قوله: «بالفتى» معنى الزراية والأطنوزة (¬١)، فإنه يحتمل.

وقال زيد الخيل يخاطب كعب بن زهير (¬٢):

[الطويل]

تقول: أرى زيدا وقد كان مصرما ... أراه لعمرى قد تموّل واقتنى (¬٣)

فقوله: «أراه لعمرى» حشو، واستراحة يستغنى عنها بقوله: «أرى زيدا».

ومما يكثر به حشو الكلام «أضحى» و «بات»، و «ظل»، و «غدا»، و «قد»، و «يوما»، وأشباهها، وكان أبو تمام كثيرا ما يأتى بها.

ويكره للشاعر استعمال «ذا»، و «ذى» و «الذى»، و «هو»، و «هذا»، و «هذى»، وكان أبو الطيب مولعا بها، مكثرا منها فى شعره، حتى حمله حبّه فيها على استعمال الشاذ، وركوب الضرورة فى قوله (¬٤):

[الكامل]

لو لم تكن من ذا الورى اللّذ منك هو

عقمت بمولد نسلها حوّاء

وكذلك يكره للشاعر قوله فى شعره «حقّا»، إلا أن تقع (¬٥) له موقعها فى قول الأخطل (¬٦):

[البسيط]

وأقسم المجد حقّا لا يحالفهم ... حتّى يحالف بطن الرّاحة الشّعر (¬٧)

فإن قوله هاهنا: «حقا» زاد المعنى حسنا وتوكيدا ظاهرا.

¬__________

(¬١) الأطنوزة: الاستهزاء، قال صاحب اللسان: «طنز يطنز طنزا: كلّمه باستهزاء، فهو طنّاز، قال الجوهرى: أظنه مولّدا، أو معربا، والطّنز: السخرية. انظر اللسان فى [طنز].

(¬٢) البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٢٨٧ثانى أربعة أبيات، والأمالى ٣/ ٢٤ [الذيل] سادس ثمانية أبيات، وانظر فيهما قصة قول هذا الشعر.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «يقول» بالمثناة التحتية. ومصرما: فقيرا.

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ٣١، وانظر الوساطة ٩٦، واليتيمة ١/ ١٧٠، وكفاية الطالب ٢٤٢

(¬٥) فى ع: «إلا أن تقع فى موقعها»، وفى المغربيتين: «يقع»

(¬٦) ديوان الأخطل ١/ ٢١١، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ١٩١، وكفاية الطالب ٢٤٢

(¬٧) فى الديوان: «قد أقسم»، وفى ع والمطبوعتين فقط: «فأقسم»، وفى ف:

«لا يخالفهم حتى يخالف» بالخاء المعجمة فيهما.

ولقد (¬١) أحسن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر فى قوله لابن المعتز (¬٢):

[الطويل]

ولو قبلت فى حادث الدّهر فدية ... لقلنا على التّحقيق نحن فداؤه

فقوله: «على التحقيق» حشو مليح، فيه زيادة فائدة.

ومن الناس من يسمى هذا النوع من الكلام «ارتفادا»، وأنشد بعض العلماء قول (¬٣) قيس بن الخطيم (¬٤):

[المنسرح]

قضى لها الله حين صوّرها ال ... خالق أن لا يكنّها سدف (¬٥)

والاتكاء عنده والارتفاد هو قول الشاعر: «صورها الخالق» / لأن اسم الله تعالى قد تقدم.

ووجدت الحذّاق يعيبون قول ابن الحدادية وهى أمّه واسمه قيس بن منقذ (¬٦):

[البسيط]

إنّ الفؤاد قد امسى هائما كلفا ... قد شفّه ذكر سلمى اليوم فانتكسا (¬٧)

لحشوه ب «قد» فى موضعين من البيت، ثم ب «أمسى»، وب «اليوم» على تناقضهما.

وعاب الحاتمىّ (¬٨) على الأعشى قوله (¬٩):

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «ولقد أحسن عبد الله بن طاهر»، وكذلك فى كفاية الطالب ٢٤٢

(¬٢) البيت فى كفاية الطالب ٢٤٢بنسبته إلى عبد الله بن طاهر.

(¬٣) فى ع وص: «قول ابن الخطيم»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) ديوان قيس بن الخطيم ٥٦، وانظره فى الحلية ١/ ٤٠٠وكفاية الطالب ٢٤٣

(¬٥) فى الديوان: «حين يخلقها الخالق». والسدف والسدفة: الظّلمة.

(¬٦) هو قيس بن منقذ بن عمرو، والحدادية بضم الحاء وكسرها أمّه، وهى امرأة من محارب بن خصفة، وهو شاعر من شعراء الجاهلية، كان فاتكا شجاعا صعلوكا خليعا، خلعته خزاعة بسوق عكاظ، وأشهدت على أنفسها بخلعها إياه، فلا تحتمل جريرة له، ولا تطالب بجريرة يجرها أحد عليه.

الأغانى ١٤/ ١٤٤ومعجم الشعراء ٢٠٢

(¬٧) لم أعثر على البيت فى مصادرى الكثيرة.

(¬٨) انظر حلية المحاضرة ١/ ١٩٢

(¬٩) ديوان الأعشى ٦٣، وانظر ذكر عيوبه فى الموشح ٧١و ٧٥و ١٤٠، وفى الديوان:

«فرميت غفلة عينه».

[الكامل]

فرميت غفلة قلبه عن شاته ... فأصبت حبّة قلبها وطحالها

لأن تكرير «القلب» عنده حشو لا فائدة فيه.

وهذا تعسّف من الحاتمى لأن قلبه غير قلبها، فإنما كرّر اللفظ دون المعنى، ورأيت روايته فى أكثر النسخ «حبة قلبه وطحالها»، وهو غلط، ومن هاهنا عابه فيما أظن، ومن الناس من روى: «فرميت غفلة عينه عن شاته»، وهى رواية مشهورة صحيحة.

ونعوا على أبى العيال الهذلى قوله (¬١):

[مجزوء الوافر]

ذكرت أخى فعاودنى ... صداع الرّأس والوصب (¬٢)

لأن الصداع من أدواء الرأس خاصة، فليس لذكر الرأس بعد (¬٣) معنى.

وعلى جميل قوله (¬٤):

[الطويل]

وما ذكرتك النّفس يابثن مرّة ... من الدّهر إلّا كادت النّفس تتلف

فتكرير «النفس» ليس له وجه هاهنا، وللتكرير موضع يحسن فيه، وسيرد إن شاء الله مفردا (¬٥) فى بابه.

ومن الحشو نوع سماه قدامة «التفصيل» (¬٦) بالفاء، وزعم قوم أنه بالعين، كأنهم يجعلونه اعوجاجا، من قولهم: «ناب أعصل»، وجعله آخرون

¬__________

(¬١) شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٢٤، وانظره بنسبته فى حلية المحاضرة ١/ ١٩٢، والموشح ١٣٩، والصناعتين ٣٥و ١٠٧، وجاء غير منسوب فى فقه اللغة ٢/ ٦٧٤ونسب فى هامشه، وبديع أسامة ١٤٣، ولكن المحققين نسباه فى الهامش، والمعاهد ١/ ٣٢٦

(¬٢) فى شرح أشعار الهذليين: «فعاودنى رواع السقم».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «معه معنى».

(¬٤) ديوان جميل ١٣٣

(¬٥) سقطت كلمة «مفردا» من المطبوعتين فقط.

(¬٦) انظره فى نقد الشعر ٢٢١، وعرفه قدامة بقوله: «وهو ألا ينتظم للشاعر نسق الكلام على ما ينبغى لمكان العروض، فيقدم ويؤخر»، ثم ذكر بيت دريد بن الصمة، وانظر هذا القول ذاته فى الموشح ١٢٧مع بيت دريد.

بالعين وضاد معجمة، كأنه عندهم من «تعضّل الولد» إذا عسر خروجه، واعترض / فى الرحم، وظاهر البيت الذى / أنشده قدامة يدل على أنه التفصيل بالفاء وهو قول دريد بن الصّمة (¬١):

[الطويل]

وبلّغ نميرا إن عرضت ابن عامر ... وأىّ أخ فى النّائبات وطالب

ويجرى هذا المجرى عندى قول أبى الطيب، بل هو أقبح منه (¬٢):

[الطويل]

حملت إليه من لسانى حديقة

سقاها الحجى سقى الرّياض السّحائب

لأن التفرقة بين النعت والمنعوت أسهل من التفرقة بين المضاف والمضاف إليه، وهما بمنزلة اسم واحد، وإذا (¬٣) شئت أن تجعل قول ابن الخطيم: «حين صوّرها الخالق» من هذا النوع جاز (¬٤) ذلك، فيكون التقدير «قضى لها الله الخالق حين صورها».

* * * ¬__________

(¬١) البيت فى الأصمعيات ١١١، ونقد الشعر ٢٢١، والموشح ١٢٧، وكفاية الطالب ٢٤٣، مع اختلاف كبير فى الأصمعيات، وهو فى ديوان دريد بن الصمة ٣٦على صورة الأصمعيات، وذكرت رواية العمدة فى الهامش.

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ١٥٨وانظر الوساطة ٤٦٤

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «فإذا».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «جاز لك» وفى إحدى المغربيتين سقط قوله: «جاز ذلك».

باب الاستدعاء

باب الاستدعاء (¬٨)

وهو أن لا تكون للقافية فائدة إلا كونها قافية فقط، فتخلو حينئذ من المعنى كقول أبى عدى القرشى (¬١)، أنشده قدامة (¬٢):

[الخفيف]

ووقيت الحتوف من وارث وا ... ل وأبقاك صالحا ربّ هود (¬٣)

فإنه (¬٤) لم يأت لهود صلى الله عليه هاهنا معنى إلا كونه قافية (¬٥).

وما أعجب السيد الحميرىّ (¬٦) فى قوله (¬٧):

¬__________

(¬٨) انظره فى عيوب ائتلاف المعنى والقافية فى نقد الشعر ٢٢٤و ٢٢٥، وفى عيوب القوافى فى الصناعتين ٤٥٠و ٤٥١، وفى سر الفصاحة ١٧٧فى قوله: «ومن القوافى التى جاءت حشوا لأجل حرف الروى من غير معنى» والموشح ٣٧٠٣٦٨، تحت عنوان «من عيوب ائتلاف المعنى والقافية»، ومسائل الانتقاد ١٩٦تحت عنوان «قلق القافية»، وكفاية الطالب ٢٤٤تحت عنوان «باب الاستدعاء».

(¬١) هو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن على، يكنى أبا عدى، ويعرف بأبى عدى القرشى، شاعر مجيد من شعراء قريش، ومن مخضرمى الدولتين، وكان يميل إلى بنى هاشم، ويذم بنى أمية، وقد نجا من بطش العباسيين بسبب ذلك.

الأغانى ١١/ ٢٩٣، والوافى بالوفيات ١٧/ ٣٦٥

(¬٢) انظره فى نقد الشعر ٢٢٥، وانظره أيضا فى المصادر المذكورة فى أول الباب.

(¬٣) فى الجميع جاء البيت كما فى العمدة، ولكنه جاء فى مسائل الانتقاد دون نسبة ونسبته فى الهامش هكذا:

فبلغت المنى برغم أعادي ... ك وأبقاك سالما رب هود

(¬٤) فى ص: «فإنه لم يأت بهود»، وفى ف: «فإنه لم يأت لهود ههنا معنى»، وفى المطبوعتين، فإنه لم يأت لهود النبى عليه السلام ههنا».

(¬٥) فى ع تبدأ ص (٦٣/ و) بقوله: «فقط فيخلو حينئذ» إلى قوله: «ههنا معنى إلا كونه قافية» ثم كتب الناسخ «مكرر من هنا» فوق «فقط» وكتب: «إلى هنا» فوق «إلا كونه قافية». ومن هنا اعتبرت أن أول الصفحة قوله: «وما أعجب السيد الحميرى» وإن كان فى السطر الخامس منها.

(¬٦) هو إسماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميرى، يكنى أبا هاشم، أو أبا عامر، كان إمامى المذهب رافضيا، ويقال: إن أكثر الناس شعرا فى الجاهلية والإسلام ثلاثة: بشار، وأبو العتاهية، والسيد الحميرى، وقد أخمل ذكره خوضه فى بعض الصحابة، وأزواج النبى صلى الله عليه وسلم. ت ١٧٣هـ.

طبقات ابن المعتز ٣٢، والأغانى ٧/ ٢٢٩، والبداية والنهاية ١٠/ ١٧٣، ولسان الميزان ١/ ٤٣٦، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٤٤وما فيه من مصادر، وفوات الوفيات ١/ ١٨٨

(¬٧) لم أجد فى ديوان السيد الحميرى إلا البيتين الثالث والرابع ٤٤٦و ٤٤٧ضمن مقطّعة من أربعة أبيات.

[السريع]

أقسم بالفجر وبالعشر والش ... شفع ووتر ربّ لقمان (¬١)

فى منزل من محكم ناطق ... بنور آيات وبرهان (¬٢)

فالفجر فجر الصّبح والعشر عش ... ر النّحر والشّفع نجيّان (¬٣)

محمّد وابن أبى طالب ... والوتر ربّ العزّة البانى (¬٤)

بانى سماوات بناها بلا ... تقدير إنسىّ ولا جان (¬٥)

فانظر إلى قوله: «رب لقمان» ما أكثر قلقه، وأشدّ ركاكته!! / وأما قوله:

«البانى» فقد (¬٦) خرج فيه عن حد اللّين والبرد، وتجاوز به (¬٧) الغاية فى ثقل الروح، والله حسيبه.

ومن أناشيد قدامة (¬٨) قول على بن محمد (¬٩) صاحب البصرة (¬١٠):

¬__________

(¬١) البيت جاء فى ف: «وبالشفع ووتر ورب»، وفى المطبوعتين: هكذا:

أقسم بالفجر وبالعشر ... والشفع والوتر ورب لقمان!!

وفى هذا يكون محقق م قد اتبع الخطأ الموجود فى خ، وهذا من العجب العجاب!!

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «فى منزل محكم ناطق»، وهو خطأ من حيث الوزن.

(¬٣) فى الديوان: «والعشر عشر الفجر والشفع النجيبان».

(¬٤) فى الديوان: «رب العزة الثانى»، وفيه فسرت كلمة «الثانى» من الثناء.

(¬٥) هذا البيت ليس فى الديوان، وفى ع: «تقدير إنسان»، وفى المطبوعتين: «

تقدير إنس» وهو خطأ من حيث الوزن، ومن العجب أن محقق م يتبع الخطأ فى خ دون مراجعة!!

(¬٦) فى ف: «فقد يخرج فيه عن حد»، وفى المطبوعتين: «فقد خرج فيه من حد».

(¬٧) فى ع: «وتجاوز فيه ثقل الروح»، وفى المطبوعتين: «وتجاوز فيه».

(¬٨) فى نقد الشعر ٢٢٤

(¬٩) هو على بن محمد بن عبد الرحمن وقيل: عبد الرحيم العبدى، أو العبقسى، من عبد القيس، وينسب إلى قريته «ورزنين»، فيقال: الورزنينى، كان منجما ذكيا، ماكرا داهية، جمع عبيد الناس وأوباشهم، فخرب البصرة، واستمرت فتنته أربع عشرة سنة. وقتل سنة ٢٧٠هـ.

تاريخ الطبرى ٩/ ٤٣٥٤٢٣، وغيرها، انظر فهارس الكتاب، وجمهرة أنساب العرب ٥٦ ٥٨، ومعجم الشعراء ١٤٨، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٢٩وما فيه من المصادر، وشذرات الذهب ٢/ ١٥٥، وزهر الآداب ١/ ٢٨٧، وجمع الجواهر ١٩٠

(¬١٠) البيت بنسبته إلى على بن محمد البصرى فى نقد الشعر ٢٢٤، والموشح ٣٦٩، وسر الفصاحة ١٤٥، وإلى على بن محمد صاحب البصرة فى كفاية الطالب ٢٤٤، وجاء دون نسبة فى الصناعتين ٤٥٠

[الطويل]

وسابغة الأذيال زغف مفاضة ... تكنّفها منّى نجاد مخطّط (¬١)

فلا (¬٢) أدرى ما معنى هذا الشاعر فى تخطيط النجاد (¬٣)، وهذا أقل ما فى تكلّف القوافى الشردة (¬٤) إذا ركبها غير فارسها، وراضها غير سائسها.

* * * ¬__________

(¬١) الزغف: الدرع المحكمة، وقيل: الواسعة الطويلة، وقيل: الدرع اللينة. والنجاد: حمائل السيف. وفى الصناعتين: «بجاد مخطط» بالموحدة التحتية. والبجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب.

(¬٢) انظر ما يقرب من هذا التعليق فى المصادر التى ذكر فيها البيت.

(¬٣) فى الصناعتين: «البجاد» بالموحدة التحتية.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «الشاردة»، والأفصح: «القوافى الشوارد» وفى المفرد يقال: «قافية شرود». انظر اللسان وجمهرة اللغة. والقافية الشرود: هى العائرة السائرة فى البلاد، تشرد كما يشرد البعير.

باب التكرار

باب التكرار (¬١٠)

وللتكرار مواضع يحسن فيها، ومواضع يقبح فيها.

وأكثر (¬١) ما يقع التكرار فى الألفاظ دون المعانى، وهو فى المعانى دون الألفاظ أقل، فإذا تكرر اللفظ والمعنى جميعا فذلك الخذلان بعينه.

ولا يجب للشاعر أن يكرر اسما إلا على جهة التشوّق والاستعذاب، إن (¬٢) كان فى تغزّل ونسيب (¬٣)، كقول امرئ القيس، ولم يتخلص أحد تخلّصه، فيما ذكر عبد الكريم (¬٤) وغيره، ولا سلم سلامته فى هذا الباب (¬٥):

[الطويل]

ديار لسلمى عافيات بذى الخال ... ألحّ عليها كلّ أسحم هطّال (¬٦)

وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا ... بوادى الخزامى أو على رسّ أوعال (¬٧)

وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا ... من الوحش أو بيضا بميثاء محلال (¬٨)

ليالى سلمى إذ تريك منصّبا ... وجيدا كجيد الرّيم ليس بمعطال (¬٩)

¬__________

(¬١٠) انظره فى إعجاز القرآن ١٠٦تحت «التكرار»، وبديع أسامة ١٩١تحت عنوان باب التكرير، وتحرير التحبير ٣٧٥تحت عنوان باب التكرار، وما فيه من مصادر، وكفاية الطالب ٢٤٧تحت عنوان باب التكرير.

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فأكثر».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «إذا كان».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أو نسيب».

(¬٤) لم أجد هذا فى كتاب الممتع.

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٢٧و ٢٨، وانظر الأبيات الثلاثة الأولى فى كفاية الطالب ٢٤٧

(¬٦) فى ف: «بذى خال» وهى مثل الديوان.

(¬٧) فى ص وف والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «أو على رأس».

والرس: البئر. وأوعال: هضبة يقال لها: ذات أوعال.

(¬٨) الميثاء: مسيل الوادى، وقيل: الطريق العظيم إلى الماء. والمحلال: الذى يحلّ عليه كثيرا، أى: ينزل.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «إذ تريك منضدا»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى إحدى روايات الديوان إذ تريك منصبا، وأراد ثغرا متسقا مستويا».

والمعطال: الذى خلا من الزينة والحلى، وليس بمعطال: يريد أنه لم يعطّل من الحلىّ.

وكقول قيس بن ذريح (¬١):

[الطويل]

ألا ليت لبنى لم تكن لى خلّة ... ولم تلقنى لبنى ولم أدر ما هيا (¬٢)

أو (¬٣) على سبيل التنويه والإشادة إن كان فى مدح كقول (¬٤)

أبى الأسد (¬٥):

[الطويل]

ولائمة لامتك يا فيض فى النّدى

فقلت لها: لن يقدح اللّوم فى البحر؟ (¬٦)

أرادت لتثنى الفيض عن عادة النّدى

ومن ذا الّذى يثنى السّحاب عن القطر؟! (¬٧)

مواقع جود الفيض فى كلّ بلدة

مواقع ماء المزن فى البلد القفر

¬__________

(¬١) ديوان قيس لبنى ١٦٠، والأغانى ٩/ ٢٠٧

(¬٢) فى الديوان والأغانى: «ولم ترنى لبنى».

(¬٣) فى ع: «أو على سبيل التنويه به والاشارة إليه بذكره إن كان»، وفى المطبوعتين: «أو على سبيل التنويه به، والإشارة بذكر»، وفى ف: «والإشارة»، واعتمدت ما فى ص وف والمغربيتين وكفاية الطالب.

(¬٤) فى ف والمغربيتين: «كقول أبى الأسد، ويروى لحمزة بن بيض الحنفى»، أقول: والأبيات لأبى الأسد، انظر التعليق الآتى.

(¬٥) هو نباتة بن عبد الله الحمانى، وهو شاعر مطبوع متوسط الشعر، من شعراء الدولة العباسية من أهل الدّينور، وكان مليح النوادر مزّاحا خبيث الهجاء، وقيل عنه فى الشعر والشعراء: «إنه من المتأخرين الأخفياء».

الشعر والشعراء هامش ١/ ٧١، وطبقات ابن المعتز ٣٣٠، والأغانى ١٤/ ١٣١

(¬٦) الأبيات بنسبتها إلى أبى الأسد فى الشعر والشعراء ١/ ٧١و ٧٢، والأغانى ١٤/ ١٣٤، وكفاية الطالب ٢٤٧، والأبيات الثلاثة الأولى بنسبتها إليه أيضا فى عيون الأخبار ٢/ ٥، وهى فى الأمالى ١/ ٢٣٩منسوبة إلى الأسدى، وجاءت فى ديوان المعانى ١/ ٦٣و ٦٤منسوبة إلى أبى الأسد الدينورى والأولان فيه ١/ ٣٠، وفى الموازنة ٣/ ١/ ١٨٥، وينسبان إلى أبى الأسد.

(¬٧) فى الأغانى: «أرادت لتنهى الفيض».

كأنّ وفود الفيض حين تحمّلوا

إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر (¬١)

فتكرير اسم الممدوح هاهنا تنويه به، وإشادة (¬٢) بذكره، وتفخيم له فى القلوب والأسماع.

وكذلك قول الخنساء (¬٣):

[البسيط]

وإنّ صخرا لوالينا وسيّدنا ... وإنّ صخرا إذا نشتو لنحّار (¬٤)

وإنّ صخرا لتأتمّ الهداة به ... كأنّه علم فى رأسه نار

أو على سبيل التقرير والتوبيخ، كقول بعضهم (¬٥):

[الطويل]

إلى كم وكم أشياء منكم تريبنى

أغمّض عنها لست عنها بذى عمى

فأما قول محمد بن مناذر (¬٦) فى معنى التكثير:

[الرمل]

كم وكم كم كم وكم كم كم وكم

قال لى: أنجز حرّ ما وعد (¬٧)

¬__________

(¬١) سقط من ع هذا البيت، وفى المطبوعتين جاء متقدما على البيت السابق، وفى الشعر والشعراء: «إلى الفيض وافوا» وفى المطبوعتين: «يوم تحملوا»، وفى الأغانى: «لما تحملوا».

(¬٢) فى ع وف: «وإشارة».

(¬٣) ديوان الخنساء ٥١منشورات دار الفكر، و ٢٣٠ط دار الكتاب العربى، وبينهما بعض اختلاف، وهما فى كفاية الطالب ٢٤٨، والمعاهد ١/ ٢٤٦و ٢٤٧، وانظرهما مع بعض اختلاف فى ديوان المعانى ١/ ٤١، وسبق البيت الثانى ص ٦٦٧وسيأتى فى ص ٨٢٠

(¬٤) فى ص: «وإن صخرا لولينا» وهو سهو أيضا من الناسخ، وفى ف والمطبوعتين: «وإن صخرا لمولانا».

(¬٥) البيت فى كفاية الطالب ٢٤٨دون نسبة.

(¬٦) فى ف فقط «محمد بن مناذر الصبيرى»، وفى المطبوعتين: «البصيرى»، وفى م كتب المحقق فى الهامش: «فى عامة أصول هذا الكتاب البصيرى بتقديم الباء، وإنما هو الصبيرى بتقديم الصاد على الباء، نسبة إلى مواليه بنى صبير بن يربوع».

أقول: وهذا الكلام صحيح إلا فى قوله: «فى عامة أصول الكتاب» حيث إن هذا التعميم خاطىء، فلو قرأ النسخة ف لما أصدر هذا الحكم، ولكن تعميمه أتى من النسخة خ التى اعتمد عليها.

(¬٧) لم أعثر على البيت فى مصادر ترجمة ابن مناذر.

فقد زاد على الواجب، وتجاوز الحد.

ولما أنشد (¬١) الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد قول أبى الطيب (¬٢):

[الطويل]

عظمت فلمّا لم تكلّم مهابة

تواضعت وهو العظم عظما عن العظم

قال: ما أكثر عظام هذا البيت، مع أنه من قول الطائى (¬٣):

[الطويل]

تعظّمت عن ذاك التّعظّم فيهم ... وأوصاك نبل القدر أن لا تنبّلا (¬٤)

ومن المعجز فى هذا النوع قول الله تعالى فى سورة الرحمن (¬٥): {فَبِأَيِّ آلََاءِ رَبِّكُمََا تُكَذِّبََانِ}، كلما عدّد منّة، أو ذكّر بنعمة كرر هذا.

وقد كرر أبو كبير الهذلى (¬٦) قوله (¬٧):

[الكامل]

فإذا وذلك ليس إلّا ذكره ... وإذا مضى شىء كأن لم يفعل

¬__________

(¬١) فى ع سقط الاسم «إسماعيل»، وفى ف: «ولما أنشد الصاحب قول أبى الطيب»، وفى المطبوعتين: «ولما أنشدوا للصاحب أبى القاسم»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان المتنبى ٤/ ٥٨، وانظر ما قيل عنه فى الوساطة ٨٣، وبديع أسامة ١٤٤، فى باب الحشو، وكفاية الطالب ٢٤٨فى باب التكرير. وانظر تعليق الصاحب على البيت فى الكشف عن مساوئ المتنبى ٢٤٣و ٢٤٤ضمن كتاب الإبانة.

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ١٠٠، وانظره فى كفاية الطالب ٢٤٨والكشف عن مساوئ المتنبى ٢٤٤

(¬٤) فى ع فقط: «التعظم منهم» وهى مثل الديوان، وفى ف والمطبوعتين: «وأوصاك عظم القدر أن تتنبلا»، وفى ع والمغربيتين: «نبل القدر أن تتنبلا».

(¬٥) جاءت هذه الآية الكريمة مكررة إحدى وثلاثين مرة فى سورة الرحمن.

(¬٦) هو عامر بن الحليس، أحد بنى سعد بن هذيل، وذكر أنه أسلم، وأتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال:

أحلّ لى الزنا، فقال: «أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك؟» قال: لا، قال: «فارض لأخيك ما ترضى لنفسك»، قال: فادع الله لى أن يذهب عنى.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٧٠، وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٦٩، والسمط ١/ ٣٨٧، والخزانة ٨/ ٢٠٩

(¬٧) البيت آخر ثلاثة عشر بيتا فى الشعر والشعراء ٢/ ٦٧٢، وشرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٨٠، وفيه: «ليس إلا حينه».

على بعض الروايات فى سبعة (¬١) مواضع (¬٢) من قصيدته التى أولها (¬٣):

[الكامل]

أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشّباب الأوّل؟

كلما وصف فصلا وأتمّه كرر هذا البيت.

أو على سبيل التعظيم للمحكىّ عنه، أنشد سيبويه (¬٤):

[الخفيف]

لا أرى الموت يسبق الموت شىء ... نغّص الموت ذا الغنى والفقيرا

أو على جهة الوعيد والتهديد إن كان عتاب موجع، كقول الأعشى ليزيد بن مسهر الشيبانى (¬٥):

[الطويل]

أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت أقصر وعرضك سالم (¬٦)

وذرنا وقوما إن هم عمدوا لنا ... أبا ثابت واقعد فإنّك طاعم (¬٧)

أو على (¬٨) وجه التوجع والتفجع إن كان رثاء وتأبينا، نحو قول متمم

¬__________

(¬١) فى ع وص فقط: «فى سبع»، وهذا جائز على رأى البغداديين الذين ينظرون إلى حالة الجمع لا إلى مفرده، انظر الأشمونى ٣/ ٦١٩

(¬٢) لم أجده مكررا فى شرح أشعار الهذليين، ولعله فى رواية كما قال المؤلف.

(¬٣) شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٦٩

(¬٤) الكتاب ١/ ٦٢، وفيه نسب البيت إلى سواد بن عدى، وجاء البيت فى ديوان عدى بن زيد ٦٥ضمن قصيدة طويلة، وفيه «يسبق الموت شيئا» [كذا]، وجاء منسوبا إلى عدى بن زيد فى شرح أبيات مغنى اللبيب ٧/ ٧٧، وجاء فى الخزانة ١/ ٣٧٩و ٣٨١، وفيه نسب إلى عدى بن زيد أو ابنه سوادة بن عدى، وانظره دون نسبة فى كفاية الطالب ٢٤٨

(¬٥) ديوان الأعشى ١١٥، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٤٨

(¬٦) فى كفاية الطالب «وعمرك سالم»، وفى ف جاء البيت مشتملا على الشطر الأول من هذا البيت والشطر الثانى من البيت الثانى هكذا:

أبا ثابت لا تعلقنك رماحنا ... أبا ثابت واقعد فإنك طاعم

(¬٧) فى الديوان «واجلس فإنك ناعم».

(¬٨) فى ع: «أو على وجه التفجع والتوجع»، وفى المطبوعتين: «أو على وجه التوجع»، باسقاط «التفجع»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

ابن نويرة (¬١):

[الطويل]

تقول: أتبكى كلّ قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللّوى فالدّكادك؟ (¬٢)

فقلت لها: إنّ الأسى يبعث البكا ... دعونى فهذا كلّه قبر مالك (¬٣)

(¬٤) ويروى: إن الأسى يبعث الأسى دعونى، كأنه يقول: الحزن يثير الحزن، ويهيجه (¬٤).

وأولى ما تكرر فيه الكلام باب الرثاء لمكان الفجيعة، وشدة القرحة التى يجدها المتفجّع، وهو كثير حيث التمس من الشعر وجد.

أو على سبيل الاستغاثة، وهى فى باب المديح، / نحو قول العديل بن الفرخ (¬٥):

[الطويل]

بنى مسمع لولا الإله وأنتم ... بنى مسمع لم ينكر النّاس منكرا (¬٦)

ويقع التكرار فى الهجاء على سبيل الشهرة، وشدة التوضيع بالمهجو، كقول ذى الرمة يهجو المرئىّ (¬٧):

¬__________

(¬١) البيتان فى الأمالى ٢/ ١، والكامل ١/ ٢٦٠، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٧٩٧، والعقد الفريد ٣/ ٢٦٣، وحلية المحاضرة ١/ ٢٨٩و ٤٤٥والزهرة ٢/ ٥٣٩، ولباب الآداب ٢/ ٤١، وكفاية الطالب ٢٤٩، والثانى مع آخرين فى ديوان المعانى ٢/ ١٧٤، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٢) فى ف والمغربيتين: «يقول» بالمثناة التحتية، وهى كذلك فى بعض المصادر.

(¬٣) فى ص والمطبوعتين: «فقلت لهم»، وهو كذلك فى بعض المصادر، وفى ف والمغربيتين: «فقلت له» وهو كذلك فى بعض المصادر، وفى المطبوعتين: «إن الأسى يبعث الأسى»، وهو كذلك فى بعض المصادر.

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ع وص والمطبوعتين، واعتمدته من ف والمغربيتين، وسقطت «دعونى» من ف.

(¬٥) هو العديل بن الفرخ العجلى، ولقبه العبّاب، وكان العبّاب كلبا له، أو كلبا لجده الأعلى، وهو من رهط أبى النجم العجلى، وكان هجا الحجاج فطلبه، فهرب منه إلى قيصر الروم، فطلبه من قيصر تحت التهديد، فرده قيصر إليه، ثم عفا عنه الحجاج، فمدحه.

الشعر والشعراء ١/ ٤١٣، والاشتقاق ٣٤٥، والأغانى ٢٢/ ٣٢٧، وخزانة الأدب ٥/ ١٩٠، والكامل ٢/ ٩٩، والعفو والاعتذار ٢/ ٣٥٣والنقائض ٢/ ١٠٩٠وفيه: «العديل بن الفرج».

(¬٦) البيت له فى النقائض ٢/ ١٠٩٠مع بعض اختلاف، وجاء منسوبا إلى ابن العرجاء فى كفاية الطالب ٢٤٩

(¬٧) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٩٥٥٩٢، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٢٤٩، ما عدا الأول والثانى. وفى ف: «يهجو المرى».

والمرئى: نسبة إلى امرئ القيس بن زيد مناة، والهجاء فى القصيدة وغيرها موجه إلى هشام بن قيس المرئى.

[الطويل]

تسمّى امرأ القيس بن سعد إذا اعتزت

وتأبى السّبال الصّهب والأنف الحمر (¬١)

ولكنّما أصل امرىء القيس معشر

يحلّ لهم لحم الخنازير والخمر

نصاب امرىء القيس العبيد وأرضهم

ممرّ المساحى لا فلاة ولا مصر (¬٢)

تخلّى إلى القفر امرؤ القيس إنّه

سواء على الضّيف امرؤ القيس والقفر (¬٣)

تحبّ امرؤ القيس القرى أن تناله

وتأبى مقاريها إذا طلع النّسر (¬٤)

¬__________

(¬١) فى الديوان: «تسمّى امرؤ القيس ابن سعد والآنف».

وتسمى: تدعى إلى سعد بن زيد مناة بن تميم. واعتزت: انتسبت. والسبال جمع سبلة: وهى ما على الشارب من الشعر، وقيل: طرفه. وتأبى السبال الصهب: أخبر أن سبالهم صهب حمر لأنهم عجم، ليسوا بعرب، وسبال العرب سود، [من الديوان وهامشه بتصرف].

(¬٢) فى ف: «تصاب» بالمثناة الفوقية، وهو تصحيف، وفى الديوان: «مجر المساحى»، وفى ع: «لا ولاة».

النصاب: الحسب والأصل. والمساحى جمع مسحاة: وهى المجرفة، أى هم حراثون. لا فلاة:

لا بدو. [من الديوان بتصرف]

(¬٣) فى الديوان: «تخط إلى القفر امرأ القيس»، وفى ف وخ والمغربيتين: «تخلى إلى الفقر سواء والفقر»، وفى ع: «سواء والفقر»، وفى م: «تخطى إلى الفقر سواء

والفقر»، وكتب فى الهامش: «فى عامة الأصول تخلى إلى القفر، بتقديم المثناة على الموحدة، وكذا فى قافية البيت، وهو تصحيف، وما أثبتناه عن الديوان».

(¬٤) فى ف: «تحب امرئ القيس أن يناله» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط: «إذا طلع الفجر»، وفى هامشهما ذكر أنه فى نسخة «إذا طلع النسر». وهذا مما يدل أن النسخة م صورة مكررة من النسخة خ فى الصواب والخطأ.

والمقارى جمع مقراة: وهى: القصعة أو الجفنة التى يقرى فيها الأضياف. إذا طلع النسر، أى فى الشتاء أى لا يطعمون فى الشتاء أيام القحط، وقيل: النسر كوكب يطلع فى الصيف. [انظر الديوان وهامشه].

هل النّاس إلّا يا امرأ القيس غادر

وواف؟ وما فيكم وفاء ولا غدر!! (¬١)

وكذلك صنع جرير فى قصيدته الدّمّاغة التى هجا بها راعى الإبل، فإنه (¬٢) كرر فيها «بنى نمير» فى كثير من أبياتها (¬٣).

ويقع أيضا على سبيل الازدراء والتهكم والتنفير (¬٤)، كقول حماد عجرد لابن نوح وكان يتعرب (¬٥):

[مجزوء الرجز]

فيا ابن نوح يا أخ ال ... حلس ويا ابن القتب (¬٦)

ومن نشا والده ... بين الرّبا والكثب (¬٧)

يا عربى يا عربى ... يا عربى يا عربى

ومن المعيب فى التكرار قول ابن الزيات (¬٨):

[الوافر]

أتعزف أم تقيم على التّصابى؟ ... فقد كثرت مناقلة العتاب (¬٩)

¬__________

(¬١) هذا البيت فيه استهزاء كثير بالمرئى وقومه: حيث إنهم ضعاف لا يضرون ولا ينفعون، على طريقة قول النجاشى فى بنى العجلان: «لا يغدرون بذمة، ولا يظلمون الناس»، وهذا فى نظرهم منتهى الضعف، وقول الفرزدق فى بنى كليب: «لا يغدرون ولا يفون لجار».

(¬٢) فى ع: «فإنه كرر نمير»، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فإنه كرر بنى نمير».

(¬٣) انظر القصيدة فى ديوان جرير ٢/ ٨٢٥٨١٣

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «والتنقيص».

(¬٥) الرجز فى تحرير التحبير ٥٧٠، وكفاية الطالب ٢٥٠، وللأسف ذكر محقق تحرير التحبير أن الأبيات من مجزوء الكامل!!!

(¬٦) الحلس: ما يوضع على ظهر الدابة من أقمشة تحت الرّحل أو السّرج. والقتب: هو الرحل.

(¬٧) الرّبا جمع ربوة: وهى كل ما ارتفع من الأرض. والكثب جمع كثيب: وهو الرمل المجتمع فى مكان محدد.

(¬٨) الأبيات الأربعة الأولى فى ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٢مع الشطر الثانى من الخامس وسقوط الثانى من الرابع ولذلك قال المحقق فى الهامش: «يبدو أن بعض الكلام ساقط».

(¬٩) فى ف: «أتعرف فقد كثرت منا كثرة». وعزف عن الشىء: زهد فيه.

إذا ذكر السّلوّ عن التّصابى ... نفرت من اسمه نفر الصّعاب (¬١)

وكيف يلام مثلك فى التّصابى ... وأنت فتى المجانة والشّباب؟!

سأعزف إن عزفت عن التّصابى ... إذا ما لاح شيب بالغراب (¬٢)

ألم ترنى عذلت على التّصابى ... فأغرتنى الملامة بالتّصابى؟! (¬٣)

فملأ الدنيا بالتصابى، على التصابى لعنة الله من أجله، فقد برّد به الشعر، ولا سيما وقد جاء به كله على معنى واحد من الوزن، / لم يعد به عروض البيت.

وأين هذا من تكريره على جهة التفخيم فى قوله للحسن / بن سهل من قصيدة (¬٤):

[الرجز]

إلى الأمير الحسن استجدتها ... أىّ مزار ومناخ ومحل! (¬٥)

أىّ مزار ومناخ ومحل ... لخائف ومستريش ذى أمل! (¬٦)

وهذا كقول امرئ القيس (¬٧):

[الطويل]

تقطّع أسباب اللّبانة والهوى ... عشيّة جاوزنا حماة وشيزرا (¬٨)

عشيّة جاوزنا حماة وشيزرا ... أخو الجهد لا يلوى على من تعذّرا (¬٩)

¬__________

(¬١) السلو: العزوف عن الشىء والزهد فيه. والصعاب جمع الصعب: وهو نقيض الذلول من الإبل.

(¬٢) فى ف جاء الشطر الثانى هكذا: «فأغرتنى الملاحة بالتصابى»، وهو كذلك فى الديوان إلا فى قوله «الملامة» مكان «الملاحة» وسبق أن المحقق قال فى الهامش: «يبدو أن بعض الكلام ساقط».

(¬٣) سقط هذا البيت من ف، وفى ص وإحدى المغربيتين: «عذلت عن التصابى»،

وفى المطبوعتين: «عدلت عن التصابى» وما فى ع والمغربية الأخرى أوفق للمعنى.

(¬٤) ديوان محمد بن عبد الملك الزيات ٥٨، وفى الأغانى ٢٣/ ٧١جاء البيت الأول فقط.

(¬٥) فى الديوان: «إلى الوزير الحسن استنجدتها إلى مناخ ومزار»، وفى ف: «يستجد بها»، فى ع فقط: «إلى مزار»، وفى ف «أى مراد».

(¬٦) فى ف: «أى مراد»، وفى الديوان ومغربية «أو مستريش».

والمستريش: من راش يريش: جمع المال والأثاث واغتنى.

(¬٧) ديوان امرىء القيس ٦٢

(¬٨) اللبانة: الحاجة. وشيزر: قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرة.

(¬٩) فى الديوان جاء البيت هكذا: «يسير يضجّ العود منه يمنّه أخو الجهد»، وعلى هذا لا يكون فيه شاهد. أخو الجهد: أى الذى يجهد فى مسيره ويحمل عليه فوق طاقته. لا يلوى على من تعذرا: لا يحتبس ولا يتربص على من نابه عذر.

ومن تكرير المعانى قول امرئ القيس، وما رأيت أحدا نبّه عليه (¬١):

[الطويل]

فيالك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل

كأنّ الثّريّا علّقت فى مصامها ... بأمراس كتّان إلى صمّ جندل

فالبيت الأول يغنى عن الثانى، والثانى يغنى عن الأول، ومعناهما واحد لأن النجوم تشتمل على الثريا، كما أن «يذبل» يشتمل على صمّ الجندل، وقوله: «شدّت بكل مغار الفتل» مثل قوله: «علقت بأمراس كتان».

ويقرب من ذلك وليس به قول كثير (¬٢):

[الطويل]

وإنّى وتهيامى بعزّة بعدما ... تخلّيت ممّا بيننا وتخلّت

لكالمرتجى ظلّ الغمامة كلّما ... تبوّأ منها للمقيل اضمحلّت

كأنّى وإيّاها سحابة ممحل ... رجاها فلمّا جاوزته استهلّت (¬٣)

لأن (¬٤) كثيّرا تصرف فجعل رجاء الأول ظلّ الغمامة ليقيل تحتها من حرارة الشمس فاضمحلت، وتركته ضاحيا، وجعل الممحل فى البيت الثانى يرجو سحابة ذات ماء، فأمطرت بعد أن جاوزته (¬٥).

ومن مليح هذا الباب فى تكرير (¬٦) اللفظ ما أنشدنيه شيخنا أبو عبد الله محمد بن جعفر لابن المعتز، وهو قوله (¬٧):

[المتقارب]

لسانى بسرّى كتوم كتوم ... ودمعى بحبّى نموم نموم

ولى مالك شفّنى حبّه ... بديع الجمال وسيم وسيم

له مقلتا شادن أحور ... ولفظ سحور رخيم رخيم

¬__________

(¬١) ديوان امرئ القيس ١٩، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٥٠

(¬٢) ديوان كثير ١٠٣، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٢٥٠

(¬٣) سحابة ممحل: سحابة بلد مجدب. استهلت: بدأت إرسال المطر. شبه نفسه بالبلد الممحل وصاحبته بالسحابة.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «إلا أن»، وما فى ص وف والمغربيتين هو الأوفق لأنه تعليل لقوله فى السابق «ويقرب من ذلك وليس به».

(¬٥) فى ف: «بعد أن تجاوزته»، وفى المطبوعتين: «بعد ما جاوزته».

(¬٦) قوله: «فى تكرير اللفظ» ساقط من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٧) لم أجد الأبيات فى ديوان ابن المعتز، وانظرهما فى كفاية الطالب ٢٥٠

فدمعى عليه سجوم سجوم ... وجسمى عليه سقيم سقيم

باب منه: ذكر ابن المعتز أن الجاحظ سمّى هذا النوع «المذهب الكلامى» (¬١)، قال ابن المعتز: وهذا باب ما علمت أنى وجدت منه فى القرآن شيئا، وهو ينسب إلى التكلّف، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

قال (¬٢) أبو على صاحب الكتاب: غير أن ابن المعتز قد ختم بهذا النوع أنواع البديع الخمسة التى خصها بهذه التسمية، وقدّمها على غيرها، وأنشد للفرزدق (¬٣):

[الطويل]

لكلّ امرىء نفسان: نفس كريمة ... وأخرى يعاصيها الفتى ويطيعها (¬٤)

ونفسك من نفسيك تشفع للنّدى ... إذا قلّ من أحرارهنّ شفيعها

وأنشد لآخر (¬٥)، ولا أظنه إلا إبراهيم / بن العباس (¬٦)

[الطويل]

وعلّمتنى كيف الهوى وجهلته

وعلّمكم صبرى على ظلمكم ظلمى (¬٧)

¬__________

(¬١) انظره فى بديع ابن المعتز ٥٣، والصناعتين ٤١٠، وتحرير التحبير ١١٩، ونهاية الأرب ٧/ ١٤، ومعاهد التنصيص ٣/ ٤٨

(¬٢) فى المطبوعتين والمغربيتين سقط: «أبو على».

(¬٣) ديوان الفرزدق ٢/ ٥١٤، وانظر ما قيل عنهما فى بديع ابن المعتز ٥٤، والصناعتين ٤١٠، وتحرير التحبير ١٢١، والمعاهد ٣/ ٤٩، ونهاية الأرب ٧/ ١١٤، وفيهم بعض اختلاف.

(¬٤) فى ع وص وف: «أو يطيعها»، وهى مثل الديوان، واعتمدت ما فى المطبوعتين والمغربيتين لموافقته بديع ابن المعتز وبقية المصادر.

(¬٥) انظر بديع ابن المعتز ٥٥، والبيتان فيه بنسبتهما إلى إبراهيم بن العباس.

(¬٦) هو إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول، يكنى أبا إسحاق، وهو ابن أخت العباس بن الأحنف، كان جده من دعاة الدولة العباسية ورجالها، فنشأ إبراهيم فى بغداد، وتأدب فيها، حتى أصبح أحد أعلامها، وعمل بالكتابة للمعتصم، والواثق، والمتوكل، وتنقل فى الأعمال والدواوين، ومات بسامراء سنة ٣٤٣هـ.

تاريخ بغداد ٦/ ١١٧، والأغانى ١٠/ ٤٣، ومعجم الأدباء ١/ ١٦٤، ووفيات الأعيان ١/ ٤٤، وما فيه من مصادر، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٤٦٨و ١٥/ ٣٠٢وما فيه من مصادر، والوافى ٦/ ٢٤، ومن غاب عنه المطرب ٨٥

(¬٧) البيتان لإبراهيم بن العباس فى ديوانه ١٥٠، ضمن كتاب الطرائف الأدبية، والأغانى ١٠/ ٦٠، ومعاهد التنصيص ٣/ ٤٩، مع اختلاف يسير بين الجميع.

وأعلم مالى عندكم فيميل بى

هواى إلى جهلى فأعرض عن علمى (¬١)

وعاب (¬٢) على أبى تمام قوله (¬٣):

[الكامل]

فالمجد لا يرضى بأن ترضى بأن

يرضى امرؤ يرجوك إلّا بالرّضا

وحكى أن إسحاق الموصلى سمع الطائى ينشد، ويكثر من هذا وأمثاله عند الحسن بن وهب، فقال: يا هذا، لقد شددت على نفسك.

وأنشد ابن المعتز لنفسه (¬٤):

[المجتث]

أسرفت فى الكتمان ... وذاك منّى دهانى (¬٥)

كتمت حبّك حتّى ... كتمته كتمانى

فلم يكن لى بدّ ... من ذكره بلسانى (¬٦)

وهذه الملاحة نفسها، والظّرف بعينه.

ومن هذا الباب نوع آخر هو أولى بهذه التسمية من كثير مما ذكره المؤلفون، وذلك (¬٧) نحو قول إبراهيم بن المهدى يعتذر إلى المأمون من وثوبه على الخلافة (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ع: «وأعرض عن حلمى»، وفى المطبوعتين: «فأعلم مالى وأعرض».

(¬٢) انظر بديع ابن المعتز ٥٥، وفيه التعليق المذكور بعد البيت مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٣) ديوان أبى تمام ٢/ ٣٠٧

(¬٤) بديع ابن المعتز ٥٦، وديوان ابن المعتز ١/ ٤٣١، ومعاهد التنصيص ٣/ ٤٩

(¬٥) فى ع: «وذاك منى نهانى»، وفى ص والمغربيتين: «وذاك شىء دهانى».

(¬٦) فى ف وبديع ابن المعتز «ولم يكن».

(¬٧) سقط قوله: «وذلك» من المطبوعتين فقط.

(¬٨) البيتان فى أشعار أولاد الخلفاء ١٩، وبديع ابن المعتز ٥٤، والصناعتين ٤١٠، والعقد الفريد ٤/ ٢٣٤، ومعاهد التنصيص ٣/ ٤٩، والأغانى ١٠/ ١١٩، وأدب الدنيا والدين ٢٥٢، وكفاية الطالب ١٩٨، والثانى فقط فى عيون الأخبار ٣/ ١٦٨، والأمالى ١/ ٢٠٠، والعفو والاعتذار ١/ ٢١٨، ضمن خمسة أبيات فيهم، وزهر الآداب ١/ ٥٧٠ضمن أربعة أبيات، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

[البسيط]

البرّ بى وطّا العذر عندك لى ... فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم (¬١)

وقام علمك بى فاحتجّ عندك لى ... مقام شاهد عدل غير متّهم

وكذلك قول أبى عبد الرحمن العطوىّ (¬٢):

[الخفيف]

فوحقّ البيان يعضده البر ... هان فى مأقط ألدّ الخصام (¬٣)

ما رأينا سوى الحبيبة شيئا ... جمع الحسن كلّه فى نظام

هى تجرى مجرى الأصالة فى الرّأ ... ى ومجرى الأرواح فى الأجسام

وقد نقلت هذا الباب نقلا من كتاب (¬٤) ابن المعتز، إلا ما لا خفاء به عن أحد من أهل التمييز، واضطرنى إلى ذلك قلة الشواهد فيه، إلا ما ناسب قول أبى نواس (¬٥):

[المنسرح]

سخنت من شدّة البرودة حت ... تى صرت عندى كأنّك النّار

لا يعجب السّامعون من صفتى ... كذلك الثّلج بارد حار

فهذا مذهب كلامى فلسفى.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «البر منك وطاء العذر».

(¬٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطية، يكنى أبا عبد الرحمن، بصرى المولد والمنشأ، وكان شاعرا كاتبا من شعراء الدولة العباسية، واتصل بأحمد بن أبى دؤاد، وتقرب إليه بمذهبه وتقدمه فيه بقوة جداله عليه، وهو أحد المتكلمين الحذاق. ت ٢٥٠هـ.

طبقات ابن المعتز ٣٩٤، ومعجم الشعراء ٣٧٧، والأغانى ٢٣/ ١٢٣، والفهرست ٢٣٠، والمصون فى الأدب ٧٨، وسمط اللآلى ١/ ١٤٠و ٣٣٩، وتاريخ بغداد ٣/ ١٣٧، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٩، فى أثناء ترجمة أبى البخترى، والوافى بالوفيات ٣/ ٢٢٥

(¬٣) الأبيات فى الكامل ٣/ ٥٦، وبديع ابن المعتز ٥٤، ومعجم الشعراء ٣٧٧، والوافى ٣/ ٢٢٦، والمعاهد ٣/ ٥٠، وشرح نهج البلاغة ١٠/ ٩٧

والمأقط: موضع الحرب، فضربه مثلا لموضع المناظرة والمحاجة. والألدّ: الشديد الخصومة [من الكامل].

(¬٤) فى المطبوعتين والمغربيتين: «من كتاب عبد الله بن المعتز».

(¬٥) ديوان أبى نواس ٥٤٥

وقوله أيضا (¬١):

[السريع]

فيك خلاف لخلاف الّذى ... فيه خلاف لخلاف الجميل

وأشباه ذلك مما فى هذا غنى عنه، ودالّ عليه (¬٢)

* * * ¬__________

(¬١) البيت ليس فى ديوان أبى نواس، ولكننى عثرت على البيت ومعه آخر فى معاهد التنصيص ٣/ ٥٠، وينسبان فيه إلى ابن رشيق، فعدت إلى ديوان ابن رشيق فوجدتهما فيه ١٥٧ و ١٥٨نقلا عن معاهد التنصيص والعمدة والبيت الآخر:

وغير من أنت سوى غيره ... وغير من غيرك غير البخيل

ولا أدرى كيف ينسب ابن رشيق بعض شعره إلى أبى نواس!! على أننى أستطيع أن أزعم أن هذين البيتين يخالفان عن طريقه أبى نواس وابن رشيق، فهما أقرب إلى أصحاب الأحاجى والألغاز.

والبيتان ينسبان إلى أبى نواس فى نزهة الأبصار ٥٧٩

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ودلالة».

باب نفى الشىء بإيجابه

باب نفى الشىء بإيجابه (¬٨)

وهذا الباب من المبالغة، وليس بها محضا، إلا أنه من محاسن الكلام، فإذا تأملته وجدت باطنه نفيا، وظاهره إيجابا، قال امرؤ القيس (¬١):

[الطويل]

على لاحب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود النّباطىّ جرجرا (¬٢)

لم يرد (¬٣) أن له منارا لا يهتدى به، ولكن أراد أنه لا منار فيه فيهتدى بذلك المنار.

وكذلك قول زهير (¬٤):

[الطويل]

بأرض خلاء لا يسدّ وصيدها ... علىّ ومعروفى بها غير منكر (¬٥)

فأثبت لها فى اللفظ وصيدا، وإنما أراد: ليس لها وصيد فيسد (¬٦) علىّ.

ويتصل بهذا قول الزبير بن عبد المطلب يذكر عميلة بن / السباق بن عبد الدار، وكان نديما له وصاحبا (¬٧):

¬__________

(¬٨) انظره فى الصناعتين ٤٠٥تحت عنوان «فى السلب والايجاب»، وحلية المحاضرة، ٢/ ١٨ تحت عنوان «لفظه لفظ الموجب ومعناه معنى النفى»، وإعجاز القرآن ٩٨ «السلب والإيجاب» وكفاية الطالب ٢٢٩تحت عنوان «باب نفى الشىء بإيجابه»، وتحرير التحبير ٣٧٧تحت عنوان «باب نفى الشىء بإيجابه» وما فيه من مصادر، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٣

(¬١) ديوان امرئ القيس ٦٦، وانظر ما قيل عنه فى الحلية ٢/ ١٨، وتحرير التحبير ٣٧٧، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٣، وكفاية الطالب ٢٢٩

(¬٢) اللاحب: الطريق البيّن وسافه: شمه. والعود: المسنّ من الإبل. والنباطى: منسوب إلى النبط. وجرجر: صوّت.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «فقوله: لا يهتدى بمناره» زيادة قبل «لم يرد» ولا معنى لهذه الزيادة. وفى المغربيتين: «فلم يرد».

(¬٤) لم أجده فى ديوان زهير. وانظره فى كفاية الطالب ٢٢٩بنسبته إلى زهير.

(¬٥) فى ص: «لا يشد» بالمثلثة. والوصيد: الفناء.

(¬٦) فى ص: «فيشد».

(¬٧) البيتان فى تحرير التحبير ٣٧٨، ونهاية الأرب ٧/ ١٦٣، وتعليقهما على البيتين يكاد يكون واحدا.

[الطويل]

صبحت بهم طلقا يراح إلى النّدى ... إذا ما انتشى لم تحتضره مفاقره (¬١)

ضعيفا بحبس الكأس قبض بنانه ... كليلا على وجه النّديم أظافره (¬٢)

فظاهر كلامه أنه يخمش وجه النديم، إلا أن أظافره كليلة، وإنما أراد فى الحقيقة أنه لا يظفّر وجه النديم، ولا يفعل شيئا من ذلك، وكذلك قوله: «لم تحتضره مفاقره» أى: ليس له مفاقر فتحتضره.

وقال أبو كبير الهذلى يصف هضبة (¬٣):

[الكامل]

وعلوت مرتقيا على مرهوبة ... حصّاء ليس رقيبها فى مثمل (¬٤)

عيطاء معنقة يكون أنيسها ... ورق الحمام جميمها لم يؤكل (¬٥)

يريد أنها ليس بها جميم فيؤكل، يدل على ذلك قوله فى البيت الأول:

«حصاء»، وهى التى لا نبت فيها.

وقال أبو ذؤيب يصف (¬٦) فرسا (¬٧):

¬__________

(¬١) المفاقر: الدواهى والهموم.

(¬٢) فى ع والمغربيتين: «ضعيفا بجنب الكأس»، وفى ف والمطبوعتين: «ضعيفا بحث الكأس»، وفى ف: «فيض بنانه» وفى تحرير التحبير: «ضعيف يحث الكأس»، وفى نهاية الأرب: «ضعيف بحث الكأس»، وما اعتمدته من ص أوفق للمعنى وذلك ليبين أن أنامله لا تمسك الكأس، كما أن أظافره لا تخمش وجه النديم.

(¬٣) شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٧٧

(¬٤) فى شرح أشعار الهذليين: «وعلوت مرتبئا»، وفى المطبوعتين فقط: «وعلوت مرتقبا»، وفى ع: «وليس دقيبها» بالدال المهملة [كذا].

ومرهوبة: يرهب أن يرقى فيها. وحصاء: ليس فيها نبات. ومثمل: حفظ.

(¬٥) فى ص: «غيطاء» بالغين المعجمة، وفى ف: «هيطاء»، وفى ع وف:

«حميمها» بالحاء المهملة. العيطاء: الطويلة العنق. والمعنقة: الطويلة. ورق الحمام: الحمام الأخضر والجميم: النبت الكثير.

(¬٦) قوله: «يصف فرسا» جاء فى ع فى آخر «٦٨/ و»، ثم تكرر فى أول «٦٨/ ظ» فاعتبرت أن أول الصفحة هو البيت.

(¬٧) شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٥

[الكامل]

متفلّق أنساؤها عن قانىء ... كالقرط صاو غبره لا يرضع (¬١)

فلم يرد أن هناك بقية لبن لا يرضع، لكن أراد أنها لا لبن لها فيرضع.

والشاهد على جميع ما قلته فى شرح هذه الأبيات ما جاء فى تفسير قول الله عز وجل: {لََا يَسْئَلُونَ النََّاسَ إِلْحََافاً} [سورة البقرة: ٢٧٣]، قالوا:

معناه ليس يقع منهم سؤال فيكون (¬٢) إلحافا، أى: هم لا يسألون البتة.

والمعيب من هذا الباب قول كثير يرثى عزة صاحبته (¬٣):

[الطويل]

فهلّا وقاك الموت من أنت زينه ... ومن هو أسوا منك دلّا وأقبح (¬٤)

لأنه قد أوهم السامع أن لها دلّا سيّئا، ولكن غيره أسوأ منه وأقبح / فكيف إن كان القبح راجعا عليها لا على دلّها (¬٥).

* * * ¬__________

(¬١) متفلق: منشق. وأنساء جمع نسا: وهو عرق فى الفخد والمراد الرّجل. القانىء: الضرع كان أسود فاحمرّ، فإذا ذهب لبنه اسودّ. وصاو: يابس، وإذا يبس الضرع احمرّ واسودّ، كما يقنأ الخضاب. والغبر: بقية اللبن، ولم يرد أنه ثم بقية لبن.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فيقع إلحافا».

(¬٣) ديوان كثير ٤٦٤

(¬٤) فى الديوان: «فهلا فداك الموت».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط زيادة: «وليس هذا فى شىء من قوله تعالى: {أَصْحََابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا} [سورة الفرقان: ٢٤]: لأن هذا لا إشكال فيه».

ويبدو لى أن هذه زيادة من القراء.

باب الاطراد

باب الاطراد (¬٨)

ومن حسن الصنعة أن تطّرد الأسماء من غير كلفة، ولا حشو فارغ فإنها إذا اطّردت دلّت على قوة (¬١) الشاعر، وقلّة كلفته، ومبالاته بالشعر، وذلك نحو قول الأعشى (¬٢):

[الطويل]

أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد

وأنت امرؤ ترجو شبابك / وائل

فأتى كالماء الجارى اطرادا، وقلّة كلفة، وبيّن النسب حتى أخرجه عن مواضع اللبس.

ولما سمع عبد الملك بن مروان قول دريد بن الصّمة (¬٣):

[الطويل]

قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب

قال كالمتعجب منه (¬٤): لولا (¬٥) القافية بلغ به آدم (¬٦). ورواه قوم:

«أبأت (¬٧) بعبد الله».

¬__________

(¬٨) انظره فى بديع أسامة ٨٧، وتحرير التحبير ٣٥٢، وكفاية الطالب ٢٤٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٥٥، والمعاهد ٣/ ٢٠١

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «قوة طبع الشاعر».

(¬٢) ديوان الأعشى ٢١٩، وانظر ما قيل عنه فى تحرير التحبير ٣٥٢، وكفاية الطالب ٢٤٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٥٥، والمعاهد ٣/ ٢٠٢

(¬٣) البيت فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٥٢، والأمالى (التنبيه) ٩٥، والأصمعيات ١١١، وبديع أسامة ٨٩، وتحرير التحبير ٣٥٢، وكفاية الطالب ٢٤٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٥٥، والأغانى ١٠/ ١٣، والمعاهد ٣/ ٢٠٢، مع اختلاف يسير بين الجميع، وهو فى ديوانه ٣٦

(¬٤) سقطت «منه» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) انظر تعليق عبد الملك فى كثير من المصادر المذكورة سابقا.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «لبلغ به آدم»، وفى ع فقط: «بلغ به إلى آدم»، ودخول اللام وعدمه جائز وبهما جاء القرآن الكريم.

(¬٧) أبأ: قتل.

وقال أبو تمام (¬١):

[المنسرح]

عبد المليك بن صالح بن علي ... ى بن قسيم النّبىّ فى نسبه

فهذا سهل العنان، خفيف على اللسان، وإن كانت الياء فى «المليك (¬٢)» ضرورة وتكلفا.

وقال الحارث بن دوس الإيادى (¬٣):

[الرمل]

وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد (¬٤)

فاطردت ثلاثة أسماء لا كلفة فيها.

وقال أبو تمام فى قالب بيت الأعشى، وإن نقص عنه اسما واحدا (¬٥):

[الطويل]

بنصر بن منصور بن بسّام انفرى ... لنا شظف الأيّام عن عيشة رغد

وأما (¬٦) من أتى بأكثر من هذا ومن الأول فقد قال بعضهم (¬٧):

[الخفيف]

من يكن رام حاجة بعدت عن ... هـ وأعيت عليه كلّ العياء (¬٨)

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ١/ ٢٧٤

(¬٢) لأن الممدوح هو محمد بن عبد الملك بن صالح بن على الهاشمى، وقال محقق الديوان فى الهامش: «أراد عبد الملك، فأشبع الكسرة فى اللام، فنشأت الياء». أقول: وليست المسألة إرادة أو عدمها لأنه لو لم يرد لاختل البيت، ولكنها الضرورة كما قال ابن رشيق.

(¬٣) لم أعثر على ترجمة له، وقد ذكر اسمه فقط فى السمط هامش ١/ ٢٤، دون التعريف به.

(¬٤) البيت آخر ثلاثة أبيات فى الممتع ٩٢منسوبة إلى الحارث بن دوس الإيادى، وفيه «ورجال حسن»، والبيت جاء منفردا بذات النسبة فى تحرير التحبير ٣٥٣، ومعاهد التنصيص ٣/ ٢٠٢، وجاء منفردا دون نسبة فى بديع أسامة ٨٩، وذكر المحققان فى الهامش نقلا عن العمدة أنه للحارث الإيادى.

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ٦٤، وانفرى: انشقّ.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فأما».

(¬٧) القائل هو محمد بن عبد الملك الزيات. انظر ص ١من ديوانه.

(¬٨) البيتان دون نسبة فى تحرير التحبير ٣٥٣، والمعاهد ٣/ ٣٠٣، وفى نهاية الأرب ٧/ ١٥٥ نقلا عن صاحب تحرير التحبير، وكفاية الطالب ٢٤٥، وجاءا فى بديع أسامة ٨٨منسوبين إلى أبى تمام تحت قوله: «وقال أيضا» بعد أن ذكر نماذج كثيرة سابقة ولا حقة له. ولم يعلق المحققان على ذلك، ولم يذكرا أنهما رجعا إلى الديوان كما فعلا فى السابق واللاحق.

فلها أحمد المرجّى بن يحيى ب ... ن معاذ بن مسلم بن رجاء (¬١)

فجاء كلامه نسقا واحدا، إلا أنه قد شغل البيت، وفصل بين الكلام بقوله:

«المرجّى»، غير أن مجانسة «رجاء» هوّنت خطبه (¬٢)، وغفرت ذنبه.

وقال الطائى (¬٣):

[الكامل]

عمرو بن كلثوم بن مالك بن عت ... تاب بن سعد سهمكم لا يسهم

يخاطب (¬٤) بذلك بنى عمرو بن غنم التغلبيين، وهم بنو عمّ مالك بن طوق، فانتظم له ما أراد من الأسماء، إلا أنه ظاهر التكلف.

وقال فأتى بستة (¬٥):

[السريع]

مناسب تحسب من سروها ... منازلا للقمر الطّالع (¬٦)

كالدّلو والحوت وأشراطه ... والبطن والنّجم إلى التّابع (¬٧)

نوح بن عمرو بن حوىّ بن عم ... رو بن حوىّ بن الفتى ماتع (¬٨)

فأحكم التصنيع، وقابل ستة بستة لأن الأشراط منزلة، وإن جمعها، إلا أن «الفتى» هاهنا غصة (¬٩)، مع برد لفظ وركاكة، ما أحسن / أبا هؤلاء كلهم يقال له: «الفتى»، وإن كنا نعلم أنه لم يرد فتاء السن، ولكن الفتوة.

¬__________

(¬١) فى ف: «بل معاذ بن يحيى»، وهو خطأ من الناسخ، وفى بديع أسامة: «فلها أحمد ابن يحيى المرجى من معاذ».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «خطيئته».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ١٩٨، وانظره فى بديع أسامة ٨٨مع بعض اختلاف.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «فخاطب».

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ٣٥٣، وانظر الأبيات فى المعاهد ٣/ ٢٠٢، والأول الثالث فى بديع أسامة ٨٩، مع بعض اختلاف.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط والديوان: «تحسب من ضوئها».

(¬٧) فى ع: «إلى التالع»، وفى المطبوعتين: «والنجم إلى البالع»، وبهما ورد، والبالع:

سعد بلع، والتابع: الدّبران.

(¬٨) فى ع وف والمطبوعتين: «بن الفتى مانع»، وفى الديوان: «ماتع اسم أبى حوىّ الثانى»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «غضة».

وجاء أبو الطيب فجاءك (¬١) التعسف كله فى قوله لسيف الدولة (¬٢):

[الطويل]

فأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه

تشابه مولود كريم ووالد

وحمدان حمدون وحمدون حارث

وحارث لقمان ولقمان راشد

ففى هذا المعنى من التقصير أنه جاء به فى بيتين، وأنه جعلهم أنياب الخلافة بقوله:

أولئك أنياب الخلافة كلّها ... وسائر أملاك البلاد الزّوائد (¬٣)

وهم سبعة بالممدوح، والأنياب فى المتعارف أربعة، إلا أن تكون / الخلافة تمساحا (¬٤)، أو كلب بحر، فإن أنياب كل واحد منهما ثمانية، اللهم إلا أن يريد أن كل واحد منهم ناب الخلافة فى زمانه خاصة فإنه يصح.

وفيه من الزيادة على ما قبله أنه زاد واحدا فى العدد، وأنه جعل كل ابن هو أبوه فى الخلافة إلى أن بلغ راشدا، ولم يقصد إلى ذلك أحد من أصحابه، وإنما / مقّت شعره هذا تكريره كل اسم مرتين فى بيت واحد، وهى أربعة أسماء.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فجاءك بالتعسف فى قوله».

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ٢٧٧، وانظر الثانى والثالث فى بديع أسامة ٨٩، والأبيات الثلاثة فى كفاية الطالب ٢٤٥و ٢٤٦

(¬٣) ديوان المتنبى ١/ ٢٧٩

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «تمساح نيل أو كلب».

باب التضمين والإجازة

باب التضمين والإجازة (¬٨)

وهذا باب يختلط على كثير من الشعراء ممن ليس له ثقوب (¬١) فى العلم، ولا حذق بالصناعة، كجماعة ممن وسم فى بلدنا بالمعرفة، ونسب (¬٢) إليها، مكذوبا عليه فيها، كاذبا فيما ادعاه منها، {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} (¬٣) [سورة محمد: ٣٠].

فأما التضمين: فهو قصدك إلى البيت من الشعر، أو القسيم، فتأتى به فى آخر شعرك، أو فى وسطه كالمتمثل به (¬٤)، نحو قول محمود بن الحسين كشاجم الكاتب (¬٥):

[البسيط]

يا خاضب الشّيب والأيّام تظهره ... هذا شباب لعمر الله مصنوع

أذكرتنى قول ذى لبّ وتجربة ... فى مثله لك تأديب وتقريع

«إنّ الجديد إذا ما زيد فى خلق ... تبيّن النّاس أنّ الثّوب مرقوع» (¬٦)

فهذا جيد فى بابه، (¬٧) وأجود منه لو لم يكن بين البيت الأول والآخر واسطة (¬٧)

¬__________

(¬٨) انظره فى بديع ابن المعتز ٦٤تحت عنوان «حسن التضمين»، وحلية المحاضرة ٢/ ٩٠تحت عنوان «الالتقاط والتلفيق»، وزهر الآداب ١/ ٢٣٣، والصناعتين ٣٦، وفى بديع أسامة ٢٤٩تحت عنوان «باب التضمين»، وفى كفاية الطالب ٢٥١تحت عنوان «باب التضمين»، وفى تحرير التحبير ١٤٠تحت عنوان «باب حسن التضمين» وفى نهاية الأرب ٧/ ١٢٦تحت قوله: «وأما حسن التضمين» ومعاهد التنصيص ٤/ ١٥٢

(¬١) الثقوب: النفاذ.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «وينسب».

(¬٣) واستعماله القول القرآنى بهذه الطريقة هو الاقتباس.

(¬٤) سقطت «به» من المطبوعتين والمغربيتين، وفى ص: «كالتمثل به».

(¬٥) ديوان كشاجم ٢٦٢، المقطوعة ٣من قافية العين بتحقيقنا وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٢٥١، ومعاهد التنصيص ٤/ ١٦٩

(¬٦) البيت ثانى بيتين فى عيون الأخبار ٢/ ١٩٦، مع نسبتهما إلى إبراهيم بن إسماعيل البنوى أو النبوى، وديوان المعانى ١/ ١٨٢، وفيه فى الأصل: «النبوى»، وكتبت «النسوى»، وجاء البيت وحده دون نسبة فى العقد الفريد ٤/ ١٨٧، مع اختلاف يسير فى عيون الأخبار.

(¬٧٧) ما بين الرقمين جاء فى ع هكذا: «وأجود منه لو لم البيت الأول والآخرة» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط: «وأجود منه أن لو لم يكن».

لأن الشاعر قد دلّ بذلك على أنه متهم بالسّرق، أو على أن هذا البيت غير مشهور (¬١)، وليس كذلك، بل هو كالشمس اشتهارا، ولو أسقط البيت الأوسط لكان تضمينا عجيبا لأن ذكر الثوب قد أخرج الثانى من باب الأول إلا فى المعنى، وهذا عند الحذاق أفضل التضمين.

وإنما (¬٢) احتذى كشاجم قول ابن المعتز فى أبيات له (¬٣):

[الطويل]

ولا ذنب لى إن ساء ظنّك بعدما ... وفيت لكم، ربّى بذلك عالم

وها أناذا مستعتب متنصّل ... كما قال عبّاس وأنفى راغم:

«تحمّل عظيم الذّنب ممّن تحبّه ... وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالم» (¬٤)

وأبيات عباس (¬٥) بن الأحنف التى منها البيت المضمّن (¬٦) هى قوله (¬٧):

[الطويل]

وصبّ أصاب الحبّ سوداء قلبه ... فأنحله والحبّ داء ملازم

فقلت له إذا مات وجدا لما به ... مقالة نصح جانبتها المآثم (¬٨)

تحمّل عظيم الذّنب ممّن تحبّه ... وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالم

فإنّك إن لم تحمل الذّلّ فى الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم (¬٩)

غير أن شيخنا أبا عبد الله روى هذه (¬١٠) الأبيات أيضا لابن المعتز (¬١١).

¬__________

(¬١) انظر ما ذكرته سابقا عن البيت ونسبته.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فإنما».

(¬٣) لم أجد البيتين فى ديوان ابن المعتز. وانظر الأبيات بنسبتها فى كفاية الطالب ٢٥١

(¬٤) البيت فى ديوان العباس بن الأحنف ٢٧٢، وفى ع وخ فقط: «عمن تحبه».

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «العباس»، وفى ف: «وأبيات عباس التى منها».

(¬٦) سقطت كلمة «المضمن» من ع فقط.

(¬٧) البيتان الثالث والرابع فقط فى ديوان العباس بن الأحنف ٢٧٢، مع بعض اختلاف.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «إذا مات وجدا بحبه».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «إن لم تحمل الذنب».

(¬١٠) فى ع «روى هذه الأبيات لابن المعتز أيضا»، وسقطت «أيضا» من ف.

(¬١١) لم أعثر على الأبيات فى ديوان ابن المعتز.

فهذا (¬١) نوع من التضمين جيد، وهو الذى أردنا من قبل، وأجود منه أن يصرف الشاعر المضمّن وجه البيت المضمّن عن معنى قائله إلى معناه، نحو قول بعض المحدثين، ونسبه قوم إلى ابن الرومى (¬٢):

[الكامل]

يا سائلى عن خالد عهدى به ... رطب العجان وكفّه كالجلمد (¬٣)

«كالأقحوان غداة غبّ سمائه ... جفّت أعاليه وأسفله ندى»

هكذا أعرفه، ورأيت من يرويه: «يا سائلى عن جعفر (¬٤)» فصرف الشاعر قول النابغة فى صفة الثغر (¬٥):

[الكامل]

تجلو بقادمتى حمامة أيكة ... بردا أسفّ لثاته بالإثمد (¬٦)

كالأقحوان غداة غبّ سمائه ... جفّت أعاليه وأسفله ندى (¬٧)

إلى معناه الذى أراده.

ومن (¬٨) هذا المعنى أيضا قول ابن الرومى لا محالة (¬٩):

[الوافر]

وسائلة عن الحسن بن وهب ... وعمّا فيه من كرم وخير

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فهذا النوع».

(¬٢) لم أجد البيتين فى ديوان ابن الرومى، والبيتان فى زهر الآداب ١/ ٢٣٣و ٢٣٤، وينسبان فيه إلى بعض أهل العصر، وكفاية الطالب ٢٥٢، وينسبان فيه إلى بعض المحدثين، ومعاهد التنصيص ٤/ ١٦٩، وينسبان فيه إلى ابن الرومى يقولهما فى مأبون.

(¬٣) فى زهر الآداب: «يا سائلى عن جعفر».

(¬٤) انظر التعليق السابق، وفى المطبوعتين فقط: «وروى عن جعفر».

(¬٥) ديوان النابغة الذبيانى ٩٤و ٩٥

(¬٦) القادمتان: الريشتان اللتان فى مقدمتى الجناحين، وقيل: أراد أصبعيها. أسفّ: ذرّ.

والإثمد: الكحل، وكان أهل الجاهلية يغرزون الشفة بالإبرة ثم يذرون عليها الكحل، فيبقى سواده، فيحسّن بياض الثّغر.

(¬٧) الأقحوان: نبت له نور أبيض وسطه أصفر، فشبه الأسنان ببياض ورقه. وغب: بعد.

والسماء: المطر.

(¬٨) فى ف: «ومن هذا المعنى قول الآخر»، وفى المطبوعتين فقط: «بلا محالة».

(¬٩) ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٤٨، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٢٥٢، وجاءت فى زهر الآداب ١/ ٢٣٤دون نسبة. والخير: الأصل والحسب.

فقلت: هو المهذّب غير أنّى ... أراه كثير إرخاء السّتور

وأكثر ما يغنّيه فتاه ... حسين حين يخلو بالسّرير (¬١)

«فلولا الرّيح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذّكور» (¬٢)

والبيت (¬٣) الأخير لمهلهل، فجاء قرع البيض / بالذكور هاهنا عجيبا، وإن كانت اللفظتان فى المعنى غير اللفظتين.

ومن الشعراء من يضمّن قسيما نحو قول بعضهم، أظنه الصولى (¬٤):

[الطويل]

خلقت على باب الأمير كأنّنى ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل (¬٥)

ومنهم من يقلب البيت، فيضمّنه معكوسا، نحو قول العباس بن الوليد ابن (¬٦) عبد الملك (¬٧) لمسلمة بن عبد الملك (¬٨) فى أبيات

¬__________

(¬١) فى ص: «وأكثر ما يغنيه بليل حسين»، وفى ف: «ما يغنيه فتاه يماك إذ دنا خلف السرير».

(¬٢) هذا البيت للمهلهل وقد سبق فى باب الغلو ص ٦٧٤

(¬٣) فى ص: «والبيت الآخر»، وفى المطبوعتين فقط: «فالبيت».

(¬٤) لم أجده فى ديوان الصولى ضمن الطرائف الأدبية، ولكنه جاء بنسبته إلى الصولى فى كفاية الطالب ٢٥٣، وقد وجدته فى مقدمة أخبار البحترى ٢١، وبديع أسامة ٢٥٠أول أربعة أبيات، ووجدته أول ثلاثة أبيات فى نزهة الأبصار ٤٩٧، ووجدت الأول آخر أربعة أبيات تنسب إلى أبى منصور العبدونى فى المعاهد ٤/ ١٥٨، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط جاءت ثلاثة أبيات بعد البيت المذكور، وهى:

إذا جئت أشكو طول ضيق وفاقة ... يقولون: لا تهلك أسى وتحمّل

ففاضت دموع العين من سوء ردّهم ... على النّحر حتّى بلّ دمعى محملى

لقد طال تردادى وقصدى إليكم ... فهل عند رسم دارس من معوّل

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «ابن عبد الملك بن مروان».

(¬٧) هو العباس بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، كان يطلق عليه فارس بنى مروان، وكانت أمه نصرانية، وكان متهما فى دينه، وهو الذى كان على مقدمة عمه مسلمة بن عبد الملك يوم العقر.

المعارف ٣٥٩، وجمهرة أنساب العرب ٨٩، وتاريخ الطبرى ٧/ ٢٤٩٢٤٧، ومعجم الشعراء ١٠٤

(¬٨) هو مسلمة بن عبد الملك بن مروان، كان يكنى أبا سعيد، وأبا الأصبغ، ويلقب بالجرادة الصفراء، وهو الذى غزا القسطنطينية، وافتتح فتوحا كثيرة فى الروم، وولى العراق أشهرا، وله عقب كثير، وكان ميمون النقيبة، ت ١٢٠هـ.

كثيرة (¬١):

[الوافر]

لقد أنكرتنى إنكار خوف ... يضمّ حشاك عن شتمى وذحلى

كقول المرء عمرو فى القوافى ... لقيس حين خالف كلّ عذل

عذيرك من خليلك من مراد ... أريد حياته ويريد قتلى (¬٢)

والبيت المضمّن لعمرو بن معديكرب الزبيدى، يقوله لابن أخته (¬٣) قيس (¬٤)

ابن زهير بن هبيرة بن مكشوح المرادى، وكان بينهما بعد شديد، وعداوة عظيمة، وحقيقته فى شعر عمرو (¬٥):

¬__________

المعارف ٣٥٩و ٣٦٠و ٣٦٤و ٣٦٥و ٤٠٠و ٥٥٦و ٥٧١وتاريخ الطبرى ٦/ ٥٣٢٥٣٠ و ٥٩٩٥٩٧، وغير ذلك راجع فهارسه، ومعجم الشعراء ٢٧٨، وجمهرة أنساب العرب ١٠٣ ١٠٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٤١وما فيه من مصادر.

(¬١) الأبيات تنسب إلى العباس بن الوليد فى الأمالى ١/ ١٤ضمن ستة أبيات، وزهر الآداب ٢/ ٦٦٢ضمن ثمانية أبيات، ومعجم الشعراء ١٠٤ضمن ستة أبيات، والممتع ١٥٩ضمن ستة أبيات، وفى التنبيه على أمالى أبى على فى أماليه ٢٣أنكر البكرى على أبى على نسبته الأبيات إلى العباس بن الوليد، وقال: «وهذا الشعر لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب به مروان بن الحكم أخاه بلا اختلاف، ولم يكن العباس بن الوليد شاعرا، إنما كان رجلا بئيسا، وهو فارس بنى مروان، وإنما كتب العباس بهذا الشعر متمثلا لم يغير منه إلا الكنية، وعبد الرحمن شاعر متقدم، وهو الذى كان يهاجى عبد الرحمن بن حسان».

وقيل مثل هذا فى سمط اللآلى ١/ ٦٥٦٢، وينقض ما قيل فيهما من أن العباس لم يكن شاعرا ما أثبته المرزبانى من أشعار له فى معجم الشعراء، والبيتان الثانى والثالث فى كفاية الطالب ٢٥٢، بنسبتهما إلى العباس بن الوليد، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٢) فى ع: «عذيرى أريد حباءه»، وفى ص: «أريد حياه».

(¬٣) فى ع فقط وكفاية الطالب: «أخيه».

(¬٤) فى ع: «قيس بن زهير بن مكشوح»، وفى ص والمغربيتين: «قيس بن هبيرة»،

وفى ف: «قيس بن هبيرة بن المكشوح». ويحسن الرجوع إلى ما قاله محقق الديوان عن هذا فى ص ٨٨وما بعدها.

(¬٥) ديوان عمرو بن معديكرب ٩٢و ٩٦، وفى الأولى: «أريد حباءه»، وفى الأخرى:

«أريد حياته».

[الوافر]

أريد حياته ويريد قتلى ... عذيرك من خليلك من مراد (¬١)

وكان علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه إذا رأى ابن ملجم تمثل بهذا البيت (¬٢).

ومن التضمين ما يجمع فيه الشاعر قسيمين (¬٣) من وزنين، كقول على ابن الجهم يعرّض بفضل الشاعرة جارية المتوكل وبنان (¬٤) المغنى، وكانا يتعاشقان، فإذا (¬٥) غنّى:

[مجزوء الرمل]

اسمعى أو خبّرينا ... يا ديار الظّاعنينا (¬٦)

غنّت هى كالمجاوبة له عما يقول (¬٧):

[الوافر]

ألا حيّيت عنّا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلّمينا؟!

فقال على منبها عليهما فى ذلك (¬٨):

[مجزوء الرمل]

كلّما غنّى بنان ... اسمعى أو خبّرينا

أنشدت فضل ألا حي ... ييت عنّا يا مدينا

عارضت معنى بمعنى ... والنّدامى غافلونا

أحسنت إذ لم تجاوب ... هم ديار الظّاعنينا

¬__________

(¬١) فى ع: «أريد حباءه عذيرى، وفى ص: «أريد حياه».

(¬٢) انظر فى هذا ما جاء فى الكامل ٣/ ١٩٨، وشرح نهج البلاغة ٦/ ١١٥و ٩/ ١١٨، ونثر الدر ١/ ٣٠٠

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «قسمين».

(¬٤) انظر أخبار جنان وبنان فى الأغانى ١٩/ ٣٠١، وانظر عن فضل طبقات ابن المعتز ٤٢٦، والإماء الشواعر ٥٩

(¬٥) فى ع: «فإذا» فقط بإسقاط «غنى بنان»، وفى ف والمطبوعتين فقط: «فإذا غنى بنان».

(¬٦) هذا البيت والذى بعده فى ديوان على بن الجهم هامش ١٨٥نقلا عن العمدة.

(¬٧) قائل البيت هو الكميت. انظر ديوانه ٢/ ١١٤

(¬٨) ديوان على بن الجهم ١٨٥، وفيه «بنان»، ويشكل الضبط على الكثيرين، ففى الأغانى «بنان» أمة شاعرة، و «بنان» شاعر مغن. انظر الأغانى ١٩/ ٣٠٤و ٣٠٧، والإماء الشواعر ٧١، فى الأصل والهامش و ١٦٧

لو أجابتهم لصرنا ... آية للسّائلينا

واستعاد الصّوت مولا ... ها وحثّ الشّاربينا

قلت للمولى وقد دا ... رت حميّا الكأس فينا

ربّ صوت حسن ين ... بت فى الرّأس قرونا

وأنشد ابن المعتز (¬١) فى باب التضمين قول الأخطل (¬٢):

[الكامل]

ولقد سما للخرّمىّ فلم يقل ... يوم الوغى لكن تضايق مقدمى

(¬٣) إشارة إلى قول عنترة العبسى (¬٤):

[الكامل]

إذ يتّقون بى الأسنّة لم أخم ... عنها ولكنّى تضايق مقدمى (¬٣) (¬٥)

وهذا تضمين أنت ترى كيف هو.

وأنشد لآخر (¬٦):

[السريع]

عوّذ لمّا بتّ ضيفا له ... أقراصه منّى بياسين (¬٧)

فبتّ والأرض فراشى وقد ... غنّت «قفانبك» مصارينى

ومن التضمين ما يحيل الشاعر فيه إحالة، ويشير به إشارة، فيأتى (¬٨)

كأنه نظم الأخبار، أو شبيه به، وذلك نحو قول بعضهم فى معنى قول ابن المعتز (¬٩):

¬__________

(¬١) بديع ابن المعتز ٦٤، وفيه: «الأخيطل»، وفى الصناعتين ٣٦دون نسبة.

(¬٢) البيت ليس فى ديوان الأخطل، وفى بديع أسامة ٢٤٩أنه لمسلم بن الوليد، ولم أجده فى ديوانه، وفى الصناعتين ٣٦دون نسبة.

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من ع وف فقط.

(¬٤) ديوان عنترة ٢١٥، وانظره فى بديع أسامة ٢٤٩

(¬٥) فى الديوان: «ولو أنى تضايق». و «لم أخم» لم أجبن عنها.

(¬٦) فى بديع ابن المعتز ٦٤، والصناعتين ٣٦، وبديع أسامة ٢٥٠، والمعاهد ٤/ ١٥٧، دون نسبة فى الجميع.

(¬٧) فى بديع ابن المعتز والصناعتين وبديع أسامة: «أقراصه بخلا بياسين».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «فيأتى به».

(¬٩) سبق هذا فى ص ٧٢٠

[الطويل]

كما قال عبّاس وأنفى راغم

إنه لم يرد الأبيات المتقدم (¬١) ذكرها، وإنما أراد قوله / للرشيد حين هجرته ماردة (¬٢):

[السريع]

لابدّ للعاشق من وقفة ... يكون بين الوصل والصّرم

حتّى إذا الهجر تمادى به ... راجع من يهوى على رغم (¬٣)

وهذا النوع أبعد التضمينات كلها، وأقلّها وجودا، وذلك نحو قول أبى تمام (¬٤):

[الطويل]

لعمرو مع الرّمضاء والنّار تلتظى ... أرقّ وأخفى منك فى ساعة الكرب

أراد البيت المضروب به المثل (¬٥):

[البسيط]

المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرّمضاء بالنّار (¬٦)

وقد صنعت أنا فى معنى الهجاء (¬٧):

[مجزوء الرمل]

عرسه من غير ضير ... عرس زيد بن عمير

أبدا تزنى فإن تط ... مث تقد حبّا لأير (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «المقدم».

(¬٢) ديوان العباس بن الأحنف ٢٨٢

(¬٣) فى الديوان: «حتى إذا ما مضّه شوقه».

(¬٤) ديوان أبى تمام ٤/ ١٧٠، والمعاهد ٤/ ٢٠١

(¬٥) انظره فى ديوان أبى تمام ٤/ ١٧١، والمعاهد ٤/ ٢٠١و ٢٠٢و ٢٠٣، وانظر الفاخر ٩٤، والأمثال ٢٦٣، وجمهرة الأمثال ٢/ ١٦٠، وفصل المقال ٣٧٧و ٣٧٨، وفيه: إن القائل هو «التّكلام»، وعنه قال بعض محققى كتب الأمثال المذكورة آنفا، وفيه وفى غيره تبعا له: إن القائل «أبو نجدة لخيم بن ربيعة».

(¬٦) الرمضاء: التراب الحار، وقد رمض التراب إذا حمى، ومنه قيل: شهر رمضان لأنهم حين سمّوا الشهور وافق شهر رمضان وقت شدة الحر.

(¬٧) ديوان ابن رشيق ٨٣و ٨٤

(¬٨) سقط البيت من ف ومغربية. وفى الديوان والمطبوعتين: «فإن حاضت تقد».

ولها رجلان من نا ... قة كعب بن زهير

هكذا تبنى المعالى ... ليس إلّا كلّ خير

زيد بن عمير (¬١) هو الذى يقول فى زوجته (¬٢): [الطويل]

تقود إذا حاضت وإن طهرت زنت

فهى أبدا يزنى بها وتقود (¬٣)

وكعب بن زهير يقول فى صفة (¬٤) ناقته (¬٥): [البسيط]

تهوى على يسرات وهى لاهية

ذوابل وقعهنّ الأرض تحليل (¬٦)

فكأن (¬٧) هذه المرأة فى حاليها لا تقع رجلاها بالأرض: إما لكثرة (¬٨)

مباضعة، أو (¬٩) سرعة مشى فى فساد!!

ومن أنواع التضمين تعلّق (¬١٠) القافية بأول البيت الذى بعدها، وقد تقدم ذكره (¬١١).

¬__________

(¬١) لم أعثر له على ترجمة. وفى ف: «زيد بن عمرو».

(¬٢) فى العقد الفريد ٦/ ١١٢و ١١٣: «يقول لأمته».

(¬٣) فى العقد: «فإن طمثت قادت» وقبله:

أعاتبها حتى إذا قلت أقلعت ... أبى الله إلا خزيها فتعود

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «فى وصف».

(¬٥) ديوان كعب بن زهير ٣٣، مع بعض اختلاف.

(¬٦) تهوى: تسرع. واليسرات: القوائم الخفاف. وذوابل: ليست برهلة. وتحليل: من تحلّة اليمين، بأن يفعل الإنسان الشىء اليسير مما حلف عليه تحلة ليمينه.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «فكانت».

(¬٨) فى ع والمغربيتين: «إما كثرة»، وفى ف: «إما من كثرة».

(¬٩) فى ع فقط: «وإما سرعة»، وفى المطبوعتين: «أو شدة مشى».

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «تعليق».

(¬١١) انظر هذا الموضوع فى باب القوافى ص ٢٧٣

وأما الإجازة (¬١): فإنها بناء الشاعر بيتا أو قسيما يزيده على ما قبله، وربما أجاز بيتا أو قسيما بأبيات كثيرة.

فأما ما أجيز فيه قسيم بقسيم فقول بعضهم لأبى العتاهية أجز (¬٢):

[مجزوء الرمل]

برد الماء وطابا

فقال:

حبّذا الماء شرابا

وأما ما أجيز فيه بيت ببيت فقول حسان بن ثابت، وقد أرق ذات ليلة / فقال (¬٣):

[الطويل]

متاريك أذناب الأمور إذا اعترت ... أخذنا الفروع واجتنبنا أصولها

وأجبل، فقالت ابنته: يا أبه (¬٤)، ألا أجيز عنك؟ قال: أو عندك ذلك (¬٥)؟

قالت: بلى، قال: فافعلى، فقالت (¬٦):

[الطويل]

مقاويل للمعروف خرس عن الخنا ... كرام يعاطون العشيرة سولها

فحمى الشيخ عند ذلك، فقال (¬٧):

[الطويل]

وقافية مثل السّنان ردفتها ... تناولت من جوّ السّماء نزولها (¬٨)

¬__________

(¬١) سبق هذا الموضوع فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣٠٨

(¬٢) سبق هذا فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣٠٧

(¬٣) ديوان حسان بن ثابت ٣٢٩، وانظر الخبر كاملا فى الشعر والشعراء ١/ ٣٠٧، والموشح ٨٥و ٨٦، والديوان.

وفى الديوان: «إذا التوت أخذنا».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «يا أبت». وأجبل: انقطع عنه الشعر.

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «ذاك»، وفى المغربيتين: «وعندك ذلك».

(¬٦) ديوان حسان بن ثابت ٣٢٩

(¬٧) ديوان حسان ٣٢٩

(¬٨) فى الديوان: «وقافية عجّت بليل ثقيلة تلقيت»، وفى الهامش: «وقافية مثل السنان رزينة».

فقالت ابنته:

[الطويل]

براها الّذى لا ينطق الشّعر عنده ... ويعجز عن أمثالها أن يقولها (¬١)

وذكر أن العباس بن الأحنف دخل على الذّلفاء، فقال: أجيزى عنى هذا البيت (¬٢):

[الكامل]

أهدى له أحبابه أترجّة ... فبكى وأشفق من عيافة زاجر

فقالت غير مفكرة (¬٣):

[الكامل]

خاف التّلوّن إذ أتته لأنّها ... لونان باطنها خلاف الظّاهر

فحلف (¬٤) بكل الأيمان، وكانت تعزه، لئن ظهر البيت إن دخلت منزلكم أبدا، وأضافه إلى بيته.

وأما ما أجيز فيه قسيم (¬٥) ببيت / ونصف فقول الرشيد للشعراء أجيزوا (¬٦):

[المجتث]

الملك لله وحده

فقال الجمّاز:

وللخليفة بعده

وللمحبّ إذا ما ... حبيبه بات عنده

¬__________

(¬١) ليس فى الديوان ما يدل على أن ابنته قائلة البيت، وإنما هو له، وفيه: «يهاب الذى لا ينطق الشعر مثلها»، وفى الهامش: «يراها» وكذلك بالمثناة التحتية فى ف والمغربيتين والشعر والشعراء والموشح.

(¬٢) ديوان العباس بن الأحنف ١٥٠، وليس فيه ما يدل على أن أحدا غيره قال البيت الثانى.

انظر كلام المؤلف بعدهما.

(¬٣) ديوان العباس بن الأحنف ١٥٠، والبيتان دون نسبة فى العقد الفريد ٢/ ٣٠٢باختلاف يسير جدا.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فحلف لها بكل».

(¬٥) فى ع وف فقط: «قسيم بيت ونصف»، وفى ص: «قسيم بقسيم ونصف»،

وفى م: «قسيم بيت ببيت ونصف»، واعتمدت ما فى خ والمغربيتين.

(¬٦) البيتان معا دون نسبة فى العقد الفريد ٦/ ٤٢٨، وقد سبق ذلك فى باب فى البديهة والارتجال ص ٣٠٨

واستجاز سيف الدولة أبا الطيب قول عباس بن الأحنف (¬١):

[المتقارب]

أمنّى تخاف انتشار الحديث ... وحظّى فى ستره أوفر؟! (¬٢)

فصنع القصيدة المشهورة (¬٣):

[المتقارب]

هواك هواى الّذى أضمر ... وسرّك سرّى فما أظهر؟ (¬٤)

إلا أنه خرج فيها عن المقصد.

والإجازة فى هذا الموضع / مشتقة المعنى من الإجازة فى السّقى، يقال:

أجاز فلان فلانا، إذا سقى له، أو سقاه (¬٥)، الشّكّ منى، وأما اللفظة فصحيحة فصيحة.

وقال ابن السكيت (¬٦): يقال للذى يرد على أهل الماء فيستسقى مستجيز، قال القطامى (¬٧):

[الطويل]

وقالوا: فقيم قيّم الماء فاستجز ... عبادة، إنّ المستجيز على قتر (¬٨)

ويجوز أن يكون من «أجزت عن فلان الكأس»، إذا تركته وسقيت غيره، فجازت عنه دون أن يشربها، قال أبو نواس (¬٩):

¬__________

(¬١) ديوان العباس بن الأحنف ١٧١

(¬٢) فى ع: «وحظى فى صونه» وفى الديوان: «وحظى من صونه»، وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق ما جاء فى ديوان المتنبى ٢/ ٩٢

(¬٣) ديوان المتنبى ٢/ ٩٢

(¬٤) فى الديوان جاء الشطر الأول هكذا: «رضاك رضاى الذى أوثر».

(¬٥) انظر اللسان فى [جوز]، والكلام كله فى كفاية الطالب ٤٦

(¬٦) انظره فى اللسان فى [جوز] مع اختلاف فى التعبير.

(¬٧) ديوان القطامى ٧٣، والبيت فى كفاية الطالب ٤٧، واللسان فى [جوز].

(¬٨) فى م كتب المحقق رحمه الله: «قال شارح ديوانه: استجز: اطلب أن تسقى إبلك، يقال: أجزنا، أى: اسقنا، ونجيزك: نسقيك، والجواز: الذى تشربه من ماء قوم ثم تمر، وعلى قتر:

أى على خوف، ويقال: على خطر وحذر من ألا يسقى».

(¬٩) ديوان أبى نواس ٢٢

[الطويل]

وقلت لساقينا: أجزها، فلم أكن ... ليأبى أمير المؤمنين وأشربا (¬١)

فجوّزها عنّى عقارا ترى لها ... إلى الشّرف الأعلى شعاعا مطنّبا

وقد تقدم ذكر الإجازة التى فى عيوب القوافى، وذكرت اشتقاقها (¬٢).

ومن (¬٣) هذا الباب نوع يسمّى «التمليط» (¬٤)، وهو أن يتساجل الشاعران، فيصنع هذا قسيما، وهذا قسيما لينظر أيهما ينقطع قبل صاحبه.

وفى الحكاية (¬٥) أن امرأ القيس قال للتوأم اليشكرى: إن كنت شاعرا كما تقول فملّط أنصاف ما أقول، فأجزها، قال: نعم، قال امرؤ القيس:

[الوافر]

أحار ترى بريقا هبّ وهنا

فقال التوأم:

/ كنار مجوس تستعر استعارا

فقال امرؤ القيس:

أرقت له ونام أبو شريح

فقال التوأم:

إذا ما قلت قد هدأ استطارا

ولم يزالا (¬٦) هكذا، يصنع هذا قسيما، وهذا قسيما إلى آخر الأبيات، وقد تقدم إنشادها فى باب أدب الشاعر من هذا الكتاب.

¬__________

(¬١) فى ع وف فقط: «لساقيها»، وفى المطبوعتين: «أجزنا»، وفى الديوان والمغربيتين «فلم يكن».

(¬٢) انظر ذلك فى باب القوافى ص ٢٦٥وما بعدها.

(¬٣) فى ع: «ومن هذا النوع باب»، وفى ص: «ومن هذا النوع نوع»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) سبق هذا كله فى «باب فى أدب الشاعر» ص ٣٢٣

(¬٥) انظر الحكاية فى «باب فى أدب الشاعر» ص ٣٢٤و ٣٢٥

(¬٦) فى م: «ولا يزالان»، وفى المغربيتين: «فلم يزالا».

وربما ملّط الأبيات شعراء جماعة، كما حكى (¬١) أن أبا نواس، والعباس بن الأحنف، والحسين بن الضحاك الخليع، ومسلم بن الوليد الصريع خرجوا فى متنزه لهم، ومعهم يحيى (¬٢) بن المعلى، فقام يصلى بهم، / فنسى «الحمد» (¬٣)، وقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} [سورة الإخلاص: ١]، فأرتج عليه فى نصفها، فقال أبو نواس: أجيزوا (¬٤):

[مجزوء الرجز]

أكثر يحيى غلطا ... فى قل هو الله أحد

فقال عباس:

قام طويلا ساهيا ... حتّى إذا أعيا سجد

فقال صريع (¬٥):

يزحر فى محرابه ... زحير حبلى بولد

فقال الخليع:

كأنّما لسانه ... شدّ بحبل من مسد

وأنشدنى (¬٦) هذه الأبيات بعض أصحابنا على طريق الاستملاح / لها، والإطراف (¬٧) بها، وقال: هذا الذى يعجز الناس عنه، قلت: فما بال عباس

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «كما يحكى»، وانظر الحكاية فى كفاية الطالب ٥٠

(¬٢) فى بدائع البدائه ٢٣١، «يحيى بن معاذ»، وكذلك فى ديوان الخليع ٤٠، ولكن فى هامشه ذكر مثل ما فى العمدة. وما فى العمدة يوافقه ما جاء فى أخبار أبى نواس لابن منظور ٣٠/ ١٠٠٧٨ضمن الأغانى ط الشعب.

(¬٣) يقصد نسى قراءة فاتحة الكتاب.

(¬٤) القصة بالرجز كله بما فيه قول ابن رشيق فى بدائع البدائه ٢٣١، وجاءت القصة مع الرجز دون قول ابن رشيق فى ديوان الخليع ٤٠و ٤١، والمختار من قطب السرور ٤٢١، مع اختلاف فيها فى نسبة الأبيات، فالأول فيها لأبى نواس، والثانى لمسلم بن الوليد، والثالث للعباس بن الأحنف، والأخير للحسين بن الضحاك الخليع. وما فى أخبار أبى نواس السابق ذكره يوافق العمدة.

(¬٥) فى ع فقط: «قال»، وفى ف والمطبوعتين: «فقال مسلم بن الوليد».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «وأنشدنى بعض أصحابنا هذه الأبيات»، ونقل ذلك فى كفاية الطالب ٥٠

(¬٧) فى ف: «والإظراف» وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «والاستظراف»، وما فى ع وص وف والمغربيتين بدون التصحيف يوافق كفاية الطالب.

أو أبى نواس (¬١) لم يقل بعد البيت الأول (¬٢):

[مجزوء الرجز]

ونسى الحمد فما ... مرّت له على خلد

لا سيما (¬٣) وقد كان ذلك حقيقة، وكذلك (¬٤) جرت الحكاية، فقال: ولمن البيت؟ فقلت: ابن (¬٥) وقته.

واشتقاق التمليط من أحد شيئين: أولهما: أن يكون من الملاطين، وهما جانبا السّنام فى مردّ الكتفين، قال جرير (¬٦):

[الطويل]

ظللن حوالى خدر أسماء وانتحى ... بأسماء موّار الملاطين أروح (¬٧)

فكأن كلّ قسيم ملاط، أى: جانب من البيت، وهما عند ابن السكيت العضدان.

والآخر وهو الأجود: أن يكون اشتقاقه من الملاط، وهو الطين يدخل فى البناء يملّط به الحائط ملطا، أى: يدخل بين اللّبن حتى يصير شيئا واحدا.

وأما الملط وهو الذى لا يبالى ما صنع والأملط الذى لا شعر (¬٨) فى جسده فليس لاشتقاقه منهما وجه.

* * * ¬__________

(¬١) فى ع وف ومغربية: «وأبى نواس»، وفى المطبوعتين: «وأبى نواس لم يقولا»، وما فى ص يوافق المغربية الأخرى.

(¬٢) هذا البيت ليس فى ديوان ابن رشيق، وهو فى بدائع البدائه ٢٣١

(¬٣) فى المطبوعتين فقط «ولا سيما».

(¬٤) فى ص: «وكذلك الحكاية»، وفى ف والمغربيتين: «وكذلك جرته الحكاية».

(¬٥) فى ف: «من وقته»، وفى المطبوعتين فقط: «لابن وقته».

(¬٦) ديوان جرير ٢/ ٨٣٥، وانظره فى كفاية الطالب ٤٩و ٦٣

(¬٧) الموّار: الكثير الحركة. والأروح: الواسع ما بين القوائم.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «لا شعر عليه فى جسده».

باب الاتساع

باب الاتساع (¬٩)

/ وذلك أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل، فيأتى كل واحد بمعنى، وإنما يقع ذلك لاحتمال اللفظ، وقوّته، واتساع المعنى، من ذلك قول امرىء القيس (¬١):

[الطويل]

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطّه السّيل من عل

فإنما أراد أنه يصلح للكرّ والفرّ، ويحسن مقبلا ومدبرا، ثم قال: «معا» أى:

جميع ذلك فيه، وشبّهه فى سرعته، وشدة جريه وحضره (¬٢) بجلمود صخر حطّه السيل من أعلى الجبل، وإذا انحطّ من عل (¬٣) كان شديد السرعة، فكيف إذا أعانته قوة السيل من ورائه؟!

وذهب قوم منهم عبد الكريم إلى أن معنى قوله: «كجلمود صخر حطّه السيل من عل» إنما هو الصلابة لأن الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب (¬٤).

وقال بعض من فسّره من المحدثين: إنما أراد الإفراط، فزعم أنه يرى مقبلا مدبرا (¬٥) فى حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته، واعترض على نفسه، فاحتج (¬٦) بما يوجد / عيانا، فمثّله بالجلمود المنحدر من قنّة (¬٧) الجبل، فإنك ترى ظهره فى النّصبة (¬٨) على الحال التى ترى فيها بطنه، وهو مقبل إليك، ولعل هذا

¬__________

(¬٩) انظره فى تحرير التحبير ٤٥٤، والمنزع البديع ٤٢٩

(¬١) ديوان امرئ القيس ١٩، وانظره بما قيل عنه فى تحرير التحبير ٤٥٤

(¬٢) سقط قوله: «وحضره» من المطبوعتين فقط.

والحضر: ارتفاع الفرس فى عدوه.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «من عال».

(¬٤) فى ف فقط بعد هذا: «وزعم بعض المتعقبين أنه جبل بعينه اسمه عل».

(¬٥) فى ف والمغربيتين: «ومدبرا».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «واحتج».

(¬٧) القنّة: أعلى الشىء.

(¬٨) النّصبة: واحدة النّصب بمعنى الارتفاع، وقيل: النّصب: السير اللّيّن.

ما مرّ قط ببال امرئ القيس، ولا خطر فى وهمه، ولا وقع فى خلده، ولا روعه.

ومثله قول أبى نواس (¬١):

[الطويل]

ألا سقّنى خمرا وقل لى هى الخمر (¬٢)

فزعم بعض (¬٣) من فسّره أنه إنما قال: «وقل لى هى الخمر» ليلتذّ السمع بذكرها، كما التذّت العين برؤيتها، والأنف بشمّها، واليد بلمسها، والفم بذوقها.

وأبو نواس ما أظنه ذهب هذا المذهب، ولا سلك هذا الشّعب، ولا أراه أراد إلا الخلاعة والعبث الذى بنى عليه القصيدة، ودليل ذلك أنه قال تمام (¬٤) البيت:

ولا تسقنى سرّا إذا أمكن الجهر (¬٥)

ويروى: «فقد أمكن الجهر»، فذهب / إلى المجاهرة، وقلّة المبالاة بالناس، والمداراة لهم فى شرب الخمر بعينها التى لا اختلاف بين المسلمين فيها.

وقد ثبت أن المأمون ذمّ أخاه (¬٦) / الأمين على المنابر، وذكر فى مذامّه أنه صحب شاعرا من أمره ومن / قصّته أنه (¬٧) يجاهر بالمعاصى، ويقول فى قصيدة أوّلها كذا، وأنشد البيت (¬٨):

[الطويل]

فبتنا يرانا الله شرّ عصابة ... نجرّر أذيال الفسوق ولا فخر (¬٩)

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٢٨، والمذكور صدر بيت عجزه: «ولا تسقنى سرّا إذا أمكن الجهر» وسيأتى فى الشرح.

(¬٢) فى الديوان والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «ألا فاسقنى».

(¬٣) سقطت كلمة «بعض» من ع فقط.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فى تمام».

(¬٥) فى ف: «ولا تتعنى سرا» [كذا].

(¬٦) انظر محاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٦٨١وديوان المعانى ١/ ٢٠٢

(¬٧) سقط قوله: «أنه»، من ع وص وف.

(¬٨) ديوان أبى نواس ٢٨

(¬٩) فى م فقط: «نجر بأذيال»، وفى الهامش كتب: «يروى: نجرر أذيال وهى خير مما فى الأصل».

ومثل ذلك قول المفضّل الضبى بين يدى الرشيد، والكسائى (¬١)

حاضر، فى معنى قول الفرزدق (¬٢):

[الطويل]

أخذنا بآفاق السّماء عليكم ... لنا قمراها والنّجوم الطّوالع

وقد سأل الأمين والمأمون: ما معناه؟ فقالا: معناه فى قوله: «قمراها» تغليب المستعمل عندهم لأن القمر أكثر استعمالا عند العرب من الشمس، وكذلك قولهم: «العمران» لما كان «عمر» أطول أياما، وأكثر تأثيرا، فقال الرشيد: هكذا أخبرنا هذا الشيخ، وأشار إلى الكسائى (¬٣).

فقال المفضل: بل مراده ب «العمرين» جدّاك «إبراهيم» و «محمد صلى الله عليهما» وب «النجوم الطوالع» أنت وآباؤك الطيبون. فأعجب الرشيد بذلك، ووصله.

والفرزدق ما قصد إلى شىء من ذلك، ولا أراده، ولا علم أن الرشيد / (¬٤)

يكون بعده أمير المؤمنين، وإنما أراد أن كلّ مشهور فاضل فهو لنا عليكم، ومنّا لا منكم، فنحن أشرف بيتا، وأظهر فضلا، وأبعد صوتا، إلا أن التى جاء بها المفضل ملحة أفادت مالا (¬٥).

¬__________

(¬١) هو على بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدى، مولاهم، يكنى أبا الحسن، ويلقب بالكسائى لكساء أحرم فيه، كان أعلم الناس بالنحو، وواحدهم فى الغريب، وأوحد فى علم القرآن، كان ذا منزلة رفيعة عند الرشيد. ت ١٨٩هـ.

المعارف ٥٤٥، والفهرست ٧٢، وطبقات الزبيدى ١٢٧، وتاريخ بغداد ١١/ ٤٠٣، ومعجم الأدباء ١٣/ ١٦٧، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٩٥، وإنباه الرواة ٢/ ٢٥٦، ونزهة الألباء ٥٨، وبغية الوعاة ٢/ ١٦٢، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٣٠، والشذرات ١/ ٣٢١، وسير أعلام النبلاء ٩/ ١٣١وما فيه من مصادر.

(¬٢) ديوان الفرزدق ٢/ ٥١٩

(¬٣) انظر البيت وموضوع التغليب فى الكامل ١/ ١٤٣، والعقد الفريد ٢/ ٤٨٦

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «أن الرشيد بعده يكون».

(¬٥) نفاق العلماء للحكام إما أن يفيدهم مالا، وإما أن يفيدهم منصبا يأتى بالمال، وإما أن يفيد الحاكم جبروتا وطغيانا، وليس هذا مقصورا على عصر دون آخر!! هذا ولم أعثر على مصدر ذكر قول المفضل هذا.

وتعلّق (¬١) بهذا قول أبى الطيب يذكر الروم (¬٢):

[الطويل]

وقد بردت فوق اللّقان دماؤهم ... ونحن أناس نتبع البارد السّخنا (¬٣)

أراد أنّا نتبع البارد من الدماء سخنا، كأنه يتوعدهم بقتل آخر، فيكون قد أخذه من قول سويد بن كراع وهى أمّه يصف كلابا وثورا (¬٤):

[الطويل]

فهنّ عليه الموت، والموت دونه ... على روقه منه مذاب وجامد (¬٥)

قال الأصمعى: يعنى بالمذاب الحارّ، وبالجامد البارد.

ويجوز أن يكون أبو الطيب أراد: ونحن أناس نتبع البارد من الطعام سخنا، وكذلك أيضا عادتنا فى الدماء، فيكون قد فرّع.

وزعم قوم فى قوله يشفع لبنى كلاب إلى سيف الدولة (¬٦):

[الوافر]

وتملك أنفس الثّقلين طرّا ... فكيف تحوز أنفسها كلاب؟

/ أنه لم يرد القبيلة، وإنما جعلهم كلابا، على باب التحقير لقدرهم، والتلطف لهم، كما جعلهم فى البيت الأول ذئابا سرّاقا.

ولا أظن ذلك، بل لا أحققه لأن فى القصيدة (¬٧):

[الوافر]

ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «ويتعلق». وفى المغربيتين: «وتعلق بها» وهو سهو لأنهما يكتبان الكلمة دائما هكذا «هاذا».

(¬٢) ديوان المتنبى ٤/ ١٦٨

(¬٣) اللّقان: بلد من بلاد الروم. انظر معجم البلدان. وفى الديوان: «فقد بردت».

(¬٤) البيت من قصيدة لسويد بن كراع فى كتاب الاختياريين ٤٣٤، وقد عرفت ذلك من إشارة فى هامش كتاب المعانى الكبير ١/ ٤٩٠

(¬٥) فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «فهز عليه»، وفى ف: «على رواقه»، وفى الاختيارين: «لهن عليه على حدّ روقيه مذاب».

(¬٦) ديوان المتنبى ١/ ٧٥

(¬٧) ديوان المتنبى ١/ ٨٣

(¬٨) الشموس: النساء، أو السادة. والضباب: إما كثرة العدد، وإما ما يثار من الكر والفر من تراب المعركة.

ولاقى دون ثأيهم طعانا ... يلاقى عنده الذّئب الغراب (¬١)

إلا إن يحملوا على الشاعر التناقض، وينسبوه إلى قلّة التحصيل، فذلك إليهم، على أن هذه القصيدة قليلة النظير فى شعره تناسبا، وطبعا، وصنعة، ومثلها الرائية (¬٢) فى وزنها وذكر القصة بعينها.

* * * ¬__________

(¬١) الثأى: حجارة توضع حول الأخبية بعيدا عنها لتكون مأوى للرعاة والحراسة، يلاقى عندها الذئب الغراب كناية عن كثرة الجثث التى تأكل منها سباع الطير والحيوان.

وفى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «يلاقى عندها»، وما فى ص وف يوافق الديوان.

(¬٢) انظر الرائية فى ديوان المتنبى ٢/ ١٠٠وأولها:

طوال قنا تطاعنها قصار ... وقطرك فى ندى ووغى بحار

باب الاشتراك

باب الاشتراك (¬٩)

/ وهو أنواع: منها ما يكون فى اللفظ، ومنها ما يكون فى المعنى، فالذى يكون فى اللفظ ثلاثة أشياء:

أحدها (¬١): أن تكون اللفظتان راجعتين إلى حدّ واحد، ومأخوذتين من أصل واحد، فذلك اشتراك محمود، وهو التجنيس، وقد تقدم القول فيه.

والنوع الثانى: أن تكون (¬٢) اللفظة تحتمل تأويلين: / أحدهما يلائم المعنى الذى / أتت فيه، والآخر لا يلائمه، ولا دليل فيها (¬٣) على المراد، كقول الفرزدق (¬٤):

[الطويل]

وما مثله فى النّاس إلّا مملّك ... أبو أمّه حىّ أبوه يقاربه (¬٥)

فقوله: «حىّ» يحتمل القبيلة، ويحتمل الواحد الحى، وهذا اشتراك (¬٦)

مذموم قبيح، والمليح (¬٧) تحفّظ كثير فى قوله يشبب (¬٨):

¬__________

(¬٩) انظره فى كفاية الطالب ١٣٥تحت عنوان «باب الاشتراك»، وتحرير التحبير ٣٣٩تحت عنوان «باب الاشتراك» وما فيه من مصادر، ونهاية الأرب ٧/ ١٧٨، عند قوله: «وأما الاشتراك».

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فأحدها أن يكون اللفظان راجعين ومأخوذين».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «أن يكون اللفظ يحتمل».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فيه».

(¬٤) ديوان الفرزدق ١/ ١٠٨، وتجده فى الكامل ١/ ٢٨، والموشح ١٥٢و ١٦٢، والصناعتين ١٦٢، ونقد النثر ٨٧، ومسائل الانتقاد ١٨٨، وسر الفصاحة ١٠١، وتحرير التحبير ٣٣٩، والمثل السائر ١/ ٣٩٧، وكفاية الطالب ١٣٥، ومعاهد التنصيص ١/ ٤٣

(¬٥) فى جميع المصادر المذكورة سابقا ما عدا الديوان ومسائل الانتقاد وتحرير التحبير «إلا مملكا»، وكذلك فى ع وف والمطبوعتين، واعتمدت ما فى ص والمغربيتين والديوان ومسائل الانتقاد وتحرير التحبير وذلك لأن الفرزدق تميمى، وهم لا يعملون «ما» عمل «ليس»، ولذلك لا نراه بالنصب إلا فى رواية البصريين الذين يعملون «ما» عمل «ليس»، وفى أثناء تحقيقى كتاب مسائل الانتقاد كنت قد عثرت على البيت فى ديوان الفرزدق طبعة بيروت ضمن مجموعة دواوين، وفيه «مملك» انظر مسائل الانتقاد بتحقيقنا ١٨٨، ولم أكن تملكت الجزء الأول من طبعة الصاوى. وسيأتى البيت فى ص ١٠٤٥

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «وهذا الاشتراك».

(¬٧) فى خ: «والمليح يحفظ كثير»، وفى م: «والمليح الذى يحفظ لكثير» فزاد المحقق «الذى» بين معقوفين وزاد اللام قبل «كثير»، ولا ندرى لماذا كل هذا التكلف!! اللهم إلا اعتماده نسخة خ ومحاولة تصحيحها دون الرجوع إلى أى مخطوط!!

(¬٨) ديوان كثير ٣٦٩، وانظرهما فى كفاية الطالب ١٣٥، وتحرير التحبير ٣٣٩،

[الطويل]

لعمرى لقد حبّبت كلّ قصيرة ... إلىّ وما يدرى بذاك القصائر (¬١)

عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شرّ النّساء البحاتر

فأنت ترى فطنته (¬٢) لما أحسّ بالاشتراك كيف نفاه، وأعرب عن معناه الذى نحا إليه.

ومن نوع قول الفرزدق قول كشاجم يذكر الميدان (¬٣):

[الرجز]

عمرته بفتية صباح ... سمح، بأعراضهم شحاح (¬٤)

فنحن نعلم أنه أراد: «سمح شحاح بأعراضهم»، ولكن فيه من اللبس ما هو أولى به (¬٥) من التأويل.

والنوع الثالث ليس من هذين (¬٦) فى شىء، وهو سائر الألفاظ المبتذلة المتكلم (¬٧) بها، لا يسمّى تناولها سرقة، ولا تداولها اتباعا لأنها مشتركة، لا أحد من الناس / أولى بها من الآخر، فهى مباحة غير محظورة، إلا أن تدخلها استعارة، أو تصحبها قرينة تحدث فيها معنى، أو تفيد فائدة، فهناك يتميز الناس، ويسقط اسم الاشتراك الذى يقوم به العذر، ولو غيرت اللفظة، وأتى بما يقوم مقامها، كقول ابن أحمر (¬٨):

[الكامل]

بمقلّص درك الطّريدة متنه ... كصفا الخليفة بالفضاء الملبد (¬٩)

¬__________

ونهاية الأرب ٧/ ١٧٩، وفى الجميع ما عدا كفاية الطالب: «وأنت التى»، فى البيت الأول.

(¬١) فى ف وم: «وما تدرى» بالمثناة الفوقية، وفى ف: «وأنت الذى حببت

وما تدرى بذلك»، وفى مغربية: «وما تدرى بذلك» وفى الأخرى: «وما تدرى بذاك».

(¬٢) فى ع: «فطنته كيف لما أحس بالاشتراك نفاه»، وفى ف: «فطنة» وفى المطبوعتين: «لما أحس باشتراك»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان كشاجم ٨٤، المقطوعة رقم ١٢، من قافية الحاء، بتحقيقنا.

(¬٤) فى ديوان: «بيض بأعراضهم».

(¬٥) سقطت «به» من المطبوعتين فقط.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «ليس من هذا».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «للتكلم بها».

(¬٨) شعر عمرو بن أحمر ٥٦، وانظره فى كتاب الخيل ١٤٩ط الهند، والمعانى الكبير ١/ ٢٤، وكفاية الطالب ١٣٦

(¬٩) المقلص: المشرف الطويل القوائم. ودرك الطريدة: أى هو إدراك الطريدة. والخليفة:

فقوله: «درك الطريدة»، وقول الأسود بن يعفر (¬١):

[الكامل]

بمقلّص عتد جهيز شدّه ... قيد الأوابد والرّهان جواد (¬٢)

جميعا (¬٣) كقول امرىء القيس (¬٤): [الطويل]

بمنجرد قيد الأوابد هيكل (¬٥)

وكذلك قول أبى الطيب (¬٦): [الكامل]

أجل الظّليم وربقة السّرحان (¬٧)

فأما ما ناسب قول الأبيرد (¬٨) يرثى أخاه (¬٩):

¬__________

الملساء، مثل الخلقاء والمخلّقة، يقال: خلقت الشّعر إذا لينته وملسته، يريد أنه لين أملس كهذا الصفا. والفضاء: المتسع من الأرض. والملبد: الخاشع [من المعانى الكبير ١/ ٢٤] بتصرف.

(¬١) البيت فى المعانى الكبير ١/ ٢٤، والمفضليات ٢١٩، وإعجاز القرآن ٧٠، وكفاية الطالب ١٣٦، وتحرير التحبير ٣٤١، والخزانة ٣/ ١٥٨، واللسان فى [جهز].

(¬٢) فى ع وص وف والمطبوعتين وكفاية الطالب وتحرير التحبير: «جهير شره» بالراء المهملة، والتصحيح من المغربيتين وباقى المصادر المذكورة، وفى المفضليات: «بمشمّر عتد».

والمقلّص: المشرف الطويل القوائم، والعتد بفتح التاء وكسرها: الذى هو عدة للجرى، يقال:

فرس عتد وعتد. جهيز شده: أى سريع شده أو عدوه، ومنه قيل: أجهز على الرجل إذا كان بآخر رمق فقتله. قيد الأوابد، وقيد الرهان: وهو الذى كأن طريدته فى قيد إذا طلبها. [من المعانى الكبير ١/ ٢٤، يتصرف].

(¬٣) انظر حكم سبق امرىء القيس للشاعرين فى المعانى الكبير ١/ ٢٤

(¬٤) ديوان امرىء القيس ١٩، وكفاية الطالب ١٣٦، وتحرير التحبير ٣٤١، والبيت كله فى المعانى الكبير ١/ ٢٤

(¬٥) فى ع وص والمغربيتين وكفاية الطالب وتحرير التحبير سقطت كلمة «بمنجرد»، والمذكور عجز بيت صدره: «وقد اغتدى والطير فى وكناتها».

وفسر أبو عبيدة المنجرد بأنه الذى لا يتعلق به فرس. [المعانى الكبير ١/ ٢٤]، وفى الديوان:

الفرس القصير الشعر.

(¬٦) ديوان المتنبى ٤/ ١٧٩

(¬٧) هذا عجز بيت صدره: «يتقيّلون ظلال كلّ مطهّم».

والظليم: ذكر النعام. والربقة: ما يكون فى رقبة الشاة تحبسها من التصرف. السّرحان: الذئب.

(¬٨) هو الأبيرد بن المعذر بن قيس بن عتاب بن هرمى الرياحى اليربوعى، شاعر مشهور، محسن مقل، وكان جيد الرثاء. ت ٦٨هـ.

الأغانى ١٣/ ١٢٦، والمؤتلف والمختلف ٢٦، والاشتقاق ٢٢١، وسمط اللآلى ١/ ٤٩٤

(¬٩) انظر القصيدة الرائعة التى منها البيت فى الأغانى ١٣/ ١٣٦، والأمالى ٣/ ٢، والعقد

[الطويل]

وقد كنت أستعفى الإله إذا اشتكى

من الأجر لى فيه وإن عظم الأجر (¬١)

وقول أبى نواس فى صفة الخمر (¬٢): [الطويل]

ترى العين تستعفيك من لمعانها ... وتحسر حتّى ما تقلّ جفونها

فهو من المشترك الذى لا يعدّ سرقة، وقد نصّ عليه القاضى الجرجانى (¬٣) أنه من المنقول (¬٤) المبتذل.

وأما الاشتراك فى المعانى فنوعان: أحدهما: أن يشترك المعنيان، وتختلف العبارة عنهما، فيتباعد اللفظان، وذلك هو الجيد المستحسن، نحو قول امرئ القيس (¬٥):

[الطويل]

كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلّل (¬٦)

¬__________

الفريد ٣/ ٢٧٢، وانظر البيت ضمن ستة أبيات فى البيان والتبيين ٤/ ٨٦، وانظره مع بيت سابق عليه فى حلية المحاضرة ١/ ٤٣٥وانظره منفردا فى الوساطة ٢١١، وتحرير التحبير ٣٤٠، وكفاية الطالب ١٣٦، ونهاية الأرب ٧/ ١٧٨

(¬١) فى بعض المصادر السابقة: «لقد كنت استعفى»، وفى بعضها: «استعفى إلهى إذا شكا»، وفى بعضها: «من الأمر لى وإن عظم الأمر»، وفى بعضها: «وإن سرنى الأجر».

(¬٢) ديوان أبى نواس ٢٠، وانظر ما قيل عنه البيت فى كفاية الطالب ١٣٧، وتحرير التحبير ٣٤٠، ونهاية الأرب ٧/ ١٧٨

(¬٣) انظر الوساطة ٢١١

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «من المنقول المتداول».

(¬٥) ديوان امرىء القيس ١٦، وانظر ما قيل عنه فى المعانى الكبير ١/ ٣٦١، وحلية المحاضرة ٢/ ٩٠، وتحرير التحبير ٣٤٢، وكفاية الطالب ١٣٧، ونهاية الأرب ٧/ ١٧٨

(¬٦) فى ع والمغربيتين والديوان وبعض المصادر: «كبكر مقاناة»، وفى ف والمطبوعتين فقط: «غير محلل».

والبكر: البيضة الأولى من بيض النعام، وخصها لأن الأولى لا يخلص بياضها خلوص سائرها، يريد أن المرأة بيضاء يخالط بياضها صفرة، وكذلك لون الدر. المقاناة: المخالطة. النمير: الماء الزاكى أو الكثير. غير المحلل: أى لا ينزل عليه لأنه ملح لا يتغذّى به، ويجوز فى «غير» الرفع والنصب والجر.

وقول غيلان ذى الرمة (¬١):

[البسيط]

كحلاء فى برج صفراء فى نعج ... كأنّها فضّة قد مسّها ذهب (¬٢)

فوصفا (¬٣) جميعا لونا بعينه، فشبّهه (¬٤) الأول بلون بيضة النعام، وشبّهه (¬٥)

الثانى بلون الفضة إذا (¬٦) خلطت بالذهب يسيرا ولذلك قال: «قد مسّها».

ونحو قول عبدة بن الطبيب يصف ثورا وحشيا (¬٧):

[البسيط]

مجتاب نصع جديد فوق نقبته ... وفى القوائم من خال سراويل (¬٨)

وقول الطرماح يصف ظليما (¬٩):

[الكامل]

مجتاب شملة برجد لسراته ... قدرا وأسلم ما سواه البرجد (¬١٠)

فوصف الأول بياض الثور، وسواد قوائمه، وتخطيطها، / فشبّه ظهره كأن عليه نصعا جديدا، وهو الثوب الأبيض، وشبه ما فى قوائمه من السواد والتخطيط بسراويل من الخال، وهو ضرب من الوشى.

¬__________

(¬١) ديوان ذى الرمة ١/ ٣٣، وقد سبق ذكر البيت فى باب التقسيم ص ٦١٠، وانظر ما قيل عنه فى المعانى الكبير ١/ ٣٦١، والصناعتين ٣٧٧، وحلية المحاضرة ٢/ ٩٠، وتحرير التحبير ٣٤٢، وكفاية الطالب ١٣٧، وبديع أسامة ١١٦، ونهاية الأرب ٧/ ١٧٨

(¬٢) الكحلاء: هى التى تراها فتظن أنها مكتحلة، وما هى مكتحلة، وإنما هو خلقة فيها.

والبرج: أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله، وقيل: سعة العين، وقيل: سعة العين فى شدة بياض صاحبها، وقيل غير ذلك. والنّعج: حسن اللون وخلوص بياضه.

(¬٣) فى ص وخ فقط: «فوصفها»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى المطبوعتين:

فوصفها، وليس بشىء».

(¬٤) فى ف وخ وإحدى المغربيتين: «فشبه».

(¬٥) فى ص وف وخ والمغربيتين: «وشبه».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «قد خالطها الذهب يسيرا».

(¬٧) البيت فى المفضليات ١٣٨، وانظره فى كفاية الطالب ١٣٨

(¬٨) المجتاب: اللابس. والنّصع: الأبيض، شبه الثور لبياضه بلابس ثوب أبيض. والنّقبة:

اللون. والخال: برود فيها خطوط سود وحمر.

(¬٩) سبق البيت فى باب التشبيه ص ٤٨٨

(¬١٠) المجتاب: اللابس. والبرجد: كساء مخطط ضخم. وسراته: ظهره.

وقال الثانى: إنه مجتاب شملة برجد، يريد ما على الظليم من قرونه، والبرجد: كساء أسود مخمل، وجعل الشملة قدرا لسراته دون رجليه وعنقه، فدلّ على بياضهن.

وقال عنترة (¬١):

[الكامل]

صعل يعود بذى العشيرة بيضه ... كالعبد ذى الفرو الطّويل الأصلم (¬٢)

فشبهه بعبد طويل عليه فرو أصلم، أى قصير الذيول، وإنما خصّ الفرو لأنهم كانوا يلبسونه مقلوبا، وجعله عبدا لبياض ساقيه وعنقه، وإشرابها الحمرة، يعنى صفات الروم، ولم تكن العبيد فى ذلك الوقت (¬٣) إلا بيضا.

فهذا اشتراك فى وصف الظّهر والقوائم، واختلاف فى اللفظ والعبارة.

والنوع الثانى على ضربين: أحدهما: ما يوجد فى الطباع من تشبيه الجاهل بالثور، والحمار، والحسن بالشمس، والقمر، / والشجاع بالأسد وما شابهه، والسّخىّ بالغيث، والبحر، والعزيمة بالسيف، والسيل، ونحو ذلك لأن الناس كلهم الفصيح والأعجم، والناطق والأبكم فيه سواء لأنا نجده مركّبا فى الخليقة أولا.

والآخر: ضرب كان مخترعا، ثم كثر حتى استوى فيه الناس، وتواطأ عليه الشعراء آخرا عن أول، نحو قولهم فى صفة الخدّ: كالورد، وفى القدّ:

كالغصن، وفى العين: كعين المهاة / من الوحش، وفى العنق: كعنق الظبى، وكإبريق الفضة أو الذهب.

فهذا النوع وما ناسبه قد كان مخترعا، ثم تساوى الناس فيه، إلا (¬٤) أن يولّد

¬__________

(¬١) ديوان عنترة ٢٠١، وانظره فى المعانى الكبير ١/ ٣٢٩، وكفاية الطالب ١٣٧

(¬٢) فى المعانى الكبير: «كالعبد ذى الفرو الطويل الأسحم».

والصّعل: الطويل العنق الصغير الرأس. وذو العشيرة: موضع. ويعود بيضه: يتعهده ويأتى إليه.

والأصلم: المقطوع الأذن، والظلمان كلها لا آذان لها.

(¬٣) فى ع وف فقط: «فى ذلك الوقت فى الأكثر».

(¬٤) فى ص فقط: «إلى أن».

أحدهم فيه زيادة، ويخصه (¬١) بقرينة يستوجب بها الانفراد (¬٢) من بينهم، ومثل ذلك تشبيه العزم بهبوب الريح، والذكاء بشواظ النار، وسيرد عليك من (¬٣) هذا فى باب السرقات، وما ناسبها كثير، إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «أو يخصه فيستوجب».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «الانفراد به».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «من قوافى باب السرقات».

باب التغاير

باب التغاير (¬٧)

وهو أن يتضادّ المذهبان فى المعنى حتى يتقاوما / ثم يصحّا جميعا، وذلك من افتنان الشعراء وتصرفهم / وغوص أفكارهم.

من ذلك قول بعض العرب المتقدمين يذكر قوما بأنهم لا يأخذون إلا القود دون الدية (¬١):

[الكامل]

لا يشربون دماءهم بأكفّهم ... إنّ الدّماء الشّافيات تكال

وقال آخر، وقد أخذ بثأره، إلا أنه فيما زعم قتل دون من قتل له، ويروى لامرأة حارثية (¬٢):

[الطويل]

فيقتل خير بامرىء لم يكن له ... بواء ولكن لا تكايل بالدّم (¬٣)

ويروى: «فى فتى لم يكن له وفاء» فالأول يقول: إنى (¬٤) لا آخذ بالدم لبنا، لكن آخذ دما بقدره، فكان (¬٥) ذلك مكايلة. والثانى يزعم أن قتيله قليل المثل والنظير، فمتى لم يقتل به نظيره بعد انتقامه، وعسر إدراكه الثأر فقال: إن الدماء ليست مما يكايل به فى الحقيقة، وقيل: إنما يعنى بذلك أن الإسلام لما جاء أزال المكايلة بالدم، وكانوا (¬٦) لا يقتلون بالرئيس إلا رئيسا مثله.

¬__________

(¬٧) انظره فى تحرير التحبير ٢٧٧، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٥، وفى كفاية الطالب ١٤٣ضمن باب السرقات.

(¬١) البيت ثانى بيتين دون نسبة فى معانى الشعر ٨٥، وحلية المحاضرة ٢/ ١٦٥، وهو وحده دون نسبة فى تحرير التحبير ٢٧٩

(¬٢) البيت دون نسبة فى تحرير التحبير ٢٨٠، وفيه: «لم يكن له وفاء».

(¬٣) البواء: النظير والكفء.

(¬٤) سقط قوله: «إنى» من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٥) فى م: «فكأن» [كذا].

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فكانوا».

ومن هذا الباب قول أبى تمام فى التكرم، / يفضله على الكرم المطبوع (¬١):

[الخفيف]

قد بلونا أبا سعيد حديثا ... وبلونا أبا سعيد قديما

ووردناه سائحا وقليبا ... ورعيناه بارضا وجميما (¬٢)

فعلمنا أن ليس إلّا بشقّ الن ... نفس صار الكريم يدعى كريما

وقال أبو الطيب فى خلافه (¬٣):

[المنسرح]

لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها

كالشّمس لا تبتغى بما صنعت ... تكرمة عندهم ولا جاها (¬٤)

ويروى: «معرفة عندهم» (¬٥).

وإلى هذا المذهب نحا السيد أبو الحسن فى قوله (¬٦):

[الكامل]

جبر الكسير إذا يهاض جناحه ... لجأ المطرّد مستغاث المملق

جمع الفضائل والمحامد والعلا ... خلق لعمر أبيك غير تخلّق

وأصل معنى قول أبى الطيب من قول بشار (¬٧):

[الخفيف]

ليس يعطيك للرّجاء وللخو ... ف ولكن يلذّ طعم العطاء (¬٨)

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ٣/ ٢٢٧، وانظره فى تحرير التحبير ٢٨١، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٥

(¬٢) السائح: النهر. والقليب: البئر. والبارض: أول ما يظهر من البهمى، وهو النبات.

والجميم: ما غطى الأرض من النبات.

(¬٣) ديوان المتنبى ٤/ ٢٧٩و ٢٨٠، وانظره فى تحرير التحبير ٢٨١

(¬٤) فى الديوان: «منفعة عندهم».

(¬٥) فى ع والمغربيتين: «ويروى: معرفة» بإسقاط «عندهم». وسقط القول كله من المطبوعتين.

(¬٦) لم أعثر على هذا الشعر فى مصادرى.

(¬٧) ديوان بشار ١/ ١٣٦، وانظره فى تحرير التحبير ٢٨١

(¬٨) فى ف والديوان: «للرجاء ولا الخوف».

وقال البحترى فى نحو ذلك (¬١):

[البسيط]

لا يتعب النّائل المبذول همّته ... وكيف يتعب عين النّاظر / النّظر؟!

وكان أبو الطيب لقدرته واتساعه فى المعانى كثيرا ما يخالف الشعراء، ويغاير مذاهبهم، ألا ترى إلى قول علىّ بن العباس النوبختى (¬٢) وهو فى رواية الزجاجى (¬٣) لابن الرومى يصف القلم، ويفضله على السيف، وكتب بذلك إلى أبى (¬٤) على بن مقلة (¬٥)، (¬٦) فى قصيدة (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ٢/ ٩٥٦، والبيت فى تحرير التحبير ٢٨١، ونسب خطأ إلى أبى تمام، وصحح فى الهامش. وانظر فيه الموازنة ٣/ ١/ ٢٢٦

(¬٢) هو على بن العباس النوبختى، يكنى أبا الحسن، أحد مشايخ الكتاب وأهل الأدب والمروءة، وكان شاعرا محسنا، وأخباريا ممتازا. ت ٣٢٤، وقيل ٣٢٧وقيل ٣٢٩هـ

معجم الشعراء ١٥٥، ومعجم الأدباء ١٣/ ٢٦٧، وأخبار الراضى والمتقى (من كتاب الأوراق) ٧٦، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٣٢٦

(¬٣) فى ع والمطبوعتين وكفاية الطالب: «وهو فى رواية الجرجانى» والكلام ليس فى الوساطة، ولم أجد الأبيات ولا الخبر فى أمالى الزجاجى ولا أخبار الزجاجى، وفى ف والمغربيتين جاء قوله: «وهو فى رواية الزجاجى لابن الرومى» متأخرا بعد كلمة فى قصيدة.

(¬٤) فى المطبوعتين: «إلى على» [كذا]. انظر التعليق الآتى.

(¬٥) هو محمد بن على بن الحسين بن مقلة، يكنى أبا على، وزير من الشعراء الأدباء، يضرب المثل بحسن خطه، ولد ببغداد، وتولى الوزارة عدة مرات، ثم يقصى منها بتهمة التآمر، ثم قطعت يده اليمنى بهذه التهمة، فكان يشد القلم على ساعده ويكتب به، ثم قطع لسانه. ت ٣٢٨هـ.

ثمار القلوب ٢١٠، والتمثيل والمحاضرة ١٤٩، والشذرات ٢/ ٣١٠، ووفيات الأعيان ٥/ ١١٣، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٢٢٤وما فيه من مصادر، وعبر الذهبى ٢/ ٢١١، والوافى ٤/ ١٠٩

(¬٦) فى ع وكفاية الطالب: «وكتب بذلك إلى أبى على ابن مقلة وهو رواية لابن الرومى».

(¬٧) الأبيات فى ديوان ابن الرومى ٦/ ٢٢٩٤، والثانى والثالث فى كفاية الطالب ١٤٣على أنهما للنوبختى، وجاءت الأبيات فى زهر الآداب ١/ ٤٣١منسوبة إلى النوبختى، وقال المؤلف: «وقد رواه أبو القاسم الزجاجى لابن الرومى، وإنما وهم لاتفاق الاسمين»، والثالث جاء فى ديوان المعانى ٢/ ٧٧، ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ١١٢لابن الرومى، وجاءت الأبيات فى نهاية الأرب ٧/ ٢٧ و ١٤٥و ١٤٦منسوبة إلى ابن الرومى، وكذلك فى تحرير التحبير ٢٨٤، ونسبت إلى أبى تمام فى صبح الأعشى ٢/ ٤٤٨

[البسيط]

إن يخدم القلم السّيف الّذى خضعت

له الرّقاب ودانت خوفه الأمم

فالموت والموت لا شىء يغالبه

ما زال يتبع ما يجرى به القلم (¬١)

كذا قضى الله للأقلام مذ بريت

أنّ السّيوف لها مذ أرهفت خدم (¬٢)

وهذا كلام متقن البنية، صحيح المعنى لا مطعن فيه، فجاء أبو الطيب فخالفه، وذهب مذهبا آخر (¬٣)، يشهد به العيان أيضا (¬٤)، ويصحبه (¬٥) البرهان، فقال (¬٦):

[البسيط]

حتّى رجعت وأقلامى قوائل لى: ... المجد للسّيف ليس المجد للقلم

اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنّما نحن للأسياف كالخدم (¬٧)

¬__________

(¬١) سقط البيت من ع، وفى ف: «والموت لا شىء يخالفه»، وفى المطبوعتين فقط جاء البيت آخر الأبيات الثلاثة، وفيهما: «لا شىء يعادله» وكذلك فى نهاية الأرب فى المرة الثانية وتحرير التحبير.

(¬٢) فى زهر الآداب: «بذا قضى الله»، وفى ص: «للأقلام ما بريت»، وفى ف: «كذا قضاء الله للأقلام مذ خلقت».

(¬٣) فى ع فقط: «مذهبا آخر أيضا»، وما فى ص وف والمطبوعتين يوافق المغربيتين.

(¬٤) فى ع سقطت كلمة «أيضا»، وما فى ص يوافق المغربيتين. وفى ف: «يشهد العيان بصحته»، وفى المطبوعتين: «يشهد بصحته العيان».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ويصححه»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق كفاية الطالب ١٤٣

(¬٦) ديوان المتنبى ٤/ ١٥٩و ١٦٠، وانظرهما فى زهر الآداب ١/ ٤٣١، وكفاية الطالب ١٤٣، وتحرير التحبير ٣٨٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٤٦

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «اكتب بذا أبدا قبل الكتاب بها»، وفى ص والمغربيتين:

«بعد الكتاب بها» وهو خطأ من الناسخ، وفى تحرير التحبير ونهاية الأرب: «اكتب بها أبدا قبل الكتاب بنا»، وما اعتمدته من ع والمغربيتين يتفق مع الديوان وزهر الآداب وكفاية الطالب لأنه يناسب المعنى الذى قيل فيه الشعر.

ومن التغاير (¬١) قول الفرزدق يصف إبله، ويفخر (¬٢):

[الطويل]

ألم تسمعا يا ابنى حكيم حنينها ... إلى السّيف تستبكى إذا لم تعقّر؟ (¬٣)

فجعلها إذا لم تعقّر حنّت إلى السيف، واستبكت لكثرة عادتها، وهذا غلوّ مفرط.

وقال (¬٤) فى مكان آخر يصفها بالجزع إذا رأت الضيف لعلمها أنها تنحر له (¬٥):

[الطويل]

ترى النّيب من ضيفى إذا ما رأينه ... ضموزا على جرّاتها ما تجيرها (¬٦)

فزعم أنها تخفى حسّها حتى إنها لا تجتر خوفا من النحر.

وهذا المعنى مأخوذ من بيتين مدح بهما نبيّنا (¬٧) صلى الله عليه وسلم، وهما (¬٨):

[الكامل]

وأبيك حقّا إنّ إبل محمّد ... عزل نوائح أن تهبّ شمال

فإذا رأين لدى الفناء غريبة ... فدموعهنّ على الخدود سجال (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ف فقط: «ومن التغاير أيضا».

(¬٢) ديوان الفرزدق ٢/ ٤٧٨ط الصاوى و ١/ ٣٨٠ط دار صادر، وانظره فى كفاية الطالب ١٤٤، وتحرير التحبير ٢٨٧

(¬٣) فى الديوان: «الم تعلما يا ابن المجثر أنها».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وكان».

(¬٥) ديوان الفرزدق ٢/ ٤٥٧ط الصاوى و ١/ ٣٦٥ط دار صادر، وانظره فى النقائض ١/ ٥٢٢ وكفاية الطالب ١٤٥، وتحرير التحبير ٢٨٧

(¬٦) فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين وكفاية الطالب وتحرير التحبير: «ضمورا» بالراء المهملة، وهو تصحيف، وفى تحرير التحبير: «على جراتها ما يجيرها» بالمثناة التحتية، وفى كفاية الطالب والمطبوعتين: «ما تجيزها»، وهو خطأ، وفى الديوان والنقائض: «تحيرها»، وشرح المؤلف يؤكد ما فى ع وص وف.

النيب جمع ناب وهى الناقة المسنة. ضموزا: ساكتة. جراتها جمع جرّة: وهى ما يخرجه البعير من بطنه ليعيد مضغه ثم يبتلعه. [وقد أخطأ محقق تحرير التحبير فى تفسير هذا وما قبله وترتّب عليه خطأ فى المعنى انظره فى ٢٨٧] تجيرها: تخرجها، وما تجيرها: تكتمها ولا تخرجها.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «النبى».

(¬٨) البيتان دون نسبة فى كفاية الطالب ١٤٥، وتحرير التحبير ٢٨٧

(¬٩) فى ع وكفاية الطالب: «وإذا رأين»، وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق تحرير التحبير، وما فى ع يوافق كفاية الطالب.

يقول: إذا هبت الشمال وهى من رياح الشتاء، وعلامات المحل أيقنّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحر (¬١) منهن للضيفان والجيران، فهن نوائح لذلك، وقوله (¬٢):

وإذا رأين لدى الفناء غريبة

أى: يعرفن بذلك أنها ناقة ضيف، فتذرى كل واحدة منهن دمعها لأنها (¬٣) لا تدرى هل هى المنحورة أم لا؟ وهذا من مليح الشعر، ولطيف / المدح، وقلّ كلّ مديح لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن مليح التغاير قول أبى الشيص (¬٤): [الكامل]

أجد الملامة فى هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليلمنى الّلوّم (¬٥)

وقول أبى الطيب فى عكس هذا المعنى (¬٦):

¬__________

(¬١) فى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين: «ينحرهن»، وما فى ص يوافق الشرح الآتى، ويناسب السياق.

(¬٢) سقط قوله: «وقوله» من ع، وفى ع فقط: «فإذا رأين».

(¬٣) سقط قوله: «لأنها» من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين، وسقطت «أم لا» من ع وص وف والمطبوعتين، واعتمدتها من المغربيتين.

(¬٤) هو محمد بن عبد الله بن رزين، يكنى أبا جعفر، ولقبه أبو الشيص، واشتهر به، وهم عم دعبل بن على الخزاعى، أو ابن عمه، وكان متوسط المحل بين شعراء عصره لوقوعه بين مسلم بن الوليد، وأبى نواس، وقد انقطع لمدح أمير الرقة عقبة بن جعفر، فمدحه بأكثر شعره. ت ١٩٦هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٤٣، والأغانى ١٦/ ٤٠٢، وطبقات ابن المعتز ٧٢، وتاريخ بغداد ٥/ ٤٠١، ونكت الهميان ٢٥٧، ومسائل الانتقاد ١٩٨، ومعاهد التنصيص ٤/ ٨٧، وفوات الوفيات ٣/ ٤٠٢، والوافى بالوفيات ٣/ ٣٠٢

(¬٥) البيت ضمن أربعة أبيات فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٤٣، والأمالى ١/ ٢١٨، والأغانى ١٦/ ٤٠٢، وطبقات ابن المعتز ٧٤، والصناعتين ١٢٩، والعقد الفريد ٥/ ٣٧٤، ومن غاب عنه المطرب ١٢٩، ومعاهد التنصيص ٤/ ٨٥، ونكت الهميان ٢٥٨، ومحاضرات الأدباء ٢/ ٣/ ٤٧، والمصون فى سر الهوى المكنون ٨٢، وأخبار أبى القاسم الزجاجى ٣٥، وفوات الوفيات ٣/ ٤٠٢، والوافى بالوفيات ٣/ ٣٠٢، وجاء الأول وحده فى الوساطة ٢٠٦، وديوان المتنبى ١/ ٤بشرح التبيان، وكفاية الطالب ١٤٢، والصبح المنبى ١٨٩، وفى الجميع نسب الشعر إلى أبى الشيص، ولكن البكرى فى التنبيه ٦٧أنكر على أبى على القالى نسبته الأبيات إلى أبى الشيص، وقال: «إن الأبيات لعلى بن عبد الله بن جعفر»، وكذلك جاء الاعتراض فى السمط ١/ ٥٠٦و ٥٠٧، وجاءت الأبيات فى الأغانى ٢٢/ ٢٢٥، منسوبة إلى على بن عبد الله بن جعفر. وسيأتى فى ص ١٠٨٤

(¬٦) ديوان المتنبى ١/ ٤، وانظره فى كفاية الطالب ١٤٢وسيأتى فى ص ١٠٨٤

[الكامل]

أأحبّه وأحبّ فيه ملامة؟ ... إنّ الملامة فيه من أعدائه

وهذا عند الجرجانى هو النظر والملاحظة (¬١)، وهو يعدّه فى باب السرقات، قال: وأصله من قول أبى نواس (¬٢):

[الوافر]

إذا غاديتنى بصبوح عذل ... فممزوجا بتسمية الحبيب (¬٣)

* * *

¬__________

(¬١) انظر الوساطة ٢٠٨٢٠٦

(¬٢) ديوان أبى نواس ٢٥٤، وانظره فى الوساطة ٢٠٧، وكفاية الطالب ١٤٣

(¬٣) فى ص: «إذا غاديتنى فصبوح» [كذا]، وفى الديوان: «فشوبيه بتسمية الحبيب».

وفى المطبوعتين فقط جاء نص لم أجده فى إحدى المخطوطات فأسقطته، وهو: «ولأبى العلاء المعرى مثله من غير التزام:

لم يبق غير العذل من أسبابهم ... فأحبّ من يدنو إلىّ عذول

يغدو فلا مستخبر عن حالهم ... غيرى ولا مستخبر مسئول»

والسبب الذى من أجله أسقطته أنه ليس من المعقول أن تخلو خمس مخطوطات من هذا القول دفعة واحدة، ثم إننا لو نظرنا بدقة لوجدنا أنه يخالف عن النظام السابق عليه، مما يدل على أنه زيادة من أحد قراء المخطوطات.

باب فى التصرف ونقد الشعر

باب فى التصرف ونقد الشعر

يجب للشاعر أن يكون متصرفا فى أنواع الشعر (¬١)، من جدّ وهزل، وحلو وجذل، وأن لا يكون فى النسيب أبرع منه فى الرثاء، ولا فى المديح أنفذ منه فى الهجاء، ولا فى الافتخار أبلغ منه فى الاعتذار، ولا فى واحد مما ذكرت أبعد منه صوتا فى سائرها / فإنه متى كان كذلك حكم له بالتقدم، وحاز قصب / السبق، كما حازها بشار بن برد، وأبو نواس بعده.

حكى الصاحب بن عباد فى صدر رسالة صنعها على أبى الطيب، قال (¬٢): حدثنى محمد بن (¬٣) يوسف الحمادى قال: حضرت مجلس عبيد الله ابن عبد الله بن طاهر، وقد حضر (¬٤) البحترى، فقال: يا أبا عبادة، مسلم (¬٥)

أشعر أم أبو نواس؟ فقال: بل أبو نواس لأنه يتصرف فى كل طريق، ويتنوع (¬٦)

فى كل مذهب، إن شاء جدّ، وإن شاء هزل، ومسلم يلزم طريقا (¬٧) لا يتعداه، ويتحقق بمذهب لا يتخطاه (¬٨)، فقال له عبيد الله: إن أحمد بن يحيى / ثعلبا لا يوافقك على هذا، فقال: أيها الأمير، ليس هذا من علم ثعلب وأضرابه ممن يحفظ الشعر ولا يقوله، وإنما (¬٩) يعرف الشعر من دفع إلى مضايقه، فقال:

وريت (¬١٠) بك زنادى يا أبا عبادة، إن حكمك فى عمّيك أبى نواس،

¬__________

(¬١) انظر الصناعتين ٢٣، وكفاية الطالب ٣٨، وفى المغربيتين: «يجب على الشاعر».

(¬٢) انظر الكشف عن مساوئ شعر المتنبى ٢٢٤ [ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى]، ودلائل الإعجاز ٢٥٢و ٢٧١، والصناعتين ٢٤

(¬٣) سقطت كلمة «بن» من ع.

(¬٤) فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين: «وقد حضره»، وما فى ع يوافق الكشف عن مساوئ شعر المتنبى.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «أمسلم».

(¬٦) فى ع: «وينزع»، وفى ص وف «ويتبرع» وفى المطبوعتين: «يبرع»،

وما اعتمدته من المغربيتين يوافق الكشف عن مساوئ شعر المتنبى.

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «طريقا واحدا».

(¬٨) انظر الصناعتين ٢٤

(¬٩) فى ع وإحدى المغربيتين: «إنما»، وفى المطبوعتين: «فإنما».

(¬١٠) وريت: اتّقدت، وخرجت نارها.

ومسلم وافق حكم أبى نواس فى عمّيه: جرير، والفرزدق، فإنه سئل عنهما، ففضل جريرا، فقيل له: إن أبا عبيدة لا يوافقك على هذا، فقال: ليس هذا من علم أبى / عبيدة، وإنما (¬١) يعرفه من دفع إلى مضايق الشعر.

وقد خالف البحترىّ أبا نواس فى الحكم بين جرير والفرزدق، فقدم الفرزدق، قيل له: كيف تقدمه وجرير أشبه (¬٢) بك طبعا منه؟ فقال: إنما يزعم هذا من لا علم له بالشعر، جرير لا يعدو فى هجائه الفرزدق ذكر «القين» (¬٣)

و «جعثن»، و «قتل الزّبير»، والفرزدق يرميه فى كل قصيدة بآبدة. حكى ذلك غير واحد من المؤلفين (¬٤).

فإذا كان هذا فقد حكم له بالتصرف، وبهذا أقول أنا، وإياه أعتقد فيهما.

وإذا لم يكن شعر الشاعر نمطا واحدا لم يملّه السامع، حتى إن حبيبا ادعى ذلك لنفسه فى القصيدة الواحدة، فقال (¬٥):

[البسيط]

الجدّ والهزل فى توشيع لحمتها

والنّبل والسّخف والأشجان والطّرب (¬٦)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فإنما».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «أشبه طبعا بك منه».

(¬٣) القين: الحداد، وكان أحد أجداد الفرزدق حدادا. أما «جعثن» فهى أخت الفرزدق، وكانت امرأة مسلمة عفيفة، اتهمها جرير اتهاما باطلا فى شرفها، ثم عاد يستغفر ربه مما قال لها، وأما قتل الزبير فإنه يروى أن الزبير بن العوام حوارى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قد استجار بالنعر بن الزمام المجاشعى، من رهط الفرزدق، فقتل فى جواره بعد رحيله بقليل، فعير الفرزدق بسوء الجوار وإخفاره، إذ لم يبلغه مأمنه، كما يفعل أحرار الرجال. قال فى شرح ديوانه: «يقال إن بين منزل النعر بن الزمام، جار الزبير، وبين وادى السباع حيث قتل الزبير، سبعة أميال» يعنى أن الفرسخ ثلاثة أمثال. [من طبقات ابن سلام هامش ١/ ٤٠٠و ٤١٤]، وانظر الموشح ١٩٣

(¬٤) انظر الصناعتين ٢٤، والموشح ١٩٧، وأخبار البحترى ١٧٤، وينسب مثل هذا القول فى الموشح ١٩٣إلى أبى عبيدة.

(¬٥) ديوان أبى تمام ١/ ٢٥٨، وانظر البيت وما قيل عنه فى الموازنة ١/ ١٩٣، وكفاية الطالب ٣٨و ٣٩

(¬٦) التوشيع: التلوين والتنويع.

وقد قال إسماعيل (¬١) بن القاسم أبو عتاهية (¬٢):

[البسيط]

لا يصلح النّفس إذ كانت مصرّفة ... إلّا التّصرّف من حال إلى حال (¬٣)

/ وأنشد الصاحب لأبى أحمد يحيى بن على المنجم فى نقد الشعر (¬٤):

[الخفيف]

ربّ شعر نقدته مثل ما ين ... قد رأس الصّيارف الدّينارا

ثمّ أرسلته فكانت معاني ... هـ وألفاظه معا أبكارا

لو تأتّى لقالة الشّعر ما أس ... قط منه حلّوا به الأشعارا

إنّ خير الكلام ما يستعير الن ... ناس منه ولم يكن مستعارا

وقال الجاحظ (¬٥): طلبت علم الشعر عند الأصمعى، فوجدته لا يحسن إلا غريبه، فرجعت إلى الأخفش / فألفيته (¬٦) لا يتقن إلا إعرابه، فعطفت على أبى عبيدة، فرأيته لا ينقد (¬٧) إلا فيما اتصل بالأخبار، وتعلق بالأيام والأنساب، فلم أظفر بما أردت إلا عند أدباء الكتاب كالحسن بن وهب، ومحمد بن عبد الملك الزيات.

قال الصاحب فى رسالته على أثر هذه الحكاية (¬٨): فلله أبو عثمان!! فلقد غاص على سر الشعر، واستخرج أدق من السحر.

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية».

(¬٢) ديوان أبى العتاهية ٣٢١، وانظره فى كفاية الطالب ٣٩

(¬٣) جاء البيت فى الديوان هكذا:

لن يصلح النفس إن كانت مصرّفة ... إلا التنقّل من حال إلى حال

(¬٤) الأبيات فى معجم الشعراء ٤٩٤، مع اختلاف فى بعض الألفاظ والترتيب، وجاءت فى الكشف عن مساوئ شعر المتنبى ٢٢٥، وكفاية الطالب ٤١، والأول فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٩٣

(¬٥) انظر هذا القول فى الكشف عن مساوئ شعر المتنبى ٢٢٣، ونضرة الإغريض ٢٣٣، وهو ليس بهذا النص فى البيان والتبيين ٤/ ٢٣و ٢٤وفى ١/ ١٣٧تمجيد للكتّاب، راجعه فيه.

(¬٦) فى ع والمغربيتين والمطبوعتين: «فوجدته»، وما فى ص وف يوافق كتاب الكشف عن مساوئ شعر المتنبى.

(¬٧) فى المطبوعتين: «لا ينقل إلا ما اتصل»، وفى النضرة: «لا ينفذ» وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق الكشف عن المساوئ، إلا أنه فى المغربيتين: «إلا بما اتصل».

(¬٨) انظر الكشف عن مساوئ شعر المتنبى ٢٢٤، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

وسأذكر بعد هذا الباب قطعة من أشعار الكتّاب، يظهر فيها مرماهم، ويستدل بها على مغزاهم، ويعرف (¬١) حسن / اختيار الجاحظ فيما ذهب إليه من تفضيلهم، ويشهد لى بجودة الميز، وفرط التّثبّت والإنصاف، إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) فى ع فقط: «ويستدل بها على حسن اختيار».

باب فى أشعار الكتاب

باب فى أشعار الكتّاب

والكتّاب أرقّ الناس فى الشعر طبعا، وأملحهم تصنيعا، وأحلاهم ألفاظا، وألطفهم معانى، وأقدرهم على تصرف، وأبعدهم من تكلّف.

وقد قيل: الكتّاب دهاقين الكلام، وما نزيدك على قول إبراهيم بن العباس الصولى بين يدى المتوكل، حين أحضر لمناظرته أحمد بن المدبّر (¬١)، فقال ارتجالا (¬٢):

[الخفيف]

صدّ عنّى وصدّق الأقوالا ... وأطاع الوشاة والعذّالا

أتراه يكون شهر صدود ... وعلى وجهه رأيت الهلالا؟

فطرب المتوكل، واهتزّ، ووصله، وخلع عليه، وحمله / وجدّد له ولاية.

وهل (¬٣) فى التلطّف، والاستعطاف أكثر من هذا؟

وأىّ مدح أبرع وأبدع من قوله فى الفضل بن سهل (¬٤):

¬__________

(¬١) هو أحمد بن محمد بن عبيد الله يكنى أبا الحسن، ويعرف بأحمد بن المدبر، وكان من شأنه أنه إذا مدحه شاعر فلم يرض شعره قال لغلامه: امض به إلى المسجد الجامع فلا تفارقه حتى يصلى مائة ركعة، ثم خلّه، فتحاماه الشعراء، إلا من كان من المجيدين. قتل ٢٧٠هـ.

زهر الآداب ١/ ٤٩٢، والوزراء والكتاب ١٩٩و ٢٥٢، ومروج الذهب ٤/ ١٨٧، والأغانى ٢٢/ ١٥٩، فى ترجمة إبراهيم بن المدبر، والنجوم الزاهرة ٣/ ٤٣، والوافى ٨/ ٣٨، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٢٥فى ترجمة إبراهيم بن المدبر.

(¬٢) ديوان إبراهيم بن العباس الصولى ١٤٩، ضمن كتاب الطرائف الأدبية، والأغانى ١٠/ ٥٨ مع اختلاف يسير.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وقيل له فى التلطف».

(¬٤) هو الفضل بن سهل السّرخسى، يكنى أبا العباس، وكان يلقّب «ذا الرياستين»: لأنه تقلد الوزارة والحرب، وهو أخو الحسن بن سهل، أسلم أبوهما على يد المهدى، وأسلم الفضل على يد المأمون، وقد وزر للمأمون، واستولى عليه حتى ثقل أمره على المأمون، فدسّ عليه خاله فى جماعة فقتلوه فى حمام سرخس سنة ٢٠٢هـ.

تاريخ بغداد ١٢/ ٣٣٩، والوزراء والكتاب ٢٣٢٢٢٩وغيرها كثير فى فهرسته، ومعجم الشعراء ١٨٣، ومروج الذهب ٤/ ٥و ٢٨، ووفيات الأعيان ٤/ ٤١، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٧٢، والشذرات ٢/ ٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٩٩وما فيه من مصادر.

[مجزوء المتقارب]

لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل (¬١)

فباطنها للنّدى ... وظاهرها للقبل

ونائلها للغنى ... وسطوتها للأجل

أليس هذا الماء الزلال، والسحر الحلال؟

ولقد أجاد ابن الرومى فى تناوله هذا المعنى حين قال (¬٢):

[الطويل]

مقبّل ظهر الكفّ وهّاب بطنها ... له راحة فيها الحطيم وزمزم

فظاهرها للنّاس ركن مقبّل ... وباطنها عين من الجود عيلم (¬٣)

إلا أن الأول أخفّ وزنا، وأرشق لفظا ومعنى، وهذان البيتان، وإن كانت فيهما زيادة، فإنما هما بإزاء البيت الأوسط من أبيات إبراهيم فقط.

ومن تغزل إبراهيم قوله (¬٤):

[الوافر]

أراك فلا أردّ الطّرف كيلا ... يكون حجاب رؤيتك الجفون

ولو أنّى نظرت بكلّ عين ... لما استقصت محاسنك العيون

فهذا وأبيك البيان، والخبر الذى كأنه العيان.

وما أجد كل حلاوة، وحسن طلاوة إلا دون (¬٥) قوله (¬٦):

[مجزوء الرمل]

أبتداء بالتّجنّى ... وقضاء بالتّظنّى؟!

¬__________

(¬١) ديوان إبراهيم بن العباس الصولى ١٣٦، والصناعتين ٢٢٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠٠، ووفيات الأعيان ٤/ ٤٣، مع اختلاف فى الترتيب فيهم، والأغانى ١٠/ ٥٩، وزهر الآداب ١/ ٣٠١، وكفاية الطالب ٧٥، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ. وجاء الثانى منسوبا إلى دعبل فى الموازنة ١/ ١٢٧وصحح فى الهامش.

(¬٢) ديوان ابن الرومى ٥/ ٢٠٩٨، وانظر البيتين فى زهر الآداب ١/ ٣٠١، وكفاية الطالب ٧٥

(¬٣) فى ع فقط بعد البيت: «العيلم البئر الكبيرة»، وفى الديوان جاءت الكلمة فى البيت:

«غيلم» بالغين المعجمة، وكلاهما صحيح، فالغيلم: منبع الماء فى البئر. والعيلم: البئر الكثيرة الماء.

(¬٤) ديوان إبراهيم بن العباس الصولى ١٨٧

(¬٥) فى م: «إلا دون قوله» ولكن كتبت الهاء فى «قوله» بين معقوفين!!

(¬٦) ديوان إبراهيم بن العباس الصولى ١٥١

واشتفاء بتجنّي ... ك لأعدائك منّى

بأبى قل لى لكى أع ... لم لم أعرضت عنّى؟ (¬١)

قد تمنّى ذاك أعدا ... ئى فقد نالوا التّمنّى

وأما الهجاء فقد بلغ فيه أبعد الغايات بقوله فى محمد بن عبد الملك الزيات (¬٢):

[المتقارب]

فكن كيف شئت وكن ما تشاء ... وأرعد يمينا وأبرق شمالا (¬٣)

نجا بك لؤمك منجى الذّباب ... حمته مقاذيره أن ينالا

ومن شعر محمد بن عبد الملك الزيات قوله لأحمد بن أبى دؤاد، وقد أمر الواثق أن يقوم جميع الناس لابن الزيات، ولم يجعل فى ذلك رخصة لأحد، وكان ابن أبى دؤاد يستعمل (¬٤) صلاة الضحى إذا أحسّ بقدومه أنفة من القيام إليه فى دار السلطان، وامتثالا للأمر، فصنع ابن الزيات (¬٥):

[الكامل]

صلّى الضّحى لمّا استفاد عداوتى ... وأراه ينسك بعدها ويصوم

لا تعدمنّ عداوة مسمومة ... تركتك تقعد تارة وتقوم (¬٦)

ومن تغزله قوله، وهو فى غاية العذوبة (¬٧):

[مجزوء الرجز]

قام بقلبى وقعد ... ظبى نفى عنّى الجلد (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع: «بأبى قل لى كى» وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الديوان.

(¬٢) ديوان إبراهيم بن العباس الصولى ١٦٣، وانظرهما فى ديوان المعانى ١/ ١٧٩، وأمالى المرتضى ١/ ٤٨٨، ونهاية الأرب ٣/ ٢٧٩، ونسبا إلى إبراهيم بن المهدى فى المنتحل ١٣٢، وهو خطأ.

(¬٣) فى الديوان وأمالى المرتضى وف والمطبوعتين: «كن كيف شئت»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق ديوان المعانى ونهاية الأرب، وفى المنتحل «وكن كيف»، وقد اعتمدته لئلا يكون فيه الخرم وهو حذف أول الوتد المجموع فى «فعولن»، ويقع أيضا فى أول الطويل.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «يشتغل بصلاة».

(¬٥) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٦٦وانظر هما مع قصتهما فى زهر الآداب ٢/ ٦٩٧مع اختلاف يسير فيهما.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «عداوة مشئومة»، وفى ع: «تقعد بعدها وتقوم».

(¬٧) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٢٥و ٢٦

(¬٨) فى ع والمطبوعتين: «لما نفى عنى الجلد»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

يا صاحب القصر الّذى ... أسهر عينى ورقد (¬١)

واعطشى إلى فم ... يمجّ خمرا من برد

إن قسّم النّاس فحس ... بى بك من كلّ أحد (¬٢)

وقال يرثى جاريته «سكرانة» (¬٣)، وهى أم ولده «عمر» الأصغر (¬٤):

[الطويل]

يقول لى الحذّاق لو زرت قبرها

فقلت: وهل غير الفؤاد لها قبر؟

على حين لم أحدث فأجهل فقدها

ولم أبلغ السّنّ الّتى معها الصّبر (¬٥)

وقال أيضا، وأحسن ما شاء (¬٦)،:

[البسيط]

مالى إذا غبت لم أذكر بواحدة

وإن مرضت فطال السّقم لم أعد

ما أعجب الشّىء ترجوه فتحرمه

قد كنت أحسب أنّى قد ملأت يدى

ومن شعره فى هذا الكتاب (¬٧) مقطعات متفرقة، تغنى عن الإكثار منه / هاهنا.

¬__________

(¬١) فى الديوان «أرّق عينى ورقد».

(¬٢) فى الديوان: «إن قسم الرزق».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «سلوانة»، وما فى ص وف يوافق ما جاء فى الأغانى ٢٣/ ٥٣، وفى ف «سكران»، وفى المغربيتين «سكرى» وهو خطأ من الناسخ، وانظر هامش الديوان من التعليق التالى.

(¬٤) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٢٨و ٢٩، وانظر هما فى الأغانى ٢٣/ ٥٣، مع اختلاف يسير.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط والأغانى: «فأجهل قدرها».

لم أحدث: من الحداثة. [من الديوان].

(¬٦) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ١٧، والأول فى الأغانى ٢٣/ ٥٥

(¬٧) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «الباب».

وأما الحسن بن وهب (¬١) فمن قوله (¬٢):

[الخفيف]

لم تنم مقلتى لطول بكاها ... ولما جال فوقها من قذاها

فالقذى كحلها إلى أن ترى وج ... هـ سليمى وكيف لى أن تراها؟

أسعدت مقلتى بإدمانها الدّم ... ع وهجرانها الكرى مقلتاها

فلعينى فى كلّ يوم دموع ... إنّما تستدرّها عيناها

وقدّم إليه كانون، ومعه قينة كان يهواها، فأمرت بابعاد الكانون، فصنع (¬٣):

[الكامل]

بأبى كرهت النّار حتّى أبعدت ... فعرفت ما معناك فى إبعادها

هى ضرّة لك بالتماع شعاعها ... وبحسن صورتها لدى إيقادها

وأرى صنيعك بالقلوب صنيعها ... بأراكها وسيالها وعرادها (¬٤)

شركتك فى كلّ الجهات بحسنها ... وضيائها وصلاحها وفسادها

ومن مليح الشعر قوله يمدح محمد بن عبد الله بن طاهر غبّ مطر (¬٥):

[الخفيف]

هطلتنا السّماء هطلا دراكا ... جاوز المرزمان فيه السّماكا (¬٦)

¬__________

(¬١) هو الحسن بن وهب بن سعيد بن عمرو بن حصين الحارثى، يكنى أبا على، وهو كاتب وشاعر، وكان من معاصرى أبى تمام والبحترى، وعمل بالكتابة لعدد من الخلفاء، وهو أخو سليمان ابن وهب وزير المعتز والمهتدى، وقد رثاه البحترى بعد موته، ولكنه رثى أبا تمام. ت ٢٥٠هـ.

الأغانى ٢٣/ ٩٥، والفهرست ١٣٦، وزهر الآداب ٢/ ٦٢٦، وسمط اللآلى ١/ ٥٠٦، وتهذيب ابن عساكر ٤/ ٢٥٢، وفوات الوفيات ١/ ٣٦٧، والوافى ١٢/ ٢٩٧

(¬٢) لم أعثر على الأبيات فى مصادرى.

(¬٣) الأبيات فى الأغانى ٢٣/ ٩٩، والأمالى ١/ ٢١٧و ٢١٨، وزهر الآداب ٢/ ٦٢٦، والوافى ١٢/ ٢٩٨، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٤) السيال: ما طال من السمر. والعراد: حشيش طيب الريح، وقيل: شجرة صلبة العود، وقيل غير ذلك. انظر اللسان.

(¬٥) الأغانى ٢٣/ ١٠٤، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٦) المرزمان: نجمان فى السماء مع الشعريين. والسماك: نجمان يطلق على أحدهما السماك الرامح، وعلى الآخر السماك الأعزل.

قلت للبرق إذ تألّق فيه ... يا زناد السّماء من أوراكا (¬١)

أحبيب أحببته فجفاكا؟ ... فعسى ذاك أن يكون كذاكا (¬٢)

أم تشبّهت بالأمير أبى العب ... باس فى جوده؟ فلست هناكا

وهذا هو الكلام الكتّابى، السهل، الرّسل (¬٣) الحسن الطّلاوة، والظاهر (¬٤)

الحلاوة.

ومن قوله يرثى حبيبا الطائى، وكان (¬٥) صديقا له جدا (¬٦):

[الوافر]

سقى بالموصل القبر الغريبا ... سحائب ينتحبن به نحيبا

إذا أظللنه أطلقن فيه ... شعيب المزن تتبعها شعيبا (¬٧)

ولطّمت البروق له خدودا ... وشقّقت الرّعود له جيوبا (¬٨)

فإنّ تراب ذاك القبر يحوى ... حبيبا كان لى يدعى حبيبا (¬٩)

وهى قصيدة كاملة (¬١٠)، أتيت بهذا منها معرضا.

¬__________

(¬١) فى ع وص: «يا زناد السماء من أذكاكا»، وما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الأغانى.

والزناد: عود تقدح به النار، وهما زندان، وزناد السماء: البرق. وأوراكا: أوقدك.

(¬٢) فى الأغانى جاء البيت هكذا:

أحبيبا نأيته فبكاكا ... فهو العارض الذى استبكاكا؟

وفى المطبوعتين والمغربيتين: «فعسى ذاك أن يعود كذاكا».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «المرسل». والرّسل: اللّيّن السهل، انظر اللسان فى [رسل].

(¬٤) فى ع وف والمغربيتين: «الظاهر» بإسقاط الواو.

(¬٥) فى ف: «ومن قوله يرثى أبا تمام الطائى»، وبإسقاط «وكان صديقا له جدا».

(¬٦) الأبيات فى التعازى والمراثى ١٨٢و ١٨٣، وأخبار أبى تمام ٢٧٥، مع اختلاف يسير فيهما.

(¬٧) فى ع: «أظللن فيه»، وفى ع والمطبوعتين: «يتبعها» بالمثناة التحتية، وفى المغربيتين: «يتبعه».

الشّعيب: المزادة التى يحملها البعير. [من التعازى والمراثى].

(¬٨) فى ع وف والمغربيتين: «ولطمن وشققن الرعود»، وفى ع وص والمغربيتين:

«به» مكان «له» فى المرتين، وفى ص: «فلطمت».

(¬٩) فى المطبوعتين: «حبيبا كان يدعى لى حبيبا» وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق ما أشير إليه فى هامش التعازى والمراثى.

(¬١٠) القصيدة كاملة فى التعازى والمراثى، وأخبار أبى تمام.

ومن شعراء الكتّاب / سعيد بن حميد (¬١)، وهو القائل فى طول الليل (¬٢):

[مجزوء الرجز]

يا ليل، بل يا أبد ... أنائم عنك غد؟!

يا ليل، لو تلقى الّذى ... ألقى بها أو أجد

قصّر من طولك أو ... أضعف منك الجلد

ورواه قوم: «أنحل منك الجسد»، والأول عندى أصوب.

وعلى كل حال فمنه أخذ أبو الطيب قوله (¬٣):

[الطويل]

ألم ير هذا الّليل عينيك رؤيتى ... فتظهر فيه رقّة ونحول؟ (¬٤)

وليس يلزم الكاتب أن يجارى الشاعر فى إحكام صنعة الشعر لرغبة الكتّاب فى حلاوة الألفاظ وطيرانها، وقلّة الكلفة، والإتيان بما خف (¬٥) على النفس، وأيضا فلأن (¬٦) أكثر أشعارهم إنما تأتى تظرّفا، لا عن رغبة ولا رهبة، فهم مطلقون مخلّون وشهواتهم (¬٧)، مسامحون فى مذهبهم، إذ كانوا إنما

¬__________

(¬١) هو سعيد بن حميد بن سعيد، يكنى أبا عثمان، وهو كاتب شاعر، أصله من النهروان الأوسط من أبناء الدهاقين، ومولده ببغداد، ولكنه أخذ يتنقل فى السكنى بينها وبين سامراء، وقلده المستعين ديوان رسائله، وأكثر أخباره مناقضات له مع فضل الشاعرة، وله شعر كثير فى زهر الآداب، ولكن الحصرى يقول عنه: «ولسعيد حلاوة فى منظومه ومنثوره، لكنه قليل الاختراع، كثير الإغارة على من سبقه، وكان يقال: لو رجع كلام كل أحد إلى صاحبه لبقى سعيد بن حميد ساكنا». ت ٢٥٠هـ.

الأغانى ١٨/ ١٥٥، والفهرست ١٣٧، ووفيات الأعيان ٣/ ٧٩و ٨٠، وسمط اللآلى ١/ ١٦١، وزهر الآداب والتمثيل والمحاضرة فى صفحات كثيرة منهما.

(¬٢) الرجز فى الأمالى ١/ ١٠١، ضمن خمسة أبيات، وهو دون زيادة فى بهجة المجالس ٢/ ٩٣ ونثار الأزهار ٢٥،، والثانى والثالث فى الوساطة ٣٣٨، والأول وحده فى ديوان المعانى ١/ ٣٤٩، مع اختلاف يسير فى الجميع.

(¬٣) ديوان المتنبى ٣/ ٩٧

(¬٤) فى خ فقط: «ألم تر».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «بما يخف على النفس منها».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فإن».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «فى شهواتهم».

يصنعون الشعر تخيّرا (¬١) واستطرافا، كما قال كشاجم الكاتب (¬٢):

[مجزوء الكامل]

ولئن شعرت فما تعم ... مدت الهجاء ولا المديحه

لكن رأيت الشّعر لل ... آداب ترجمة فصيحه

وعلى هذا النمط يجرى الحكم فى أشعار الخلفاء والأمراء / والمترفين من أهل الأقدار، لا يحاسبون فيها / محاسبة الشاعر المبرّز، الذى الشعر صناعته، والمدح (¬٣) بضاعته.

وقد أعرب أبو الفتح (¬٤) بن أبى الفضل بن العميد (¬٥) وأغرب فى قوله (¬٦):

[الطويل]

فإن كان مرضيا فقل: شعر كاتب

وإن كان مسخوطا فقل: شعر كاتب

ولو حاولت أن أذكر من علمته من شعراء الكتّاب / سوى من ذكرت لبعد الأمد، وطالت الشّقة، واحتجت إلى أن أقيم لهذا الفن ديوانا مفردا، لكنى عوّلت على ابن الزيات، وابن وهب لإحالة الجاحظ فى الفضل عليهما، وآنستهما باثنين ليسا بدونهما.

¬__________

(¬١) فى ف: «تطرفا واستظرافا»، وفى المطبوعتين: «واستظرافا».

(¬٢) ديوان كشاجم ٦٧، القصيدة رقم ٤من قافية الحاء مع اختلاف يسير فى البيتين.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «والمديح».

(¬٤) فى م فقط: «أبو الفتح بن العميد» [كذا]!! وقد فعل المحقق هذا اتباعا لما جاء فى ص ٥٥٨، وانظر ما قلته أنا هناك.

(¬٥) هو على بن محمد بن الحسين العميد بن محمد، يكنى أبا الفتح، ويلقب بذى الكفايتين، خلف أباه فى وزارة ركن الدولة البويهى، واستمر إلى أيام مؤيد الدولة الذى حبسه، وقتله بعد أن أحس بتجمع القلوب حوله. ت ٣٦٦هـ.

اليتيمة ٣/ ١٨٥، معجم الأدباء ١٤/ ١٩١، والإمتاع والمؤانسة ١/ ٦٦، ونكت الهميان ٢١٥، ومعاهد التنصيص ٢/ ١٢٤

(¬٦) سبق البيت فى باب الترديد ص ٥٥٨وانظر ما ذكرته عن نسبة البيت هناك، وفيه وفى مصادره: «فإن كان مسخوطا وإن كان مرضيا».

ولو لم آت فى هذا الباب إلا بما بنيته عليه من ذكر أشعار السيد الرئيس أبى الحسن أيده الله لكان فى (¬١) ذلك فوق الرضا والكفاية، فمن ذلك قوله (¬٢):

[الرمل]

باكر الرّاح ودع عنك العذل ... واسع فى الصّحّة / من قبل العلل

واغتنم لذّة يوم زائل ... فالمنايا ضاحكات بالأمل

ما ترى السّاقى كشمس طلعت ... تحمل المرّيخ فى برج الحمل؟

مائسا كالغصن فى دعص نقا ... فاتر المقلة زينت بالكحل (¬٣)

وقوله أيضا يتغزل:

[السريع]

مرّ بنا يهتزّ فى مشيه ... مثل اهتزاز الغصن الرّطب

فمقلتى ترتع فى حسنه ... ومقلتاه أحرقت قلبى

قوله: «أحرقت» وهما مقلتان، كقول بعضهم، وأنشده ابن الجراح فى طبقات الشعراء (¬٤):

[المديد]

أشركت عيناه ظالمة ... فى دمى يا عظم ما جنت (¬٥)

فقال: «ظالمة»، وقال: «جنت» لأن التثنية جمع فى الحقيقة، والجماعة يخبر (¬٦) عنها كما يخبر عن الواحد، لمكان التأنيث.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين وإحدى المغربيتين: «لكان ذلك».

(¬٢) لم أعثر فى أى كتاب على إشارة إلى أشعار هذا الرجل.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فاتن المقلة».

والمائس: المتمايل.

(¬٤) البيت آخر أربعة أبيات فى عيون الأخبار ٤/ ١٤٠منسوبة إلى العباس بن جرير من ولد خالد ابن عبد الله، وانظر فى هامشه ما قيل عن التعبير بالواحد عن الاثنين.

(¬٥) فى عيون الأخبار: «شركت عيناه من عظم».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «تخبر» بالمثناة الفوقية فى المرتين.

والشاهد من شعر (¬١) القدماء قول أحدهم (¬٢):

[الهزج]

لمن زحلوقة زلّ ... بها العينان تنهلّ (¬٣)

وقال: «تنهلّ»، وكان حقه أن يقول: «تنهلان»، لكن العلة ما / قدمت.

ومن الموعظة الحسنة البالغة قوله:

[الكامل]

أمن الزّمان زمانة العقل ... فاخش الإله وخلّ عن جهل

واعلم بأنّك فى الحساب غدا ... تجزى بما قدّمت من فعل

ومن تشكّى أحوال الناس وقلّة ثقتهم وإنصافهم قوله:

[الطويل]

أيا ربّ إنّ النّاس لا ينصفوننى ... ولم يحسنوا قرضى على حسناتى

إذا ما رأونى فى رخاء تودّدوا ... إلىّ وأعداء لدى الأزمات (¬٦)

ومهما أكن فى نعمة حزنوا لها ... ذوو أنفس فى شدّتى جذلات (¬٧)

ثقاتى ما دامت صلاتى لديهم ... وإن عنهم أخّرتها فعداتى

سأمنع قلبى أن يحنّ إليهم ... وأصرف عنهم قاليا لحظاتى

وألزم نفسى الصّبر دأبا لعلّنى ... أعاين ما أمّلت قبل مماتى (¬٩)

ألا إنّما الدّنيا كفاف وصحّة ... وأمن، ثلاث هنّ طيب حياتى

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «والشاهد من قول»، وفى ف: «والشاهد من أشعار».

(¬٢) البيت فى الأمالى ١/ ٤٢، وسمط اللآلى ١/ ١٧٢و ١٧٣، دون نسبة فيهما، وفى اللسان فى [ألل] دون نسبة ثم جاء مرة أخرى فى [ألل] مع نسبته إلى امرئ القيس فلما رجعت لديوانه وجدته فى الشعر المنسوب إليه ٤٧٣نقلا عن اللسان وجمهرة اللغة وأمالى ابن الشجرى، وقد وجدته فى الجمهرة ١/ ٥٩وأمالى ابن الشجرى ١/ ١٨٣بنسبته إليه فيهما.

(¬٣) فى ص: «لمن زحلوفة» بالفاء. وزحلوفة بالفاء لغة أهل العالية، وزحلوقة بالقاف لغة تميم. انظر الأمالى واللسان، وكلاهما بمعنى آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل.

(¬٦) فى ع فقط: «توددوا لدى وأعدائى»، وفى المطبوعتين فقط: «ترددوا إلى وأعدائى».

(¬٧) فى ف: «وذو نفس» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط: «ذوو أنفس فى شدة»، وفى ع: «فى شدتى خذلات».

(¬٩) سقط هذا البيت من ف.

قوله: «ثلاث» يعنى: ثلاث خصال، أو ثلاث أحوال، كما قال طرفة (¬١):

[الطويل]

ولولا ثلاث هنّ من لذّة الفتى

ثم فسّرهنّ فقال:

فمنهنّ سبق العاذلات بشربة (¬٢)

وكرّى إذا نادى المضاف محنّبا (¬٣)

وتقصير يوم / الدّجن (¬٤)

والسبق (¬٥)، والكرّ والتقصير كلها مذكرة، ولكن أراد ما قدمت.

ومن أحسن الأشعار قوله:

[الطويل]

خليلىّ إلّا تسعدانى فأقصرا ... فليس يداوى بالعتاب المتيّم

تريدان منّى النّسك فى غير حينه ... وغصنى ريّان ورأسى أسحم

وقوله فى قصيدة طويلة:

[الكامل]

غرّاء واضحة ينوس بقرطها ... جيد يرى جيد الغزال الأعنق (¬٦)

صدّت فأغرت بالسّجوم مدامعى ... فالعين تذرف بالدّموع السّبّق (¬٧)

تشكو البعاد إذا بعدت تستّرا ... وإن ارتجعت إلى الزّيارة تفرق (¬٨)

¬__________

(¬١) سبق قول طرفة فى باب المخترع والبديع ص ٤٢١و ٤٢٢والمذكور أوائل الأبيات.

(¬٢) فى ع وف فقط: «سبقى العاذلات» وفى ص سقطت كلمة «بشربة».

(¬٣) فى ع وص والمغربيتين سقط قوله: «محنبا»، وفى ف: «مجنبا» بالجيم.

(¬٤) فى ع سقطت كلمة «يوم».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «والسبق والتقصير والكر».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «جيد حكى»

ينوس: يميل.

(¬٧) البيت ساقط من ف، وفى ص: «يالعين تذرف» [كذا]، وفى المطبوعتين: «والعين تذرف».

والسجوم: سيلان الدموع.

(¬٨) فى ف: «يشكو» بالمثناة التحتية، وفى المطبوعتين فقط: «إذا بعدت تصبرا».

ولقد يبيت أخو المودّة لائمى ... فى حبّها لوم الشّفيق المشفق (¬١)

حتّى إذا طلعت وأبصر شخصها ... أخزى جهالة لائمى المستحمق

كم قد قطعت بوصلها من ليلة ... وشربت صافية كلون الزّئبق (¬٢)

يسعى بها كالبدر ليلة تمّه ... سحّار ألحاظ رخيم المنطق (¬٣)

آليت أترك ذا وتلك وهذه ... حتّى يفارقنى سواد المفرق

فلله سلاسة (¬٤) هذا الطبع واندفاعه، وقرب هذا اللفظ وامتناعه (¬٥)!!، ولله رقّة معانيه وإرهافها، وظهورها مع ذلك وانكشافها، ولطف مواقعها من القلوب، وسرعة تأثيرها فى النفوس!! وسيرد من شعره فيما بعد مالاق بالمواضع التى يذكر فيها إن شاء الله تعالى.

* * * ¬__________

(¬١) فى ع فقط: «أخو الملامة».

(¬٢) فى ص: «كم قطعت» [كذا]، وفى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «ويشرب»،

والبيت ساقط من ف.

(¬٣) البيت ساقط من ف.

(¬٤) فى المطبوعتين واحدى المغربيتين: «فلله سلامة».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «واتساعه».

باب فى أغراض الشعر وصنوفه

باب فى أغراض الشعر وصنوفه

وهو بسط لما بعده من الأبواب، وقد فرط البسط له، وفرغ من مقدمته فى باب حدّ الشعر وبنيته (¬١).

وأنا (¬٢) أذكر هاهنا ما لابد من ذكره، تكلم قوم فى الشعر عند أبى الصقر إسماعيل بن بلبل (¬٣)، من حيث لا يعلمون، فكتب إليه أبو العباس الناشىء (¬٤):

[الخفيف]

لعن الله صنعة الشّعر، ماذا ... من صنوف الجهّال فيها لقينا؟

يؤثرون الغريب منه على ما ... كان سهلا للسّامعين مبينا

ويرون المحال معنى صحيحا ... وخسيس المقال شيئا ثمينا

يجهلون الصّواب منه ولايد ... رون للجهل أنّهم يجهلونا

فهم عند من سوانا يلامو ... ن وفى الحقّ عندنا يعذرونا

إنّما الشّعر ما تناسب فى النّظ ... م وإن كان فى الصّفات فنونا

فأتى بعضه يشاكل بعضا ... وأقامت له الصّدور المتونا (¬٥)

كلّ معنى أتاك منه على ما ... تتمنّى لو لم يكن أن يكونا

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وتبيينه».

(¬٢) فى ع «وأنا ذاكر ههنا مالا بدمنه»، وفى المطبوعتين: «وأنا ذاكر هنا مالا بد منه»، وفى المغربيتين: «وأنا ذاكر».

(¬٣) هو إسماعيل بن بلبل الشيبانى، يكنى أبا الصقر، أحد الشعراء والبلغاء، والأجود الممدّحين. قتل سنة ٢٧٨هـ.

تاريخ الطبرى ٩/ ٥٤٤و ١٠/ ٢٢١٨، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٠٦، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ١٩٩

(¬٤) القصيدة فى مقدمة ابن خلدون ١١٠٨، وجاءت حيث كان يتحدث عن صناعة الشعر، وما تتطلبه هذه الصناعة، ثم قال: «ومن أحسن ما قيل فى ذلك، وأظنه لابن رشيق» ثم ذكر القصيدة، ومن عجب أن يفعل ذلك ابن خلدون وهو الذى كان ينصح قبل قوله هذا بأن يعود الأديب إلى كتاب العمدة، ثم يزيد العجب عندما نراه يذكر قصيدة الناشىء الآتية ثم ينسبها إلى الناشىء، ومن البدهى أنه نقل ذلك من العمدة!! ويبدو أنه فى المرة الأولى اعتمد على ذاكرته ولم يرجع إلى العمدة.

(¬٥) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «قد أقامت»، وما فى ص يوافق المقدمة.

فتناهى من البيان إلى أن ... كاد حسنا يبين للنّاظرينا (¬١)

فكأنّ الألفاظ منه وجوه ... والمعانى ركّبن فيه عيونا (¬٢)

فأتى فى المرام حسب الأمانى ... فتحلّى بحسنه المنشدونا (¬٣)

فإذا ما مدحت بالشّعر حرّا ... رمت فيه مذاهب المسهبينا

فجعلت النّسيب سهلا قريبا ... وجعلت المديح صدقا مبينا (¬٤)

وتنكّبت ما يهجّن فى السّم ... ع وإن كان لفظه موزنا (¬٥)

وإذا ما قرضته بهجاء ... عفت فيه مذاهب المرفثينا (¬٦)

فجعلت التّصريح منه دواء ... وجعلت التّعريض داء دفينا

وإذا ما بكيت فيه على الغا ... دين يوما للبين والظّاعنينا

حلت دون الأسى وذلّلت ما كا ... ن من الدّمع فى العيون مصونا

ثمّ إن كنت عاتبا شبت بالوع ... د وعيدا وبالصّعوبة لينا (¬٧)

فتركت الّذى عتبت عليه ... حذرا آمنا، عزيزا مهينا

وأصحّ القريض ما فات فى النّظ ... م وإن كان واضحا مستبينا

فإذا قيل أطمع النّاس طرّا ... وإذا ريم أعجز المعجزينا (¬٨)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فتناهى عن».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فيه وجوه».

(¬٣) فى ع وف: «فإننا فى المرام فيحلى بحسنه المنشدينا»، وفى المطبوعتين: «فائتا فى المرام» [كذا] «فيجلّى بحسنه المنشدينا»، وفى المغربيتين: «فائتا فى المرام فيحلّى بحسنه المنشدينا».

(¬٤) فى ص وف والمغربيتين «صدقا متينا».

(¬٥) فى ف: «ما يهجن» بنقطتين فوق وتحت الحرف، وفى المطبوعتين والمغربيتين «ما تهجن» وكذلك المقدمة.

(¬٦) المرفث: المفحش فى القول.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «شبت فى الوعد».

(¬٨) فى ع وف والمطبوعتين: «وإذا قيل»، وفى ع: «أطمع الناس فيه».

قال (¬١) الوليد بن عبيد البحترى (¬٢): كنت فى حداثتى أروم الشعر، وكنت أرجع فيه إلى طبع، ولم أكن أقف على تسهيل مآخذه، ووجوه اقتضابه (¬٣)، حتى قصدت أبا تمام، وانقطعت (¬٤) إليه، واتكلت فى تعريفه عليه، فكان أول ما قال لى:

يا أبا عبادة، تخيّر الأوقات وأنت قليل الهموم، صفر من الغموم.

واعلم أن العادة فى الأوقات أن يقصد الإنسان لتأليف شىء أو حفظه فى وقت السّحر وذلك أن النفس قد أخذت حظّها من الراحة، وقسطها من النوم.

فإن (¬٥) أردت النسيب (¬٦) فاجعل (¬٧) اللفظ رقيقا، والمعنى رشيقا، وأكثر فيه من بيان الصّبابة، وتوجّع الكآبة، وقلق الأشواق، ولوعة الفراق.

وإذا (¬٨) أخذت فى مدح سيّد ذى أياد / فأشهر مناقبه، وأظهر مناسبه، وأبن معالمه، / وشرّف مقاومه (¬٩)، وتقاصّ (¬١٠) المعانى، واحذر المجهول منها، وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الرّديّة (¬١١)، وكن (¬١٢) كأنك خياط تقطّع (¬١٣) الثياب على مقادير الأجسام.

وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك، ولا تعمل (¬١٤) إلا وأنت فارغ القلب،

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين: «قال أبو عبادة الوليد بن عبيد البحترى»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق زهر الآداب.

(¬٢) انظر هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١١٠

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «اقتضائه»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق زهر الآداب.

واقتضابه: ارتجاله.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فانقطعت» وما هنا يوافق زهر الآداب.

(¬٥) فى زهر الآداب: «وإن».

(¬٦) فى ع فقط وزهر الآداب: «التشبيب».

(¬٧) فى زهر الآداب: «فاجعل اللفظ رشيقا، والمعنى رقيقا».

(¬٨) فى ص: «وإن أخذت»، وفى زهر الآداب: «فإذا».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط وزهر الآداب: «مقامه». والمقاوم جمع مقام.

(¬١٠) فى ف: «وتقاصى»، وفى المطبوعتين وإحدى المغربيتين: «وتقاض»، وفى زهر الآداب «ونضد المعانى».

(¬١١) فى ع والمطبوعتين: «الزرية»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق زهر الآداب.

(¬١٢) فى زهر الآداب: «ولتكن».

(¬١٣) فى ف والمغربيتين والمطبوعتين وزهر الآداب: «يقطع» بالمثناة التحتية.

(¬١٤) فى زهر الآداب: «ولا تعمل شعرك».

واجعل شهوتك لقول الشعر الذّريعة إلى حسن نظمه فإن الشهوة نعم المعين.

وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين، فما استحسنه (¬١)

العلماء فاقصده، وما تركوه فاجتنبه، ترشد إن شاء الله.

قال صاحب الكتاب: قد كنت أردت ذكر هذا الفصل فيما تقدم من باب عمل الشعر، وشحذ القريحة له، فلم أثق بحفظى فيه، حتى صححته، فأثبتّه بمكانه من هذا الباب.

ومن قول الناشىء فى معنى شعره الأول (¬٢):

[الكامل]

الشّعر ما قوّمت زيغ صدوره ... وشددت بالتّهذيب أسر متونه

ورأيت بالإطناب شعب صدوعه ... وفتحت بالإيجاز عور / عيونه

وجمعت بين قريبه وبعيده ... ووصلت بين مجمّه ومعينه (¬٣)

فإذا بكيت به الدّيار وأهلها ... أجريت للمحزون ماء شؤونه

وإذا مدحت به جوادا ماجدا ... وقضيته بالشّكر حقّ ديونه (¬٤)

أصفيته بنفيسه ورصينه ... وخصصته بخطيره وثمينه

فيكون جزلا فى اتّساق صنوفه ... ويكون سهلا فى اتّفاق متونه (¬٥)

وإذا أردت كناية عن ريبة ... باينت بين ظهوره وبطونه (¬٦)

فجعلت سامعه يشوب شكوكه ... ببيانه، وظنونه بيقينه

وإذا عتبت على أخ فى زلّة ... أدمجت شدّته له فى لينه

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فما استحسنته العلماء»، وهو صحيح لأن جمع التكسير يجوز معه تأنيث الفعل وتذكيره، وفى زهر الآداب: «فما استحسن».

(¬٢) الأبيات فى زهر الآداب ٢/ ٦٣٢و ٦٣٣، ضمن قصيدة من ثمانية عشر بيتا، وتجدها فى مقدمة ابن خلدون ١١٠٩و ١١١٠، ضمن ستة عشر بيتا، وتجدها ما عدا الثانى فى نزهة الأبصار ٥٠٣مع اختلاف يسير فيها.

(¬٣) والمجمّ: مستقر الماء. والمعين: الماء الظاهر الذى تراه العين جاريا على وجه الأرض.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وفّيته بالشكر».

(¬٥) فى زهر الآداب: «فى اتفاق صنوفه فى اتساق فنونه».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين: «فإذا».

فتركته مستأنسا بدماثة ... مستيئسا لوعوثه وحزونه (¬١)

وإذا نبذت إلى الّتى علّقتها ... إن صارمتك بفاتنات شؤونه

تيّمتها بلطيفه ورقيقه ... وشغفتها بخبيّه وكمينه

وإذا اعتذرت إلى أخ من زلّة ... واشكت بين محيله ومبينه

وهذا حين أبدأ الكلام على هذه / الأغراض والصنوف واحدا فواحدا إن شاء الله (¬٢).

* * * ¬__________

(¬١) فى ف: «فجعلته مستأنسا»، وفى زهر الآداب: «مستأنسا لدماثة».

الدماثة: سهولة الخلق. الوعوثة: ليونة الطريق وسهولته. الحزون والحزونة جمع حزن: وهو ما غلظ من الأرض.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «إن شاء الله سبحانه وتعالى».

باب النسيب

باب النسيب (¬٦)

حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ رسلها، قريب المعانى سهلها، غير كزّ ولا غامض، وأن يختار له من الكلام ما كان ظاهر الماء، ليّن (¬١) الأثناء، رطب المكسر، شفاف الجوهر، يطرب الحزين، ويستخفّ الرصين.

روى أبو على إسماعيل بن القاسم (¬٢)، عن ابن دريد (¬٣)، عن أبى حاتم عن الأصمعى عن أبى عمرو بن العلاء، عن رواية كثير، قال: كنت مع جرير وهو يريد الشام فطرب، وقال: أنشدنى لأخى بنى مليح يعنى كثيرا فأنشدته (¬٤)، حتى انتهيت إلى قوله (¬٥):

¬__________

(¬٦) انظر نقد الشعر ١٢٣، وكفاية الطالب ٥٧، ويمكن أن تقرأ فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٠ما جاء تحت عنوان «أغزل بيت وأرق وأنسب بيت قالته العرب».

(¬١) فى ف: «لين خذ الانثنا» [كذا]، وفى المطبوعتين: «لين الإيثار»، وفى م كتب فى الهامش: «ربما قرئت: لين الأبشار»!!

(¬٢) هو إسماعيل بن القاسم بن هارون بن عيذون، يكنى أبا على، ويعرف بالقالى نسبة إلى قرية قاليقلا، أخذ علوم العربية عن أساطينها فى عصره، فكان علامة لغويا ثقة، وكان ولاؤه لبنى مروان، ولهذا هاجر إلى الأندلس وعظم أمره هناك، وتوفى بقرطبة سنة ٣٥٦هـ.

طبقات الزبيدى ١٨٥، ومعجم الأدباء ٧/ ٢٥، ووفيات الأعيان ١/ ٢٢٦، وإنباه الرواة ١/ ٢٠٤، وبغية الوعاة ١/ ٤٥٣، والشذرات ٣/ ١٨، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٤٥وما فيه من مصادر، وجذوة المقتبس ١٦٤، وتاريخ علماء الأندلس ٦٩

(¬٣) فى الأمالى ٢/ ٢٢٨ليست الرواية عن ابن دريد، وإنما عن أبى بكر بن الأنبارى، فلعله أشكل على المؤلف، وجاء الخبر فى العقد الفريد ٥/ ٣٧٨، إلا أنه يبدأ بالرواية عن أبى عمرو بن العلاء، وليس فى الخبر ذكر لراوية كثير. وهذا الراوية اسمه السائب بن الحكيم السدوسى فى الشعر والشعراء هامش ١/ ٥١٠، واسمه السائب بن ذكوان فى الموشح ٢٣٨

(¬٤) فى ع سقط قوله: «حتى انتهيت إلى قوله»، وفى ص: «فأنشدته قوله».

(¬٥) البيتان ينسبان إلى كثير فى الأمالى ٢/ ٢٢٨، وشرح ديوان الحماسة ٣/ ١٣٠٢، ومعجم الشعراء ٢٤٣، وينسبان إلى المجنون فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٧١، وعيون الأخبار ٣/ ٧٨، والعقد الفريد ٥/ ٣٧٨، وزهر الآداب ١/ ٥٦٧، والزهرة ١/ ٩٤، والأغانى ٢/ ٩٠، وهما فى ديوان المجنون ٩٤، وقد اعترض البكرى فى التنبيه ١١٨على نسبتهما إلى كثير، وخطأ من يفعل ذلك، ونسبهما إلى المجنون. وتجد اختلافا يسيرا بين الجميع فى بعض الألفاظ. وقد عثرت بآخرة على ديوان كثير ووجدتهما فيه فى ٥٢٦فى القسم الخاص بالأبيات التى تنسب إلى كثير، وفيه تخريج واسع.

[الطويل]

وأدنيتنى حتّى إذا ما سبيتنى ... بقول يحلّ العصم سهل الأباطح (¬١)

تجافيت عنّى حين لا لى حيلة ... وخلّفت ما خلّفت بين الجوانح

فقال: لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلى النخير لنخرت حتى يسمعنى (¬٢) هشام على سريره.

وقيل (¬٣) لأبى السائب المخزومى: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟ فقال:

أما من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا.

والنسيب، والتغزّل، والتشبيب كلها بمعنى واحد.

وأما الغزل فهو إلف النساء، والميل (¬٤) إليهن، والتخلق بما وافقهن (¬٥)، وليس مما ذكرت (¬٦) فى شىء، فمن جعله بمعنى التغزل / فقد أخطأ، وقد نبّه على ذلك قدامة، وأوضحه فى كتابه نقد الشعر (¬٧).

وقال الحاتمى (¬٨): من حكم التشبيب (¬٩) الذى يفتتح به الشاعر كلامه أن يكون ممزوجا بما بعده من مدح، أو ذم، متصلا به غير منفصل منه، فإن القصيدة مثلها مثل خلق الإنسان فى اتصال بعض أعضائه ببعض، فمتى انفصل واحد عن الآخر وباينه فى صحة التركيب غادر بالجسم عاهة تتخوّن (¬١٠)

¬__________

(¬١) العصم جمع أعصم: وهو من الظباء والوعول ما فى ذراعيه أو أحدهما بياض وسائره أسود أو أحمر.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «حتى يسمع».

(¬٣) انظر هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١٦٦، وجاء فى المصون فى سر الهوى المكنون ٣٦مع اختلاف فى التعبير.

(¬٤) قوله: «والميل إليهن» ساقط من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «بما يوافقهن»، وفى المغربيتين: «لما وافقهن».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «ذكرته».

(¬٧) نقد الشعر ١٢٣

(¬٨) حلية المحاضرة ١/ ٢١٥، وانظره فى زهر الآداب ٢/ ٥٩٧، مع بعض اختلاف فيهما.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط وحلية المحاضرة «النسيب»، وفى هوامش حلية المحاضرة كتب المحقق:

«فى الأصل «التشبيه»، وهو خطأ نسخى»، نعم هو خطأ نسخى صحته: «التشبيب».

(¬١٠) تتخوّن: تنقص.

محاسنه، وتعفّى معالم جماله، ووجدت حذّاق الشعراء، وأرباب الصناعة من المحدثين / يحترسون فى (¬١) مثل هذه الحال احتراسا يحميهم شوائب النقصان، ويقف بهم على محجّة الإحسان.

ومن مختار ما قيل فى النسيب قول المرّار العدوىّ (¬٢):

[الرمل]

وهى هيفاء هضيم كشحها ... فخمة حيث يشدّ المؤتزر (¬٣)

صلتة الخدّ طويل جيدها ... ضخمة الثّدى ولمّا ينكسر (¬٤)

يضرب السّبعون فى خلخالها ... فإذا ما أكرهته ينكسر (¬٥)

لا تمسّ الأرض إلّا دونها ... عن بلاط الأرض ثوب منعفر (¬٦)

تطأ الخزّ ولا تكرمه ... وتطيل الذّيل منه وتجر

ثمّ تنهدّ على أنماطها ... مثل ما مال كثيب منقعر (¬٧)

عبق العنبر والمسك بها ... فهى صفراء كعرجون العمر (¬٨)

¬__________

(¬١) فى م فقط: «من مثل».

(¬٢) هو المرار أو زياد بن منقذ العدوى التميمى، وبنو العدوية ينسبون إلى أمهم، وهى تنتهى فى نسبها إلى عدى بن عبد مناة، وهو شاعر مشهور، وهو الذى سعى بجرير إلى سليمان بن عبد الملك فى موضوع ولاية العهد.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٩٧، ومعجم الشعراء ٣٣٨، والمؤتلف والمختلف ٢٦٨، وزهر الآداب ٢/ ١٠٦٤، وسمط اللآلى ٢/ ٨٣٢، والخزانة ٥/ ٢٥٣، وهامش البيان والتبيين ٤/ ٨، وهامش عيون الأخبار ٤/ ٣٠، وهامش المفضليات ٧٢

(¬٣) الأبيات ضمن قصيدة فى المفضليات ٩٢٩٠، والاختيارين ٣٦١٣٥٦، مع اختلاف فى الترتيب وفى بعض الألفاظ فيهما، والثانى وحده فى البيان والتبيين ٤/ ٨، وعيون الأخبار ٤/ ٣٠

الهيفاء: الضامرة البطن. وهضيم كشحها: هى ضامرة الكشح، والكشح ما بين آخر الأضلاع إلى الورك، وهو يقصد الخصر. وفخمة: ضخمة العجيزة.

(¬٤) صلته الخد: أى منجردة الخد ليست برهلة.

(¬٥) يضرب السبعون: يعنى سبعين مثقالا، فيعجز عنها فينكسر من امتلاء ساقها.

(¬٦) منعفر: أصابه العفر وهو التراب.

(¬٧) تنهدّ: كأنها تنكسر. والأنماط: ضرب من البسط. والكثيب: التّلّ من الرمل. ومنقعر:

منقطع، كما تنقعر النخلة.

(¬٨) عبق: يمكن أن تقرأ اسما وأن تقرأ فعلا، وعبق العنبر: ما يعلق منه ويلصق. فهى صفراء:

أى من الطيب. والعرجون: أصل العذق الذى يعوجّ، ويقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا.

والعمر: نخلة السكر.

أملح النّاس إذا جرّدتها ... غير سمطين عليها وسؤر (¬١)

قال عبد الكريم (¬٢): هذا (¬٣) أملح وأشرف ما وقع فيه الوصف، وهى أشبه بنساء الملوك.

وأنشد لغيره (¬٤):

[الطويل]

قليلة لحم النّاظرين يزينها ... شباب ومخفوض من العيش بارد (¬٥)

أرادت لتنتاش الرّواق فلم تقم ... إليه ولكن طأطأته الولائد (¬٦)

تناهى إلى لهو الحديث كأنّها ... أخو سقطة قد أسلمته العوائد (¬٧)

وأنواع النسيب كثيرة، وهذا الذى أنشدته أفضلها فى مذاهب المتقدمين.

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين: «وسور» بالتخفيف، وما فى ص يوافق المغربيتين.

والسمطان مثنى سمط: وهو النظم من اللؤلؤ. والسّؤر جمع سوار بضم السين وكسرها وهو معروف، ويكون من فضة أو ذهب.

(¬٢) لم أعثر على هذا القول ولا على الأبيات فى الممتع.

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «هذه».

(¬٤) الأبيات جاءت فى الأغانى ٢٢/ ٢٣٢و ٢٣٣، ضمن ستة أبيات تنسب إلى عتيبة بن مرادس، المعروف بابن فسوة، مع اختلاف فى الترتيب وفى بعض الألفاظ. والأبيات فى ديوان الحماسة ٢/ ٦٤، تحت عنوان: «وقال آخر قيل هو عتيبة بن مرداس، ولم يخرّج المحقق الأبيات إلا من العمدة!! والأعجب أنه قال: إنه لم يعثر على ترجمة للشاعر!!! والأبيات مع اختلاف فى الترتيب فى الزهرة ١/ ١٢٩بنسبتها إلى ابن مرداس، والأبيات فى شرح ديوان الحماسة ٣/ ١٣١٠، تحت عنوان:

«وقال العباس بن مرداس» والأول دون نسبة فى أصل معانى الشعر ٢٥٥، وذكر المحقق فى الهامش أنه لعتيبة بن مرداس كما فى اللسان، والذى فى اللسان فى [برد] دون نسبة والأبيات دون نسبة فى كفاية الطالب ٥٩، وعثرت بآخرة على نسخة من ديوان العباس بن مرداس، والأبيات فيه ١٧٠، مع تخريج هزيل جدا لا يناسب مكانة المحقق!!

(¬٥) الناظران: عرقان فى مدمع العينين، يصفها بأنها ليست بجهمة الوجه، لكنها أسيلة الخدين.

العيش المخفوض: الخصيب فى دعة ولين. وبارد: هنىء طيب.

(¬٦) تنتاش: تتناول، يصفها بأنها مخدّمة، فلا تبتذل نفسها فى مهنة. والرواق: مامدّ مع البيت من ستارة. والطأطأة: خفض الرأس وغيره عن الاشتراف. والولائد: الخادمات.

(¬٧) تناهى إلى لهو الحديث: أراد أنها تنصبّ من كل أحوالها إلى اللهو، إذ كفيت كل أمورها، فهى منعمة لا تتعلل إلا باللهو والهزل، فكأنها عليل يشفق عليه، ويترك لما به.

وللمحدثين طريق غير هذه كثيرة الأنواع أيضا، فمما أختاره (¬١) من ذلك ما ناسب قول أبى نواس (¬٢):

[الكامل]

حلّت سعاد وأهلها سرفا ... قوما عدى ومحلّة قذفا (¬٣)

وكأنّ سعدى إذ تودّعنا ... وقد اشرأبّ الدّمع أن يكفا

رشأ تواصين القيان به ... حتّى عقدن بأذنه شنفا (¬٤)

فإن هذا فى غاية الجودة، ونهاية الإحسان.

وما ناسب قول مسلم بن الوليد (¬٥):

[الطويل]

أحبّ الّتى صدّت وقالت لتربها: ... دعيه، الثّريّا منه أقرب من وصلى

أماتت وأحيت مهجتى فهى عندها ... معلّقة بين المواعيد / والمطل (¬٦)

وما نلت منها نائلا غير أنّنى ... بشجو المحبّين الألى سلفوا قبلى

بلى ربّما وكّلت عينى بنظرة ... إليها تزيد القلب خبلا على خبل

ومن الجيد قول الوليد بن عبيد البحترى (¬٧):

[البسيط]

رددن ما خفّفت منه الخصور إلى ... ما فى المآزر فاستثقلن أردافا

إذا نضون شفوف الرّيط آونة ... قشرن عن لؤلؤ البحرين أصدافا (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «أختار».

(¬٢) ديوان أبى نواس ٤٣٢

(¬٣) سرف: مكان فى مكة المكرمة قرب التنعيم [انظر معجم البلدان]. وقذف: بعيدة.

(¬٤) الشنف: هو القرط.

(¬٥) ديوان صريع الغوانى ٣٤، وانظر ما قيل عن الأبيات فى كفاية الطالب ٥٩

(¬٦) فى ف والمغربيتين: «بين المواعد» وهى صحيحة من حيث الوزن وكذلك فى كفاية الطالب.

(¬٧) ديوان البحترى ٣/ ١٣٨٠و ١٣٨١، وفيه جاء البيت الثانى قبل الأول بثلاثة أبيات، وانظر ما قيل عنهما فى كفاية الطالب ٦٠

(¬٨) الشفوف جمع الشّف: وهو الثوب الرقيق. والرّيط: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ونسجا واحدا.

والبحترى أرقّ الناس نسيبا، وأملحهم طريقة، ألا تسمع قوله (¬١):

[الكامل]

إنّى وإن جانبت بعض بطالتى ... وتوهّم الواشون أنّى مقصر

ليشوقنى سحر العيون المجتلى ... ويروقنى ورد الخدود / الأحمر

وشعره من هذا النمط، لا سيما لو ذكر الطيف، فإنه الباب الذى شهر به.

ولم تكن (¬٢) لأبى تمام حلاوة توجب له حسن التغزل، / وإنما يقع له من ذلك التافه اليسير فى خلال القصائد، مثل قوله (¬٣):

[الخفيف]

بتّ أرعى الخدود حتّى إذا ما ... فارقونى بقيت أرعى النّجوما (¬٤)

وقوله أول قصيدة (¬٥):

[الوافر]

أرامة، كنت مألف كلّ ريم ... لو استمتعت بالأنس القديم (¬٦)

أدار البؤس حسّنك التّصابى ... إلىّ فصرت جنّات النّعيم (¬٧)

وممّا ضرّم البرحاء أنّى ... شكوت فما شكوت إلى رحيم

فأما (¬٨) أبو الطيب فمن مليح ما سمعت له قوله (¬٩):

[الطويل]

كئيبا توقّانى العواذل فى الهوى

كما يتوقّى ريّض الخيل حازمه (¬١٠)

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ٢/ ١٠٧١

(¬٢) فى ع وف والمطبوعتين: «يكن»، وكلاهما صحيح، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان أبى تمام ٣/ ٢٢٢وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ١٠١

(¬٤) فى الديوان: «كنت أرعى البدور أمسيت أرعى النجوما»، وفى ف: «بت أرعى النجوما».

(¬٥) ديوان أبى تمام ٣/ ١٦٠، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٦١

(¬٦) فى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين: «بالأنس المقيم»، وما فى ص يوافق الديوان.

(¬٧) فى ع فقط وكفاية الطالب: «حبّبك التصابى».

(¬٨) فى ع والمطبوعتين فقط: «وأما».

(¬٩) ديوان المتنبى ٣/ ٣٢٩

(¬١٠) الرّيّض من الخيل: الصعب المراس، وقد يستعمل بمعنى المذلل، فهو من الأضداد.

قفى تغرم الأولى من اللّحظ مهجتى

بثانية والمتلف الشّىء / غارمه

سقاك وحيّانا بك الله إنّما

على العيس نور والخدور كمائمه (¬١)

فقد جاء بأملح شىء وأوفاه (¬٢) حظّا من الطرفة والغرابة.

وقوله يذكر ربع (¬٣) أحباب (¬٤):

[الطويل]

نزلنا عن الأكوار نمشى كرامة ... لمن بان عنه أن نلمّ به ركبا

نذمّ السّحاب الغرّ فى فعلها به ... ونعرض عنها كلّما طلعت عتبا

وقوله فى ذكر الديار أيضا (¬٥):

[الطويل]

ودسنا بأخفاف المطىّ ترابها ... فلا زلت أستشفى بلثم المناسم (¬٦)

ديار اللّواتى دارهنّ عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتّمائم (¬٧)

حسان التّثنّى ينقش الوشى مثله ... إذا مسن فى أجسامهنّ النّواعم (¬٨)

ويبسمن عن درّ تقلّدن مثله ... كأنّ التّراقى وشّحت بالمباسم

ورد (¬٩) جماعة من الكتاب على العتابى، وهو بحلب، وفى يده رقعة، وقد أطال فيها النظر والتأمل، فقال: أرأيتم الرقعة التى كانت فى يدى؟

قالوا: نعم، قال: لقد سلك صاحبها واديا ما سلكه / غيره، فلله درّه!!، وكان

¬__________

(¬١) فى ع فقط: «على العيس روض».

(¬٢) فى ص: «وأوفاه حظه»، وفى ف: «وأوفاه حظا من الظرافة والغرابة»، وفى المطبوعتين: «وأوفاه من الظرفة والغرابة»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «ربع أحبابه».

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ٥٦و ٥٧

(¬٥) ديوان المتنبى ٤/ ١١١، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٦١

(¬٦) المناسم جمع منسم: وهو للخفّ كالسنبك للحافر.

(¬٧) فى ع والمطبوعتين: «بسمر القنا»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

(¬٨) مسن: تبخترن.

(¬٩) انظر الخبر وشاهده فى حلية المحاضرة ١/ ٢١٠

فى الرقعة قول أبى نواس (¬١):

[الكامل]

رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفّى عليه بكا عليك طويل (¬٢)

يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... حتّى تشحّط بينهنّ قتيل (¬٣)

الأصمعى (¬٤) عن أبى عمرو بن العلاء أنه قال: أغزل بيت قالته العرب قول (¬٥) عمر بن أبى ربيعة (¬٦):

[الرمل]

فتضاحكن وقد قلن لها: ... حسن فى كلّ عين من تود

وكان الأصمعى يقول (¬٧): أغزل بيت قالته العرب قول امرئ القيس (¬٨):

[الطويل]

وما ذرفت عيناك إلّا لتضربى ... بسهميك فى أعشار قلب مقتّل

وحكى (¬٩) عن الوليد بن يزيد بن عبد الملك (¬١٠) أنه قال: لم تقل

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٢٥٥، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٢١٠، وقد سبق البيت الأول فى باب المبدأ والخروج والنهاية ص ٣٥٢

(¬٢) فى ع: «بكا عليه». وعفّى عليه: محاه. ومحيل: مجدب، من المحل وهو الجدب وانقطاع المطر.

(¬٣) فى الديوان: «ناظرا» بإسقاط «يا»، وهو خطأ مطبعى.

أقلعت لحظاته: كفت وانتهت عن النظر. تشحّط: مزج بالدم وتضرّج به واضطرب فيه.

(¬٤) الرواية والبيت فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧١، وفى ف: «وقال الأصمعى»، وفى م:

«[روى] الأصمعى» كذا بين معقوفين.

(¬٥) فى ع: «قالته العرب بيت ابن أبى ربيعة»، وفى ص: «قول أبى ربيعة» [كذا] وفى ف: «قول ابن أبى ربيعة»، وما اعتمدته من المغربيتين والمطبوعتين يوافق حلية المحاضرة.

(¬٦) ديوان عمر بن أبى ربيعة ٣٢١، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧١و ٢/ ٢٣٤، فى أحسن ما قيل فى حسن المحبوب فى عين محبه.

(¬٧) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٠، والبيت ذكر مرتين أخريين فى الصفحتين التاليتين فيه، وفيه وفى الديوان: «إلا لتقدحى بسهميك»، وفى المغربيتين: «وقد كان».

(¬٨) ديوان امرئ القيس ١٣، وقد سبق البيت فى أول باب التمثيل ص ٤٥٠

(¬٩) هذه الحكاية فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٣و ٣٧٤، وفيها البيت، وجاء فيها: «وكل قتيل عندهن».

(¬١٠) هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، يكنى أبا العباس، كان من فتيان بنى أمية وظرفائهم وشعرائهم وأجوادهم وأشدائهم، وكان فاسقا خليعا، متهما فى دينه، مرميّا بالزندقة،

العرب بيتا أغزل من بيت جميل (¬١):

[الطويل]

لكلّ حديث بينهنّ بشاشة ... وكلّ قتيل بينهنّ شهيد

وفضّلته (¬٢) بهذا البيت سكينة بنت الحسين بن على رضوان الله عليهم، وأثابته به دون جماعة من حضر من الشعراء.

وقال بعضهم (¬٣): الأحوص أغزل الناس بقوله (¬٤):

[الطويل]

إذا قلت إنّى مشتف بلقائها ... وحمّ التّلاقى بيننا زادنى سقما (¬٥)

وقال غيره (¬٦): بل جميل بقوله (¬٧):

[الطويل]

يموت الهوى منّى إذا ما لقيتها ... ويحيا إذا فارقتها فيعود

وقال (¬٨) آخر: بل جرير بقوله (¬٩):

[الطويل]

فلمّا التقى الحيّان ألقيت العصا ... ومات الهوى لمّا أصيبت مقاتله

والأحوص عندى (¬١٠) أغزلهم فى هذه الأبيات الثلاثة لزيادته سقما إذا التقى بالمحبوب.

¬__________

وشاع ذلك من أمره وظهر حتى أنكره الناس فقتل سنة ١٢٦هـ.

المعارف ٣٦٦، وجمهرة أنساب العرب ٩١، وكتاب نسب قريش ١٦٦و ١٦٧، وتاريخ الطبرى ٧/ ٢٥٨و ٢٧٥وصفحات كثيرة فيه، ومروج الذهب ٣/ ٢٢٤، والأغانى ٧/ ٨٣١، والفخرى فى الآداب السلطانية ١٣٤، وفوات الوفيات ٤/ ٢٥٦، وخزانة الأدب ٢/ ٢٢٨، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٧٠

(¬١) ديوان جميل ٦٤، وفيه: «لكل لقاء نلتقيه بشاشة وكل قتيل عندهن»، وأشير فى الهامش إلى ماهنا.

(¬٢) هذا التفضيل تجده فى الأغانى ١٦/ ١٦٣

(¬٣) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٤، والأغانى ٤/ ٢٦٥و ٢٦٦

(¬٤) ديوان الأحوص ٢٤٤

(¬٥) فى حلية المحاضرة: «من لقائها».

(¬٦) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٣، والأغانى ١/ ١١٤

(¬٧) ديوان جميل ٦٧

(¬٨) هذا القول تجده فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٨٠، والأغانى ٨/ ٦

(¬٩) ديوان جرير ٢/ ٩٦٤

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «عندهم».

وقال الحاتمى (¬١): أغزل (¬٢) ما قالته / العرب قول أبى صخر الهذلى (¬٣):

[الطويل]

فيا حبّها زدنى جوى كلّ ليلة ... ويا سلوة الأيّام موعدك الحشر (¬٤)

وقال أبو عبيدة (¬٥): ما حفظت شعرا لمحدث إلا قول أبى نواس (¬٦):

[مجزوء الوافر]

كأنّ ثيابه أطلع ... ن من أزراره قمرا

يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا

بعين خالط التّفت ... ير من أجفانها الحورا

وخدّ سابرىّ لو ... تصوّب ماؤه قطرا (¬٧)

وللشعراء أسماء تخفّ على ألسنتهم، وتحلو فى أفواههم، فهم كثيرا.

ما يأتون بها زورا، نحو «ليلى»، و «هند»، و «سلمى»، و «دعد»، و «لبنى»، و «عفراء»، و «أروى»، و «نعم» (¬٨)، و «أسماء» (¬٩)، و «ريّا»، و «فاطمة»، و «ميّة»، و «علوة»، و «عائشة»، و «الرباب»، و «جمل»، و «زينب» وأشباههن.

¬__________

(¬١) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٧٠و ٤٠٦، وفيه البيت.

(¬٢) فى ف فقط: «أغزل بيت قالته» وهو يناسب الحلية.

(¬٣) شرح أشعار الهذليين ٢/ ٩٥٨، والبيت جاء فى ديوان مجنون ليلى ١٣٠. وانظره فى كفاية الطالب ٥٨

(¬٤) فى شرح أشعار الهذليين: «ويا حبها».

(¬٥) لم أعثر على قول أبى عبيدة فيما تحت يدى من المصادر، ولكنى وجدت فى زهر الآداب ٢/ ٧٦٠الأبيات، وقيل تحتها: «قيل للجاحظ: من أنشد الناس وأشعرهم؟ قال: الذى يقول، وأنشد هذه الأبيات»، ووجدت فى أخبار أبى نواس ضمن كتاب الأغانى ٢٩/ ٩٨٦٥، (ط الشعب) «سئل ابن عائشة: من أشعر المحدثين؟ فقال: الذى يقول» وأنشد الأبيات.

(¬٦) ديوان أبى نواس ٥٥٩، مع اختلاف فى الترتيب. وانظر التعليق السابق.

(¬٧) السابرى: ثوب رقيق شفاف ينسب إلى سابور، ومعنى هذا أنها أسيلة الخد رقيقة الجلد.

(¬٨) فى ع والمغربيتين والمطبوعتين جاء اسم «نعم» فى الآخر.

(¬٩) سقط اسم «أسماء» من ع والمطبوعتين فقط.

ولذلك قال مالك (¬١) بن زغبة الباهلى (¬٢)، أنشده الأصمعى (¬٣)

[الطويل]

وما كان طبّى حبّها غير أنّه ... يقام بسلمى للقوافى صدورها (¬٤)

فأما «عزّة»، و «بثينة» فحماهما «كثيّر» و «جميل»، حتى كأنما حرّما على الشعراء.

وربما أتى الشاعر بالأسماء الكثيرة فى القصيدة إقامة للوزن، وتحلية للنسيب، كما قال جرير (¬٥):

[الطويل]

أجدّ رواح القوم؟ بل لات روّحوا ... نعم كلّ من يعنى بجمل / مترّح (¬٦)

ثم قال بعد بيت واحد:

إذا سايرت أسماء يوما ظعائنا

فأسماء من تلك الظّعائن أملح

ظللن حوالى خدر أسماء وانتحى

بأسماء موّار الملاطين أروح

صحا القلب عن سلمى وقد برّحت به

وما كان يلقى من تماضر أبرح (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ص وف: «مالك بن رعبة» بالراء والعين المهملتين، وفى كفاية الطالب «مالك بن زعة» وبإسقاط «الباهلى»، وفى المغربيتين: «مالك بن رغبة» براء مهملة فغين معجمة.

(¬٢) لم أجد إلا أنه مالك بن زغبة شاعر جاهلى، انظر ما يقع فيه التصحيف والتحريف ١٦٠، وخزانة الأدب ٨/ ١٣٤، ومجالس العلماء ٢٠٣، وهامش الاختيارين ١٤٧

(¬٣) البيت ضمن قصيدة طويلة فى الاختيارين ١٤٨، وانظره فى كفاية الطالب ٦٢

(¬٤) فى ع وص وكفاية الطالب: «وما كان ظنى»، وما فى المغربيتين وف والمطبوعتين يوافق الاختيارين.

وما كان طبّى حبها: أى ما كان دهرى حبها، تقول: ما ذاك بطبىّ ولا دهرى، أى: ليس ذلك أمرى الذى عمدت إليه. [من الاختيارين ١٤٨] وانظر طب بكسر الطاء فى اللسان.

(¬٥) ديوان جرير ٢/ ٨٣٤و ٨٣٥، مع اختلاف فى الترتيب.

(¬٦) فى ص: «بل لا تروحوا» وفى الديوان: «أم لا تروّح»، وفى كفاية الطالب: بل لا تروح بلى كل»، وفى ص وكفاية الطالب: «من يعنى بجمل مبرح».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين: «صحا القلب عن أسما»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الديوان.

فأما (¬١) قول السيد الحميرى (¬٢):

[الكامل]

ولقد يكون بها أوانس كالدّمى ... هند وعبدة والرّباب وبوزع (¬٣)

فإنه ثقيل من أجل «بوزع»، وأنكر هذه اللفظة عبد الملك بن مروان على جرير (¬٤)، فما ظنّك بالسيد الحميرى؟!!

وكلما كانت اللفظة أحلى كان ذكرها فى الشعر أشهى، اللهم إلا أن يكون الشاعر لم يزوّر الاسم، وإنما قصد الحقيقة / لا إقامة الوزن، فحينئذ لا ملامة عليه، ما لم يجد فى الكنية مندوحة.

وقال يزيد بن أم الحكم (¬٥):

[البسيط]

أمسى بأسماء هذا القلب معمودا

إذا أقول صحا يعتاده عيدا (¬٦)

كأنّ أحور من غزلان ذى بقر

أهدى لعائشة العينين والجيدا

على أن بعضهم روى:

أهدى لها شبه العينين والجيدا (¬٧)

وهو أجود لا محالة، ومثل هذا كثير فى أشعار القدماء.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «وأما».

(¬٢) ديوان السيد الحميرى ٢٦٨، والأغانى ٧/ ٢٦٧

(¬٣) فى ع وف والمطبوعتين: «ولقد تكون»، وفى ف: «هند ودعد»، وفى الديوان والأغانى: «جمل وعزة والرباب».

(¬٤) انظر هذا الإنكار فى الشعر والشعراء ١/ ٧٠، وانظر الأغانى ٨/ ٢٥٣

(¬٥) البيتان فى الأغانى ١٢/ ٢٨٨، ضمن أربعة أبيات واللسان فى [عود] ضمن ثلاثة أبيات مع اختلاف فى الشطر الثانى من البيت الثانى فيهما.

(¬٦) معمود: هدّه العشق. والعيد: ما يعتاد من نوب وشوق وهمّ ونحوه.

(¬٧) فى الأغانى مثل هذه الرواية: «أهدى لها شبه العينين» وفى المطبوعتين والمغربيتين سقطت كلمة «والجيدا».

ولست أرى مثله من عمل المحدثين صوابا، ولا علمته وقع لأحد منهم، إلا ما ناسب قول السيد المتقدم آنفا، وقول أبى تمام الطائى (¬١):

[الطويل]

وإن رحلت فى ظعنهم وحدوجهم

زيانب من أحبابنا وعواتك (¬٢)

ومن عيوب هذا الباب أن يكثر التغزل، ويقلّ المدح، كما حكى (¬٣) عن شاعر أتى نصر بن سيار (¬٤) بأرجوزة فيها مائة بيت نسيبا، وعشرة أبيات مدحا، فقال له نصر: والله ما بقّيت كلمة عذبة، ولا معنى لطيفا (¬٥) إلا وقد شغلته عن مديحى بنسيبك، فإن أردت مديحى فاقتصد فى النسيب، فغدا عليه، فأنشده:

[الرجز]

هل تعرف الدّار لأمّ الغمر؟ ... دع ذا وحبّر مدحة فى نصر (¬٦)

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ٢/ ٤٥٧

(¬٢) فى الديوان: «وإن بكرت فى ظعنهم»، وفى ص وف فقط: «وإن ظعنت فى ظعنهم».

والظّعن جمع ظعينة: وهى الجمل يظعن عليه، أو الهودج تكون فيه المرأة أو لا تكون، أو المرأة فى الهودج، سميت به على حد تسمية الشىء باسم الشىء لقربه منه، وقيل: سميت المرأة ظعينة لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته. والحدوج جمع حدج: وهو من مراكب النساء يشبه المحفّة، والحدوج:

الإبل برحالها.

(¬٣) انظر الحكاية فى الشعر والشعراء ١/ ٧٦، وكفاية الطالب ٦٤

(¬٤) هو نصر بن سيّار بن رافع الكنانى، يكنى أبا الليث، تولى إمرة خراسان لهشام بن عبد الملك، فلم يزل واليا عليها عشر سنين، ولما استفحل أمر الدعوة العباسية نبّه الأمويين فلم ينتبهوا، ولم يستطع الوقوف فى وجه أبى مسلم الخراسانى، فخرج نصر من مرو، واستمر فى كفاحه إلى أن مات بساوة ١٣١هـ.

المعارف ٣٧٠و ٤٠٩، والاشتقاق ١٧٤، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٤٦٣، وخزانة الأدب ٢/ ٢٢٣، والبيان والتبيين هامش ١/ ٤٧

(¬٥) فى ع: «لطيف»، وعلى هذا تكون كلمة «بقّيت» عنده «بقيت» وسقطت كلمة «لطيفا» من ص، وما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الشعر والشعراء.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «لأم عمرو»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق الشعر والشعراء، وفى كفاية الطالب: «لأم العمرو» بالعين المهملة، وهو تصحيف.

فقال نصر: لا ذلك (¬١) ولا هذا، ولكن بين الأمرين.

فأما مذهبه الأول فى طول النسيب وقصر المدح فإن صريعا (¬٢) اتبعه فيه، لكن (¬٣) ذلك منه إنما كان على اقتراح فى القصيدة التى مدح بها بنى جبريل (¬٤).

وأما المذهب الثانى فانتحله أبو الطيب فى قوله (¬٥):

[البسيط]

واحرّ قلباه ممّن قلبه شبم ... ومن بجسمى وحالى عنده سقم

ثم خرج إلى المدح فى البيت الثانى.

ويعاب على الشاعر إذا (¬٦) نسب أن يفتخر أو يتعاطى قدرة (¬٧)، كما أخذ على عباس فى قوله (¬٨):

[الطويل]

فإن تقتلونى لا تفوتوا بمهجتى ... مصاليت قومى من حنيفة أو عجل (¬٩)

وعيب على الفرزدق، وهو صميم بنى تميم، قوله (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى ع: «لا ذا ولا ذاك»، وفى ص والمغربيتين وكفاية الطالب «لا ذاك ولا هذا» وفى المطبوعتين: «لا هذا ولا ذاك»، واعتمدت ما فى ف لموافقته الشعر والشعراء.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فإن نصيبا».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «ولكن».

(¬٤) انظر القصيدة فى شرح ديوان صريع الغوانى ٥٣، والقصيدة تتكون من ثلاثين بيتا، تغزل فى ستة وعشرين، ومدح فى أربعة!!

(¬٥) ديوان المتنبى ٣/ ٣٦٢

(¬٦) فى ع فقط: «إذا مدح»، وفى المطبوعتين سقط قوله: «إذا نسب».

(¬٧) فى م فقط «أو يتعاطى فوق قدره»، وكتبت كلمة «فوق» بين معقوفين!!

ويتعاطى قدرة: يدّعى قدرة.

(¬٨) ديوان العباس بن الأحنف ٢٣٥، وانظر ذكر العيب فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٢٧، والموشح ٤٤٦، وكفاية الطالب ٦٤

(¬٩) فى الديوان جاء الشطر الأول هكذا: «ولو كنتم ممّن يقاد لما ونت».

والمصاليت: السيوف المصقولة.

(¬١٠) ديوان الفرزدق ٢/ ٢٢٥، وانظر ذكر هذا العيب فى الموشح ١٦٥و ١٨٢و ٤٤٦، وكفاية الطالب ٦٤

[الكامل]

يا أخت ناجية بن سامة إنّنى ... أخشى عليك بنىّ إن طلبوا دمى

اللهم إلا أن يكون (¬١) النسيب مجازا، كالذى يصنع فى بسط القصائد، فإن ذلك لا بأس به، ولا مكروه فيه.

وسمع ابن أبى عتيق قول ابن أبى ربيعة (¬٢):

[الرمل]

بينما ينعتنى أبصرننى ... دون قيد الميل يعدو بى الأغر

قالت الكبرى: أتعرفن الفتى؟ ... قالت الوسطى: نعم هذا عمر

قالت الصّغرى، وقد تيّمتها: ... قد عرفناه وهل يخفى القمر؟! (¬٣)

فقال له: أنت (¬٤) لم تنسب بهن، وإنما نسبت بنفسك، إنما كان ينبغى لك أن تقول: قالت لى، فقلت لها، فوضعت خدّى فوطئت عليه.

وكذلك قال له كثيّر (¬٥) لما سمع قوله (¬٦):

[المنسرح]

قالت لها أختها تعاتبها ... لتفسدنّ الطّواف فى عمر (¬٧)

قومى تصدّى له لأبصره ... ثمّ اغمزيه يا أخت فى خفر (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «أن يكون النسيب الذى يصنع مجازا كالذى فى بسط القصائد»

وفيه ركاكة. وفى المغربيتين: «إلا إن كان كالذى صنع».

(¬٢) الأبيات والتعليق فى الأغانى ١/ ١١٩، والأول والثالث مع التعليق فى الموشح ٣٢٠، والأول والثالث فقط فى ديوانه ١٥١

(¬٣) جاء الشطر الأول فى الديوان هكذا: «قلن تعرفن الفتى قلن نعم»، وجاء فى الموشح هكذا: «قالت: أتعرفن الفتى قلن نعم» [كذا].

(¬٤) فى ف: «أنت لم تشتبهن وإنما تشببت بنفسك» [كذا] والظاهر أنه يريد ما جاء فى كفاية الطالب «لم تشبب بهن وإنما شببت بنفسك».

(¬٥) انظر قول كثير فى الكامل ٢/ ١٥٦، والموشح ٢٥٧و ٢٥٨، وكفاية الطالب ٦٥، وانظر مثله فى الصناعتين ١١٥، وفى العقد الفريد ٥/ ٣٧٢كلام كثير بصورة مختلفة، وفيه بيت واحد.

(¬٦) ديوان عمر بن أبى ربيعة ١٤٥

(¬٧) فى ف والكامل والصناعتين وكفاية الطالب: «لا تفسدن الطواف»، وفى الديوان: «قالت لترب لها ملاطفة» وفى الأغانى: «قالت لترب لها تلاطفها» وفى الموشح:

«قالت لترب لها تحدثها» وفيه: «قالت لأخت لها تعاتبها».

(¬٨) فى الديوان ورواية فى الموشح: «قالت تصدى له ليبصرنا».

وفى الموشح والصناعتين والكامل: «قومى تصدى له ليبصرنا».

قالت لها: قد غمزته فأبى ... ثمّ اسبطرّت تشتدّ فى أثرى (¬١)

أهكذا يقال للمرأة؟، إنما (¬٢) توصف بأنها مطلوبة ممتنعة.

قال بعضهم أظنه عبد الكريم: العادة عند العرب أن الشاعر هو المتغزّل المتماوت، وعادة العجم جميعا أن يجعلوا المرأة هى الطالبة، والراغبة، والمخاطبة، وهذا دليل كرم النحيزة (¬٣) فى العرب، وغيرتها على الحرم (¬٤).

وعاب كثير (¬٥) على نصيب قوله (¬٦):

[الطويل]

أهيم بدعد ما حييت فإن أمت

فياليت شعرى من يهيم بها / بعدى

حتى إنه قال له: كأنك اغتممت لمن يفعل بها بعدك، وهو لا يكنى.

ومثل هذه الحكاية ما قاله بعض الكتّاب، وقد دخل على علىّ بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب (¬٧)، وهو محبوس، فقال: أين هذا الجعفرى الذى يتديث (¬٨) فى شعره،

¬__________

(¬١) فى الديوان: «ثم اسبطرت تسعى على أثرى» وفى الصناعتين: «ثم اسبكرت تشتد»، وفى الموشح «قالت لها غمزته فأبى»، وهو خطأ مطبعى على ما يبدو لى.

(¬٢) فى ع فقط: «إنما ينبغى أن توصف»، وفى العقد الفريد كلام يختلف عن هذا ويتفق مع الكامل.

(¬٣) النحيزة: الطبيعة والسجية.

(¬٤) لم أعثر على هذا القول فى كتاب الممتع.

(¬٥) هذا العيب من كثير تجده فى الكامل ٢/ ١٥٧، والموشح ٢٦٠، والعقد الفريد ٥/ ٣٧٣، وتجده من الأقيشر فى الشعر والشعراء ١/ ٤١٢، والموشح ٢٩٨، وتجده من السيدة سكينة بنت الحسين فى الموشح ٢٥٣، والأغانى ١٦/ ١٦٤، وتجده غير منسوب فى الصناعتين ١١٣

(¬٦) البيت تجده فى جميع المصادر المذكورة فى التعليق السابق.

(¬٧) هو على بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن على بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، شاعر حجازى ظريف، كان عمر بن الفرج الرخجى حمله من الحجاز إلى سر من رأى مع من حمل من الطالبيين فحبسه المتوكل معهم، وينسب إليه البكرى الأبيات المشهورة لأبى الشيص «وقف الهوى بى» بناء على ما جاء فى الأغانى

الأغانى ٢٢/ ٢٢٣، والتنبيه ضمن كتاب الأمالى ٦٧

(¬٨) فى ع وف: «الذى تديث». والتديث: هو أن لا يغار الرجل على حرمه.

قال على: فعلمت أنه يريدنى لقولى (¬١):

[الطويل]

ولمّا بدا لى أنّها لا تحبّنى

وأنّ هواها ليس عنّى بمنجلى

تمنّيت أن تهوى سواى لعلّها

تذوق صبابات الهوى فترقّ لى (¬٢)

فقلت: أنا هو جعلت فداك وأنا الذى أقول فى الغيرة (¬٣):

[الخفيف]

ربّما سرّنى صدودك عنّى ... وطلابيك وامتناعك منّى

حذرا أن أكون مفتاح غيرى ... فإذا ما خلوت كنت التّمنّى

ويعاب ما ناسب قول الآخر، وهو جميل (¬٤):

[الطويل]

فلو تركت عقلى معى ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلى

لأن الصواب قول عباس، أو مسلم (¬٥):

¬__________

(¬١) البيتان وبيتا الغيرة مع القصة فى الأغانى ٢٢/ ٢٢٣، وانظرها فى كفاية الطالب ٦٦، وروضة المحبين ٣١٢و ٣١٣، وفيه أن البيتين لأبى نواس، ولم أجدهما فى ديوانه، والبيتان فى الزهرة ١/ ٢٤٨دون نسبة، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ فى الجميع.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط جاء بعد البيتين ثلاثة أبيات ليست فى ع وص والمغربيتين والمصادر المذكورة قبل، والأبيات هى:

فما كان إلّا عن قليل وأشغفت ... بحبّ غزال أدعج الطّرف أكحل

وعذّبها حتّى أذاب فؤادها ... وذوّقها طعم الهوى والتّذلّل

فقلت لها: هذا بهذا، فأطرقت ... حياء، وقالت: كلّ من عايب ابتلى

(¬٣) البيتان ينسبان إلى على بن محمد العلوى فى الزهرة ١/ ١٢٦، وفى الأغانى ما يوحى بأن البيتين من صنعة الكاتب الذى دخل عليه.

(¬٤) ديوان جميل ١٧٥، وانظر هذا المأخذ وهو قول السيدة سكينة بنت الحسين فى الموشح ٢٥٢، والأغانى ١٦/ ١٦٤، وانظر المأخذ دون نسبة فى الصناعتين ١١٢

(¬٥) البيت لصريع الغوانى «مسلم» فى ديوانه ١٨٤

[الكامل]

أبكى وقد ذهب الفؤاد وإنّما ... أبكى لفقدك لا لفقد الذّاهب

فأما طرد الخيال والمجازاة (¬١) فى المحبة فهو مذهب مشهور، وقد ركبه جلّة الشعراء، ورأوه (¬٢) مروءة، منهم: طرفة، ولبيد، ثم جرير، وجميل، فقال طرفة، وهو أول (¬٣) من طرده (¬٤):

[الطويل]

فقل لخيال الحنظليّة ينقلب ... إليها فإنّى واصل حبل من وصل (¬٥)

وقال لبيد فى مثل ذلك (¬٦):

[الكامل]

فاقطع لبانة من تعرّض وصله ... ولشرّ واصل خلّة صرّامها (¬٧)

يقول: اقطع المراد (¬٨) ممن تعرّض وصله للقطيعة، فإن شر من وصلك من قطعك بلا ذنب، يريد الذى تعرّض وصله، ويقال: (¬٩) تعرّض الشىء، إذا فسد، حكاه الخليل (¬٩)، ومن الناس من رواه:

ولخير واصل خلّة صرّامها

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «والمجاراة» بالراء المهملة.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «ورواه رواة»

(¬٣) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «وهو أول من طرقه»، وما فى ص وف يناسب السياق، وانظر التعليق الآتى، وفى إحدى المغربيتين كتب فى الهامش ما يفيد أنه فى نسخة «طرده».

(¬٤) انظر هذا الحكم فى الشعر والشعراء ١/ ١٩٦، وفيه: «وطرفة أول من طرد الخيال» ثم ذكر البيت، والعقد الفريد ٥/ ٣٤٦، وزهر الآداب ٢/ ٧٠٢، وفيهما: «وأول من طرد الخيال طرفة بن العبد» ثم ذكرا البيت، والأوائل ٤٣٨وفيه: «أول من طرد الخيل [كذا] طرفة»، وطيف الخيال ٦٧و ٦٨، وفيه: «وأول من طرد الخيال طرفة» ثم ذكر البيت.

(¬٥) ديوان طرفة ١١٥

(¬٦) ديوان لبيد ٣٠٣، وانظر ما قيل عن جودته فى الشعر والشعراء ١/ ٢٨٠

(¬٧) اللبانة: الحاجة من غير فاقة. والخلة: الصداقة المختصة التى ليس فيها خلل.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «المزار».

(¬٩٩) ما بين الرقمين جاء فى ع والمطبوعتين قبل قوله: «فإن شر من وصلك» وما فى ص والمغربيتين يوافق السياق. وفى ف جاء القول من أوله هكذا: «يقول: اقطع المزار ممن تعرض وصله، ويقال: تعرض الشىء إذا فسد، حكاه الخليل، ومن الناس».

يقول: إن خير من وصل الخلّة من قطعها باستحقاق، يعنى: نفسه.

وقال جرير (¬١):

[الكامل]

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزّيارة فارجعى بسلام

على أن قوما زعموا أنه كا محرما، فلذلك طرد الخيال.

وقال جميل (¬٢):

[الطويل]

ولست وإن عزّت علىّ بقائل ... لها بعد صرم يابثين صلينى

وجرى على سنن هؤلاء جماعة / من المولّدين، فاعتقدوا (¬٣) هذا المذهب قولا وفعلا، حتى تعدّاه بعضهم إلى القتل، كعبد (¬٤) السلام بن رغبان، ونصر الخابز (¬٥)، ومن شاكلهما من / الشطّار، إلا أن أصل (¬٦) المذهب عند قدامة فاسد (¬٧)، وعاب على نابغة بنى تغلب واسمه الحارث بن عدوان، أحد بنى زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب (¬٨) قوله (¬٩):

¬__________

(¬١) ديوان جرير ٢/ ٩٩٠، وانظر ما قيل عنه فى الشعر والشعراء ١/ ١٩٦، والموازنة ٢/ ١٨٧ و ١٨٨، والموشح ٢٠١و ٢٥٢و ٢٦٤و ٢٦٥و ٢٦٩، والعقد الفريد ٥/ ٣٤٦، وزهر الآداب ٢/ ٧٠٢، والصناعتين ٢٤، والأغانى ٨/ ٣٨، و ١٦/ ١٦١و ١٦٢، وديوان المعانى ١/ ٧٧، وطيف الخيال ٧٠٦٥، وسر الفصاحة ٢٥٣

(¬٢) ديوان جميل ٢٠٨

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «واعتقدوا».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «مثل عبد السلام»، وفى ف: «مثل عبد السلام بن رغبان ديك الجن».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «الخابز أرز».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «إلا أن أصل هذا المذهب».

(¬٧) انظر نقد الشعر ١٩٧و ١٩٨

(¬٨) هو الحارث بن عدوان أو الغذوان بالغين المعجمة والذال منقوطة مفتوحة، كما فى شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف أحد بنى زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب، شاعر، هذا أقصى ما وجدت عنه.

المؤتلف والمختلف ٢٩٦، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٣٨٩، والخزانة ٢/ ١٣٨

(¬٩) البيت فى نقد الشعر ١٩٨، والمؤتلف والمختلف ٢٩٦، وبديع أسامة ١٧٢وينسب فيه إلى ابن شامة، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ، وسيأتى البيت فى باب السرقات ص ١٠٨٦

[المتقارب]

بخلنا لبخلك قد تعلمين ... فكيف يعيب بخيل بخيلا؟! (¬١)

لأن الواجب فى (¬٢) التغزل عنده أن يكون على خلاف هذا.

وكل ما لا يليق بالمحبوب فهو مكروه فى باب النسيب، قالت (¬٣) عزّة لكثير يوما ويقال: بثينة: ويحك (¬٤)! ما أردت بنا حين قلت (¬٥):

[الطويل]

وددت وبيت الله أنّك بكرة ... هجان وأنّى مصعب ثمّ نهرب

كلانا به عرّ فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدى وأجرب

نكون لذى مال كثير مغفّل ... فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب

إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا فلا ننفكّ نرمى ونضرب

لقد أردت بنا الشقاء، أما وجدت أمنية أوطأ من هذه، فخرج من عندها خجلا.

وإنما اقتدى بالفرزدق حيث يقول، وهذا من سوء الاتّباع (¬٦):

[الطويل]

ألا ليتنا كنّا بعيرين لا نرد ... على حاضر إلّا نشلّ ونقذف (¬٧)

كلانا به عرّ يخاف قرافه ... على النّاس مطلىّ المساعر أخشف (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين ومغربية: «لو تعلمين وكيف»، وما فى ص وف والمغربية الأخرى يوافق المصادر المذكورة.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «عنده فى التغزل»، وفى ف سقطت كلمة «عنده».

(¬٣) انظر الحكاية وما قيل عن الأبيات فى زهر الآداب ١/ ٣٥١، وجمع الجواهر ١٨٦، والصناعتين ٧٦والموشح ٢٤٦و ٢٤٧، وحلية المحاضرة ٢/ ٨٣، وهناك اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٤) سقطت كلمة «ويحك» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) ديوان كثير ١٦١و ١٦٢، وفيه اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ.

(¬٦) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٥٥و ٥٥٦، وانظر حلية المحاضرة ٢/ ٨٣، فى باب «تكافؤ السابق والسارق فى الإساءة والتقصير».

(¬٧) فى ص: «على حاضر إلا نشكّ»، وفى الديوان: «فياليتنا على منهل إلا».

ونشلّ: نطرد.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين «مطلى الأشاعر»، وفى ف: «مطلى الأفاعر»

[كذا]، وفى المغربيتين: «مطلى المشاعر» وما فى ص يوافق الديوان وفى ع وف: «يخاف فراقه»، وفى المغربيتين: «نخاف قرابة»، وما فى ص والمطبوعتين يوافق الديوان.

بأرض خلاء وحدنا، وثيابنا ... من الرّيط والدّيباج درع وملحف (¬١)

ولا زاد إلّا فضلتان: سلافة ... وأبيض من ماء الغمامة قرقف (¬٢)

وأشلاء لحم من حبارى يصيدها ... إذا نحن شئنا صاحب متألّف (¬٣)

لنا ما تمنّينا من العيش ما دعا ... هديلا بنعمان حمائم هتّف (¬٤)

وإذا كان بعيرا فما هذه الأمنية التى كلها للحيوان الناطق / لولا أنه ردّها إلى نفسه حقيقة، وإلا فما أملح الجمل نشوان يصيد الحبارى بالبازى!!!

ومعايب هذا الباب كثيرة، وفيما قدمت منها دليل على باقيها.

واشتقاق التشبيب يجوز أن يكون من ذكر الشّبيبة (¬٥)، وأصله الارتفاع، كأن الشباب ارتفع عن حال الطّفولية، أو رفع (¬٦) صاحبه، ويقال:

شب الفرس، إذا رفع يديه، وقام على رجليه.

قال الجاحظ (¬٧): يقال: شبّت النار شبوبا، وشبّ الفرس بيديه فهو يشبّ شبيبا، ويقال: مالك عضّاض ولا شبّاب. انقضى كلامه.

¬__________

والعرّ: الجرب. والقراف: المخالطة. والمساعر بالسين المهملة أصول الفخذين والإبطين.

والأخشف: الجلد اليابس.

(¬١) الرّيط جمع ريطة: وهى كل ثوب يشبه الملحفة. والدرع: ثوب يشبه القميص تلبسه المرأة.

والملحف: الثوب يلبس فوق الثياب الداخلية، أو كل ما يتغطى به.

(¬٢) السّلافة: من الخمر ما سال منها قبل العصر، وهو أفضلها. والقرقف: الماء البارد.

(¬٣) الأشلاء جمع شلو: وهو العضو. والحبارى طائر. وصاحب متألف: مدرب ويقصد به طيور الصيد المدربة.

(¬٤) فى الديوان: «ما دعا هديلا حمامات بنعمان هتف»، وفى ف: «هذيلا»

بالذل المعجمة وهو تصحيف والهديل: فرخ الحمام. نعمان: جبل. هتّف: صوائح

(¬٥) انظر اللسان فى كل ما ذكر.

(¬٦) سقط قوله: «أو رفع صاحبه» من ع.

(¬٧) الحيوان ٥/ ١٣٢، وفيه: «وشب الفرس بيديه فهو يشب شبابا». انظر الجمهرة واللسان، وفى أدب الكاتب ٣٦٩: «شبّ الفرس يشب» بضم الشين وكسرها.

ويجوز أن يكون من الجلاء، يقال: شبّ / العجار (¬١) وجه الجارية إذا جلاه، ووصف ما تحته من محاسنه، فكأن (¬٢) الشاعر قد أبرز هذه الجارية بوصفه إياها، وجلاها للعيون. ومن ذلك (¬٣) الشبّ الذى تجلى (¬٤) به وجوه الدنانير، ويستخرج غشّها. ومنها: شببت النار، إذا رفعت سناها، وزدتها ضياء.

وأنشد الأصمعى لعكاشة بن أبى مسعدة (¬٥):

[الرجز]

يدفع عنها كلّ مشبوب أغر (¬٦)

وقال: المشبوب الذى إذا رأيته فزعت لحسنه.

قال ابن دريد: نسبت (¬٧) فى الشعر نسيبا مثل شبّبت تشبيبا، والمنسبة أكثر ما تستعمل فى الشعر (¬٨).

* * * ¬__________

(¬١) فى ف: «الفجار»، وفى المطبوعتين: «الخمار»، وفى إحدى المغربيتين: «الهجان».

والعجار: ثوب تلفّه المرأة على استدارة رأسها، ثم تجلبب فوقه بجلبابها. انظر اللسان فى [عجر].

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فكأن هذا الشاعر».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «ومنه الشب».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «يجتلى».

(¬٥) لم أعثر له على ترجمة.

(¬٦) لم أعثر على هذا الرجز، ولكننى وجدت فى جمهرة اللغة فى [ب ش ش] ١/ ٧١، واللسان فى [شبب] والسمط ١/ ٦٢١، قول العجاج: «ومن قريش كل مشبوب أغر».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «شببت فى الشعر شبيبا مثل نسبت نسيبا، والنسيب أكثر ما يستعمل فى الشعر».

(¬٨) الذى فى جمهرة اللغة ١/ ٣٤١: «ونسبت فى الشعر نسبة ونسيبا، وهو التشبيب، والنسيب والمنسب واحد، وكذلك المنسبه، وأكثر ما تستعمل النّسبة فى الشعر».

باب فى المديح

باب فى المديح (¬١٠)

وسبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإفصاح (¬١)، والإشادة بذكر (¬٢) الممدوح، وأن يجعل معانيه جزلة، وألفاظه نقيّة، غير مبتذلة سوقية.

ويجتنب (¬٣) مع ذلك التقعّر، والتجاوز، والتطويل فإن للملك سآمة وضجرا، ربما عاب من أجلها ما لا يعاب، وحرم من لا يريد حرمانه.

وقد رأيت عمل البحترى / إذا مدح الخليفة كيف يقلّ الأبيات، ويبرز وجوه المعانى، فإذا مدح الكتّاب عمل طاقته، وبلغ مراده.

وقد حكى عن عمارة أن جدّه جريرا قال (¬٤): يا بنىّ، إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة فإنه ينسى أولها، ولا يحفظ آخرها، وإذا هجوتم فخالفوا.

قال عبد الكريم: وهذا ضد قول / عقيل بن علّفة المرّى (¬٥).

وحكى غيره (¬٦) قال: دخل الفرزدق على عبد الرحمن بن أم الحكم، فقال عبد الرحمن: أبا فراس، دعنى من شعرك الذى ليس يأتى (¬٧) آخره حتى ينسى أوله، وقل فىّ بيتين يعلقان (¬٨) بالرواة، وأنا أعطيك عطية لم يعطكها أحد قبلى، فغدا عليه وهو يقول (¬٩):

¬__________

(¬١٠) انظره فى نقد الشعر ٩٢٦٤و ١٩٢١٨٩، والصناعتين ١٠٤٩٨، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٨تحت عنوان: «أمدح بيت قالته العرب»، وكفاية الطالب ٦٧

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «الإيضاح».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «بذكره».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ويجتنب مع ذلك التقصير والتطويل، فإن للملك».

(¬٤) لم أعثر على هذا القول، وسيأتى فى ص ٨٧١

(¬٥) قول عقيل بن علفة تجده فى الشعر والشعراء ١/ ٧٦، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٤، والعقد الفريد ٢/ ٢٦٩و ٥/ ٢٩٦، وفى الجميع ما يفيد أنه سئل: لم لا تطيل الهجاء؟ فقال: يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق، وقد سبق القول فى ص ٣٠٠وفيه تخريج أوسع.

(¬٦) انظر الحكاية والبيتين فى العقد الفريد ١/ ٣١٢و ٣١٣، مع اختلاف فى بعض ألفاظ البيتين، وانظر الحكاية فى هامش ديوان الفرزدق ١/ ٢٤٣

(¬٧) فى ع فقط والعقد الفريد: «الذى لا يأتى».

(¬٨) فى العقد: «يعلقان أفواه الرواة».

(¬٩) البيتان فى ديوان الفرزدق ١/ ٢٤٢و ٢٤٣، ضمن مقطّعة من أربعة أبيات فى مدح عبد الرحمن ابن عبد الله بن شيبة الثقفى، وأمه أم الحكم بنت أبى سفيان، مع اختلاف فى بعض ألفاظ البيتين.

[الطويل]

وأنت ابن بطحاوى قريش وإن تشأ

تكن من ثقيف سيل ذى حدب غمر (¬١)

وأنت ابن سوّار اليدين إلى العلا

تلقّت بك الشّمس المضيئة للبدر (¬٢)

قال: أحسنت، وأمر له بعشرة آلاف درهم!!

وإذا كان الممدوح ملكا لم يبال الشاعر ما (¬٣) قال فيه، ولا كيف أطنب، وذلك محمود، وسواه المذموم.

فإن (¬٤) كان سوقة فإياك والتجاوز به خطّته فإنه متى تجاوز به خطته كان كمن نقصه منها، وكذلك لا يجب أن يقصّر به عما يستحق، ولا أن يعطيه صفة غيره، فيصف الكاتب بالشجاعة / والقاضى بالحميّة والمهابة، وكثيرا ما يقع هذا لشعراء وقتنا، وهو خطأ، إلا أن يصحبه قرينة تدل على صواب الرأى فيه.

وكذلك لا يجوز (¬٥) أن يمدح الملك ببعض ما يتّجه فى غيره / من الرؤساء، وإن كان فضيلة، وذلك مثل قول البحترى فى (¬٦) مدح المعتز بالله (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ع: «سيل ذى حدر»، وفى ف: «وإن نشأ تكن من ثقيف ذى حدر» [كذا].

وفى المطبوعتين: «سيل ذى خدر»، وفى المغربيتين: «من ثقيف نسل ذى».

وسميت قريش فى الجاهلية قريش البطحاء، وهم الذين كانوا ينزلون الشعب بين أخشبى مكة، وقريش الظواهر، وهم الذين كانوا ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش البطاح، فالمراد ببطحاوى قريش: بطحاء قريش، وقد قالت العرب: الرقمتان، ورامتان، وأمثال ذلك، وهى تريد واحدا، وقيل: أراد أعلى مكة وأسفلها، أى عبد شمس وبنى هاشم [من هامش العقد بتصرف وانظر معجم البلدان]. والحدب: الحدور فى صبب. والغمر: الكثير.

(¬٢) فى ع: «وأنت ابن تواب اليدين تكفت بك الشمس المنيرة»، وفى ص: «فأنت ابن» وفى المطبوعتين: «تكفت بك الشمس».

وسوار اليدين: عاليهما ومرتفعهما.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «كيف قال فيه».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط «وإن».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «لا يجب».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «يمدح».

(¬٧) ديوان البحترى ١/ ٦١٤، وانظر ما قيل عن هذا العيب فى الموازنة ١/ ٣٧٦و ٣/ ١/ ١٨٢ و ١٨٣، وسر الفصاحة ٢٤٨، وكفاية الطالب ٧٨، وذكر المرتضى فى أماليه ٢/ ٩٣رأى الآمدى ورد عليه.

[مجزوء الكامل]

لا العذل يردعه ولا الت ... تعنيف عن كرم يصدّه

فإنه مما أنكره عليه أبو العباس أحمد بن عبد الله، وقال: من ذا يعنّف الخليفة على الكرم أو يصدّه؟ هذا بالهجاء أولى منه بالمدح (¬١).

وعيب (¬٢) على الأخطل قوله فى عبد الملك بن مروان (¬٣):

[الطويل]

وقد جعل الله الخلافة منهم ... لأبيض لا عارى الخوان ولا جدب

وقالوا: لو مدح بهذا حرسيّا لعبد الملك لكان قد قصّر به.

قلت أنا: وإن (¬٤) كان ولابد من ذكر الضّيافة والقرى فقول (¬٥) ابن قيس الرقيات لمصعب بن الزبير (¬٦):

[الخفيف]

يلبس الجيش بالجيوش ويسقى ... لبن البخت فى عساس الخلنج (¬٧)

لأن هذا، وإن لم يعد به ممادحة العرب فى سقى اللّبن، فقد زاده / رتبة عرف بها أنه ملك.

وأجود منه فى معناه قول حسان فى آل جفنة (¬٨):

¬__________

(¬١) هذا القول بنصه قاله الآمدى فى الموازنة ١/ ٣٧٦، وقبله: «وهذا عندى من أهجى ما مدح به خليفة وأقبحه». وانظر ما قيل عنه مرة أخرى فى الموازنة ٣/ ١/ ١٨٢و ١٨٣، ولكن الشريف المرتضى يدافع عن البيت فى أماليه ٢/ ٩٣ويصف الآمدى بالظلم.

(¬٢) انظر هذا العيب فى الشعر والشعراء ١/ ٤٨٧، والموشح ٢٢٥، والصناعتين ٧٥، والعقد الفريد ٥/ ٣٦٣، والموازنة ١/ ٤٨، وسر الفصاحة ٢٥١، وكفاية الطالب ٧٨

(¬٣) ديوان الأخطل ١/ ٤٧، والمصادر السابقة مع اختلاف يسير.

(¬٤) فى ع: «فإن»، وفى ف: «ولو كان»، وفى المطبوعتين: «وإن كان فلابد»، وما فى ص يطابق ما فى المغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «كقول».

(¬٦) ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ١٨١

(¬٧) البخت جمعها بخاتى: وهى الإبل الخراسانية التى تنتج بين عربية وفالج والفالج: هو الجمل ذو السنامين، ويؤتى به من بلاد السند للفحلة. والعساس جمع عس بضم العين وهو القدح الطويل الضخم. والخلنج: شجر تتخذ من خشبه الأوانى. [من هامش الديوان]

(¬٨) ديوان حسان بن ثابت ١٢٢، وانظر معجم البلدان فى [بريص].

[الكامل]

يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفّق بالرّحيق السّلسل (¬١)

ويروى: «مسكا».

وعابوا على الأحوص قوله للملك (¬٢):

[الكامل]

وأراك تفعل ما تقول وبعضهم

مذق الحديث يقول مالا يفعل (¬٣)

قالوا (¬٤): لأن الملوك لا تمدح بما يلزمها فعله كما تمدح العامة به (¬٥). وإنما تمدح بالإغراق والتفضيل بما لا يتسع غيرهم لبذله.

ومن هذا النوع قول كثير (¬٦):

[الطويل]

رأيت ابن ليلى يعترى صلب ماله ... مسائل شتّى من غنىّ ومصرم (¬٧)

مسائل إن توجد لديك تجد بها ... يداك وإن تظلم بها تتظلّم (¬٨)

لكن (¬٩) هذا إنما يقال لمن دون الخليفة والملك.

وإنما أخذه من قول / زهير فى هرم بن سنان، وليس بملك، فلذلك حسن قوله (¬١٠):

¬__________

(¬١) البريص: اسم نهر دمشق، أو اسم موضع، أو هو الغوطة بأجمعها [انظر معجم البلدان].

والرحيق: الخمر. والسلسل: السهلة. تصفق: تمزج.

(¬٢) ديوان الأحوص ٢١٤، وانظره فى كفاية الطالب ٧٧

(¬٣) مذق الحديث: غير خالص، وأصله من مذق اللبن بالماء إذا خلطه.

والبيت ذكر فى زهر الآداب ١/ ٢٠١، وجمع الجواهر ٧١، والسمط ١/ ٢٥٩، فى مجال تعريض طريف فاقرأه.

(¬٤) فى ع: «قالوا: إن»، وفى المطبوعتين: «فقالوا: إن»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى ف: «كما تمدح به العامة»، وسقطت «به» من المطبوعتين، وع وص مثل المغربيتين.

(¬٦) ديوان كثير ٣٠١، وانظر ما قيل عنهما فى كفاية الطالب ٧٨

(¬٧) يعترى صلب ماله: يقصد: يصيب ماله الحلال. والمصرم: الفقير.

(¬٨) فى ف: «وإن تظلم بها تظلم»، وفى الديوان: «تجد بها يداه وإن يظلم بها يتظلم».

(¬٩) فى ع وف: «لأن هذا»، وفى المطبوعتين: «لأن هذا إنما يقع»، وفى المغربيتين:

«لكن هذا إنما يقع».

(¬١٠) ديوان زهير ١٥٢

[البسيط]

هو الجواد الّذى يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظّلم

يريد: أنه يسأل (¬١) ما ليس قبله، فيتحمله (¬٢) هذا.

وقد قال الصولى فى شرح قول حبيب (¬٣):

[الخفيف]

لو يفاجى ركن المديح كثيرا ... بمعانيه خالهنّ نسيبا (¬٤)

طاب فيه المديح والتذّ حتّى ... فاق وصف الدّيار والتّشبيبا

سألت عون (¬٥) بن محمد الكندى: لم خصّ كثيّرا؟ فقال (¬٦): سمعته يقول: أمدح الناس زهير، والأعشى، ثم الأخطل، وكثير.

وحكى (¬٧) غير الصولى أن مروان بن أبى حفصة كان يقدم كثيرا فى المدح على جرير والفرزدق.

ومما قدّم به زهير قوله (¬٨):

[البسيط]

لو كان يقعد فوق الشّمس من كرم

قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا (¬٩)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «يسأل أحيانا».

(¬٢) فى المطبوعتين وإحدى المغربيتين: «فيحتمله».

(¬٣) ديوان أبى تمام ١/ ١٦١، مع اختلاف فى الترتيب. وانظر ما قيل عنهما فى الموازنة ١/ ١٠و ١١

(¬٤) فى الديوان: لو يفاجا ركن النسيب كثير» وفى الشرح جاءت عدة روايات وتوجيهات.

(¬٥) هو عون بن محمد الكندى، يكنى أبا مالك، أحد أصحاب ابن الأعرابى، يقول عنه الصولى: «ما رأيت أعلم بشعر أبى تمام منه»، وقد روى عنه الصولى فأكثر.

معجم الأدباء ١٦/ ١٤٥، وأخبار أبى تمام ٣١

(¬٦) انظر هذا كله فى هامش الديوان ١/ ١٦١

(¬٧) انظر هذا فى الموشح ٢٢٨، وانظر الأغانى ٩/ ٥و ٦

وفى ص وف فقط: «وحكى الصولى»، وهو خطأ، انظر ما فى الموشح.

(¬٨) ديوان زهير ٢٨٢، مع اختلاف يسير، وانظر كلاما جيدا قيل عن هذه الأبيات فى العقد الفريد ١/ ٢٩١و ٥/ ٢٩١، والأبيات تنسب فى الأمالى ١/ ١٠٥و ١٠٦ضمن خمسة أبيات إلى أبى جويرية الشاعر، ولم يشر البكرى فى التنبيه إلى هذا الأمر.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «يقعد فوق النجم».

قوم سنان أبوهم حين تنسبهم

طابوا وطاب من الأبناء ما ولدوا (¬١)

إنس إذا أمنوا جنّ إذا فزعوا

مرزّءون بهاليل إذا جهدوا (¬٢)

(¬٣) ويروى:

غرّ بهاليل فى أعناقهم صيد (¬٣)

محسّدون على ما كان من نعم

لا ينزع الله منهم ماله حسدوا (¬٤)

وقدمه قدامة بن جعفر الكاتب، فقال فى كتابه «نقد الشعر» (¬٥): لما كانت فضائل الناس من حيث هم ناس، لا من طريق ما هم مشتركون فيه مع سائر الحيوان، على ما عليه أهل الألباب من الاتفاق فى ذلك، إنما هى العقل، والعفّة، والعدل، والشجاعة كان القاصد للمدح بهذه الأربعة مصيبا، وبما سواها مخطئا، وقد (¬٦) قال زهير (¬٧):

[الطويل]

أخى ثقة لا يهلك الخمر ماله ... ولكنّه قد يهلك المال نائله

لأنه قد وصفه بالعفّة لقلّة إمعانه فى اللذّات، وأنه لا ينفد فيها ماله، وبالسخاء لإهلاكه ماله فى النوال، وانحرافه فى ذلك عن اللّذّات، وذلك (¬٨) هو

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وطاب من الأولاد».

(¬٢) المرزّءون: السادة الذين يصابون فى أموالهم. وجهدوا: أصابهم قحوط من المطر فجهدوا جهدا شديدا.

(¬٣٣) ما بين الرقمين جاء فى ع والمطبوعتين فقط بعد البيت الآتى، وسقط هذا القول من ف.

الصّيد مصدر الأصيد: وهو الذى يرفع رأسه كبرا.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «لا ينزع الله عنهم». وما فى ص وف يوافق الديوان.

(¬٥) انظر نقد الشعر ٦٩٦٥، وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ والحذف والتقديم والتأخير.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فقال زهير».

(¬٧) ديوان زهير ١٤١، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٨٣

(¬٨) فى ع فقط: «وهم العقل»، وفى المطبوعتين فقط: «وذلك هو العدل ثم قال».

العدل، قال: ثم قال (¬١):

[الطويل]

تراه إذا ما جئته متهلّلا ... كأنّك معطيه الّذى أنت سائله (¬٢)

أراد أنّ فرحه بما يعطى أكثر من فرحه بما يأخذ، فزاد فى وصف السخاء منه بأن جعله يهشّ، ولا يلحقه مضض، ولا / تكرّه لفعله، ثم قال (¬٣):

[الطويل]

فمن مثل حصن فى الحروب ومثله ... لإنكار ضيم أو لخصم يجادله

فأتى فى هذا البيت بالوصف من جهة الشجاعة والعقل، فاستوفى ضروب المدح الأربعة، التى هى فضائل الإنسان على الحقيقة، وزاد (¬٤) ما هو وإن كان داخلا فى الأربعة، فكثير (¬٥) من الناس لا يعرف وجه دخوله فيها حيث قال:

«أخى ثقة»، فوصفه بالوفاء، والوفاء داخل فى هذه الفضائل التى قدمنا.

وقد تفتنّ (¬٦) الشعراء فيعدون أنواع الفضائل الأربع وأقسامها، وكل داخل فى جملتها، مثل أن يذكروا ثقابة المعرفة، والحياء، والبيان، والسياسة، والصّدع بالحجة، والعلم، والحلم عن سفالة الجهلة، وغير ذلك مما يجرى هذا المجرى، وهى من أقسام العقل (¬٧)، (¬٨) وكذكرهم القناعة، وقلّة الشّره (¬٩)، وطهارة الإزار، وغير ذلك، وهى من أقسام العفّة (¬٨)، وكذكرهم الحماية، والأخذ بالثأر، والدفاع عن الجار، والنكاية فى العدوّ، وقتل الأقران، والمهابة، والسير فى المهامه، / والقفار الموحشة، وما يشاكل ذلك، وهى من أقسام الشجاعة، /

¬__________

(¬١) ديوان زهير ١٤٢، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٩و ٣٧١و ٣٨٣وسيأتى البيت فى ص ٨١٥

(¬٢) فى ف والمطبوعتين والديوان: «كأنك تعطيه»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق نقد الشعر.

(¬٣) ديوان زهير ١٤٣

(¬٤) فى هذا التعبير ركاكة بسبب السقط من أصل كلام قدامة، وكلام قدامة: «وزاد فى ذلك الوفاء، وهو وإن كان داخلا فى هذه الأربع فكثير».

(¬٥) فى ع وص وف: «وكثير»، واعتمدت المطبوعتين والمغربيتين لموافقة نقد الشعر.

(¬٦) فى ف: «وقد يفتن به الشعراء»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «وقد تفنن».

(¬٧) فى ع: «العفة»، وهو خطأ من الناسخ ترتب عليه سقوط الكلام التالى. انظر التعليق الآتى.

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وقلة الشهوة».

وكذكرهم السماحة، والتغابن، والانظلام، والتبرع بالنائل، والإجابة للسائل، وقرى الأضياف، وما جانس هذه الأشياء، وهى من أقسام العدل.

وأما تركيب بعضها مع (¬١) بعض فتحدث منه ستة أقسام: يحدث من تركيب العقل مع الشجاعة الصبر على الملمّات، ونوازل الخطوب، والوفاء بالإيعاد، وعن تركيب العقل مع السخاء البرّ، وإنجاز الوعد، وما أشبه ذلك، وعن تركيب العقل مع (¬٢) العفّة التنزّه، والرغبة عن المسألة، والاقتصار على أدنى معيشة، وما أشبه ذلك، وعن تركيب الشجاعة / مع السخاء الإتلاف والإخلاف، وما جانس ذلك، وعن تركيب الشجاعة مع العفة إنكار الفواحش، والغيرة على الحرم، وعن (¬٣) السخاء مع العفة الإسعاف بالقوت، والإيثار على النفس، وما شاكل ذلك.

قال: وكلّ واحدة من هذه الفضائل الأربع المتقدم ذكرها وسط بين طرفين مذمومين.

مدح أبو العتاهية (¬٤) عمر بن العلاء، فأعطاه سبعين ألفا، وخلع عليه، حتى لم يستطع أن يقوم، فغار الشعراء / لذلك، فجمعهم، ثم قال: عجبا لكم معشر الشعراء، ما أشد حسد بعضكم لبعض!! إن أحدكم يأتينا (¬٥) ليمدحنا، فيشبب (¬٦)

فى قصيدته بصديقته بخمسين بيتا، فما يبلغنا حتى تذهب لذاذة مدحه، ورونق شعره، وقد أتى أبو العتاهية، فنسب (¬٧) بأبيات يسيرة، ثم قال (¬٨):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «من بعض فيحدث منها».

(¬٢) فى ص وف فقط: «والعفة».

(¬٣) فى ع فقط: «وعن تركيب السخاء»، وما فى باقى النسخ يوافق نقد الشعر.

(¬٤) انظر القصة كلها فى الأمالى ١/ ٢٤٣، وزهر الآداب ١/ ٣٢٤، والأغانى ٤/ ٣٨، وكفاية الطالب ٧٤، والسمط ١/ ٥٥١

(¬٥) فى ص وزهر الآداب «يأتى»، وما هنا يوافق الأمالى والكفاية.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فينسب».

(¬٧) فى ف: «فشبب»، وفى المطبوعتين فقط «فنسب فى أبيات».

(¬٨) ديوان أبى العتاهية ٦٠٥، وفيه أن القصيدة فى مدح عمرو بن العلاء، وهو خطأ، انظر المصادر السابقة. والأبيات فى المصادر السابقة، وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ.

[الكامل]

إنّى أمنت من الزّمان وصرفه ... لمّا علقت من الأمير حبالا (¬١)

لو يستطيع النّاس من إجلاله ... لحذوا له حرّ الخدود نعالا (¬٢)

إنّ المطايا تشتكيك لأنّها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا (¬٣)

فإذا وردن بنا وردن خفائفا ... وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا (¬٤)

ومن مليح ما لأبى العتاهية فى المدح قوله (¬٥):

[الطويل]

فتى ما استفاد المال إلّا أفاده ... سواه كأنّ المال فى كفّه حلم

إذا ابتسم المهدىّ نادت يمينه ... ألا من أتانا زائرا فله الحكم

وقوله (¬٦) أيضا فى معنى بيتى الفرزدق اللذين صنعهما لعبد الرحمن / ابن أم الحكم (¬٧):

[المتقارب]

فما مثل بيتيه فى العالمين ... أعزّ بناء ولا أرفع

فبيت بناه له هاشم ... وبيت بناه له تبّع

ولو حاول الدّهر ما فى يديه ... لعاد وعرنينه أجدع

ومن المديح المنصوص عليه قول زهير (¬٨):

[الطويل]

وفيهم مقامات حسان وجوهها ... وأندية ينتابها القول والفعل

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين «من الزمان وريبه».

(¬٢) حذوا: صنعوا.

(¬٣) السباسب جمع سبسب: وهى الأرض القفر البعيدة. وسيأتى البيت فى ص ٨٨٩

(¬٤) فى الأغانى بعد البيت قيل: «أخذ هذا المعنى من قول نصيب:

فعاجوا فأثنوا بالذى أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

(¬٥) ديوان أبى العتاهية ٦٣١، وانظر كفاية الطالب ٧٠و ٧١

(¬٦) فى ع: «وله أيضا قوله فى»، وفى المطبوعتين: «وله أيضا فى»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٧) ديوان أبى العتاهية ٧٠٩فى المستدرك على الديوان، وفيه أن البيتين فى مدح هارون الرشيد.

(¬٨) ديوان زهير ١١٥١١٣، وانظر ما قيل عن الأبيات فى نقد الشعر ٧٣، وحلية المحاضرة ١/ ٢٨٨و ٢٩٥و ٣٤٠و ٣٤٨، وكفاية الطالب ٧٠

وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل

على مكثريهم حقّ من يعتريهم ... وعند المقلّين السّماحة والبذل (¬١)

سعى بعدهم قوم لكى يدركوهم ... فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا (¬٢)

فما كان من خير أتوه فإنّما ... توارثه آباء آبائهم قبل (¬٣)

وهل ينبت الخطّىّ إلّا وشيجه ... وتغرس إلّا فى منابتها النّخل؟

وكذلك أيضا قوله (¬٤):

[البسيط]

من (¬٥) يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السّماحة منه والنّدى خلقا

ليث بعثّر يصطاد الرّجال إذا ... ما كذّب اللّيث عن أقرانه صدقا (¬٦)

يطعنهم ما ارتموا حتّى إذا اطّعنوا ... ضارب حتّى إذا ما ضاربوا اعتنقا (¬٧)

فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطى بذلك ممنونا ولا نزقا (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ص وف وكفاية الطالب: «على مكثريهم رزق من يعتريهم»، وفى ص كتب:

«ويروى: حق من يعتريهم»

وانظر ما قيل حول هذا البيت فى مسائل الانتقاد ١٨١، فهناك كلام جيد، وقد تأثر به البكرى فقال فى التنبيه على أوهام أبى على فى أماليه (ضمن كتاب الأمالى) ٧٥كلاما يعيب فيه البيت، وإن كان الحاتمى فى الحلية ١/ ٣٤٠يذكر البيت على أنه جيد.

(¬٢) لم يليموا: لم يأتوا ما يلامون عليه. ولم يألوا: أى يألوا أن يبلغوا آباءهم.

(¬٣) فى ص: «فإن يك من خير»، وفى ف: «ومن يك وإنما»، وما فى ع والمغربيتين والمطبوعتين يوافق نقد الشعر والديوان.

(¬٤) ديوان زهير ٤٩و ٥٥٥٣، مع اختلاف فى الترتيب فى البيت الرابع، وقد سبق البيت الأول فى باب الترديد ص ٥٥٣

(¬٥) من هنا إلى قول محمد بن يزيد الأموى فى باب الاقتضاء والاستنجاز

لقد كنت أرجيك ... لما أخشى من الدهر

ساقط من ص، وذلك بمقدار سبع ورقات أو أربع عشرة صفحة من المخطوط.

(¬٦) هذا البيت قد سبق فى باب الاستعارة ص ٤٣٩

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حتى إذا طعنوا». وقد سبق البيت فى باب التقسيم ص ٦٠٠وسيأتى فى ص ١٠٨٣

(¬٨) فى ف: «فضل الجياد». وممنونا: أى لا يعطيك نقصانا، أو ما يمنّ به عليك. ونزقا:

إذا جاءت منه حدّة فى العطية والجرى ثم يكف عن ذلك، ونزق ينزق: إذا سبق.

هذا وليس كمن يعيا بخطبته ... وسط النّدىّ إذا ما ناطق نطقا

لو نال حىّ من الدّنيا بمكرمة ... أفق السّماء لنالت كفّه الأفقا

وينبغى أن يكون قصد الشاعر فى مدح (¬١) الوزير والكاتب على ما اختاره قدامة (¬٢) وغيره، وذلك (¬٣) ما ناسب حسن الرويّة، وسرعة الخاطر بالصواب، وشدة الحزم، وقلّة الغفلة، وجودة النظر للخليفة، والنيابة عنه فى المعضلات / بالرأى، أو بالذات، كما قال أبو نواس (¬٤):

[الطويل]

إذا نابه أمر فإمّا كفيته ... وإمّا عليه بالكفىّ تشير (¬٥)

وبأنه محمود السيرة، حسن السياسة، لطيف الحس، فإن أضاف إلى ذلك ذكر (¬٦) البلاغة والخطّ، والتفنّن فى العلم كان غاية.

وأفضل (¬٧) ما مدح به القائد الجود، والشجاعة، وما تفرع منهما، نحو التخرق فى الهبات (¬٨)، والإفراط فى النجدة، وسرعة البطش، وما شاكل ذلك.

ويمدح القاضى بما ناسب العدل، والإنصاف، وتقريب البعيد فى الحق، وتبعيد القريب، والأخذ للضعيف من القوى، والمساواة بين الفقير والغنى، وانبساط (¬٩) الوجه، ولين الجانب، وقلّة المبالاة فى إقامة الحدود واستخراج الحقوق، فإن زاد إلى ذلك ذكر الورع، والتحرج، وما شاكلهما فقد بلغ النهاية.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «فى مدح الكاتب والوزير ما اختاره».

(¬٢) نقد الشعر ٨٤

(¬٣) سقط قوله: «وذلك» من ف والمغربيتين، وفى المطبوعتين: «وكذلك».

(¬٤) ديوان أبى نواس ٤٨٢

(¬٥) فى الديوان: «إذا غاله أمر وإما عليه بالكفاء».

(¬٦) سقطت كلمة «ذكر» من المطبوعتين فقط.

(¬٧) هذا تابع لخطة قدامة فى نقد الشعر ٨٥

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «فى الهيئات»، وهو خطأ، وما فى ع والمغربيتين يوافق معنى ما جاء فى نقد الشعر: لأن فى نقد الشعر: «التخرق فى البذل»، وجاءت الكلمة صحيحة «الهبات» فى كفاية الطالب ٧١

(¬٩) فى ف وبسط

وصفات القاضى كلها لائقة بصاحب المظالم.

ومن كان دون هذه الثلاث الطبقات (¬١) سوى طبقة الملك فلا أرى لمدحه وجها، فإن دعت إلى ذلك ضرورة مدح كل إنسان / بالفضل فى صناعته، والمعرفة بطريقته التى هو فيها.

وأكثر ما يعوّل على الفضائل النفسية التى ذكرها قدامة (¬٢)، وإن (¬٣)

أضيف إليها فضائل عرضية، أو جسمية، كالجمال، والأبهة، وبسطة الخلق، وسعة الدنيا، وكثرة / العشيرة كان ذلك جيدا، إلا أن قدامة قد أبى منه، وأنكره جملة، وليس ذلك صوابا، وإنما الواجب عليه أن يقول: إن المدح بالفضائل النفسية أشرف وأصحّ، فأما إنكاره ما سواها كرّة واحدة فما (¬٤) أظن أحدا يساعده فيه، ولا يوافقه عليه.

وقد كره الحذاق أن يمدح الملوك بما ناسب قول موسى شهوات (¬٥)، وروى لغيره (¬٦):

[الخفيف]

ليس فيما بدا لنا منك عيب ... عابه النّاس غير أنّك فانى (¬٧)

¬__________

(¬١) فى م كتب المحقق رحمه الله فى الهامش: «هذا استعمال كوفى، وقد قال عنه الزمخشرى: إنه بمعزل عن الصواب، والصحيح عند البصريين أن يقال: ثلاث الطبقات، فيعرف المعدود ويضيف إليه العدد».

(¬٢) فى نقد الشعر ٦٥، وما بعدها.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فإن».

(¬٤) فى ع فقط: «فما أحد يساعده عليه، ولا يوافقه فيه».

(¬٥) هو موسى بن يسار المدنى، يكنى أبا محمد، ولقب بشهوات لبيت شعر قاله فى يزيد بن معاوية، وقيل غير ذلك، نشأ وعاش بالمدينة، ورحل إلى الشام فى عهد سليمان بن عبد الملك، فكان من خاصته ت ١١٠هـ.

الشعر والشعراء ٢/ ٥٧٧، والأغانى ٣/ ٣٥١، ومعجم الشعراء ٢٨٦، وخزانة الأدب ١/ ٢٩٧

(¬٦) البيتان بنسبتهما إلى موسى شهوات فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٧٨، وعيون الأخبار ٢/ ١٧، ومعجم الشعراء ٢٨٦، والأغانى ٣/ ٣٦٠، وكفاية الطالب ٧٨و ٧٩، وجاء البيتان دون نسبة فى البيان والتبيين ٣/ ١٤٤، وأدب الدنيا والدين ١٢٩، وينسبان إلى هارون بن يحيى المنجم فى المنتحل ١٠٤بتقديم الثانى على الأول.

(¬٧) فى ف والبيان والتبيين وأدب الدنيا والدين والمنتحل جاء هذا البيت متأخرا، وفى البيان والتبيين، جاء الشطر الثانى هكذا: «كان فى الناس غير أنك فان».

أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان (¬١)

وذكر عن سليمان بن عبد الملك أنه خرج من الحمام، وهو الخليفة، يريد الصلاة، ونظر فى المرآة، فأعجبه جماله، وكان حسن الوجه، فقال: أنا الملك الشاب ويروى: / «الفتى» فتلقته إحدى حظاياه (¬٢)، فقال: كيف تريننى؟

فتمثلت بالبيتين، فتطير منهما، ورجع فحمّ، فما بات إلا ميتا تلك الليلة (¬٣)!!

وحكى (¬٤) عن بعض الملوك أنه قال: ما لهؤلاء الشعراء قاتلهم الله ربما ذكّرونا شيئا نحن أكثر ذكرا له منهم، فينغصون به علينا أوقات لذّاتنا؟! يعنى بذلك الموت.

ومن أبشع (¬٥) ما فى ذلك قول أبى تمام (¬٦):

[الخفيف]

فليطل عمره فلو مات فى طو ... س مقيما لمات فيها غريبا (¬٧)

ما الذى دعاه إلى ذكر الموت هاهنا إلا النكد والبغاضة؟

أجمع الناس على تقديم قول كعب بن زهير يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬٨):

[البسيط]

تحمله النّاقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلّى ليلة الظّلم (¬٩)

¬__________

(¬١) فى عيون الأخبار ومعجم الشعراء: «أنت خير المتاع».

(¬٢) فى ف: «خطاياه»، وهو تصحيف ما أجمله!!

(¬٣) الحكاية فى أدب الدنيا والدين ١٢٩وكفاية الطالب ٧٩، ولها رواية أخرى تقرب من العقل فى البيان والتبيين ٣/ ١٤٤

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وروى».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ومن أشنع».

(¬٦) ديوان أبى تمام ١/ ١٦٢، وفيه اختلاف كبير عما هنا.

(¬٧) يقصد بقوله: «غريبا» أنه لا نظير له.

(¬٨) البيتان ليسا فى ديوان كعب بن زهير، ولكنهما ينسبان إليه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٢٦، وزهر الآداب ٢/ ١٠٩٠، ومعاهد التنصيص ٢/ ٨١و ٣/ ٢٣٩، وهما له فى معجم الشعراء ٢٣١، وفيه قيل «ويروى لأبى دهبل»، والأول مع بيت آخر غير الذى هنا فى الشعر والشعراء ٢/ ٦١٤لأبى دهبل الجمحى، والأول ضمن سبعة أبيات لأبى دهبل فى الأغانى ٧/ ١٣٢، وضمن خمسة أبيات لأبى دهبل فى شرح ديوان الحماسة ٤/ ١٦١٩، وجاء الأول منسوبا إلى عبد الله بن رواحة فى المعاهد ٣/ ٢٣٨وفيه: «جلى نوره الظلما»، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٩) الأدماء: البيضاء. ومعتجرا: معتمّا.

وفى عطافيه أو أثناء ريطته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم (¬١)

والجهال (¬٢) يروون البيت الأول لأبى دهبل الجمحى.

ويناسبه قول العجاج (¬٣):

[الرجز]

يحملن كلّ سؤدد وفخر ... يحملن ما ندرى وما لا ندرى

قال الأصمعى (¬٤): وأصله قول الحارث بن حلزة (¬٥):

[الخفيف]

وفعلنا بهم كما علم الّل ... هـ وما إن للخائنين دماء (¬٦)

قال: ولم يقل (¬٧) شعر قط أحسن من هذه الثلاثة المعانى.

قال أبو العباس المبرد (¬٨): من الشعراء من يجمل المدح، فيكون ذلك

¬__________

(¬١) العطافان مثنى عطف: وهو المنكب، وعطفا الرجل: جانباه عن يمين وشمال. والرّيطة:

الملاءة إذا كانت قطعة واحدة، ولم تكن لفقين، وكلها نسيج واحد.

(¬٢) فى ع كتب: «قال الأصمعى»، ثم ضرب عليها بخط، وكتب بعدها «والجهال»، والحق أن هذا القول للأصمعى كما فى الحلية ١/ ٣٢٦، وزهر الآداب ٢/ ١٠٩٠، وأيد الحصرى رأى الأصمعى فقال بعده: «والصواب ما ذكرناه، وهو بصفات النبى صلى الله عليه وسلم أعلم، وبمدحه أليق».

(¬٣) لم أجده فى ديوان العجاج، ولكنه جاء ومعه بيت آخر فى حلية المحاضرة ١/ ٣٢٦بنسبتهما إلى العجاج.

(¬٤) لم يقل الأصمعى هذا، وقد حرّف ابن رشيق فى النقل، وإنما الموجود فى حلية المحاضرة ١/ ٣٢٦أن الأصمعى قال: «لم يقل شعر قط أحسن من هذه الثلاثة المعانى»، وذكر قول كعب بن زهير، ثم قول الحارث بن حلزة، ثم قول العجاج. وسيذكر المؤلف هذا بعد.

(¬٥) شرح القصائد السبع الطوال ٤٩٥، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ٣٢٦

(¬٦) فى خ: «وفعلنا كما علم الله ذماء»، وفى الجميع والحلية ما عدا م: «للخائنين»، وهو تصحيف. واعتمدت ما فى م وشرح القصائد السبع الطوال، وهو الأوفق، ومعناه على هذا: «من عصى فقد حان أجله، وذلك أنه يجىء يغير فيخاطر بنفسه، وإذا قتل فليس له من يطلب بدمه» [من شرح القصائد السبع الطول].

(¬٧) فى م: «ولم يقل قط شاعر كما يعلم أحسن»، وفى خ، «ولم يقل قط شاعرا [كذا] كما يعلم أحسن»، وما فى ع وف والمغربيتين يوافق حلية المحاضرة ١/ ٣٢٦، وفى المغربيتين: «الثلاثة معان» وانظر التعليق الذى قبل ذكر مصدر قول العجاج.

(¬٨) نسب هذا القول خطأ إلى المبرد فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٠، وهو أساس قول المؤلف، ولم أجده فى كتب المبرد، والصحيح أنه من قول قدامة فى نقد الشعر ٧٩، وجاء دون نسبة فى كفاية الطالب ٧٢

وجها حسنا لبلوغه الإرادة، مع خلوّه من الإطالة، وبعده من (¬١) الإكثار، ودخوله فى الاختصار، وذلك نحو قول الحطيئة (¬٢):

[الطويل]

تزور فتى يعطى على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المكارم يحمد (¬٣)

يرى البخل لا يبقى على المرء ماله ... ويعلم أنّ المرء غير مخلّد (¬٤)

ورواه غيره: «أنّ المال غير مخلّد».

كسوب ومتلاف إذا ما سألته ... تهلّل واهتزّ اهتزاز المهنّد

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير / موقد (¬٥)

تصرّف (¬٦) فى أبياته هذه فى أصناف المديح، وأتى بجمّاع الوصف، وجملة المدح على سبيل الاقتصاد (¬٧) فى البيت الأخير.

ومثله قول الشماخ (¬٨):

[الوافر]

رأيت عرابة الأوسىّ يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ف فقط: «عن الإكثار»، وكذلك فى الحلية.

(¬٢) ديوان الحطيئة ٨٠و ٨١، وانظر ما قيل عن الأبيات فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٠و ٣٤١، ونقد الشعر ٧٩، وفى زهر الآداب ٢/ ٩٠٧، جاءت مصدرة بقول المؤلف: «ومن حر المديح وجيد الشعر قول الحطيئة»، وكفاية الطالب ٧٩وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ بين هذه المصادر، وفى المطبوعتين تكرر الشطر الأول من البيت الأول والشطر الثانى من البيت الثانى مما أحدث خللا.

(¬٣) فى الديوان: «تزور امرأ يؤتى ومن يعط أثمان المحامد»، وكذلك جاء فى بعض المصادر المذكورة سابقا.

(¬٤) فى الديوان: «أن الشح غير مخلد».

(¬٥) انظر ما قاله عبد الله بن عمر عن هذا البيت فى العقد الفريد ٥/ ٢٧١و ٢٩٢، وما قاله عمر عنه فى ثمار القلوب ٥٧٥

(¬٦) انظر هذا القول بنصه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤١، وبما يقرب منه فى نقد الشعر ٧٩، وكفاية الطالب ٧٣

(¬٧) فى المطبوعتين: «الاقتصار»، وما فى ع وف والمغربيتين يوافق الحلية، وفى نقد الشعر وكفاية الطالب «الاختصار» وفى الحلية: «وحمله المدح على سبيل الاقتصاد».

(¬٨) ديوان الشماخ ٣٣٥و ٣٣٦، وانظر ما قيل عنهما فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤١، ونقد الشعر ٧٩و ٨٠، وكفاية الطالب ٧٣، وجاءا فى العقد الفريد ٢/ ٢٨٨، والكامل ١/ ١٢٨، فى مجال الحديث عن سيادة عرابة الأوسى، وقد سبق البيتان فى «باب من رفعه الشعر ومن وضعه» ص ٤٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «يسمو إلى العلياء».

إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين

انتهى كلامه.

ومن أفضل ما مدح به الملوك وأكثره إصابة للغرض ما ناسب قول ابن هرمة للمنصور (¬١):

[الطويل]

له لحظات عن حفافى سريره ... إذا كرّها فيها عقاب ونائل (¬٢)

فأمّ الّذى أمّنت آمنة الرّدى ... وأمّ الّذى أوعدت بالثّكل ثاكل

وقول أبى العتاهية (¬٣) يمدح الهادى (¬٤):

[المنسرح]

يضطرب الخوف والرّجاء إذا ... حرّك موسى القضيب أو فكّر

وكذلك (¬٥) قول الحزين الكنانى (¬٦) فى عبد الله بن / عبد الملك بن مروان، وقد وفد عليه بمصر، ويروى للفرزدق فى على بن الحسين بن على بن أبى

¬__________

(¬١) ديوان إبراهيم بن هرمة ١٦٨، وانظر ما قيل عنهما فى الحيوان ٣/ ١٣٤، وعيون الأخبار ١/ ٢٩٤، والأوائل ٢٥٣، والعقد الفريد ١/ ٣٧و ٣٢٠و ٦/ ٣٥١، وفى الجميع: إن البيتين فى المنصور ما عدا العقد الفريد ٦/ ٣٥١ففيه أنهما فى المهدى، وهما فى كفاية الطالب ٧٣

(¬٢) فى خ: «عن خفافى سريره» بالخاء المعجمة، ويبدو أنه خطأ مطبعى.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فى مدح الهادى».

(¬٤) ديوان أبى العتاهية ٥٥٥، وانظر ما قيل عنه فى نقد الشعر ٨٤

(¬٥) هذا القول بكل الاختلاف فيه جاء فى أصل زهر الآداب ١/ ٦٧٦٥، ويبدو لى أنه الأساس فى قول ابن رشيق، كما جاءت هذه الأقوال فى هامش الشعر والشعراء ١/ ٦٤، ولم يشر المحقق رحمه الله إلى ما جاء فى زهر الآداب، وكذلك جاءت هذه الاختلافات فى الأغانى ١٥/ ٣٢٩٣٢٢

(¬٦) هو عمرو بن عبيد بن وهيب الكنانى صليبة، يكنى أبا الشعثاء، أو أبا الحكم، وكان جده الأكبر بجير يطلق عليه راعى الشمس لأن الشمس لم تكن تطلع فى الجاهلية إلا وقدورهم تغلى للضيف، وهو من شعراء الدولة الأموية، حجازى مطبوع، ليس من فحول طبقته، وكان هجاء خبيث اللسان ساقطا.

الأغانى ١٥/ ٣٢٣، والمؤتلف والمختلف ١٢٢

طالب رضى الله عنهم، وقيل: بل قالها فيه اللعين المنقرى (¬١)، وقيل: بل الأبيات لداود بن سلم فى قثم بن العباس بن عبد الله بن العباس (¬٢):

[البسيط]

فى كفّه خيزران ريحه عبق ... من كفّ أروع فى عرنينه شمم (¬٣)

يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلّم إلّا حين يبتسم

اجتمع (¬٤) الشعراء بباب المعتصم، فبعث إليهم: من كان منكم يحسن أن يقول مثل قول منصور النمرى (¬٥) فى أمير المؤمنين الرشيد (¬٦):

¬__________

(¬١) هو منازل بن زمعة وفى الشعر والشعراء ابن ربيعة من بنى منقر، يكنى أبا أكيدر مصغر أكدر كان هجاء للأضياف، وأطلق عليه اللعين لأن عمر بن الخطاب رضى الله عنه سمعه ينشد شعرا والناس يصلّون، فقال: من هذا اللعين؟ فعلق به هذا الاسم.

الشعر والشعراء ١/ ٤٩٩، والاشتقاق ٢٥١، وزهر الآداب ١/ ٦٧، وخزانة الأدب ٣/ ٢٠٧

(¬٢) هذان البيتان مثال صارخ على اختلاف الرواة فى إسناد الشعر، فقد نسب البيتان إلى الحزين الكنانى فى المؤتلف والمختلف ١٢٢، والأغانى ١٥/ ٣٢٢و ٣٢٥، وفى ٣٢٩ضمن أحد عشر بيتا، وصاحب الأغانى يسفه رأى من يقول إنهما للفرزدق فى على بن الحسين ١٥/ ٣٢٥، ويروى صاحب الأغانى أن هناك من يقول إنهما لداود بن سلم ١٥/ ٣٢٨، ثم يصحح أن القصيدة للحزين ١٥/ ٣٢٨، ويقول فى تصحيحه: «وأبيات الحزين مؤتلفة منتظمة المعانى متشابهة تنبىء عن نفسها»، ونسبا إلى الحزين فى زهر الآداب ١/ ٦٧، كما نسبا فيه إلى الفرزدق، واللعين المنقرى، وداود بن سلم، وجاء الثانى فى نقد الشعر ٦٤، ثم جاءا معا فيه ٨٣بنسبتهما إلى الحزين، وينسبان إلى الحزين والفرزدق فى الحماسة ٢/ ٢٨٦، والثانى ضمن أبيات تنسب إلى الفرزدق فى أمالى المرتضى ١/ ٦٨، وينسبان ضمن ستة أبيات إلى الفرزدق فى شرح ديوان الحماسة ٤/ ١٦٢٢، وينسبان إلى المتوكل الليثى فى لباب الآداب ١٠٨، وعنه نقل جامع ديوان المتوكل ٢٨١و ٢٨٢، وجاء البيت الثانى فى لباب الآداب ٢/ ٥٧بنسبته إلى عروة ابن أذينة، ولم أجدهما فى ديوانه، وجاءا دون نسبة فى البيان والتبيين ١/ ٣٧٠، والحيوان ٣/ ١٣٣، والشعر والشعراء ١/ ٦٥، وعيون الأخبار ١/ ٢٩٤، والثانى فيه ٢/ ١٩٦، والكامل ٢/ ٥٧، وبديع أسامة ٢٩٢، ولم أجدهما فى ديوان الفرزدق ط الصاوى ولكنهما فى ديوانه ٢/ ١٧٩ط دار صادر.

(¬٣) الأروع: الجميل الوجه. والشمم: الطول. والعرنين: الأنف وما ارتفع من الأرض، وإذا قرن الشمم بالعرنين أو الأنف فالقصد إلى الكرم. من شرح ديوان الحماسة.

(¬٤) انظر هذا الخبر فى زهر الآداب ٢/ ٦٤٨، والأغانى ١٩/ ٧٤، وديوان المعانى ١/ ٢٨

(¬٥) هو منصور بن الزبرقان بن سلمة وقيل: منصور بن سلمة بن الزبرقان يكنى أبا الفضل، كان من شعراء الرشيد، فكان يجزل له العطاء، ثم غضب عليه لما علم مذهبه فى الإمامة.

طبقات ابن المعتز ٢٤١والأغانى ١٣/ ١٤٠وتاريخ بغداد ١٣/ ٦٥

(¬٦) الأبيات فى زهر الآداب ٢/ ٦٤٨، وتاريخ بغداد ١٣/ ٦٨و ٦٩، مع اختلاف فى الترتيب وفى بعض الألفاظ ومن الأبيات ثلاثة فى الأغانى ١٣/ ١٤٧و ١٩/ ٧٤، والأول والأخير فى ديوان المعانى ١/ ٢٨، وجاء الأول فيه مرة أخرى ١/ ٥٨، وجاء الأخير فيه مرتين ١/ ٥٩: مرة آخر ستة أبيات، والأخرى عند ما أراد العتابى أن يسخر من منصور النمرى، والأول فى لباب الآداب ٢/ ٦٥

[البسيط]

إنّ المكارم والمعروف أودية ... أحلّك الله منها حيث تجتمع

إذا رفعت امرءا فالله رافعه ... ومن وضعت من الأقوام متّضع

من لم يكن بأمين الله معتصما ... فليس بالصّلوات الخمس ينتفع

إن أخلف الغيث لم تخلف أنامله ... أو ضاق أمر ذكرناه فيتّسع (¬١)

فليدخل (¬٢)، فقال محمد بن وهيب: فينا من يقول خيرا منه، وأنشد (¬٣):

[البسيط]

ثلاثة تشرق الدّنيا ببهجتهم

شمس الضّحى وأبو إسحاق والقمر

يحكى أفاعيله فى كلّ نائبة

الغيث والّليث والصّمصامة الذّكر

فأمر بإدخاله، وأحسن صلته.

قالوا (¬٤): لما حضرت الحطيئة الوفاة قال: أبلغوا الأنصار أن أخاهم أمدح الناس حيث يقول (¬٥):

[الكامل]

يغشون حتّى ما تهرّ كلابهم ... لا يسألون عن السّواد المقبل

قال (¬٦) ثعلب: بل قول الأعشى (¬٧):

¬__________

(¬١) انظر قولا طريفا للعتابى حول هذا البيت فى طبقات ابن المعتز ٢٤١و ٢٤٢، والأغانى ١٣/ ١٤٨، وتاريخ بغداد ١٣/ ٦٩، وديوان المعانى ١/ ٥٩، والعقد الفريد ٥/ ٣٣٥، وزهر الآداب ٢/ ٦٤٩

(¬٢) قوله: «فليدخل» ساقط من ع، وهو فى زهر الآداب وباقى النسخ.

(¬٣) انظرهما فى الأغانى ١٩/ ٧٣و ٧٥، وزهر الآداب ٢/ ٦٤٨، وديوان المعانى ١/ ٢٨، وفى تحرير التحبير ١٩١جاء البيت الأول.

(¬٤) انظر هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٨، وانظره فى كفاية الطالب ٧٦

(¬٥) ديوان حسان بن ثابت ١٢٣، وانظر صدره كشاهد فى الحلية ١/ ٣٣٨، وكفاية الطالب ٧٦، وانظر ما قال حماد عن البيت فى العقد الفريد ٥/ ٣٣٠مناقضا لذلك، وانظر زهر الآداب ٢/ ١٠٨٦

(¬٦) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٨

(¬٧) ديوان الأعشى ١٠١، وانظر ما قيل عنه فى كتاب المعانى الكبير ١/ ٥٤٦، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٨، والصناعتين ٣٦٠

[الطويل]

فتى لو ينادى الشّمس ألقت قناعها

أو القمر السّارى لألقى المقالدا (¬١)

أمدح (¬٢) منه.

وقال (¬٣) أبو عمرو بن العلاء: بل بيت جرير (¬٤):

[الوافر]

ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح؟

أسير ما قيل فى المدح وأسهله.

وقال غيره: بل قول الأخطل (¬٥):

[البسيط]

شمس العداوة حتّى يستقاد لهم ... وأعظم النّاس أحلاما / إذا قدروا

وقال دعبل (¬٦): بل قول أبى الطّمحان القينىّ (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «فتى لو يبارى»، وما فى ف والمغربيتين يوافق الديوان والمصادر المذكورة سابقا. وفى حلية المحاضرة: «ينادى الشمس أى يجلس معها فى ناد»، وفى المعانى الكبير: ينادى: يجالس من النادى. ألقت قناعها: أى ذهب نورها وحسنه بحسنه، ولألقى القمر المقاليد إليه أى أقر له بالحسن. والمقاليد: المفاتيح.

(¬٢) فى ع: «أمدح» بإسقاط «منه»، وقوله: «أمدح منه» ساقط من المغربيتين.

(¬٣) بل القائل هو معاوية بن أبى عمرو بن العلاء كما فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٩٤، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٨و ٣٤٢

(¬٤) ديوان جرير ١/ ٨٩، وانظر ما قيل عن البيت فى الشعر والشعراء ١/ ٤٦٨، والأمالى ٣/ ٤٤، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٨، وزهر الآداب ٢/ ١٠٨٦، وكفاية الطالب ٧٥

(¬٥) ديوان الأخطل ١/ ٢٠١، وانظر ما قيل عن البيت فى عيون الأخبار ١/ ٢٠٨، والعقد الفريد ٤/ ٤٨٧و ٥/ ٣١٤، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٨، وزهر الآداب ٢/ ١٠٨٦، وكفاية الطالب ٧٥و ٧٦

(¬٦) الذى قاله دعبل هو أن هذا البيت من أكذب الأبيات، انظر حلية المحاضرة ١/ ٣٣٠، ولكن هناك فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٨، فى باب «أمدح بيت قالته العرب»: وقال غير أبى العباس ثعلب: بل قول أبى الطمحان القينى»، ثم ذكر البيت، وجاء فى الحلية ١/ ٢٠٠فى باب «أبدع بيت قيل فى الإغراق، وبعضهم يسميه الغلو» وصدّر بقول المؤلف: «ومن الإغراق البعيد قول أبى العجل القينى».

(¬٧) هو حنظلة بن الشّرقى، وقيل: ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة بن القين بن جسر، كان فى الجاهلية صديقا للزبير بن عبد المطلب، وكان يصادقه الخلعاء، ثم أدرك الإسلام فأسلم، ولكنه لم ير النبى صلى الله عليه وسلم، وهو شاعر فارس معمر. ت ٣٠هـ.

[الطويل]

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى اللّيل حتّى نظّم الجزع ثاقبه (¬١)

وقد (¬٢) تنازع فى هذا البيت يعنى بيت أبى الطمحان قوم، وفى بيت حسان فى آل جفنة، وبيت النابغة (¬٣):

[الطويل]

فإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب (¬٤)

وبيت أبى الطمحان أشعرها.

قال الحاتمى (¬٥): بل بيت زهير (¬٦):

[الطويل]

تراه إذا ما جئته متهلّلا ... كأنّك معطيه الّذى أنت سائله (¬٧)

¬__________

الشعر والشعراء ١/ ٣٨٨، والأغانى ١٣/ ٣، والمؤتلف والمختلف ٢٢١، وسمط اللآلى ١/ ٣٣٢، وخزانة الأدب ٨/ ٩٤، والاشتقاق ٥٤٢، والمعمرون والوصايا ٧٢

(¬١) البيت لأبى الطمحان فى الكامل ١/ ٤٩و ٣/ ١٢٩، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٠و ٣٣٨ و ٤٠٠، والصناعتين ٣٦٠، وديوان المعانى ١/ ٢٢والمصون فى الأدب ٢٢وعيار الشعر ٧٨والموشح ١٠٦و ١١٤و ٣٨١وشرح ديوان الحماسة ٤/ ١٥٩٨وطبقات الزبيدى ١٠٧، ولباب الآداب ٢/ ٣٠، والأغانى ١٢/ ٣٤٧و ١٣/ ٩، وزهر الآداب ٢/ ١٠٨٦، والمؤتلف والمختلف ٢٢٢، وكفاية الطالب ٧٦، وهامش الشعر والشعراء ١/ ٣٨٨، ونهاية الأرب ٣/ ١٧٨والمعاهد ١/ ١٠٠، ولكنه جاء فى الحيوان ٣/ ٩٣، وعيون الأخبار ٤/ ٢٤، والشعر والشعراء ٢/ ٧١١منسوبا إلى لقيط ابن زرارة، وقال فى الشعر والشعراء: «وبعض الرواة ينحل هذا الشعر أبا الطمحان القينى، وليس كذلك، إنما هو للقيط»، وجاء فى حلية المحاضرة ١/ ٢٠٠منسوبا إلى أبى العجل القينى.

وفى المطبوعتين فقط: «حتى نظم العقد».

(¬٢) انظر هذا القول فى التنازع فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٩، وكذلك الحكم على من الأشعر.

وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «قال: وقد تنازع» وهذا يثبت أن القائل هو دعبل لأنه المذكور فى الفقرة السابقة، فى حين أن القائل كما فى الحلية هو أبو على الحاتمى، وما فى ع أصوب.

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ٧٤، وانظر ما قيل عن حسن البيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٢١، ونقد الشعر ٨٢، وعيار الشعر ٣٤، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٤و ٣٣٩، والصناعتين ١٩٨و ٢٤٨، وأسرار البلاغة ١٤٠، وسر الفصاحة ٢٤٣

(¬٤) فى ف والحلية: «بأنك شمس».

(¬٥) حلية المحاضرة ١/ ٣٣٩، والذى فى الحلية: «وقالوا: بل بيت زهير أشعر وأمدح».

(¬٦) سبق البيت فى أول باب المديح ص ٨٠٢

(¬٧) فى ع سقط الشطر الثانى من البيت، وفى ف والمطبوعتين فقط: «كأنك تعطيه»، واعتمدت ما فى المغربيتين، وانظر ما قيل ص ٨٠٢

وحكى (¬١) على بن هارون (¬٢) عن أبيه (¬٣) أنه قال: أجمع أهل العلم على أن بيتى أبى نواس أجود ما للمولّدين فى المديح، وهما قوله (¬٤):

[البسيط]

أنت الّذى تأخذ الأيدى بحجزته ... إذا الزّمان على أبنائه كلحا (¬٥)

وكّلت بالدّهر عينا غير غافلة ... من جود كفّك تأسو كلّ ما جرحا

وحكى (¬٦) / الحاتمى (¬٧) عن محمد بن عبد الواحد (¬٨) عن أحمد بن

¬__________

(¬١) هذه الحكاية فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٢

(¬٢) هو على بن هارون بن على بن يحيى بن أبى منصور المنجم، يكنى أبا الحسن، من بيت الأدب ومعدنه، ومعانى الشعر وموطنه، يقول عنه صاحب الفهرست: «رأيناه وسمعناه، وكان راوية للشعر، شاعرا أديبا ظريفا، متكلما خيّرا، نادم جماعة من الخلفاء» ت ٣٥٢هـ.

الفهرست ١٦١، ومعجم الشعراء ١٥٦، ومعجم الأدباء ١٥/ ١١٢، واليتيمة ٣/ ١١٩، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٧٥، والوافى بالوفيات ٢٢/ ٢٧٦

(¬٣) هو هارون بن على بن يحيى بن أبى منصور المنجم، يكنى أبا عبد الله، أديب قليل الشعر، وكان حافظا راوية للأشعار، حسن المنادمة، لطيف المجالسة، وهو من أهل بيت أدب وفضل ت ٢٨٨هـ.

الفهرست ١٦١، ومعجم الشعراء ٤٦٤، ومعجم الأدباء ١٩/ ٢٦٢، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٠٤، ووفيات الأعيان ٦/ ٧٨

(¬٤) ديوان أبى نواس ٤٥٧، مع اختلاف فى الترتيب، وانظرهما فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٢، وكفاية الطالب ٧٣

(¬٥) فى الديوان «إذا الزمان على أولاده». والحجزة: معقد الإزار، وهو يكنى بأخذها عن التعلق به والالتجاء إليه. كلح: تكشر فى عبوس.

(¬٦) سقطت كلمة «وحكى» من ع وخ والمغربيتين، وفى م «روى»، وما فى ف يوافق كفاية الطالب ٧٤.

(¬٧) هذه الحكاية فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٢، ورأى ابن الأعرابى تجده فى زهر الآداب ٢/ ١٠٨٨

(¬٨) هو محمد بن عبد الواحد بن أبى هاشم الزاهد البغدادى، يكنى أبا عمر، ويعرف بغلام ثعلب، لازم ثعلبا فى العربية، فأكثر عنه إلى الغاية، حتى إن الأشراف والكتاب وأهل الأدب كانوا يحضرون عنده ليسمعوا منه كتب ثعلب وغيرها، ولكن جماعة من أهل الأدب كانوا يطعنون عليه ولا يوثقونه فى علم اللغة. ت ٣٤٥هـ.

تاريخ بغداد ٢/ ٣٥٦، والفهرست ٨٢، وطبقات الزبيدى ٢٠٩، ومعجم الأدباء ١٨/ ٢٢٦، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٢٩، وإنباه الرواة ٣/ ١٧١، وبغية الوعاة ١/ ١٦٤، والشذرات ٢/ ٣٧٠، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٥٠٨وما فيه من مصادر، والوافى بالوفيات ٤/ ٧٢

يحيى (¬١) قال: سمعت ابن الأعرابى يقول: أمدح بيت قاله مولّد قول أبى نواس (¬٢):

[الطويل]

تغطّيت من دهرى بظلّ جناحه ... فعينى ترى دهرى وليس يرانى

فلو تسأل الأيّام عنّى ما درت ... وأين مكانى؟ ما عرفن مكانى (¬٣)

قال صاحب الكتاب: نحن إلى الإنصاف أحوج منّا إلى المكابرة والخلاف، وأبو نواس ذهب مذهبا لطيفا، يخرج له فيه / العذر والتأويل، وإلا فما فى صفة الخمول أشد مما وصف، لا سيما على رواية من روى: «فلو تسأل الأيام عنى» (¬٤).

ومن جيد ما سمعته لمحدث، وأظنه لابن الرومى (¬٥) فى عبيد الله بن

¬__________

(¬١) هو أحمد بن يحيى بن يزيد الشيبانى ولاء، يكنى أبا العباس ويعرف بثعلب، كان إمام الكوفيين فى النحو واللغة، وكان ثقة حجة، ديّنا، صالحا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، والمعرفة بالغريب، ورواية الشعر القديم، مقدما عند الشيوخ منذ حداثته. ت ٢٩١هـ.

تاريخ بغداد ٥/ ٢٠٤، وطبقات الزبيدى ١٤١، والفهرست ٨٠، ومعجم الأدباء ٥/ ١٠٢، ووفيات الأعيان ١/ ١٠٢، وإنباه الرواة ١/ ١٣٨، وبغية الوعاة ١/ ٣٩٦، والشذرات ٢/ ٢٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٥وما فيه من مصادر، والوافى بالوفيات ٨/ ٢٤٣

(¬٢) ديوان أبى نواس ٤٦٩، وانظر حلية المحاضرة ١/ ٣٤٢، وزهر الآداب ٢/ ١٠٨٨، وكفاية الطالب ٧٤

(¬٣) فى ف والمغربيتين: «فلو تسأل الأحداث ما اسمى»، وفى المطبوعتين: «فلو تسأل الأحداث عنى».

وفى الديوان «فلو تسأل الأيام ما اسمى لما درت»، وما فى ع يوافق زهر الآداب.

(¬٤) هذا الكلام تجده فى كفاية الطالب ٧٤

(¬٥) الأبيات فى ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٤٩، ما عدا البيت الخامس، وكذلك فى كفاية الطالب ١٧٩اتباعا للعمدة، وجاءت الأبيات ضمن سبعة أبيات منسوبة إلى أحمد بن محمد الكاتب فى زهر الآداب ٢/ ٩٧٤، وجاءت أربعة الأبيات الأولى منسوبة إلى أحمد بن أبى طاهر فى ديوان المعانى ١/ ٤٨و ٤٩، والصناعتين ٤٢٥، وجاءت ضمن تسعة أبيات فى عيار الشعر ١٢١و ١٢٢، ونهاية الأرب ٣/ ١٨٣منسوبة إلى أحمد بن أبى طاهر، وفى نهاية الأرب ٣/ ١٨٧جاءت خمسة أبيات ونسبت إلى ابن أبى البغل فى مدح أبى القاسم بن وهب، وفى بديع أسامة ٦٥و ٦٦جاءت أربعة

سليمان بن وهب، ورأيت من يرويه لأبى الحسين (¬١) أحمد بن محمد الكاتب:

[البسيط]

إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان: البحر والمطر

وإن أضاءت لنا أنوار غرّته ... تضاءل النّيّران الشّمس والقمر

وإن مضى رأيه أوحدّ عزمته ... تأخّر الماضيان: السّيف والقدر

من لم يبت حذرا من خوف سطوته ... لم يدر ما المزعجان: الخوف والحذر

ينال بالظّنّ ما يعيا العيان به ... والشّاهدان عليه العين والأثر

كأنّه وزمام الدّهر فى يده ... يرى عواقب ما يأتى وما يذر

وقال خلف الأحمر (¬٢): أخلب المدح وأكثره ملقا قول زهير (¬٣):

[الطويل]

تراه إذا ما جئته متهلّلا ... كأنّك معطيه الّذى أنت سائله (¬٤)

أخو ثقة لا تتلف الخمر ماله ... ولكنّه قد يهلك المال نائله (¬٥)

غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصّريم عواذله

يفدّينه طورا، وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله

¬__________

الأبيات الأولى غير منسوبة، ثم فى ٦٧و ٦٨جاءت الأبيات الرابع والخامس والسادس دون نسبة أيضا، وفى هامش ٦٥ذكر المحققان أن الأبيات لأحمد بن أبى طاهر كما فى الصناعتين. وهناك اختلاف يسير بينها فى بعض الألفاظ. وهذا مثال من أمثلة اختلاف الرواة فى نسبة الشعر، وقد سبق مثله فى قول الشاعر: «يغضى حياء» ص ٨١٢

(¬١) فى زهر الآداب ٢/ ٩٧٤، «أبو الحسن»، وهناك كثير ممن يطلق عليهم «أحمد بن محمد» منهم على سبيل المثال «أحمد بن محمد بن سليمان بن بشار الكاتب» انظر معجم الأدباء ٤/ ١٨٩

(¬٢) قول خلف الأحمر هذا فى حلية المحاضرة ١/ ٣٨٣، وقد وجدت ما يشبه ذلك فى الشعر والشعراء ١/ ١٣٩، وانظر ما قيل عن البيت الأول فى الديوان ١٤٢، والوساطة ٣٣١، ومسائل الانتقاد ١٧٩، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٩

(¬٣) ديوان زهير ١٤٢١٤٠، مع اختلاف فى الترتيب، وانظره فى المصادر السابقة، وقد سبق البيت فى باب المديح ص ٨٠٢و ٨١٥

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط «كأنك تعطيه». انظر ص ٨٠٢و ٨١٥

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «لا تهلك الخمر» وهى رواية، وفى ف والمغربيتين «ولكنه قد يتلف المال» وهى رواية.

فأعرضن منه عن كريم مرزّا ... عزوم على الأمر الّذى هو فاعله (¬١)

وقال طفيل الغنوى (¬٢):

[الطويل]

جزى الله عنّا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا فى الواطئين فزلّت (¬٣)

أبوا أن يملّونا ولو أنّ أمّنا ... تلاقى الّذى لا قوه منّا لملّت (¬٤)

وقال (¬٥) الأصمعى: أخلب الشعر قول حمزة بن بيض (¬٦):

[المنسرح]

تقول لى والعيون هاجعة ... أقم علينا يوما فلم أقم (¬٧)

أىّ الوجوه انتجعت؟ قلت لها: ... لا أىّ وجه إلّا إلى الحكم

متى يقل حاجبا سرادقه ... هذا ابن بيض بالباب يبتسم

قد كنت أسلمت فيك مقتبلا ... فهات إذ حلّ أعطنى سلمى

السلم (¬٨): السلف.

¬__________

(¬١) فى ف والمغربيتين: «فأعرضن عنه جموع على الأمر»، وهى رواية.

(¬٢) البيتان فى زهر الآداب ١/ ٣٣مع بيت ثالث، وهما فى حلية المحاضرة ١/ ٣٨٣، ولباب الآداب ٢/ ٢٢وأدب الكتاب ١٩٠ودلائل الإعجاز ١٥٨

(¬٣) فى ف: «بنا فعلنا»، وفى ع وف: «فى الواطئين وزلت».

(¬٤) فى ع والمغربيتين وزهر الآداب: «تلاقى الذى يلقون»، وما فى ف والمطبوعتين يوافق حلية المحاضرة.

(¬٥) قول الأصمعى فى حلية المحاضرة ١/ ٣٨٣

(¬٦) هو حمزة بن بيض بن نمر بن عبد الله بن شمر الحنفى، كان منقطعا إلى المهلب بن أبى صفرة وولده، ثم إلى بلال بن أبى بردة، وله أخبار وطرف مع عبد الملك بن مروان وغيره، وكان شاعرا مجيدا كثير المجون. ت ١١٦أو ١٢٠هـ.

المؤتلف والمختلف ١٤١، والأغانى ١٦/ ٢٠٢، ومعجم الأدباء ١٠/ ٢٨٠، وفوات الوفيات ١/ ٣٩٥، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٢٦٧، والوافى بالوفيات ١٣/ ١٨٥، ونهاية الأرب ٤/ ٦٥

(¬٧) الأبيات منسوبة إلى حمزة بن بيض فى ديوان المعانى ١/ ١١، والأغانى ١٦/ ٢١٤، وحلية المحاضرة ١/ ٣٨٣، ومجالس العلماء ١٩٩، ومعجم الأدباء ١٠/ ٢٨٦و ٢٨٧، وعيار الشعر ١٤١، وكفاية الطالب ٧٦، ومنها ثلاثة أبيات فى طبقات الزبيدى ٥٨، والمنتحل ٧٣، والمحاسن والمساوئ ٢/ ١٢٨، ومنها بيتان فى أمالى المرتضى ١/ ٥٩١، مع اختلاف فى بعضها فى بعض الألفاظ.

(¬٨) هذا القول ساقط من المطبوعتين والمغربيتين.

وسأل الرشيد (¬١) المفضّل الضبىّ: أى بيت (¬٢) قالته العرب أمدح؟

فقال:

[البسيط]

أغرّ أبلج تأتمّ الهداة به ... كأنّه علم فى رأسه نار (¬٣)

هكذا روايته فيه.

قال (¬٤) شراحيل (¬٥) بن معن بن زائدة: كنت أسير تحت قبّة يحيى بن خالد، وقد حجّ مع الرشيد، وعديله أبو يوسف القاضى، إذ أتاه أعرابى من بنى أسد، كان يلقاه إذا حجّ فيمدحه، فأنشده شعرا، أنكر يحيى منه بيتا، فقال يحيى: يا أخا بنى أسد، ألم أنهك عن مثل هذا الشعر؟ ألا قلت كما قال الشاعر (¬٦):

[الطويل]

بنو مطر يوم الّلقاء كأنّهم

أسود لها فى غيل خفّان أشبل (¬٧)

هم يمنعون الجار حتّى كأنّما

لجارهم بين السّماكين منزل

بهاليل فى الإسلام سادوا ولم يكن

كأوّلهم فى الجاهليّة أوّل (¬٨)

¬__________

(¬١) الخبر فى ديوان المعانى ١/ ٤١، إلا أن السائل هو المهدى وليس الرشيد، والبيت فيه بروايته التى فى العمدة، والخبر ذاته فى الأغانى ١٦/ ٢١، والسائل أيضا هو المهدى، والبيت فيه مثل الديوان.

(¬٢) فى ع: «أى مدح».

(¬٣) البيت للخنساء فى ديوانها ٥١ط دار الفكر، و ٢٣٠ط دار الكتاب العربى، مع اختلاف فى الشطر الأول. وسبق البيت فى ص ٦٦٧و ٧٠٠

(¬٤) انظر الخبر فى طبقات ابن المعتز ٤٣، وديوان المعانى ٤٧و ٤٨، والعقد الفريد ١/ ٣٠٨ و ٥/ ٢٩٠و ٢٩١، ووفيات الأعيان ٥/ ١٩٠و ١٩١ونضرة الإغريض ٣٢٥

(¬٥) فى المطبوعتين: «شرحبيل»، وما فى ع وف والمغربيتين يوافق المصادر المذكورة قبل.

(¬٦) الأبيات لمروان بن أبى حفصة فى ديوانه ٨٨، وانظرها فى المصادر المذكورة فى الخبر، وانظر ما قيل عن الأبيات أو بعضها فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٦٥، وزهر الآداب ٢/ ٨٤٣، والصناعتين ١٠٣، وعيار الشعر ١٠٩، والأغانى ١٠/ ٩٠، ولباب الآداب ٢٦٥و ٣٦٥

(¬٧) غيل خفان: مأسدة قرب الكوفة.

(¬٨) بهاليل جمع بهلول: وهو العزيز الجامع لكل خير، والحيى الكريم.

هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا

أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا (¬١)

ولا يستطيع الفاعلون فعالهم

وإن أحسنوا فى النّائبات وأجملوا

فقال أبو يوسف: لمن هذا الشعر أصلحك الله فما سمعت / أحسن منه؟ فقال يحيى: يقوله ابن أبى حفصة فى أبى هذا الفتى، وأومأ إلىّ، فكان قوله أسرّ إلىّ من جليل الفوائد، ثم التفت (¬٢) إلىّ وقال: يا شراحيل (¬٣)، أنشدنى أجود ما قاله ابن أبى حفصة فى أبيك، فأنشدته (¬٤):

[الكامل]

نعم المناخ لراغب ولراهب ... ممّن تصيب جوائح الأزمان

معن بن زائدة الّذى زيدت به ... شرفا على شرف بنو شيبان

إن عدّ أيّام اللّقاء فإنّما ... يوماه يوم ندى ويوم طعان

يكسو الأسرّة والمنابر بهجة ... ويزينها بجهارة وبيان

تمضى أسنّته ويسفر وجهه ... فى الحرب عند تغيّر الألوان

نفسى فداك أبا الوليد إذا بدا ... رهج السّنابك والرّماح دوانى (¬٥)

فقال يحيى: أنت لا تدرى جيد ما مدح به أبوك، أجود من هذا قوله (¬٦):

[الطويل]

تشابه يوماه علينا فأشكلا ... فلا نحن ندرى أىّ يوميه أفضل

أيوم نداه الغمر أم يوم بأسه؟ ... وما منهما إلّا أغرّ محجّل (¬٧)

¬__________

(¬١) هذا البيت سبق فى باب الإيغال ص ٦٦٩

(¬٢) هذا الجزء مع الشعر تجده فى ديوان المعانى ١/ ٤٧و ٤٨، وليس فى بقية المصادر.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «يا شرحبيل».

(¬٤) ديوان مروان بن أبى حفصة ١٠٦، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ٧٧

(¬٥) الرهج: الغبار المثار.

(¬٦) ديوان مروان بن أبى حفصة ٨٩، وانظرهما فى كفاية الطالب ٧١

(¬٧) الغمر بفتح الغين المعجمة: الكثير.

ومما أخذ (¬١) على الكميت قوله يمدح النبى صلى الله عليه وسلم (¬٢):

[المنسرح]

فاعتتب القول من فؤادى والش ... شعر إلى من إليه معتتب

إلى السّراج المنير أحمد لا ... تعدلنى رغبة ولا رهب (¬٣)

عنه إلى غيره ولو رفع الن ... ناس إلىّ العيون وارتقبوا

وقيل: أفرطت، بل قصدت ولو ... عنّفنى القائلون أو ثلبوا

إليك يا خير من تضمّنت ال ... أرض ولو عاب قولى العيب

لجّ بتفضيلك الّلسان ولو ... أكثر فيك الضّجاج والصّخب

قالوا (¬٤): من هذا الذى يقول له فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم: «أفرطت»، أو يعنفه، أو يثلبه، أو يعيبه، حتى يكثر الضجاج والصخب؟

هذا (¬٥) كله خطأ منه، وجهل بمواقع المدح، وقال من احتج له: لم يرد النبى صلى الله عليه وسلم، وإنما أراد عليا رضى الله عنه، فورّى عنه بذكر النبى صلى الله عليه وسلم خوفا من بنى أمية.

ومن الشعراء من ينقل / المديح عن رجل إلى رجل، وكان ذلك دأب البحترى، وفعله أبو تمام فى قصائد معدودة منها (¬٦):

[الكامل]

قدك اتّئب أربيت فى الغلواء

¬__________

(¬١) انظر هذا المأخذ فى البيان والتبيين ٢/ ٢٣٩و ٢٤٠، والحيوان ٥/ ١٧١١٦٩، والموشح ٣١١، وعيار الشعر ١٥٧

(¬٢) الأبيات فى البيان والتبيين ٢/ ٢٣٩و ٢٤٠، والحيوان ٥/ ١٧٠، وشرح هاشميات الكميت ١١٠و ١١١والبيت الخامس وحده فى الموشح ٣١١، وعيار الشعر ١٥٧، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «لا يعدلنى».

(¬٤) انظر هذا القول فى البيان والتبيين ٢/ ٢٤٠، والحيوان ٥/ ١٧١١٦٩، وما فى معناه فى الموشح ٣١١، وعيار الشعر ١٥٧

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وهذا».

(¬٦) ديوان أبى تمام ١/ ٢٠، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «كم تعذلون وأنتم سجرائى؟». وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ١/ ٢٦و ٤٧٠و ٣/ ٢/ ٥٩٧

نقلها عن يحيى بن ثابت إلى محمد بن حسان الضبى (¬١). فأما الذى قال:

«هن بناتى (¬٢) أنكحهن من شئت» فمعذور / إن لم يثب، فأما إن أثيب فذلك منه قلّة وفاء، وفرط خيانة.

* * * ¬__________

(¬١) سقط قوله: «الضبى» من ع والمطبوعتين والمغربيتين، وصدرت القصيدة بذلك.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «هن بنياتى».

باب الافتخار

باب الافتخار (¬١١)

والافتخار هو المدح بعينه (¬١)، إلا أن الشاعر يخص به نفسه وقومه.

فكل (¬٢) ما حسن فى المدح حسن فى الافتخار، وكل ما قبح فيه قبح فى الافتخار.

فمن أبيات الافتخار قول الفرزدق (¬٣):

[الكامل]

إنّ الّذى سمك السّماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول

قال (¬٤) أحمد بن يحيى ثعلب: أفخر بيت قالته العرب قول امرئ القيس (¬٥):

[البسيط]

ما ينكر النّاس منّا حين نملكهم ... كانوا عبيدا وكنّا نحن أربابا؟ (¬٦)

وقال (¬٧) دعبل بن على: أفخر الشعر قول كعب بن مالك (¬٨):

[الكامل]

وببئر بدر إذ يردّ وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمّد

وقال (¬٩) الحاتمى: قول الفرزدق (¬١٠):

¬__________

(¬١١) انظر حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢، وكفاية الطالب ٨١، ونهاية الأرب ٣/ ١٩٦

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «نفسه».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وكل».

(¬٣) ديوان الفرزدق ٢/ ٧١٤، وانظره فى كفاية الطالب ٨٢

(¬٤) انظر هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢

(¬٥) ديوان امرىء القيس ٢٧٩، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢

(¬٦) فى حلية المحاضرة: «يوم نملكهم».

(¬٧) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢، إلا أن القائل فيه «دغفل».

(¬٨) ديوان كعب بن مالك ١٩١، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢وسيرة ابن هشام ٤٣/ ١٥٨

(¬٩) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢

(¬١٠) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٦٧، وانظره فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢، والبيت مسروق من قول جميل، المصدر السابق، والزهرة ٢/ ٨١٠، وانظره فى ديوان جميل ١٣٩، وانظر موضوع سرقته فى ترجمة الفرزدق وترجمة جميل فى الأغانى. وانظره فى باب السرقات ص ١٠٧٩

[الطويل]

ترى النّاس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى النّاس وقّفوا

قال (¬١): ويتلوه قول جرير (¬٢):

[الوافر]

إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت النّاس كلّهم غضابا

وقال (¬٣) آخرون (¬٤): بل قول الفرزدق (¬٥):

[الطويل]

ونحن إذا عدّت معدّ قديمها ... مكان النّواصى من وجوه السّوابق (¬٦)

وقال غيرهم: بل قوله لجرير (¬٧):

[الكامل]

وإذا نظرت رأيت فوقك دارما ... والشّمس حيث تقطّع الأبصار (¬٨)

وقيل: بل قول ابن ميادة، واسمه الرماح بن أبرد (¬٩):

[الطويل]

ولو أنّ قيسا قيس عيلان أقسمت

على الشّمس لم يطلع عليك حجابها

وأفخر بيت صنعه محدث عندهم قول بشار (¬١٠):

[الطويل]

إذا ما غضبنا غضبة مضريّة

هتكنا حجاب الشّمس أو قطرت دما (¬١١)

إذا ما أعرنا سيّدا من قبيلة

ذرى منبر صلّى علينا وسلّما

¬__________

(¬١) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢

(¬٢) ديوان جرير ٢/ ٨٢٣، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٢، وكفاية الطالب ٨٢

(¬٣) هذا القول فى الشعر والشعراء ١/ ٤٨١

(¬٤) فى ف وإحدى المغربيتين: «وقال آخر»، ويبدو لى أنه الأوفق لأن القائل هو ابن قتيبة، انظر المصدر السابق.

(¬٥) ديوان الفرزدق ٢/ ٥٩٥، وانظره فى الشعر والشعراء ١/ ٤٨١، وكفاية الطالب ٨٢

(¬٦) فى الديوان: «إذا عدت تميم»، وما هنا يوافق الشعر والشعراء.

(¬٧) ديوان الفرزدق ٢/ ٤٦٨

(¬٨) فى الديوان: «رأيت فوقك دارما فى الجو حيث».

(¬٩) شعر ابن ميادة ٧٨

(¬١٠) البيتان سبقا فى باب فى اللفظ والمعنى ص ٢٠٠و ٢٠١

(¬١١) فى ع: «هتكنا حجاب الله أو مطرت دما».

ويروى (¬١):

هتكنا سماء الله أو أمطرت دما

ومن جيد الافتخار / قول بكر بن النطاح الحنفى (¬٢):

[الطويل]

ومن يفتقر منّا يعش بحسامه ... ومن يفتقر من سائر النّاس يسأل

ونحن وصفنا دون كلّ قبيلة ... ببأس شديد فى الكتاب المنزّل

وإنّا لنلهو بالحروب كما لهت ... فتاة بعقد أو سخاب قرنفل

يعنى (¬٣) قول الله عز وجل: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرََابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى ََ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} [سورة الفتح: ١٦]، فدعوا فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه إلى قتال أهل الردة من بنى حنيفة.

وبسبب هذا الشعر وأشباهه طلبه الرشيد أشدّ طلب، وقال: كيف يفتخر على مضر، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البشر؟

فهذا افتخار بالشجاعة خاصة.

وممن افتخر بالكثرة أوس بن مغراء، قال (¬٤):

[البسيط]

ما تطلع الشّمس إلّا عند أوّلنا ... ولا تغيّب إلّا عند أخرانا

وقد أنكر قدامة (¬٥) أن يمدح الإنسان بآبائه دون أن / يكون ممدوحا بنفسه لأن كثيرا من الناس لا يكونون كآبائهم، والذى ذهب إليه حسن.

¬__________

(¬١) فى ف جاءت هذه الرواية بين البيتين، وفى ع سقطت كلمة «دما»، وسقط كله من المغربيتين.

(¬٢) الأبيات فى زهر الآداب ٢/ ٩٦٦، وكفاية الطالب ٨١، والبيتان الأول والثالث فى الأغانى ٩/ ١٠٨، وجاء الأول دون نسبة فى ديوان المعانى ١/ ٨٨، وهناك بعض اختلاف فى زهر الآداب فى البيت الثانى.

(¬٣) انظر هذا التفسير والاستشهاد بالآية الكريمة فى زهر الآداب ٢/ ٩٦٦، وجاء فى كفاية الطالب ٨١

وفى ف: «يعنى قول الله تعالى: {سَتُدْعَوْنَ} كما فى زهر الآداب.

(¬٤) البيت ثانى بيتين فى العقد الفريد ٢/ ١٩٥و ٣/ ٣٣٣بنسبته إلى أوس بن مغراء، وجاء دون نسبة فى ديوان المعانى ١/ ٨٢

(¬٥) نقد الشعر ١٩٠و ١٩١، وقد قال ذلك تعليقا على قول أيمن بن خريم فى بشر بن مروان.

وأنكر الجرجانىّ (¬١) على أبى الطيب قوله (¬٢):

[الخفيف]

ما بقومى شرفت بل شرفوا بى ... وبنفسى فخرت لا بجدودى

وقال (¬٣): إنما أخذه من على بن جبلة حيث يقول (¬٤):

[الطويل]

وما سوّدت عجلا مآثر غيرهم

ولكن بهم سادت على غيرها عجل (¬٥)

قال: وهذا معنى سوء يقصّر بالممدوح، ويغضّ من حسبه، ويحقّر من شأن سلفه، وإنما طريقة المدح أن يجعل الممدوح يشرف بآبائه، والآباء تزداد شرفا به، فجعل لكل واحد منهم فى الفخر حظّا، وفى المدح نصيبا، وإذا حصّلت الحقائق كان النصيبان مقسومين، بل كان الكل خالصا لكل فريق منهم لأن شرف الوالد جزء من ميراثه، ومنتقل إلى ولده كانتقال ماله، فإن رعى وحرس ثبت وازداد، وإن أهمل وضيّع هلك وباد، وكذلك شرف الولد (¬٦) يعم القبيلة، وللوالد (¬٧) منه القسم الأوفر، والحظ الأكبر (¬٨).

قال صاحب الكتاب: والذى يقع عليه الاختيار عندى ما ناسب قول المتوكل الليثى (¬٩):

¬__________

(¬١) الوساطة ٣٧٤

(¬٢) ديوان المتنبى ١/ ٣٢٢وفيه: «لا بقومى».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «وإنما» وبإسقاط «وقال»، وما فى ف يوافق المغربيتين.

(¬٤) شعر على بن جبلة ٩٨، والوساطة ٣٧٣، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «سادت على غيرهم».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين: «الوالد»، وما فى ع والمغربيتين يوافق الوساطة.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «وللولد»، وما فى ع والمغربيتين يوافق الوساطة.

(¬٨) هذا القول كله تجده فى الوساطة ٣٧٣و ٣٧٤، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٩) هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن وهب بن عمرو من بنى عبد مناة بن كنانة، يكنى أبا جهمة، وكان كوفيا، وكان فى عصر معاوية، وهو من شعراء الحماسة.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٨٦٦٨١، ومعجم الشعراء ٣٣٩، والمؤتلف والمختلف ٢٧٢، والأغانى ١٠/ ١٥٩

[الكامل]

إنّا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتّكل (¬١)

نبنى كما كانت أوائلنا ... تبنى ونفعل مثل ما فعلوا

وقول عامر بن الطفيل (¬٢) الجعفرى (¬٣):

[الطويل]

فإنّى وإن كنت ابن سيّد عامر ... وفارسها المشهور فى كلّ موكب (¬٤)

فما سوّدتنى عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأمّ ولا أب

ومن أفخر ما قال المولدون قول إسحاق بن إبراهيم الموصلى / يفتخر بولائه من خزيمة بن خازم النهشلى (¬٥):

¬__________

(¬١) البيتان نسبا إلى المتوكل الليثى فى الحماسة ٢/ ٣٨٥، وفيه تخريج هزيل جدا، وشرح ديوان الحماسة ٤/ ١٧٩٠، ومعجم الشعراء ٣٣٩و ٣٤٠، وفيه قال المؤلف: «وأظنها تروى لغيره»، والوساطة ٣٧١، ولباب الآداب ٢/ ٤٧، وكفاية الطالب ٨٣. ونسبا إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر فى الحيوان ٧/ ١٦٠، والكامل ١/ ١٦٣، والعقد الفريد ٢/ ٢٩٠، وزهر الآداب ١/ ٨٥.

وجاءا دون نسبة فى الأمالى ٣/ ١١٧، والعقد الفريد ٣/ ٤١١، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ، وهذا مثال آخر من اختلاف العلماء فى نسبة الشعر إلى أصحابه.

(¬٢) فى ف سقطت كلمة «الجعفرى».

(¬٣) هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامرى، وكان يكنى أبا على، على الرغم من أنه كان عقيما، وهو ابن عم لبيد الشاعر، وكان فارس قيس، أتى النبى صلى الله عليه وسلم، وطلب منه أن يجعل له نصف ثمار المدينة، وأن يوليه بعده ليسلم، فقال الرسول الكريم: اللهم اكفنى عامرا، واهد بنى عامر، فانصرف وهو يهدد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنه طعن فى طريقه فمات وهو يقول: غدة كغدة البعير، وموت فى بيت سلولية.

الشعر والشعراء ١/ ٣٣٤، والأغانى ١٦/ ٢٨٣، والمفضليات ٣٦٠، والأصمعيات ٢١٥، ولطائف المعارف ١٠٣، وشرح ديوان الحماسة ١/ ١٥٣، ومسائل الانتقاد ١٠٨، وسمط اللآلى ٢/ ٨١٦، والخزانة ٣/ ٨٠، وسيرة ابن هشام ٢١/ ٥٦٨

(¬٤) البيتان فى ديوان عامر بن الطفيل ١٣، وعيون الأخبار ١/ ٢٢٧، والكامل ١/ ١٦٣، والصناعتين ٣٧٧، والعقد الفريد ٢/ ٢٩١و ٣/ ٤١٠، وزهر الآداب ١/ ٨٦، ضمن تسعة أبيات، وكفاية الطالب ٨٤، مع اختلاف بين الجميع فى البيت الأول. وفى ع وإحدى المغربيتين والديوان:

«إنى وإن كنت» وفيه الخرم، وفى ف «وإنى وفى السر منها والصريح المهذب».

(¬٥) البيتان بنسبتهما إلى إسحاق فى الأمالى ٣/ ٧٠، وزهر الآداب ٢/ ٥٩٣والزهرة ٢/ ٦٤٧ و ٦٤٨والأغانى ٥/ ٢٧٨وتاريخ بغداد ٦/ ٣٤١وأمالى المرتضى ١/ ٣٦٠وصبح الأعشى ١/ ٣٧٦، وجاءا دون نسبة فى محاضرات الأدباء ١/ ١/ ٢٦٨والمحاسن والأضداد ٩٢وفى المحاسن والمساوىء ١/ ١١٨وفى هامشه ذكر المحقق أنهما لخزيمة بن خازم [كذا] وهو خطأ، وبين الجميع اختلاف فى بعض الألفاظ، ولكن البيتين فى العمدة يتفقان مع الزهرة.

[الطويل]

إذا مضر الحمراء كانت أرومتى ... وقام بنصرى خازم وابن خازم (¬١)

عطست بأنفى شامخا وتناولت ... يداى الثّريّا قاعدا غير قائم (¬٢)

ومن قول السيد أبى الحسن يفخر بقومه بنى شيبان:

[البسيط]

يا آل شيبان لا غارت نجومكم ... ولا خبت ناركم من بعد توقيد

أنتم دعائم هذا الملك مذ ركضت ... قبل الخيول لإبرام وتوكيد (¬٣)

المنعمون إذا ما أزمة أزمت ... والواهبون عتيقات المراويد (¬٤)

سيوفكم أفقدت كسرى مرازبه ... فى يوم ذى قار إذ جاءوا لموعود

وهذا هو الفخر الحلال غير المدّعى فيه ولا المنتحل.

ومما عابه الأصمعى وغيره قول عامر (¬٥) بن معشر بن أسحم (¬٦) يصف أسيرا أسروه:

[الوافر]

فظلّ يخالس المذقات فينا ... يقاد كأنّه جمل ربيق (¬٧)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «وقام بمجدى».

(¬٢) فى ع وف والأمالى: «عطست بأنف شامخ»، وما فى المطبوعتين يوافق المغربيتين.

(¬٣) قبل الخيول: هى الخيول التى ترى كأنها تنظر إلى آنافها.

(¬٤) المراويد جمع المرود: وهى الدابة التى تسير برفق، أو الإبل التى ترود إلى المرابط أو المراعى [اللسان رود].

(¬٥) فى ع فقط: «عامر بن أسحم».

(¬٦) هو عامر بن معشر بن أسحم بن عدى من بنى نكرة بن لكيز، واسمه اختلف فيه فمرة يقال هو عامر وأطلق عليه المفضل بسبب القصيدة التى منها البيت، ومرات غير ذلك كثيرة يمكنك الرجوع إليها فى المصادر المذكورة بعد، والقصيدة التى منها البيت يطلق عليها المنصفة، وهى من القصائد التى ينصف قائلوها فيها أعداءهم.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٧٤و ٢٧٥، والمعارف ٩٣، والاشتقاق ٣٣٠و ٣٣١، والأصمعيات ١٩٩، وكتاب الاختيارين ٢٤١، والسمط ١/ ١٢٥، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ٣٥٤٣٤٩

(¬٧) البيت جاء فى الاختيارين فقط ٢٥١، وفيه: «فيما يقاد» وهو ليس فى قصيدة الأصمعيات.

والمذقات جمع مذقة: وهى الطائفة من اللبن الممزوج بالماء. والربيق: المشدود فى الربقة وهى الحبل.

وذلك لأنه (¬١) وصف أسيرهم بأنه جائع يخالس القليل الممذوق من اللبن، وإنما ذلك من الجهد.

ومن أجود قصيدة افتخر فيها شاعر قصيدة السّموءل بن عادياء اليهودى فإنها (¬٢) قد جمعت ضروب الممادح، وأنواع المفاخر، وهى مشهورة (¬٣).

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «بأنه»، وفى المغربيتين: «وذلك أنه». وانظر العيب فى الاختيارين.

(¬٢) فى ف فقط: «فإنه قد جمع ضروب الممادح فيها».

(¬٣) اقرأها إن شئت فى الأمالى ١/ ٢٦٩و ٢٧٠، واقرأ ما كتب عن أبياتها فى نقد الشعر ٩٣ و ١٩٤و ١٩٥

باب الرثاء

باب الرثاء (¬٩)

وليس بين الرثاء والمدح فرق، إلا أن (¬١) يخلط بالرثاء شىء يدل على أن المقصود به ميت، مثل «كان» أو «عدمنا به كيت وكيت»، / أو (¬٢) ما شاكل هذا ليعلم أنه ميت.

وسبيل الرثاء أن يكون ظاهر التفجّع، بيّن الحسرة، مخلوطا بالتلهف والأسف والاستعظام، إن كان الميّت ملكا، أو رئيسا كبيرا، كما قال النابغة فى حصن بن حذيفة بن بدر (¬٣):

[الطويل]

يقولون حصن ثمّ تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح؟!

ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل ... نجوم السّماء والأديم صحيح (¬٤)

فعمّا قليل ثمّ جاء نعيّه ... فظلّ ندىّ الحىّ وهو ينوح (¬٥)

فهذا وما شاكله رثاء الملوك والرؤساء الجلّة.

وإلى (¬٦) هذا ذهب أبو العتاهية حين قال (¬٧):

[الكامل]

مات الخليفة أيّها الثّقلان

فرفع الناس رؤوسهم، وفتحوا عيونهم، وقالوا: نعاه (¬٨) إلى الجن والإنس، ثم أدركه اللّين والفترة فقال:

¬__________

(¬٩) انظر نقد الشعر ١٠٠، وحلية المحاضرة ١/ ٤٤١، وديوان المعانى ١٧٢، وكفاية الطالب ١١١

(¬١) فى م فقط: «أنه».

(¬٢) فى ف: «أو ما شاكل ذلك»، وفى المطبوعتين: «وما شاكل هذا»، وع مثل المغربيتين.

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ١٩٠، باختلاف فى بعض الألفاظ، وانظر كفاية الطالب ١١١

(¬٤) الأديم: الجلد، وأديم كل شىء ظاهر جلده، ويسمى وجه الأرض أديما، وأديم السماء ما ظهر منها.

(¬٥) الندىّ: المجلس.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وإلى هذا المعنى ذهب».

(¬٧) ديوان أبى العتاهية ٦٥٦، وانظر كفاية الطالب ١١١

(¬٨) فى ع فقط: «نعاه إلى الإنس والجن».

فكأنّنى أفطرت فى رمضان (¬١)

يريد: إنى بمجاهرتى بهذا القول كأنما جاهرت بالإفطار فى / رمضان نهارا، وكل (¬٢) أحد ينكر ذلك علىّ، ويستعظمه من فعلى، وهذا معنى جيد غريب فى لفظ ردئ غير معرب عما فى النفس.

ومن أفضل الرثاء قول حسين بن مطير يرثى معن بن زائدة، ويروى لابن أبى حفصة (¬٣):

[الطويل]

فياقبر معن كنت أوّل بقعة ... من الأرض حطّت للسّماحة مضجعا (¬٤)

ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البرّ والبحر مترعا

بلى قد وسعت الجود والجود ميّت ... ولو كان حيّا ضقت حتّى تصدّعا

فتى عيش فى معروفه بعد موته ... كما كان بعد السّيل مجراه مرتعا

وما قصّر أبو تمام فى رثائه محمد بن حميد بالقصيدة التى يقول فيها (¬٥):

[الطويل]

ألا فى سبيل الله من عطّلت له

فجاج سبيل الله وانثغر الثّغر (¬٦)

¬__________

(¬١) انظر ما قيل عن هذا البيت فى الصناعتين ١٢٨، وقد علق المؤلف على الشطر الثانى بأن الناس عندما استمعوا إليه ضحكوا.

(¬٢) فى ف: «فكل أحد ينكر علىّ ذلك»، وفى المغربيتين: «فكل».

(¬٣) الأبيات للحسين بن مطير فى البيان والتبيين ٣/ ٢٣٧و ٢٣٨، والأمالى ١/ ٢٧٥، وزهر الآداب ٢/ ٧٩٤والأغانى ١٦/ ٢٤، ومعجم الأدباء ١٠/ ١٦٩، وأمالى المرتضى ١/ ٢٢٧، ووفيات الأعيان ٥/ ٢٥٤، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٩٣٧٩٣٤، وفوات الوفيات ١/ ٣٨٩، وكفاية الطالب ١١٢، ونهاية الأرب ٥/ ١٨٠، والثلاثة الأول فى الخزانة ٥/ ٤٧٩، والأول والثانى والرابع باختلاف فى الترتيب فى ديوان المعانى ٢/ ١٧٥و ١٧٦، والرابع وحده فى نقد الشعر ١١٥، وسر الفصاحة ٢٤٠، وذكرت الأبيات فى ديوان مروان بن أبى حفصة ١١٥، فى الشعر الذى ينسب إليه وإلى غيره، وفيه قيل: والصحيح أنها للحسين بن مطير.

(¬٤) فى ف فقط: «أنت أول بقعة»، وفى المطبوعتين فقط: «كنت أول حفرة» وبذلك جاء فى بعض المصادر.

(¬٥) ديوان أبى تمام ٤/ ٨٠و ٨١، باختلاف يسير جدا. وانظر الأول فى الموازنة ٣/ ٢/ ٤٩٦

(¬٦) فى المطبوعتين: «فجاج سبيل الثغر»، وفى هامش الديوان قال ابن عمار:

فتى كلّما فاضت عيون قبيلة

دما ضحكت عنه الأحاديث والنّشر

فتى مات بين الطّعن والضّرب ميتة

تقوم مقام النّصر إذ فاته النّصر

وما مات حتّى مات مضرب سيفه

من الضّرب واعتلّت عليه القنا السّمر

وقد كان فوت الموت سهلا فردّه

إليه الحفاظ المرّ والخلق الوعر

ونفس تخاف العار حتّى كأنّما

هو الكفر يوم الرّوع أو دونه الكفر (¬١)

فأثبت فى مستنقع الموت رجله

وقال لها: من تحت أخمصك الحشر

وقد أجاد أيضا فى القصيدة التى رثى بها إدريس بن بدر الشامى، يقول فيها (¬٢):

[الطويل]

ولم أنس سعى الجود خلف سريره ... بأكسف بال يستقلّ / ويظلع (¬٣)

وتكبيره خمسا عليه معالنا ... وإن كان تكبير المصلّين أربع (¬٤)

وما كنت أدرى يعلم الله قبلها ... بأنّ النّدى فى أهله يتشيّع

¬__________

«وليس فى كلام العرب انثغر، وإنما يقولون: «اتّغر». أقول: واثغر، واتغر وادغر على البدل:

سقطت أسنانه، أو نبتت أسنانه. والثغر: الموضع الذى يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار، وهو موضع المخافة من أطراف البلاد.

(¬١) فى ع فقط: «بل دونه الكفر».

(¬٢) ديوان أبى تمام ٤/ ٩٥و ٩٦، باختلاف يسير.

(¬٣) يظلع: يعرج ويغمز فى مشيه.

(¬٤) فى الديوان جاء الشرح هكذا: «ذكر أن الجود كبّر عليه خمسا لأن الميت كان شيعيا، فأراد أن الجود اتبع مذهبه».

وليس فى ابتداءات المراثى (¬١) المولدة مثل قوله (¬٢):

[الطويل]

أصمّ بك النّاعى وإن كان أسمعا ... وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا

رثى بها ابن حميد، وجعل خاتمتها:

فإن ترم عن عمر تدانى به المدى ... فخانك حتّى لم تجد عنه منزعا (¬٣)

فما كنت إلّا السّيف لاقى ضريبة ... فقطّعها ثمّ انثنى فتقطّعا

وأبو تمام من المعدودين فى إجادة الرثاء.

ومثله عبد السلام بن رغبان، ديك الجن، وهو أشهر فى هذا من حبيب، وله فيه طريق انفرد بها، وذلك أنه قتل جاريته، وقد اتّهم بها / أخاه، ثم قال يرثيها (¬٤):

[الكامل]

يا مهجة جثم الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الرّدى بيديها (¬٥)

روّيت من دمها الثّرى ولطالما ... روّى الهوى شفتىّ من شفتيها (¬٦)

حكّمت سيفى فى مجال خناقها ... ومدامعى تجرى على خدّيها

فوحقّ نعليها وما وطىء الحصى ... شىء أعزّ علىّ من نعليها (¬٧)

ما كان قتليها لأنّى لم أكن ... أخشى إذا سقط الغبار عليها (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع: «الرثاء لمولد»، وفى المغربيتين: «الرثاء المولد»

(¬٢) ديوان أبى تمام ٤/ ١٠٠، وانظر الحلية ١/ ٢٠٩، وكفاية الطالب ١١٣وانظر ما قيل عن البيت فى الموازنة ١/ ١٠٣و ٣/ ١/ ٤٥٨وفى الأول اتهام، وفى الثانى تمجيد.

(¬٣) فى ع فقط: «حتى لم تجد منه».

(¬٤) ديوان ديك الجن ٩٠، والأغانى ١٤/ ٥٧، والزهرة ١/ ١٣٨و ١٣٩، وفى الديوان أن المتهم بالجارية غلام له، فقد وجدهما متعانقين، فقتلها، ثم قتل الغلام، ثم رثاه فى ٩٢من الديوان، وقد أشير إلى ذلك فى كفاية الطالب ١١٣، وفى الرواية الأخرى فى العمدة وهناك اختلاف يسير فى الديوان.

(¬٥) الحمام والردى: الموت والهلاك.

(¬٦) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «رويت من دمها التراب وربما»، وما فى ف يوافق الديوان والأغانى ١٤/ ٥٧والزهرة ١/ ١٣٩

(¬٧) فى المطبوعتين: «لما وطىء»، وفى ع: «فما وطىء»، وما فى ف يوافق الديوان والأغانى.

(¬٨) فى ف والمغربيتين: «لأنى لم أكن أشجى إذا».

لكن بخلت على الأنام بحسنها ... وأنفت من نظر الحسود إليها (¬١)

وقال أيضا فيها على بعض الروايات (¬٢):

[الكامل]

أشفقت أن يرد الزّمان بغدره ... أو أبتلى بعد الوصال بهجره (¬٣)

فقتلته وله علىّ كرامة ... ملء الحشا وله الفؤاد بأسره

قمر أنا استخرجته من دجنه ... لبليّتى وزففته من خدره

عهدى به ميتا كأحسن نائم ... والحزن ينحر دمعتى فى نحره

الذى أعرف «ينحر مقلتى» (¬٤)، وهو أصح استعارة.

لو كان يدرى الميت ماذا بعده ... بالحىّ منه بكى له فى قبره

غصص تكاد تفيض منها نفسه ... ويكاد يخرج قلبه من صدره

والرواية الأخرى أن المتهم بالجارية غلام كان يهواه، قتله أيضا، وصنع (¬٥) فيه هذه الأبيات، فصنعت فيه أخت الغلام (¬٦):

[الكامل]

يا ويح ديك الجنّ يا تبّا له ... ماذا تضمّن صدره من غدره

قتل الّذى يهوى وعمّر بعده ... يا ربّ لا تمدد له فى عمره

ويكون الرثاء مجملا كالمدح المجمل، فيقع موقعا حسنا لطيفا، كقول ابن المعتز يرثى المعتضد (¬٧):

[الطويل]

قضوا ما قضوا من أمره ثمّ قدّموا ... إماما إمام الخير بين يديه

وصلّوا عليه خاشعين كأنّهم ... صفوف قيام للسّلام عليه

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «من نظر العيون»، وما فى ف يوافق الديوان والأغانى.

(¬٢) ديوان ديك الجن ٩٢، والأغانى ١٤/ ٥٨و ٥٩، والزهرة ١/ ١٣٩، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ١١٣، مع اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ.

(¬٣) فى ع فقط: «أن يرد الزمان بهجره».

(¬٤) هذا هو الموجود فى كفاية الطالب ١١٤، وفى الزهرة ١/ ١٣٩: «يجرح مقلتى».

(¬٥) فى ع والمطبوعتين: «فصنع»، وما فى ف يوافق المغربيتين.

(¬٦) لم أعثر على البيتين إلا فى كفاية الطالب ١١٤، وهما فيه عن العمدة.

(¬٧) ديوان ابن المعتز ٢/ ٣٧٥، وكفاية الطالب ١١٨، وفى الديوان اختلاف يسير.

/ وقال فى عبيد الله (¬١) بن سليمان بن وهب (¬٢):

[السريع]

قد استوى النّاس ومات الكمال ... وصاح صرف الدّهر أين الرّجال؟

هذا أبو القاسم فى نعشه ... قوموا انظروا كيف تسير الجبال (¬٣)

يا ناصر الملك بآرائه ... بعدك للملك ليال طوال (¬٤)

وذكر غير واحد أن أرثى بيت قيل (¬٥)

[الطويل]

أرادوا ليخفوا قبره عن عدوّه ... فطيب تراب القبر دلّ على القبر

ومن عادة القدماء أن يضربوا الأمثال فى المراثى بالملوك الأعزة، والأمم السالفة، والوعول الممتنعة فى قلل الجبال، والأسود الخادرة فى الغياض، وبحمر الوحش المتصرفة بين القفار، وبالنسور (¬٦)، والعقبان، والحيّات لبأسها، وطول أعمارها، وذلك فى أشعارهم كثير موجود، لا تكاد (¬٧) تخلو منه.

فأما (¬٨) المحدثون فهم إلى / غير هذه الطريقة أميل، ومذهبهم فى الرثاء

¬__________

(¬١) هو عبيد الله بن سليمان بن وهب، ويكنى أبا القاسم، وهو وزير المعتضد، ومن ممدوحى ابن المعتز، كان شهما مهيبا، وبلغ من الرتبة ما لم يبلغه وزير، وكان حسن الخط. ت ٢٨٨هـ.

زهر الآداب ١/ ٤٣١، وفوات الوفيات ٢/ ٤٣٤، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٤٩٧، وأشعار أولاد الخلفاء ١٢٥، واسمه فيه «عبد الله». وقد سبقت ترجمته ص ٦٣٤

(¬٢) ديوان ابن المعتز ٢/ ٣٥٨، وكفاية الطالب ١١٨، وفى الديوان اختلاف يسير.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «هذا أبو العباس»، واعتمدت ما فى ف والمغربيتين لموافقته كنية المرثى والديوان.

(¬٤) فى ع فقط: «يا ناصر الدين بعدك للدين»، وفى ف فقط: «يا ناصر الدين بعدك للملك».

(¬٥) البيت منسوب إلى مسلم بن الوليد فى معجم الشعراء ٢٧٧، والأغانى ١٩/ ٣٤، واليتيمة ١/ ١٤٩، وتاريخ بغداد ١٣/ ٩٧، ولباب الآداب ٢/ ٦٨، وخاص الخاص ١١٤، ومطلع الفوائد ٣٢٧، والصبح المنبى ٢٨٢، ومعاهد التنصيص ٣/ ٥٦، وقد وجدته فى ديوانه ٣٢٠، وجاء غير منسوب فى عيون الأخبار ٤/ ٣٦، والمحاسن والمساوىء ١/ ٣٩٩، وفى هامشهما ذكر أنه لمسلم وجاء دون نسبة فى ديوان المعانى ٢/ ١٧٥، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٣١٧، وكفاية الطالب ١١٤، ونسب إلى دريد بن الصمة فى حلية المحاضرة ١/ ٤٤٥، ولم أجده فى ديوانه.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «والنسور»، بإسقاط الباء الموحدة.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «لا يكاد يخلو منه شعر».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «قال أبو على فأما».

أمثل فى وقتنا هذا وقبله، وربما جروا على سنن من قبلهم اقتداء بهم، وأخذا بسنّتهم، كالذى صنع أبو نواس فى رثائه أبا البيداء الأعرابى، وخلف بن حيان الأحمر، ومراثيه فيهما فائيّتان وقافيّة مشهورات، إحداهن قوله (¬١)

[المنسرح]

لا تئل العصم فى الهضاب ولا ... شغواء تغذو فرخين فى لجف (¬٢)

والثانية قوله (¬٣):

[الرجز]

لو كان حىّ وائلا من التّلف

والثالثة قوله فى أبى البيداء (¬٤):

[البسيط]

هل مخطىء يومه عفر بشاهقة ... ترعى بأخيافها شثّا وطبّاقا؟ (¬٥)

وكما فعل ابن المعتز يرثى أباه بالقصيدة اللامية المقيدة فى الرمل، أولها (¬٦):

[الرمل]

ربّ حتف بين أثناء الأمل ... وحياة المرء ظلّ منتقل

وهى أيضا معروفة، ولولا اشتهار هذه القصائد، ووجودها، وخيفة التطويل بها لأثبتّها بهذا الموضع.

وليس من عادة / الشعراء أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا، كما يصنعون ذلك فى المدح، / والهجاء.

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٥٧٤

(¬٢) تئل: تلجأ. والعصم جمع أعصم: وهو من الظباء والوعول الذى فى ذراعه بياض.

والشّغواء: العقاب. واللّجف: سرّة الوادى، وملجأ السيل، وهو محبسه.

وفى ف: «ولا شعواء تعدو وخين» [كذا].

(¬٣) ديوان أبى نواس ٥٧٧، والشطر الثانى: «لوألت شغواء فى أعلى شعف».

(¬٤) ديوان أبى نواس ٥٧٢، باختلاف يسير.

(¬٥) العفر بضم العين وسكون الفاء: الشجاع الجلد، ولعله يريد الوعل. والأخياف جمع خيف: وهو ما ارتفع عن موضع مجرى السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل. والشّث: نبت طيب الرائحة. والطّبّاق: شجر ينبت بجبال مكة.

(¬٦) ديوان ابن المعتز ٢/ ٣٦٠، باختلاف يسير جدا.

وقال (¬١) ابن الكلبى وكان علّامة: لا أعرف (¬٢) مرثية فى أولها نسيب إلا قصيدة دريد بن الصّمة (¬٣):

[الطويل]

أرثّ جديد الحبل من أمّ معبد ... بعاقبة وأخلفت كلّ موعد

وحكى (¬٤) النحاس عن على بن سليمان عن أبى العباس الأحول (¬٥) أن القصيدة التى لأبى قحافة (¬٦) أعشى باهلة إنما هى لابنة المنتشر، واسمها الدعجاء (¬٧)، وقال على بن سليمان: حدثنى أبى أن أولها (¬٨):

[البسيط]

هاج الفؤاد على عرفانه الذّكر ... وذكر خود على الأيّام ما يذر

قد كنت أعهدها والدّار جامعة ... والدّهر فيه هلاك النّاس والشّجر

هكذا أنشده النحاس، والذى أعرف «وذكر ميت»، وأعرف أيضا «والدهر فيه هلاك الناس والغير»، كذلك أنشده الموصلى فى الأغانى (¬٩)، ثم عطف

¬__________

(¬١) لم أعثر على قول ابن الكلبى فيما تحت يدى من المصادر، إلا فى كفاية الطالب ١٢١

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «لا أعلم مرثية أولها نسيب».

(¬٣) انظره فى الأصمعيات ١٠٦، والأغانى ١٠/ ٧و ١١، والتعازى والمراثى ١٣، وحلية المحاضرة ١/ ٤٤١، وجمهرة أشعار العرب ٢/ ٥٩٧، ومسائل الانتقاد ١٠٥، وكفاية الطالب ١٢١ وديوان دريد بن الصمة ٥٧واللسان فى [رثث]. بعاقبة: أى بآخرة.

(¬٤) سقط قوله: «وحكى النحاس» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن أبى سهل، يكنى أبا العباس، صاحب كتاب الخراج، يقول عنه صاحب وفيات الأعيان: ولم أعلم من حاله شيئا حتى أذكره، وكتابه مشهور، وما ذكرته إلا لأجل كتابه. ت ٢٧٠هـ.

وفيات الأعيان ١/ ١٠١، وهناك من يطلق عليه أبو العباس الأحول وهو أحمد بن أبى خالد، إلا أنه بعيد عن على بن سليمان، انظر سير أعلام النبلاء ١٠/ ٢٥٥

(¬٦) كنية أعشى باهله هى «أبو قحفان، أو أبو قحافة». انظر التعريف به فى باب التتميم ص ٦٥٧

(¬٧) هذا القول فى نسبة الشعر إلى ابنة المنتشر تجده فى أمالى المرتضى ١/ ٢٤، والسمط ١/ ٧٥

(¬٨) القصيدة توجد فى مصادر كثيرة منها الأصمعيات والتعازى والمراثى وأمالى المرتضى والخزانة وليس فى واحد منها هذان البيتان، ولكن فى جمهرة أشعار العرب ٢/ ٧١٤للهاشمى و ٥٦٨ للبجاوى وجدت البيتين فى الهامش نقلا عن بعض المخطوطات، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٩) لم أعثر على هذا فى كل أجزاء الأغانى.

النحاس فقال: هذان / البيتان لا يعرفان فى أول هذه القصيدة، ومما يزيد الاسترابة بهما أن المتعارف عند أهل اللغة أنه ليس للعرب فى الجاهلية مرثية أولها تشبيب إلا قصيدة دريد.

وأنا أقول: إنه الواجب فى الجاهلية والإسلام، وإلى وقتنا هذا، ومن بعده لأن الآخذ فى الرثاء يجب أن يكون مشغولا عن النسيب (¬١) بما هو فيه من الحسرة، والاهتمام بالمصيبة، وإنما تغزل دريد بعد قتل أخيه بسنة، وحين أخذ بثأره، وأدرك طائلته (¬٢).

وربما قال الشاعر فى مقدمة الرثاء: «تركت كذا»، و «كبرت عن كذا»، و «شغلت عن كذا»، وهو فى ذلك كله يتغزل، ويصف أحوال النساء، وكان الكميت ركابا / لهذه الطريقة فى أكثر شعره.

فأما ابن مقبل فمن جفاء أعرابيّته أنه رثى عثمان بن عفان رضى الله عنه بقصيدة حسنة، أتى فيها على ما فى النفس، ثم (¬٣) عطف فقال (¬٤):

[الطويل]

فدع ذا ولكن علّقت حبل عاشق ... لإحدى شعاب الحين والقتل أرنب (¬٥)

ولم تنسنى قتلى قريش ظعائنا ... تحمّلن حتّى كادت الشّمس / تغرب (¬٦)

يطفن بغرّيد يعلّل ذا الصّبا ... إذا رام أركوب الغواية أركب (¬٧)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «عن التشبيب».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «طلبته».

والطائلة هنا بمعنى الوتر، يقال: فلان يطلب بنى فلان بطائلة، أى بوتر، كأن له فيهم ثأرا فهو يطلبه بدم قتيله، وبينهم طائلة أى عداوة وترة. انظر اللسان.

(¬٣) فى ف: «ثم تخلف فقال»، وفى المطبوعتين: «وقال»، وع مثل المغربيتين.

(¬٤) ديوان ابن مقبل ١٧و ١٨، وهناك اختلاف فى ترتيب الأبيات. وانظر كفاية الطالب ١٢١

(¬٥) علّقت: أى علقت نفسى. الحين: الهلاك، يعنى أنه عشق للهلاك. وأرنب أى هى أرنب شبهها بالأرنب.

(¬٦) فى الديوان: «ظعائن»، وانظر ما يقوله المحقق بعد ذلك، فقد بين أن الإساءة باقية حتى على هذا القول.

(¬٧) الغرّيد: صاحب الصوت المطرب فى الغناء، وهو يريد حاديا غريدا. وأركوب الغواية:

جماعة الضلال.

من الهيف ميدان ترى نطفاتها ... بمهلكة أخراصهنّ تذبذب (¬١)

والنسيب فى أول القصيدة على مذهب دريد خير مما ختم به هذا الجلف، على تقدّمه فى الصناعة، إلا أن تكون الرواية «ظعائن» بالرفع.

ومما عيب به الكميت فى الرثاء قوله فى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬٢):

[الطويل]

وبورك قبر أنت فيه وبوركت ... به وله أهل بذلك يثرب

لقد غيّبوا برّا وحزما ونائلا ... عشيّة واراه الضّريح المنصّب (¬٣)

حكاه الجاحظ وغيره (¬٤)، وأظن أن المراد الثانى من هذين البيتين، فأما الأول فجيد.

ومن العجب أن يقول عبدة بن الطبيب فى تأبين قيس بن عاصم (¬٥):

[الطويل]

عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحّما (¬٦)

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين ومغربية: «من الهيف مبدان» بالموحدة التحتية، وفى المغربية الأخرى: «من الهيف هندان»، وما فى ف يوافق الديوان. الميدان: الناعمة [انظر اللسان والتكملة والذيل والصلة] وقد أخطأ شارح الديوان فى تفسير الكلمة. والنّطفات جمع نطفة: وهى القرط.

وبمهلكة: يريد أنها طويلة العنق، وأن أقراطها مشرفة على مهلكة لسحق مهواها، وهى كناية.

والأخراص جمع خرص بضم الخاء وفتحها وهى الحلقة الصغيرة من الذهب والفضة. [من الديوان بتصرف].

(¬٢) انظرهما وما قيل عنهما فى الحيوان ٥/ ١٧١، والبيان والتبيين ٢/ ٢٤٠، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ، والبيتان مع بعض اختلاف فى شرح هاشميات الكميت ٦١و ٦٢

(¬٣) قال الجاحظ بعد البيتين: «وهذا شعر يصلح فى عامة الناس، أو عامة العرب».

(¬٤) انظر التعليقين السابقين.

(¬٥) هو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر، يكنى أبا على، كان سيدا فى الجاهلية والإسلام، وقد صحب النبى صلى الله عليه وسلم، وعاش بعده زمانا، وهو شاعر فارس شجاع، ومنه تعلم حلماء العرب الحلم.

المعارف ٣٠١و ٤٠٣و ٥٥٦، وعيون الأخبار ١/ ٢٨٦، والأغانى ١٤/ ٦٩

(¬٦) الأبيات فى عيون الأخبار ١/ ٢٨٧، والشعر والشعراء ٢/ ٧٢٨، والعقد الفريد ٢/ ٤ و ٣/ ٢٨٦و ٢٨٧، وزهر الآداب ٢/ ٩٦٥، والمحاسن والمساوىء ٢/ ٣٩و ٤٠، والأغانى ١٠/ ١٩١ و ١٤/ ٨٣، وأمالى المرتضى ١/ ١١٤، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٧٩٢٧٩٠، ووفيات الأعيان ١/ ١٨٣و ١٨٤، ونهاية الأرب ٤/ ٢٢٠و ٢٢١، وكفاية الطالب ١١٤، والثالث فى البيان

تحيّة من ألبسته منك نعمة ... إذا زار عن شحط بلادك سلّما

فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما

ويقول الكميت فى تأبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول.

فهلا قال مثل قول فاطمة رضى الله عنها (¬١):

[الكامل]

اغبرّ آفاق السّماء وكوّرت ... شمس النّهار وأظلم العصران (¬٢)

فالأرض من بعد النّبىّ كئيبة ... أسفا عليه كثيرة الرّجفان

فليبكه شرق البلاد وغربها ... وليبكه مضر وكلّ يمانى (¬٣)

وليبكه الطّود المعظّم جوّه ... والبيت ذو الأستار والأركان (¬٤)

يا خاتم الرّسل المبارك ضوءه ... صلّى عليك منزّل القرآن (¬٥)

صلى الله عليه وسلم، ورحم، وشرّف، وكرم (¬٦).

والنساء أشجى الناس قلوبا عند المصيبة، وأشدّ جزعا على هالك لما / ركّب الله عز وجل فى طباعهن (¬٧) من الخور وضعف العزيمة.

وعلى شدة الجزع يبنى الرثاء، كما قال أبو تمام (¬٨):

[الكامل]

لولا التّفجّع لا دّعى هضب الحمى ... وصفا المشقّر أنّه محزون (¬٩)

¬__________

والتبيين ٢/ ٣٥٣و ٣/ ١٨٨، والمعارف ٣٠١، وكتاب سيبويه ١/ ١٥٦، والمصون فى الأدب ١٥ ولباب الآداب ٢/ ٤٠، والرسالة الموضحة ١٥٣، ومعاهد التنصيص ١/ ١٠٢، والخزانة ٥/ ٢٠٤، والأول فى المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٢/ ١١٩، وجاء دون نسبة فى سير أعلام النبلاء ٦/ ٥٦، وديوان المتنبى ١/ ٨٧بشرح العكبرى، والمنتحل ٤٥، ونسب إلى مرداس بن عبدة بن منبه فى الأغانى ١٤/ ٩٠وسيأتى الثالث فى ص ١٠٩١

(¬١) الأبيات فى زهر الآداب ١/ ٣٢، وكفاية الطالب ١١٥

(¬٢) فى كفاية الطالب: «وأظلم القمران».

(¬٣) فى ع وكفاية الطالب: «ولتبكه مضر».

(¬٤) فى ف: «المعظم جوده»، وقد أشير إلى مثل هذا فى هامش زهر الآداب.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «المبارك صنوه».

(¬٦) فى ع وف: «ورحم وكرم»، وفى المطبوعتين: «ورحم وكرم وعظم»، واعتمدت ما فى المغربيتين.

(¬٧) فى ع: «فى طباعهم» [كذا]، وفى المطبوعتين: «فى طبعهن»، وف مثل المغربيتين.

(¬٨) ديوان أبى تمام ٣/ ٣٢٤، وانظره فى كفاية الطالب ١١٥

(¬٩) الصفا: الحجارة. والمشقّر: حصن.

فانظر إلى قول جليلة (¬١) بنت مرة ترثى زوجها «كليبا»، حين قتله أخوها «جسّاس»، ما أشجى لفظها، وأظهر الفجيعة فيه!! وكيف يثير كوامن الأشجان، ويقدح شرر النّيران، وذلك (¬٢): [الرمل]

يا ابنة الأقوام إن لمت فلا ... تعجلى بالّلوم حتّى تسألى

فإذا أنت تبيّنت الّتى ... عندها الّلوم فلومى واعذلى

إن تكن أخت امرىء ليمت على ... جزع منها عليه فافعلى

فعل جسّاس على وجدى به ... قاطع ظهرى ومدن أجلى (¬٣)

لو بعين فديت عينى سوى ... أختها وانفقأت لم أحفل

تحمل العين قذى العين كما ... تحمل الأمّ قذى ما تفتلى

إنّنى قاتلة مقتولة ... ولعلّ الله أن يرتاح لى (¬٤)

يا قتيلا قوّض الدّهر به ... سقف بيتىّ جميعا من عل

ورمانى فقده من كثب ... رمية المصمى به المستأصل

هدم البيت الّذى استحدثته ... وسعى فى هدم بيتى الأوّل (¬٥)

مسّنى فقد كليب بلظى ... من ورائى ولظى مستقبلى

¬__________

(¬١) هى جليلة بنت مرة بن ذهل الشيبانية، شاعرة فصيحة، كانت متزوجة بكليب، وقتله أخوها جساس، وانصرفت إلى منازل قومها بعد قتل كليب، وظلت هناك حتى بعد قتل أخيها جساس.

الأمالى ٢/ ١٣٣، والتنبيه ١٠٦، وأشعار النساء ١٨٣، والأغانى ٥/ ٦٢، وسمط اللآلى ٢/ ٧٥٦، ونهاية الأرب ٥/ ٢١٧

(¬٢) الأبيات فى أشعار النساء ١٨٧١٨٥ضمن ثمانية عشر بيتا، وفى التعازى والمراثى ٢٩١، والأغانى ٥/ ٦٣و ٦٤، والوحشيات ١٢٨و ١٢٩، ونهاية الأرب ٥/ ٢١٧و ٢١٨ضمن ستة عشر بيتا فيهم، والأبيات فى كفاية الطالب ١١٥و ١١٦، وذكرت خمسة أبيات من القصيدة فى التنبيه على أوهام أبى على فى أماليه ١٠٦، وسمط اللآلى ٢/ ٧٥٦، ومنها عشرة أبيات ضمن أحد عشر بيتا تنسب إلى ماوية بنت مرة زوجة كليب فى الزهرة ٢/ ٥٥٤، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٣) فى ع «على ظنى به»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «على ضنى به»، واعتمدت ما فى ف لموافقته كل المصادر ما عدا نهاية الأرب، وقد حفظناه على هذه الصورة.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين: «فلعل»، واعتمدت ما فى ف لموافقته كل المصادر ما عدا نهاية الأرب، وقد حفظناه على هذه الصورة.

(¬٥) فى ع: «وبدا فى هدم»، وبه جاءت بعض المصادر.

ليس من يبكى ليومين كمن ... إنّما يبكى ليوم ينجلى

درك الثّائر شافيه وفى ... دركى ثأرى ثكل المثكل

ليته كان دمى فاحتلبوا ... دررا منه دمى من أكحلى (¬١)

ومن أشد الرثاء صعوبة على الشاعر أن يرثى طفلا، أو امرأة لضيق الكلام عليه فيهما، وقلّة الصفات، ألا ترى ما صنعوا بأبى الطيب وهو فحل مجوّد إذا ذكر المحدثون فى قوله يذكر أمّ سيف الدولة (¬٢):

[الوافر]

صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفّن فى الجمال (¬٣)

وقالوا (¬٤): ما له ولهذه العجوز يصف جمالها.

وقال الصاحب بن عباد (¬٥): هذه (¬٦) استعارة حداد فى عرس.

فإن كان أراد الصاحب بالاستعارة الحنوط فقد والله / ظلم، وتعسّف، وإن كان أراد استعارة الكفن لجمال العجوز فقد اعترض فى موضع اعتراض إلى مواضع كثيرة فى هذه القصيدة، على أن فيها ما يمحو كل زلّة، ويعفّى على كل إساءة.

قال (¬٧) الصاحب بن عباد: ولقد مررت على مرثية له فى أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس على سوء أدب النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكا فى أمّه بقوله (¬٨):

¬__________

(¬١) فى ع والمغربيتين: «فاحتلبوا دركا».

(¬٢) ديوان المتنبى ٣/ ١٢، وانظره فى كفاية الطالب ١١٨

(¬٣) فى ع والمغربيتين: «سلام الله». والحنوط: هو ما يوضع على الميت من طيب.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فقالوا».

(¬٥) هذا القول تجده فى الكشف عن مساوىء شعر المتنبى ٢٣٣، ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى.

(¬٦) سقطت كلمة «هذه» من المطبوعتين فقط.

(¬٧) هذا القول تجده فى الكشف عن مساوىء شعر المتنبى ٢٣٢

(¬٨) ديوان المتنبى ٣/ ١٣، وانظره فى كفاية الطالب ١١٨

[الوافر]

رواق العزّ فوقك مسبطرّ ... وملك علىّ ابنك فى كمال

ولعل لفظة «الاسبطرار» فى مراثى النساء من الخذلان الصفيق الرقيق (¬١).

وأنا أقول: إن أشد ما هجّن هذه اللفظة، وجعلها مقام قصيدة هجاء أنه قرنها ب «فوقك» فجاء عملا تاما لم يبق (¬٢) فيه إلا الإفضاء.

ومن صعب الرثاء أيضا جمع تعزية وتهنئة فى موضع، قالوا (¬٣): لما مات معاوية رحمه الله اجتمع الناس بباب يزيد، فلم يقدر أحد على الجمع بين التهنئة والتعزية، حتى أتى عبد الله (¬٤) بن همام السلولى (¬٥)، فدخل فقال: يا أمير المؤمنين، آجرك الله على الرزيّة، وبارك لك فى العطيّة، / وأعانك على الرعية، فقد رزيت عظيما، وأعطيت جسيما، فاشكر الله على ما أعطيت، واصبر على ما رزيت، فقد فقدت خليفة الله، وأعطيت خلافة الله، ففارقت جليلا، ووهبت جزيلا إذ قضى معاوية نحبه، ووليت الرياسة، وأعطيت السياسة، فأورده موارد السّرور، ووفقك لصالح الأمور:

[البسيط]

فاصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة ... واشكر حباء الّذى بالملك أصفاكا (¬٦)

¬__________

(¬١) فى الكشف عن مساوىء شعر المتنبى: «الصفيق الدقيق».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين: «لم يبق فيه الإفضاء».

(¬٣) هذا القول بنصه تجده فى زهر الآداب ١/ ٥٣و ٥٤، وتجده مع اختلاف فى قائل الخطبة السابقة على الشعر فى البيان والتبيين ٢/ ١٣١و ١٣٢، والكامل ٤/ ١١١و ١١٢، والعقد الفريد ٣/ ٣٠٨و ٤/ ٨٨و ٣٧٤، وكفاية الطالب ١١٦، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «عبيد الله».

(¬٥) هو عبد الله بن همام بن نبيشة بن رياح السلولى، كان رجلا له جاه عند السلطان ووصلة بهم، وكان عند آل حرب مكينا حظيا فيهم، عاش إلى أيام سليمان بن عبد الملك، وهو الذى دفع يزيد بن معاوية إلى مبايعة ابنه معاوية من بعده، وكان يقال له العطار لحسن شعره. ت ١٠٠هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٢٥، والشعر والشعراء ٢/ ٦٥١، وسمط اللآلى ٢/ ٦٨٢، وخزانة الأدب ٩/ ٣٥

(¬٦) الأبيات فى البيان والتبيين ٢/ ١٣٢، والشعر والشعراء ٢/ ٦٥٢، والكامل ٤/ ١١٢، والعقد الفريد ٣/ ٣٠٨و ٤/ ٨٨و ٣٧٤، وزهر الآداب ١/ ٥٤، وكفاية الطالب ١١٦، وخزانة الأدب ٩/ ٣٦و ٣٧، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

لا رزء أصبح فى الأقوام نعلمه ... كما رزيت ولا عقبى كعقباكا

أصبحت والى أمر النّاس كلّهم ... فأنت ترعاهم والله يرعاكا

وفى معاوية الباقى لنا خلف ... إذا نعيت ولا نسمع بمنعاكا (¬١)

ففتح للناس باب القول.

وعلى هذا السّنن جرى الشعراء بعده، فقال أبو نواس، يعزّى الفضل بن الربيع عن الرشيد، / ويهنئه بالأمين (¬٢):

[الطويل]

تعزّ أبا العبّاس عن خير هالك ... بأكرم حىّ كان أو هو كائن (¬٣)

حوادث أيّام تدور صروفها ... لهنّ مساو مرّة ومحاسن

وفى الحىّ بالميت الّذى غيّب الثّرى ... فلا الملك مغبون ولا الموت غابن (¬٤)

ويروى: «فلا أنت مغبون».

واتبعه أبو تمام بالقصيدة التى أولها (¬٥): [الكامل]

ما للدّموع تروم كلّ مرام

يقولها للواثق بعد موت المعتصم، صرّف (¬٦) فيها الكلام كيف شاء، وأطنب كما أراد، واحتج (¬٧) فأسهب، وتقدم فيها على كل من سلك هذه الناحية من الشعر.

¬__________

(¬١) فى خ: «إذا بقيت ولا نسمع»، وفى هامش م كتب المحقق: «فى عامة الأصول «إذا بقيت ولا تسمع بمعناكا، وهو تحريف، ولا يتم معه معنى» [كذا].

وأقول: أية أصول يقصد؟ هل رجوعه إلى النسخة خ هو كل الأصول؟ إن هذا لعجيب!! فلو رجع إلى مكتبة الأزهر واطلع على النسخة فى لرأى الاختلاف، على أنه يمكن أن يكون الخطأ لو وقع فى النسخة خ تصحيفا مطبعيا، وقد صحف هو عندما نقل عن النسخة خ، فقد كتب فى الهامش «ولا تسمع» بالمثناة الفوقية، فى حين أن الكلمة بالنون.

(¬٢) ديوان أبى نواس ٥٨١، وانظر كفاية الطالب ١١٧

(¬٣) فى خ: «تعزّى» [كذا].

(¬٤) فى الديوان: «فلا أنت مغبون»، وبهذا جاءت الرواية الأخرى فى العمدة.

(¬٥) ديوان أبى تمام ٣/ ٢٠٣، والمذكور صدر بيت، وعجزه «والجفن ثاكل هجعة ومنام»، وانظره فى كفاية الطالب ١١٧وانظر ما قيل عنه فى الموازنة ٣/ ٢/ ٤٦٠

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «صرف الكلام فيها»، وما فى ف يوافق المغربيتين.

(¬٧) فى المطبوعتين: «واحتج فيها فأسهب»، وفى ف: «وأسهب»، وع مثل المغربيتين.

وأراد ابن الزيات مجاراته، فعلم من نفسه التقصير، فاقتصر على قوله (¬١):

[المنسرح]

قد قلت إذ غيّبوك واصطفقت ... عليك أيد بالتّرب والطّين (¬٢)

اذهب فنعم المعين كنت على الد ... دنيا ونعم الظّهير للدّين

لن يجبر الله أمّة فقدت ... مثلك إلّا بمثل هارون (¬٣)

/ ومن جيد ما رثى به النساء وأشجاه، وأشدّ تأثيرا فى القلب، وإثارة للحزن قول (¬٤) ابن عبد الملك هذا فى أم ولده (¬٥):

[الطويل]

ألا من رأى الطّفل المفارق أمّه ... بعيد الكرى عيناه تبتدران

رأى كلّ أمّ وابنها غير أمّه ... يبيتان تحت اللّيل ينتجيان

وبات وحيدا فى الفراش تحثّه ... بلابل قلب دائم الخفقان

يقول فيها بعد أبيات (¬٦):

ألا إنّ سجلا واحدا قد أرقته ... من الدّمع أو سجلين قد شفيانى

فلا تلحيانى إن بكيت فإنّما ... أداوى بهذا الدّمع ما تريان

وإنّ مكانا فى الثّرى خطّ لحده ... لمن كان من قلبى بكلّ مكان (¬٧)

أحقّ مكان بالزّيارة والهوى ... فهل أنتما إن عجت منتظران؟

ومن أشجى الشعر رثاء قوله فى هذه القصيدة:

¬__________

(¬١) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٧٦و ٧٧، والفخرى فى الآداب السلطانية ٢٣٤، مع اختلاف يسير فيهما.

(¬٢) فى الديوان: «أقول إذا» وهو خطأ مطبعى فيما يبدو لى.

(¬٣) هارون: هو هارون الواثق خليفة المعتصم، من الفخرى وهامش الديوان.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «قول محمد بن عبد الملك هذا».

(¬٥) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٦٧و ٦٨، باختلاف يسير، وانظر كفاية الطالب ١١٩ومنها أربعة أبيات ضمن خمسة فى الزهرة ٢/ ٥٥٣

(¬٦) هذا القول يبين أن القصيدة سقطت منها أبيات وذلك لأن الأبيات الآتية تأتى تالية للأبيات السابقة فى الديوان دون فاصل.

(¬٧) فى المطبوعتين: «لمن كان فى قلبى»، وما فى ع وف والمغربيتين يوافق الديوان.

فهبنى عزمت الصّبر عنها لأنّنى ... جليد فمن بالصّبر لابن ثمان؟

ضعيف القوى لا يعرف الأجر حسبة ... ولا يأتسى بالنّاس فى / الحدثان

ألا من أمنّيه المنى وأعدّه ... لعثرة أيّامى وصرف زمانى (¬١)

ألا من إذا ما جئت أكرم مجلسى ... وإن غبت عنه حاطنى ورعانى

فلم أر كالأقدار كيف تصيبنى ... ولا مثل هذا الدّهر كيف رمانى

فهذه الطريقة هى الغاية التى يجرى حذّاق الشعر إليها، ويعتمدون فى الرثاء عليها، ما لم تكن المرثية من نساء الملوك، وبنات الأشراف، وغير ذوات محارم الشاعر، فإنه يتجافى عن هذه الطريقة إلى أرفع منها، نحو قول أبى الطيب (¬٢):

[الوافر]

ولو أنّ النّساء كمن فقدنا ... لفضّلت النّساء على الرّجال (¬٣)

وقوله فى هذه القصيدة: [الوافر]

مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأنّ المرو من زفّ الرّئال (¬٤)

ونحو قوله لأخت سيف الدولة (¬٥):

[البسيط]

يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النّسب

أجلّ قدرك أن تسمى مؤبّنة ... ومن يصفك فقد سمّاك للعرب (¬٦)

ورثاء الأطفال أن يذكر مخايلهم، وما كانت الفراسة تعطيه فيهم، مع تحزّن (¬٧) لمصابهم، وتفجع بهم، كالذى صنع أبو تمام فى ابنى عبد الله بن طاهر (¬٨).

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فأعده لعثرة».

(¬٢) ديوان المتنبى ٣/ ١٨، وانظر كفاية الطالب ١١٩و ١٢٠

(¬٣) فى الديوان: «ولو كان النساء».

(¬٤) المرو: حجارة بيض براقة، يكون فيها النار. والزّف: صغار الريش. والرئال جمع رأل:

وهو ولد النعام.

(¬٥) ديوان المتنبى ١/ ٨٦، وانظر كفاية الطالب ١٢٠

(¬٦) فى ع والمطبوعتين: «أن تدعى»، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «مؤنثة».

(¬٧) فى ف: «ممّن تحنن»، وفى المغربيتين: «مع تحيّر بمصابهم».

(¬٨) انظر ديوان أبى تمام ٤/ ١١٣، فى قصيدته التى أولها: «مازالت الأيام تخبر سائلا».

باب الاقتضاء والاستنجاز

باب الاقتضاء والاستنجاز (¬٦)

حسب الشاعر أن يكون مدحه شريفا، واقتضاؤه لطيفا، وهجاؤه إن هجا عفيفا فإن الاقتضاء الخشن ربما كان / سبب المنع والحرمان، وداعية القطيعة والهجران.

وقوم يدرجون العتاب فى الاقتضاء، والاقتضاء فى العتاب.

وأنا أرى غير هذا المذهب أصوب فالاقتضاء طلب حاجة، وباب التلطف (¬١) فيه أجود، فإن بلغ الأمر العتاب فإنما هو طلب الإبقاء على المودة والمراعاة، وفيه توبيخ ومضاضة (¬٢) لا يجوز معها بعد اقتضاء (¬٣)، إلا أن الناس قد (¬٤) خلطوا هذين / البابين، وساووا بينهما.

فمن أحسن الاقتضاء على ما تخيّرته ونحوت إليه قول أمية بن أبى الصلت لعبد الله بن جدعان (¬٥):

[الوافر]

أأذكر حاجتى أم قد كفانى ... حياؤك؟ إنّ شيمتك الحياء

وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذّب والسّناء

خليل لا يغيّره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء

فأرضك كلّ مكرمة بنتها ... بنو تيم وأنت لها سماء

إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرّضه الثّناء

¬__________

(¬٦) انظر كفاية الطالب ٨٥

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «التلطيف».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ومعارضة».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط «الاقتضاء».

(¬٤) سقطت «قد» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) الأبيات ما عدا الرابع فى الاشتقاق ١٤٣، وتوجد أربعة أبيات فى لباب الآداب ٢/ ٢٤، والأول والثالث والرابع فى طبقات ابن سلام ١/ ٢٦٥، وديوان المعانى ١/ ٢٦، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٦٩، والأول والثالث والخامس فى بهجة المجالس ١/ ٣٢٢و ٥٩٢، والأول والخامس فى عيون الأخبار ٣/ ١٤٩، والمنتحل ٦٢، وشرح نهج البلاغة ٦/ ١٩٠، والأول والثانى فى لباب الآداب لأسامة ٢٨٥، والأبيات فى كفاية الطالب ٨٥، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وعثرت بآخرة على ديوانه والأبيات فيه ١٥٢و ١٥٣

تبارى الرّيح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أجحره الشّتاء (¬١)

فأنت ترى هذا الاقتضاء كيف يلين الصخر، ويستنزل القطر، ويحطّ العصم إلى السهل.

ومثله قول الآخر (¬٢):

[البسيط]

لأشكرنّك معروفا هممت به ... إنّ اهتمامك بالمعروف معروف

ولا ألومك إن لم يمضه قدر ... فالشّىء بالقدر المحتوم مصروف

/ فأما (¬٣) ما ناسب قول محمد بن يزيد الأموى (¬٤) لعيسى بن فرخانشاه (¬٥)، إذ يقول له مستبطئا (¬٦):

[الهزج]

أبا موسى سقى أرض ... ك دان مسبل القطر

وزاد الله فى قدر ... ك ما أخملت من قدرى

لقد كنت أرجّيك ... لما أخشى من الدّهر (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ع: «أحجره الشناء»، وهو تصحيف، وفى ف: «أجحر». وأجحره: بمعنى أدخله الجحر. انظر القاموس واللسان.

(¬٢) البيتان دون نسبة فى عيون الأخبار ٣/ ١٦٥، والفاضل ٩٦، وبهجة المجالس ١/ ٣١٦، والمحاضرات ١/ ٢/ ٣٧٧والموازنة ٣/ ١/ ٢٢٠، وأدب الدنيا والدين ٢٠٧، والبرهان فى وجوه البيان ١٧١و ١٧٢، ووفيات الأعيان ١/ ٤٧٧، وكفاية الطالب ٨٦، والمستطرف ١/ ٥٠٦، ونسبا إلى الباهلى فى المنتحل ٨٢و ٨٣، ونهاية الأرب ٣/ ٢٥١، وانظر هامش الفاضل وبهجة المجالس.

(¬٣) فى المطبوعتين: «وأما».

(¬٤) هو محمد بن يزيد البشرى الأموى، من ولد بشر بن مروان بن الحكم، يكنى أبا جعفر، جزرى من أهل ميّافارقين، قدم سرّ من رأى، فأقام بها دهرا، واتصل بعيسى بن فرخانشاه، وله فى المتوكل مراث.

معجم الشعراء ٣٩٨، وجمهرة أنساب العرب ١٠٦، والوافى بالوفيات ٥/ ٢١٥

(¬٥) هو عيسى بن فرخانشاه الكاتب، يكنى أبا موسى، من أهل ديرقنّى، وزر للمعتز بعد جعفر ابن محمود.

معجم الشعراء ١٠٠، وتاريخ الطبرى ٩/ ٢١٦و ٢٦٤وغيرهما انظر فهرسه.

(¬٦) وجدت من القصيدة تسعة أبيات فى المنتحل ١٢٨وأربعة فى معجم الشعراء ٣٩٩، والوافى بالوفيات ٥/ ٢١٥، والأبيات كلها فى كفاية الطالب ٨٦، مع اختلاف بين الجميع فى بعض الألفاظ.

(¬٧) من هنا تبدأ النسخة ص بعد السقط الذى سبق أن أشرت إليه، وقدّرته بأربع عشرة صفحة.

فقد أصبحت من أوك ... د أسبابى إلى الفقر

أترضى لى بأن أرضى ... بتقصيرك فى أمرى؟

وقد أفنيت ما أفني ... ت فى شكرك من عمرى

مواعيد كما اختبّ ... سراب المهمه القفر (¬١)

فمن يوم إلى يوم ... ومن شهر إلى شهر

فلم أحصل على قيم ... ة ما قلّمت من ظفرى

لعلّ الله أن يصن ... ع لى من حيث لا تدرى (¬٢)

فألقاك بلا شكر ... وتلقانى بلا عذر

ولا أرجوك فى الحالي ... ن لا العسر ولا اليسر

فهو العتاب الممضّ (¬٣)، والتوبيخ الذى دونه الجلد بالسوط، / بل بالسيف!!

وممّا صنعته فى العتاب على هذا الشكل، بعد اليأس المستحكم كما (¬٤)

شرطت (¬٥):

[الطويل]

رجوتك للأمر المهمّ وفى يدى ... بقايا أمنّى النّفس فيها الأمانيا

فساوفت بى الأيّام حتّى إذا انقضت ... أواخر ما عندى قطعت رجائيا

وكنت كأنّى نازف البئر طالبا ... لإجمامها أو يرجع الماء صافيا

فلا هو أبقى ما أصاب لنفسه ... ولا هى أعطته الّذى كان راجيا

ومن أملح ما رأيت (¬٦) فى الاقتضاء والاستبطاء قول أبى العتاهية لعمر بن

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «كما أخبت». واختبّ: خدع.

(¬٢) فى ف: «أحل الله» [كذا]، وفى ع وف والمطبوعتين وكفاية الطالب: «من حيث لا أدرى»، وما فى ص والمغربيتين يوافق باقى المصادر.

(¬٣) الممض: المؤلم.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «على ما شرطته».

(¬٥) ديوان ابن رشيق ٢٢٤

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «رأيته».

العلاء، وابن المعتز يسمى هذا النوع مزحا يراد به الجد (¬١)، وهو (¬٢):

[الطويل]

أصابت علينا جودك العين يا عمر ... فنحن لها نبغى التّمائم والنّشر

سنرقيك بالأشعار حتّى تملّها ... فإن لم تفق منها رقيناك بالسّور

وكنت أنا صنعت فى استبطاء (¬٣):

[السريع]

أحسنت فى تأخيرها منّة ... / لو لم تؤخّر لم تكن كامله

وكيف لا يحسن تأخيرها ... بعد يقينى أنّها حاصله

وجنّة الفردوس يدعى بها ... آجلة للمرء لا عاجله

لكنّما أضعف من همّتى ... أيّام عمر دونها زائله

والعتاب أوسع جدّا من الاقتضاء لأنه يكون مثله بسبب الحاجات، وقد يكون بسبب غيرها كثيرا، والاقتضاء لا يكون إلا فى حاجة.

* * * ¬__________

(¬١) بديع ابن المعتز ٦٣، تحت قوله: «ومنها هزل يراد به الجد».

(¬٢) ديوان أبى العتاهية ٥٥٧، وانظر هذا الاستبطاء فى زهر الآداب ١/ ٣٢٥

(¬٣) ديوان ابن رشيق ١٥٠

باب العتاب

باب العتاب (¬٥)

العتاب وإن كان حياة المودة، وشاهد الوفاء، فإنه باب من أبواب الخديعة يشرع إلى الهجاء، وسبب وكيد من أسباب القطيعة والجفاء، فإذا قلّ كان داعية الألفة، وقيد الصحبة، وإذا كثر خشن جانبه، وثقل صاحبه.

وللعتاب طرائق كثيرة، والناس فيه ضروب مختلفة: فمنه ما يمازجه الاستعطاف والاستئلاف، ومنه ما يدخله / الاحتجاج / والانتصاف، وقد يعرض فيه المنّ والإجحاف، مثل ما يشركه الاعتذار والاعتراف.

وأحسن الناس طريقا فى عتاب الأشراف شيخ الصناعة، وسيد الجماعة أبو عبادة البحترى الذى يقول (¬١):

[المتقارب]

يريّبنى الشّىء تأتى به ... وأكبر قدرك أن أستريبا

وأكره أن أتمادى على ... سبيل اغترار فألقى شعوبا (¬٢)

أكذّب ظنّى بأن قد سخطت ... وما كنت أعهد ظنّى كذوبا

ولو لم تكن ساخطا لم أكن ... أذمّ الزّمان وأشكو الخطوبا

ولابدّ من لومة أنتحى ... عليك بها مخطئا أو مصيبا

أيصبح وردى فى ساحتي ... ك طرقا ومرعاى محلا جديبا؟ (¬٣)

أبيع الأحبّة بيع السّوام ... وآسى عليهم حبيبا حبيبا (¬٤)

ففى كلّ يوم لنا موقف ... يشقّق فيه الوداع الجيوبا

وما كان سخطك إلّا الفراق ... أفاض العيون وأشجى القلوبا

¬__________

(¬٥) انظر كفاية الطالب ٨٧

(¬١) ديوان البحترى ١/ ١٥٢و ١٥٣، وانظر ما قيل عن الأبيات فى الوساطة ٢٨، والموازنة ٣/ ٢/ ٥٥٥، وكفاية الطالب ٨٧، وما قيل عن البيت الرابع فى سر الفصاحة ٢٦٩

(¬٢) الشّعوب: الهلاك.

(¬٣) الطّرق: الماء الذى طرقته الإبل وبالت فيه. والمحل: المجدب.

(¬٤) السّوام بضم السين المشددة المغالاة فى السعر، أما السّوام بفتح السين المشددة فهى الإبل والماشية، وهذا ليس مقصود البحترى، وضبطت السين فى الديوان بالفتح وهو خطأ. انظر القاموس واللسان

ولو كنت أعرف ذنبا لما ... تخالجنى الشّكّ فى أن أتوبا

سأصبر حتّى ألاقى رضا ... ك إمّا بعيدا وإمّا قريبا

أراقب رأيك حتّى يصحّ ... وأنظر عطفك حتّى يؤوبا (¬١)

والذى يقول أيضا (¬٢):

[الطويل]

وأصيد إن نازعته الّلحظ ردّه ... كليلا وإن راجعته القول جمجما (¬٣)

ثناه العدى عنّى فأصبح معرضا ... وأوهمه الواشون حتّى توهّما

وقد كان سهلا واضحا فتوعّرت ... رباه، وطلقا ضاحكا فتجهّما

أمتّخذ عندى الإساءة محسن ... ومنتقم منّى امرؤ كان منعما؟

ومكتسب فىّ الملامة ماجد ... يرى الحمد غنما والملامة مغرما

يخوّفنى من سوء رأيك معشر ... ولا خوف إلّا أن تجور وتظلما

أعيذك أن أخشاك من غير حادث ... تبيّن أو جرم إليك تقدّما

ألست الموالى فيك غرّ قصائد ... هى الأنجم اقتادت مع اللّيل / أنجما؟ (¬٤)

ثناء كأنّ الرّوض منه منوّرا ... ضحى، وكأنّ الوشى فيه منمنما (¬٥)

ولو أنّنى وقّرت شعرى وقاره ... وأجللت مدحى فيك أن يتهضّما (¬٦)

لأكبرت أن أومى إليك بإصبع ... تضرّع، أو أدنى لمعذرة فما

وكان الّذى يأتى به الدّهر هيّنا ... علىّ، ولو كان الحمام المقدّما

ولكنّنى أعلى محلّك أن أرى ... مدلّا وأستحييك أن أتعظّما (¬٧)

¬__________

(¬١) فى الديوان: «حتى يثوبا». وهما بمعنى واحد.

(¬٢) ديوان البحترى ٣/ ١٩٨٣و ١٩٨٤

(¬٣) الأصيد: الذى يرفع رأسه كبرا، ولا يلتفت يمنة أو يسرة. وجمجم: لم يبيّن كلامه.

(¬٤) فى ف: «نظم قصائد» وهى رواية المتن فى الديوان، وأشير فى الهامش إلى ما يوافق ما جاء فى ع وص والمغربيتين والمطبوعتين.

(¬٥) فى ع: «ثناء كأن النور منه منور»، وفى المطبوعتين: «كأن الروض فيه منور»،

وما فى ص وف يوافق المغربيتين. وفى الديوان: «وكأن الوشى مسهما»، وهو خطأ، والصواب ما جاء فى زهر الآداب ٢/ ٦٠٢، ففيه جاءت كلمة «تخال» مكان كلمة «كأن».

(¬٦) يتهضم: يظلم.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «ولكننى أعلى محلى». والمدلّ: الواثق بنفسه وبآلاته وعدّته.

فهذا عتاب كما قال (¬١):

[الطويل]

عتاب بأطراف القوافى كأنّه ... طعان بأطراف القنا المتكسّر

وقد نحوت أنا بعض هذا النحو فى كلمة عاتبت بها القاضى / جعفر بن عبد الله الكوفى (¬٢)، قلت فيها (¬٣):

[الطويل]

وقد كنت لا آتى إليك مخاتلا ... لديك ولا أثنى عليك تصنّعا

ولكن رأيت المدح فيك فريضة ... علىّ إذا كان المديح تطوّعا

فقمت بما لم يخف عنك مكانه ... من القول حتّى ضاق ممّا توسّعا

ولو غيرك الموسوم عنّى بريبة ... لأعطيت فيه مدّعى القول ما ادّعى (¬٤)

فلا تتخالجك الظّنون فإنّها ... مآثم واترك فىّ للصّنع موضعا

فو الله ما طوّلت بالّلوم فيكم ... لسانا ولا عرّضت للذّمّ مسمعا (¬٥)

ولا ملت عنكم بالوداد ولا انطوت ... حبالى ولا ولّى ثنائى مودّعا

بلى ربّما أكرمت نفسى فلم تهن ... وأجللتها عن أن تذلّ وتخضعا

ولم أرض بالحظّ الزّهيد ولم أكن ... ثقيلا على الإخوان كلّا مدفّعا

فباينت، لا أنّ العداوة باينت ... وقاطعت، لا أنّ الوفاء تقطّعا

ألوذ بأكناف الرّجاء وأتّقى ... شمات العدا إن لم أجد فيك مطمعا

ومن معاتبات أبى تمام قوله لابن عبد الملك الزيات (¬٦):

[الطويل]

لئن هممى أوجدننى فى تقلّبى ... مآلا لقد أفقدننى منك موئلا

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ٢/ ٨٩٠وانظر ما قيل عنه مع أبيات فى الموازنة ٣/ ٢/ ٥٥٦

(¬٢) هو جعفر بن عبد الله الكوفى، من بيت آل الكوفى، تولوا قضاء صبرة «المنصورية» نيفا وسبعين سنة. معالم الإيمان ٣/ ٢٤٥، [من أنموذج الزمان فى شعراء القيروان هامش ٣٢٠].

(¬٣) ديوان ابن رشيق ١٠١

(¬٤) فى الديوان: «لأعطيت منها».

(¬٥) فى ف فقط: «ما طولت باللوم فيكم لسانى».

(¬٦) ديوان أبى تمام ٣/ ١٠٧و ١٠٨وانظر الموازنة ٣/ ٢/ ٥٤٦

وإن رمت أمرا مدبر الوجه إنّنى ... (¬١) لأترك حظّا فى فنائك مقبلا (¬٢)

وإن كنت أخطو ساحة المحل إنّنى (¬١) ... لأترك روضا من جداك وجدولا

كذلك لا يلقى المسافر رحله ... إلى منقل حتّى يخلّف منقلا

ولا صاحب التّطواف يعمر منهلا ... وربعا إذا لم يخل ربعا ومنهلا

ومن ذا يدانى أو ينائى وهل فتى ... يحلّ عرى التّرحال أو يترحّلا؟

فمرنى بأمر أحوذىّ فإنّنى ... أرى النّاس قد أثروا وأصبحت مرملا (¬٣)

فسيّان عندى صادفوا لى مطمعا ... أعاب به أو صادفوا لى مقتلا (¬٤)

ومن (¬٥) قصيدة أخرى مشهورة (¬٦):

[الطويل]

تقطّعت الأسباب إن لم تغر لها ... قوى أو يصلها من يمينك واصل (¬٧)

سوى مطلب ينضى الرّجاء بطوله ... وتخلق إخلاق الجفون الوسائل (¬٨)

وقد تألف العين الدّجى وهو قيدها ... ويرجى شفاء السّمّ والسّمّ قاتل

ولى عدة تمضى العصور وإنّها ... كعهدك من أيّام مصر لحامل (¬٩)

سنون قطعناهنّ حتّى كأنّ ما ... قطعنا لقرب العهد منها مراحل (¬١٠)

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٢) فى الديوان: «إننى سأترك حظا» وفى هامشه مثل رواية العمدة.

(¬٣) فى الديوان «فإننى رأيت العدا أثروا». الأمر الأحوذى: السريع.

(¬٤) فى ع والمغربيتين: «صادفوا لى مطعما»، وما فى ص وف يوافق الموازنة، وأشير إليها فى هامش الديوان. وفى المطبوعتين: «صادفوا لى مطعنا».

(¬٥) فى ف: «ومن قصيدة» بإسقاط قوله: «أخرى مشهورة»، وفى المطبوعتين: «ومن قصيدة أخرى لأبى تمام»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

(¬٦) ديوان أبى تمام ٣/ ١٣١١٢٧

(¬٧) فى ع والديوان: «قوى ويصلها».

ولم يغر: لم تقوّ، يقال: أغرت الحبل إذا أحكمت فتله، ومنه «بكل مغار الفتل».

(¬٨) أى: مطلب غيرك ينضى الرجاء، ويخلق الوسائل إخلاق الجفون السيوف. [من الديوان].

(¬٩) فى الديوان: «ولى همة من أيام وعدك حامل» وفى ع والمطبوعتين: «من أيام مصر لحائل»، وفى ف «من أيام مصر لحاصل»، وكل ذلك أشير إليه فى هامش الديوان، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬١٠) فى ع والمطبوعتين فقط: «سنون قطعناهن عشرا كأن ما»، وأشير إلى ذلك فى هامش الديوان.

وإنّ جزيلات الصّنائع لامرىء ... إذا ما الّليالى ناكرته معاقل

وإنّ المعالى يسترمّ بناؤها ... وشيكا كما قد تسترمّ المنازل

ولو حاردت شول عذرت لقاحها ... ولكن حرمت الدّرّ والضّرع حافل (¬١)

منحتكها تشفى الجوى وهو لاعج ... وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل

تردّ قوافيها إذا هى أرسلت ... هوامل مجد القوم وهى هوامل

فكيف إذا حلّيتها بحليّها ... تكون وهذا حسنها وهى عاطل؟ (¬٢)

أكابرنا عطفا علينا فإنّنا ... بنا ظمأ برح وأنتم مناهل (¬٣)

وقال ابن الرومى لأبى الصقر إسماعيل بن بلبل يعاتبه فى قصيدة جيدة مختارة (¬٤):

[الطويل]

عقيد النّدى أطلق مدائح جمّة ... خواسى حسرى قد أبت أن تسرّحا (¬٥)

وكنت متى تنشد مديحا ظلمته ... يكن لك أهجى كلّما كان أمدحا (¬٦)

عذرتك لو كانت سماء تقشّعت ... سحائبها أو كان روض تصوّحا (¬٧)

ولكنّها سقيا حرمت رويّها ... وعارضها ملق كلاكل جنّحا (¬٨)

وأكلاء معروف حميت مريعها ... وقد عاد منها السّهل والحزن مسرحا (¬٩)

¬__________

(¬١) المحاردة: قلّة اللبن. والشّؤل: النوق القليلات الألبان. والحافل: الممتلىء.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وكيف». والعاطل: التى لا حلىّ عليها.

(¬٣) فى ص: «بنا ظمأ جمّ»، وفى الديوان: «ظمأمرد»، وما هنا جاء فى هامشه.

والظمأ البرح: الشديد.

(¬٤) ديوان ابن الرومى ٢/ ٥٢٠٥١٨، وانظر زهر الآداب ١/ ٢٧٦، وكفاية الطالب ٨٨، مع اختلاف فى الترتيب.

(¬٥) فى ع والمغربيتين والمطبوعتين: «عقيل الندى»، وفى ص: «طلق مدائح»،

وفى ع وكفاية الطالب «جواسى حسرى» وفى الديوان: «حبائس عندى قد أنى أن تسرحا».

وخواسى: حبائس

(¬٦) فى الديوان: «متى ينشد مديح».

(¬٧) تصوّح: جفّ.

(¬٨) الكلاكل جمع كلكل: وهو الصدر. وجنّح: مائلة.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين: «وأكلأ معروف»، وفى ف: «حرمت مرتعها» [كذا]، وفى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين: «وقد عاد منها الحزن والسهل»، وما فى ص يوافق الديوان.

والأكلاء جمع كلأ: وهو العشب. وحميت: أنفت. والمريع: الخصب.

فيالك بحرا لم أجد منه مشربا

وإن كان غيرى واجدا فيه مسبحا!! (¬١)

مديحى عصا موسى وذاك لأنّنى

ضربت به بحر النّدى فتضحضحا (¬٢)

فياليت شعرى إن ضربت به الصّفا

أيحدث لى فيه جداول سيّحا؟ (¬٣)

كتلك الّتى أبدت ثرى البحر يابسا

وشقّت عيونا فى الحجارة سفّحا (¬٤)

سأمدح بعض الباخلين لعلّه

إذا اطّرد المقياس أن يتسمّحا (¬٥)

فهذا هو الذى لا يبلغ جودة، ولا يجارى سبقا.

على أن البحترى قد تقدم إلى بعض المعنى فى قوله للفتح بن خاقان (¬٦):

[الطويل]

غمام خطانى صوبه وهو مسبل ... وبحر عدانى فيضه وهو مفعم (¬٧)

وبدر أضاء الأرض شرقا ومغربا ... وموضع رجلى منه أسود مظلم (¬٨)

وما بخل الفتح بن خاقان بالنّدى ... ولكنّها الأقدار تعطى وتحرم (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ف: «لم أجد منه مشرعا».

(¬٢) فى ف: «وذلك أننى» وهى توافق الديوان.

وتضحضح الماء: قلّ حتى يصير قاع النهر والبحر واضحا يمكن السير فيه.

(¬٣) فى الديوان: «أيبعث لى منه جداول».

(¬٤) اعتبرت هذا البيت أول صفحة (١٥٥/ و) على الرغم من أنه أتى فى وسط الصفحة، وذلك لأن هذه النسخة كان فيها سقط أكمل بالخط المغربى ذاته، إلا أن الصفحة أصبحت تحتوى على واحد وثلاثين سطرا بدل ما كان سابقا وهو واحد وعشرون سطرا، وسيستمر هذا التغيير فى ست عشرة صفحة.

(¬٥) فى الديوان: «إن طرد المقياس»، وأشير فى هامشه إلى ما هنا.

(¬٦) ديوان البحترى ٣/ ١٩٨٠، مع اختلاف فى الترتيب وانظر الموازنة ٣/ ١/ ٢٢١و ٣/ ٢/ ٥٤٠ وكفاية الطالب ٨٩

(¬٧) فى الديوان: «سحاب خطانى جوده».

(¬٨) فى ف والمغربيتين والمطبوعتين: «وموضع رحلى» بالحاء المهملة، وما فى ع وص يوافق الديوان والموازنة.

(¬٩) فى الديوان والموازنة: «وما منع الفتح بن خاقان نيله».

فأما أبو الطيب فكان فى طبعه غلظة، وفى عتابه شدة، وكان كثير التحامل، ظاهر الكبر والأنفة، وما ظنك بمن يقول لسيف الدولة (¬١):

[البسيط]

يا أعدل النّاس إلّا فى معاملتى ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشّحم فيمن شحمه ورم

وما انتفاع أخى الدّنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظّلم

أنا الّذى نظر الأعمى إلى أدبى ... وأسمعت كلماتى من به صمم

أنام ملء جفونى عن شواردها ... ويسهر الخلق جرّاها ويختصم (¬٢)

وجاهل مدّه فى جهله ضحكى ... حتّى أتته يد فرّاسة وفم (¬٣)

إذا رأيت نيوب اللّيث بارزة ... فلا تظنّنّ أنّ اللّيث مبتسم (¬٤)

فهذا الكلام فى ذاته نهاية الجودة، غير أنه من جهة / الواجب والسياسة غاية فى القبح والرداءة، وإنما عرّض بقوم كانوا ينتقصونه عند سيف الدولة، ويعارضونه فى أشعاره، والإشارة كلها إلى سيف الدولة، ثم قال بعد أبيات:

يا من يعزّ علينا أن نفارقهم ... وجداننا كلّ شىء بعدكم عدم (¬٥)

ما كان أخلقنا منكم بتكرمة ... لو أنّ أمركم من أمرنا أمم (¬٦)

إن كان سرّكم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم

وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إنّ المعارف فى أهل النّهى ذمم

كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ... ويكره الله ما تأتون والكرم!!

ما أبعد العيب والنّقصان من شرفى ... أنا الثّريّا وذان الشّيب والهرم!!

ليت الغمام الّذى عندى صواعقه ... يزيلهنّ إلى من عنده الدّيم

¬__________

(¬١) ديوان المتنبى ٣/ ٣٧٢٣٦٦، وانظر الوساطة ١٠٦وكفاية الطالب ٩٠

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «ويسهر الناس».

(¬٣) فى ص وإحدى المغربيتين: «حتى أتاه يد».

(¬٤) فى الديوان: «إذا نظرت نيوب» وفى م: «أن الليث يبتسم».

(¬٥) فى ص وف والمغربيتين: «أن نفارقه».

(¬٦) هذا البيت ساقط من ع. والأمم: القصد، وهو أمر بين أمرين، لا قريب ولا بعيد.

أرى النّوى تقتضينى كلّ مرحلة ... لا تستقلّ بها الوخّادة الرّسم (¬١)

لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثنّ لمن ودّعتهم ندم (¬٢)

وإنما قال أولا:

ليحدثنّ لسيف الدّولة النّدم

ثم بدّله، وليس هذا عتابا، لكنه سباب، وبسبب هذه القصيدة كاد يقتل عند انصرافه من مجلس إنشادها، وهذا (¬٣) هو الغرر بعينه.

فأما عتاب الأكفاء، وأهل المودّات، والمتعشقين من الظرفاء فبابة أخرى جارية على طرقاتها، قال إبراهيم بن العباس الصولى يعاتب محمد بن عبد الملك الزيات، وقد تغيّر عليه لمّا وزر (¬٤):

[المتقارب]

وكنت أخى بإخاء الزّمان ... فلمّا نبا صرت حربا عوانا

وكنت أذمّ إليك الزّمان ... فأصبحت فيك أذمّ الزّمانا (¬٥)

وكنت أعدّك للنّائبات ... فها أنا أطلب منك الأمانا

وهذا عندى من أشدّ العتاب وأوجعه.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «أرى النوى يقتضينى»: بالمثناة التحتية.

النوى: البعد. الوخّادة من الإبل التى تسير بالوخد، وهو السرعة وسعة الخطو، والمفرد:

واخدة. والرّسم جمع رسوم: وهى الناقة التى تؤثر فى الأرض من شدة الوطء، والرسيم: ضرب من السير سريع مؤثر فى الأرض.

(¬٢) فى ص ومغربية: «لئن تركنا»، وفى ع وص: «لمن ودعته الندم». وضمير:

جبل قريب من دمشق.

(¬٣) فى ع: «فهذا الغرر»، وفى ف وخ والمغربيتين: «وهذا الغرر»، وفى م: «وهذا الغرور».

والغرر بمعنى مغرور، يقال: أنا غرر منك، أى مغرور، والمغرور: هو المخدوع بالباطل.

(¬٤) ديوان ابراهيم بن العباس الصولى (ضمن كتاب الطرائف الأدبية) ١٦٦و ١٦٧، وانظر الأبيات فى المنتحل ٩٩و ١٠٠وكفاية الطالب ٩١والأول والثانى فى لباب الآداب ٢/ ٩٢

(¬٥) فى ف: «فقد صرت فيك»، وهى توافق الديوان، وما فى ع وص والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الأغانى ومعجم الأدباء ووفيات الأعيان والوافى بالوفيات ولباب الآداب والمنتحل، ارجع إلى مصادر ترجمته.

ومن أكرم / العتاب قول السيد أبى الحسن، أدام الله سيادته (¬١):

[الطويل]

وإنّى لأطرى كلّ خلّ صحبته ... وأنت ترى شتمى بغير حياء

ستعلم يوما ما أسأت بصاحب ... تكرّم أخلاقى وحسن وفائى (¬٢)

ومن مليح ما سمعت قول سعيد بن حميد يعاتب صديقا له (¬٣):

[الكامل]

أقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدّهر يعدل تارة ويميل (¬٤)

لم أبك من زمن ذممت صروفه ... إلّا بكيت عليه حين يزول

ولكلّ نائبة ألّمت مدّة ... ولكلّ حال أقبلت تحويل

والمنتمون إلى الإخاء عصابة ... إن حصّلوا أفناهم التّحصيل (¬٥)

ولعلّ أحداث المنيّة والرّدى ... يوما ستصدع بيننا وتحول

فلئن سبقت لتبكينّ بحسرة ... وليكثرنّ علىّ منك عويل

ولتفجعنّ بمخلص لك وامق ... حبل الوفاء بحبله موصول

ولئن سبقت ولا سبقت ليمضين ... من لا يشاكله لدىّ خليل

وليذهبنّ بهاء كلّ مروءة ... وليفقدنّ جمالها المأهول

وأراك تكلف بالعتاب وودّنا ... صاف عليه من الوفاء دليل

ودّ بدا لذوى الإخاء جماله ... وبدت عليه بهجة وقبول

ولعلّ أيّام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول؟

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «سيادته وسعادته».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ما أسأت لصاحب».

(¬٣) الأبيات فى الأغانى ١٨/ ١٦١و ١٦٢، وزهر الآداب ١/ ٥٦٣، وكفاية الطالب ٩٢، ومنها سبعة أبيات فى المنتحل ١١٩، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى ع وف والمطبوعتين: «والدهر يعدل مرة»، وما فى ص والمغربيتين يوافق المصادر المذكورة ماعدا المنتحل.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «فالمنتمون».

إلى (¬١) هاهنا أومأ أبو الطيب بقوله (¬٢):

[الطويل]

ذر النّفس تأخذ وسعها قبل بينها

فمفترق جاران دارهما العمر

وأشار إليه أيضا بقوله، وأردت البيت الأخير (¬٣):

[الخفيف]

زوّدينا من حسن وجهك مادا ... م فحسن الوجوه حال تحول

وصلينا نصلك فى هذه الدّن ... يا فإنّ المقام فيها قليل

والجميع من قول الأول (¬٤):

[الكامل]

ولقد علمت فلا تكن متجنّيا ... أنّ الصّدود هو الفراق الأوّل

حسب الأحبّة أن يفرّق بينهم ... ريب المنون فما لنا نستعجل؟!

إلا أن ابن حميد قد فنّن وبيّن، وشرح ما أجمل غيره بقوله: «لئن سبقت أنا»، و «لئن سبقت أنت»، «ولا سبقت»، فله بذلك فضل بيّن، ورجحان ظاهر.

وما أحسن إيجاز الذى قال (¬٥):

[مجزوء الكامل]

العمر أقصر مدّة ... من أن يمحّق بالعتاب

وقال أبو المحدثين بشار (¬٦):

[الطويل]

إذا كنت فى كلّ الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق / الّذى لا تعاتبه (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ع فقط: «وإلى ههنا».

(¬٢) ديوان المتنبى ٢/ ١٤٨، وانظر كفاية الطالب ٩٢، وفى الديوان: «دع النفس».

(¬٣) ديوان المتنبى ٣/ ١٤٩، وانظر كفاية الطالب ٩٣

(¬٤) البيتان دون نسبة فى زهر الآداب ١/ ٥٦٤و ٥٦٥، وكفاية الطالب ٩٣.

(¬٥) البيت أول ثلاثة أبيات تنسب إلى سعيد بن حميد فى المنتحل ١١٩، وجاءت دون نسبة فى كفاية الطالب ٩٣

(¬٦) ديوان بشار ١/ ٣٢٦، وانظر كفاية الطالب ٩٣

(¬٧) فى الديوان: «إذا كنت فى كل الذنوب».

فعش واحدا أو صل أخاك فإنّه

مقارف ذنب مرّة ومجانبه (¬١)

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى

ظمئت، وأىّ النّاس تصفو مشاربه؟!

* * *

¬__________

(¬١) فى الديوان: «مفارق ذنب» وكذلك فى ف.

باب الوعيد والإنذار

باب الوعيد والإنذار (¬١٠)

كان العقلاء من الشعراء، وذوو الحزم يتوعدون بالهجاء، ويحذرون من سوء الأحدوثة، ولا يمضون القول إلا (¬١) ضرورة، حين لا يحسن السكوت، قال ابن مقبل (¬٢):

[الطويل]

بنى عامر ما تأمرون بشاعر ... تخيّر بابات الكتاب هجائيا

أأعفو كما يعفو الكريم؟ فإنّنى ... أرى الشّعب فيما بيننا متدانيا (¬٣)

أم اغمض بين الجلد والّلحم غمضة ... بمبرد رومىّ يقطّ النّواحيا؟ (¬٤)

فأمّا سراقات الهجاء فإنّها ... كلام تهاداه الّلئام تهاديا (¬٥)

أم اخبط خبط الفيل هامة رأسه ... بحرد فلا يبقى من العظم باقيا؟ (¬٦)

وعندى الدّهيم لو أحلّ عقالها ... فتصبح لم تعدم من الجنّ حاديا (¬٧)

شبّه لسانه بمبرد (¬٨) الرومى لمضائه، وشبه القصيدة التى / لو شاء هجاهم بها بالدّهيم، وهى الداهية، وأصل ذلك أن الدّهيم ناقة عمرو بن زبّان الذّهلى التى حملت رءوس بنيه معلقة فى عنقها، فجاءت بها الحى، فضرب بها المثل للداهية.

وقال جرير لبنى حنيفة، وكان ميلهم مع الفرزدق عليه (¬٩):

¬__________

(¬١٠) انظر كفاية الطالب ٩٥

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «إلا لضرورة لا يحسن».

(¬٢) ديوان ابن مقبل ٤١٢٤١١، فى الشعر الذى ينسب إليه، وفيه تخريج الأبيات.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «الشغب» بالغين المعجمة، وهى بمعنى الفرقة، وبالمهملة معناها:

الانصداع والبعد.

(¬٤) فى الديوان: «يقط النواصيا». وكذلك فى م.

(¬٥) السراقات: اسم ما سرق.

(¬٦) البيت ساقط من ف. والحرد: الغضب.

(¬٧) فى الديوان: «فتصعد لم تعدم».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «بمبرد رومى».

(¬٩) ديوان جرير ١/ ٤٦٦، وانظر كفاية الطالب ٩٥

[الكامل]

أبنى حنيفة حكّموا سفهاءكم ... إنّى أخاف عليكم أن أغضبا (¬١)

أبنى حنيفة إنّنى إن أهجكم ... أدع اليمامة لا توارى أرنبا

«حكّموا» (¬٢): كفّوا، من حكمة اللجام.

وقال أيضا لتيم الرّباب رهط عمر بن لجأ (¬٣):

[البسيط]

يا تيم تيم عدىّ لا أبا لكم ... لا يلقينّكم فى سوأة عمر (¬٤)

وكان علىّ بن سليمان الأخفش فى صباه يعبث بابن الرومى لما يعلم من طيرته، فيجعل من يقرع الباب عليه بكرة، ويتسمى / له أقبح (¬٥) الأسماء، فيمنعه ذلك من التصرف، فقال يتوعده (¬٦):

[المنسرح]

قولوا لنحويّنا أبى حسن ... إنّ حسامى متى ضربت مضى (¬٧)

وإنّ نبلى إذا هممت بأن ... أرمى نصّلتها بجمر غضى (¬٨)

لا تحسبنّ الهجاء يحفل بالر ... رفع ولا خفض خافض خفضا

ولا تخل عودتى كبادئتى ... سأسعط السّمّ من عصى الحضضا (¬٩)

أعرف فى الأشقياء بى رجلا ... لا ينتهى أو يصير لى غرضا (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط والديوان: «أحكموا سفهاءكم»، وكلاهما بمعنى واحد وهو المنع والرد.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «أحكموا».

(¬٣) ديوان جرير ١/ ٢١٢

(¬٤) فى الديوان: «لا يوقعنكم فى سوأة».

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «بأقبح».

(¬٦) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٤١٢١٤١٠، وانظر زهر الآداب ١/ ٤٨٥، وكفاية الطالب ٩٥

(¬٧) فى الديوان: «قولا لنحوينا».

(¬٨) فى المطبوعتين والديوان: «متى هممت» وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق زهر الآداب.

(¬٩) أسعط: أدخله فى أنفه. والحضض: دواء يتخذ من أبوال الإبل، وقيل: عقار منه مكى وهندى، وقيل: عصارة شجر معروف.

(¬١٠) فى ف: «ويصير» بحذف همزة «أو»، وفى ف والمطبوعتين: «فى الأشقياء لى»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

يليح لى صفحة السّلامة والس ... سلم ويخفى فى قلبه مرضا (¬١)

أضحى مغيظا علىّ أن غضب ال ... له عليه ونلت منه رضا

وليس تجدى عليه موعظتى ... إن قدّر الله حينه فقضى

كأنّنى بالشّقىّ معتذرا ... إذا القوافى أذقنه مضضا

ينشدنى العهد يوم ذلك وال ... عهد خضاب أذاله فنضا (¬٢)

لا يأمننّ السّفيه بادرتى ... فإنّنى عارض لمن عرضا

عندى له السّوط إن تلوّم فى الس ... سير وعندى اللّجام إن / ركضا (¬٣)

أسمعت إنباضتى أبا حسن ... والنّصح لا شكّ نصح من محضا (¬٤)

وهو معافى من السّهاد فلا ... يجهل، فيشرى فراشه قضضا (¬٥)

أقسمت بالله لا غفرت له ... إن واحد من عروقه نبضا

وكذلك (¬٦) فعل، قد مزّقه بالهجاء كل ممزّق، وجعله مثلة بين أصحابه، على أن الأخفش كان يتجلّد عليه، ويظهر قلّة المبالاة به، وهيهات! قد (¬٧) وسمه سمة الدهر، وسامه / سوم الخسف والقهر.

ومما قلته فى هذا الباب (¬٨):

[السريع]

يا موجعى شتما على أنّه ... لو فرك البرغوث ما أوجعا (¬٩)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ويخفى فى قلبه المرضا».

(¬٢) أذال: يقال: أذلته والشىء هان وحاله تواضعت، وأذلته: أهنته ولم أحسن القيام عليه.

ونضا: ألقى، يقال: نضا الثوب الصبغ: ألقاه.

(¬٣) تلوّم فى السير: تلكأ. وركضا: أسرع.

(¬٤) فى ف: «أسمعت أنت صننتى أبا حسن» [كذا]، وفى المطبوعتين: «أسمعت أنباء صيتى»، وأشير إلى ذلك فى هامش الديوان على أنه تحريف، وع وص مثل المغربيتين.

أصل الإنباض أن تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا، وهذا كناية عن الشر والتهديد.

(¬٥) يشرى بمعنى يشترى. والقضص: التراب يعلو الفراش، أو الحصى والتراب.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وكذلك قد فعل، وقد مزقه»، وإحدى المغربيتين مثل ع وص وف، وفى الأخرى: «وكذلك قد مزقه»، وهو سهو من الناسخ.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وقد».

(¬٨) ديوان ابن رشيق ١٠٤

(¬٩) فى الديوان: «لوفرك» [كذا] بهذا الضبط.

كلّ له من نفسه آفة ... وآفة النّحلة أن تلسعا

وقلت من قصيدة خاطبت فيها بعض بنى مناد (¬١):

[البسيط]

من يصحب النّاس مطويّا على دخل ... لا يصحبوه، فخلّوا كلّ تدخيل

لا تستطيلوا على ضعفى بقوّتكم ... إنّ البعوضة قد تعدو على الفيل

وجانبوا المزح إنّ الجدّ يتبعه ... فربّ موجعة فى إثر تقبيل

ومنها بعد أبيات لا تليق بالموضع خوف الحشو (¬٢):

يا قوم لا يلقينّى منكم أحد ... فى المهلكات فإنّى غير مغلول

لا تدخلوا بالرّضا منكم على غرر ... فتخرجوا اللّيث غضبانا من الغيل (¬٣)

إلّا تكن حملت خيرا ضمائركم ... أكن تأبّط شرّا ناكح الغول (¬٤)

* * *

¬__________

(¬١) ديوان ابن رشيق ١٥٤و ١٥٥

(¬٢) هذا القول يثبت أن هناك أبياتا سقطت من قول ابن رشيق وذلك لأن الأبيات فى الديوان متتابعة، وليس بينها فاصل.

(¬٣) الغيل: عرين الأسد.

(¬٤) انظر موضوع الغول مع تأبط شرا فى الشعر والشعراء ١/ ٣١٣و ٣١٤، والأغانى ٢١/ ١٢٧ وانظر سمط اللآلى ١/ ١٥٩

باب الهجاء

باب الهجاء (¬٩)

يروى عن أبى عمرو بن العلاء أنه / قال (¬١): خير الهجاء ما تنشده العذراء فى خدرها فلا يقبح بمثلها، نحو قول أوس (¬٢):

[الطويل]

إذا ناقة شدّت برحل ونمرق ... إلى حكم بعدى فضلّ ضلالها

واختار أبو العباس (¬٣) ثعلب مثل قول جرير (¬٤):

[الكامل]

لو أنّ تغلب جمّعت أحسابها ... يوم التّفاخر لم تزن مثقالا

/ ومثل قوله (¬٥):

[الوافر]

فغضّ الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وبين الاختيارين تناسب فى عفّة المذهب، غير أن بيت جرير الثانى أشدّ هجاء لما فيه من التفضيل، فقد حكى محمد بن سلام عن يونس بن حبيب أنه قال (¬٦): أشدّ الهجاء الهجاء بالتفضيل، وهو الإقذاع (¬٧) عندهم، قال النبى صلى الله عليه وسلم: «من قال فى الإسلام هجاء مقذعا فلسانه هدر».

ولما أطلق (¬٨) عمر بن الخطاب رضى الله عنه الحطيئة من حبسه إياه

¬__________

(¬٩) انظر نقد الشعر ٩٢و ١٩٢، وحلية المحاضرة ١/ ٣٤٥و ٣٦٥و ٣٩١، وفى الصناعتين ١٠٤ ١٠٦، وكفاية الطالب ٩٧، ونهاية الأرب ٣/ ٢٦٧

(¬١) القول مع الشاهد فى ديوان المعانى ١/ ١٧٦، وحلية المحاضرة ١/ ٣٦٥و ٣٦٦

(¬٢) البيت فى حلية المحاضرة ١/ ٣٦٥، وديوان المعانى ١/ ١٧٦وديوان أوس ١٠٠. والنمرق:

كساء يوضع على الناقة.

(¬٣) هذا الاختيار فى حلية المحاضرة ١/ ٣٦٥، وفى ف: «واختار ثعلب مثل»، وفى المطبوعتين: «واختار أبو العباس قول»، وما فى ع وص مثل المغربيتين.

(¬٤) ديوان جرير ١/ ٦٥، وفيه: «ولو انّ».

(¬٥) ديوان جرير ٢/ ٨٢١، وانظر هذا التمثيل فى حلية المحاضرة ١/ ٣٦٥، وكفاية الطالب ١٠١، وقد سبق هذا البيت فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٦١و ٦٢

(¬٦) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٩١، فى باب «أبدع ما قيل فى تفضيل سيد قبيلة على سيد أخرى، وهى المنافرة»، وقد ذكر الأستاذ محمود شاكر رحمه الله هذا القول فى هامش طبقات ابن سلام ١/ ٤نقلا عن العمدة، وقد ذكر الحديث الشريف.

(¬٧) الإقذاع: الرمى بالفحش والخنى، وإساءة القول. انظر هامش الطبقات ١/ ٤

(¬٨) هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٩١مع رواية محمد بن سلام، وليس فيه الحديث،

بسبب هجائه الزّبرقان بن بدر قال له: إياك والهجاء المقذع، قال: وما المقذع يا أمير المؤمنين؟ قال: المقذع أن تقول: هؤلاء أفضل من هؤلاء وأشرف، وتبنى شعرا على مدح لقوم وذمّ لمن يعاديهم (¬١)، قال (¬٢): يا أمير المؤمنين، أنت والله أعلم منى بمذاهب الشعر، ولكن حبانى هؤلاء فمدحتهم، وحرمنى هؤلاء فذكرت حرمانهم، ولم أنل من أعراضهم شيئا، وصرفت مدحى إلى من أراده، ورغبت به عمّن كرهه / وزهد فيه، يريد بذلك قصيدته المهموزة التى يقول فيها (¬٣):

[الوافر]

وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشّعرى فطال بى الأناء

وهى أخبث ما صنع.

وفيها، أو من أجلها، قال خلف الأحمر (¬٤): أشدّ الهجاء أعفّه وأصدقه، وقال مرة أخرى: ما عفّ لفظه، وصدق معناه.

ومن كلام صاحب الوساطة (¬٥): فأما / الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزّل والتهافت، وما اعترض (¬٦) بين التصريح والتعريض، وما قربت معانيه، وسهل حفظه، وأسرع علوقه بالقلب، ولصوقه بالنفس، فأما القذف والإفحاش فسباب محض، وليس للشاعر فيه إلا إقامة الوزن.

ومما يدل على صحة ما قاله صاحب الوساطة وحسن ما ذهب إليه إعجاب الحذاق من العلماء وفرسان الكلام بقول زهير فى تشكّكه، وتهزّله،

¬__________

وفى كفاية الطالب ١٠٠

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «تعاديهم» بالمثناة الفوقية.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فقال»، وفى ع وف والمطبوعتين: «أنت والله يا أمير المؤمنين»،

وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان الحطيئة ٨٣، وانظر البيت والرواية كلها فى كفاية الطالب ١٠٠. وآنيت: انتظرت.

(¬٤) لم أعثر على هذا القول فيما تحت يدى من المصادر وإن كان هناك ما فى معناه، وفى ذات الشاعر فى الحلية ١/ ٣٩٢، وقد نقل ابن الأثير ما فى العمدة فى كفاية الطالب ١٠٠

(¬٥) الوساطة ٢٤

(¬٦) فى ع وف: «وما اعرض»، وفى ص والمغربيتين: «وما عرض» وما فى المطبوعتين يوافق الوساطة.

وتجاهله فيما يعلم (¬١):

[الوافر]

وما أدرى ولست إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء؟!

فإن تكن النّساء مخبّآت ... فحقّ لكلّ محصنة خباء

فإن هذا عندهم من أشد الهجاء، وأمضّه.

ولما قدم النابغة / بعد وقعة حسى، سأل بنى ذبيان: ما قلتم لعامر بن الطفيل؟ وما قال لكم؟ فأنشدوه، فقال: أفحشتم على الرجل، وهو شريف لا يقال له مثل هذا، ولكنى سأقول، ثم قال (¬٢):

[الوافر]

فإن يك عامر قد قال هجرا ... فإنّ مظنّة الجهل الشّباب (¬٣)

فكن كأبيك أو كأبى براء ... تصادفك الحكومة والصّواب (¬٤)

ولا تذهب بلبّك طائشات ... من الخيلاء ليس لهنّ باب (¬٥)

فإنّك سوف تحلم أو تناهى ... إذا ما شبت أو شاب الغراب (¬٦)

¬__________

(¬١) ديوان زهير ٧٣و ٧٤، وانظر القول والتمثيل فى كفاية الطالب ٩٧، وقد سبق الشعر فى باب التشكك ص ٦٨٢

(¬٢) ديوان النابغة الذبيانى ١٠٩، ١١٠، وانظر كفاية الطالب ٩٧، مع اختلاف يسير فى الديوان.

(¬٣) فى ع: «السباب» بالسين المهملة، وفى المطبوعتين والديوان: «فإن مطية الجهل السباب»، وقد اعتمدت ما فى ص وف والمغربيتين لأن ابن قتيبة قال فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٢٠ و ٨٢١، فى أثناء حديثه عن قول أبى نواس: «كان الشباب مظنة الجهل»: يرويه الناس «مطية»، ولا أراه إلا «مظنة» لأن هذا الشطر للنابغة فأخذه منه، وهو قول: «فإن مظنة الجهل الشباب»، وانظر مثله فى الصناعتين ٢٩٤، حول الشطرين، وكذلك لأن النابغة يريد أن يقول عن عامر إن فيه طيش وجهل الشباب، فهو لم تكتمل خبرته بحكم السن.

(¬٤) فى ف والديوان: «توافقك الحكومة». وأبو براء كنية عامر بن مالك ملاعب الأسنة العقد ٣/ ٣٥٥

(¬٥) فى الديوان: «ولا تذهب بحلمك طاميات»، وفى ف: «فلا تذهب بحكمك ظاميات»، وفى المطبوعتين: «فلا يذهب»، وع وص مثل المغربيتين.

وليس لهن باب: أى لا آخر لهن ولا منتهى.

(¬٦) فى ع والمغربيتين: «وإنك سوف تترك»، وفى ص «فإنك سوف تكبر»، وما فى ف وم يوافق الديوان، وفى خ: «فإنك سوف تحكم».

فإن تكن الفوارس يوم حسى ... أصابوا من لقائك ما أصابوا (¬١)

فما إن كان عن نسب بعيد ... ولكن أدركوك وهم غضاب (¬٢)

فلما بلغ عامرا ما قال النابغة شقّ عليه، وقال: ما هجانى أحد حتى هجانى النابغة جعلنى القوم سيدا (¬٣) رئيسا، وجعلنى النابغة سفيها جاهلا، وتهكّم بى.

وروى (¬٤) أن شاعرا مدح الحسن (¬٥) بن على رضى الله عنهما، فأجزل عطيّته، فليم (¬٦) على ذلك، فقال: أترونى خفت أن يقول لست ابن فاطمة بنت رسول / الله صلى الله عليه وسلم، ولا ابن على بن أبى طالب رحمه (¬٧) الله ورضى عنه، ولكنى (¬٨) خفت أن يقول لست كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست كعلىّ فيصدّق، ويحمل عنه، ويبقى مخلدا فى الكتب، ومحفوظا (¬٩) على ألسنة الرواة، فقال الشاعر: أنت والله يا ابن (¬١٠) رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بالمدح والذم منّى.

وقد (¬١١) وقع الحسن (¬١٢) بن زيد بن الحسين بن على رضى الله عنهم

¬__________

(¬١) يوم حسى: يوم من أيام العرب لذبيان على عبس، انظر العقد الفريد ٥/ ١٥٤، والديوان.

(¬٢) فى ف: «فما كان من نسيب ولكن أدركوا» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط:

«من سبب بعيد». وفى هامش م أشار إلى رواية الديوان: «فما إن كان من نسب بعيد».

(¬٣) سقطت كلمة «سيدا» من المطبوعتين فقط.

(¬٤) انظر هذه الرواية فى زهر الآداب ١/ ٦٠، وكفاية الطالب ١٠٠، وفى ع: «روى»،

وفى ف: «ويروى».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «الحسين»، وهى مثل زهر الآداب، وما فى باقى النسخ مثل كفاية الطالب.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فعوتب على ذلك».

(¬٧) قوله: «رحمه الله ورضى عنه» ساقط من ع والمطبوعتين.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين: «ولكن»، وما فى ص وف يوافق زهر الآداب.

(¬٩) فى ف وزهر الآداب: «محفوظا» بحذف الواو.

(¬١٠) سقط قوله: «صلى الله عليه وسلم» من ع وف والمطبوعتين، وهو غير موجود فى زهر الآداب.

(¬١١) انظر هذا فى زهر الآداب ١/ ٨٦، والوافى بالوفيات ٣/ ٢٦، وكفاية الطالب ١٠٠ و ١٠١، ولكن فى الكامل ٢/ ١٣٨، أن الذى حدث له هو عبد الله بن حسن بن حسن، وأن القائل هو عائد الكلب الزبيرى.

(¬١٢) فى ف: «الحسن بن زيد فى بعض ما قال فيه أبو عاصم محمد»، وفى ع والمطبوعتين فقط: «بن على فى بعض ما قال جده، قال فيه أبو عاصم».

فى بعض ما قال فيه أبو عاصم المدنى (¬١)، واسمه محمد بن حمزة الأسلمى (¬٢):

[الوافر]

له حقّ، وليس عليه حقّ ... ومهما قال فالحسن الجميل (¬٣)

وقد كان الرّسول يرى حقوقا ... عليه لغيره وهو الرّسول

وجميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود، وترك الفحش فيه أصوب، إلا جريرا، فإنه قال لبنيه: إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة، وإذا هجوتم فخالفوا.

وقال أيضا (¬٤): إذا هجوت فأضحك، وسلك (¬٥) طريقته سواء فى الهجاء علىّ ابن العباس الرومى، فإنه كان يطيل ويفحش.

وأنا أرى أن التعريض أهجى من التصريح لا تساع الظن فى التعريض، وشدة / تعلّق النفس به، والبحث عن معرفته، وطلب حقيقته، فإذا كان الهجو (¬٦) تصريحا أحاطت النفس به علما، وقبلته يقينا فى أول وهلة، فكان كل يوم فى نقصان (¬٧) لنسيان أو ملل يعرض، هذا (¬٨) المذهب الصحيح، على أن يكون / المهجوّ ذا قدر فى حسبه (¬٩) ونفسه، فأما إن كان ممن لا يوقظه التلويح، ولا يؤلمه إلا التصريح فذاك (¬١٠)، ولهذه العلة اختلف هجاء أبى نواس، وكذلك هجاء أبى الطيب فيه اختلاف لاختلاف مراتب المهجوّين.

¬__________

(¬١) فى ص: «أبو عاصم المدينى»، وفى المطبوعتين: «ابن عاصم المدينى»، وما فى ع وف والمغربيتين يوافق زهر الآداب لأنها الرواية التى اعتمدها صاحب العمدة.

(¬٢) هو محمد بن حمزة الأسلمى، يكنى أبا عاصم، وقيل: اسمه عبد الله، مدينى منصورى، ولم أعثر على تعريف به إلا هذا الذى ذكرته من الوافى بالوفيات ٣/ ٢٦

(¬٣) البيتان بذات النسبة هنا فى زهر الآداب ١/ ٨٦، والبيتان أيضا فى الكامل ٢/ ١٣٨، وينسبان فيه إلى عائد الكلب الزبيرى، وجاءا دون نسبة فى عيون الأخبار ٣/ ٢٠، وفى هامشه ذكر أنهما لعائد الكلب قالهما فى عبد الله بن حسن بن حسن كما فى الكامل، وجاءا دون نسبة فى بهجة المجالس ١/ ٧١٦، وذكر المحقق فى الهامش خطأ أنهما لعبد الله بن حسن بن حسن نقلا عن الكامل، وهو خطأ فى القراءة.

(¬٤) هذا القول تجده فى العقد الفريد ٥/ ٣٠٠، ولم أعثر على القول السابق فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «طريقته فى الهجاء سواء»، وفى ف: «وسلك طريقة سواء فى الهجاء».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «الهجاء».

(¬٧) فى ع وف فقط: «نقص».

(¬٨) فى ع: «وهذا»، وفى المطبوعتين: «هذا هو المذهب»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٩) فى ع وف والمطبوعتين: «فى نفسه وحسبه».

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين فقط: «فذلك».

فمن التفضيل فى الهجاء قول (¬١) ربيعة الرّقّىّ (¬٢):

[الطويل]

لشتّان ما بين اليزيدين فى النّدى ... يزيد سليم والأغرّ بن حاتم (¬٣)

فهمّ الفتى الأزدىّ إتلاف ماله ... وهمّ الفتى القيسىّ جمع الدّراهم

فلا يحسب التّمتام أنّى هجوته ... ولكنّنى فضّلت أهل المكارم

ومن الاستحقار (¬٤) والاستخفاف قول زياد الأعجم (¬٥):

[الطويل]

قم صاغرا يا شيخ جرم فإنّما ... يقال لشيخ الصّدق قم غير صاغر (¬٦)

فمن أنتم؟ إنّا نسينا من أنتم ... وريحكم من أىّ ريح الأعاصر؟!

أأنتم أولى جئتم مع النّمل والدّبا ... فطار، وهذا شخصكم غير طائر؟ (¬٧)

قضى الله خلق النّاس ثمّ خلقتم ... بقيّة خلق الله آخر آخر (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ع: «قول أبى ربيعة الرقى»، وفى ف والمطبوعتين: «قول ربيعة بن عبد الرحمن الرقى» وهو خطأ فى الجميع، والصواب ما فى ص والمغربيتين لأنه الموافق للمصادر المذكورة بعد.

(¬٢) هو ربيعة بن ثابت بن لجأ الأسدى، يكنى أبا ثابت، وأبا شبانة، مولده ونشأته بالرقة، وإليها ينسب، وبها يعرف، كان الرشيد يأنس به، وكان من المجيدين، إلا أنه أخمل بسبب بعده عن العراق، وعن مخالطة الشعراء. ت ١٩٨هـ.

طبقات ابن المعتز ١٥٧، والأغانى ١٦/ ٢٥٤، ومعجم الأدباء ١١/ ١٣٤، ونكت الهميان ١٥١، وخزانة الأدب ٦/ ٣٠١

(¬٣) الأبيات بنسبتها إلى ربيعة الرقّى فى الكامل ٢/ ٢٢٢، وطبقات ابن المعتز ١٥٩، والأغانى ١٦/ ٢٥٤، والعقد الفريد ١/ ٢٨٧و ٣٠٦و ٥/ ٣٠٥، والخزانة ٦/ ٢٨٧و ٢٨٨، ومعجم الأدباء ١١/ ١٣٤، والأول والثانى فى لباب الآداب ٢/ ٧٣، والأول والثالث فى الزهرة ٢/ ٥٨١، وفى كفاية الطالب ٩٩و ١٠٠تنسب الأبيات إلى ربيعة، وانظر فى الجميع قصة هذه الأبيات، ففيها شىء جيد يحسن أن تعرفه.

(¬٤) فى ع وف فقط: «الاحتقار».

(¬٥) الأبيات الأول والرابع والخامس فى الوحشيات ٢٢٤، والأغانى ١٥/ ٣٩٤، والرابع والخامس فى العقد الفريد ٥/ ٣٠١و ٣٠٢، والأبيات كلها فى كفاية الطالب ١٠٢، ونقل محقق ديوان الطرماح الأبيات فيه ٣٤١

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «فقم صاغرا»، وهذا يخرج البيت عن عيب الخرم أو الثلم.

(¬٧) فى ع: «أأنتم ألى». والدبا جمع دباة: وهى الجرادة الصغيرة. وأولى: مقصور أولاء، وأولئك.

(¬٨) فى كفاية الطالب: «خلق الناس ثم قضيتم».

فلم تسمعوا إلّا بمن كان قبلكم ... ولم تدركوا إلّا مدقّ الحوافر

أخذ (¬١) منه الطرماح هذا المعنى فقال (¬٢):

[الطويل]

وما خلقت تيم وعبد مناتها ... وضبّة إلّا بعد خلق القبائل (¬٣)

ومن الاحتقار أيضا قول جرير فى التيم (¬٤):

[الوافر]

ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود

وإنّك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت: أيّهم العبيد؟ (¬٥)

ومن مليح التهكم والاستخفاف قول أبى هفّان (¬٦):

[الطويل]

سليمان ميمون النّقيبة حازم ... ولكنّه وقف عليه الهزائم

ألا عوّذوه من توالى فتوحه ... عساه تردّ العين عنه التّمائم

وفيه يقول ابن الرومى (¬٧):

[المنسرح]

قرن سليمان قد أضرّ به ... شوق إلى وجهه سيتلفه

كم يعد القرن باللّقاء، وكم ... يكذب فى وعده ويخلفه!!

لا يعرف القرن وجهه، ويرى ... قفاه من فرسخ فيعرفه

¬__________

(¬١) فى ع: «أخذ الطرماح هذا»، وفى المطبوعتين: «وأخذ الطرماح منه هذا»،

وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٢) ديوان الطرماح ٣٤٠، وانظر ما قيل عنه فى العقد الفريد ٥/ ٣٠٢، وكفاية الطالب ١٠٢

(¬٣) فى العقد الفريد والديوان: «وما خلقت تيم وزيد مناتها»، وفى الهامش ذكر أنه فى الديوان: «وعبد مناتها».

(¬٤) ديوان جرير ١/ ٣٣٢، وانظر ما قيل عنه فى الحلية ١/ ٣٥٧، وكفاية الطالب ١٠٢

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «فإنك»، وفى الديوان: «وإنك لو لقيت عبيد تيم».

(¬٦) البيتان فى جمع الجواهر ١٠٠لابن الرومى فى هجاء سليمان بن عبد الله، وقد وجدتهما فى ديوانه ٦/ ٢٢٣٩، وفى هامشه إشارة إلى جمع الجواهر، فقد أخطأ ابن رشيق فى إسنادهما إلى أبى هفان.

(¬٧) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٥٦٤، وفيه فى البيت الأول: «سيدنفه» وما هنا يوافق زهر الآداب ٢/ ٦٨٦، وما فى الديوان يوافق جمع الجواهر ٩٩

أخذ معنى البيت الأخير من قول الخارجىّ (¬١)، وقد قال له المنصور: أىّ أصحابى كان أشدّ إقداما فى مبارزتكم؟ فقال: ما أعرف وجوههم، ولكن أعرف أقفاءهم، فقل لهم يدبروا أعرفك (¬٢).

وأجود (¬٣) ما فى الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل / النفسية وما تركّب من بعضها مع بعض، فأمّا ما كان فى الخلقة الجسمية من المعايب فالهجاء به دون ما تقدم، وقدامة لا يراه هجوا البتّة، وكذلك ما جاء من قبل الآباء والأمهات من النقص والفساد لا يراه عيبا، ولا يعدّ الهجو به صوابا، والناس إلا (¬٤) من لا يعدّ قلّة على خلاف / رأيه، وكذلك يوجد فى الطباع (¬٥)، مع ما أكد ذلك من أحكام الشريعة.

وقد جمع السيد أبو الحسن أنواع الفضائل، وسلبها بعض من رأى ذلك فيه صوابا، فقال (¬٦):

[الوافر]

وخلّ لا سبيل لصرم حبله ... يعرّض بى لحتف فرط جهله (¬٧)

ردىء الظّنّ لا يأوى لخلق ... ولا يؤوى إليه لسوء فعله

يصدّق هاجسا يعدو ويغرى ... بتكذيب العيان لضعف عقله (¬٨)

ويشنأ كلّ ذى دين وعلم ... وأصل ثابت لفساد أصله (¬٩)

¬__________

(¬١) انظر قول الخارجى فى زهر الآداب ٢/ ٦٨٦، وجمع الجواهر ٩٩

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «لأعرف».

(¬٣) انظر نقد الشعر ٩٢و ١٩٢، وفى الصناعتين ١٠٤

(¬٤) فى ع فقط: «إلا من يعد قلة».

(¬٥) فى خ: «فى الطباع ما أكد»، وفى م: «فى الطباع [وقد جاء] ما أكد»

وزاد ما ترى بين معقوفين، وما فى ع وف وص يوافق المغربيتين.

(¬٦) لم أعثر على هذا الشعر فى المصادر التى تحت يدى.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «تعرض لى بحتف»، وفى ف: «تعرض».

(¬٨) فى ع فقط: «هاجسا يعزو»، وفى المطبوعتين: «هاجسا يغرى ويغرى»، وفى ف: «هاجسا يعرو ويعرى» [كذا] بدون إعجام. وما فى ص يوافق المغربيتين، وفى إحدى المغربيتين: «هاجسا يعدو ويعوى»، وهو تحريف. ويعدو: يظلم ويجور.

(¬٩) يشنأ من الشنآن: وهو البغض.

وكان السيد أبو الحسن فى هذا الباب الذى سلكه من الهجاء كما قال ولىّ إحسانه (¬١):

[الطويل]

إذا لم تجد بدّا من القول فانتصف

بحدّ لسان كالحسام المهنّد (¬٢)

فقد يدفع الإنسان عن نفسه الأذى

بمقوله إن لم يدافعه باليد

ويقال (¬٣): إن أهجى بيت قاله شاعر قول الأخطل فى بنى يربوع رهط جرير (¬٤):

[البسيط]

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمّهم بولى على النّار

لأنه (¬٥) قد جمع فيه ضروبا من الهجاء، فنسبهم (¬٦) إلى البخل بوقود النار لئلا يهتدى بها الضيفان، ثم البخل بإيقادها للسارين والسابلة، ورماهم بالبخل بالحطب، وأخبر عن قلّتها، وأن بولة تطفئها، وجعلها بولة عجوز، وهى أقل من بولة الشابة، ووصفهم بامتهان أمهم، وابتذالها فى مثل هذا (¬٧) الحال، فدل بذلك على العقوق والاستخفاف، وعلى أن لا خادم لهم، وأخبر فى أضعاف ذلك ببخلهم بالماء.

وقال محمد بن الحسين بن عبد الله الأنصارى: إنه قد رماهم فى هذا

¬__________

(¬١) ديوان ابن رشيق ٦٤، وانظرهما فى كفاية الطالب ٩٩

(¬٢) فى كفاية الطالب: «كالحسام المجرد».

(¬٣) انظر هذا القول فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٥و ٣٤٦و ٣٤٩و ٣٧١، وفى المكان الثالث شرح واف للبيت نقله صاحب العمدة.

(¬٤) ديوان الأخطل ٢/ ٦٣٦وسيأتى فى ص ٨٨٤

(¬٥) انظر فى هذا الشرح ما جاء فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٩، وقد سبق أن أشرت إلى ذلك سابقا.

(¬٦) فى الحلية: «من نسبهم إلى البخل بإطفاء النار، لئلا يهتدى» وهو الأوفق.

(¬٧) فى ع والمغربيتين: «هذه الحال»، وفى ف: «هذه الحالة».

البيت بالمجوسية لأن المجوس لا ترى إطفاء النار بالماء، ولا أدرى أنا كيف هذا والبول ماء؟ غير أنه ماء نجس قذر.

وقيل (¬١) لبنى كليب: ما أشدّ ما هجيتم به؟ قالوا: قول البعيث (¬٢):

[الطويل]

ألست كليبيّا إذا سيم خطّة ... أقرّ كإقرار الحليلة للبعل؟ (¬٣)

وكلّ كليبىّ صحيفة وجهه ... أذلّ لأقدام الرّجال من النّعل

وكان النابغة الجعدىّ يقول (¬٤): إنى وأوسا (¬٥) لنبتدر بيتا من الهجاء، فمن سبق منا إليه غلب صاحبه، فلما قال أوس بن مغراء (¬٦):

[الطويل]

لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللّؤم مادامت عليها جلودها

قال النابغة: هذا (¬٧) البيت الذى كنا نبتدره.

والذى أراه أنا (¬٨) على كل حال أن أشدّ الهجاء ما أصاب الغرض، ووقع على النكتة، وهو الذى قال خلف الأحمر بعينه.

* * * ¬__________

(¬١) هذا الخبر تجده فى الشعر والشعراء ١/ ٤٩٧، والسائل هو أبو عبيدة، وفى العقد الفريد ٥/ ٢٩٨يأتى الخبر، ولكن السائل هو بلال بن جرير، والمسئول هو جرير.

(¬٢) هو خداش بن بشر بن خالد بن ربيعة بن قرط التميمى المجاشعى، يكنى أبا مالك، وأبا زيد، والبعيث لقب غلب على اسمه لبيت شعر قاله، وكان البعيث أخطب بنى تميم إذا أخذ القناة، وقد نشب الهجاء بينه وبين جرير والفرزدق، وسقط البعيث مغلّبا، ويقال: لم يتهاج شاعران بمثل ما وقع بين جرير والبعيث. ت ١٣٤هـ.

طبقات ابن سلام ١/ ٣٨٦، والبيان والتبيين ١/ ٢٠٤، والشعر والشعراء ١/ ٤٩٧، والاشتقاق ٢٤١، والمؤتلف والمختلف ٧١و ١٥٣، ومعجم الأدباء ١١/ ٥٢

(¬٣) البيتان فى النقائض ١/ ١٥٧والشعر والشعراء ١/ ٤٩٧، والعقد الفريد ٥/ ٢٩٨، وكفاية الطالب ١٠٣

(¬٤) هذا القول تجده فى طبقات ابن سلام ١/ ١٢٥و ١٢٦، والأغانى ٥/ ١٢، وحلية المحاضرة ١/ ٣٤٧، والموشح ٩٢و ٩٣، وكفاية الطالب ١٠٣

(¬٥) يقصد «أوس بن مغراء» كما سيأتى فى القول.

(¬٦) البيت فى طبقات ابن سلام ١/ ١٢٦، والأغانى ٥/ ١٢، وحلية المحاضرة ١/ ٣٤٧، والموشح ٩٣، وكفاية الطالب ١٠٣

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «هذا والله البيت».

(¬٨) سقط الضمير «أنا» من ف.

باب الاعتذار

باب الاعتذار (¬٧)

وينبغى للشاعر أن لا يقول شيئا يحتاج أن يعتذر منه، فإن اضطره المقدار (¬١) إلى ذلك، وأوقعه فيه القضاء، فليذهب مذهبا لطيفا، وليقصد مقصدا عجيبا، وليعرف كيف يأخذ بقلب المعتذر إليه، وكيف يمسح أعطافه، ويستجلب / رضاه فإن إتيان المعتذر من باب الاحتجاج وإقامة الدليل خطأ، لا سيما مع الملوك وذوى السلطان، وحقّه أن يلطّف برهانه مدرجا (¬٢) فى التضرع، والدخول تحت عفو الملك، وإعادة النظر فى الكشف عن كذب الناقل، (¬٣) ولا يعترف بما لم يجنه، خوف كذب سلطانه، أو رئيسه، وليحل الكذب على الناقل (¬٣) والحاسد، فأما مع الإخوان فتلك طريقة أخرى.

وقد أحسن محمد [بن داود] (¬٤) بن على الأصفهانى حيث يقول (¬٥):

[البسيط]

العذر يلحقه التّحريف والكذب ... وليس فى غير ما يرضيك لى أرب

وقد أسأت فبالنّعمى الّتى سلفت ... إلّا مننت بعفو ماله سبب

وقال إبراهيم بن المهدى للمأمون فى أبيات (¬٦):

¬__________

(¬٧) انظره فى كفاية الطالب ١٠٥

(¬١) المقدار: القدر.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «مدمجا»، وفى ص ومغربية: «مدرجا فى التضريع».

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ف.

(¬٤) زدت ما بين القوسين ليصح الاسم، وتصح نسبة الشعر، انظر التعليق الآتى.

(¬٥) البيتان ينسبان إلى على بن محمد بن على الأصفهانى فى كفاية الطالب ١٠٦، ولكننى وجدتهما فى بهجة المجالس ١/ ٤٨٥ينسبان إلى محمود بن داود القياسى، فكان هذا مفتاح سيرى خلف البيتين، فالقياسى هو محمد بن داود، انظر ترجمته ص ٣٩، فرجعت إلى تاريخ بغداد فوجدت البيتين فى ٥/ ٢٥٩تحت خبر طويل فى نهايته: «سمعت أبا بكر محمد بن داود الأصبهانى ينشد»، ثم ذكر البيتين، ثم عدت إلى كتاب الزهرة فوجدت البيتين فى ١/ ٢١١، تحت عنوان: «ولبعض أهل العصر». وهذه طريقته فى شعره. وهما دون نسبة فى أدب الدنيا والدين ٣٣٠

(¬٦) البيتان ضمن قصيدة طويلة فى الأغانى ١٠/ ١١٧، وجاءا فى كفاية الطالب ١٠٦، والثانى فى أشعار أولاد الخلفاء ١٩ضمن خمسة أبيات، وأشار المؤلف إلى أنها قصيدة طويلة وذكر بدايتها.

وفى ف والمطبوعتين فقط: «وقال ابراهيم بن المهدى للمأمون فى أبيات يعتذر إليه».

[الكامل]

الله يعلم ما أقول فإنّها ... جهد الأليّة من مقرّ خاضع (¬١)

ما إن عصيتك والغواة تمدّنى ... أسبابها إلّا بنيّة طائع

وقد سلك أبو على البصير مذهب الحجّة وإقامة الدليل / بعد إنكار الجناية، فقال (¬٢):

[المنسرح]

لم أجن ذنبا، فإن زعمت بأن ... جنيت ذنبا فغير معتمد

قد تطرف الكفّ عين صاحبها ... ولا يرى قطعها من الرّشد

ونحوت أنا هذا النحو، فقلت (¬٣):

[السريع]

لا يبعد الله أبا جعفر ... دعابة بتّ على نارها

وإن تأذّيت فيا ربّما ... تأذّت العين بأشفارها

وأجلّ ما وقع فى الاعتذار من مشهورات العرب قصائد النابغة الثلاث:

إحداهن (¬٤):

[البسيط]

يادار ميّة بالعلياء فالسّند (¬٥)

يقول فيها:

فلا لعمر الّذى مسّحت كعبته ... وما هريق على الأنصاب من جسد

والمؤمن العائذات الطّير تمسحها ... ركبان مكّة بين الغيل والسّعد (¬٦)

¬__________

(¬١) فى الأغانى: «والله يعلم من حنيف راكع».

(¬٢) البيتان بنسبتهما إلى أبى على البصير فى بهجة المجالس ١/ ٤٨٥، وكفاية الطالب ١٠٦ ونسبا إلى سعيد بن حميد فى نهاية الأرب ٣/ ٢٦٥، وجاءا بنسبتهما إلى بعض أهل العصر فى الزهرة ١/ ٢١١، وجاء الثانى دون نسبة فى نهاية الأرب ٢/ ١١٥، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٣) ديوان ابن رشيق ٨٤

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ١٤و ٢٥، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٥) هذا صدر البيت فى أول القصيدة، وعجزه: «أقوت وطال عليها سالف الأبد».

وفى ف: «بالعلياء والسند».

(¬٦) فى المطبوعتين: «بين الغيل والسند»، وفى ع وص: «بين الغيل والصعد، وما فى ف والمغربيتين يوافق الديوان». المؤمن: الله تبارك وتعالى. والعائذات: التى عاذت بالحرم، فقد أمنها

ما قلت من سيّىء ممّا أتيت به ... إذا فلا رفعت سوطى إلىّ يدى (¬١)

إذا فعاقبنى ربّى معاقبة ... قرّت بها عين من يأتيك بالحسد (¬٢)

إلّا مقالة أقوام شقيت بها ... كانت مقالتهم قرعا على الكبد

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدنى ... ولا قرار على زأر من الأسد

والثانية (¬٣):

[الطويل]

أرسما جديدا من سعاد تجنّب؟ (¬٤)

يقول فيها معتذرا من مدح آل جفنة، ومحتجّا بإحسانهم إليه:

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب (¬٥)

لئن كنت قد بلّغت عنّى خيانة ... لمبلغك الواشى أغشّ وأكذب (¬٦)

ولكنّنى كنت امرءا لى جانب ... من الأرض فيه مستراد ومهرب

ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم ... أحكّم فى أموالهم وأقرّب (¬٧)

كفعلك فى قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم فى شكر ذلك أذنبوا (¬٨)

فلا تتركنّى بالوعيد كأنّنى ... إلى النّاس مطلىّ به القار أجرب

¬__________

الله أن تهاج أو تصاد فى الحرم. والغيل: الشجر الملتف، وكذلك السّعد، وقال الأصمعى:

لا يقال: الغيل هنا إنما هو عين الغيل والسعد، والغيل: ماء يجرى فى أصل أبى قبيس فيغسل فيه القصارون.

(¬١) فى ص وف: «ما قلت من شىء»، وفى ع: «فيما أتيت به».

(¬٢) فى ص كتب خطأ: «قرت بها كانت مقالتهم قرعا على الكبد»، ثم صحح فى الهامش، والبيت ساقط من الديوان.

(¬٣) البيت الذى منه الشطر المذكور فى ديوان النابغة ٢٤١، وباقى الأبيات فى الديوان ٧٤٧٢ وفى ص «والثانية يقول فيها بإحسانهم إليه» [كذا] وقد سقط منه الشطر المذكور، وفى ف سقط قوله: «والثانية»، ولكن الشطر مذكور.

(¬٤) هذا صدر بيت عجزه: «عفت روضة الأجداد منها فيثقب».

(¬٥) ديوان النابغة ٧٤٧٢، وانظر ما قيل عن هذه الأبيات فى الشعر والشعراء ١/ ١٧٢، وسر الفصاحة ٢٦٩، وكفاية الطالب ١٠٧

(¬٦) فى ع وف فقط: «جناية».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «وإخوان إذا ما لقيتهم».

(¬٨) فى ع والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «فلم ترهم فى شكرهم لك أذنبوا».

وذلك أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (¬١)

وإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب (¬٢)

والثالثة (¬٣):

[الطويل]

عفا ذو حسى من أهله فالفوارع (¬٤)

يقول فيها بعد قسم قدّمه على عادته (¬٥):

لكلّفتنى ذنب امرىء وتركته ... كذى العرّ يكوى غيره وهو راتع

فإن كنت لا ذو الضّغن عنّى مكذّب ... ولا حلفى على البراءة نافع (¬٦)

ولا أنا مأمون بقول أقوله ... وأنت بأمر لا محالة واقع (¬٧)

فإنّك كاللّيل الّذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع

وقد (¬٨) تعلّق بهذا المعنى جماعة من الشعراء، فقال (¬٩) سلم الخاسر يعتذر إلى المهدى (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى ف: «ألم تر أن الله أعطاك»، وفى ص: «وذاك أن» وهو خطأ من الناسخ.

والسّورة: المنزلة الرفيعة.

(¬٢) فى ف: «بأنك شمس»، وفى المطبوعتين فقط: «فإنك شمس».

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ٣٠، وانظر ما قيل عن البيت الأول وحسنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٠٣، وانظر ما قيل عن حسن البيت الأخير فى طبقات ابن سلام ١/ ٨٧، والشعر والشعراء ١/ ١٥٩و ١٧١ و ٣٤٤، وعيون الأخبار ٢/ ١٨٩، وعيار الشعر ٣٤و ٧٩، وحلية المحاضرة ١/ ١٧٢، والصناعتين ٧٥و ٢٣٦و ٢٤٨، وإعجاز القرآن ٧٥، وأسرار البلاغة ٢٨و ١٤٠و ٢٢٤و ٢٤٤و ٢٤٧ و ٢٤٨و ٢٥٢و ٢٥٤، وسر الفصاحة ٢٣٨، وانظر الأبيات فى كفاية الطالب ١٠٧

(¬٤) هذا صدر بيت، وعجزه: «فجنبا أريك فالتّلاع الدّوافع».

وفى ع: «عفا حسم من أهله»، وفى ف والمطبوعتين فقط: «ذو حسى من فرتنا».

«وذو حسّى»: مكان فى ديار بنى مرة.

(¬٥) وانظر الأبيات فى الديوان ٣٧و ٣٨، وانظر كفاية الطالب ١٠٧

(¬٦) فى ع فقط: «مكذبا»، وفى ص: «فإن كنت لاذا الضغن عنى مكذبا».

(¬٧) فى ف والديوان: «بشىء أقوله».

(¬٨) فى ف: «علق بهذا».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «قال».

(¬١٠) الأبيات فى زهر الآداب ٢/ ١٠٣١، وكفاية الطالب ١٠٨، والثالث فى الأغانى ١٩/ ٢٧٥، ضمن ستة أبيات. والثانى والثالث فى المنتحل ١٨٠ضمن أربعة أبيات.

[البسيط]

إنّى أعوذ بخير النّاس كلّهم ... وأنت ذاك بما تأتى وتجتنب (¬١)

وأنت كالدّهر مبثوثا حبائله ... والدّهر لا ملجأ منه ولا هرب

ولو ملكت عنان الرّيح أصرفه ... فى كلّ ناحية ما فاتك الطّلب

فليس إلّا انتظارى منك عارفة ... فيها من الخوف منجاة ومنقلب

وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (¬٢):

[الطويل]

وإنّى وإن حدّثت نفسى بأنّنى ... أفوتك إنّ الرّأى منّى لعازب (¬٣)

لأنّك لى مثل المكان المحيط بى ... من الأرض أنّى استنهضتنى المذاهب

وإلى هذه الناحية أشار أبو الطيب بقوله (¬٤):

[الطويل]

ولكنّك الدّنيا إلىّ حبيبة ... فما عنك لى إلّا إليك ذهاب

غير (¬٥) أنه حرّف الكلام (¬٦) عن مواضعه.

واختار العلماء بهذا الشأن قول علىّ بن جبلة (¬٧):

[الطويل]

وما لامرىء حاولته منك مهرب ... ولو رفعته فى السّماء / المطالع

بلى هارب لا يهتدى لمكانه ... ظلام ولا ضوء من الصّبح ساطع

لأنه قد أجاد مع معارضته النابغة، وزاد عليه ذكر الصبح، وأظنه اقتدى بقول الأصمعى (¬٨) فى قول النابغة: ليس الليل أولى بهذا المثل من النهار، وفى هذا الاعتراض كلام يأتى فى موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «بما نأتى ونجتنب». وفى ف: «لما نأتى».

(¬٢) البيتان فى زهر الآداب ٢/ ١٠٣٢، وانظرهما فى كفاية الطالب ١٠٨

(¬٣) عازب: غائب، والغرض مخطىء.

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ٢٠١، وانظره فى كفاية الطالب ١٠٨

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «إلا أنه».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «الكلم».

(¬٧) ديوان على بن جبلة ٨٠، وانظرهما فى كفاية الطالب ١٠٨، والأول وحده فى زهر الآداب ٢/ ١٠٣٢

(¬٨) لم أعثر على هذا القول إلا فى كفاية الطالب ١٠٧

وأفضل من هذا كله قول الله تعالى: {يََا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطََارِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا} [سورة الرحمن: ٣٣].

وجد (¬١) الفضل بن يحيى على أبى الهول الحميرى فدخل إليه، فأنشده (¬٢):

[الطويل]

كسانى وعيد الفضل ثوبا من البلى

وإيعاده الموت الّذى ماله ردّ

ومالى إلى الفضل بن يحيى بن خالد

من الجرم ما يخشى على مثله الحقد

فجد بالرّضا لا أبتغى منك غيره

ورأيك فيما كنت عوّدتنى بعد

فقال له الفضل على مذهب الكتّاب فى تحرير الخطاب: لا أحتمل والله قولك: «ورأيك فيما كنت عوّدتنى»، فقال أبو الهول: لا تنظر أعزك الله إلى قصر باعى، وقلّة تمييزى، وافعل فىّ (¬٣) ما أنت أهله، فأمر له بمال جسيم، ورضى عنه، وقرّبه.

وفى اشتقاق الاعتذار ثلاثة أقوال:

أحدها: أن يكون من المحو، كأنك محوت آثار الموجدة، من قولهم:

اعتذرت المنازل، إذا درست، وانشدوا قول ابن أحمر (¬٤):

[البسيط]

أو كنت تعرف آيات فقد جعلت ... أطلال إلفك بالودكاء تعتذر (¬٥)

والثانى: أن يكون من الانقطاع، كأنك (¬٦) قلت: قطعت الرجل عما

¬__________

(¬١) انظر هذا الخبر فى طبقات ابن المعتز ١٥٣، وفى المطبوعتين فقط: «ووجد».

(¬٢) البيتان الثانى والثالث فى طبقات ابن المعتز ١٥٣، باختلاف يسير.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «وافعل بى».

(¬٤) ديوان عمرو بن أحمر ٩٦، وانظره فى كفاية الطالب ١٠٥

(¬٥) فى الديوان وم وكفاية الطالب «أم كنت تعرف». والودكاء: مكان.

(¬٦) فى ع وف والمطبوعتين: «كأنك قطعت»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

أمسك فى قلبه من الموجدة، ويقولون: اعتذرت المياه، إذا انقطعت، وأنشدوا للبيد (¬١):

[الوافر]

شهور الصّيف واعتذرت عليه ... نطاف الشّيّطين من السّمال (¬٢)

والقول الثالث: أن يكون من الحجز (¬٣) والمنع، قال أبو جعفر: يقال:

عذرت الدابة، أى جعلت لها عذارا يحجزها من الشراد، فمعنى / «اعتذر الرجل» احتجز، و «عذرته» جعلت له بقبول ذلك منه حاجزا بينه وبين العقوبة، والعتب عليه، ومنه: «تعذّر الأمر» احتجز أن يقضى، ومنه: «جارية عذراء».

* * * ¬__________

(¬١) ديوان لبيد ٨٢، وانظره فى كفاية الطالب ١٠٥

(¬٢) فى ع وف وخ والمغربيتين: «نطاف الشيطين من السماك»، وفى م: «من السماء»!!

والنطاف: المياه. والشيطان مثنى الشيّط: وهما واديان لبنى تميم بالصّمان فيهما مساكات للمطر. وكان عندهما يوم لبكر على تميم العقد ٥/ ٢٠٦. والسّمال: الماء القليل: وكلمة «شهور» منصوبة: لأنها ظرف متعلق بقوله: «تبينت» فى البيت السابق.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «الحجر» بالراء المهملة.

باب سيروة الشعر، والحظوة فى المدح

باب سيروة الشعر، والحظوة فى المدح

كان الأعشى أسير الناس شعرا، وأعظمهم فيه حظّا، حتى كاد أن ينسى (¬١) الناس أصحابه المذكورين معه وقبله (¬٢) زهيرا، والنابغة، وامرأ القيس.

وكان جرير باقعة (¬٣) سائر الشعر مظفّرا، قال (¬٤) الأخطل للفرزدق: أنا والله أشعر من جرير، غير أنه رزق من سيرورة الشعر ما لم أرزقه (¬٥)، وقد (¬٦) قلت بيتا لا أحسب أن أحدا قال أهجى منه، وهو (¬٧):

[البسيط]

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمّهم: بولى على النّار

وقال هو (¬٨):

[الكامل]

والتّغلبىّ إذا تنحنح للقرى ... حكّ استه وتمثّل الأمثالا

فلم (¬٩) تبق سقّاءة، ولا أمة حتى روته، قال الأصمعى: فحكما (¬١٠) له بسيرورة الشعر.

قال (¬١١) الحسين بن الضحاك الخليع: أنشدت أبا نواس قولى:

[المنسرح]

وشاطرىّ الّلسان مختلق الت ... تكريه شاب المجون بالنّسك (¬١٢)

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين «كاد ينسى»، ودخول «أن» على خبر «كاد» قليل، وإن كان جائزا.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ومثله زهير والنابغة وامرؤ القيس».

(¬٣) الباقعة: الرجل الداهية، وفى المطبوعتين فقط: «نابغة الشعر».

(¬٤) انظر هذا القول بشاهديه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٦

(¬٥) فى ع: «ما لم نرزقه» وكذلك فى الحلية لأن الحديث فى الحلية: «أنا والله وأنت أشعر».

(¬٦) فى ع وف فقط: «قد» بإسقاط الواو.

(¬٧) ديوان الأخطل ٢/ ٦٣٦وسبق البيت فى ص ٨٧٥

(¬٨) ديوان جرير ١/ ٥٢، وانظر حلية المحاضرة ١/ ٣٦٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «فلم يبق سقّاء»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق حلية المحاضرة.

(¬١٠) فى ص والمغربيتين: «فحكم»، وما فى ع وف والمطبوعتين يوافق حلية المحاضرة.

(¬١١) هذا القول بما فيه تجده فى زهر الآداب ١/ ٤١٧، والأغانى ٧/ ١٥٥، وانظر ديوان أبى نواس هامش ص ٢٢وأشعار الخليع ٨٧

(¬١٢) الشاطر: من أعيا أهله خبثا. وكرهه تكريها: صيره كريها. والمجون: الخلاعة. والنّسك:

التدين.

إلى أن بلغت إلى قولى:

كأنّما نصب كأسه قمر ... يكرع فى بعض أنجم الفلك (¬١)

فنعر (¬٢) نعرة منكرة، فقلت: ما لك؟ فقد أفزعتنى، قال (¬٣): هذا معنى مليح، وأنا أحق به، وسترى لمن يروى، ثم أنشدنى / بعد أيام (¬٤):

[الطويل]

إذا عبّ فيها شارب القوم خلته ... يقبّل فى داج من الّليل كوكبا

فقلت: هذه مصالتة (¬٥) يا أبا على، فقال: أتظن أنه يروى لك معنى مليح وأنا (¬٦) فى الحياة؟!

فأنت ترى سيرورة بيت أبى نواس كيف نسى معها بيت الخليع، على أن له فضل السبق، وفيه زيادة ذكر القمر.

وقد (¬٧) أربى ابن الرومى عليهما جميعا بقوله (¬٨):

[الكامل]

أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس

فكأنّها وكأنّ شاربها ... قمر يقبّل عارض الشّمس (¬٩)

ولكن بيت أبى نواس أملأ للفم والسمع، وأعظم هيبة فى النفس والصدر، فلذلك كان أسير.

وفى زماننا هذا قوم {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللََّهِ بِأَفْوََاهِهِمْ وَاللََّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ} (¬١٠) [سورة الصف: ٨].

¬__________

(¬١) فى ص وإحدى المغربيتين: «تكرع» بالمثناة الفوقية. ويكرع: يشرب.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فنفر نفرة» بالفاء فيهما، ونعر: صاح وصوت من خياشيمه.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فقال».

(¬٤) ديوان أبى نواس ٢٢

(¬٥) المصالتة: لون من ألوان السرقات الشعرية. وفى ف: «هذه مقالتة» [كذا]، وفى زهر الآداب: «هذه مطالبة» [كذا].

(¬٦) فى ف: «وأنا حىّ».

(¬٧) انظر هذا فى زهر الآداب ١/ ٤١٧، وقد ذكر فيه أربعة أبيات منها البيتان المذكوران هنا.

(¬٨) ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٧٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وكأنها».

(¬١٠) هذا من الاقتباس، فقد اقتبس قول الله تعالى وأدخله فى سياق قوله.

وليس من (¬١) العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، وهجيت، وعيّرت، فحطّ الشعر بعضا منهم بموافقة الحقيقة، ومضى صفحا عن (¬٢) الآخرين لما لم يوافق الحقيقة، ولا صادف موضع الريبة.

فمن الذين لم يحك فيهم هجاء إلا قليلا على كثرة ما قيل فيهم تميم بن مرّ (¬٣)، وبكر بن وائل (¬٤)، وأسد بن خزيمة (¬٥)، ونظراؤهم من قبائل اليمن.

ومن الذين شقوا بالهجاء، ومزّقوا كل ممزق على تقدّمهم فى الشجاعة والفضل أحياء من قيس: نحو غنىّ، وباهلة ابنى أعصر بن قيس بن سعد بن عيلان (¬٦)، واسم غنىّ: عمرو (¬٧)، وكانوا موالى عامر بن صعصعة، يحملون عنهم الديات والنوائب، ونحو محارب (¬٨) بن خصفة بن قيس (¬٩) بن عيلان، وجسر بن محارب، حالفوا بنى عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة / على لوم الحلف، ومن ولد طابخة بن إلياس بن مضر تيم، وعكل ابنا (¬١٠) عبد مناة ابن أد (¬١١)، صادف الشعر سباء كان وقع عليهم فى الجاهلية / فاستهانت العرب

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فى العرب».

(¬٢) فى ع وف فقط: «على الآخرين».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين: «تميم بن مرة»، وهو خطأ، والصواب ما فى ع وص والمغربيتين.

انظر شعرا فى النقائض ١/ ٢٤٥و ٥٢٩و ٢/ ١٠٥٠وانظر العقد الفريد ٣/ ٣٤٤

(¬٤) انظر النقائض ١/ ١٤و ٢٦٧و ٤٥٢و ٤٧٤وغير ذلك كثير، وانظر العقد الفريد ٣/ ٣٦٠

(¬٥) انظر النقائض ١/ ٩٩و ٢/ ٦٥٦و ٦٦٠و ٦٦١وغير ذلك كثير، وانظر العقد الفريد ٣/ ٣٤٠

(¬٦) انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٢. وفى المطبوعتين: «ابن قيس عيلان».

(¬٧) فى ص والمغربيتين: «عمر»، وفى المطبوعتين: «عمرة»، وهو خطأ فيها، والصواب ما فى ع وف. ففى جمهرة الأنساب ٢٤٧ذكر نسب أحدهم وفى نهايته: «ابن جلّان بن غنم ابن عمرو، وهو غنىّ».

(¬٨) انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٣

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «ابن قيس عيلان».

(¬١٠) فى ص والمغربيتين: «ابنى» وهو خطأ، وفى ع: «ابنا عبد مناف»، وهو خطأ انظر التعليق الآتى.

(¬١١) من الرباب، انظر العقد الفريد ٣/ ٣٤٣و ٣٤٤.

بهم، وانطبع الهجاء فيهم، وعدىّ (¬١) بن عبد مناة، كانوا قطينا (¬٢) لحاجب بن زرارة، وأراد أن يستملكهم ملك رقّ بسجلّ من قبل المنذر، والحبطات (¬٣)، وهم ولد الحارث بن عمرو بن تميم، وسمّى الحارث «الحبط» لعظم بطنه، شبهوه بالجمل الحبط، وهو الذى انتفخ بطنه مما رعى الخلا (¬٤).

فأما سلول (¬٥) فقد قال فيهم أبو زياد (¬٦) الكلابى: كرام من كرام صعصعة (¬٧)، لم يحالفوا، ولم يدخلوا فى صغار، وإنما كلمة عامر بن الطّفيل التى حدثت هى التى شأمتهم، يريد قوله: أغدّة (¬٨) كغدّة البعير، وموت فى بيت سلولية؟

قلت أنا (¬٩): أما عامر فقد قال هذه الكلمة حين دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يصنع بقول السموءل بن عادياء (¬١٠):

[الطويل]

ونحن أناس لا نرى القتل سبّة ... إذا ما رأته عامر وسلول

والسموءل فى زمان امرئ القيس، وبين امرئ القيس ومبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وأربع وخمسون سنة.

¬__________

(¬١) انظر التعليق السابق.

(¬٢) القطين: تبّاع الملك ومماليكه، والخدم والحشم، والأحرار.

(¬٣) انظر فيهم العقد الفريد ٣/ ٣٤٥

(¬٤) الخلا: الرّطب من النبات والحشيش.

(¬٥) انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٥

(¬٦) هو يزيد بن عبد الله بن الحرّ بن همام ابن كلاب، ويعرف بأبى زياد الكلابى، أو الأعرابى، وهو أعرابى بدوى، قدم بغداد أيام المهدى حين أصابت الناس المجاعة بسبب القحط، فأقام فى بغداد أربعين سنة.

الفهرست ٥٠، وتاريخ بغداد ١٤/ ٣٩٨، وخزانة الأدب ٦/ ٤٦٦

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «من كرام من صعصعة».

(¬٨) فى ع وف فقط «أعدة وموتا»، وقد جاء هذا القول فى الشعر والشعراء ١/ ٣٣٥، هكذا: «غدة كغدة البعير، وموت في بيت سلولية»، وكان يقول ذلك وهو يموت.

(¬٩) سقط الضمير «أنا» من ف والمطبوعتين فقط.

(¬١٠) سبق البيت فى أول باب الاستطراد ص ٦٢٩

قال / الجاحظ (¬١): لم تمدح قبيلة قطّ / فى الجاهلية من قريش كما مدحت مخزوم، قال: وكان عبد العزيز بن مروان أحظى فى الشعر من كثير من خلفائهم، قال: ولم يكن من أصحابنا وخلفائنا أحظى فى الشعر من الرشيد، وقد كان يزيد بن مزيد، وعمه معن بن زائدة ممن أحظاه الشعر، وما (¬٢) أعلم فى الأرض نعمة /، بعد ولاية الله تعالى أعظم من أن يكون الرجل ممدوحا (¬٣).

قلت أنا: أما هذه النعمة فقد أحلها الله مضاعفة عند السيد أبى الحسن، وقرنها منه بالاستحقاق، فقرت مقرّها، ونزلت منزلها المختار لها وأحيا الله به (¬٤)

لبنى شيبان حمدا، لم يشبه ذمّ، وجودا لم يعقبه ندم، مما زاد على يزيد، ولم يدع لمعن معنى فى الجود.

وقال غيره (¬٥): كان عمر بن العلاء ممدّحا (¬٦)، وفيه يقول بشار بن برد (¬٧):

[المتقارب]

فقل للخليفة إن جئته ... نصيحا ولا خير فى المتّهم (¬٨)

إذا أيقظتك حروب العدا ... فنبّه لها عمرا ثمّ نم

فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلّا بدم (¬٩)

¬__________

(¬١) الحيوان ٤/ ٣٨٣٣٨١، وهناك فى الحيوان ٦/ ٧٢ما يفيد كبر بنى مخزوم بسبب فضيلتهم.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «ولا أعلم» وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الحيوان.

(¬٣) فى ف: «ممدّحا».

(¬٤) سقطت «به» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) انظر اجتماع الشعراء على بابه للمدح فى كتاب الأمالى ١/ ٢٤٣، وانظر الأغانى ٣/ ١٩٢ و ١٩٣و ٤/ ٣٨و ١٩/ ٢٦٦

(¬٦) فى ع وص والمغربيتين: «ممدوحا»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين لموافقته الأغانى ٤/ ٣٨، ولإفادته كثرة المديح.

(¬٧) ديوان بشار ٤/ ١٨١و ٨٢، مع اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ اليسيرة.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «قل للخليفة»، وفيه عيب الخرم، وإن كان ذلك جائزا، ولكنه قبيح.

(¬٩) الدمنة: الحقد، وقيل: لا يكون الحقد دمنة حتى يأتى عليه الدهر، وقد دمن عليه بمعنى ضغن عليه.

دعانى إلى عمر جوده ... وقول العشيرة: بحر خضم

ولولا الّذى زعموا لم أكن ... لأمدح ريحانة قبل شم

وله يقول أبو العتاهية (¬١):

[الكامل]

إنّ المطايا تشتكيك لأنّها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا

وقد مرت الأبيات فيما مضى من هذا الكتاب (¬٢).

قال أبو عبيدة (¬٣): لم يمدح أحد قط بنى كليب غير الحطيئة بقوله (¬٤):

[الوافر]

لعمرك ما المجاور فى كليب ... بمقصى فى الجوار ولا مضاع (¬٥)

هم صنعوا لجارهم وليست ... يد الخرقاء مثل يد الصّناع (¬٦)

ويحرم سرّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع (¬٧)

كانت (¬٨) قيس تفتخر على تميم لأن (¬٩) شعراء تميم تضرب المثل بقبائل قيس ورجالها، فأقامت تميم دهرا لا ترفع رؤوسها، / حتى (¬١٠) قال لبيد بن ربيعة (¬١١):

¬__________

(¬١) سبق البيت فى باب المديح ص ٨٠٤ثالث أربعة أبيات.

(¬٢) انظر التعليق السابق.

(¬٣) لم أعثر على هذا القول فى مصادرى.

(¬٤) ديوان الحطيئة ١٣٧و ١٣٨، وفى الديوان: «وقال يمدح كليب بن يربوع»، وفيه بعض اختلاف.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «بمقصىّ الجوار».

(¬٦) فى الديوان: «هم صنع»، وما فى العمدة يوافق الكامل ٣/ ٣٥

الخرقاء: التى لا تحسن شيئا. والصّناع: الماهرة.

(¬٧) أنف القصاع: كناية عن أول الأكل منها، حيث لم تمسّ قبل أن تقدم إليهم.

(¬٨) انظر هذا الكلام فى الحيوان ٥/ ١٧٣، وذكرت الأبيات فى ١٧١و ١٧٢

(¬٩) فى المطبوعتين: «لأن شعراءهم»، وما فى ع وص وف والمغربيتين أوفق فى إيضاع المقصود، ويبدو لى أن السبب فى ما جاء فى المطبوعتين هو أن قارئ النسخ المغربية يتوهم أن «تميم» هى الضمير «هم» حيث إن كتابتها المغربية تقرب منها، والتعبير فى الحيوان مثل الموجود هنا.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «حتى قال لبيد» بإسقاط «ابن ربيعة».

(¬١١) ديوان لبيد ٢٣، مع اختلاف فى الترتيب.

[الكامل]

أبنى كليب كيف تنفى جعفر ... وبنو ضبينة حاضرو الأجباب (¬١)

قتلوا ابن عروة ثمّ لطّوا دونه ... حتّى نحاكمهم إلى جوّاب (¬٢)

(¬٣) وجواب رجل من رؤساء بنى بكر بن كلاب (¬٣).

يرعون منخرق الّلديد كأنّهم ... فى العزّ أسرة حاجب وشهاب (¬٤)

متظاهر حلق الحديد عليهم ... كبنى زرارة أو بنى عتّاب (¬٥)

قوم لهم عرفت معدّ فضلها ... والفضل يعرفه ذوو الألباب (¬٦)

وقال زبّان (¬٧) بن منظور (¬٨) بن سيار الفزارى (¬٩):

[الطويل]

فجاءوا بجمع مجزئلّ كأنّهم ... بنو دارم إذ كان فى النّاس دارم (¬١٠)

¬__________

(¬١) الأجباب جمع جب: والأجباب آبار. وبنو ضبينة: حى الذين قتلوا عروة، وقد كانوا قتلوا ابن أخ لجواب، فقال جواب: لا أديه لأنهم قتلوا ابن أخى فيكون قتيل بقتيل. وفى هامش ص كتب:

«بنو ضبينة قوم من غنى».

(¬٢) فى ف: «ابن عرق».

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من ع وف والمطبوعتين فقط، وأقول: انظر جمهرة أنساب العرب ٢٨٢. لطّوا: ستروا.

(¬٤) فى الديوان جاء هذا البيت قبل البيتين الأولين.

منخرق اللديد: حيث انخرق فمضى. واللديد: جانبا الوادى جميعا. [من الديوان].

(¬٥) جاء هذا البيت فى هامش الديوان، ولكنه فى الحيوان، وفى المطبوعتين: «متظاهرى حلق».

(¬٦) فى ف: «فضلهم»، وفى الديوان: «والحق يعرفه»، وما هنا يوافق الحيوان.

(¬٧) ليس اسمه زبّان بن منظور، وإنما هو منظور بن زبّان بن سيار، وقد وقع ابن رشيق فى الخطأ لأنه نقل من كتاب الحيوان ٥/ ١٧٢، وقد قال المحقق رحمه الله فى الهامش: «فى الأصل: زبان بن منظور». وانظر صحة اسمه فى المعارف ١١٢، والشعر والشعراء ١/ ٤٧٦، والاشتقاق ٢٨٣، وتاريخ الطبرى ٣/ ٢٤٢و ٤/ ٣٩٤، وجمهرة أنساب العرب ٢٥٨، والأغانى ١٢/ ٩٣، والعقد الفريد ٣/ ٣٥١، وديوان النابغة ٢٩

(¬٨) وفى ف: «وقال ابن منظور بن سيار الفزارى»، وفى المطبوعتين: «زبان بن منصور» [كذا].

(¬٩) البيت فى الحيوان ٥/ ١٧٣

(¬١٠) المجزئلّ: المجتمع، من اجزأل القوم: اجتمعوا، وانضم بعضهم إلى بعض.

فتكلمت تميم، وافتخرت لمكان هذين الشاعرين العظيمى القدر فى قيس، فدل / هذا على أن قيسا أحظى بالمدح من تميم.

والأوابد من الشعر الأبيات السائرة كالأمثال، وأكثر ما تستعمل الأوابد فى الهجاء، يقال: «رماه (¬١) بآبدة»، فتكون الآبدة هاهنا (¬٢) الداهية.

قال الجاحظ (¬٣): الأوابد: الدواهى، ومنه أوابد الشعر، حكاه عن أبى زيد، وحكى: الأوابد: الإبل التى توحّش (¬٤) فلا يقدر عليها إلا بالعقر، والأوابد: الطير التى تقيم صيفا وشتاء، والأوابد: الوحش.

فإذا حملت أبيات الشعر على ما قال الجاحظ كان (¬٥) المعنى «السائرة»، كالإبل / الشاردة المتوحشة، وإن شئت المقيمة على من قيلت فيه لا تفارقه، كإقامة الطير التى ليست بقواطع، وإن شئت قلت: إنها فى بعدها من الشعراء، وامتناعها عليهم كالوحش فى نفارها من الناس.

وأما المجدودون فى الكسب (¬٦) بالشعر، والحظوة عند الملوك فمنهم:

سلم الخاسر، مات عن مائة ألف دينار، ولم يترك وارثا، وأبو العتاهية صنع (¬٧):

[الوافر]

تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذلّ الحرص أعناق الرّجال

وكان صديقه جدا، فقال سلم: ويلى من ابن الفاعلة، جمع القناطير من الذهب، ونسبنى أنا (¬٨) إلى ما ترون من الحرص. ولم يرد ذلك أبو العتاهية، لكن دعاه تعجّبه كما يفعل الصديق مع صديقه (¬٩).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «رماها».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «هنا».

(¬٣) الحيوان ٣/ ٤٣٢و ٤٣٣، مع تقديم وتأخير، وهناك ما يقرب منه فى الحيوان ٦/ ٤٠٦

(¬٤) فى ف والمطبوعتين وإحدى المغربيتين: «تتوحش».

(¬٥) أى كان معنى الأوابد: «السائرة»، وفى ع: «كان المعنى السائر»، وفى ف: «كان المعانى السائرة» وفى المطبوعتين: «كانت المعانى السائرة». وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى م: «فى التكسب»، وفى المغربيتين: «وأما المحدثون فى الكسب».

(¬٧) ديوان أبى العتاهية ٢٩٦

(¬٨) سقطت «أنا» من ع والمطبوعتين فقط، وفى ف: «وقد نسبنى».

(¬٩) انظر هذا فى الأغانى ٤/ ٧٥و ٨٣و ١٩/ ٢٧٠٢٦٨و ٢٧٦

ومروان بن أبى حفصة أعطى مائة ألف درهم (¬١) مرّات عدة (¬٢)، وكان لا يقابل إلا بالكثير، وهو لعمرى من ذوى البيوتات، والمعرقين فى الكسب (¬٣) والشعر.

وكان أبو نواس محظوظا، لا يدرى ما وصل إليه، لكنه كان متلفا (¬٤)

سمحا، وكان يتساجل فى الإنفاق هو وعباس بن الأحنف، / وصريع (¬٥).

وكان البحترى مليّا، قد فاض كسبه من الشعر، وكان يركب فى موكب من عبيده.

فأما (¬٦) أبو تمام فما وفّى حقّه مع كثرة ما صار إليه من الأموال لأنه تبذّل، وجاب الأرض، وكذلك أبو الطيب.

* * * ¬__________

(¬١) انظر هذا مع المروانين الأكبر والأصغر فى الأغانى ١٠/ ٧٧و ٢٣/ ٢٠٨

(¬٢) فى ف: «عديدة»، وفى المطبوعتين: «غير مرات»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

(¬٣) فى خ: «فى الكسب بالشعر»، وفى م: «فى التكسب بالشعر».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «متلافا».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وصريع الغوانى»، وفى ف: «وسريع» [كذا].

(¬٦) فى ص والمغربيتين سقط قوله: «فأما أبو تمام»، وفى ف وخ: «وأما أبو تمام»، وفى م:

«وأبو تمام».

باب ما أشكل من المدح والهجاء

باب ما أشكل من المدح والهجاء (¬١)

أنشدنا أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوى، عن أبى على الحسين بن إبراهيم الآمدى، لرجل من بنى عبد شمس بن سعد بن تميم (¬٢):

[الطويل]

تضيّفنى وهنا فقلت: أسابقى ... إلى الزّاد؟ شلّت من يدىّ الأصابع

ولم تلق للسّعدىّ ضيفا بقفرة ... من الأرض إلّا وهو غرثان جائع (¬٣)

لم يرد أنه يسبق ضيفه إلى الزاد، فيكون قد هجا نفسه، لكنه وصف ذئبا لقيه ليلا، فقال له (¬٤): أتسبقنى أنت إلى الأكل؟ أى: / تأكلنى، شلّت إذا أصابعى إن لم أرمك فأقتلك، فآكل من لحمك، ثم قال على جهة المثل: لم تلق للسعدى يعنى نفسه ضيفا بقفرة، لا مستعتب فيها يعنى الذئب إلا وهو جائع / يقول: فهو لا يبقى علىّ لأنى بغيته.

ومن أناشيدهم (¬٥):

[الطويل]

أبوك الّذى نبّئت يحبس خيله ... غداة النّدى حتّى يجفّ لها البقل (¬٦)

قالوا: إذا أخذ مطر الصيف الأرض أنبت بقلا فى أصول بقل قد يبس، فذلك الأخضر هو النّشر، وهو الغمير، فتأكله الإبل، فيأخذها السّهام، ولا سهام فى الخيل، فعابه بالجهل بالخيل.

¬__________

(¬١) فى ص ذكر العنوان ثم سقطت ورقة بمقدار صفحتين، إلى قوله: «إنهما إذ اجتمعا لم يؤذيا»، وهذا آخر سقط فى ص.

(¬٢) البيتان بذات النسبة فى معانى الشعر ١٢باختلاف يسير جدا.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «وهو عريان»، وهى توافق ما جاء فى معانى الشعر، ولكن ما جاء فى ع وص والمغربيتين أوفق من حيث المعنى، انظر هامش معانى الشعر.

(¬٤) سقطت «له» من ف والمطبوعتين فقط.

(¬٥) البيت فى المعانى الكبير ١/ ٩٥، دون نسبة.

(¬٦) فى المعانى الكبير: «حذار الندى»، وقال فى شرحه: «الندى ههنا النشر، والنشر نبت ينبت عن مطر يكون فى الصيف بعد يبس الكلأ، والخيل إذا رعته دويت، فيقول: أبوك عالم بالخيل، فإذا جاء ذلك الوقت حبسها، حتى يذهب ذلك عنها، وفسر هذا البيت فقيل: إنما حمّقه بهذا لأن الحافر كله لا يضره السّهام، والسّهام داء يعتريها من النشر إذا رعته، وإنما يضر الإبل، ويقول: فأبوك يحبس خيله من أن تسهم لقلة علمه بالخيل».

قال (¬١) الأصمعى: هذا القول خطأ، بل مدحه بمعرفة الخيل لأن النّشر مؤذ لكل ما أكله (¬٢)، وإن لم يكن ثمّ سهام.

وقال سليمان (¬٣) بن قتّة (¬٤) فى رثاء الحسين بن على رضى الله عنهما، وذكر آل الرسول صلى الله عليه وسلم، ويروى للفرزدق (¬٥):

[الطويل]

أولئك قوم لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلّت (¬٦)

قال (¬٧) قوم: أراد لم يغمدوا سيوفهم إلا بعد أن كثرت بها القتلى، كما تقول: لم أضربك (¬٨)، ولم أجن عليك، أى: إلا بعد أن جنيت علىّ، وقال آخرون: أراد لم يسلّوا سيوفهم إلا (¬٩) وكثرت بها / القتلى، كما تقول: لم ألقك، ولم أحسن إليك، أى: إلا وقد أحسنت إليك، والقولان جميعا صحيحان، لأنه من الأضداد.

¬__________

(¬١) المعانى الكبير ١/ ٩٦، وفى المطبوعتين فقط: «وقال».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «لكل من أكله».

(¬٣) فى ف «سليمان بن قبّة»، وفى المطبوعتين: «سليمان بن قنة»، وفى مغربية: «ابن قتيبة».

(¬٤) هو سليمان بن قتّة التيمىّ، مولاهم البصرى، المحدث، المقرئ، من فحول الشعراء، وقتّة هى أمه.

المعارف ٤٨٧، والشعر والشعراء ١/ ٦٢، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٩٦وما فيه من مصادر.

(¬٥) لسليمان بن قتة سبعة أبيات على ذات الوزن والروى فى رثاء الحسين رضى الله عنه فى مقاتل الطالبين ١٢١و ١٢٢، ونسب قريش ٤١، ومنها ستة أبيات فى الكامل ١/ ٢٢٣، ومنها أربعة أبيات فى زهر الآداب ١/ ٩٤، وشرح ديوان الحماسة ٢/ ٩٦١، والزهرة ٢/ ٥١٧، وليس فيها البيت المذكور هنا.

(¬٦) البيت فى ديوان الفرزدق ١/ ١٣٩، وقد وجدته فى المعانى الكبير ٢/ ٨٩٩و ١٠٨١ و ٣/ ١٢٦٥، والكامل ١/ ٣٠٨، والأضداد ٢٥٨و ٢٥٩، وفى اللسان فى [شيم] وفى الجميع نسب إلى الفرزدق، وجاء فى شرح ديوان الحماسة ١/ ١٢٢دون نسبة، وفى هامشه ذكر أنه لسليمان ابن قتة أو الفرزدق.

شام سيفه: سلّه أو أغمده، فهو من ألفاظ الأضداد، انظر المصادر السابقة.

(¬٧) انظر شرح البيت فى المعانى الكبير والكامل والأضداد. وسقط قوله: «قال قوم» من المطبوعتين فقط.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «لم أضريك ولم تجن علىّ إلا بعد أن جنيت علىّ»، وفى المغربيتين:

«لم أضربك ولم تجن علىّ أى لم أضربك إلا بعد أن جنيت علىّ» ولا يستقيم المعنى بهذا.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «إلا وقد كثرت».

وينشدون قول الآخر (¬١):

[الطويل]

هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنّما الكلب نابح

(¬٢) ويروى (¬٣):

دفعت إليه وهو يخنق كلبه ... ألا كلّ كلب لا أبالك نابح (¬٢)

قالوا (¬٤): فالمدح أن يكون إنما يكعمه لئلا يعقر الضيوف، ومن (¬٥) الذمّ أن يكون ذلك لئلا ينبح فيدلّ عليه الضيف.

وأنا (¬٦) أعرف هذا البيت فى هجاء محض للراعى، هجا به الحطيئة، وهو (¬٧):

[الطويل]

ألا قبّح الله الحطيئة إنّه ... على كلّ من وافى من النّاس سالح (¬٨)

¬__________

(¬١) لم يذكر ابن رشيق اسم الشاعر هنا اتباعا لما جاء فى الحيوان ١/ ٣٦٧و ٣٨٥وفى هامش الأول ذكر المحقق أن البيت للراعى كما فى العمدة. ولكن مرة أخرى فى الحيوان ١/ ٣٨٥جاء البيت مسبوقا ببيت آخر ونسبا إلى الراعى يهجو الحطيئة، وفيه: «وقعنا إليه وهو يخنق» وجاء البيت غير منسوب فى أمالى المرتضى ٢/ ٢٥وفيه: «مررنا عليه» وذكر أنه من إنشاد ابن الأعرابى. وكعم الكلب: أغلق فمه لئلا يعقر أو ينبح.

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ع فى هذا المكان، ولكنه ذكر بعد الشرح الآتى، وسقط تماما من المغربيتين.

(¬٣) هذه الرواية جاءت فى المعانى الكبير ١/ ٢٣٨والمحاضرات ١/ ٢/ ٦٦٥وكنايات الجرجانى ١١٤ونسب البيت فيها خطأ للحطيئة، وفى هامش المعانى الكبير ذكر أن البيت للراعى يهجو الحطيئة كما فى الحيوان، وهو خطأ، وإنما المذكور من هذه الرواية الشطر الثانى فى الحيوان ١/ ٣٨٦دون نسبة، وجاء البيت بهذه الرواية ثانى ثلاثة أبيات فى الأغانى ٢/ ١٧٢و ١٧٣لصخر بن أعيى يهجو الحطيئة.

(¬٤) من هنا إلى قوله: «وأنشدنا أبو عبد الله» ساقط من ف.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «والذم».

(¬٦) يبدو لى أن هذا القول ليس من قول المؤلف، وإنما هو من قول أحد المعلقين على نسخة المؤلف، وكأنه يستدرك على المؤلف قوله: «وينشدون قول الآخر»، ثم يذكر رواية القول كله، والذى يجعلنى أقول ذلك هو أن المؤلف يقول: «قال صاحب الكتاب، أو قال أبو على، أو قلت أنا، أو ما شابه ذلك» ولكن هذا الأسلوب يوحى بالتعليق على قول المؤلف إيحاء شديدا، وبخاصة لأن فيه رواية تعارض رواية المؤلف.

(¬٧) ديوان الراعى ٣٠٢و ٣٠٣، فى ملحق الديوان. ولكن البيت فيه مع الرواية الثانية، انظر التعليق رقم ٣فيما يخص الأغانى

(¬٨) سالح من سلح بمعنى تبوّل.

(¬١) ويروى:

على كلّ ضيف ضافه فهو سالح

هجمنا عليه وهو يكعم كلبه ... دع الكلب ينبح إنّما الكلب نابح

بكيت على مذق خبيث قريته ... ألا كلّ عبسىّ على الزّاد نائح (¬١)

وأنشدنا أبو عبد الله (¬٢):

[الوافر]

فجنّبت الجيوش أبا خبيب ... وجاد على منازلك السّحاب (¬٣)

ويروى: «أبا زنيب» (¬٤).

قال: إن دعا له فإنما أراد أن يعافى من الجيوش، وأن يجوده السحاب فتخصب أرضه، وإن دعا عليه قال: لا بقى لك خير تطمع فيه الجيوش، فهى تتجنب ديارك لعلمهم بقلّة الخير فيها، ويدعو على محلّته بأن تدرسها الأمطار.

وقال غيره: إنما (¬٥) معناه: جاد على محلّتك السّحاب، فأخصبت، ولا ماشية لك، فذلك أشدّ لهمّك وغمّك، ويكون المعنى حينئذ كقول الآخر (¬٦):

[الطويل]

وخيفاء ألقى الّليث فيها ذراعه ... فسرّت وساءت كلّ ماش ومصرم (¬٧)

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ع، وهذا يؤكد مقولتى السابقة من أن هذا القول استدراك على قول المؤلف الذى لم يعرف القائل ولم يعرف الرواية الصحيحة التى يراها المستدرك عليه.

(¬٢) اليت دون نسبة فى البيان والتبيين ٢/ ١٦٢، وهو من إنشاد الأصمعى، وهو دون نسبة فى المعانى الكبير ٢/ ٨٣٣، وفى لسان العرب فى [ز ن ب] ومعانى الشعر ١٣٠، وفى الوساطة ٤١٩، مع بعض اختلاف.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «تجنبك الجيوش» وما فى ع وف والمغربيتين يوافق المصادر السابقة، وفى المصادر السابقة: «أبا زنيب» ولكنه فى معانى الشعر كتب: «أبا ذنيب»،

وفى المغربيتين: «على محلتك».

(¬٤) فى المطبوعتين: «أبا ربيب» بالراء المهملة، وسقط القول من المغربيتين.

(¬٥) سقطت «إنما» من المطبوعتين فقط.

(¬٦) البيت جاء أول بيتين فى معانى الشعر ٢٧، وينسبان فيه إلى رجل من بنى سعد بن زيد مناة، وقد وجدتهما فى اللسان فى [أون] وينسبان فيه إلى ذى الرمة، فعدت إلى الديوان فوجدتهما فى ملحقه ٣/ ١٩١٢، وهو فى خزانة الأدب ١٠/ ٤٠٩

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «ألقى الغيث» [كذا].

والخيفاء: الروضة التى فيها رطب ويبيس، وهما لونان أخضر وأصفر، وكل لونين خيف،

أى: فسرّت كلّ (¬١) ذى ماشية، وساءت كلّ فقير.

وأنشد (¬٢) أبو عبد الله أيضا (¬٣):

[البسيط]

إنّى على كلّ أيسار ومعسرة ... أدعو حبيشا كما تدعى ابنة الجبل (¬٤)

وروى المبرد: «أدعو حنيفا».

يريد: أنه يجيبه (¬٥) بسرعة / كالصدى، وهو ابنة الجبل، وقيل ابنة الجبل:

الصخرة المنحدرة من أعلاه.

وزاد أبو زيد فى روايته بيتا، وهو (¬٦):

[البسيط]

إن تدعه موهنا يعجل بجابته ... عارى الأشاجع يسعى غير مشتمل (¬٧)

فهذا مدح لا محالة.

¬__________

وسمى الخيف خيفا لأن فيه حجارة سودا وبيضا، وقوله: «ألقى الليث فيها ذراعه» يقول: مطرت بنوء الذراع، وهى ذراع الأسد، فسرّت صاحب الماشية، وساءت المصرم الذى لا ماشية له لأن صاحب الماشية يرعيها ما شيته، والمحروم من الماشية يتحسر على ما يرى دون أن ينتفع [من معانى الشعر بتصرف].

(¬١) فى خ: «فسرت كل ماشية»، وفى م: «فسرت كل [ذى] ماشية»، وكتب المحقق كلمة «ذى» بين معقوفين على أنها زيادة من عنده!!

(¬٢) فى خ: «وأنشد عبد الله»، وفى م: «وأنشد [أبو عبد الله]» بين معقوفين كما ترى!!

(¬٣) البيت فى كتاب النوادر ٤١٤، وينسب فيه إلى سدوس بن ضباب، وجاء بذات النسبة فى سمط اللآلى ٢/ ٦٦٣واللسان فى [جبل]، وجاء دون نسبة فى الكامل ١/ ٣٧٤، مع اختلاف يسير فى الجميع.

(¬٤) الأيسار: واحدها يسر وهو الذى يضرب بالقداح، وقوله: ابنة الجبل هو الصوت الذى يجيبك من الجبال والصحراء، وفى اللسان هذا وكذلك يطلق على الحية ابنة الجبل انظر النوادر واللسان والكامل، وانظر ابنة الجبل فى ثمار القلوب ٢٧١، ٤٢٣و ٥٥٧

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «أنه يجيب».

(¬٦) كتاب النوادر ٤١٥، والسمط ٢/ ٦٦٣، واللسان فى [جبل].

(¬٧) الموهن والوهن: نحو من نصف الليل، أو بعد ساعة منه. وجابته: إجابته. والأشاجع جمع أشجع وهو مفاصل الأصابع، أو عروق ظاهر الكف، وعارى الأشاجع أى أن اللحم يكون عليها قليلا.

ومنهم من حمله على قول الآخر (¬١):

[الوافر]

كأنّى إذ دعوت بنى حنيف ... دعوت بدعوتى لهم الجبالا

ورواه قوم: «بنى سليم» (¬٢)، فمن مدح جعله (¬٣) مثل الأول فى سرعة الإجابة (¬٤)، ومن ذم نسبهم إلى الثّقل عن إجابته، مثل الجبال.

ومن الدعاء الذى يدخل فى هذا الباب قول الآخر (¬٥):

[البسيط]

تفرّقت غنمى يوما فقلت لها: ... يا ربّ سلّط عليها الذّئب والضّبعا

قيل: / إنهما (¬٦) إذا اجتمعا لم يؤذيا، وشغل كلّ واحد منهما الآخر / وإذا تفرقا آذيا، وقيل: إن معناه فى الدعاء عليها قتل الذئب الأحياء عبثا (¬٧)، وأكلت الضبع الأموات، فلم يبق منها بقية.

ومن لطيف ما وقع فى هذا الباب قول النابغة الذبيانى (¬٨):

[الوافر]

يصدّ الشّاعر الثّنيان عنّى ... صدود البكر عن قرم الهجان (¬٩)

ولم (¬١٠) يرد أنه يغلب الثّنيان، ولا يغلب الفحل، لكن أراد التصغير بالذى هاجاه، فجعله ثنيانا (¬١١).

وقال الآخر (¬١٢):

¬__________

(¬١) البيت فى الكامل ١/ ٣٧٤، واللسان فى [جبل] دون نسبة فيهما. وفيهما: «بنى سليم».

(¬٢) انظر: التعليق السابق.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «جعله كالأول».

(¬٤) فى ع: «الجابة».

(¬٥) البيت فى اللسان فى [ضبع] والمعنى المذكور بعد البيت تجده فى اللسان.

(¬٦) بداية ص بعد سقط صفحتين، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك، وفى ص: «فإنهما».

(¬٧) فى ع جاءت الكلمة غير معجمة، وفى المطبوعتين فقط: «عيثا» بالمثناة التحتية، وفى م: «عيثا وأكل». ومعنى عبثا: أن يقتل الحيوان لغير قصد الأكل، ولا على جهة التصيّد للانتفاع. انظر اللسان.

(¬٨) سبق ذكره فى باب فى الشعر والشعراء ص ١٩٠

(¬٩) فى المطبوعتين: «عن قرم هجان»، وهو يوافق الديوان.

(¬١٠) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «لم يرد».

(¬١١) فى خ: «فجعله ثنيا»، وفى م: «فجعله ثانيا»، وهو خطأ فيهما.

(¬١٢) البيت فى الحيوان ٦/ ٤٨٨، والكامل ٢/ ٧٤، واللسان فى [ثنى] دون نسبة فى الجميع.

[الوافر]

ومن يفخر بمثل أبى وجدّى ... يجىء قبل السّوابق وهو ثانى

أراد: وهو ثان من عنانه لأنه يسبق متمهلا.

وقال ابن مقبل (¬١):

[البسيط]

إذا الرّفاق أناخوا حول منزله ... حلّوا بذى فجرات زنده وارى (¬٢)

قال ابن السكيت: (¬٣) «بذى فجرات» أى: يتفجر بالسخاء والعطاء، ويدل على ما قال ابن السكيت (¬٣) أن لصيق هذا البيت (¬٤):

جمّ المخارج أخلاق الكرام له ... صلت الجبين كريم الخال مغوار (¬٥)

ومما يمدح به ويذم قولهم: «هو بيضة البلد»، فمن مدح أراد (¬٦) أنها أصل الطائر، ومن ذم أراد أنها لا أصل لها، قالت أخت (¬٧) عمرو بن عبد ودّ فى علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه لما قتل أخاها (¬٨):

[البسيط]

لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... لقد بكيت عليه آخر الأبد

لكنّ قاتله من لا يعاب به ... من كان يدعى قديما بيضة البلد (¬٩)

¬__________

(¬١) ديوان ابن مقبل ١١٦

(¬٢) فى ف: «أناخوا قبل منزله»، وفى المغربيتين: «أناخوا قبل قبته». ذو فجرات: أى:

ذو عطايا.

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من ف، وهو سهو من الناسخ.

(¬٤) ديوان ابن مقبل ١١٦

(¬٥) فى ع: «أخلاق الكريم». صلت الجبين: واضح الجبين أبيضه.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «أراد بها أصل».

(¬٧) هى أم كلثوم بنت عبد ودّ بن نضر بن حسل، وأخوها عمرو بن عبد ود، قتله على بن أبى طالب رضى الله عنه فى يوم الخندق فى مبارزة قوية بينهما، فقالت أخته أبياتا ترثيه بها، منها البيتان المذكوران هنا.

زهر الآداب ١/ ٤٦و ٤٧، وثمار القلوب ٤٩٦، وفيه اسمها عمرة.

(¬٨) البيتان بنسبتهما إلى أم كلثوم أخت عمرو ضمن خمسة أبيات فى زهر الآداب ١/ ٤٧، وهما وحدهما بنسبتهما إلى عمرة أخت عمرو فى ثمار القلوب ٤٩٦، وبنسبتهما إلى أخت عمرو فى شرح ديوان الحماسة ٢/ ٨٠٤، وشرح نهج البلاغة ١/ ٢٠و ٢١، وبنسبتهما إلى امرأة فى مجمع الأمثال ١/ ١٧٠، والثانى دون نسبة فى شرح نهج البلاغة ٢٠/ ١٩٣

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وكان يدعى».

فهذا مدح كما تراه.

وقال الراعى (¬١) يهجو عدىّ بن الرقاع (¬٢):

[البسيط]

لو كنت من أحد يهجى هجوتكم

يا ابن الرّقاع ولكن لست من أحد (¬٣)

تأبى قضاعة أن ترضى لكم نسبا

وابنا نزار فأنتم بيضة البلد (¬٤)

وأنشد بعض العلماء (¬٥):

[الطويل]

وإنّى لظلّام لأشعث بائس ... عرانا، ومقرور برى ماله الدّهر (¬٦)

وجار قريب الدّار، أو ذى جنابة ... غريب بعيد الدّار ليس له وفر (¬٧)

يظنه السامع هجا نفسه بظلم هؤلاء الذين ذكر، وإنما مدحها بأنه يظلم الناقة، فينحر فصيلها من غير علّة ولا داء، إلا لضيافة هذا الأشعث، والجار، وأشباههما.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «الراعى النميرى».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «ابن الرقاع العاملى».

(¬٣) ديوان الراعى ٧٩، وانظر ما قيل عنهما فى زهر الآداب ١/ ٤٧، وحلية المحاضرة ١/ ٣٤٥، وثمار القلوب ٤٩٦، فى المتن والهامش، والثانى فى شرح نهج البلاغة ٢٠/ ١٩٣، دون نسبة.

وفى ص: «لو كان من أحد يهجو» [كذا]، وفى مغربية: «لو كانت من أحد يهجى» [كذا].

(¬٤) فى ف والمغربيتين: «أن ترضى بكم»، وهو أحسن فى رأيى.

(¬٥) البيتان دون نسبة فى الوساطة ٤١٩، وانظر فيه الشرح مع بعض اختلاف.

(¬٦) عرانا: نزل بنا طالبا معروفنا. برى ماله: أهلكه.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «أو ذى جناية». والجنابة: الغربة.

باب فى أصول النسب وبيوتات العرب

باب فى أصول النسب وبيوتات العرب (¬١١)

أول النسب بعد آدم صلى الله عليه وسلم من نوح عليه السلام لأن جميع من كان قبله قد هلك، فإنما (¬١) بقى ولده سام، وحام، ويافث، فولد يافث: الصقالبة، وبرجان، والأشبان (¬٢)، وكانت منازلهم أرض الروم، قبل (¬٣) أن تكون الروم، ومن ولده التّرك، والخزر، ويأجوج ومأجوج. وولد حام: كوش، وكنعان / وقوط، فأما قوط فنزل أرض الهند والسند، فأهلها من ولده، وأما كوش / وكنعان فأجناس السودان، والنوبة، والزنج، والزّغاوة (¬٤)، والحبشة، والقبط، وبربر من أولادهما. وولد سام: إرم، وأرفخشد (¬٥)، فعاد بن عوص بن إرم، وطسم، وجديس ابنا لاود (¬٦) بن إرم، ومنهم العماليق، ومنهم فراعنة مصر، والجبابرة، ومنهم ملوك فارس، وأجناس الفرس كلها ولده، وثمود بن عابر بن سام، وماش بن إِرم نزل بابل (¬٧)، وولد (¬٨) نمرود الذى فرّق الله الألسنة فى زمانه، وهو الذى بنى الصرح ببابل، ويقال: إن النّبط من ولد ماش، ويقال أيضا: إنهم من ولد شاروخ بن فالغ بن أرفخشد. والأنبياء / كلها (¬٩) عربيّها وعجميّها، والعرب كلها يمنيّها ونزاريّها من ولد سام بن نوح، حكى جميع ذلك ابن قتيبة (¬١٠).

¬__________

(¬١١) انظر المعارف ٢٤، وجمهرة أنساب العرب ٤٦٢، والعقد الفريد ٣/ ٣١٢، ومروج الذهب ١/ ٤١، وكتاب الأساس فى اللغة العبرية ٥٤٧وانظر المحبر ٥٢

(¬١) فى ف: «وإنما»، وفى المطبوعتين فقط: «وإنما بقى من ولده».

(¬٢) فى ع: «الأشنان»، وفى المغربيتين: «الأسنان».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «من قبل».

(¬٤) فى ف: «وزغاوة»، وفى المطبوعتين فقط: «والزعارة».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «إرفخشذ» بالذال المعجمة، وهو كذلك فى المعارف ومروج الذهب، وهو خطأ، والصواب ما جاء فى جمهرة أنساب العرب، وكتاب الأساس فى اللغة العبرية وذلك لأن الكلمة فى العبرية هكذا: [].

(¬٦) فى ف: «لاون»، وفى المطبوعتين: «لاوذ».

(¬٧) فى المطبوعتين: «ببابل».

(¬٨) فى ف: «وولد نمروذ»، وفى خ «وولده نمرود»، وفى م «و [من] ولده» [كذا] بزيادة لا أدرى سببها!!

(¬٩) فى ف: «كلهم عربيهم وعجميهم».

(¬١٠) المعارف ٢٤وما بعدها.

ومن ولد أرفخشد (¬١): قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد، وكان مسكن قحطان اليمن، فكل يمان من ولده، فهم من العرب العاربة، ويقطن بن عابر، وهو أبو جرهم، وكانت مساكن جرهم اليمن، ثم نزلوا مكة، فسكنوا بها، وتزوج إسماعيل صلى الله عليه وسلم امرأة منهم فهم / أخوال العرب المستعربة.

قال الزبير بن بكار (¬٢): العرب ست طبقات: شعب، وقبيلة، وعمارة، وبطن، وفخذ، وفصيلة، فمضر شعب، وربيعة شعب، ومذحج شعب، وحمير شعب، وأشباههم. وإنما سميت الشعوب لأن القبائل تشعبت منها، وسميت القبائل لأن العمائر تقابلت عليها. أسد قبيلة، ودودان بن أسد عمارة، فالشعب يجمع القبائل، والقبيلة تجمع العمائر، والعمارة تجمع البطون، والبطون تجمع الأفخاذ، والأفخاذ تجمع الفصائل. كنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصىّ بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة.

وزعم أبو أسامة (¬٣) فيما رأيت بخطه، وقد عاصرته، وكان علّامة باللغة أن تأليف هذه الطبقات على تأليف خلق الإنسان، الأرفع فالأرفع، فالشعب أعظمها، مشتق من شعب الرأس، ثم القبيلة من قبيلته (¬٤)، ثم العمارة، قال: والعمارة الصدر، ثم البطن، ثم الفخد، ثم الفصيلة، قال: وهى الساق، أو قال: المفصل الشكّ منى أنا وأما (¬٥) غيره فيقول: هى قطعة من لحم

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «إرفخشذ»، انظر ما سبق فى هذه الكلمة.

(¬٢) وجدت كلاما مثل هذا فى العقد الفريد ٣/ ٣٣٥، ولكنه ينسب إلى ابن الكلبى.

(¬٣) هناك اثنان يطلق عليهما فى الكنية أبو أسامة، ويعاصران ابن رشيق، أولهما: محمد بن أحمد بن محمد بن القاسم الهروى شيخ الحرم، حدث بمكة ودمشق، وتوفى سنة سبع عشرة وأربعمائة، والآخر: جنادة بن محمد بن الحسين الهروى، اللغوى النحوى، قتله الحاكم بأمر الله سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ومعنى هذا أنه قتل بعد مولد ابن رشيق بتسع سنين.

انظر فى الأول سير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٦٤وما فيه من مصادر، وانظر فى الثانى معجم الأدباء ٧/ ٢٠٩، وبغية الوعاة ٢/ ٤٨٨، ووفيات الأعيان ١/ ٣٧٢، والذخيرة ٤/ ٢/ ٤٨٤هامش، والوافى بالوفيات ١١/ ١٩٢

(¬٤) القبيلة واحدة قبائل الرأس الأربع، وهى أطباقه، أو قطعه المشعوب بعضها إلى بعض. انظر القاموس واللسان.

(¬٥) من هنا إلى: «ما لا شك فيه» ساقط من ع والمطبوعتين.

الفخذ، وهذا مالا (¬١) شك فيه، قال: والحىّ أعظم من / الجميع لاشتمال هذا الاسم على جملة الإنسان.

وأما أبو / عبيدة فجعل بعد الفخذ العشيرة، قال: وهم رهط الرجل دنيا (¬٢)، ثم الفصيلة، قال: وهم دون ذلك بمنزلة المفصل من الجسد، وهم أهل بيت الرجل، فأما البيوتات فكلّ يدعى لنفس سابقة، ويمتّ بفضيلة. غير أن الصحيح ما اتفق عليه العلماء، وتداوله الرواة.

قال ابن الكلبى: كان أبى يقول: العدد من تميم فى بنى سعد، والبيت فى بنى دارم، والفرسان فى (¬٣) يربوع، والبيت من قيس / فى بنى (¬٤) غطفان، ثم فى بنى فزارة، والعدد فى بنى عامر، والفرسان فى بنى سليم، والعدد (¬٥) من ربيعة، والبيت والفرسان فى بنى (¬٦) شيبان.

قال ابن سلّام الجمحى (¬٧): كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، وكاثر بسعد، وحارب بعمرو، وإذا كنت من قيس ففاخر بغطفان، وكاثر بهوازن، وحارب بسليم، وإذا كنت من بكر ففاخر بشيبان، وكاثر بشيبان، وحارب بشيبان.

قال أبو عبيدة: ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب، ولا أعدّ، ولا أكثر فرسانا من بنى ثعلبة بن عكابة، وكان يقال له «الأغرّ» / و «الحصن»، وبنوه:

شيبان، وذهل، وقيس، وتيم الله، قال: وفارس (¬٨) غطفان: الربيع بن زياد

¬__________

(¬١) فى ف: «أشك».

(¬٢) فى خ: «رهط الرجل دينا».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فى بنى يربوع».

(¬٤) سقطت كلمة «بنى» من ع وف والمطبوعتين، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٥) فى م: «والعدد من ربيعة [فى بكر]» كذا بزيادة من عنده!!

(¬٦) سقطت كلمة «بنى» من ف والمطبوعتين فقط.

(¬٧) لم أعثر على هذا التفصيل فى طبقات ابن سلام، وإن كان هناك ذكر لحنظلة الأغر الذى فيه بيت تميم وشرفها فى ١/ ٣١، وقد وجدت فى العقد الفريد ٣/ ٣٢٩قولا لدغفل يقرب مما نسب هنا إلى ابن سلام. وفى عيون الأخبار ١/ ٢٩٣: «أبو عبيدة عن عوانة قال: إذا كنت من مضر ففاخر بكنانة، وكاثر بتميم، والق بقيس، وإذا كنت من قحطان فكاثر بقضاعة، وفاخر بمذحج، والق بكلب، وإذا كنت من ربيعة ففاخر بشيبان، والق بشيبان، وكاثر بشيبان».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «ففارس».

العبسى، وفاتكها: الحارث بن ظالم، وحكمها (¬١): هرم بن قطبة، وجوادها:

هرم بن سنان المرّى، وشاعرها: النابغة الذبيانى، وفارس بنى تميم: عتيبة (¬٢) بن الحارث بن شهاب، أحد بنى يربوع، وفارس عمرو بن تميم: طريف / بن تميم العنبرى، وفارس دارم: عمرو بن عمرو بن عدس، وفارس سعد: فدكى بن أعبد المنقرى، وفارس الرّباب: زيد الفوارس بن حصين الضبى (¬٣)، وفارس قيس:

عامر بن الطّفيل، وفارس ربيعة: بسطام بن قيس.

قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة: فبيت قيس فى الجاهلية بنو فزارة، ومركزه بنو بدر، وبيت ربيعة بنو شيبان، ومركزه ذو الجدّين، وبيت تميم بنو عبد الله بن دارم، ومركزه بنو زرارة.

وقال أبو عمرو بن العلاء: بيت بنى سعد اليوم إلى الزّبرقان بن بدر، من بنى بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد، وبيت بنى ضبة بنو ضرار بن عمرو الرّديم، وبيت بنى عدى بن عبد مناة آل شهاب / من بنى ملكان، وبيت التّيم آل النعمان بن جسّاس (¬٤).

قال الجمحى (¬٥): فارس اليمن فى بنى زبيد: عمرو بن معديكرب، وشاعرها امرؤ القيس، وبيتها فى كندة: الأشعث بن قيس، لا يختلف فى هذا، وإنما (¬٦) اختلفت فى هذا نزار، قال: وإنما (¬٧) الشرف ما كان قبل النبى صلى الله عليه وسلم (¬٨) إلى عهد النبى صلى الله عليه وسلم (¬٨)، واتصل فى الإسلام.

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين: «وحاكمها»، والصحيح ما فى ص والمغربيتين لأنه لم يكن حاكما، وإنما كان حكما فى المنافرة بين عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة. انظر الشعر والشعراء ١/ ٢٢٧و ٣٣٥والمحبر ١٣٥

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «عتيب»، وفى هامش م كتب: «هكذا فى النسخ، والمحفوظ عتيبة»، أى نسخ يقصد!!!

(¬٣) فى ع «الظبى»، وفى المطبوعتين: «زيد الفوارس بن حصن».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط بعد هذا: «قال: وليس فى العرب جسّاس غيره». [كذا].

وأقول: هناك أكثر من جسّاس، وانظر فهارس النقائض والمحبر وغيرهما.

(¬٥) لم أعثر على هذا القول فى طبقات ابن سلام.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وإنما اختلف فى نزار».

(¬٧) فى خ: «وأما الشرف ما كان» وفى م: «وأما الشرف [ف] ما كان» [كذا]، فهذا تصحيح لأسلوب خ دون الرجوع إلى أصل مخطوط.

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط من ف والمغربيتين، وقوله: «صلى الله عليه وسلم» ساقط من ع والمطبوعتين.

قال أبو إياس البصرى (¬١): كان بيت قيس فى آل عمرو بن ظرب (¬٢)

العدوانى، ثم فى غنىّ فى آل عمرو بن يربوع، ثم تحوّل إلى بنى بدر، فجاء الإسلام وهو فيهم.

وقال الأخفش علىّ بن سليمان: فرعا قريش: هاشم، وعبد شمس، وفرعا غطفان: بدر بن عمرو بن لوذان، وسيار بن عمرو بن جابر، وفرعا حنظلة:

رياح، وثعلبة ابنا يربوع، وفرعا ربيعة بن عامر بن صعصعة: جعفر، وأبو بكر (¬٣)

ابنا كلاب / وفرعا قضاعة: عذرة، والحارث بن سعد.

* * * ¬__________

(¬١) لم أعثر له على ترجمة، وما ذكر موجود فى ع وص وف والمطبوعتين، وفى المغربيتين:

«أبو إياس النصرى»، وقد وجدته فى البيان والتبيين ١/ ٣٢٣، ولم تذكر له ترجمة.

(¬٢) فى ف: «بن الظرب».

(¬٣) فى ص: «وأبو بكر بن»، وفى م: «وبكر».

باب مما يتعلق بالأنساب

باب مما يتعلق بالأنساب (¬١٠)

قال أبو عبيدة: قريش البطاح: قبائل كعب بن لؤى، بنو (¬١) عبد مناف، / وبنو عبد الدار، وعبد العزّى بن (¬٢) قصى، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو مخزوم بن يقظة، وبنو تيم بن مرّة، وبنو جمح وسهم (¬٣) ابنى هصيص بن كعب، وبعض بنى عامر بن لؤى.

وقريش الظواهر: بنو محارب، والحارث ابنى (¬٤) فهر، وبنو الأدرم بن غالب بن فهر، وعامة بنى عامر بن لؤى، وغيره.

كان يقال (¬٥): مازن غسّان أرباب الملوك، وحمير أرباب العرب، وكندة كندة الملك، ومذحج مذحج الطّعّان (¬٦)، وهمدان أحلاس (¬٧) الخيل، والأزد أسد البأس.

والذّهلان: أحدهما: ذهل بن شيبان بن ثعلبة، ويشكر، والآخر: ضبيعة، وذهل بن ثعلبة، واللهزمتان: إحداهما (¬٨): عجل، وتيم اللات، والأخرى: قيس ابن ثعلبة، وعنزة، وكلهم من بكر بن وائل، إلا عنزة بن أسد بن ربيعة.

الأحابيش حلفاء قريش، قال ابن قتيبة (¬٩): هم بنو المصطلق، والحياء

¬__________

(¬١٠) انظر المعارف ٦٣وجمهرة أنساب العرب ١٢و ١٥٩، ونسب قريش ١٢والعقد الفريد ٣/ ٣١٩ والمحبر ١٦٧و ١٦٨

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «بن عبد مناف».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ابنا قصى».

(¬٣) فى ع وص: «ومنهم ابنى هصيص»، وفى ف وخ «بن هصيص»، وفى م: «

ابنا هصيص»، وما فى المغربيتين هو الصحيح.

(¬٤) فى خ: «بن فهر»، وفى م: «ابنا فهر».

(¬٥) المعارف ١٠٧

(¬٦) والطّعّان كما فى العقد الفريد جمع طاعن: وهو الذى يضرب بالرمح، وفى المعارف «الطّعان».

(¬٧) أحلاس خيل: أى أنهم فرسان يلزمون ظهورها لزوم الحلس لها، والحلس: ما يكون تحت الرحل والقتب والسرج.

[من هامش العقد الفريد ٣/ ٣٣٤].

(¬٨) فى ص وف فقط: «أحدهما»، وتجد كلاما مغايرا فى المعارف ٩٨

(¬٩) المعارف ٦١٦، باختلاف يسير جدا.

ابن سعد بن عمرو، وبنو الهون بن خزيمة، اجتمعوا بذنب حبشىّ وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا بالله: إنا ليد على غيرنا ما سجا ليل، وأوضح نهار، وما أرسى حبشىّ مكانه.

وقال (¬١) حمّاد الرواية: إنما سمّوا بذلك / لاجتماعهم، والتّحابش (¬٢):

التجمع فى كلام العرب.

المطيّبون (¬٣): عبد مناف، وزهرة، وأسد بن عبد العزى، وتيم، والحارث بن فهر، وعبد (¬٤) قصى.

الأحلاف (¬٥) مخزوم، وعدىّ، وسهم، وجمح، وعبد الدار.

يسمّى (¬٦) أولئك المطيّبين لخلوق صنعته لهم أمّ حكيم، فغمسوا أيديهم فيه، وسمّى (¬٧) الآخرون أحلافا لجزور نحروه، فدافوا (¬٨) دمه فى جفنة، فمسّوه بأيديهم، ولعقوا منه، فسمّوا (¬٩) «الأحلاف» و «لعقة الدم».

والأراقم (¬١٠): جشم، ومالك، وعمرو، وثعلبة، ومعاوية، والحارث، بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن وائل.

البراجم (¬١١) خمسة بطون من بنى حنظلة: قيس، وغالب، وعمرو، وكلفة، والظّليم، وهو مرّة، تبرجموا (¬١٢) على إخوتهم: يربوع، وربيعة،

¬__________

(¬١) المعارف ٦١٦، ببعض اختلاف.

(¬٢) فى ف: «والتحبش» وهو مثل المعارف، وفى ع والمطبوعتين فقط: «والتحابش هو».

(¬٣) المعارف ٦٠٤، وجمهرة أنساب العرب ١٥٨والمحبر ١٦٦

(¬٤) فى ف: «عبد قصى» بإسقاط الواو.

(¬٥) انظر المعارف ٩١والمحبر ١٦٦والنقائض ١/ ٢٣٨

(¬٦) فى ع وف: «سمى»، وفى المطبوعتين: «سمّوا أولئك». وانظر جمهرة أنساب العرب ١٥٨

(¬٧) فى ص فقط: «وتسمّى»، وفى المطبوعتين: «وسموا الآخرون».

(¬٨) دافوا الدم: أذابوه بخلطه بالماء.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وسموا».

(¬١٠) النقائض ١/ ٢٦٦و ٣٧٣والمعارف ٩٦

(¬١١) النقائض ١/ ٥٣و ١٨٦وجمهرة أنساب العرب ٢٢٢و ٤٦٧

(¬١٢) تبرجموا: تجمعوا.

ومالك، وكلهم إخوة، أبوهم حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم (¬١).

الثعلبات (¬٢): (¬٣) ثعلبة بن سعد بن ضبّة، وثعلبة بن سعد بن ذبيان (¬٣)، وثعلبة بن عدى بن فزارة، وأضاف قوم إليهم ثعلبة بن يربوع.

الرّباب (¬٤) هم: ضبّة بن أدّ بن طابخة، وتيم، وعدىّ، وعوف، وهو عكل، وثور أطحل، / هؤلاء (¬٥) بنو عبد مناة بن أدّ بن طابخة.

الأجارب (¬٦) خمس قبائل من بنى سعد وهم: ربيعة، ومالك، والحارث، وهو الأعرج، وعبد العزّى، وهو حمّان (¬٧)، والحرام (¬٨)، بنو كعب ابن سعد بن زيد مناة.

الضّباب (¬٩): هم أربعة بطون من بنى كلاب: ضبّ، وضبيب، وحسل، وحسيل، بنو معاوية بن كلاب، كذا (¬١٠) زعم ابن قتيبة وغيره.

وقال أبو زياد الكلابى (¬١١) وهو أعلم بقومه: هم بنو عمرو بن

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «ابن تميم بن مر».

(¬٢) انظر هذا فى النقائض ١/ ٧٥وجمهرة أنساب العرب ٢٠٣و ٢٠٦و ٢٢٤، و ٢٤٩ و ٢٥٥و ٤٦٧و ٤٨١

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من ص، وفى ع: «ثعلبة بن زيد ثعلبة بن زيد» [كذا]، وما فى ف والمطبوعتين يوافق النقائض وجمهرة أنساب العرب.

(¬٤) النقائض ٢/ ١٠٦٣والمعارف ٧٥و ١١٤و ٦٠١وجمهرة أنساب العرب ١٩٨و ٤٨٠

(¬٥) فى م: «وكل هؤلاء».

(¬٦) انظر هذا فى النقائض ٢/ ٩٧٠و ١٠٢٣والعقد الفريد ٣/ ٣٤٦، وجمهرة أنساب العرب ٢١٦

(¬٧) فى ف: «وهو حماد»، وهو خطأ، وفى المطبوعتين: «وبنو حمار»، وهو خطأ. انظر النقائض ٢/ ٩٧٠و ١٠٢٣والعقد ٣/ ٣٤٦، ففيه «وحمّان وهو عبد العزى»، وذكر فى هامشه أن هذا يوافق الاشتقاق، والذى فى الطبرى والجمهرة أن حمان ابن لعبد العزى. وأقول: انظر هذا فى الاشتقاق ٢٤٦، والطبرى ٧/ ٤٨، وجمهرة أنساب العرب ٢١٣

(¬٨) انظر النقائض ٢/ ٩٧٠والعقد الفريد ٣/ ٣٤٦، وجمهرة أنساب العرب ٢١٦

(¬٩) النقائض ٢/ ٩١٦والمعارف ٨٨، وجمهرة أنساب العرب ٢٨٧و ٤٦٩، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤٩٣

(¬١٠) من هنا إلى «الأكابر» ساقط من ع.

(¬١١) فى ف والمطبوعتين: «أبو زيد الكلابى»، وما فى ص والمغربيتين يوافق البيان والتبيين ٢/ ١٥٦ و ١٦١، وجمهرة أنساب العرب ٣٠٨، وقد سبقت ترجمة أبى زياد الكلابى فى باب سيرورة الشعر ص ٨٨٧ونسبته الضباب إلى بنى عمرو بن معاوية بن كلاب يخالف المصادر التى سبقت الإشارة إليها.

معاوية بن كلاب، وإنما (¬١) ضبّهم أنه سمّى فيهم ضبّا، وحسلا، وحسيلا، فقال له رجل (¬٢) وسمعه / يهتف بهم: والله ما بنوك هؤلاء إلا الضّباب، فذهبوا (¬٣) الضباب إلى اليوم، قال: ومن ولد عمرو بن معاوية بن كلاب: ضبّ وحسل، وحسيل، وحصن، / وحصين، وخالد، وعبد الله، وقاسط، والأعرف، وتولب، وشقيق، وخزيم، والوليد، وزهير، فهؤلاء أربعة عشر لم تدرج (¬٤) منهم قبيلة، وهم الضباب جميعا.

الأكابر (¬٥): شيبان، وعامر، وجليحة، بنو (¬٦) الحارث بن تيم (¬٧)

اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.

بنو أم البنين (¬٨): عامر، والطفيل، وربيعة، ومعاوية، وعبيدة (¬٩)، بنو مالك بن جعفر بن كلاب، هكذا عند أكثر الناس، قالوا: وإنما اضطرت القافية (¬١٠) لبيدا فجعلهم أربعة، وهم خمسة.

وقال (¬١١) أبو زياد الكلابى وهو أعلم بقومه: إن بنى أم البنين أربعة كما قال لبيد، ابتكرت عامرا ملاعب الأسنة، وثنّت بالطّفيل، ثم تزوج عليها مالك سلامة السّلمية: فغارت أمّ البنين، وأسقطت (¬١٢) له ثلاثة ذكورا، وجاءت السّلميّة بثلاثة وهم: سلمى، وعبيدة، / وعتبة، وأدار (¬١٣) مالك الحيلة على أم

¬__________

(¬١) فى م: «وإنما سموا ضبابا لأنه سمى فيهم».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «فقال له الرجل».

(¬٣) فى ع وف والمطبوعتين: «فسموا».

(¬٤) أى لم ينجبوا، ومنه درج القوم إذا انقرضوا.

(¬٥) انظر نسبهم فى النقائض ١/ ١٩٦و ١٠٥٨وجمهرة أنساب العرب ٣١٥، وليس فيه كلمة الأكابر.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «والحارث بن ثعلبة».

(¬٧) فى ف: «تيم الله»، وكذلك فى الجمهرة. ولكن فى المحبر ٢١٣: «تيم اللات».

(¬٨) انظر الجمهرة ٣٨٥، والعقد ٣/ ٣٥٥والمحبر ٤٥٨

(¬٩) فى ع وف والمطبوعتين فقط جاء «عبيدة» قبل «معاوية».

(¬١٠) يقصد قول لبيد: «يا رب هيجا هى خير من دعه». انظر هذا فى باب من رفعه الشعر ومن وضعه ص ٦٣وانظر أمالى المرتضى ١/ ١٩٤

(¬١١) فى ف: «قال»، وفى المطبوعتين فقط: «وقال أبو زيد».

(¬١٢) فى ف: «فأسقطت له ثلاثة أولاد ذكورا».

(¬١٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «فأدار».

البنين بأخيها (¬١) زهير بن خداش (¬٢) بن زهير حتى أخذ عليها حكما بأن لا تسقط له (¬٣) ولدا، وكانت حاملا، فولدت معاوية معوّد (¬٤) الحكماء، (¬٥) ثم ثنّت بربيعة أبى لبيد، وزعم (¬٦) عن بعض شيوخه الذين (¬٧) أخذ عنهم أنه سمّى معوّد الحكماء (¬٥) (¬٨) من أجل أنه كان (¬٩) حكما من أخيه زهير بن عمرو على أخته، وروى أبيات معاوية التى سمّى من أجلها معود الحكماء (¬٨) لزيد الخيل، غير أنه لم ينشد البيت (¬١٠)، وزعم أنه ناقض بها طفيلا (¬١١) الغنوى.

وأم البنين (¬١٢) بنت عمرو بن عامر، فارس الضحياء (¬١٣).

الكملة (¬١٤): بنو زياد العبسيّون، وهم: أنس الحفّاظ، ويقال له أيضا:

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وأخيها».

(¬٢) فى ع وف والمغربيتين «زهير أبى خراش».

(¬٣) سقطت «له» من المطبوعتين فقط.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط «معوذ» بالذال المعجمة فى كل مرة، وفى هامش م كتب المحقق ما يفيد أنه يفضل ما كان بالمهملة، وأحال إلى القاموس، ولو عاد إلى إحدى المخطوطات لوجد ذلك!!

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ص، وفى ف: «ثم ثنّت بأبى ربيعة»، وفى خ: «ثم ثنّت بربيعة أبا لبيد» [كذا].

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وزعم بعض».

(¬٧) فى ع: «الذى».

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ع، ولم أعثر على هذا القول فى المصادر التى تحدثت عنه.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «من أجل أنه تولى حكما عن زهير بن عمرو على أخيه». وفى ف:

«من أجل أنه كان حكما من زهير بن عمرو على أخته».

(¬١٠) يقصد قول معاوية الذى جاء فى المفضليات ٣٥٨، والمؤتلف والمختلف ٢٨٨، وألقاب الشعراء ٣١٣، ضمن كتاب نوادر المخطوطات، وأمالى المرتضى ١/ ١٩٣، والسمط ١/ ١٩٠، وهو:

أعوّد مثلها الحكماء بعدى ... إذا ما الحقّ فى الأشياع نابا

(¬١١) القصيدة كلها فى المفضليات ٣٦٠٣٥٧

(¬١٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «وقال أم البنين».

(¬١٣) الضحياء: فرس عمرو. انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٤، وجمهرة أنساب العرب ٢٨٠، وأسماء خيل العرب ١٥٤، والحلية فى أسماء الخيل ٥٢والمحبر ٤٥٨

(¬١٤) انظر النقائض ١/ ١٩٣والمعارف ٨٢وجمهرة أنساب العرب ٢٥٠والمحبر ٤٥٨

أنس الفوارس، وعمارة الوهّاب، وربيع الكامل /، وقيس الجواد، هكذا روينا (¬١)

عن النحاس.

وقال (¬٢) المبرد وغيره (¬٣): ربيع الحفّاظ (¬٤)، وعمارة الوهّاب، وأنس الفوارس، أمهم فاطمة بنت الخرشب الأنمارية.

الحمس (¬٥): هم قريش، وكنانة، ومن دان بدينهم من بنى عامر بن صعصعة.

قال أبو عمرو بن العلاء: الحمس من بنى عامر: كلاب، وكعب، وعامر، بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة، وأمهم: مجد بنت تيم (¬٦) الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك، وكانوا فى الجاهلية يتحمسون فى أديانهم، أى: يتشددون، لا يستظلون أيام منى، ولا يدخلون البيوت من أبوابها، وقيل: سمّوا حمسا لشدة بأسهم، ويعدّون أيضا (¬٧) فى الحمس خزاعة.

العنابس (¬٨): حرب، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمرو، بنو أمية بن عبد شمس.

والأعياص (¬٩): العاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو العيص، بنوه (¬١٠) أيضا.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «رويناه».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «قال».

(¬٣) انظر الكامل ١/ ٢٢٦، ففيه قصة عجيبة عن فاطمة هذه وأبنائها الكملة.

(¬٤) ضبطت الكلمة فى الكامل ١/ ٢٢٧، هكذا: «الحفّاظ»، وضبطت فى م «الحفاظ» واعتمدت الكامل واللسان.

(¬٥) انظر الاشتقاق ٢٥٠، وجمهرة أنساب العرب ٤٨٦والمحبر ١٧٨

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «التيم».

(¬٧) سقطت «أيضا» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٨) انظر الاشتقاق ١٦٥و ١٦٦، وجمهرة أنساب العرب ٧٨و ٧٩

(¬٩) انظر النقائض ١/ ٤٢٧و ١٠٢٧والمصدرين السابقين ٥٤، ٧٨

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «وبنوه».

أم القبائل: هند بنت تميم بن مر (¬١)، ولدت لعمرو بن قاسط تيم الله، وأوس الله، وعائذ الله، وولدت لوائل بن قاسط بكرا، وتغلب، وأعنز (¬٢)، وقيل: هو عنز بن وائل، وولدت لعبد القيس بن (¬٣) أفصى الّلبو بن عبد القيس، وبعضهم يقول: الّلبوء بالهمز وضمّ الباء / فيه (¬٤) اختلاف بين العلماء (¬٥).

الجمرات (¬٦): جمرات العرب: ضبّة، وعبس، والحارث بن كعب سمّوا بذلك لأن أمهم الخشناء (¬٧) بنت وبرة فيما يقال رأت فى المنام كأن ثلاث جمرات خرجت منها.

قال أبو عبيدة (¬٨): طفئت (¬٩) من الجمرات اثنتان: الحارث بن كعب، حالفت فى غطفان، وضبّة، حالفت الرباب، / وسعدا، وبقيت عبس، لم تطفأ لأنها لم تحالف.

وأما الجاحظ (¬١٠) فجعلها عبسا، وضبّة، ونميرا، وأشار إلى أن فى تميم جمارا أيضا / وصرّح بذلك المفضل فقال: هم بنو يربوع، وزعم الفرزدق أنهم بنو العدوية، نسبوا إلى أمهم، وهم: زيد، وصدى، وجشيش، بنو مالك بن

¬__________

(¬١) فى ع: «مرة»، وهو خطأ. انظر العقد الفريد ٢/ ٣١٨و ٣/ ٣٤٤، وجمهرة أنساب العرب ٣٠٢، والاشتقاق ٢٠١

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وعنزا». وانظر الاشتقاق ٦و ٣٣٥

(¬٣) فى ع: «ابن أبضى»، وفى المطبوعتين فقط: «ابن قصى».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وفيه»، وفى ص: «من العلماء»، وفى ف: «فيه خلاف».

(¬٥) انظر كتابته وتوجيهه فى الاشتقاق ٣٢٤، وجمهرة اللغة ١/ ٣٨٠و ٢/ ١٠٢٨و ١١٠٣، والعقد الفريد ٣/ ٣٥٧، والقاموس واللسان فى [لبأ].

(¬٦) انظر النقائض ٢/ ٩٤٦والمحبر ٢٣٤وكتاب الديباج ٧٧والكامل ٢/ ٢٣٣وجمهرة أنساب العرب ٤٨٦والعقد الفريد ٣/ ٣٦٧، وجمهرة أنساب العرب ٤٨٦، وثمار القلوب ١٦٠، وانظر جمهرة اللغة ١/ ٤٦٥، ومعجم مقاييس اللغة ١/ ٤٧٧و ٤٧٨، وزهر الآداب ١/ ٢٠وخزانة الأدب ١/ ٧٤ والقاموس واللسان وأساس البلاغة فى [جمر].

(¬٧) فى ع: «الخنساء»، وفى ف وإحدى المغربيتين «الحسناء» وهو خطأ، ولم أجد اسمها إلا فى القاموس فى [خشن] فقال: «الخشناء بنت وبرة»، والمغربية الأخرى.

(¬٨) انظر هذا فى المصادر السابقة.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «فطفئت».

(¬١٠) الحيوان ٥/ ١٢٣و ١٢٨

حنظلة، وزعم آخرون أنهم بنو مالك بن خزيمة بن تميم بن جلّ (¬١) بن عبد مناة بن أدّ، غير أنهم جعلوا مكان جشيش يربوعا.

ومن الجمرات التى لم تطفأ عند بعضهم نمير بن عامر بن صعصعة لأنهم لم يحالفوا أحدا من العرب.

قال الجاحظ (¬٢): إنما قيل لكل واحدة (¬٣) منها جمرة لأنهم تجمعوا حتى قووا على عدوهم، واشتدوا، قال: ويجوز أن يكون اشتقاقه من تجمير المرأة شعرها، إذا (¬٤) ضفرته، قيل: قد جمرته، قال (¬٥) غيره: ومنه قيل (¬٦): «خفّ مجمر» (¬٧)، إذا كان مجتمعا شديدا.

طهيّة (¬٨) بنت عبشمس بن سعد ولدت لمالك بن حنظلة عوفا (¬٩)، وأبا سود، وربيعة، وآخر لم يعرفه ابن الكلبى (¬١٠)، فعرف أولادها بها.

/ الموالى (¬١١) ثلاثة: مولى اليمين المحالف، ومولى الدار المجاور، ومولى النسب ابن العم والقرابة، قال الشاعر (¬١٢):

¬__________

(¬١) فى ص والمغربيتين: «جبل»، ولم أعثر على هذا الاسم فى مصادرى.

(¬٢) الحيوان ٥/ ١٢٨

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «واحد».

(¬٤) فى م: «وإذا».

(¬٥) فى م: «وقال».

(¬٦) سقطت كلمة «قيل» من ع وف والمطبوعتين وإحدى المغربيتين.

(¬٧) هذا القول بنصه تجده فى اللسان فى [جمر] وذكر الخف مع الحافر فى القاموس، وذكر الحافر والمنسم فى أساس البلاغة ١/ ١٣٢، وذكر الحافر وحده فى جمهرة اللغة.

(¬٨) انظر النقائض ١/ ١٨٣و ٤٣٤و ٤٦٢و ٩٥٨والاشتقاق ٢٣٣، وجمهرة أنساب العرب ٢٢٨، والعقد الفريد ٣/ ٣٤٩، واللسان فى [طها] وجاء اسم طهية فقط فى القاموس وجمهرة اللغة والتكملة والذيل والصلة فى [طها]. وفى ص: «طهية بنت عبد شمس».

(¬٩) فى جمهرة أنساب العرب: «عون»، والاشتقاق جعل أبناءها «صديّا، وأبا سرد، وجشيش» واللسان جعل أبناءها «أبا سود، وعوفا، وحبيشا».

(¬١٠) هو هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبى، الكوفى الشيعى، يكنى أبا المنذر، كان عالما بالنسب وأخبار العرب، وأيامها ومثالبها ووقائعها، وله مصنفات كثيرة. ت ٢٠٦هـ.

المعارف ٥٣٦، والفهرست ١٠٨، ونزهة الألباء ٧٥، ووفيات الأعيان ٦/ ٨٢ومعجم الأدباء ٦/ ٢٧٧٩ [ط إحسان] والشذرات ٢/ ١٣وسير أعلام النبلاء ١٠/ ١٠١وما فيه من مصادر.

(¬١١) فى ص: «المولى»، وفى المطبوعتين فقط: «والموالى».

(¬١٢) هو عتبة بن شتير بن خالد كما فى معجم ما استعجم ٢/ ٧٤٢

[البسيط]

نبّئت حيّا على سقمان أفردهم ... مولى اليمين ومولى الدّار والنّسب (¬١)

* * *

¬__________

(¬١) فى ص: «على سهمان»، ولم أعثر على موضع بهذا الاسم، وفى المطبوعتين: «على نعمان»، وفى المغربيتين: «على سقمين»، وفى معجم ما استعجم: «أنبئت أسلمهم

ومولى الجار» وفيه ضبطت «سقمان» بضم الأول وسكون الثانى، وفى معجم البلدان بضم الأول وسكون الثانى أيضا، وقال محقق معجم ما استعجم رحمه الله فى الهامش: «ضبطه ياقوت بفتح أوله وثانيه» [كذا].

باب فى ذكر الوقائع والأيام

باب فى (¬١) ذكر الوقائع والأيام (¬٨)

قد أثبتّ فى هذا الباب ما تأدّى إلىّ حفظه (¬٢) من أيام العرب ووقائعهم، مستخرجة من النقائض وغيرها (¬٣)، ولم أشرط استقصاءها، ولا ترتيبها إذ كان فى أقل مما (¬٤) جئت به غنى ومقنع، ولأن أبا عبيدة ونظراءه قد فرغوا مما ذكرت، فإنما هذه القطعة تذكرة للعالم، وذريعة للمتعلم، وزينة لهذا الكتاب، ووفاء (¬٥)

بشرطه، وزيادة فى حسنه / إذ كان الشاعر كثيرا ما يؤتى عليه فى هذا الباب، وأنا أذكر ما علمته من ذلك فى أقرب ما أقدر عليه من الاختصار إن شاء الله تعالى، بعد أن أقدم فى صدره أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووقائعه مع المشركين لأنه أولى بالتقديم، وأحقّ بالتعظيم، ولما أرجوه من بركة اسمه، وافتتاح القصص بذكره.

غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة «ودّان» (¬٦) على رأس الحول من الهجرة، ثم غزا عيرا / لقريش بعد شهر وثلاثة أيام، ثم غزا فى طلب كرز (¬٧) حتى بلغ «بدرا» بعد عشرين يوما، ووجّهت القبلة إلى الكعبة.

¬__________

(¬٨) سيرة ابن هشام المعارف تاريخ الطبرى الكامل فى التاريخ جمهرة أنساب العرب أنساب الأشراف النقائض العقد الفريد الأغانى الأنوار ومحاسن الأشعار معجم ما استعجم معجم البلدان إمتاع الأسماع الاشتقاق الفاخر.

(¬١) سقطت «فى» من ع والمطبوعتين.

(¬٢) سقطت كلمة «حفظه» من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٣) سقط قوله: «وغيرها» من ع فقط.

(¬٤) فى ف والمغربيتين: «ما جئت».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ووفاء لشرطه، وزيادة لحسنه».

(¬٦) انظر سيرة ابن هشام ٢١/ ٥٩١، وتاريخ الطبرى ٢/ ٤٠٣و ٤٠٧و ٣/ ١٥٢، والمعارف ١٥٢، وإمتاع الأسماع ٥٣

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «كرز بن حفص»، وهو خطأ، وما فى ع وص والمغربيتين هو الأوفق لأن المؤلف نقل عن المعارف ١٥٢، وهو لم يذكر «ابن حفص»، والمذكور هو كرز بن جابر الذى أغار على سرح المدينة فطلبه النبى صلى الله عليه وسلم، وانظر فى كرز بن جابر سيرة ابن هشام ٤٣/ ٦٠٨، وتاريخ الطبرى ٢/ ٤٠٦و ٤٠٧و ٤١٠و ٣/ ١٥٣

ثم غزا «بدرا» (¬١)، فكان يوم بدر لستة عشر يوما خلت من شهر رمضان سنة (¬٢) اثنتين، وكان المشركون يومئذ تسعمائة وخمسين رجلا، والمسلمون ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، فقتل من المشركين خمسون رجلا، وأسر أربعة وأربعون (¬٣)، واستشهد يومئذ (¬٤) من المسلمين أربعة عشر رجلا.

يوم «أحد» (¬٥): كان فى شوال من سنة ثلاث، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سبعمائة، وقريش ثلاثة (¬٦) آلاف، وفى هذه الغزوة (¬٧) استشهد حمزة رضى الله عنه.

يوم «الخندق»: كان (¬٨) فى سنة أربع.

ويوم (¬٩) «بنى المصطلق» و «بنى لحيان»: فى شعبان سنة خمس.

ويوم (¬١٠) «خيبر»: فى سنة ست.

وكان (¬١١) يوم «مؤته» فى سنة ثمان، واستشهد فيه زيد بن حارثة أمير الجيش، وجعفر بن أبى طالب أمير (¬١٢) الجيش بعده، وعبد الله بن رواحة أمير الجيش بعدهما، وقام بأمر الناس خالد بن الوليد، وكانوا / فى ثلاثة آلاف.

¬__________

(¬١) المعارف ١٥٢، وسيرة ابن هشام ٢١/ ٦٠٦و ٤٣/ ٦٠٨، وتاريخ الطبرى ٢/ ٤٢١و ٣/ ١٥٢، وإمتاع الأسماع ٦٠، والأغانى ٤/ ١٧٠

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «من سنة».

(¬٣) هناك اختلاف بين العلماء فى تقدير القتلى والأسرى من المشركين فى غزوة بدر. [انظر المعارف. وسيرة ابن هشام. وتاريخ الطبرى. والكامل لابن الأثير وغير ذلك من كتب التاريخ والسيرة].

(¬٤) سقطت كلمة «يومئذ» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) انظر المعارف ١٥٨، وسيرة ابن هشام ٤٣/ ٦٠، وتاريخ الطبرى ٢/ ٤٩٩و ٣/ ١٥٣، وإمتاع الأسماع ١١٣

(¬٦) فى المطبوعتين والمغربيتين: «فى ثلاثة».

(¬٧) فى ع وف ومغربية: «الغزاة».

(¬٨) فى ص فقط: «وكان»، انظر المعارف ١٦١، وكتب التاريخ.

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «يوم»، انظر المعارف ١٦١، وكتب التاريخ.

(¬١٠) فى ع فقط: «يوم» انظر المعارف ١٦١، وكتب التاريخ.

(¬١١) سقطت «كان» من ف. انظر المعارف ١٦٣، وكتب التاريخ.

(¬١٢) فى المطبوعتين فقط: «أمير الجيش أيضا بعده».

وكان فتح «مكة» (¬١) فى شهر رمضان من (¬٢) سنة ثمان.

وبعده بخمس عشرة ليلة سار إلى «حنين» (¬٣) فى شوال، ولقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع هوازن فى شوال للنّصف منه، فانهزم المسلمون، وكان الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: علىّ بن أبى طالب، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس بن عبد المطلب، وأبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وابنه، وأيمن (¬٤) بن عبيد، وهو ابن أم أيمن، واستشهد (¬٥) ذلك اليوم، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد بن حارثة، وفى رواية أخرى: أبو بكر، وعمر، وعلى، والعباس، وابنه، وأبو سفيان بن الحارث، وربيعة بن الحارث، وأيمن، وأسامة، ثم رجع الناس من وقتهم، وانهزم المشركون، وكانت الكرّة عليهم لله ورسوله.

ثم سار بعد «حنين» إلى «الطائف» فحاصرها شهرا، ولم يفتتحها (¬٦).

وغزا بلد الروم فى رجب من سنة تسع، فبلغ «تبوك»، وبنى (¬٧) بها مسجدا، هو بها إلى اليوم.

وفتح الله عز وجل عليه فى سفره ذلك «دومة الجندل» على (¬٨) يدى خالد / بن الوليد.

كل (¬٩) هذا مختصر من كلام ابن قتيبة، وإياه قلّدت فيما ركبت من هذه الطريقة، والله المستعان، وعليه توكلت.

¬__________

(¬١) المعارف ١٦٣، وانظر كتب التاريخ.

(¬٢) فى ص: «فى سنة»، وفى المطبوعتين والمغربيتين: «سنة» بإسقاط «من».

(¬٣) المعارف ١٦٣، وكتب التاريخ.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «أيمن بن عبد الله»، وهو خطأ. انظر المعارف ١٦٤، وتاريخ الطبرى ٣/ ٧٤، وباقى كتب التاريخ.

(¬٥) فى ع وص وف والمغربيتين: «واستشهد ذلك اليوم ربيعة»، وهو خطأ. انظر المصادر السابقة.

(¬٦) فى ف: «ولم يفتحها». انظر المعارف ١٦٤، وكتب التاريخ

(¬٧) فى ف: «وبنى بها مسجدا إلى اليوم هو بها». انظر المعارف ١٦٥

(¬٨) فى ص: «على يد خالد». انظر المعارف ١٦٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وكل».

وهذه أيام العرب: يوم «إراب» (¬١) لبنى ثعلبة بن بكر، رئيسهم:

الهذيل أبو (¬٢) حسان، على بنى رياح بن يربوع، وقد (¬٣) كان الهذيل سبى نساء بنى رياح، والتقى بهم على «إراب»، وقد سبقه بنو رياح إليه ليمنعوهم الماء حتى يردّوا (¬٤) السّبى، فأقسم الهذيل: لئن رددتم إلينا إناء فارغا (¬٥) ليأتينّكم (¬٦) فيه رأس إنسان منكم (¬٧) تعرفونه، فاشتروا منه بعض السّبى، وأطلق البعض.

/ يوم «نعف قشاوة» (¬٨): لبسطام بن قيس، رئيس بنى شيبان، على بنى يربوع، قتل فيه بجيرا، وأسر أباه، أبا مليل، ثم / منّ عليه من وقته، وترك له «مليلا» ولده، وكان أسيرا عنده، بعد أن كساه وحمله.

يوم «نجران» (¬٩) للأقرع بن حابس فى قومه بنى تميم، على اليمن، هزمهم، وكانوا أخلاطا، وفيهم الأشعث بن قيس، وأخوه، وفيهم ابن ناكور (¬١٠) الكلاعى، الذى أعتق فى زمان عمر / بن الخطاب أربعة آلاف أهل بيت فى الجاهلية أسروا.

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ٤٧٣و ٢/ ١٠٨٨، والعقد الفريد ٥/ ٢٤٠، ومعجم البلدان ١/ ١٣٣، وفى معجم ما استعجم ١/ ١٣٣، وإراب بفتح الهمزة وضمها وكسرها: من مياه البادية.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «ابن حسان»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق النقائض ١/ ٤٧٣، وإن كان فى بعض المصادر: «الهذيل بن هبيرة بن حسان»، وفى بعضها: «الهذيل بن هبيرة التغلبى» كما فى الاشتقاق ٣٣٦، ومعجم البلدان.

(¬٣) سقطت «قد» من المطبوعتين فقط.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «حتى يرد».

(¬٥) فى ع: «فارغة».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «لنأتينكم فيه برأس».

(¬٧) سقطت «منكم» من المطبوعتين فقط.

(¬٨) النقائض ١/ ١٩، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٩٦، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٧٥، ومعجم البلدان ٤/ ٣٥١، والنّعف: ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع من منحدر الوادى والقشاوة: المسناة المستطيلة فى الأرض، وماءة بنجد، أو موضع متصل بنقا الحسن.

(¬٩) نجران: مدينة بالحجاز من مخاليف اليمن. انظر معجم البلدان فى نجران، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٢٩٨

(¬١٠) فى ع: «ابن باكون»، وفى ص: «ابن ناكون»، وفى ف: «ابن ناكول»، وفى المطبوعتين: «ابن باكور»، وفى المغربيتين: «وفيهم باكور»، وهو خطأ فى الجميع، والتصحيح من النقائض ١/ ٤٦والاشتقاق ٥٢٥، وجمهرة أنساب العرب ٤٣٤، وتاريخ الطبرى ٣/ ٣٢٣، واسمه فى جميع هذه المصادر «سميفع بن ناكور».

يوم «الصّمد» (¬١): هو يوم «طلح» ويوم «بلقاء»، ويوم «أود»، ويوم «ذى طلوح»، كلها يوم واحد لبنى يربوع على بنى شيبان، ورئيسهم:

الحوفزان، ورئيس اللهازم: أبجر بن بجير العجلىّ.

يوم «طخفة» (¬٢): وهو أيضا يوم «ذات كهف»، ويوم «خزاز» فى قول بعضهم، لبنى يربوع والبراجم على المنذر بن ماء السماء، أسروا فيه أخاه «حسان»، وابنه «قابوس»، وجزّت ناصية قابوس، وكان ذلك بسبب إزالة الردافة (¬٣) عن عوف بن عتّاب الرياحى.

يوم «المرّوت» (¬٤): وهو أيضا يوم «إرم الكلبة» نقا قريب من «النّباج» لبنى حنظلة، وبنى عمرو بن تميم، على بنى قشير بن كعب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة، وكان الذّكر فيه لبنى يربوع، وإنما أغارت قشير على بنى العنبر، فاستنقذ بنو يربوع أموال بنى العنبر وسبيهم من بنى عامر.

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ٦٦و ٧٣و ٢/ ٧٨١و ١٠١٩، وفيه أنه يطلق عليه أيضا يوم ذى طلوح، وفى العقد الفريد ٥/ ١٨٨، جاء تحت اسم يوم ذى طلوح، وفى الكامل ١/ ٦٣٧، جاء تحت يوم ذى طلوح، ثم قيل وهو يوم الصّمد، ويوم أود، وانظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٤١، ومعجم البلدان ٣/ ٤٢٣، والصّمد: موضع فى ديار بنى يربوع، أو ماء للضباب.

(¬٢) النقائض ١/ ٦٦و ٤٤٨و ٥٣٠، والعقد الفريد ٥/ ٢٣٤، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٤٩، ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨، ومعجم البلدان ٤/ ٢٣، وذكرت فى بعضها الأسماء الأخرى.

وطخفة: موضع بعد النباج وبعد إمّرة فى طريق البصرة إلى مكة، وقيل: جبل أحمر طويل حذاءه بئار ومنهل.

(¬٣) الردافة: هى أن يجلس الرديف على يمين الملك، وأن يردفه إذا ركب، وأن يثنى بصاحب الردافة فى الشراب، وإن غاب الملك خلفه فى المجلس، فهى فى الجاهلية بمنزلة الوزراء فى الإسلام، ولها مميزات كثيرة.

المعارف ٦٥١، والعقد الفريد ٥/ ٢٣٤، وجمهرة الأنساب ٢٢٧، وثمار القلوب ١٨٤، ومعجم البلدان ٤/ ٢٣

(¬٤) النقائض ١/ ٧٠و ٤٨٢، والعقد الفريد ٥/ ١٧٩، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٣١، ومعجم البلدان ٥/ ١١١

والمرّوت: موضع قرب النباج. وانظر النباج فى معجم ما استعجم ٤/ ١٢٩١، ومعجم البلدان ٥/ ٢٥٥

يوم «مليحة» (¬١): لبنى شيبان، رئيسهم: بسطام بن قيس، على بنى (¬٢) يربوع وقتل ذلك اليوم عصمة / بن النجار، فلما رآه بسطام قال: ما قتل هذا إلا لتثكل رجلا أمّه، فقتل به يوم العظالى، قاتله الهيش (¬٣) بن المقعاس.

يوم «الّلوى» (¬٤): لفزارة على هوازن، وفيه قتل عبد الله بن الصّمة، وأثخن (¬٥) دريد أخوه.

يوم «الصلعاء» (¬٦): لهوازن على فزارة، وعبس، وأشجع، وفيه قتل دريد بأخيه ذؤاب بن أسماء.

يوم «الهباءة» (¬٧): / وهو يوم «الجفر»، لعبس على ذبيان، وفيه قتل حذيفة بن بدر، وأخوه حمل، سيدا (¬٨) بنى فزارة، وكان يقال لحذيفة «ربّ معدّ».

¬__________

(¬١) النقائض ٢/ ٥٨٠، تحت عنوان يوم الإياد، ثم قيل: هو يوم العظالى ويوم الأفاقة ويوم أعشاش ويوم مليحة، والكامل فى التاريخ ١/ ٦١٢، تحت عنوان يوم الإياد وهو يوم أعشاش ويوم العظالى، والعقد الفريد ٥/ ١٩٢، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٢٦٠، ومعجم البلدان ٥/ ١٩٦و ١٩٧، وانظره غير مستقل بنفسه فى النقائض ١/ ٧٣، ضمن الحديث عن يوم الصمد.

(¬٢) جاء قوله: «على بنى يربوع» فى ع والمطبوعتين فقط بعد قوله: «لبنى شيبان».

(¬٣) فى المطبوعتين: «الهبش» بالموحدة التحتية، وهو خطأ، والصحيح ما فى ع وص وف والمغربيتين. انظر النقائض ١/ ٧٣

(¬٤) النقائض ٢/ ٧٧٧، ضمن الحديث عن بعض الأيام، والعقد الفريد ٥/ ١٦٨، ومعجم البلدان ٥/ ٢٣

واللوى: واد من أودية بنى سليم. انظر معجم ما استعجم ٤/ ١١٦٥

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأثخن أخوه دريد». وأثخن: جرح جراحات كثيرة.

(¬٦) العقد الفريد ٥/ ١٧٣، ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٤٠، ومعجم البلدان ٣/ ٤٢١

وفى ص وف والمطبوعتين: «الصليفاء»، وفى هامش م كتب المحقق ما يبين أن صحتها «الصلعاء»، والصحيح ما فى ع والمغربيتين.

(¬٧) الفاخر ٢٢٦والعقد الفريد ٥/ ١٥٦، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣٤٤، ومعجم البلدان ٥/ ٣٨٩. الهباء: التراب وتؤنث للأرض، وجفر الهباءة مستنقع فى هذه الأرض، وانظر الحديث عن الهباءة عرضا فى النقائض ١/ ٤٢٠

(¬٨) فى ص: «سيد بنى» بالإفراد.

يوم «عراعر» (¬١): لعبس على كلب وذبيان، وفيه قتل مسعود بن مصاد (¬٢) الكلبى، وكان شريفا.

يوم «الفروق» (¬٣): بين عبس وبنى سعد بن زيد مناة، قاتلوهم، فمنعت عبس أنفسها، وحريمها، وخابت غارة بنى سعد، وقيل لقيس بن زهير ويقال: عنترة كم كنتم يوم «الفروق»؟ قال: مائة فارس كالذهب، لم نكثر فنفشل، ولم نقلّ فنذلّ.

يوم «شعب جبلة» (¬٤): قال أبو عبيدة: كانت عظام أيام العرب ثلاثة:

يوم كلاب ربيعة، / ويوم شعب جبلة، ويوم ذى قار، / وكان يوم الشّعب لبنى عامر بن صعصعة، وعبس حلفائهم، على الحليفين: أسد، وذبيان، رئيسهم (¬٥):

حصن بن حذيفة، يطلب (¬٦) عبسا بدم أبيه، وتطلب (¬٦) عبس بن بغيض بدم أبيهم، ومعهم معاوية بن الجون الكندى فى جمع من كندة، وعلى بنى حنظلة بن مالك، والرّباب، رئيسهم: لقيط بن زرارة يطلب بدم معبد أخيه، ويثربىّ بن عدس، ومعهم حسان بن الجون، أخو معاوية، وقيل: بل عمرو بن الجون، وحسان بن وبرة الكلبىّ، أخو النعمان بن المنذر لأمّه.

¬__________

(¬١) معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٨، ومعجم البلدان ٤/ ٩٣. والعراعر: ماء ملح أو مرّ فى ديار كلب.

(¬٢) هناك ذكر لبنى مصاد فى الاشتقاق ٣٨٤و ٥٦٦، وجمهرة أنساب العرب ٤٥٧، دون ذكر مسعود.

(¬٣) النقائض ٢/ ١٠٧١، والفاخر ٢٢٨، والعقد الفريد ٥/ ١٥٨، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٣، ومعجم البلدان ٤/ ٢٥٨. والفروق بفتح الفاء وضم الراء: عقبة دون هجر إلى نجد، بين هجر ومهب الشمال.

(¬٤) النقائض ١/ ٤٠٧و ٢/ ٦٥٤، والعقد الفريد ٥/ ١٤١، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٨٣، والأغانى ١١/ ١٣١، ومعجم ما استعجم ٢/ ٣٦٥، [جبلة] ومعجم البلدان ٢/ ١٠٤، [جبلة] و ٣/ ٣٤٧، [شعب جبلة]. وجبلة: هضبة حمراء بين الشّريف ماء لبنى نمير، وبين الشّرف ماء لبنى كلاب.

(¬٥) فى المطبوعتين وإحدى المغربيتين: «ورئيسهم».

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ع وص والمغربيتين، وقوله: «وتطلب عبس بن بغيض بدم أبيهم» ساقط من ف.

وقال غير أبى عبيدة: كان مع أسد وذبيان معاوية (¬١) بن شرحبيل بن أخضر ابن الجون (¬٢) بن آكل المرار، ومع بنى حنظلة والرّباب حسّان بن عمرو بن الجون فى جموع من كندة وغيرهم، فأقبلوا إليهم بوضائع (¬٣) كانت تكون مع الملوك بالحيرة وغيرها، وهم الرابطة، وجاءت بنو تميم فيهم لقيط، وحاجب، وعمرو بن عمرو، ولم يتخلف منهم إلا بنو سعد لزعمهم أن صعصعة هو / ابن سعد، ولم يتخلف من بنى عامر إلا هلال بن عامر، وعامر بن ربيعة بن عامر، وشهدت غنىّ، وباهلة، وناس من بنى سعد بن بكر، / وقبائل بجيلة كلها (¬٤) إلا قشيرا، وشهدت بنو عبس بن رفاعة بن بهثة بن سليم، عليهم مرداس بن أبى عامر، أبو العباس بن مرداس، (¬٥) صاحب النبى صلى الله عليه وسلم (¬٥)، وشهد معهم نفر من عكل، فانتهى جمع (¬٦) أهل الشّعب يومئذ ثلاثين ألفا، وجاء الآخرون فى عدد لا يعلمه إلا الله عز وجل.

ولم يجتمع قط فى الجاهلية جمع مثله، فانهزمت تميم، وذبيان، وأسد، وكندة، ومن لفّ لفّهم، وقتل لقيط بن زرارة، طعنه شريح بن الأحوص، فحمل مرتثّا (¬٧)، فمات بعد يوم (¬٨)، وأسر حسان بن الجون، أسره طفيل بن مالك، وأسر معاوية بن الجون، أسره عون بن الأحوص، وجزّ ناصيته، وأطلقه على الثواب، فلقيه (¬٩) قيس بن زهير فقتله، وأسر حاجب بن زرارة، أسره ذو الرقيبة

¬__________

(¬١) فى م: «معاوية بن شرحبيل بن الحارث بن عمر بن آكل المرار» وفى خ: «ابن خضر».

وفى جمهرة أنساب العرب ٤٢٨: «معاوية بن شراحيل بن أخضر بن الجون».

(¬٢) فى ع: «ابن الجون آكل المرار»، وآكل المرار هو حجر، انظر جمهرة أنساب العرب ٤٢٧و ٤٢٨، والاشتقاق ٢٢و ٥٤٥

(¬٣) الوضائع: الرهائن، وهم قوم كان يأخذهم كسرى كرهائن وينزلهم بعض بلاده. انظر القاموس واللسان.

(¬٤) سقطت «كلها» من المطبوعتين فقط.

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «جميع».

(¬٧) أى فيه بقية من روح.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «بعد يوم أو يومين».

(¬٩) من هنا إلى قوله: «وكان يوم جبلة» ساقط من ف سهوا، وفى المطبوعتين: «ولقيه».

مالك بن سلمة بن قشير، وأسر عمرو بن عمرو بن عدس، أسره قيس بن المنتفق، فجزّ ناصيته، وأطلقه على الثواب.

وكان يوم جبلة قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة، وقبل / مولد النبى صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، وفى يوم الشّعب ولد عامر بن الطفيل، هكذا روى محمد ابن حبيب (¬١) عن أبى عبيدة، وروى (¬٢) غيره عنه خلاف ذلك.

يوم «أقرن» (¬٣): لبنى عبس على بنى تميم، وبخاصة بنى مالك بن حنظلة، وفى هذا اليوم قتل عمرو بن عمرو بن عدس، وابنه شريح، وأخوه ربعى، وكان عمرو بن عمرو خرج مراغما للنعمان بن المنذر، فسبى سبيا / من عبس، وغنم مالا، وابتنى بجارية من السّبى، فأدركته عبس، فكان من أمره ما كان.

يوم «زبالة» (¬٤): لبنى بكر بن وائل، وبخاصة بنى شيبان، وبنى تيم الله، رئيسهم: بسطام، على بنى تميم، ورئيسهم: الأقرع بن حابس، أسر فيه الأقرع، وأخوه فراس، فاستنقذهما (¬٥) بسطام، / بعد أن حكم عليه عمران بن مرّة بمائة ناقة.

¬__________

(¬١) هو محمد بن حبيب، نسب إلى أمه حبيب حيث لا يعرف أبوه، يكنى أبا جعفر، كان من ثقات العلماء فى اللغة والشعر والأخبار والأنساب، له مؤلفات كثيرة، ويتهمه البعض بأنه كان يأخذ كتب السابقين فينسبها إلى نفسه. ت ٢٤٥هـ.

الفهرست ١١٩، وتاريخ بغداد ٢/ ٢٧٧، وطبقات الزبيدى ١٣٩و ١٩٨، وإنباه الرواة ٣/ ١١٩، وبغية الوعاة ١/ ٧٣، ومعجم الأدباء ٦/ ٤٧٣، والوافى بالوفيات ٢/ ٣٢٥

(¬٢) فى ع: «وروى عنه غيره». ولم أجد فى المحبر ما يفيد ذلك.

(¬٣) العقد الفريد ٥/ ١٧٨، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٣٨، ومعجم ما استعجم ١/ ١٨٠، وفى معجم البلدان ١/ ٢٣٦ذكرت «أقرن» دون ذكر الموقعة. وأقرن: موضع بديار بنى عبس.

(¬٤) النقائض ٢/ ٦٨٠، وفى معجم ما استعجم ٢/ ٦٩٣، دون ذكر الوقعة، وجاء ذكرها فى معجم البلدان ٣/ ١٢٩. وزبالة: منزل معروف بطريق مكة، وقيل: هى من أعمال المدينة، وسميت بذلك لزبلها الماء أى بضبطها له وأخذها منه.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «واستنقذوهما».

يوم «جدود» (¬١): لبنى سعد بن زيد مناة على بنى شيبان، وكانت (¬٢)

شيبان أغارت مع الحوفزان على سعد، فأدركهم قيس بن عاصم المنقرىّ، ففلّهم (¬٣)، واستنقذ ما كان فى أيديهم، وفاته / الحوفزان لصلابة (¬٤) فرسه، فلما يئس من أسره حفزه بالرمح فى خرابة (¬٥) وركه، فانتقضت عليه بعد حول، فمات منها، وسالمت فى هذا اليوم بنو يربوع الجيش على تمر أخذوه منهم، وفضل ثياب، فعيّرتهم بذلك «منقر».

يوم «الكلاب الأول» (¬٦): لسلمة بن الحارث بن عمرو المقصور (¬٧)، (¬٨) ومعه بنو تغلب، والنّمر بن قاسط، وسعد بن زيد مناة، والصنائع على أخيه شرحبيل بن الحارث بن عمرو (¬٨)، ومعه بكر بن وائل، وحنظلة بن مالك، وبنو (¬٩) أسيّد، وطوائف من بنى عمرو بن تميم، والرّباب، ولم يكونوا ذلك الوقت يدعون «ربابا»، وإنما تربّبوا بعد ذلك، حكاه أبو عبيدة، فقتل شرحبيل،

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ١٤٤و ٣٢٦، والعقد الفريد ٥/ ١٩٩، والكامل فى التاريخ ١/ ٦١٠، والأغانى ١٤/ ١٧٨، ومعجم البلدان ٢/ ١١٤، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٨٧، وذكر الموقع دون ذكر الموقعة فى معجم ما استعجم ٢/ ٣٧٢، وجدود: اسم ماء فى ديار بنى سعد من بنى تميم.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وكانت بنو شيبان».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فقتلهم». وفلّهم: هزمهم [اللسان].

(¬٤) فى ع وف والمغربيتين: «بصلابة».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «فى خزانة» وهو خطأ.

وحفزه: طعنه. وخرابة الورك وقد تشدد الراء مغرز رأس الفخذ، أو ثقب رأس الورك.

[القاموس واللسان].

(¬٦) النقائض ١/ ٤٤٨و ٤٥٢و ٢/ ١٠٧٣، والعقد الفريد ٥/ ٢٢٢، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ١٩٦، والأغانى ١٥/ ٧٧، والكامل ١/ ٥٤٩، ومعجم ما استعجم ٤/ ١١٣٢، ومعجم البلدان ٤/ ٤٧٢. والكلاب: ماء بين الكوفة والبصرة، أو ماء بين جبلة وشمام على سبع ليال من اليمامة. وفى كتاب الأنوار ذكرت أحداث الكلاب الأول فى الثانى والعكس.

(¬٧) يبدو لى أنه أطلق عليه المقصور لأنه كان قد قصر على الملك بعد موت أبيه وأخيه. انظر جمهرة أنساب العرب ٤٢٧و ٤٢٨

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ف.

(¬٩) فى ع: «وهو أسيد بن» [كذا]، وفى ص: «بنو أسيد» وفى المطبوعتين: «بنو أسد»، انظر العقد الفريد ٥/ ٢٢٤، لأن المقصود أنهم أتباع أكثم بن صيفى الأسيدى، وما فى ف يوافق المغربيتين.

قتله أبو حنش (¬١) عصم بن النعمان الجشمىّ، ويقال: بل قتله ذو السنينة (¬٢)

حبيب بن عتبة الجشمىّ، وكانت له سنّ زائدة، وهو أخو أبى حنش لأمه، وهى سلمى بنت عدى بن ربيعة أخى مهلهل، هكذا أثبتوا فى هذا الموضع أن عديّا أخو مهلهل، ويسمّى الكلاب الأول أيضا يوم (¬٣) «الشّعيبة».

يوم «الكلاب الثانى (¬٤)»: لبنى (¬٥) تميم، وبخاصة بنى سعد، والرّباب، / رئيسهم: قيس بن عاصم، على قبائل مذحج، وكانت (¬٦) مذحج فى نحو اثنى عشر ألفا، رئيسهم: يزيد (¬٧) بن المأمور، وهم (¬٨) مذحج، وهمدان، وكندة، وفى هذا اليوم أسر عبد يغوث بن وقّاص الحارثى، وهتم فم.

سنان (¬٩) بن سمىّ بن سنان بعد أن أسر رئيس كندة، هتمه قيس بن عاصم بقوسه، وانتزع عبد يغوث من يد (¬١٠) الأهتم / بعد أن شرط المأسور لموصله إليه

¬__________

(¬١) فى خ: «أبو حبيش عاصم»، وفى م: «عاصم»، وهو خطأ فيهما. انظر الاشتقاق ٣٣٨، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢١٥، وجمهرة أنساب العرب ٣٠٤، ومعجم البلدان ٤/ ٤٧٣، والنقائض ١/ ٤٥٤

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ذو الثنية»، وفى ص «الشنينة» وهو تصحيف.

انظر النقائض ١/ ٤٥٥و ٢/ ١٠٧٥

(¬٣) قوله: «يوم الشعيبة» جاء فى خ هكذا: «يوم الشعيبة يوم الكلام الثانى»، وفى م: «يوم الشعيبة [وهو] يوم الكلاب الثانى»، وهو خطأ فيهما: لأن الكلام السابق يكون ناقصا.

(¬٤) النقائض ١/ ١٤٩، والعقد الفريد ٥/ ٢٢٤، والأغانى ١٤/ ٨١، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٢٢، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ١٩٦، ولكنه جعله الأول، ومعجم ما استعجم ٤/ ١١٣٢، ومعجم البلدان ٤/ ٤٧٣

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «لبنى تميم وبنى سعد».

(¬٦) فى ص: «وكان مذحج اثنى عشر» وسقط «وكانت مذحج» من المطبوعتين.

(¬٧) فى ص والمطبوعتين: «زيد» والصحيح ما فى ع وف والمغربيتين. انظر النقائض ١/ ١٥٠، والعقد الفريد ٥/ ٢٢٥، وباقى المصادر.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «وهو».

(¬٩) فى ع وص والمطبوعتين «سمى بن سنان»، وهو خطأ لأن الأهتم هو سنان وليس سميّا، فسمىّ أبو الأهتم، وما فى ف يوافق المغربيتين.

انظر الشعر والشعراء ٢/ ٦٣٢، والاشتقاق ٢٥١، وجمهرة أنساب العرب ٢١٧، والنقائض ١/ ١٥٢و ٢٥٨و ٣٤٩

(¬١٠) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «من يدى».

مائة (¬١) من الإبل، انتزعته التّيم، فقتلوه برئيسهم النّعمان بن جسّاس، وكان قد قتل ذلك اليوم، ويسمّى (¬٢) الكلاب الثانى أيضا يوم (¬٣) «حزّ الدّوابر»، قال أبو عبيدة: لم يشهده من تيم إلا الرّباب، وسعد خاصة، وكان الغناء من الرّباب للتّيم (¬٤)، ومن سعد لمقاعس.

يوم «ذى (¬٥) بيض»: أغار الحوفزان على بنى يربوع، فسبى نسوة منهم، فأصرختهم بنو مالك بن حنظلة، فاستنقذوا (¬٦) النسوة، وأسر (¬٧)

الحوفزان، أسره حنظلة بن بشر بن عمرو بن (¬٨) عمرو، وزعم قوم أن هذا اليوم يوم «الصّمد».

يوم «عاقل» (¬٩): لبنى حنظلة على هوازن، وفيه / أسر الصّمّة بن الحارث بن جشم، وهزم / جيشه، وكان الذى أسره الجعد بن الشّمّاخ، أحد بنى عدىّ بن مالك بن حنظلة، ثم أطلقه بعد سنة، وجزّ ناصيته على أن يثيبه، فأتاه

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «مائة ناقة من الإبل».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وسمى».

(¬٣) فى المطبوعتين «يوم حر الدوابر» بالراء المهملة فى «حر»، وجعل فيهما يوما مستقلا، وهو خطأ، وفى ف: «حز الدورا» فقد جاء فى العقد الفريد ٥/ ٢٢٧: «وقال أبو عبيدة: أمر قيس بن عاصم أن يتبعوا المنهزمة، ويقطعوا عرقوب من لحقوا، ولا يشتغلوا بقتلهم عن أتباعهم، فجزّوا دوابرهم، فذلك قول وعلة:

فدى لكم أهلى وأمى ووالدى ... عداة كلاب إذ تجزّ الدوابر»

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لتيم».

(¬٥) ذكر المكان فى معجم ما استعجم ١/ ٢٩٥، وقد اعتمدت ضبطه، وجاء فى معجم البلدان ١/ ٥٣١، بفتح الباء وفيه كلام كثير، ولم يذكر فيهما شىء عن الموقعة. وذو بيض: موضع بالحزن من بلاد بنى يربوع.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «واستنقذوا».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «وأسروا».

(¬٨) سقط (ابن عمرو) الثانى من المطبوعتين والمغربيتين.

(¬٩) النقائض ١/ ١١٩، فى العقد الفريد ٥/ ١٣٧، يوم بطن عاقل وأشير إليه فى معجم ما استعجم ٣/ ٩١٣، وفى معجم البلدان ٤/ ٦٨، وعاقل: ماء لبنى أبان بن دارم، وفى الأنوار ومحاسن الأشعار ذكر ليوم عاقل ١/ ٢٣٩بطريقة مختلفة.

على الثواب، فضرب الصّمّة عنقه، ثم غزا بنى حنظلة ثانية، فأسره الحارث بن بيبة (¬١) المجاشعىّ، وأسر رجل من بنى أسد، كان نزيلا عند ابن أخت له فى بنى يربوع ابنا للصّمّة، فافتدى الصّمّة نفسه، ومضى مع ابن بيبة (¬٢) فى فداء ابنه إلى الأسدى النازل فى بنى يربوع، فطعنه أبو مرحب بالسيف فقتله لشىء كان بينهما عند حرب بن أمية، فبنو مجاشع تعيّر بذلك.

يوم «عينين» (¬٣): لبنى نهشل على عبد القيس، منعوا فيه بنى منقر، وقد خرجوا ممتارين (¬٤) من البحرين، فعرضت لهم عبد القيس، فاستغاثوا (¬٥) ببنى نهشل، فحموهم واستنقذوهم.

يوم «قلهى» (¬٦): منعت فيه بنو ثعلبة / بن سعد بن ذبيان بنى عبس الماء، وغلبتهم عليه، بعد اصطلاح (¬٧) فزارة، ومرّة، حتى أخذوا دية عبد / العزّى بن حذار (¬٨)، ومالك بن سبيع.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «ابن نبيه» وهو تصحيف، وفى ف: «ابن شيبة»، وهو خطأ، والصحيح ما فى ص وع والمغربيتين. انظر صحة اسمه فى الاشتقاق ٢٤١

(¬٢) انظر التعليق السابق.

(¬٣) عينان ويتلفظ بها على هذه الصيغة: عينين: قرية بالبحرين كثيرة النخل. معجم ما استعجم ٣/ ٩٨٦، ومعجم البلدان ٤/ ١٨٠

وفى ف وخ: «يوم عنين» [كذا]، وقد صححه محقق م من قول لأبى عبيدة دون المخطوطات.

(¬٤) يمتارون من الميرة وهو جلب الطعام، وهم يمتارون لأنفسهم ويميرون غيرهم.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «واستغاثوا».

(¬٦) النقائض ١/ ١٠٧، والعقد الفريد ٥/ ١٥٩، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٩٣، ومعجم البلدان ٤/ ٣٩٣

وقلهى بفتح القاف واللام، أو بتسكين اللام: ماء أو موضع بالقرب من مكة.

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «بعد اصلاح».

(¬٨) فى ع وص: «جدار» وهو تصحيف، وفى خ: «يوم جدار» [كذا] وفى ف ومعجم البلدان: «جداد» وفى: م «حذار» بكسر أوله وفى المغربيتين: «حدار»، واعتمدت ما فى ف والنقائض ١/ ١٠٧، وانظر اسمه فيه فى حرب داحس ١/ ٩٤

يوم «بزاخة» (¬١): لبنى ضبّة على محرّق الغسّانى، وأخيه فارس مردود (¬٢)، أغارا (¬٣) على بنى ضبّة ببزاخة فى طوائف من العرب: من إياد، وتغلب، وغيرهما، فأدركتهم بنو ضبة، فأسر زيد الفوارس محرّقا، وأسر أخاه حبيش بن الدّلف، ثم قتلاهما بعد أن هزم من كان معهما، وقتل منهم عدّة.

يوم «إضم» (¬٤): لبنى عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبّة، على الحارث بن مزيقيا الملك الغسّانى، ومزيقيا (¬٥) هو عمرو بن عامر، وفيهم كان ملك غسّان بالشام فى آل (¬٦) جفنة بن علبة (¬٧) بن عمرو بن عامر، قتل بنى عائذة قتلا ذريعا، وفى ذلك اليوم قتل الرّديم (¬٨)، وحمل رجل (¬٩) من بنى قيس بن

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ١٩٥. وبزاخة: ماء لطئ بأرض نجد، وقيل: ماء لبنى أسد، وقيل: رملة من وراء النباج. انظر معجم ما استعجم ١/ ٢٤٦، ومعجم البلدان ١/ ٤٠٨، وليس فيهما ذكر ليوم بزاخة هذا، وفيهما أن المعلوم عن يوم بزاخة أنه اليوم الذى حارب فيه خالد بن الوليد رضى الله عنه طليحة الأسدى الذى كان قد ادعى النبوة.

(¬٢) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «مودود»، وهو خطأ، والسبب فى هذا الخطأ أن رأس الراء فى الكتابة المغربية تقرب من الواو وما فى ص هو الصحيح. انظر أنساب الخيل ٩٩وأسماء خيل العرب ٢٢٧، والحلبة فى أسماء الخيل ٦١، والنقائض ١/ ١٩٥

(¬٣) فى ص وف والمغربيتين: «أغار»، وفى المطبوعتين: «أغاروا».

(¬٤) النقائض ١/ ١٩٥

وإضم: جبل أو واد لأشجع وجهينة، أو واد دون المدينة. انظر ما قيل عنه فى معجم ما استعجم ١/ ١٦٥، ومعجم البلدان ١/ ٢١٤

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «وهو عمرو» بإسقاط «مزيقيا».

(¬٦) فى المطبوعتين: «فى آل جفنة علثة»، وفى ع: «ابن عليّة» [كذا]، وفى المغربيتين: «ابن غلبة»، وما اعتمدته من ص وف يوافق ما جاء فى النقائض، وهو مصدر المؤلف.

(¬٧) ربما كان صحة القول: «وفيهم كان ملك غسان فى آل جفنة فى ثعلبة بن عمرو بن عامر» وذلك لأن ثعلبة هو ابن عمرو مزيقياء. انظر الاشتقاق ٤٣٥، وجمهرة أنساب العرب ٣٣١ و ٣٧٢، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٥٥و ٦٥٦. وآخر قول المؤلف يؤيد وجهة نظرى.

(¬٨) الرديم لقب لأبى ضرار عمرو بن زيد الضبى. انظر الاشتقاق ١٩٤، والنقائض ١/ ١٩٦، والعقد الفريد ٥/ ١٧٧و ١٧٨

(¬٩) فى ف: «رجل من بنى عائذة ثم من بنى قيس» [كذا]، وفى المطبوعتين: «من بنى عائذة بن قيس».

عائذة يدعى: عامر بن ضامر، فقال: والله لأطعننّ طعنة كمنخر الثور النّعر (¬١)، ثم قصد ابن مزيقيا، فطعنه، فقتله، وانهزم أصحابه هزيمة فاحشة، وزعم قوم أن هذا اليوم هو يوم «بزاخة»، وقال آخرون: بل كانت / الوقعة مع غير (¬٢) الحارث من ولد مزيقيا، وزعم غيرهم أيضا أنها مع مزيقيا بنفسه (¬٣)، لا مع ولده، والله أعلم.

يوم «نقا الحسن (¬٤)»: الحسن شجر، سمى بذلك لحسنه، وقيل: هو جبل، وهذا اليوم لبنى ثعلبة بن سعد بن ضبة، على بكر بن وائل، وفيه قتل بسطام بن قيس، قتله عاصم بن خليفة، أخو بنى صباح، وكان رجلا أعسر، فأصاب صدغه الأيسر حتى نجم السّنان من الصدغ الأيمن.

يوم «أعيار» (¬٥): وهو أيضا يوم «النّقيعة» (¬٦)، لبنى ضبّة، على بنى عبس، وفيه قتل عمارة / الوهّاب، قتله شرحاف بن المثلّم بابن عمّ له يدعى «معضالا» (¬٧)، كان عمارة / قد قتله، وانطوى خبره، ثم

¬__________

(¬١) الثور النّعر: هو الذى يصوت ويجرى لا يلوى على شىء بسبب ذبابة زرقاء تدخل آناف الحيوانات فتؤذيها. انظر القاموس واللسان فى [نعر].

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «مع عبد الحارث»، وهو خطأ، فابن مزيقيا هو الحارث كما ورد فى أول الحديث عن يوم إضم.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «نفسه».

(¬٤) النقائض ١/ ١٩٠و ٢٣٣و ٢٣٤، والعقد الفريد ٥/ ٢٠٢، والأغانى ١١/ ٤٨، والكامل فى التاريخ ١/ ٦١٣، فى يوم الشقيقة فيهما، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣١٩، ومعجم البلدان ١/ ٢٦٠ فى [الحسن].

(¬٥) النقائض ١/ ١٩٣، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٤٥. وأعيار على لفظ جمع عير الحمار: هى الآكام التى ينسب إليها جشّ أعيار هكذا جاء فى معجم ما استعجم ١/ ١٧٣و ٣٨٣، وفى معجم البلدان ١/ ٢٢٣: هى هضبات فى بلاد ضبة، وأعيار أيضا جبل فى بلاد غطفان، وأحسبه بين المدينة وفيد.

(¬٦) النقيعة: خبراوات بلبب الدهناء الأعلى، ينتقع فيها الماء، هكذا جاء فى معجم ما استعجم ٢/ ٣٨٣، فى جشّ أعيار. وفى معجم البلدان ٥/ ٣٠٢: النقيعة خبراء بين بلاد بنى سليط وضبة، والخبراء أرض تنبت الشجر.

(¬٧) فى ع وص والمطبوعتين والمغربيتين: «مفضالا» بالفاء، وفى ف: «مقصالا»، وهو خطأ فى الجميع، والتصحيح من النقائض ١/ ١٩٤، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٤٥

سمعه (¬١) شرحاف، ذكره على شراب، وكان حينئذ غلاما، فحين شبّ أخذ بثأر ابن عمه يوم «النقيعة»، واستنقذت بنو ضبّة إبلها من عبس، وقد كانوا أدركوهم فى المرعى (¬٢).

يوم «رحرحان» الأول (¬٣)»: غزا يثربىّ بن عدس بن زيد بن عبد الله ابن دارم، بنى عامر بن صعصعة، وعلى (¬٤) بنى عامر (¬٥) يومئذ / الأحوص بن جعفر بن كلاب، فقتل من بنى عامر (¬٥) قريط (¬٦) بن عبد [الله] بن أبى بكر، وقتل يثربىّ.

يوم «رحرحان الثانى (¬٧)»: لبنى عامر بن صعصعة، ورئيسهم الأحوص، على بنى دارم، وفى ذلك اليوم أسر معبد بن زرارة، أسره عامر بن مالك، وأخوه طفيل، وشاركهما فى أسره رجل من غنىّ يقال له: أبو عميلة (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ص والمطبوعتين فقط: «ثم سمع».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فى المراعى».

(¬٣) النقائض ١/ ٢٢٦، وفى ٢/ ١٠٦٠، ذكر ليوم رحرحان الأول والثانى، والأغانى ١١/ ١١٢، وجاء فى الكامل فى التاريخ ١/ ٥٥٦دون تقسيم، وجاء فى الأغانى ٥/ ٢١ذكر ليوم رحرحان، ولكنه مختلف فى سياقاته اختلافا كبيرا، ومعجم ما استعجم ٢/ ٦٣٣فى الربذة، ومعجم البلدان ٣/ ٣٦

ورحرحان: جبل قريب من عكاظ خلف عرفات قيل هو لغطفان، وكان فيه يومان للعرب أشهرهما الثانى.

(¬٤) فى م: «وعلى عامر».

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين مما يخلف المعنى.

(¬٦) فى ع وص: «قريظ» بالظاء المعجمة، وهو تصحيف، وفى ص وف والمغربيتين:

«ابن عبد بن أبى بكر»، وفى ف زيادة «ابن كلاب» وفى ع والمطبوعتين: «ابن عبيد بن أبى بكر»، وهو خطأ وذلك لأن «عبيدا» هو أبو بكر، وقد زدت لفظ الجلالة ليصح الاسم والخبر.

انظر النقائض ٢/ ١٠٦٠، وجمهرة أنساب العرب ٢٨٢، وقد نسب ابن قتيبة فى المعارف ٨٩قريطا وإخوته «القرطات» إلى أبى بكر عبيد، وقد علقت عليه فى هامشه، والصحيح أن القرطات أبناء عبد الله بن عبيد «أبو بكر» بن كلاب.

(¬٧) النقائض ٢/ ١٠٦٠، والأغانى ١١/ ١٢٤، والعقد الفريد ٥/ ١٣٩، دون تقسيم فيه.

(¬٨) فى المطبوعتين: «أبو عميرة»، وهو خطأ، وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق النقائض ٢/ ١٠٦٣، والأغانى ١١/ ١٢٧

عصمة بن وهب، وكان أخا طفيل من الرضاعة، وفى أسرهم مات معبد (¬١)، شدّوا عليه القدّ (¬٢) وبعثوا به إلى الطائف خوفا من بنى تميم أن يستنقذوه، وكان (¬٣) هذا كله بسبب قتل الحارث بن ظالم المرّىّ (¬٤) من مرّة بن سعد بن ذبيان (¬٤)، خالد بن جعفر غدرا عند الأسود بن المنذر، وقيل: عند النعمان، والتجائه إلى زرارة بن عدس، فلما انقضت وقعة رحرحان جمع لقيط بن زرارة لبنى عامر، وألّب عليهم، وكان بين يوم رحرحان ويوم (¬٥) جبلة سنة واحدة (¬٦).

يوم «ضريّة» (¬٧): اختلفت سعد والرّباب على بنى حنظلة، وكان بنو عمرو بن / تميم حالفوا بكر بن وائل، فضاقت حنظلة بسعد والرّباب، فساروا إلى عمرو بن تميم، فردّوهم، وحالفوهم / ثم جمعوا لسعد والرّباب، ورئيسهم يومئذ:

ناجية بن عقال، ورئيس سعد والرّباب: قيس بن عاصم، فقال ابن خفاف لسعد والرّباب: من لعيال عمرو وحنظلة إن قتلتم مقاتلتهم؟ قالوا: نحن، قال: فمن لعيالكم (¬٨) إن قتلوا مقاتلتكم؟ قالوا: هم، قال: فدعوهم لعيالهم، وليدعوكم لعيالكم (¬٨)، وتكلم الأهتم بمثل ذلك، ورجال من أشراف سعد، وساروا إلى عمرو وحنظلة إلى النّسار من حمى ضريّة، فأجابهم ناجية بن عقال، والقعقاع بن معبد بن زرارة، وسنان بن علقمة بن زرارة إلى الصلح، وأبى (¬٩) من ذلك مالك بن نويرة.

¬__________

(¬١) انظر قصة مقتله فى النقائض ٢/ ١٠٦٣و ١٠٦٤، والأغانى ١١/ ١٢٨، والعقد الفريد ٥/ ١٤٠، والكامل ١/ ٥٦٢

(¬٢) القدّ: سير يقدّ من جلد غير مدبوغ، وهذا فى الأغانى، وفى النقائض: «القيد».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «كان».

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وغزوة جبلة».

(¬٦) انظر يوم شعب جبلة ص ٩٢١

(¬٧) النقائض ١/ ٢٥٨، لكنه لم يأت تحت عنوان يوم ضرية، وليس له عنوان، وإنما يبدأ القول بقوله: «كان من حديث يوم النسار أن الرباب وسعدا اختلفوا» ثم ذكرت القصة التى هنا، هذا على الرغم من أن هناك حديثا آخر عن النسار سيأتى ذكره بعد هذا.

وضريّة: أرض مربّ منبات كثيرة العشب. معجم ما استعجم ٣/ ٨٥٩، ومعجم البلدان ٣/ ٤٥٧

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط من م، وهو سهو مطبعى.

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «وأبى ذلك»، وإن كان فى ع: «فأبى». وفى اللسان فى [أبى] «قال الفارسى: أبى زيد من شرب الماء».

يوم «النّسار» (¬١): وذلك أن عامر بن صعصعة ومن معهم من هوازن انتجعوا بلاد سعد والرّباب، وهم يمتّون إليهم برحم لأنهم يزعمون أن صعصعة أبا عامر هو ولد سعد بن زيد مناة بن تميم، وقال آخرون: إنما غضب (¬٢) على سعد لما أنهب / المعزى بعكاظ، فلحق ببنى أمّه ولد معاوية بن بكر (¬٣) بن هوازن، وكان سعد قد فارقها بعد أن ولدت له صعصعة، وتزوجها معاوية بن بكر، فضمن سعدا (¬٤) والرّباب الأهتم، واسمه سنان بن سمىّ بن سنان، وقيل: سمىّ ابن سنان، وضمن هوازن قرّة (¬٥) بن هبيرة، فسرقت خيل لذى الرّقيبة (¬٦)، ثم اعترفت (¬٧) بعد ذلك بيسير / عند الحنتف (¬٨) بن السّجف، اعترفها بعض القشيريّين، فاقتتلا، فضربه القشيرىّ على ساعده، وضربه الحنتف (¬٩) فقتله، فأرادت هوازن القود من الرّباب، وطلبهم (¬١٠) بذلك ضامن سعد، فأبت الرّباب إلا الدّية، ففارقتهم / سعد، وظافرت هوازن، فاستمدّت (¬١١) بنو ضبة أسدا وطيّئا، والتقوا بالنّسار، عبّئت (¬١٢) أسد لسعد، والرّباب لهوازن، فانهزمت

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ٢٣٨، و ٢/ ١٠٦٤، وذكر فى ١/ ٢٥٨، عن يوم ضرية. انظر ما سبق فى هذا. والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ١٤١، والعقد الفريد ٥/ ٢٤٨، والكامل فى التاريخ ١/ ٦١٧، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣٠٦، ومعجم البلدان ٥/ ٢٨٣. والنّسار: جبال صغار، وقيل: ماء لبنى عامر بن صعصعة.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «غضبوا».

(¬٣) فى ص: «بن بكر هوازن»، وفى المطبوعتين: «بن بكر وهوازن» وهو خطأ فيهما.

انظر النقائض ٢/ ١٠٦٤، والاشتقاق ٢٩١، وجمهرة أنساب العرب ٢٦٤و ٢٦٩

(¬٤) فى خ: «فضمن سعد» وهو خطأ.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «مرة» وهو خطأ.

(¬٦) جاء اسمه فى آخر يوم شعب جبلة ص ٩٢٢و ٩٢٣فارجع إليه.

(¬٧) أى عرفت.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «عند الحنيف بن المنتجف»، وهو خطأ، انظر النقائض ١/ ١٨٦ و ٢/ ٦٩٩و ٨٩٨وجمهرة أنساب العرب ٢٢٨، والاشتقاق ٦٨و ١٩٧

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «الحنيف». انظر التعليق السابق.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «فطلبهم».

(¬١١) أى طلبت المدد والمساعدة.

(¬١٢) فى خ: «فعبيت»، وفى ف: «عبيت» بالتخفيف فيهما، وفى م: «فعبأت»

وعبّأ: تهيأ للحرب.

هوازن وسعد، وكان حامى أدبار بنى عامر يومئذ قدامة بن عبد الله القشيرى، فرماه ربيعة بن أبىّ وكان أرمى الناس فقتله (¬١)، فلما رأت ذلك بنو (¬٢)

عامر، وسائر هوازن، سألوا أن يؤخذ منهم شطور أموالهم / وسلاحهم، فقبل ذلك منهم، وهذا يوم «المشاطرة»، ويوم «النّسار»، وهو من مذكورات أيام العرب فى الجاهلية، وبنو ضبة تزعم أن هذا اليوم قبل يوم «جبلة»، وأبو عبيدة (¬٣)

لا يشك أنه بعده.

يوم «الصرائم» (¬٤): وهو أيضا يوم «ذات الجرف» (¬٥)، لبنى رياح بن يربوع، على بنى عبس، وفى هذا اليوم أسر الحكم بن مروان بن زنباع العبسى، أسره أسيد بن حنّاءة (¬٦) السّليطى، وأسر بنو حميرى بن رياح (¬٧) زنباعا، وفروة ابنى مروان بن زنباع، واستنقذوا جميع ما أصابته عبس لربيعة بن مالك بن حنظلة، وأسرفوا يوم (¬٨) ذلك فى قتل بنى عبس.

يوم «الغبيط» (¬٩): لبنى يربوع، على بنى شيبان، وكان الشيبانيون قد

¬__________

(¬١) انظر النقائض ١/ ٣٨٨

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «بنو عامر منه».

(¬٣) فى ف: «ولا يشك أبو عبيدة».

(¬٤) النقائض ١/ ٢٤٨و ٣٣٦و ٢/ ٩٩٢

والصرائم: موضع كانت فيه وقعة بين تميم وعبس، وهو أودية ذات طلح تنحدر من الخشبة.

انظر ما قيل عن ذلك فى معجم ما استعجم ٣/ ٨٢٩، ومعجم البلدان ٣/ ٤٠٠

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «يوم الجرف». وانظر النقائض ١/ ٢٤٨و ٣٣٦و ٢/ ٩٩٢ وانظر معجم ما استعجم ٢/ ٣٧٦، ومعجم البلدان ٢/ ١٢٨

(¬٦) فى ف: «ابن جناة»، وفى المطبوعتين: «ابن حياة»، وهو خطأ فى الجميع، انظر صحة اسمه فى النقائض ١/ ٣٣٧وجمهرة أنساب العرب ٢٢٥، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٨ و ١٠٢٩، والعقد الفريد ٥/ ١٩٣و ١٩٧، والنقائض ١/ ٣٣٧

(¬٧) فى ف: «ابن رياح بن يربوع»، وهى نسبة صحيحة. انظر جمهرة الأنساب ٢٢٧، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠١٦، ولكننى اعتمدت ما فى ع وص والمغربيتين والمطبوعتين لموافقته ما جاء فى هامش النقائض ١/ ٣٣٧

(¬٨) فى ع سقط لفظ «ذلك»، وفى المطبوعتين فقط: «ذلك اليوم».

(¬٩) النقائض ١/ ٣١٣و ٢/ ١٠٦٨، والعقد الفريد ٥/ ١٩٦، والكامل ١/ ٥٩٨، ومعجم البلدان ٤/ ١٨٦، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٧و ١٠٢٨فى [فلج].

والغبيط وتسمى غبيط المدرة: أرض لبنى يربوع، وسميت بذلك لأنها كهيئة الغبيط.

غزوهم متساندين على ثلاثة ألوية: الحوفزان بن شريك، والأسود أخوه، وبسطام ابن قيس، وفى هذا اليوم أسر الأسود بن الحوفزان، وزيد بن الأسود بن شريك، وحمى بسطام أخريات (¬١) القوم، حتى حسبوه قتل (¬٢)، أو أسر، ورثاه بعضهم بمراث عدة.

وزعم سعدان (¬٣) عن أبى عبيدة أن يوم «الغبيط» هو يوم «الإياد» ويوم «العظالى»، سمّى بذلك لأن بسطام بن قيس، وهانىء بن قبيصة، ومفروق (¬٤)

ابن عمرو / والحوفزان بن شريك تعاظلوا (¬٥) على الرياسة (¬٦).

وقال مرة أخرى: لم يشهد الحوفران يوم «العظالى»، قال: وهو أيضا يوم «الأفاقة»، (¬٧) ويوم «أعشاش»، ويوم «مليحة» (¬٧).

يوم «ذى نجب (¬٨)»: لبنى يربوع، على بنى عامر، وفيه قتل حسان بن

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «آخر».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «قتل وأسر».

(¬٣) هو سعدان بن المبارك، يكنى أبا عثمان، النحوى الرواية الضرير، كان من رواة العلم والأدب، كان كوفى المذهب، ولكنه روى عن أبى عبيدة من البصريين.

تاريخ بغداد ٩/ ٢٠٣، والفهرست ٧٧، وإنباه الرواة ٢/ ٥٥، ونزهة الألباء ١١٩، وبغية الوعاة ١/ ٥٨١، ومعجم الأدباء ١١/ ١٨٩، ونكت الهميان ١٥٧

وفى ف والمطبوعتين فقط: «سعد» وهو خطأ، وقد جاء اسمه كثيرا فى النقائض مثلا ١/ ٣٧٢و ٢/ ٨١١و ٩٠١، وغير ذلك كثير.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «ومقرون»، وهو خطأ. انظر النقائض ١/ ٣١٣و ٢/ ٥٨١و ٥٨٧ والاشتقاق ٣٥٩، وجمهرة أنساب العرب ٣٢٤و ٣٢٦

(¬٥) اجتمعوا.

(¬٦) انظر ما ذكره المؤلف من زعم سعدان فى النقائض ٢/ ٥٨٠، وانظر تسمية أخرى ليوم الغبيط فى العقد الفريد ٥/ ١٩٦، وانظر تسميات الإياد، والعظالى، وأعشاش، ومليحة فى ما سبق ذكره فى يوم مليحة ص ٩٢٠

والإياد: موضع بالحزن لبنى يربوع بين الكوفة وفيد، والعظالى سمى بذلك لأن الناس فيه ركب بعضهم بعضا، وقيل: بل ركب الاثنان والثلاثة فيه الدابة الواحدة، هذا بالإضافة إلى ما ذكره ابن رشيق. والأفاقة: ماء لبنى يربوع. وأعشاش: موضع فى بلاد بنى تميم، لبنى يربوع بن حنظلة.

ومليحة. موضع فى بلاد تميم.

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من ص، وانظر هذا القول فى النقائض ٢/ ٥٨٠

(¬٨) النقائض ١/ ٤٣٨و ٢/ ٥٨٧و ١٠٧٩، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٩٥، ومعجم ما استعجم

معاوية بن آكل المرار الملك، قتله حشيش بن نمران من بنى رياح بن يربوع، وقيل: بل هو عمرو بن معاوية أعنى المقتول، وأما حسان فأسر، أسره دريد ابن المنذر، وكانت بنو عامر أتت به يغزو (¬١) بنى حنظلة بن مالك بعد يوم «جبلة» بعام، فتنحّى لهم بنو (¬٢) مالك بن أبى عمرو بن عمرو بن عدس، وتركوا فى صدورهم بنى يربوع، فهزمت بنو عامر هزيمة عظيمة، وأسر يومئذ يزيد بن الصّعق، وقتلت بنو نهشل خليف بن عبد الله (¬٣) النميرى، وأسر زيد بن ثعلبة الهصّان، وهو عامر بن كعب بن أبى بكر بن كلاب، وقتل / خالد بن ربعى النّهشلى عمرو بن / الأحوص، وكان رئيس بنى عامر يومئذ.

يوم «خزازى»، ويقال: «خزاز» (¬٤): اختلف (¬٥) فيه، فقال قوم:

كان رئيس نزار فيه كليب بن ربيعة، وقال آخرون: رئيسهم زرارة بن عدس، وقال آخرون: بل ربيعة الأحوص (¬٦).

وقد أنكر أبو عمرو بن العلاء جميع ذلك، والذى ثبت عنه (¬٧) أنه قال. هو يوم لنزار على ملك من ملوك اليمن قديم، لا يعرف من هو منهم.

¬__________

٤/ ١٢٩٧، ومعجم البلدان ٥/ ٢٦١. وذو نجب: موضع كانت فيه وقعة لبنى تميم على بنى عامر.

والنّجب: قشور الشجر.

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «تغزو» بالمثناة الفوقية.

(¬٢) فى ف: «بنو مالك بن أبى عمرو وابن عمرو بن عدس»، وهو خطأ، والذى فى النقائض فى سياق الخبر هو: «عمرو بن عمرو بن عدس»، وانظر اسمه فى النقائض ١/ ٤٥، وجمهرة الأنساب ٢٣٢

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «عبيد الله».

(¬٤) النقائض ٢/ ١٠٩٣، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٢٠، ومعجم ما استعجم ٢/ ٤٩٦، ومعجم البلدان ٢/ ٣٦٤

وخزازى وخزاز جبل لغنى، وهو جبل أحمر، وله هضبات حمر، وفى أصل خزاز ماء لغنى، وقد يطلق على هذا اليوم يوم طخفة، ويوم الرخيخ، ويوم ذات كهف ويوم خزاز. انظر النقائض ١/ ٤٤٨، ومعجم ما استعجم ومعجم البلدان، وسيشير ابن رشيق إلى هذا فى آخر حديثه عن هذا اليوم.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «واختلف».

(¬٦) فى م: «ربيعة بن الأحوص» [كذا] وهو خطأ، وهو ربيعة الأحوص بن جعفر، يطلق عليه أحيانا الأحوص بن جعفر. انظر النقائض ١/ ٢٢٦و ٤٢٦و ٢/ ٦٥٥و ١٠٦٠، وانظر جمهرة الأنساب ٢٨٤

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «عنده».

وأما ربيعة فتقول (¬١): لا شك أن (¬٢) يوم «خزاز» لكليب بن ربيعة، على مذحج وغيرهم من اليمن، وكان بعقب يوم «السّلّان» (¬٣)، فجمع كليب جموع ربيعة / واقتتلوا، فانهزمت مذحج والذين معهم من اليمن.

يوم «ملزق» (¬٤)، وهو أيضا يوم «السّوبان» (¬٥): كان لبنى تميم على عبس وعامر، بعد أن قاتلت تميم جميع من أتى بلادها من القبائل، وهم إياد، وبلحارث بن كعب، وكلب، وطىء، وبكر، وتغلب، وأسد، كانوا يأتونهم حيّا حيّا، فتقتلهم تميم، وتنفيهم عن البلد، وآخر من أتاهم بنو عبس، وبنو عامر.

يوم «الوتدة» (¬٦): / وهى بالدهناء (¬٧)، أغارت بنو هلال (¬٨) (على نعم بنى نهشل، فأدركتهم بنو نهشل بالوتدة (¬٩)، فما أفلت من بنى هلال) (¬٨) إلا رجل

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «فيقول» بالمثناة التحتية، وفى ع جاءت الكلمة غير معجمة.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «أنه يوم».

(¬٣) السّلّان بضم السين وكسرها: موضع بين البصرة واليمامة، وانظر ما قيل عنه فى معجم البلدان ٣/ ٢٣٤، ومعجم ما استعجم ٣/ ٧٤٩

(¬٤) النقائض ١/ ٣٨٦، وفيه [ملزق] ولم أجدها هكذا فى غيره، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٢٥٥، ومعجم البلدان ٥/ ١٩٢، وفيه [ملزق] بفتح الميم والزاى ويقول: والأكثر على كسر الميم، والعقد الفريد ٥/ ١٧٧، تحت يوم السوبان. وملزق: موضع قريب من الفروقين فى ديار عبس.

انظر معجم ما استعجم ٣/ ١٠٢٣، فى الفروقين.

(¬٥) السوبان: واد فى ديار العرب، وقيل: أرض كانت بها حرب بين بنى عبس وبنى حنظلة، وانظر ما قيل عنه فى معجم البلدان ٣/ ٢٧٧، والعقد الفريد ٥/ ١٧٧

(¬٦) النقائض ١/ ٣٨٩، وفيه [الوتدات] ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣٦٧، وفيه [الوتد] ومعجم البلدان ٥/ ٣٦٠، وفيه [الوتدة والوتدات].

والوتدة والوتدات: رمال بالدهناء.

وفى المطبوعتين فقط: «الوندة» بنون بعد الواو.

(¬٧) الدهناء: رمال فى طريق اليمامة إلى مكة لا يعرف طولها، وأما عرضها فثلاث ليال وهى على أربعة أميال من هجر، وهى سبعة أجبل، وهى من أكثر الأرض كلأ. معجم ما استعجم ٢/ ٥٥٩، ومعجم البلدان ٢/ ٤٩٣

(¬٨٨) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ف.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «الوندة، وهى بالدهناء».

واحد يقال له: فارس طوّاب (¬١)، وقيل: أوّاب.

يوم «فيف الرّيح» (¬٢)، ورأيته بخط البصرى «فيفا الريح» (¬٣) مقصورا فى مواضع من كتاب نوادر أبى زياد الكلابى (¬٤)، وأنشد (¬٥) (أبو زياد لعامر بن الطفيل (¬٦):

[الوافر]

وبالفيفا من اليمن استنارت ... قبائل سار ألّبهم فجاءوا (¬٧)

قال: والفيفا (¬٨): جبل طويل من جبال «خثعم»، يقال له: «فيفا الريح») (¬٥)، كان (¬٩) الصبر فيه والشرف لبنى عامر، وقد اجتمعت كلها إلى عامر بن الطفيل على قبائل «مذحج»، وقد غزتهم مذحج فى عدد عظيم من بنى الحارث بن كعب (¬١٠)، وجعفىّ، وزبيد، وقبائل سعد العشيرة، ومراد، وصداء (¬١١)،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فراس طواف»، ولم أعثر على رجل بهذه الأسماء كلها، ولكن جاء فى النقائض هامش ١/ ٣٨٩، فارس أوانب [كذا دون إعجام] ولعله أواب كما فى الرواية الثانية فى العمدة.

(¬٢) النقائض ١/ ٤٦٩، والعقد الفريد ٥/ ٢٣٥، والكامل ١/ ٦٣٢، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٣٨، ومعجم البلدان ٥/ ٢٨٥. والفيف: المفازة التى لا ماء فيها من الاستواء والسعة. وفيف الريح: مكان بأعالى نجد بين ديار عامر بن صعصعة وديار مذحج وخثعم.

(¬٣) سقطت كلمة «الريح» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٤) ذكر هذا الكتاب فى الفهرست ٥٠فى ترجمة أبى زياد.

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٦) ديوان عامر بن الطفيل ٨٠نقلا عن النسخة المطبوعة من العمدة.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «استثارت كان ألّبهم فخاروا»، وكذلك فى الديوان لأنه ناقل من المطبوعة.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «الفيفا» بإسقاط «قال و».

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «وكان».

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «ابن كلب»، وهو خطأ، انظر النقائض ١/ ٤٦٩والعقد الفريد ٣/ ٣٩٥و ٥/ ٢٣٥، والاشتقاق ١٨٥و ٢٤٦و ٢٧٣، وجمهرة أنساب العرب ٢٨٤و ٣٢٥ و ٤١٣و ٤١٦

(¬١١) فى المطبوعتين فقط: «وصدى»، وهو خطأ، انظر النقائض ١/ ٤٦٩وجمهرة أنساب العرب ٤١٣والاشتقاق ٤٠٥العقد الفريد ٣/ ٣٩٥

ونهد، رئيسهم (¬١): الحصين بن زيد الحارثى، واستعانوا (¬٢) بخثعم، فجاءت شهران (¬٣)، وناهس، وأكلب، عليهم أنس بن مدرك، وأسرع القتل فى الفريقين، فافترقوا، لم (¬٤) تغنم طائفة منهم طائفة، وفى هذا اليوم أصيبت عين عامر.

وزعم عبد الكريم وغيره أن يوم «فيف الريح» هو يوم «طلح» (¬٥).

يوم «ذى بهدى» (¬٦): لبنى يربوع على تغلب، أسر فيه الهذيل، قال جرير للأخطل يعيره (¬٧) بذلك (¬٨):

[البسيط]

هل تعرفون بذى بهدى فوارسنا ... يوم الهذيل بأيدى القوم / مقتسر؟ (¬٩)

يوم «البشر» (¬١٠): لبنى كلاب على الأراقم (¬١١)، ورئيس قيس يومئذ الجحّاف بن حكيم الكلابى، وكان سبب ذلك تعيير الأخطل إياه (¬١٢).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ورئيسهم»

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «واستغاثوا».

(¬٣) فى ع: «شهوان»، وهو خطأ، وفى ص: «سهران»، وهو تصحيف، وفى ف «سهدان» وهو خطأ، وما فى المغربيتين هو الصحيح، انظر النقائض ١/ ٤٦٩، والعقد الفريد ٣/ ٣٨٨، والاشتقاق ٥٢٠، والجمهرة ٣٩٠

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «ولم».

(¬٥) طلح: موضع فى ديار بنى يربوع والطّلح: النعمة. انظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٩٢ومعجم البلدان ٤/ ٣٨

(¬٦) ذو بهدى، أو بهدى، فهما بمعنى أو معنيين: قرية ذات نخيل باليمامة من ديار بنى ضبة.

معجم ما استعجم ١/ ٢٨١ومعجم البلدان ١/ ٥١٤. وذكر ذو بهدى فى النقائض ١/ ٣٩٥و ٢/ ٦٤٧

(¬٧) سقط «يعيره بذلك» من ع، وفى ص: «يعيره ذلك».

(¬٨) ديوان جرير ١/ ١٥٣

(¬٩) فى ف: «بذى نهد إذا الهذيل»، وفى المغربيتين: «بذى نهدى».

والهذيل هو الهذيل بن هبيرة التغلبى. انظر الديوان، والعقد الفريد ٣/ ٣٦٠وجمهرة الأنساب ٣٠٧ والاشتقاق ٢٤٩و ٣٣٦ومعجم ما استعجم ١/ ٢٨١. ومقتسر: مغلوب مقهور.

(¬١٠) النقائض ١/ ٤٠١، ومعجم ما استعجم ١/ ٢٥١، ومعجم البلدان ١/ ٤٢٦، والأغانى ١٢/ ١٩٨، وطبقات ابن سلام ١/ ٤٧٨

والبشر: اسم جبل يمتد من عرض الفرات من أرض الشام، وسمى باسم البشر بن هلال بن عقبة.

(¬١١) بطون من تغلب، وسمّوا الأراقم لأن عيونهم كعيون الأراقم. انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٩

(¬١٢) انظر ما قيل عن السبب فى يوم البشر فى المصادر السابقة.

يوم «الرّغام» (¬١): لبنى ثعلبة بن يربوع، ورئيسهم عتيبة بن الحارث بن شهاب، أغار فيه على بنى كلاب، فأطرد إبلهم، وقتل يومئذ أخوه حنظلة، قتله الحوثرة، وأسر الحوثرة ذلك اليوم، فدفع إلى عتيبة، فقتله / صبرا (¬٢) بأخيه، وانهزم الكلابيون بعد أن أسرع فيهم القتل والأسر.

يوم «هراميت» (¬٣): للضّباب، وهم بنو معاوية بن كلاب، على إخوتهم بنى جعفر بن كلاب، وكان هذا اليوم فى زمان عبد الملك بن مروان، وكذلك يوم البشر.

يوم «الوقيط» (¬٤): كان فى فتنة عثمان بن عفان رضى الله عنه، وهو للهازم (¬٥)، رئيسهم أبجر بن بجير، على بنى مالك بن حنظلة، فأما بنو عمرو بن تميم فأنذرهم ناشب بن بشامة العنبرى، فدخلوا الدّهناء، فنجوا، وفى هذا اليوم أسر ضرار بن القعقاع بن معبد، أسره الفزر / الشيبانى، ورجل من تيم اللات، فجزّت تيم اللات ناصيته، وخلّته تحت الليل مضارّة (¬٦) للفزر، ويسمّى (¬٧) هذا اليوم أيضا يوم «الحنو» (¬٨).

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ٤١٠، وفيه أطلق عليه يوم الجونين أو يوم الرغام، والأغانى ١٥/ ٣٤٥، ومعجم ما استعجم ٢/ ٦٦٢، وفيه ضبط بضم الراء [الرّغام] ومعجم البلدان ٣/ ٥٤

والرّغام: دقاق التراب، وهو اسم رملة بعينها من نواحى اليمامة بالوشم.

(¬٢) فى ف: «بأخيه صبرا».

(¬٣) النقائض ٢/ ٩٢٧، ومعجم البلدان ٥/ ٣٩٦، وانظر تعريفها دون ذكر الوقعة فى معجم ما استعجم ٤/ ١٣٥٠. والهراميت: بئر أو آبار فى ناحية الدهناء.

(¬٤) النقائض ١/ ٣٠٥، والعقد الفريد ٥/ ١٨٢، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٢، وفيه [الوقيط] بالظاء المعجمة والطاء المهملة. ومعجم البلدان ٥/ ٣٨٢

والوقيط: المكان الصلب الذى يستنقع فيه الماء فلا يزال فيه الماء، وهو ماء لبنى مجاشع بأعلى بلاد بنى تميم.

(¬٥) اللهازم فى الأصل: أصول الحنكين، ثم تستعار لمتوسط النسب والقبيلة، واللهازم: هم عنزة ابن أسد بن ربيعة، وعجل بن لجيم، وتيم الله، وقيس ابنا ثعلبة، من بكر بن وائل، وقد كانوا جميعا حلفاء. انظر النقائض والعقد الفريد ٥/ ١٨٢هامش و ٥/ ١٨٥

(¬٦) فى ف: «مضادة».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين: «ويسمى أيضا هذا اليوم».

(¬٨) الحنو: وهو فى اللغة كل شىء فيه اعوجاج، وهذا اليوم كان بين بكر وتغلب. انظر النقائض ٢/ ٦٣٨فى يوم ذى قار، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٣٦٢فى [واردات]، ومعجم البلدان ٢/ ٣١٢

يوم «جزع ظلال» (¬١): لفزارة، ورئيسهم عيينة بن حصن بن حذيفة ابن بدر، على التّيم، وعدىّ، وعكل، وثور أطحل بنى (¬٢) عبد مناة، وأخذ يومئذ شريك بن مالك بن حذيفة من التّيم وعكل أربعين امرأة، (¬٣) (ثم أطلقهنّ، وأخذ خارجة بن حصن نفرا من التيم) (¬٣) فأطلقهم بغير فداء، ثم أغارت فزارة عليهم (¬٤) بعد ذلك، ورأسهم (¬٥) عيينة، فقتلوا التّيم قتلا / ذريعا، وأخذوا منهم مائة امرأة، فقسمهن عيينة فى بنى بدر، وجعلهن مع أزواجهن الأسارى ينقلن الخمر (¬٦) هوانا (¬٧) لهم، ثم أطلق (¬٨) الجميع بغير فداء، وأغارت عليهم بعد ذلك بنو غيظ بن مرّة، رئيسهم (¬٩) يزيد بن سنان بن أبى حارثة، فقتلوا التّيم، وعديّا، وسبوا سبيا كثيرا لم يردّوا منه شيئا، فنعى هذا كله عليهم جرير (¬١٠).

يوم «أوارة الأول» (¬١١): لتغلب، والنمر بن قاسط، مع المنذر بن ماء السماء، على بكر بن وائل، مع سلمة بن الحارث، واسم سلمة معديكرب، وهو

¬__________

(¬١) النقائض ١/ ٣٠١و ٣٠٢، ٢/ ١٠٦٧، ومعجم البلدان ٤/ ٦١، فى [ظلال].

وظلال جاء بالظاء المعجمة وبالطاء المهملة كما فى معجم البلدان وفيه أيضا بفتح أوله وتشديد اللام وجاء بالتخفيف. وهو على يسار طخفة وأنت مصعد إلى مكة، وهو لبنى جعفر بن كلاب.

(¬٢) فى ص: «بنى عبد مناف»، وهو خطأ، لأن هؤلاء هم الرّباب، انظر العقد الفريد ٣/ ٣٤٣، وفى ف: «ابن عبد مناة».

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٤) فى ع وف والمطبوعتين فقط: «بعد ذلك عليهم».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين: «ورئيسهم»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق النقائض ٢/ ١٠٦٨

(¬٦) فى ع وف والمطبوعتين: «الخرى»، وما فى ص والمغربيتين يوافق النقائض ٢/ ١٠٦٨

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «هونا».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «ثم أطلق الجميع بعد ذلك».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «ورئيسهم».

(¬١٠) انظر قول جرير فى النقائض ٢/ ١٠٦٨، وديوانه ٢/ ٥٩٧

(¬١١) هذا اليوم بالرواية التى فيه لم أعثر عليه إلا فى كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢٢٢، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٥٢، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

وأوارة: ماء أو جبل لبنى تميم، قيل: بناحية البحرين.

أيضا الغلفاء، بعد قتل أخيه / شرحبيل، والذى قتل سلمة الغلفاء أنّ (¬١) عمرو بن كلثوم عرفه فحمل عليه حتى قنّعه (¬٢) السيف، وكان سبب هزيمة بكر بن وائل، وحلف المنذر يومئذ ليقتلنّ بكرا على رأس أوارة حتى يلحق الدم الحضيض (¬٣)، فشفع لهم مالك بن كعب العجلى، وقال للمنذر: أنا أخرجك من يمينك، فصبّ الماء على الدم، فلحق الأرض، وبرّت يمين المنذر، فكفّ عن القتل، وكان مالك هذا رضيع المنذر.

يوم «أوارة الأخير (¬٤)»: كان لعمرو بن هند، على بنى دارم، وذلك أن ابنا له كان مسترضعا عند زرارة بن عدس، اسمه أسعد، وقد (¬٥) تبنّاه، فعبث بناقة لأحد بنى دارم يقال له سويد، فخرق ضرعها، فشدّ عليه فقتله، وأتى الخبر زرارة، وكان (¬٦) عند عمرو كالوزير له، فلحق بقومه، وأدركه الموت على عقب ذلك، فغزا عمرو بنى دارم، وحلف ليقتلنّ منهم مائة، فقتل منهم تسعة وتسعين، وأتم المائة برجل من البراجم.

وفى حكاية أخرى أنه أحرقهم (¬٧)، وبذلك تشهد / مقصورة ابن دريد (¬٨)،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «الغلفاء بن عمرو».

(¬٢) قنّعه السيف: علاه، وقنّعه بالسيف: علاه به.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «بالحضيض».

(¬٤) النقائض ١/ ٤٥و ٢/ ٦٥٢و ٨٨٧و ١٠٨١، والأغانى ٢٢/ ١٩٣١٨٦، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٢٣، ومعجم ما استعجم ١/ ٢٠٧، ومعجم البلدان ١/ ٢٧٣، وفى الجميع جاءت الحادثة تحت يوم أوارة دون تقسيم، ومن هنا أرى أن ابن رشيق لما وجد يوما فى أوارة لتغلب على بكر بن وائل أطلق عليه أوارة الأول، وأطلق على أوارة الذى كان فيه عمرو بن هند أوارة الأخير. وفى ف: «يوم إدارة الأخيرة» [كذا].

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وكان قد تبناه».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وهو عند عمرو، وكان كالوزير له».

(¬٧) النقائض ١/ ٤٥و ٢/ ١٠٨٥، والأغانى ٢٢/ ١٩٢، ومعجم البلدان ١/ ٢٧٤

(¬٨) انظر شرح مقصورة ابن دريد وإعرابها ٤٤، وديوانه ١٧١فى قوله:

ثم ابن هند باشرت نيرانه ... يوم أوارات تميما بالصّلى

وشعر الطرماح (¬١). وزعم (¬٢) أبو عبيدة أن من زعم أنه أحرقهم فقد / أخطأ، وذكر (¬٣) شعر الطرماح، فقال: لا علم له بهذا، واستشهد بقول جرير (¬٤):

[الكامل]

أين الّذين بسيف عمرو قتّلوا ... أم أين أسعد فيكم المسترضع؟

يوم «زرود الأول (¬٥)»: لشيبان مع الحوفزان، على بنى عبس، وأثخن ذلك اليوم عمارة الوهاب جراحا، غير أنه سلم، فلم يمت منها.

يوم «زرود الآخر» (¬٦): أغار خزيمة بن طارق التغلبى على بنى يربوع، (¬٧) (فاستاق النّعم، (¬٨) وأدركوه) (¬٧)، فأسره أسيد بن حنّاءة السّليطى، وأنيف بن جبلة الضّبىّ، وكان نقيلا (¬٩) فى بنى يربوع، وردّوا الغنيمة من أيدى التغلبيين.

يوم «تثليث» (¬١٠): غزت سليم مع عباس (¬١١) بن مرداس مرادا،

¬__________

(¬١) انظر ديوان الطرماح ١٦٤١٦٢، الأبيات من ٢٩٢٠

(¬٢) انظر الزعم ورده على الطرماح فى النقائض ٢/ ٦٥٤

(¬٣) فى م: «وذكر [له] شعر» [كذا].

(¬٤) النقائض ٢/ ٦٥٤و ٩٧٧، وانظره فى ديوان جرير ٢/ ٩١٧

(¬٥) العقد الفريد ٥/ ٢٣٧، ومعجم ما استعجم ١/ ٦٩٧

وزرود: جبل رمل يبتلع المياه التى تمطرها السحائب، وهى رمال بين الثعلبية والأجفر، وهو بين ديار عبس وديار بنى يربوع. انظر النقائض ١/ ١٢٧، ومعجم ما استعجم ٢/ ٦٩٧، ومعجم البلدان ٣/ ١٣٩

(¬٦) العقد الفريد ٥/ ١٨٧، ومعجم ما استعجم ١/ ٦٩٧، ومعجم البلدان ٣/ ١٣٩

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «فأدركوه».

(¬٩) فى ص: «تقيلا» وهو تصحيف، وفى ف والمطبوعتين: «ثقيلا»، وفى العقد الفريد ٥/ ١٨٨، «معتلا»، ولا معنى للجميع، وما فى ع والمغربيتين يوافق ما جاء فى معجم ما استعجم ١/ ٦٩٧، والنقيل: الغريب.

(¬١٠) ذكر هذا اليوم فى معجم البلدان ٢/ ١٥، كما ذكر فى الأصمعيات هامش ٢٠٤، وذكر التعريف بالمكان فقط فى معجم ما استعجم ١/ ٣٠٤

وتثليث: قيل موضع فى بلاد بنى عقيل، وقيل فى ديار بنى تميم، أو مذحج، وقيل: واد بنجد على بعد يومين من جرش وعلى ثلاث مراحل ونصف من نجران وهى لبنى زبيد، وقيل: موضع بالحجاز قرب مكة.

(¬١١) فى المطبوعتين فقط: «العباس».

فجمع لهم عمرو بن معديكرب، فالتقوا بتثليث، فصبر الفريقان، ولم تظفر طائفة منهم بالأخرى، وفى ذلك صنع عباس قصيدته السينية (¬١)، وهى إحدى المنصفات (¬٢).

يوم «ذى علق» (¬٣): كان بين بنى عامر وبنى أسد، وفى هذا اليوم قتل ربيعة أبو لبيد.

يوم «العذيب» (¬٤): كان لبنى سعد بن زيد مناة، وعنزة، / على مذحج وحمير، وكان رأس اليمن الأصهب الجعفىّ، بعث إليه النعمان ينكر عليه بلوغ سعد وعنزة «العذيب»، فحشد لهم، ولقوه (¬٥) فقتلوه، قتله الأحمر بن جندل، وانهزمت اليمانية (¬٦) هزيمة شديدة، وأخذ منهم مال كثير وسبى.

يوم «الصفقة» (¬٧)، وهو أيضا يوم «المشقّر» (¬٨)، كان على بنى تميم

¬__________

(¬١) انظر هذه القصيدة فى الأصمعيات ٢٠٤، وجاءت فى ديوان العباس بن مرداس ٩٠نقلا عن الأصمعيات.

(¬٢) الأشعار المنصفة هى القصائد التى أنصف قائلوها فيها أعداءهم، وصدقوا عنهم وعن أنفسهم، فيما اصطلوه من حر اللقاء، وفيما وصفوه من أحوالهم من إمحاض الإخاء. انظر طبقات ابن سلام ١/ ١٤٥، والاشتقاق ٣٣٠، والاختيارين ٢٤١، والبيان والتبيين ٤/ ٢٣، والأصمعيات ١٩٩

(¬٣) جمهرة أنساب العرب ٢٨٥، ومعجم ما استعجم ٣/ ٩٦٤، ومعجم البلدان ٤/ ١٤٦، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٤١. وذو علق: جبل فى ديار بنى أسد. وربيعة المقتول هو ربيعة بن مالك ويطلق عليه: ربيع المقترين.

(¬٤) لم أعثر على هذا اليوم فى مصادرى، ولكنّ هناك تعريفا بالعذيب فى معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٧، ومعجم البلدان ٤/ ٩٢. والعذيب: قيل واد بظاهر الكوفة، وقيل: ماء لبنى تميم.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «ولقيهم».

(¬٦) فى ف: «اليمن».

(¬٧) النقائض ١/ ١٤٩، فى بداية الحديث عن يوم الكلاب الثانى، والأغانى ١٧/ ٣١٨، والكامل فى التاريخ ١/ ٦٢٠، وذكر صاحب العقد الفريد تسمية أخرى للصفقة غير التى ذكرها المؤلف هنا، فقد قال ٥/ ٢٢٤: «وكان من حديث الصفقة أن كسرى الملك كان قد أوقع ببنى تميم، فأخذ الأموال، وسبى الذرارى بمدينة هجر، وذلك أنهم أغاروا على لطيمة له فيها مسك وعنبر وجوهر كثير، فسميت تلك الوقعة يوم الصفقة».

(¬٨) المشقر: قيل: قصر بالبحرين بناه معاوية بن الحارث الملك الكندى، وقيل حصن بين نجران والبحرين، وقيل: مدينة هجر. انظر المعارف ٦٣٤، ومعجم ما استعجم ٤/ ١٢٣٢، ومعجم البلدان ٥/ ١٣٤

بسبب عير كسرى التى كان يجيزها (¬١) هوذة بن على / السّحيمى، فلما صارت ببلاد بنى حنظلة اقتطعوها برأى صعصعة بن ناجية، جد الفرزدق، فكتب كسرى إلى «المكعبر» عامله على هجر، فاغتالهم، وأراهم أنه يعرضهم للعطاء، ويصطنعهم، فكان أحدهم يدخل من باب «المشقّر» فينزع سلاحه، ويخرج من الباب الآخر فيقتل، إلى أن فطنوا، وأصفق الباب على من حصل منهم، فلذلك سميت الصّفقة، وشفع هوذة فى مائة رجل (¬٢) من أسراهم، فتركوا له، فكساهم، وأطلقهم يوم «الفصح»، وكان نصرانيا.

يوم «ذى قار» (¬٣): كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو لبكر (¬٤) بن وائل، / وبخاصة (¬٥) بنى شيبان، وبعدهم «عجل» (¬٦)، على الأعاجم جنود كسرى ومن معهم من العرب، رئيسهم إياس بن قبيصة الطائىّ، وكان مكان النعمان بن المنذر بعد قتل كسرى إياه، تحت (¬٧) يديه طىء، وبهراء، وإياد، وقضاعة، وتغلب (¬٨)، والعباد، والنمر بن قاسط، قد رأس عليهم النعمان بن زرعة أعنى: النمر، وتغلب (¬٩) وكان سبب يوم ذى قار طلب كسرى تركة النعمان بن المنذر، وكان النعمان قد تركها، وترك ابنا له وبنتا عند هانىء بن قبيصة بن هانىء بن مسعود الشيبانى، فمنع رسول كسرى / من الوصول إلى

¬__________

(¬١) يجعلها تعبر.

(¬٢) سقطت كلمة «رجل» من ع وف والمطبوعتين فقط.

(¬٣) النقائض ٢/ ٦٣٨، وتاريخ الطبرى ٢/ ٢١٢١٩٣، والأوائل ٤٢٨، والعقد الفريد ٥/ ٢٦٢، والأغانى ٢٤/ ٥٣، والكامل فى التاريخ ١/ ٤٨٢، ومعجم ما استعجم ٣/ ١٠٤٢، ومعجم البلدان ٤/ ٢٩٣، ومروج الذهب ١/ ٢٧٨

وذو قار: ماء لبكر بن وائل، وهو متاخم لسواد العراق.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لبنى بكر».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وقادمة بنى شيبان».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «بنو عجل».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وتحت يديه طىء وإياد وبهراء».

(¬٨) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «والعباد وتغلب».

(¬٩) سقط «وتغلب» من ف.

ما طلب، وكتب (¬١) كسرى إلى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد، وكان عاملا له على «الطّفّ» (¬٢)، بأن يعين إياسا، فانفتل (¬٣) إلى قومه ليلا، وحرّضهم على القتال، وتواطأت العرب على العجم، فطارت إياد عن العجم حين تشاجرت الرماح، كأنهم منهزمون، وقتل «الهامرز» وخلابزين (¬٤) عاملا كسرى، وأسر (¬٥) النعمان بن زرعة التغلبى، وبسبب ما صنع قيس بن مسعود استدرجه / كسرى حتى (¬٦) أتاه فقتله.

/ «الفجار الأول (¬٧)»: كان بين كنانة بن خزيمة وبين عجز هوازن بسوق عكاظ أول يوم من ذى القعدة، وبذلك سمّى (¬٨) «فجارا» لأنهم فجروا فى الشهر الحرام، وكان سبب ذلك أن بدر بن معشر (¬٩) الكنانى كان يستطيل على من ورد عكاظ، فيمدّ رجله، ويقول: أنا أعزّ العرب، فمن كان أعزّ (¬١٠)

منى فليضربها بالسيف، فضربها الأحمر بن مازن (¬١١) من بنى نصر بن معاوية،

¬__________

(¬١) فى م: «وكتب كسرى إلى قيس بن خالد».

(¬٢) الطّفّ: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، والطّفّ: أرض من ضاحية الكوفة فى طريق البرية، انظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٩١، ومعجم البلدان ٤/ ٣٥

(¬٣) فى ع: «فانعل»، وفى ص وف والمغربيتين: «فانفل»، وهو خطأ من النساخ، وفى المطبوعتين: «فأنفذ» ولا معنى له. والتصحيح من الأوائل ٤٢٩، وفى النقائض ٢/ ٦٤٠، وتاريخ الطبرى ٢/ ٢٠٨، والعقد ٥/ ٢٦٣: «فانسلّ». وانفتل بمعنى انصرف.

(¬٤) فى ع: «وجلايربر» وهو خطأ، وفى المطبوعتين: «وقتل الهامرز بن خلابزر عامل» وفى النقائض ٢/ ٦٤٣و ٦٤٤ «خنابزين»، وفى تاريخ الطبرى ٢/ ٢٠٩و ٢١٠و ٢١١ «جلابزين».

(¬٥) فى ص: «وأسر الفدن بن زرعة» وهو خطأ، انظر العقد الفريد ٥/ ٢٦٤

(¬٦) فى ف: «حتى قتله لما أتاه».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «يوم الفجار».

(¬٨) قال أبو عبيدة: «فهذه الأيام تسمى فجارا لأنها كانت فى الأشهر الحرم، وهى الشهور التى يحرمونها، ففجروا فيها، فلذلك سميت فجارا» العقد الفريد ٥/ ٢٥٢، وانظر فى أيام الفجار كلها العقد الفريد ٥/ ٢٦٠٢٥١، والأغانى ٢٢/ ٧٥٥٤، والكامل فى التاريخ ١/ ٥٨٨

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «معسر» بالسين المهملة، وهو خطأ، انظر العقد الفريد ٥/ ٢٥١، والأغانى ٢٢/ ٥٤و ٥٥

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «أعز منها».

(¬١١) فى المطبوعتين فقط: «الأحمر بن هوازن»، وهو خطأ، انظر الأغانى ٢٢/ ٥٥، والعقد الفريد ٥/ ٢٥١، وفيه الأحيمر وفى ف: «أحمر بن مازن من بنى نضر».

وكان بين القبيلتين مشاجرة دون أن تقع (¬١) بينهما دماء، وليس هذا الفجار عند ابن قتيبة (¬٢)، وقد ذكره أبو عبيدة.

«الفجار الثانى (¬٣)»: كان بسبب فتيان من عرمة (¬٤) قريش وكنانة رأوا امرأة وضيئة من بنى عامر بن صعصعة بسوق عكاظ، فسألوها أن تسفر لهم، فأبت، فحلّ أحدهم ذيلها إلى ظهر درعها بشوكة، فلما قامت انكشفت، فقالوا: منعتنا رؤية وجهك، وأريتنا دبرك، فصاحت: يالعامر، فتهايجوا، وجرت بين الفريقين دماء يسيرة حملها حرب (¬٥) بن أمية، (¬٦) (وليس هذا الفجار أيضا عند ابن قتيبة (¬٧)، وقد ذكره أبو عبيدة) (¬٦).

«الفجار الثالث (¬٨)»: كان بسبب دين لأحد بنى نصر (¬٩) على أحد كنانة، فأتى النّصرىّ بقرد، فقال: من يبيعنى مثل هذا / بمالى على فلان؟ فمرّ أحد بنى كنانة، فقتل القرد، فتصايح الفريقان، ثم سكتوا، وكان هذا (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «يقع».

(¬٢) للفجار الأول سبب آخر عند ابن قتيبة انظره فى المعارف ٦٠٣، وسيأتى.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «يوم الفجار».

(¬٤) فى ص: «من عزبة»، وفى المطبوعتين: «من غزية»، وهو خطأ، وما فى ع وف يوافق المغربيتين. وفى الأغانى ٢٢/ ٥٥: «ذوى غرام» ولعلها «عرام» بالعين المهملة، فقرئت وكتبت بالمعجمة خطأ.

والعرمة جمع عارم: يقال غلمان عققة عرمة، والعارم: الشرس الخبيث الشرير، والعرام: الشدة والقوة والشراسة والأذى. انظر القاموس واللسان.

(¬٥) فى خ: «حارث بن أمية»، وفى م: «الحارث بن أمية»، وهو خطأ فيهما، انظر العقد الفريد ٥/ ٢٥٢، والأغانى ٢٢/ ٥٦

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٧) للفجار الثانى سبب آخر عند ابن قتيبة انظره فى المعارف ٦٠٣، وسيأتى ذكره.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «يوم الفجار». ومن قراءة العقد الفريد ٥/ ٢٥٢و ٢٥٣، يلاحظ أن المؤلف هنا أدمج الفجار الثالث مع الفجار الآخر.

(¬٩) فى ف: «نضر» بالضاد المعجمة، وهو تصحيف، انظر العقد الفريد ٥/ ٢٥٢

(¬١٠) سقط اسم الإشارة «هذا» من ص، ويلاحظ هنا كما قلت أن ابن رشيق أدمج سبب الفجار الثالث مع الآخر.

سبب الأمر العظيم من قتل البرّاض الكنانى عروة الرحّال بن عتبة (¬١) بن جعفر ابن كلاب، واتّبعت هوازن قريشا، وكانوا قد أدركوهم بنخلة (¬٢) حتى دخلوا الحرم، وجنّهم الليل، ثم التقوا بعد حول، فكانت الوقعة أيضا عليهم، وهو يوم «شمطة» (¬٣)، ثم التقوا أيضا بعد حول، فكانت الكرّة على / هوازن، وفى ذلك اليوم سمّى (¬٤) بنو أمية «العنابس» لما فعل (¬٥) حرب، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان من تقييدهم أنفسهم حتى يظفروا، أو يقتلوا. هذه رواية أبى عبيدة.

وأما ابن قتيبة (¬٦) فجعل ما جرى بين النّصرى والكنانى هو الفجار الأول، وقال فى آخره: ولم يكن بينهم قتال، إنما كان ذلك القتال فى الفجار الثانى، وجعل سبب الفجار الثانى أن عيينة بن حصن بن حذيفة أتى سوق عكاظ فرأى الناس يتبايعون، فقال: أرى هؤلاء مجتمعين بلا عهد ولا عقد، ولئن بقيت إلى قابل / ليعلمنّ، فغزاهم من قابل، وأغار عليهم، قال: فهذا الفجار الثانى، والحرب فيه بين كنانة وقيس، والدّبرة (¬٧) على قيس عيلان.

¬__________

(¬١) فى ع: «عيينة» [كذا] دون إعجام، وفى ص وف والمغربيتين: «عتيبة»، وفى المطبوعتين: «عيينة»، وهو خطأ فى الجميع، والتصحيح من النقائض ٢/ ٦٧٤و ٦٧٥، وجمهرة أنساب العرب ١٨٥و ٢٨٦، والأغانى ٢٢/ ٦٨، والعقد الفريد ٥/ ٢٥٣، والكامل لابن الأثير ١/ ٥٩٠، وأنساب الأشراف ١/ ١٠١

(¬٢) نخلة: موضع بالحجاز قريب من مكة، فيه نخل وكروم، ويطلق عليها فى معجم البلدان [نخلة محمود] انظر معجم ما استعجم ٤/ ١٣٠٤، ومعجم البلدان ٥/ ٢٧٧، وأنساب الأشراف ١/ ١٠٠

(¬٣) شمطة بالمهملة والمعجمة موضع قريب من عكاظ، ويوم شمطة ذكر مستقلا بنفسه فى العقد الفريد ٥/ ٢٥٦، وانظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٠٩، ومعجم البلدان ٣/ ٣٦٣، وأنساب الأشراف ١/ ١٠٢

(¬٤) فى ف: «سمى أمية»، وفى المطبوعتين: «سموا بنى أمية». والعنابس جمع عنبسة: وهو الأسد. انظر الأغانى ١/ ١٤

(¬٥) فى ف: «بما فعل».

(¬٦) انظر المعارف ٦٠٣و ٦٠٤

(¬٧) فى ص: «والدرة» [كذا]، وفى المطبوعتين: «والدائرة»، وع وف مثل المغربيتين.

والدّبرة: الهزيمة فى القتال. انظر القاموس واللسان.

/ يوم «الجفار» (¬١): للأحاليف من (¬٢) ضبّة، وإخوتها الرّباب، وأسد، وطىء، على بنى تميم، واستحرّ (¬٣) القتل يومئذ فى بنى عمرو بن تميم، فقتلوا قتلا ذريعا.

يوم «الصّريف» (¬٤): كانت هذه الوقعة فى أيام الرشيد، وهى لبنى ضبّة على بنى حنظلة، وفى ذلك اليوم (¬٥) يقول شاعرهم، وأظنه من ولد جرير (¬٦):

[الكامل]

صبرت كليب للطّعان ومالك ... يوم الصّريف وفرّت الأحمال

«الأحمال (¬٧)»: بطون من بنى حنظلة.

قد (¬٨) أوفيت بما عقدته فى صدر هذا الباب من إثبات ما انتهى إلىّ من أيام العرب، مجتهدا فى اختصارها، بريّا (¬٩) مما وقع فيها من الاختلاف، فإنما (¬١٠) عهدة ذلك على الرواة.

وسأذكر من مفاخر بنى شيبان لمعا أختم بها هذا الباب كما بدأته لأنى لو تقصيت ذلك لأفنيت العمر دون / الجزء الذى لا يتجزأ منه قلّة، لكننى ذهبت فيهم وفى سيدهم أبى الحسن / مذهب أبى الطيب فى إخوتهم بنى تغلب، وفى سيدهم علىّ بن حمدان حيث يقول (¬١١):

¬__________

(¬١) الجفار: موضع أو ماء بنجد لبنى تميم، وانظر معجم ما استعجم ٢/ ٣٨٥، ومعجم البلدان ٢/ ١٤٤، وفيه ذكر لهذا اليوم، وانظر الكامل فى التاريخ ١/ ٦١٩، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ١٤٩و ١٨٣

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فى ضبة».

(¬٣) استحرّ: اشتد.

(¬٤) الصريف: موضع من النباج على عشرة أميال، وهو بلد لبنى أسيّد بن عمرو بن تميم معترض للطريق، مرتفع به نخل. انظر معجم ما استعجم ٣/ ٨٣١، ومعجم البلدان ٣/ ٤٠٣ويقال: الطريف، وانظر النقائض ٢/ ٦٨٧

(¬٥) فى ص فقط: «وفى هذا».

(¬٦) لم أعثر على البيت ولم أعرف قائله.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «والأحمال».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «وقد».

(¬٩) فى م: «بريئا».

(¬١٠) فى ع والمطبوعتين فقط: «وإنما».

(¬١١) ديوان المتنبى ٣/ ٨٠و ٨١

[البسيط]

ليت المدائح تستوفى مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول؟ (¬١)

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... فى طلعة الشّمس ما يغنيك عن زحل (¬٢)

قال أبو عبيدة: قدم على النعمان بن المنذر وفود ربيعة، ومضر ابنى نزار، فكان (¬٣) فيمن قدم عليه (¬٤) (من وفود ربيعة بسطام بن قيس، والحوفزان بن شريك البكريان، وفيمن قدم عليه) (¬٤) من وفد مضر من قيس عيلان عامر بن مالك، وعامر بن الطفيل (¬٥)، ومن تميم قيس بن عاصم، والأقرع بن حابس، فلما انتهوا إلى النعمان أكرمهم، وحباهم، وكان يتخذ للوفود عند انصرافهم مجلسا يطعمون فيه معه، ويشربون، وكان إذا وضع الشراب سقى النعمان / فمن بدئ به على أثره فهو أفضل الوفد، فلما شرب النعمان قامت القينة تنظر إلى النعمان من الذى يأمرها أن تسقيه، وتفضّله من الوفد، فنظر فى وجهها ساعة، ثم أطرق، ثم رفع رأسه، وأنشأ يقول (¬٦):

[البسيط]

سقّى وفودك ممّا كنت ساقيتى

وابدى بكأس ابن ذى الجدّين بسطام (¬٧)

¬__________

(¬١) فى ص: «تستوفى مدائحه فما كلب».

(¬٢) فى ع: «فى طلعة البدر».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وكان».

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ف.

(¬٥) فى ف: «ابن الطفيل بن مالك».

(¬٦) الأبيات ما عدا الأخير فى الممتع ١٠٥و ١٠٦، منسوبة إلى قابوس الشاعر فى بسطام، ولم تذكر فيه القصة التى هنا، وفيه اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٧) فى ع: «مما أنت»، وفى ص: «مما كنت سقيتى» [كذا]، وفى المطبوعتين:

«فابدى»، وفى م: «اسقى».

ذو الجدين هو عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام، وأطلق عليه هذا اللقب لأنه أسر أسيرا شريفا، فقيل له: إنك لذو جدّ فى الأسر، فقال: فعندى من هو فوقه، فقيل له: إنك لذو جدّين أى حظين، انظر الممتع ١٠٥، وفيه: «الحارث بن عمرو» وجمهرة أنساب العرب هامش ٣٢٦، وفى العقد الفريد ٦/ ٨٤أن ذا الجدين هو قيس بن مسعود، وانظر هذا الاختلاف فى النقائض ٢/ ٦٣٧ و ٦٤٠و ١٠١٩وفى هذا الأخير أن ذا الجدين هو بسطام بن قيس.

أغرّ ينميه من شيبان ذو أنف ... حامى الذّمار وعن أعراضها رامى (¬١)

قد كان قيس بن مسعود ووالده ... تبدا الملوك به أيّام أيّام (¬٢)

فارضوا بما فعل النّعمان فى مضر ... وفى ربيعة من تعظيم أقوام

هم الجماجم والأذناب غيرهم ... فارضوا بذلك أو بوءوا بإرغام (¬٣)

فقال عامر بن الطفيل (¬٤):

[البسيط]

كان التّبابع فى دهر لهم سلف ... وابن المرار وأملاك على الشّام (¬٥)

حتّى انتهى الملك من لخم إلى ملك ... بادى السّنان لمن لم يرمه رامى

أنحى علينا بأظفار فطوّقنا ... طوق الحمام بإتعاس وإرغام

إن يمكن الله من يوم تساء به ... نتركك وحدك تدعو رهط بسطام (¬٦)

فانظر إذا الصّيد لم يحموك من مضر ... هل فى ربيعة إن لم تدعنا حامى؟ (¬٧)

فأجابه بسطام بن قيس، فقال (¬٨):

[الطويل]

لعمرى لئن ضجّت تميم وعامر ... لقد كنت يوما فى حلوقهم شجى

أرونى كمسعود وقيس وخالد ... وعمرو وعبد الله ذى الباع والنّدى

فكانوا على أفناء بكر بن وائل ... ربيعا إذا ما سال سائلهم جدا (¬٩)

وسرت على آثارهم غير تارك ... وصيّتهم حتّى انتهيت إلى المدى (¬١٠)

¬__________

(¬١) ينميه: يرفعه. والأنف: الإباء والعزة.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «تبدا الملوك بهم»، وفى ف والمطبوعتين: «أيام أيامى».

(¬٣) هذا البيت غير موجود فى الممتع.

(¬٤) ديوان عامر بن الطفيل ١٣٣، وكتب فى هامشه: «وردت هذه القصيدة فى الملحق عن العمدة».

(¬٥) التبابع جمع تبّع: وهو ما كان يطلق على ملك اليمن قديما.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «من دهر نساء».

(¬٧) فى الديوان والمطبوعتين: «إلى الصيد».

(¬٨) لم أعثر على الأبيات فى مصادرى.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وكانوا».

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «فسرت».

قال: وافتخر رجلان بباب معاوية بن أبى سفيان، أحدهما من بنى شيبان، والآخر من بنى عامر بن صعصعة، فقال العامرى: أنا أعد عليك عشرة من بنى عامر، فعد علىّ عشرة من بنى شيبان، فقال الشيبانى: هات إذا شئت، فقال العامرى: خذ عامر بن مالك ملاعب الأسنّة، والطفيل بن مالك قائد هوازن، وفارس قرزل، ومعاوية بن مالك معود (¬١) الحكماء، وربيعة بن مالك، فارس ذى علق، وعامر بن الطفيل، وعلقمة بن علاثة، وعتبة بن سنان، ويزيد ابن الصّعق، وأربد بن قيس، وهو أربد الحتوف (¬٢)، فقال الشيبانى: خذ قيس ابن مسعود، رهينة بكر بن وائل، وبسطام بن قيس، سيد فتيان ربيعة، والحوفزان ابن شريك، فارس بكر بن وائل، وهانىء بن قبيصة، أمين النعمان بن المنذر، وقبيصة بن مسعود، وافد المنذر، ومفروق بن عمرو، حاضن الأيتام، وسنان بن مفروق، ضامن / الدّين، والأصم عمرو بن قيس، صاحب رءوس بنى تميم، وعمران بن مرّة، الذى أسر يزيد بن الصّعق مرتين، وعوف بن النعمان، فتلاحيا، وتواثبا، حتى أدمى كلّ واحد منهما صاحبه، فخرج حاجب معاوية، فصادفهما على تلك / الحال، فدخل على معاوية، فأخبره القصة (¬٣)، فدعا بهما، فلما دخلا عليه نسبهما، فانتسبا له، فقال معاوية: عامر أفخر هوازن، وشيبان أفخر بكر بن وائل، وقد كفا كما الله المؤونة، هذان رجلان من غير قومكما عندى يحكمان بينكما: عدى بن حاتم، وشريك بن الأعور الحارثى، احكما بينهما، ثم قال معاوية للشيبانى: من تعبأ (¬٤) لعامر بن مالك؟ قال: أصم (¬٥)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين «معوذ» بالذال المعجمة، وقد سبق تصحيح ذلك فى باب مما يتعلق بالأنساب ص ٩١٠

(¬٢) يلاحظ أن العامرى ذكر تسعة فقط، وقد أشار إلى ذلك محقق م، وسيأتى العاشر على لسان معاوية فى أثناء المناظرة، وهو «عوف بن الأحوص»، كما سيأتى فى شعر العامرى.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فأخبره بالقضية».

(¬٤) فى ف: «تعبى»، وفى المطبوعتين: «يعنى»، هكذا فى كل مرة. وتعبأ: تهئ أو تقدر.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «الأصم»، وهو عمرو بن قيس بن مسعود الشيبانى. النقائض ٢/ ٨٠٦.

ووجدت فى الاشتقاق ٣١١: «العباس بن أنس الأصم، كان من فرسانهم فى الجاهلية، له ذكر فى وقائعهم» وجاء عباس الأصم الرّعلى فى معجم ما استعجم ١/ ٢٩٣و ٣١٣و ٢/ ٥٤٩

بنى (¬١) أبى ربيعة، الذى قتل من بنى تميم مائة رجل على دم، فقال معاوية للرجلين: ما تقولان؟ قالا: رجح الأصمّ على عامر / بن مالك، قال معاوية: فمن تعبأ لعامر بن الطفيل؟ فقال (¬٢) الشيبانى: الحوفزان بن شريك، فقال (¬٢)

الحكمان: رجح الحوفزان، قال: فمن تعبأ لعلقمة بن علاثة؟ قال الشيبانى:

بسطام بن قيس، (¬٣) (فنظر معاوية / إلى الحكمين) (¬٣)، فقالا: رجح بسطام، قال معاوية: فمن (¬٤) (تعبأ لعتبة بن سنان؟ فقال الشيبانى: مفروق بن عمرو، فقالا:

رجح مفروق، قال معاوية: فمن تعبأ للطفيل بن مالك؟ قال الشيبانى: عمران بن مرة، فقالا: رجح عمران بن مرة) (¬٤)، قال معاوية: فمن تعبأ لمعاوية بن مالك؟

قال الشيبانى: عوف بن النعمان، فقالا (¬٥): رجح عوف بن النعمان، قال (¬٦):

فمن تعبأ لعوف بن الأحوص؟ قال: قبيصة بن مسعود، قالا: رجح قبيصة، قال: فمن تعبأ لربيعة بن مالك؟ قال: هانىء بن قبيصة، قالا: رجح هانىء بن قبيصة، قال معاوية: فمن تعبأ ليزيد بن الصّعق؟ قال: سنان بن مفروق، قالا:

رجح سنان بن مفروق، قال: فمن تعبأ لأربد بن قيس؟ قال: الأسود بن شريك، قال (¬٧) معاوية للشيبانى: فأين نسيت قيس بن مسعود؟ قال: أصلحك الله، قيس ليس من هذه الطبقة (¬٨)، فاتهم قيس مجدا وطولا (¬٩)، فقال العامرى فى ذلك (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى ع: «ابن ربيعة»، وفى المطبوعتين فقط: «ابن أبى ربيعة».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «قال».

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين فقط.

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٥) فى ف: «قال: رجح عوف».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «قال معاوية».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «فقال».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «الطائفة».

(¬٩) فى ف «وقولا»، وفى المطبوعتين فقط: «مجدا طويلا».

(¬١٠) لم أعثر على الأبيات فى مصادرى.

[الوافر]

أعدّ إذا عددت أبا براء ... وكان علا على الأقوام فضلا (¬١)

وكان الجعفرىّ أبو علىّ ... إذا ما هاجت الهيجاء علّا (¬٢)

ووالده الّذى حدّثت عنه ... طفيل خيرنا يفعا وكهلا (¬٣)

وكان معوّد الحكم المبارى ... رياح الصّيف أعلى القوم فعلا

وقد أورت زناد أبى لبيد ... ربيعة يوم ذى علق فأبلى

وعلقمة بن الاحوص كان كهفا ... كلابيّا رحيب الباع سهلا (¬٤)

وعتبة والأغرّ يزيد إنّى ... رأيتهما لكلّ الفخر أهلا (¬٥)

وعوفا ثمّ أربد ذا المعالى ... كفى بهما عليك ندى وبذلا (¬٦)

أولئك من كلاب فى ذراها ... وخير قرومها حسبا ونبلا

فقال (¬٧) الشيبانى مجيبا له:

[الوافر]

أعدّ إذا عددت أبا خفاف ... وعمران بن مرّة والأصمّا (¬٨)

وهانئنا الّذى حدّثت عنه ... وكان قبيصة الأنف الأشمّا (¬٩)

¬__________

(¬١) أبو براء كنية لعامر بن مالك. انظر العقد الفريد ٣/ ٣٥٥

(¬٢) أبو على كنية لعامر بن الطفيل، والجعفرى نسبة إلى جعفر بن كلاب.

(¬٣) يفعا: شابا.

(¬٤) فى المطبوعتين: «وعلقمة بن أحوص»، وكلاهما صحيح، والمقصود به علقمة بن علاثة ابن عوف بن الأحوص، والعرب قد اعتادوا أن ينسبوا الشخص إلى جده، سواء كان قريبا أو بعيدا.

(¬٥) فى ع: «وعتبة الأغر» بإسقاط واو العطف، وهو سهو، والمقصود بهما: عتبة بن سنان، ويزيد بن الصعق.

(¬٦) وعوفا بالنصب عطفا على الضمير المنصوب فى «رأيتهما» فى البيت السابق، والمقصود هو عوف بن الأحوص. الذى كان قد نسيه العامرى فى أثناء ملاحاته مع الشيبانى، وذكره معاوية فى أثناء المناظرة، وقد أشرت إلى ذلك فى حينه.

(¬٧) فى ص: «وقال»، وفى ف: «فقال الشيبانى» بإسقاط «مجيبا له»، ولم أعثر على الأبيات فى مصادرى.

(¬٨) يبدو لى أن الأصح: «أعد إذا عددت أبا حمار» حتى يكون قد تحدث عن الحوفزان، وهو من فرسانهم، والحوفزان يكنى أبا حمار، فقد كان للحوفزان ابنان: أحدهما يقال له الحمار، والآخر:

العفو، وهو الجحش. انظر النقائض ١/ ٥٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وهانئا».

ومفروقا وذا النّجدات عوفا ... وبسطاما ووالده الخضمّا

وأسود كان خير بنى شريك ... ولم يك قرنه كبشا أجمّا (¬١)

أولئك من عكابة خير بكر ... وأكرم من يليك أبا وأمّا

وأفضل من ينصّ إلى المعالى ... إذا ما حصّلوا خالا وعمّا (¬٢)

وأكثر قومهم بالشّرّ طوقا ... وأبعد قومهم فى الخير همّا (¬٣)

فقال معاوية للحكمين: ما تقولان؟ قالا: شيبان أكرم الحيين، فقال معاوية:

وذلك قولى، فأكرمهما، وحباهما، وفضّل الشيبانىّ على العامرى.

قال: وكان من حديث ذى الجدّين أن الملك النعمان قال: لأعطينّ أفضل العرب مائة من الإبل، فلما أصبح الناس اجتمعوا لذلك، فلم يكن (¬٤) قيس ابن مسعود فيهم، وأراده قومه على أن ينطلق، فقال: لا (¬٥)، لئن كان يريد بها غيرى لا أشهد ذلك، وإن كان يريدنى بها لأعطينّها، فلما رأى النعمان اجتماع الناس، قال لهم: ليس صاحبها شاهدا، فلما كان من الغد (¬٦) قال له قومه:

انطلق، فانطلق، فدفعها الملك (¬٧) إليه، فقال حاجب بن زرارة: أبيت اللعن، ما هو أحق بها منى / فقال قيس بن مسعود: أنافره عن أكرمنا قعيدة (¬٨)، وأحسننا أدب ناقة، وأكرمنا لئيم قوم، فبعث معهما النعمان من ينظر فى ذلك، فلما انتهوا إلى بادية حاجب بن زرارة مرّوا على / رجل من قومه، فقال حاجب: هذا الأم

¬__________

(¬١) الأجم: هو الكبش الذى لا قرن له.

(¬٢) فى ف: «وأفضل من بيض» وهو تصحيف، وفى خ: «من بيض». وينصّ:

من النّص وهو السير الشديد والحث.

(¬٣) فى ع سقطت كلمة «بالشر»، وفى ص: «بالشر طرقا»، وفى م: «بالشر طوفا» بالفاء، وهو تصحيف.

(¬٤) فى ع وص وإحدى المغربيتين: «فلم يك».

(¬٥) سقطت «لا» من المطبوعتين فقط.

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «الغداة».

(¬٧) فى ف والمغربيتين: «فدفعها إليه» بإسقاط «الملك»، وفى المطبوعتين: «فدفعها إليه الملك».

(¬٨) قعيدة الرجل: امرأته.

قومى، وهو فلان بن فلان، والرجل عند حوضه ومورد إبله، فأقبلوا إليه، فقالوا:

يا عبد الله، دعنا فلنستق (¬١)، فإنا قد هلكنا عطشا، وأهلكنا ظهورنا، فتجهم، وأبى عليهم، فلما أعياهم قالوا لحاجب بن زرارة: اسفر، فسفر، فقال: أنا حاجب بن زرارة، فدعنا فلنشرب (¬٢)، قال: أنت؟ فلا مرحبا بك، ولا أهلا، فأتوا بيته، فقالوا لامرأته: هل من منزل يا أمة الله؟ قالت: والله ما ربّ المنزل شاهد (¬٣)، وما عندنا من منزل، وأرادوها (¬٤) على ذلك فأبت.

ثم أتوا رجلا من بكر بن وائل على ماء يورد، فقال قيس: هذا والله ألأم قومى، فلما وقفوا عليه قالوا له مثل ما قالوا للآخر، فأبى عليهم، وهمّ أن يضربهم، فقال له قيس بن مسعود: ويلك، أنا قيس بن مسعود، فقال له:

مرحبا، وأهلا، أورد، ثم أتوا بيته فوجدوا فيه امرأته، قدرها (¬٥) تغطّ، فلما رأت الركب من بعيد أنزلت القدر، وثردت (¬٦)، فلما انتهوا إليها قالوا: هل عندك يا أمة الله من منزل؟ قالت: نعم، انزلوا فى الرّحب / والسّعة، فلما (¬٧) نزلوا، وطعموا، وارتحلوا، أخذوا ناقتيهما فنوّخوهما (¬٨) على قريتين للنّمل، فأما ناقة قيس بن مسعود فتضوّرت، وتقلّبت، ثم (¬٩) لم تثر، وأما ناقة حاجب فمكثت،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «نستقى» [كذا] وهو جائز، والأحسن الجزم «نستق» فى جواب الطلب.

(¬٢) فى ف: «فدعنا نشرب».

(¬٣) فى ع: «شاهدا» بالنصب على أن «ما» حجازية. تعمل عمل ليس، وبالرفع تكون «ما» تميمية لا تعمل، ومثل هذا قول الفرزدق «وما مثله فى الناس إلا مملكا» و «إلا مملك»، وفى ف «بشاهد».

(¬٤) سقط قوله: «وأرادوها» من ف، وفى المطبوعتين فقط: «وراودوها».

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «وقدرها»، وفى خ: «يغط» بالمثناة التحتية، وفى م «تئط».

وغطّت القدر: اشتد غليان ما فيها فأخرجت صوتا.

(¬٦) فى ف والمغربيتين: «وتردت» بمثناة فوقية فى أوله، وهو تصحيف، وفى المطبوعتين:

«وبردت». وثردت: أى صنعت الثريد.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «فلما نزلوا طعموا وارتحلوا فأخذوا».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «فأناخوهما».

(¬٩) فى ع «ولم تثر» بإسقاط «ثم»، وفى ف: «ثم لم تثن»، وفى المطبوعتين: «ثم لم تنز».

وثبتت حتى إذا قالوا قد اطمأنت طفقت هاربة، فأتوا الملك، فأخبروه بذلك، فقال له: قد كنت ياقيس / ذا جدّ، فأنت اليوم ذو جدّين، فبذلك سمى «ذا الجدين».

وقيل: إنما سمى بذلك لأسيرين أسرهما مرّتين، وقيل: بل سبق (¬١) فى سبقين، هكذا جاءت الرواية.

والذى أعرف أنا أن ذا الجدّين إنما هو عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام سمى بذلك لأنه اشترى كعب بن مامة من أيدى قوم عنزيين أسروه، فكتم نفسه، وعرّفه (¬٢) عبد الله أنه لم يشتره إلا عن معرفة، فوهبه (¬٣) كلّ ما لقى فى طريقه من إبل أبيه بعبدانها، وكانت سودا، وحمرا، وصهبا، وبلغ به إلى أبيه، فأجاز له ذلك، وأعطاه قبّة بما فيها، فلما أتى الحيرة قال بعض من رآه لصاحبه: إنه لذوجدّ، قال الآخر: بل هو ذو جدّين، فسمى بذلك (¬٤).

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «بل سبق سبقين».

(¬٢) فى م: «وعرفه عبد الله [وأظهر] أنه» [كذا]!!!.

(¬٣) فى ف: «فوهب له».

(¬٤) ولكن الذى فى العقد الفريد ٦/ ٨٤أن ذا الجدين هو قيس بن مسعود، وفى جمهرة أنساب العرب ٣٢٦أن ذا الجدين هو عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام، وفى الممتع ١٠٥أن ذا الجدين هو الحارث بن عمرو بن الحارث بن همام»، وفى الأغانى ٢٢/ ١٩٥ذكر فيه ذو الجدين مرتين:

الأولى: ذو الجدين بن قيس بن خالد، والأخرى: قيس بن خالد ذو الجدين، وقد سبق أن ذكرت السبب فى هذه التسمية له ص ٩٤٩

باب فى معرفة ملوك العرب

باب فى معرفة ملوك العرب (¬١١)

/ وأنا أذكر (¬١) فى هذا الباب من ملوك النواحى من أخذه حفظى، وبلغته روايتى، على شريطة (¬٢) الاختصار والتلخيص، بحسب الطاقة والاجتهاد، إن شاء الله تعالى.

ملوك اليمن: قال ابن قتيبة (¬٣) وغيره: إن أول من حيّى بتحيّة الملك (¬٤)

«أبيت اللّعن» و «أنعم صباحا» يعرب بن قحطان، فولد له «يشجب»، وولد (¬٥) ل «يشجب» «سبأ»، وقيل: إنه أول من سبى السّبى من ولد قحطان، واسمه عبد شمس، وقيل: عامر، وأول الملوك المتوّجين من ولده «حمير بن سبأ»، ملك حتى مات هرما، ولم يزل الملك فى ولد «حمير» لا يعدو ملكهم اليمن حتى مضت قرون.

وصار الملك إلى الحارث الرّائش (¬٦)، وبينه وبين حمير خمسة عشر أبا، فخرج من اليمن، وغزا وجلب الأموال، فراش النّاس، وبذلك سمى (¬٧)، وفى عصره مات لقمان صاحب النسور، وهو لقمان الذى بعثته عاد ليستقى لها بمكة (¬٨)، وكان ملك الرائش مائة وخمسا وعشرين سنة، وذكر نبيّنا صلى الله عليه وسلم، / أنشد (¬٩) ابن قتيبة (¬١٠):

¬__________

(¬١١) انظر المعارف ٦٢٦، والمحبر ٣٥٨و ٣٦٤و ٣٦٨و ٣٧٠، والعقد الفريد ٣/ ٣٦٨

(¬١) فى ص: «ذكر».

(¬٢) فى ف: «على شرط».

(¬٣) المعارف ٦٢٦

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «بتحية الملوك»، وهى توافق المعارف.

(¬٥) فى ص وف: «وولد يشجب» وما فى ع والمغربيتين والمطبوعتين يوافق المعارف.

(¬٦) فى المعارف: «وسمى الرائش: لأنه أدخل اليمن الغنائم والأموال والسبى، فراش الناس»، وفى القاموس واللسان ما يفيد أن «راش» يفيد الإطعام والكسوة وإصلاح الحال، ومنه يكون «الرائش».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «سمى الرائش».

(¬٨) انظر قصة استقائه وما فيها فى المعارف ٦٢٦

(¬٩) فى ف: «أنشد ابن قتيبة له»، وفى المطبوعتين فقط: «وأنشد».

(¬١٠) البيت ثانى بيتين فى المعارف ٦٢٧، ينسبان إلى الرائش.

[الوافر]

وأحمد إسمه ياليت أنّى ... أعمّر بعد مخرجه بعام (¬١)

ثم أبرهة ذو المنار بن الرائش، وكان ملكه مائة وثلاثا وثمانين سنة، ثم إفريقيس (¬٢) بن أبرهة، وهو الذى بنى إفريقية، وبه سميت، وكان ملكه مائة وستين سنة. ثم العبد بن أبرهة، وهو ذو الأذعار (¬٣)، سمى بذلك لقوم سباهم منكرى الوجوه، تزعم اليمن (¬٤) أنهم النسناس، وكان ملكه خمسا وعشرين سنة. ثم هدهاد (¬٥) بن شرحبيل بن عمرو بن الرائش، وهو أبو بلقيس، ملك سنة واحدة، ثم بلقيس إلى أن أسلمت على يد (¬٦) سليمان صلى الله عليه وسلم، ثم ناشر (¬٧) بن عمرو بن يعفر بن شرحبيل، وكان ملكه خمسا وثمانين سنة، ثم شمر بن إفريقيس (¬٨)، وهو الذى أخرب مدينة «سمرقند»، وبه سميت / سمركند، ومعنى (¬٩) «كند» أخربها، وهو الذى يسمّى «شمر يرعش» لارتعاش كان به، وكا ملكه مائة وسبعا وثلاثين سنة، ثم ابنه الأقرن بن شمر يرعش، وكان ملكه ثلاثا وخمسين سنة، ثم تبّع الأكبر بن الأقرن، وكان ملكه مائة وثلاثا وستين سنة، ثم ابنه / كليكرب، ولم يغز حتى مات، وكان ملكه خمسا وثلاثين سنة،

¬__________

(¬١) فى المعارف: «يسمّى أحمدا يا ليت»، وفى ع وخ ضبط هكذا: «وأحمد اسمه».

وفى م ضبط هكذا «وأحمد اسمه» وهو خطأ فى الجميع لأنه لابد من إظهار همزة «إسمه» ليستقيم الوزن. وفى ف والمطبوعتين: «بعد مبعثه بعام»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق المعارف.

(¬٢) فى ص: «إفرنقيس»، وهو تصحيف. وفى ف: «إفريقى من» وهو خطأ، وفى المطبوعتين «إفريقس» وفى العقد الفريد «أبو فريقيش»، واعتمدت ما فى ع والمغربيتين.

(¬٣) المعارف ٦٢٨، وفيه ذكر سبب هذا الإطلاق عليه.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «تزعم العرب».

(¬٥) فى المعارف ٦٢٨/ «هداد»، وفى ص: «هداهد».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «على يدى»، وفى ف: «على يد سليمان بن داود عليه السلام».

(¬٧) فى المعارف ٦٢٩: «ياسر»، وفى ف: «ناش» [كذا].

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «إفريقس»، وفى ص: «افرنقيس». وفى المعارف: «أفريقيش».

(¬٩) فى ص: «سمركند أى خربها»، وفى المعارف ٦٢٩، «فسميت شمركند، أى:

شمر خرّبها».

ثم تبّع بن كليكرب، وهو أبو كرب تبع الأوسط، وكان يغزو بالنجوم، ويعمل أعماله كلها بأحكامها، ويقال: إنه آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو القائل فيه (¬١):

[المتقارب]

شهدت على أحمد أنّه ... رسول من الله بارى النّسم (¬٢)

فلو مدّ عمرى إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم

ثم حسان بن تبّع الأوسط، وهو الذى غزا جديسا، وقتل اليمامة التى سميت بها جوّ اليمامة (¬٣)، ثم عمرو بن تبع أخو حسان، وكان ملكه ثلاثا وستين سنة، ثم عبد كلال بن مثوب، وكان على دين عيسى عليه (¬٤) السلام، يسرّ (¬٥) إيمانه، وكان ملكه أربعا وسبعين سنة، ثم تبّع بن حسان، وهو الأصغر، وكان الحارث ابن عمرو بن حجر جدّ امرئ القيس ابن أخته، وتبّع (¬٦) هذا هو الذى عقد الحلف بين ربيعة واليمن، وهو الذى أدخل (¬٧) اليمن دين اليهود، وكان ملكه ثمانيا وسبعين سنة، ثم أخوه لأمه مرثد / بن عبد كلال، وقيل: مزيد، وكان ملكه إحدى وأربعين سنة، ثم ابنه وليعة بن مرثد، ملك سبعا وثلاثين سنة، ثم أبرهة بن الصّبّاح، ملك ثلاثا وسبعين سنة، وكان يكرم معدّا، ويعلم أن الملك كائن فى بنى النضر بن كنانة، ثم حسان بن عمرو بن تبّع بن كليكرب، ملك سبعا (¬٨)

¬__________

(¬١) البيتان فى المعارف ٦٣١

(¬٢) فى المعارف: «على أحمد» [كذا] والواجب أن ينوّن للضرورة كى يستقيم الوزن، ويبدو أن من قام بتحقيقه لا يعرف ذلك!!

(¬٣) الجوّ بفتح الجيم وتشديد الواو: هو ما اتسع من الأودية، وجوّ: اسم لناحية اليمامة، وإنما سميت اليمامة بعد اليمامة الزرقاء. انظر معجم البلدان ٢/ ١٩٠، ومعجم ما استعجم ٢/ ٤٠٧

(¬٤) فى ع: «صلى الله عليه وسلم» وسقط «عليه السلام» وغيره من المطبوعتين فقط.

(¬٥) فى ع والمطبوعتين: «يستر»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق المعارف ٦٣٤، وفى المعارف عبد كلال جاء بعد عمرو بن تبع.

(¬٦) فى ف «وتبع هذا الذى»، وفى المطبوعتين: «وتبع هو الذى»، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق المعارف ٦٣٥

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وهو الذى أدخل فى اليمن دين اليهود ثمانية وسبعين سنة» [كذا] [كذا]!!

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «سبعا وثلاثين سنة».

وخمسين سنة، ومدحه خالد بن جعفر بن كلاب لما شفّعه فى أسارى من قومه، ثم ذو الشّناتر، واسمه لخيعة (¬١) ينوف، ولم يكن من أهل بيت المملكة، لكنه من أبناء المقاول (¬٢)، قتله ذو نواس، وكان غلاما من أبناء الملوك، حسن الوجه، له ذؤابتان، أراده (¬٣) على نفسه، فوجأه بخنجر كان قد أعده له فقتله، ورضيته حمير لأنفسها لما أراحها من ذى (¬٤) شناتر، وذو نواس صاحب الأخدود الذى ذكره الله عز وجل (¬٥)، وكان يهوديا، فخدّ الأخدود لقوم من أهل نجران تنصّروا على يدى رجل من قبل آل جفنة، وعلى (¬٦) ذى نواس دخلت الحبشة اليمن، واقتحم / البحر منهزما فغرق، وكان ملكه ثمانيا وستين سنة / ثم قام بعده ذو جدن (¬٧)، فهزمته الحبشة، واقتحم (¬٨) البحر أيضا فهلك. وملك اليمن أبرهة الأشرم، وهو الذى زحف إلى مكة بالفيل، فهلك جيشه، وابتلى بالأكلة (¬٩)، فحمل إلى اليمن، فهلك بها. وملك بعده ابنه يكسوم / فساءت سيرته باليمن، واستجاش (¬١٠) عليه سيف بن ذى يزن كسرى، فجيّش له جيشا عظيما (¬١١)، وقد مات يكسوم، وولى بعده مسروق (¬١٢) أخوه، وهو أيضا أخو سيف لأمّه،

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «نجيعة»، وفى ص: «بتوف»، وقوله: «لخيعة ينوف» ليس فى المعارف.

(¬٢) فى اللسان: المقاول جمع مقول، وهو القيل بلغة أهل اليمن، والمقول والقيل: الملك من ملوك حمير، وقيل: هو دون الملك الأعلى. وفى العقد الفريد ٣/ ٣٧١: القيل هو الذى يكلم الملك فيسمع كلامه، ولا يكلم غيره.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «أراده ذو الشناتر»، ومعنى ذلك أنه أراد منه عمل الفاحشة.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «ذى الشناتر».

(¬٥) جاء ذلك فى سورة البروج.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وعلى أيام ذى نواس».

(¬٧) فى ع: «ذو يزن»، وهو خطأ. انظر المعارف ٦٣٧، والعقد الفريد ٣/ ٣٧٠

(¬٨) فى المطبوعتين: «فاقتحم»، وسقطت «أيضا» من ع وف والمطبوعتين فقط.

(¬٩) الأكلة: داء يقع فى العضو فيأتكل منه، أى يأكل بعضه بعضا. انظر القاموس واللسان.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «فاستجاش».

واستجاش: طلب الجيش، أو جمعه. [انظر القاموس واللسان فى جيش].

(¬١١) سقطت كلمة «عظيما» من ع.

(¬١٢) لم يرد ذكر مسروق فى المعارف.

فقتلت (¬١) الحبشة، وسبيت نساؤهم، وأقام (¬٢) سيف ملكا من قبل كسرى، حتى غدره خدّامه من الحبشة، ولم يجتمع ملك اليمن بعده (¬٣) لأحد.

ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانكشفت به الظّلمة، واهتدت بهديه الأمّة، واستقرّ الملك فى نصابه بعد الخلفاء الأربعة من أصحابه، ممن وجبت طاعته، وصحّت بيعته، وأنا واقف عند الشبهة، قائل فى هذا بما قالت فيه (¬٤) الجماعة، فقد تنازع اسم أمير المؤمنين من لا يصح له، ولا يسلّم إليه، فلذلك (¬٥) أعرضت عن ذكر من لم أذكره، ولولا ذلك لذكرت كل / واحد منهم (¬٦)، وزمانه، ومنتهى عمره إلى وقتنا هذا، (¬٧) (وما توفيقى إلا بالله) (¬٧).

ملوك الشام (¬٨): كانت بالشام «سليح» (¬٩)، وهم من غسان، ويقال: من قضاعة، وأول ملوكهم: النعمان بن عمرو بن مالك، ثم من بعده ابنه مالك، ثم (¬١٠) من بعد مالك ابنه عمرو، إلى خروج «مزيقياء»، وهو عمرو بن عامر من اليمن فى قومه من الأزد، وسمّى «مزيقياء» لأنه كان يمزّق كل يوم حلّة لا يعود إلى لباسها، ثم يهبها، وسمّى (¬١١) «عامر» ماء السماء لأنه كان يحتبى (¬١٢) فى

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فقتلته»!!.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فقام سيف ملكا».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «لأحد بعده».

(¬٤) سقطت «فيه» من ع ومغربية، وفى ف والمطبوعتين: «به» وفى ف: «ما قالت به».

(¬٥) فى ف: «فلذلك أنا أعرضت».

(¬٦) سقطت «منهم» من المطبوعتين فقط.

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٨) انظر هذا فى المعارف ٦٤٠والمحبر ٣٧٠

(¬٩) فى خ: «سليخ» بالخاء المعجمة، وكتب فى الهامش: «ن. سليح». وكل ما فعله محقق م أن عكس المسألة وقال فى الهامش: «فى بعض الأصول «سليخ» بالخاء المعجمة». وأقول: انظره فى جمهرة أنساب العرب ٤٥٠

(¬١٠) فى ف: «ثم ابنه عمرو بن مالك إلى».

(¬١١) فى المطبوعتين فقط: «ويسمى».

(¬١٢) فى ف: «يجتنى»، وفى المطبوعتين فقط: «يجىء». واحتبى من الاحتباء: وهو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشده عليهما، وقد يكون الاحتباء باليدين. والمحل: الجدب.

المحل فينوب عن الغيث بالرّفد والعطاء ابن (¬١) حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن قاتل الجوع بن الأزد، ومعه رجل يقال / له:

جذع بن سنان، فنزلوا بلاد «عكّ» فقتل جذع ملك بلاد «عكّ»، وافترقت (¬٢)

الأزد، والملك فيهم حينئذ ثعلبة بن عمرو بن عامر، فانصرف عامله، فحارب جرهم، وأجلاهم (¬٣) عن مكة، واستولوا عليها زمانا، ثم أحدثوا الأحداث، وجاء قصىّ بن كلاب / فجمع معدّا، وبذلك سمّى «مجمّعا» واستعان (¬٤) ملك الروم فأعانه، وحارب الأزد فغلبهم، واستولى على مكة دونهم، فلما رأت الأزد ضيق العيش بمكة ارتحلت، وانخزعت (¬٥) خزاعة لولاية البيت، وبذلك سمّيت، فسار (¬٦) بعض الأزد إلى السواد، فملّكوا عليهم مالك (¬٧) بن فهم أبا جذيمة الأبرش، وسار قوم إلى يثرب، فهم الأوس والخزرج، وسار قوم إلى عمان، وسار قوم إلى الشام، وفيهم جذع (¬٨) بن سنان، وأتاه عامل الملك فى خرج وجب عليه، فدفع إليه سيفه رهنا، فقال الرومى: أدخله فى كذا من أم الآخر، فغضب جذع وقنّعه (¬٩) به، فقيل: «خذ من جذع ما أعطاك»، وسارت مثلا (¬١٠)،

¬__________

(¬١) فى م: «[وهو] ابن حارثة» [كذا] بهذه الزيادة، ويبدو أن الشيخ لم يعرف وجه قراءة الكلام، وفى خ: «ابن جارية»، وفى هامشه كتب: «ن. حارثة»، وقد عكس الشيخ ذلك!!!، فحارثة هو أبو عامر، وعامر هو أبو عمرو. انظر الاشتقاق ٤٣٥

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «فافترقت».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «فأجلاهم».

(¬٤) أى طلب معونته.

(¬٥) انخزعت: تخلفت وبقيت فى مكة. وانظر مادة خزع فى القاموس واللسان، وانظر العقد الفريد ٣/ ٣٨١

(¬٦) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «فصار»، وهكذا فى كل مرة.

(¬٧) فى ف: «مالك بن نهم وهو ابن».

(¬٨) كذا فى المعارف ٦٤١، «جذع بن سنان»، وفى الاشتقاق ٤٨٦، وجمهرة الأنساب ٣٧٤، «جذع بن عمرو»، وانظر الحديث عن المثل فيما يأتى.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «فقنعه فقتله». وقنعه بالسيف: علاه به.

(¬١٠) انظر المثل فى كتاب الأمثال ٣١١، وفيه أنه جذع بن عمرو الغسانى، وانظر جمهرة الأمثال ١/ ٤٢١، ولم يذكر فيه نسبة جذع. ومجمع الأمثال ١/ ٤١٠، وفيه مثل كتاب الأمثال، وفصل المقال ٣٤٣، ولم يذكر عن جذع شيئا، وإنما أحال على كتاب الأمثال، والمثل فى الاشتقاق ٤٨٦

وولوا الشام، فكان أولهم الحارث بن عمرو محرّق، سمى بذلك لأنه أول من حرّق العرب فى ديارها، وهو الحارث الأكبر، يكنى أبا شمر، ثم ابنه الحارث بن أبى شمر (¬١)، وهو الحارث الأعرج، وأمه مارية ذات القرطين، وهى مارية / بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية / الكندىّ، وأختها هند الهنود امرأة حجر آكل المرار الكندىّ (¬٢)، وإلى الحارث الأعرج زحف المنذر الأكبر، فانهزم جيشه وقتل هو (¬٣)، ثم الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر، ومن ولد الحارث الأعرج عمرو بن الحارث، وكان يقال له: أبو شمر الأصغر، وله يقول نابغة بنى ذبيان (¬٤):

[الطويل]

علىّ لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب (¬٥)

والنعمان بن الحارث هو أخو الحارث الأصغر، وله يقول النابغة (¬٦):

[السريع]

هذا غلام حسن وجهه ... مستقبل الخير سريع التّمام

وللنعمان هذا ثلاثة بنين: عمرو، وحجر، والنعمان، ومن ولد الأعرج أيضا المنذر، والأيهم أبو جبلة، وجبلة آخر ملوك غسان، وكان طوله اثنى عشر شبرا، وهو الذى تنصّر أيام (¬٧) عمر بن الخطاب رضى الله عنه.

/ ملوك الحيرة (¬٨): أوّلهم مالك بن فهم بن عمرو بن دوس من (¬٩)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ابن أبى شمر الغسانى».

(¬٢) سقطت كلمة «الكندى» من ف، وقوله: «وهى مارية بنت» إلى «آكل المرار الكندى» غير موجود فى المعارف ٦٤٢

(¬٣) سقط الضمير «هو» من المطبوعتين فقط.

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ٤١، والبيت فى سياقه فى المعارف ٦٤٣

(¬٥) ليست بذات عقارب: أى ليس فيه مكروه، ولا يكدّرها منّ ولا أذى

(¬٦) ديوان النابغة الذبيانى ١٦٦

(¬٧) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «فى أيام».

(¬٨) انظر هذا فى المعارف ٦٤٥والمحبر ٣٥٨

(¬٩) فى المعارف: «مالك بن فهم بن غنم بن دوس من الأزد»، وفى ص ومغربية: «ابن دوس الأزد»، وفى ف والمطبوعتين ومغربية: «ابن دوس بن الأزد»، وما فى ع يوافق المعارف، وانظر مثل المعارف فى جمهرة الأنساب ٣٧٩، العقد الفريد ٣/ ٣٨٧، والاشتقاق ٥٤٢، وفصل المقال ١٢٤

الأزد، ملك العرب بالعراق عشرين سنة، ثم ابنه جذيمة (¬١) بن مالك، وهو (¬٢)

الأبرش، والوضّاح، كان ملكه ستين سنة، ثم عمرو بن عدىّ بن نصر بن ربيعة اللّخمىّ، ويقال: إن نصرا هو «السّاطرون» صاحب (¬٣) الحضر، وهو جرمقانىّ من أهل الموصل (¬٤)، وقيل: بل هو من أشلاء قنص بن معدّ بن عدنان، وعمرو هذا هو ابن أخت جذيمة الأبرش، وفيه قيل: «شبّ عمرو عن الطّوق» (¬٥)، ثم امرؤ القيس بن عمرو بن عدى، ويقال: بل الحارث بن عمرو، وإنه الذى يدعى محرّقا، ثم النعمان بن امرئ القيس، وهو النعمان الأكبر الذى بنى الخورنق (¬٦)، ثم المنذر بن امرئ القيس، وهو المنذر الأكبر بن ماء السماء، أخو النعمان الأكبر، ثم المنذر بن المنذر، وهو الأصغر، ثم أخوه عمرو بن المنذر، وهو عمرو بن هند، وسمّى (¬٧) محرّقا أيضا (¬٨): لأنه حرّق بنى تميم، وقيل: بل حرّق نخل اليمامة،

¬__________

(¬١) فى ص وف فقط: «خزيمة»، وهو خطأ. انظر المعارف ٦٤٥، والاشتقاق ٣٧٧و ٣٧٨ و ٤٩٧، والعقد الفريد ٣/ ٣٨٧، وجمهرة أنساب العرب ٣٧٩

(¬٢) فى المطبوعتين: «وهو الأبرش، وهو الوضاح»، وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق المعارف.

وقد أطلق عليه ذلك لأنه كان أبرص، فتهيبت العرب أن تقول أبرص فقالت: أبرش ووضاح.

انظر الاشتقاق ٤٩٧والمحبر ٢٩٩

(¬٣) فى المعارف: «ويقال: إن أباه نصرا هو نصر بن الساطرون ملك السريانيين صاحب الحصن»، ويبدو أن قارئ المعارف حرّف «الحضر» إلى «الحصن». وقوله: «صاحب الحضر» ساقط من ف.

والحضر: مدينة بإزاء تكريت فى البرية، بينها وبين الموصل والفرات، وهى مبنية بالحجارة وفيها أبراج كثيرة مما جعلها كالحصن، ولذلك قيل عنها: حصن بجبال تكريت. انظر معجم ما استعجم ٢/ ٤٥٣، ومعجم البلدان ٢/ ٢٦٧، والقاموس واللسان فى [حضر] وفى الجميع أن بانيها هو الساطرون.

(¬٤) المعارف ٦٤٥

(¬٥) المثل تجده فى المعارف ٦٤٦، والاشتقاق ٣٧٨، وجمهرة الأنساب ٤٢٣، وكتاب الأمثال ٢٩٧، والفاخر ٧٣، وفيهما كبر عمرو، وجمهرة الأمثال ١/ ٥٤٧، وفصل المقال ١٢٥

(¬٦) الخورنق: قصر بظهر الحيرة، استغرق بناؤه ستين سنة، واختلف فى صاحبه. انظر معجم ما استعجم ٢/ ٥١٥، ومعجم البلدان ٢/ ٤٠١

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «ويسمى».

(¬٨) سقطت «أيضا» من ع وف والمطبوعتين فقط.

ثم النعمان بن المنذر صاحب النابغة (¬١)، وهو / آخر ملوك لخم، ثم ولى بعده إياس (¬٢) بن قبيصة الطائى ثمانية أشهر، واضطرب ملك فارس، وضعفوا، وكانت ملوك الحيرة من تحت أيديهم، وأتى الله عز وجل بالإسلام / فعز أهله بالنبى (¬٣) عليه السلام.

* * * ¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «النابغة الذبيانى».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «إياس بن قبيصة الطائى، ثم ابنه أشهر» أليس عجيبا أن يتبع محقق م كتابة خ!

وانظر المعارف ٦٥٠، ففيه: «وولّى كسرى إياس بن قبيصة الطائى ثمانية أشهر».

(¬٣) فى ف: «بالنبى عليه الصلاة والسلام»، وفى المطبوعتين: «بالنبى صلى الله عليه وسلم»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

باب من النسبة

باب من النسبة (¬١٠)

قال ابن دريد (¬١): الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب (¬٢) بن همدان.

أسد خفيّة، وأسد خفّان (¬٣)، وهما أجمتان من العذيب على ليلة.

الرّماح اليزنيّة منسوبة إلى ذى يزن الملك (¬٤)، ويقال: اليزانية (¬٥)، قال ذو الرمة (¬٦):

[الطويل]

أرين الّذى استودعن سوداء قلبه ... هوى مثل شكّ الأزأنىّ النّواجم (¬٧)

هكذا جاءت الرواية فى هذا البيت.

الدروع تنسب إلى فرعون (¬٨)، قال راشد بن كثير (¬٩):

¬__________

(¬١٠) انظر المعانى الكبير الاشتقاق جمهرة اللغة العقد الفريد جمهرة أنساب العرب القاموس اللسان معجم ما استعجم معجم البلدان.

(¬١) انظره فى الاشتقاق ٤٣٠، وجمهرة اللغة ١/ ٢٧٦و ٢/ ٩٢٦، وانظر القول ونسبته إلى ابن دريد فى القاموس واللسان.

(¬٢) فى ف: «إلى رحب»، وفى ع وف: «من همدان»، وجاء فى بعض المعاجم أن أرحب اسم جمل تنسب إليه الإبل.

(¬٣) انظر هذا فى معجم ما استعجم ٢/ ٥٠٥و ٥٠٦، فى [خفان وخفية] وكذلك فى معجم البلدان ٢/ ٣٧٩و ٣٨٠، والقاموس واللسان وجمهرة اللغة وأساس البلاغة والتكملة والذيل والصلة فى [خفى].

(¬٤) الاشتقاق ٥٣٠، والعقد الفريد ٣/ ٣٧٠، واللسان فى [أزن] والتكملة والذيل والصلة فى [يزن] وجمهرة اللغة ٣/ ١٢٥٠، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٤٨

(¬٥) فى ف: «اليزنية»، وفى م: «الأيزنية».

(¬٦) ديوان ذى الرمة ٢/ ٧٥٥، وفيه: يقال: رمح يزنىّ، وأزنىّ، وأزأنىّ. ولم أجد هذه فى المعاجم، وإنما الموجود فى اللسان: «وبعضهم يقول: يزانى وأزانى» بألف غير مهموزة قبل النون.

(¬٧) فى ص: «أزن الذى استودعنا»، وفى ف: «هو مثل» وفى ع وف وخ: «شك الأزانى» بدون همزة على الألف، التى قبل النون، وذلك يخل بالوزن، وفى م: «الأيزنى» مثل الديوان الذى اعتمده، ويبدو أن طابعى هذا الديوان كتبوها «الأيزنى» لتصحيح الوزن، ولو كانت كذلك لما قال ابن رشيق بعد البيت: «هكذا جاءت الرواية فى هذا البيت» وما فى ص والمغربيتين «الأزأنى» يوافق الديوان المحقق وشرحه والنقائض ٢/ ٥٦٥ويؤكد تعليق ابن رشيق. والنواجم: النوافذ الطوالع.

(¬٨) تجد هذه النسبة فى اللسان فى [فرعن].

(¬٩) لم أعثر له على ترجمة.

[السريع]

بكلّ فرعونيّة لونها ... لون فضيض البغشة الغادية (¬١)

وتنسب إلى داود (¬٢)، وسليمان عليهما (¬٣) السلام، وتبع، ومحرّق، يريدون بذلك / القدم، وجودة الصنعة.

الكنائن الزّغريّة منسوبة إلى زغر (¬٤)، وهو موضع بالشام تعمل فيه كنائن حمر مذهبة، قال أبو داود يصف فرسا (¬٥):

[مجزوء الكامل]

ككنانة الزّغرىّ زي ... ينهها من الذّهب الدّلامص (¬٦)

السّمهرىّ (¬٧): الرمح الشديد، يقال: اسمهرّ الأمر إذا اشتدّ.

الأتحمية (¬٨): برود منسوبة إلى أتحم باليمن.

¬__________

(¬١) فى ص: «لونها فضيض» بإسقاط كلمة «لون»، وهو سهو، وفى ف: «لونها لون قضيض النعشة»، وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «لونها مثل بصيص» وهو خطأ.

والفضيض: الماء العذب، أو الماء يخرج من العين، أو ينزل من السحاب. والبغشة والبغش:

المطر الضعيف الصغير القطر، وقيل: هما السحابة التى تدفع مطرها دفعة.

(¬٢) انظر هذه النسبة فى ثمار القلوب ٥٦

(¬٣) سقط قوله: «عليهما السلام» من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) تجد نسبة الكنائن إلى زغر فى المعانى الكبير ١/ ٢، والقاموس ففيهما ما يفيد أنها كنائن تعمل من أدم أحمر وتذهّب. وزغر: قرية بالشام أو موضع بالشام. انظر جمهرة اللغة ٢/ ٧٠٥، والقاموس واللسان فى [زغر] ومعجم البلدان ٣/ ١٤٢، ومعجم ما استعجم ٢/ ٦٩٩

(¬٥) البيت بصورته التى هنا فى المعانى الكبير ١/ ٢، والاشتقاق ٢٨دون نسبة، وجاء بنسبته إلى أبى دؤاد فى جمهرة اللغة ٢/ ٧٠٥، ومعجم البلدان ٣/ ١٤٣، واللسان فى [زغر] وفى [دلمص].

(¬٦) فى جمهرة اللغة واللسان ومعجم البلدان: «غشاها من الذهب» وقال فى الجمهرة بعد البيت: «فلا أدرى إلى ما نسبت، وذكر ذلك فى اللسان، وفى اللسان ومعجم البلدان: «ككتابة الزغرى» وهو تصحيف، وفى اللسان فى [دلمص]: «ككنانة العذرى».

والدلامص: البرّاق، يقال: امرأة دملصة، ودلمصة مقلوب إذا كانت ملساء تبرق، شبه لونه بألوان من هذه الكنائن [من المعانى الكبير ١/ ٣].

(¬٧) فى القاموس: «السمهرىّ: الرمح الصلب والمنسوب إلى سمهر زوج ردينة وكانا مثقفين للرماح، أو إلى قرية بالحبشة» وجاءت النسبة ذاتها فى اللسان ما عدا النسبة إلى القرية، وجاءت النسبة إلى القرية فى معجم البلدان، وأنكر النسبة إلى سمهر اسم امرأة. وفى التكملة والذيل والصلة ٣/ ٣٦، أنكر النسبة إلى قرية من قرى الحبشة. وفى ف: «السمهرية: الرماح الشديدة، يقال: اسمهرّ الرمح إذا اشتد».

(¬٨) انظر نسبتها فى معجم ما استعجم ١/ ١٠٤، واللسان فى [تحم].

القعضبيّة (¬١): ضرب من الأسنّة تنسب إلى قعضب، رجل قشيرىّ كان يعملها.

وكذلك الشّرعبيّة (¬٢) أيضا، قال الأعشى (¬٣):

[الطويل]

ولدن من الخطّىّ فيها أسنّة ... ذخائر ممّا سنّ أبزى وشرعب

والشرعبيّة (¬٤) أيضا من الثياب الحاريّة فى قول امرئ القيس (¬٥):

[الطويل]

فلمّا دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كلّ حارىّ جديد مشطّب (¬٦)

قال (¬٧) الأصمعى: احتبوا بحمائل سيوفهم.

قال أبو عبيدة: ما نسب (¬٨) إلى الحيرة سيوف قط، وإنما يريد «الرّحال»، كما قال (¬٩) الآخر (¬١٠):

¬__________

(¬١) انظرها فى القاموس واللسان فى [قعضب].

(¬٢) فى الاشتقاق ٥٢٤: «وإلى شرعب تنسب الرماح الشرعبية، وكذلك البرود أيضا»، ونسبة الرماح إلى شرعب فى العقد الفريد ٣/ ٣٦٩

(¬٣) ديوان الأعشى ٢٤١، وفيه: «فيه أسنة». واللدن: اللينة. وأبزى وشرعب: رجلان يصنعان الرماح.

(¬٤) فى القاموس واللسان فى [شرعب]: «والشرعبى والشرعبية ضرب من البرود».

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٥٣

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فلما دخلناها»، وفى ف: «إلى كل حارى شديد».

وفى الديوان: «لما دخلنا هذا البيت أملنا ظهورنا وأسندناها إلى كل رحل حارىّ، أى منسوب إلى الحيرة، والرحال تنسب إليها، وقيل أراد بذلك الاحتباء بحمائل السيوف الحيرية. والمشطّب:

الذى فيه خطوط وطرائق كمدارج النمل، وشطب السيف: طرائقه، وهذا يقوى قول من جعل الحارى السيف، ومن جعله الرحل فيقويه قول النابغة: مشدودة برحال الحيرة الجدد».

(¬٧) انظر هذا القول فى الشرح السابق.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «ما نسبت» وكلاهما جائز.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «كما قال النابغة»، وهو صحيح، ولكنه فى رأيى من عمل النساخ.

(¬١٠) ديوان النابغة الذبيانى ٢٢، والمذكور عجز بيت، وصدره: «والأدم قد خيّست فتلا مرافقها».

[البسيط]

مشدودة برحال الحيرة الجدد

قال ابن الكلبى: أول من اتخذ الرّحال علاف (¬١)، وهو ربّان (¬٢)

أبو جرم، فلذلك قيل للرّحال (¬٣) علافيّة.

وأول من عمل / الحديد من العرب الهالك (¬٤) بن عمرو بن أسد بن خزيمة، فلذلك قيل لبنى أسد «القيون»، وقيل: لكل حداد هالكىّ (¬٥).

قال (¬٦) أبو عبيدة: أجود السهام التى وصفتها (¬٧) العرب فى الجاهلية سهام «بلاد» (¬٨)، وسهام «يترب» (¬٩)، وهما بلدان قريبان من حجر اليمامة، وأنشد للأعشى (¬١٠):

¬__________

(¬١) انظر المعانى الكبير ٢/ ٨٩٧، والعقد الفريد ٣/ ٣٧٢، وجمهرة أنساب العرب ٤٥٠، وجمهرة اللغة ٢/ ٩٣٧، والقاموس واللسان فى [علف].

(¬٢) فى ع: «زنان» بزاى فنون، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين واللسان: «زبان» بزاى فباء، واعتمدت ما فى ص لموافقته ما جاء المعانى الكبير هامش ٢/ ٨٩٦، والاشتقاق ٥٣٦و ٥٤٣، وجمهرة أنساب العرب ٤٥٠و ٤٥١

(¬٣) فى العقد الفريد ٣/ ٣٧٢: «الرجال» وهو تصحيف مطبعى.

(¬٤) فى ع وص والمغربيتين والمطبوعتين: «الهالك بن مراد»، واعتمدت ما فى ف لموافقته ما جاء فى جمهرة اللغة ٢/ ٩٨٣، وجمهرة أنساب العرب ١٩٠و ١٩١، وأدب الكاتب ٥٤وفى اللسان فى [قين]: «الهالك بن أسد بن خزيمة».

(¬٥) فى ع: «هاللى» بلامين، وهو خطأ من الناسخ. وانظر النسبة هذه فى جمهرة اللغة ٢/ ٩٨٣

(¬٦) انظر هذا القول فى معجم البلدان ١/ ٤٧٦

(¬٧) فى خ: «التى وضعتها»، وفى م: «التى صنعتها»، وهذا تصرف من الشيخ يدخل فى مجال تزييف النص.

(¬٨) فى ف والمطبوعتين: «بلام» وفى م قام الشيخ بعمل تفسير مضحك فى الهامش!!.

وبلاد على وزن حذام: أرض دون اليمامة تقضب منها السهام الجياد. معجم ما استعجم ١/ ٢٧١، ومعجم البلدان ١/ ٤٧٦

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «يثرب». وهو خطأ. ويترب بمثناة تحتية فمثناة فوقية فراء مفتوحة قرية بين اليمامة والوشم. معجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٨، ومعجم البلدان ٥/ ٤٢٩، وجمهرة اللغة ١/ ٢٥٣، واللسان فى [ترب] والنقائض ١/ ١٤٧فى بيت من الشعر.

(¬١٠) ديوان الأعشى ١٦٧، والمذكور عجز بيت، وصدره: «منعت قياس الماسخيّة رأسه»، والشطر الثانى وهو محل الشاهد ذكر مرتين فى معجم البلدان: الأولى فى [بلاد] وفيها: بسهام يثرب» بالمثلثة، والأخرى فى [يترب] وفيها: بسهام يترب بالمثناة الفوقية.

[الكامل]

بسهام يترب أو سهام بلاد (¬١)

سلوق (¬٢): قرية باليمن، وإليها تنسب الكلاب والدروع.

سيف مشرفىّ (¬٣): منسوب إلى مشرف: وهى (¬٤) قرية من قرى اليمن، كانت السيوف تعمل بها، وليس قول من قال إنه منسوب إلى مشارف الشام، أو مشارف الريف بشىء عند العلماء، وإن قاله بعضهم.

والسيوف السّريجيّة منسوبة إلى «سريج» (¬٥) رجل من بنى أسد، قال محمد بن حبيب هو أحد بنى معرّض بن عمرو بن أسد بن خزيمة، وكانوا قيونا.

الدروع الحطميّة (¬٦) منسوبة إلى حطمة بن محارب بن وديعة بن

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «بسهام يثرب»، وما فى ص يوافق الديوان والرواية الثانية فى معجم البلدان، وفى ص: «أو سهام بلد»، وهو خطأ من الناسخ، وفى ف:

«أو سهام بلام»، وفى المطبوعتين: «أم سهام بلام» وفى م كتب المحقق فى الهامش ما يفيد أن صاحب معجم البلدان لم يذكر [بلاما]، وكان الواجب عليه أن يرجع إلى ديوان الأعشى، ولكنه لم يفعل!!!

(¬٢) سلوق: موضع باليمن. انظره مع نسبة الكلاب والدروع إليه فى جمهرة اللغة ٢/ ٨٥١، ومعجم ما استعجم ٣/ ٧٥١و ٧٥٢، ومعجم البلدان ٣/ ٢٤٢، واللسان فى [سلق] وانظر فى الجميع ما قيل عن [سلقية].

(¬٣) السيف المشرفى يصنع فى المشارف، وهى قرى من أرض اليمن، وقيل من أرض العرب تدنو من الريف، ولكن النسبة فيه إلى المفرد [مشرف]. انظر معجم ما استعجم ٣/ ٧٩٢و ٧٩٣فى [مشرف] ومعجم البلدان ٥/ ١٣١، فى [المشارف]، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢٨، واللسان فى [شرف] وفى الجميع الاختلاف حول مكان صنع السيوف.

(¬٤) فى ص: «وهو»، وهو خطأ من الناسخ، وفى ف: «وهى قرية من قرى الشام التى كانت السيوف تعمل بها، وليس قول من قال إنه منسوب إلى مشارف الديم أو مشارف الهند بشىء».

(¬٥) سريج قين معروف تنسب إليه السيوف السريحية. انظر جمهرة اللغة ١/ ٤٥٨، والقاموس واللسان فى [سرج]. وفى ف: «شريح» وهو خطأ من الناسخ.

(¬٦) نسبت الدروع إلى حطمة فى جمهرة أنساب العرب ٢٩٧، والعقد الفريد ٣/ ٣٥٨، والقاموس واللسان والتكملة والذيل والصلة فى [حطم]، وفى جمهرة اللغة ١/ ٥٥٠، قيل:

«والحطم: رجل من عبد القيس تنسب إليه الدروع الحطمية عرفه ابن الكلبى، وقال الأصمعى:

لا أدرى إلى ما نسبت».

لكيز (¬١) بن عبد القيس بن أفصى، قال ابن الكلبى: هى منسوبة إلى حطم (¬٢)، وهو أحد بنى عمرو بن مرثد من بنى قيس بن ثعلبة. وقال الأصمعى: (¬٣) لا أعلم إلى ما نسبت.

الخطّ (¬٤): جزيرة / بالبحرين تنسب إليها الرماح، قال الأصمعى: ليست تنبت الرماح، لكن سفن الرماح ترفأ إلى هذا الموضع، فقيل للرماح «خطيّة» (¬٥).

والمسك الدارى (¬٦): منسوب إلى «دارين»، يعنى عطارا بالبحرين، زعم ذلك أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادى، والأكثر المشهور عند العلماء أن «دارين» و «غزّة» موضعان بالشام.

عصفور (¬٧)، وداعر، وشاغر (¬٨)، وذو الكبلين (¬٩)، فحول إبل النعمان ابن المنذر، وعصافير النعمان أولاد عصفور الفحل، وهو أكرم فحل للعرب فيما يزعمون.

¬__________

(¬١) فى ع: «ابن بلير» [كذا] دون إعجام، وفى ص: «ابن نكيز» [كذا]، وفى خ ومغربية: «ابن بكير» [كذا]، وفى العقد الفريد ٣/ ٣٥٨: «وبنو حطمة بن محارب بن عمرو ابن أنمار بن وديعة بن لكيز إليهم تنسب الدروع الحطمية»، وما فى ف والمغربية الأخرى وم هو الصحيح.

(¬٢) انظر ما سبق أن ذكرته نقلا عن جمهرة اللغة. وفى ف: «إلى حطم أحد بنى».

(¬٣) من هنا إلى قوله: «تنسب إليها الرماح» ساقط من ص، وفى ع والمطبوعتين: «ما تنسب إليه» وفى ف: «لا أعلم الجب ما نسبت» [كذا]، ويبدو لى أن صحته: «لا أعلم إلى ما نسبت»، وقد وجدته كذلك فى المغربيتين بعد حصولى عليهما، وصححته عليهما، وانظر ما سبق أن ذكرته من قول الأصمعى نقلا عن جمهرة اللغة.

(¬٤) تنسب الرماح إلى الخط فى جمهرة اللغة ١/ ١٠٦، وجمهرة الأنساب ٨١، وثمار القلوب ٥٣٤، واللسان فى [خط] ومعجم ما استعجم ٢/ ٥٠٣، ومعجم البلدان ٢/ ٣٧٨

(¬٥) انظر قول الأصمعى هذا فى القاموس واللسان ومعجم ما استعجم ومعجم البلدان.

(¬٦) انظر مسك دارين فى معجم ما استعجم ٢/ ٥٠٤و ٢/ ٥٣٨، ومعجم البلدان ٢/ ٤٣٢، واللسان فى [خطط]. ودارين: قرية فى بلاد فارس على شاطىء البحر، وهى مرفأ سفن الهند بأنواع الطيب.

(¬٧) انظر هذا كله فى الحيوان ٥/ ٢٣٣

(¬٨) فى الجميع «شاعر» بالعين المهملة، وهو تصحيف، والتصحيح من الحيوان والقاموس والتكملة والذيل.

(¬٩) فى ع وص وف والمغربيتين: «ذو الكلبين»، والتصحيح من الحيوان واللسان، وفى المطبوعتين: «ذا الكلبتين»، وذو الكبلين بفتح الكاف وكسرها.

والقسىّ العصفورية: منسوبة إلى رجل / يسمى عصفورا، حكاه الجاحظ (¬١)، وأنشد لابن (¬٢) يسير (¬٣):

[الكامل]

عطف السّيات موانع فى بذلها ... تعزى إذا نسبت إلى عصفور (¬٤)

يعنى: قسىّ البندق (¬٥)، دعا بها على حمام جاره.

ويقال للقسىّ أيضا الماسخيّة (¬٦)، منسوبة إلى رجل من الأزد اسمه «ماسخة»، هو أول من عملها.

والإبل (¬٧) العسجديّة، والعيديّة (¬٨)، والعمانيّة /: إبل ضربت فيها الحوش (¬٩).

¬__________

(¬١) الحيوان ٥/ ٢٣٣، وفى المعنى ذاته فى البيان والتبيين ٣/ ٩٣

(¬٢) فى ع وص والمغربيتين والمطبوعتين: «لابن بشير»، وهو تصحيف، وما فى ف يوافق المصادر المذكورة قبل وبعد.

(¬٣) البيت بنصه هنا فى الحيوان ٥/ ٢٣٥، ويوجد مع بعض اختلاف فى البيان والتبيين ٣/ ٧٢، والأغانى ١٤/ ٣٧

(¬٤) فى البيان والتبيين: «موانع فى عطفها»، وفى الأغانى: «دوائرا فى عطفها»،

وفى خ: «بواتع فى بذلها»، وفى م: «بواقع فى بذلها».

وعطف جمع عطفاء: وهى المنحنية. والسيات جمع سية، وسية القوس: ما عطف من طرفيها.

[من الحيوان والبيان والأغانى].

(¬٥) البندق: هو الذى يرمى به الصيد.

(¬٦) انظر الاشتقاق ٤٩٠، وجمهرة أنساب العرب ٣٧٦، والعقد الفريد ٣/ ٣٨٥، وأساس البلاغة ٣/ ٣٨٥، والقاموس واللسان فى [مسخ].

(¬٧) انظر هذا كله فى الحيوان ١/ ١٥٤و ٦/ ٢١٦

(¬٨) جاءت كلمة «العيدية» فى ع غير معجمة، وفى ف والمطبوعتين: «العبدية» بموحدة تحتية بعد العين، وهو خطأ بسبب التصحيف، وما فى ص والمغربيتين يوافق الحيوان ٦/ ٢١٦، وفيه:

«والعيدية نسبة إلى «العيد» وهم حى من أحياء العرب، أو فحل منجب، أو منسوبة إلى عاد بن عاد، أو عادى بن عاد على الشذوذ»، والعسجدية نسبة إلى فحل كريم يقال له عسجد.

(¬٩) فى المطبوعتين والمغربيتين: «الوحوش» وهو خطأ.

والحوش من الإبل عندهم هى التى ضربت فيها فحول إبل الجن، أو هى التى من بقايا إبل وبار، فلما أهلكهم الله بقيت إبلهم فى أماكنهم التى لا يدخلها إنسى. [من الحيوان ١/ ١٥٤و ٦/ ٢١٦ ببعض تصرف].

والإبل الشّدقميّة (¬١)، والجديليّة (¬٢)، عن غيره: منسوبة إلى شدقم، وجديل، وهما فحلان (¬٣) مشهوران.

الحمير (¬٤) الأخدرية: منسوبة إلى حمار يسمى «أخدر» (¬٥)، وقيل (¬٦): هو فرس كان لبعض الملوك أظنه أردشير (¬٧) بن بابك توحّش، فضرب فى عانة (¬٨)، فنسب (¬٩) أولاده إليه، وهى أفره (¬١٠) الحمر، هكذا تزعم العرب، والعادة أن يكون ما تناتج منه بغالا.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «الشذقمية» بالذال المعجمة، وهو خطأ.

وفى جمهرة اللغة ١/ ٤٤٩: «شدقم فحل كان لطىء، وفى اللسان: «شدقم فحل من فحول إبل العرب، وقيل: فحل كان للنعمان بن المنذر تنسب إليه الشدقميات من الإبل، انظر اللسان فى [شدقم وجدل].

(¬٢) جديل: فحل كان لمهرة بن حيدان، أو للنعمان بن المنذر، أو لطىء. انظر جمهرة اللغة ١/ ٤٤٩، والقاموس واللسان فى [جدل] وهامش الحيوان ١/ ١٢١

(¬٣) فى ف: «منسوبة إلى شدقم وجديل فحلين مشهورين».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «الحمر».

(¬٥) لم أعثر فى مصادرى على حمار بهذا الاسم، انظر التعليق الآتى.

(¬٦) هذا القول تجده فى الحيوان ١/ ١٣٩، إلى قوله: «وهى أفره الحمر» مع اختلاف يسير وقريب منه فى كتاب القول فى البغال ٨٥، وفى الاشتقاق ٣٧٣: والأخدر فرس كان فى الجاهلية صار فى الوحش فنسب إليه الحمير الأخدرية»، وجاء مثل هذا فى جمهرة اللغة ١/ ٥٧٧، وفيه أيضا:

«حمار أخدرى اسم تنسب إليه حمير الوحش، قال الأصمعى: لا أدرى ما هو»، وفى أسماء خيل العرب ٤٧: «أخدر: فحل من الخيل، أفلت فتوحش، فضرب فى حمر كاظمة، والأخدرية من الحمر منسوبة إليه».

(¬٧) فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «أزدشير»، وهو تصحيف، وفى ف: «أزدشين»، وما فى ع يوافق الحيوان ١/ ١٣٩

(¬٨) العانة: القطيع من حمر الوحش، والعانة: الأتان. انظر اللسان فى [عون].

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «فنسبت»، وفى ص: «فنسب أولاده إليهم»، وفى ف: «فنسب إليه أولاده».

(¬١٠) أفره الحمر: حاذقة، أو نادرة، أو نشيطة حادة قوية، من فاره، وهو وصف خاص بالبغل والحمار والكلب، ولا يقال للفرس فاره. انظر جمهرة اللغة ٢/ ٧٨٩، ومعجم مقاييس اللغة ٤/ ٤٩٦، والقاموس واللسان فى [فره].

فأما الكداد (¬١) فحمار معروف من الوحشية نتج، قال الفرزدق (¬٢):

[المتقارب]

حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود (¬٣)

والبغال (¬٤) يزعمون أن قارون أول من نتجها (¬٥)، فهى تنسب إليه، وقيل: بل نتجها (¬٥) قبله أفريدون.

* * * ¬__________

(¬١) فى معجم مقاييس اللغة ٥/ ١٢٦: «والكداد: حمار ينسب إليه الحمر»، وقريب من هذا فى التكملة والذيل والصلة ٢/ ٣٢٩و ٣٣٠، وفى القاموس واللسان فى [كدد]: «كداد: فحل تنسب إليه الحمر».

(¬٢) ديوان الفرزدق ١/ ٢٠٦، وجاء البيت كشاهد فى التكملة والذيل ٢/ ٣٢٩، واللسان باختلاف يسير فيهما.

(¬٣) يدهمج من الدهمجة: اختلاط فى المشى، أو مقاربة الخطو والإسراع، ومشى الكبير كأنه فى قيد. والوطب: سقاء اللبن. والمزود: آنية الطعام.

(¬٤) لم أعثر على هذا فى أى كتاب.

(¬٥) فى المطبوعتين: «أنتجها».

باب عتاق الخيل ومذكوراتها

باب عتاق الخيل ومذكوراتها (¬١٣) (¬١)

فأول (¬٢) ما أذكر منها خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومراكبه، جريا على العادة فى التبرّك بذكره (¬٣)، فمنها (¬٤): «السّكب (¬٥)»، وهو فرسه يوم أحد، حكاه ابن قتيبة، ومنها: «المرتجز» (¬٦) / وكان له فرس يقال له: «لزاز» (¬٧)، وفرس يقال له: «الظّرب» (¬٨)، وفرس (¬٩) يقال له: «اللّحيف» (¬١٠)، وفرس يقال له: «الورد» (¬١١)، وزاد غير ابن قتيبة فرسا يقال له: «سبحة» (¬١٢)،

¬__________

(¬١٣) انظر كتاب الخيل والمعارف والاشتقاق وجمهرة أنساب العرب والعقد الفريد والأنوار ومحاسن الأشعار وأنساب الخيل وأسماء خيل العرب والحلبة فى أسماء الخيل وحلية الفرسان وشعار الشجعان ونهاية الأرب وكتب المعاجم.

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «باب العتاق من الخيل ومذكوراتها».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وأول».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «فى التبرك باسمه».

(¬٤) انظر هذا الذى جاء خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم من حيث الخيل والبغال والحمير والإبل فى المعارف ١٤٩، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢٧٧وما بعدها، وأنساب الخيل ١٩و ٢٠، وحلية الفرسان ١٥١، ونهاية الأرب ١٠/ ٣٣، فقد جاء فى هذه الكتب مجموعا فى مكان واحد، وانظر السكب واللحيف واللزز والمرتجز فى غريب الحديث للخطابى ١/ ٥٠٤

(¬٥) المصادر السابقة والقول فى البغال ٢١، وأسماء خيل العرب ١٢٧، والحلبة فى أسماء الخيل ٤٧

(¬٦) المصادر السابقة وأسماء خيل العرب ٢٢٥، والحلبة فى أسماء الخيل ٦١، والقاموس واللسان فى [رجز].

(¬٧) المصادر السابقة وأسماء خيل العرب ٢١٧، والحلبة فى أسماء الخيل ٥٨، والقاموس واللسان والتكملة والذيل فى [لزز].

(¬٨) المصادر السابقة وأسماء خيل العرب ١٦١، والحلبة فى أسماء الخيل ٥٨، والقاموس والتكملة والذيل فى [ظرب]. وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «الضرب».

(¬٩) قوله: «وفرس يقال له اللحيف» ساقط من ع.

(¬١٠) المصادر السابقة، وفى أنساب الخيل «لحاف»، وعلق عليه فى هامشه، وأنساب خيل العرب ٢١٧، والحلبة فى أسماء الخيل ٥٩، وفيه «لحاف ولحيف» والقاموس والتكملة والذيل واللسان فى [لحف] وفى اللسان: «لحاف ولحيف» من خيل الرسول صلى الله عليه وسلم.

(¬١١) المصادر السابقة وأسماء خيل العرب ٢٦٢، فى المستدركات على حرف الواو، والحلبة فى أسماء الخيل ٦٩

(¬١٢) فى أسماء خيل العرب ١٢٦، وفى الحلبة فى أسماء الخيل ٩٢ «السبحاء والسبحة» من خيل الرسول صلى الله عليه وسلم، والقاموس والتكملة والذيل فى [سبح].

وكانت بغلته يقال لها: «دلدل» (¬١)، وكان حماره يقال له «يعفور» (¬٢)، وكانت ركائبه: «القصواء» (¬٣)، و «الجدعاء» (¬٣)، و «العضباء» (¬٣).

وهذه خيل العرب: قال ابن (¬٦) حبيب عن أبى عبيدة: الغراب (¬٧)، والوجيه، ولاحق، والمذهّب، ومكتوم، كانت كلها لغنىّ.

وقال أحمد (¬٨) بن سعد الكاتب: / كان «أعوج» (¬٩) أولا لكندة، ثم أخذته سليم، ثم صار لبنى عامر، ثم لبنى هلال.

قال ابن حبيب: ركب (¬١٠) رطبا فاعوجّت قوائمه، وكان من أجود خيل

¬__________

وفى ف: «سمحة»، وفى المطبوعتين: «سحّة» [كذا].

(¬١) المصادر التى ذكرت فى الأول، والقول فى البغال ٢١

(¬٢) المصادر السابقة.

(¬٣) المصادر السابقة أولا، وفى الحيوان ١/ ١٦٠، والقول فى البغال ٢١ذكرت العضباء والقصواء. وذكرت الجدعاء فى القاموس فى [جدع]، وذكرت القصواء والعضباء فى اللسان فى [قصى وعضب]، وذكرت القصواء فى الاشتقاق ٢٠

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «قال ابن قتيبة».

(¬٧) انظر الغراب والوجيه ولاحق والمذهب فى المعانى الكبير ١/ ٩٦و ٩٧، وكتاب الخيل ٦٢ ط الهند وانظر الخمسة فى الأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢٧٢بنسبتها إلى غنى عن رواية الأصمعى، وانظرها بنسبتها إلى غنى فى حلية الفرسان ١٥٢، وأنساب الخيل ٢٢، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠، والغراب فى أسماء خيل العرب ١٨٤، والحلبة ٥٦، والوجيه فى أسماء خيل العرب ٢٥١، وفى الحلبة ٦٩ولاحق فى أسماء خيل العرب ٢١٤، وفى الحلبة ٥٨، والمذهب فى أسماء خيل العرب ٢٢٣، وفى الحلبة ٦١، ومكتوم فى أسماء خيل العرب ٢٢٥، وفى الحلبة ٦٤، وفى ع والمطبوعتين فقط:

«مذهب».

(¬٨) هو أحمد بن سعد، يكنى أبا الحسين، من أهل أصبهان، وكان كاتبا مترسلا، وعمل فى الخراج لبنى بويه.

معجم الأدباء ٣/ ٣٨، وبغية الوعاة ١/ ٣٠٨، والوافى بالوفيات ٦/ ٣٨٥

(¬٩) انظر [أعوج] فى كتاب الخيل ٦٢وأنساب الخيل ٢١و ٤٢، وأسماء خيل العرب ٣٧، تحت [أعوج الأصغر] وحلية الفرسان ١٥٢، والأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٢٧٢، والحلبة ٢٣، والمعانى الكبير ١/ ٩٧، والكامل ٣/ ٨٨، والعقد الفريد ١/ ١٥٨، والنقائض ١/ ٣٠٣، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠

(¬١٠) هناك تعليل آخر غير هذا فى الحلبة ٢٣وما هنا ذكر بنصه فى نهاية الأرب ١٠/ ٤٠

العرب، وأمّه «سبل» (¬١) كانت لغنىّ، وأم سبل «القسامة» (¬٢)، وكانت لجعدة، ولهم أيضا «الفيّاض» (¬٣).

قال ابن سعد: والوجيه (¬٤)، ولاحقّ لبنى أسد (¬٥)، قيد (¬٦)، وحلّاب لبنى تغلب (¬٧)، الصريح (¬٨) لبنى نهشل، وزعم غيره أنه كان لآل المنذر.

جلوى (¬٩) لبنى ثعلبة بن يربوع. وذو العقّال (¬١٠) لبنى رياح بن يربوع، وهو

¬__________

(¬١) كتاب الخيل ٦٣وأنساب الخيل ٢١، والأنوار ١/ ٢٧٢، وأسماء خيل العرب ١٢٣، وحلية الفرسان ١٥٣، والحلبة ٤٧، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠، والقاموس واللسان فى [سبل].

(¬٢) كتاب الخيل ٦٣وأنساب الخيل ٢١، وأسماء الخيل ٢٠٣، فى المستدركات على حرف القاف وفيه ١٩٨، (قسام) لبنى جعدة وكذلك فى حلية الفرسان ١٥٣، والحلبة ٥٧، والقاموس واللسان فى [قسم] ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠

(¬٣) كتاب الخيل ٦٣وأنساب الخيل ٢١و ٢٦، وأسماء الخيل ١٩١، وحلية الفرسان ١٥٣، والحلبة ٥٧، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠، والقاموس واللسان فى [فيض].

(¬٤) انظر نسبتهما إلى بنى أسد فى المعانى الكبير ١/ ٩٦، والأنوار ١/ ٢٧١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠وينسبان إلى غنى فى كتاب الخيل ٦٢وفى المغربيتين: «قال ابن مسعود: والوجيه» [كذا].

(¬٥) فى خ: «لبنى أسعد»، وفى م: «لبنى سعد»!!!

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «قيل»!!!

(¬٧) قيد وحلاب انظرهما فى الأنوار ١/ ٢٧٥، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠، وفى أسماء الخيل ١٩٠ «الغيد» بالغين فى المستدرك على حرف الغين، وهو خطأ فى رأيى وذلك لأنه نسبه إلى بنى تغلب، وليس لهم فرس بهذا الاسم، وفيه «حلاب» ٧٧، وفى الحلبة «قيد» ٥٧، و «حلاب» ٣٢، و «حلاب» وحده فى المعانى الكبير ١/ ٩٧، وكتاب الخيل ٦٤، وأنساب الخيل ٤٢، و «قيد» وحده فى أنساب الخيل ١١٣، وحلية الفرسان ١٦٤، ونسب فيهما إلى ملوك بنى ماء السماء.

(¬٨) انظر الصريح بنسبته إلى آل المنذر فى كتاب الخيل ٦٣وأنساب الخيل ١١٣، وأسماء خيل العرب ١٤٣، وحلية الفرسان ١٦٤، وهو لبنى نهشل فى المعانى الكبير ١/ ٩٧، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٠وأسماء الخيل ١٤٤، وفيه أنه غير الأول والحلبة ٥٢. وفى المطبوعتين فقط: «والصريح».

(¬٩) انظرها فى أنساب الخيل ٢٤وأسماء الخيل ٦٢ونهاية الأرب ١٠/ ٤١بذات النسبة، وفى الحلبة ٢٩ «جلوى» لبنى تغلب، و «جلوى» لخفاف بن ندبة، والنقائض ١/ ٨٣. وفى المطبوعتين فقط: «وجلوى».

(¬١٠) انظره فى كتاب الخيل ٦٣وأنساب الخيل ١٧والنقائض ١/ ٨٣و ٣٠٣، وأسماء خيل العرب ١٠٥، والمعانى الكبير ١/ ٩٧، والأنوار ١/ ٢٧١، وحلية الفرسان ١٥٢، والحلبة ٤٠، ونهاية الأرب ١٠/ ٤١

أبو داحس، وكان داحس والغبراء (¬١) لبنى زهير، وهى خالة / داحس، وأخته من أبيه ذى العقّال. قرزل (¬٢)، والخطّار، والحنفاء (¬٣) لحذيفة بن بدر، وهى أخت داحس من أبيه وأمه. قرزل (¬٢) آخر للطفيل بن مالك.

حذفة (¬٤) لخالد بن جعفر بن كلاب. وحذفة أيضا لصخر (¬٥) بن عمرو بن الشريد. الشقراء (¬٦) لزهير بن جذيمة العبسى. الزعفران (¬٧) لبسطام بن قيس.

¬__________

(¬١) داحس فى أنساب الخيل ٢٤، وأسماء خيل العرب ٩٧، وحلية الفرسان ١٥٢، والحلية ٤٠، والنقائض ١/ ٨٣، وانظر الغبراء فى أنساب الخيل ٢٥، وأسماء خيل العرب ١٨٦، وفيه أنها لقدامة بن مصاد الكلبى، وحلية الفرسان ١٥٣، وفيه أنها لحمل بن بدر الفزارى، والحلية ٥٦وفيه أنها لحمل بن بدر، ثم نقل عن ابن الكلبى أنها لبنى زهير. وانظرهما فى المعانى الكبير ١/ ٢١، والأغانى ١٧/ ١٨٦، ونهاية الأرب ١٠/ ٤١وفى الأنوار ١/ ٨٥دون ذكر النسبة.

(¬٢) فى م: «[و] قرزل» [كذا].

(¬٣) قرزل انظره فى أنساب الخيل ٧٧و ١٣٠، وفيه الخطار ١٣١، والحنفاء ٢٥و ١٣١، وفى أسماء خيل العرب: قرزل ١٩٥، والخطار ٨٦، والحنفاء ٧٥وفى حلية الفرسان قرزل ١٥٧، والحنفاء ١٥٢، وفى الحلبة قرزل ٥٧، والخطار ٣٦، والحنفاء ٣٣، وفى الأنوار قرزل ١/ ٢٧٣، والجميع فى نهاية الأرب ١٠/ ٤١، وانظر فى الجميع نسبة قرزل إلى حذيفة بن بدر والطفيل بن مالك.

(¬٤) كتاب الخيل ٩وأنساب الخيل ٦٥و ١٣١، وأسماء خيل العرب ٧٥، وحلية الفرسان ١٥٦، ونهاية الأرب ١٠/ ٤١، والحلبة ٣٣، وفيه أنها لجعفر بن كلاب وقيل لخالد بن جعفر ولده.

وفى مصادرى لم ينسبها أحد إلى صخر بن عمرو.

(¬٥) هو صخر بن عمرو بن الشريد، كان شريفا فى بنى سليم، وخرج فى غزاة فقاتل فيها قتالا شديدا، وأصابه جرح كبير ظل يعانى منه حتى مات، ورثته الخنساء رثاء حارا. وفى ف: «ابن الرشيد»، وفى خ: «ابن عمرو الشريد» وفى م: «ابن عمرو و [بن]» كذا.

طبقات ابن سلام ١/ ٢١٠، والشعر والشعراء ١/ ٣٤٣، وجمهرة أنساب العرب ٢٦١، والأغانى ١٥/ ٧٧، وخزانة الأدب ١/ ٤٣٦، ومعاهد التنصيص ١/ ٣٤٩

(¬٦) فى أنساب الخيل ٥٩هى للرقاد بن المنذر الضبى وفى ٦٦لخالد بن جعفر، وهى حذفة السابقة، وعليها قتل خالد زهير بن جذيمة، وهذا الأخير فى الأغانى ١١/ ٨٧، وفى أسماء خيل العرب ١٣٢، للرقاد بن المنذر الضبى وكذلك فى حلية الفرسان ١٥٥، ثم ذكرت الشقراء مرة أخرى فى أسماء خيل العرب ١٣٦، على أنها لزهير بن جذيمة، ثم قال المؤلف: «وأنكر أبو الندى ذلك وقال:

هى لخالد بن جعفر بن كلاب واسمها حذقة، وفى الحلبة ٥٠لزهير بن جذيمة: وكذلك فى نهاية الأرب ١/ ٤١، وفى م: «[و] الشقراء» [كذا].

(¬٧) فى أسماء خيل العرب ١١٦للسليل بن قيس أخى بسطام، وفى الحلبة ٤٥لبسطام ابن قيس، وقيل للسليل، وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٢لبسطام بن قيس. وفى م: «والزعفران».

الوريعة (¬١)، ونصاب (¬٢)، وذو الخمار (¬٣) لمالك بن نويرة. / الشقراء (¬٤) أخرى لأسيد (¬٥) بن حناءة السّليطى. الشّيّط (¬٦) لأنيف بن جبلة الضبى. الوحيف (¬٧)

لعامر بن الطفيل. الكلب (¬٨)، والمزنوق، والورد (¬٩) له أيضا. الخنثى (¬١٠) لعمرو ابن عمرو بن عدس. الهدّاج (¬١١) فرس الرّيب بن شريق السعدى. وجزة فرس

¬__________

(¬١) فى ف والمغربيتين: «الوديعة»، وفى المطبوعتين: «الوديقة» [كذا]، وما فى ع يمكن قراءته بالراء والدال.

والوريعة فى أنساب الخيل ١٠٣، وأسماء خيل العرب ٢٥٣، وحلية الفرسان ١٦٢، والحلبة ٧٠، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٢

(¬٢) أنساب الخيل ١٠٣، وأسماء خيل العرب ٢٤٧، وحلية الفرسان ١٦٢، والحلبة ٦٧

(¬٣) المعانى الكبير ١/ ٨٨، والأنوار ١/ ٢٧٤، والنقائض ١/ ٢٤٣، وأسماء خيل العرب ١٠٤، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٢، وفى ع: «والحمار»، وفى المطبوعتين: «وذو الحمار» بالحاء المهملة.

(¬٤) أسماء خيل العرب ١٣٦، والحلبة ٥١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٢

(¬٥) فى ص وف فقط: «لأسد»، وهو خطأ.

(¬٦) أنساب الخيل ٤٥، والأنوار ١/ ٢٧٤، وفيه أنها لبنى سدوس، وأسماء خيل العرب ١٣٥، وحلية الفرسان ١٥٥، وفيه: صاحبها لبيد بن جبلة، وصحح فى الهامش، والحلبة ٥١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٢

(¬٧) أسماء خيل العرب ٢٥١، والحلبة ٦٩، وفيهما أنه لعقيل بن الطفيل وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٢، لعامر بن الطفيل. ومن «الوحيف» إلى «الخنثى» ساقط من ص وفى المطبوعتين:

«الوجيف» بالجيم!!!

(¬٨) فى ف وم: «والكلب»

(¬٩) الكلب فى الأنوار ١/ ٢٧٣لرجل من بنى عامر أو غطفان، وفى النقائض ١/ ٤٠٧المزنوق فرس قيس بن زهير وفى أسماء خيل العرب ٢٠٦الكلب والمزنوق والورد كلها اسم لفرس واحد، وفى حلية الفرسان ١٥٦الورد والجمانة فرسا عامر بن الطفيل. والمزنوق فى الحلبة ٦٢، وأسماء خيل العرب ٢٣٧ فى المستدركات على حرف الميم. والورد فى الحلبة ٦٩، والثلاثة فى نهاية الأرب ١٠/ ٤٢و ٤٣

(¬١٠) أسماء خيل العرب ٨٦، والحلبة ٣٧، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٣

وفى خ «الخنثى فرس لعمرو» وفى م: «والخنثى».

(¬١١) أنساب الخيل ١٠١و ١٣٢، وحلية الفرسان ١٦٢، وأسماء خيل العرب ٢٦٤، والحلبة ٦٨، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٣وفى الأنوار ١/ ٢٧٣: وهدّاج لباهلة لبنى أعيا.

يزيد (¬١) بن سنان المرّى فارس غطفان. والنّعامة (¬٢) للحارث بن عباد، وابن (¬٣)

النعامة لعنترة، والنّحّام (¬٤) فرس السّليك بن السّلكة السعدى. والعصا (¬٥) فرس جذيمة ابن مالك الأزدى. والهراوة (¬٦) لعبد القيس بن أفصى. واليحموم (¬٧) فرس النعمان ابن المنذر. وكامل (¬٨) فرس زيد الخيل. والزّبد (¬٩) فرس الحوفزان، وهو (¬١٠)

¬__________

(¬١) أنساب الخيل ٦٩، وحلية الفرسان ٥٦، وأسماء خيل العرب ٢٥٤، والحلبة ٦٩، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٤

(¬٢) أنساب الخيل ٨٤، والأنوار ١/ ٢٧٤، وأسماء خيل العرب ٢٤٣، وحلية الفرسان ١٥٨، والحلبة ٦٧، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٤

وفى ع وف فقط: «النعامة» بإسقاط الواو.

(¬٣) أسماء خيل العرب ٢٥٠فى المستدرك على حرف النون، والحلبة ٦٧، وفيهما أن صاحب النعامة هو عنترة بن عمرو بن معاوية، والمعانى الكبير ١/ ٩٠، وصاحبه عنترة فقط دون ذكر نسبه وكذلك فى نهاية الأرب ١٠/ ٤٤، ويبدو لى أن كتاب المعانى هو مصدر مؤلف العمدة.

(¬٤) أنساب الخيل ٦١، والأنوار ١/ ٢٧٥، وأسماء خيل العرب ٢٤٢، وحلية الفرسان ١٥٦، والحلبة ٦٦، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٤

(¬٥) أنساب الخيل ٩٤، والأنوار ١/ ٢٧٥وفى ١/ ٢٧٦: «وفى بنى تغلب فرس يقال لها العصا، وفارسها الأخنس بن شهاب»، وحلية الفرسان ١٥٩، وأسماء خيل العرب ١٦٧، والحلبة ٥٤، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٤

(¬٦) أنساب الخيل ٩٠، وأسماء خيل العرب ٢٦٥، وفيه أنها للريان بن حويص العبدى وكذلك فى الاشتقاق ٣٢٦، وجمهرة الأنساب ٢٩٥، وكذلك فى الحلبة ٦٨، ويطلق عليها فى الجميع «هراوة الأعزاب» ونهاية الأرب ١٠/ ٤٤و ٤٥، بنسبتها فى العمدة. انظر «هراوة العزاب» فيما يأتى.

(¬٧) أنساب الخيل ٩٢، والأنوار ١/ ٢٧٥، وحلية الفرسان ١٦٠، وأسماء خيل العرب ٢٧٠، والحلبة ٧١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٥

(¬٨) أنساب الخيل ٥٢، وفيه أنه لزيد الفوارس الضبى، وحلية الفرسان ١٥٩، وأسماء خيل العرب ٢١١فى المستدرك على حرف الكاف، وجاء فى الأنوار ١/ ٢٧٥، والحلبة ٥٨أنه للحوفزان، وفى أسماء خيل العرب «كاملان»: أحدهما للهلقام الكلبى، والآخر للحوفزان، وفى المعانى الكبير ١/ ٣٢، «كامل اسم فرس» وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٥ما فى العمدة.

(¬٩) الأنوار ١/ ٢٧٥، وأسماء خيل العرب ١١٥، والحلبة ٤٥، وفيه «الزند» بالنون، وأشير فى الهامش إلى مثل ما معنا، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٥

وفى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «والربد» بالراء، وفى ف: «والرند» بالنون، وهو تصحيف فى الجميع، والصحيح ما فى ص والمصادر المذكورة قبل.

(¬١٠) فى م: «وأبو الزعفران» بإسقاط «هو».

أبو الزعفران (¬١) / فرس بسطام. والحمالة (¬٢) فرس الكلحبة اليربوعى. انتهى / كلام أحمد بن سعد.

وعن ابن دريد: القطيب (¬٣) فرس كان للعرب، وكذلك البطين (¬٤)، واللّعاب (¬٥). والعباءة (¬٦) فرس حرّى بن ضمرة (¬٧). والمدعاس (¬٨) فرس

¬__________

(¬١) سبق ذكر الزعفران، فعد إليه.

(¬٢) فى أنساب الخيل ٢٧الحمالة لبنى سليم بن منصور، وفى ٧٦الحمالة فرس الطفيل بن مالك وصارت إلى عامر بن الطفيل، وفى حلية الفرسان ١٥٣الحمالة لبنى سليم، وفى ١٥٤الحمالة فرس طليحة بن خويلد الأسدى، وفى أسماء خيل العرب ٧٤الحمالة لطليحة بن خويلد الأسدى، وفى ٨١ الحمالة لجبار بن سلمى، وفى الحلبة ٣٢الحمالة فرس بنى سليم، وفى ٣٣الحمالة أيضا فرس طليحة الأسدى. وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٥مثل ما فى العمدة.

من هذا العرض يتضح أن رواية أحمد بن سعد التى ذكرها ابن رشيق خاطئة وذلك لأن فرس الكلحبة اسمها «العرادة» كما فى أنساب الخيل ٤٧، وحلية الفرسان ١٥٥، وأسماء خيل العرب ١٦٥وفيه لابن الكلحبة، والحلبة ٥٤

وفى خ: «والجمالة» بالجيم، وفى م: «والعرادة»، ثم كتب المحقق فى الهامش: «فى الأصول: والجمالة»، ثم أحال إلى أنساب الخيل.

أقول: وليس من حقه أن يغير فى نص الكتاب، ولكن كان يصحح فى الهامش.

(¬٣) الاشتقاق ٢٨٣، وفيه جاء على صيغة نمير، وجمهرة اللغة ١/ ٣٥٩، وفيهما أنه فرس معروف من خيل العرب، وفى أسماء خيل العرب ١٩٧هو لصرد بن جمرة اليربوعى، وفى الحلبة ٥٧ فرس معروف عن ابن دريد، وفى القاموس فى [قطب]، «القطيب فرس صرد بن حمزة اليربوعى [يبدو لى أن فيه خطأ فى حمزة] وكزبير فرس سابق بن صرد، وفى اللسان [فى قطب]:

«والقطيب: فرس معروف لبعض العرب، والقطيب فرس سابق بن صرد، وفى التكملة والذيل ١/ ٢٤٣: «والقطيب: فرس صرد بن جمرة اليربوعى» وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٦مثل ما فى العمدة.

(¬٤) جمهرة اللغة ١/ ٣٦١، وفيه أنه فرس معروف من خيل العرب، وفى أنساب الخيل ١١٩ البطين أحد أفراس مسلم بن عمرو، وكذلك فى الأنوار ١/ ٢٧٦، وحلية الفرسان ١٦٥، والحلبة ٢٥، وفيه أن الحجاج أخذ البطين من قتيبة بن مسلم فبعث به إلى عبد الملك، فوهبه لابنه الوليد، وفى أسماء خيل العرب ٤٩لمحمد بن الوليد بن عبد الملك، وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٦، وفى بعض هذه المصادر ضبط الاسم بفتح الباء وكسر الطاء.

(¬٥) فى جمهرة اللغة ١/ ٣٦٧: «واللعاب فرس من خيل العرب معروف»، وفى أسماء خيل العرب ٢١٨فى المستدرك على حرف اللام، وفى الحلبة ٥٩هو فرس حرى بن ضمرة، وكذلك فى نهاية الأرب ١٠/ ٤٦والأنوار ١/ ٣٠٧

(¬٦) أسماء خيل العرب ١٦٤، والقاموس فى [عبى] ونهاية الأرب ١٠/ ٤٦، وفى الجميع «العباية».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «ابن ضمرة النهشلى».

(¬٨) فى النقائض ٢/ ١٠٩٦المدعاس فرس نواس بن عامر، وفيه ٢/ ٩٤٥المدعاس فرس

نواس (¬١) بن عامر المجاشعىّ. صهبى (¬٢) فرس النمر بن تولب. وجافل (¬٣)

فرس مشهور ذكره مزرّد بن ضرار فى قوله (¬٤):

[الطويل]

كميت عبنّاة السّراة نمى بها ... إلى نسب الخيل الصّريح وجافل

والعسجدىّ (¬٥) لبنى أسد. والشّموس (¬٦) فرس يزيد (¬٧) بن خذّاق (¬٨)

العبدى. والضيف (¬٩) لبنى تغلب. هراوة (¬١٠) العزّاب فرس الريان بن حويص

¬__________

الأقرع بن سفيان مع أن القصة واحدة، وفى أسماء خيل العرب ٢١٩المدعاس فرس الأقرع بن حابس، وكذلك فى القاموس واللسان فى [دعس]، وفى الحلبة ٦١المدعاس فرس النواس بن عامر المجاشعى، وفرس الأقرع بن حابس. وفى نهاية الأرب ١٠/ ٤٦مثل ما فى العمدة.

(¬١) فى المطبوعتين: «النواس»، وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق النقائض ٢/ ١٠٩٦

(¬٢) أنساب الخيل ١٠٩، وحلية الفرسان ١٦٣، وأسماء خيل العرب ١٤٦، والحلبة ٥١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٧، واللسان فى [صهب]، وفى الجميع هى للنمر بن تولب.

وفى خ: «صهباء»، وفى م: «وصهباء» [كذا].

(¬٣) فى جميع النسخ ونهاية الأرب ١٠/ ٤٧نقلا عن العمدة «حافل» بالحاء المهملة، وهو تصحيف، والتصحيح من المفضليات ٩٧، والقاموس فى [جفل] والتكملة والذيل ٥/ ٢١٩، وفيهما «جافل فرس كان لبنى ذبيان».

(¬٤) البيت فى المفضليات ٩٧، وفيه: «الصريح وجافل»، وفى جميع النسخ «حافل» بالحاء المهملة. انظر التعليق السابق.

الكميت: مالونه بين السواد والحمرة، ليس بأشقر ولا أدهم، يكون فى الخيل والإبل وغيرها، ويستوى فيه المذكر والمؤنث. العبنّاة: الموثقة الخلق الشديدة. السراة هنا: الظّهر. نمى بها: ارتفع بها.

الصريح وجافل: فحلان ينسب إليهما الخيل.

(¬٥) كتاب الخيل ٦٢والمعانى الكبير ١/ ٩٦وأنساب الخيل ٣٢، والأنوار ١/ ٢٧١، وحلية الفرسان ١٥٥، وأسماء خيل العرب ١٦٧، والحلبة ٥٤، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٧

(¬٦) كتاب الخيل ٦٢وأنساب الخيل ٨٨، وحلية الفرسان ١٥٨، وأسماء خيل العرب ١٣٣، والحلبة ٩٥، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٧

(¬٧) فى المطبوعتين: «زيد».

(¬٨) فى الجميع: «ابن حذاق» بالحاء المهملة، والتصحيح من المصادر السابقة والاشتقاق ٣٣١

(¬٩) كتاب الخيل ٦٤وأنساب الخيل ١٢١، وحلية الفرسان ١٦٥، وأسماء خيل العرب ١٥٤، والحلبة ٩٩، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٧

(¬١٠) حدث خلط عند ابن رشيق عندما ذكر «الهراوة» سابقا وذكر أنها لعبد القيس بن أفصى، ثم ذكر هنا «هراوة العزاب» للريان بن حويص، وسبب الخلط أنه ظن أن الريان غير عبد القيس، ولو علم نسبه لعرف أنه من بنى عبد القيس بن أفصى.

العنبرى، يقال: إنها جاءت سابقة أربع عشرة سنة، فتصدق بها على العزّاب يتكسبون عليها فى السباق والغارات. والحرون (¬١) فرس تنسب إليه الخيل، وكان لمسلم بن عمرو بن أسيد الباهلى. والذائد (¬٢) فرس مشهور، وهو من نسل الحرون. ومناهب (¬٣) فرس تنسب إليه الخيل أيضا، قال الشمردل (¬٤):

[الرجز]

لأفحل ثلاثة سمّينا ... مناهبا والضّيف والحرونا (¬٥)

والعلهان (¬٦) فرس أبى مليل (¬٧) عبد الله بن الحارث اليربوعى.

¬__________

(¬١) كتاب الخيل ٦٤والمعانى الكبير ١/ ١٧١، و ٢/ ٧١٧، وأنساب الخيل ١٢١١١٧، وأسماء خيل العرب ٧١، والأنوار ١/ ٢٧٥وفيه ١/ ٢٧٦: «والحرون هو ابن الأثاثى»، وحلية الفرسان ١٦٥، والحلبة ٣٢، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٨

(¬٢) المعانى الكبير ١/ ١٧١، وأنساب الخيل ١٣٢، ضمن الحديث عن الحرون، والأنوار ١/ ٢٧٥، وحلية الفرسان ١٦٥، وأسماء خيل العرب ١٠٣، والحلبة ٤٠، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٨، واللسان فى [ذود].

وفى المطبوعتين: «الزليف»، وفى ع وص وف والمغربيتين «الزائد» بالزاى، والتصحيح من المصادر السابقة ما عدا نهاية الأرب ففيه «الزائد»، وجاء فى معجم الأدباء فى ترجمة حفص الأموى باسم «الزابد» بموحدة بعد الألف وله فيه شعر.

(¬٣) كتاب الخيل ٦٤وفى أنساب الخيل ١٢١، وحلية الفرسان ١٦٥، وفيهما لبنى تغلب بن يربوع، وأسماء خيل العرب ٢٢٥وفيه لبنى ثعلبة بن يربوع، والحلبة ٦٤وفيه فرس لبنى يربوع، وفى القاموس فى [نهب] والتكملة والذيل ١/ ٢٨١، ومناهب فرس لبنى ثعلبة بن يربوع، وأرى أن ما فى أسماء خيل العرب والقاموس والتكملة والذيل هو الصحيح لأن بنى ثعلبة من بنى يربوع.

(¬٤) هو الشمردل بن شريك بن عبد الملك بن ثعلبة بن يربوع، وهو من شعراء الدولة الأموية، وكان يقال له: ابن الخريطة وذلك أنه جعل وهو صبى فى خريطة، وفى المؤتلف: ابن الخربطة بموحدة تحتية بعد الراء.

الشعر والشعراء ٢/ ٧٠٤، والأغانى ١٣/ ٣٥١، والمؤتلف والمختلف ٢٠٥، وسمط اللآلى ١/ ٥٤٤

(¬٥) الرجز فى كتاب الخيل ٦٤وأنساب الخيل ١٢١، ونهاية الأرب ١٠/ ٤٨، وهامش أسماء خيل العرب ٢٢٥، نقلا عن أنساب الخيل.

(¬٦) الحلبة ٥٥، وأسماء خيل العرب ١٨٠فى المستدرك على حرف العين، والقاموس واللسان فى [عله] والتكملة والذيل ٦/ ٣٤٩، وجاء فى بعضها بإسكان اللام قبل الهاء، وفى بعضها الآخر بفتح اللام.

(¬٧) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أبى مليك» وهو خطأ، وقد سبق ذكر أبى مليل فى باب فى ذكر الوقائع والأيام فى يوم نعف قشاوة ص ٩١٨وانظر النقائض ٢/ ٨٩٦

ومن أقدم الخيل زاد الركب (¬١)، وهبه سليمان (¬٢) صلى الله عليه وسلم لقوم من الأزد كانوا أصهاره.

وكان (¬٣) إسماعيل (¬٤) صلى الله عليه وسلم أول من ذلّل الخيل، وركبها، وكانت قبل من سائر الوحش (¬٥).

* * * ¬__________

(¬١) زاد الركب فى الأنوار ١/ ٢٧٠و ٢٧٢و ٢٧٦، وأسماء خيل العرب ١١٦، والحلبة ٤٧، والقاموس واللسان وأساس البلاغة والتكملة والذيل فى [زود]. وزاد الراكب فى أنساب الخيل ١٤، والعقد الفريد ١/ ١٥٧، وحلية الفرسان ١٥١، ونهاية الأرب ١٠/ ٣٩، وما اعتمدته هو الأصح انظر القصة التى تؤيد ذلك فى المصادر المذكورة. وفى ع والمطبوعتين: «زاد الراكب».

(¬٢) فى ف: «سليمان بن داود عليه السلام»، وفى المطبوعتين: «سليمان عليه السلام»، وما فى ع وص يوافق المغربيتين.

(¬٣) انظر هذا فى أنساب الخيل ١٢، والأوائل ٤٢٥

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «عليه السلام».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «الوحوش».

باب فى المعانى المحدثة

باب فى (¬١) المعانى المحدثة

قال أبو الفتح عثمان بن جنى (¬٢): المولّدون (¬٣) يستشهد بهم فى المعانى، كما يستشهد بالقدماء فى الألفاظ.

والذى ذكره أبو الفتح صحيح بيّن لأن المعانى إنما اتّسعت باتساع (¬٤)

الناس فى الدنيا، وانتشار العرب بالإسلام فى أقطار الأرض، فمصّروا الأمصار، وحضّروا الحواضر، وتفننوا (¬٥) فى المطاعم والملابس، وعرفوا بالعيان عاقبة ما دلّتهم (¬٦) عليه بداية (¬٧) عقولهم من فضل التشبيه، / وغيره (¬٨).

وإنما خصصت التشبيه لأنه أصعب أنواع الشعر، وأبعدها متعاطى، وكلّ / يصف الشىء بمقدار ما فى نفسه من ضعف أو قوة، وعجز (¬٩) أو قدرة، وصفة

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «باب من».

(¬٢) هو عثمان بن جنى الموصلى، يكنى أبا عثمان، كان جنى أبوه مملوكا روميا، وكان ابن جنى من أحذق أهل الأدب، وأعلمهم بالنحو والتصريف، وصنف فى ذلك كتبا تفوق بها على المتقدمين، وأعجز المتأخرين. ت ٣٩٢هـ.

الفهرست ٩٥، وتاريخ بغداد ١١/ ٣١١، ومعجم الأدباء ١٢/ ٨١، وإنباه الرواة ٢/ ٣٣٥، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٤٦، ونزهة الألباء ٢٤٤، وبغية الوعاة ٢/ ١٣٢، واليتيمة ١/ ١٢٤، والشذرات ٣/ ١٤٠، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٠٥، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ١٧وما فيه من مصادر.

(¬٣) تجده فى الخصائص ١/ ٢٥فى أثناء حديثه عن القديم والمولد يقول: «فإن المعانى يتناهبها المولدون، كما يتناهبها المتقدمون» وتجد فى ١/ ٢١٦، بابا هو: «باب فى الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالألفاظ وإغفالها المعانى».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لاتساع».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وتأنقوا».

(¬٦) فى ع: «ما دلتهم عليه العقول»، وفى ف: «عاقبة دلتهم» بإسقاط «ما» وهو سهو، وفى المطبوعتين: «ما دلتهم عليه بداهة العقول».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «بداهة»، وفى ع: «بداءة»، وبداءة هى الأصل، وما اعتمدته بتخفيف الهمزة، أما بداهة، فالهاء بدل من الهمزة، انظر اللسان فى [بدأ وبده].

(¬٨) فى ف: «وغيرهم إنما».

(¬٩) فى ف وخ: «أو عجز».

الإنسان / ما رأى تكون (¬١) لا شك أصوب من صفته ما لم ير، وتشبيهه ما عاين بما عاين أفضل من تشبيهه ما أبصر بما لم يبصر.

ومن هاهنا (¬٢) يحكى عن ابن الرومى أن لائما لامه (¬٣): لم لا تشبّه تشبيه ابن المعتز، وأنت أشعر منه، قال: أنشدنى شيئا من قوله الذى استعجزتنى فى مثله، فأنشده فى صفة الهلال (¬٤):

[الكامل]

فانظر إليه كزورق من فضّة ... قد أثقلته حمولة من عنبر (¬٥)

فقال: زدنى، فأنشده (¬٦):

[الرجز]

كأنّ آذريونها ... والشّمس فيه كاليه

مداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه

فصاح: واغوثاه، يالله!! لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته لأنه ابن الخلفاء، وأنا أى شىء أصف؟! ولكن انظروا إذا وصفت أين يقع الناس جميعا (¬٧) منى، هل قال أحد قطّ أملح من قولى فى قوس الغمام (¬٨):

[الطويل]

وقد نشرت أيدى السّحاب مطارفا

على الجوّ دكنا وهى خضر على الأرض

يطرّزها قوس الغمام بأصفر

على أحمر فى أخضر وسط مبيضّ (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط: «يكون» بالمثناة التحتية.

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «ومن هنا».

(¬٣) لم أعثر على هذه الحكاية إلا فى معاهد التنصيص ١/ ١٠٨ويبدو أنها من العمدة.

(¬٤) ديوان ابن المعتز ٢/ ١٨٥

(¬٥) فى ف: «انظر».

(¬٦) ديوان ابن المعتز ٢/ ٤٨٣

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «الناس كلهم».

(¬٨) ديوان ابن الرومى ٤/ ١٤١٩، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وانظر فيه تخريج الأبيات، فهو مفيد.

(¬٩) فى خ: «وسط أبيض».

كأذيال خود أقبلت فى غلائل

مصبّغة والبعض أقصر من بعض (¬١)

وقولى (¬٢) فى صفة الرقاقة (¬٣):

[البسيط]

ما أنس لا أنس خبّازا مررت به ... يدحو الرّقاقة وشك الّلمح بالبصر (¬٤)

ما بين رؤيتها فى كفّه كرة ... وبين رؤيتها زهراء كالقمر (¬٥)

إلّا بمقدار ما تنداح دائرة ... فى صفحة الماء يرمى فيه بالحجر (¬٦)

وهذا كلام إن صح عن ابن الرومى ولا (¬٧) أظن ذلك لزمه فيه الدّرك / لأن جميع ما رآه (¬٨) ابن المعتز وأبوه وجدّه فى ديارهم كما ذكر إن كان ذلك علّة للإجادة وعذرا فقد رآه ابن الرومى هنالك أيضا، اللهم إلا أن يريد أنّ ابن المعتز ملك (¬٩) شغل نفسه بالتشبيه / فهو ينظر ماعون بيته وأثاثه، ويشبه (¬١٠)

ما أراد، وأنا (¬١١) مشغول بالتصرف فى الشعر طالبا به الرزق، أمدح هذا مرة، وأهجو هذا كرّة، وأعاتب هذا تارة، وأستعطف هذا طورا، ولا يمكن (¬١٢) أيضا أن يقع تحت هذا وفى شعره من مليح التشبيه ما دونه النهايات التى لا تبلغ، وإن لم يكن التشبيه غالبا عليه كابن المعتز.

¬__________

(¬١) فى ص: «كأذيال بكر».

والخود: الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا، وقيل: الجارية الناعمة.

(¬٢) فى ص: «ولى فى»، وفى المطبوعتين: «وقولى فى قصيدة فى»، وفى ف: «رقاقة».

(¬٣) ديوان ابن الرومى ٣/ ١١١٠، باختلاف يسير فى البيت الثانى.

(¬٤) فى ص: «وشك اللحم» وهو سهو من الناسخ.

(¬٥) فى ف: «قوراء كالقمر» وكذلك فى الديوان.

(¬٦) فى ص: «فى صحفة الماء»، وفى ف: «فى صنة الماء» وهو خطأ من الناسخ.

(¬٧) قوله: «ولا أظن ذلك» ساقط من ع، وفى م: «وما أظن»، وفى المطبوعتين:

«أظن ذلك أمرا»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «ما أراه ابن المعتز أبوه وجده».

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «ملك قد شغل»، وفى ف: «ملك يشغل».

(¬١٠) فى ع والمطبوعتين فقط: «فيشبه به»، وفى ف: «ويشبه به ما أراده».

(¬١١) فى ف: «وأنا مشغول بالشعر طالب».

(¬١٢) فى ع: «ولا يمكن أيضا عندى تحت» بإسقاط «أن يقع»، وفى ف: «ولا يمكن أن يقع».

ولم أدل بهذا البسط كله على أن العرب خلت من المعانى جملة، ولا أنها أفسدتها، لكن دللت على أنها قليلة فى أشعارها، تكاد تحصر لو حاول ذلك محاول، وهى كثيرة فى أشعار هؤلاء، وإن كان الأولون قد نهجوا الطريق، ونصبوا الأعلام للمتأخرين.

فإن (¬١) قال قائل: ما بالكم معشر المتأخرين كلما تمادى (¬٢) الزمان قلّت فى أيديكم المعانى، وضاق عليكم (¬٣) / المضطّرب؟

قلنا: أما المعانى فما قلّت، غير أن العلوم والآلات ضعفت، وليس يدفع أحد أن الزمان كل يوم فى نقص، وأن الدنيا على آخرها، ولم يبق من العلم إلا رمقه معلقا بالقدرة، ما يمسكه (¬٤) / إلا الذى يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه.

وإذا تأملت هذا تبيّن لك ما فى أشعار الصدر الأول الإسلاميين (¬٥) من الزيادات على معانى القدماء والمخضرمين، ثم ما فى أشعار طبقة جرير (¬٦) والفرزدق وأصحابهما من التوليدات (¬٧) والإبداعات العجيبة التى لا يقع مثلها للقدماء إلا فى الندرة القليلة والفلتة المفردة.

ثم / أتى بشار (¬٨) وأصحابه فزادوا معانى ما مرّت قطّ بخاطر جاهلىّ ولا مخضرم ولا إسلامىّ، فالمعانى أبدا تتردّد وتتولّد، والكلام يفتح بعضه بعضا.

وكان ابن الرومى ضنينا بالمعانى، حريصا عليها، يأخذ المعنى، أو يولّده، فلا يزال يقلبه بطنا (¬٩) لظهر، ويصرّفه فى كل وجه، وإلى كل ناحية،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وإن قال».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «تمادى بكم الزمان».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وضاق بكم».

(¬٤) فى ع: «وما يمسكه» وفى خ: «ما يمسكها».

(¬٥) فى ف: «من الإسلاميين».

(¬٦) فى ف: «الفرزدق وجرير».

(¬٧) فى ف: «من الزيادات والتوليدات».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «بشار بن برد».

(¬٩) فى ع والمطبوعتين: «ظهرا لبطن».

حتى يميته، ويعلم أنه لا مطمع (¬١) فيه، ثم نجد (¬٢) من بعده من لا ينتهيه فى الشعر بل لا يعشره قد أخذ المعنى بعينه، فولّد فيه زيادة، ووجّه له وجهة حسنة، لا يشك البصير بالصناعة أن ابن الرومى مع شرهه لم يتركها عن قدرة، ولكن الإنسان مبنىّ على النقصان.

وسأورد عليك من معانى / المتقدمين، وأناظرها (¬٣) بأمثالها من أقوال المولّدين لا أعدوها ليتبيّن البرهان.

هذا على أنى ذممت إلى المحدثين أنفسهم فى أماكن من هذا الكتاب، وكشفت لهم عوارهم، ونعيت عليهم أشعارهم، ليس جهلا بالحق، ولا ميلا إلى بنيّات (¬٤) الطّرق، ولكن (¬٥) غضّا من الجاهل المتعاطى، والمتحامل الجافى، الذى إذا أعطى حقّه تعاطى فوقه، وادّعى على الناس الحسد، وقال: أنا ولا أحد، وإلى كم أعيش لكم؟ وأى علم بين جنبىّ لو وجدت له مستودعا؟!! فإذا عورض فى شعره بسؤال عن معنى فاسد، أو متّهم، أو طولب بحجّة فى لحنة، أو شاذّ، أونوظر فى كلمة من ألفاظ العرب مصحّفة، أو نادرة، قال: هكذا أعرف، كأنما (¬٦) أوتى جوامع الكلم حاش لله، وأستغفر الله بل هو العمى الأكبر، والموت الأصغر، وبأى إمام يرضى؟ وإلى أى كتاب يرجع؟، / وعنده أن الناس أجمعين بضعة منه، بل فضلة عنه، فهو كما قال حمّاد عجرد فى يونس بن فروة (¬٧):

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين فقط: «لا مطمع لأحد فيه».

(¬٢) فى ص: «ثم نجد من بعده لا ينتميه فى الشعر بل لا يشعر»، وفى ف: «ثم تجد من بعده لا ينتهيه فى الشعر بل يعسره» [كذا]، وفى خ: «ثم نجد من بعده لا»، وفى م: «ثم نجد من بعده [من]»، وفى المغربيتين: «ثم نجد من لا ينتهيه».

ومن لا ينتهيه: أى: لا يبلغ غايته. لا يعشره: أى لا يبلغ عشره.

(¬٣) فى ع وف والمطبوعتين ومغربية: «وأنظرها».

(¬٤) فى ف: «بينات»، وهو تصحيف، وفى خ: «ثنيات»، وهو تصحيف.

وبنيّات الطرق: هى الطرق الصغار تتشعب من الجادة، وهى التّرّهات.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «لكن».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وكأنما».

(¬٧) البيتان ضمن ستة أبيات فى الحيوان ٤/ ٤٤٦لحماد عجرد فى يونس بن فروة، أحد

[الكامل]

أمّا ابن فروة يونس فكأنّه ... من كبره أير الحمار القائم

ما النّاس عندك غير نفسك وحدها ... والنّاس عندك ما خلاك بهائم (¬١)

/ وأين من (¬٢) ذكرت من بشّار بن برد حين قيل له: بم فقت أهل عمرك، وسبقت أبناء عصرك فى حسن معانى الشعر، وتهذيب ألفاظه؟ قال:

لأنى لم أقبل كلّ ما تورده علىّ قريحتى، ويناجينى به طبعى، ويبعثه (¬٣) فكرى، ونظرت إلى مغارس الفطن، ومعادن الحقائق، ولطائف التشبيهات، فسرت إليها بفكر جيد، وغريزة قوية، فأحكمت سبرها (¬٤)، وانتقيت حرّها، وكشفت عن حقائقها، واحترزت من (¬٥) متكلّفها، ولا والله ما ملك قيادى قطّ (¬٦) الإعجاب بشئ مما آتى به.

كم (¬٧) فى بلدنا من هذا الحفّاث قد صاروا ثعابين، ومن (¬٨) هذا

¬__________

الزنادقة باختلاف يسير، وجاء البيتان دون نسبة فى عيون الأخبار ١/ ٢٧٢، وجمع الجواهر ٢٥٦، وجاء البيت الأول فى الأغانى ١٤/ ٣٦٥، ولكن الشطر الثانى فيه مختلف جدا، ففيه: «من كبره ابن للإمام القائم».

(¬١) فى ع وص وف جاء أول الشطر الثانى هكذا: «الناس» بإسقاط الواو، وهو صحيح من حيث الوزن أيضا، ولكننى اعتمدت ما فى المغربيتين والمطبوعتين لموافقته المصادر السابقة.

(¬٢) فى ف: «ما ذكرت».

(¬٣) فى خ: «ويبعث».

(¬٤) السّبر: استخراج كنه الأمر، ومعرفة قدره.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «عن متكلفها».

(¬٦) سقطت كلمة «قط» من المطبوعتين فقط.

(¬٧) فى ع: «كم فى بلدنا هذا من هذا الحفاث»، وفى المطبوعتين: «وكم فى بلدنا هذا من الحفاث»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

والحفاث: حية كأعظم ما يكون من الحيّات، أرقش أبرش، يأكل الحشيش، يتهدد ولا يضرّ أحدا. وضبطت فى م بفتح الفاء وهو خطأ.

(¬٨) فى ع والمطبوعتين: «ومن هذا البغاث قد صاروا»، وفى ف: «ومن هذا البغاث استحالوا»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

البغاث بضم الباء وفتحها وكسرها كل طائر ليس من جوارح الطير، وألائم الطير وشرارها، ومالا يصيد منها.

البغاث قد استحالوا شواهين (¬١)، «إنّ البغاث بأرضنا يستنسر» (¬٢)، ولولا أن يعرفوا بعد اليوم بتخليد ذكرهم فى هذا الكتاب، ويدخلوا (¬٣) فى جملة من يعدّ خطؤه (¬٤)، ويحصى زلله لذكرت من لحن كلّ واحد منهم، وتصحيفه، وفساد / معانيه، وركاكة لفظه ما يدلّك على مرتبته من هذه الصناعة التى ادّعوها باطلا، وانتسبوا إليها انتحالا.

وقد بلغنى أن بعض من لا يزع (¬٥) عن كذب، ولا يستحيى من فضيحة زعم أنى أخذت عنه مسائل من هذا الكتاب، لو سئل عنها الآن ما علمها، والامتحان يقطع الدعوى، كما قال بعض الشعراء (¬٦):

[الخفيف]

من تحلّى بغير ما هو فيه ... فضحته شواهد الإمتحان (¬٧)

وكنت غنيّا عن تهجين هذا الكتاب بالإشارة إلى من أشرت إليه أنفة (¬٨) من ذكره، وعزوفا بهمّتى عن الانحطاط إلى مساواته، لكن رأيت السكوت عنه عجزا وتقصيرا (¬٩)، كما قال أبو تمام (¬١٠):

¬__________

(¬١) الشواهين جمع شاهين: وهو من سباع الطير، ليس بعربى محض. انظر اللسان فى [شهن].

(¬٢) انظر هذا المثل فى كتاب الأمثال ٩٣، وجمهرة الأمثال ١/ ١٩٧، ومجمع الأمثال ١/ ١٣، وفصل المقال ١٢٩

(¬٣) فى ف: «وأن يدخلوا».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «خطله».

(¬٥) فى ع: «من لا يزع من»، وفى ف والمغربيتين: «من لا يرع» بالراء، وهو تصحيف، وفى المطبوعتين: «من لا يتورع» ويزع: يكف.

(¬٦) البيت جاء أول بيتين دون نسبة فى الزهرة ٢/ ٨٠٦، وجاء فى العقد الفريد ٢/ ٢١٨من إنشاد أبى عمرو بن العلاء فى انتحال العلم.

(¬٧) فى ف: «قطعته شواهد»، وفى المطبوعتين فقط جاء الشطر الثانى هكذا: «فضح الإمتحان ما يدّعيه».

(¬٨) فى ف: «أنفة بذكره»، وفى المطبوعتين فقط: «أنفا من ذكره».

(¬٩) إنه فى هذا القول يلمح بل يكاد يصرح بتلميحه إلى ما كان بينه وبين معاصره ابن شرف القيروانى، انظر ما ذكرته عن مساجلاتهما فى مقدمة تحقيقى لكتاب مسائل الانتقاد لابن شرف.

(¬١٠) ديوان أبى تمام ٤/ ٣٥٥

[الكامل]

ترك الّلئيم ولم يمزّق عرضه ... نقص على الرّجل الكريم وعار

وكما قال (¬١) أبو الطيب، وقد استحق المعنى عليه (¬٢):

[الوافر]

إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسىء فمن ألوم؟! (¬٣)

/ ثم أعود إلى التنظير (¬٤) فأطرح عن المحدث المولّد ما كان من جنس تشبيه النعامة للطرمّاح (¬٥)، وصفة الثور الوحشى له أيضا، وصفة مغارز ريش النعامة إذا أمرط للشماخ (¬٦)، ومثل بيت العنكبوت فيما يمتد من لغام الناقة تحت لحييها فى شعر الحطيئة (¬٧)، وتشبيه الذباب بالأجذم، ولحيى الغراب بالجلم لعنترة (¬٨)، وأشباه هذا مما انفردت به الأعراب والبادية لعادتها (¬٩)، كانفرادها بصفة (¬١٠) النيران، والفلوات الموحشة، وورود مياهها الآجنة، وتعسّف طرقاتها المجهولة، إلى غير ذلك مما يعرف عيانا، إذ كان المحدث غير مأخوذ به، ولا محمول عليه.

ألا ترى أن أبا نواس وهو مقدّم فى المحدثين لما وصف الأسد وليس من معارفه، ولعله ما شاهده قط إلا مرة فى العمر من بعيد (¬١١) إن كان شاهده دخل عليه / الوهم، فجعل عينه (¬١٢) بارزة، وشبهها بعين المخنوق، وقام (¬١٣)

¬__________

(¬١) فى ف: «وكما قال المتنبى» وسقط منه «وقد استحق المعنى عليه».

(¬٢) ديوان المتنبى ٤/ ١٥٢

(¬٣) فى الديوان: «إذا أتت الإساءة من لئيم»، وفى ف: «من رضيع».

(¬٤) فى ص: «إلى الشطر»، وفى خ: «إلى الشطير»، وفى م: «إلى التسطير»، وهو خطأ فى الجميع، والصحيح ما فى ع وف والمغربيتين.

(¬٥) انظرهما فى باب التشبيه ص ٤٧٥و ٤٨٨

(¬٦) باب التشبيه ص ٤٨٧

(¬٧) باب التشبيه ص ٤٨٦

(¬٨) باب التشبيه ص ٤٨٦

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «كعادتها».

(¬١٠) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «بصفات».

(¬١١) قوله: «من بعيد» ساقط من ع.

(¬١٢) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «عينيه».

(¬١٣) قام عنده: بدا له.

عنده أن هذا أشنع، وأشبه بشتامة (¬١) وجه الأسد (¬٢)، وذهب عنه من صفة أبى زبيد (¬٣) وغيره لغؤور (¬٤) عينيه ما هو أعلم به ممن أخذ عليه.

وأكثر / ظنى والله أعلم أن أبا نواس إنما رجع بالصفة إلى الرجل المشبه / بالأسد، وجعل ازورار عينيه، وبروز جفنيه من علامات الغيظ والحنق على أقرانه فى الحرب.

وكذلك لما تعاطى الأعرابىّ أبو نخيلة (¬٥) ما لا يعرف قال (¬٦):

[الرجز]

ولم تذق من البقول الفستقا

فجعله بقلا على ما فى نفسه من لعاع (¬٧) البقل.

¬__________

(¬١) الشتامة: القبح.

(¬٢) قول أبى نواس المقصود بالحديث هو:

كأنما عينه إذا نظرت ... بارزة الجفن عين مخنوق

وقول أبى زبيد الآتى هو:

كأن عينيه فى وقبين من حجر ... قيضا اقتياضا بأطراف المناقير

وانظر النقد الذى وجه إلى أبى نواس وتأثر به ابن رشيق فى الحيوان ٤/ ٤٥٧، والشعر والشعراء ٢/ ٨٠١، وبيت أبى زبيد هنا من الحيوان، وفيه بعض اختلاف عنه فى الشعر والشعراء.

(¬٣) هو حرملة بن المنذر، وقيل: المنذر بن حرملة، يكنى أبا زبيد، أدرك الإسلام، ولم يسلم، ومات نصرانيا، كان من زوّار الملوك، وخاصة ملوك العجم، وكان عالما بسيرهم، وكان عثمان بن عفان رضى الله عنه يقربه على ذلك، ويدنى مجلسه، وقد عمّر أبو زبيد مائة وخمسين سنة.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٩٣، والشعر والشعراء ١/ ٣٠١، والاشتقاق ٣٨٦، وجمهرة أنساب العرب ٤٠١، والأغانى ١٢/ ١٢٧، والمعمرون والوصايا ١٠٨، ومعجم الأدباء ٣/ ١١٦٧ [ط إحسان عباس] وسمط اللآلى ١/ ١١٨، والخزانة ٤/ ١٩٢، والوافى ١١/ ٣٣٥

(¬٤) فى ف: «بغؤور عينه».

(¬٥) فى خ: «أبو جبلة»، ثم ذكر فى الهامش أنه فى نسخة «أبو نخيلة»، وفى م عكس المحقق الأمر!!

(¬٦) الرجز فى الشعر والشعراء ٢/ ٦٠٢، وقبله: «بريّة لم تأكل المرقّقا»، وفى اللسان فى [بقل] وحلية المحاضرة ٢/ ٧، والعقد الفريد ٥/ ٣٦٦، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٣٢٩و ٥/ ٣٢٣ و ٣٢٤، وفيهم أنه لأبى نخيلة، وجاء الرجز فى جمهرة اللغة ٣/ ١٣٢٩، والوساطة ١٥، والمزهر ٢/ ٥٠٣، دون نسبة فيهم، وذكرت فى هامشهم نسبته، وفى الجميع قيل: ظن أن الفستق بقل.

(¬٧) اللّعاع: البقل الناعم أول ما يبدو، وقيل: أول النبت، وفى ف: «لفاع».

على أن المحدثين قد شاركوا القدماء فى كل ما ذكرته آنفا، إلا أن أولئك أولى به، وأحقّ بالتقدمة فيه، كما خالطوهم فى صفات النجوم ومواقعها، والسحب وما فيها من البروق والرعود، والغيث وما ينبت عنه، وبكاء الحمام، وكثير مما لا يتسع له هذا الباب، ولكنى أفرد له كتابا قائما بنفسه، أذكر فيه ما انفرد به المحدثون، وما شاركهم فيه المتقدمون، وآتى هاهنا من النوعين بما يسدّ خلّة (¬١)

المفتقر إلى سماعه من المبتدئين، إن (¬٢) شاء الله.

قال النابغة يذكر طول ليله (¬٣):

[الطويل]

كلينى لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطىء الكواكب

تطاول حتّى قلت ليس بمنقض ... وليس الّذى يرعى النّجوم بآيب

وقال أبو الطيب فى وزنه ورويّه (¬٤):

[الطويل]

أعيدوا صباحى فهو عند الكواعب ... وردّوا رقادى فهو لحظ الحبائب

فإنّ نهارى ليلة مدلهمّة ... على مقلة من فقدكم فى غياهب (¬٥)

فأنت ترى ما فيه من الزيادات (¬٦)، وحسن المقصد، على أن بيتى النابغة عندهم غاية فى الجودة.

وقال يزيد بن الطّثرية (¬٧) حين حلق أخوه ثور جمّته (¬٨):

¬__________

(¬١) الخلّة: الحاجة. انظر اللسان فى [خلل].

(¬٢) قوله: «إن شاء الله» ساقط من ف والمطبوعتين فقط.

(¬٣) ديوان النابغة الذبيانى ٤٠

(¬٤) ديوان المتنبى ١/ ١٤٧و ١٤٨

(¬٥) المدلهمة: الشديدة الظلمة.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «من الزيادة».

(¬٧) هو يزيد بن سلمة بن سمرة بن سلمة الخير، يكنى أبا المكشوح، ويعرف بابن الطّثرية، والطثرية أمّه، وطثرة اللبن زبدته، كان يلقب مورقا لحسن وجهه وشعره، وحلاوة حديثه، وكان جوادا متلافا، يغشاه الدين، فإذا أخذ به قضاه عنه أخوه ثور، وكان صاحب غزل، زير نساء، يجلس إليهن فيحادثهن، وقتل فى الوقعة التى قتل فيها الوليد بن يزيد. ت ١٢٦هـ

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٧٧، والشعر والشعراء ١/ ٤٢٧، والأغانى ٨/ ١٥٥، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٤٦، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٧٦، ومسائل الانتقاد ١٢٢، وسمط اللآلى ١/ ١٠٣، وكتاب من نسب إلى أمه (فى نوادر المخطوطات) ١/ ٨٩، وأسماء المغتالين (ضمن نوادر المخطوطات) ٢/ ٢٤٧، وكنى الشعراء (فى النوادر) ٢/ ٢٩٢، وديوان المعانى ٢/ ١٦٢و ١٦٣

(¬٨) الجمّة: مجتمع شعر الرأس، وهى أكثر من الفروة.

[الطويل]

فأصبح رأسى كالصّخيرة أشرفت ... عليها عقاب ثمّ طارت عقابها (¬١)

وهذا البيت من أفضل الأوصاف، وأحسنها بيانا عند قدامة (¬٢) وغيره.

وقال بعض المتأخرين وأظنه (¬٣) المرادى (¬٤) فى غلام حلقت وفرته (¬٥):

[الخفيف]

حلقوا شعره ليكسوه قبحا ... غيرة منهم عليه وشحّا (¬٦)

كان صبحا عليه ليل بهيم ... فمحوا ليله وأبقوه صبحا (¬٧)

وقال رؤبة بن العجاج (¬٨):

[الرجز]

أمست شواتى كالصّفاة صفصفا ... وصار رأسى جبهة إلى القفا (¬٩)

¬__________

(¬١) البيت بنسبته إلى ابن الطثرية فى نقد الشعر ١١٤، والأغانى ٨/ ١٧٩، وديوان المعانى ٢/ ١٦٣، وكفاية الطالب ١٢٩، ونسب إلى يزيد بن المنتشر من بنى قشير فى الأمالى ٣/ ٧٥

(¬٢) انظر نقد الشعر ١١٤

(¬٣) فى ع: «وأحسبه»، وفى ع وص وف والمغربيتين: «الرمادى»، وهو خطأ، تصحيحه من المصادر الآتية، وفى المطبوعتين: «وأحسبه الزيادى» [كذا]، ولم أعرف السبب فى إطلاق المرادى عليه، ولكننى وجدتها فى فهارس الذخيرة.

(¬٤) هو الحسين بن على بن الحسين بن يزدجرد ملك فارس، يكنى أبا القاسم، ويعرف بالوزير المغربى، كان ذكيا ألمعيا، وكان سريع البديهة فى النظم والنثر، حسن الخط، إلا أنه سخّر ذكاءه فى الفساد والإفساد بين الحكام، واضطر من أجل ذلك إلى التنقل والترحال خوفا من بطش الولاة به. ت ٤١٨هـ.

تتمة اليتيمة ١/ ٢٤، ومعجم الأدباء ١٠/ ٧٩، ودمية القصر ١/ ٩٤، ووفيات الأعيان ٢/ ١٧٢، والذخيرة ٤/ ٢/ ٤٧٥وما فيه من مصادر، والشذرات ٣/ ٢١٠، والوافى بالوفيات ١٢/ ٤٤٠وما فيه من مصادر، وأمل الآمل ٢/ ٩٧

(¬٥) البيتان ينسبان إلى الوزير المغربى فى وفيات الأعيان ٢/ ١٧٤، ومعجم الأدباء ١٠/ ٨٦، والوافى ١٢/ ٤٤٥، وجاءا دون نسبة فى الذخيرة ٢/ ١/ ٢٣٠، وفى كفاية الطالب ١٢٩و ١٣٠، لبعض المتأخرين.

(¬٦) فى الذخيرة: «حلقوا رأسه حذرا منهم عليه».

(¬٧) فى الذخيرة: «كان قبل الحلاق ليلا وصبحا»، وفى الوافى: «كان صبحا علاه ليل».

(¬٨) فى ع فقط: «وقال رؤبة بن العجاج أو غيره».

(¬٩) الرجز جاء أول أربعة أشطار فى ديوان المعانى ٢/ ١٦١، وأول ثلاثة أشطار فى زهر الآداب

قال (¬١) ابن الرومى، وأحسن ما شاء (¬٢):

[السريع]

يجذب من نقرته طرّة ... إلى مدى تقصر عن نيله (¬٣)

فوجهه يأخذ من رأسه ... أخذ نهار الصّيف من ليله

ولو تتبعت هذا لأطلت فى غير موضع الإطالة.

وأما (¬٤) ما انفرد به المحدثون / فمثل قول (¬٥) بشار (¬٦):

[البسيط]

يا قوم أذنى لبعض الحىّ عاشقة

والأذن تعشق قبل العين أحيانا

قالوا بمن لا ترى تهذى؟ فقلت لهم:

الأذن كالعين توفى القلب ما كانا

وكرره فقال (¬٧):

[البسيط]

قالت عقيل بن كعب إذ تعلّقها

قلبى وأمسى به من حبّها أثر (¬٨)

أنّى ولم ترها تهذى؟ فقلت لهم:

إنّ الفؤاد يرى ما لا يرى البصر

¬__________

١/ ٢٥٩، ونسب فيهما إلى أعرابى، وفيهما: «قد ترك الدهر صفاتى صفصفا فصار»،

ونسب إلى رؤبة فى كفاية الطالب ١٣٠

(¬١) فى ع: «وقال»، وفى ف والمطبوعتين: «فقال»، وما فى ص مثل المغربيتين.

(¬٢) ديوان ابن الرومى ٥/ ١٩٣١و ١٩٣٢، باختلاف يسير، وانظر ما قيل عنهما فى ديوان المعانى ٢/ ١٦٢، وزهر الآداب ١/ ٢٥٨

(¬٣) فى ع: «يجذب منى فقرة» [كذا]، وفى ف والمطبوعتين: «إلى مدى يقصر».

والنقرة فى القفا: منقطع القمحدوة، وهى وهدة فيها. انظر اللسان فى [نقر].

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فأما».

(¬٥) فى ف: «قول بشار بن برد».

(¬٦) فى ديوان بشار جاء البيت الأول مرتين: الأولى ٤/ ٢١٧، وليس فيها البيت الثانى، والأخرى فى ٤/ ٢٢٨، مع بيتين منهما البيت الثانى هنا، وهناك اختلاف يسير جدا.

(¬٧) ديوان بشار ٣/ ١٤٥، باختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٨) فى ف: «فأمسى به».

وقوله أيضا (¬١):

[الطويل]

وكيف تناسى من كأنّ حديثه ... بأذنى وإن غيّبت قرط معلّق

واختراعاته كثيرة، واشتهاره بذلك يغنى عن الإنشاد له.

وكقول أبى نواس (¬٢)، وقد ذكر المبرد (¬٣) أنه لم يسبق إليه، وهو:

[الخفيف]

أيّها الرّائحان باللّوم لوما ... لا أذوق المدام إلّا شميما (¬٤)

نالنى بالملام فيها إمام ... لا أرى لى خلافه مستقيما

فاصرفاها إلى سواى فإنّى ... لست إلّا على الحديث نديما

كبر حظّى منها إذا هى دارت ... أن أراها وأن أشمّ النّسيما (¬٥)

فكأنّى وما أزيّن منها ... قعدىّ يزيّن التّحكيما

كلّ عن حمله السّلاح إلى الحر ... ب فأوصى المطيق ألّا يقيما

القعد (¬٦): فرقة من الخوارج، ترى الخروج، وتأمر به، وتقعد عنه.

/ وقوله أيضا (¬٧):

[الطويل]

بنينا على كسرى سماء مدامة

مكلّلة حافاتها بنجوم (¬٨)

فلو ردّ فى كسرى بن ساسان روحه

إذا لاصطفانى دون كلّ نديم

وهذا المعنى أيضا لم يتناوله أحد قبله.

¬__________

(¬١) ديوان بشار ٤/ ١٤٠

(¬٢) ديوان أبى نواس ٢٩

(¬٣) انظر قول المبرد فى الكامل ٣/ ١٤٠، وانظر كفاية الطالب ١٣١

(¬٤) الأبيات الأربعة الأولى ساقطة من ف.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «أو أن أشم».

(¬٦) فى ص وخ: «القعدة»، وفى م: «القعدية» [كذا].

(¬٧) ديوان أبى نواس ٤٤٨، وانظر قول المبرد عن البيتين فى الكامل ٣/ ١٤٤

(¬٨) فى ف: «على كسر» [كذا]، وفى م: «مكلّة» وهو سهو مطبعى فى رأيى.

وكذلك قوله (¬١):

[الكامل]

قد قلت للعبّاس معتذرا ... من ضعف شكريه ومعترفا

أنت امرؤ جلّلتنى نعما ... أوهت قوى شكرى فقد ضعفا

فإليك منّى اليوم تقدمة ... تلقاك بالتّصريح منكشفا (¬٢)

لا تسدينّ إلىّ عارفة ... حتّى أقوم بشكر ما سلفا

وقوله (¬٣) أيضا فى صفة النساء الخمارات، ويروى لابن المعتز (¬٤):

[الطويل]

وتحت زنانير شددن عقودها ... زنانير أعكان معاقدها السّرر

فهذا تشبيه ما علمت أنه سبق إليه.

وقال أيضا (¬٥):

[الخفيف]

لست أدرى أطال ليلى أم لا ... كيف يدرى بذاك من يتقلّى؟

لو تفرّغت لاستطالة ليلى ... ولرعى النّجوم كنت مخلّا

ومعانى أبى نواس واختراعاته كثيرة.

وأكثر المولّدين / معانى وتوليدا فيما ذكر العلماء أبو تمام، غير أن القاسم ابن مهرويه قد زعم (¬٦) أن جميع ما لأبى تمام من المعانى ثلاثة: أحدها قوله (¬٧):

¬__________

(¬١) ديوان أبى نواس ٤٣٣، وجاءت الأبيات فى الكامل ٢/ ٩ضمن المختار من أشعار المولدين.

وجاء الأول والثانى والرابع فى المنتحل ٨١

(¬٢) فى الديوان: «فإليك قبل اليوم لاقتك بالتصريح».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وقال».

(¬٤) لم أجده فى ديوان أبى نواس، وهو فى ديوان ابن المعتز ٢/ ٢٤٨، وانظر كفاية الطالب ١٣١

(¬٥) لم أجدهما فى ديوان أبى نواس، وقد وجدتهما ضمن ثلاثة أبيات دون نسبة فى العقد الفريد ٦/ ٤٢٥، وهما فى الموشى ٢٢٦دون نسبة، وعن حكاية يرويها على بن الجهم تختلف فى كل منهما، ووجدتهما منسوبين إلى الطائى فى الزهرة ١/ ٣٨٢، وهما ليسا فى ديوانه.

(¬٦) انظر الموازنة ١/ ١٣٩١٣٧و ٣٢٤و ٤٢٢و ٣/ ١/ ١١٦، والوساطة ١وأسرار البلاغة ١٠٠، وسر الفصاحة ٢٦٨، وكفاية الطالب ١٣١

(¬٧) ديوان أبى تمام ١/ ٣٩٧

[الكامل]

وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود

لولا اشتعال النّار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود

والثانى قوله (¬١):

[الطويل]

بنى مالك قد نبّهت خامل الثّرى ... قبور لكم مستشرفات المعالم

غوامض قيد الكفّ من متناول ... وفيها علا لا ترتقى بالسّلالم (¬٢)

والثالث قوله (¬٣):

[الكامل]

تأبى على التّصريد إلّا نائلا ... إلّا يكن محضا قراحا يمذق (¬٤)

نزرا كما استكرهت عائر نفحة ... من فارة المسك الّتى لم تفتق (¬٥)

وأنا أقول: إن أكثر الشعراء اختراعا ابن الرومى، وسيأتى برهان ذلك فى الكتاب الذى شرطت تأليفه إن شاء الله، ولابدّ هاهنا من نبذ يسيرة أشغل بها الموضع، منها قوله (¬٦):

[الكامل]

عينى لعينك حين تنظر مقتل ... لكنّ لحظك سهم حتف مرسل

ومن العجائب أنّ معنى واحدا ... هو منك سهم وهو منّى مقتل

¬__________

(¬١) ديوان أبى تمام ٤/ ١٣٤، باختلاف يسير. وانظر الموازنة ١/ ١٣٨و ٣/ ٢/ ٥١٢و ٥١٣

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «لا يرتقى».

(¬٣) ديوان أبى تمام ٢/ ٤٠٧، باختلاف يسير. وانظر الموازنة ١/ ١٣٧و ٢/ ١٣٢

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «إن لم يكن»، وفى ف: «إلا يكن ماء»، وكذلك فى الديوان.

والتصريد: قطع الشرب وتنغيصه، وهذا المعنى مبنى على أن العرب كانوا إذا نزل الضيف منهم بالقوم فلم يجد عندهم إلا الماء ذمهم، وجعل ذلك مسبة، وإنما يفتخرون بنحر الإبل والإكثار من اللبن. والمحض: الخالص. والقراح من الماء الخالص الذى لا يمازجه غيره.

(¬٥) العائر: أصله فى الخيل والسهام، يقال: فرس عائر إذا ذهب على وجهه فى الأرض، وسهم عائر إذا أصاب غير الوجه الذى رمى به. وفارة المسك: الوعاء الذى يكون فيه. أى: عطاء نزر لاغناء فيه كالرائحة التى تفلت من فارة مسك لم تفتق، أى: بعد نائلها، كشمة من هذه الفارة، ولا تغنى هذه الشمة غناء، فكذلك نائلها.

(¬٦) ديوان ابن الرومى ٥/ ١٩٤٥، باختلاف يسير، وانظر كفاية الطالب ١٣٢

وقوله فى عتاب (¬١):

[الطويل]

تودّدت حتّى لم أجد متودّدا ... وأفنيت أقلامى عتابا مردّدا (¬٢)

كأنّى أستدعى بك ابن حنيّة ... إذا النّزع أدناه من الصّدر أبعدا (¬٣)

وقوله فى (¬٤) أبيات يتغزل فيها، وإن كان قد كرر المعنى (¬٥):

[الكامل]

نظرت فأقصدت الفؤاد بلحظها ... ثمّ انثنت عنه فكاد يهيم (¬٦)

فالموت إن نظرت وإن هى أعرضت ... وقع السّهام ونزعهنّ أليم

وقوله (¬٧)، ولم أسمع بأحسن منه فى بابه (¬٨):

[الطويل]

وما تعتريها آفة بشريّة ... من النّوم إلّا أنّها تتختّر (¬٩)

(¬١٠) (تتختر بالتاء معجمة بثنتين من فوقها: أى تكسل) (¬١٠).

وغير عجيب طيب أنفاس روضة ... منوّرة باتت تراح وتمطر

كذلك أنفاس الرّياض بسحرة ... تطيب وأنفاس الورى تتغيّر

* * *

¬__________

(¬١) ديوان ابن الرومى ٢/ ٧٧٠، باختلاف يسير، وانظر كفاية الطالب ١٣٢

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «حتى لم أدع».

(¬٣) الحنية: القوس. وابن الحنية: هو السهم.

(¬٤) فى ص: «وقوله من أبيات يتغزل وإن كان تكرر»، وفى ف: «وقوله من أبيات يتغزل وإن كان كرر».

(¬٥) ديوان ابن الرومى ٦/ ٢٣٩٧، مع بعض اختلاف. وانظر حلية المحاضرة ٢/ ٨٧، وكفاية الطالب ١٣٢

(¬٦) فى ص وف والمطبوعتين والمغربيتين: «فظل يهيم»، وما فى ع أقرب إلى الديوان، وفيه: «ثم انثنت نحوى فكدت» وهو بنصه فى الحلية وكفاية الطالب.

(¬٧) ديوان ابن الرومى ٣/ ٩٠٧، باختلاف يسير.

(¬٨) قوله: «فى بابه» ساقط من ع، وفى المطبوعتين: «فى معناه»، وص وف مثل المغربيتين.

(¬٩) فى ع: «إلا أنها تتخصر»، وفى المطبوعتين: «وما يعتريها»، وفى خ: «أنها تتحتر» بالحاء المهملة وفى م: «أنها تتبختر»!! ولا أدرى من أين أتى بها المحقق.

(¬١٠١٠) ما بين الرقمين ساقط من ع والمطبوعتين فقط. والتختّر: التفتّر والاسترخاء.

باب فى أغاليط الشعراء والرواة

باب فى أغاليط الشعراء والرواة (¬١٠)

ولا بد أن يؤتى (¬١) على الشاعر المفلق، والعالم المتقن (¬٢) لما بنى الإنسان (¬٣) عليه من / النقص والتقصير، وخير ما فى ذلك أن يرجع المرء إلى الحق إذا سمعه، ولا يتمادى على الباطل لجاجة وأنفة (¬٤) من الخطأ فإن تماديه زيادة فى الخطأ الذى أنف منه.

أخبرنا (¬٥) أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوى عن أبى على الآمدى عن على بن سليمان الأخفش عن محمد بن يزيد المبرد / قال: تلاحى مسلم بن الوليد، وأبو نواس، فقال (¬٦) مسلم: ما أعلم لك بيتا يخلو من سقط، فقال أبو نواس: اذكر شيئا (¬٧) من ذلك، فقال: بل أنشد أنت أىّ بيت شئت، فأنشده (¬٨):

[الكامل]

ذكر الصّبوح بسحرة فارتاحا ... وأملّه ديك الصّباح صياحا

فقال مسلم: قف عند هذا، لم أملّه ديك الصباح، وهو (¬٩) الذى يبشره بالصبوح، وهو الذى ارتاح إليه؟

¬__________

(¬١٠) انظر التنبيه على حدوث التصحيف ٩٦٥٧، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف.

(¬١) يؤتى على الشاعر: أى يتغير عليه حسه فيتوهم ما ليس بصحيح صحيحا. انظر اللسان فى [أتى].

(¬٢) فى ع: «المتفنن».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «عليه الإنسان».

(¬٤) فى ع: «أو أنفه».

(¬٥) انظر الخبر بنصه وإسناده فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٢، وهو من تأليف أبى عبد الله محمد بن جعفر النحوى القزاز أستاذ ابن رشيق، وانظره بإسناد قريب من هذا فى الأغانى ١٩/ ٣٣، وانظره دون إسناد فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٠٦، والموشح ٤١٩و ٤٣٦، والعقد الفريد ٥/ ٣٣٣، وعلى كل حال فإن ما جاء فى العمدة نقلا عن القزاز يكاد يكون بنصه من الشعر والشعراء.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط «فقال: ما أعلم بيتا لك يخلو عن»، وبإسقاط «مسلم»، وما فى ع وص وف يوافق ما جاء فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة.

(¬٧) فى ص: «بيتا».

(¬٨) ديوان أبى نواس ١

(¬٩) فى ف: «فهو يبشره بالصبوح وهو الذى يرتاح»، وفى المغربيتين: «وهو يبشره» بإسقاط «الذى».

قال أبو نواس: / فأنشدنى أنت، فأنشده (¬١):

[الكامل]

عاصى الشّباب فراح غير مفنّد ... وأقام بين عزيمة وتجلّد

فقال أبو نواس: ناقضت (¬٢)، ذكرت أنه راح، والرواح لا يكون إلا بالانتقال (¬٣) من مكان إلى مكان، ثم قلت: «وأقام» فجعلته منتقلا مقيما فى حال، وهذا (¬٤) متناقض.

قال أبو العباس: وكلا البيتين صحيح، ولكن من طلب عيبا وجده، ومن طلب له مخرجا لم يفته.

قال الأصمعى: أخطأ (¬٥) زهير فى قوله: «كأحمر عاد» (¬٦).

ولا أدرى (¬٧) لم خطّأه وقد سمع قول الله تعالى: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عََاداً الْأُولى ََ}، [سورة النجم: ٥٠] فهل قيل (¬٨) هذا إلا وثمّ عاد أخرى، وهى التى هلكت بالنمل من ولد قحطان؟.

وقال قيس بن سعد بن عبادة (¬٩):

¬__________

(¬١) شرح ديوان مسلم ٢٣٠

(¬٢) فى ص: «نقضت».

(¬٣) فى ف: «بانتقال».

(¬٤) فى ع: «هذا» بإسقاط الواو، وفى ما يجوز للشاعر: «وهذا منتقض».

(¬٥) انظر ذكر هذا الخطأ سواء بنسبته إلى الأصمعى أو دون نسبة فى ديوان زهير ٢٠، وطبقات ابن سلام ١/ ٨٩، والشعر والشعراء ١/ ١١١، والموشح ٥٦، والوساطة ١٣، وثمار القلوب ٧٩ و ٨٠، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٤وما فيه من مصادر، والسمط ٢/ ٨٤٥و ٨٤٦، والأمثال ٣٣٢، وجمهرة الأمثال ١/ ٥٥٨، وفصل المقال ٤٥٩، والمزهر ٢/ ٥٠١و ٥٠٣

(¬٦) هذا جاء فى قوله:

فتنتج لكم غلمان أشأم كلّهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

(¬٧) قوله: «ولا أدرى» يوحى بأن الكلام كلامه، مع أن هذا بعينه فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٤، وبعض المصادر المذكورة قبل.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «فهل قال».

(¬٩) هو قيس بن سعد بن عبادة الأنصارى الخزرجى، يكنى أبا عبد الملك وقيل غير ذلك، كان صاحب لواء النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض مغازيه، وشهد فتح مصر، واختط بها دارا، وولى إمرتها بعض الوقت فى عهد على بن أبى طالب، وكان من أتباعه، فلما قتل على رضى الله عنه رجع إلى وطنه، وتوفى فى آخر خلافة معاوية.

[الطويل]

سراويل عادىّ نمته ثمود (¬١)

وكان يقال ل «ثمود» «عاد الصغرى».

وخطّأ (¬٢) الشمّاخ فى قوله يصف ناقة (¬٣):

[الوافر]

رحى حيزومها كرحى الطّحين

ظنّه يصفها بالكبر، وهو عيب / لا محالة، وإنما (¬٤) أراد الصلابة لا غير.

وأخذ ابن بشر (¬٥) الآمدى على البحترى (¬٦) فى قوله (¬٧):

[الخفيف]

هجرتنا يقظى وكانت على عا ... دتها فى المنام تهجر وسنى (¬٨)

¬__________

المعارف ٢٥٩و ٥٩٣، وتاريخ بغداد ١/ ١٧٧، وتاريخ الطبرى ٤/ ٥٤٦و ٥/ ١٦٣، والاشتقاق ٤٥٦، وجمهرة أنساب العرب ٣٦٥، والنجوم الزاهرة ١/ ٩٥، والاستيعاب ٣/ ١٢٨٩، وسير أعلام النبلاء ٣/ ١٠٢وما فيه من مصادر.

(¬١) لهذا القول حكاية جاءت فى المعارف ٥٩٣، وهى أنه «كتب ملك الروم إلى معاوية أرسل إلىّ سراويل أجسم أطول رجل عندك، فقال معاوية: ما أعلم إلا قيس بن سعد، فقال لقيس: إذا انصرفت فابعث إلىّ سراويلك، فخلعها ورمى بها، فقال: ألا بعثت بها من منزلك؟ فقال:

أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود

وألّا يقول الناس بالظنّ إنها ... سراويل عادىّ نمته ثمود

وانظر البيتين فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٤، والحكاية وفيها البيتان ضمن أربعة أبيات فى النجوم الزاهرة ١/ ٩٦، وسير أعلام النبلاء ٣/ ١١٢، وثمار القلوب ٦٠١، وكذّب صاحب الاستيعاب الحكاية والشعر ٣/ ١١٩٣

(¬٢) التخطىء بنسبته إلى الأصمعى فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٥، والصناعتين ١١٤، وانظره دون النسبة فى عيار الشعر ١٥٩، والموشح ١٣٣

(¬٣) ديوان الشماخ ٣٢٤، والمذكور عجز بيت صدره: «فنعم المعترى رحلت إليه».

والرّحى: هى كركرة الناقة والبعير، وهى الموضع الذى يصيب الأرض من صدرهما إذا بركا، تكون ناتئة كالقرص، وهى إحدى الثفنات الخمس. والحيزوم: الصدر.

(¬٤) انظر هذا الاعتذار عن الشماخ فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٥، والصناعتين ١١٤

(¬٥) انظر الموازنة ١/ ٣٧٤و ٣٧٥

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «على البحترى قوله»، وكلاهما جائز.

(¬٧) ديوان البحترى ٤/ ٢١٤٣

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «وكادت على مذهبها فى الصدود»، وفى الديوان:

«وكادت على عاداتها فى الصدود».

قال: هذا غلط لأن خيالها (¬١) يتمثل له فى كل أحوالها، يقظى كانت أو وسنى أو ميتة، والجيد قوله (¬٢):

[البسيط]

أردّ دونك يقظانا ويأذن لى ... عليك سكر الكرى إن جئت وسنانا

وأنا أقول: إن مراده أنها لشدة هجرها له، ونخوتها عليه، لا تراه فى المنام إلا مهجورا، ولا (¬٣) تراه جملة، فالمعنى حينئذ صحيح لا فساد فيه، ولا غلط.

(¬٤) (ولعل الرواية «وكادت») (¬٤)، وهذا (¬٥) موجود فى كلام الناس اليوم وقبله (¬٦)، يقولون: فلان لا يرى لى مناما صالحا.

وليس بين بيتى البحترى تناسب من جهة المعنى جملة واحدة لأنه أولا يحكى عنها، وثانيا يحكى عن نفسه، بلى إن فى اللفظ اشتراكا ظاهرا.

وفى كتاب (¬٧) عبد الكريم: من المأخوذ على أبى تمام قوله (¬٨):

[الطويل]

مها الوحش إلّا أنّ هاتا أوانس ... قنا الخطّ إلّا أنّ تلك ذوابل

قال: فيه غلط من أجل (¬٩) أن نفى عن صفة النساء لين القنا، وإنما قيل للرماح ذوابل للينها وتثنّيها، فنفى ذلك أبو تمام عن قدود النساء التى من أكمل أوصافها اللّين والتثنّى والانعطاف.

¬__________

(¬١) فى ع وص: «حالها» وهو خطأ، وما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الموازنة.

(¬٢) ديوان البحترى ٤/ ٢١٤٩، وانظره فى الموازنة. ١/ ٣١٤و ٣٧٤

(¬٣) فى ف: «أو لا تراه».

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من ع.

(¬٥) فى ص: «وكادت من كلام الناس»، وفى ف: «وهذا هو موجود»، وفى خ: «هذا موجود».

(¬٦) فى ع: «وقبل اليوم»، وفى المطبوعتين: «ومثله»، وص وف مثل المغربيتين.

(¬٧) ليس هذا فى كتاب الممتع، ويمكن أن تقرأه فى الموازنة ١/ ١٥٧و ١٥٨، وسيأتى هذا فى كلام المؤلف لاحقا.

(¬٨) ديوان أبى تمام ٣/ ١١٦، وانظر ما قيل عنه فى باب المطابقة ص ٥٧٠و ٥٧١

(¬٩) فى ع وم: «أنه نفى عن النساء»، وفى خ: «أن نفى عن النساء»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

/ قلت أنا: أما أبو تمام فقوله الصواب لأنهم يقولون: رمح ذابل، إذا كان شديد الكعوب صلبا، وهذا (¬١) الذى تعرف العرب، ومنه قولهم: ذبلت شفتاه، إذا يبستا من الكرب أو العطش (¬٢) أو نحوهما.

فأما كلام المعترض فغير معروف إلا عند المولّدين فإنهم / يقولون: نوّارة ذابلة، وليسوا بقدوة، على أن كلامهم راجع إلى ما قلت (¬٣)، إنما ذلك لقلّة المائية، وابتداء اليبس، وإنما نقل عبد الكريم كلام ابن بشر الآمدى.

قال الأصمعى (¬٤): قرأت على أبى محرز خلف بن حيان الأحمر شعر جرير، فلما بلغت (¬٥) إلى قوله (¬٦):

[الطويل]

وليل كإبهام الحبارى محبّب ... إلىّ هواه غالب لى باطله

رزقنا به الصّيد العزيز ولم نكن ... كمن نبله محرومة وحبائله (¬٧)

فيالك يوما خيره قبل شرّه ... تغيّب واشيه وأقصر عاذله

قال خلف: ويحه! وما ينفعه خير يؤول إلى شر؟ فقلت: هكذا قرأته على أبى عمرو بن العلاء، قال: صدقت، وكذا قال جرير، وكان قليل التنقيح لألفاظه، وما كان أبو عمرو ليقرئك إلا كما سمع، قلت: فكيف يجب أن يكون؟ قال: الأجود (¬٨) أن يكون «خيره دون شره»، فاروه كذلك، فقد (¬٩)

كانت الرواة قديما تصلح أشعار الأوائل، فقلت: والله لا أرويه إلا كذا.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «وهو».

(¬٢) فى ع: «والعطش»، وفى ف: «أو من العطش».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «قلناه».

(¬٤) اقرأ هذا فى ديوان المعانى ١/ ٣٥٢، وزهر الآداب ١/ ٢٩٨، والموشح ١٩٨، وما فى العمدة أقرب إلى زهر الآداب.

(¬٥) فى ف: «فلما انتهيت».

(¬٦) ديوان جرير ٢/ ٩٦٤و ٩٦٥، باختلاف يسير.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين: «الصيد الغزير»، وفى المغربيتين «الغرير».

(¬٨) فى ف: «الجيد أن يكون».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وقد».

قلت أنا: أما هذا الإصلاح فمليح الظاهر، غير أنه خلاف (¬١) قصد الشاعر وذلك أن الشاعر أراد أنه كان ليله فى وصال، ثم فارق حبيبه نهارا، وذلك هو الشرّ الذى ذكر، والرواية جعله لم يفارق، فغيّر عليه المعنى، إلا أن تكون الرواية: «ويوم كإبهام الحبارى» فحينئذ، على أن «دون» تحتمل ما قصد، وتحتمل معنى «قبل»، فهى لفظة مشتركة، وتكون أيضا بمعنى «بعد» لأنها من الأضداد، ولكن فى غير هذا الموضع.

وخطّأ الأصمعىّ (¬٢) بشامة بن الغدير (¬٣) فى قوله يصف راحلته (¬٤):

[المتقارب]

وصدر لها مهيع كالخليف ... تخال بأنّ عليه شليلا (¬٥)

لأن من صفة النجائب قلّة الوبر.

وغلّط (¬٦) أيضا كعب بن زهير فى قوله يصف راحلته (¬٧):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «خلاف الظاهر».

(¬٢) لم أعثر على رأى الأصمعى فى أى مصدر، ولا أعرف من أين أتى به المؤلف!!

(¬٣) هو بشامة بن الغدير بن عمرو بن ربيعة بن هلال أو بشامة بن الغدير، وهو عمرو بن هلال ابن مرة بن عوف، كان كثير المال، وكان ممن فقأ عين بعير فى الجاهلية وذلك لأن الرجل إذا ملك ألف بعير فقأعين فحلها، ولما حضره الموت قسم ماله بين إخوته وبنى أخيه وأقاربه، فقال له زهير بن أبى سلمى وهو ابن أخته ماذا قسمت لى يا خالاه؟ قال: أفضل ذلك كله! قال:

ما هو؟ قال: شعرى.

طبقات ابن سلام ٢/ ٧٠٩و ٧١٨، والمؤتلف والمختلف ٨٦و ٢٤٦، وخزانة الأدب ٨/ ٣١٤

(¬٤) البيت فى المفضليات ٥٧

(¬٥) فى ص: «مهيع كالخريف» [كذا]، وفى المطبوعتين: «كالحليف» بالحاء المهملة.

والمهيع: الواسع. والخليف: الطريق. والشليل: مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرّحل، وبهذا المعنى يكون الخطأ موجودا، ولو أخذنا المعنى الثانى لكلمة الشليل وهو الغلالة التى تلبس فوق الدرع لانتفى الخطأ. انظر المعنيين فى اللسان فى [شلل].

(¬٦) انظر هذا فى الشعر والشعراء ١/ ١٥٢، وشرح ديوان كعب بن زهير ٣١، والصناعتين ١٠٧، وسر الفصاحة ٢٥٤

(¬٧) ديوان كعب بن زهير ٣١، والمذكور صدر بيت، وعجزه: «فى خلقها عن بنات الفحل تفضيل»، وفى الديوان والشعر والشعراء: «ضخم مقلدها فعم مقيدها». وفعم: ضخم. مقيدها:

رسغها. ومقلدها: رقبتها.

[البسيط]

فعم مقيّدها ضخم مقلّدها

لأن النجائب دقيقات المذابح.

نبّه (¬١) أبو الفضل بن العميد على البحترى فى بيت كسره، وهو قوله (¬٢):

[الخفيف]

ولماذا تتبّع النّفس شيئا ... جعل الله الفردوس منه جزاء (¬٣)

وقال: تنشده:

جعل الله الخلد منه جزاء

ليستقيم (¬٤)، حكى ذلك الصاحب بن عباد.

وأنشد (¬٥) له أيضا (¬٦):

[الطويل]

أبا غالب بالجود يذكر واجبى ... إذا ما غبىّ الباخلين نسيه (¬٧)

وزعم أنه لحن.

ولست أرى / به بأسا، هذا الشاعر أسكن الياء لما يقتضيه بناء القافية، وإذا (¬٨) أسكن الياء وما قبلها مكسور لم تكن الهاء إلا مكسورة اتباعا لما قبلها،

¬__________

(¬١) هذا الرأى لابن العميد موجود فى الكشف عن مساوئ المتنبى (ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى) ٢٢٧ويمكنك أن ترى هذا الرأى أيضا للآمدى فى الموازنة ١/ ٤٠٨، وعبث الوليد ٢٧

(¬٢) ديوان البحترى ١/ ٤٠

(¬٣) فى ع: «جعل الله الفردوس فيه»، وفى الديوان والمصادر السابقة: «منه بواء».

وبواء: سواء.

(¬٤) لأنه لو بقى على حالته قبل الإصلاح لكان فيه زيادة سبب فى [مستفعلن] وهو يمثل الهاء من لفظ الجلالة، واللام من الفردوس، وبالإصلاح يستقيم الوزن. انظر الكشف عن مساوئ المتنبى والموازنة وعبث الوليد.

(¬٥) هذا الإنشاد تجده فى الكشف عن مساوئ المتنبى ٢٢٧

(¬٦) ديوان البحترى ٤/ ٢٣٩٩

(¬٧) فى الديوان: «أبو غالب»، وفى ف: «تذكر»، وفى ص وف والمطبوعتين والمغربيتين: «إذا ما غنى»، وما فى ع يوافق الديوان.

(¬٨) فى المطبوعتين: «فإذا».

لا سيما وهى طرف، وقد فعلوا مثل هذا فى وسط الكلمة، قال رؤبة (¬١):

[الرجز]

كأنّ أيديهنّ بالقاع القرق

ولم يقل «أيديهنّ» بضم (¬٢) الهاء استثقالا.

وأيضا فكأنه أعنى البحترى نوى الوقوف، ثم جرّ للقافية، ولعادتهم (¬٣)

فى تحريك الساكن أبدا إلى الجرّ.

وأنشد الصاحب بن عباد قال (¬٤): (¬٥) (أنشدنى على بن المنجم قال) (¬٥):

أنشدنى أبو الغوث (¬٦) لأبيه (¬٧):

[الخفيف]

وأحقّ الأيّام بالأنس أن يؤ ... ثر فيه يوم المهرجان الكبير (¬٨)

وأنا أقول: إن أبا الغوث من قبله (¬٩) جاء الخذلان فى هذه الرواية، فويل للآباء من أبناء السوء، ودع المثل القديم، ولا أظن البحترىّ قال إلا:

¬__________

(¬١) ديوان المعانى ٢/ ١٢٣، وبعده: «أيدى العذارى يتعاطين الورق»، والمقتصد ٢/ ١٠٣٨، والمجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٢/ ٦٩٢، وانظره فى التكملة والذيل والصلة ٥/ ١٤٣، واللسان فى [قرق]. والقرق: المكان المستوى، والقرق: القاع الطيب لا حجارة فيه.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «بالضم».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «كعادتهم».

(¬٤) هذا تجده فى الكشف عن مساوىء المتنبى ٢٢٧، وانظره فى الموشح ٥٠٥و ٥٠٦

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من ع وص، وما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق المصدرين السابقين.

(¬٦) هو يحيى بن الوليد البحترى، يكنى أبا الغوث، كان مقيما بالشام، وقدم بغداد، وروى شعر أبيه، وكان يستمع إليه وجوه بغداد وهو يروى شعر أبيه.

معجم الشعراء ٤٩٣، وتاريخ بغداد ١٤/ ٢٢٨

(¬٧) ديوان البحترى ٢/ ٨٨٧

(¬٨) البيت بصورته هنا فى الكشف عن مساوئ المتنبى، وفى الموشح:

وكأنّ الأيام أوثر بالحس ... ن عليها يوم المهرجان الكبير

وفى الديوان مثل الموشح إلا فى قوله: «عليها ذو المهرجان الكبير».

وليس فى رواية الديوان خطأ، ولكن الروايتين الأوليين فيهما زيادة سبب وهو الياء والواو من كلمة «يوم».

(¬٩) فى المطبوعتين: «جاء من قبله».

وأحقّ الأيّام بالأنس أن تؤ ... ثره يوم المهرجان الكبير

أخذ (¬١) الأحمر على المفضل (¬٢) روايته (¬٣) فى قول امرئ القيس (¬٤):

[الطويل]

نمسّ بأعراف الجياد أكفّنا

وإنما (¬٥) هو «نمشّ» أى: نمسح، والمشوش: المنديل.

وفى (¬٦) قول المخبل (¬٧): [الكامل]

وإذا ألمّ خيالها طرقت ... عينى فماء شؤونها سجم (¬٨)

وإنما هو «طرفت» بالفاء.

وأخذ (¬٩) عليه الأصمعىّ فى قول أوس بن حجر (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وأخذ».

(¬٢) انظر هذا المأخذ بنسبته هنا فى شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ١٣٦و ٢٣٣و ٢٣٤ والتنبيه على حدوث التصحيف ٧٠

(¬٣) فى ص: «قوله فى قول».

(¬٤) ديوان امرئ القيس ٥٤، وانظره فى المصدرين السابقين. والمذكور صدر بيت، وعجزه:

«إذا نحن قمنا عن شواء مضهب». وانظر البيت فى ١٠٨٩

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وما هو إلا».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وكذلك قول المفضل» [كذا] وهذا عجب!!

(¬٧) هو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن أنف الناقة بن قريع واختلف فى اسمه يكنى أبا يزيد ولقب بالمخبل، وبه يعرف، شاعر فحل من مخضرمى الجاهلية والإسلام، وعمّر عمرا كبيرا، ويقال إنه مات فى خلافة عمر أو عثمان رضى الله عنهما.

طبقات ابن سلام ١/ ١٤٣و ١٤٩، والشعر والشعراء ١/ ٤٢٠، والأغانى ١٣/ ١٨٩، والمؤتلف والمختلف ٢٧٠، وسمط اللآلى ١/ ٤١٨، و ٢/ ٨٥٧، وخزانة الأدب ٦/ ٩٣وفيه ربيع بن ربيعة.

(¬٨) البيت فى شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ١٣٦، والفاضل ٨٢، والتنبيه على حدوث التصحيف ٦٩و ٧٠وفيها جاء التصحيف وتصحيحه، وجاء البيتان دون تصحيف فى المفضليات ١١٣، وخزانة الأدب ١/ ١٦٩

(¬٩) هذا المأخذ تجده فى الحيوان ٤/ ٢٥و ٢٦، وشرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف ١٣٤، والفاضل ٨٢، والتنبيه على حدوث التصحيف ٧١وفيهم جاء التصحيف وتصحيحه، وجاء البيت دون المأخذ فى المعانى الكبير ١/ ٤١٢و ٣/ ١٢٤٨، والموشح ٨٨، وحلية المحاضرة ٢/ ٢٥، ونقد الشعر ١٧٧، والصناعتين ١٦٣، وسر الفصاحة ١٤٩، والموازنة ٣/ ٢/ ٥٠٠، وأسرار البلاغة ٣٩

(¬١٠) المذكور عجز بيت فى ديوان أوس ٥٥، وصدره: «وذات هدم عار نواشرها».

[المنسرح]

تصمت بالماء تولبا جذعا

وإنما هو «جدع» (¬١) بدال مكسورة / غير معجمة.

ولأمر ما قال (¬٢) ذو الرمة لعيسى بن عمر (¬٣): اكتب شعرى فالكتاب (¬٤) أعجب إلىّ من الحفظ لأن الأعرابى ينسى الكلمة قد تعبت (¬٥) فى طلبها ليلة، فيضع فى موضعها كلمة فى وزنها، ثم ينشده (¬٦) الناس، والكتاب لا ينسى، ولا يبدل كلاما بكلام.

¬__________

والهدم: الثوب الخلق. والنواشر: عصب الذراع، الواحدة ناشرة، والتولب: ولد الحمار.

والجدع: السىء الغذاء. وجاء فى الديوان بالدال المهملة. وسيأتى البيت مرة أخرى فى ص ١٠٣٩

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «جدعا».

(¬٢) لم أجد هذا القول بنصه، ولكنى وجدت ما يؤدى معناه بروايته عن عيسى بن عمر، فقد جاء فى الموشح ٢٨١: «حدثنى عن إسحاق الموصلى قال: أصبت فى كتبى رقعة أظنها من كتب ابن جناح، فيها: حدثنى أبو عبيدة، قال: حدثنى عيسى بن عمر قال: قال لى ذو الرمة: أنت والله أعجب إلىّ من هؤلاء الأعراب أنت تكتب، وتؤدى ما تسمع، وهؤلاء يهون على أحدهم وقد نحته من جبل أن يجىء به على غير وجهه». وهناك فى الموشح ٢٨٠و ٢٨١، والأغانى ١٢/ ٣٠ما يفيد أن ذا الرمة كان يهتم بالكتابة ويعرفها، ولكنه يكتمها.

(¬٣) هو عيسى بن عمر الثقفى البصرى، يكنى أبا عمر، وولاؤه لبنى مخزوم، نزل فى ثقيف فاشتهر بهم، كان علامة وإماما فى النحو، وصاحب فصاحة وتقعّر، وتشدّق فى خطابه، وكان صاحب افتخار بنفسه، وهو من أهل القراءة إلا أن الغريب والشعر كان أغلب عليه. توفى سنة ١٤٩هـ ولكن صاحب السير ينكر ذلك. وفى المطبوعتين: «لموسى بن عمرو» [كذا].

المعارف ٥٣١، والفهرست ٤٧، وطبقات الزبيدى ٤٠، وإنباه الرواة ٢/ ٣٧٤، ومعجم الأدباء ١٦/ ١٤٦، ووفيات الأعيان ٣/ ٤٨٦، وبغية الوعاة ٢/ ٢٣٧، والشذرات ١/ ٢٢٤، والنجوم الزاهرة ٢/ ١١، وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠٠وما فيه من مصادر.

(¬٤) فى ع: «فالكتاب أحب إلى»، وفى ص: «فالكتاب إلىّ أعجب»، وفى الموشح ٢٨١: «أنت والله أعجب إلىّ».

(¬٥) فى ع والمطبوعتين: «قد تعب»، وفى ف: «قد يعنت [كذا] فى طلبها الليلة».

وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين: «ثم ينشدها».

قال (¬١) الأخطل بالكوفة: أخطأ (¬٢) الفرزدق حيث قال (¬٣):

[الكامل]

أبنى غدانة إنّنى حرّرتكم ... فوهبتكم لعطيّة بن جعال

لولا عطيّة لاجتدعت أنوفكم ... من بين ألأم أوجه وسبال (¬٤)

كيف يكون وهبهم (¬٥) له وهو يهجوهم هذا الهجاء؟

فانبرى له فتى من بنى تميم فقال (¬٦): وأنت الذى قلت فى سويد بن منجوف (¬٧):

[الطويل]

فما جذع سوء خرّق السّوس بطنه ... لما حمّلته وائل بمطيق

أردت هجاءه فزعمت أن وائلا تعصب (¬٨) به الحاجات، وقدر سويد لا يبلغ ذلك عندهم، فأعطيته الكثير، ومنعته القليل.

وأردت (¬٩) أن تهجو حاتم بن النعمان الباهلى، وأن تصغّر شأنه، وتضع من قدره، فقلت (¬١٠):

[الوافر]

وسوّد حاتما أن ليس فيها ... إذا ما أوقد النّيران نار

فأعطيته السؤدد من قيس الجزيرة، ومنعته ما لا يضرّه.

¬__________

(¬١) نقد الأخطل للفرزدق، ونقد الفتى للأخطل تجده كله مع شواهده فى الحيوان ٥/ ١٦١ ١٦٤، تحت عنوان: «من أراد أن يمدح فهجا»، وانظر الهوامش الآتية.

(¬٢) الخبر فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٩٢و ٤٩٣، والشعر والشعراء ١/ ٤٨١، والأغانى ٢١/ ٣٩٩و ٤٠٠، والموازنة ١/ ٤٧

(¬٣) ديوان الفرزدق ٢/ ٧٢٦، باختلاف يسير.

(¬٤) فى ف: «من بين الأم آنف». والسبال: شعر الشارب.

(¬٥) فى ص والمغربيتين: «وهبه لهم»، وفى ف: «قد وهبهم»، وهى مثل الحيوان.

(¬٦) هذا العيب تجده فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٦٩و ٤٧١، والشعر والشعراء ١/ ٤٨٨، والموشح ٦٥و ٢١٣و ٢١٦، والأغانى ٨/ ٣١٢، والصناعتين ٨٦، والموازنة ١/ ٤٨، وسر الفصاحة ٢٥٠

(¬٧) ديوان الأخطل ٢/ ٦٦٦، باختلاف يسير.

(¬٨) تعصب به الحاجات: تجتمع حوله ليقضيها، ولا يكون هذا إلا فى السادة.

(¬٩) انظر هذا العيب فى الصناعتين ٨٦

(¬١٠) ديوان الأخطل ٢/ ٤٧٥

وأردت (¬١) أن تمدح سماكا الأسدى فقلت (¬٢):

[البسيط]

نعم المجير سماك من بنى أسد ... بالطّفّ إذ قتلت جيرانها مضر

قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه ... فالآن طيّر عن أثوابه الشّرر

فانصرف الأخطل خجلا.

قال (¬٣) الحسن لعلى بن زيد: أرأيت قول الشاعر (¬٤):

[الرجز]

لولا جرير هلكت بجيله ... نعم الفتى وبئست القبيله (¬٥)

أمدحه أم هجاه؟ قال: مدحه، وهجا قومه، قال الحسن: ما مدح من هجى قومه.

وقال (¬٦) من اعتذر للنابغة فى قوله (¬٧):

¬__________

(¬١) هذا العيب تجده فى طبقات ابن سلام ١/ ٤٧١٤٦٩، والشعر والشعراء ١/ ٤٨٧ و ٤٨٨، والأغانى ٨/ ٣١٢، والموشح ٢١٦٢١٣، والموازنة ١/ ٤٨، والصناعتين ٨٦، وسر الفصاحة ٢٥٠

(¬٢) ديوان الأخطل ٢/ ٦٧٣و ٦٧٤

(¬٣) انظر قول الحسن مع على بن زيد فى الأغانى ٢١/ ٣٠٥وانظر التعليق الآتى وما بعده، وانظر الخبر مختصرا مع البيت فى المحاضرات ١/ ١/ ٣٣٤

(¬٤) هو عويف القوافى، وأطلق عليه ذلك ببيت قاله، وهو عويف بن معاوية ابن فزارة ابن غطفان، وهو شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية من ساكنى الكوفة، وبيته أحد البيوت المقدّمة الفاخرة فى العرب.

معجم الشعراء ١٢٧، والأغانى ١٩/ ١٨٤، وخزانة الأدب ٦/ ٣٨٤

(¬٥) الرجز بنسبته إلى عويف فى الأغانى ١٩/ ١٨٨، وخزانة الأدب ٦/ ٣٨٥، وفيهما أن عويفا وقف على جرير بن عبد الله البجلى وهو فى مجلسه، وأنشد شعرا فى هجاء قبيلة بجيلة، فقال له جرير: ألا أشترى منك أعراض بجيلة؟ قال: بلى، قال: بكم؟ قال: بألف درهم وبرذون، فأمر له بما طلب، فقال هذا الرجز، فقال جرير: ما أراهم نجوا منك بعد. وجاء البيت دون نسبة فى الأغانى ٢١/ ٣٠٥، والعقد الفريد ٣/ ٣٨٨

(¬٦) يبدو لى أن هذا الاعتذار عن النابغة من قول ابن رشيق، وكأنه يرد على قول الأصمعى:

«ليس الليل أولى بهذا المثل من النهار». انظر باب الاعتذار ص ٨٨١وفيه قال المؤلف هناك: «وفى هذا الاعتراض كلام يأتى فى موضعه من هذا الكتاب»، ونقل ابن الأثير هذا الاعتذار فى كفاية الطالب ١٠٧

(¬٧) ديوان النابغة الذبيانى ٣٨، وانظره فى باب الاعتذار ص ٨٨٠وانظر كتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢١وحلية المحاضرة ١/ ١٧٢

[الطويل]

فإنّك كاللّيل الّذى هو مدركى ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع (¬١)

إنما قدموا (¬٢) الليل فى كلامهم لأنه أهول، ولأنه أول، ولأن أكثر أعمالهم إنما كانت فيه لشدة حرّ بلدهم (¬٣)، فصار ذلك عندهم / متعارفا.

وكذلك اعتذروا (¬٤) لزهير فى قوله (¬٥) يصف الضفادع (¬٦):

[البسيط]

يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغمّ والغرقا (¬٧)

فقالوا (¬٨): لم يرد أنها تخاف الغرق حقيقة، ولكنها عادة من هرب من الحيوان من الماء، فكأنه مبالغة فى التشبيه، كما قال الله عز وجل: {وَإِنْ كََانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبََالُ} [سورة ابراهيم: ٤٦]، وقال: {وَبَلَغَتِ}

¬__________

(¬١) الشطر الثانى ساقط من ع وص والمغربيتين.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «إنما قدم».

(¬٣) فى ف: «بلادهم».

(¬٤) تجد الاعتذار عن العيب فى قول زهير فى كتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٢٧و ١٢٨، وفيه قيل: «قالوا: ليس خروج الضفادع من الماء مخافة الغم والغرق إذ كانت حياتهن إنما تكون مع كثرة الماء، وهذا أيضا ليس بعيب، وإنما أراد التبالغ أن يخبر أن هذه الضفادع التى إنما حياتها مع كثرة الماء، قد زاد الماء عليها حتى صارت تهرب منه، وجعل ذلك خوف الغم والغرق، لأنه عادة من هرب من الماء من الحيوان، وهذا على الاستعارة والإفراط».

وتجد العيب وتعليل خروج الضفادع من الماء فى المعانى الكبير ٢/ ٦٣٩، والشعر والشعراء ١/ ١٥١، والموازنة ١/ ٣٩، والموشح ٦٠و ٦١، والعقد الفريد ٥/ ٣٥٨، وتجد العيب دون التعليل فى الصناعتين ٧٢، والوساطة ١٠وديوان زهير ٤١، وسر الفصاحة ٢٥٣، ومن نماذج التعليل ما قيل فى المعانى الكبير: «إنها تظهر على شطوط الأنهار والمياه فى المواضع التى تبيض فيها». وفى المطبوعتين: «وكذلك اعترفوا».

(¬٥) سقط قوله: «فى قوله» من خ، وكتب فى م بين معقوفين!!!

(¬٦) ديوان زهير ٤٠

(¬٧) فى ص: «يخفن الهم». والشّربات واحدتها شربة وهى حياض تحفر فى أصول النخل من شقّ واحد فتملأ ماء، فإذا بلغت أن تملأ فهو رىّ النخلة، فيقول: ملىء على الضفادع ذلك الشّرب حتى خرجت فصعدت على جذوع النخل. وطحل: قد اخضر مما يمكث فيه الماء، وقيل:

طحل: كدر. [من شرح الديوان ٤١].

(¬٨) فى ع وف: «قالوا»، وفى المطبوعتين: «فقال»، وص مثل المغربيتين.

{الْقُلُوبُ الْحَنََاجِرَ} [سورة الأحزاب: ١٠]، والقول فيها (¬١) محمول على «كاد»، هكذا ذكر الحذاق من المفسرين (¬٢).

مع أنا نجد الأماكن البعيدة القعر من البحار لا تقربها دابة خوفا على نفسها من الهلكة، فكأنه أراد المبالغة فى كثرة ماء هذه الشّربات، وإنما اقتدى فيه بقول أوس ابن حجر (¬٣):

[الطويل]

فباكرن جونا للعلاجيم فوقه ... مجالس غرقى لا يحلّأ ناهله (¬٤)

وعدّ (¬٥) القاضى الجرجانى (¬٦) من غلط (¬٧) أبى نواس فى الوزن قوله (¬٨):

[مجزوء الرجز]

رأيت كلّ من كا ... ن أحمقا معتوها

فى ذا الزّمان صار ال ... مقدّم / الوجيها

يا ربّ نذل وضيع ... نوّهته تنويها

هجوته لكيما ... أزيده تشويها

ولم يقل أبو نواس فيما علمت إلا «رب وضيع نذل»، وهذا إفراط (¬٩) فى التعصب والحميّة على أبى نواس وغيره لمن لا يجرى فى حلبتهم، ولا يشق غبارهم.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «فيهما».

(¬٢) انظر تفسير الآيتين فى تفسير القرطبى ٩/ ٣٨٠و ١٤/ ١٤٥

(¬٣) المعانى الكبير ٢/ ٦٣٩والبيت فى ديوان أوس ١٤٠فى الشعر الذى ينسب إليه وإلى غيره.

(¬٤) فى ص وف فقط: «للعلاجم» وكلاهما صحيح. والجون: يريد غديرا كثير الماء، وإذا كثر الماء وكثر عمقه اسودّ فى العين. والعلاجيم جمع علجوم: وهو الضّفدع عامة، وقيل: هو الذكر منها، أو الشديد السواد. لا يحلّأ ناهله: أى: لا يمنع من وروده من حلّأ الإبل عن الماء: طردها أو حبسها عن الورود، ومنعها أن ترد. انظر اللسان.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «وعند».

(¬٦) انظر الوساطة ٦٢

(¬٧) فى ص: «أغاليط»

(¬٨) لم أجد الرجز فى ديوان أبى نواس. وقد جاء الرجز فى الجميع على صورة بيتين، وهو خطأ.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «أفرط».

باب فى ذكر منازل القمر

باب (¬١) فى ذكر منازل القمر (¬٩)

ولما رأيت العرب وهم أعلم الناس بهذه المنازل وأنوائها لأنها سقف بيوتهم، وسبب معايشهم وانتجاعهم غلطوا فيها، فقال أحدهم (¬٢):

[المتقارب]

من الأنجم العزل والرّامحه (¬٣)

وقال امرؤ القيس (¬٤):

[الطويل]

إذا ما الثّريّا فى السّماء تعرّضت

قالوا (¬٥): إنما (¬٦) تتعرض الجوزاء.

ورأيت كلّ من عبأ (¬٧) النجوم من المحدثين، واستوفى جميع المنازل مخطئا (¬٨) لا شك لأنه إنما يصف نجوم ليلة سهرها، والمنازل كلها لا تظهر فى

¬__________

(¬٩) انظر أدب الكاتب، ونهاية الأرب الجزء الأول، وصبح الأعشى الجزء الثانى، وأدب الكتاب ١٨٧

(¬١) سقط من ع «باب فى»، وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «باب ذكر منازل القمر».

(¬٢) هو الطرماح بن حكيم، والقول فى ديوانه ٦٨

(¬٣) هذا عجز بيت، وصدره: «محاهنّ صيّب نوء الربيع»، وفى المطبوعتين جاء العجز كأنه قول نثرى، وفيهما جاء الضبط هكذا: «من الأنجم العزل» [كذا].

والصيب: المطر. ونوء الربيع: وقت مطر الربيع، والنوء عند العرب سقوط نجم من نجوم منازل القمر فى المغرب مع الفجر، وطلوع نجم آخر يقابله من المشرق، وسقوط كل نجم منها فى ثلاثة عشر يوما، وكانت العرب تقول: لابد لكل نجم من مطر أو ريح أو برد أو حرّ فى نوئه. والعزل والرامحة:

يريد السماكين: السماك الأعزل، والسماك الرامح، وسمى الرامح رامحا لنجم صغير بين يديه، تجعله العرب رمحا له، ويقال له: راية السماك، وسمى الأعزل أعزل لأنه لا شىء بين يديه من النجوم كالأعزل الذى لا سلاح معه كما كان مع الرامح [من الشرح بهامش الديوان].

(¬٤) ديوان امرئ القيس ١٤وانظر البيت فى باب التشبيه ص ٤٨٢وانظر العيب فى ديوان المعانى ١/ ٣٣٤

(¬٥) انظر العيب وتخريجه فى طبقات ابن سلام ١/ ٨٨، والموشح ٤١

(¬٦) فى ع: «وإنما» بإسقاط «قالوا»، وفى ف: «فإنما»، وفى المطبوعتين:

«فأتى بتعرض»، وما فى ص يوافق المغربيتين، إلا أن فيهما «وإنما».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «عنى بالنجوم».

وعبأ وعبّأ: رتّب، وصنع.

(¬٨) فى ف: «محيطا» [كذا]، وفى المطبوعتين فقط: «مخطئا لا شك فى خلافه».

ليلة (¬١)، ولذلك قلت أنا احتياطا فى ذكر / الليل من نسيب قصيدة مدحت بها السيد أبا الحسن أدام الله عزّه (¬٢):

[مجزوء الكامل]

قد طال حتّى خلته ... من كلّ ناحية وسط

وتكرّرت فيه المنا ... زل منه لا منّى الغلط

وجب (¬٣) علىّ أن أذكر هذه المنازل وأنواءها، واختلاف الناس فيها، وعوّلت فى ذلك على ما ذكره أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى (¬٤)، مجتهدا فيما استطعت من البيان والاختصار، إن شاء الله.

السّنة أربعة أجزاء، لكل جزء منها سبعة أنواء، لكل نوء (¬٥) ثلاثة عشر يوما، إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما، زيد فيه يوم لتكمل السنة ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، وهو المقدار الذى تقطع فيه الشمس بروج الفلك الاثنى عشر، وكل (¬٦) برج منزلتان وثلث منزلة، / وكلما نزلت الشمس منزلا (¬٧) من هذه المنازل سترته لأنها تستر ثلاثين درجة: خمس عشرة من خلفها، ومثلها من أمامها، فإذا انتقلت عنه ظهر. هكذا / قال الزجاجى.

فإذا (¬٨) اتفق أن يطلع منزل من هذه المنازل مع الغداة (¬٩)، ويغرب رقيبه، فذلك النّوء، ولا يتفق ذلك لكل منزل (¬١٠) منها إلا مرة واحدة فى السنة، وهو مأخوذ من «ناء ينوء» إذا نهض متثاقلا، والعرب تجعل النوء للغارب لأنه ينهض للغروب متثاقلا، وعلى ذلك أكثر أشعارها، وتفسير بعض العلماء فى قوله

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «فى ليلة واحدة».

(¬٢) ديوان ابن رشيق ١٠٠

(¬٣) قوله: «وجب» جواب «ولما» فى أول الباب.

(¬٤) لم أعثر على أصل كلام الزجاجى.

(¬٥) فى ع: «لكل نوء منها».

(¬٦) فى ع: «ولكل برج»، وفى المطبوعتين: «لكل».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «منزلة».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «وإذا اتفق أن تطلع منزلة».

(¬٩) فى ع والمطبوعتين: «بالغداة»، وفى المغربيتين «للغداة».

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «لكل منزلة».

تعالى: {مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} [سورة القصص: ٧٦]، أى: تميل بهم إلى الأرض، وهذا التفسير أوجه من قول من جعل الكلمة من المقلوب (¬١). قال: وبعضهم يجعله للطالع، وهذا هو مذهب المنجمين لأن الطالع له التأثير والقوة، والغارب ساقط لا قوة له ولا تأثير.

قال المبرد (¬٢): النوء على الحقيقة للطالع من الكوكبين، لا للغارب (¬٣).

وهذه المنازل كلها يطلع بها الفلك من المشرق، ويغرب فى المغرب كل يوم وليلة، وتلك دورة من دوراته.

¬__________

(¬١) فى تفسير القرطبى ١٣/ ٣١٢، جاء هكذا: {لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ} أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنيىء العصبة، أى تميلهم بثقلها، فلما انفتحت التاء دخلت الباء، كما قالوا: هو يذهب بالبؤس، ويذهب البؤس. فصار «لتنوء بالعصبة» فجعل العصبة تنوء، أى تنهض متثاقلة، كقولك قم بنا، أى اجعلنا نقوم، يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل وأناءنى إذا أثقلنى، عن أبى زيد، وقال أبو عبيدة: قوله: «لتنوء بالعصبة» مقلوب، والمعنى لتنوء بها العصبة، أى تنهض بها. أبو زيد: نؤت بالحمل إذا نهضت والأول معنى قول ابن عباس وأبى صالح والسدّى، وهو قول الفراء واختاره النحاس، كما يقال: ذهبت به وأذهبته، وجئت به وأجأته، ونؤت به وأنأته».

وفى الكامل ١/ ٢١٧، جاء فى تفسير قول النمر بن تولب:

ينوء إذا رام القيام ويحمل

«وقوله: ينوء إذا رام القيام، يقول: ينهض فى تثاقل قال الله عز وجل: {مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ}، والمعنى أن العصبة تنوء بالمفتاح»، ثم قال ١/ ٣٦٩و ٣٧٠، فى تفسير قول الفرزدق:

رفعت لنارى موهنا فأتانى

وقوله: رفعت لنارى، من المقلوب، إنما أراد رفعت له نارى، والكلام إذا لم يدخله لبس جاز القلب للاختصار، قال الله عز وجل: {وَآتَيْنََاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ}، والعصبة تنوء بالمفاتيح، أى تستقل بها فى ثقل، ومن كلام العرب: إن فلانة لتنوء بها عجيزتها، والمعنى: لتنوء بعجيزتها». وفى ٣/ ٣٧٣قيل: «يقال: ناء بحمله، إذا حمله فى ثقل وتكلف، وفى القرآن {مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ}، والمعنى: أن العصبة تنوء بالمفاتيح».

وجاء فى تفسير النوء فى أدب الكاتب ٦٩: «ومعنى النوء سقوط نجم منها فى المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله فى المشرق من ساعته، وإنما سمى نوءا لأنه إذا سقط الغارب ناء الطالع ينوء نوءا، وذلك النهوض هو النوء، وكل ناهض بثقل فقد ناء به، وبعضهم يجعل النوء السقوط، كأنه من الأضداد، وسقوط كل نجم منها فى ثلاثة عشر يوما، وانقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة، ثم يرجع الأمر إلى النجم الأول فى استئناف السنة المقبلة، وكانوا يقولون: إذا سقط منها نجم، وطلع آخر، وكان عند ذلك مطر أو ريح أو حرّ أو برد نسبوه إلى الساقط إلى أن يسقط الذى بعده، فإن سقط ولم يكن معه مطر قيل: قد خوى نجم كذا، وقد أخوى».

(¬٢) الكامل ٤/ ٦٩

(¬٣) فى ع: «لا للغابر»، وهو سهو.

الربع الأول من السنة ابتداؤه (¬١) فى تسعة عشر يوما من آذار (¬٢)، وبعضهم يجعله فى عشرين يوما منه، فيستوى حينئذ الليل والنهار (¬٣)، ويطلع مع الغداة فرغ (¬٤) الدّلو الأسفل، وهو المؤخّر، وتسقط (¬٥) العوّاء، وإليها / ينسب النّوء، وهى تمدّ وتقصر، وصورتها (¬٦) خمسة كواكب، كأنها ألف معطوفة الذّنب إلى اليسار، وبذلك سمّيت، تقول (¬٧) العرب: عويت الشىء:

عطفته (¬٨)، وقال آخرون: بل هى كأنها خمسة أكلب تعوى خلف الأسد، وقال ابن دريد (¬٩): بل (¬١٠) هى دبر الأسد، والعوّاء فى كلامهم: الدّبر.

النّوء الثانى السماك، وهما سماكان: أحدهما: الأعزل (¬١١)، نجم وقّاد، شبهوه / بالأعزل من الرجال، وهو الذى لا سلاح معه، وهو منزل القمر.

والآخر: كوكب يقدمه (¬١٢) آخر، شبهوه بالرّمح، وهما ساقا الأسد.

وسمّى سماكا لعلوّه، ولا يقال لغيره إذا علا «سماك»، هكذا قال سيبويه فيما (¬١٣) حكى الزجاجىّ عن أبى إسحاق الزجاج، غير أنه قال فى الأعزل:

وقيل: إنما سمّى «أعزل» لأن القمر لا ينزل به (¬١٤).

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وابتداؤه»، ويلاحظ أن المؤلف لم يسم هذا الربع لأن البعض يسميه الربيع والبعض يسميه الخريف.

(¬٢) هذا اسم شهر من الشهور عند اليهود والسريان، ويقابله الآن شهر مارس، انظر نهاية الأرب ١/ ١٥٣و ١٥٤، وصبح الأعشى ٢/ ٣٨٢وانظر أسماء النجوم كلها التى وردت هنا فى أدب الكتاب ١٨٧

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «والنهار منه».

(¬٤) فى ف والمطبوعتين: «فرع» بالعين المهملة، وما فى ع وص والمغربيتين يوافق ما جاء فى أدب الكاتب ٦٩

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ويسقط» بالمثناة التحتية. ويجوز فى عين «العواء» الفتح والضم، فالفتح يكون المعنى النجم، وبالضم يكون المعنى الدّبر.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وصفتها».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وتقول».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «إذا عطفته».

(¬٩) انظر جمهرة اللغة ١/ ١٥٨، ٢٤٣و ٢/ ١٠٨٠

(¬١٠) سقطت «بل» من ص والمطبوعتين.

(¬١١) انظر أدب الكاتب ٧٢، وفى المطبوعتين فقط: «السماك الأعزل».

(¬١٢) فى المطبوعتين فقط: «تقدمه» بالمثناة الفوقية.

(¬١٣) فى المطبوعتين فقط: «مما حكى»، وفى ع: «فيما ذكر».

(¬١٤) فى جمهرة اللغة ٢/ ٨٥٥ «والسّماكان: نجمان من نجوم السماء، أحدهما: الرامح، والآخر: الأعزل، فالأعزل منزل من منازل القمر».

وأنا أقول: إن القول الأخير (¬١) خلاف ما عليه جميع الناس، ورؤية العين تدركه على غير ما زعم (¬٢) الزاعم.

النوء الثالث: الغفر: وهو ثلاثة كواكب غير زهر / وبذلك سمّيت، من قولك: غفرت الشىء، إذا غطيته، ومنه سميت الغفارة (¬٣) التى تلبس، وقيل:

إنما سمّى غفرا من الغفرة (¬٤) وهى الشّعر الذى فى طرف ذنب الأسد، وقال أبو عبيدة: الغفر (¬٥): كل شعر صغر (¬٦) دون الكبير، وكذلك هو فى الرّيش.

وقال قوم: هو من النّكس (¬٧)، يقال: غفر (¬٨) المريض، إذا نكس، كأن النكس غطاء العافية.

النوء الرابع: الزّبانى (¬٩): كوكبان مفترقان، وهما قرنا العقرب، وقيل:

يداها. وسمّيا زبانين لبعد كل واحد منهما عن صاحبه، من قولهم: زبنت كذا،

¬__________

(¬١) فى ف والمطبوعتين فقط «الآخر».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ما يزعم».

(¬٣) فى جمهرة اللغة ٢/ ٧٧٩: «والغفارة: خرقة توقّى بها المرأة مقنعها من الدهن وغيره، والمغفر: الكمّة من الزّرد. والغفر: نجم من منازل القمر».

وفى اللسان فى [غفر]: «والغفارة: زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة، والغفارة: خرقة تلبسها المرأة فتغطى رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها» وفيه كلام كثير يحسن الرجوع إليه.

(¬٤) لم أجد الكلمة بهذا المعنى فى جمهرة اللغة ولا فى القاموس ولا اللسان ولا التكملة والذيل، وقد ضبطت الكلمة بضم الغين فى النسخة ع، ومعناها فى هذه الحالة الأنثى من ولد الأروية، وإذا تصورنا أنها بفتح الغين فإن معناها زئبر الثوب. انظر اللسان فى [غفر].

(¬٥) فى اللسان: «والغفر والغفار والغفير: شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا، وقيل: هو الشعر الصغير القصير الذى هو مثل الزغب، وقيل: الغفر: شعر كالزغب يكون على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك، وكذلك الغفر بالتحريك» وغفر الدابة: نبات الشعر فى موضع العرف، والغفر أيضا:

هدب الثوب وهدب الخمائص وهى القطف دقاقها ولينها، وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «صغير دون الكثير».

(¬٧) انظره فى اللسان أيضا. وفى المطبوعتين فقط: «هو من النكس فى المرض».

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «أغفر المريض»، ولم أجده على هذه الصيغة، وإنما الموجود «غفر».

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «الزبانان».

إذا دفعته لتبعده عن نفسك، ومنه اشتقاق الزبانية لأنهم يدفعون أهل النار إليها.

النوء الخامس: الإكليل: ثلاثة كواكب على رأس العقرب، وبذلك سمّيت إكليلا.

النوء السادس: القلب: كوكب أحمر وقّاد، جعلوه للعقرب قلبا، على معنى التشبيه.

النوء السابع: الشّولة: كوكبان، أحدهما أخفى من الآخر، وهما ذنب (¬١) العقرب، وذنب العقرب شائل أبدا، فشبّه به، هذا قول بعضهم، والبعض يجعل / الشّولة الإبرة التى فى ذنب العقرب، وهم أهل الحجاز، فهو (¬٢)

أصح على مذهب من زعم أنهما / الكوكبان (¬٣) فقط.

الرّبع الثانى: الصيف (¬٤): أول أنوائه النعائم، وهى ثمانية كواكب نيرة: أربعة منها فى المجرّة، تسمى الواردة، وأربعة خارجة منها تسمى الصادرة، وشبهت بالخشبات التى تكون على البئر تعلق فيها (¬٥) البكرة والدلاء.

الثانى من الصيف: البلدة: وهو فرجة لطيفة لا شىء فيها، لكن جوارها (¬٦)

كواكب تسمى القلادة، وإنما قيل لتلك الفرجة بلدة تشبيها بالفرجة التى بين الحاجبين إذا لم يكونا مقرونين، يقال منه: رجل أبلد، ويقال: بل شبّهت بالبلدة، وهى باطن الراحة كلها، وقيل: باطن ما بين السبابة والإبهام.

الثالث منه: سعد الذابح، وهما نجمان صغيران: أحدهما مرتفع فى الشمال، معه كوكب آخر يقال هو شاته التى يذبح (¬٧)، والآخر هابط فى الجنوب.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ذنبا».

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «وهو».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «كوكبان».

(¬٤) يلاحظ هنا وفيما سبق فى الربع الأول وفى الآتى أن هناك اختلافا بين ما هو مذكور هنا وبين ما هو مذكور فى أدب الكاتب ونهاية الأرب وصبح الأعشى، ويبدو لى أن السبب هو اختلاف المطالع باختلاف البلدان فى المشرق والمغرب.

(¬٥) فى ع: «إليها»، وفى ص: «فيه»، وفى المطبوعتين: «بها»، وما فى ف يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «بجوارها».

(¬٧) فى ع جاءت الكلمة دون إعجام، وفى ف والمطبوعتين فقط: «تذبح».

الرابع منه: سعد بلع، وهو (¬١) كوكبان صغيران مستويان فى المجرى (¬٢)، شبّها بفم مفتوح يريد أن يبتلع شيئا، وقيل: إنما قيل (¬٣) / له بلع كأنه قد بلع شاته، وبلع غير مصروف لأنه معدول عن (¬٤) بالع، مثل زفر، وقثم، وسعد مضاف إليه.

الخامس منه: سعد السعود، وهو (¬٥) كوكبان / أحدهما أنور من الآخر، سمّى بذلك لأن وقت طلوعه ابتداء كمال الزرع، وما يعيش به الحيوان من النبات.

السادس منه: سعد الأخبية وهو (¬٦) (كوكبان عن شمال الخباء) (¬٦)، والأخبية أربعة كواكب، واحد منها فى وسطها يسمى الخباء لأنه على صورة الخباء، وزعم ابن (¬٧) قتيبة أنه إنما سمى بذلك لطلوعه وقت انتشار الحيّات والهوام، وخروج ما كان مختبئا منها (¬٨).

السابع منه: فرغ (¬٩) الدّلو الأعلى، وهو المقدّم، وبعضهم يسميه العرقوة العليا / تشبيها بعرقوة الدلو، وهما كوكبان مفترقان نيّران، وقيل له «الفرغ» (¬١٠)

لأنه تأتى فيه الأمطار العظيمة، ويقال: بل سمّيا بذلك لأنهما مثل صليب الدلو الذى يفرغ منه الماء.

الربع الثالث: الخريف: أول أنوائه فرغ (¬١١) الدلو الأسفل، وصورته كوكبان مضيئان، بينهما بعد صالح، يتبعان (¬١٢) / العرقوة العليا.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وهما».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فى المجرّة».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «إنما قيل بلع كأنه بلع».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «من».

(¬٥) فى ص والمطبوعتين فقط: «وهما».

(¬٦٦) ما بين الرقمين ساقط من ع، وفى ص: «وهما».

(¬٧) لم أعثر على هذا القول فى أدب الكاتب.

(¬٨) سقطت «منها» من المطبوعتين فقط.

(¬٩) فى ف وخ فقط: «فرع» بالعين المهملة.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «الدلو».

(¬١١) فى ف وخ فقط: «فرع» بالعين المهملة.

(¬١٢) فى م: «يتتبعان».

ثم الحوت، وهو كوكب أزهر نيّر فى وسط السمكة (¬١) (مما يلى رأسها، يسمى قلب السمكة) (¬١). ثم الشّرطان (¬٢)، وهما كوكبان مفترقان، مع الشمالىّ (¬٣) منهما كوكب دونه فى القدر، وسمّيا شرطين لأن سقوطهما علامة ابتداء المطر واتصاله، وكل من جعل لنفسه علامة فقد أشرطها (¬٤)، ومنه سمّى الشّرط لأن لهم علامة يعرفون بها.

ثم البطين: وهو ثلاثة كواكب طمس خفيّات، وهو بطن الحمل، إلا أنه قد صغّر.

ثم الثريا: وهى (¬٥) النجم، وصورتها ستة كواكب متقاربة حتى كادت

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين فقط.

(¬٢) فى ف ومغربية: «السرطان» بالسين المهملة، وكذلك فى أدب الكاتب ونهاية الأرب وصبح الأعشى.

وفى القاموس فى [سرط]: «والسّرطان برج فى السماء»، وفى اللسان فى [سرط] «السرطان برج فى الفلك» وفى جمهرة اللغة ٢/ ٧١٤: «فأما السرطان المنزل من منازل القمر فليس بالعربى المحض»، ثم يقول ٢/ ٧٢٦: «والشّرطان: نجمان من منازل القمر، ولهما نوء ليس بغزير، ويقال: مطرنا بنوء الشّرطين وبالأشراط أيضا»، وفى الاشتقاق ٢٦١: «والشّرطان: نجمان من منازل القمر»، وفى ٥٠٢منه: «واشتقاق (شرطان) فعلان إما من الشّرط واحد الشروط، أو من الشّرطين وهو منزل من منازل القمر»، وفى القاموس فى [شرط]: «والشّرطان محركة نجمان من الحمل، وهما قرناه، وإلى جانب الشمالى كوكب صغير، ومنهم من يعدّه معهما، فيقول: هذا المنزل ثلاثة كواكب، ويسميها الأشراط»، وفى اللسان فى [شرط]: «والشّرطان: نجمان من الحمل، يقال لهما قرنا الحمل، وهما أول نجم من الربيع، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه»، وفى أساس البلاغة ١/ ٤٨٦: «وطلع الشّرطان: قرنا الحمل، وذلك فى أول الربيع».

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «مع الشمال»، وما فى ص وف والمغربية الأخرى يوافق القاموس فى [شرط].

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فقد شرطها».

وفى جمهرة اللغة ٢/ ٧٢٦: «وأشرط فلان نفسه لهذا الأمر، أى جعل نفسه علما له، وبه سمى الشّرط: لأنهم جعلوا لأنفسهم أعلاما للناس يعرفون بها»، وكذلك فى اللسان فى [شرط] وأساس البلاغة ١/ ٤٨٦، وفى الاشتقاق ٢٦١: «والشّرط: العلامة، وبه سمّى الشّرط لأنهم قد جعلوا علامة يعرفون بها، قال الشاعر: [هو أوس بن حجر]:

فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكّلا

أى جعل على نفسه علامة لذلك».

(¬٥) فى المطبوعتين ومغربية: «وهو».

تتلاصق، وأكثر الناس يجعلها سبعة، وقد جاء الشّعر بالقولين جميعا، سمّيت بهذا لأن مطرها عنه تكون الثّروة وكثرة العدد والغنى، وهى تصغير «ثروى»، ولم ينطق بها إلا مصغّرة.

ثم الدّبران: كوكب وقّاد على أثر نجوم تسمى القلاص، وقيل له «دبران» لأنه دبر الثريا، أى جاء خلفها، ويقال أيضا «الراعى» و «التالى» / و «التابع» و «الحادى» على التشبيه.

ثم الهقعة، سمّيت بهذا تشبيها بالدائرة التى تكون عند عقب الفارس فى جنب الفرس، وصورتها ثلاثة أنجم صغار متقاربة، كآثار رؤوس أصابع ثلاث فى ثرى، إذا جمعت الوسطى والسبابة والإبهام، وهى رأس الجوزاء.

الربع الرابع: الشتاء، وهو آخر أرباع / السنة، أول أنوائه «الهنعة» سميت بذلك لأنها كوكبان مقترنان، كأن كل واحد منهما منعطف (¬١) على صاحبه، من قولك: هنعته (¬٢)، إذا عطفت بعضه على بعض، واقترانهما فى المجرّة بين الجوزاء والذراع المقبوضة.

الذراع (¬٣): وهو ذراع الأسد (¬٤) (المقبوضة، وقيل لها مقبوضة لانقباضها عن سمت الذراع) (¬٤) المبسوطة، والمقبوضة كوكبان نيّران بينهما كواكب صغار تسمى الأظفار.

النثرة (¬٥): لطخة (¬٦) ضعيفة (¬٧) بين كوكبين، وهى عندهم / ما بين فم الأسد وأنفه، ومن الإنسان فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف، وقيل: إنما سميت / نثرة لأنها كقطعة سحاب نثرت.

¬__________

(¬١) فى ف: «معطوف».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «هنعه إذا عطف».

(¬٣) فى ف فقط: «الثانى ذراع الأسد»، وفى المطبوعتين: «ثم الذراعان وهى ذراع»،

وفى ع: «وهى ذراع».

(¬٤٤) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين.

(¬٥) فى ف: «الثالث: النثرة»، وفى المطبوعتين: «ثم النثرة».

(¬٦) فى ف: «وهى لطخة».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «لطيفة».

الطّرف (¬١): عينا الأسد، وهما كوكبان صغيران، بينهما نحو قامة فى مرأى العين.

الجبهة (¬٢): أربعة كواكب معوجّة، فى اليمانىّ منها بريق، وهى جبهة الأسد عندهم.

الزّبرة (¬٣): (¬٤) (كوكبان نيّران فى زبرة الأسد، وهى موضع الشّعر من (¬٥)

أكتافه) (¬٤)، ويقال لهما: الخراتان (¬٦)، كأنهما نفذا إلى جوف الأسد، مشتق من «الخرت» (¬٧) (وهو الثقب، وزعم قوم أنهما عجز الأسد) (¬٧)، والعيان يبطل ذلك، كما قال الزجاجى.

الصّرفة (¬٨): كوكب وقّاد، عنده كواكب طمس، سمى بذلك لانصراف البرد بسقوطه (¬٩)، والحر (¬١٠) بطلوعه.

فهذه عدة المنازل وصفاتها، وإنما أضيفت إلى القمر دون الشمس، وحظهما فيها واحد لظهورها معه، وتسمّى نجوم الأخذ، لأن الأرض تأخذ عنها بركات

¬__________

(¬١) فى ف فقط: «الرابع الطرف»، وفى ع: «الطرفة»، وفى المطبوعتين: «ثم الطرف».

(¬٢) فى ف فقط «الخامس الجبهة»، وفى المطبوعتين: «ثم الجبهة».

(¬٣) فى ف فقط: «السادس الزبرة»، وفى المطبوعتين: «ثم الزبرة».

(¬٤٤) ما بين الرقمين جاء فى المطبوعتين هكذا: «نجمان يرى أحدهما أكبر من الآخر».

(¬٥) فى ف: «فى كتفيه»، وفى ع والمغربيتين: «فى أكتافه».

(¬٦) فى ص: «الخرثان» وهو خطأ، وفى خ ومغربية: «الخرتان»، وهو خطأ أيضا.

جاء فى اللسان فى [زبر]: «والزّبرة: كوكب من المنازل على التشبيه بزبرة الأسد، قال ابن كناسة: من كواكب الأسد الخراتان، وهما كوكبان نيران بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد، ينزلهما القمر، وهى كلها ثمانية».

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين فقط.

(¬٨) فى ف فقط: «السابع الصرفة»، وفى المطبوعتين: «ثم الصرفة».

(¬٩) فى المطبوعتين: «لسقوطه».

(¬١٠) قوله: «والحر بطلوعه» ساقط من ع والمطبوعتين فقط.

المطر، وقيل (¬١): بل لأخذ الشمس والقمر سمتهما فى سيرها.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وقيل لأخذ».

باب فى معرفة الأماكن والبلدان

باب فى معرفة الأماكن والبلدان (¬٨)

قال أبو عبيدة: الحجاز هو ما بين / الجحفة (¬١) وجبلى طىء، وإنما / سمّى حجازا لأنه حجز ما بين نجد والغور (¬٢).

وحكى ابن قتيبة (¬٣) عن الرّياشى (¬٤) عن الأصمعى: إذا خلّفت (¬٥)

عجلزا مصعدا (¬٦) فقد أنجدت، فلا تزال منجدا حتى تنحدر من ثنايا ذات عرق، فإذا فعلت فقد أتهمت إلى البحر، وإذا عرضت لك الحرار، وأنت منجد، فتلك الحجاز، وإذا تصوبت من ثنايا العرج، واستقبلك المرخ والأراك فقد أتهمت، وإنما (¬٧) سمى حجازا لأنه حجز ما بين نجد وتهامة.

¬__________

(¬٨) المعارف والاشتقاق ومعجم ما استعجم ومعجم البلدان وكتب المعاجم.

وسأكتفى بالإشارة إلى المكان فى المصدر خوف التطويل، إلا ما استدعته الضرورة.

(¬١) انظر سبب تسمية الجحفة بهذا الاسم فى المعارف ٣٥٧، وانظره مع تحديد موقعها فى معجم ما استعجم ٢/ ٣٦٧و ٣٦٨، ومعجم البلدان ٢/ ١١١

(¬٢) انظر الاشتقاق ٥١٥

(¬٣) المعارف ٥٦٧، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٤) هو العباس بن الفرج، يكنى أبا الفضل، ويعرف بالرياشى، نسبة إلى من كان مولى لهم، كان حافظا للغة والشعر، كثير الرواية عن الأصمعى، وكان يحفظ كتبه، مات مقتولا فى واقعة الزنج بالبصرة سنة ٢٥٧هـ.

الفهرست ٦٣، وتاريخ بغداد ١٢/ ١٣٨، وطبقات الزبيدى ٩٧، وإنباه الرواة ٢/ ٣٦٧، ونزهة الألباء ١٥٢، ووفيات الأعيان ٣/ ٢٧، ومعجم الأدباء ١٢/ ٤٤، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧، والنجوم الزاهرة ٣/ ٢٧، والشذرات ٢/ ١٣٦، وسير أعلام النبلاء ١٢/ ٣٧٢وما فيه من مصادر، والوافى بالوفيات ١٦/ ٦٥٢

(¬٥) فى المعارف: «إذا خلفت الحجاز»، وهو خطأ، ويبدو أن المحقق لم يعرف قراءتها، وفى ص: «إذا خلفت عجلك» وفى ف: «إذا خلفت مجلزا»، وهو تحريف العين بالميم، وفى المطبوعتين: «إذا خلفت حجرا»، وما فى ع يوافق المغربيتين.

والنص المذكور هنا تجده فى معجم البلدان ٤/ ٨٦، وهو: «وقال الأصمعى: سمعت الأعراب يقولون: إذا خلّفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت، قال: وعجلز فوق القريتين».

(¬٦) فى ع وف والمغربيتين: «صعدا»، وما فى ص والمطبوعتين هو الصحيح انظر المعارف ومعجم البلدان.

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «وسمى» بإسقاط «إنما».

فأما محمد بن عبد الملك الأسدى (¬١) فقال (¬٢): حدّ الحجاز الأول «بطن نخل»، وظهر (¬٣) «حرّة ليلى». والحدّ الثانى مما يلى الشام «شغب» (¬٤)

و «بدا». والحد الثالث مما يلى تهامة «بدر» و «السّقيا» و «رهاط» و «عكاظ» (¬٥).

والحد الرابع «ساية» (¬٦) و «ودّان» ثم ينحدر (¬٧) إلى الحد الأول «بطن نخل».

¬__________

(¬١) هو محمد بن عبيد بن عبد الملك الأسدى، يكنى أبا عبد الله الأسدى الكوفى ثم الهمذانى، ويقال له محمد بن أبى عبد الملك، قيل عنه: لو كان ببغداد لكان شبيها بأحمد بن حنبل، كان محدثا، صالحا فى حياته، يقال: إنه صام ستين سنة. ت ٢٤٩هـ.

سير أعلام النبلاء ١١/ ٥٤٦وما فيه من مصادر.

(¬٢) هذا القول بنسبته كما هنا فى المعارف ٥٦٧، ومعجم ما استعجم ١/ ١٠، وفى ص:

«محمد بن عبد الملك الأزدى»، وفى المطبوعتين: «محمد بن عبد الله الأسدى» [كذا].

(¬٣) فى خ: «وظهر حدة»، ثم قيل فى الهامش: «نسخة حرة ليلى»، وفى م: «وظهر جدة» [كذا].

انظر بطن نخل فى معجم ما استعجم ٤/ ١٣٠٤فى [نخلة]، ومعجم البلدان ١/ ٤٤٩، وانظر حرة ليلى فى معجم ما استعجم ٢/ ٤٣٦، ومعجم البلدان ٢/ ٢٤٧

(¬٤) فى ع جاءت الكلمة غير معجمة، وفى ص وف وخ والمغربيتين: «شعب» بالعين المهملة، وفى م: «شغبى»، وإعجام الكلمة جاء من المعارف، ومعجم ما استعجم ١/ ١١و ٣/ ٨٠٢، ومعجم البلدان ٣/ ٣٥١و ٣٥٢، وفى الأخير «شغبى» و «شغب»، وانظر «بدا» فى معجم ما استعجم ١/ ٢٣٠، ومعجم البلدان ١/ ٣٥٦

(¬٥) انظر «بدر» فى معجم ما استعجم ٢/ ٢٣١، ومعجم البلدان ١/ ٣٥٧، وانظر «السّقيا» فى معجم ما استعجم ٣/ ٧٤٢، ومعجم البلدان ٣/ ٢٢٨، وانظر «رهاط» فى معجم ما استعجم ٢/ ٦٧٨، ومعجم البلدان ٣/ ١٠٧، وانظر «عكاظ» فى معجم ما استعجم ٣/ ٩٥٩، ومعجم البلدان ٤/ ١٤٢

(¬٦) فى خ: «ساية ودان»، وفى م: «ساية [و] ودان»، ولو رجع المحقق لأية مخطوطة لاستغنى عن هذه الزيادة!!

وانظر «ساية» فى معجم ما استعجم ٣/ ٧١٥، ومعجم البلدان ٣/ ١٨٠، وانظر «ودان» فى معجم ما استعجم ٤/ ١٣٧٤، ومعجم البلدان ٥/ ٣٦٥

(¬٧) فى ص والمطبوعتين والمغربيتين: «ثم تنحدر»، وجاءت الكلمة غير معجمة فى ع، وما فى ف يوافق المعارف.

وأما الجزيرة (¬١) فإنها ما بين دجلة، والفرات، والموصل.

والسّوادان (¬٢): سواد البصرة (¬٣): الأهواز، ودست ميسان، وفارس، وسواد الكوفة: كسكر إلى الزاب، وحلوان إلى القادسية (¬٤).

وجزيرة العرب (¬٥)، قال أبو عبيدة: / هى فى الطول ما بين حفر (¬٦) أبى موسى إلى أقصى اليمن، وفى العرض ما بين «يبرين» إلى «السماوة» (¬٧).

وقال (¬٨) الأصمعى: هى ما بين نجران والعذيب، حكاه ابن قتيبة عن الرياشى عنه.

قال: وحكى (¬٩) عنه أبو عبيدة: أنها فى الطول من أقصى «عدن» إلى ريف العراق، وفى العرض من «جدة» وما والاها من طراز البحر إلى طراز الشام (¬١٠).

¬__________

(¬١) المعارف ٥٦٦، ومعجم ما استعجم ١/ ٧و ٢/ ٣٨١، وفى ص: «فأما الجزيرة».

(¬٢) المعارف ٥٦٦، ومعجم البلدان ٣/ ٢٧٢وانظر حد السواد فى أدب الكتاب ١١٩

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «البصرة والأهواز».

(¬٤) انظر الموصل فى معجم ما استعجم ٤/ ١٢٧٨، ومعجم البلدان ٥/ ٢٢٣، وانظر البصرة فى معجم ما استعجم ١/ ٢٥٤، ومعجم البلدان ١/ ٤٣٠، وانظر الأهواز فى معجم ما استعجم ١/ ٢٦٠، ومعجم البلدان ١/ ٥٨٤، وانظر دست ميسان فى معجم ما استعجم ٢/ ٥٥١، ومعجم البلدان ٢/ ٤٥٥، وانظر فارس فى معجم البلدان ٤/ ٢٢٦، وانظر كسكر فى معجم ما استعجم ٤/ ١١٢٨، ومعجم البلدان ٤/ ٤٦١، وانظر الزاب فى معجم البلدان ٣/ ١٢٣، وانظر حلوان فى معجم ما استعجم ٢/ ٤٦٣، ومعجم البلدان ٢/ ٢٩٠، وانظر القادسية فى معجم ما استعجم ٣/ ١٠٤٢فى [قادس] ومعجم البلدان ٤/ ٢٩١

(¬٥) المعارف ٥٦٦، ومعجم ما استعجم ١/ ٥، وما بعدها و ٢/ ٣٨١، ومعجم البلدان ٢/ ١٣٧

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «حفير».

(¬٧) انظر حفر أبى موسى فى معجم ما استعجم ٢/ ٤٥٧، ومعجم البلدان ٢/ ٢٧٥فى [حفر]، وانظر يبرين فى معجم ما استعجم ٤/ ١٣٨٦، ومعجم البلدان ٥/ ٤٢٧، وانظر السماوة فى معجم ما استعجم ٣/ ٧٥٤، ومعجم البلدان ٣/ ٢٤٥

(¬٨) هذا القول فى المعارف ٥٦٦، وانظر نجران فى معجم ما استعجم ٤/ ١٢٩٨، ومعجم البلدان ٥/ ٢٦٦، وانظر العذيب فى معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٦، ومعجم البلدان ٤/ ٩٢

(¬٩) هذا القول تجده فى المعارف ٥٦٦، ومعجم ما استعجم ١/ ٦

(¬١٠) انظر عدن فى معجم ما استعجم ١/ ١٢٨فى [أدنة] و ٣/ ٩٢٤، فى [عدن أبين] ومعجم البلدان ٤/ ٨٩، وانظر جدة فى معجم ما استعجم ٢/ ٣٧١، ومعجم البلدان ٢/ ١١٤

وقيل (¬١): سمّى العراق / تشبيها بعراق المزادة، وهو موضع الخرز المستطيل فى أسفلها، وقال بعضهم: هو جمع عرق لاشتباك عروق النخل والشجر فى تلك الأرض، وقيل: إن اسمه كان بالفارسية «إيران شهر» أى أسفل الأرض، فعرّب (¬٢).

/ وأما الشام (¬٣) واليمن (¬٤) فمن اليد اليمنى واليد الشّؤمى، وهى الشمال لأن الذى يستقبل الشمس يكون اليمن عن يمينه، والشام عن شماله، ويقال (¬٥): شأم وشام، ومن الناس من جعل الشام جمع شامة، وهى النكتة تكون فى الجسم سوداء، ونحو (¬٦) ذلك، وكذلك فى الأرض، قال ذو الرمة (¬٧):

[الطويل]

وإن لم تكونى غير شام بقفرة ... تجرّ بها الأذيال صيفيّة كدر (¬٨)

* * *

¬__________

(¬١) هذه التعليلات تجدها فى جمهرة اللغة ٢/ ٧٦٩، واللسان فى [عرق] ومعجم البلدان ٤/ ٩٣، وتجد تعليلات أخرى فى معجم ما استعجم ٣/ ٩٢٩، والتكملة والذيل ٥/ ١١٢

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «فعربت».

(¬٣) انظر تعليل تسمية الشام فى القاموس واللسان فى [شأم] ومعجم ما استعجم ٣/ ٧٧٣، ومعجم البلدان ٣/ ٣١١

(¬٤) انظر تعليل تسمية اليمن فى القاموس واللسان فى [يمن] ومعجم ما استعجم ٤/ ١٤٠١، ومعجم البلدان ٥/ ٤٤٧

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «ويقال شأم بالهمز والتخفيف».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «أو نحو ذلك».

(¬٧) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٦١

(¬٨) فى شرح الديوان: الشام: لون يخالف لون الأرضين، وهو جمع شامة، أى آثار كأنها شام فى جسد، وهى بقاع مختلفة الألوان، مثل لون الشامة، وإنما يريد آثار الرماد. بقفرة: أرض خالية.

والأذيال: مآخير الرياح وما جرّت، كما تجر المرأة ذيلها. صيفية: رياح. كدر: فيها غبرة.

باب فى الزجر والعيافة

باب فى (¬١) الزجر والعيافة (¬١٠)

وعنهما يكون الفأل والطّيرة.

وبين (¬٢) الفأل والطيرة فرقان عند أهل النظر والمعرفة بحقائق الأشياء وذلك أن الفأل تقوية للعزيمة، وتحضيض على البعثة (¬٣)، وإطماع فى البغية.

والطّيرة تكسر النّيّة، وتصدّ عن الوجهة، وتثنى العزيمة، وفى ذلك ما يعطّل الإحالة على المقادير (¬٤).

وقد تفاءل النبى صلى الله عليه وسلم، ونهى عن الطيرة فى قوله (¬٥): «لا عدوى (¬٦)، ولا هامة، ولا صفر» (¬٧)، وقد تقدم ذكرها (¬٨).

وقيل فى الهامة: إنها هذه المعروفة (¬٩). والطيرة مشتقّة من أحد شيئين:

¬__________

(¬١٠) انظر الحيوان ٣/ ٤٦١٤٣٨، ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ١٤٢، وزهر الآداب ١/ ٤٧٧، والمحاسن والمساوئ ٢/ ٣والمستطرف ٢/ ١٨٠

(¬١) فى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين: «باب من».

(¬٢) فى ف والمطبوعتين فقط: «وبين الطيرة والفأل».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «على البغية وإطماع فى النية». «والبعث: يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل السفر والركب، وبعثه على الشىء حمله على فعله، والبعثة: الإثارة والتهيج، وفى الحديث: إن للفتنة بعثات ووقفات، فالبعثات الإثارات والتهيجات جمع بعثة، وكل شىء أثرته فقد بعثته» من اللسان فى [بعث]. والبغية: الحاجة، والغرض، والطلب.

(¬٤) فى ص: «المقادر»، وفى زهر الآداب ١/ ٤٨٣: «وفى ذلك ما يصرف عن الإحالة على المقادير».

(¬٥) اقرأ الحديث وتفسيره فى غريب الحديث ١/ ٢٥، وتأويل مختلف الحديث ٦٩، ومسند أحمد ٢/ ٣٣٢، وأدب الدنيا والدين ٣٠٥، وأمالى المرتضى ٢/ ٢٠٤٢٠٠، وفيه ١/ ٣٧٧جاء الحديث مع شرح موجز.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «لا عدوى ولا طيرة».

(¬٧) فى غريب الحديث: «لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول»، وفى تأويل مختلف الحديث: «لا عدوى ولا طيرة»، وفى أمالى المرتضى: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» و «لا عدوى ولا هامة ولا طيرة».

(¬٨) انظر باب من فأل الشعر وطيرته ص ٩٤

(¬٩) فى غريب الحديث ١/ ٢٦: «وأما الهامة فإن العرب كانت تقول: إن عظام الموتى تصير

إما من الطيران، كأن الذى يرى ما يكره أو يسمع به يطير، كما قال بعضهم (¬١):

[الطويل]

عوى الذّئب فاستأنست بالذّئب إذ عوى

وصوّت إنسان فكدت أطير (¬٢)

وإما من الطّير، وهو الأصل، والمختار من الوجهين، هكذا / ذكر الزجاجى.

وكانت العرب تزجر الطير والوحش، فمن قال بالقول الأول احتج بأن الوحش تطيّر (¬٣) منها، وزجرت مع الطير، ومن قال بالقول الثانى قال: إنما كان الأصل فى الطير، ثم صار فى الوحش، وقد يجوز أن يغلّب أحد الشيئين على الآخر فيذكر دونه، / ويرادان جميعا، أنشد الجاحظ (¬٤) للأعشى (¬٥):

[الرمل]

ما تعيف اليوم فى الطّير الرّوح ... من غراب البين أو تيس برح

قال (¬٦): فجعل التّيس من الطير إذ قدّم ذكر الطير، وجعله من الطير فى معنى التطيّر.

¬__________

هامة فتطير»، ثم يأتى فيه عن الهامة ١/ ٢٧: «كانوا يقولون: يسمون الطائر الذى يخرج من هامة الميت إذا بلى الصدى».

(¬١) هو الأحيمر السعدى اللص، انظر التعليق الآتى.

(¬٢) البيت بنسبته إلى الأحيمر فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٨٧، والمؤتلف والمختلف ٤٣، وجاء ضمن خمسة أبيات فى الأول وأربعة فى الثانى، وضمن ثلاثة فى سمط اللآلىء ١/ ١٩٦بذات النسبة، وجاء منفردا بذات النسبة فى الحيوان ١/ ٣٧٩، وجاء دون نسبة ضمن خمسة أبيات فى عيون الأخبار ١/ ٢٣٧. وفى ص والمغربيتين: «فاستأنست للذئب» وهى كذلك فى عيون الأخبار فقط.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «يطير بها».

(¬٤) الحيوان ٣/ ٤٤٢

(¬٥) ديوان الأعشى ٢٧٣، وفى المطبوعتين فقط سقط قوله: «للأعشى».

(¬٦) أى الجاحظ، والقول فى الحيوان ٣/ ٤٤٢، باختلاف يسير جدا، وسقطت كلمة «قال» من ص.

والعرب تتطير بأشياء كثيرة: منها العطاس (¬١)، وسبب طيرتهم منه دابة يقال لها العاطوس (¬٢) يكرهونها.

والغراب أعظم ما يتطيّرون منه (¬٣)، والقول فيه أكثر من أن يطلب عليه شاهد، ويسمونه «حاتما» لأنه (¬٤) عندهم يحتم بالفراق، ويسمونه «الأعور» على جهة التّطيّر له بذلك إذ كان أصح الطير بصرا، وقيل: بل سمى بذلك لقولهم: عوّرت الرجل عن حاجته، إذا رددته عنها.

وقد / اعتذر أبو الشّيص للغراب، وتطير بالإبل، فقال، وإن كان غيره سبقه إلى المعنى (¬٥):

[مجزوء الرجز]

النّاس يلحون غرا ... ب البين لمّا جهلوا

وما على ظهر غرا ... ب البين تطوى الرّحل

ولا إذا صاح غرا ... ب فى الدّيار احتملوا

ما فرّق الأحباب بع ... د الله إلّا الإبل

وما غراب البين إل ... لا ناقة أو جمل

هكذا رويته، وبعضهم يجعل (¬٦) أول الشعر: «ما فرّق الأحباب»، ثم بعده: «والناس يلحون» بواو مكان الهمزة، يعطف بها.

¬__________

(¬١) فى جمهرة اللغة ٢/ ٨٣٥: «وكانت العرب تتشاءم بالعطاس» وذكر شواهد شعرية، وفى ف: «منها عطاس».

(¬٢) فى اللسان فى [عطس]: «ابن الأعرابى: العاطوس دابة يتشاءم بها».

(¬٣) انظر الحيوان ٣/ ٤٤٣

(¬٤) انظر تسميته حاتما والأعور وتعليل التسمية فى الحيوان ٢/ ٣١٥و ٣١٦، ٣/ ٤٣٩٤٣٦، وثمار القلوب ٤٦٣٤٥٨، والسمط ٣/ ٥٠، وفى ع والمطبوعتين: «لأنه يحتم عندهم».

(¬٥) الرجز كله فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٤٤، والكامل ٢/ ٢٨٧، والزهرة ١/ ٣٤٩، والعقد الفريد ٥/ ٣٤٧، وزهر الآداب ١/ ٤٨١، والمحاسن والمساوئ ٢/ ٢٣، وبهجة المجالس ١/ ٢٥١ و ٢٥٢، وتجد منه بيتين فى التمثيل والمحاضرة ٣٦٩، وأربعة فى الأنوار ومحاسن الأشعار ١/ ٣٨٤، وهناك اختلاف فى الترتيب وبعض الألفاظ.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «يجعل الشعر».

وقال آخر، فملح وظرف (¬١):

[الكامل]

زعموا بأنّ مطيّهم عون النّوى ... والمؤذنات بفرقة الأحباب

لو أنّها حتفى لما أبغضتها ... ولها بهم سبب من الأسباب

ويتطيّرون بالصّرد (¬٢)، ومن أسمائه الأخيل، والأخطب (¬٣)، ويقال:

الأخيل: الشّقراق (¬٤)، ويقال: بل طائر يشبهه، والواق (¬٥) أيضا الصّرد.

قال زبان (¬٦) بن منظور الفزارى فى حديث كان له مع نابغة بنى ذبيان (¬٧)، وقد تطيّر من جرادة سقطت عليه، فرجع عن الغزو، / ومضى زبان / فظفر وغنم (¬٨):

[الوافر]

تعلّم أنّه لا طير إلّا ... على متطيّر وهى الثّبور

¬__________

(¬١) البيتان دون نسبة فى زهر الآداب ١/ ٤٨١، مع اختلاف فى أول البيت الثانى «ولوانها».

(¬٢) انظر ما قيل عن الصرد فى الحيوان ٣/ ٤٣٧و ٤/ ٢٨٨، والصّرد: طائر أبقع ضخم الرأس، ضخم المنقار شديده، فوق العصفور، ويصيد العصافير، غذاؤه من اللحم. [من هامش الحيوان ٣/ ٤٣٧] وانظر سمط اللآلى [ذيل السمط] ٥٠

(¬٣) فى ف: «فالأخطب»، وفى خ: «والأحطب» بالحاء المهملة.

(¬٤) الشّقراق بفتح الشين وكسرها: طائر صغير يسمى الأخيل، وهو أخضر مليح بقدر الحمامة، وخضرته حسنة مشبعة، وفى أجنحته سواد، والعرب تتشاءم به، وقال الجاحظ: إنه نوع من الغربان، وفى طبعه العفة عن السفاد، وهو كثير الاستغاثة، إذا ضاربه طائر ضربه، وصاح كأنه المضروب [من هامش الحيوان ٢/ ٥١].

(¬٥) فى ف فقط: «والواقى»، وانظر ذيل سمط اللآلى ٥٠وفى معجم مقاييس اللغة ٦/ ٧٩ «الوأق».

(¬٦) زبّان هو أبو منظور، وليس العكس، وقد سبق أن أوضحت ذلك فى «باب سيرورة الشعر والحظوة فى المدح» ص ٨٩٠فارجع إليه إذ فيه مصادر كثيرة، والقصة هنا مع زبان بن سيار بن عمرو الفزارى، انظر المصادر الآتية.

(¬٧) انظر هذه القصة فى الحيوان ٣/ ٤٤٧و ٥/ ٥٥٤و ٥٥٥

(¬٨) البيتان ضمن أربعة أبيات مع القصة فى الحيوان ٣/ ٤٤٧و ٥/ ٥٥٥، وجاءا ضمن خمسة أبيات دون القصة فى البيان والتبيين ٣/ ٣٠٥، باختلاف يسير جدا فى قوله: «وهو الثبور»، وجاء البيتان فقط دون نسبة فى عيون الأخبار ١/ ١٤٦ونسب البيتان إلى النابغة فى تحرير التحبير ٢٨٨ولم يعلق المحقق على ذلك.

بلى شىء يوافق بعض شىء ... أحايينا، وباطله كثير

يقولهما (¬١) فى أبيات لا أقف على جملتها.

وقال شاعر قديم، ورويت (¬٢) لزبّان أيضا (¬٣):

[مجزوء الكامل]

لا يمنعنّك من بغا ... ء الخير تعقاد التّمائم

ولا التّشاؤم بالعطا ... س ولا التّيامن بالمقاسم (¬٤)

ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم (¬٥)

فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم (¬٦)

قد خطّ ذلك فى الزّبو ... ر والأوّليّات القدائم

ويتشاءمون بالثور الأعضب (¬٧): وهو المكسور القرن، قال الكميت

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «يقولها».

(¬٢) سقط قوله: «ورويت» من المطبوعتين فقط.

(¬٣) الأبيات ضمن ستة أبيات دون نسبة فى الأمالى [الذيل] ٣/ ١٠٦، وزهر الآداب ١/ ٤٧٩، وجاء منها بيتان ضمن ثلاثة تنسب إلى المرقش السدوسى فى الحيوان ٣/ ٤٣٦و ٤٤٩، والزهرة ١/ ٣٤١، وجاء منها ثلاثة ضمن ثمانية أبيات منسوبة إلى خزز بن لوذان المعروف بالمرقم الذهلى فى المؤتلف والمختلف ١٤٣، وجاء منها بيتان فى الأغانى ١١/ ٩دون نسبة، وفى هامشه ذكر أنها لمرقش السدوسى وذكرت الأبيات الثلاثة الأخرى، وجاء منها أربعة أبيات ضمن خمسة فى اللسان فى [حتم] منسوبة إلى خزز بن لوذان وفيه جاء ثلاثة أبيات ضمن أربعة فى [يمن] بذات النسبة، وجاء منها بيتان ضمن ثلاثة تنسب إلى المرقش فى تأويل مختلف الحديث ٧٢، وجاء الثالث فى معجم مقاييس اللغة فى [حتم] ٢/ ١٣٥، وفيه جاء الثالث فى [وأق] ٦/ ٧٩، والأول فى الفاخر ١٨٤ ونسب فيه إلى عمرو بن براقة الهمدانى وفى هامشه المرقش أو خزز، وعلى هذا كله لم أجد نسبتها إلى زبان كما قال المؤلف، وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ فى بعضها.

(¬٤) فى ص وف: «ولا التيمّن»، وما فى ع والمغربيتين والمطبوعتين يوافق بعض المصادر السابقة.

(¬٥) فى ع وخ: «ولقد عدوت» بالعين المهملة، وفى خ: «وكنت لا أعدو» بالعين المهملة.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وإذا الأشائم».

(¬٧) انظر الحيوان ٣/ ٤٣٨و ٣/ ٥٤٢، فى موضوع «النّظام وعدم إيمانه بالطيرة». والأعضب:

هو مكسور القرن، والعرب كانوا يتشاءمون من كل ما هو مكسور القرن حتى ولو كان ظبيا. انظر جمهرة اللغة ١/ ٣٥٢، وقد يكون العضب فى الأذن.

ينفى الطيرة، ويدفعها عن نفسه (¬١):

[الطويل]

وما أنا ممّن يزجر الطّير همّه ... أصاح غراب أم تعرّض ثعلب

ولا السّانحات البارحات عشيّة ... أمرّ صحيح القرن أم مرّ / أعضب

والبيت الأول من هذين يشبه بيت الأعشى الذى أنشده الجاحظ (¬٢).

ومن أمثال العرب: فلان (¬٣) كبارح الأروى، وفيه قولان: أحدهما:

أن الأروى يتشاءم بها، فإذ كانت بارحا فقد عظم الأمر. والآخر: أنها إنما تكون فى قرون الجبال (¬٤)، فلا تكاد تكون سانحة ولا بارحة.

وفى السانح والبارح اختلاف (¬٥): قال (¬٦) أبو عمرو بن العلاء: سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن السانح والبارح، فقال: السانح ما ولّاك ميامنه، والبارح ما ولّاك مياسره. قال ابن دريد (¬٧): السانح يتيمّن به أهل نجد،

¬__________

(¬١) لم أجد البيتين فى شعر الكميت، ولكنهما فى شرح هاشميات الكميت ٤٤، وقد وجدتهما فى الزهرة ١/ ٣٤٢، وزهر الآداب ١/ ٤٧٩، والأول وحده فى بهجة المجالس ٢/ ١٨٦، دون نسبة وفيه جاء الشطر الأول منه: «ولست أبالى حين أغدو مسافرا»، وهناك اختلاف فى المصدرين الأولين فى قوله فى البيت الثانى: «أمر صحيح القرن».

(¬٢) انظره فى أول الباب.

(¬٣) انظر المثل فى كتاب الأمثال ٣١٤، وفيه «إنما هو كبارح الأروى» وفى كتاب جمهرة الأمثال ٢/ ١٦٩، وفيه: «كبارح الأروىّ» ثم قيل: «يقال: فلان كبارح الأروىّ»، ويبدو لى أن المؤلف نقل من جمهرة الأمثال، وفى مجمع الأمثال ١/ ٤١: «إنما هو كبارح الأروى، قليلا ما يروى»، وتلاحظ أن هناك اختلافا فى ضبط «الأروى»، وبسبب الاختلاف اختلف فى التسمية، ويحسن الرجوع إلى هذا فى اللسان والحيوان ٣/ ٤٩٨، ولولا طول ما فيه لنقلته. ولذلك أقول:

الأروى: تيس الجبل أو عنزته، وانظر التمثيل والمحاضرة ٣٦١

(¬٤) انظر معيشة الأروى فى الحيوان ٣/ ٤٩٨و ٤/ ٣٥٢، وكتب الأمثال السابقة ومجمع الأمثال ١/ ٢٤٥

(¬٥) انظر السانح والبارح فى الحيوان ٢/ ٣١٦و ٣/ ٤٣٨، وأدب الكاتب ١٦٠، والأغانى ١١/ ٩، وانظر المعاجم اللغوية ففيها كلام طويل جدا.

(¬٦) هذا القول تجده فى اللسان فى [سنح] لكن الراوى فيه هو أبو عبيدة.

(¬٧) وهذا القول تجده فى جمهرة اللغة ١/ ٢٧٢، فى [جبه]، وفيه شاهد أبى ذؤيب الهذلى:

«زجرت لها طير» الآتى.

ويتشاءمون بالبارح، ويخالفهم أهل العالية: فيتشاءمون بالسانح، ويتيمّنون بالبارح، قال الشاعر الهذلى يذكر امرأته (¬١):

[الطويل]

زجرت لها طير السّنيح فإن تكن

هواك الّذى تهوى يصبك اجتنابها (¬٢)

قال (¬٣): والسانح: الذى يلقاك وميامنه عن ميامنك، والبارح: / الذى يلقاك وشمائله عن شمائلك، والجابه والناطح: اللذان يستقبلانك، والقعيد: الذى يأتيك من ورائك.

قال صاحب الكتاب: والكادس (¬٤): الذى ينزل عليك من الجبل، حكاه الثعالبى (¬٥).

قال أبو جعفر النحاس (¬٦): السنيح عند أهل الحجاز ما أتى عن اليمين إلى اليسار، والبارح عندهم ما أتى عن (¬٧) اليسار إلى اليمين، وهم يتشاءمون بالسانح، ويتيمّنون بالبارح، (¬٨) (وأهل نجد يتيمّنون بالسانح، ويتشاءمون بالبارح، والسانح عندهم الذى هو عند أهل الحجاز البارح، والبارح عندهم ما هو عند أهل الحجاز السانح) (¬٨).

¬__________

(¬١) شرح أشعار الهذليين ١/ ٤٢، والبيت لأبى ذؤيب وانظره فى جمهرة اللغة ١/ ٢٧٢

(¬٢) فى شرح أشعار الهذليين: «زجرت لها طير الشمال» وما فى العمدة يوافق ما فى جمهرة اللغة لأنه نقل منه.

(¬٣) يعنى ابن دريد، وهذا القول فى جمهرة اللغة ١/ ٢٧٢، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.

(¬٤) فى ف: «والكاسد»، وفى المطبوعتين فقط: «والكارس» بالراء!!

(¬٥) لم أستطع العثور عليه فى كتب الثعالبى، وقد وجدت فى اللسان: «الكدسة: العطسة.

والكوادس: ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه، والكادس كذلك، ومنه قيل للظبى وغيره إذا نزل من الجبل: كادس، يتشاءم به كما يتشاءم بالبارح. والكادس: القعيد من الظباء وهو الذى يجيئك من ورائك».

(¬٦) لم أجد هذه النسبة، ولكن الكلام ودلالته فى كتب اللغة.

(¬٧) فى المطبوعتين: «من اليسار».

(¬٨٨) ما بين الرقمين جاء فى المطبوعتين فقط هكذا: «وأهل نجد بالضد من ذلك، والسانح عندهم هو البارح عند أهل الحجاز» [كذا].

وقال المبرد (¬١): السانح ما أراك مياسره، فأمكن (¬٢) الصائد، والبارح ما أراك ميامنه فلم (¬٣) يمكن الصائد، إلا أن ينحرف له.

وقد يتطيّرون من البازى والغراب وأشياء كثيرة من جهة التسمية، ويتيمّن بها آخرون (¬٤).

ومن مليح ما رأيت فى الزجر والعيافة، قال الصولى (¬٥): كان لأبى نواس إخوان لا يفارقهم، فاجتمعوا يوما فى موضع أخفوه عنه، ووجهوا إليه برسول معه ظهر قرطاس أبيض (¬٦)، لم يكتبوا فيه شيئا، وخزموه (¬٧) بزير (¬٨)، وختموه بقار وتقدموا إلى رسولهم أن يرمى بالكتاب من وراء الباب، فلما رآه استعلم خبرهم، فعلم أنه من فعلهم، وتعرّف موضعهم، فأتاهم (¬٩)، وأنشدهم (¬١٠):

[الوافر]

زجرت كتابكم لمّا أتانى ... بمرّ سوانح الطّير الجوارى (¬١١)

نظرت إليه مخزوما بزير ... على ظهر ومختوما بقار (¬١٢)

¬__________

(¬١) الكامل ١/ ٣٢٣

(¬٢) فى ع وص: «وأمكن»، وما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الكامل.

(¬٣) فى ع: «ولم يمكن»، وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق الكامل.

(¬٤) انظر هذا فى الحيوان ٣/ ٤٤٦٤٤٣

(¬٥) انظر القصة ومعها الأبيات فى زهر الآداب ١/ ٤٩١و ٤٩٢

(¬٦) سقطت كلمة «أبيض» من المطبوعتين فقط.

(¬٧) فى ع والمطبوعتين: «وحزموه»، وفى ف: «وخرموه»، وما فى ص والمغربيتين يوافق زهر الآداب، ويوافق الشعر. وخزم الكتاب شدّه، انظر أدب الكتاب ١٢٥

(¬٨) الزّير: الكتان، والزير من الأوتار: الدقيق، وما استحكم فتله، وزير المزهر منه. انظر اللسان.

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «وأتاهم فأنشدهم».

(¬١٠) ديوان أبى نواس ٢٦٥باختلاف فى بعض الألفاظ وبعض الترتيب.

(¬١١) فى المطبوعتين فقط: «لما أتانى كزجر سوانح».

(¬١٢) فى ص والمطبوعتين: «محزوما بزير» بحاء مهملة فزاى، وفى ف: «مخروما» بخاء معجمة وراء مهملة، وجاءت الكلمة غير معجمة فى ع، واعتمدت ما فى المغربيتين وزهر الآداب والديوان.

فعفت الزّير ملهية ولهوا ... وخلت القار من دنّ العقار (¬١)

وعفت الظّهر أهيف قرطقيّا ... يحير العقل منّى باحورار (¬٢)

فهمت إليكم طربا وشوقا ... فما أخطأت داركم بدار (¬٣)

فكيف تروننى وترون زجرى ... ألست من الفلاسفة الكبار؟! (¬٤)

* * *

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين وزهر الآداب والديوان: «فقلت الزير»، وفى زهر الآداب «ملهية ولهو»، وفى الديوان: «وقلت الزير ملهاة لمله»، وفى المطبوعتين: «وقلت القار»، وما فى ع وص وف والمغربيتين يوافق زهر الآداب، وفى الديوان: «وطين الختم من دن العقار».

وعفت: تكهّنت من العيافة وهى التكهن والزجر.

(¬٢) سقط البيت من مغربية، وفى الأخرى: «وعفت الدهر»، وفى المطبوعتين:

وقلت الظّهر أهيف ذو جمال ... تركّب صدغه فوق العذار

وفى الديوان:

فقلت الظّهر أحور قرطقىّ ... يشابه شكله شكل الجوارى

وفى زهر الآداب: «وخلت الظهر يحيل العقل».

(¬٣) هذا البيت ساقط من ع، وفى المطبوعتين والديوان: «فجئت إليكم».

(¬٤) فى زهر الآداب: «وترون وجدى»، وفى الديوان: «فكيف ترون زجرى واعتيافى».

ذكر المعاظلة والتثبيج

ذكر المعاظلة والتثبيج (¬٩) (¬١)

العظال (¬٢) فى القوافى: التضمين، حكاه الخليل.

وزعم قدامة (¬٣) أن المعاظلة سوء الاستعارة، وهو عندهم مشتق من التداخل والتراكب، ومنه: تعاظلت (¬٤) الجراد والكلاب، وأنشد قدامة بيت أوس ابن حجر (¬٥):

[المنسرح]

وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا (¬٦)

لأنه قد أساء الاستعارة (¬٧) عنده بجعله الطفل تولبا، وهو ولد / الحمار.

وأما التثبيج (¬٨) فهو طول الكلام / واضطرابه، ولا يقال «كلام مثبّج» حتى يكون هكذا، ويقال: رجل مثبّج الخلق إذا كان طويلا فى اضطراب.

¬__________

(¬٩) انظر نقد الشعر ١٧٦ضمن باب «عيوب الشعر»، والصناعتين ١٦٢، وبديع أسامة ١٥٨ تحت عنوان «باب الالتجاء والمعاظلة». وكفاية الطالب ٢٥٩ضمن «باب يشتمل على أنواع من عيوب الشعر».

(¬١) فى ع: «باب المعاظلة والتثبيج» وفى المطبوعتين فقط: «باب ذكر».

(¬٢) العظال فى اللغة: الملازمة فى السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك مما يتلازم فى السفاد وينشب. أما العظال فى القوافى فهو التضمين. انظر اللسان فى [عظل] وانظر العظال فى كتاب القوافى ١٣٦، وانظر التضمين فى الموشح ٢٣و ٤٣و ٤٩و ٤٠٥، وكتاب القوافى ١٣٥، وكتاب الكافى فى العروض والقوافى ١٦٠و ١٦٦

(¬٣) انظر نقد الشعر ١٨٠١٧٦

(¬٤) فى ص: «تعاظلت الكلاب والجرد».

(¬٥) البيت سبق ذكره فى «باب فى أغاليط الشعراء والرواة» ص ١٠١٠. وذات بالرفع معطوف على ما جاء فى البيت قبله.

(¬٦) فى ف وخ: «تولبا جذعا» وهو خطأ، انظر ما سبق فى باب فى أغاليط الشعراء والرواة ص ١٠١٠

(¬٧) انظر الحديث عن سوء الاستعارة فى البيت فى المعانى الكبير ١/ ٤١٢و ٣/ ١٢٤٨، فقد ألمح إلى ذلك، ولكن انظر التصريح بسوء الاستعارة فى الموشح ٨٨، وحلية المحاضرة ٢/ ٢٥و ٢٦، وكفاية الطالب ٢٥٩، وفيه: «جذعا» انظر التعليق السابق.

(¬٨) فى اللسان: «ثبّج الكتاب والكلام تثبيجا: لم يبينه، وقيل: لم يأت به على وجهه، والثّبج: اضطراب الكلام وتفننه».

والتثبيج عند الصولى فى الخط أن لا يكون بيّنا (¬١)، وكذلك هو فى الكلام (¬٢).

وزعم بعضهم (¬٣) أن المعاظلة تداخل الحروف وتراكبها، كما عيب على كعب بن زهير قوله (¬٤):

[البسيط]

تجلو عوارض ذى ظلم إذا ابتسمت

كأنّه منهل بالرّاح معلول (¬٥)

وعاب (¬٦) ابن العميد حبيبا لقوله (¬٧):

[الطويل]

كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معى ومتى مالمته لمته وحدى

بالتكرير فى «أمدحه أمدحه» مع الجمع بين الحاء والهاء فى كلمة (¬٨)، وهما جميعا من حروف الحلق، وقال: هو خارج عن حد الاعتدال، نافر كل النّفار.

حكى ذلك عنه الصاحب بن عباد.

/ وزعم آخرون أنها تركيب الشئ فى غير موضعه (¬٩)، كقول الكميت (¬١٠):

¬__________

(¬١) فى خ: «بيتا»، وهو تصحيف مطبعى.

(¬٢) فى اللسان: «والثّبج: تعمية الخط، وترك بيانه، الليث: التثبيج: التخليط. وكتاب مثبج، وقد ثبج تثبيجا». ولم أعثر على هذا القول فى أدب الكتاب.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «وزعم قوم».

(¬٤) ديوان كعب بن زهير ٢٧، وانظر ما قيل عن البيت فى شرح قصيدة بانت سعاد ٨٨٧٧، وحاشية على شرح بانت سعاد ١/ ٤٧٤٤٠٤، وكفاية الطالب ٢٥٩

(¬٥) العوارض: الأسنان، وهى ما بين الثّنيّة والضرس. والظّلم: ماء الأسنان. ومنهل: قد أنهل بالخمر، والنّهل: أول شربة. والمعلول: قد سقى مرتين، والعلل: الشّرب الثانى. [من شرح الديوان].

(¬٦) انظر هذا فى الكشف عن مساوئ المتنبى ٢٢٦، ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى، وكفاية الطالب ٢٥٩

(¬٧) ديوان أبى تمام ٢/ ١١٦وانظر الموازنة ١/ ٣٢٨

(¬٨) فى ف: «فى كلمة واحدة».

(¬٩) انظر ما يؤدى هذا المعنى فى الكامل ٢/ ١٦٠، وسأنقل منه فيما بعد فانظره.

(¬١٠) شعر الكميت ١/ ٩٣

باب الوحشى المتكلف، والركيك المستضعف

[البسيط]

وقد رأينا بها حورا منعّمة ... بيضا تكامل فيها الدّلّ والشّنب (¬١)

وهذا البيت مما عابه عليه نصيب (¬٢).

ومثله عندى قول أبى الطيب (¬٣):

[الخفيف]

تحمل المسك عن غدائرها الرّي ... ح وتفترّ عن شتيت برود (¬٤)

* * *

¬__________

(¬١) الدّلّ: من دلّ المرأة ودلالها: وهو تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه فى تغنج وتشكّل، كأنها تخالفه وليس بها خلاف.

والشنب: ماء ورقة يجرى على الثغر، وقيل: رقة وبرد وعذوبة فى الأسنان، وقيل: نقط بيض فى الأسنان، وقيل غير ذلك. انظر اللسان.

(¬٢) انظر مأخذ نصيب على الكميت فى الكامل ٢/ ١٥٩و ١٦٠، والموشح ٣٠٧٣٠٤، والأغانى ١/ ٣٤٨، وسر الفصاحة ١٩٢، وكفاية الطالب ٢٥٩، وفى الكامل قيل: «قال أبو العباس: والذى عابه نصيب من قوله: تكامل فيها الدل والشنب، قبيح جدا، وذلك أن الكلام لم يجر على نظم، ولا وقع إلى جانب الكلمة ما يشاكلها، وأول ما يحتاج إليه القول أن ينظم على نسق، وأن يوضع على رسم المشاكلة»، وفى الأغانى: «باعدت فى القول، ما الأنس من الشنب»، وانظر العيب دون ذكر نصيب فى الموازنة ١/ ٥٠

(¬٣) ديوان المتنبى ١/ ٣١٧

(¬٤) فى ف: «عن غدائره»، وفى خ: «عن شنب برود»، وفى م: «شنيب» وقال المحقق فى الهامش: «فى الأصول «عن شنب» [كذا]، وهو تصحيف» ثم ذكر معنى الشنيب، ولكنى أتساءل: أية أصول يقصد؟ إنه لا شىء إلا النسخة خ التى نقلها بكل ما فيها من أخطاء، وكان يمكنه أن يرجع إلى نسخ الديوان، أو إلى النسخة الخطية بالأزهر!!!

الغدائر: واحدها غديرة، وهى الذؤابة. والشتيت: الثغر المتفرق على استواء. والبرود: البارد.

[من شرح الديوان]

باب الوحشى (¬١) المتكلّف، والركيك المستضعف

باب الوحشى المتكلف، والركيك المستضعف

باب الوحشى (¬١) المتكلّف، والركيك المستضعف

الوحشىّ من الكلام: ما نفر عنه (¬٢) السمع. والمتكلّف: ما بعد عن الطبع. والركيك: ما ضعفت بنيته، وقلّت فائدته، واشتقاقه من الرّكّة (¬٣): وهى المطر الضعيف، وقيل: من الرّك: وهو الماء القليل على وجه الأرض. وأنشد النحاس (¬٤):

[الطويل]

تهادى كعوم الرّكّ كعكعة الحيا ... بأبطح سهل حين يمشى تأوّدا (¬٥)

وفلان ركيك: أى ضعيف العقل.

ويقال للوحشى أيضا: حوشى، كأنه منسوب إلى الحوش، وهى بقايا (¬٦) إبل وبار بأرض قد غلبت عليها الجنّ، فعمرتها، ونفت عنها الإنس، لا يطورها (¬٧) إنسىّ إلا خبلوه، قال رؤبة (¬٨):

[الرجز]

جرّت رحانا من بلاد الحوش (¬٩)

¬__________

(¬١) فى ف: «ذكر الوحشى»، وبإسقاط كلمة «باب».

(¬٢) فى ع وف ومغربية: «عن السمع»، وفى المغربية الأخرى: «عند السمع».

(¬٣) لم أجد فى المعاجم «الرّكة» بمعنى المطر الضعيف، وإنما الموجود «الركيكة»، وفى اللسان: «الركيكة من المطر كالرّك» وكذلك فى باقى المعاجم.

(¬٤) لم أجده إلا فى كفاية الطالب ٢٥٦

(¬٥) كعكعه: حبسه. والتأوّد: التّثنى.

(¬٦) انظر هذا القول بنصه تقريبا فى الحيوان ١/ ١٥٤، وقريبا منه فى ٦/ ٢١٦، واللسان فى [حوش].

(¬٧) فى ع: «لا يطور بها» وفى المطبوعتين: «لا يطؤها» [كذا]، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الحيوان.

ويطور: يقرب، وفى اللسان: «فلان لا يطورنى: أى لا يقرب طوارى، ويقال: لا تطر حرانا:

أى لا تقرب ما حولنا، وفلان يطور بفلان: أى كأنه يحوم حواليه، ويدنو منه، ويقال: لا أطور به:

أى لا أقربه».

(¬٨) الرجز فى الحيوان ١/ ١٥٥و ٦/ ٢١٧، وكفاية الطالب ٢٥٥

(¬٩) فى ص وف والمطبوعتين: «جرت رجالا»، وما فى ع والمغربيتين يوافق الحيوان وكفاية الطالب، وفى اللسان فى [حوش]: «إليك سارت من بلاد الحوش».

وإذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا (¬١) يعلمها إلا العالم المبرّز، والأعرابىّ القحّ، فتلك وحشيّة، وكذلك إن / وقعت غير موقعها، وأتى بها مع ما ينافرها، ولا يلائم شكلها.

وكان أبو تمام يأتى بالوحشىّ (¬٢) الخشن كثيرا، ويتكلّف.

وكذلك أبو الطيب كان يأتى بالمستغرب ليدلّ على معرفته، نحو قوله (¬٣):

[الخفيف]

كلّ آخائه كرام بنى الدّن ... يا ولكنّه كريم الكرام

وهذا مع غرابته وتكلّفه غير محمول على ضرورة يكون فيها / عذر لأن قوله: «كل إخوانه» يقوم مقامه بلا بغاضة.

ومن التكلّف قول إبراهيم بن سيّار (¬٤) للفضل بن الربيع، وروى أيضا لإبراهيم (¬٥) بن سيابة (¬٦):

¬__________

والرّحى هنا بمعنى جماعة الإبل، والمعنى: ساقت تلك السنة الجدبة إبلنا الكثيرة من بلاد الحوش.

(¬١) فى ف وخ: «لا يعلمها العالم»، وفى م: «لا يعلمها [إلا] العالم» [كذا]!!

(¬٢) فى ص وف: «بالحوشى».

(¬٣) ديوان المتنبى ٣/ ٣٧٨، وانظر ما قيل عنه فى الكشف عن مساوئ المتنبى ٢٣٧، والوساطة ٣٢٩، والصبح المنبى ٣٦٩

(¬٤) هو إبراهيم بن سيّار بن هانئ، مولى آل الحارث بن عباد الضبعى، يكنى أبا إسحاق، ويعرف بالنظام، كان من أئمة المعتزلة، وانفرد بآراء خاصة فى الاعتزال، ونسبت إليه فرقة من المعتزلة تعرف بالنظامية. ت ٢٣١هـ

تأويل مختلف الحديث ١٥، والفهرست ٢٠٥، وتاريخ بغداد ٦/ ٩٧، وأمالى المرتضى ١/ ١٨٧، والنجوم الزاهرة ٢/ ٢٣٤، والوافى بالوفيات ٦/ ١٤، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٥٤١وما فيه من مصادر.

(¬٥) هو إبراهيم بن سيابة مولى بنى هاشم، وكان يقال: إن جده حجّام أعتقه بعض الهاشميين، وهو من مقاربى شعراء وقته، ليست له نباهة، ولا شعر شريف، وكان خليعا ماجنا، طيب النادرة.

الأغانى ١٢/ ٨٨، والوزراء والكتاب ٢٠٣و ٢٩٧، والوافى بالوفيات ٦/ ١٣

(¬٦) فى الوزراء والكتاب ٢٠٣و ٢٩٧، ابراهيم بن شبابة، ويبدو أنه تصحيف.

[الكامل]

هبنى ظلمت، وما ظلمت، بلى ظلم

ت، أقرّ كى يزداد طولك طولا (¬١)

إن كان جرمى قد أحاط بحرمتى

فأحط بجرمى عفوك المأمولا

فتبارك الله، كأنهما لم يخرجا من ينبوع واحد!!

قال (¬٢) إبراهيم بن المهدى لعبد الله بن صاعد كاتبه: إياك وتتبّع وحشى (¬٣) الكلام طمعا فى نيل المبالغة فإن ذلك هو العى الأكبر، وعليك (¬٤) بما سهل، مع تجنبك ألفاظ السّفل.

وقال أبو تمام يمدح الحسن / بن وهب بالبلاغة (¬٥):

[الكامل]

لم يتّبع شنع اللّغات ولا مشى ... رسف المقيّد فى طريق المنطق

تنشقّ فى ظلم المعانى إن دجت ... منه تباشير الكلام المشرق (¬٦)

وقال علىّ بن بسّام (¬٧):

¬__________

(¬١) البيتان فى الأغانى ١٢/ ٩١، ضمن خمسة أبيات لإبراهيم بن سيابة، والبيتان وحدهما فى الوزراء والكتاب ٢٩٧لإبراهيم بن شبابة، وجاءا فى كتاب العفو والاعتذار ١/ ٢١٧و ٢١٨منسوبين إلى إبراهيم بن المهدى ولم أجدهما ينسبان إلى إبراهيم النظام إلا فى كفاية الطالب ٢٥٦، وجاء الثانى وحده فى العقد الفريد ٢/ ١٥٧منسوبا إلى صريع الغوانى مع اختلاف فى بعض الألفاظ، ولم أجده فى ديوانه وفى الأغانى جاء البيت هكذا:

هبنى أسأت وما أسأت أقرّكى ... يزداد عفوك بعد طولك طولا

وفى كتاب العفو والاعتذار وكفاية الطالب:

هبنى أسأت وما أسأت بلى أسأ ... ت أقرّكى يزداد طولك طولا

وما فى العمدة يوافق كتاب الوزراء والكتاب، وفيه جاء الثانى قبل الأول، وفى الأغانى جاء الثانى قبل الأول بيتين.

(¬٢) انظر هذا القول فى زهر الآداب ١/ ١١٧

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «الوحشى من الكلام».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «عليك».

(¬٥) ديوان أبى تمام ٢/ ٤١٩و ٤٢١، باختلاف يسير.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «ينشق».

(¬٧) هو على بن محمد بن نصر بن منصور بن بسام، يكنى أبا الحسن، ويعرف بالبسام، ويقال له البسامى، شاعر هجاء، جمع بين الكتابة والأدب، نشأ فى بيت كتابة، وله هجاء خبيث فى

[الطويل]

ولا خير فى اللّفظ الكريه استماعه

ولا فى قبيح الّلحن والقصد أزين (¬١)

وقال (¬٢) على بن عيسى الرمانى: أسباب الإشكال ثلاثة: التغيير عن الأغلب، كالتقديم، والتأخير، وما أشبه ذلك، وسلوك الطريق الأبعد، وإيقاع المشترك، وكل ذلك اجتمع فى بيت الفرزدق (¬٣):

[الطويل]

وما مثله فى النّاس إلّا مملّك ... أبو أمّه حىّ أبوه يقاربه (¬٤)

فالتغيير عن الأغلب سوء الترتيب لأن التقدير: وما مثله فى الناس حىّ يقاربه إلا مملّك أبو أمه أبوه، يريد بالمملّك هشام بن عبد الملك، والممدوح هو إبراهيم بن هشام (¬٥)، خال هشام / بن عبد الملك، وأما سلوك الطريق الأبعد فقوله: «أبو أمه أبوه»، وكان يجزئه أن يقول: «خاله»، وأما المشترك فقوله: «حى يقاربه» لأنها لفظة تشترك فيها القبيلة، والحىّ من سائر الحيوان بالحياة (¬٦). قال: وإذا تفقدت أبيات المعانى رأيتها لا تخرج عن هذه / الأسباب الثلاثة.

وحكى الصولى (¬٧) قال: أنشد (¬٨) بعض الكتّاب أحمد بن يحيى ثعلبا

¬__________

أبيه، وفى الخلفاء والوزراء. ت ٣٠٢هـ.

الفهرست ١٦٧، وتاريخ بغداد ١٢/ ٦٣، ومعجم الشعراء ١٥٤، وزهر الآداب ٢/ ٦٧٠، ومروج الذهب ٤/ ٢٩٧، ومعجم الأدباء ٤/ ١٨٥٩ [ط إحسان] ووفيات الأعيان ٣/ ٣٦٣، وفوات الوفيات ٣/ ٩٢، والنجوم الزاهرة ٣/ ١٨٩، ومن غاب عنه المطرب ٦٦، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ١١٢وما فيه من مصادر.

(¬١) البيت فى معجم الشعراء ١٥٤، ومعجم الأدباء ٤/ ١٨٦٥ [ط إحسان]، آخر خمسة أبيات فيهما، وفى معجم الشعراء: «والقصد أبين»، وما فى العمدة يوافق معجم الأدباء.

(¬٢) لم أستطع العثور على هذا القول فى رسالة النكت فى إعجاز القرآن، وهو موجود فى كفاية الطالب ٢٥٨

(¬٣) ديوان الفرزدق ١/ ١٠٨، وقد سبق فى باب الاشتراك ص ٧٣٩فانظر ما قيل عنه هناك.

(¬٤) فى ف والمطبوعتين فقط: «مملكا» انظر ما قيل عن ذلك فى باب الاشتراك ص ٧٣٩

(¬٥) فى ف: «ابراهيم بن هشام المخزومى».

(¬٦) فى م: «من سائر الحيوان [المتصف] بالحياة» [كذا].

(¬٧) انظر أخبار البحترى ١٦٩و ١٧٠

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «أنشدنى بعض الكتاب عن أحمد»، وفى ف: «أنشد بعض الكتاب أبا العباس ثعلبا».

قول البحترىّ للحسن بن وهب (¬١):

[الكامل]

وإذا دجت أقلامه ثمّ انتحت ... برقت مصابيح الدّجى فى كتبه

فاللّفظ يقرب فهمه فى بعده ... منّا ويبعد نيله فى قربه (¬٢)

حكم سحائبها خلال بنانه ... هطّالة وقليبها فى قلبه

كالرّوض مؤتلفا بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه

وكأنّها والسّمع معقود بها ... شخص الحبيب بدا لعين محبّه

فاستعادها (¬٣) أبو العباس حتى فهمها، ثم قال: لو سمع الأوائل هذا الشعر لما فضّلوا عليه شعرا.

* * * ¬__________

(¬١) ديوان البحترى ١/ ١٦٥، باختلاف يسير جدا.

(¬٢) فى ع وف والمغربيتين: «باللفظ» وكذلك فى الديوان، وما فى ص والمطبوعتين يوافق أخبار البحترى، وفى المطبوعتين فقط: «من بعده».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «واستعادها»، وهى كذلك فى أخبار البحترى.

باب الإحالة والتغيير

باب الإحالة والتغيير

وهذه لمح أتيت بها، تدل من عرفها على رداءتها، وتدعوه إلى كراهتها / واجتنابها، وقد وقعت فى أشعار الجلّة من المتقدمين، والتمس لهم فيها (¬١) العذر لأنهم أرباب اللغة / وأصحاب اللسان، وليس المولّد الحضرىّ منهم فى شىء.

فمن الإحالة قول ابن مقبل (¬٢):

[البسيط]

أمّا الأداة ففينا ضمّر صنع ... جرد عواجر بالألباد واللّجم (¬٣)

ونسج داود من بيض مضاعفة ... من عهد عاد وبعد الحىّ من إرم (¬٤)

وكيف (¬٥) يكون نسج داود من عهد عاد؟! اللهم إلا أن يريد فينا ضمّر صنع من عهد عاد، فذلك على سبيل المبالغة، مع أن (¬٦) الإحالة / لم تفارقه، كم (¬٧)

بين قيس عيلان وبين عاد، فضلا عن بنى العجلان؟!!

وقال عبد الرحمن بن حسان (¬٨):

[الوافر]

وإن مال الضّجيع بها فدعص ... من الكثبان ملتبد مهيل

قالوا: كيف يكون ملتبدا مهيلا؟ وهذا مستحيل متناقض.

¬__________

(¬١) فى ف: «العذر فيها».

(¬٢) ديوان ابن مقبل ٣٩٨

(¬٣) الأداة: يريد بها أداة الحرب. والضمر: الخيل المضمرة. والصّنع جمع صنيع، وهو الفرس الذى صنع وأحسن القيام عليه. والجرد جمع أجرد، وهو الفرس القصير الشعر. والعواجر من عجر الفرس إذا مرّ سريعا، يقول: عليها ألبادها ولجمها.

(¬٤) البيض المضاعفة: الدروع البيض المنسوجة زردها من حديد أبيض نسجا مضاعفا. وإرم:

قبيلة قديمة، قيل: إرم والد عاد الأولى، وقيل: إرم عاد الأخيرة. والمعنى أن هذه الدروع جديدة وقديمة [من الديوان بتصرف].

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «فكيف».

(¬٦) فى ع: «مع ما أن».

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وكم».

(¬٨) لم أعثر على البيت فى مصادرى الكثيرة. والدّعص: قور من الرمل مجتمع، والطائفة منه دعصة. انظر القاموس واللسان.

والذى عندى فيه أنه صواب لأنه إنما أراد بالتباده صلابة ملمس العجيزة، وأنها غير مسترخية، وجعله مهيلا لارتعاده واضطرابه من العظم، كما قال ابن مقبل (¬١):

[البسيط]

يمشين هيل النّقا مالت جوانبه ... ينهال حينا وينهاه الثّرى / حينا

فقد جعله مرة ينهال، ومرة ينهاه الثرى والندى (¬٢) الذى فيه.

وقال جميل فى التغيير (¬٣):

[الكامل]

لا حسنها حسن، ولا كدلالها ... دلّ، ولا كوقارها توقير

فحذف كاف التشبيه، فصار المعنى كأنه ليس حسنها حسنا.

وقد يغيّرون اللفظ، كما قال النابغة (¬٤):

[الطويل]

ونسج سليم كلّ قضّاء ذائل (¬٥)

وهذا أسهل من قول الآخر (¬٦):

¬__________

(¬١) ديوان ابن مقبل ٣٢٦والهيل من الرمل: الذى لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط، والنقا:

الكثيب من الرمل. [من الديوان].

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «والتثنى» [كذا]، وفى ع: «ومرة ينهاه الثرى الذى فيه والندى».

(¬٣) ديوان جميل ٩٨

(¬٤) ديوان النابغة الذبيانى ١٤٦، وانظر ما قيل عنه فى المعانى الكبير ٢/ ١٠٣٦، ونقد الشعر ٢٢٠و ٢٢١، والوساطة ١٤، والموشح ٣٦٧، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣٢٢وما فيه من مصادر، وحلية المحاضرة ٢/ ٨

(¬٥) هذا عجز بيت، وصدره: «وكلّ صموت نثلة تبّعيّة».

كل صموت، يعنى درعا لينة المتن ليست بخشنة ولا صدئة فيسمع لها صوت. والنثلة والنثرة:

السابغة. ونسج سليم: أراد نسج سليمان، وأراد بسليمان داود لأنه أول من عمل الدروع، فنسبت إليه. والقضّاء: الدروع الحديثة العمل، الخشنة المسّ، واشتقاقها من القضه، والقضض، وهو الصغير الخشن من الحصى. والذائل: الدروع الواسعة ذات الذيل. [من شرح الديوان].

(¬٦) هو الأسود بن يعفر، والمذكور عجز بيت، وصدره: «ودعا بمحكمة أمين سكّها».

[الكامل]

من نسج داود أبى سلّام (¬١)

ومثل (¬٢) هذا كثير يجزئ (¬٣) منه فى هذا الموضع ما ذكرت.

* * * ¬__________

(¬١) انظر ما قيل عنه فى ديوان النابغة ١٤٦، ونقد الشعر ٢٢١، وحلية المحاضرة ٢/ ٨، والموشح ٣٦٧، وتحرير التحبير ٢٢١، وسر الفصاحة ٧٢، وفى ص: «أبى كلام» وفى خ: «أتى سلكان»، وفى ف: «من نسج أوداى سلام» [كذا]، والصحيح ما فى ع وم والمغربيتين.

(¬٢) فى ع: «وهذا مثله». وفى المطبوعتين فقط: «وهذا كثير».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «يخرج منه» [كذا]!!

باب الرخص فى الشعر

باب الرّخص فى الشعر (¬١٠)

وأذكر هاهنا ما يجوز للشاعر إذا اضطّر إليه، على أنه لا خير فى الضرورة، غير (¬١) أن بعضها أسهل من بعض، ومنها ما يسمع عن العرب ولا يعمل به لأنهم أتوا به على جبلّتهم، والمولّد المحدث قد عرف أنه عيب، ودخوله على (¬٢) العيب يلزمه إياه.

من (¬٣) ذلك قصر الممدود على مذاهب / أهل البصرة والكوفة جميعا، وله (¬٤) على ما أجازوا وصل ألف القطع، وهو / قبيح، قال حاتم طىء (¬٥):

[الطويل]

أبوه أبى والأمّهات امّهاتنا ... فأنعم فداك اليوم نفسى ومعشرى (¬٦)

وقال بعضهم: إنما الرواية «والأمّ من أمهاتنا» (¬٧)

وله تخفيف المشدّد فى القافية، وأما فى حشو البيت فمكروه جدا، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وربما حذفوا النون الساكنة، كما قال النجاشى: (¬٨)

[الطويل]

فلست بآتيه ولا أستطيعه

ولاك اسقنى، إن كان ماؤك ذا فضل (¬٩)

¬__________

(¬١٠) انظر الكتاب ١/ ٢٦، وما يجوز للشاعر فى الضرورة، وكتاب الشعر، وما يحتمل الشعر فى الضرورة.

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «على أن».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فى العيب».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فمن».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «على ما أجاز الكوفيون»، ويبدو أن هذا من عمل قراء النسخ.

(¬٥) ديوان شعر حاتم ١٨٥باختلاف يسير، وانظر تخريجه ورواياته فى الديوان.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «فداك اليوم أهلى».

(¬٧) انظر هذه الرواية فى الشعر والشعراء ٢/ ٥٨٥، فى ترجمة الطرماح.

(¬٨) سقط اسم «النجاشى» من ع وص والمطبوعتين والمغربيتين، واعتمدته من ف وإن كان يمكن أن يكون من زيادة قراء النسخة. انظر التعليق الآتى.

(¬٩) البيت بنسبته إلى النجاشى فى المعانى الكبير ١/ ٢٠٧، والكتاب ١/ ٢٧، وأمالى المرتضى ٢/ ٢١١، وخزانة الأدب ١٠/ ٤١٩، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ١٩٥، خامس سبعة أبيات فى

وأن (¬١) يحذف الألف واللام، أو للإضافة (¬٢) ما يحذف للتنوين، مثل قول خفاف (¬٣):

[الكامل]

كنواح ريش حمامة نجديّة ... ومسحت باللّثتين عصف الإثمد (¬٤)

وأن يحذف حرفا من الكلمة، كقول العجاج (¬٥):

¬__________

الجميع، وجاء مفردا بنسبته إلى النجاشى فى الموشح ١٤٧، وسر الفصاحة ٦٩، ونضرة الإغريض ٢٦٧و ٢٧٠، وجاء دون نسبة فى العقد الفريد ٤/ ١٨٥، والوساطة ٤٤١، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٠٧وفيه تخريج واسع، وخزانة الأدب ٥/ ٢٦٥، ونهاية الأرب ٧/ ١٨٨، وجاء دون نسبة ونسب فى الهامش فى المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث ٣/ ٨٩وفيه: «ولك اسقنى»، وجاء عجزه دون نسبة فى تأويل مشكل القرآن ٣٠٦وخرجه المحقق فى الهامش.

(¬١) فى ف والمطبوعتين ومغربية: «وأن تحذف».

(¬٢) فى ص والمطبوعتين: «والإضافة».

(¬٣) هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد السلمى، ويكنى أبا خراشة، وأمه «ندبة»، سوداء، وإليها ينسب، وهو من أغربه العرب، وابن عم الخنساء، وشاعر من شعراء الجاهلية، وفارس من فرسانهم، أسلم وعاش إلى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه.

الشعر والشعراء ١/ ٣٤١، والأغانى ١٨/ ٧٤، وفيه أن ابن سلام جعله فى الطبقة الخامسة، ولم أجده فى طبقات ابن سلام، والاشتقاق ٣٠٩، والمؤتلف والمختلف ١٥٣، ونوادر المخطوطات المجلد الأول فى تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه ١٠٤، وفى المجلد الثانى فى ألقاب الشعراء ٣١١، والاستيعاب ٢/ ٤٥٠، وخزانة الأدب ٥/ ٤٤٣، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ١٧٤و ٢/ ٣٣١

(¬٤) البيت بنسبته إلى خفاف فى الكتاب ١/ ٢٧، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٢٣و ٢٦٨، وفيه تخريج للبيت، وعبث الوليد ٢٢٨، وسر الفصاحة ٦٩، وجاء دون نسبة فى الموشح ١٤٦، وفى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٣٢، ونسبه محققاه فى الهامش وفيه تخريج له، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٢/ ٣٣٦، وجاء دون نسبة فى صنعة الشعر ١٧٦ونضرة الإغريض ٢٧١، ونسب فى هامشهما، وجاء الشطر الثانى فى كتاب الشعر ٢/ ٣٥٤، دون نسبة، وفى هامشه نسبه المحقق وخرجه.

وفى ف سقط الشطر الثانى.

(¬٥) ديوان العجاج ٢٩٥، وانظر ما قيل عنه فى الكتاب ١/ ٢٦، والأمالى ٢/ ١٩٩، وتأويل مشكل القرآن ٣٠٨، والعقد الفريد ٤/ ١٨٥، والموشح ١٤٨، وسر الفصاحة ٦٩، وكتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢١١، ونهاية الأرب ٧/ ١٨٧، وفيه: «الحما»، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٠٦، وفى ما يجوز للشاعر فى الضرورة قيل: «قالوا: يريد الحمام، فحذف الميم الآخرة، فبقى «الحمى» فأبدل من الألف ياء للقافية، فقال: «الحمى»، وقيل: أراد «الحمام» فحذف الألف الزائدة، فبقى «الحمم» فاجتمع حرفان من لفظ واحد، فأبدل أحدهما ياء، كما قالوا: «تظنيت»، والأصل «تظننت».

[الرجز]

قواطنا مكّة من ورق الحمى

يريد «الحمام».

وحرفين، كقول علقمة بن عبدة (¬١):

[البسيط]

مفدّم بسبا الكتّان ملثوم (¬٢)

يريد «بسبائب الكتان».

وأن يحذف من المكنّى فى الوصل ما يحذف منه فى الوقف، نحو قول الشاعر (¬٣):

[الطويل]

سأجعل عينيه لنفسه مقنعا (¬٤)

وأقبح منه أن يحذف من المكنّى المنفصل كقول الآخر (¬٥):

[الطويل]

فبيناه يشرى رحله قال قائل: ... لمن جمل رخو الملاط نجيب (¬٦)

¬__________

(¬١) المفضليات ٤٠٢، وفيه: «مرثوم»، والمذكور عجز بيت وصدره «كأن إبريقهم ظبى على شرف»، وانظر ما قيل عن البيت فى نقد الشعر ٢١٩، والموشح ٣٦٦، والكامل ٣/ ٤٢، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٠٣وفيه تخريج له، والمحتسب ٢/ ٧٧

(¬٢) مفدّم، من فدم الإبريق وعلى الإبريق: وضع الفدام عليه، والفدام: مصفاة صغيرة أو خرقة توضع على فم الإبريق ليصفى بها ما فيه. [من هامش نقد الشعر].

(¬٣) هو مالك بن خريم كما فى الأصمعيات والكتاب وسمط اللآلى وسر الفصاحة. انظر التعليق الآتى.

(¬٤) هذا عجز بيت فى الأصمعيات ٦٧، وصدره: «فإن يك غثا أو سمينا فإننى»، وانظر ما قيل عنه فى الكتاب ١/ ٢٨، والكامل ٢/ ٣٧، والمقتضب ١/ ١٧٦و ٤٠١، وكتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٢٤، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٢٧، وسمط اللآلى ٢/ ٧٤٩، وسر الفصاحة ٧٠، وفى الكامل قال المؤلف: «لأنه إذا وقف وقف على الهاء وحدها، فأجرى الوصل على الوقف» ومثل ذلك فى المقتضب، وفى ما يجوز للشاعر فى الضرورة قيل: «يريد لنفسهى، وهو الأصل، ولكن حذف فى الوصل ما يحذفه فى الوقف على أصل ما ذكرنا».

(¬٥) ينسب البيت إلى العجير السلولى فى الكتاب هامش ١/ ٣٢، وكتاب القوافى ٢١، وخزانة الأدب ٥/ ٢٥٧، وفى ٢٦٠للعجير السلولى، أو للمخلب الهلالى، وجاء البيت دون نسبة فى الموشح ٤٦، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٤٣، ونسبه محققاه وخرجاه، وخزانة الأدب ١/ ١٥٠

(¬٦) الملاط: جانب السنام والجنب والكتف. والمقصود: «فبينا هو».

وأقبح من ذلك أن يحذف الألف من ضمير المؤنث، أنشد قطرب (¬١):

[البسيط]

إمّا تقود به شاة فتأكلها ... أو أن تبيعه فى بعض الأراكيب (¬٢)

أراد تبيعها، فحذف الألف، قال: ولا يجوز استعمال هذا للمحدث لشذوذه وقبحه، ويجوز له حذف الياء والواو من المضمر المذكر لكثرته واطراده.

وللشاعر أن يحذف اسم «ليت»، إذا كان مضمرا، أنشد المفضل لعدى بن زيد (¬٣):

[الطويل]

فليت دفعت الهمّ عنّى ساعة ... فبتنا على ما خيّلت ناعمى بال

يريد: فليتك (¬٤).

وله حذف الفاء من «افتعلته» (¬٥) من التقوى، وما / تصرف منها، أنشد المفضّل لخداش بن زهير (¬٦):

¬__________

(¬١) هو محمد بن المستنير بن أحمد، يكنى أبا على، ويعرف بقطرب، والذى أطلق عليه ذلك هو سيبويه، وهو أحد أئمة النحو واللغة البصريين، وكان معتزليا على طريقة النظام، وله مؤلفات كثيرة ت ٢٠٦هـ.

الفهرست ٥٨، وتاريخ بغداد ٣/ ٢٩٨، وطبقات الزبيدى ٩٩، ومعجم الأدباء ١٩/ ٥٢، ووفيات الأعيان ٤/ ٣١٢، وإنباه الرواة ٣/ ٢١٩، وبغية الوعاة ١/ ٢٤٢، والشذرات ٢/ ١٥، ونزهة الألباء ٧٦، والوافى ٥/ ١٩

(¬٢) البيت جاء ثانى بيتين فى اللسان فى [ركب] وهما فيه من إنشاد ابن جنى باختلاف يسير، وخزانة الأدب ٥/ ٢٧٢دون اختلاف.

(¬٣) ديوان عدى بن زيد ١٦٢، وانظر ما قيل عنه فى كتاب النوادر ١٩٦

(¬٤) فى كتاب النوادر: «وقوله: فليت دفعت، أراد فليتك دفعت. أى فليت الأمر، لأن ليت حرف مشبّه بالفعل، ولا يجوز أن يليه الفعل فأضمر، والإضمار كثير فى الكلام، وقال أبو الحسن:

قوله: فليت دفعت، الأحسن فى العربية أن يكون أضمر الهاء، كأنه قال: فليته دفعت، يريد: فليت الأمر هذا». وفى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «ليتك».

(¬٥) فى ف: «افتعلت».

(¬٦) البيت بنسبته إلى خداش فى كتاب النوادر ٢٠٠، وإصلاح المنطق ٢٤، والمسلسل

[الوافر]

تقوه أيّها الفتيان إنّى ... رأيت الله قد غلب الجدودا

وأنشد أبو زيد الأنصارى (¬١):

[البسيط]

إنّ المنيّة بالفتيان ذاهبة ... وإن تقوها بأرماح وأدراع

وحذف الفاء من جواب الجزاء، كما قال (¬٢):

[الرجز]

يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنّك إن يصرع أخوك تصرع

قال سيبويه: تقديره: إنك إن (¬٣) يصرع أخوك فتصرع (¬٤).

ومثله أيضا (¬٥):

[البسيط]

من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان

يريد: فالله يشكرها، وهذا أبين من الأول.

¬__________

٣٠٥، وجاء دون نسبة فى النوادر ١٤٧، والمشوف المعلم ١/ ٥٤، وأشير فى هامشهما إلى أنه لخداش، وجاء دون نسبة ودون ذكر شىء فى الهامش فى لزوم مالا يلزم ١/ ١٣، فى المقدمة.

(¬١) لم أجده فى النوادر، ولم أعثر عليه فى مصادرى.

(¬٢) الرجز ينسب مرة إلى جرير بن عبد الله البجلى، ومرة إلى عمرو بن خثارم العجلى ومرة لا ينسب، انظر ذلك فى الكتاب ٣/ ٦٧، والكامل ١/ ١٣٤، والمقتضب ٢/ ٧٠، وأمالى ابن الشجرى ١/ ١٢٥، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٣٤، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٥٠، والمقتصد ٢/ ١١٠٣، وخزانة الأدب ٨/ ٢٠و ٢٣و ٢٧و ٢٨و ٩/ ٤٧و ٥٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٧/ ١٨٠و ١٨١

(¬٣) فى خ: «إن تصرع أخاك».

(¬٤) الذى فى الكتاب: «أى إنك تصرع إن يصرع أخوك»، وفى الكامل: «أراد سيبويه: إنك تصرع إن يصرع أخوك، وهو عندى على قوله: إن يصرع أخوك فأنت تصرع يافتى».

(¬٥) البيت ينسب مرة إلى حسان بن ثابت، ومرة إلى عبد الرحمن بن حسان، وأخرى إلى كعب بن مالك، انظر الكتاب ٣/ ٦٤، والمقتضب ٢/ ٧٠، والنوادر ٢٠٧، وأمالى ابن الشجرى ١/ ١٢٤، والمقتصد ٢/ ١١٠٢، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٤٩، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٣٥، والخزانة ٢/ ٣٦٥و ٩/ ٤٠و ٤٩و ٥٢و ٧٧و ١١/ ٣٥٧، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٣/ ٢١٤و ٤/ ٣٧و ٦/ ٢٨٩و ٧/ ١٢٢و ٣٣٠و ٨/ ٦

وحذف النون من تثنية الذى وجمعه (¬١)، كما (¬٢) قال الأخطل (¬٣):

[الكامل]

أبنى كليب إنّ عمّىّ اللّذا ... قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا

وأنشد سيبويه (¬٤):

[الطويل]

وإنّ الّذى حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كلّ القوم يا أمّ خالد (¬٥)

أراد: الذين.

وعلى هذا قال أبو الطيب (¬٦):

[الطويل]

ألست من القوم الّذى من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل (¬٧)

ويجوز أن يكون جعل «الذى» للجماعة والواحد، كما تجعل (¬٨) «من» و «ما» حكى ذلك الزجاجى.

¬__________

(¬١) فى ف: «ومن جمعه».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط سقطت «كما».

(¬٣) ديوان الأخطل ١/ ١٠٨

وانظر ما قيل عنه فى الكتاب ١/ ١٨٦، والمقتضب ٤/ ١٤٦، وكتاب الشعر ١/ ١٢٥، وأمالى ابن الشجرى ٣/ ٥٥، والمقتصد ١/ ٥٣٠، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٢٤٨، وكتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١١٢و ١٨٨و ٢٢٠

(¬٤) البيت ينسب إلى أشهب بن رميلة فى الكتاب ١/ ١٨٦و ١٨٧، ومجاز القرآن ٢/ ١٩٠، وتأويل مشكل القرآن ٣٦١، والمؤتلف والمختلف ٣٧، وسمط اللآلى ١/ ٣٥، وخزانة الأدب ٢/ ٣١٥ و ٦/ ٧و ٢٨٢٥و ١٣٣و ٨/ ٢١٠، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ١٤١و ٧/ ١٨٠، وجاء دون نسبة فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٥٢، وفى الهامش نسب إلى أشهب وخرّج تخريجا واسعا، وأمالى ابن الشجرى ٣/ ٥٧وفيه تخريج أيضا. وجاء دون نسبة فى المتن والهامش فى المحتسب ١/ ١٨٥

(¬٥) فى ع وص والمغربيتين وما يجوز للشاعر فى الضرورة: «إن الذى»، واعتمدت ما فى ف والمطبوعتين لموافقته بقية المصادر المذكورة، ثم لنبتعد عن عيب الخرم فى أول الطويل.

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ٤٥

(¬٧) معنى البيت: ألست يخاطب الميت من القوم الذين كرمهم من سلاحهم، ونداهم من رماحهم، والبخل من قتلاهم، فهم يسطون على الأعداء بما يرهبونهم به من الفضل، ويتملكونهم بما يسمعون فيهم من الإنعام والجود، واستعار للبخل مهجة. [من شرح الديوان].

(¬٨) فى ف: «كما يجعل»، وفى المطبوعتين فقط: «كما جعل «من» وقد حكى».

وقال (¬١) ابن قتيبة (¬٢) فى قول الله عز وجل: {كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نََاراً فَلَمََّا أَضََاءَتْ مََا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللََّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمََاتٍ لََا يُبْصِرُونَ} [سورة البقرة: ١٧]: / إن «الذى» هاهنا بمعنى «الذين» والله أعلم.

وحذف الياء من «الذى»، فمنهم من يسكّن الذال من (¬٣) «الذى» بعد الحذف، ومنهم من يدعها مكسورة على لفظها. أنشد البصريون والكوفيون جميعا:

[الرجز]

وظلت فى شرّ من اللّذ كيدا ... كالّلذ تزبّى زبية فاصطيدا (¬٤)

ويروى «كالّلذ (¬٥) زبّى»، فجمع الشاعر بين اللغتين.

ونظير هذا حذف الياء من «التى» وإسكان التاء، وأنشدوا:

[الوافر]

فقل للّت تلومك إنّ نفسى ... أراها لا تعوّد بالتّميم (¬٦)

وحذف التاء والياء من اللواتى، أنشد الزجاجى (¬٧):

[الرجز]

جمعتها من أينق غزار ... من اللّوا شرفن بالصّرار (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ص والمطبوعتين فقط: «قال».

(¬٢) انظر تأويل مشكل القرآن ٣٦١

(¬٣) قوله: «من الذى» ساقط من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين.

(¬٤) الرجز فى شرح أشعار الهذليين ٢/ ٦٥١، وينسب إلى رجل من هذيل لم يسمّ، وجاء دون نسبة فى الكامل ١/ ١٧، وأمالى ابن الشجرى ٣/ ٥٣وفيه تخريج، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٩٧، وفيه تخريج كبير، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٦/ ٣٣، وخزانة الأدب ٦/ ٣و ١١/ ٤٢١، وفى المطبوعتين فقط: «فظلت» وهى توافق جميع المصادر، ولكن يبدو لى أنها من عمل المحقق، وفى ف والمطبوعتين: «كمن تزبّى»، وفى المغربيتين «كالذ زبّا». والزّبية: مصيدة الأسد، ولا تتّخذ إلا فى قلّة، أو رابية، أو هضبة. [من الكامل].

(¬٥) فى ع: (كالذى)، وإسقاط «زبى»، وفى ف: «كاللذى تزبى زبية، وروى كالذى زبّا»، وفى المطبوعتين «كالّلذتزبّى»، وفى م كتب فى الهامش ما يفيد أن ذلك يخالف العروض، وأن ذلك لغة واحدة، وفى ص والمغربيتين: «كالذى زبّا» مثل الرواية الثانية فى ف، فحذفت الياء ليستقيم الأسلوب والوزن.

(¬٦) البيت فى أمالى ابن الشجرى ٣/ ٥٩وفيه تخريج، وخزانة الأدب ٦/ ٦

وفى ص: «فقلت»، وهو خطأ.

(¬٧) الرجز فى اللسان فى [لنا]، ولم أعثر عليه فى غيره.

(¬٨) فى ص: «عزار»، وفى ف: «شرقن»، وهو تصحيف فيهما، وفى اللسان:

«من أنوق خيار».

وحذف الموصول، وترك الصلة، كما قال يزيد بن مفرّغ (¬١):

[الطويل]

عدس ما لعبّاد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق (¬٢)

أراد: «وهذا الذى تحملين» فحذف (¬٣).

وحذف اسم «لكنّ»، و «إنّ» (¬٤)، كما قال (¬٥) بعضهم (¬٦):

[الطويل]

ولكنّ من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدّته ينزل به وهو أعزل

فحذف الهاء من «لكنه» لأنه قد جازى ب «من»، ولو أعمل فيها «لكنّ» لم يجز أن يجازى (¬٧) بها.

¬__________

والصّرار: الخيط الذى تشد به التوادى على أطراف الناقة، وصررت الناقة، شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف لئلا يرضعها ولدها.

(¬١) هو يزيد بن ربيعة وقيل: ابن زياد بن مفرّغ الحميرى، يكنى أبا عثمان، ولقّب جده مفرّغا لأنه راهن على سقاء لبن أن يشربه كله فشربه كله حتى فرّغه، وقد طعن النسابون فى نسبته إلى حمير، وكان يصحب عباد بن زياد فجرت بينهما وحشة فحبسه عباد، فكان يهجوه وهو فى السجن، ولابن مفرغ هجو مقذع، ومديح، ونظمه سائر. ت ٦٩هـ.

طبقات ابن سلام ٢/ ٦٨٦، والشعر والشعراء ١/ ٣٦٠، والأغانى ١٨/ ٢٥٨، والاشتقاق ٥٢٩، وأمالى الزجاجى ٤١، ووفيات الأعيان ٦/ ٣٤٢، وجمهرة أنساب العرب ٤٣٦، ومعجم الأدباء ٢٠/ ٤٣، وخزانة الأدب ٤/ ٣٢٥، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٥٢٢وما فيه من مصادر.

(¬٢) ديوان يزيد بن مفرغ ١٧٠، وفيه تخريج ممتاز، وانظره فى المحتسب ٢/ ٩٤، ومعانى القرآن ١/ ١٣٨. وعدس: زجر للبغلة، وقد جعله هنا اسما للبغلة، وانظر ما قيل عن البيت فى كتب النحو وذلك لأن فيها كلاما طويلا لا أرى داعيا لذكره هنا.

(¬٣) فى ف: «فحذف الذى».

(¬٤) قوله: «وإن» ساقط من ع، وفى المطبوعتين فقط: «اسم إن ولكن».

(¬٥) فى ف: «كما قال الشاعر»، وفى المطبوعتين فقط: «كما قال».

(¬٦) البيت لأمية بن أبى الصلت كما فى الكتاب ٣/ ٧٣، وخزانة الأدب ١٠/ ٤٥٠، وجاء دون نسبة فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣٤٦، وأمالى ابن الشجرى ٢/ ١٩ووجدته فى ديوانه ٢٥٠

(¬٧) فى الكتاب: «فزعم الخليل أنه إنما جازى حيث أضمر الهاء»، وفى أمالى ابن الشجرى ٢/ ١٨قيل عن بيت مشابه آخذ منه المطلوب وهو: «دل على أن «من» شرطية، وإذا كانت شرطية لم يكن بدّ من الفصل بينها وبين «إن» لأن أسماء الشرط حكمها حكم أسماء الاستفهام، فى أن العامل فيها يقع بعدها، كقولك: أيّهم تكرم أكرم».

ومثله قول الآخر (¬١):

[الخفيف]

إنّ من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء

أراد: «إنه»

ويبدلون من الحروف السالمة حروف المدّ واللّين، وأنشدوا (¬٢):

[البسيط]

لها أشارير من لحم تتمّره ... من الثّعالى ووخز من أرانيها

أراد: «من الثعالب» و «من أرانبها».

ويليّنون الهمزة، وذلك كثير جدا جائز فى المنثور الفصيح (¬٣).

وله حذف ألف الاستفهام، كما قال الأخطل (¬٤):

[الكامل]

كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظّلام من الرّباب خيالا؟

وهذا ردئ فى المنثور جدا.

¬__________

(¬١) البيت نسب إلى الأخطل فى هامش كتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣٤٦بناء على أن المحققين قرآه فى ملحق ديوانه، وإننى لم أعثر عليه فى ديوانه الذى صنعه السكرى، وهو للأخطل أيضا فى خزانة الأدب ١/ ٤٥٧و ٤٥٨، وذكر فى ٥/ ٤٢٠و ٩/ ١٥٥و ١٠/ ٤٤٨، بالإحالة على السابق، وشرح أبيات مغنى اللبيب ١/ ١٨٥و ١٨٦، وجاء دون نسبة فى أمالى ابن الشجرى ٢/ ١٩، وذكر محققه الفاضل أنه لم يجده مثلى فى ديوانه صنعة السكرى، ثم خرّجه من حيث أماكن وجوده.

ومن أجل ذلك فإننى أتصور أن الديوان المذكور فيه البيت ذكر نسبته إلى الأخطل من بعض من ذكروا، وإن كان ليس للأخطل، وقد أكون مخطئا فى تصورى.

(¬٢) البيت نسب فى الكتاب ٢/ ٢٧٢إلى رجل من بنى يشكر، وفى هامشه ذكر أنه أبو كاهل اليشكرى، وفيه تخريج البيت، وكذلك نسب فى هامش ما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٧٧، ولكنه خرّج تخريجا ممتازا، وفيه ذكر أنه يقال إنه للنمر بن تولب، ولم أجده فى ديوانه، وكذلك قيل فى ما يحتمل الشعر من الضرورة ١٥٧، والبيت فى الشعر والشعراء ١/ ١٠١، والموشح ١٥٥، والعقد الفريد ٥/ ٣٥٥، ولزوم مالا يلزم ١/ ٣٨، وسر الفصاحة ٧٢، وجاء الشطر الثانى فى الصناعتين ١٥١، والشطر الأول فى هامشه، وفى الجميع ما عدا سر الفصاحة نسب فى الهامش إلى أبى كاهل اليشكرى. والأشارير جمع إشرارة: وهى القطعة من اللحم يجفف للادخار. تتمره: تجففه وتيبسه.

والوخز: الشىء القليل.

(¬٣) فى ف: «الصحيح»، وفى المطبوعتين فقط: «والفصيح».

(¬٤) ديوان الأخطل ١/ ١٠٥، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ١/ ٣٤٦

ونقصان الجموع عن أوزانها لضرورة القافية، كما قال رؤبة (¬١):

[الرجز]

حتّى إذا بلّت حلاقيم الحلق (¬٢)

يريد: «الحلوق».

وترك صرف ما ينصرف لأنه يحذف منه التنوين، وهو يستحقّه، وهو غير جائز عند البصريين، إلا أنه قد جاء فى / الشعر، قال عباس بن مرداس يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬٣):

[المتقارب]

وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس فى مجمع (¬٤)

وعلى هذا المذهب قال أبو نواس (¬٥):

[الكامل]

عبّاس عبّاس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والرّبيع ربيع (¬٦)

ويروى: «إذا حضر الوغى».

والفراء يرى ترك الصرف لعلة واحدة، وهى التعريف، والبصريون يخالفونه فى ذلك ويأبونه.

ومن أقبح الحذف حذف حركة الإعراب للضرورة، وأنشدوا (¬٧) فى

¬__________

(¬١) الرجز فى اللسان فى [حلق]، ولكنه غير منسوب إلى رؤبة، وهو من إنشاد الفارسى، ولم أعثر عليه فى أى مصدر من مصادرى الكثيرة.

(¬٢) فى اللسان: «حتى إذا ابتلّت».

(¬٣) البيت جاء فى الشعر والشعراء ١/ ١٠١منفردا، وفيه ١/ ٣٠٠ضمن ثلاثة أبيات و ٢/ ٧٤٨ ضمن خمسة أبيات، وفى الأغانى ١٤/ ٣٠٨ضمن ستة أبيات، والعقد الفريد ١/ ٢٧٧ضمن ثلاثة أبيات و ٥/ ٣٥٧وحده، وزهر الآداب ٢/ ٩٣٩ضمن ثلاثة أبيات، ومفردا فى ما يحتمل الشعر من الضرورة ٤٧، وكتاب ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٩٣، والموشح ١٤٤، وتحرير التحبير ٢٥١، وسر الفصاحة ٧٣، وفى سمط اللآلى ١/ ٣٣ضمن أربعة أبيات، ونهاية الأرب ١٧/ ٣٤٠ضمن سبعة أبيات، وصنعة الشعر ١٧٤وغير ذلك كثير من كتب الشواهد اللغوية، وفى البعض اختلاف يسير، ووجدته بآخرة فى ديوانه ١١٢

(¬٤) فى ص: «المجمع» وقد جاء هكذا فى بعض المصادر السابقة.

(¬٥) ديوان أبى نواس ٤٦٣، وقد سبق فى باب التجنيس ص ٥٣٢

(¬٦) فى ص: «إذا احتدم الورى»، وفى ف: «إذا اقتحم».

(¬٧) انظر هذا الإنشاد لهذا العيب فى الشعر والشعراء ١/ ٩٨، والكتاب ٤/ ٢٠٤، والنوادر

ذلك لامرئ القيس (¬١):

[السريع]

فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل

وقال (¬٢) الفرزدق (¬٣):

[السريع]

رحت وفى رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر

وزعم قوم أن الرواية الصحيحة فى قول امرئ القيس «فاليوم (¬٤) أسقى»، وبذلك كان المبرد يقول (¬٥)، وقال آخرون: بل خاطب نفسه كما يخاطب غيره فقال: «فاليوم (¬٦) فاشرب»، وفى بيت الفرزدق:

وقد بدا ذاك من المئزر

كناية عن «الهن»، وهذا مما يسمع، ويحكى، ولا يقاس عليه البتّة.

هذا صدر جيد مما علمته يجوز للشاعر من الحذف والنقصان.

والذى يجوز له من الزيادات أنا ذاكر منه أيضا ما وسعته قدرتى إن شاء الله، فمن ذلك صرف ما لا ينصرف، وإجراء المعتل مجرى الصحيح، فيعرب فى

¬__________

فى اللغة ١٨٧و ١٨٨، والموشح ١٥٠، والعقد الفريد ٥/ ٣٥٦، والوساطة ٥، وسر الفصاحة ٧٣، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٣٩، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٢٥، وغير ذلك كثير جدا

(¬١) ديوان امرئ القيس ١٢٢، برواية «فاليوم أسقى». وغير مستحقب: غير محتمل إثما.

والواغل: الداخل على من يشربون ولم يدع.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «ومثله للفرزدق»، وفى ف والمغربيتين: «وقول».

(¬٣) ليس فى ديوان الفرزدق، ولكنه نسب إليه فى الشعر والشعراء ١/ ١٠٠، وأمالى ابن الشجرى ٢/ ٢٣٥و ٢٣٨، وفى هامشه ذكر أنه ينسب إلى الفرزدق، وإلى الأقيشر، وإلى ابن قيس الرقيات، وفيه تخريج واسع يحسن الرجوع إليه، ونسب إلى الأقيشر فى التنبيه على حدوث التصحيف ٧٧، وفى ٧٨أنكر الأصمعى هذه النسبة، وجاء دون نسبة فى الكتاب ٤/ ٢٠٣، وفى هامشه ذكر أنه للأقيشر، وفيه تخريج بسيط، وما يحتمل الشعر من الضرورة ١٤٠، وفى هامشه ذكر الاختلاف فى نسبته، وفيه تخريجه.

(¬٤) انظرها فى الديوان ١٢٢، والشعر والشعراء ١/ ٩٨

(¬٥) الكامل ١/ ٢٤٤

(¬٦) انظر ذلك فى أمالى المرتضى ١/ ٣٥٨و ٤٥٣

حال الرفع والخفض، تقول: هذا القاضى، ومررت بالقاضى، وزيد يقضى، ويغزو، ولا يجوز فى المنثور من الكلام، وعلى هذا قول قيس بن زهير (¬١):

[الوافر]

ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بنى زياد؟ (¬٢)

كأنه يقول فى الرفع «يأتيك» بضم الياء، فلما جزم أسكنها، (¬٣) (كما يفعل فى السالم) (¬٣).

ومنهم من يبدل من الياء همزة، وهو قليل، / فيقول: القاضئ، والغازئ، وأنشدوا (¬٤):

[الرجز]

يادار سلمى بدكاديك البرق ... سقيا وإن هيّجت وجد المشتئق

فهمز (¬٥) الياء، وليس أصلها الهمز.

وله إظهار التضعيف، كقوله (¬٦):

¬__________

(¬١) هو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسى، كان سيد قومه، ونشأت بينه وبين الربيع بن زياد شحناء فى شأن درع ساومه فيها الربيع، ثم أخذها وفرّ بها على فرسه، فأخذ قيس إبلا لبنى زياد، فقدم بها مكة، وباعها هناك فى قصة يحسن الرجوع إليها فى مصادرها، وقيس هذا هو فارس داحس والغبراء.

النقائض ١/ ٩٨و ٣/ ٣٨٣، والأغانى ١١/ ٩٢وما بعدها و ١٧/ ١٧٩فى ذكر نسب الربيع بن زياد والعقد الفريد ٥/ ١٥٠فى حرب داحس، وأمالى ابن الشجرى ١/ ١٢٦

(¬٢) البيت فى الكتاب ٣/ ٣١٦، وكتاب النوادر ٥٢٣، وأمالى ابن الشجرى ١/ ١٢٦و ١٢٧ و ٣٢٨، والصناعتين ١٥٠، والمحتسب ١/ ٦٧، ومعانى القرآن ١/ ١٦١، والتنبيه على حدوث التصحيف ١٥٣، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٦٧، وكتاب الشعر ١/ ٢٠٤و ٢/ ٤٤٠، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٥٨، وفى الأغانى ١٧/ ١٩٨، والعقد الفريد ٥/ ١٥٢برواية «ألم يبلغك»، وجاء فى بعض هذه المصادر دون نسبة.

(¬٣٣) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين، وفى ع والمغربيتين: «بالسالم».

(¬٤) الرجز فى اللسان فى [شوق] دون نسبة، ولم أعثر عليه فى غيره، وفيه: «صبرا فقد هيجت شوق»، وبعده إنما أراد المشتاق فأبدل الألف همزة» وفيه تفصيل لآراء كثيرة يحسن الرجوع إليها.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «همز» بإسقاط الفاء.

(¬٦) الرجز للعجاج فى ديوانه ١٥٥، والصناعتين ١٥٠، وجاء دون نسبة فى الكتاب ٣/ ٣٣٥، وكتاب النوادر فى اللغة ٢٣٠، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٦٤، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢٧٢، وفى الجميع نسب فى الهامش إلى العجاج، وفى هامش الكتاب زاد نسبته إلى أبى النجم العجلى، وفى الجميع تخريج للرجز.

[الرجز]

تشكو الوجى من أظلل وأظلل (¬١)

وإنما هو «الأظلّ»، وهو باطن خفّ البعير.

وتثقيل المخفّف فى وصل الكلام على نيّة من يقف على التّثقيل، وأنشدوا (¬٢):

[الرجز]

ببازل وجناء أو عيهلّ ... كأنّ مهواها على الكلكلّ (¬٣)

موقع كفّى راهب يصلّى (¬٤)

فثقّل «العيهل»، وهى السريعة. و «الكلكل» فى صلة الشعر، وهما مخففان (¬٥).

وله إدخال النون الثقيلة (¬٦) أو الخفيفة فى الواجب، وإنما تدخل فيما ليس بواجب، نحو (¬٧) الأمر، والنهى، والاستفهام، قال القطامى (¬٨):

[الكامل]

وهم الرّجال وكلّ ذلك منهم ... يحزنّ فى رحب وفى متضيّق (¬٩)

¬__________

(¬١) الوجى: الحفا. والأظلل: ما تحت منسم البعير، وإنما هو فى الأصل «الأظلّ».

(¬٢) الرجز كله جاء دون نسبة فى كتاب النوادر فى اللغة ٢٤٨، وفى مجالس ثعلب ٢/ ٥٣٥ و ٥٣٦جاء ضمن رجز طويل تحت عنوان: «أنشدتنى الدبيريّة»، وفى هامشها نسب إلى منظور بن مرثد الأسدى، وجاء الشطران الأول والثانى فى المحتسب ١/ ١٠٢، دون نسبة، ونسب فى الهامش إلى منظور بن مرثد الأسدى، وجاء الشطر الأول فى الكتاب ٤/ ١٧٠ونسب فيه إلى رجل من بنى أسد، وفى الهامش ذكر أنه منظور، وجاء فى ما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٦٣دون نسبة، ونسب فى الهامش وجاء الشطر الثانى دون نسبة فى المعانى الكبير ١/ ٢١٨، وجاء الثانى والثالث فى اللسان فى [كلل] مع نسبتهما إلى منظور بن مرثد الأسدى.

(¬٣) البازل: الناقة أو الجمل الداخل فى التاسعة من عمره. والمهوى: السقوط. والكلكل:

الصدر. [من النوادر بتصرف].

(¬٤) هذا الشطر ساقط من ع وص والمغربيتين.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «مخففتان».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «الخفيفة أو الثقيلة».

(¬٧) فى ف: «كالأمر».

(¬٨) ديوان القطامى ١١١، وفيه: «يجدون فى رحب»، وفى الهامش: «تجدن فى»،

وما هنا يناسب سياق الأبيات فى الديوان.

(¬٩) سقطت كلمة «متضيق» من ص، وفى مكانها بياض.

وأنشدوا لآخر، وهو جذيمة الأبرش (¬١):

[المديد]

ربّما أوفيت فى علم ... ترفعن ثوبى شمالات (¬٢)

وله إدخال الفاء فى جواب الواجب، والنصب بها على إضمار «أن» / قال طرفة (¬٣):

[الطويل]

لنا هضبة لا ينزل الذّلّ وسطها ... ويأوى إليها المستجير فيعصما

فنصب بالفاء على الجواب.

وقال آخر (¬٤):

[الوافر]

سأترك منزلى لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا

وقطع ألف الوصل لأنه زيادة حركة، والخزم (¬٥) بحرف وحرفين (¬٦)

¬__________

(¬١) هو جذيمة بن مالك، صاحب الزباء وقصير، وهو أول من حذا النعال، ووضع المنجنيق، ورفع له الشمع، وكان ينادم الفرقدين، ذهابا بنفسه، وكان يشرب قدحا، ويصب لكل نجم قدحا فى الأرض، حتى نادمه مالك وعقيل، وقيل له الأبرش بعد أن كان يقال له الأبرص، إكبارا له، وكناية عما يكره، ولما عظم أمره قيل له: جذيمة الوضاح

المحبر ٢٩٩والبرصان والعرجان والعميان والحولان ٩٤و ١٠٥و ١٠٦و ١١٨و ٣٣٠، والمعارف ١٠٨و ٥٥٤و ٥٨٠و ٦١٨و ٦٤١و ٦٤٥و ٦٤٦، والأغانى ١٥/ ٣١٢، والمؤتلف والمختلف ٣٩

(¬٢) البيت فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٨، والمؤتلف والمختلف ٣٩، والأغانى ١٥/ ٣٢١، والكتاب ٣/ ٥١٨، والمقتصد ٢/ ٨٣٤، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٨٢بنسبته إلى جذيمة فى الجميع، وجاء دون نسبة فى كتاب النوادر ٥٣٦، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٦٠، وكتاب الشعر ٢/ ٣٩٢، وأمالى ابن الشجرى ٢/ ٥٦٥ثم نسب فى هامش الجميع.

(¬٣) ديوان طرفة ١٩٤، وانظر ما قيل عن البيت فى الكتاب ٣/ ٤٠، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٢٤٤، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣١٤

(¬٤) البيت فى الكتاب ٣/ ٣٩و ٩٢، ونسب فى الهامش إلى المغيرة بن حبناء، وكذلك جاء فى ما يحتمل الشعر من الضرورة ٢٤١، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٣١٣، وأمالى ابن الشجرى ١/ ٤٢٧، والمقتصد ٢/ ١٠٦٨، وجاء فى خزانة الأدب ٨/ ٥٢٢، ونسب فى ٥٢٤إلى المغيرة ثم قال المؤلف إنه رجع إلى ديوانه فلم يجده فيه، وجاء دون نسبة فى المتن والهامش فى المحتسب ١/ ١٩٧

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «والجزم»، انظر التعليق بعد الآتى.

(¬٦) فى ص ومغربية «أو حرفين».

وأكثر من ذلك، وقد مضى (¬١) (¬٢) (فيما تقدم من هذا الكتاب) (¬٢).

وزيادة فى الجموع (¬٣)، نحو قول الشاعر (¬٤):

[البسيط]

تنفى يداها الحصى فى كلّ هاجرة ... نفى الدّراهيم تنقاد الصّياريف

فزاد ياء فى «الدراهم»، وياء فى «الصيارف» إن لم تكن الرواية تختلف، على أن «الدراهم» لا يضطر فيها إلى زيادة / الياء إذ كان الوزن يقوم دونها، وإن قيل فى بعض اللغات «درهام».

وله على مذهب (¬٥) الكوفيين خاصة مدّ المقصور، وقد ألزم ابن ولّاد (¬٦)

البصريين مدّه على مذهب سيبويه فى إشباع / الحركة.

ويجوز له التقديم والتأخير، كما قال العجير السلولى (¬٧):

¬__________

(¬١) لم يسبق أن تحدث المؤلف عن الجزم، وإنما كان حديثه فى الزيادة عن «الخزم» فى باب الأوزان ص ٢٧٧و ٢٢٨وضرب أمثلة له، مثل «اشدد حيازيمك» و «لقد عجبت لقوم»

و «نحن قتلنا» الخ، ومن هنا يبدو لى أن كلمة «الجزم» فى ع والمطبوعتين فيها تصحيف، ثم إنه ليس هناك جزم بحرف وحرفين وأكثر.

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ف.

(¬٣) فى ف: «فى الجميع»، وفى المطبوعتين فقط: «فى المجموع».

(¬٤) هو الفرزدق، والبيت فى ديوانه ٢/ ٥٧٠، وانظره فى الكتاب ١/ ٢٨، والكامل ١/ ٢٥٣، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٨٠، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ٢١٣، وسر الفصاحة ٧١، وأمالى ابن الشجرى ١/ ٢١٥و ٣٣٧و ٢/ ٣٢٢و ٤١٩، وجاء الشطر الثانى فى الخصائص ٢/ ٣١٧دون نسبة، ونسبه المحقق فى الهامش إلى الفرزدق، وأشير إليه فى هامش المحتسب ١/ ٢٥٨، وجاء فى كثير من الكتب غير ما ذكرت، وجاء فى بعض ما ذكرت غير منسوب، ثم نسب فى الهامش.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «مذاهب».

(¬٦) هو محمد بن ولّاد، هكذا اشتهر، وإنما هو محمد بن الوليد بن ولّاد التميمى، يكنى أبا الحسن، صاحب التصانيف، وكان جيد الخط والضبط، وكان فيه عرج، وغلب عليه الشيب فى سنّ مبكرة. ت ٢٩٨هـ.

طبقات الزبيدى ٢١٧، ومعجم الأدباء ١٩/ ١٠٥، وبغية الوعاة ١/ ٢٥٩، وإنباه الرواة ٣/ ٢٢٤، والوافى بالوفيات ٥/ ١٧٥

(¬٧) هو العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب ابن سلول، شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية.

طبقات ابن سلام ٢/ ٥٩٣و ٦٢٥٦١٥، والمؤتلف والمختلف ٢٥٠، ومعجم الشعراء ٥٣فى ترجمة عمرو بن الفرزدق، والأغانى ١٣/ ٥٨

[الطويل]

وما ذاك أن كان ابن عمّى ولا أخى

ولكن متى ما أملك الضّرّ أنفع (¬١)

بالرفع، أراد: ولكن أنفع متى ما أملك الضر (¬٢)

ولا أدرى ما الفرق بين هذا وبين: [الرجز]

إنّك إن يصرع أخوك تصرع (¬٣)

حيث فرقوا بينهما، غير أنّا نسلّم لهم لما سلم من هو أثقب منّا حسّا، وأذكى خاطرا (¬٤).

وقال عمرو بن قميئة (¬٥):

[السريع]

لمّا رأت ساتيدما استعبرت ... لله درّ اليوم من لامها (¬٦)

¬__________

(¬١) البيت بنصه هنا فى الكتاب ٣/ ٧٨، وجاء فى الأغانى ١٣/ ٧١هكذا.

ولست بمولاه ولا بابن عمّه ... ولكن متى ما أملك النفع أنفع

(¬٢) انظر هذا فى الكتاب ٣/ ٧٨، وفيه بعد هذا: «ويكون أملك على متى فى موضع جزاء، و «ما» لغو، ولم يجد سبيلا إلى أن يكون بمنزلة «من» فتوصل، ولكنها كمهما».

(¬٣) سبق هذا القول فى ص ١٠٥٤وفى المطبوعتين سقط «إنك».

(¬٤) فى ف: «وأذكى ذهنا».

(¬٥) هو عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك ابن ربيعة بن نزار، كان من قدماء الشعراء فى الجاهلية، ويقال: إنه أول من قال الشعر من نزار، وهو أقدم من امرئ القيس، ولقيه امرؤ القيس فى آخر عمره، فأخرجه معه إلى قيصر لما توجه إليه، فمات معه فى طريقه، وسمّته العرب عمرا الضائع لموته فى غربة، وفى غير أرب ولا مطمع.

الشعر والشعراء ١/ ٣٧٦، ومعجم الشعراء ٣، والمؤتلف والمختلف ٢٥٤، والأغانى ١٨/ ١٣٩، والمعمرون والوصايا ١١٢، والخزانة ٤/ ٤١١و ٤١٢

(¬٦) البيت فى الكتاب ١/ ١٧٨، وقد صدّر البيت بقوله: «ومما جاء فى الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول»، وفى هامشه: «والشاهد فيه إضافة «درّ» إلى «من» مع الفصل بينهما بالظرف للضرورة»، وانظر البيت وما قيل عنه فى مجالس ثعلب ١/ ١٢٥، وعيار الشعر ٧١، والموشح ١١٥، وما يجوز للشاعر فى الضرورة ١٧٧، والوساطة ٤٦٤، وسر الفصاحة ١٠٣، وخزانة الأدب ٤/ ٤٠٦و ٤٠٧، ووجدت بآخرة البيت فى ديوان عمرو بن قميئة ١٨٢

وجاء البيت فى معجم ما استعجم ٣/ ٧١١، ومعجم البلدان ٣/ ١٦٨، فى ساتيدما فيهما.

وساتيدما: جبل أو نهر متصل من بحر الروم إلى بحر الهند، وليس يأتى يوم من الدهر إلا سفك عليه دم فسمى بذلك.

والضمير فى «رأت» يعود على ابنته التى أخذها معه فى سفرته مع امرئ القيس.

وهذه أشياء من القرآن وقعت فيه بلاغة وإحكاما لا تكلفا (¬١) وضرورة، فإذا (¬٢) وقع مثلها فى الشعر لم ينسب إلى قائله عجز، ولا تقصير، كما يظن من لا علم له، ولا تفتيش عنده، من ذلك أن يذكر شيئين، ثم يخبر عن أحدهما دون صاحبه اتساعا، كما قال الله (¬٣) عز وجل: {وَإِذََا رَأَوْا تِجََارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهََا} [سورة الجمعة: ١١]، أو يجعل الفعل لأحدهما، ويشرك (¬٤) الآخر معه، أو يذكر (¬٥) شيئا فيقرن به ما يقاربه، ويناسبه، ولم يذكره، كقوله تعالى فى أول سورة الرحمن (¬٦): {فَبِأَيِّ آلََاءِ رَبِّكُمََا تُكَذِّبََانِ}، [سورة الرحمن: ١٣] وقد ذكر الإنسان قيل هذه الآية دون الجان، وذكر الجان بعدها.

وقال المثقّب العبدى (¬٧):

[الوافر]

فما أدرى إذا يمّمت أرضا ... أريد الخير أيّهما يلينى (¬٨)

أألخير الّذى أنا أبتغيه ... أم الشّرّ الّذى هو يبتغينى؟

فقال: «أيّهما» قبل أن يذكر الشر لأن كلامه يقتضى ذلك.

وأن يحذف جواب القسم وغيره، نحو قوله عز وجل (¬٩):

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «لا تصرفا».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «وإذا».

(¬٣) فى ع وف فقط: «الله تعالى».

(¬٤) فى ص والمغربيتين: «وتشرك»، وفى ف: «ويشترك».

(¬٥) فى ص والمغربيتين: «أو تذكر فتقرن».

(¬٦) وانظر تأويل مشكل القرآن ٢٢٨، والصناعتين ١٨٥

(¬٧) هو عائذ بن محصن بن ثعلبة ابن عبد القيس، يكنى أبا عدى، وسمى المثقب ببيت قاله، وهو شاعر جاهلى، كان فى زمن عمرو بن هند.

طبقات ابن سلام ١/ ٢٧٤٢٧١، والشعر والشعراء ١/ ٣٩٥، والاشتقاق ٣٢٩، ومعجم الشعراء ١٦٧، وسمط اللآلى ١/ ١١٣، والخزانة ١١/ ٨٤

(¬٨) البيتان بنصهما هنا فى الشعر والشعراء ١/ ٣٩٦، وتأويل مشكل القرآن ٢٢٨، والصناعتين ١٨٥، وهما فى المفضليات ٢٩٢، ومعجم الشعراء ١٦٧و ١٦٨باختلاف يسير. ووجدتهما بآخرة فى ديوان المثقب العبدى ٢١٢و ٢١٣مع بعض اختلاف.

(¬٩) انظر تأويل مشكل القرآن ٢٢٣

{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جََاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ}، [سورة ق: ١و ٢] وقوله: {وَالنََّازِعََاتِ غَرْقاً} [سورة النازعات: ١] إلى قوله (¬١): {يَوْمَ تَرْجُفُ الرََّاجِفَةُ}، [سورة النازعات: ٦] فلم يأت بجواب لدلالة الكلام عليه، وقال عز وجل (¬٢): {وَلَوْلََا فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}

[سورة النور: ٢٠] أراد: لعذبكم، ونحوه (¬٣).

ومن هذا قول امرئ القيس (¬٤):

[الطويل]

فلو أنّها نفس تموت سويّة ... ولكنّها نفس تساقط أنفسا (¬٥)

وقد تقدّم ذكره (¬٦).

ومن ذلك إضمار ما لم يذكر، كقوله جلّ اسمه (¬٧): {حَتََّى تَوََارَتْ بِالْحِجََابِ}، [سورة ص: ٣٢] يعنى: الشمس، وقوله (¬٨): {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً}، [سورة العاديات: ٤] ولم يجر للوادى ذكر.

وقال حاتم طىء (¬٩):

[الطويل]

أماوىّ ما يغنى الثّراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصّدر

يعنى النفس.

وأنشد ابن قتيبة عن الفراء (¬١٠):

¬__________

(¬١) انظر تأويل مشكل القرآن ٢٢٤

(¬٢) انظر تأويل مشكل القرآن ٢١٤

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «أو نحوه».

(¬٤) ديوان امرئ القيس ١٠٧وانظره فى ص ٤٠٢وسيأتى فى ص ١٠٩٠

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط والديوان: «تموت جميعة»، وانظر ما قيل عن ذلك فى الصناعتين ٣٣٩

(¬٦) انظره فى باب الإيجاز ص ٤٠٢وفى ف: «ذكرها».

(¬٧) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٢٦

(¬٨) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٢٦

(¬٩) ديوان شعر حاتم الطائى ١٩٩، وانظره فى تأويل مشكل القرآن ٢٢٧

(¬١٠) تأويل مشكل القرآن ٢٢٧، وفيه تخريجه فارجع إليه، وانظره فى المحتسب ١/ ١٧٠، ومعانى القرآن ١/ ١٠٤والخزانة ٣/ ٣٦٤و ٥/ ٢٢٨٢٢٦وفى بعض هذه: «إذا زجر السفيه».

[الوافر]

إذا نهى السّفيه جرى إليه ... وخالف، والسّفيه إلى خلاف

يعنى: جرى إلى السّفه.

وحذف «لا» من الكلام، وأنت تريدها، كقوله تعالى (¬١): {كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمََالُكُمْ}، [سورة الحجرات: ٢] (¬٢) (أى: أن لا تحبط أعمالكم) (¬٢).

وزياد «لا» فى الكلام، كقوله سبحانه (¬٣): {وَمََا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لََا يُؤْمِنُونَ}، [سورة الأنعام: ١٠٩] فزاد «لا» لأنهم لا يؤمنون، هذا قول ابن قتيبة.

وقال جلّ اسمه (¬٤): {مََا مَنَعَكَ أَلََّا تَسْجُدَ}، [سورة الأعراف: ١٢] أي:

ما منعك أن تسجد.

قال (¬٥): وإنما (¬٦) تزاد لإباء فى الكلام، أو جحد، وقال (¬٧): {لِئَلََّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتََابِ أَلََّا يَقْدِرُونَ عَلى ََ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ}، [سورة الحديد: ٢٩] أى: ليعلم أهل الكتاب.

وقال أبو النجم (¬٨):

[الرجز]

فما ألوم البيض ألّا تسخرا (¬٩)

يريد: أن تسخر.

وحذف المنادى، كقوله (¬١٠): {أَلََّا يَسْجُدُوا لِلََّهِ} [سورة النمل:

٢٥]، كأنه قال: ألا يا هؤلاء اسجدوا لله.

¬__________

(¬١) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٢٥

(¬٢٢) ما بين الرقمين ساقط من ع، وفى ف سقط «أعمالكم».

(¬٣) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٤٤

(¬٤) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٤٤

(¬٥) تأويل مشكل القرآن ٢٤٥

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «وإنما تزاد «لا» فى الكلام لإباء أو جحد»، ويبدو لى أن هذا من عند من قاموا بالإشراف على الطباعة، وليس التحقيق.

(¬٧) تأويل مشكل القرآن ٢٤٥

(¬٨) ديوان أبى النجم ١٢١، وانظره فى تأويل مشكل القرآن ٢٤٥و ٣٠٤، وفيه تخريجه وانظره فى المحتسب ١/ ١٨١، والخصائص ٣/ ١٣٤

(¬٩) فى ف والديوان: «وما ألوم»، وفى المطبوعتين: «فما ألوم النجم ألا تسهرا» يريد أن تسهرا».

(¬١٠) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٢٣و ٣٠٦، ومجاز القرآن ٢/ ٩٣ومعانى القرآن للفراء ٢/ ٢٩٠، والتبيان فى إعراب القرآن ٢/ ١٠٠٧ومعانى القرآن للأخفش الأوسط ٢/ ٤٦٥، وكتاب الشعر ١/ ٦٦وأمالى ابن الشجرى ٢/ ٦٩و ٤١٠ومشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤٧

وقال ذو الرمة فى مثل ذلك (¬١): [الطويل]

ألا يا اسلمى يا دارمىّ على البلى ... ولا زال منهلّا بجرعائك القطر

وأن تخاطب الواحد بخطاب الاثنين أو الجماعة، أو تخبر عنه / كقوله تعالى (¬٢): {إِنَّ الَّذِينَ يُنََادُونَكَ مِنْ وَرََاءِ الْحُجُرََاتِ}، [سورة الحجرات: ٤] وإنما كان رجلا واحدا.

وقوله (¬٣): {أَلْقِيََا فِي جَهَنَّمَ}، [سورة ق: ٢٤] وإنما يخاطب ملك (¬٤)

النار، وقيل: بل أراد: ألق، ألق، فثنى الفعل.

وقوله (¬٥): {فَلََا يُخْرِجَنَّكُمََا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى ََ}، [سورة طه: ١١٧] فخاطب الاثنين بخطاب الواحد.

وقوله (¬٦): {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا}، [سورة التحريم: ٤].

وقوله: {وَأَلْقَى الْأَلْوََاحَ}، [سورة الأعراف: ١٥٠] وهما لوحان فيما زعم المفسرون، حكاه (¬٧) ابن قتيبة.

وأن يصف الجماعة بصفة الواحد، كقوله (¬٨): {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} (¬٩) [سورة المائدة: ٦].

ومن غرائب هذا الباب أن يأتى المفعول بلفظ الفاعل، كقوله تعالى (¬١٠):

{لََا عََاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللََّهِ}، [سورة هود: ٤٣] أى: لا معصوم.

¬__________

(¬١) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٥٩، وقد سبق البيت فى باب التتميم ص ٦٥٤وسيأتى فى ١١٢٦

(¬٢) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٨٣

(¬٣) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٤٢٢

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «مالك خازن النار».

(¬٥) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٠

(¬٦) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٨٣، وانظر هامشه.

(¬٧) تأويل مشكل القرآن ٢٨٣

(¬٨) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٨٥

(¬٩) سقط قوله: «فاطهروا» من ع وص والمطبوعتين، واعتمدت ما فى ف والمغربيتين لموافقته الاستشهاد فى تأويل مشكل القرآن.

(¬١٠) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٦، وانظر هذا الموضوع بشواهده الشعرية فى حلية المحاضرة ٢/ ١٣

وكذلك قوله (¬١): {مِنْ مََاءٍ دََافِقٍ}، [سورة الطارق: ٦] أى: مدفوق.

وقوله (¬٢): {فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ}، [سورة الحاقة: ٢١وسورة القارعة: ٧] أى: مرضىّ بها.

وقوله (¬٣): {وَجَعَلْنََا آيَةَ النَّهََارِ مُبْصِرَةً}، [سورة الإسراء: ١٢] أى:

مبصرا فيها.

وأن يأتى الفاعل بلفظ المفعول به، كقوله تعالى (¬٤): {كََانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا}، [سورة مريم: ٦١] أى: آتيا (¬٥).

وقد جاء الخصوص بمعنى العموم فى قوله تعالى (¬٦): {يََا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبََاتِ وَاعْمَلُوا صََالِحاً}، [سورة المؤمنون: ٥١].

ومن / الحمل على المعنى قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلََادِهِمْ شُرَكََاؤُهُمْ} [سورة الأنعام: ١٣٧]، كأنه قيل: من (¬٧)

زيّنه؟ فقيل: شركاؤهم.

والحمل على المعنى فى الشعر كثير، ومن أنواعه: التذكير، والتأنيث، ولا يجوز أن يؤنث مذكّرا على الحقيقة من الحيوان، ولا أن (¬٨) يذكّر مؤنثا، قال ابن أبى ربيعة المخزومى (¬٩):

¬__________

(¬١) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٦

(¬٢) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٦

(¬٣) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٦

(¬٤) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٩٨، وانظر هذا الموضوع بشواهده الشعرية فى حلية المحاضرة ٢/ ١٣

(¬٥) فى ف بعد هذا التفسير: {حِجََاباً مَسْتُوراً} أى ساترا».

(¬٦) انظرها فى تأويل مشكل القرآن ٢٨٢. وفى ف: «قوله تعالى».

(¬٧) هذا التفسير تجده فى الكشاف ٢/ ٥٤، وانظر فيه كلاما كثيرا فى توجيه قراءة فيها، وانظر تأويل مشكل القرآن ٢٠٨وما فى هامشه.

(¬٨) فى ص: «وأن لا يذكر مؤنث»، وفى ف: «ولا أن تذكر».

(¬٩) ديوان عمر بن أبى ربيعة ١٠٠، وانظر ما قيل عن البيت فى عيون الأخبار ٢/ ١٥٨، والكامل ٢/ ٢٥٠، والكتاب ٣/ ٥٦٦، وما يحتمل الشعر من الضرورة ٢٥٧، والمسلسل ١٦١،

[الطويل]

فكان مجنّى دون من كنت أتّقى ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر

فأنث الشخوص على المعنى.

وكلّ جمع مكسر جائز تأنيثه، وإن كان واحده مذكرا حقيقيا (¬١)، ومما أنّث من المذكر حملا على اللفظ قول الشاعر، أنشده الكسائى (¬٢):

[الوافر]

أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال

ومثل هذا فى الشعر كثير موجود.

* * * ¬__________

وفى الكامل قيل: «وقوله: ثلاث شخوص، والوجه، ثلاثة أشخص، ولكنه لما قصد إلى النساء أنّث على المعنى، وأبان ما أراد بقوله: كاعبان ومعصر».

(¬١) وكذلك يجوز مع جمع التكسير تذكير الفعل وتأنيثه، فمن الأول قوله تعالى: {وَقََالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} ومن الثانى قوله تعالى: {قََالَتِ الْأَعْرََابُ آمَنََّا}.

(¬٢) البيت فى معانى القرآن ١/ ٢٠٨دون نسبة، وجاء فى اللسان فى [خلف]، وهو من إنشاد الفراء، وبعد البيت قيل: «قال: ولدته أخرى لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن يكون ولده آخر».

باب السرقات وما شاكلها

باب السرقات وما شاكلها (¬٧)

وهذا / باب متّسع جدا، لا يقدر أحد من الشعراء أن يدعى السلامة منه، وفيه أشياء غامضة، إلا عن البصير الحاذق بالصناعة، وأخر فاضحة لا تخفى عن الجاهل المغفّل.

وقد أتى الحاتمىّ / فى «حلية المحاضرة» (¬١) بألقاب محدثة، تدبرتها، ليس لها محصول إذا حقّقت: كالاصطراف، والاجتلاب، والانتحال، والاهتدام، والإغارة، والمرافدة، والاستلحاق، وكلها قريب من قريب، قد استعمل بعضها فى مكان بعض، غير أنى ذاكرها على ما خيّلت فيما بعد.

وقال الجرجانى (¬٢) وهو أصحّ مذهبا، وأكثر تحققا من كثير ممن نظر فى هذا الشأن: ولست تعدّ من جهابذة الكلام، ونقّاد (¬٣) الشعر حتى تميّز بين أصنافه وأقسامه، وتحيط علما برتبه ومنازله، فتفصل بين السّرق والغصب، وبين الإغارة والاختلاس، وتعرف الإلمام من الملاحظة، وتفرق بين المشترك الذى لا يجوز ادعاء السّرق فيه، والمبتذل الذى ليس واحد أولى به من الآخر، وبين المختص الذى حازه المبتدىء فملكه، وأحياه (¬٤) السابق فاقتطعه.

وقال عبد الكريم: قالوا (¬٥): السّرق فى الشعر ما نقل معناه دون لفظه، وأبعد فى أخذه، على أن من الناس من يبعد (¬٦) ذهنه إلا عن مثل بيت امرئ القيس، وطرفة، حين لم يختلفا إلا فى القافية، فقال / أحدهما: «وتجمل»،

¬__________

(¬٧) حلية المحاضرة ٢/ ٢٨، والصناعتين ١٩٦، وعيار الشعر ١٢٣، والوساطة ١٨٣، والموشح، والمنصف، وقراضة الذهب، ودلائل الإعجاز ٤٦٨، ومعاهد التنصيص ٤/ ١٠٩٤، وكفاية الطالب ١٤١

(¬١) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٩٧٢٨

(¬٢) الوساطة ١٨٣

(¬٣) فى ع والمطبوعتين: «ولا من نقاد»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق الوساطة.

(¬٤) فى ص وف: «واجتناه»، وفى المغربيتين: «وجناه» وفى المطبوعتين: «واجتباه»، وما فى ع والمغربيتين يوافق الوساطة.

(¬٥) لم أعثر على هذا القول فى الممتع.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «من بعد».

وقال الآخر: «وتجلّد»، ومنهم من يحتاج إلى دليل من اللفظ مع المعنى، ويكون الغامض عندهم بمنزلة الظاهر، وهم قليل.

والسّرق أيضا إنما هو فى البديع المخترع الذى يختص به الشاعر، لا فى المعانى المشتركة التى هى جارية فى عاداتهم، ومستعملة فى أمثالهم ومحاوراتهم / مما ترتفع الظّنّة فيه عن الذى يورده أن يقال: إنه أخذه من غيره.

قال: واتكال الشاعر على السرقة بلادة وعجز، وتركه كلّ معنى سبق إليه جهل، ولكن المختار عندى أوسط الحالات.

وقال (¬١) بعض الحذّاق من المتأخرين: من أخذ معنى بلفظه كما هو كان سارقا، فإن غيّر بعض اللفظ كان سالخا، فإن غيّر بعض المعنى ليخفيه، أو قلبه عن وجهه، كان ذلك دليل حذقه.

وأما ابن وكيع فقدم (¬٢) فى صدر كتابه على أبى الطيب مقدّمة لا يصح لأحد معها شعر، إلا للصدر (¬٣) الأول، إن سلّم ذلك لهم، وسمّى كتابه «المنصف»، مثل ما سمّى اللديغ سليما، وما أبعد الإنصاف منه!!

الاصطراف (¬٤): أن يعجب الشاعر بيت من الشعر فيصرفه / إلى نفسه، فإن صرفه إليه على جهة المثل فهو «اجتلاب» (¬٥) و «استلحاق»، فإن (¬٦) ادعاه جملة فهو «انتحال»، ولا يقال «منتحل» إلا لمن ادعى شعرا لغيره، وهو يقول الشعر، (¬٧) (فأما إن كان لا يقول الشعر) (¬٧) فهو «مدّع» غير منتحل، وإن (¬٨) كان الشعر لشاعر حىّ أخذ منه غلبة فتلك «الإغارة» و «الغصب»، وبينهما فرق

¬__________

(¬١) انظر هذا القول فى الصناعتين ١٩٧باختلاف يسير.

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «فقدم قدم».

(¬٣) فى ص والمطبوعتين فقط: «الصدر».

(¬٤) انظره فى حلية المحاضرة ٢/ ٩٢٢٩، وفى ع والمطبوعتين فقط: «والاصطراف».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «اختلاب».

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «وإن».

(¬٧٧) ما بين الرقمين ساقط سهوا من ص، وفى ع: «فأما من لا يقول»، وفى ف والمطبوعتين: «وأما» واعتمدت ما فى المغربيتين.

(¬٨) فى ع وف فقط: «فإن».

أذكره فى موضعه إن شاء الله. فإن أخذه هبة فتلك «المرافدة»، ويقال «الاسترفاد»، فإن كانت السرقة فيما دون البيت فذلك (¬١) «الاهتدام»، ويسمّى أيضا «النّسخ».

فإن تساوى المعنيان دون اللفظ، وخفى الأخذ فذلك هو (¬٢) «النظر» و «الملاحظة»، وكذلك إن تضادّا، ودلّ أحدهما على الآخر، ومنهم من يجعل هذا «الإلمام» (¬٣)، فإن حوّل المعنى من نسيب إلى مدح (¬٤)، (¬٥) (أو فخر، أو هجاء، أو من أحدهما إلى الآخر) (¬٥) فذلك هو (¬٦) «الاختلاس»، / ويسمّى أيضا «نقل المعنى».

فإن أخذ بنيّة الكلام فقط فتلك «الموازنة»، فإن جعل مكان كل لفظة ضدها فذلك هو «العكس».

فإن صح أن الشاعر لم يسمع بقول الآخر، وكانا فى عصر واحد، فتلك «المواردة»، فإن (¬٧) ألّف البيت من أبيات قد ركّب / بعضها من بعض فذلك هو «الالتقاط» و «التلفيق»، وبعضهم يسميه «الاجتذاب» و «التركيب».

ومن هذا الباب كشف المعنى والمجدود من الشعر، وسوء الاتباع، وتقصير الآخذ عن المأخوذ منه، وسأورد عليك مما رويته، أو تأدّى إلىّ فهمه لكل واحد من هذه الألقاب مثالا يعرفه العالم، ويقتدى به المتعلم، إن شاء الله.

أما الاصطراف (¬٨) فيقع من الشعر على نوعين: أحدهما:

الاجتلاب (¬٩)، وهو الاستلحاق أيضا، كما قدمت، والآخر: الانتحال (¬١٠).

¬__________

(¬١) فى ع: «فذلك هو»، وفى ف: «فهو اهتدام».

(¬٢) سقط الضمير «هو» من المطبوعتين فقط.

(¬٣) فى ص: «الإلهام».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «مديح».

(¬٥٥) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعتين فقط، وفى ف: «إلى آخر».

(¬٦) سقط الضمير «هو» من ف والمطبوعتين فقط.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وإن».

(¬٨) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٦١

(¬٩) انظر الاجتلاب والاستلحاق فى حلية المحاضرة ٢/ ٥٨

(¬١٠) انظر الانتحال فى حلية المحاضرة ٢/ ٣٠

فأما الاجتلاب فنحو قول النابغة الذبيانى (¬١):

[الطويل]

وصهباء لا تخفى القذى وهو دونها ... تصفّق فى راووقها حين تقطب

تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا

فاستلحق الفرزدق البيت الأخير، فقال (¬٢):

[الطويل]

وإجّانة ريّا السّرور كأنّها ... إذا غمست فيها الزّجاجة كوكب (¬٣)

تمزّزتها والدّيك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا

وربما أخذ الشاعر البيتين على الشريطة التى قدمت فلا يكون بذلك بأس، كما قال عمرو ذو الطوق (¬٤):

[الوافر]

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا (¬٥)

وما شرّ الثّلاثة أمّ عمرو ... بصاحبك الّذى لا تصبحينا

فاستلحقهما عمرو بن كلثوم، فهما فى قصيدته (¬٦). وكان أبو عمرو / بن العلاء وغيره لا يرون ذلك عيبا.

¬__________

(¬١) لم أجدهما فى ديوان النابغة الذبيانى ولا فى الشعر المنسوب إليه فى الديوان، وهما فى حلية المحاضرة ٢/ ٥٨باختلاف يسير، وجاء هذا فى كفاية الطالب ١٤٧نقلا عن العمدة.

(¬٢) البيت الأول جاء أول ثلاثة أبيات فى ديوان الفرزدق ١/ ١٥، ليس بينها قوله: «تمززتها»

وفيه اختلاف يسير، وتجد البيتين فى حلية المحاضرة ٢/ ٥٨، وكذلك فى كفاية الطالب ١٤٧

(¬٣) الإجانة: وعاء من الفخار.

(¬٤) هو عمرو بن عدى بن نصر هو أول ملوك الحيرة، ملك بعد خاله جذيمة الأبرش، وهو قاتل الزباء، كما أنه أبو ملوك الحيرة بأسرهم، وأطلق عليه ذو الطوق لأن أمه كانت تلبسه طوقا فلما رآه خاله على تلك الحال وقد ظهرت لحيته قال: شب عمرو عن الطوق. فصارت مثلا.

المحبر ٣٥٨والمعارف ٦١٨و ٦٤٦، ومعجم الشعراء ١٠، ومن اسمه عمرو من الشعراء ٧٢ والأغانى ١٥/ ٣٢٢٣١٢

(¬٥) البيتان دون اختلاف ينسبان إلى عمرو بن عدى فى معجم الشعراء ١١ومن اسمه عمرو ٧٢ عن رواية المفضل، وجاءا فى الأغانى ١٥/ ٣١٤دون اختلاف وبذات النسبة، ثم قيل فيه: وزعم بعض الرواة أن هذا الشعر لعمرو بن معديكرب، وجاءا باختلاف يسير جدا فى أول البيت الأول فى رسالة الغفران ٢٧٨، وبذات النسبة، وذكر فيه أن عمرو بن كلثوم أخذهما فحسّن بهما كلامه، واستزادهما فى أبياته.

(¬٦) إنهما ليسا فى قصيدته الموجودة فى شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات ٤٢٧٣٧١، ولكنهما فى القصيدة فى جمهرة أشعار العرب ١/ ٣٩٠، باختلاف يسير فى أول البيت الأول.

وقد يصنع المحدثون مثل هذا، قال زياد الأعجم (¬١):

[الطويل]

أشمّ إذا ما جئت للعرف طالبا ... حباك بما تحنو عليه أنامله

ولو لم يكن فى كفّه غير نفسه ... لجاد بها فليتّق الله سائله (¬٢)

ويروى هذا الشعر لأخت يزيد بن الطثرية (¬٣)، فاستلحق (¬٤) البيت الأخير أبو تمام، فهو فى شعره (¬٥).

فأما (¬٦) قول جرير للفرزدق، وكان يرميه بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب (¬٧):

[الوافر]

ستعلم من يكون أبوه قينا ... ومن كانت قصائده اجتلابا

فإنما وضع الاجتلاب موضع السّرق والانتحال لضرورة القافية، هكذا ذكر العلماء من هؤلاء المحدثين (¬٨).

فأما الجمحىّ فقال (¬٩): من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا، مثل قول أبى الصّلت بن أبى ربيعة الثقفى (¬١٠):

¬__________

(¬١) البيتان فى وفيات الأعيان ٦/ ٣٧٥، وينسبان فيه إلى زينب بنت الطثرية، ثم قيل فيه:

وينسب هذان البيتان إلى زياد الأعجم أيضا، ثم قيل فيه: والبيت الثانى منهما يوجد فى ديوان أبى تمام الطائى فى قصيدته التى أولها: أجل أيها الربع، والثانى وحده فى لباب الآداب ٢/ ٧٠بنسبته إلى الباهلى وفى هوامشه ذكر أنه ينسب إلى زهير وإلى بكر بن النطاح، وانظرهما فى كفاية الطالب ١٤٨ لزياد الأعجم.

(¬٢) فى ع ووفيات الأعيان: «فى كفه غير روحه».

(¬٣) انظر التعليق حول تخريج البيتين، ولأخت يزيد قصيدة فى الأمالى ٢/ ٨٥، وشرح ديوان الحماسة ٣/ ١٠٤٦من نفس الوزن والقافية ليس فيها البيتان.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «واستحلق».

(¬٥) انظره فى ديوان أبى تمام ٣/ ٢٩

(¬٦) فى ع والمطبوعتين فقط: «وأما».

(¬٧) ديوان جرير ٢/ ٨١٤، وانظر ما قيل عنه فى حلية المحاضرة ٢/ ٢٩و ٥٨، فى هذا الشأن، وانظره فى كفاية الطالب ١٤٨، وهناك اختلاف يسير فى الديوان، ولكن المؤلف اعتمد رواية حلية المحاضرة.

(¬٨) انظر هذا فى حلية المحاضرة ٢/ ٢٩و ٥٨

(¬٩) طبقات ابن سلام ١/ ٥٨، وهو بالمعنى هنا، وانظر الخبر فى حلية المحاضرة ٢/ ٥٩

(¬١٠) هو أبو الصلت بن أبى ربيعة، من شعراء الطائف الذين قال ابن سلام فى شعرهم:

«وبالطائف شعر وليس بالكثير، وهو أبو أمية، وكان أبو الصلت يمدح أهل فارس حين قتلوا الحبشة».

طبقات ابن سلام ١/ ٢٥٩و ٢٦٠، وجاء ذكره فى ترجمة ابنه فى الشعر والشعراء ١/ ٤٦١

[البسيط]

تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا (¬١)

ثم قاله بعينه الجعدى (¬٢) لما أتى موضعه، فبنو عامر ترويه للجعدى، والرواة مجمعون أنه لأبى الصلت، فقد ذهب الجمحى فى الاجتلاب مذهب جرير أنه انتحال، ولم أر محدثا غيره يقول هذا القول.

والانتحال (¬٣) عندهم قول جرير (¬٤):

[الكامل]

إنّ الّذين غدوا بلبّك غادروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا (¬٥)

غيّضن من عبراتهنّ وقلن لى ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا (¬٦)

فإن الرواة مجمعون على أن البيتين للمعلوط السعدى (¬٧)، انتحلهما جرير.

¬__________

(¬١) البيت لأبى الصلت فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٨و ٢٦٢، والشعر والشعراء ١/ ٤٦٢، وفى المعانى الكبير ٢/ ١٠٢٦نسب إلى الجعدى، ثم قيل: «وقيل: هو لأبى الصلت» وجاء فى العقد الفريد ٢/ ٢٤آخر قصيدة لأبى الصلت، وفى أمالى ابن الشجرى ١/ ٢٥٩و ٢٦٠جاء آخر القصيدة، وقيل فى تصديرها إنها لأبى الصلت، وقيل: إن قائلها هو أمية بن أبى الصلت، وجاء آخر القصيدة ذاتها فى الأغانى ١٧/ ٣١٢و ٣١٣، وتنسب فيه لأمية بن أبى الصلت وجاء فيه فى ٣٠٢بذات النسبة ثانى بيتين، وتكرر ذكره فى حلية المحاضرة ٢/ ٥٩لأبى الصلت وغيره.

(¬٢) ديوان النابغة الجعدى ١١٢، وانظره فى طبقات ابن سلام ١/ ٥٩، والمعانى الكبير ٢/ ١٠٢٦، وحلية المحاضرة ٢/ ٥٩

(¬٣) فى ف: «وأما الانتحال».

(¬٤) ديوان جرير ١/ ٣٨٦باختلاف فى الترتيب، وهما لجرير فى الكامل ٢/ ٢٦١، والعقد الفريد ٦/ ٢٤و ٣٤، والأول فى ٥٧، والأغانى ١٦/ ٣٢٠٣١٦، وفيه عن ابن قتيبة أنهما للمعلوط، وأن جريرا سرقهما، وحلية المحاضرة ١/ ٣٧٦، ثم قال: هذان البيتان للمعلوط السعدى، وإنما انتحلهما جرير، والثانى وحده لجرير فى أمالى ابن الشجرى ١/ ٤٠٩

(¬٥) الوشل بفتح الواو والشين: الدمع سواء كان قليلا أو كثيرا.

(¬٦) غيضن: نقضن

(¬٧) لم أجد من ينسبهما أو أحدهما إلى المعلوط إلا فى الشعر والشعراء ١/ ٦٧، وحلية المحاضرة ٢/ ٣٢، وهذا يتعارض مع الأول فى ١/ ٣٧٦، والثانى ثالث عشرة أبيات للمعلوط فى الأمالى ٣/ ٨٠، وثانى ثلاثة أبيات له فى شرح ديوان الحماسة ٣/ ١٣٨٢، وآخر بيتين له فى الوساطة ١٩٤

وانتحل (¬١) أيضا قول طفيل الغنوى (¬٢):

[الطويل]

ولمّا التقى الحيّان ألقيت العصا ... ومات الهوى لمّا أصيبت مقاتله

/ ولذلك يقول (¬٣) الفرزدق (¬٤):

[الكامل]

إن تذكروا كرمى بلؤم أبيكم ... وأوابدى تتنحّلوا الأشعارا

وكانا يتقارضان الهجاء، ويعكس كلّ واحد منهما المعنى على صاحبه، وليس ذلك عيبا فى المناقضات.

ولما قال الفرزدق فى بنى ربيع (¬٥):

[الطويل]

تمنّى ربيع أن يجىء صغارها ... بخير، وقد أعيا ربيعا كبارها

أخذه البعيث بعينه فى بنى كليب رهط جرير، فقال الفرزدق: (¬٦)

[الوافر]

إذا ما قلت قافية شرودا ... تنحّلها ابن حمراء العجان

يعنى: البعيث، وكان ابن سرّيّة (¬٧).

¬__________

(¬١) هذا القول تجده فى حلية المحاضرة ٢/ ٣٢

(¬٢) ديوان جرير ٢/ ٩٦٤، وهو لجرير فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٨٠و ٤١٣، والفاضل ١٠٩، والأغانى ٨/ ٦

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «قال».

(¬٤) ديوان الفرزدق ٢/ ٤٤٨، وحلية المحاضرة ٢/ ٣٠، وفيهما جاء البيت هكذا:

لن تدركوا كرمى بلؤم أبيكم ... وأوابدى بتنحّل الأشعار

وهو كذلك فى اللسان فى [أبد].

(¬٥) ديوان الفرزدق ١/ ٣٣٨، ودلائل الإعجاز ٤٦٩، باختلاف يسير فى أوله فيهما.

(¬٦) لم أجده فى ديوان الفرزدق فى طبعتيه: طبعة الصاوى، وطبعة دار صادر، وهو فى طبقات ابن سلام ١/ ٣٢٧، ودلائل الإعجاز ٤٦٩، وكتب فى هامشه: هو فى ديوانه، ولعل الأصل فى هذا القول «هو ليس فى ديوانه» ليوافق ما جاء فى هامش الطبقات، وفى هامش الدلائل ذكر أنه فى النقائض ١٢٥، وانظره فى كفاية الطالب ١٤٩، والقافية الشرود: هى السائرة فى البلاد.

(¬٧) السّرّيّة: الجارية المتخذة للملك والجماع. انظر اللسان فى [سرر].

وأما قول البحترىّ (¬١):

[الطويل]

رمتنى غواة الشّعر من بين مفحم ... ومنتحل ما لم يقله ومدّعى (¬٢)

فيشهد لك بما قدمت لأنه قسّمهم ثلاثة أقسام: فالأول (¬٣): مفحم قد عجز عن الكلام، فضلا عن التحلّى بالشعر، غير أنه يتتبّع الشعراء، والثانى (¬٤):

منتحل لأجود من شعره، والثالث: مدّع جملة، لا يحسن شيئا.

والإغارة (¬٥): أن يصنع الشاعر بيتا، أو (¬٦) يخترع معنى مليحا، فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا، وأبعد صوتا، فيروى له دون قائله، كما صنع الفرزدق بجميل، وقد سمعه ينشد (¬٧):

[الطويل]

ترى النّاس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى النّاس / وقّفوا

فقال له: متى كان الملك فى بنى عذرة؟! إنما هو فى مضر، وأنا شاعرها، فغلب الفرزدق / على البيت، ولم يتركه جميل، ولا أسقطه من شعره، وقد زعم بعض الرواة أنه قال له: تجاف لى عنه، فتجافى جميل عنه، والأول أصح، فما كان هكذا فهو «إغارة».

وقوم يرون / أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره، أو المعنى بأسره، والسّرق أخذ بعض اللفظ، أو بعض المعنى، كان ذلك لمعاصر أو لقديم.

¬__________

(¬١) ديوان البحترى ٢/ ١٢٤١، وانظره فى كفاية الطالب ١٥٠

(¬٢) فى الديوان: «وقد نافستنى عصبة من مقصر»، وفى كفاية الطالب:

«وبمدعى».

(¬٣) سقطت كلمة «فالأول» من المطبوعتين فقط.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «والآخر».

(¬٥) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٣٩

(¬٦) فى المطبوعتين ومغربية: «ويخترع».

(¬٧) البيت فى ديوان الفرزدق ٢/ ٥٦٧، وهو فى ديوان جميل ١٣٩، وانظر قصة سرقته المروية هنا فى حلية المحاضرة ١/ ٣٣٢، و ٣٣٣و ٢/ ٦٤، والأغانى ٨/ ٩٦و ٩/ ٣٤٢٣٤٠، والموشح ١٧٣والزهرة ٢/ ٨١٠وقد سبق البيت فى ص ٨٢٥

وأما الغصب (¬١): فمثل صنيعه (¬٢) بالشّمردل اليربوعى، وقد أنشد فى محفل (¬٣):

[الطويل]

فما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حزّ الحلاقم (¬٤)

فقال له (¬٥): والله لتدعنّه، أو لتدعنّ عرضك، فقال: خذه، لا بارك الله لك فيه.

وقال ذو الرمة (¬٦) بحضرته: لقد قلت أبياتا، إن لها لعروضا، وإن لها لمرادا ومعنى بعيدا، قال: وما قلت؟ قال: قلت (¬٧):

[الطويل]

أحين أعاذت بى تميم نساءها ... وجرّدت تجريد اليمانى من الغمد (¬٨)

ومدّت بضبعىّ الرّباب ومالك ... وعمرو وسالت من ورائى بنو سعد (¬٩)

ومن آل يربوع زهاء كأنّه ... دجى الّليل محمود النّكاية والرّفد (¬١٠)

فقال له الفرزدق: إياك وإياها، لا تعودنّ فيها (¬١١) فأنا أحق بها منك، قال: والله لا أعود فيها، ولا أنشدها أبدا إلا لك.

¬__________

(¬١) انظره فى حلية المحاضرة ٢/ ٣٩و ٤٠، تحت عنوان «الإغارة».

(¬٢) فى ص: «صنيعة الشمردل».

(¬٣) انظر هذه القصة فى الأغانى ١٣/ ٣٥٦و ٣٥٧، والموشح ١٧١، وحلية المحاضرة ٢/ ٤٠، والزهرة ٢/ ٨١١ومحاضرات الأدباء ١/ ١/ ٨٥، وكفاية الطالب ١٥٠و ١٥١

(¬٤) البيت بنصه هنا فى ديوان الفرزدق ٢/ ٨٥٥، وفى ع وكفاية الطالب: «حز الغلاصم»، وفى حلية المحاضرة والمحاضرات «جز الغلاصم»، وفى الأغانى: «جز الحلاقم»، وفى الموشح والزهرة والمحاضرات: «وما بين»، وفى الزهرة: «خز الحلاقم».

(¬٥) فى ع وف فقط: «فقال والله»، وفى المطبوعتين فقط: «فقال الفرزدق والله».

(¬٦) انظر هذا الخبر كاملا فى طبقات ابن سلام ٢/ ٥٥٤، والأغانى ١٨/ ١٦، وحلية المحاضرة ٢/ ٤٠، والموشح ١٧١١٦٩وكفاية الطالب ١٥١

(¬٧) الأبيات فى ديوان ذى الرمة ٢/ ٦٦٤و ٦٦٥باختلاف يسير.

(¬٨) الأبيات فى ديوان الفرزدق ١/ ٢٠٨

(¬٩) أصل الضبع: العضد، أى أعانتنى ورفعتنى، أى: كانوا تبعا لى ومعونة.

(¬١٠) الزهاء: الجيش الكثير. والرفد: المعونة.

(¬١١) فى ع والمطبوعتين فقط: «إليها»، وفى المطبوعتين فقط: «إليها وأنا».

وسمعت بعض المشايخ يقول: الاصطراف فى شعر الأموات كالإغارة على شعر الأحياء، إنما هو (¬١) أن يرى الشاعر نفسه أولى بذلك الكلام من قائله.

وأما المرافدة (¬٢): فأن يعين الشاعر صاحبه بالأبيات (¬٣) يهبها له، كما قال جرير لذى الرمة (¬٤): أنشدنى ما قلت لهشام المرئىّ، فأنشده قصيدته (¬٥):

[الوافر]

نبت عيناك عن طلل بحزوى ... محته الرّيح وامتنح القطارا (¬٦)

فقال: ألا أعينك؟ قال: بلى، بأبى أنت وأمى، قال: قل له (¬٧):

يعدّ النّاسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة كبارا

يعدّون الرّباب وآل سعد ... وعمرا ثمّ حنظلة الخيارا

ويهلك بينها المرئىّ لغوا ... كما ألغيت فى الدّية الحوارا (¬٨)

فلقيه الفرزدق، فاستنشده، فلما بلغ هذه الأبيات قال: جيد، أعد (¬٩)، فأعاد، فقال: كلا والله، لقد علكهنّ من هو أشدّ لحيين منك، هذا شعر ابن المراغة.

واسترفد (¬١٠) هشام المرئى جريرا على ذى الرمة، فقال فى أبيات (¬١١):

¬__________

(¬١) فى ف والمغربيتين: «إنما هما».

(¬٢) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٤٩

(¬٣) فى ف فقط: «بأبيات».

(¬٤) انظر هذا فى الأمالى ٢/ ١٤٠و ١٤١، والأغانى ٨/ ٥٨و ١٨/ ٢٠و ٢١، وحلية المحاضرة ٢/ ٥٠، وكفاية الطالب ١٥١

(¬٥) ديوان ذى الرمة ٢/ ١٣٧١

(¬٦) فى ع والديوان: «عفته الريح». ونبت عيناك: أنكرته. وامتنح: طلب العطية.

والقطار: القطر، أى المطر.

(¬٧) ديوان ذى الرمة ٢/ ١٣٧٩١٣٧٧

(¬٨) الحوار: ولد الناقة ساعة تضعه، أو إلى أن يفصل عن أمه.

(¬٩) فى ص: «أعده».

(¬١٠) انظر هذا فى طبقات ابن سلام ٢/ ٥٥٩٥٥٧، والأغانى ٨/ ٥٧٥٥و ١٨/ ١٨ ٢٠وحلية المحاضرة ٢/ ٥٠و ٥١، مع اختلاف يسير فى بعض الألفاظ.

(¬١١) الأبيات فى ديوان جرير ٢/ ١٣٤نقلا عن الطبقات والأغانى.

[الطويل]

يماشى عديّا لؤمها ما تجنّه ... من النّاس ما ماشت عديّا ظلالها

فقل لعدىّ تستعن بنسائها ... علىّ فقد أعيا عديّا رجالها

أذا الرّمّ قد قلّدت قومك رمّة ... بطيئا بأيدى العاقدين انحلالها

ويروى: «بأيدى المطلقين» (¬١)، فقال ذو الرمّة لما سمعها: يا ويلتا، هذا والله شعر حنظلى، وغلّب هشام على ذى الرمة بعد أن كان ذو الرمة مستعليا عليه.

وقد استرفد نابغة بنى ذبيان زهيرا، فأمر ابنه كعبا فرفده (¬٢).

والشاعر يستوهب البيت والبيتين والثلاثة، وأكثر من ذلك إذا كانت (¬٣)

شبيهة بطريقته، ولا يعدّ ذلك عيبا لأنه يقدر على عمل مثلها، ولا يجوز ذلك إلا للحاذق المبرّز.

والاهتدام (¬٤): نحو قول النجاشى (¬٥):

[الطويل]

وكنت كذى رجلين: رجل صحيحة

ورجل رمت فيها يد الحدثان (¬٦)

¬__________

(¬١) هذه الرواية هى الموجودة فى الطبقات والأغانى والحلية والديوان.

(¬٢) انظر هذا فى الموشح ٥٨حول قول النابغة:

تراك الأرض إمّامتّ خفّا ... وتحيى إن حييت بها ثقيلا

وأمده كعب بقوله:

وذاك بأن حللت العزّ منها ... فتمنع جانبيها أن يزولا

وجاءت هذه القصة بطريقة معكوسة فى الأغانى ١٧/ ٨٣، ففيها أن كعبا أمد أباه والحقيقة غير ذلك، ومن هنا فإن رواية الموشح أصح لأن البيت الأول هنا للنابغة وليس لزهير.

(¬٣) فى ف فقط: «إذا كانت طريقته شبيهة».

(¬٤) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٦٤

(¬٥) انظره فى الوحشيات ١١٣، ضمن قصيدة طويلة للنجاشى، وانظره فى المقتضب ٤/ ٢٩١، وخزانة الأدب ٢/ ٣٨٦، و ٥/ ٢١٤، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٧/ ٣٩و ٤٠، وأشير فيهما إلى ما ذكر فى العمدة من الاهتدام.

(¬٦) فى الوحشيات: «وكنتم كذى رجلين».

فأخذ كثير القسيم (¬١) الأول، واهتدم باقى البيت (¬٢)، فجاء بالمعنى فى غير اللفظ، فقال (¬٣):

[الطويل]

ورجل رمى فيها الزّمان فشلّت (¬٤)

وأما النظر (¬٥) والملاحظة: فمثل قول مهلهل (¬٦):

[الخفيف]

أنبضوا معجس القسىّ وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا (¬٧)

نظر إليه زهير بقوله (¬٨):

[البسيط]

يطعنهم ما ارتموا حتّى إذا اطّعنوا ... ضارب حتّى إذا ما ضاربوا اعتنقا

وأبو ذؤيب بقوله (¬٩):

[الطويل]

ضروب لهامات الرّجال بسيفه ... إذا حنّ نبغ بينهم وشريج (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين فقط: «القسم».

(¬٢) على أنك تجد فى حلية المحاضرة ٢/ ٤٠، والموشح ٢٤٣و ٢٤٤، ما يفيد أن بيت كثير كله مسروق من أمية بن الأسكر، وقد اعترف كثير بذلك فى روايتيهما.

(¬٣) ديوان كثير ٩٩، ونسب إلى كثير فى الكتاب ١/ ٤٣٣، والمقتضب ٤/ ٢٩٠، وجاء دون نسبة فى العقد الفريد ٣/ ٤٧٠و ٦/ ١٠٢، وأوله: «وما تستوى الرجلان».

(¬٤) فى ف ذكر الشطر الأول من البيت.

(¬٥) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٨٦

(¬٦) البيت جاء خامس ثمانية أبيات لمهلهل فى الأغانى ٥/ ٥٧، وهو له فى حلية المحاضرة ٢/ ٣٦ و ٨٧، وكفاية الطالب ١٤٢، وفى الموشح ٣١٠٣٠٨ما يفيد أن هذا البيت مصنوع محدث.

(¬٧) أنبض الرامى القوس وعن القوس: جذب وترها لتصوّت. ومعجس: مقبض القوس، وفى الموشح ٣١٠، الإنباض: أن يجذب الوتر، ثم يرسل فيصيب كبد القوس. ومعجس القوس:

مقبضها. وأبرقنا: لمعنا بالسيوف.

(¬٨) ديوان زهير ٥٤، وانظره فى شرح أشعار الهذليين ١/ ١٣٩على أنه مثل البيت الآتى، وهو ليس من شواهد الحلية، وينسب إلى المهلهل فى المحاضرات ٢/ ٣/ ١٣٧. وقد سبق فى باب التقسيم ٦٠٠والمديح ٨٠٥

(¬٩) حلية المحاضرة ٢/ ٨٧، وشرح أشعار الهذليين ١/ ١٣٨

(¬١٠) فى ص وف وخ فقط: «وشريح» بالحاء المهملة، وهو تصحيف.

والنبع: شجر معروف تصنع منه القسى، والشريج: خشبة تشق بثنتين فيصل منها قوسان، فقوسه شقّة ليست من قضيب، فإذا عمل منها قوسان فتلك الشريجة.

والإلمام ضرب من النظر، وهو مثل قول أبى الشيص (¬١):

[الكامل]

أجد الملامة فى هواك لذيذة

البيت (¬٢)، وقول أبى الطيب:

[الكامل]

أأحبّه وأحبّ فيه ملامة؟

البيت (¬٢)، وقد تقدم ذكرهما فى (¬٣) التغاير.

وأما الاختلاس (¬٤): فنحو (¬٥) قول أبى نواس (¬٦):

[الكامل]

ملك تصوّر فى القلوب مثاله ... فكأنّه لم يخل منه مكان

اختلسه من قول كثير (¬٧):

[الطويل]

أريد لأنسى ذكرها فكأنّما ... تمثّل لى ليلى بكلّ سبيل

وقول عبد الله بن مصعب (¬٨):

[الوافر]

كأنّك كنت محتكما عليهم ... تخيّر فى الأبوّة ما تشاء

(¬٩) (ويروى «كأنك جئت محتكما) (¬٩)»، اختلسه من قول أبى نواس (¬١٠):

¬__________

(¬١) سبق هذا فى باب التغاير ٧٥١فانظره، وانظر ديوان المتنبى بشرح التبيان ١/ ٤، والوساطة ٢٠٦

(¬٢) سقطت كلمة «البيت» من ف فى المرتين، ومن المطبوعتين فى المرة الأولى.

(¬٣) فى ع والمغربيتين: «فى باب التغاير».

(¬٤) انظر الوساطة ٢٠٤و ٢٠٥، فى التفنن فى السرقة، وفيه البيتان.

(¬٥) فى ع: «فمثل قول»، وفى المطبوعتين فقط: «فهو قول».

(¬٦) ديوان أبى نواس ٤٠٥

(¬٧) ديوان كثير ١٠٨، وانظر ما قيل عنه فى الأغانى ٨/ ٩٥و ٩٦و ٩/ ٣٤١و ٣٤٢، والوساطة ٢٠٥و ٢٢٠، وحلية المحاضرة ١/ ٣٣٣و ٣٧٤و ٢/ ٦٤، وينسب فيه لأبى صخر والموشح ٢٣٤و ٢٣٥و ٢٥٥وسر الفصاحة ٢٥١، حول استحسانه أو سرقته من جميل.

(¬٨) انظره مع قول أبى نواس الآتى فى الوساطة ٢٠٥باختلاف يسير.

(¬٩٩) ما بين الرقمين ساقط من ف، وفى المطبوعتين: «محتكما عليهم».

(¬١٠) ديوان أبى نواس ٢٣٩، والوساطة ٢٠٥، وكفاية الطالب ١٤٦

[المديد]

خلّيت والحسن تأخذه ... تنتقى منه وتنتخب (¬١)

فاكتست منه طرائفه ... ثمّ زادت فضل ما تهب

أردت البيت الأول.

ومن هذا النوع (¬٢) قول امرئ القيس (¬٣):

[الطويل]

إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتى الصّيد نحطب

نقله ابن مقبل إلى القدح فقال (¬٤):

[الطويل]

إذا امتنحته من معدّ عصابة ... غدا ربّه قبل الإفاضة يقدح (¬٥)

نقله ابن المعتز إلى البازى فقال (¬٦):

[الرجز]

قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا عرّى لصيد واضطرب (¬٧)

عرّوا سكاكينهم من القرب

نقلته أنا إلى قوس البندق فقلت (¬٨):

[البسيط]

طير أبابيل جاءتنا فما برحت ... إلّا وأقواسنا الطّير الأبابيل

¬__________

(¬١) فى ص والديوان: «حليت»، وما فى باقى النسخ يناسب الانتقاء والانتخاب.

(¬٢) انظر هذا النوع بأمثلته الثلاثة الأولى فى حلية المحاضرة ٢/ ٨٢، فى باب «نقل المعنى إلى غيره»، وقراضة الذهب ٢١، وسمط اللآلى ١/ ٦٧و ٦٨، وكفاية الطالب ١٤٦و ١٤٧

(¬٣) ديوان امرئ القيس ٣٨٩فى الملحقات.

(¬٤) ديوان ابن مقبل ٣٠باختلاف يسير.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «إذا امتحنته»، وفى المطبوعتين: «عصابة عدارية»

[كذا]، ولو رجع محقق م لنسخة الأزهر لوجد الصحيح من القول، ولكنه اتبع الخطأ الموجود فى خ!!! وفيهما كتب فى الهامش ما يفيد أنه فى نسخة «غدارية» [كذا] أيضا.

(¬٦) ديوان ابن المعتز ٢/ ١١٥، مع اختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٧) عرّى: خلّى بينه وبين الصيد، وأرسل إليه. يقال عن الناقة: عرّيت: ألقى عنها الرحل، وتركت من الحمل عليها، وأرسلت ترعى». انظر اللسان فى [عرا].

(¬٨) ديوان ابن رشيق ١٤٤، وقراضة الذهب ٢١

يرمينها بحصى طين مسوّمة ... كأنّ معدنها للرّمى سجّيل (¬١)

نغدوا على ثقة منها بأطيبها ... والنّار تقدح والطّنجير مغسول (¬٢)

والموازنة: مثل قول كثير (¬٣):

[المتقارب]

تقول: مرضنا فما عدتنا ... وكيف يعود مريض مريضا؟!

وازن فى القسيم (¬٤) الأخير قول نابغة بنى تغلب (¬٥):

[المتقارب]

بخلنا لبخلك قد تعلمين ... فكيف يعيب بخيل بخيلا؟! (¬٦)

والعكس قول ابن (¬٧) أبى فنن، ويروى (¬٨) لأبى حفص البصرى (¬٩):

[الكامل]

ذهب الزّمان برهط حسّان الألى ... كانت مناقبهم حديث الغابر (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين: «ترميهم بحصى طير»، وفى إحدى المغربيتين: «بحصى طير».

(¬٢) فى ف: «تعرو»، وفى الديوان والمطبوعتين والقراضة: «تعدو».

(¬٣) البيت فى صورته التى هنا جاء فى الأمالى ١/ ٣١، ولكنه فى الديوان ٤٤٩جاء الشطر الثانى هنا فى البيت الثالث.

(¬٤) فى ص والمطبوعتين فقط: «فى القسم الآخر»، وفى ف: «فى القسيم الآخر».

(¬٥) هو الحارث بن عدوان، أحد بنى زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب، شاعر.

(¬٦) البيت فى المؤتلف والمختلف ٢٩٦، آخر ثلاثة أبيات، وفيه: «فكيف يلوم»، وفى المطبوعتين فقط: «وكيف». وقد سبق ذكر البيت فى ٧٩٣فانظر فيه تخريجه الكامل.

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «ابن أبى قيس»، وهذا من العجب العجاب، فإن وقع فيه مصحح النسخة خ فما كان ينبغى أن يقع فيه محقق النسخة م، ولكننا فى باب السرقات، فقد اتبع النسخة اتباعا سيئا فى كل ما فيها.

(¬٨) قوله: «ويروى لأبى حفص البصرى» ساقط من ف.

(¬٩) لم أعثر له على ترجمة، ولكن ذكره ابن المعتز فى طبقاته ٤١٧، تحت عنوان «أخبار البصرى واسمه أبو حفص» ثم قال: «تذاكرنا الشعراء عند المبرد فقال لى: لا أعرف بمدينة السلام أحدا غير أبى حفص، فدخلت على المبرد بعد أيام فقلت: بلغنى أنك تجيد شعر أبى حفص البصرى، فبأى شىء؟ فقال: بكل قول سليم من السرف، ليس فيه تخليط».

(¬١٠) الأبيات لابن أبى فنن فى المنصف ٣١، ولم يشر فيه إلى أنها تروى لأبى حفص البصرى، وذكر ذلك فى الهامش نقلا عن العمدة والأبيات فى كفاية الطالب ١٤٥، ونسبت لأبى قيس، أو لأبى حفص البصرى.

وبقيت فى خلف تحلّ ضيوفهم ... منهم بمنزلة الّلئيم الغادر (¬١)

سود الوجوه لئيمة أحسابهم ... فطس الأنوف من الطّراز الآخر

وقد عاب ابن وكيع هذا النوع بقلّة (¬٢) ميز منه، أو غفلة عظيمة (¬٣).

وأما المواردة (¬٤): فقد ادعاها قوم فى بيت امرئ القيس، وطرفة، ولا أظن هذا مما يصح لأن طرفة فى زمان عمرو بن هند شابّ حول العشرين، وكان امرؤ القيس فى زمان المنذر الأكبر رجلا كهلا، واسمه وشعره أشهر من الشمس، فكيف يكون هذا مواردة!! إلا أنهم ذكروا أن طرفة لم يثبت له البيت حتى استحلف أنه لم يسمعه قط، فحلف، وإذا صح هذا كان مواردة، وإن لم يكونا فى عصر.

وسئل أبو عمرو بن العلاء (¬٥): أرأيت الشاعرين يتفقان فى المعنى، ويتواردان فى اللفظ، لم (¬٦) يلق واحد منهما صاحبه، ولا (¬٧) سمع شعره؟ قال:

تلك / عقول رجال توافت على ألسنتها.

وسئل أبو الطيب عن مثل ذلك فقال (¬٨): الشعر محجّة (¬٩)، فربما وقع الحافر على موضع الحافر.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط والمنصف: «يحل ضيوفهم».

(¬٢) فى ف: «لقلة تمييز»، وفى المطبوعتين: «بقلة تمييز»، وفى المغربيتين: «لقلة ميز».

(¬٣) الذى جاء فى المنصف هكذا: «القسم الرابع: عكس ما يصير بالعكس هجاء بعد أن كان ثناء» ثم ضرب مثالين: أحدهما لأبى نواس وابن الرومى، والآخر لحسان وابن أبى فنن.

(¬٤) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٤٥

(¬٥) انظر هذا القول فى حلية المحاضرة ٢/ ٤٥، وانظره باختصار فى الصناعتين ٢٢٩، ونسب إلى أبى عمرو بن العلاء، وجاء السؤال ونسب الجواب إلى الأصمعى فى العقد الفريد ٥/ ٣٤٠، وانظر كفاية الطالب ١٣٩

(¬٦) فى ع وكفاية الطالب: «لم يلق أحدهما صاحبه»، وما فى ص وف والمغربيتين والمطبوعتين يوافق حلية المحاضرة.

(¬٧) فى المطبوعتين: «ولم يسمع»، وفى المغربيتين: «ولا يسمع».

(¬٨) لم أعثر على هذا القول.

(¬٩) فى ع والمطبوعتين فقط: «الشعر جادة». وفى اللسان: «والمحجّة: الطريق، وقيل:

جادة الطريق، وقيل محجّة الطريق سننه».

وأما الالتقاط والتلفيق (¬١) فمثل قول يزيد بن الطّثرية:

[الطويل]

إذا ما رآنى مقبلا غضّ طرفه ... كأنّ شعاع الشّمس دونى يقابله

فأوّله من قول جميل (¬٢):

[الطويل]

إذا ما رأونى طالعا من ثنيّة ... يقولون: من هذا؟ وقد عرفونى

ووسطه من قول جرير (¬٣):

[الوافر]

فغضّ الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

وعجزه من قول عنترة (¬٤) الطائى (¬٥):

[الوافر]

إذا أبصرتنى أعرضت عنّى ... كأنّ الشّمس من قبلى تدور (¬٦)

وأما (¬٧) كشف المعنى (¬٨) فنحو قول امرئ القيس (¬٩):

¬__________

(¬١) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٩٠و ٩١، وفيه الشواهد المذكورة هنا، وانظر كفاية الطالب ١٥٢ و ١٥٣، وفى السمط ١/ ٤٥٢، قول ابن الطثرية وقول عنترة الطائى.

(¬٢) ديوان جميل ٢٠٩، باختلاف يسير جدا.

(¬٣) ديوان جرير ٢/ ٨٢١

(¬٤) سقطت كلمة «الطائى» من ع وف فقط، وفى ف: «عنترة بن الأخرس».

(¬٥) هو عنترة بن عكبرة الطائى، وعكبرة أم أمه، وبها يعرف، وهو عنترة بن الأخرس بن ثعلبة ابن صبيح بن معن، ولذلك يقال له: «المعنىّ، شاعر محسن وفارس، والعنترة: واحدة العنتر، وهو الذباب الأزرق.

المؤتلف والمختلف ٢٢٥، وشرح ديوان الحماسة ١/ ٢٢٠هامش.

(¬٦) البيت جاء بنسبته إلى عنترة بن عكبرة الطائى فى المؤتلف والمختلف ٢٢٦آخر خمسة أبيات، والوساطة ٣٧٩منفردا، وشرح ديوان الحماسة ١/ ٢٢١آخر أربعة أبيات، وجاء آخر ثلاثة أبيات له فى الزهرة ٢/ ٦٩٥، وسمط اللآلى ١/ ٤٥٢منفردا، وجاء ثانى بيتين منسوبين إلى عبد الله بن الحشرج فى الأغانى ١٢/ ٢٢، ثم جاء ثالث ثمانية أبيات له فى الأغانى ١٢/ ٢٥، وجاء منفردا دون نسبة فى الحيوان ٣/ ١١٣. وفى ع والمطبوعتين: «كأن الشمس من حولى»، وما فى ص وف والمغربيتين يوافق المصادر المذكورة.

(¬٧) من هنا إلى آخر بيت امرئ القيس ساقط من ع وخ، وهذا السقط يخل بالمعنى، وفى م:

فأما» وهذه أول مرة تختلف فيها النسخة م عن النسخة خ.

(¬٨) انظر موضوع كشف المعنى بشاهديه فى حلية المحاضرة ٢/ ٩٠، وكفاية الطالب ١٥٣، وانظر الحديث عن السرقة فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٢٨

(¬٩) ديوان امرئ القيس ٥٤، والشعر والشعراء ٢/ ٧٢٨، وجاء صدره فى باب فى أغاليط الشعراء والرواة ص ١٠٠٩

[الطويل]

نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهّب (¬١)

وقال عبدة بن الطبيب بعده (¬٢):

[البسيط]

ثمّت قمنا إلى جرد مسوّمة ... أعرافهنّ لأيدينا مناديل

فكشف المعنى وأبرزه.

وأما المجدود من الشعر (¬٣) فنحو قول عنترة العبسى (¬٤):

[الكامل]

وكما علمت شمائلى وتكرّمى

رزق جدّا واشتهارا على قول امرئ القيس (¬٥):

[الكامل]

وشمائلى ما قد علمت وما ... نبحت كلابك طارقا مثلى

ومنه أخذ عنترة.

والمخترع معروف له فضله، منزول له عن درجته، غير أن المتّبع إذا تناول معنى فأجاده بأن يختصره إن كان طويلا، أو يبسطه إن كان كزّا (¬٦)، أو يبيّنه إن كان غامضا، أو يختار له حسن الكلام إن كان سفسافا (¬٧)، ورشيق (¬٨)

الوزن إن كان جافيا فهو أولى به من مبتدعه، وكذلك إن قلبه وصرفه عن وجهه

¬__________

(¬١) فى ف: «نمس» بالسين المهملة، وهو خطأ سبق الحديث عنه، انظر التعليق السابق، وفى ف وحلية المحاضرة «شواء مهضب»، وهو خطأ. والمضهّب: الذى لم يدرك نضجه.

(¬٢) البيت له فى الشعر والشعراء ٢/ ٧٢٨، والمفضليات ١٤١، والكامل ٢/ ١٤٦، والأغانى ٢١/ ٢٧، آخر ثلاثة أبيات لعبدة بن الطبيب، وما يقع فيه التصحيف والتحريف ٢٣٤، وحلية المحاضرة ٢/ ٩٠وما فى الكامل نقل فى بديع أسامة ٢١٥

(¬٣) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٦٧

(¬٤) ديوان عنترة ٢٠٧، والمذكور عجز بيت، وصدره: «وإذا صحوت فما أقصّر عن ندى»، وانظر الحلية ٢/ ٦٧

(¬٥) ديوان امرئ القيس ٢٣٩، وانظر الحلية ٢/ ٦٧

(¬٦) الكزّ هنا بمعنى الضّيّق، والكزّ: الذى لا ينبسط. انظر اللسان فى [كزز].

(¬٧) السفساف: الردىء.

(¬٨) فى المطبوعتين وإحدى المغربيتين: «أو رشيق».

إلى وجه آخر، فأما إن ساوى / المبتدع فله فضيلة حسن الاقتداء لا غيرها، فإن قصّر كان ذلك دليلا على سوء طبعه، وسقوط همّته، وضعف قدرته.

فمما أجاد (¬١) فيه المتّبع على المبتدع قول الشّمّاخ (¬٢):

[الوافر]

إذا بلّغتنى وحططت رحلى ... عرابة فاشرقى بدم الوتين

فقال أبو نواس (¬٣):

[الوافر]

أقول لناقتى إذ بلّغتنى: ... لقد أصبحت منّى باليمين

فلم أجعلك للغربان نحلا ... ولا قلت: اشرقى بدم الوتين

وكرّره فقال (¬٤):

[الكامل]

وإذا المطىّ بنا بلغن محمّدا ... فظهورهنّ على الرّجال حرام

قرّبننا من خير من وطىء الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام

ومما تساوى (¬٥) فيه السارق والمسروق (¬٦) قول امرئ القيس (¬٧):

[الطويل]

فلو أنّها نفس تموت جميعة (¬٨)

البيت، وقول عبدة بن الطبيب (¬٩):

¬__________

(¬١) انظر هذا فى حلية المحاضرة ٢/ ٨٦٨٣، تحت عنوان «تكافؤ السابق والسارق فى الإساءة والتقصير»، وانظر ما قيل عن نقد الشماخ وتفضيل غيره فى الكامل ١/ ١٣٠١٢٨، والأغانى ٩/ ١٦٨و ١٦٩، والمنصف ٢٩٨، والموشح ٩٨٩٤، والعقد الفريد ٥/ ٣٤٠

(¬٢) ديوان الشماخ ٣٢٣

(¬٣) ديوان أبى نواس ٣٢و ٣٣، باختلاف يسير. والنّحل بالضم: إعطاؤك الإنسان شيئا بلا استعاضة. انظر القاموس واللسان.

(¬٤) ديوان أبى نواس ٤٠٨

(¬٥) فى المطبوعتين: «ومما يتساوى».

(¬٦) انظر هذا فى حلية المحاضرة ٢/ ٧٣، تحت عنوان «تكافؤ المتبع والمبتدع فى إحسانهما».

(¬٧) ديوان امرئ القيس ١٠٧، وقد سبق البيت بتمامه فى ص ٤٠٢و ١٠٦٧

(¬٨) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «فلو أنها نفس البيت»، وفى ف: «سرية» مكان «جميعة».

(¬٩) سبق ذكر البيت وتخريجه فى باب الرثاء ص ٨٤١

[الطويل]

فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما (¬١)

وسوء الاتباع: أن يصنع (¬٢) الشاعر معنى رديّا، أو لفظا (¬٣) / هجينا (¬٤)، ثم يأتى من بعده فيتبعه فيه على رداءته، نحو قول أبى تمام (¬٥):

[الكامل]

باشرت أسباب الغنى بمدائح ... ضربت بأبواب الملوك طبولا

فقال أبو الطيب (¬٦):

[الطويل]

إذا كان بعض النّاس سيفا لدولة ... ففى النّاس بوقات لها وطبول

فسرق هذه اللفظة لئلا تفوته.

ومما قصّر فيه الآخذ عن المأخوذ منه قول أبى دهبل الجمحى (¬٧) فى معنى بيت الشماخ:

[مجزوء الكامل]

يا ناق سيرى واشرقى ... بدم إذا جئت المغيرة (¬٨)

سيثيبنى أخرى سوا ... ك وتلك لى منه يسيره

فأنت ترى أين بلغت همته.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين «فما كان قيس البيت».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «أن يعمل».

(¬٣) سقط قوله: «أو لفظا» من ص، وفى المطبوعتين فقط: «ولفظا».

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «رديا».

(¬٥) لم أجده فى ديوان أبى تمام، ولكن انظره فى الوساطة ٤٠فى سوء الاستعارة، وانظره فى كفاية الطالب ١٥٥

(¬٦) ديوان المتنبى ٣/ ١٠٨، وانظر ما قيل فى شرحه ففيه كلام جيد، وانظر الوساطة ٤٤٣، وستجد فيه ما جاء فى الديوان.

(¬٧) هو وهب بن زمعة بن أسيد ابن كعب بن لؤى، كان شاعرا محسنا مداحا، وكانت له جمّة يرسلها فتضرب منكبيه، وكان عفيفا. ودهبل دهبلة: إذا مشى مشيا خفيفا.

الشعر والشعراء ٢/ ٦١٤، والاشتقاق ١٢٩، والمؤتلف والمختلف ١٦٨، والأغانى ٧/ ١١٤، والخزانة ٧/ ٣١٥، وكنى الشعراء [فى نوادر المخطوطات] ٢/ ٢٨١

(¬٨) البيتان لأبى دهبل فى حلية المحاضرة ٢/ ٨٤، والموشح ٩٨، وكفاية الطالب ١٥٦

ومما يعدّ سرقا، وليس بسرق (¬١)، اشتراك اللفظ المتعارف، كقول عنترة (¬٢): [الوافر]

وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا (¬٣)

/ وقول عمرو بن معديكرب (¬٤):

[الوافر]

وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحيّة بينها ضرب وجيغ (¬٥)

وقول الخنساء ترثى أخاها صخرا (¬٦):

[الوافر]

وخيل قد دلفت لها بخيل ... فدارت بين كبشيها رحاها

وقال (¬٧) أعرابى:

[الوافر]

وخيل قد دلفت لها بخيل ... ترى فرسانها مثل الأسود

وأمثال هذا كثير.

وكانوا يقضون فى السرقات (¬٨) أن الشاعرين إذا ركبا معنى كان أولاهما به أقدمهما موتا وأعلاهما سنّا، وإن جمعهما عصر واحد كان ملحقا بأولاهما بالإحسان، فإن كانا فى مرتبة واحدة روى لهما جميعا.

¬__________

(¬١) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٦٨و ٦٩، تحت عنوان «الاشتراك فى اللفظ»، وفيه الشواهد المذكورة هنا، وكفاية الطالب ١٥٨

(¬٢) ديوان عنترة ٢٣٩، باختلاف يسير.

(¬٣) دلف يدلف: مشى وقارب الخطو، ودلفت الكتيبة إلى الكتيبة فى الحرب أى تقدمت. وهو المقصود هنا. والاهتصار: جذب الشىء ليكسر.

(¬٤) شعر عمرو بن معديكرب ١٣٧، وفيه تخريج واف، وفيه اختلاف يسير، وجاء فى الحلية ١/ ٢٨٩دون نسبة.

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «تحية بينهم»، وهى توافق كل مصادر تخريج الديوان، وإن كنت أرى أن هذا من عمل قراء النسخة والمحقق لأنه ليس من المعقول أن تتفق أربع مخطوطات على شئ واحد إلا إذا كان هو الأصل فى عمل المؤلف.

(¬٦) ديوان الخنساء. ١٤٢ط دار الفكر، وفيه: «وخيل قد لفقت بجول»، و ١٦٣ط دار الكتاب العربى دون اختلاف.

(¬٧) فى المطبوعتين: «ومثله» مكان «وقال أعرابى» وما فى ع وص والمغربيتين وف يوافق الحلية والبيت دون نسبة فى الحلية ٢/ ٦٩

(¬٨) هذا القول بمعناه مع كثير من ألفاظه فى حلية المحاضرة ٢/ ٦٩و ٧٠، وباختصار فى كفاية الطالب ١٥٩

وإنما هذا فيما سوى المختص الذى حازه قائله، واقتطعه صاحبه، ألا ترى أن الأعشى سبق إلى قوله (¬١):

[الطويل]

وفى كلّ عام أنت جاشم غزوة ... تشدّ لأقصاها عزيم عزائكا (¬٢)

مورّثة مالا وفى الأصل رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا (¬٣)

فأخذه النابغة فقال (¬٤):

[الكامل]

شعب العلافيّات بين فروجهم ... والمحصنات عوازب الأطهار (¬٥)

وبيت النابغة خير من بيتى الأعشى باختصاره، وبما فيه من المناسبة بذكر الشعب بين الفروج، وذكر النساء بعد ذلك، وأخذه الناس من بعده، فلم يغلبه على معناه (¬٦)، ولا شاركه فيه، بل جعل مقتديا تابعا، وإن كان مقدّما عليه فى حياته، وسابقا له بمماته.

وقال أوس بن حجر (¬٧):

[البسيط]

كأنّ هرّا جنيبا عند غرضتها ... والتفّ ديك برجليها وخنزير (¬٨)

فلم يقربه أحد، وكذلك سائر المعانى المفردة، والتشبيهات العقم تجرى هذا المجرى.

¬__________

(¬١) ديوان الأعشى ١٢٧، مع اختلاف فى بعض الألفاظ، وانظر كفاية الطالب ١٥٩

(¬٢) جشم الشىء وتجشمه: تكلفه، وتحمل متاعبه.

(¬٣) فى ف: «وفى الحى رفعه». والقرء: الحيض، أو ما بين الحيضتين.

(¬٤) ديوان النابغة ٥٧، وانظر كفاية الطالب ١٥٩

(¬٥) فى ص: «والمحصنات غرائب». وشعب العلافيات: هى جمع شعبة، وهى الفرجة بين أعواد الرحل وبين القربوس ومؤخر السرج. والعلافيات: الرحال منسوبة إلى حى من اليمن يقال لهم علاف، أو هو رجل كان أول من اتخذ الرحال فنسبت إليه [انظر باب من النسبة ص ٩٦٩] والفروج جمع فرج: وهو ما بين الرّجلين. [من شرح الديوان بتصرف].

(¬٦) فى م: «فلم يغلبه على معناه [أحد]» [كذا]!!

(¬٧) البيت لأوس بن حجر فى الشعر والشعراء ١/ ٢٠٦، والصناعتين ٢٥٨، وفيه أنه من التشبيه الردىء. وهو فى ديوانه ٤٢وفيه: «تحت غرضتها واصطك».

(¬٨) فى ص والمغربيتين: «كأن هرا خبيتا». جنيب: مجنوب. الغرضة: حزام الرّحل.

وأجلّ السرقات نظم النثر، وحلّ الشعر (¬١)، وهذه لمحة منه (¬٢)، قال نادب الإسكندر (¬٣): حرّكنا الملك بسكونه. فتناوله / أبو العتاهية فقال (¬٤):

[الخفيف]

قد لعمرى حكيت لى غصص المو ... ت وحرّكتنى لها وسكنتا

وقال أرسطاطاليس يندبه (¬٥): قد كان هذا الشخص واعظا بليغا، وما وعظ بكلامه عظة قط أبلغ من موعظته بسكوته. فقال أبو العتاهية (¬٦):

[الوافر]

وكانت فى حياتك لى عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيّا

/ وقال عيسى عليه السلام (¬٧): تعملون السيئات، وترجون أن تجازوا (¬٨) بما يجازى به (¬٩) أهل الحسنات، أجل، كما (¬١٠) يجتنى من الشوك العنب. فقال ابن عبد القدوس (¬١١):

[البسيط]

إذا وترت امرءا فاحذر عداوته ... من يزرع الشّوك لا يحصد به عنبا

وأخذ الكتّاب قولهم: قدّمت قبلك، من قول الأقرع بن حابس (¬١٢)،

¬__________

(¬١) انظر حلية المحاضرة ٢/ ٩٢، تحت عنوان «فى نظم المنثور».

(¬٢) فى ع فقط: «وهذه لمحة دالة».

(¬٣) انظر هذا القول أو ما يشبهه فى الحيوان ٦/ ٥٠٥، والكامل ٢/ ١١، والزهرة ٢/ ٥٥٩، وحلية المحاضرة ٢/ ٩٣، والتمثيل والمحاضرة ١٧٦، وزهر الآداب ٢/ ٦٧٣و ٦٧٤، وجمع الجواهر ٢١٠و ٢١١، والصناعتين ١٥، وكفاية الطالب ١٥٦، وفى الجميع قول أبى العتاهية أيضا.

(¬٤) ديوان أبى العتاهية ٧٠

(¬٥) هذا القول تجده فى المصادر المذكورة قبل.

(¬٦) ديوان أبى العتاهية ٢٤٢

(¬٧) لم أعثر على هذا القول، ولكن جاء الجزء الأخير دون نسبة هكذا فى التمثيل والمحاضرة ٢٧٠: «إنك لا تجنى من الشوك العنب» ومثله فى العقد الفريد ٣/ ١٢٨وفيه: «فإنك».

(¬٨) فى ع والمطبوعتين فقط: «تجازوا عليها».

(¬٩) سقطت «به» من ع.

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «لا يجتنى الشوك من العنب»، وهذا التغيير من عمل المحقق وقارئ المخطوطة.

(¬١١) البيت أول بيتين لصالح بن عبد القدوس فى بهجة المجالس ١/ ٦٩٠و ٧٠٠و ٢/ ٢٦٢

(¬١٢) فى ص: «الأغز بن كابس»، وفى ف: «الأغر بن كابس».

ويروى لحاتم (¬١):

[الطويل]

إذا ما أتى يوم يفرّق بيننا ... بموت فكن أنت الّذى تتأخّر (¬٢)

وقولهم: وأتمّ نعمته / عليك، من قول عدىّ بن الرقاع العاملى (¬٣):

[الكامل]

صلّى الإله على امرىء ودّعته ... وأتمّ نعمته عليه وزادها

فما جرى هذا المجرى لم يكن فيه (¬٤) على سارقه جناح عند الحذّاق، وفى (¬٥)

أقل مما جئت به منه كفاية.

* * * ¬__________

(¬١) البيت فى ديوان حاتم ٢٥٩، وله فى الشعر والشعراء ١/ ٢٤٩، وللأقرع فى كفاية الطالب ١٥٦

(¬٢) فى الديوان: «فكن ياوهم ذو يتأخر»، وما فى العمدة يوافق الشعر والشعراء وإن كان فيه «يتأخر».

(¬٣) ديوان عدى بن الرقاع ٩١، وانظره فى الطرائف الأدبية ٨٩، وكفاية الطالب ١٥٧

(¬٤) سقطت «فيه» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٥) فى ف: «فى أقل» بحذف الواو، وفى المطبوعتين فقط: «وفى أقل ما جئت».

باب الوصف

باب الوصف (¬٩)

الشعر إلا أقلّه راجع إلى باب الوصف، فلا (¬١) سبيل إلى حصره واستقصائه، وهو مناسب للتشبيه، مشتمل عليه، وليس به، لكنه (¬٢) كثيرا ما يأتى فى أضعافه.

والفرق بين الوصف والتشبيه / أن هذا إخبار عن حقيقة الشىء، وأن ذلك مجاز وتمثيل.

وأحسن الوصف ما نعت به الشىء حتى تكاد (¬٣) تمثله عيانا للسامع، كما قال النابغة الجعدى يصف ذئبا افترس جؤذرا (¬٤):

[الطويل]

فبات يذكّيه بغير حديدة ... أخو قنص يمسى ويصبح مفطرا (¬٥)

إذا ما رأى منه كراعا تحرّكت ... أصاب مكان القلب منه وفرفرا (¬٦)

فأنت ترى كيف قام هذا الوصف بنفسه ومثل الموصوف فى قلب سامعه.

قال قدامة (¬٧): الوصف إنما هو ذكر الشىء بما فيه من الأحوال والهيئات، ولمّا كان أكثر وصف الشعراء إنما يقع على الأشياء المركبة من ضروب المعانى كان أحسنهم وصفا من أتى فى شعره بأكثر المعانى التى الموصوف (¬٨)

¬__________

(¬٩) نقد الشعر ١١٨تحت عنوان «نعت الوصف»، وكفاية الطالب ١٢٣بعنوان «باب الوصف».

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «ولا سبيل».

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «لأنه».

(¬٣) فى المطبوعتين والمغربيتين: «حتى يكاد يمثله».

(¬٤) شعر النابغة الجعدى ٤٠، وانظرهما فى المعانى الكبير ١/ ١٨٤، وكفاية الطالب ١٢٣، والجؤذر: ولد البقرة الوحشية.

(¬٥) يذكيه: يذبحه. وأخو قنص: كناية عن الذئب لأن حياته تلازم القنص.

(¬٦) فى الديوان: «ففرفرا»، وهو الأوفق، وفى ف: «وقرقرا» بالقاف، والكراع من الدواب:

مادون الكعب. وفرفر: مزّق. يقول: إذا تحركت قائمة من قوائمه غمز بطنه وعضّه، فلا يزال يفعل ذلك حتى تسكن حركته ويموت، وهكذا تفعل السباع. [من الديوان والمعانى الكبير].

(¬٧) نقد الشعر ١١٨و ١١٩باختلاف يسير جدا.

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «الموصوف بها».

مركّب فيها، ثم بأظهرها فيه، وأولاها به، حتى يحكيه، ويمثّله للحسّ بنعته.

وقال بعض المتأخرين (¬١): أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا.

وأصل الوصف الكشف والإظهار، يقال: قد وصف الثوب الجسم، إذا نمّ عليه، ولم يستره، ومنه قول (¬٢) أشجع السلمى (¬٣):

[الطويل]

إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها

غلائلها ردّت شهادتها / الأزر (¬٤)

إلا أن من الشعراء والبلغاء من إذا وصف شيئا بالغ فى وصفه، فطلب (¬٥)

الغاية القصوى التى لا بعدها (¬٦)، إن مدحا فمدحا، وإن ذمّا فذمّا.

والناس يتفاضلون فى الأوصاف كما يتفاضلون فى سائر الأصناف،

¬__________

(¬١) انظر هذا بمعناه فى الصناعتين ١٢٨

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «قول ابن الرومى» وهو خطأ. انظر التخريج الآتى والذى بعده.

(¬٣) هو أشجع بن عمرو السلمى، يكنى أبا الوليد، مات أبوه باليمامة بعد مولده، فذهبت أمه إلى البصرة تطلب ميراثها، فماتت هناك، فنشأ أشجع بالبصرة، فكان من لا يعرفه يدفع نسبه، ثم كبر، وقال الشعر وأجاد فيه، وعدّ من الفحول، مدح الرشيد والبرامكة.

الشعر والشعراء ٢/ ٨٨١، وطبقات ابن المعتز ٢٥٠، وأخبار الشعراء المحدثين [ضمن كتاب الأوراق] ٧٤، والأغانى ١٨/ ٢١٢، والموشح ٤٥٢، وتاريخ بغداد ٧/ ٤٥، وفوات الوفيات ١/ ١٩٦، وخزانة الأدب ١/ ٢٩٦، ومعاهد التنصيص ٤/ ٦٢، والوافى بالوفيات ٩/ ٢٦٥

(¬٤) البيت جاء ترتيبه الثامن عشر فى قصيدة عدد أبياتها سبعة وثلاثون بيتا لأشجع السلمى فى مدح القاسم بن الرشيد فى كتاب أخبار الشعراء المحدثين ٩٩ [ضمن كتاب الأوراق]، وجاء آخر بيتين فى جمع الجواهر ١٣٧، وجاء وحده فى كفاية الطالب ١٢٣بنسبته إلى أشجع فيهما.

وللأسف جاء البيت منفردا فى ديوان ابن الرومى ٣/ ١١٤٩نقلا عن العمدة، ولم يكلف أحد نفسه مشقة البحث، ولو كان محقق النسخة م قرأ نسخة الأزهر لأخرج نفسه من أزمة متابعة النسخة خ بكل أخطائها!!

(¬٥) فى ع وف والمغربيتين والمطبوعتين: «وطلب».

(¬٦) فى ع: «التى لا يعدوها»، وفى المطبوعتين فقط: «التى لا يعدوها شىء»، ويبدو لى أن كلمة «شىء» زيادة فيهما.

فمنهم من يجيد وصف شىء، ولا يجيد وصف آخر، ومنهم من يجيد الأوصاف كلها، وإن غلبت عليه الإجادة فى بعضها، كامرىء القيس قديما، وأبى نواس فى عصره، والبحترىّ، وابن الرومى فى وقتهما، وابن المعتز، وكشاجم، فإن هؤلاء كانوا متصرفين مجيدين للأوصاف (¬١).

وليس بالمحدث من الحاجة إلى أوصاف الإبل ونعوتها، والقفار ومنابتها، وحمر الوحش، والبقر، والظّلمان، والوعول ما بالأعراب، وأهل البادية لرغبة الناس فى الوقت عن تلك الصفات، وعلمهم أن الشاعر إنما يتكلّفها تكلّفا ليجرى على سنن / الشعراء قديما، وقد صنع ابن / المعتز، وأبو نواس قبله، ومن شاكلهما فى تلك / الطريق ما هو مشهور فى أشعارهم، كرائية الحسن فى الخصيب (¬٢)، وجيميّة ابن المعتز (¬٣) المردفة فى الضرب الثانى من الكامل.

والأولى بنا فى هذا الوقت صفات الخمر (¬٤)، والقيان، وما شاكلها (¬٥)، وما كان مناسبا لها (¬٦)، كالكؤوس، والقنانى، والأباريق، وتفاح التحيّات، وباقات الزهر، إلى ما لا بد منه من صفات الخدود، والقدود، والنهود، والوجوه، والشعور، والريق، والثغور، والأرداف، والخصور، ثم صفات الرياض، والبرك، والقصور، وما شاكل المولدين.

فإن ارتفعت البضاعة فصفات الجيوش، وما يتصل بها من ذكر الخيل والسيوف، والرماح، والدروع، والقسىّ، والنّبل، إلى نحو ذلك من ذكر الطبول، والبنود، والمنجوفات (¬٧)، والمنجنيقات.

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «الأوصاف».

(¬٢) انظرها فى ديوان أبى نواس ٤٨٠

(¬٣) انظرها فى ديوان ابن المعتز ٢/ ٥١

(¬٤) هذا من العجب العجاب أن يكون هذا هو الأولى، وكأن كل أبواب الشعر أغلقت، ولم يبق منها إلا الخمر المحرمة تحريما قاطعا!!

(¬٥) فى ف والمطبوعتين والمغربيتين: «وما شاكلهما».

(¬٦) ف ف والمطبوعتين ومغربية: «لهما».

(¬٧) المنجوفات: المعرّضات، من نجف السهم: عرّضه، والنجيف: السهم العريض الواسع الجرح. انظر اللسان فى [نجف].

وليس يتسع بنا هذا الموضع لاستقصاء ما فى النفس من هذه الأوصاف، فحينئذ أدل على مظانها دلالة مجملة، وأذكر مما قلّ شكله، وعزّ نظيره شواهد وأمثلة يعرف بها المتعلم كيف العمل فيها، ومن حيث المسلك إليها، إن شاء الله عز وجل.

أمّا نعّات / الخيل فامرؤ القيس، وأبو دؤاد، وطفيل الغنوى، والنابغة الجعدى.

وأمّا نعّات الإبل فطرفة فى معلقته من أفضلهم، وأوس بن حجر، وكعب بن زهير، والشماخ، وأكثر القدماء يجيد وصفها لأنها مراكبهم، ألا ترى رؤبة لمّا غلط فى وصف الفرس كيف قال: أدننى من ذنب البعير، وكان عبيد بن حصين الراعى النّميرى أوصف الناس للإبل ولذلك سمّى راعيا.

وأما الحمر الوحشيّة، والقسىّ فأوصف الناس لها الشمّاخ، شهد له بذلك الحطيئة، والفرزدق، وهذيل يجيدون (¬١) صفات النخل / وصفات القسىّ أيضا، والنّبل.

وأما الخمر فمن أوصاف الأعشى، والأخطل، وأبى نواس، وابن المعتز، ولأبى نواس (¬٢)، وابن المعتز أيضا الصيد والطّرد، فما شئت من هذه الأوصاف فالتمسها حيث ذكرت لك.

ومن الأوصاف القليلة المثل قول رؤبة يصف الفيل (¬٣):

[الرجز]

أجرد كالحصن طويل النّابين ... مشرّف اللّحى صغير الفقمين (¬٤)

¬__________

وفى ص: «المنجنونات» وهى غير مناسبة لآلة الحرب، وسقطت الكلمة من ف، وفى المطبوعتين:

«والمنحرفات» [كذا]، وما فى ع يوافق المغربيتين.

والمنجنونات جمع منجنون: وهو الدولاب التى يستقى عليها، أو أداة الساقية التى تدور، وهى مؤنثة وقيل: المنجنون البكرة. انظر اللسان فى [منجنون] وجاءت فى آخر [جنن].

(¬١) فى ف: «تجيد من صفات». وفى المطبوعتين فقط: «وهذان يجيدان».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «ولأبى نواس أيضا وابن المعتز».

(¬٣) الرجز بنسبته إلى رؤبة يصف الفيل فى الحيوان ٧/ ٧٩، وانظر كفاية الطالب ١٢٥

(¬٤) فى المطبوعتين ومغربية: «أجرد الخصر». والفقمان: اللحيان.

عليه أذنان كفضل الثّوبين

وقال آخر يصفه، أنشده عبد الكريم:

[الرجز]

من يركب الفيل فهذا الفيل ... إنّ الّذى يحمله محمول (¬١)

على تهاويل لها تهويل ... كالطّود إلّا أنّه يجول

وأذن كأنّها منديل

هكذا أنشده، وبين البيتين الأخيرين أبيات كثيرة أسقطتها، وقد أنشدها غلام ثعلب عنه عن ابن الأعرابى.

وقال عبد الكريم فجمع (¬٢) ما فرّقا، وزاد عليهما (¬٣):

[الطويل]

وأصحم هندىّ النّجار تعدّه ... ملوك بنى ساسان إن رابها دهر (¬٤)

من الورق لا من ضربه الورق ترتعى ... أضاخ ولا من ورده الخمس والعشر (¬٥)

يجىء كطود جائل فوق أربع ... مضبّرة لمّت كما لمّت الصّخر (¬٦)

له فخذان كالكثيبين لبّدا ... وصدر كما أوفى من الهضبة الصّدر

ووجه به أنف كراووق خمرة ... ينال به ما تدرك الأنمل العشر (¬٧)

وأذن كنصف البرد تسمعه النّدا ... خفيّا وطرف ينفض الغيب مزورّ (¬٨)

¬__________

(¬١) الرجز دون نسبة فى الحيوان ٧/ ١٧٣، باختلاف يسير جدا.

(¬٢) فى ص: «فجمع فرقا» وفى ع والمطبوعتين فقط: «ما فرقاه».

(¬٣) الأبيات له فى أنموذج الزمان ١٧٥، ونهاية الأرب ٩/ ٣٠٩، وكفاية الطالب ١٢٥

(¬٤) فى ص ومغربية: «وأضحم»، وفى ف: «وأضجم»، وفى المطبوعتين ومغربية:

«وأضخم».

والأصحم: الأسود إلى صفرة، وقيل: لون من الغبرة إلى سواد قليل.

(¬٥) الورق جمع أورق: وهو من الإبل ما فى لونه بياض إلى سواد، والورقة: سواد فى غبرة.

وأضاخ: جبل و «لا» فى المرتين بمعنى «ليس». وفى ع: «أضاخا»، وفى المطبوعتين: «ولا من ضربة الخمس».

(¬٦) فى ص: «مضبرة تمت». الطود: الجبل. جائل: متحرك. مضبرة: مكتنزة.

(¬٧) راووق الخمر: المصفاة. والأنمل جمع أنملة: وهى أطراف الأصابع.

(¬٨) فى ص وف والمطبوعتين فقط: «ينقض الغيب»، وفى المطبوعتين: «يسمعه الندا».

ونابان شقّا لا يريد سواهما ... قناتين سمراوين طعنهما نثر (¬١)

له لون ما بين الصّباح وليله ... إذا نطق العصفور أو غلّس الصّقر

وصنعت أنا فى صفة (¬٢) زرافة أتت فى الهديّة من مصر إلى مولانا / خلّد الله ملكه من قصيدة مطوّلة (¬٣):

[الكامل]

وأتتك من كسب الملوك زرافة ... شتّى الصّفات لكونها أنباء (¬٤)

جمعت محاسن ما حكت فتناسبت ... فى خلقها وتنافت الأعضاء (¬٥)

تحتثّها بين الخوافق مشية ... باد عليها الكبر والخيلاء (¬٦)

وتمدّ جيدا فى الهواء يزينها ... فكأنّه تحت اللّواء لواء

حطّت مآخرها وشرّف صدرها ... حتّى كأنّ وقوفها إقعاء (¬٧)

وكأنّ فهر الطّيب ما رجمت به ... وجه الثّرى لو لمّت الأجزاء (¬٨)

وتخيّرت دون الملابس حلّة ... عيّت بصنعة مثلها صنعاء (¬٩)

لونا كلون الذّبل إلّا أنّه ... حلّى وجزّع بعضه الحلّاء (¬١٠)

¬__________

(¬١) فى ع: «قناتان» وفى ع ونهاية الأرب: «بتر»، والنثر: نثرك الشى بيدك ترمى به متفرقا. وفى أنموذج الزمان: «نتر»، وهو الجذب بجفاء.

(¬٢) سقطت كلمة «صفة» من المطبوعتين فقط. ويقصد بمولاه المعز بن باديس.

(¬٣) سقطت كلمة «مطولة» من ف، وفى المطبوعتين «طويلة».

(¬٤) ديوان ابن رشيق ١٧وانظر القصيدة فى نهاية الأرب ٩/ ٣٢٠، وفيه بعض اختلاف، وفى الديوان تخريج.

(¬٥) فى ع: «فتناسبت فى وصفها».

(¬٦) فى ع: «تحتثها تحت».

(¬٧) فى ف: «وشرق صدرها» وهو تحريف، وفى المطبوعتين والديوان ونهاية الأرب «وأشرف صدرها»، ويبدو لى أن ما اعتمدته فى المخطوطات بالبناء للمجهول يناسب «حطّت».

(¬٨) فهر الطيب: الحجر الذى يدق به الطيب، يريد تشبيه حوافرها به فى الصلابة والقوة [من هامش نهاية الأرب].

(¬٩) فى ع: «عيت بمثل صنيعها»، وفى المطبوعتين فقط: «لصنعة مثلها».

(¬١٠) فى المطبوعتين فقط: «كلون الزبل الجلاء»، وهو خطأ، وفى ع: «لون».

والذّبل: جلد السلحفاة البحرية، أو عظام دابة بحرية تتخذ منها الأسورة والأمشاط. والحلّاء:

من حلأ، تقول: حلأت الأديم: إذا قشرت عنه التحلىء، والتحلىء: القشر على وجه الأديم مما يلى الشعر، وحلأ الجلد: قشره وبشره. انظر اللسان فى [حلأ].

أو كالسّحاب المكفهرّة خيّطت ... فيها البروق وميضها إيماء

أو مثل ما صدئت صفائح جوشن

وجرى على حافاتهنّ جلاء (¬١)

نعم التّجافيف الّذى ادّرعت به ... من جلدها لو كان فيه وقاء (¬٢)

وصنعت (¬٣) أيضا (¬٤):

[المتقارب]

ومجنونة أبدا لم تكن ... مذلّلة الظّهر للرّاكب

قد اتّصل الجيد من ظهرها ... بمثل السّنام بلا غارب

ملمّعة مثل ما لمّعت ... بحنّاء وشى يد الكاعب

كأنّ الجوارى كفّفنها ... لخالخ من كلّ ما جانب (¬٥)

/ وقال كشاجم يصف اصطرلابا (¬٦):

[البسيط]

ومستدير كجرم البدر مسطوح ... عن كلّ رائعة الأشكال مصفوح (¬٧)

¬__________

(¬١) الجوشن: الدرع.

(¬٢) فى ف: «التى ادعرت بها» [كذا] وفى المطبوعتين فقط: «التى ادرعت به».

والتجافيف جمع تجفاف: وهو آلة للحرب من حديد وغيره، يلبسه الفرس، وقد يلبسه الإنسان للوقاية فى الحرب.

(¬٣) فى ف: «وصنعت فيها»، وفى المطبوعتين فقط: «وصنعت أنا أيضا».

(¬٤) ديوان ابن رشيق ٣٠، ونهاية الأرب ٩/ ٣١٩، وكفاية الطالب ١٢٥

(¬٥) فى م والديوان ونهاية الأرب: «كنّفنها تخلّج» و، ويبدو لى أن محقق م رجع إلى نهاية الأرب، وإن كان لم يصرح بذلك، ولكنه كتب فى الهامش: «فى المطبوعتين: لخالخ من كل جانب، وليس بمستقيم الوزن ولا المعنى». أقول: ولو رجع لمخطوطة الأزهر لوجد ضالته، ولكنه نظر إلى النسخة خ التى فيها: «كنفنها لخالخ من كل جانب» بإسقاط «ما» التى قبل «جانب».

وكفّفنها: أحطنها، أو أحطن بها، فيتعدى ولا يتعدى، أو جمعن حولها، وفى حديث الحسن أن رجلا كانت به جراحة فسأله: كيف يتوضأ؟ فقال: كفّه بخرقة: أى اجمعها حوله. واللخالخ جمع لخلخة: وهى ضرب من الطّيب. انظر اللسان فى [كنف ولخخ].

(¬٦) ديوان كشاجم ٨١القصيدة ٩من قافية الحاء بتحقيقنا، وفيه التخريج، والقصيدة فى زهر الآداب ١/ ٣٩٠و ٣٩١، وفيهما بعض اختلاف والاصطرلاب: آلة من آلات علماء الفلك.

(¬٧) فى ص والمغربيتين: «عن كل رايقة»، وفى ف «عن كل رابقة»، وفى المطبوعتين: «عن كل رابعة»، وهو خطأ، وما فى ع يوافق الديوان.

(¬١) (ويروى: رافعة الأشكال) (¬١).

صلب يدار على قطب يليّنه ... تمثال طرف بشكم الحذق مكبوح (¬٢)

ملء البنان وقد أوفت صفائحه ... على الأقاليم فى أقطارها الفيح

كأنّما السّبعة الأفلاك محدقة ... بالماء والنّار والأرضين والرّيح

تنبيك عن طالع الأبراج هيئته ... بالشّمس طورا وطورا بالمصابيح

وإن مضت ساعة أو بعض ثانية ... عرفت ذاك بعلم منه مشروح (¬٣)

وإن تعرّض فى وقت يقدّره ... لك التّشكّك جلّاه بتصحيح

مميّز فى قياسات النّجوم به ... بين المشائيم منها والمناجيح (¬٤)

له على الظّهر عينا حكمة بهما ... يحوى الضّياء ويجنيه من اللّوح

وفى الدّوائر من أشكاله حكم ... تلقّح الفهم منها أىّ تلقيح (¬٥)

لا يستقلّ بما فيها بمعرفة ... إلّا الحصيف الّلطيف الحسّ والرّوح (¬٦)

حتّى ترى الغيب عنه وهو منغلق ال ... أبواب عمّن سواه جدّ مفتوح

نتيجة الذّهن والتّفكير صوّره ... ذوو العقول الصّحيحات المراجيح (¬٧)

¬__________

(¬١١) ما بين الرقمين ساقط من ع والمطبوعتين والمغربيتين، ويبدو أن قارىء النسخة خ قرأ فى نسخته «رابعة» مكان «رافعه» واتبعه محقق م، ولو كان قرأ نسخة الأزهر لخرج من المأزق.

(¬٢) فى ف: «يدار على قطن» وفى الديوان: «صلت قطب يثبته» وهو الأوفق، والصلت: الناعم الأملس. والطّرف من الخيل الكريم العتيق.

(¬٣) فى الديوان وزهر الآداب: «بعلم فيه مشروح»، ويبدو لى أنها أوفق.

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «قياسات النجوم لنا»، وفى ع: «بين المناحيس»، وفى ص: «بين المشائم»، وهو صحيح من حيث الوزن واعتمدت ما فى ف والمغربيتين والمطبوعتين لموافقته الديوان.

(¬٥) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «تلقح الفهم منا»، وفى الديوان: «تنقح العقل منها أى تنقيح»، والضمير فيما اعتمدته وفى الديوان فى «تلقح» يكون للمخاطب»، أما فى الروايات الأخرى فيكون الضمير للغائبة «هى» يعود على الدوائر.

(¬٦) فى ع: «لما فيها لمعرفة»، وفى المطبوعتين فقط: «لما فيها بمعرفة»، وفى الديوان وزهر الآداب: «لا يستقل لما فيه بمعرفة».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «نتيجة الدهر».

/ وقال أيضا يصف تخت حساب (¬١) الهندسة (¬٢):

[الرجز]

وقلم مداده تراب ... فى صحف سطورها حساب

يكثر فيها المحو والإضراب ... من غير أن يسوّد الكتاب

حتّى يبين الحقّ والصّواب ... وليس إعجام ولا إعراب

فيه ولا شكّ ولا ارتياب

وقال يستهدى بركارا (¬٣):

[المنسرح]

جد لى ببركارك الّذى صنعت ... فيه يدا قينه أعاجيبا (¬٤)

ملتئم الشّفرتين معتدل ... ماشين من جانب ولا عيبا

شخصان فى شكل واحد قدرا ... وركّبا فى العقول تركيبا

أشبه شيئين فى اشتباههما ... بصاحب لا يملّ مصحوبا (¬٥)

أوثق مسماره وغيّب عن ... نواظر النّاقدين تغييبا

فعين من يجتليه تحسبه ... فى قالب الإعتدال مصبوبا

وضمّ شطريه محكم لهما ... ضمّ محبّ إليه محبوبا

يزداد حرصا عليه مبصره ... ما زاده بالبنان تقليبا

فقوله كلّما تأمّله ... طوبى لمن كان ذا له طوبى

¬__________

(¬١) فى ع وف والمغربيتين: «الهندى»، وفى ص كتبت الكلمة «الهند» بالخط المغربى الذى تكون فيه الدال كبيرة جدا ولها شكل دائرى، وكتب فى وسط الدال هذه تداركا للسهو الحرفان «سه» بشكل صغير، والذى سهل قراءتها علىّ أننى وجدت الرجز فى محاضرات الأدباء ١/ ١١٦، مصدرا بقوله: «لوح الهندسة»، وهذا أكده ما جاء فى المطبوعتين.

(¬٢) ديوان كشاجم ٤٠رقم ٢٦من قافية الباء بتحقيقنا.

(¬٣) ديوان كشاجم ٢٥٢٣، رقم ٨فى قافية الباء، وزهر الآداب ١/ ٣٨٩، وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ والبركار معرب بركار: وهى آلة ذات ساقين ترسم بها الدوائر، والفرجار والفركار لغتان فيه. انظر كتاب الألفاظ الفارسية المعربة ٢٠

(¬٤) فى ص وف والمطبوعتين ومغربية: «يداقينة»، وفى ف: «الأعاجيبا».

(¬٥) فى ع: «أشبه شيئين فى اجتماعهما»، وفى ف: «اجتنابهما».

ذو مقلة بصّرته مذهبة ... لم تأله زينة وتذهيبا

ينظر منها إلى الصّواب به ... فلا يزال الصّواب مطلوبا

لولاه ما صحّ شكل دائرة ... ولا وجدنا الحساب محسوبا

الحقّ فيه فإن عدلت إلى ... سواه كان الحساب تقريبا

لو عين إقليدس به بصرت ... خرّ له بالسّجود مكبوبا

فابعثه واجنبه لى بمسطرة ... تلق الهوى بالثّناء مجنوبا

لا زلت تجدى وتجتدى حكما ... مستوهبا للصّديق موهوبا

وقال فى صفة البنكام (¬١):

[البسيط]

روح من الماء فى جسم من الصّفر ... مؤلّف بلطيف الحسّ والنّظر (¬٢)

مستعبر لم يغب عن إلفه سكن ... ولم يبت قطّ من طعن على حذر

له على الظّهر أجفان محجّرة ... ومقلة دمعها يجرى على قدر (¬٣)

تنشا له حركات فى أسافله ... كأنّها حركات الماء فى الشّجر

وفى أعاليه حسبان يفصّله ... للنّاظرين بلا ذهن ولا فكر

إذا بكى دار فى أحشائه فلك ... خافى المسير ولو لم يبك لم يدر

مترجم عن مواقيت يخبّرنا ... عنها فيوجد فيها صادق الخبر

تقضى به الخمس فى وقت الوجوب وإن

غطّى على الشّمس ستر الغيم والمطر

وإن سهرت لأسباب تؤرّقنى ... عرفت مقدار ما ألقى من السّهر

محرّر كلّ ميقات تخيّره ... ذوو التّخيّر للأسفار والحضر

¬__________

(¬١) ديوان كشاجم ١٦٧و ١٦٨رقم ٢٦من قافية الراء، والقصيدة فى زهر الآداب ١/ ٣٩٠، وفى نهاية الأرب ١/ ١٤٩الأبيات ١ثم من ١١٣، والترتيب مختلف، وهناك اختلاف فى بعض الألفاظ.

والبنكام فيه كلام كثير فى كتاب الألفاظ الفارسية المعربة ٢٨، وخلاصته أن البنكام آلة لضبط الوقت كالساعة المائية وقوله: «وقال فى صفة البنكام»، مطموس فى ع، وفى ف: «وقال فى وصف بنكام».

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «مؤتلف»، وفى ع وف فقط «الحسن والفكر».

(¬٣) هذا البيت ساقط من ص والمغربيتين.

ومخرج لك بالأجزاء ألطفها ... من النّهار وقوس الّليل والسّحر

نتيجة العلم والتّفكير صوّره ... يا حبّذا بدع الأفكار فى الصّور (¬١)

وقال يصف رزنامج أبنوس (¬٢):

[البسيط]

نعم المعين على الآداب والحكم ... صحائف حلك الألوان كالظّلم

لا تستمدّ مدادا غير صبغتها ... فسرّ ذى الّلبّ منها جدّ مكتتم

خفّت وجفّت فلم يدنس لحاملها ... ثوب ولم يخش فيها نبوة القلم (¬٣)

وأمكن المحو فيها الكفّ فاتّسعت ... لما تضمّن من نثر ومنتظم

حلّيتها بلجين وانتخبت لها ... وقاية من ذكىّ العود لا الأدم

فالكمّ يعبق منها حين تودعه ... عرفا تنسّم منه أطيب النّسم

لو كنّ ألواح موسى حين يغضبه ... هارون لم يلقها خوفا من النّدم

وله من قصيدة ذكر فيها طاووسا مات له (¬٤):

[المنسرح]

رزئته روضة تروق ولم ... أسمع بروض يمشى على قدم (¬٥)

جثل الذّنابى كأنّ سندسة ... زرّت عليه موشيّة العلم (¬٦)

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «نتيجة العلم والأفكار».

(¬٢) ديوان كشاجم ٣٧٠، رقم ٢٢فى قافية الميم، والأبيات ١و ٣و ٧، فى محاضرات الأدباء ١/ ١١٦

وفى المطبوعتين فقط: «وقال يصف رزمانج»، وفى ف سقطت كلمة «يصف».

ووجدت فى كتاب الألفاظ الفارسية المعربة ٧٥ «الرزنامة: مركبة من روز أى يوم ومن نامة أى كتاب».

وفى الديوان: «وقال يصف ألواح أبنوس».

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «فلم تدنس لحاملها ثوبا ولم يخش منها».

(¬٤) ديوان كشاجم ٣٦٤و ٣٦٥، رقم ١٣من قافية الميم، والأبيات ١ومن ٧٣، فى نهاية الأرب ١٠/ ٢١٧، وهناك بعض اختلاف.

(¬٥) فى ع فقط: «روضة تزور».

(¬٦) هذا البيت ساقط من ص والمغربيتين. والجثل من الشجر والثياب والشعر: الكثير الملتف، وقيل: هو من الشعر ما غلظ وقصر، وقيل: ما كثف واسودّ، وقيل: هو الضخم الكثيف من كل شىء. انظر اللسان فى [جثل].

متوّجا خلقة حباه بها ... ذو الفطر المعجزات والحكم

كأنّه يزدجرد منتصبا ... يبنى فيعلى مآثر العجم

يطبق أجفانه ويحسر عن ... فصّين يستصبحان فى الظّلم

أدلّ بالحسن فاستذال له ... ذيلا من الكبر غير محتشم (¬١)

ثمّ مشى مشية العروس فمن ... مستطرف معجب ومبتسم (¬٢)

فهذا طرف مما شرطته كاف، يرى به المتعلم نهج هذه الطريقة، إن (¬٣) شاء الله سبحانه.

* * * ¬__________

(¬١) فى ص: «أذل بالحسن» بالذال المعجمة، وهو تصحيف، وفى ف: «أول بالحسن» بالواو، وهو تحريف.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «فمن مستظرف».

(¬٣) سقط قوله: «إن شاء الله سبحانه» من ع، وفى ف والمطبوعتين «إن شاء الله تعالى»، وفى المغربيتين: «إن شاء الله».

باب ذكر الشطور وبقية الزحاف

باب ذكر الشطور وبقية الزحاف (¬١)

/ القول فى الشطور على أحد وجهين: إما أن يراد بالشطر نصف البيت، وإما أن يراد به القصد وذلك أنهم إذا ذكروا الشطور فربما أنشدوا أبياتا كاملة، وليست أقسمة، فيكون هذا من قوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ} [سورة البقرة: ١٤٤، ١٤٩، ١٥٠].

وكذلك القسيم أيضا، يجوز أن يكون شطر (¬٢) البيت، ويجوز أن يكون بمعنى الحظ من الوزن لأن الحظّ يقال له «قسم» (¬٣) و «قسيم»، قال جرير (¬٤):

[الطويل]

أتاركة أكل الخزيز مجاشع ... وقد خسّ إلّا فى الخزيز قسيمها؟ (¬٥)

يريد: حظها.

وقالت بنت (¬٦) المنذر بن ماء السماء (¬٧):

[الوافر]

بعين أباغ قاسمنا المنايا ... فكان قسيمها خير القسيم

وهذا حين أبدأ الشطور على مذهب الجوهرى لقلّة حشوه.

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «باب الشطور»، بإسقاط كلمة «ذكر»، وفى ص وف والمغربيتين: «ذكر الشطور» بإسقاط كلمة «باب».

(¬٢) فى ع والمطبوعتين والمغربيتين: «نصف البيت».

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «قسيم وقسم».

(¬٤) ديوان جرير ٢/ ٩٨٨

(¬٥) الخزيز: أن يطبخ الدقيق بودك أو قديد أو لحم. وخس: نقص. قسيمها: حظها.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «ابنة».

(¬٧) البيت جاء أول بيتين ينسبان إلى بنت المنذر بن ماء السماء فى الحيوان ٦/ ٤٢٢، وجاء البيتان مع اختلاف فى الثانى لابنة فروة بن مسعود فى معجم البلدان ١/ ٦١، وجاء وحده غير منسوب فى معجم ما استعجم ١/ ٩٥

وبنت المنذر قالت البيتين فى رثاء أبيها الذى قتل فى يوم عين أباغ، وكان بينه وبين الحارث بن الأعرج الغسانى.

الطويل: مثمّن قديم، مسدّس محدث، أجزاؤه: «فعولن مفاعيلن» ثمانى (¬١) مرات، وزحافه: القبض، الثّلم، الثّرم، الكفّ، الحذف، ومسدّسه أن يحذف منه «مفاعيلن» الآخرة من كل قسيم.

المديد: مثمّن محدث، مسدّس قديم، مربع قديم، أجزاؤه: فاعلاتن فاعلن ثمانى مرات، وعلى ذلك أتى محدثه، وبيت مربّعه السالم:

[مربع المديد]

بؤس للحرب الّتى ... غادرت قومى سدى (¬٢)

قال: وهذا شعر قديم، إلا أن الخليل لم يذكره، زحافه: الخبن، الكفّ، الشكل، القصر، الحذف، الصّلم.

البسيط: مثمّن قديم، مسدّس قديم، مربع محدث، أجزاؤه: مستفعلن فاعلن ثمانى مرات، ومسدسه: مستفعلن فاعلن مستفعلن مكررة، قال: وله مسدّس آخر يسميه الخليل: السريع، وقد / نقص منه «فاعلن» الأولى (¬٣)

والثالثة، وبيته المربع المحدث (¬٤):

[مربع البسيط]

دار عفاها القدم ... بين البلى والعدم

زحافه: الخبن، الطّىّ، الخبل، القطع، الإذالة، التخليع، ومعنى التخليع:

قطع مستفعلن فى العروض / والضرب جميعا.

الوافر: مسدّس قديم، مربع قديم، أجزاؤه: مفاعلتن ست مرات، ولم يجىء عن العرب / فى مسدّسه بيت صحيح، زحافه: العصب، القطف (¬٥)، النقص، العقل، العضب، القصم، العقص، الجمم.

¬__________

(¬١) إنه يقصد أن التفعيلات كلها تأتى ثمانى مرات، وليس كل واحدة، وإلا فإن كل تفعيلة تأتى أربع مرات.

(¬٢) عروض الورقة ١٨

(¬٣) فى ف: «الأول والثالث» وفى خ: «الأول والثالثة». وفى عروض الورقة: «الثانية والرابعة»، وفى المغربيتين: «فاعلن الأولى والثانية».

(¬٤) عروض الورقة ٢٤

(¬٥) فى ص فقط: «القطع»، وهو خطأ لأن القطع لا يدخل الوافر، وفى ف زيدت واو العطف قبل كل كلمة من هنا إلى الآخر.

الكامل: مسدّس قديم، مربّع قديم، أجزاؤه: متفاعلن ست مرات، زحافه: الإضمار، الوقص، الخزل، القطع، الحذذ، الترفيل، الإذالة.

الهزج: مسدّس محدث، مربّع قديم، أجزاؤه: مفاعيلن أربع مرات، وبيته (¬١) المسدّس المحدث (¬٢):

[مسدس الهزج]

ألا هل هاجك الأظعان إذ بانوا ... وإذ صاحت بشطّ البين غربان؟

زحافه: الخرم (¬٣)، الكفّ، القبض، والخرب، الشتر، الحذف.

الرجز: / مسدّس، مربّع، مثلّث، مثنّى، كله قديم، موحّد محدث، أجزاؤه: مستفعلن ست مرات، زحافه: الخبن، الطىّ، الخبل، القطع، الفرق، الوقف، ومعنى قوله: الفرق، أن يفرق الوتد المجموع فى حشو مسدّسه، فيعود «مستفعلن» «مستفعنل» بتقديم النون، فيكون وزنه «مفعولات»، قال: وهو الذى يسميه الخليل «المنسرح»، ولم يجىء ضربه إلا مطويّا وفى صدر مربّعه قال: وهو الذى يسميه الخليل «المقتضب» وفى ضرب مثنّاه ومثلّثه، إلا أنه ساكن اللام لأن آخر البيت لا يكون متحركا، وذلك هو الوقف.

الرّمل: مسدّس قديم، مربّع قديم، أجزاؤه «فاعلاتن» ست مرات، زحافه: الخبن، الكفّ، الشكل، الحذف، القصر، الإسباغ.

الخفيف: مسدّس قديم، مربّع قديم، أجزاؤه «فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن»، مكررة، ومربّعه: «فاعلاتن مستفعلن» ومثله، قال: وقد ركّب منه مربّع آخر يسميه الخليل «مجتثّا»، وقد نقص منه «فاعلاتن» الأولى / والرابعة، زحافه: الخبن، الكفّ، الشكل / الحذف، القطع، التشعيث، الإسباغ، الطىّ.

المضارع: مربّع قديم لا غير، أجزاؤه: «مفاعيلن (¬٤) فاعلاتن» مكرر،

¬__________

(¬١) فى ع والمطبوعتين: «بيته»، وفى ع وف والمغربيتين: «فى المسدس».

(¬٢) عروض الورقة ٤١

(¬٣) فى ف «الحزم» بالحاء المهملة تصحيفا، وفيه جاءت كل كلمة تالية مسبوقة بواو العطف.

(¬٤) فى المطبوعتين: «مفاعلن» [كذا].

ولم يجىء عن العرب فيه بيت صحيح، زحافه: القبض، الكفّ، الخرب، الشّتر، الخبن.

المتقارب: مثمّن قديم، مسدّس قديم، مربّع محدث، أجزاؤه:

«فعولن» ثمانى مرات، زحافه: القبض، الثّلم، والثّرم، القصر، الحذف، البتر، وبيت مربّعه المحدث (¬١):

[مربع المتقارب]

وقفنا هنيّه ... بأطلال ميّه

المتدارك: مثمّن قديم، مسدّس محدث، أجزاؤه: «فاعلن» ثمانى مرات، وبيته السالم من مثمّنه (¬٢):

[المتدارك]

لم يدع من مضى للّذى قد غبر ... فضل علم سوى أخذه بالأثر

وشعر عمرو الجنى مخبون منه (¬٣)، زحافه: الخبن، القطع، الإذالة، الترفيل.

* * * ¬__________

(¬١) عروض الورقة ٦٤

(¬٢) عروض الورقة ٦٨

(¬٣) هذا القول عن عمرو الجنى سبق فى باب الأوزان ص ٢٢١

باب شرح الألقاب

باب (¬١) شرح الألقاب

عن أبى زهرة النحوى وغيره: كلّ ما حذف ثانيه الساكن فهو مخبول، وما حذف رابعه الساكن فهو مطوى، وما حذف خامسه الساكن فهو مقبوض، وما حذف سابعه / الساكن فهو مكفوف.

وما حذف ثانيه ورابعه الساكنان فهو مخبول، وما حذف ثانيه وسابعه الساكنان فهو مشكول.

وما حذف / ثانيه المتحرك فهو موقوص، وما حذف خامسه المتحرك فهو معقول، وما حذف سابعه المتحرك فهو مكسوف عند الخليل، ولم يعتد به الجوهرى.

وما حذف رابعه الساكن، وأسكن ثانيه المتحرك فهو مخزول.

وما أسكن ثانيه المتحرك فهو مضمر، وما أسكن خامسه المتحرك فهو معصوب، وما أسكن سابعه المتحرك فهو موقوف.

وما حذف ساكن سببه، وأسكن متحركه فهو مقصور، وإن كان هذا العمل فى وتد فهو مقطوع.

وكل سبب زيد عليه حرف ساكن ليس من / الجزء الذى هو فيه فهو مسبّغ، فإن كان ذلك فى وتد فهو مذيّل، فإن زيد على الوتد حرفان فهو مرفّل.

وكل ما حذف منه سبب فهو محذوف، فإن حذف منه وتد مجموع فهد أحذّ، فإن حذف وتد مفروق فهو أصلم.

وإذا حذف من الجزء سبب، وأسكن المتحرك الذى يليه فهو مقطوف.

وكل وتد مجموع كان فى مبتدإ البيت فحذف أول الوتد فهو مخروم.

فإن كان ذلك فى «فعولن» فهو أثلم / فإن كان فيه مع الخرم قبض فهو أثرم.

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «باب» من ف، وفى ع والمطبوعتين والمغربيتين سقط العنوان كله وجاء مكانه: «وهذا شرح الألقاب».

وإن كان الخرم فى «مفاعلتن» فهو أعضب (¬١)، فإن كان مع ذلك عصب فهو أقصم، وإن كان فيه مع الخرم نقص (¬٢) فهو أعقص، فإن كان فيه مع الخرم عقل فهو أجمّ.

وإذا خرمت «مفاعيلن» فهو أخرم، فإذا كففته مع ذلك فهو أخرب، فإذا خرمته وقبضته فهو أشتر.

وما ذهب منه جزآن من العروض والضرب فهو مجزوّ، وما ذهب منه شطره فهو مشطور، وما ذهب ثلثاه فهو منهوك.

وما سلم من الزحاف، وهو يجوز فيه، فهو سالم، وما سلم من الخرم فهو موفور.

وما استوفى دائرته فهو تامّ، وما استوفى أجزاء دائرته، وكان فى بعض الأجزاء نقص، فهو واف.

وكل جزء كان فى ضرب أو عروض، فكان بمنزلة الحشو، فهو صحيح، وإن خالف الحشو فهو معتلّ.

ومخالفته (¬٣) الحشو أن يدخل فيه من النقص والزيادة ما لا يدخل الحشو، أو يمتنع من النقص الذى يدخل الحشو.

والمعتل على أربعة أوجه: ابتداء، وفصل، وغاية، واعتماد، وقد / شرحتها فيما تقدم (¬٤).

* * * ¬__________

(¬١) فى ع وص والمطبوعتين: «أعصب» بالصاد المهملة، وهو خطأ، واعتمدت ما فى ف وإحدى المغربيتين وذلك لأن العصب هو إسكان الخامس المتحرك فى مفاعلتن، أما العضب فهو إسقاط حرف من أول مفاعلتن، وسقط القول كله من المغربية الأخرى.

(¬٢) فى المطبوعتين فقط: «قبض» بدل «نقص»، وهو خطأ، وذلك لأن الأعقص هو الذى يجتمع فيه الخرم والنقص، انظر جميع كتب العروض.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «ومخالفة».

(¬٤) انظره فى باب فى الأوزان ص ٢٣٣و ٢٣٤

بيوتات الشعر والمعرقون فيه

بيوتات الشعر والمعرقون فيه

منها فى الجاهلية بيت أبى / سلمى، وكان (¬١) شاعرا، واسمه ربيعة، وكان (¬٢) ابنه زهير شاعرا، وله خؤولة فى الشعر، خاله بشامة بن الغدير، وكان كعب وبجير ابنا زهير شاعرين، وجماعة من أبنائهما.

ومن المخضرمين حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام، هو (¬٣) وأبوه، وجدّه، وأبو جده شعراء، وابنه / عبد الرحمن شاعر، وسعيد بن عبد الرحمن شاعر، ذكر ذلك المبرد (¬٤).

وبعد هذين البيتين (¬٥) بيت النعمان بن بشير (¬٦)، وبنوه: أبان، وبشير، وشبيب، وابنته حميدة، ومن بنى بنيه عبد الخالق بن عبد الواحد، وعبد القدوس ابن عبد الواحد بن النعمان، وأم النعمان عمرة بنت رواحة شاعرة، وخاله عبد الله ابن رواحة أحد شعراء النبى صلى الله عليه وسلم.

ومن المعرقين فى الشعر عن عبد الكريم نهشل (¬٧) بن حرّى بن ضمرة بن (¬٨) ضمرة بن جابر بن قطن، ستة ليس يتوالى فى بنى تميم مثلهم شعرا، وشرفا، وفعالا.

¬__________

(¬١) فى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «كان».

(¬٢) فى ع والمطبوعتين فقط: «وابنه زهير كان».

(¬٣) فى ف وم فقط: «وهو».

(¬٤) الكامل ١/ ٢٦٤

(¬٥) سقطت كلمة «البيتين» من ف والمطبوعتين فقط.

(¬٦) انظر ما قيل عنه وعن أولاده وأمه وابنته فى جمهرة أنساب العرب ٣٦٤، وطبقات ابن سلام ١/ ٢٢٨و ٤٦٣و ٤٦٤، والمعارف ٢٩٤، والكامل ١/ ١٧٨و ١٧٩و ٣/ ٢٤٦، والأغانى ١٦/ ٢٨، والاستيعاب ٤/ ١٤٩٦، والشذرات ١/ ٧٢، وسير أعلام النبلاء ٣/ ٤١١وما فيه من مصادر، والخزانة ٢/ ٣٧٣و ٣/ ٢١٦و ١١/ ٢١١، والعقد الفريد ٥/ ٣٢١

(¬٧) انظر ترجمته وكل ما يتصل بأسرته فى طبقات ابن سلام ٢/ ٥٨٣، ويكاد يكون كلام العمدة منه، والشعر والشعراء ٢/ ٦٣٧، والاشتقاق ٢٤٤، والخزانة ١/ ٣١٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٤/ ١٢٨و ١٢٩

(¬٨) سقط قوله: «ابن ضمره» الثانى من ع وف والمطبوعتين، وما فى ص والمغربيتين يوافق المصادر المذكورة قبل.

وعن ابن قتيبة: القاسم بن أمية بن / أبى الصلت (¬١)، وهو القائل (¬٢):

[الكامل]

قوم إذا نزل الغريب بدارهم ... تركوه ربّ صواهل وقيان

وربيعة بن أمية (¬٣) عن غير ابن قتيبة.

ومن بيوتات الشعر فى الإسلام بيت جرير، كان هو وأبوه عطية، وجدّه الخطفى شعراء، وكان بنوه كلهم (¬٤)، وبنو بنيه شعراء، قال أبو زياد الكلابى (¬٥): رأيت باليمامة نوحا وبلالا ابنى جرير وهما يتسايران، لهما جمال وهيئة، وقدر عظيم، وأشعر من باليمامة يومئذ حجناء بن نوح بن جرير، وكان عقيل بن بلال شاعرا، وعمارة (¬٦) ابنه شاعرا، أدرك الطائى حبيبا، ولقيه المبرد.

ومن المعرقين عقبة بن رؤبة / بن العجاج.

ومن البيوتات بيت أبى حفصة، كان مروان شاعرا، وجماعة (¬٧) بنيه، وبنى (¬٨) بنيه شعراء، يضربون بألسنتهم أنوفهم، حكاه الجاحظ (¬٩)، وكان يحيى جدّ مروان شاعرا يهاجى اللّعين المنقرى، وجريرا، وأكثر أهل بيته شعراء رجالا ونساء.

¬__________

(¬١) ذكر اسمه مع اسم أبيه وجده دون ذكر شىء عنه فى الشعر والشعراء ١/ ٤٦٢، ومعجم الشعراء ٢١٣، والأغانى ٤/ ١٢٠

(¬٢) البيت بنصه الذى هنا فى الشعر والشعراء ١/ ٤٦٢، وتجده فى معجم الشعراء ٢١٣، والأغانى ٤/ ١٢٠، باختلاف يسير فى الأغانى، واختلاف كبير فى معجم الشعراء.

(¬٣) فى الأغانى ٤/ ١٢١

(¬٤) سقطت كلمة «كلهم» من المطبوعتين فقط.

(¬٥) لم أعثر على هذا القول فى مصادرى.

(¬٦) انظر ترجمته فى الأغانى ٢٤/ ٢٤٥، وله ذكر كثير فى الجزء الأول من الكامل، وطبقات ابن المعتز ٣١٦، ومعجم الشعراء ٧٨، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢٨٢، وانظر الموشح ٢١٠١٨٧فى ترجمة جرير، ففيه حديث طويل عنه وعن أبنائه وأبناء أبنائه، وجمهرة أنساب العرب ٢٢٥و ٢٢٦، وانظر المصادر التى ذكرتها فى ترجمة جرير ص ٧٠

(¬٧) فى المطبوعتين فقط: «وجماعة بيته».

(¬٨) سقط قوله: «وبنى بنيه» من ع والمطبوعتين، وفى مغربية «وبنو بنيه».

(¬٩) البيان والتبيين ١/ ٦٣و ٦٤، وانظر مصادر ترجمة مروان بن أبى حفصة التى سبق ذكرها، وانظر الورقة ٤٧

وبنو (¬١) أبى عيينة (¬٢) بيت شعر، منهم: محمد (¬٣)، وبنوه أبو عيينة، وعبد الله، وداود، وعبّاد بن داود، / لقبه المخرّق (¬٤) لقوله (¬٥):

[البسيط]

أنا المخرّق أعراض الّلئام كما ... كان الممزّق أعراض الّلئام أبى

وبيت الرقاشيين، منهم عبد الصمد بن الفضل، وابناه الفضل (¬٦)، والعباس، وأكثرهم (¬٧) شعراء.

وبيت اللاحقيين، كان حمدان (¬٨) شاعرا، وابنه (¬٩) شاعرا، وأبوه أبان (¬١٠) شاعرا، وجده عبد الحميد شاعرا، ولا حق (¬١١) أبو عبد الحميد شاعرا، وإليه نسبوا، وهو مولى الرقاشيين، وأكثر أهل هذا البيت شعراء.

وبيت (¬١٢) أبى أمية الكتّاب، ذكرهم دعبل، وهم: أمية، وإخوته:

¬__________

(¬١) فى ص فقط: «وبنو عيينه» [كذا]، وفى م: «و [بيت] أبى عيينة» [كذا].

(¬٢) انظر ترجمته وأخباره وأسرته فى الشعر والشعراء ٢/ ٨٧٢، ومعجم الشعراء ١٩٠و ٣٢٠، والأغانى ٢٠/ ٧٤، وطبقات ابن المعتز ٢٨٨

(¬٣) فى المطبوعتين: «منهم مجد» [كذا].

(¬٤) هو عباد بن داود، يكنى أبا المظفر، وله أشعار وهجاء كثير، وكان أبوه داود الملقب بالممزّق شاعرا هجاء.

المؤتلف والمختلف ٢٨٤والورقة ١٠٤

(¬٥) البيت للمخرّق فى المؤتلف والمختلف ٢٨٤والورقة ١٠٤

(¬٦) انظر فيه طبقات ابن المعتز ٢٢٦، وتاريخ بغداد ١٢/ ٣٤٥، ومعجم الشعراء ١٨٠والموشح ٤٥٦، والأغانى ١٦/ ٢٤٥، وفوات الوفيات ٣/ ١٨٣

(¬٧) فى ف فقط: «وكان أكثرهم شعرا».

(¬٨) انظره فى أخبار الشعراء المحدثين ٥٣ [ضمن كتاب الأوراق].

(¬٩) سقط «وابنه شاعرا» من ع فقط، وسقطت «شاعرا» من المطبوعتين فقط.

(¬١٠) انظر طبقات ابن المعتز ٢٤٠، والأغانى ٢٣/ ١٥٤، وتاريخ بغداد ٧/ ٤٤، وأخبار الشعراء المحدثين ٥٢١ [ضمن كتاب الأوراق].

(¬١١) معجم الشعراء ٤٧٧، وانظر فى بيت اللاحقيين كتاب الشعراء المحدثين ٧٣٦٢

(¬١٢) فى المطبوعتين فقط: «وبيت أمية الكاتب»، وفى ف: «وبيت أبى أمية الكاتب».

على، ومحمد، والعباس، وسعيد، ومن أولاد (¬١) هؤلاء: أبو العباس بن أمية، وأخواه: على، وعبد الله، وابن عمهم محمد بن على بن أبى أمية (¬٢).

وبنو (¬٣) رزين بيت شعر، منهم عبد الله شاعر، وابنه أبو الشيص شاعر، واسمه محمد، وعبد الله بن أبى الشيص، ومنهم على شاعر، وابناه دعبل، ورزين (¬٤) شاعران (¬٥).

وبيت حميد بن عبد الحميد، كان حميد شاعرا، وبنوه: أصرم، وأبو عبد الله، وأبو نصر، / وأبو نهشل شعراء، ذكرهم دعبل (¬٦).

والفرق بين / المعرق وبين ذى البيت أن المعرق من تكرر الأمر فيه وفى أبيه وفى جده فصاعدا، ولا يكون معرقا حتى يكون الثالث فما فوقه، وعلى هذا فسّر قول أبى الطيب (¬٧):

[البسيط]

العارض الهتن ابن العارض الهتن اب

ن العارض الهتن ابن العارض الهتن (¬٨)

¬__________

(¬١) فى ف فقط: «ومن أولادهم».

(¬٢) انظر فى بيت أبى أمية طبقات ابن المعتز ٣٢٢، والورقة ٥٥٥٠، والفهرست ١٦٢، ومعجم الشعراء ٣٦٨فى أبى حشيشة الطنبورى محمد بن على بن أمية، وتاريخ بغداد ٢/ ٨٥، والأغانى ١٢/ ١٤٥و ٢٣/ ٧٥فى أبى حشيشة و ٢٣/ ١٣٤، ونهاية الأرب ٥/ ٣٥

(¬٣) فى م فقط: «وبيت رزين» [كذا].

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وعلى».

(¬٥) انظر ما سبق أن ذكرته من مصادر فى ترجمة دعبل وأبى الشيص، وأضف طبقات ابن المعتز ٣٦٤فى ترجمة عبد الله بن أبى الشيص، وفى الورقة ٣٤من اسمه رزين بن زندود وله صلة بدعبل فهل هى صلة قرابة أم صلة الأدب؟

(¬٦) ليس بين أيدينا كتاب دعبل، ولعل الأيام تجود به، ويرى النور مع باقى تراثنا الضائع.

(¬٧) ديوان المتنبى ٤/ ٢١٦

(¬٨) عاب قوم هذا البيت، وقالوا: من العىّ تكرار اللفظ، وردّ عليهم أحد العلماء قائلا: إن كان هذا عيّا فحديث النبى صلى الله عليه وسلم أصله، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم»، وإنما تكرر الألفاظ لشرف الآباء. انظر شرح الديوان.

فقالوا (¬١): إنما أراد أنه معرق، وزاد واحدا على الشرط المتعارف، وإنما أخذه أبو الطيب من قول محمد بن عبد الملك الزيات (¬٢):

[الكامل]

ما كان ينقذنا ويؤمن سربنا ... ويجيرنا من شرّ كلّ مخوفه (¬٣)

إلّا مقام خليفة لخليفة ... لخليفة لخليفة لخليفة

يعنى الواثق بن المعتصم بن الرشيد بن المهدى بن المنصور، فصدق، وحسن (¬٤) معناه، ونقص المتنبى واحدا (¬٥) بعد سرقته (¬٦).

وذو البيت من عمّ الأمر جميع أهل بيته وأكثرهم، فهذا فرق بينهما.

ومن الإخوة ومن لم يعرق «لبيد» وأخوه لأمه «أربد»، و «الشماخ» وأخوه «جزء» و «يزيد»، وهو مزرّد، وبنو (¬٧) أبى بن مقبل، وهم عشرة إخوة: تميم وفضاله، وحيّان، ورفاعة، ووبرة، والمضاء، وأعقد، وعبد الله، وخفاف، وأبو الشمال، وأمّ تميم بنت (¬٨) أمية بن أبى الصلت، وفى أولاد إخوته المذكورين آنفا شعر، وقيس / بن عمرو النجاشى، وأخوه حديج (¬٩)، وعمرو بن

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «قالوا».

(¬٢) ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ٨٨باختلاف يسير جدا.

(¬٣) فى ف والمطبوعتين فقط: «من شر كل مخيفة»، وفى خ: «ما كان ينذنا) [كذا]، وفى م: «ما كان ينذرنا» [كذا].

(¬٤) فى ع والمطبوعتين فقط: «وحسن فى معناه».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «بواحد».

(¬٦) بل لم يسرق من هذا، وإنما تمثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم» فإن كان هذا سرقة فأحبب بها من سرقة!!

(¬٧) من هنا إلى قوله: «وقيس بن عمرو النجاشى» ساقط من ع، وفى ص: «وبنو أبى مقبل»، وفى المطبوعتين: «وبنو ابن مقبل»، وما فى ف والمغربيتين هو الصواب، وسبق ذكر ذلك فى باب المقلين من الشعراء ص ١٦٨

(¬٨) فى ص: «بنت بنت»، ولم أعثر فى المصادر على ما يفيد فى هذا النسب، وفى ف وم «ابنة»، وفى خ «بنة» [كذا]، وما فى ع يوافق المغربيتين.

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «خديج»، وهو خطأ، انظر الشعر والشعراء ١/ ٣٣٣

أحمر، وأخواه: سنان، وسيّار، وغيلان ذو الرمة، وإخوته: أوفى، ومسعود، وهشام، وجرفاس (¬١)، شعراء خمستهم، ومسلم بن الوليد صريع (¬٢)، وأخوه سليمان الكفيف، وأشجع السلمى، وأخوه أحمد.

وأما الشاعر ابن الشاعر فقط فيقال (¬٣): إنه «الثّنيان»، حكاه عبد الكريم عن غيره، وهم (¬٤) كثير، لو أخذنا فى ذكرهم لطالت مسافة الباب.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «وحرقاس».

(¬٢) سقطت «صريع» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «فيقال له»، وفى ف: «فقط فإنه».

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «وهو».

البسملة قبل الشعر

البسملة (¬١) قبل الشعر (¬٥)

قال أبو جعفر النحاس: اختلف العلماء فى كتب «بسم الله الرحمن الرحيم» أمام الشعر، فكره ذلك سعيد بن المسيب، والزّهرى، وأجازه النّخعى (¬٢)، وكذا يروى عن ابن عباس قال: اكتب «بسم الله الرحمن الرحيم» أمام الشعر وغيره، قال أبو جعفر: ورأيت علىّ بن سليمان يميل إلى هذا، وقال:

ينبغى أن يكتب أمام الشعر «بسم الله الرحمن الرحيم» لأنه يأتى بعده قال فلان، وما أشبه ذلك.

قلت أنا: إنما هذا فى الشعر إذا دوّن، فأما قصيدة يرفعها (¬٣) الشاعر إلى ممدوحه فلا يكتب / قبلها (¬٤) اسم قائلها، لكن بعدها، وإذا كان الأمر هكذا فلا سبيل إلى كتب / البسملة لأن العذر حينئذ ساقط.

* * * ¬__________

(¬٥) اقرأ عن البسملة ما جاء فى أدب الكتاب للصولى ٣١وما بعدها، وانظر إحكام صنعة الكلام ٥٥و ٥٦

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «باب حكم البسملة قبل الشعر».

(¬٢) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعى، اليمامى ثم الكوفى، يكنى أبا عمران، إمام حافظ، روى عن جلة من أهل العلم، وروى عنه جلة منهم، وكان مفتى أهل الكوفة هو والشعبى فى زمانهما، وكان رجلا صالحا فقيها متوقّيا، قليل التكلف، وهو مختف من الحجاج، ويقال عنه:

إنه كان صيرفىّ الحديث. ت ٩٦هـ.

المعارف ٤٦٣، والاشتقاق ٤٠٤، وجمهرة أنساب العرب ٤١٥، ووفيات الأعيان ١/ ٢٥، والشذرات ١/ ١١١، وفيه: إنه مات فى سنة خمس وتسعين، وسير أعلام النبلاء ٤/ ٥٢٠وما فيه من مصادر.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط: «رفعها».

(¬٤) فى ص وف فقط: «فيها».

أحكام القوافى فى الخط

أحكام (¬١) القوافى فى الخط (¬٩)

إذا صارت الواو الأصلية، أو (¬٢) الياء الأصلية وصلا للقافية سقطت فى الخط، كما تسقط واو الوصل وياؤه، وذلك (¬٣) مثل واو «يغزو» للواحد، و «لم يغزوا» للجماعة إذا كانت القافية على الزاى، ألا ترى أنهم أسقطوها فى اللفظ فضلا عن الخط فقال الراجز (¬٤):

[الرجز]

كريمة قدرتهم إذا قدر

يريد: قدروا (¬٥).

قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم السمين وقد سألته عن هذا:

لا يجوز حذف هذه الواو إلا فى أشد ضرورة للعرب، لا للمولّدين لأنها علامة جمع وإضمار، فحذفها يلبس بالواحد، قال: وهذا مذهب سيبويه (¬٦)

والبصريين (¬٧).

ومثل واو «يغزو» ياء (¬٨) «يقضى» للغائب، و «تقضى» للمؤنثة

¬__________

(¬٩) انظر الكتاب الجزء الرابع، وأدب الكتاب ٢٥١وما بعدها.

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «باب أحكام».

(¬٢) فى ع وف والمطبوعتين: «والياء»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٣) سقط قوله: «وذلك» من ص والمطبوعتين فقط.

(¬٤) لم أعثر على هذا الرجز فى مصادرى.

(¬٥) فى ع والمطبوعتين فقط: «إذا قدروا».

(¬٦) هو عمرو بن عثمان بن قنبر الفارسى، يكنى أبا بشر أو أبا الحسن، وسيبويه لقب له، ومعناه بالفارسية رائحة التفاح، كان من أهل البصرة أخذ عن الخليل الذى كان يجله، ولما ورد بغداد جرت بينه وبين الكسائى مناظرة فى المسألة الزنبورية، ويقال: مات بسببها، ألف كتابه الذى لم يسبقه إليه أحد قبله، ولم يلحق به أحد. ت ١٨٠هـ وقيل غير ذلك.

المعارف ٥٤٤، والفهرست ٥٧، وطبقات الزبيدى ٦٦، وتاريخ بغداد ١٢/ ١٩٥، ونزهة الألباء ٥٤، وإنباه الرواة ٢/ ٣٤٦، ووفيات الأعيان ١/ ٤٨٧، ومعجم الأدباء ٥/ ٢١٢٢ [ط إحسان]، والنجوم الزاهرة ٢/ ٨٨، والشذرات ١/ ٢٥٢، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٣٥١وما فيه من مصادر.

(¬٧) انظر الكتاب ٤/ ٢٠٩، فى باب «هذا باب وجوه القوافى فى الإنشاد»، وأدب الكتاب ٢٥٣

(¬٨) فى ف والمطبوعتين فقط: «ويا»، ولا معنى لهذه الواو.

الغائبة، والمذكر المخاطب، وكذلك ياء «القاضى» و «الغازى» إذا كانا معرّفين بالألف واللام، هذا / هو الوجه، فإن كتب بإثبات الياء أو الواو فعلى باب المسامحة، والأجود أن يكون (¬١) الواو والياء خارجا فى العرض (¬٢).

وكذلك ياء الضمير نحو «غلامى»، إذا كانت القافية الميم، فالوجه سقوط الياء، فإن كتبت مسامحة ففى العرض (¬٣)، كما قدمت، وقد أسقطها بعضهم فى اللفظ، أنشدنى أبو عبد الله للأعشى (¬٤):

[المتقارب]

ومن شانىء كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن (¬٥)

قال: يريد «أنكرنى»، فحذف الياء.

فأما ما كان (¬٦) منوّنا نحو «غاز» (¬٧) و «قاض»، / أو مجزوما نحو «لم يقض» و «لم يغز» فلا يجوز أن تثبت فيهما الياء والواو على المسامحة لأنهما سقطتا بالتنوين والعامل، ومن العرب من يقول: هذا الغاز، ومررت بالقاض، بغير ياء، وهذا تقوية لمذهب من حذفها فى الخط إذا كانت وصلا للقافية.

وإذا (¬٨) كان فى قوافى قصيدة ما يكتب بالياء، وما يكتب بالألف كتبا جميعا بالألف لتستوى القوافى، وتشتبه صورها (¬٩) فى الخط.

* * * ¬__________

(¬١) فى المطبوعتين والمغربيتين: «أن تكون»، وما فى ع وص وف محمول على معنى أن يكون حرف الواو والياء، بدليل قوله بعد: «خارجا».

(¬٢) هذا إن جاز قديما حيث الكتابة باليد فإنه لا يمكن الآن مع الطباعة.

(¬٣) فى المطبوعتين: «الغرض» [كذا].

(¬٤) ديوان الأعشى ٥٥

(¬٥) والشانىء: المبغض. الكاسف الوجه: العابس المتغير.

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «يكون».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «قاض وغاز».

(¬٨) فى المطبوعتين فقط: «وإن».

(¬٩) فى ف والمطبوعتين فقط: «صورتها».

باب النسبة إلى الروى

باب النسبة إلى الرّوى (¬٨)

إذا قلت قصيدة فنسبتها إلى ما على (¬١) حرفين قلت: هذه قصيدة بائية وحائية، وكذلك أخواتهما، وإن شئت جعلت الهمزة واوا فقلت «باوية».

وكان أبو جعفر الرؤاسى (¬٢) ينسب إلى ما كان على حرفين فيقول: هذا يبوىّ، وينوىّ (¬٣)، وكذلك أخواتهما، إلا «ما» و «لا» فإنه يقول: مووىّ، ولووىّ، على «فعلىّ»، وتقول على هذا القول: قصيدة موويّة، ولوويّة.

قال ثعلب: ما كان على ثلاثة أحرف / الأوسط ياء فليس فيه إلا وجه واحد، تقول: سيّنت (¬٤) سينا، وعيّنت عينا، إذا كتبت سينا وعينا، فتقول (¬٥)

على هذا: قصيدة مسيّنة، ومعيّنة، وسينية، وعينية، وكذلك (¬٦) قصيدة ميميّة، ولا تقول: مؤوّمة، فإنه خطأ، وتقول فى الواو وهى على ثلاثة أحرف الأوسط ألف بالياء لا غير: لكثرة الواوات، فتقول: ووّيت واوا حسنة، وبعضهم يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع الواوات (¬٧) فتقول: أوّيت واوا حسنة، فالقصيدة على هذا واويّة، ومؤوّاة، ومووّاة.

وقال بعضهم فى «ما» و «لا» من بين أخواتهما: موّيت ماء حسنة، ولوّيت لاء حسنة بالمدّ / لمكان الفتحة من «ما» و «لا».

* * * ¬__________

(¬٨) انظر كلاما جيدا مفصلا عن هذا فى اللسان فى [وا].

(¬١) فى م فقط: «ما [كان] على».

(¬٢) هو محمد بن الحسن بن أبى سارة الرؤاسى، يكنى أبا جعفر، وسمى الرؤاسى لكبر رأسه، وكان ينزل النيل، فقيل له: النيلى، وكان رجلا صالحا، مات فى زمن الرشيد.

الفهرست ٧١، وطبقات الزبيدى ١٢٥، ومعجم الأدباء ٦/ ٤٨٠، ونزهة الألباء ٥٠، وإنباه الرواة ٤/ ٩٩، وبغية الوعاة ١/ ٨٢، والوافى بالوفيات ٢/ ٣٣٤

(¬٣) فى ع جاءت الكلمتان غير معجمتين، وفى ف والمغربيتين: «بيوى بموحدة تحتية فمثناة تحتية وتيوى بمثناة فوقية فمثناة تحتية» وفى المطبوعتين: «يبوى بمثناة تحتية فموحدة تحتية ويتوى بمثناة تحتية فمثناة فوقية».

(¬٤) فى ف والمغربيتين: «شينت شينا إذا كتبت شينا مشينة وشينية».

(¬٥) فى المطبوعتين فقط: «فيقول».

(¬٦) فى ع فقط: «وكذلك القول»، وفى ف ومغربية: «وكذلك تقول».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «الواوين».

باب الإنشاد وما ناسبه

باب الإنشاد وما ناسبه (¬٨)

ليس بين العرب اختلاف إذا أرادوا التّرنّم، ومدّ الصوت / فى الغناء والحداء فى إتباع القافية المطلقة وصلها (¬١) من حروف المد واللّين، فى حال الرفع والنصب والخفض، كانت مما ينوّن، أو مما لا ينوّن.

فإذا لم يقصدوا ذلك اختلفوا: فمنهم من يصنع كما كان (¬٢) يصنع فى حال الغناء والترنّم ليفصل بين الشعر والكلام المنثور، وهم أهل الحجاز.

ومنهم من ينوّن ما ينوّن وما لا ينوّن إذا وصل (¬٣) الإنشاد أتى بنون خفيفة مكان الوصل، يفعل (¬٤) ذلك فصلا بين كل بيتين، فينشد للنابغة (¬٥):

[البسيط]

يا دارميّة بالعلياء فالسّند

منونا إلى آخر القصيدة، لا يبالى بما فيه ألف ولام، ولا بمضاف، ولا بفعل ماض، ولا مستقبل، وهم ناس كثير من بنى تميم.

ومنهم من يجرى القوافى مجراها، ولو لم تكن قوافى، فيقف على المرفوع والمكسور موقوفين، ويعوّض المنصوب ألفا على كل حال، وهم ناس كثير من قيس / وأسد، فينشدون (¬٦):

[البسيط]

لا يبعد الله جيرانا لنا ظعنوا ... لم أدر بعد غداة البين ما صنع (¬٧)

¬__________

(¬٨) انظر الكتاب ٤/ ٢١٦٢٠٤، وكتاب الشعر ١/ ٢٠٨٢٠٤، وأدب الكتاب ٢٥٥، فى كتابة النون الخفيفة.

(¬١) فى خ: «ومثلها»، وفى م: «مثلها» [كذا] فيهما فقط.

(¬٢) سقطت «كان» من ع والمطبوعتين فقط.

(¬٣) فى م: «إذا وصل لإنشاد» [كذا].

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «فجعل»، وفى ف فقط: «يفصل فصلا بين».

(¬٥) ديوان النابغة الذبيانى ١٤، والشطر الثانى منه: «أقوت وطال عليها سالف الأبد».

(¬٦) البيت لابن مقبل فى ديوانه ١٦٨، وانظره فى الكتاب ٤/ ٢١١، باختلاف يسير.

(¬٧) فى ف فقط: «جيرانا تركتهم» وهو كذلك فى الديوان والكتاب.

يريدون (¬١) «ما صنعوا» (¬٢). وكذلك ينشدون (¬٣):

[الطويل]

ففاضت دموع العين منّى صبابة ... على النّحر حتّى بلّ دمعى محمل (¬٤)

فإذا وصلوا جعلوه كالكلام، وتركوا المدّة لعلمهم أنها فى أصل البناء، قال سيبويه (¬٥): سمعناهم ينشدون (¬٦):

[الوافر]

أقلّى الّلوم عاذل والعتاب (¬٧)

وإذا كان منوّنا أثبتوا تنوينه، ووصلوه، كما يفعلون فى الكلام (¬٨) المنثور.

ومن العرب من فى لغته أن يقف على إشباع الحركة، فتجرّ الضمة واوا، والكسرة ياء، والفتحة ألفا، فينشد هذا كله موصولا من غير قصد غناء ولا ترنم.

ومنهم من فى لغته أن لا يعوض (¬٩) شيئا فى النصب (¬١٠)، فهو ينشد هذا كلّه موقوفا من غير اعتقاد تقييد.

/ وإذا كان الشعر مقيّدا كان تنوينه بإزاء إطلاقه / فهو غير جائز لأن الشعر المقيّد / ينكسر بتنوينه، كما ينكسر بإطلاقه، ما خلا الأوزان التى تقدم (¬١١)

القول فيها أنها من بين ضروب الشعر يجوز إطلاقها وتقييدها.

وقد حكى (¬١٢) عن رؤبة (¬١٣) أنه أنشد قصيدته القافيّة المقيّدة منوّنة،

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين ومغربية: «يريد».

(¬٢) هذا هو الموجود فى الديوان.

(¬٣) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ٩

(¬٤) الشطر الأول ساقط من ف. والمحمل: سير يحمل به السيف.

(¬٥) الكتاب ٤/ ٢٠٥

(¬٦) القول لجرير، وهو فى ديوانه ٢/ ٨١٣، وتكملة البيت: «وقولى إن أصبت لقد أصابا».

(¬٧) فى الكتاب والديوان: «والعتابا».

(¬٨) فى ع والمطبوعتين فقط: «بالكلام».

(¬٩) فى خ: «يعرض»، وفى ص فقط: «تعوض».

(¬١٠) فى المطبوعتين: «من النصب».

(¬١١) فى ع والمطبوعتين فقط: «قدمنا».

(¬١٢) فى ع: «وقد يحكى»، وفى المطبوعتين فقط: «ويحكى».

(¬١٣) انظر هذا فى كتاب القوافى ١١٥، إلا أنه ليس فيه الزجاجى.

فردّ ذلك الزجاجى، وأنكره، وذكر أنه وهم من السامع، وأن الوجه فيه أن من العرب من يزيد بعد كل قافية «إن» الخفيفة المكسورة إعلاما بانقضاء البيت، فينشد (¬١):

[الرجز]

وقاتم الأعماق خاوى المخترق ان ... مشتبه الأعلام لمّاع الخفق ان (¬٢)

يكلّ وفد الرّيح من حيث انخرق ان

وإذا كان ما قبل حرف الرّوىّ ساكنا، وكانت لغة منشده الوقوف على المضموم والمكسور نقل الحركة، كما أنشد أعرابى من بنى سنبس فى قول ذى الرمة (¬٣):

[الطويل]

ولا زال منهلّا بجرعائك القطر

بضم الطاء، وإسكان الراء لمّا وقف، حكى ذلك عبد الكريم.

وعلى هذا قال الآخر (¬٤):

[الرجز]

أنا ابن ماويّة إذ جدّ النّقر

أراد (¬٥): النّقر بالخيل.

¬__________

(¬١) انظر الرجز فى مجاز القرآن ١/ ٣٨٠وجمهرة اللغة ١/ ٢٤٣و ٤٠٨و ٦١٤و ٢/ ٩٤١، والمقتصد ١/ ٧٥، وفيه تخريج ممتاز، ومعانى الشعر ١٣٣وكتاب القوافى ١١٥

(¬٢) فى المقتصد كتبت نهاية الرجز هكذا: «المخترقن الخفقن» ثم قيل بعد ذلك: «الغرض فى إلحاق هذا التنوين الدلالة على الوقف لأجل أن الشعر مسكّن الآخر، فإذا قلت: خاوى المخترق، لم يعلم أواصل أنت أم واقف، وإذا ألحقت هذه الزيادة انفصل الوقف من الوصل، وليس هذا بخارج من القياس».

(¬٣) ديوان ذى الرمة ١/ ٥٥٩، وقد سبق البيت بأكمله فى ص ٦٥٣و ٦٥٤و ١٠٦٩

(¬٤) الرجز فى الكتاب ٤/ ١٧٣، ونسب فيه إلى بعض السعديين، وفى هامشه ذكر أنه فدكى ابن أعبد بن أسعد بن منقر، وخرج البيت، وهو فى اللسان فى [نقر] ونسب فيه إلى عبيد بن ماوية الطائى، وفيهما شرح للحالة التى هنا.

(¬٥) فى الكتاب: أراد النقر، إذا نقر بالخيل. وفى الهامش قيل: النقر: صوت باللسان، وهو أن يلزق طرفه بمخرج النون، ثم يصوت به فينقر بالدابة لتسير. وفى المطبوعتين فقط: «أراد النفر» بالفاء.

/ وأنشد أبو العباس ثعلب (¬١):

[المتقارب]

أرتنى حجلا على ساقها ... فهشّ الفؤاد لذاك الحجل

فقلت ولم أخف من صاحبى: ... ألا بأبى أصل تلك الرّجل

وقال: وقد ثقّل (¬٢) لاضطرار القافية.

ومما يدخل فى شفاعة هذا الباب ذكر (¬٣) الغناء، والحداء، والتّغبير، قال الشاعر (¬٤):

[البسيط]

تغنّ بالشّعر إمّا كنت قائله ... إنّ الغناء لهذا الشّعر مضمار (¬٥)

ويقولون: فلان يتغنّى بفلان أو بفلانة، إذا صنع فيه شعرا، قال ذو الرمة (¬٦):

[الطويل]

أحبّ المكان القفر من أجل أنّنى ... به أتغنّى باسمها غير معجم (¬٧)

وكذلك يقولون: حدا به، إذا عمل فيه شعرا، قال المرار الأسدى (¬٨):

¬__________

(¬١) مجالس ثعلب ١/ ٩٧و ٩٨

(¬٢) فى مجالس ثعلب ١/ ٩٨: «يريد بالحجل الخلخال، وإنما ثقّله وثقّل الرّجل لاضطرار القافية». وفى ع وف والمطبوعتين والمغربيتين: «وقد نقل»، وفى ف: «وقد نقل لأجل اضطرار»، وهو خطأ، والصواب ما اعتمدته من ص.

(¬٣) فى المطبوعتين فقط سقطت كلمة «ذكر».

(¬٤) هو حسان بن ثابت كما فى ديوانه ١٧٧، والموشح ٤٧

(¬٥) الشطر الأول فى الديوان والموشح هكذا: «تغنّ فى كل شعر أنت قائله»، وجاء بنصه تقريبا هنا ودون نسبة فى اللسان فى [غنا]، وفيه: «بهذا الشعر».

(¬٦) ديوان ذى الرمة ٢/ ١١٧٢

(¬٧) فى ف فقط: «أتغنى باسمه». وغير معجم: أفصح به.

(¬٨) هو المرار بن سعيد بن حبيب الفقعسى، من بنى أسد من شعراء الدولة الأموية، كان قصيرا مفرط القصر ضئيل الجسم.

الشعر والشعراء ٢/ ٦٩٩، ومعجم الشعراء ٣٣٧، والأغانى ١٠/ ٣١٧، والمؤتلف والمختلف ٢٦٨، وسمط اللآلى ١/ ٢٣١، والخزانة ٧/ ٢٥٢، وشرح أبيات مغنى اللبيب ٥/ ٢٤٧

[الوافر]

ولو أنّى حدوت به ارفأنّت ... نعامته وأبصر ما يقول (¬١)

وغناء (¬٢) العرب قديما على ثلاثة أوجه: النّصب، والسّناد، والهزج.

فأما النّصب فغناء الرّكبان والفتيان (¬٣).

قال إسحاق بن إبراهيم الموصلى: وهو الذى يقال له المراثى (¬٤)، وهو الغناء الجنابى، اشتقّه رجل من كلب يقال له: جناب بن عبد الله بن هبل، فنسب إليه، ومنه كان أصل الحداء (¬٥)، وكله يخرج من الطويل (¬٦) فى العروض.

وأما السناد: فالثقيل ذو الترجيع الكثير / النغمات والنبرات، وهو على ست طرائق: / الثقيل الأول وخفيفه، والثقيل الثانى وخفيفه، والرّمل وخفيفه.

وأما الهزج: فالخفيف الذى يرقص عليه، ويمشى بالدفّ والمزمار، فيطرب، ويستخفّ الحليم.

قال إسحاق: فهذا (¬٧) غناء العرب، حتى جاء الله بالإسلام، وفتحت العراق، وجلب الغناء الرقيق من فارس والروم، فغنّوا الغناء المجزّأ المؤلف بالفارسية والرومية، وغنّوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير.

قال الجاحظ (¬٨): العرب تقطّع الألحان الموزونة على الأشعار

¬__________

(¬١) البيت آخر بيتين ذكرا فى الحيوان ١/ ٢٣٠و ٥/ ٤٦٥، مع اختلاف فى المرتين ولم ينسب فيه إلا فى الهامش، وجاء فى اللسان فى [نعم] قريبا مما هنا ونسب فيه إلى المرار الفقعسى. وارفأنّت:

سكنت بعد غضب، ويكنون بالنعامة عن الجهل.

(¬٢) هذا القول بتقسيمه وتفصيله، ما عدا قول إسحاق، تجده فى العقد الفريد ٦/ ٢٧

(¬٣) فى العقد: «القينات» وهو الأوفق، وفى ف: «وغناء الفتيان».

(¬٤) الكلمة غير معجمة فى ع، وفى المطبوعتين «المرائى» ولا معنى له، وما فى ص وف والمغربيتين هو الصواب لأن المراثى نوع من أنواع الغناء. انظر محاضرات الأدباء ١/ ٢/ ٧١٨

(¬٥) فى ف والمطبوعتين فقط: «أصل الحداء كله وكله».

(¬٦) فى المطبوعتين فقط: «من أصل الطويل».

(¬٧) فى ف والمطبوعتين فقط: «هذا».

(¬٨) البيان والتبيين ١/ ٣٨٥فى أثناء حديثه عن الفرق بين الشعر العربى والشعر الرومى والفارسى.

الموزونة (¬١)، والعجم تمطّط الألفاظ، فتقبض وتبسط، حتى تدخل فى وزن اللحن، فتضع موزونا على غير موزون.

ويقال: (¬٢) إن أول من أخذ من ترجيعه الحداء مضر بن نزار، سقط (¬٣) عن جمل فانكسرت يده، فحملوه وهو يقول: وايداه، وايداه، وكان أحسن خلق الله صوتا وجرما، فأصغت إليه الإبل، وجدّت فى السير، فجعلت العرب مثالا لقوله:

هايدا، هايدا، يحدون به الإبل، حكى ذلك عبد الكريم فى كتابه (¬٤).

وزعم ناس من مضر / أن أول من حدا رجل منهم كان / فى إبله أيام الربيع، فأمر غلاما له ببعض أمره (¬٥)، فاستبطأه، فضربه بالعصا، فجعل يشتدّ (¬٦)

فى الإبل، ويقول: يا يداه، يا يداه، فقال له: الزم، الزم، فاستفتح (¬٧) الناس الحداء من ذلك الوقت.

وذكر ابن قتيبة (¬٨) أنهم قالوا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، وحكى الزبير بن بكار فى حديث يرفعه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم من بنى غفار، سمع حاديهم بطريق مكة ليلا، فمال إليهم: إن أباكم مضر خرج إلى بعض رعائه (¬٩)، فوجد إبله قد تفرقت، فأخذ عصا، فضرب بها كفّ غلامه، فعدا الغلام فى الوادى، وهو يصيح: وايداه، وايداه، فسمعت الإبل ذلك، فعطفت (¬١٠) عليه (¬١١)، فقال مضر: لو اشتقّ مثل هذا لانتفعت به الإبل واجتمعت، فاشتقّ الحداء.

¬__________

(¬١) سقطت كلمة «الموزونة» من ص، وفى البيان والتبيين بعد هذا: «فتضع موزونا على موزون» وبه يتم القول، وينسجم مع ما سيأتى.

(¬٢) انظر هذا فى مروج الذهب ٤/ ٢٢١

(¬٣) فى ع والمطبوعتين فقط: «فإنه سقط».

(¬٤) لم أجده فى الممتع.

(¬٥) فى المطبوعتين فقط «ببعض أمر».

(¬٦) فى ف والمطبوعتين فقط: «ينشد».

(¬٧) فى ع والمطبوعتين فقط: «واستفتح».

(¬٨) لم أستطع العثور على هذا فى كتب ابن قتيبة، ولكننى وجدته فى المستطرف ٢/ ٣١٥

(¬٩) فى المطبوعتين فقط: «رعاته»، وكلاهما صحيح لأن الراعى جمعه «رعاة ورعاء».

(¬١٠) عطفت: أى مالت إليه، واجتمعت حوله.

(¬١١) سقطت «عليه» من المطبوعتين فقط.

وأما التغبير فهو تهليل أو تردّد صوت بقراءة أو غيرها، حكى ذلك ابن دريد (¬١).

وحكى أبو إسحاق الزجاج (¬٢) قال (¬٣): سألنى بعض الرؤساء: لم سمّى التغبير تغبيرا؟ قلت: لأنه وضع على أنه يرغّب فى الغابر، أى الباقى، أى يرغّب فى نعيم الجنة، وفيما يعمل للآخرة، وقال غيرى (¬٤): / إنما قيل له تغبير: لأنه جعل ما يخرج من الفم بمنزلة الغبار، فعرض جوابانا (¬٥) على أحمد بن يحيى، فاستجاد جوابى.

ويقال للمراسل فى الغناء المتالى (¬٦)، حكاه غلام ثعلب.

* * * ¬__________

(¬١) جمهرة اللغة ١/ ٣٢١، والاشتقاق ٣٤١

(¬٢) هو إبراهيم بن محمد بن السرى بن سهل الزجاج، يكنى أبا إسحاق، كان فى بداية حياته يصنع الزجاج، ثم تعلم النحو على يد المبرد، فكان من أقدم أصحابه قراءة عليه، اتصل بعبيد الله بن سليمان بن وهب لتعليم ولده، وعن طريقه صارت له مكانة رفيعة عند المعتضد، فكان له نديما، ولولده معلما، كان الزجاج من أهل الفضل والدين. ت ٣١٠أو ٣١١

الفهرست ٦٦، وتاريخ بغداد ٦/ ٨٩، وطبقات الزبيدى ١١١، ونزهة الألباء ١٨٣، ومعجم الأدباء ١/ ٥١ [ط إحسان]، ووفيات الأعيان ١/ ٤٩، وبغية الوعاة ١/ ٤١١، والشذرات ٢/ ٢٥٩، وإنباه الرواة ١/ ١٥٩، والوافى بالوفيات ٥/ ٣٤٥، والنجوم الزاهرة ٣/ ٢٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٣٦٠وما فيه من مصادر.

(¬٣) لم أعثر على هذا فى مصادرى.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «غيره».

(¬٥) فى ع وف: «جوابا»، وفى المطبوعتين: «فعرض الجوابان»، وما فى ص يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى اللسان فى [رسل]: «قال ابن الأعرابى: العرب تسمى المراسل فى الغناء والعمل:

المتالى».

باب الجوائز والصلات

باب الجوائز والصلات

قال أبو جعفر النحاس (¬١): أصل الجائزة أن يعطى الرجل ما يجيزه ليذهب إلى وجهه، وكان الرجل إذا / ورد ماء قال لقيّمه: أجزنى، أى أعطنى ماء حتى أذهب لوجهى، وأجوز عنك، ثم كثر حتى جعلت الجائزة عطية، قال الراجز (¬٢):

[الرجز]

يا قيّم الماء فدتك نفسى ... أحسن جوازى وأقلّ حبسى (¬٣)

/ قال ابن قتيبة (¬٤): أصل الجائزة والجوائز أن قطن (¬٥) بن عبد عوف بن أصرم من بنى هلال بن عامر بن صعصعة ولى فارس لعبد الله بن عامر، فمر به الأحنف بن قيس فى جيشه غازيا إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة الكرّ، فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه، فكان (¬٦) يعطيهم مائة مائة (¬٧)، فلما كثروا عليه، قال: أجيزوهم، فأجيزوا، فهو أول من سنّ الجوائز، قال الشاعر (¬٨):

[الوافر]

فدى للأكرمين بنى هلال ... على علّاتهم عمّى وخالى

هم سنّوا الجوائز فى معدّ ... فصارت سنّة أخرى الّليالى

غيره: والبدرة (¬٩): عشرة آلاف درهم، سميت بذلك لوفورها، قال

¬__________

(¬١) هذا الكلام بما يكاد يكون نصا تجده فى الفاخر ٢٤٤، وأساس البلاغة واللسان فى [جوز]، ولكنه غير منسوب إلى أبى جعفر النحاس.

(¬٢) الرجز دون نسبة فى الفاخر ٢٤٤بنصه، وفى أساس البلاغة فى [جوز] ١/ ١٤١، وفيه «عجل جوازى» وتجد الشطر الثانى بنصه فى اللسان فى [جوز].

(¬٣) فى ص: «يقيم الماء» [كذا].

(¬٤) المعارف ٦١٥، وانظره نفسه فى اللسان فى [جوز].

(¬٥) فى ع والمطبوعتين: «أن عبد عوف»، وفى ف: «أن قطن بن عوف بن عوف»

[كذا]، وما فى ص والمغربيتين يوافق المعارف واللسان.

(¬٦) فى ف فقط: «وكان»، وهى توافق المعارف.

(¬٧) سقطت «مائة» الثانية من ف.

(¬٨) البيتان دون نسبة فى المعارف ٦١٦، واللسان فى [جوز].

(¬٩) انظر اللسان فى [بدر].

بعضهم: ومنه سمّى القمر ليلة أربع عشرة «بدرا» لتمامه، وامتلائه من النور، ويقال: بل لمبادرته الشمس، وقيل: بل البدرة جلد (¬١) السّخلة إذا فطمت، أو الجذع (¬٢) من المعزى يملأ مالا، فسمّى المال بدرة باسم الوعاء مجازا.

والصّلة: ما أخذه الرجل من السلطان أوّل ما يتصل به، ثم كثر ذلك حتى قيل لهبة الملك «صلة».

وهذه أبيات كنت صنعتها للسيد أدام الله عزه ختمت بها هذا الكتاب لمّا جاء موضعها (¬٣):

[الكامل]

إنّ الّذى صاغت يدى وفمى ... وجرى لسانى فيه أو قلمى

ممّا عنيت بسبك خالصه ... واخترته من جوهر الكلم (¬٤)

لم أهده إلّا لتكسوه ... ذكرا يجدّ به على القدم (¬٥)

لسنا نزيدك فضل معرفة ... لكنّهنّ مصائد الكرم

فاقبل هديّة من أشدت به ... ونسخت عنه آية العدم

لا تحسن الدّنيا أبا حسن ... تأتى بمثلك فابق للهمم (¬٦)

* * *

¬__________

(¬١) فى المطبوعتين فقط: «جلدة».

(¬٢) فى ع والمطبوعتين: «من المعز»، وفى المطبوعتين: «والجذع»، وما فى ص وف يوافق المغربيتين.

(¬٣) ديوان ابن رشيق ١٧٣باختلاف فى بعض الألفاظ.

(¬٤) فى المطبوعتين فقط: «لسبك».

(¬٥) فى ص: «يجيد به»، وفى المطبوعتين: «تجدده» وفى الديوان «يجدده»، وفى ع ضبطت كلمة «يجد» هكذا «يجدّ» وهو صحيح أيضا، وما فى ع وف يوافق المغربيتين.

(¬٦) فى ص ومغربية: «لا تحسبن»، وهو خطأ، وفى المطبوعتين فقط: «لا تحسب فائق الهمم».

وختم الكتاب فى النسخة ع بالآتى: «كمل الجزء الثانى من كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه لأبى على بن رشيق الأزدى، رحمه الله، وبه كمل جميع الديوان، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه، الحمد لله وحده، وهو حسبنا ونعم الوكيل».

وفى النسخة ص: «كمل بحمد الله تعالى، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم، تم كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه، والحمد لله حق حمده، والصلاة التامة على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وذريته وصحبه وسلم تسليما، وذلك بتاريخ ذى الحجة من عام ثمانية وتسعين وتسعمائة، جزانا الله خيره، وكفانا شره، بجاه محمد وآله، والحمد لله رب العالمين، على يد عبد الله ابن عمر بن عثمان الترعى [كذا] وطنا، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين الأحياء منهم والأموات، إنك جواد كريم، يا نعم المولى، يا نعم النصير، وصلى الله على سيدنا ونبينا وشفيعنا محمد وآله، والحمد لله رب العالمين».

وفى النسخة ف: «تم كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه، تأليف أبى على حسن بن رشيق القيروانى الأزدى، وكان الفراغ منه فى شهر جمادى الأولى سنة اثنين [كذا] ومائة بعد الألف، وكان الفراغ من نقل هذه النسخة يوم الأربع [كذا] المبارك السادس من شهر ذى القعدة سنة ألف وثلاثمائة وستة [كذا] من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التحية، وعلى آله وصحبه ذى [كذا] النفوس الزكية، على يد أفقر العباد إلى ربه فى الدنيا ويوم التناد محمد بن عبد الله بن الزمرانى، غفر الله له ولوالديه، آمين، آمين، تم».

وفى النسخة خ: «تم كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه لأبى الحسن بن رشيق الأزدى، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد النبى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم».

أما النسخة م فقد ختمها محققها بذكر عمله وإنجازه [كذا] فى إخراج الكتاب.

وانتهت النسخة المغربية التى تحمل رقم ٢٠٢٤فى معهد المخطوطات بقول الناسخ: انتهى الكتاب المبارك الموسوم بالعمدة بحمد الله وجميل عونه

وتوفيقه وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين والحمد لله رب العالمين؟

فهرس الفهارس

وانتهت النسخة المغربية التى تحمل رقم ٢٠٢٤فى معهد المخطوطات بقول الناسخ: انتهى الكتاب المبارك الموسوم بالعمدة بحمد الله وجميل عونه

وتوفيقه وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين والحمد لله رب العالمين؟

وانتهت النسخة المغربية التى تحمل رقم ٢٠٢٥فى معهد المخطوطات بقول الناسخ: كمل الكتاب معارضة مصححة مبذولا فيها الجهد والحمد لله كثيرا.

* * * وأقول أنا: انتهى بتوفيق من الله عملى النهائى فى تحقيق هذا السفر عند أذان عصر يوم الخميس فى الثامن والعشرين من شهر ذى الحجة المبارك سنة ست عشرة وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية الشريفة، الموافق للسادس عشر من شهر مايو سنة ست وتسعين وتسعمائة وألف من الميلاد، وكانت فرحتى مضاعفة حين أردت أن أدخل السرور على قلب زوجتى وأولادى بانتهاء هذا العمل المضنى، الذى أبعدنى عنهم كثيرا جدا، فإذا بهم يفاجئوننى بعمل احتفال بسيط بذكرى ميلادى، ونسيت عند هذه الحالة كل متاعبى التى لازمتنى مع عملى فى هذا الكتاب مدة خمسة عشر عاما، والحمد لله أولا وآخرا والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، هذا وبالله التوفيق، وهو حسبى ونعم الوكيل.

الدكتور / النبوى عبد الواحد شعلان

القاهرة فى مدينة نصر ٢٨من ذى الحجة ١٤١٦هـ

١٦ - من مايو ١٩٩٦م

القاهرة مدينة نصر

٣٤ - شارع حمودة محمود

متفرع من نهاية شارع مكرم عبيد

* * *

فهرس الفهارس

فهرس الفهارس

* * *

فهرس الفهارس

١ - فهرس آيات القرآن الكريم ١١٣٦

٢ - فهرس الأحاديث الشريفة ١١٤٧

٣ - فهرس الأمثال ١١٥٠

٤ - فهرس الأقوال ١١٥١

٥ - فهرس الأشعار ١١٨٠

٦ - فهرس أنصاف الأبيات ١٢٩٦

٧ - فهرس الأعلام والقبائل ونحوها ١٣٠٠

٨ - فهرس الأماكن وأيام العرب ١٣٥٣

٩ - فهرس المصادر والمراجع ١٣٦١

١٠ - فهرس الموضوعات ١٣٨٧

1 - فهرس آيات القرآن الكريم

١ - فهرس آيات القرآن الكريم

٢ - سورة البقرة الآية: رقمها: الصفحة

{مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤) اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}: ١٤و ١٥: ٥٤٨

{كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نََاراً فَلَمََّا أَضََاءَتْ مََا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللََّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمََاتٍ لََا يُبْصِرُونَ}: ١٧: ١٠٥٦

{يَكََادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصََارَهُمْ}: ٢٠: ٦٨٠

{إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا}: ٢٦: ٤٥٨

{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}: ٩٣: ٤٣١

{مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِلََّهِ وَمَلََائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكََالَ}: ٩٨: ٦٩٠

{صِبْغَةَ اللََّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللََّهِ صِبْغَةً}: ١٣٨: ٤٤٢

{فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ}: ١٤٤: ١١٠٨

{وَلَكُمْ فِي الْقِصََاصِ حَيََاةٌ}: ١٧٩: ٤٠٨و ٥٧٠

{فَمَنِ اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ}: ١٩٤: ٥٤٨

{فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ}: ٢٦٠: ٥٠٥

{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوََانٍ عَلَيْهِ تُرََابٌ}: ٢٦٤: ٤٥٨

{فَإِنْ لَمْ يُصِبْهََا وََابِلٌ}: ٢٦٥: ٥١٢

{لََا يَسْئَلُونَ النََّاسَ إِلْحََافاً}: ٢٧٣: ٧١٤

٣ - سورة آل عمران {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: ٢١: ٤٣١

{وَاللََّهُ خَيْرُ الْمََاكِرِينَ}: ٥٤: ٤٣١

{فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمََانِكُمْ}: ١٠٦: ٤٠٢

٤ - سورة النساء {يُخََادِعُونَ اللََّهَ وَهُوَ خََادِعُهُمْ}: ١٤٢: ٥٤٨

٥ - سورة المائدة {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا}: ٦: ١٠٦٩

{كََانََا يَأْكُلََانِ الطَّعََامَ}: ٧٥: ٤٣٤

{يََا أَهْلَ الْكِتََابِ لََا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ}: ٧٧: ٦٧٣

٦ - سورة الأنعام {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ}: ٢٦: ٥٣٩

{وَمََا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لََا يُؤْمِنُونَ}: ١٠٩: ١٠٦٨

{وَكَذََلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلََادِهِمْ شُرَكََاؤُهُمْ}: ١٣٧: ١٠٧٠

٧ - سورة الأعراف {مََا مَنَعَكَ أَلََّا تَسْجُدَ}: ١٢: ١٠٦٨

{وَأَلْقَى الْأَلْوََاحَ}: ١٥٠: ١٠٦٩

{وَلَمََّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ}: ١٥٤: ٤٤٦

{وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلََالَ الَّتِي كََانَتْ عَلَيْهِمْ}: ١٥٧: ٤٥٢

{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}: ١٧٦: ٤٥٧و ٤٥٨

{فَلَمََّا تَغَشََّاهََا}: ١٨٩: ٤٣٤

{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجََاهِلِينَ}: ١٩٩: ٤٠٥

٩ - سورة التوبة {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: ٣٤: ٤٣١

{لِيُوََاطِؤُا عِدَّةَ مََا حَرَّمَ اللََّهُ}: ٣٧: ٢٧٢

{ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللََّهُ قُلُوبَهُمْ}: ١٢٧: ٥٣١

١٠ - سورة يونس {حَتََّى إِذََا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ}: ٢٢: ٦٤٥

١١ - سورة هود {لََا عََاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللََّهِ}: ٤٣: ١٠٦٩

{وَقِيلَ يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}: ٤٤: ٣٣٩و ٤٠٥

١٢ - سورة يوسف {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ}: ٨٢: ٤٠٠و ٤٠١و ٤٣١

{وَقََالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ}: ٣٠: هـ ١٠٧١

١٣ - سورة الرعد {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلََاتُ}: ٦: ٤٥٥

{سَوََاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسََارِبٌ بِالنَّهََارِ}: ١٠: ٦٦٣

{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً}: ١٢: ٦٢٧

{وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبََالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ََ}: ٣١: ٤٠١و ٤٠٢

١٤ - سورة إبراهيم {وَإِنْ كََانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبََالُ}: ٤٦: ١٠١٣

١٧ - سورة الإسراء {وَجَعَلْنََا آيَةَ النَّهََارِ مُبْصِرَةً}: ١٢: ١٠٧٠

{حِجََاباً مَسْتُوراً}: ٤٥: هـ ١٠٧٠

{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لََا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كََانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}: ٨٨: ١١

١٨ - سورة الكهف {فَوَجَدََا فِيهََا جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقََامَهُ}: ٧٧: ٤٢٩

{وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}: ١٠٤: ٥٤٦

١٩ - سورة مريم {كََانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا}: ٦١: ١٠٧٠

٢٠ - سورة طه {إِنَّ السََّاعَةَ آتِيَةٌ أَكََادُ أُخْفِيهََا}: ١٥: ٥٨٢

{فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مََا غَشِيَهُمْ}: ٧٨: ٤٩٨

{فَلََا يُخْرِجَنَّكُمََا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى ََ}: ١١٧: ١٠٦٩

{إِنَّ لَكَ أَلََّا تَجُوعَ فِيهََا وَلََا تَعْرى ََ (١١٨) وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ}: ١١٨و ١١٩: ٤١٤

٢٣ - سورة المؤمنون {فَتَبََارَكَ اللََّهُ أَحْسَنُ الْخََالِقِينَ}: ١٤: ٤٣١

{يََا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبََاتِ وَاعْمَلُوا صََالِحاً}: ٥١: ١٠٧٠

٢٤ - سورة النور {وَلَوْلََا فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}: ٢٠: ١٠٦٧

{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصََارِهِمْ}: ٣٠: ٦١

{يَكََادُ زَيْتُهََا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نََارٌ}: ٣٥: ٦٨٠

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمََالُهُمْ كَسَرََابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مََاءً حَتََّى إِذََا جََاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً}: ٣٩: ٤٥٨و ٤٨٩

{أَوْ كَظُلُمََاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشََاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحََابٌ ظُلُمََاتٌ بَعْضُهََا فَوْقَ بَعْضٍ}: ٤٠: ٤٥٨و ٦٦١

{إِذََا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرََاهََا}: ٤٠: ٦٨٠

٢٥ - سورة الفرقان {أَصْحََابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا}: ٢٤: ٧١٤

٢٦ - سورة الشعراء {وَالشُّعَرََاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغََاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وََادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مََا لََا يَفْعَلُونَ}: ٢٢٤: ٢٢٦: ٢٨وهـ ٣٠

{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَذَكَرُوا اللََّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مََا ظُلِمُوا}: ٢٢٧: ٢٨

٢٧ - سورة النمل {يََا أَيُّهَا النََّاسُ عُلِّمْنََا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}: ١٦: ٤٣١

{أَلََّا يَسْجُدُوا لِلََّهِ}: ٢٥: ١٠٦٨

{وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمََانَ}: ٤٤: ٥٣٠

٢٨ - سورة القصص {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}: ٧٣: ٥٨٦

{مََا إِنَّ مَفََاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ}: ٧٦: ١٠١٧

٢٩ - سورة العنكبوت {كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً}: ٤١: ٤٥٧

٣٠ - سورة الروم {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى ََ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}: ٢٧: ٤٥٦

٣١ - سورة لقمان {وَإِذََا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ}: ٣٢: ٤٩٠

٣٣ - سورة الأحزاب {وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنََاجِرَ}: ١٠: ٦٧٣و ١٠١٣

٣٤ - سورة سبأ {وَجِفََانٍ كَالْجَوََابِ}: ١٣: هـ ٥٩

{وَإِنََّا أَوْ إِيََّاكُمْ لَعَلى ََ هُدىً أَوْ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ}: ٢٤: ٥٨٧

٣٥ - سورة فاطر {وَمََا يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمََاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١) وَمََا يَسْتَوِي الْأَحْيََاءُ وَلَا الْأَمْوََاتُ}: ١٩: ٢٢: ٥٧٠

٣٦ - سورة يس {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنََاهُ مَنََازِلَ حَتََّى عََادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ}: ٣٩: ٤٨٩

{وَمََا عَلَّمْنََاهُ الشِّعْرَ وَمََا يَنْبَغِي لَهُ}: ٦٩: ١١

٣٧ - سورة الصافات {طَلْعُهََا كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّيََاطِينِ}: ٦٥: ٤٧٠

٣٨ - سورة ص {إِنَّ هََذََا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وََاحِدَةٌ}: ٢٣: ٥١٤

{حَتََّى تَوََارَتْ بِالْحِجََابِ}: ٣٢: ١٠٦٧

{نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوََّابٌ} *: ٤٤: ٣٩٧

٣٩ - سورة الزمر {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ}: ٩: ٥٧٨

٤٠ - سورة غافر {وَمَنْ عَمِلَ صََالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ}: ٤٠: ٦٥٤

٤١ - سورة فصلت {وَقََالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنََا}: ٢١: ٥١٦

٤٢ - سورة الشورى {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولََئِكَ مََا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النََّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذََلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}: ٤١: ٤٣: ١١٨

٤٤ - سورة الدخان {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}: ٤٩: ٥٠١

٤٧ - سورة محمد {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}: ١٥: ٤٥٦

{وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}: ٣٠: ٥٠٦و ٧١٩

٤٨ - سورة الفتح {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرََابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى ََ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}: ١٦: ٨٢٦

{وَأُخْرى ََ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهََا قَدْ أَحََاطَ اللََّهُ بِهََا}: ٢١: ٤٠٥

{سِيمََاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ}: ٢٩: ٤٤٧

{ذََلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرََاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ}: ٢٩: ٤٥٦

٤٩ - سورة الحجرات {كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمََالُكُمْ}: ٢: ١٠٦٨

{إِنَّ الَّذِينَ يُنََادُونَكَ مِنْ وَرََاءِ الْحُجُرََاتِ}: ٤: ١٠٦٩

{قََالَتِ الْأَعْرََابُ آمَنََّا}: ١٤: هـ ١٠٧١

٥٠ - سورة ق {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جََاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ}: ١و ٢: ١٠٦٦و ١٠٦٧

{أَلْقِيََا فِي جَهَنَّمَ}: ٢٤: ١٠٦٩

٥٣ - سورة النجم {إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمََا تَهْوَى الْأَنْفُسُ}: ٢٣: ٤٠٥

{فَلََا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ}: ٣٢: ٣٢٢

{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عََاداً الْأُولى ََ}: ٥٠: ١٠٠٢

٥٤ - سورة القمر {كَأَنَّهُمْ جَرََادٌ مُنْتَشِرٌ}: ٧: ٤٩٠

٥٥ - سورة الرحمن {فَبِأَيِّ آلََاءِ رَبِّكُمََا تُكَذِّبََانِ}: ١٣: ٧٠١و ١٠٦٦

{يََا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطََارِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا}: ٣٣: ٨٨٢

{يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمََاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوََاصِي وَالْأَقْدََامِ}: ٤١: ٥٨٤

{فِيهِمََا فََاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمََّانٌ}: ٦٨: ٦٩٠

٥٧ - سورة الحديد {لِئَلََّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتََابِ أَلََّا يَقْدِرُونَ عَلى ََ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ}: ٢٩: ١٠٦٨

٦١ - سورة الصف {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللََّهِ بِأَفْوََاهِهِمْ وَاللََّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ}: ٨: ٨٨٥

٦٢ - سورة الجمعة {كَمَثَلِ الْحِمََارِ يَحْمِلُ أَسْفََاراً}: ٥: ٤٥٨

{وَإِذََا رَأَوْا تِجََارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهََا}: ١١: ١٠٦٦

٦٣ - سورة المنافقون {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ}: ٤: ٤٠٥

٦٥ - سورة الطلاق {يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذََا طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ}: ١: ١٠٧٠

{لَعَلَّ اللََّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذََلِكَ أَمْراً}: ١: ٨

٦٦ - سورة التحريم {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا}: ٤: ١٠٦٩

{ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ}: ١٠: ٤٥٨

{وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}: ١١: ٤٥٨

{وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرََانَ}: ١٢: ٤٥٨

٦٧ - سورة الملك {سَمِعُوا لَهََا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكََادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ}: ٧و ٨: ٤٤٦

٦٨ - سورة القلم {هَمََّازٍ مَشََّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنََّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذََلِكَ زَنِيمٍ}: ١١: ١٣: ٣٩٧

٦٩ - سورة الحاقة {إِنََّا لَمََّا طَغَى الْمََاءُ حَمَلْنََاكُمْ}: ١١: ٤٤٦

{فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ}: ٢١: ٢٤٧و ١٠٧٠

٧٣ - سورة المزمل {إِنَّ نََاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلًا}: ٦: ٣٣٥

٧٦ - سورة الإنسان {وَيُطْعِمُونَ الطَّعََامَ عَلى ََ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً}: ٨: ٦٥٤

٧٩ - سورة النازعات {وَالنََّازِعََاتِ غَرْقاً}: ١: ١٠٦٧

{يَوْمَ تَرْجُفُ الرََّاجِفَةُ}: ٦: ١٠٦٧

٨٤ - سورة الانشقاق {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: ٢٤: ٤٣١

2 - فهرس الأحاديث النبوية

٨٦ - سورة الطارق {مِنْ مََاءٍ دََافِقٍ}: ٦: ٢٤٧و ١٠٧٠

١٠٠ - سورة العاديات {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً}: ٤: ١٠٦٧

١٠١ - سورة القارعة {الْقََارِعَةُ (١) مَا الْقََارِعَةُ}: ١: ٢: ٤٩٨

{فِي عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ}: ٧: ٢٤٧و ١٠٧٠

١١٢ - سورة الإخلاص {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ (١) اللََّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}: ١: ٤: ٤٠٨

* * *

٢ - فهرس الأحاديث النبوية

2 - فهرس الأحاديث النبوية

* * *

٢ - فهرس الأحاديث النبوية

الحديث الصفحة

أترى الله نسى قولك؟ قاله النبى صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك فى شأن قوله:

زعمت سخينة ١١٢

إذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ. ٩٤

أعطيت جوامع الكلم. ٤٠٥

الأعمال بخواتيمها. ٣٥٠

أليس قد عرفتم ذلك لهم؟ قالوا: بلى، قال: فإن ذلك. قاله الرسول.

صلى الله عليه وسلم فى حوار مع المهاجرين وقد شكروا الأنصار عنده. ٤٠٢

أنزلوا الناس منازلهم. ٢٦

إن أباكم آدم خرج إلى بعض رعاته ١١٢٩

إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع. ٤٠٥

إنما الشعر كلام مؤلف فما وافق الحق منه فهو حسن، وما لم يوافق الحق فلا خير فيه. ٢٢

إنما الشعر كلام فمن الكلام خبيث وطيب. ٢٢

إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما، أو «لحكمة». ٢٠و ٣٩٦ و ٤٠٧

إن من الشعر لحكما، أو «لحكمة». ٥و ٤٠٨

إنه أشعر الشعراء، وقائدهم إلى النار. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى امرئ القيس. ١٤٣

أنهاكم عن قيل وقال، وعن كثرة السؤال، وإضاعة المال، وعقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات. ١١٩

اهجهم فو الله لهجاؤك عليهم أشد من وقع السهام فى غلس الظلام، اهجهم ومعك جبريل روح القدس، والق أبا بكر يعلمك تلك الهنات.

قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت فى شأن قريش. ٢٩

إياكم وخضراء الدمن. ٤٥٩

أين المظهر يا أبا ليلى. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم للنابغة الجعدى عندما قال فى شعر له: وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا. ٦٦

تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة. ٤٤٦

ثلاثة لا يسلم منهن أحد: الطيرة، والظن، والحسد. ٩٤

جزاؤك عند الله الجنة يا حسان. ٦٦

الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. ٤٩٠

دع داعى اللبن. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لحالب حلب ناقة. ٤٤٦

الدنيا حلوة خضرة. ٤٤٦

ذلك والله ألأم لجدك، وأضرع لخدّك، وأفلّ لحدّك، وأقلّ لعدّك، وأبعد لك من الله ورسوله. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لرجل يفتحر بأنه حميرى، ولا ينتمى إلى ربيعة أو مضر. ٥٤٠

ربّ تقبل توبتى، واغسل حوبتى. ٤٤٦

رفقا بالقوارير. ٤٣٤

سليم سالمها الله، وغفار غفر الله لها، وعصية عصت الله ورسوله. ٥٣١

الشعر الحسن مما يزين الله به الرجل المسلم. هـ ٢٢

الشعر ديوان العرب (¬١). هـ ٢٢

الشعر كلام من كلام العرب جزل تتكلم به فى نواديها، وتسل به الضغائن بينها. ٢٣

الصوم فى الشتاء الغنيمة الباردة. ٤٥٣

ظهر المؤمن مشجبه، وخزانته بطنه، وراحلته رجله، وذخيرته ربه. ٤٥٣

العين وكاء السّه. ٤٣٤

فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات، فو الذى نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا دار إلا الجنة أو النار. ٥٧٠

فى اللسان. قال هذا جوابا لمن سأله: فيم الجمال؟. ٣٨٢

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا فى المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينافح، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هـ ٢٢و ٢٩

كفى بالسلامة داء. ٤٠٥

كفى بالسيف شا، لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران. ٤٠٥و ٤٠٦

كل الصيد فى جوف الفرا. قاله النبى صلى الله عليه وسلم لأبى سفيان، وأصله المثل العربى. ٤٥٨

كم دون لسانك من حجاب؟ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لرجل تكلم عنده، فقال الرجل: شفتاى ولسانى، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله يكره الانبعاق فى الكلام، فنضر الله وجه رجل أوجز فى كلامه، واقتصر على حاجته. ٣٨٢

كيف تقول الشعر؟ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة كالمتعجب من قوله الشعر، فقال: أنظر فى ذلك ثم أقول. قال: فعليك بالمشركين. ٣٣٧

لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا. ٢٩

لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا أو دما خير له من أن يمتلىء شعرا هجيت به. هـ ٣٠

¬__________

(¬١) ضمن كلام لابن عباس.

لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين. ٢٨

لا تمسح عارضيك بمكة تقول: خدعت محمدا مرتين. ٨١

لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر. ١٠٣٠

لا يلسع المؤمن من جحر مرتين. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى شأن أبى عزة الجمحى عندما نقض عهده، وهجا الرسول والمسلمين، فقتله الرسول صبرا. ٨١

لو سألتمونى أن أصف لكم الشمس لم أقدر على ذلك. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ردّا على اليهود الذين قالوا له: صف لناربك. ٤٠٨

لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما سمع شعر قتيلة بنت النضر بن الحارث، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل أباها قبل ذلك. ٧٤

مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا، ومثل المنافق كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة. ٤٥٨

المرء كثير بأخيه. ٤٠٩

المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم. ٤٠٩

من فى الدنيا ضيف، وما فى يده عارية، والضيف مرتحل، والعارية مؤداة. ٤٥٣

من قال فى الإسلام هجاء مقذعا فلسانه هدر. ٨٦٧

الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية. ٤٩٠

نعم الصهر القبر (¬١). ٤٥٣

نعوذ بالله من الأيمة، والعيمة، والغيمة، والكزم، والقرم. ٥٤٠

هل تروى من الشعر شيئا؟ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم للعلاء بن الحضرمى. ٤٠٧

هؤلاء النفر أشد على قريش من نضح النبل. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فى شأن حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة. ٢٩

وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم. ٤٥٩

وإياك فثبت الله يا ابن رواحة. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة عندما قال: «فثبت الله ما آتاك من حسن». ٣٣٨

وقاك الله حر النار. قاله الرسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان عندما قال: «فإن أبى

لعرض محمد منكم وقاء». ٦٦

وكيف بك إذا بقيت فى حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم، وأماناتهم، فاختلفوا، فكانوا هكذا؟ وشبك بين أصابع يديه. قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص. ٥٠٩

وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟!. ٥٩٦

* * * ¬__________

(¬١) ذكرت فى التخريج أن هذا قيل فى الجاهلية.

3 - فهرس الأمثال

4 - فهرس الأقوال

٣ - فهرس الأمثال

إن البغاث بأرضنا يستنسر. ٩٩١

إن لكل مقام مقالا. ١١٠

إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما. ٢٠و ٣٩٦و ٤٠٧

إن من الشعر لحكما أو لحكمة. ٥و ٤٠٨

إياكم وخضراء الدمن. قيل: وما خضراء الدمن؟ قال صلى الله عليه وسلم: المرأة الحسناء فى المنبت السوء. ٤٥٩

تسمع بالمعيدى لا أن تراه. ٤٦٥

الحمى أضرعتنى لك. ٤٥٢

الحمى أضرعتنى للنوم. ٤٥٢

خذ من جذع ما أعطاك. ٩٦٢

شبّ عمرو عن الطوق. ٩٦٤

على أهلها دلّت براقش. ٤٦٥

فلان كبارح الأروى. ١٠٣٥

كل الصيد فى جوف الفرا. ٤٥٨

لا يلسع المؤمن من جحر مرتين. ٨١

مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ٤٥٨

الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعافية. ٤٩٠

وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم. ٤٥٩

* * *

٤ - فهرس الأقوال

4 - فهرس الأقوال

* * *

٤ - فهرس الأقوال

القول وصاحبه الصفحة

أأنجدت أمك؟ قاله الحطيئة للفرزدق فى محاورة بينهما. ١١٧

الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان قاله ابن دريد. ٩٦٦

إبلاغ المتكلم حاجته قاله بعضهم عندما سئل: ما البلاغة؟ ٣٨٧

أبلغ الكلام ما حسن إيجازه قاله الثعالبى. ٣٩٢

أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا قاله بعض المتأخرين. ١٠٩٧

أبلغوا الأنصار أن أخاهم أمدح الناس قاله الحطيئة عندما حضرته الوفاة. ٨١٣

أتدرى ما هذا الشعر؟ قاله أبو تمام للبحترى. ٦٣٢

أترونى خفت أن يقول: لست ابن فاطمة ولا ابن على قاله الحسين ابن على بعد أن عوتب على أن أجزل عطية شاعر. ٨٧٠

أتعرف التفات جرير قاله الأصمعى لإسحاق الموصلى. ٦٤٤

اتفقوا على أن أشعر المقلين فى الجاهلية ثلاثة قاله أبو عبيدة. ١٦٣

أتقول الشعر اليوم؟ قاله عبد الملك بن مروان لأرطاة بن سهية. ١٩٤

الإجارة بالراء لا غير، وهى من الجوار وهو الموج من قول للنجيرمى. ٢٦٥

الإجارة فى القوافى مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، أو من الجور

قاله بعض الشيوخ. ٢٦٦

الإجازة بالزاى معجمة اختلاف حركات ما قبل الروى. قاله أبو عبد الله. ٢٤٩

اجتمع الشعراء بباب الرشيد فأذن لهم من قول قائل. ٣٠٨

أجد فى التوراة قوما من ولد إسماعيل أناجيلهم فى صدورهم قاله كعب الأحبار عندما سأله عمر: هل تجد للشعر ذكرا فى التوراة؟ ١٨

اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم قاله معاويه. ٢٤

أجل والله أيها الأمير يتعلم العوم فيه صبيانهم قاله غيلان بن خرشة عندما قال له عبد الله بن عامر وقد مرا بنهر أم عبد الله الذى يشق البصرة: ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر. ٣٩٥

أجمع أهل العلم على أن بيتى أبى نواس أجود ما للمولدين فى المدح

حكاه على بن هارون عن أبيه. ٨١٦

أجود السهام التى وصفتها العرب سهام بلاد وسهام يترب قاله أبو عبيدة. ٩٦٩

أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء قاله الجاحظ. ٤١٢

أحب أن أرى ابن روميّك هذا من كلام عبيد الله بن القاسم. ١٠٢

أحسن البلاغة أن تصور الحق فى صورة الباطل من كتاب عبد الكريم ٣٩٤

أحسن الشعر أكذبه، وإن الغلو إنما يراد به المبالغة والإفراط

قاله الحاتمى. ٦٧٣

أحسن والله فيما قسم حين جعل حيال كل شئ ضده قاله محمد ابن موسى المنجم عن قول العباس بن الأحنف: وصالكم صرم ٦٠٤

احفظ الصهر الذى جعله بيننا أبو الشمقمق. قاله أبو دهمان لجميل بن محفوظ. ١٠٠

أخاكم، أخاكم يا بنى لبينى من قول للفرزدق عندما كان ينغلق عليه باب الشعر. ٣٣٣و ٣٣٤

أخبرنى عمرو بن معاذ المعمرى قال: فى التوراة مكتوب أبو ذؤيب مؤلف زورا حكى ذلك الجمحى. ١٣٣

اختلف العلماء فى كتب «بسم الله الرحمن الرحيم» أمام الشعر

قاله أبو جعفر النحاس. ١١٢٠

أخطأ زهير فى قوله: كأحمر عاد. قاله الأصمعى. ١٠٠٢

أخطأ الفرزدق حيث قال: أبنى غدانة إننى حررتكم قاله الأخطل. ١٠١١

أخو تميم، يعنى علقمة قاله نصيب عندما سئل: من أشعر الناس؟ ١٥٠

أخلب الشعر قول حمزة بن بيض قاله الأصمعى. ٨١٩

أخلب المدح وأكثره ملقا قول زهير قاله خلف الأحمر. ٨١٨

أدخلت أمك البصرة؟ قاله الفرزدق لمضرس، فى محاورة بينهما، وقد حسده على شعره. ١١٦

إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة من قول قائل (¬١). ٣٠٢

إذا جمعت بينهما على حذو واحد وألصقتهما قاله الخليل فى المطابقة. ٥٦٧

إذا خلفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت من قول للأصمعى. ١٠٢٦

إذا قرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب

قاله ابن عباس. ٢٧

إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا قاله جعفر بن يحيى فى كتابه إلى عمرو بن مسعدة. ٣٨٤

¬__________

(¬١) فى هامش ١١. قول عمر: إذا أذنت فترسّل.

إذا كان الرأى عند من لا يقبل منه، والسلاح عند من لا يستعمله

قاله بعض الأعراب. ٥٩٦

إذا كان الشاعر مصنعا بأن جيده من سائر شعره قيل. ٢١٢

إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، وكاثر بسعد رواه ابن سلام. ٩٠٣

إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة، وإذا هجوتم فخالفوا. قاله جرير لبنيه. ٧٩٦و ٨٧١

إذا هجوت فأضحك. قاله جرير لبنيه. ٨٧١

أرأيت الشاعرين يتفقان فى المعنى ويتواردان فى اللفظ سؤال وجه إلى أبى عمرو بن العلاء. ١٠٨٧

أرأيت قول الشاعر: لولا جرير هلكت بجيلة أمدحه أم هجاه قاله الحسن لعلى بن زيد. ١٠١٢

أرجلا أم حيّا؟ قيل: بل حيّا، قال: أشعر الناس حيا هذيل قاله حسان عندما سئل: من أشعر الناس؟ ١٣٣

أرأيتم الرقعة التى كانت فى يدى؟ قاله العتابى لجماعة من الكتاب فى شأن شعر لأبى نواس. ٧٨٠

أردت أن أنشدك مذارعة؟ قاله الجماز لمن قال له: ما تزيد على هذا البيت والبيتين؟ ٢٩٩

أرغاء كرغاء البكر؟ قاله عمر لحسان. ٢٤

اركب لا حملت قاله الوليد بن عبد الملك لجميل. ١٢٤

أسباب الأشكال ثلاثة: التغيير عن الأغلب، كالتقديم والتأخير وما أشبهه قاله الرمانى. ١٠٤٥

الاستطراف فى شعر الأموات كالإغارة على شعر الأحياء. قاله بعض المشايخ. ١٠٨١

استأذنت عليه، وكان لا يستتر علىّ، فأذن لى فدخلت من قول أحد أصحاب أبى تمام عنه فى عمل الشعر. ٣٣٥

الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة

قاله الرمانى. ٤٣٩

الاستعارة الحسنة ما أوجبت بلاغة ببيان لا تنوب منابه الحقيقة قاله الرمانى. ٤٤٠

الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة وإلا فهى حقيقة قاله ابن جنى. ٤٣٨

الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار على الأصلى قاله الجرجانى. ٤٣٧

أسلم قوم فى الجاهلية على إبل قطعوا آذانها حكى ذلك ابن قتيبة عن عبد الرحمن بن أخى الأصمعى. ١٨٠

اسم لمعان تجرى فى وجوه كثيرة قاله ابن المقفع عندما سئل:

ما البلاغة؟ ٣٨٥

أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة قاله بعض الأعراب عندما سئل من أبلغ الناس؟ ٣٨٣

أشدّ الهجاء أعفه وأصدقه، أو ما عف لفظه وصدق معناه قاله خلف. ٨٦٨

أشدّ الهجاء الهجاء بالتفضيل، وهو الإقذاع عندهم قاله يونس فى رواية الجمحى عنه. ٨٦٧

أشرب حتى إذا ما كنت أطيب ما أكون نفسا قاله أبو نواس عندما قيل له: كيف عملك حين تصنع الشعر؟

أشعر الجاهلية امرؤ القيس قاله قتيبة بن مسلم فى رده على سؤال الحجاج: من أشعر شعراء الجاهلية، وأشعر شعراء وقته؟ ١٤٨

أشعر الجاهلية مرقش، وأشعر الإسلاميين كثير قاله ابن أبى إسحاق. ١٥٠

أشعر الناس حيّا هذيل من كلام لحسان عندما سئل: من أشعر الناس. ١٣٣

أشعر الناس من أنت فى شعره قيل. ١٣٦

أشعر الناس أربعة زعم ابن أبى الخطاب أن أبا عمرو كان يقوله. ١٤٩

أشعر الناس من استجيد كذبه، وضحك من رديئه قاله النابغة. ٦٥٨

أشعر الناس من تخلص فى مدح امرأة ورثائها قاله بعض الحذاق من المتعقبين. ١٩٩

اشكرى هذا الرجل فإنى لا أجد نفسى تجيبنى من قول لبيد لابنته. ١٢١

إصابة المعنى وحسن الإيجاز قيل من أحدهم عندما سئل: ما البلاغة؟ ٣٨٣

إصابة المعنى والقصد للحجة قاله خالد بن صفوان عندما سئل:

ما البلاغة؟ ٣٩٠

أصحاب السبع التى تسمى السمط قاله أبو عبيدة. ١٤٦

أصعب الشعر الرثاء. قاله بعض النقاد. ١٩٨

أصل الاستطراد أن يريك الفارس أنه يفر، وإنما فر ليكر. قيل. ٦٣٣

أصل البلاغة الطبع، ولها مع ذلك آلات تعين عليها قاله الرمانى. ٣٨٥

أصل الجائزة أن يعطى الرجل ما يجيزه ليذهب إلى وجهه قاله النحاس. ١١٣١

أصل الجائزة والجوائز أن قطن بن عوف من قول لابن قتيبة. ١١٣١

أصلها وضع الرّجل موضع اليد فى مشى ذوات الأربع قاله الأصمعى فى المطابقة. ٥٦٥و ٥٦٨

أطوف بالرباع المخلية والرياض المعشبة قاله كثير عندما قيل له: كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ ٣٣٢

الأعشى أجمعهم قاله خلف الأحمر. ١٤٥

الأعشى أشعر الناس. قاله الأخطل. ١٤٩

الأعشى أشعر الأربعة. قيل: فأين الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله بعض متقدمى العلماء. ١٥٣

أعن الجاهلية تسألنى أم الإسلام؟ قاله جرير عندما سأله ابنه عكرمة:

من أشعر الناس؟ ١٤٧

أغدة كغدة البعير وموت فى بيت سلولية؟ قاله عامر بن الطفيل. ٨٨٧

أغزل بيت قالته العرب قول أبى صخر الهذلى قاله الحاتمى. ٧٨٣

أغزل بيت قالته العرب قول امرئ القيس قاله الأصمعى. ٧٨١

أغزل بيت قالته العرب قول عمر بن أبى ربيعة من قول أبى عمرو ابن العلاء. ٧٨١

افتتح الشعر بامرئ القيس. وختم بابن هرمة. قاله أبو عبيدة. ١٣٦

أفخر بيت قالته العرب قول امرئ القيس قاله ثعلب. ٨٢٤

أفخر الشعر قول كعب بن مالك قاله دعبل. ٨٢٤

الإفراط مذهب عام فى المحدثين، وموجود كثير فى الأوائل

من كلام للجرجانى. ٦٧٣

أفصح الناس ألسنا وأعربهم أهل السروات قاله أبو عمرو بن العلاء، ورواه عنه الأصمعى. ١٣٣

أفصح الناس سافلة العالية، وعالية السافلة قاله أبو زيد. ١٣٣و ١٣٤

أفصح الناس عليا تميم وسفلى قيس قاله أبو عمرو بن العلاء. ١٣٣

أفضل البديهة بديهة أمن وردت فى موضع خوف. قيل. ٣٠٦

اكتب شعرى فالكتاب أعجب إلىّ من الحفظ قاله ذو الرمة لعيسى ابن عمر. ١٠١٠

أكثر ما تجرى عليه أغراض الشعر خمسة قاله الرمانى. ١٩٤

الإكفاء اختلاف الحروف فى الروى قاله المفضل والمبرد. ٢٦٤

الإكفاء القلب. قاله الأخفش البصرى. ٢٦٤

الذى يجعل المعنى الخسيس بلفظه كبيرا قاله الأصمعى عندما قيل له: من أشعر الناس؟ ٦٦٤

الألفاظ فى الأسماع كالصور فى الأبصار قاله أحدهم. ٢٠٦

ألفاظه قوالب لمعانيه من قول العباس بن الحسن العلوى فى صفة بليغ. ٢٠٥

أما إنى لو كنت ألأم الناس ما هجوته من كلام لعلى التونسى. ١٧٦

أما بعد، فإنه قد جاوز الماء الزبى من قول عثمان فى رسالة لعلى رضى الله عنهما. ٤١٠

أما بعد فقد أمر أمير المؤمنين من الاستكثار من المصابيح فى شهر رمضان كتبه أحمد بن مسعدة عن المأمون. ٦٢٧

أما من يؤمن بالله واليوم الآخر فلا. قاله أبو السائب المخزومى عندما سئل: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟ ٧٧٥

أما هذا فقد كفى ناحيته من قول أبى تمام فى ابن المعذل. ١٦٩

أما والله لو كان الشعر حراما لوردنا الرحبة فى كل يوم مرارا. قاله أبو السائب المخزومى. ٢٨

أمدح بيت قاله مولد قول أبى نواس من قول ابن الأعرابى. ٨١٧

امرؤ القيس إذا ركب قاله كثير عندما سئل: من أشعر العرب؟ ١٤٥

امرؤ القيس أشعر الناس قاله الفرزدق عندما سئل: من أشعر الناس؟ ١٤٩

امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر قاله عمر عندما سأله العباس عن الشعراء. ١٤٣

أمسك، فو الله ما ظننتك تتم البيت إلا وقد غشى عليك من قول دعبل لديك الجن. ٣٥٣

أنا أشعر منك من قول رؤبة لأبيه. ٥٤٩

أنا أول من تنبأ بالشعر، وادعى النبوة من بنى الفصيص من كلام للمتنبى. ١٠٩

أنا بين نعمة وذنب. فأحمد الله على النعمة من قول ثابت البنانى عندما سئل: لم يذكر الحمد لله وأستغفر الله؟ ٥٩٦

أنا على الإقصار أقدر قاله الكميت لمن لاموه على الإطالة. ٣٠١

أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء قاله أبو عبيدة عندما سئل: أى الرجلين أشعر أبو نواس أم ابن أبى عيينة؟ ١١١

أنا الملك الشاب قاله سليمان بن عبد الملك عندما خرج من الحمام ونظر فى المرآة، وأعجب بجماله. ٨٠٨

أنا والله أشعر من جرير، غير أنه رزق من سيرورة الشعر ما لم أرزقه

من قول الأخطل. ٨٨٤

أنت صاحب بعاذين؟ من قول المتنبى للصنوبرى. ١٥٦

أنت فى مدائحك لمحمد بن منصور كاتب البرامكة أشعر منك فى مراثيك له قاله أحمد بن يوسف الكاتب لأبى يعقوب الخريمى. ١٩٨

أنت غير مدافع فى الشعر، ولكنك لا تخطب. قاله الخصيب لأبى نواس. ٣٠٦

أنت لم تنسب بهن، وإنما نسبت بنفسك قاله ابن أبى عتيق لعمر ابن أبى ربيعة. ٧٨٨

أنشد بعض الكتاب أحمد بن يحيى ثعلب قول البحترى للحسن ابن وهب حكاية للصولى. ١٠٤٥

أنشدنى على بن المنجم قال أنشدنى أبو الغوث لأبيه قاله الصاحب ابن عباد. ١٠٠٨

أنشدنى لأشعر شعرائكم قاله عمر بن الخطاب لابن عباس. ١٥٠

أنشدنى ما قال فيكم زهير من قول عمر بن الخطاب لبعض ولد هرم ابن سنان. ١٢١

انصرف إلى مولاك فأنت ناقص من قول ابن الرومى لخادم اسمه إقبال. ٩٧

إن قلت لم أقل إلا ما تكره قاله علىّ لعثمان عندما قال له: ما بالك لا تقول. ٤١٠

أن لا تبطئ ولا تخطئ قاله ابن القبعثرى عندما سأله الحجاج: ما أوجز الكلام؟ ٣٨٣

إن يكن البذاء صفة المحسن بإحسانه من قول أبى العيناء للمتوكل عندما قال له: بلغنى عنك بذاء. ٣٩٧

أن يكون القول يحيط بمعناك قاله جعفر بن يحيى عندما قال له ثمامة ابن أشرس: ما البيان؟ رواية الجاحظ. ٣٩٨

إن الأعشى قد قدم، وهو رجل مفوّه مجدود الشعر من قول المحلق أو زوجته له. ٥٨

إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا قاله العلماء بالشعر. ١٤٤

إن أول من أخذ من ترجيعه الحداء مضر بن نزار من قول حكاه عبد الكريم. ١١٢٩

إن أول من حيى بتحية الملك «أبيت اللعن» و «أنعم صباحا» يعرب ابن قحطان من كلام ابن قتيبة. ٩٥٧

إن الشعر كالبحر أهون ما يكون على الجاهل قيل هذا عن الشعر. ٨٦و ١٨٧

إن الشعراء ثلاثة: شاعر، وشويعر، وماصّ بظر أمه من قول رجل لآخر. ١٨٦

إن شهادتى لا تنفعك عنده من قول أبى دلامة لرجل طلب شهادته عند القاضى. ٦٨

إن الطعام الطيب، والشراب الطيب، وسماع الغناء مما يرق الطبع قيل. ٣٣٩

إن علماء البصرة كانوا يقدمون امرأ القيس قاله يونس بن حبيب. ١٥٠

إن قوما بالعراق يكرهون الشعر. قيل هذا لسعيد بن المسيب، فقال:

نسكوا نسكا أعجميا. ٢٦

إنك تقصر أشعارك قيل هذا لابن الزبعرى، فقال: لأن القصار أولج ٢٩٩

إن لكل مقام مقالا قاله الحطيئة لعمر بن الخطاب. ١١٠

إن لنا أحسابا تمنعنا من أن نظلم قاله العجاج لمن قال له: لم لا تهجو؟ ١٧٦

إن لى حاجة رفعتها إلى الله قبل أن أرفعها إليك من قول أعرابى لعلى رضى الله عنه. ٢٥

إن موت الجعدى كان بسبب ليلى الأخيلية من قول قائل. ١٦٦

إن الموت حق، ولنا فيه نصيب، غير أن الملوك تكره ذكر ما ينكد عيشها من قول بعض الملوك لأحد الشعراء. ٣٥٧

إن النابغة إن تمثلت ببيت من شعره اكتفيت به قاله حماد الرواية عندما سئل: بأى شئ فضل النابغة؟ ٤٥٩

إن النابغة الذبيانى تشفع عند الحارث الغسانى من قول قائل. ١٦٧

إن يسار النفس أفضل من يسار المال قاله واحد لصاحبه. ٥٦٩

إنما تروى لعذوبة ألفاظها ورقتها، وحلاوة معانيها من قول ابن وكيع عن شعر المولدين. ١٣٩

إنما حبيب كالقاضى العدل، يضع اللفظة موضعها من قول بعض من نظر فى شعر أبى تمام والمتنبى. ٢١٥

إنما دعا عليكم، ولعله لا يجاب من قول عمر لبنى عجلان بسبب شكواهم من النجاشى. ٦٤

إنما سمّوا بذلك لاجتماعهم قاله حماد الرواية عن الأحابيش. ٩٠٧

إنما سمى الأعشى صناجة العرب من قول أبى عبد الله. ٢١٢

إنما سمى بهذا الاسم تشبيها بسمط اللؤلؤ قاله الزجاجى عن الشعر المسمط. ٢٨٨

إنما سمى مثلا لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبدا من قول قائل. ٤٥٥

إنما قيل لكل واحدة منهم جمرة لأنهم تجمروا قاله الجاحظ عن الجمرات. ٩١٣

إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين أو الثلاثة أو نحو ذلك إذا حارب أو شاتم قاله أبو عبيدة. ١٣٥

إنما معنى المثل المثال الذى يحذى عليه من قول قوم. ٤٥٥

إنما الناس أحد ثلاثة: رجل لم أعرض لسؤاله فما وجه ذمّه من قول نصيب عندما سئل: لم لا تهجو؟ ١٧٧

إنما هو كلام، فأجودهم كلاما أشعر من كلام يونس فى تفضيل العجاج. ١٣٥

إنما يزعم هذا من لا علم له بالشعر من قول البحترى عندما سئل:

كيف تقدم الفرزدق على جرير؟ ٧٥٤

إنه رماهم بالمجوسية قاله محمد بن الحسين الأنصارى تعليقا على قول الأخطل: قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ٨٧٥و ٨٧٦

إنه يرفع من قدر الوضيع الجاهل مثلما يضع من قدر الشريف الكامل

قيل هذا عن الشعر. ٤٤

إنى أقللت الحز قاله بعض الحذاق بصناعة الشعر عندما قيل له:

لقد طار اسمك واشتهر. ٣٥٠

إنى لأرى رءوسا قد أينعت من قول الحجاج. ٤٣٩

إنى وأوسا لنبتدر بيتا من الهجاء فمن سبق منا إليه من قول النابغة الجعدى ٨٧٦

إنه إنما كان شعره نظيفا من العيوب لأنه قاله كبيرا من قول عن النابغة. ٣٣٠

إنه جمعك بين الشيئين على حذو واحد. قاله الخليل فى المطابقة. ٥٦٨

أهجى من ابن الرومى. يقال ٤٦٧

الأوابد الدواهى، ومنه أوابد الشعر قاله الجاحظ ٨٩١

أورّثك أبوك مثل هذا؟ من كلام الحجاج ليزيد بن أم الحكم. ١٠٦

أوس أشعر من زهير ولكن النابغة طأطأ منه قاله الأصمعى. ١٣٢

أوصيكما أن ترويا عنى بيت شعر من قول مهلهل لعبديه عندما أرادا قتله ٥٠٧

أول من اتخذ الرحال علاف قاله ابن الكلبى. ٩٦٩

أول من تكلف البديع من المحدثين بشار بن برد قالوا ذلك. ٢١١

أول من طوّل الرجز الأغلب العجلى قيل. ١٣٦

أول من لطف المعانى، واستوقف على الطلول من قول فى امرئ القيس ١٤٤

الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل رواه المفضل عن أعرابى سئل: ما البلاغة عندكم؟ ٣٨٤

أى أصحابى كان أشد إقداما فى مبارزتكم؟ قاله المنصور لأحد الخوارج. ٨٧٤

أى بيت قالته العرب أشعر؟ سؤال المنصور لأبى دلامة. ٥٨٥

أى بيت قالته العرب أمدح؟ سؤال الرشيد للأصمعى. ٨٢٠

إياك وتتبع الوحشى من الكلام طمعا فى نيل البلاغة قاله إبراهيم بن المهدى. ١٠٤٤

إياك والكسل والضجر قاله لقمان لابنه. ٦٢٨

إياك والهجاء المقذع قاله عمر رضى الله عنه للحطيئة. ٨٦٨

إياكم ومنصورا إذا رمح بالزوج قيل ذلك. ٣٠٢

أين من سعى واجتهد وجمع وعدد قاله علىّ رضى الله عنه. ٤١٤

أين هذا الجعفرى الذى يتدّيث فى شعره قاله أحد الكتاب لعلى بن عبد الله بن جعفر. ٧٨٩

أيها الأمير، ما أقبح بى أن أقوم يوم القيامة إلى صورتك هذه الحسنة

من قول أسير لمصعب بن الزبير، وكان قد أمر بقتله. ١٠٠

أيها الناس، إنه والله ما فيكم أحد أقوى عندى من الضعيف

من قول عمر رضى الله عنه. ٤٠٩

بدئ الشعر بكندة، وختم بكندة قيل. ١٣٤

بدئ الشعر بملك، وختم بملك من قول الصاحب بن عباد. ١٣٤

بشر بن أبى خازم قاله الفرزدق عندما سئل: من أشعر العرب؟ ١٤٦

بشر بن أبى خازم قاله جرير عندما سئل عن أشعر العرب. ١٤٦

بعض الناس من العلماء يرى أن القافية حرفان من آخر البيت.

قاله الزجاجى. ٢٤٦

بل الثلاثة: الأعشى، والأخطل، وأبو نواس من قول لأصحاب الخمر. ١٥٤

بل الثلاثة: مهلهل، وابن أبى ربيعة، وعباس بن الأحنف من قول من يؤثر الأنفة. ١٥٤

بل سمى صناجة لقوة طبعه قيل هذا عن الأعشى. ٢١٢

بل فؤادك يا ابن الفاعلة. قاله عبد الملك لجرير لسوء ابتدائه. ٣٥٦

بل هو شاعر مفلق من قول قائل. ١٨٢

البلاغة إجاعة اللفظ وإشباع المعنى قاله قائل. ٣٨٢

البلاغة أن تفهم المخاطب بقدر فهمه من قول قائل. ٣٨٧

البلاغة أن يكون أول كلامك يدل على آخره، وآخره يربط بأوله

قيل. ٣٨٧

البلاغة إهداء المعنى إلى القلب فى أحسن صورة من اللفظ قاله بعض المحدثين. ٣٩٢

البلاغة بلوغ المعنى ولما يطل سفر الكلام قاله ابن المعتز. ٣٩١

البلاغة التقرب من البلغة، ودلالة قليل على كثير قاله ابن الأعرابى. ٣٩٢

البلاغة حسن العبارة قاله قائل. ٣٨٧

البلاغة حسن العبارة مع صحة الدلالة قيل ٣٨٧

البلاغة شد الكلام معانيه وإن قصر، وحسن التأليف وإن طال

قاله بعضهم. ٣٩٩

البلاغة ضد العى قالوا. ٣٨٩

البلاغة الفهم والإفهام، وكشف قناع المعانى بالكلام قاله عبد الله بن محمد بن جميل (الباحث). ٣٩٣

البلاغة القوة على البيان مع حسن النظام قيل. ٣٨٧

البلاغة كلمة تكشف عن البغية قاله الخليل. ٣٨٤

البلاغة لمحة دالة قاله خلف. ٣٨٤

البلاغة ما صعب على التعاطى، وسهل على الفطنة حكاه الثعالبى. ٣٩٢

البلاغة ما قرب طرفاه، وبعد منتهاه قاله الخليل. ٣٨٩

البلاغة معرفة الفصل من الوصل قاله آخر. ٣٨٧

البليغ البلغ قاله أبو عبيدة. ١٩٩

البلغ الذى يبلغ ما يريده من قول أو فعل، والبلغ الذى لا يبالى ما قال وما قيل فيه قيل من بعضهم. ٣٩٩

بلغنى عنك بذاء قاله المتوكل لأبى العيناء. ٢٩٧

البليغ من أجزأ بالقليل عن الكثير قاله أبو العيناء. ٣٩٠

البليغ من طبق المفصل، وأغناك عن المفسر قاله الأصمعى. ٣٩٨

البليغ من يجتنى من الألفاظ نوارها ومن المعانى ثمارها حكاه الثعالبى. ٣٩٢

البليغ من يحوك الكلام على حسب الأمانى قاله الثعالبى. ٣٠٦

بم فقت أهل عمرك، وسبقت أبناء عصرك فى حسن معانى الشعر وتهذيب ألفاظه؟ قيل هذا لبشار. ٩٩٠

بنى الشعر على أربعة أركان قاله بعض العلماء. ١٩٣

البيان الكشف عن المعنى حتى تدركه النفس من غير عقلة

قاله الرمانى. ٤٠٧

بيت بنى سعد اليوم إلى الزبرقان من قول أبى عمرو بن العلاء. ٩٠٤

بيوت العرب ثلاثة: فبيت قيس فى الجاهلية بنو فزارة من قول أبى عبيدة. ٩٠٤

التشبيه والتمثيل يقع مرة بالصورة والصفة وأخرى بالحالة والطريقة

قاله الجرجانى. ٤٨٤

تقصير الطويل وتطويل القصير قاله بعض الجلة عندما سئل:

ما البلاغة؟ ٣٩٠

تلاحى مسلم بن الوليد وأبو نواس فقال مسلم: ما أعلم لك بيتا يخلو من سقط قاله المبرد. ١٠٠١

تلخيص المعانى رفق، والاستعانة بالغريب عجز من قول بعضهم. ٣٩٣

تلك عقول رجال توافت على ألسنتها. قاله أبو عمرو بن العلاء. ١٠٨٧

تعملون السيئات وترجون أن تجازوا عليها بمثل ما يجازى به أهل الحسنات قاله عيسى عليه السلام. ١٠٩٤

تمر علىّ ساعة وقلع ضرس من أضراسى أهون علىّ من عمل بيت من الشعر. قاله الفرزدق. ٣٢٩

الثنيان الذى ليس بالرئيس، بل هو دونه من قول قائل. ١٩٠

جرى المذكيات غلاء. نسبه المؤلف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو من قول قيس بن زهير. ٩٨٠

الجزالة والإطالة قاله إبراهيم الإمام عندما سئل: ما البلاغة؟ ٣٩٠

جلست إليه عشر حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامى قاله الأصمعى عن أبى عمرو بن العلاء. ١٣٧

جيد، أعده، فأعاد، فقال: كلا والله لقد علكهن من هو أشد لحيين منك قاله الفرزدق بعد أن سمع قول جرير معاونا ذا الرمة: يعد الناسبون إلى تميم ١٠٨١

الحجاز هو ما بين الجحفة وجبلى طئ من قول أبى عبيدة. ١٠٢٦

حد الإنسان الحى الناطق الميت قاله أصحاب المنطق. ٣٨٢

حدابه إذا عمل فيه شعرا يقولون. ١١٢٧

حد الحجاز الأول بطن نخل، وظهره حرة ليلى قاله محمد ابن عبد الملك الأسدى. ١٠٢٧

حرّكنا الملك بسكونه قاله نادب الإسكندر فتناوله أبو العتاهية فقال ١٠٩٤

حسب الشاعر عونا على صناعته أن يجمع خاطره بعد أن يخلى قلبه من فضل الأشغال قاله بعض أهل الأدب. ٣٤٤

حسن الإستعارة قاله أرسطاطاليس عندما سئل: ما البلاغة؟ ٣٨٩

حسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان قاله الرمانى، ومثله للجاحظ. ٥٠٩

الحيلة لكلال القريحة انتظار الجمام قالوا. ٣٤٠

ختم الشعر بذى الرمة والرجز برؤبة بن العجاج قاله أبو عمرو بن العلاء. ١٣٥

خذ من نفسك ساعة فراغك وفراغ بالك من رسالة لبشر بن المعتمر. ٣٤١

خرجنا حفاة حين انتعل كل شئ ظله قاله أعرابى. ٥٦٩

خرعت الثوب إذا شققته. قاله بعضهم. ٤٢٧

خلف الوعد خلق الوغد قاله آخر. ٥٤٢

خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار فلم يدخله لبس

قيل. ٤٣٧

خير الشعر الحولى المحكك قاله الحطيئة. ٣٢٢

خير الشعر ما فهمته العامة ورضيته الخاصة قاله أبو عبيد الله وزير المهدى. ١٩٩

خير الكلام الحقائق، فإن لم تكن فما قاربها وناسبها قاله الحذاق. ٦٧٢

خير الكلام ما قل ودل وجل ولم يمل قاله الثعالبى. ٣٩٢

خير الهجاء ما تنشده العذراء فى خدرها فلا يقبح بمثلها قاله أبو عمرو بن العلاء. ٨٦٧

دعانى يزيد بن عبد الملك، وقد مضى شطر الليل، فأتيته فزعا

من كلام لابن شهاب الزهرى. ١٠١

دعنى عنك يا عمر قاله حسان لعمر عندما لامه على إنشاد الشعر فى المسجد النبوى. ٢٤

دعنى من شعرك الذى ليس يأتى آخره حتى ينسى أوله من قول عبد الرحمن بن أم الحكم للفرزدق. ٧٩٦

الدراهم مياسم تسم حمدا أو ذما قاله أعرابى. ٥٦٩

ذلك والبة بن الحباب يا أمير المؤمنين، وأين تذهب عن معرفته

من قول بعضهم للرشيد. ١٠٥

ذو القروح قاله الفرزدق عندما سئل: من أشعر الناس؟ ١٤٤

ربما أسفر السفر عن الظفر، وتعذر فى الوطن قضاء الوطر

قاله بعض البلغاء. ٥٤٢

رحم الله من تصدق من فضل، أو واسى من كفاف قاله أعرابى فى مجلس الحسن البصرى. ٥٩٧

رغب فى عطائه وعصافيره قاله أبو عمرو بن العلاء عندما سئل:

لم خضع النابغة للنعمان؟ ١٢٠

ركنها اللفظ وهو على ثلاثة أنواع من قول الكندى عندما سئل عن البلاغة. ٣٩٤

الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح قاله أصحاب المنطق (ابن التوأم أو سهل بن هارون). ٣٨٢

رووا أولادكم الشعر، فإنه يحل عقدة اللسان من قول العمرى. ٢٧

الزحاف فى الشعر كالرخصة فى الفقه. قاله الأصمعى. ٢٢٦

زهير أشعر الناس قاله ابن أحمر ١٤٩

زهير والنابغة من عبيد الشعر قاله الأصمعى. ٢٥١

سألنى بعض الرؤساء: لم سمى التغبير تغبيرا؟. قاله أبو إسحاق الزجاج. ١١٣٠

السانح ماولاك ميامنه من جواب رؤبة عن سؤال يونس. ١٠٣٥

السانح يتيمن به أهل نجد من قول لابن دريد. ١٠٣٥و ١٠٣٦

السانح ما أراك مياسره فأمكن الصائد، والبارح ما أراك ميامنه

من قول المبرد. ١٠٣٧

سبحان الله! أأرد على أمير المؤمنين وهذه الشربة تكفينى؟ قاله ابن ميادة. ١٢٣

السرق فى الشعر ما نقل معناه دون لفظه قاله عبد الكريم فيما يرويه. ١٠٧٢

السناد اختلاف ما قبل حرف الروى قاله الرمانى. ٢٧٠

السناد كل عيب يحدث قبل الروى قاله ابن جنى. ٢٧٠

السناد كل عيب يلحق القافية قاله الزجاجى. ٢٧٠

السنيح عند أهل الحجاز ما أتى عن اليمين إلى اليسار من قول أبى جعفر النحاس. ١٠٣٦

السواد والبياض ضدان، وسائر الألوان يضاد كل واحد منهما صاحبه

قاله الرمانى. ٥٧٥

شاعر محضرم بالحاء غير معجمة مأخوذ من الحضرمة قاله كراع. ١٨٠

شاعر وشويعر وشعرور. قاله بعضهم. ١٨٤

شب العجار وجه الجارية إذا جلاه. يقال. ٧٩٥

شب الفرس إذا رفع يديه، وقام على رجليه. يقال. ٧٩٤

شبت النار شبوبا، وشب الفرس بيديه رواه الجاحظ. ٧٩٤

شر الشعر ما سئل عن معناه قاله بعض المتقدمين. ٣٢٢

الشعر أربعة أصناف: فشعر خير كله من كلام لعبد الكريم. ١٨٨

الشعر ثلاثة وستون ضربا قاله الزجاجى. ٢٣٧

الشعر شعران: جيد محكك، وردئ مضحك قاله بعضهم. ١٨٦

الشعر علم قوم، ولم يكن لهم علم أعلم منه. قاله عمر رضى الله عنه. ٢٢

الشعر علم من علوم العرب من قول الجرجانى صاحب الوساطة. ١٩٦

الشعر كلام عقد بالقوافى، فما حسن فى الكلام حسن فى الشعر

قاله ابن سيرين. ٢٦

الشعر كلام فيه حسن وقبيح، فخذ الحسن، ودع القبيح

قالته عائشة رضى الله عنها. ٢٢

الشعر كله فى ثلاث لفظات من قول عبد الصمد بن المعذل. ١٩٨

الشعر كله نوعان: مدح وهجاء قاله قوم. ١٩٥

الشعر ما اشتمل على المثل السائر من كلام لبعض العلماء. ١٩٧

الشعر مثل عين الماء إن تركتها اندفنت من قول بكر بن النطاح. ٣٣١

الشعر محجة، فربما وقع الحافر على الحافر. قاله المتنبى. ١٠٨٧

الشعر ميزان القول، أو الشعر ميزان القوم قاله على رضى الله عنه. ٢٣

الشعراء أربعة: شاعر خنذيذ، وهو الذى من قول بعضهم. ١٨٢

الشعراء ثلاثة: جاهلى، وإسلامى، ومولد من قول لطائفة من المتعقبين. ١٥٤

صدقت والله، لقد أغفلنا عن حزم وآل حزم. قاله الوليد بن عبد الملك. ٨٦

طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حذو واحد ولصقتهما

قاله الخليل. ٥٦٥

طرفة أشعر الناس، قاله ابن مقبل. ١٤٩

طلبت علم الشعر عند الأصمعى فوجدته لا يحسن إلا غريبة، فرجعت إلى الأخفش من قول للجاحظ. ٧٥٥

العادة عند العرب أن الشاعر هو المتغزل المتماوت، وعادة العجم جميعا

من قول عبد الكريم. ٧٨٩

العباس عمر العراق قاله مصعب الزبيرى عن العباس بن الأحنف. ١٢٤

عجبا لكم معشر الشعراء! ما أشد حسد بعضكم لبعض من قول عمر ابن العلاء بعد أن أعطى أبا العتاهية سبعين ألفا وخلع عليه فغار الشعراء. ٨٠٣

العبد العجلانى قاله الأخطل عندما سأله عبد الملك عن أشعر الشعراء. ١٥٠

عدىّ فى الشعر مثل سهيل فى النجوم من قول لبعض العلماء. ١٦٢

العرب تطوّل الكلام وتكثّر لتفهم من كلام للخليل. ٢٩٨

العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة، والعجم تمطط الألفاظ من قول الجاحظ. ١١٢٨

العرب تقول: بأرض بنى فلان شجر قد صاح. قاله يعقوب ابن السكيت. ٤٣٢

العرب ست طبقات من قول الزبير بن بكار. ٩٠٢

العربى يعاف الشئ ويهجو به غيره، فإذا ابتلى به فخربه قاله الجاحظ. ٣٩٧

العلم عند الفلاسفة ثلاث طبقات من كلام للناشئ. ١٩

علمى به هو الذى يمنعنى من قوله. جواب المفضل عندما سئل:

لم لا تقول الشعر؟. ١٨٨

عمرو بن كلثوم أشعر الناس. قاله الكميت. ١٤٩

عمل الشعر على الحاذق به أشد من نقل الصخر قيل. ١٨٦

عنده خمار بواف من قول الأصمعى عن النابغة الجعدى. ١٦٧

غلّب فلان فهو الغالب قالوا. ١٦٥

فارس اليمن فى بنى زبيد عمرو بن معديكرب قاله ابن سلام. ٩٠٤

الفأل لسان الزمان، والطيرة عنوان الحدثان. قاله ابن الرومى. ٩٧

فأما الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزل والتهافت من قول صاحب الوساطة. ٨٦٨

فإن أهل الرأى والنصح لا يساويهم ذوو الأفن قاله بعض الكتاب. ٥٨٨

فإن ذلك. قاله عمر بن عبد العزيز لمن جاء يطلب حاجة. ٤٠٣

فاوضت ابن الجهم عليا فى الشعر، وذكر أشجع السلمى فقال: إنه كان يخلى. من حكاية للبحترى. ٣٣٠

الفحول فى الجاهلية ثلاثة، وفى الإسلام ثلاثة يقوله الحذاق. ١٤٥

الفرزدق أشعر لأنه أقواهما أسر كلام قاله بعض الحكام بين الفرزدق وجرير. ٢٩٨

فرعا قريش هاشم وعبد شمس، وفرعا غطفان من قول الأخفش على بن سليمان. ٩٠٥

فلان يتغنى بفلان أو بفلانة إذا صنع شعرا. يقولون. ١١٢٧

فلله أبو عثمان! فلقد غاص على سر الشعر، واستخرج أدق من السحر

من قول الصاحب بن عباد تعليقا على قول الجاحظ: طلبت علم الشعر ٧٥٥

فى القرآن معان لا تكاد تفترق من قول للجاحظ. ٤١٥

فى المثل ثلاث خلال: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه

من قول بعضهم. ٤٥٦

القافية آخر كلمة من البيت. تعريف الأخفش للقافية. ٢٤٤

القافية ما لزم الشاعر تكراره فى آخر كل بيت. تعريف الحامض للقافية. ٢٤٥

القافية من آخر حرف فى البيت إلى أول ساكن يليه من قبله من تعريف الخليل للقافية. ٢٤٣

قال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعرا من رواية لابن سلام. ١٥١

قال العلماء: اللفظ أغلى من المعنى ثمنا، وأعظم قيمة، وأعز مطلبا

قاله بعض الحذاق. ٢٠٤

قبحكم الله يا بنى نمير من قول امرأة لبنى نمير. ٦١

قد أجبته بأحسن من شعره، والله لو سمعك لنعق وطار قاله ابن أبى عتيق فى نصيب. ٦٤٧

قد كان هذا الشخص واعظا بليغا، وما وعظ بكلامه عظة قط أبلغ من موعظته بسكوته قاله أرسطاطاليس يندب الإسكندر. ١٠٩٤

قرأت على أبى محرز خلف بن حيان الأحمر شعر جرير، فلما بلغت إلى قوله من قول الأصمعى. ١٠٠٥

قريش البطاح قبائل كعب بن لؤى بنو عبد مناف من قول أبى عبيدة. ٩٠٦

القريض عند أهل اللغة العربية الشعر الذى ليس برجز يكون مشتقا

من قول النحاس. ٢٩٤

قل من الشعر ما يخدمك قالوا. ٢١٥

قليل يفهم وكثير لا يسام قاله بعض العلماء عندما سئل: ما البلاغة؟ ٣٨٢

قواعد الشعر أربع قالوا. ١٩٣

قوموا التقطوا هذا الجوهر لا يضيع قاله المتوكل لما سمع رجزا لابن الجهم. ٣١٤

قيّم الكلام العقل، وزينته الصواب قاله العتابى. ٣٩٣

كان أبى يقول: العدد من تميم فى بنى سعد، والبيت فى بنى دارم

من قول ابن الكلبى. ٩٠٣

كان أحسنهم ديباجة شعر من قول من يحتج للنابغة. ١٥٣

كان بيت قيس فى آل عمرو بن الظرب قاله أبو إياس النصرى. ٩٠٥

كان البعيث مغلّبا فى الشعر غلّابا فى الخطب قاله يونس. ١٦٨

كأن خطها أشكال صورتها، وكأن بيانها سحر مقلتها قاله ابن شيرزاد فى وصف جارية كاتبة. ٦٣٧

كان لأبى نواس إخوان لا يفارقهم، فاجتمعوا يوما فى موضع أخفوه عنه

من حكاية للصولى. ١٠٣٧

كان مسلم بن الوليد نظير أبى نواس قاله جماعة من العلماء. ٣٠٦

كان النابغة الجعدى أقدم من الذبيانى قاله الجمحى. ١٦٦

كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، وكاثر بسعد

حكاه ابن سلام. ٩٠٢

كأنك اغتممت لمن يفعل بها بعدك قاله كثير عندما سمع قول نصيب: أهيم بدعد ما حييت ٧٨٩

الكتّاب دهاقين الكلام قيل. ٧٥٧

كتابى إلى أمير المؤمنين أعزه الله ومن قبلى من قواده وأجناده فى الطاعة والانقياد من كتاب عمرو بن مسعدة إلى المأمون. ٦٣٥

كذب من أخبركم أن أبا بكر قال بيت شعر فى الإسلام قالته السيدة عائشة رضى الله عنها. هـ ٣١

كرام من كرام صعصعة، لم يحالفوا، ولم يدخلوا فى صغار

من قول أبى زياد الكلابى فى سلول. ٨٨٧

كفى بالمرء غيا أن تكون فيه خلة من ثلاث من قول عمر رضى الله عنه. ٤١٠

كفى من حظ البلاغة أن لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق

من حكاية الجاحظ عن إبراهيم الإمام. ٣٩١

كفاك من الشعر أربعة من حكاية الأصمعى عن ابن أبى طرفة. ١٤٥

كل ذى كلام أفهمك حاجته قاله العتابى لما سئل: ما البلاغة؟ ٣٤٨

كلام بلغ وبليغ. حكاه أبو زيد. ٣٩٩

الكلام الجزل أغنى عن المعانى اللطيفة من المعانى اللطيفة

من قول عبد الكريم. ٢٠٤

كما لا ينبغى أن يكون اللفظ عاميا ولا ساقطا سوقيا

من كلام للجاحظ. ٢١٤

الكناية على ثلاثة أوجه من قول المبرد وغيره. ٥١٦

كنت أسير تحت قبة يحيى بن خالد وقد حج الرشيد، وعديله أبو يوسف القاضى من حديث لشراحيل بن معن بن زائدة. ٨٢٠

كنت فى حداثتى أروم الشعر، وكنت أرجع فيه إلى طبع قاله البحترى. ٧٧١

كيف ترى يا أبا معاذ؟ سؤال وجهه عقبة بن رؤبة إلى بشار. ٣٢٦

كيف تصنع إذا عسر عليك الشعر؟ سؤال وجّه لكثير. ٣٣٢

كيف تعمل إذا انقفل دونك الشعر؟ سؤال وجّه لذى الرمة، فقال:

كيف ينقفل دونى وعندى مفاتحه. ٣٣١

كيف عملك حين تصنع الشعر؟ سؤال وجّه لأبى نواس. ٣٣٤

كيف المخارق بن شهاب فيكم؟ سؤال وجهه النعمان بن المنذر لابن قيس. ٦٣٠

كيف يفتخر على مضر، ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قاله الرشيد فى بكر بن النطاح. ٨٢٦

لا أجيب منهم أحدا إلا أن يهجونى على التونسى من كلام لابن هانىء الأندلسى لما هجاه الشعراء. ١٧٦

لا أعرف مرثية فى أولها نسيب إلا قصيدة دريد بن الصمة قاله ابن الكلبى. ٨٣٨

لا تعجل وأنا مهد إليك هدية. قاله زياد الأعجم للفرزدق. ٨٩

لا تكدوا القلوب ولا تهملوها قاله بكر بن عبد الله المزنى. ٣٤٠

لا تنظر أعزك الله إلى قصر باعى وقلة تمييزى، وافعل فىّ ما أنت أهله من قول لأبى الهول. ٨٨٢

لا يتحدث الناس عنك بالفرار أبدا من كلام غلام المتنبى له. ١٠٨

لا يزال المرء مستورا وفى مندوحة مالم يصنع شعرا قيل. ٨٨١

لا يصير الشاعر فى قريض الشعر فحلا حتى يروى أشعار العرب

قاله الأصمعى. ٣١٨

لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه قيل. ٣٨٩

لبيد أشعر الناس. قاله ذو الرمة. ١٤٩

لحم طير ذكى قاله عثمان رضى الله عنه فى شأن مال السلطان. ١٢٣

لعل ذلك. قاله عمر بن عبد العزيز لمن جاءه يطلب حاجة. ٤٠٣

لقد حسن هذا المولد حتى لقد هممت أن آمر صبياننا بروايته

قاله عمرو بن العلاء. ١٣٧

لقد طار اسمك واشتهر قيل هذا لبعض الحذاق بصناعة الشعر، فقال: إنى أقللت الحز. ٣٥٠

لقد قلت أبياتا إن لها لعروضا من قول لذى الرمة بحضرة الفرزدق. ١٠٨٠

لم تمدح قبيلة قط فى الجاهلية من قريش كما مدحت مخزوم

من قول للجاحظ. ٨٨٨

لم تقل العرب بيتا أغزل من بيت جميل قاله الوليد بن يزيد. ٧٨١

لم سميت الطويل طويلا؟ من سؤال وجه للخليل. ٢٢٠

لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ من كلام قاله أحد اللّوام لابن الرومى. ٩٨٦

لم لا تطول؟ سؤال وجه للجماز، فقال: لحذقى بالفصول. ٢٩٩

لم لا تطيل الهجاء؟ سؤال وجه لأبى المهوش فقال: لم أجد المثل السائر إلا بيتا واحدا. ٣٠٠

لم لا تقول الشعر وأنت أعلم الناس به سؤال وجه للمفضل الضبى. ١٨٨

لم لا تقول من الشعر ما يفهم؟ قاله أبو العميثل لأبى تمام. ٢١٤

لم يقصر الله الشعر والعلم على زمن دون زمن من كلام لابن قتيبة. ١٣٨

لم يمدح أحد قط بنى كليب غير الحطيئة قاله أبو عبيدة. ٨٨٩

لما كانت فضائل الناس من حيث هم ناس لا من طريق ما هم مشتركون فيه من قول لقدامة. ٨٠١

لمج أمه من كلام لرجل شتم به آخر فقدم إلى السلطان، فقال:

إنما قلت: ملج أمه. ٥٣٩

لو أن الشعراء المتقدمين ضمهم زمان واحد، ونصبت لهم راية فجروا معا

من كلام لعلى رضى الله عنه. ٤٦

لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا من كلام لعبد الله ابن مسلم بن قتيبة. ٤٢٩

لو كانت البلاغة فى التطويل ما سبق إليه من كلام للحذاق. ١٩٩

لولا أن الكلام يعاد لنفد قاله على رضى الله عنه. ١٣٨

لولا أنه لا يحسن بشيخ مثلى النخير لنخرت. من كلام لجرير عندما استمع إلى قول كثير: وأدنيتنى حتى إذا ما سبيتنى ٧٧٥

لولا القافية بلغ به آدم قاله عبد الملك بن مروان عندما سمع قول دريد: قتلنا بعبد الله ٧١٥

ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعدّ وأكثر فرسانا من قول لأبى عبيدة. ٩٠٣

ليس لأحد من الناس أن يطرى نفسه ويمدحها فى غير منافرة قيل. ١٨

ليس للجودة فى الشعر صفة إنما هو شئ يقع فى النفس قاله بعض الحذاق. ١٩٢

ليكن الشعر فى حكمك، ولا تكن فى حكمه قيل. ٣٣٨

لينشد كل واحد قصيدة لنفسه فى مراده من كلام أبى نواس لزميليه. ٢٠٣

ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه ما قلت أنت وأصحابك من كلام رجل لخلف. ١٨٧

ما أحسن الشعر؟ سؤال وجه إلى بعضهم فقال: ما أعطى القياد وبلغ المراد. ١٩٩

ما أحسن الشعر؟ سؤال وجه إلى معتوه فقال: ما لم يحجبه عن القلب شئ رواه ابن المعتز. ١٩٩

ما استدعى شارد الشعر بمثل الماء الجارى من كلام للأصمعى. ٣٣٢

ما اسمه؟ سؤال سأله جرير عن البردخت عندما هجاه. ٣٢٦

ما أشد ما هجيتم به؟ سؤال وجه إلى كلب فقالوا: قول البعيث ٨٧٦

ما أصفى شاعر مغترب قط قاله ديك الجن. ٣٤١

ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر من حوار بين غيلان بن خرشة وعبد الله بن عامر، وقد مرا بنهر أم عبد الله بالبصرة. ٣٩٥

ما أكثر عظام هذا البيت من قول للصاحب عندما سمع قول المتنبى:

عظمت فلما لم تكلم ٧٠١

ما أنت والشعر، لقد نلت منه حظا عظيما وأنت من العجم قاله رجل فى محاورة مع ابن الرومى. ١١٣

ما بالك لا تقول؟ قاله عثمان لعلى رضى الله عنهما. ٤١٠

ما ترك الأول للآخر شيئا قيل. ١٣٩

ما بين أخشبيها أعزمنى ولا أكرم قاله أبو جهل. ٥٠١

ما تقول يا ربيع؟ من حوار بين النعمان والربيع بن زياد. ٦٣

ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون من كلام لعبد الصمد بن الفضل الرقاشى. ١٠

ما حفظت شعرا لمحدث إلا قول أبى نواس من قول لأبى عبيدة. ٧٨٣

ما حملك على الخروج علينا وأخذ مال حمل إلينا؟ من كلام يزيد بن معاوية لقسيم الغنوى. ٩٩

ما رضيت أن أسميه وأنا قاعد حتى أقوم على رجلى قاله الرشيد للعمانى فى محاورة. ٧٦

مازن غسان أرباب الملوك، وحمير أرباب العرب من قول قائل. ٩٠٦

ما الشئ الملفف فى البجاد؟ قاله معاوية للأحنف. ١١١

ما صنعت شيئا، شبهت ابن أمير المؤمنين بصعاليك العرب. قاله الكندى لأبى تمام. ٣٠٨

ما ظنك بقوم الاقتصار محمود إلا منهم، والكذب مذموم إلا منهم

من كلام للخوارزمى. ١٨

ما فعلت حلل هرم بن سنان التى كساها أباك من حوار لعمر رضى الله عنه مع ابنة زهير. ١٢٠و ١٢١

ما قرّ بى القرار مذ سمعت قول امرئ القيس: كأن قلوب الطير

من قول لبشار. ٤٧٥

ما قلتم لعامر بن الطفيل؟ وما قال لكم؟ فأنشدوه من حوار بين النابغة وبنى ذبيان بعد وقعه حسى. ٨٦٩

ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، وما كان من قبيح فمن عندهم من كلام لأبى عمرو بن العلاء فى المولّدين، رواه الأصمعى. ١٣٧

ما كان ينبغى لبشار أن يضاد حماد عجرد من جهة الشعر من كلام للجاحظ. ١٧٤

ما لكم لا تعجبون؟ أما حسن ما تسمعون؟ من قول للبحترى. ٣٢٧

ما لهؤلاء الشعراء قاتلهم الله ربما ذكرونا شيئا نحن أكثر ذكرا له منهم قاله بعض الملوك. ٨٠٨

مانع لحوزته مطاع فى أدنيه من كلام للأهتم عن الزبرقان بين يدى الرسول صلى الله عليه وسلم. ٣٩٦

ما هجانى أحد حتى هجانى النابغة من قول لعامر بن الطفيل. ٨٧٠

ما يضحككن؟ وما حملتنى أنثى قط إلا وفعلت مثل هذا من كلام للفرزدق فى حوار مع نسوة. ١١٦

المبالغة ربما أحالت المعنى ولبسته على السامع من كلام لبعض الحذاق بنقد الشعر. ٦٥٨

مبلغ الإشارة أبلغ من مبلغ الصوت قالوا. ٥٠٩

متى كان الملك فى بنى عذرة؟ إنما هو فى مضر وأنا شاعرها قاله الفرزدق لجميل عندما قال: ترى الناس ما سرنا ١٠٧٩

مثله مثل البازى يضرب كبير الطير وصغيره قاله أبو عمرو بن العلاء. ١٤٥

مثله مثل صاحب الخلقان من كلام للفرزدق عن الجعدى. ١٦٧

المجانسة أن تشبه اللفظة اللفظة فى تأليف حروفها من كلام لابن المعتز. ٥٤٨

مذهبهم فى الخزم أنه إذا كان البيت يتعلق بما بعده من كلام لعبد الكريم. ٢٣١

مر الزبير بن العوام بمجلس لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسان ينشدهم من كلام لأسماء بنت أبى بكر. ٢٣

مر من قبلك بتعلم الشعر فإنه يدل على معالى الأخلاق من كلام عمر لأبى موسى الأشعرى. ٢٤

المشبوب الذى إذا رأيته فزعت لحسنه قاله الأصمعى. ٧٩٥

المطابقة مساواة المقدار من غير زيادة ولا نقصان من قول للرمانى. ٥٦٧

معان كثيرة فى ألفاظ قليلة قاله بعضهم إجابة عن سؤال: ما البلاغة؟ ٣٨٣

معانيه قوالب لألفاظه قاله العباس بن الحسن العلوى فى صفة بليغ. ٢٠٥

المعنى مثال واللفظ حذو رواه عبد الكريم عن بعض الحذاق. ٢٠٥

مقود الشعر الغناء به قيل. ٣٤٠

الملك الضليل من جواب للبيد عندما سئل: من أشعر العرب؟ ١٤٥

ممن الرجل؟ سؤال قاله رجل للصينى فقال: من العجم، فقال ما للعجم والشعر؟ ١١٣

من أخذ معنى بلفظه كان سارقا قاله بعض الحذاق من المتأخرين. ١٠٧٣

من أراد أن يقول الشعر فليعشق قاله بعضهم. ٣٤٠

من أراد المديح فبالرغبة من كلام لدعبل. ١٩٦

من استجيد جيده وأضحك رديئه جواب النابغة عندما سئل:

من أشعر الناس؟ ١٨٤و ١٨٥

من استجيد كذبه جواب النابغة عندما سئل: من أشعر الناس؟ ٦٧٤

من أشعر العرب؟ سؤال وجّه إلى الفرزدق وجرير فقالا: بشر بن أبى خازم. ١٤٦

من أشعر العرب؟ سؤال وجّه إلى كثير فكان من جوابه: امرؤ القيس إذا ركب ١٤٥

من أشعر الناس؟ سؤال وجهه إسحاق الموصلى لأعرابى فقال: الذى إذا قال أسرع، رواه الحاتمى. ١٩٧

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى الأصمعى فى رواية للحاتمى فقال:

الذى يجعل المعنى الخسيس بلفظه كبيرا. ٦٦٤

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى الأخطل من عبد الملك بن مروان. ١٥٠

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى جرير من ابنه عكرمة. ١٤٧

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى حسان فقال: أرجلا أم حيّا؟ ١٣٣

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى الفرزدق فقال: ذو القروح. ١٤٤

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى لبيد فقال: الملك الضليل. ٤٥

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى بعض أهل الأدب فقال: من أكرهك شعره على هجو ذويك. ١٩٧

من أشعر الناس؟ سؤال وجه إلى ابن مناذر فقال: الذى يقول:

يا قمرا أبصرت ٤٧٩

من اقتصر على الإيجاز وتنكب الفضول قاله عمرو بن العاص جوابا عن سؤال معاوية: من أبلغ الناس؟ ٣٨٥

من أين أقبلت عمتنا؟ قاله الفرزدق فى محاورة مع رجل فيه لين. ١١٦

من حلّى المعنى المزيز من جواب لحممة الدوسى عن سؤال عامر بن الظرب: من أبلغ الناس؟ ٣٨٩

من حكم النسيب الذى يفتتح به الشاعر كلامه أن يكون ممزوجا بما بعده قاله الحاتمى. ٧٧٥

من ذا يعنف الخليفة على الكرم أو يصده قاله أبو العباس أحمد بن عبد الله عندما سمع قول البحترى: لا العذل يردعه ٧٩٨

من زعم أن فى السبع التى تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل

قاله المفضل. ١٤٦

من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا قاله الجمحى. ١٠٧٦

من الشعراء من يجمل المدح فيكون ذلك وجها حسنا قاله المبرد. ٨٠٩

من صنع شعرا أو وضع كتابا فقد استهدف من قول للجاحظ. ١٨١

من كان منكم يحسن أن يقول مثل قول منصور النمرى فى أمير المؤمنين الرشيد؟ من كلام للمعتصم. ٨١٢

من لم يأت شعره مع الوحدة فليس بشاعر قاله الخليع. ٣٤١

من هذا الذى يقول له فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم: أفرطت قيل فى نقد شعر للكميت. ٨٢٢

المولدون يستشهد بهم فى المعانى كما يستشهد بالقدماء فى الألفاظ

قاله ابن جنى. ٩٨٥

النابغة أشعر الناس. قاله جرير فى الرد على سؤال عن أشعر الناس. ١٤٩

الناس موكلون بتفضيل جودة الابتداء وبمدح صاحبه من قول لشبيب ابن شيبه فيما يرويه الجاحظ. ٣٤٧

الناس أشعر الناس قاله مروان بن أبى حفصة عندما أنشد لجماعة كثيرة من الشعراء. ١٣٦

نسبت فى الشعر نسيبا مثل شبّبت تشبيبا من قول لابن دريد. ٧٩٥

نسكوا نسكا أعجميا قاله سعيد بن المسيب عندما قيل له: إن قوما بالعراق يكرهون الشعر. ٢٦

نعم ما تعلمته العرب الأبيات من الشعر يقدمها الرجل أمام حاجته من قول لعمر رضى الله عنه. ٥و ١٢١

نعيت إلينا أنفسنا يا أبا نواس قاله أحد البرامكه. ٣٥٩

نفاها الأغر ابن عبد العزيز قاله رجل للفرزدق فى محاورة بينهما. ١١٦

النوء على الحقيقة للطالع من الكوكبين لا الغارب من قول للمبرد. ١٠١٧

هجا الأعور بن براء بنى كعب، ومدح قومه بنى كلاب من قول لأبى عبد الله بن جعفر. ١٦٨

هذا أشعر الناس قاله مروان بن أبى حفصة عندما أنشد لشاعر، فلما كثر المعروض عليه قال: الناس أشعر الناس. ١٣٦

هذا أمير المؤمنين فإن مات فهذا من كلام لرجل من بنى الكلاع بين يدى معاوية عندما أراد البيعة ليزيد. ٥٠٩

هذا طراز لا تحسنه من قول عقبة بن رؤبة لبشار (¬١). ٣٢٦و ٣٢٧

هذه استعارة حداد فى عرس. قاله الصاحب فى قول المتنبى:

صلاة الله ٨٤٣

هل تصنع شعرا لا قافية له؟ قاله الأمين لأبى نواس. ٥١٠

هل الشعر من رفث القول؟ سؤال وجّه إلى ابن عباس رضى الله عنه. ٢٧

هل كانت العرب تطيل؟ سؤال وجّه إلى أبى عمرو بن العلاء. ٢٩٨

هم بنو المصطلق، والحياء بن سعد بن عمرو من قول ابن قتيبة فى الأحابيش. ٩٠٦

هم الرواة قاله رؤبة عندما سئل عن الفحولة. ١٨٢

هو أحسنهم شعرا وأعذبهم بحرا وأبعدهم قعرا قاله أبو بكر رضى الله عنه عن النابغة. ١٤٥

هو إحضار المعنى للنفس بسرعة إدراك قاله الرمانى عن البيان. ٤٠٧

هو العبارة عن الغرض بأقل ما يمكن من الحروف. قاله الرمانى عن الإيجاز. ٤٠٠

هو انصراف المتكلم عن الإخبار إلى المخاطبة من قول لابن المعتز عن الالتفات. ٦٤٥

هو بيضة البلد. قيل. ٨٩٩

هو الرواية قاله رؤبة عندما سئل عن الفحل من الشعراء. ٣١٧

هو ما اشترك فى لفظة واحدة بعينها قاله قدامة عن المطابق. ٥٦٨

¬__________

(¬١) فى هامش ٤٤٥قول ابن ميادة: هذا العيث لا الغيث.

هى فى الطول ما بين حفر أبى موسى إلى أقصى اليمين قاله أبو عبيدة عن جزيرة العرب. ١٠٢٨

هى ما بين نجران والعذيب قاله الأصمعى عن جزيرة العرب. ١٠٢٨

وإذا أتى الشاعر من الغلو بما يخرج عن الموجود ويدخل فى باب المعدوم قيل ٦٧٤

وأشعر هذيل أبو ذؤيب غير مدافع قاله ابن سلام. ١٣٣

وأعد لمحسنهم جنة وثوابا، ولمسيئهم نارا وعقابا من كلام لإبراهيم الصابى. ٥٨٩

واعلم أن التشبيه على ضربين: تشبيه حسن، وتشبيه قبيح من كلام للرمانى. ٤٦٩

والله إنك لتصغى لحديثى، وتقف عند مقاطع كلامى. قاله المأمون لسعيد بن سليم. ٣٤٩

والله لتدعنّه أو لتدعنّ عرضك من قول الفرزدق للشمردل. ١٠٨٠

والله ما أطرب ولا أغضب، ولا أشرب ولا أرغب من كلام لأرطاة ابن سهية. ١٩٤

والله ما بقيت كلمة عذبة ولا معنى لطيفا إلا من كلام نصر لشاعر ذكره فى عشرة أبيات وتغزل فى مائة بيت. ٧٨٦

وأما التغبير فهو تهليل أو تردد صوت بقراءة أو غيرها حكاه ابن دريد. ١١٣٠

وأنشد رجل قوما شعرا فاستغربوه من كلام للجاحظ. ٢١٤

وإنما ذلك لأنه يجتمع إلى جيد شعره معرفة جيّد غيره من قول ليونس فى الفحل من الشعراء. ٣١٨

والبلاغة تخير اللفظ فى حسن إفهام من كلام للباحث. ٣٩٤

وجدت العلماء بالشعر يعيبون على الشاعر أبيات الغلو والإغراق

من قول للحاتمى. ٦٧٣

والسانح الذى يلقاك وميامنه عن ميامنك من قول لابن دريد. ١٠٣٦

والشويعر أيضا عبدياليل من قول للجاحظ. ١٨٣

الوصف إنما هو ذكر الشئ بما فيه من الأحوال والهيئات من كلام قدامة. ١٠٩٦

وغلّب عليه من لم يكن إليه فى الشعر من قول ابن سلام فى الجعدى. ١٦٥

وقد تختلف المقامات والأزمنة والبلاد فيحسن عند أهل بلد ما لا يستحسن عند أهل غيره قاله عبد الكريم. ١٤١

وقد يخلط من يقصر علمه، ويسوء تمييزه بالمطابق ما ليس منه.

قاله الجرجانى. ٥٧٢

وكان الجعدى مختلف الشعر من قول للجمحى. ١٦٧

وكل داخل فى شئ دخول مستعجل فقد أوغل فيه. قاله ابن دريد فى الإيغال. ٦٧٠

ولا تكونوا كالجراد أكل ما وجد، وأكله ما وجده. قاله جلهمة بن أدد. ٥٧٩

ولست أفضل فى هذه القضية بين القديم والمحدث من كلام لصاحب الوساطة. ١٩٦

ولست أقول: قالت العرب إلا ما سمعت منهم من كلام لأبى زيد. ١٣٤

ولست تعد من جهابذة الكلام ونقاد الشعر حتى تميز بين أصنافه من قول لصاحب الوساطة. ١٠٧٢

وللشعر أوقات يسرع فيها أبيّه من كلام لابن قتيبة. ٣٣٤

وللشعر صناعة وثقافة من كلام للجمحى. ١٩٠

ولقد مررت على مرثية له فى أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس على سوء الأدب من قول للصاحب منكرا رثاء المتنبى لأم سيف الدولة. ٨٤٣

ولم أهجه لأغلبه، ولكن ليجيبنى فأكون من طبقته من كلام لبشار فى شأن جرير. ١٧٣

وليت أمركم ولست بخيركم من قول لأبى بكر رضى الله عنه. ٤٠٩

وما سؤالك عن هذا يا جاهل؟ قاله عبد الملك لذى الرمة بسبب سوء ابتدائه. ٣٥٦

ومعنى المجاز طريق القول ومأخذه حكاه الحاتمى. ٤٢٩

والمقحم الذى يقتحم سنّا إلى سنّ أخرى من كلام لابن سلام فى شأن المقاحيم والثنيان. ١٨٩

وهذا باب ما علمت أنى وجدت منه فى القرآن شيئا من كلام لابن المعتز عن التكرار أو المذهب الكلامى. ٧٠٨

وهذا معنى سوء يقصر بالممدوح، ويغض من حسنه، ويحقر من شأنه من كلام للجرجانى ينكر فيه على المتنبى وعلى بن جبله عدم افتخارهما بآبائهما. ٨٢٧

وهو مشتق من القرض من قول أبى إسحاق فى القريض ٢٩٤

ويحك، إن النبى صلى الله عليه وسلم قد أوعدك لما بلغه عنك من كلام بجير لأخيه كعب بن زهير. ١٤

يا أبا تمام، لم لا تقول من الشعر ما يفهم؟ قاله أحدهم لأبى تمام. ٢١٤

يا أبا سعيد، إنا نكون فى هذه البعوث والسرايا، فنصيب المرأة من العدو من كلام رجل للحسن البصرى. ١٧

يا أبا عبادة، أمسلم أشعر أم أبو نواس؟ فقال حكى الصاحب فى صدر رسالة صنعها على أبى الطيب أن هذا قيل للبحترى. ٧٥٣

يا أبا عبادة، تخير الأوقات وأنت قليل الهموم من نصيحة أبى تمام للبحترى. ٧٧١

يا ابن الزانية، ما دعاك إلى هذا القول؟ قاله الغمر بن يزيد للعبدى. ٨٥

يا أمير المؤمنين، آجرك الله على الرزية، وبارك لك فى العطية

من كلام عبد الله بن همام السلولى فى عزاء معاوية أمام يزيد. ٨٤٤

يا بنى، اتقوا الله بطاعته، واتقوا السلطان بحقه من قول لنافع ابن خليفة. ٥٩٦

يا بنى، إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة من قول جرير لأولاده. ٧٩٦

يا جوذاب باهلة من قول بنى نمير لمولى باهلة. ٦١

يا غلام، اعط نصيبا خمسمائة دينار، وألحق الفرزدق بنار أبيه. قاله سليمان بن عبد الملك. ١٠٧

يا قوم، من ادعى النبوة بعد النبى صلى الله عليه وسلم لا يدعى المملكة مع كافور؟

حسبكم. قاله كافور فى المتنبى. ١٠٩

يالكع، ألا تسمع ما يقول المؤذن؟ قاله الفرزدق للطرماح عندما قال له:

أعز من ماذا وأطول من ماذا فى قوله: إن الذى سمك السماء ٤٠٣

يا هذا، لقد شددت على نفسك من قول لإسحاق الموصلى عندما سمع قول أبى تمام: فالمجد لا يرضى ٧٠٩

يا ويلتاه، هذا والله شعر حنظلى قاله ذو الرمة بعدما سمع معاونة جرير للمرئى: يماشى عديا لؤمها ما تجنه ١٠٨٢

يجب على الرجل تأديب ولده من كلام لمعاوية. ٢٤

يحتاج الشاعر إلى القطع حاجته إلى الطوال من قول بعض العلماء. ٢٩٨

5 - فهرس الأشعار

يجمع أصناف الشعر أربعة من قول لعبد الكريم. ١٩٥

يسرّك أنى أبوك؟ قاله الفرزدق للكميت فى محاورة بينهما. ١١٦

يقال: أجاز فلان فلانا إذا سقى له أو سقاه. قيل. ٧٣٠

يقال: بلغ وبلغ قاله ابن الأعرابى. ٣٩٩

يقال للذى يرد على أهل الماء فيستقى: مستجيز قاله ابن السكيت. ٧٣٠

يقال: ماء خضرم إذا تناهى فى الكثرة قاله الأخفش. ١٧٩

يكفيك فى الشعر غرة لائحة قاله ابن الزبعرى عندما قيل له: لم لا تطول شعرك؟ ٢٩٩

يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق قاله عقيل بن علفة عندما قيل له:

لم لا تطوّل شعرك؟ ٣٠٠

* * *

٥ - فهرس الأشعار (¬١)

5 - فهرس الأشعار

* * *

٥ - فهرس الأشعار (¬١)

باب الهمزة فصل الهمزة المضمومة صدر البيت: قافيته: البحر: القائل: عدد الأبيات: الصفحة ولو قبلت: فداؤه: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ١: ٦٩٢

دع عنك: الداء: البسيط: أبو نواس: ١: ٣٥٢

هجوت محمدا: الجزاء: الوافر: حسان: ٢: ٦٦

فإن أبى: وقاء: الوافر: حسان:

فإن الحق: جلاء: الوافر: زهير: ١: ٧٢

عدمنا خيلنا: كداء: الوافر: حسان: ٣: ٩٤

ينازعن الأعنة: الظماء: الوافر: حسان::

تظل جيادنا: النساء: الوافر: حسان::

فلا وأبيك: شاءوا: الوافر: الحطيئة: ٦: ٢٠٨و ٢٠٩

ولا وأبيك: أساءوا: الوافر: الحطيئة::

بعثرة جارهم: وشاء: الوافر: الحطيئة::

فيبنى مجدها: المشاء: الوافر: الحطيئة::

فإن الجار: الثواء: الوافر: الحطيئة::

وإنى قد علقت: الثراء: الوافر: الحطيئة::

فإنى لو لقيتك: كفاء: الوافر: زهير: ١: ٤٩٦

وما أدرى: نساء: الوافر: زهير: ٢: ٦٨٢و ٨٦٩

فإن تكن: هداء (¬٢): الوافر: زهير::

أأذكر حاجتى: الحياء: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ٦: ٨٤٨و ٨٤٩

وعلمك: السناء: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ٦

خليل: مساء: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ٦

فأرضك: سماء: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ٦

إذا أثنى: الثناء: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ٦

¬__________

(¬١) إذا وجدت اسم القائل بين قوسين فمعنى ذلك أن المؤلف لم يذكره، وقد ذكرته فى الهامش، وقد ذكرت فى هذا الفهرس أشعار المتن، أما الأشعار التى جاءت فى الهوامش فقد أشرت إليها فى الهوامش.

(¬٢) فى ٨٦٩: «لكل محصنة خباء».

تبارى: الشتاء: الوافر: أمية بن أبى الصلت::

وآنيت العشاء: الأناء: الوافر: الحطيئة: ١: ٨٦٨

وبالفيفا من اليمن: فجاءوا: الوافر: عامر بن الطفيل: ١: ٩٣٧

كأنك كنت: تشاء: الوافر: عبد الله بن مصعب: ١: ١٠٨٤

ليواصلنّك ركب: الأعداء: الكامل: البحترى: ١: ١٩٨

فالسلم تكسر: الهيجاء: الكامل: المتنبى: ١: ٥٧٧

لو لم تكن: حواء: الكامل: المتنبى: ١: ٦٩١

وأتتك من كسب: أنباء: الكامل: ابن رشيق: ١١: ١١٠١

جمعت محاسن: الأعضاء: الكامل: ابن رشيق: و ١١٠٢

تحتثها: الخيلاء: الكامل: ابن رشيق::

وتمدّ جيدا: لواء: الكامل: ابن رشيق::

حطّت مآخرها: إقعاء: الكامل: ابن رشيق::

وكأن فهر: الأجزاء: الكامل: ابن رشيق::

وتخيرت: صنعاء: الكامل: ابن رشيق::

لونّا كلون: الحلّاء: الكامل: ابن رشيق::

أو كالسحاب: إيماء: الكامل: ابن رشيق::

أو مثل: جلاء: الكامل: ابن رشيق::

نعم التجافيف: وقاء: الكامل: ابن رشيق::

إنما مصعب: الظلماء: الخفيف: عبيد الله بن قيس الرقيات: ١: ١٠١

أسد فى اللقاء: غبراء: الخفيف: الحارث بن حلزة: ١: ٢٣٣

وفعلنا بهم: دماء: الخفيف: الحارث بن حلزة: ١: ٨٠٩

* * * فصل الهمزة المفتوحة أمؤثرة الرجال: النساء: الوافر: بعض الأعراب: ١: ٥٦٩

وإذا امرؤ: هجاءه: الكامل: ابن الرومى: ٢: ٣٠٣

لو لم يقدر: رشاءة: الكامل: ابن الرومى::

تضرب الناس: الوفاء: الخفيف: العتابى (أو أحمد ابن يوسف): ١: ٥٨٠

ولماذا تتبع: جزاء: الخفيف: البحترى: ١: ١٠٠٧

إن من يدخل: وظباء: الخفيف: (الأخطل): ١: ١٠٥٨

* * *

فصل الهمزة المكسورة وإنى لأطرى: حياء: الطويل: ابن أبى الرجال: ٢: ٨٦٠

* * *

فصل الهمزة المكسورة وإنى لأطرى: حياء: الطويل: ابن أبى الرجال: ٢: ٨٦٠

ستعلم يوما: وفائى: الطويل: ابن أبى الرجال::

كأن شقائق: من الدماء: الوافر: (الخباز البلدى): ١: ٤٩٢

ولجف نوار: الماء: الكامل: أبو تمام: ١: ٣٩٣

وتدير عينا: رجاء: الكامل:: ١: ٤٧٢

ومسافة: والبرحاء: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٨٥

راح: فى الأحشاء: الكامل: أبو تمام: ١: ٥٥٦

أأحبه: من أعدائه: الكامل: المتنبى: ١: ٧٥٢

من يكن رام: العياء: الخفيف: (ابن الزيات): ٢: ٧١٦ و ٧١٧

فلها أحمد: رجاء: الخفيف: (ابن الزيات)::

ليس يعطيك: العطاء: الخفيف: بشار: ١: ٧٤٧

* * * باب الباء فصل الباء المضمومة توعدنى كعب: كعب: الطويل: عمر بن الخطاب: ٢: ٣٣

وما بى خوف: الذئب: الطويل: عمر بن الخطاب::

وهبت على: تطلب: الطويل: المتنبى: ٢: ٥٢

إذا لم تنط: يسلب: الطويل: المتنبى::

لنا عند: عتاب: الطويل: المتنبى: ٨: ٥٢و ٥٣

أرى لى: يشاب: الطويل: المتنبى::

وهل نافعى: حجاب: الطويل: المتنبى::

أقلّ سلامى: جواب: الطويل: المتنبى::

وفى النفس: وخطاب: الطويل: المتنبى::

وما أنا بالباغى: ثواب: الطويل: المتنبى::

وما شئت: صواب: الطويل: المتنبى::

وأعلم قوما: وخابوا: الطويل: المتنبى::

وسميت: راغب: الطويل: مسكين الدارمى: ٢: ٥٥

وإنى امرؤ: المكاسب: الطويل: مسكين الدارمى::

طحابك: مشيب: الطويل: علقمة الفحل: ٦: ٧٤و ٧٥ و ٢٢٥

إلى الحارث: وجيب: الطويل: علقمة الفحل::

إليك: مهيب: الطويل: علقمة الفحل::

هدانى: علوب: الطويل: علقمة الفحل::

فلا تحرمنّى: غريب: الطويل: علقمة الفحل::

وفى كل حىّ: ذنوب: الطويل: علقمة الفحل: و ١٦٧

ملوك بنى: كتب: الطويل: دعبل أو غيره: ٢: ١٠٣و ١٠٤

كذلك أهل: كلب: الطويل: دعبل أو غيره::

أقول لركب: قارب: الطويل: نصيب: ٣: ١٠٧

قفو اخبرونى: طالب: الطويل: نصيب::

فعاجوا: الحقائب: الطويل: نصيب::

ولست بمستبق: المهذب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ١٤٨

وقد يقرض: لبيب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ١٨٨

مدحت الأمير: راغب: الطويل: أبو على البصير: ٢: ١٩٤و ١٩٥

فأفنى فنون: والمناقب: الطويل: أبو على البصير::

لقد طال: يخطب: الطويل: جريبة بن الأشيم: ٢: ٢٢٩

حتى تأوّبت: يتثاءب: الطويل: جريبة بن الأشيم::

ويوم كليل: تغرب: الطويل: المتنبى: ٧: ٣٦٥و ٣٦٦

وعينى إلى: كوكب: الطويل: المتنبى::

له فضلة: وتذهب: الطويل: المتنبى::

شققت به: فيلعب: الطويل: المتنبى::

وأصرع: أركب: الطويل: المتنبى::

وما الخيل: يجرب: الطويل: المتنبى::

إذا لم تشاهد: مغيب: الطويل: المتنبى::

أعز مكان: كتاب: الطويل: المتنبى: ٢: ٣٧٩

وبحر أبو المسك: وعباب: الطويل: المتنبى::

فتى يملأ: ويغضب: الطويل: المتنبى: ١: ٤٣٨

وفى الشك: ويصيب: الطويل: ضابئ بن الحارث: ١: ٤٦٣

أخى ما أخى: هيوب: الطويل: كعب بن سعد الغنوى: ١: ٤٩٨

لقد كان: فعزيب: الطويل: كعب بن سعد الغنوى: ١: ٥٧٢

وصالكم: حرب: الطويل: العباس بن الأحنف: ١: ٦٠٤

فإن يك طعن: يضربوا: الطويل: حريث بن محفض: ١: ٦١٨

وكونى على: شغوب: الطويل: ابن الدمينة: ٢: ٦١٨

وكونى إذا: صليب: الطويل: ابن الدمينة::

ترى ضيفها: يتحوّب: الطويل: مخارق بن شهاب: ١: ٦٣٠

يموت به غيظا: وشبيب: الطويل: المتنبى: ١: ٦٣٣

إذا قلته: مطنّب: الطويل: المتنبى: ١: ٦٧٧

وددت وبيت الله: ثم نهرب: الطويل: كثير: ٤: ٧٩٣

كلانا به عرّ: وأجرب: الطويل: كثير::

نكون لذى مال: نطلب: الطويل: كثير::

إذا ماوردنا: ونضرب: الطويل: كثير::

فدع ذا: أرنب: الطويل: ابن مقبل: ٤: ٨٣٩و ٨٤٠

ولم تنسنى: تغرب: الطويل: ابن مقبل::

يطفن: أركب: الطويل: ابن مقبل::

من الهيف: تذبذب: الطويل: ابن مقبل::

وبورك قبر: يثرب: الطويل: الكميت: ٢: ٨٤٠

لقد غيبوا: المنصّب: الطويل: الكميت::

حلفت: مذهب: الطويل: النابغة الذبيانى: ٩: ٨٧٩و ٨٨٠

لئن كنت: وأكذب: الطويل: النابغة الذبيانى: و ٤٥٩

ولكننى كنت: ومهرب: الطويل: النابغة الذبيانى::

ملوك وإخوان: وأقرّب: الطويل: النابغة الذبيانى::

كفعلك فى قوم: أذنبوا: الطويل: النابغة الذبيانى::

فلا تتركنّى: أجرب: الطويل: النابغة الذبيانى::

ولست بمستبق: المهذب: الطويل: النابغة الذبيانى::

وذلك أن: يتذبذب: الطويل: النابغة الذبيانى::

فإنك شمس: كوكب: الطويل: النابغة الذبيانى: و ٨١٥

وإنى وإن حدثت: لعازب: الطويل: عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر: ٢: ٨٨١

لأنك لى: المذاهب: الطويل: ابن طاهر::

ولكنك الدنيا: ذهاب: الطويل: المتنبى: ١: ٨٨١

ولدن من الخطىّ: وشرعب: الطويل: الأعشى: ١: ٩٦٨

وما أنا: ثعلب: الطويل: الكميت: ٢: ١٠٣٥

ولا السانحات: أعضب: الطويل: الكميت::

فبيناه يشرى: نجيب: الطويل: (العجير السلولى أو غيره): ١: ١٠٥٢

وصهباء: تقطب: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢: ١٠٧٥

تمزّزتها: فتصوّبوا: الطويل: النابغة الذبيانى::

وإجّانة: كوكب: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٠٧٥

تمزّزتها: فتصوّبوا: الطويل: الفرزدق::

فنحن أخ: حاجبه: الطويل: الأخطل: ١: ٤٥١

كأن مثار: كواكبه: الطويل: بشار: ١: ٤٧٥

ولم يكن المغتر: طالبه: الطويل: البحترى: ١: ٥٤١

بضرب يذوق: مثالبه: الطويل: بشار: ٢: ٥٩٤

فراح فريق: هاربه: الطويل: بشار::

فقد بث: عقاربه: الطويل: أبو تمام: ١: ٦٧٧

وأشفق: فراكبه: الطويل: ابن ميادة: ٢: ٦٨٥

فوالله: غالبه: الطويل: ابن ميادة::

وما مثله: يقاربه: الطويل: الفرزدق: ١: ٧٣٩و ١٠٤٥

أضاءت لهم: ثاقبه: الطويل: أبو الطمحان القينى: ١: ٨١٥

ولو أن قيسا: حجابها: الطويل: ابن ميادة: ١: ٨٢٥

إذا كنت: تعاتبه: الطويل: بشار: ٣: ٨٦١و ٨٦٢

فعش واحدا: ومجانبه: الطويل: بشار::

إذا أنت لم تشرب: مشاربه: الطويل: بشار::

فأصبح رأسى: عقابها: الطويل: يزيد بن الطثرية: ١: ٩٩٥

زجرت لها: اجتنابها: الطويل: الهذلى: ١: ١٠٣٦

خليت: وتنتخب: المديد: أبو نواس: ٢: ١٠٨٥

فاكتست: ماتهب: المديد: أبو نواس::

وأزرق الفجر: ينسكب: البسيط: (البحترى): ١: ٧

ويلمها: مطلوب: البسيط: امرؤ القيس: ١: ١٤٤

إن الطرماح: القضب: البسيط: الفرزدق: ١: ١٧٣

كأنه كوكب: منقضب: البسيط: ذو الرمة: ١: ٤٨٥

والقرط: يضطرب: البسيط: ذو الرمة: ١: ٥١٨

خفت دموعك: والكثب: البسيط: أبو تمام: ١: ٥٥٤

أستحدث الركب: طرب: البسيط: ذو الرمة: ١: ٥٩٣

إن يسمعوا: كذبوا: البسيط: طريح الثقفى: ١: ٦٠٠

فالعين قادحة: غربيب: البسيط: أبو دؤاد أو غيره: ٢: ٦٠٧

والشدّ منهمر: ملحوب: البسيط: أبو دؤاد أو غيره::

كحلاء فى برج: ذهب: البسيط: ذو الرمة: ١: ٦١٠و ٧٤٣

أحلامكم: الكلب: البسيط: الكميت: ١: ٦٣٦

الجد والهزل: والطرب: البسيط: أبو تمام: ١: ٧٥٤

العذر يلحقه: أرب: البسيط: محمد بن داود بن على الأصفهانى: ٢: ٨٧٧

وقد أسأت: سبب: البسيط: محمد بن داود بن على الأصفهانى::

إنى أعوذ: وتجتنب: البسيط: سلم الخاسر: ٤: ٨٨١

وأنت كالدهر: هرب: البسيط: سلم الخاسر::

ولو ملكت: الطلب: البسيط: سلم الخاسر::

فليس إلا: ومنقلب: البسيط: سلم الخاسر::

وقد رأينا: والشنب: البسيط: الكميت: ١: ١٠٤١

أقفر من أهله: فالذنوب (¬١): مخلع البسيط: عبيد بن الأبرص: ١: ٣١٢

لعمرك إننى: والرباب: الوافر: الحسين بن على ابن أبى طالب: ٢: ٣٦

أحبهما: عتاب: الوافر: الحسين بن على ابن أبى طالب::

ترفّق أيها: عتاب: الوافر: المتنبى: ٧: ٨٠

فإنهم عبيدك: أجابوا: الوافر: المتنبى::

وعين المخطئين: فتابوا: الوافر: المتنبى::

وأنت حياتهم: عقاب: الوافر: المتنبى::

وما جهلت: الصّواب: الوافر: المتنبى::

وكم ذنب: اقتراب: الوافر: المتنبى::

¬__________

(¬١) الشطر الأول من المنسرح، والثانى من مخلع البسيط.

وجرم جرّه: العذاب: الوافر: المتنبى::

وقاهم جدهم: العقاب: الوافر: امرؤ القيس: ١: ١٤٤

وأفلتهنّ: الوطاب: الوافر: امرؤ القيس: ١: ١٥٩

تريك الحسن: تغيب: الوافر: كشاجم: ١: ٥٨٩

وتملك أنفس: كلاب: الوافر: المتنبى: ١: ٧٣٧

ولو غير الأمير: ضباب: الوافر: المتنبى: ٢: ٧٣٧و ٧٣٨

ولاقى دون: الغراب: الوافر: المتنبى::

فإن يك عامر: الشباب: الوافر: النابغة الذبيانى: ٦: ٨٦٩و ٨٧٠

فكن كأبيك: والصواب: الوافر: النابغة الذبيانى::

ولا تذهب بلبّك: باب: الوافر: النابغة الذبيانى::

فإنك سوف: الغراب: الوافر: النابغة الذبيانى::

فإن تكن: أصابوا: الوافر: النابغة الذبيانى::

فما إن كان: غضاب: الوافر: النابغة الذبيانى::

فجنبت: السحاب: الوافر:: ١: ٨٩٦

ذكرت أخى: والوصب: مجزوء الوافر: أبو العيال الهذلى: ١: ٦٩٣

يا مطر بن خارجة: الأبواب: الكامل:: ١: ٢٢٨

عارضننا أصلا: الأشنب: الكامل: البحترى: ١: ٣٧١

سلسّ مقلده: جنابه: مجزوء الكامل: الأعشى: ١: ٦٠٢

وقلم: تراب: الرجز: كشاجم: ٧: ١١٠٤

فى صحف: حساب: الرجز: كشاجم::

يكثر: والإضراب: الرجز: كشاجم::

من غير: الكتاب: الرجز: كشاجم::

حتى يبين: والصواب: الرجز: كشاجم::

وليس: إعراب: الرجز: كشاجم::

فيه: ارتياب: الرجز: كشاجم::

يا حبذا: واقترابها: الرجز: جعفر بن أبى طالب: ٤: ٣٧

طيبة: شرابها: الرجز: جعفر بن أبى طالب::

والروم: عذابها: الرجز: جعفر بن أبى طالب::

علىّ إذ: ضرابها: الرجز: جعفر بن أبى طالب::

فاعتتب القول: معتتب: المنسرح: الكميت: ٦: ٨٢٢

إلى السراج: رهب: المنسرح: الكميت::

عنه إلى غيره: وارتقبوا: المنسرح: الكميت::

وقيل أفرطت: ثلبوا: المنسرح: الكميت::

إليك يا خير: العيب: المنسرح: الكميت::

لجّ بتفضيلك: والصخب: المنسرح: الكميت::

لم أر مثل: عواقبها: المنسرح: عدى بن زيد: ١: ١٦٢

شاعر: كلابه: مجزوء الخفيف: البحترى: ٢: ١٧٤

إنّ من: جوابه: مجزوء الخفيف: البحترى::

إياك يا ابن: بويب: المجتث: ابن الرومى: ٢: ١١٣

قد تحسن: العريب: المجتث: ابن الرومى::

وأمك سوداء: الحنظب: المتقارب: حسان: ١: ٤٩٢

دعا شجر: الأثأب: المتقارب: المسيب بن علس: ١: ٥١٢

* * * فصل الباء المفتوحة عليك بأوساط: صعبا: الطويل:: ١: ٣١٩

عليم بأسرار: الكتبا: الطويل: المتنبى: ١: ٣٨٨

تصد الرياح: الحبّا: الطويل: المتنبى: ١: ٦٧٧

وقلت لساقينا: وأشربا: الطويل: أبو نواس: ٢: ٧٣١

فجوّزها: مطنّبا: الطويل: أبو نواس::

نزلنا عن الأكوار: ركبا: الطويل: المتنبى: ٢: ٧٨٠

نذم السحاب: عتبا: الطويل: المتنبى::

إذا عبّ فيها: كوكبا: الطويل: أبو نواس: ١: ٨٨٥

سيرى أمام: أبا: البسيط: الحطيئة: ٢: ٦٠

قوم هم: الذنبا: البسيط: الحطيئة::

اعص العواذل: خببا: البسيط: يزيد بن معاوية: ٣: ١٠٠

كالسّيد: لببا: البسيط: أو غيره::

حتى تصادف: فانشعبا: البسيط::

ما ينكر الناس: أربابا: البسيط: امرؤ القيس: ١: ٨٢٤

إذا وترت امرءا: عنبا: البسيط: صالح بن عبد القدوس: ١: ١٠٩٤

فغض الطرف: كلابا: الوافر: جرير: ١: ٦١و ٦٢و ٨٦٧و ١٠٨٨

ثوى فى: اغترابا: الوافر: بشر بن أبى خازم: ١: ١٤٦

رهين بلى: انتحابا: الوافر: بشر بن أبى خازم: ١: ١٤٦

إذا سقط: غضابا: الوافر: جرير (أو معود الحكماء): ١: ٤٣٠

أسرناهم: الترابا: الوافر: الطرماح: ٢: ٥٨٤

فما صبروا: ثوابا: الوافر: الطرماح::

أقلّب فيه: الذنوبا: الوافر: المتنبى: ١: ٦٣٨

ولو وضعت: لذابا: الوافر: جرير: ١: ٦٧٥

سقى بالموصل: نحيبا: الوافر: الحسن بن وهب: ٤: ٧٦٢

إذا أظللنه: شعيبا: الوافر: الحسن بن وهب::

ولطّمت: جيوبا: الوافر: الحسن بن وهب::

فإن تراب: حبيبا: الوافر: الحسن بن وهب::

إذا غضبت: غضابا: الوافر: جرير: ١: ٨٢٥

ستعلم: اجتلابا: الوافر: جرير: ١: ١٠٧٦

وحبيت: راكبا: الكامل: المتنبى: ١: ٣٦٥

أسد فرائسها: ثعالبا: الكامل: المتنبى: ١: ٥٥٩

الناعمات: غرائبا: الكامل: المتنبى: ١: ٦٠٧

أبنى حنيفة: أغضبا: الكامل: جرير: ٢: ٨٦٤

أبنى حنيفة: أرنبا: الكامل: جرير::

جدلى: الأعاجيبا: المنسرح: كشاجم: ١٦: ١١٠٤ و ١١٠٥

ملتئم: عيبا: المنسرح: كشاجم::

شخصان: تركيبا: المنسرح: كشاجم::

أشبه: مصحوبا: المنسرح: كشاجم::

أوثق مسماره: تغييبا: المنسرح: كشاجم::

فعين من: مصبوبا: المنسرح: كشاجم::

وضمّ: محبوبا: المنسرح: كشاجم::

يزداد: تقليبا: المنسرح: كشاجم::

فقوله: طوبى: المنسرح: كشاجم::

ذو مقلة: وتذهيبا: المنسرح: كشاجم::

ينظر منها: مطلوبا: المنسرح: كشاجم::

لولاه: محسوبا: المنسرح: كشاجم::

الحق فيه: تقريبا: المنسرح: كشاجم::

لوعين: مكبوبا: المنسرح: كشاجم::

فابعثه: مجنوبا: المنسرح: كشاجم::

لازلت: موهوبا: المنسرح: كشاجم::

فإذا ما أردت: قليبا: الخفيف: أبو تمام: ١: ٤٤٢

لويفاجى: نسيبا: الخفيف: أبو تمام: ٢: ٨٠٠

طاب فيه المديح: والتشبيبا: الخفيف: أبو تمام::

فليطل عمره: غريبا: الخفيف: أبو تمام: ١: ٨٠٨

ما أنصف: الطرطبّه: المجتث: المتنبى: ١: ١٥٧

يريبنى الشئ: أستريبا: المتقارب: البحترى: ١٢: ٨٥٢و ٨٥٣

وأكره: شعوبا: المتقارب: البحترى::

أكذب ظنّى: كذوبا: المتقارب: البحترى::

ولو لم تكن: الخطوبا: المتقارب: البحترى::

ولا بد من: مصيبا: المتقارب: البحترى::

أيصبح: جديبا: المتقارب: البحترى::

أبيع الأحبة: حبيبا: المتقارب: البحترى::

ففى كل يوم: الجيوبا: المتقارب: البحترى::

وما كان سخطك: القلوبا: المتقارب: البحترى::

ولو كنت: أتوبا: المتقارب: البحترى::

سأصبر حتى: قريبا: المتقارب: البحترى::

أراقب رأيك: يؤوبا: المتقارب: البحترى::

* * * فصل الباء المكسورة وركب كأن: بالعصائب: الطويل: الفرزدق: ٣: ١٠٧

سرؤا يخبطون: جانب: الطويل: الفرزدق::

إذا استوضحوا: غالب: الطويل: الفرزدق::

فلو كان يفنى: الذواهب: الطويل: أبو تمام: ٢: ١٣٩

ولكنه صوب: بسحائب: الطويل: أبو تمام::

فلا يدعنى: وأثقب: الطويل: الأسعر الجعفى: ١: هـ ١٦٣

فإنك لم يفخر: مغلّب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ١٦٥

فنلت به: غيهب: الطويل: عبد العزى: ١: ١٨٣

ولست بخير: الكلب: الطويل: حسان: ١: ٢٨٢

منحتكم يا أهل: بنصيب: الطويل: أبو نواس: ٣: ٣٠٦

رماكم أمير: شروب: الطويل: أبو نواس::

فإن يك: خصيب: الطويل: أبو نواس::

كلينى لهمّ: الكواكب: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢: ٣٥١ و ٩٩٤

تطاول حتى: بآيب: الطويل: النابغة الذبيانى: و ٥٠٢

ومن فوق: والغوارب: الطويل: العتابى: ١: ٤٤٤

وقد أكلوا: كالغوارب: الطويل: أبو تمام: ١: ٤٤٥

وأحسن من: المطالب: الطويل: أبو تمام: ١: ٤٧١

تراهنّ خلف: المرانب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٤٨٩

أحاجيك: وصاحب: الطويل: أبو عبد الله القزاز: ١: ٥٠٨

سأكتم حتى: السواكب: الطويل: تلميذ أبى عبد الله: ١: ٥٠٨

تقدّ السلوقى: الحباحب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٥٢٢ و ٦٧٤

له نائل: خاطب: الطويل: ابن الرومى: ١: ٥٣٤

يمدون: قواضب: الطويل: أبو تمام: ١: ٥٣٨

فإن كان: كاتب: الطويل: ابن ابن العميد: ١: ٥٥٨ و ٧٦٤

وماكل: بلبيب: الطويل: أبو الأسود الدؤلى: ١: ٥٦٢

إلى ملك: والترب: الطويل: عبد الكريم النهشلى: ١: ٥٩١

وأوتاده: قعضب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦١٠

عرضت عليها: بكوكب: الطويل: بكر بن النطاح: ٥: ٦٣٣

فقلت لها: مغرب: الطويل: بكر بن النطاح::

سلى كل: مذهب: الطويل: بكر بن النطاح::

فأقسم: مطلبى: الطويل: بكر بن النطاح::

فتى شقيت: تغلب: الطويل: بكر بن النطاح::

ولا عيب فيهم: الكتائب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٦٤٩

ولا عيب فينا: جانب: الطويل: أبو هفان: ٢: ٦٥٠

فأفنى الردى: عائب: الطويل: أبو هفان::

رجال إذا: القواضب: الطويل: نافع بن خليفة: ١: ٦٥٥

إذا ما جرى: بأثأب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٦٥

كأن عيون: لم يثقب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٦٦

وبلغ نميرا: وطالب: الطويل: دريد بن الصمة: ١: ٦٩٤

حملت إليه: السحائب: الطويل: المتنبى: ١: ٦٩٤

قتلنا بعبد الله: قارب: الطويل: دريد بن الصمة: ١: ٧١٥

لعمرو مع: الكرب: الطويل: أبو تمام: ١: ٧٢٦

وقد جعل الله: جدب: الطويل: الأخطل: ١: ٧٩٨

فإنى وإن كنت: المهذب: الطويل: عامر بن الطفيل: ٢: ٨٢٨

فما سودتنى: ولا أب: الطويل: عامر بن الطفيل::

علىّ لعمرو: عقارب: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٩٦٣

فلما دخلناه: مشطب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٩٦٨

أعيدوا صباحى: الحبائب: الطويل: المتنبى: ٢: ٩٩٤

فإن نهارى: غياهب: الطويل: المتنبى::

إذا ما ركبنا: نحطب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ١٠٨٥

نمش بأعراف: مضهب: الطويل: امرؤ القيس: ١: ١٠٨٩

طوى الجزيرة: الكذب: البسيط: المتنبى: ٢: ٢٤٤

حتى إذا: يشرق بى: البسيط: المتنبى::

السيف أصدق: واللعب: البسيط: أبو تمام: ١: ٣٧١

بيض الصفائح: والريب: البسيط: أبو تمام: ١: ٥٣٨

تدبير معتصم: مرتغب: البسيط: أبو تمام: ١: ٦٠٨

لا يكتم الربو: الخرب: البسيط: الطرماح: ١: ٦٦٧

يا أخت خير: النسب: البسيط: المتنبى: ٢: ٨٤٧

أجل قدرك: للعرب: البسيط: المتنبى::

نبئت حيّا: والنسب: البسيط: (عتبة بن شتير): ١: ٩١٤

إمّا تقود: الأراكيب: البسيط:: ١: ١٠٥٣

أنا المخرق: أبى: البسيط: المخرّق: ١: ١١١٦

فلو أدركت: بالإياب: الوافر: عبيد بن الأبرص: ١: ١٥٩

وقد طوفت: بالإياب: الوافر: امرؤ القيس: ١: ١٥٩

أتى لى: بالصواب: الوافر: محمد بن حازم: ٢: ٢٩٩

وإيجازى: من الجواب: الوافر: محمد بن حازم::

أتعزف: العتاب: الوافر: محمد بن عبد الملك الزيات: ٥: ٧٠٥

إذا ذكر: الصعاب: الوافر: محمد بن عبد الملك الزيات::

وكيف يلام: والشباب: الوافر: الزيات::

سأعزف: بالغراب: الوافر: الزيات::

ألم ترنى: بالتصابى: الوافر: الزيات::

إذا غاديتنى: الحبيب (¬١): الوافر: أبو نواس: ١: ٧٥٢

ذكرت أخى: والوصب: مجزوء الوافر: أبو العيال الهذلى: ١: ٦٩٣

ورأيت قومك: ناب: الكامل: أبو تمام: ١٢: ٧٧و ٧٨

هم صيّروا: عذاب: الكامل: أبو تمام::

فأقل إساءة: للوهاب: الكامل: أبو تمام::

رفدوك: كاللاب: الكامل: أبو تمام: و ٥٤٣

وهم بعين: الحرّاب: الكامل: أبو تمام::

وليالى الثرثار: الأقراب: الكامل: أبو تمام::

فمضت: صواب: الكامل: أبو تمام::

لارقة: الأعراب: الكامل: أبو تمام::

فإذا كشفتهم: الآداب: الكامل: أبو تمام::

أسبل عليهم: بذناب: الكامل: أبو تمام::

لك فى رسول الله: وكتاب: الكامل: أبو تمام::

أعطى المؤلفة: الأحزاب: الكامل: أبو تمام::

زعمت سخينة: الغلاب: الكامل: كعب بن مالك: ١: ١١٢

للجودباب: الباب: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٤١

أومارأت: خضابى: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٤٢

صدق الغراب: غرّب: الكامل: البحترى: ١: ٥٣٦

ريحانهم ذهب: على ذهب: الكامل: ابن الرومى: ١: ٥٦٤

خذها: الجلباب: الكامل: أبو تمام: ١: ٦٨٩

¬__________

(¬١) فى الهامش بيتان انفردت بهما المطبوعتان.

أبكى: الذاهب: الكامل: مسلم بن الوليد: ١: ٧٩١

أبنى كليب: الأجباب: الكامل: لبيد: ٥: ٨٩٠

قتلوا: جوّاب: الكامل: لبيد::

يرعون: وشهاب: الكامل: لبيد::

متظاهر: عتّاب: الكامل: لبيد::

قوم لهم: الألباب: الكامل: لبيد::

زعموا: الأحباب: الكامل:: ٢: ١٠٣٣

لو أنها حتفى: الأسباب: الكامل::

العمر: بالعتاب: مجزوء الكامل: (سعيد بن حميد): ١: ٨٦١

وإذا تألق: عضبه: الكامل: البحترى: ١: ٦٣٧

وإذا دجت: فى كتبه: الكامل: البحترى: ٥: ١٠٤٦

فاللفظ يقرب: فى قربه: الكامل: البحترى::

حكم سحائبها: فى قلبه: الكامل: البحترى::

كالروض: عشبه: الكامل: البحترى::

وكأنها والسمع: محبّه: الكامل: البحترى: و ٢٠٧

فيا ابن نوح: القتب: مجزوء الرجز: حماد عجرد: ٣: ٧٠٥

ومن نشا: والكثب: مجزوء الرجز: حماد عجرد::

يا عربى: يا عربى: مجزوء الرجز: حماد عجرد::

أصبحت محتاجا: كلب: السريع: أبو الهول: ٣: ٩٧

إذا شكا: وللصبّ: السريع: أبو الهول::

أعنى فتى: الصلب: السريع: أبو الهول::

بيكى فيذرى: بعناب: السريع: أبو نواس: ١: ٤٧٩

يا قمرا أبصرت: أتراب: السريع: أبو نواس: ٢: ٤٧٩

بيكى فيذرى: بعناب: السريع: أبو نواس::

مر بنا: الرطب: السريع: على بن أبى الرجال: ٢: ٧٦٥

فمقلتى: قلبى: السريع: على بن أبى الرجال::

ذبت من الشوق: ينتبه: السريع: نصر الخابز: ٢: ٦٧٨

وكان لى فيما: به: السريع: نصر الخابز::

قد كنت أبكى: والغضب: المنسرح: العباس بن الأحنف: ٢: ٦٤٧

إن تم ذا: من أرب: المنسرح: العباس بن الأحنف::

عبد المليك: فى نسبه: المنسرح: أبو تمام: ١: ٧١٦

إن تناقش: بالعذاب: الخفيف: معاوية: ٢: ٣٥

أو تجاوز: كالتراب: الخفيف: معاوية::

ما على الركب: التصابى: الخفيف: البحترى: ١: ٣٧٢

رب ليل: بانتحاب: الخفيف: محمد بن عبد الملك الزيات أومانى: ١: ٤٨٤

رب خفض: من شحوب: الخفيف: أبو تمام: ١: ٥٤١

ومجنوبة: للراكب: المتقارب: ابن رشيق: ٤: ١١٠٢

قد اتصل: غارب: المتقارب: ابن رشيق::

ملمعة: الكاعب: المتقارب: ابن رشيق::

كأن الجوارى: جانب: المتقارب: ابن رشيق::

فصل الباء الساكنة قد وثق: طلب: الرجز: ابن المعتز: ٣: ١٠٨٥

فهو إذا: واضطرب: الرجز: ابن المعتز::

عرّوا: القرب: الرجز: ابن المعتز::

إن أبا عثمان: لحوب: السريع: ضباعة بنت قرط: ٢: ٤٥٣

تفاقدوا: القليب: السريع: ضباعة بنت قرط::

بعيد مدى: القصب: المتقارب: أبو دؤاد الإيادى: ١: ٦٠٣

* * * باب التاء فصل التاء المضمومة أرى الموت: أتلفت: الطويل: تميم بن جميل: ٩: ٣١٣

وأكثر ظنى: يفلت: الطويل: تميم بن جميل::

وأى امرئ: مصلت: الطويل: تميم بن جميل::

يعز على: وأسكت: الطويل: تميم بن جميل::

فما حزنى: مؤقت: الطويل: تميم بن جميل::

ولكن خلفى: تتفتت: الطويل: تميم بن جميل::

كأنى أراهم: وصوّتوا: الطويل: تميم بن جميل::

فإن عشت: موّتوا: الطويل: تميم بن جميل::

فكم قائل: ويشمت: الطويل: تميم بن جميل::

ربما أوفيت: شمالات: المديد: جذيمة الأبرش: ١: ١٠٦٣

فلولا نحن: يموتوا: الوافر: الزبير بن عبد المطلب: ٣: ٩١

ثيابهم: الحميت: الوافر: الزبير بن عبد المطلب::

ولكنا: الفتيت: الوافر: الزبير بن عبد المطلب::

* * * فصل التاء المفتوحة قد لعمرى: وسكنتا: الخفيف: أبو العتاهية: ١: ١٠٩٤

* * * فصل التاء المكسورة لقد أصبحت: لاستقرت: الطويل: (جعفر بن الزبير): ١: ٢٦

ولى كبد: أجنت: الطويل: على بن أبى الرجال: ٣: ٢١٦

تمنتكم: تمنت: الطويل: على بن أبى الرجال::

وعين جفاها: استهلت: الطويل: على بن أبى الرجال::

بنى أسد: اشمعلت: الطويل: مرة بن محكان: ٢: ٣١٠

ولست: تولت: الطويل: مرة بن محكان: و ٦٥٦

ظللت ردائى: عبراتى: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٥٠٣

وبتنا كأن: طلت: الطويل: الشنفرى: ١: ٥٤٩

وو الله: أقلت: الطويل: كثير: ١: ٥٦٩

وإنى وتهيامى: تخلت: الطويل: كثير: ٣: ٧٠٧

لكالمرتجى: اضمحلت: الطويل: كثير::

كأنى وإياها: استهلت: الطويل: كثير::

أيارب إن: حسناتى: الطويل: على بن أبى الرجال: ٧: ٧٦٦

إذا مارأونى: الأزمات: الطويل: على بن أبى الرجال::

ومهما أكن: جذلات: الطويل: على بن أبى الرجال::

ثقاتى: فعداتى: الطويل: على بن أبى الرجال::

سأمنع: لحظاتى: الطويل: على بن أبى الرجال::

وألزم نفسى: مماتى: الطويل: على بن أبى الرجال

ألا إنما: حياتى: الطويل: على بن أبى الرجال::

جزى الله: فزلت: الطويل: طفيل: ٢: ٨١٩

أبوا أن يملونا: لملّت: الطويل: طفيل::

أولئك قوم: سلت: الطويل: الفرزدق: ١: ٨٩٤

أشركت: جنت: المديد:: ١: ٧٦٥

لا تعرضن: فى الشفة: البسيط: دعبل: ٣: ١١٣

فرب قافية: نمت: البسيط: دعبل::

إنى إذا قلت: يمت: البسيط: دعبل::

لو شئت: معافاة: البسيط: ابن المعتز: ١: ٥٥٤

إن أبق: وعداتى: الكامل: البحترى: ٤: ٨١

وغنيت: نشواتى: الكامل: البحترى::

وشفعت: طلباتى: الكامل: البحترى::

وصنعت: عناة: الكامل: البحترى::

هل أنت: دميت: مشطور الرجز: الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره: ٢: ٢٩٦

وفى سبيل: لقيت: مشطور الرجز::

أيها الموحى: الصموت: مجزوء الرمل: ابن رشيق: ٤: ٣٨٦

ما سكتنا: السكوت: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

لك بيت: العنكبوت: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

إن يهن: وقوت: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

أقول بيتا: أبيات: السريع: الجماز: ١: ٢٩٩

أحسن من تسعين: فى بيت: السريع: ابن أبى دؤاد: ٢: ٣٠١

ما أحوج الملك: الزيت: السريع: ابن أبى دؤاد::

صفية قومى: حمزة: المتقارب: (كعب بن مالك): ١: ٢٣٨

* * * باب الثاء فصل الثاء المضمومة إذا الناس: مباحث (¬١): الطويل: أبو دلامة: ١: ٦٨

* * * ¬__________

(¬١) معه بيت آخر ذكر فى الهامش.

فصل الثاء المفتوحة ضاحى المحيّا: محراثا: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٤٢

* * * فصل الثاء المكسورة أمن طيف: حادث: الطويل: أبو بكر الصديق: ١٥: ٣١و ٣٢

ترى من لؤى: باعث: الطويل: أبو بكر الصديق::

رسول: بماكث: الطويل: أبو بكر الصديق::

إذا ما دعوناهم: اللواهث: الطويل: أبو بكر الصديق::

فكم قدمتتنا: كارث: الطويل: أبو بكر الصديق::

فإن يرجعوا: الخبائث: الطويل: أبو بكر الصديق::

وإن يركبوا: بلابث: الطويل: أبو بكر الصديق::

ونحن أناس: الأثائث: الطويل: أبو بكر الصديق::

فأولى برب: الرثائث: الطويل: أبو بكر الصديق::

كأدم ظباء: النبائث: الطويل: أبو بكر الصديق::

لئن لم يفيقوا: بحانث: الطويل: أبو بكر الصديق::

لتبتدرنهم: الطوامث: الطويل: أبو بكر الصديق::

تغادر قتلى: حارث: الطويل: أبو بكر الصديق::

فأبلغ: باحث: الطويل: أبو بكر الصديق::

فإن تشعثوا: شاعث: الطويل: أبو بكر الصديق::

* * * باب الجيم فصل الجيم المضمومة ضروب لهامات: وشريج: الطويل: أبو ذؤيب: ١: ١٠٨٣

وذيّال: زجوج: الوافر: ابن رشيق: ٤: ٣٦٧

يطير: عجيج: الوافر: ابن رشيق::

خرجت: الخروج: الوافر: ابن رشيق::

إلى الملك: أعيج: الوافر: ابن رشيق::

لو قلت للسيل: يعتلج: المنسرح: طريح أو أبو دهبل: ٢: ٥٩٨

لارتدّ: منعرج: المنسرح: طريح أو أبو دهبل::

* * * فصل الجيم المفتوحة لا أحسب الشر: الودجا: البسيط: عبد الله بن الزّبير: ٢: ٤٠

وما لقيت: فرجا: البسيط: أو عبد الله بن الزّبير::

* * * فصل الجيم المكسورة وإنى لنهاض: المتوج: الطويل: بشار: ١: ١٢٨

متى ما تقع: يتدحرج: الطويل: الشماخ: ١: ٥٩٥

كأن أصوات: الفراريج: البسيط: ذو الرمة: ١: ٦٧٠

وحسبت وقع: المشرج: الكامل: الحارث بن حلزة: ١: ٤٧٦

الشعر شئ: من حرج: مجزوء الرجز: ابن رشيق: ١٠: ٥٣

أقل ما فيه: الشجى: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

يحكم فى: الحجج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

كم نظرة: سمج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

وحرقة: منضج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

ورحمة: حرج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

وحاجة: غنج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

وشاعر: الفرج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

قرّبه: متوّج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

فعلموا: المهج: مجزوء الرجز: ابن رشيق::

يلبس الجيش: الخلنج: الخفيف: ابن قيس الرقيات: ١: ٧٩٨

* * * فصل الجيم الساكنة وإذا عاندنا: فعرج: الرمل: دعبل: ٢: ٦١٩

فعلى أيماننا: المهج: الرمل: دعبل::

* * *

باب الحاء فصل الحاء المضمومة عمدت لعود: أنجح: الطويل: جران العود: ٢: ٥٦و ٥٧

* * *

باب الحاء فصل الحاء المضمومة عمدت لعود: أنجح: الطويل: جران العود: ٢: ٥٦و ٥٧

خذا حذرا: يصلح: الطويل: جران العود::

تكاثر يربوع: مسرح: الطويل: الفرزدق: ١: ٢٨١

كأن أزيز: مائح: الطويل: الأشجعى: ١: ٤٧٣

كأن البرى: أبطح: الطويل: ذو الرمة: ١: ٥٣٧

لئن كان: أروح: الطويل: أبو الطيب بن الوشاء: ١: ٦٥٥

فهلا وقاك: أقبح: الطويل: كثير: ١: ٧١٤

أجد رواح: متّرح: الطويل: جرير: ٤: ٧٨٤

إذا سايرت: أملح: الطويل: جرير::

ظللن حوالى: أروح: الطويل: جرير: و ٧٣٣

صحا القلب: أبرح: الطويل: جرير::

يقولون حصن: جنوح: الطويل: النابغة الذبيانى: ٣: ٨٣١

ولم تلفظ: صحيح: الطويل: النابغة الذبيانى::

فعما قليل: ينوح: الطويل: النابغة الذبيانى::

هجمنا عليه: نابح: الطويل: الراعى: ١: ٨٩٥

دفعت إليه: نابح: الطويل: الراعى: ١: ٨٩٥

ألا قبح الله: سالح: الطويل: الراعى: ٣: ٨٩٥و ٨٩٦

هجمنا عليه: نابح: الطويل: الراعى::

بكيت على: نائح: الطويل: الراعى::

إذا امتنحته: يقدح: الطويل: ابن مقبل: ١: ١٠٨٥

جللا كمابى: الشيح: الكامل: المتنبى: ١: ٣٥٥

يابؤس للحرب: استراحوا: مجزوء الكامل: سعد بن مالك: ١: ١٣١

بحّ صوت: يصيح: مجزوء الرمل: أبو نواس: ١: ٤٣٦

وجهه غاية: قبيح: الخفيف: بعض المحدثين: ١: ٥٧٦

* * * فصل الحاء المفتوحة عقيد الندى: تسرحا: الطويل: ابن الرومى: ١٠: ٨٥٦و ٨٥٧

وكنت متى: أمدحا: الطويل: ابن الرومى::

عذرتك: تصوّحا: الطويل: ابن الرومى::

ولكنها سقيا: جنّحا: الطويل: ابن الرومى::

وأكلاء معروف: مسرحا: الطويل: ابن الرومى::

فيالك بحرا: مسبحا: الطويل: ابن الرومى::

مديحى: فتضحضحا: الطويل: ابن الرومى::

فياليت شعرى: سيّحا: الطويل: ابن الرومى::

كتلك التى: سفّحا: الطويل: ابن الرومى::

سأمدح بعض: يتسمحا: الطويل: ابن الرومى::

أنت الذى تأخذ: كلحا: البسيط: أبو نواس: ٢: ٨١٦

وكّلت بالدهر: جرحا: البسيط: أبو نواس::

سأترك: فأستريحا: الوافر: (المغيرة بن حبناء): ١: ١٠٦٣

الرفق يمن: نجاحا: الكامل: النابغة الذبيانى: ١: ٤٦٢

ذكر الصبوح: صياحا: الكامل: أبو نواس: ١: ١٠٠١

ولئن شعرت: المديحه: مجزوء الكامل: كشاجم: ٢: ٧٦٤

لكن رأيت: فصيحه: مجزوء الكامل: كشاجم::

غادر: صحيحا: الرجز:: ١: ٤٠٤

هل رأيت: صاحا: مجزوء الرمل: أبو العتاهية: ٢: ٣٠٧

إنما بكى: وناحا: مجزوء الرمل: أبو العتاهية::

حلقوا رأسه: وشحّا: الخفيف: المرادى: ٢: ٩٩٥

كان صبحا: صبحا: الخفيف: المرادى::

* * * فصل الحاء المكسورة ومن يك مثلى: مطرح: الطويل: أبو العيال: ٢: ٥٧

ليبلغ عذرا: منجح: الطويل: أو غيره::

فيالك من حزم: الصفائح: الطويل: البحترى: ١: ٥٣٨

وأدنيتنى: الأباطح: الطويل: كثير: ٢: ٧٧٥

تجافيت عنى: الجوانح: الطويل: كثير: و ٤٩٩

نار الروية: تلويح: البسيط: ابن الرومى: ٢: ٣٠٩

وقد يفضلها: الريح: البسيط: ابن الرومى::

خد وثغر: والبلح: البسيط: ابن حاجب النعمان: ١: ٤٨٠

ومستدير: مصفوح: البسيط: كشاجم: ١٣: ١١٠٢و ١١٠٣

صلب يدار: مكبوح: البسيط: كشاجم::

ملء البنان: الفيح: البسيط: كشاجم::

كأنما السبعة: والريح: البسيط: كشاجم::

تنبيك: بالمصابيح: البسيط: كشاجم::

وإن مضت: مشروح: البسيط: كشاجم::

وإن تعرض: بتصحيح: البسيط: كشاجم::

مميز: والمناجيح: البسيط: كشاجم::

له على الظهر: من اللوح: البسيط: كشاجم::

وفى الدوائر: تلقيح: البسيط: كشاجم::

لا يستقل: والروح: البسيط: كشاجم::

حتى ترى: مفتوح: البسيط: كشاجم::

نتيجة الذهن: المراجيح: البسيط: كشاجم::

أبت لى عفتى: الربيح: الوافر: عمرو بن الإطنابة: ٤: ٢٥

وإقحامى: المشيح: الوافر: عمرو بن الإطنابة::

وقولى كلما: تستريحى: الوافر: عمرو بن الإطنابة::

لأدفع: صحيح: الوافر: عمرو بن الإطنابة::

ولست بصائم: الأضاحى: الوافر: الأخطل: ٤: ٥١

ولست بزاجر: للنجاح: الوافر: الأخطل::

ولست مناديا: الفلاح: الوافر: الأخطل::

ولكنى سأشربها: الصباح: الوافر: الأخطل::

وأفلتنا: السلاح: الوافر: عبد ياليل: ١: ١٨٤

ألستم خير: راح: الوافر: جرير: ١: ٨١٤

فوجدت: بالإصلاح: الكامل: ابن ميادة: ٣: ١٢٣

وعفوت: جناح: الكامل: ابن ميادة::

قوم إذا: بالأرباح: الكامل: ابن ميادة::

فانع المغيرة: النابح: الكامل: زياد الأعجم أو الصلتان: ١: ٥٣٠

ولها ولا ذنب: الرماح: مجزوء الكامل: والبة بن الحباب: ٢: ١٠٥

فى القلب: النواحى: مجزوء الكامل: والبة بن الحباب::

عمرته: صباح: الرجز: كشاجم: ٢: ٧٤٠

سمح: شحاح: الرجز: كشاجم::

* * * فصل الحاء الساكنة ما تعيف اليوم: برح: الرمل: الأعشى: ١: ١٠٣١

كأنما يبسم: أقاح: السريع: البحترى: ١: ٤٧٦و ٤٧٧

أتى بعد: شرح: مجزوء المتقارب: ابن رشيق: ١: ٦٢٤

* * * باب الخاء فصل الخاء المفتوحة ذاك أم أعصم: جاخا: الخفيف: الصنوبرى: ١: ١٥٧

كان عيشى: فشاخا: الخفيف: الصنوبرى: ١: ٤٣٣

* * * باب الدال فصل الدال المضمومة أحبك حبا: شديد: الطويل: عبيد الله بن عبد الله::

أحبك حبا: بعيد: الطويل: ابن عتبة بن مسعود: ٦: ٤٢

وحبك يا أم: شهيد: الطويل: ابن عتبة بن مسعود::

ويعلم وجدى: وسعيد: الطويل: ابن عتبة بن مسعود::

ويعلم ما ألقى: ويعيد: الطويل: ابن عتبة بن مسعود::

متى تسألى: وتليد: الطويل: ابن عتبة بن مسعود::

رعى غير: واعد: الطويل: سويد بن كراع: ١: ٤٣٢

وليل كجلباب: واحد: الطويل: ذو الرمة: ٢: ٤٨٨

أحمّ علافىّ: ماجد: الطويل: ذو الرمة: و ٦٢٤

فأوجرته أخرى: الحقد: الطويل: البحترى: ١: ٥٢٩

ليالينا: العهد: الطويل: أبو تمام: ١: ٥٣٢

سحاب: جعد: الطويل: أبو تمام: ١: ٥٣٣

رأى شخص: معتد: الطويل: ساعدة بن جؤية: ١: ٥٤١

مضى وبنوه: فرد: الطويل: المتنبى: ١: ٦٢٥

وإنك لم تبعد: بعيد: الطويل: أبو عطاء السندى: ١: ٦٤٦

وليل كجلباب: واحد: الطويل: ذو الرمة: ١: ٦٦٢

فأنت أبو الهيجاء: ووالد: الطويل: المتنبى: ٣: ٦١٨

وحمدان حمدون: راشد: الطويل: المتنبى::

أولئك أنياب: الزوائد: الطويل: المتنبى::

تقود إذا: وتقود (¬١): الطويل: زيد بن عمير: ١: ٧٢٧

فهنّ عليه: وجامد: الطويل: سويد بن كراع: ١: ٧٣٧

قليلة لحم: بارد: الطويل: (عتيبة بن مرداس): ٣: ٧٧٧

أرادت: الولائد: الطويل: (عتيبة بن مرداس)::

تناهى إلى: العوائد: الطويل: (عتيبة بن مرداس)::

لكل حديث: شهيد: الطويل: جميل: ١: ٧٨٢

يموت الهوى: فيعود: الطويل: جميل: ١: ٧٨٢

كسانى وعيد: ردّ: الطويل: أبو الهول الحميرى: ٣: ٨٨٢

ومالى إلى: الحقد: الطويل: أبو الهول الحميرى::

فجد بالرضا: بعد: الطويل: أبو الهول الحميرى::

بسود نواصيها: خدودها: الطويل: حسين بن مطير: ١: ٥٧٤

هم سوّدوا: يسودها: الطويل: العباس بن مرداس: ١: ٦١٥

فلو أن ما أبقيت: عودها: الطويل: (المجنون أو غيره): ١: ٦٧٢

لعمرك ما تبلى: جلودها: الطويل: أوس بن مغراء: ١: ٨٧٦

لا شئ مما ترى: والولد: البسيط: عمر بن الخطاب: ٤: ٣٣

لم تغن عن: خلدوا: البسيط: أو ورقة بن نوفل::

ولا سليمان: ترد: البسيط: أو ورقة بن نوفل::

حوض هنالك: وردوا: البسيط: أو ورقة بن نوفل::

حلت صبيرة: ثكد: البسيط: الأخطل: ٢: ٢٨٠

وأقفر اليوم: الفرد: البسيط: الأخطل::

فعل الجميل: أحد: البسيط: أم معدان: ١: ٣٤٦

¬__________

(¬١) فى الهامش بيت آخر معه.

لو كان يقعد: قعدوا: البسيط: زهير: ٤: ٦٧٩و ٨٠٠و ٨٠١

قوم سنان: ولدوا: البسيط: زهير::

إنس إذا: جهدوا: البسيط: زهير::

محسّدون: حسدوا: البسيط: زهير::

من كان ذا: عضد: البسيط: الأجرد الثقفى: ٢: ٤١٣

تنبو يداه: عدد: البسيط: الأجرد الثقفى::

ترفع الصوت: الغرد: البسيط: أبو محجن الثقفى: ١: ٤٩٥

أبشر فقد: المبيد: مخلع البسيط:: ٢: ٩٦

لم يظفروا: يريد: مخلع البسيط:::

أقفر من أهله: يعيد: مخلع البسيط (¬١): عبيد بن الأبرص: ١: ٣١٢

وخير الشعر: العبيد: الوافر: الفرزدق: ١: ١٠٧

معاوية الخليفة: يزيد: الوافر: رجل من ذى الكلاع: ٢: ٥١٠

ومن غلب: الحديد: الوافر: رجل من ذى الكلاع::

بياض فى: الخدود: الوافر: ابن المعتز: ١: ٥٨٩

ويقضى الأمر: شهود: الوافر: جرير: ٢: ٨٧٣

فإنك لو رأيت: العبيد: الوافر: جرير: و ٦٥٩

مالى مرضت: فأعود: الكامل: عائد الكلب: ١: ٥٤

أفنت مودتها: مقيد: الكامل: المتنبى: ١: ٤٣٣

يبدو وتضمره: ويغمد: الكامل: الطرماح: ١: ٤٧٥و ٥٩٢

مجتاب شملة: البرجد: الكامل: الطرماح: ١: ٤٨٨ و ٧٤٣

طللان طال: نضد: الكامل: محمد بن وهيب: ٢: ٦٣٩

لبسا البلى: أجد: الكامل: محمد بن وهيب::

وببئر بدر: ومحمد: الكامل: كعب بن مالك: ١: ٨٢٤

لا العذل: يصدّه: مجزوء الكامل: الفرزدق: ١: ٧٩٨

القلب منها: مجهود: الرجز:: ١: ٢٩٢

ياليل: غد: مجزوء الرجز: سعيد بن حميد: ٣: ٧٦٣

ياليل: أجد: مجزوء الرجز: سعيد بن حميد::

قصّر: الجلد: مجزوء الرجز: سعيد بن حميد::

¬__________

(¬١) الشطر الأول من مخلع البسيط، والثانى من الرجز.

لا ناقتى تحمل: أجهدها: المنسرح: المتنبى: ٢: ٣٦٤

شراكها: مقودها: المنسرح: المتنبى::

بدر وليل: وقدّ (¬١): المجتث: ابن المعتز: ٢: ٤٧٨

خمر ودرّ: وخدّ: المجتث: ابن المعتز::

تشطّ غدّا: أبعد: المتقارب: ابن أبى ربيعة: ١: ٦١٦

* * * فصل الدال المفتوحة غدا باجتماع: غدا: الطويل: جرير: ١: ٦٤٦

فتى لو ينادى: المقالدا: الطويل: الأعشى: ١: ٨١٤

توددت حتى: مردّدا: الطويل: ابن الرومى: ٢: ١٠٠٠

كأنى أستدعى: أبعدا: الطويل: ابن الرومى::

تهادى كعوم: تأوّدا: الطويل:: ١: ١٤٢

فالطعن: العضدا: البسيط: أبو كبير الهذلى: ٢: ٤٨٣

وللقسى: والبردا: البسيط: أبو كبير الهذلى::

أمسى بأسماء: عيدا: البسيط: يزيد بن أم الحكم: ٢: ٧٨٥

كأن أحور: والجيدا: البسيط: يزيد بن أم الحكم::

إذا هبت: الوليدا: الوافر: بنت لبيد: ٥: ١٢٢

أغر الوجه: لبيدا: الوافر: بنت لبيد::

بأمثال الهضاب: قعودا: الوافر: بنت لبيد::

أبا وهب: الثريدا: الوافر: بنت لبيد::

فعد: يعودا: الوافر: بنت لبيد::

كأن التاج: عيدا: الوافر: أيمن بن خريم: ٢: ٥٠٠

يصافح خدّ: الخدودا (¬٢): الوافر: أيمن بن خريم::

رمى الحدثان: سمودا: الوافر: ابن الزبير الأسدى: ٢: ٥٦٦

فرد شعورهن: سودا: الوافر: ابن الزبير الأسدى::

أبى حبى: جديدا: الوافر: (الوليد بن يزيد): ١: ٥٧٩

تقوه: الجدودا: الوافر: خداش بن زهير: ١: ١٠٥٤

¬__________

(¬١) له رواية أخرى فى الهامش.

(¬٢) له رواية أخرى فى الهامش.

تزجى أغن: مدادها: الكامل: عدى بن الرقاع: ١: ٤٢٤ و ٤٨٧و ٦١٧

صلى الإله: وزادها: الكامل: عدى بن الرقاع: ١: ١٠٩٥

نحن قتلنا: عباده: الهزج: الجن: ٢: ٢٢٨

رميناه: فؤاده: الهزج: الجن::

وظلت: كيدا: الرجز:: ٢: ١٠٥٦

كالّلذ تزبّى: فاصطيدا: الرجز::

ويل ام: سعدا: منهوك الرجز (¬١): (أم سعد بن معاذ): ١: ٢٩٤

بكل فرعونية: الغاديه: السريع: راشد بن كثير: ١: ٩٦٧

الملك لله: بعده: المجتث: الرشيد والجماز: ٢: ٣٠٨و ٧٢٩

وللمحب: عنده: المجتث: الرشيد والجماز::

أذود القوافى: جرادا: المتقارب: امرؤ القيس: ٣: ٣٢١

فأعزل: المستجادا: المتقارب: امرؤ القيس::

فلما كثرن: جيادا: المتقارب: امرؤ القيس::

أمير: يجودا: المتقارب: المتنبى: ١: ٥٥٥

* * * فصل الدال المكسورة تذكر أمير: وفى الجدّ: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٦: ٨٧

إذا هز: هند: الطويل: الزيات::

وو الله: ودّ: الطويل: الزيات::

فكيف بمن: نجد: الطويل: الزيات::

ومن صك: بعد: الطويل: الزيات::

وأى امرئ: فى اللحد: الطويل: الزيات::

فإن أنا: حامد: الطويل: أبو تمام: ١: ١٩٧

ستبدى لك: تزود: الطويل: طرفة: ١: ٢٣٩و ٤٥٥

فإن يك سيف: شاهد: الطويل: الفرزدق: ٤: ٣٠٤و ٣٠٥

فسيف بنى: خالد: الطويل: الفرزدق::

¬__________

(¬١) هو عند الجوهرى من الرجز، وعند غيره من منهوك المنسرح.

كذاك سيوف: القلائد: الطويل: الفرزدق::

ولو شئت: جاسد: الطويل: الفرزدق::

أربع البلى: ودادى: الطويل: أبو نواس: ٢: ٣٥٩

سلام على: وغاد: الطويل: أبو نواس::

وفى الحى: وزبرجد: الطويل: طرفة: ١: ٣٦٠

إذا مشقت: المعضد: الطويل: على بن أبى الرجال: ٢: ٣٨٨

يروق مجيد: المسدد: الطويل: على بن أبى الرجال::

ولولا ثلاث: عوّدى: الطويل: طرفة: ٥: ٤٢١و ٤٢٢

فمنهن سبق: تزبد: الطويل: طرفة::

وكرّى إذا: المتورد: الطويل: طرفة::

وتقصير يوم: المعمّد: الطويل: طرفة::

يشق حباب: باليد: الطويل: طرفة::

وجذت رقاب: خدّى: الطويل: بشار: ١: ٤٣٦

يشق جيوب: يبرد: الطويل: السرى الرفاء: ١: ٤٤٩

خذ العفو: تحمد: الطويل: ابن رشيق: ١: ٤٦٤

ترى بين لحييها: الممدد: الطويل: الحطيئة: ١: ٤٨٦

يخططن بالعيدان: النواهد: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٤٩٤

فإن يشغلونا: الولائد: الطويل: خلف الأقطع: ١: ٥٣٥

حمتنى مياه: العناقد: الطويل:: ١: ٥٤٨

فإن تقتلونى: يقيّد: الطويل: هدبة بن خشرم: ١: ٥٧٢

وإنى لأغنى: بمهتدى: الطويل: قيس بن الخطيم أو (عدى بن زيد): ١: ٥٨١

وإنى وإن أوعدته: موعدى: الطويل: (عامر بن الطفيل): ١: ٥٨٢

وأعلم أن: مخلد: الطويل: على بن أبى الرجال: ١: ٥٨٢

صحا القلب: المغرد: الطويل: على بن أبى الرجال: ١: ٥٨٢

لكفّاك أندى: مهنّد: الطويل: على بن أبى الرجال: ١: ٥٩٣

تجلّى به رشدى: زندى: الطويل: أبو تمام: ١: ٦٠٨

ولو أننى: بمسدّد: الطويل: (الحسين البغدادى): ٢: ٦١٩

لقلت لأيام: أبعدى: الطويل: (الحسين البغدادى)::

فقالوا فما: عندى: الطويل: أبو تمام: ١: ٦٤٠

فظلوا بيوم: يصرّد: الطويل: (جرير): ١: ٦٤٣

فأصبحت مما كان: باليد: الطويل: (الأحوص): ١: ٦٥٢

لما أتانى: المفرّد: الطويل: النجاشى: ١: ٦٦٨

ويهتز مثل: الغمد: الطويل: أبو تمام: ١: ٦٧٥

وقائلة والليل: قردد: الطويل: الوضاح بن محمد: ٥: ٦٨٤و ٦٨٥

أرى بارقا: محمد: الطويل: الوضاح بن محمد::

فظل عذارى: يسرّد: الطويل: الوضاح بن محمد::

أضاءت له: الغد: الطويل: الوضاح بن محمد::

فقلت هو: أحمد: الطويل: الوضاح بن محمد::

بنصر بن منصور: رغد: الطويل: أبو تمام: ١: ٧١٦

أهيم بدعد: بعدى: الطويل: نصيب: ١: ٧٨٩

تزور فتى: يحمد: الطويل: الحطيئة: ٤: ٨١٠

يرى البخل: مخلد: الطويل: الحطيئة::

كسوب: المهند: الطويل: الحطيئة::

متى تأته: موقد: الطويل: الحطيئة::

أرثّ جديد: موعد: الطويل: دريد بن الصمة: ١: ٨٣٨

إذا لم تجد: المهنّد: الطويل: ابن رشيق: ٢: ٨٧٥

فقد يدفع: باليد: الطويل: ابن رشيق::

كريم متى أمدحه: وحدى: الطويل: أبو تمام: ١: ١٠٤٠

وإن الذى: خالد: الطويل: (الأشهب بن رميلة): ١: ١٠٥٥

أحين أعاذت: الغمد: الطويل: ذو الرمة: ٣: ١٠٨٠

ومدّت بضبعىّ: سعد: الطويل: ذو الرمة::

ومن آل يربوع: والرفد: الطويل: ذو الرمة::

ومتعب العيس: البلد: البسيط: الإمام الشافعى: ٣: ٤٣

وضاحك: من كمد: البسيط: الإمام الشافعى::

من كان: غد: البسيط: الإمام الشافعى::

فاسأل قفيرة: والنضد: البسيط: الطرماح: ٣: ١٧٢و ١٧٣

أم كان فى: صدد: البسيط: الطرماح::

جاءت به: بلد: البسيط: الطرماح::

لاتبك ليلى: كالورد: البسيط: أبو نواس: ١: ٣٦٨

الخير يبقى: من زاد: البسيط: عبيد بن الأبرص: ١: ٤٦١

فأسبلت لؤلؤا: البرد: البسيط: أبو الفرج الوأواء: ١: ٤٨١

تظل تحفر: الهادى: البسيط: النمر بن تولب: ١: ٥٢٣ و ٦٧٣

يورى بزندك: محدود: البسيط: مسلم بن الوليد: ١: ٦٠٨

يقول فى قومس: القود: البسيط: أبو تمام: ٢: ٦٨٥

أمطلع الشمس: الجود: البسيط: أبو تمام::

مالى إذا غبت: لم أعد: البسيط: محمد بن عبد الملك الزيات: ٢: ٧٦٠

ما أعجب الشئ: يدى: البسيط: محمد بن عبد الملك الزيات::

يا آل شيبان: توقيد: البسيط: على بن أبى الرجال: ٤: ٨٢٩

أنتم دعائم: وتوكيد: البسيط: على بن أبى الرجال::

المنعمون: المراويد: البسيط: على بن أبى الرجال::

سيوفكم: لموعود: البسيط: على بن أبى الرجال::

فلا لعمر الذى: من جسد: البسيط: النابغة الذبيانى: ٦: ٨٧٨و ٨٧٩

والمؤمن: والسعد: البسيط: النابغة الذبيانى::

ما قلت: يدى: البسيط: النابغة الذبيانى::

إذا فعاقبنى: بالحسد: البسيط: النابغة الذبيانى::

إلا مقالة: الكبد: البسيط: النابغة الذبيانى::

نبئت: من الأسد: البسيط: النابغة الذبيانى::

لو كان قاتل: الأبد: البسيط: أخت عمرو بن عبدود: ٢: ٨٩٩

لكن قاتله: البلد: البسيط: أخت عمرو بن عبدود::

لو كنت من أحد: أحد: البسيط: الراعى النميرى: ٢: ٩٠٠

تأبى قضاعة: البلد: البسيط: الراعى النميرى::

إذا مامات: بزاد: الوافر: (يزيد بن الصعق): ٢: ١١٢

بخبز أو بلحم: البجاد: الوافر::

مقومة قوافيها: والإسناد: الوافر:: ١: ٢٦٧

لكل قبيلة: هاد: الوافر: أمية بن أبى الصلت: ١: ٤٢٥

وعن نجلاء: فى سواد: الوافر: كثير: ١: ٥٦٨

ويبقى بعد: زادى: الوافر: عمرو بن معديكرب: ١: ٥٨٥

حمار فى الكتابة: زياد: الوافر:: ١: ٥٩٠

أريد حياته: مراد: الوافر: عمرو بن معديكرب: ١: ٧٢٤

ألم يأتيك: زياد: الوافر: قيس بن زهير: ١: ١٠٦١

وخيل قد: الأسود: الوافر: أعرابى: ١: ١٠٩٢

هلال فى إضاءته: اتقاده (¬١): الوافر: كشاجم: ١: ٦٠٩

ولقد رحلت: معدّ: الكامل: امرؤ القيس: ١: ٢٣٦

سقط النصيف: باليد: الكامل: النابغة الذبيانى: ١: ٤٢٢

لو أنها عرضت: متعبد: الكامل: النابغة الذبيانى: ٢: ٤٢٢

لرنا لرؤيتها: يرشد: الكامل: النابغة الذبيانى::

سكاء عارية: كالمسرد: الكامل: مضرس بن ربعى: ١: ٤٨٨

نظرت إليك: العوّد: الكامل: النابغة الذبيانى: ١: ٤٩٣

أذكى وأوقد: زناد: الكامل: بكر بن النطاح: ١: ٥٨٧

يا سائلى عن خالد: كالجلمد: الكامل: ابن الرومى: ٢: ٧٢١

كالأقحوان: ندى: الكامل: من النابغة::

تجلو بقادمتى: بالإثمد: الكامل: النابغة الذبيانى: ٢: ٧٢١

كالأقحوان: ندى: الكامل: النابغة الذبيانى::

بمقلّص درك: الملبد: الكامل: عمرو بن أحمر: ١: ٧٤٠

بمقلّص عتد: جواد: الكامل: الأسود بن يعفر: ١: ٧٤١

وإذا أراد الله: حسود: الكامل: أبو تمام: ٢: ٩٩٩

لولا اشتعال: العود: الكامل: أبو تمام::

عاصى الشباب: وتجلد: الكامل: مسلم بن الوليد: ١: ١٠٠٢

كنواح ريش: الإثمد: الكامل: خفاف بن ندبة: ١: ١٠٥١

ما أخطأت: قدّه: الكامل: الصنوبرى: ٢: ٦٣٧

وكأنما أنفاسه: جلده: الكامل: الصنوبرى::

بأبى كرهت: إبعادها: الكامل: الحسن بن وهب: ٤: ٧٦١

هى ضرّة: إيقادها: الكامل: الحسن بن وهب::

وأرى صنيعك: وعرادها: الكامل: الحسن بن وهب::

شركتك: وفسادها: الكامل: الحسن بن وهب::

إلا بقايا من: يهتدى: الرجز: (ابن دريد): ١: ١٢١

ياطلل: الصمد: الرجز: بشار: ٢: ٣٢٧

بالله: بعدى: الرجز: بشار::

جاءت: برده: الرجز: ابن ميادة: ٣: ٣٦٤

¬__________

(¬١) وانظر فى الهامش الصورة الخاطئة لهذا البيت التى جاءت فى المطبوعتين ومعاهد التنصيص.

سفواء: وحده: الرجز: ابن ميادة::

تقدح: زنده: الرجز: ابن ميادة::

وكل خير: عنده: الرجز: أبو نواس: ١: ٦٤١

كأن تلك: ورد: المنسرح: ابن الرومى: ١: ٤٧٨

لم أجن ذنبا: معتمد: المنسرح: أبو على البصير: ٢: ٨٧٨

قد تطرف الكفّ: من الرشد: المنسرح: أبو على البصير::

ومعان لو: لبيد: الخفيف: البحترى: ٣: ٣٩١

حزن مستعمل: التعقيد: الخفيف: البحترى::

وركبن اللفظ: البعيد: الخفيف: البحترى::

صدغه ضد: الوعيد: الخفيف:: ١: ٤٦٩

وله غرة: الصدود: الخفيف:: ١: ٤٧٠

مليتك الأحساب: وادى: الخفيف: أبو تمام: ١: ٥٣٨

يترشفن: التوحيد: الخفيف: المتنبى: ١: ٦٧٦

ووقيت الحتوف: هود (¬١): الخفيف: أبو عدى القرشى: ١: ٦٩٥

ما بقومى شرفت: بجدودى: الخفيف: المتنبى: ١: ٨٢٧

تحمل المسك: برود: الخفيف: المتنبى: ١: ١٠٤١

نفاك الأغر: المسجد: المتقارب: جرير: ١: ١١٦

فصبح الوصال: الصدود: المتقارب:: ١: ٥٥٩

فإن تدفنوا: نقعد: المتقارب: امرؤ القيس: ١: ٥٨٢

حمار لهم: والمزود: المتقارب: الفرزدق: ١: ٩٧٤

* * * فصل الدال الساكنة أنا جميل: معد: الرجز: جميل: ٢: ١٢٤

فى الذروة: الأشد: الرجز: جميل::

أكثر يحيى: أحد: مجزوء الرجز: أبو نواس: ١: ٧٣٢

قام طويلا: سجد: مجزوء الرجز: العباس بن الأحنف: ١: ٧٣٢

يزحر فى: بولد: مجزوء الرجز: مسلم بن الوليد: ١: ٧٣٢

كأنما لسانه: مسد: مجزوء الرجز: الخليع: ١: ٧٣٢

ونسى: خلد: مجزوء الرجز: ابن رشيق: ١: ٧٣٣

¬__________

(¬١) وله رواية أخرى فى الهامش.

قام بقلبى: الجلد: مجزوء الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات: ٤: ٧٥٩و ٧٦٠

يا صاحب: ورقد: مجزوء الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات::

واعطشى: برد: مجزوء الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات::

إن قسم: أحد: مجزوء الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات::

لا تقل شعرا: فأجد: الرمل: محمد بن مناذر: ١: ١٨٢

كم وكم: وعد: الرمل: محمد بن مناذر: ١: ٧٠٠

وشباب حسن: معد: الرمل: الحارث بن درس: ١: ٧١٦

فتضاحكن: تود: الرمل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ٧٨١

ضاق صدرى: أجد: مجزوء الخفيف: البحترى: ١: ٤١٤

* * * باب الراء فصل الراء المضمومة (¬١)

غنى النفس: الفقر: الطويل: عثمان بن عفان: ٢: ٣٣

وما عسرة: يسر: الطويل: عثمان بن عفان::

إذا طارقات الهم: عاكر: الطويل: عبد الله بن عباس: ٤: ٣٧

وباكرنى: ناصر: الطويل: عبد الله بن عباس::

فرجت: مسامر: الطويل: عبد الله بن عباس::

وكان له: شاكر: الطويل: عبد الله بن عباس::

إذا رمت عنها: المقابر: الطويل: الأحوص: ٢: ١٠١

ستبقى لها: السرائر: الطويل: الأحوص::

لست وإن: ذاكر: الطويل: ابن مقبل: ٢: ١٦٩

فكم لى من: الأواصر: الطويل: ابن مقبل::

له مقلة عمياء: تشير: الطويل: حماد عجرد: ٢: ١٧٣و ١٧٤

على ودّه: حمير: الطويل: حماد عجرد::

أقامت بها: الفجر: الطويل: ذو الرمة: ١: ٤٣٥

يثير ويبدى: وتبشر: الطويل: بشر بن أبى خازم: ١: ٤٨٧

¬__________

(¬١) فى هامش ٢: ٩٢٦بيت من الطويل: «فدى لكم الدوابر» من قول وعلة.

تقلب للإصغاء: المكاسر: الطويل: عبد الله بن الزّبير: ١: ٤٨٩

خراعيب أمثال: تظهر: الطويل: ذو الرمة: ١: ٤٩٠

فياعجبا كيف: غادر: الطويل: (كثير): ١: ٥٨٣

وهبها كشئ: المقابر: الطويل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ٥٩٧

تهيم إلى نعم: مقصر: الطويل: عمر بن أبى ربيعة: ٢: ٦٠١و ٦٠٢

ولا قرب نعم: تصبر: الطويل: عمر بن أبى ربيعة::

فكدت ولم أخلق: أطير: الطويل: نصيب: ١: ٦٤٧

وددت ولم أخلق: فأطير: الطويل: نصيب: ١: ٦٤٧

ألا يا اسلمى: القطر: الطويل: ذو الرمة: ١: ٦٥٤و ١٠٦٩

تكاد يدى: الخضر: الطويل: أبو صخر الهذلى: ١: ٦٧٩

أريقك: جمر: الطويل: المتنبى: ١: ٦٨٦

أذا الغصن: ثغر: الطويل: المتنبى: ١: ٦٨٦

تسمى امرأ القيس: الحمر: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٧٠٤و ٧٠٥

ولكنما أصل: والخمر: الطويل: ذو الرمة::

نصاب امرئ القيس: مصر: الطويل: ذو الرمة::

تخلى إلى القفر: والفقر: الطويل: ذو الرمة::

تحب امرؤ القيس: النسر: الطويل: ذو الرمة::

هل الناس: غدر: الطويل: ذو الرمة::

فبتنا يرانا: فخر: الطويل: أبو نواس: ١: ٧٣٥

لعمرى لقد: القصائر: الطويل: كثير: ٢: ٧٤٠

عنيت قصيرات: البحاتر: الطويل: كثير::

وقد كنت: الأجر: الطويل: الأبيرد اليربوعى: ١: ٧٤٢

يقول لى: قبر: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٢: ٧٦٠

على حين: الصبر: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

فياحبها زدنى: الحشر: الطويل: أبو صخر الهذلى: ١: ٧٨٣

إذا نابه أمر: تشير: الطويل: أبو نواس: ١: ٨٠٦

ألا فى سبيل الله: الثغر: الطويل: أبو تمام: ٧: ٨٣٢و ٨٣٣

فتى كلما: والنشر: الطويل: أبو تمام::

فتى مات: والنصر: الطويل: أبو تمام::

ومامات حتى: السمر: الطويل: أبو تمام::

وقد كان فوت: الوعر: الطويل: أبو تمام::

ونفس تخاف: الكفر: الطويل: أبو تمام::

فأثبت فى مستنقع: الحشر: الطويل: أبو تمام::

ذر النفس: العمر: الطويل: المتنبى: ١: ٨٦١

وإن لظلام: الدهر: الطويل:: ٢: ٩٠٠

وجار قريب: وفر: الطويل: المتنبى::

وما تعتريها: تتختر: الطويل: ابن الرومى: ٣: ١٠٠٠

وغير عجيب: وتمطر: الطويل: ابن الرومى::

كذلك أنفاس: تتغير: الطويل: ابن الرومى::

وإن لم تكونى: كدر: الطويل: ذو الرمة: ١: ١٠٢٩

عوى الذئب: أطير: الطويل: (الأحيمر السعدى): ١: ١٠٣١

أماوى ما يغنى: الصدر: الطويل: حاتم الطائى: ١: ١٠٦٧

فكان مجنى: ومعصر: الطويل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ١٠٧١

إذا ما أتى يوم: تتأخر: الطويل: حاتم الطائى أو غيره: ١: ١٠٩٥

إذا وصفت: الأزر: الطويل: أشجع السلمى: ١: ١٠٩٧

وأصحم هندى: دهر: الطويل: عبد الكريم النهشلى: ٨: ١١٠٠و ١١٠١

من الورق: والعشر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

يجئ كطود: الصخر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

له فخذان: الصدر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

ووجه: العشر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

وأذن: مزورّ: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

ونابان شقا: نثر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

له لون: الصقر: الطويل: عبد الكريم النهشلى::

لعلك إما: تستخيرها: الطويل: خالد بن زهير: ١: ٢٢٤

لعلك ياتيسا: أزورها: الطويل: توبة: ٢: ٢٧٣

علىّ دماء: أزورها: الطويل: توبة::

لطيفات أقدام: خصورها: الطويل: توبة: ١: ٦٠٨

وما تتشكى جارتى: أزورها: الطويل: حاتم الطائى: ٢: ٦٥٢

سيبلغها خيرى: ستورها: الطويل: حاتم الطائى::

صبحت بهم: مفاقره: الطويل: الزبير بن عبد المطلب: ٢: ٧١٣

ضعيفا بحبس: أظافره: الطويل: الزبير بن عبد المطلب::

ترى النّيب: تجيرها: الطويل: الفرزدق: ١: ٧٥٠

وما كان طبّى: صدورها: الطويل: مالك بن زغبة: ١: ٧٨٤

تمنى ربيع: كبارها: الطويل: الفرزدق: ١: ١٠٧٨

شفّ المؤمل: بصر: البسيط: المؤمل بن أميل: ١: ٩٦

أقذى بعينك: الدار: البسيط: الخنساء: ١: ٢٣٠

يا خير من عقدت: مضر: البسيط: عمر بن عامر السعدى: ٢: ٣٠٥

إلا النبى: تفتخر: البسيط: عمر بن عامر السعدى::

فخبرونى أثمان: مضر: البسيط: عبد الله بن رواحة: ٤: ٣٣٧و ٣٣٨

نجالد الناس: السور: البسيط: عبد الله بن رواحة::

وقد علمتم: كثروا: البسيط: عبد الله بن رواحة::

فثبت الله: نصروا: البسيط: عبد الله بن رواحة::

فأنت رأس: البصر: البسيط: نصيب: ١: ٤٢٥

ياليلة لى: العصافير (¬١): البسيط: العتابى: ١: ٤٣٠

فالهمّ فضل: منتظر: البسيط:: ١: ٤٦٤

أصدر همومك: صدر: البسيط: الفرزدق: ١: ٥٦٣

وإن صخرا: نار: البسيط: الخنساء: ١: ٦٦٧و ٧٠٠

فأقسم المجد: الشعر: البسيط: الأخطل: ١: ٦٩١

وإن صخرا: لنحار: البسيط: الخنساء:: ٧٠٠

لا يتعب النائل: النظر: البسيط: البحترى: ١: ٧٤٨

ثلاثة تشرق: القمر: البسيط: محمد بن وهيب: ٨١٣

يحكى أفاعيله: الذكر: البسيط: محمد بن وهيب::

شمس العداوة: قدروا: البسيط: الأخطل: ١: ٨١٤

إذا أبو قاسم: والمطر: البسيط: ابن الرومى أو غيره: ٦: ٨١٨

وإن أضاءت: والقمر: البسيط: ابن الرومى أو غيره::

وإن مضى: والقدر: البسيط: ابن الرومى أو غيره::

من لم يبت: والحذر: البسيط: ابن الرومى أو غيره::

ينال بالظن: والأثر: البسيط: ابن الرومى أو غيره::

كأنه وزمام: يذر: البسيط: ابن الرومى أو غيره::

أغر أبلج: نار: البسيط: الخنساء: ١: ٦٦٧ و ٧٠٠و ٨٢٠

هاج الفؤاد: ما يذر: البسيط: أعشى باهلة أو ابنة المنتشر: ٢: ٨٣٨

¬__________

(¬١) له رواية أخرى فى الهامش.

قد كنت أعهدها: والشجر: البسيط: أعشى باهلة أو ابنة المنتشر::

يا تيم تيم عدى: عمر: البسيط: جرير: ١: ٨٦٤

أو كنت تعرف: تعتذر: البسيط: عمرو بن أحمر: ١: ٨٨٢

هل تعرفون: مقتسر: البسيط: جرير: ١: ٩٣٨

قالت عقيل: أثر: البسيط: بشار: ٢: ٩٩٦

أنّى ولم ترها: البصر: البسيط: بشار::

نعم المجير: مضر: البسيط: الأخطل: ٢: ١٠١٢

قد كنت أحسبه: الشرر: البسيط: الأخطل::

كأن هرا: وخنزير: البسيط: أوس بن حجر: ١: ١٠٩٣

تغن بالشعر: مضمار: البسيط: (حسان): ١: ١١٢٧

أعطتك ريحانها: انسفار: مخلع البسيط: أبو نواس: ١: ٣٥٢

فأقرحت المقاود: العذار: الوافر: المتنبى: ١: ٤٥٤

يغادر كل: وجار: الوافر: المتنبى: ١: ٤٥٤

بنو كعب: السوار: الوافر: المتنبى: ٢: ٤٥٥

بهامن قطعة: افتخار: الوافر: المتنبى::

فإن حلّوا: مفرّ: الوافر:: ١: ٥٤١

وسوّد حاتما: نار: الوافر: الأخطل: ١: ١٠١١

تعلّم أنه: الثبور: الوافر: زبان بن منظور: ٢: ١٠٣٣و ١٠٣٤

بلى شئ: كثير: الوافر: زبان بن منظور::

إذا أبصرتنى: تدور: الوافر: عنترة الطائى: ١: ١٠٨٨

إنى كبرت: ويفتر: الكامل: (حميد بن ثور): ١: ٢٣٢

والشيب ينهض: نهار: الكامل: الفرزدق: ١: ٤٣١

أيام تدمى: الأقمار: الكامل: أبو تمام: ١: ٥٣٧

إذ لا صدوف: نوار: الكامل: أبو تمام: ١: ٥٥١

نعم القرين: الأحجار: الكامل: جرير: ١: ٦٤٣

نبئت فاضح: أمير: الكامل: بشار: ١: ٦٤٦

بات الفرزدق: معار: الكامل: جرير: ١: ٦٦٨

إنى وإن جانبت: مقصر: الكامل: البحترى: ٢: ٧٧٩

ليشوقنى سحر: الأحمر: الكامل: البحترى::

وإذا نظرت: الأبصار: الكامل: الفرزدق: ١: ٨٢٥

ترك اللئيم: وعار: الكامل: أبو تمام: ١: ٩٩٢

لا حسنها حسن: توقير: الكامل: جميل: ١: ١٠٤٨

عين الأمير: البصير: مجزوء الكامل: ابن الرومى: ١: ٤٢٦

قدهاج: مقفر: الرجز:: ١: ٢٩٢

وقبر حرب: قفر: الرجز:: ٢: ٤١٩

وليس قرب: قبر: الرجز:::

أطلس: غباره: الرجز: الأعرابى: ٢: ٤٠٣

فى فمه: وناره: الرجز:::

إن قصّرت: خاطر: السريع:: ٢: ٦

فإننى فيه: الظاهر: السريع:::

انظر إليه: منشور: السريع: مخلد بن بكار: ٣: ١٧٥

ويحك من: مذعور: السريع: مخلد بن بكار::

إن ذكرت طاء: النور: السريع: مخلد بن بكار::

فاسقط علينا: زاجر: السريع: عمر بن أبى ربيعة أو وضاح: ١: ٤٢٣

وشمسه حرة: نور: المنسرح: أبو نواس أو غيره: ١: ٥٠٤

سخنت من شدة: النار: المنسرح: أبو نواس: ٢: ٧١٠

لا يعجب: حار: المنسرح: أبو نواس::

لا يكاد الطويل: العذار: الخفيف: أبو دؤاد الإيادى: ١: ٥٢٣

أمنى تخاف: أوفر: المتقارب: العباس بن الأحنف: ١: ٧٣٠

هواك هواى: أظهر: المتقارب: المتنبى: ١: ٧٣٠

هوّن عليك: مقاديرها: المتقارب: عمر بن الخطاب: ٢: ٣٢و ٣٣

فليس بآتيك: مأمورها: المتقارب: أو الأعور الشنى::

* * * فصل الراء المفتوحة علونا السماء: مظهرا: الطويل: النابغة الجعدى: ١: ٦٦

من الحنطبيين: قيصرا: الطويل:: ١: ٧٠

لعمرك ما الجهم: الشعرا: الطويل:: مروان الأصغر: ٢: ١١٧

ولكنّ أبى: أمرا: الطويل: مروان الأصغر::

تذكرت والذكرى: يتذكرا (¬١): النابغة الجعدى: ٢: ١٦٧

¬__________

(¬١) له رواية أخرى فى الهامش.

نداماى عند: مقفرا: الطويل: النابغة الجعدى::

لقد أنكرتنى: أنكرا: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٢٢٦

كتمتك ليلا: ظاهرا: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٣٥١

إذا قلت روّحنا: أبترا: الطويل: امرؤ القيس: ٤: ٣٦٣

على كل مقصوص: بربرا: الطويل: امرؤ القيس::

إذا زعته: فرفرا: الطويل: امرؤ القيس::

أقب كسرحان: تحدّرا: الطويل: امرؤ القيس::

وماء بعيد: مهجرا: الطويل: ابن رشيق: ٣: ٣٦٨

على قدم: مسعّرا: الطويل: ابن رشيق::

فريدا من: المذكرا: الطويل: ابن رشيق::

أعر شعرك: الخمرا: الطويل: أبو نواس: ٣: ٣٦٩

دعانى إلى: أمرا: الطويل: أبو نواس::

فسمعا أمير: وعرا: الطويل: أبو نواس::

ومالى لا أبكى: وحميرا: الطويل: ابن مقبل: ٢: ٥٠٢

وجاء قطا: طيّرا: الطويل: ابن مقبل::

وأصغر من قعب: قفرا: الطويل: ذو الرمة: ١: ٥٠٥

تغمرت منها: تغمّرا: الطويل: عمرو بن أحمر: ١: ٥٦٣

بنى مسمع: منكرا: الطويل: العديل بن الفرخ: ١: ٧٠٣

تقطع أسباب: شيزرا: الطويل: امرؤ القيس: ٧٠٦

عشية جاوزنا: تعذرا: الطويل: امرؤ القيس::

على لاحب: جرجرا: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٧١٢

فبات يذكيه: مفطرا: الطويل: النابغة الجعدى: ٢: ١٠٩٦

إذا ما رأى: وفرفرا: الطويل: النابغة الجعدى::

بها غير معذول: ابتكارها: الطويل: ديك الجن: ٢: ٣٥٣

ونل من عظيم: نارها: الطويل: ديك الجن::

أحارترى: استعارا: الوافر: امرؤ القيس والتوأم: ٥: ٣٢٤ و ٣٢٥و ٧٣١

أرقت له: استطارا: الوافر: امرؤ القيس والتوأم::

كأن هزيره: عشارا: الوافر: امرؤ القيس والتوأم::

فلما أن علا: فحارا: الوافر: امرؤ القيس والتوأم::

فلم يترك: حمارا: الوافر: امرؤ القيس والتوأم::

جعلنا السيف: عذارا: الوافر:: ١: ٤٩٧

نبت عيناك: القطارا: الوافر: ذو الرمة: ١: ١٠٨١

يعد الناسبون: كبارا: الوافر: جرير: ٣: ١٠٨١

يعدون الرباب: الخيارا: الوافر: جرير::

ويهلك بينها: الحوارا: الوافر: جرير::

وخيل قد دلفت: اهتصارا: الوافر: عنترة: ١: ١٠٩٢

كأن ثيابه: قمرا: مجزوء الوافر: أبو نواس: ٤: ٧٨٣

يزيدك وجهه: نظرا: مجزوء الوافر: أبو نواس::

بعين خالط: الحورا: مجزوء الوافر: أبو نواس::

وخد سابرىّ: قطرا: مجزوء الوافر: أبو نواس::

قطف الرجال: نوّرا: الكامل: المتنبى: ١: ٣٩٣

خاطر تفد: الأكبرا: الكامل: القزاز السناط: ١: ٤٦٤

من مبلغ الأعراب: والإسكندرا: الكامل: المتنبى: ٥: ٦٢٤

ومللت نحر: قرى: الكامل: المتنبى::

وسمعت بطليموس: متحضّرا: الكامل: المتنبى::

ولقيت كل: والأعصرا: الكامل: المتنبى::

نسقوا لنا: مؤخرا: الكامل: المتنبى::

إن تذكروا كرمى: الأشعارا: الكامل: الفرزدق: ١: ١٠٧٨

ياناق سيرى: المغيرة: مجزوء الكامل: أبو دهبل الجمحى: ٢: ١٠٩١

سيثيبنى: يسيره: مجزوء الكامل: أبو دهبل الجمحى::

لقد خشيت: ساحرا: الرجز: رؤبة: ٢: ٢١و ٣١٨

راوية مرّا: شاعرا: الرجز: رؤبة::

فما ألوم: تسخرا: الرجز: أبو النجم العجلى: ١: ١٠٦٨

وإذا لم يكن: الكبارا: الخفيف: (محمود الوراق): ١: ١٢٨

ناحل الجسم: ضرّا: الخفيف: أبو بكر الصولى: ١: ٥٧٦

لا أرى الموت: الفقيرا: الخفيف: (سواد بن عدى): ١: ٧٠٢

رب شعر: الدينارا: الخفيف: يحيى بن على المنجم: ٤: ٧٥٥

ثم أرسلته: أبكارا: الخفيف: يحيى بن على المنجم::

لو تأتّى: الأشعارا: الخفيف: يحيى بن على المنجم::

إن خير الكلام: مستعارا: الخفيف: يحيى بن على المنجم::

قدمت رجلا: القرارا: المتقارب:: ١: ٢٢٦

ويوم يبيل: خمارا (¬١): المتقارب:: ١: ٤٩٧

وجللن دمخا: الخمارا: المتقارب: عوف بن عطية ابن الخرع: ١: ٦٦٣

* * * فصل الراء المكسورة (¬٢)

ولولا النهى: زاجر: الطويل: عمر بن عبد العزيز: ٢: ٤٠

صبا ما صبا: الغوابر: الطويل: عمر بن عبد العزيز::

وما الشعر: قدرى: الطويل: على بن الجهم: ٢: ٤٦

ولكن إحسان: من الشعر: الطويل: على بن الجهم::

لقد عجبت: وللغدر: الطويل: كعب بن مالك: ١: ٢٢٨

أقول لعمرو: القناطر: الطويل:: ١: ٢٥٨

تعاطيكها كف: مدارى: الطويل: أبو نواس: ١: ٤٩١

أسيلة مجرى: يجرى: الطويل: الأخطل: ١: ٥١٩

إلى نفر: يخصر: الطويل: ابن فسوة: ١: ٥٢٧

ومن يسر فوق: النسر: الطويل: قابوس بن وشمكير: ٢: ٥٤٣

ومن يختلف: نجر: الطويل: قابوس بن وشمكير::

فقال فريق: ندرى: الطويل: نصيب: ١: ٥٩٥

متى ما يجئ: صفر: الطويل: حاتم أو عتيبة بن مرداس: ٣: ٦٢٢و ٦٢٣

يجد فرسا: بالهبر: الطويل: حاتم أو عتيبة بن مرداس::

وأسمر خطيا: العشر: الطويل: حاتم أو عتيبة بن مرداس::

فديتك لم تشبع: من شهر: الطويل: ابن أبى أميه: ٢: ٦٨٦

أرانى سأسلو: أدرى: الطويل: ابن أبى أميه::

ولائمة لامتك: فى البحر: الطويل: أبو الأسد: ٤: ٦٩٩و ٧٠٠

أرادت لتثنى: عن القطر: الطويل: أبو الأسد::

مواقع جود: القفر: الطويل: أبو الأسد::

كأن وفود: القدر: الطويل: أبو الأسد::

بأرض خلاء: منكر: الطويل: زهير: ١: ٧١٢

¬__________

(¬١) وله رواية أخرى فى الهامش.

(¬٢) فى هامش ٢/ ٩٩٣بيت لأبى زبيد فى صفة الأسد.

وقالوا فقيم: على قتر: الطويل: القطامى: ١: ٧٣٠

ألم تسمعا: تعقّر: الطويل: الفرزدق: ١: ٧٥٠

وأنت ابن بطحاوى: غمر: الطويل: الفرزدق: ٢: ٧٩٧

وأنت ابن سوّار: للبدر: الطويل: الفرزدق::

أرادوا ليخفوا: على القبر: الطويل: (مسلم بن الوليد): ١: ٨٣٦

عتاب بأطراف: المتكسر: الطويل: البحترى: ١: ٨٥٤

قم صاغرا: صاغر: الطويل: زياد الأعجم: ٥: ٨٧٢و ٨٧٣

فمن أنتم: الأعاصر: الطويل: زياد الأعجم::

أأنتم أولى: طائر: الطويل: زياد الأعجم::

قضى الله: آخر: الطويل: زياد الأعجم::

فلم تسمعوا: الحوافر: الطويل: زياد الأعجم::

أبوه أبى: ومعشرى: الطويل: حاتم الطائى: ١: ١٠٥٠

لاترثيّن لحزمى: النار: البسيط: الأحوص: ٢: ٨٦

الناخسين: فى الدار: البسيط: الأحوص::

الحمد لله أنى: ضرار: البسيط: أبو العتاهية: ٢: ٤٠١

لا يرفع الطرف: على عار: البسيط: أو الحطيئة::

إنى أقيد: على سفر: البسيط: ابن مقبل: ١: ٤٥٣

قد شابهتنى: سهر: البسيط: أبو الفتح البستى: ١: ٤٨١

نحن المقيمون: يجر: البسيط: ابن مقبل: ١: ٥٢٦

إنى امرؤ حميرى: مضر: البسيط:: ١: ٥٤٠

أخلاق مجد: والخفر: البسيط: النابغة الذبيانى: ١: ٥٩٢

بالله يا ظبيات: من البشر: البسيط: العرجى: ١: ٦٨٣

أقول والنجم: حار: البسيط: (النابغة الذبيانى): ٣: ٦٨٧

ألمحة من سنا: نار: البسيط:::

بل وجه نعم: وأستار: البسيط:::

المستجير بعمرو: بالنار: البسيط: (لخيم بن ربيعة): ١: ٧٢٦

قوم إذا استنبح: على النار: البسيط: الأخطل: ١: ٨٧٥و ٨٨٤

إذا الرفاق: وارى: البسيط: ابن مقبل: ١: ٨٩٩

جم المخارج: مغوار: البسيط: ابن مقبل: ١: ٨٩٩

ما أنس لا أنس: بالبصر: البسيط: ابن الرومى: ٣: ٩٨٧

ما بين رؤيتها: كالقمر: البسيط: ابن الرومى::

إلا بمقدار: بالحجر: البسيط: ابن الرومى::

روح من الماء: والنظر: البسيط: كشاجم: ١٢: ١١٠٥و ١١٠٦

مستعبر لم يغب: حذر: البسيط: كشاجم::

له على الظهر: قدر: البسيط: كشاجم::

تنشاله: الشجر: البسيط: كشاجم::

وفى أعاليه: فكر: البسيط: كشاجم::

إذا بكى دار: يدر: البسيط: كشاجم::

مترجم عن: الخبر: البسيط: كشاجم::

تقضى به: والمطر: البسيط: كشاجم::

وإن سهرت: السهر: البسيط: كشاجم::

محرر كل: والحضر: البسيط: كشاجم::

ومخرج لك: والسحر: البسيط: كشاجم::

نتيجة العلم: فى الصور: البسيط: كشاجم::

سأجزيك الذى: شكرى: الوافر: امرؤ القيس: ١: ١١٩

ألا أبلغ: إزارى: الوافر: (بقيلة الأشجعى): ٤: ٥١٥

قلائصنا: الحصار: الوافر: (بقيلة الأشجعى)::

فما قلص: النجار: الوافر: (بقيلة الأشجعى)::

يعقلهن: الظؤار: الوافر: (بقيلة الأشجعى)::

فلولا الريح: بالذكور: الوافر: مهلهل: ١: ٦٧٤و ٧٢٢

وسائلة عن: وخير: الوافر: ابن الرومى: ٤: ٧٢١و ٧٢٢

فقلت: الستور: الوافر: ابن الرومى::

وأكثر: بالسرير: الوافر: ابن الرومى::

فلولا الريح: بالذكور: الوافر: من لبيد::

زجرت كتابكم: الجوارى: الوافر: أبو نواس: ٦: ١٠٣٧و ١٠٣٨

نظرت إليه: بقار: الوافر: أبو نواس::

فعفت الزير: العقار: الوافر: أبو نواس::

وعفت الظهر: باحورار (¬١): الوافر: أبو نواس::

فهمت إليكم: بدارى: الوافر: أبو نواس::

فكيف تروننى: الكبار: الوافر: أبو نواس::

¬__________

(¬١) للبيت روايتان فى الهامش.

فاشدد بهارون: قرار: الكامل: أبو تمام: ٨: ٧٧

بفتى بنى العباس: ونزار: الكامل: أبو تمام::

كرم العمومة: والأنصار: الكامل: أبو تمام::

هو نوء يمن: ونهار: الكامل: أبو تمام::

فاقمع شياطين: والبارى: الكامل: أبو تمام::

ليسير فى الآفاق: ووقار: الكامل: أبو تمام::

فالصين منظوم: ذمار: الكامل: أبو تمام::

ولقد علمت: سوار: الكامل: أبو تمام::

نبئت أن: المنذر: الكامل: أوس بن حجر: ١: ٨٢

أما الدعاة إلى: النار: الكامل: العبدى: ٤: ٨٥

وبنو أمية: نصار: الكامل: العبدى::

أأمىّ مالك: وبار: الكامل: العبدى::

ولئن رحلت: وصغار: الكامل: العبدى::

وأبى الذى سلب: الطائر: الكامل: يزيد بن أم الحكم: ١: ١٠٦

كان الحطيئة: الجار: الكامل: جرير: ٣: ١١٧

من ثم أنت: نزار: الكامل: جرير::

لا تفخرنّ: فخار: الكامل: جرير::

ولقد حبيت بألف: وزير: الكامل: مروان بن أبى حفصة: ٣: ١٢٨

مازلت آنف: وسرير: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

ماضرنى حسد: التقصير: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

ولأنت أشجع: فى الذعر: الكامل: زهير أو غيره: ١: ١٥٢

ولنعم حشو: فى الذعر: الكامل: زهير أو غيره: ١: ١٥٣

ولأنت أشجع: أجر: الكامل: زهير أو غيره: ١: ١٥٣

لا يأكل السرحان: المتكسر: الكامل: ابن هانئ الأندلسى: ١: ٢٠٢

وجنيتم ثمر: الأخضر: الكامل: ابن هانئ الأندلسى: ١: ٢٠٢

أفبعد مقتل: الأطهار: الكامل: الربيع بن زياد: ١: ٢٣١

نهوى الخليط: بالسائر: الكامل:: ٢: ٢٥٧

إن المطى: وتزاور: الكامل::

الحق أبلج: حذار: الكامل: أبو تمام: ١: ٣٧٠

من سره كرم: الأنصار: الكامل: كعب بن زهير: ١: ٥٠٠

حتى يلف: الأشقر: الكامل: أوس بن حجر: ١: ٥٢٠

طرب الحمام: ناضر: الكامل: جرير: ١: ٦٤٥

أهدى له: زاجر: الكامل: العباس بن الأحنف: ١: ٧٢٩

خاف التلون: الظاهر: الكامل: الذلفاء: ١: ٧٢٩

عطف السيات: عصفور: الكامل: ابن يسير: ١: ٩٧٢

فانظر إليه: عنبر: الكامل: ابن المعتز: ١: ٩٨٦

ذهب الزمان: الغابر: الكامل: ابن أبى فنن أو أبو حفص البصرى: ٣: ١٠٨٦و ١٠٨٧

وبقيت فى: الغادر: الكامل: أبو حفص البصرى::

سود الوجوه: الآخر: الكامل: أبو حفص البصرى::

شعب العلافيات: الأطهار: الكامل: النابغة الذبيانى: ١: ١٠٩٣

فكأن حمرة: من نشره: الكامل: ابن المعتز: ٣: ٦٣٦و ٦٣٧

حتى إذا صب: من ثغره: الكامل: ابن المعتز::

مازال ينجزنى: من خمره: الكامل: ابن المعتز::

أشفقت أن: بهجره: الكامل: ديك الجن: ٦: ٨٣٥

فقتلته: بأسره: الكامل: ديك الجن::

قمر: من خدره: الكامل: ديك الجن::

عهدى به: فى نحره: الكامل: ديك الجن::

لو كان يدرى: فى قبره: الكامل: ديك الجن::

غصص تكاد: من صدره: الكامل: ديك الجن::

يا ويح ديك الجن: من غدره: الكامل: أخت الغلام: ٢: ٨٣٥

قتل الذى: فى عمره: الكامل::

دافعتها: الغدير: مجزوء الكامل: المنخل اليشكرى: ١: ٤٨٢

أبا موسى: القطر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى: ١٢: ٨٤٩و ٨٥٠

وزاد الله: من قدرى: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

لقد كنت: من الدهر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

فقد أصبحت: إلى الفقر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

أترضى لى: فى أمرى: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

وقد أفنيت: من عمرى: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

مواعيد كما: الفقر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

فمن يوم: إلى شهر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

فلم أحصل: من ظفر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

لعل الله: لا تدرى: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

فألقاك: عذر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

ولا أرجوك: اليسر: الهزج: محمد بن يزيد الأموى::

كأنه بعد: الزاجر: الرجز:: ٢: ٢٢٢

ومسحه: كاسر: الرجز:::

كالكرم اذ نادى: الكافور: الرجز: العجاج: ١: ٤٣٢

هل تعرف: الغمر: الرجز:: ٢: ٧٨٦

دع ذا: نصر: الرجز:::

يحملن: وفخر: الرجز: العجاج: ٢: ٨٠٩

يحملن: ندرى: الرجز: العجاج::

جمعتها: غزار: الرجز:: ٢: ١٠٥٦

من اللوا: بالصرار: الرجز:::

عرسه من غير: عمير: مجزوء الرمل: ابن رشيق: ٤: ٧٢٦و ٧٢٧

أبدا تزنى: لأير: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

ولها رجلان: زهير: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

هكذا تبنى: خير: مجزوء الرمل: ابن رشيق::

علقم ما أنت: الواتر: السريع: الأعشى: ٤: ٦٧

إن تسد الحوص: عامر: السريع: الأعشى: و ٥٤٦

حكمتموه: الباهر: السريع: الأعشى::

لا يقبل الرشوة: الخاسر: السريع: الأعشى::

يقول من: للآخر: السريع: أبو تمام: ١: ١٣٨

اليوم مثل: كالشهر: السريع: عباس بن الأحنف: ١: ٥٨٨

فى فمها مسك: الدرّ: السريع: كشاجم: ٢: ٦٢٨

فالمسك: للثغر: السريع: كشاجم::

رحت وفى: المئزر: السريع: الفرزدق: ١: ١٠٦٠

لا يبعد الله: نارها: السريع: ابن رشيق: ٢: ٨٧٨

وإن تأذيت: بأشفارها: السريع: ابن رشيق::

قالت لها: فى عمر: المنسرح: عمر بن أبى ربيعة: ٣: ٧٨٨و ٧٨٩

قومى تصدى: فى خفر: المنسرح: عمر بن أبى ربيعة::

قالت لها: فى أثرى: المنسرح: عمر بن أبى ربيعة::

ما بعينئ هذا: فتور: الخفيف: البحترى: ١: ٥٤١

لا تؤخر عنى: شهر: الخفيف: محمد بن أحمد العلوى: ١: ٥٨٨

اشربا ما شربتما: وأسير: الخفيف: عمرو بن الأيهم: ١: ٥٩٥

وأحق الأيام: الكبير (¬١): الخفيف: البحترى: ١: ١٠٠٨و ١٠٠٩

عدمتك: من شاعر: المتقارب: ابن الرومى: ٣: ١٨٦

فما أنت: الفاتر: المتقارب: ابن الرومى::

وأنت كذاك: الخاثر: المتقارب: ابن الرومى::

طبيب بداء: يهذر: المتقارب:: ٣: ٣٨٥

فإن هو أطنب: المنزر: المتقارب:::

وإن هو أوجز: المكثر: المتقارب:::

* * * فصل الراء الساكنه رأيت القوافى: الإبر: الطويل: طرفة: ١: ١١٥

وتعرف فيه: حجر: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٢٢٥

سماحة ذا: سكر: الطويل: امرؤ القيس::

فلما استطابوا: كدر: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٥٠٣

أصابت علينا: والنشر: الطويل: أبو العتاهية: ٢: ٨٥١

سنرقيك: بالسور: الطويل: أبو العتاهية::

وتحت زنانير: السرر: الطويل: ابن المعتز أو أبو نواس: ١: ٩٩٨

أبنى لا تظلم: الكبير: الكامل: (سبيعة بنت الأجب): ١: ٢٣٧

كالناطقات: الذخائر: مجزوء الكامل: الكميت: ١: ٦٠٧

عرسه من غير: عمير: مجزوء الكامل: ابن رشيق: ٤: ٧٢٦و ٧٢٧

أبدا تزنى: لأير: مجزوء الكامل: ابن رشيق::

ولها رجلان: زهير: مجزوء الكامل: ابن رشيق::

هكذا تبنى: خير: مجزوء الكامل: ابن رشيق::

أعوذ بالله: القهار: الرجز: جرير: ٢: ٧٠

من ظلم حمان: الدار: الرجز: جرير::

¬__________

(¬١) وانظر فى هامشه صورة أخرى للبيت.

مالكليب: دار: الرجز: الحمانى: ٣: ٧١

غير مقام: وأعيار: الرجز: الحمانى::

قب البطون: الأظفار: الرجز: الحمانى::

قد جبر الدين: فجبر: الرجز: العجاج: ١: ١٣٥

يدفع عنها: أغر: الرجز: عكاشة بن أبى مسعدة: ١: ٧٩٥

كريمة: قدر: الرجز:: ١: ١١٢١

أنا ابن: النقر: الرجز: (فدكى المنقرى): ١: ١١٢٦

وبلدة: زور: منهوك الرجز: أبو نواس: ٢: ٢٨٩

صعراء: صعر: منهوك الرجز: أبو نواس::

صبرا: عبد الدار: منهوك الرجز (¬١): (هند بنت عتبة): ١: ٢٩٤

ميت النسا: الشفر: منهوك الرجز: أبو نواس: ١: ٤٠٤

موسى: المطر: رجز على تفعيلة: سلم الخاسر: ١٧: ٢٩٦

غيث: بكر: واحدة وهو: سلم الخاسر::

عند الجوهرى: سلم الخاسر::

ثم: انهمر: المقطع: سلم الخاسر::

ألوى: المرر: المقطع: سلم الخاسر::

كم: اعتسر: المقطع: سلم الخاسر::

ثم: ايتسر: المقطع: سلم الخاسر::

وكم: قدر: المقطع: سلم الخاسر::

ثم: غفر: المقطع: سلم الخاسر::

عدل: السير: المقطع: سلم الخاسر::

باقى: الأثر: المقطع: سلم الخاسر::

خير: وشر: المقطع: سلم الخاسر::

نفع: وضر: المقطع: سلم الخاسر::

خير: البشر: المقطع: سلم الخاسر::

فرع: مضر: المقطع: سلم الخاسر::

بدر: بدر: المقطع: سلم الخاسر::

و: المفتخر: المقطع: سلم الخاسر::

لمن: غبر: المقطع: سلم الخاسر::

وهى هيفاء: المؤتزر: الرمل: المرار العدوى: ٨: ٧٧٦و ٧٧٧

¬__________

(¬١) هو عند الجوهرى من الرجز، وعند غيره من منهوك المنسرح.

صلتة الخد: ينكسر: الرمل: المرار العدوى::

يضرب السبعون: ينكسر: الرمل: المرار العدوى::

لا تمس الأرض: منعفر: الرمل: المرار العدوى::

تطأ الخز: وتجر: الرمل: المرار العدوى::

ثم تنهد: منقعر: الرمل: المرار العدوى::

عبق العنبر: العمر: الرمل: المرار العدوى::

أملح الناس: وسؤر: الرمل: المرار العدوى::

بينما ينعتننى: الأغر: الرمل: عمر بن أبى ربيعة: ٣: ٧٨٨

قالت الكبرى: عمر: الرمل: عمر بن أبى ربيعة::

قالت الصغرى: القمر: الرمل: عمر بن أبى ربيعة::

هل تعرف: والقور: مشطور السريع:: ٧: ٢٩٣

غيّرها: والمور: مشطور السريع::

ودرست: مكفور: مشطور السريع::

مكتئب: ممطور: مشطور السريع::

وغير نؤى: الدعثور: مشطور السريع::

أزمان: المسرور: مشطور السريع::

عيناء: الحور: مشطور السريع::

يضطرب الخوف: فكّر: المنسرح: أبو العتاهية: ١: ٨١١

لا وأبيك: أفر: المتقارب: أمرؤ القيس: ٣: ٢٧٠

تميم بن مر: صبر: المتقارب: أمرؤ القيس::

إذا ركبوا: قر: المتقارب: أمرؤ القيس::

تروح من الحى: تنتظر: المتقارب: امرؤ القيس: ٣: ٢٧٩

أمرخ خيامهم: منحدر: المتقارب: امرؤ القيس: و ٥٢٤

وشاقك بين: هر (¬١): المتقارب: امرؤ القيس::

أحار بن عمرو: يأتمر: المتقارب: امرؤ القيس: ١: ٢٧٩

وهر تصيد: حجر: المتقارب: امرؤ القيس: ١: ٤٣٩

إذا أقبلت: الغدر: المتقارب: امرؤ القيس: ٣: ٥٩٩

وإن أدبرت: أثر: المتقارب: امرؤ القيس::

وإن أعرضت: مسبطر: المتقارب: امرؤ القيس::

¬__________

(¬١) وللبيت رواية أخرى فى الهامش.

كأن المدام: القطر: المتقارب: امرؤ القيس: ٢: ٦٦١

يعل به: المستحر: المتقارب: امرؤ القيس::

لها ذنب: من دبر: المتقارب: امرؤ القيس: ١: ٦٦٢

لم يدع من مضى: بالأثر: المتدارك:: ١: ١١١

* * * باب الزاى فصل الزاى المضمومة وأغمدن فى: المفاوز: الطويل: ابن المعتز: ١: ٤٧٢

* * * فصل الزاى المفتوحة ببيض الصفاح: وخزا: المتقارب: الخنساء: ١: ٦١٧

ونلبس فى الحرب: قزّا: المتقارب: الخنساء: ١: ٦١٧

* * * فصل الزاى المكسورة ملك منشد: بزّاز: الخفيف: المتنبى: ١: ٣٨٨

* * * باب السين فصل السين المضمومة تلاعبها كف: الأنس: الطويل: أبو عون الكاتب: ٢: ٤٩٣

فتزبد من تيه: المسّ: الطويل: أبو عون الكاتب::

قرارتها كسرى: الفوارس: الطويل: أبو نواس: ٢: ٥٠٣

فللخمر مازرت: القلانس: الطويل: أبو نواس::

ومازال معقولا: حابس: الطويل: جرير: ١: ٥٣٥

* * *

فصل السين المفتوحة فلو أنها نفس: أنفسا: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٠٢و ١٠٦٧

* * *

فصل السين المفتوحة فلو أنها نفس: أنفسا: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٠٢و ١٠٦٧

إن الفؤاد قد: فانتكسا: البسيط: قيس بن منقذ: ١: ٦٩٢

لو كان ذو القرنين: شموسا: الكامل: المتنبى: ٣: ٦٧٦

أو كان صادف: عيسى: الكامل: المتنبى::

أو كان لج: موسى: الكامل: المتنبى::

وهن يمشين: هميسا: الرجز:: ٢: ٢٧

إن تصدق: لميسا: الرجز:::

وخيل يطابقن: الهراسا: المتقارب: النابغة الجعدى: ١: ٥٦٦

* * * فصل السين المكسورة كأن ثناياه: نرجس: الطويل: ابن رشيق: ١: ٤٧٨

تبدت فقلت: الورس: الطويل: سلم الخاسر: ٢: ٦٨٤

فلما كررت: الشمس: الطويل: سلم الخاسر::

إنى أحبك: الراسى: البسيط: دعبل: ١: ٥٥١

من يفعل الخير: الناس: البسيط: الحطيئة: ١: ٤٦١

دان بعيد: شرس: البسيط: المتنبى: ٢: ٦١٣

ند أبى: ندس: البسيط: المتنبى::

أمير كله: اقتباسه: الوافر: عمر بن على المطوعى: ٢: ٥٤٤و ٥٤٥

يحاكى النيل: باسه: الوافر: عمر بن على المطوعى::

ترك الصلاة: الرجس: الكامل: شريح بن عبد الله: ٤: ٤١

فليأتينك: المتلمس: الكامل: شريح بن عبد الله::

فإذا هممت: فاحبس: الكامل: شريح بن عبد الله::

واعلم بأنك: الأنفس: الكامل: شريح بن عبد الله::

إقدام عمرو: إياس: الكامل: أبو تمام: ١: ٣٠٨و ٤٥٧

لا تنكروا ضربى: الباس: الكامل: أبو تمام: ٢: ٣٠٩و ٤٥٧

فالله: والنبراس: الكامل: أبو تمام::

أبصرته والكأس: خمس: الكامل: ابن الرومى: ٢: ٨٨٥

فكأنها وكأن: الشمس: الكامل: ابن الرومى::

خوى: خمس: الرجز: العجاج: ٢: ٦٢٢

كركرة: ملس: الرجز: العجاج::

ياقيم: نفسى: الرجز:: ٢: ١١٣١

أحسن: حبسى: الرجز:::

والشيخ لا يترك: رمسه: السريع: (صالح بن عبد القدوس): ١: ٢٥٤

فالناس جسم: الراس: السريع: على بن جبلة: ١: ٤٢٦

بصحن خدّ: الناس: السريع: أبو نواس: ١: ٤٤٨

أقصهم: الأرجاس: الخفيف: شبل بن عبد الله: ٦: ٨٣و ٨٤

ذلها أظهر: المواسى: الخفيف: أو سديف بن ميمون::

ولقد غاظنى: وكراسى: الخفيف: أو سديف بن ميمون::

أنزلوها بحيث: والإتعاس: الخفيف: أو سديف بن ميمون::

واذكروا مصرع: المهراس: الخفيف: أو سديف بن ميمون::

والقتيل الذى: وتناس: الخفيف: أو سديف بن ميمون::

لا تقيلن عبد شمس: وأواس: الخفيف: شبل بن عبد الله أو سديف بن ميمون: ١: ٨٤

نعم شبل: الإفلاس: الخفيف: شبل بن عبد الله أو سديف بن ميمون: ١: ٨٤

لمن طلل دارس: الأحرس: المتقارب: امرؤ القيس: ٢: ٦٨٧

تنكّره العين: الأنفس: المتقارب: امرؤ القيس::

* * * فصل السين الساكنة وأقطع الهوجل: عيطموس: الأفوه الأودى: ١: ٥٣٢

* * * باب الشين فصل الشين المكسورة جرّت رحانا: الحوش: الرجز: رؤبة: ١: ١٠٤٢

أصبح الحسن: حبيش: الخفيف: أبو نواس: ١: ٤٨٤

* * *

باب الصاد فصل الصاد الساكنة ككنانة: الدلامص: مجزوء الكامل: أبو دؤاد الإيادى: ١: ٩٦٧

* * *

باب الصاد فصل الصاد الساكنة ككنانة: الدلامص: مجزوء الكامل: أبو دؤاد الإيادى: ١: ٩٦٧

* * * باب الضاد فصل الضاد المضمومة إذا اعتلّ: المحض: الطويل: المتنبى: ١: ٦٩٠

نبذت سفاهتى: اعتراض: الوافر: معاوية: ٢: ٣٥

على أنى أجيب: المراض: الوافر: معاوية::

وثناياك إنها: وميض: الخفيف: أبو تمام: ١: ٤٧٧

* * * فصل الضاد المفتوحة فالمجد لا يرضى: بالرّضا: الكامل: أبو تمام: ١: ٧٠٩

قولوا لنحوينا: مضى: المنسرح: ابن الرومى: ١٥: ٨٦٤و ٨٦٥

وإن نبلى: غضى: المنسرح: ابن الرومى::

لا تحسبن: خفضا: المنسرح: ابن الرومى::

ولا تخل: الحضضا: المنسرح: ابن الرومى::

أعرف فى: غرضا: المنسرح: ابن الرومى::

يليح لى: مرضا: المنسرح: ابن الرومى::

أضحى مغيظا: رضا: المنسرح: ابن الرومى::

وليس تجدى: فقضى: المنسرح: ابن الرومى::

كأننى بالشقى: مضضا: المنسرح: ابن الرومى::

ينشدنى العهد: فنضا: المنسرح: ابن الرومى::

لا يأمنن السفيه: عرضا: المنسرح: ابن الرومى::

عندى له السوط: ركضا: المنسرح: ابن الرومى::

أسمعت إنباضتى: محضا: المنسرح: ابن الرومى::

وهو معافى: قضضا: المنسرح: ابن الرومى::

أقسمت بالله: نبضا: المنسرح: ابن الرومى::

يا بياضا أذرى: بياضا: الخفيف: منصور بن الفرج: ١: ٥٦٤

تقول مرضنا: مريضا: المتقارب: كثير: ١: ١٠٨٦

* * * فصل الضاد المكسورة وأحييت لى ذكرى: بعض: الطويل: أبو نخيلة السعدى: ١: ٤٨

أعنّى على برق: بيض: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٢٣٣

أبا منذر كانت: عرضى: الطويل: طرفه: ٢: ٣١١

أبا منذر أفنيت: بعض: الطويل: طرفه::

وقد نشرت أيدى: على الأرض: الطويل: ابن الرومى: ٣: ٩٨٦و ٩٨٧

يطرزها قوس: مبيضّ: الطويل: ابن الرومى::

كأذيال خود: بعض: الطويل: ابن الرومى::

للسود فى السود: البيض: البسيط: ابن الرومى: ١: ٥٣٣

* * * باب الطاء فصل الطاء المضمومة وسابغة الأذيال: مخطط: الطويل: على بن محمد: ١: ٦٩٧

ناطوا الرعاث: القرط: البسيط: عبيد بن الأبرص: ١: ٥٢٤

* * * فصل الطاء الساكنة قد طال حتى: وسط: مجزوء الكامل: ابن رشيق: ٢: ١٠١٦

وتكررت فيه: الغلط: مجزوء الكامل: ابن رشيق::

جاءوا بضيح: قط: الرجز: (العجاج): ١: ٤٩٨

* * *

باب الظاء فصل الظاء المكسورة وبعض قريض: المتحفظ: الطويل:: ١: ٤١٢

* * *

باب الظاء فصل الظاء المكسورة وبعض قريض: المتحفظ: الطويل:: ١: ٤١٢

* * * باب العين فصل العين المضمومة ألا هل أتى عرسى: تشرع: الطويل: العباس بن عبد المطلب: ٤: ٣٧

وقولى إذا ما النفس: تقطع: الطويل: العباس بن عبد المطلب::

وكيف رددت: وتمنع: الطويل: العباس بن عبد المطلب::

نصرنا رسول الله: فأقشعوا: الطويل: العباس بن عبد المطلب::

وتقفو إلى: يصرع: الطويل: أبو تمام: ١: ٢٨١

فأسبل منى عبرة: ودامع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢: ٣٧٦

على حين عاتبت: وازع: الطويل: النابغة الذبيانى::

ولكنّ همّا: الأصابع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢: ٣٧٦

وعيد أبى قابوس: فالضواجع: الطويل: النابغة الذبيانى::

فبت كأنى: ناقع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٣: ٣٧٦

يسهد من ليل: قعاقع: الطويل: النابغة الذبيانى::

تناذرها الراقون: تراجع: الطويل: النابغة الذبيانى::

أتانى أبيت اللعن: المسامع: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٣٧٧

وعجزاء دفّت: مقنع: الطويل: طرفة: ١: ٤٨٩

فغطت بأيديها: الجوامع: الطويل: مسلم بن الوليد: ١: ٤٩٤

فلا كمدى يفنى: مطمع: الطويل: الحارثى: ١: ٦٠٢

حبيبى غدا: أصنع: الطويل:: ٣: ٦١٩

إذا لم أشيعه: يشيع: الطويل:::

فيايوم: مدفع: الطويل:::

فلا تبعدن إلا: نازع: الطويل:: ١: ٦٥٥

وغيران من دون: يجوع: الطويل: بشار: ١: ٦٦٩

أخذنا بآفاق: الطوالع: الطويل: الفرزدق: ١: ٧٣٦

ولم أنس سعى: ويظلع: الطويل: أبو تمام: ٣: ٨٣٣

وتكبيره خمسا: أربع: الطويل: أبو تمام::

وما كنت أدرى: يتشيع: الطويل: أبو تمام::

لكلفتنى ذنب: راتع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٤: ٨٨٠

فإن كنت: نافع: الطويل: النابغة الذبيانى::

ولا أنا مأمون: واقع: الطويل: النابغة الذبيانى::

فإنك كالليل: واسع: الطويل: النابغة الذبيانى: و ١٠١٣

وما لامرئ حاولته: المطالع: الطويل: على بن جبلة: ٢: ٨٨١

بلى هارب: ساطع: الطويل: على بن جبلة::

تضيفنى وهنا: الأصابع: الطويل: رجل من بنى عبد شمس: ٢: ٨٩٣

ولم تلق للسعدى: جائع: الطويل: رجل من بنى عبد شمس::

وماذاك أن كان: أنفع (¬١): الطويل: العجير السلولى: ١: ١٠٦٥

شواجر أرماح: قطوعها: الطويل: البحترى: ١: ٥٣٩

لكل امرئ نفسان: ويطيعها: الطويل: الفرزدق: ٢: ٧٠٨

ونفسك من نفسك: شفيعها: الطويل: الفرزدق::

أكلمابان حى: فجعوا: البسيط: جميل: ٢: ٤٤٧

علقتنى: تتصدع: البسيط: جميل::

حلوا عن الناقة: فاصطنعوا (¬٢): البسيط: (رجل من بنى تميم): ٢: ٥٠٦و ٥٠٧

إن الذئاب: شبعوا: البسيط: (رجل من بنى تميم)::

للسبى ما نكحوا: زرعوا: البسيط: المتنبى: ١: ٦٠٥

يا خاضب الشيب: مصنوع: البسيط: كشاجم: ٣: ٧١٩

أذكرتنى قول: وتقريع: البسيط: كشاجم::

إن الجديد: مرقوع: البسيط: (من إبراهيم النبوى)::

إن المكارم: تجتمع: البسيط: منصور النمرى: ٤: ٨١٣

إذا رفعت امرءا: متضع: البسيط: منصور النمرى::

من لم يكن: ينتفع: البسيط: منصور النمرى::

إن أخلف الغيث: فيتسع: البسيط: منصور النمرى::

¬__________

(¬١) له رواية أخرى فى الهامش.

(¬٢) له رواية أخرى فى الهامش.

فأرسلنا ربيئتنا: رتوع: الوافر: عمرو بن معديكرب: ٢: ٦٢٥

رباعية وقارحها: زموع: الوافر: عمرو بن معديكرب::

وخيل قد دلفت: وجيع: الوافر: عمرو بن معديكرب: ١: ١٠٩٢

فوردن والعيوق: يتتلع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى: ٨: ٢٠٩و ٢١٠

فشرعن فى: الأكرع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فشربن ثم سمعن: يقرع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فنكرنه فنفرن: جرشع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فرمى فأنفذ: متصمع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فبدا له أقراب: يرجع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فرمى فألحق: الأضلع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فأبدهن حتوفهن: متجعجع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى::

فله شهامة: صنتع: الكامل: محمد بن أبى حكيم: ١: ٢١٣

سبقوا هوىّ: مصرع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى: ١: ٢٧١و ٤٦١

فصرعنه تحت: مصرع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلى: ١: ٢٧١

إما ترينى شاحبا: فيضيع: الكامل: ابن هرمة: ٢: ٢٧٤

فلرب لذة ليلة: مدفوع: الكامل: ابن هرمة::

راحت بمسلمة: المرتع: الكامل: الفرزدق: ١: ٣٦٣

خرق الجناح: مولع: الكامل: عنترة: ١: ٤٨٦

عباس عباس: ربيع: الكامل: أبو نواس: ١: ٥٣٢و ١٠٥٩

فسقاك حيث: تقلع: الكامل: جرير: ١: ٦٥٣

متفلق أنساؤها: يرضع: الكامل: أبو ذؤيب: ١: ٧١٤

ولقد تكون بها: وبوزع: الكامل: السيد الحميرى: ١: ٧٨٥

أين الذين بسيف: المسترضع: الكامل: جرير: ١: ٩٤٢

يا أقرع بن: يا أقرع: الرجز: (جرير بن عبد الله البجلى أو غيره): ٢: ١٠٥٤

إنك إن يصرع: تصرع: الرجز: (جرير بن عبد الله البجلى أو غيره): و ١٠٦٥

فما مثل بيتيه: أرفع: المتقارب: أبو العتاهية: ٣: ٨٠٤

فبيت بناه: تبّع: المتقارب: أبو العتاهية::

ولو حاول الدهر: أجدع: المتقارب: أبو العتاهية::

* * *

فصل العين المفتوحة لعمرى وما دهرى: فأوجعا: الطويل: متمم بن نويرة: ٢: ٢٧٤

* * *

فصل العين المفتوحة لعمرى وما دهرى: فأوجعا: الطويل: متمم بن نويرة: ٢: ٢٧٤

لقد كفن المنهال: أروعا: الطويل: متمم بن نويرة: و ٤٩٧

فإن يك أنفى: بأجدعا: الطويل: هدبة بن خشرم: ١: ٥٧٢

فلله عينا: نافعا: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢: ٦٠٤

وأعظم أحلاما: وشافعا: الطويل: النابغة الذبيانى::

فإن يك شاب: أربعا: الطويل: مالك بن خريم: ٥: ٦٢٦

فواحدة: تضوّعا: الطويل: مالك بن خريم::

وثانية: مقذّعا: الطويل: مالك بن خريم::

وثالثة: لنودّعا: الطويل: مالك بن خريم::

ورابعة: لنشبعا: الطويل: مالك بن خريم::

إذا المرء لم يغش: تقطعا: الطويل: الكلحبة اليربوعى: ١: ٦٩٠

فياقبر معن: مضجعا: الطويل: حسين بن مطير: ٤: ٨٣٢

ويا قبر معن: مترعا: الطويل: حسين بن مطير::

بلى قد وسعت: تصدعا: الطويل: حسين بن مطير::

فتى عيش: مرتعا: الطويل: حسين بن مطير::

أصم بك الناعى: بلقعا: الطويل: أبو تمام: ٣: ٨٣٤

فإن ترم عن عمر: منزعا: الطويل: أبو تمام::

فما كنت إلا: فتقطعا: الطويل: أبو تمام::

وقد كنت: تصنعا: الطويل: ابن رشيق: ١١: ٨٥٤

ولكن رأيت: تطوّعا: الطويل: ابن رشيق::

فقمت بما لم: توسّعا: الطويل: ابن رشيق::

ولو غيرك الموسوم: ادّعى: الطويل: ابن رشيق::

فلا تتخالجك: موضعا: الطويل: ابن رشيق::

فو الله ما طوّلت: مسمعا: الطويل: ابن رشيق::

ولا ملت عنكم: مودّعا: الطويل: ابن رشيق::

بلى ربما أكرمت: وتخضعا: الطويل: ابن رشيق::

ولم أرض بالحظ: مدفّعا: الطويل: ابن رشيق::

فباينت: تقطّعا: الطويل: ابن رشيق::

ألوذ بأكناف: مطمعا: الطويل: ابن رشيق::

فاشرب على الورد: فامتنعا: البسيط: ابن بسام: ١: ٥٥٠

تفرقت غنمى: الضبعا: البسيط:: ١: ٨٩٨

أحبك أو يقولوا: ريعا: الوافر: المتنبى: ١: ٣٧٩

منعمة ممنّعة: الوقوعا: الوافر: المتنبى: ١: ٥٣٩

أألوم من بخلت: صنيعا: الكامل: أبو تمام: ١: ٣١٧

بسطت إليك: ينبوعا: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٩١

يا رب هيجا: دعه: الرجز: لبيد: ١٠: ٦٣

نحن بنو أم: الأربعه: الرجز: لبيد::

ونحن خير: صعصعه: الرجز: لبيد::

المطعمون: المدعدعه: الرجز: لبيد::

والضاربون: الخيضعه: الرجز: لبيد::

مهلا أبيت: معه: الرجز: لبيد::

إن استه: ملمعه: الرجز: لبيد::

وإنه يولج: إصبعه: الرجز: لبيد::

يولجها: أشجعه: الرجز: لبيد::

كأنما يطلب: أودعه: الرجز: لبيد::

بل لم تجزعوا: مجزعا: الرجز:: ١: ٢٢٨

الشعراء: أربعه: الرجز:: ٥: ١٨٠و ١٨١

فشاعر: لمنفعه: الرجز:::

وشاعر: المجمعه: الرجز:::

وشاعر: معه: الرجز:::

وشاعر: دعه: الرجز:::

يا موجعى شتما: أوجعا: السريع: ابن رشيق: ٢: ٨٦٥و ٨٦٦

كل له من نفسه: تلسعا: السريع: ابن رشيق::

أيتها النفس: وقعا: المنسرح: أوس بن حجر: ١: ٣٥١

وذات هدم: جدعا: المنسرح: أوس بن حجر: ١: ١٠٣٩

ليس ينفك: مصفوعا: الخفيف: البحترى: ١: ٢٣٢

* * * فصل العين المكسورة وجدت طريق: المطامع: الطويل: على بن أبى الرجال: ٢: ٤٥

فلست بمطر: بواقع: الطويل: على بن أبى الرجال::

ودوّيّة قفر: ساجع: الطويل: ذو الرمة: ١: ٢٦٤

ترى عنده علم: أجزع: الطويل: البحترى: ١: ٣٧٢

فلما رأيت الليل: نازع: الطويل: ذو الرمة: ١: ٤٤٥

سريع إلى ابن العم: بسريع: الطويل: (الأقيشر الأسدى): ١: ٥٦١

دفعناكم بالحلم: الأصابع: الطويل: الحصين بن الحمام: ٤: ٦٠١

فلما رأينا جهلكم: راجع: الطويل: الحصين بن الحمام::

مسسنا من الآباء: واضع: الطويل: الحصين بن الحمام::

فلما بلغنا الأمهات: المضاجع: الطويل: الحصين بن الحمام::

رمتنى غواة الشعر: ومدعى: الطويل: البحترى: ١: ١٠٧٩

إن المنية بالفتيان: أدراع: البسيط:: ١: ١٠٥٤

ألا تنهى سراة: الأفاعى: الوافر: العبدى: ١: ١٨٤

أطار عقيقه: بديع: الوافر: الشماخ: ١: ٤٢٧

لعمرك ما قراد: بمستطاع: الوافر: الحطيئة: ١: ٥٢٧

ولم يحفظ مضاع: المضاع: الوافر: أبو تمام: ١: ٥٦٤

لعمرك ما المجاور: مضاع: الوافر: الحطيئة: ٣: ٨٨٩

هم صنعوا: الصناع: الوافر: الحطيئة::

ويحرم سرّ: القصاع: الوافر: الحطيئة::

اصدق وعف: واشجع: الكامل: أبو العميثل: ٢: ٦١١

والطف ولن: وادفع: الكامل: أبو العميثل::

الله يعلم ما أقول: خاضع: الكامل: ابراهيم بن المهدى: ٢: ٨٧٨

ما إن عصيتك: طائع: الكامل: ابراهيم بن المهدى::

خرقاء: صناع: الرجز:: ١: ٤٠٤

الحزم والقوة: والهاع: السريع: أبو قيس بن الأسلت: ١: ٥٩١

مناسب تحسب: الطالع: السريع: أبو تمام: ٣: ٧١٧

كالدلو والحوت: التابع: السريع: أبو تمام::

نوح بن عمرو: ماتع: السريع: أبو تمام::

وما كان حصن: مجمع: المتقارب: عباس بن مرداس: ١: ١٠٥٩

* * * فصل العين الساكنة لا يبعد الله: صنع: البسيط: (ابن مقبل): ١: ١١٢٤

ياليتنى: جذع: منهوك الرجز: دريد بن الصمة: ٢: ٢٩٥

أخب: وأضع: منهوك الرجز: دريد بن الصمة::

نهنهته عنك: وجاع: السريع: بكير بن معدان: ١: ٤١٧

* * * باب الغين فصل الغين المكسورة وأخرق أكّال: بمسيغ: الطويل: ابن رشيق: ٢: ٣٨٦

سكتّ له ضنّا: بليغ: الطويل: ابن رشيق::

* * * فصل الغين الساكنة قبحت: صدغ: الرجز: (جواس بن هريم): ٢: ٢٦٤

كأنها كشية: صقع: الرجز: (جواس بن هريم)::

* * * باب الفاء فصل الفاء المضمومة إليك يخاض البحر: زاحف: الطويل: ابن رشيق: ٩: ٣٦٦

ويبعث خلف: التنائف: الطويل: ابن رشيق::

من الموثقات اللاء: المتقاذف: الطويل: ابن رشيق::

يطير اللغام: ندائف: الطويل: ابن رشيق::

وقد نازعت: المشارف: الطويل: ابن رشيق::

فكيف ترانى: لمشارف: الطويل: ابن رشيق::

وقد قرّب: المساوف: الطويل: ابن رشيق::

ولولا شقائى: صارف: الطويل: ابن رشيق::

ولكننى أخطأت: عارف: الطويل: ابن رشيق::

وإنى للثغر المخوف: لرشوف: الطويل: عبد الله بن طاهر: ١: ٥٣٣

أتعذلنى فى يوسف: يوسف: الطويل: ابن المعتز: ١: ٥٥٤

وما ذكرتك النفس: تتلف: الطويل: جميل: ١: ٦٩٣

ألا ليتناكنا: نقذف: الطويل: الفرزدق: ٦: ٧٩٣و ٧٩٤

كلانا به عرّ: أخشف: الطويل: الفرزدق::

بأرض خلاء: وملحف: الطويل: الفرزدق::

ولا زاد إلا: قرقف: الطويل: الفرزدق::

وأشلاء لحم: متألف: الطويل: الفرزدق::

لنا ما تمنينا: هتّف: الطويل: الفرزدق::

ترى الناس ما سرنا: وقّفوا: الطويل: جميل والفرزدق: ١: ٨٢٥و ١٠٧٩

يزمّلون حديث: كلف: البسيط: أعرابى: ١: ٤٧١

لأشكرنك معروفا: معروف: البسيط: (الباهلى): ٢: ٨٤٩

ولا ألومك: مصروف: البسيط: (الباهلى)::

قضى لها الله: سدف: المنسرح: قيس بن الخطيم: ١: ٦٩٢

قرن سليمان: سيتلفه: المنسرح: ابن الرومى: ٣: ٨٧٣

كم يعد القرن: ويخلفه: المنسرح: ابن الرومى::

لا يعرف القرن: فيعرفه: المنسرح: ابن الرومى::

* * * فصل الفاء المفتوحة لا شئ أعجب: ضعفا: البسيط: أبو العباس الناشئ: ١: ٣٢٣

وذاكم أن ذل: الأنفا: البسيط: أحد بنى عبس: ١: ٥٣٤

رددن ما خففت: أردافا: البسيط: البحترى: ٢: ٧٧٨

إذا نضون: أصدافا: البسيط: البحترى::

حلت سعاد: قذفا: الكامل: أبو نواس: ٣: ٧٧٨

وكأن سعدى: يكفا: الكامل: أبو نواس::

رشأ تواصين: شنفا: الكامل: أبو نواس::

قد قلت للعباس: ومعترفا: الكامل: أبو نواس: ٤: ٩٩٨

أنت امرؤ: ضعفا: الكامل: أبو نواس::

فإليك منى: منكشفا: الكامل: أبو نواس::

لا تسدين إلىّ: سلفا: الكامل: أبو نواس::

ما كان ينقذنا: مخوفه: الكامل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٢: ١١١٨

إلا مقام خليفة: لخليفة: الكامل: محمد بن عبد الملك الزيات::

تخال أذنيه: تشوّفا: الرجز: العمانى: ٢: ٤٢٤

قادمة: محرّفا: الرجز: العمانى::

أمست شواتى: صفصفا: الرجز: رؤبة: ٢: ٩٩٥

فصار رأسى: إلى القفا: الرجز: رؤبة::

شيخ لنا: موصوفة: المنسرح: كشاجم: ٢: ٦٣٨

لوحول الله: فى صوفه: المنسرح: كشاجم::

* * * فصل الفاء المكسورة سقى الله قصرا: رصافى: الطويل: ابن الرومى: ٢: ٣٦٢و ٤٩١

أشار بقضبان: عفافى: الطويل: ابن الرومى::

تنفى يداها: الصياريف: البسيط: الفرزدق: ١: ١٠٦٤

لئن نزّهت: طرفى: الوافر: ابن المعتز: ٢: ٥٤٢

له وجه: ويشفى: الوافر: ابن المعتز::

إذا نهى السفيه: خلاف: الوافر:: ١: ١٠٦٨

وورثت جدّى: بالطائف: الكامل: يزيد بن أم الحكم: ١: ١٠٦

عن ثامر ضاف: خاف: الكامل: أبو تمام: ١: ٦٠٨

كلامه أخدع: من طيفه: السريع: ابن المعتز: ١: ٦٣٦

لا تئل العصم: فى لجف: المنسرح: أبو نواس: ١: ٨٣٧

بفرع ووجه: وحقف: المتقارب: ابن رشيق: ١: ٤٨٠

* * * فصل الفاء الساكنة قلت لها: قاف: الرجز: (الوليد بن عقبة): ١: ٥١١

لو كان: التلف: الرجز: أبو نواس: ١: ٨٣٧

* * *

باب القاف فصل القاف المضمومة أرقت وما هذا: معشق: الطويل: الأعشى: ٧: ٥٩

* * *

باب القاف فصل القاف المضمومة أرقت وما هذا: معشق: الطويل: الأعشى: ٧: ٥٩

نفى الذم: تفهق: الطويل: الأعشى::

ترى القوم: دردق: الطويل: الأعشى::

لعمرى لقد: تحرّق: الطويل: الأعشى::

تشب لمقرورين: والمحلق: الطويل: الأعشى::

رضيعى لبان: نتفرق: الطويل: الأعشى::

ترى الجود يجرى: رونق: الطويل: الأعشى::

أدارّا بحزوى هجت: يترقرق: الطويل: ذو الرمة: ١: ٢٨٠

أمن مية اعتاد: تطرق: الطويل: ذو الرمة: ١: ٢٨١

أشرن: عقيق: الطويل: ابن المعتز: ١: ٤٩١

أبى الله إلا: تروق: الطويل: حميد بن ثور: ٥: ٥١٣

فياطيب رياها: شروق: الطويل: حميد بن ثور::

فهل أنا إن عللت: طريق: الطويل: حميد بن ثور::

حمى ظلها: شفيق: الطويل: حميد بن ثور::

فلا الظل منها: تذوق: الطويل: حميد بن ثور::

لباسى الحسام: مخلق: الطويل: بكر بن النطاح: ١: ٥٨٧

فتى كالسحاب: الصواعق: الطويل: المتنبى: ١: ٦٢٧

ألوّى حيازيمى: المتشرق: الطويل: (صخر بن الجعد): ١: ٦٦٧

وكيف تناسى: معلق: الطويل: بشار: ١: ٩٩٧

عدس مالعباد: طليق: الطويل: يزيد بن مفرغ: ١: ١٠٥٧

يا أيها المتحلى: الخلق (¬١): البسيط: العرجى أو سالم: ٢: ٤٠٠و ٤٠١

ولا يواتيك: تثق: البسيط: ابن وابصة::

فظل يخالس: ربيق: الوافر: عامر بن معشر: ١: ٨٢٩

يا راكبا إن الأثيل: موفق: الكامل: قتيلة بنت النضر: ٩: ٧٣و ٧٤

أبلغ به ميتا: تخفق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

منى إليه: تخنق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

¬__________

(¬١) وانظر فى الهامش رواية أخرى.

فليسمعن النضر: ينطق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

ظلت سيوف: تشقق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

قسرّا يقاد: موثق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

أمحمد ها أنت: معرق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

ما كان ضرك: المحنق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

والنضر أقرب: يعتق: الكامل: قتيلة بنت النضر::

يا رابع الشعراء: أنطق: الكامل:: ١: ١٨٢

والمرء يأمل: أنزق: الكامل: المتنبى: ١: ٤٦٤

رقت ورقت: رقيق: الكامل: أبو نواس: ١: ٥٦٤

وعجبت من أرض: تورق: الكامل: المتنبى: ١: ٦٨٠

يوشك من فرّ: يوافقها: المنسرح: (أمية بن أبى الصلت): ١: ٢٦١

* * * فصل القاف المفتوحة وإن أشعر بيت: صدقا: البسيط: حسان أو غيره: ٢: ١٨١

وإنما الشعر لبّ: حمقا: البسيط: حسان أو غيره::

من يلق يوما: خلقا: البسيط: زهير: ٦: ٥٥٣و ٦٥٤ و ٨٠٥و ٨٠٦

ليث بعثر: صدقا: البسيط: زهير: و ٤٣٩و ٥٦٦

يطعنهم ما ارتموا: اعتنقا: البسيط: زهير: و ٦٠٠و ١٠٨٣

فضل الجواد: نزقا: البسيط: زهير::

هذا وليس: نطقا: البسيط: زهير::

لونال حىّ: الأفقا: البسيط: زهير::

هل مخطئ يومه: وطباقا: البسيط: أبو نواس: ١: ٨٣٧

يخرجن من: الغرقا: البسيط: زهير: ١: ١٠١٣

ولم تذق: الفستقا: الرجز: أبو نحيلة: ١: ٩٩٣

نال إبراهيم: شرقا: مجزوء الرمل: أبو نواس: ١: ٥٠٨

بكؤوس حكين: وريقا: الخفيف: ابن رشيق: ١: ٤٧٨

* * *

فصل القاف المكسورة (¬١)

فإن كنت مأكولا: أمزّق: الطويل: الممزق: ١: ٥٤و ٤١٠

* * *

فصل القاف المكسورة (¬١)

فإن كنت مأكولا: أمزّق: الطويل: الممزق: ١: ٥٤و ٤١٠

وذات حليل: تطلق: الطويل: الفرزدق: ١: ٧٢

وما ترك الهاجون: الفرزدق: الطويل: زياد الأعجم: ٤: ٨٩و ٩٠

ولا تركوا عظما: للمتعرق: الطويل: زياد الأعجم::

سأكسر ما أبقوا: وأنتقى: الطويل: زياد الأعجم::

فإنا وما تهدى لنا: يغرق: الطويل: زياد الأعجم::

إذا امتحن الدنيا: صديق: الطويل: أبو نواس: ١: ٤٦٢

وفى الحلم إدهان: فاصدق: الطويل: زهير: ١: ٤٦٢

إذا ارتعثت خاف: يفرق: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٥١٨

وإنا لتمضى: بالمعالق: الطويل: الفرزدق: ١: ٥٨٥

ونحن إذا عدّت: السوابق: الطويل: الفرزدق: ١: ٨٢٥

فما جذع سوء: بمطيق: الطويل: الأخطل: ١: ١٠١١

ما بال عينك: راقى: البسيط: (أخت ابن مكدم): ١: ٢٨٢

سأستأدى على: بساق: الوافر: أمية بن حرثان: ٢: ٧٥

إن الفاروق: زواقى: الوافر: أمية بن حرثان::

الجد يدنى: مغلق: الكامل: الإمام الشافعى: ٦: ٤٣

فإذا سمعت: فصدق: الكامل: الإمام الشافعى::

وإذا سمعت: فحقق: الكامل: الإمام الشافعى::

وأحق خلق الله: ضيق: الكامل: الإمام الشافعى::

ولربما عرضت: أخلق: الكامل: الإمام الشافعى::

ومن الدليل: الأحمق: الكامل: الإمام الشافعى::

كانت علالة: الأبرق: الكامل: بجير بن زهير: ١: ٢٦٣

فضل الأنام: المنطق: الكامل: على بن أبى الرجال: ٢: ٣٨٧

وحكى لنا وشى: المهرق: الكامل: على بن أبى الرجال::

قبّل أنامله: الأرزاق: الكامل: ابن الرومى: ١: ٤٤١

فإذا بدا اقتادت: الحدق: الكامل: أبو نواس: ١: ٤٤٨

بحوافر حفر: أخلق: الكامل: أبو تمام: ١: ٥٣٦

¬__________

(¬١) فى هامش ٩٩٣بيت لأبى نواس فى صفة الأسد.

وأخفت أهل: تخلق: الكامل: أبو نواس: ١: ٦٧٥

جبر الكسير: المملق: الكامل: على بن أبى الرجال: ٢: ٧٤٧

جمع الفضائل: تخلّق: الكامل: على بن أبى الرجال::

غراء واضحة: الأعنق: الكامل: على بن أبى الرجال: ٨: ٧٦٧و ٧٦٨

صدت فأغرت: السبّق: الكامل: على بن أبى الرجال::

تشكو البعاد: تفرق: الكامل: على بن أبى الرجال::

ولقد يبيت: المشفق: الكامل: على بن أبى الرجال::

حتى إذا طلعت: المستحمق: الكامل: على بن أبى الرجال::

كم قد قطعت: الزئبق: الكامل: على بن أبى الرجال::

يسعى بها كالبدر: المنطق: الكامل: على بن أبى الرجال::

آليت أترك: المفرق: الكامل: على بن أبى الرجال::

تأبى على التصريد: يمذق: الكامل: أبو تمام: ٢: ٩٩٩

نزراكما: تفتق: الكامل: أبو تمام::

لم يتّبع شنع: المنطق: الكامل: أبو تمام: ٢: ١٠٤٤

تنشق فى ظلم: المشرق: الكامل: أبو تمام::

وهم الرجال: متضيّق: الكامل: القطامى: ١: ١٠٦٢

* * * فصل القاف الساكنه فمن داع: مطرق: الهزج:: ٢: ٥٤٢

وكل خاشع: المنطق: الهزج:::

مبارك: رزق: الرجز: ابن المعتز: ١: ٤٠٤

سوّى مساحيهن: الحقق: الرجز: رؤبة: ١: ٥٢١

عود على عود: خلق: الرجز:: ١: ٥٣١

كأن أيديهن: القرق: الرجز: رؤبة: ١: ١٠٠٨

حتى إذا بلّت: الحلق: الرجز: رؤبة: ١: ١٠٥٩

يادار سلمى: البرق: الرجز:: ٢: ١٠٦١

سقيّا وإن: المشتئق: الرجز:::

وقاتم الأعماق: المخترق: الرجز: رؤبة: ٣: ١١٢٦

مشتبه الأعلام: الخفق: الرجز: رؤبة::

يكل وفد الريح: انخرق: الرجز: رؤبة::

أنا مسكين لمن: نطق: الرمل: مسكين الدارمى: ١: ٥٥

جعلت يدىّ: يعتنق: المتقارب: (المهلهل أو غيره): ١: ٤٩٦

* * * باب الكاف فصل الكاف المضمومة وإن رحلت: وعواتك: الطويل: أبو تمام: ١: ٧٨٦

* * * فصل الكاف المفتوحة عطايا أمير المؤمنين: أولئكا: الطويل: ذو الرمة أو مروان::

ابن أبى حفصة: ٢: ١٢٦

ومانلت: ردائكا: الطويل: ذو الرمة أو مروان ابن أبى حفصة::

من مبلغ مروان: لقائكا (¬١): الطويل: سلم الخاسر: ٣: ١٢٧

حبانى أمير المؤمنين: حبائكا: الطويل: سلم الخاسر::

ثمانين ألفا: وأولئكا: الطويل: سلم الخاسر::

أسلم بن عمرو: عنائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة: ١١: ١٢٧و ١٢٨

وإنى لسباق: ذلكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

فدع سابقا: السنابكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

رأيت امرءا: بدائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

طلبت من المهدى: هنالكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

فما أعولت: بكائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

عضضت على: مالكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

حبيت بأوقار: حبائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

ومانلت حتى: ردائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

وأقسم لولا: رشائكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

وما عبت من قسم: وأولئكا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

وفى كل عام: عزائكا: الطويل: الأعشى: ٢: ١٠٩٣

مورثة مالا: نسائكا: الطويل: الأعشى::

ولو نقصت كما: شانيكا: البسيط: المتنبى: ١: ٦٣٩

¬__________

(¬١) وانظر رواية أخرى للبيت فى الهامش.

فاصبر يزيد: أصفاكا: البسيط: عبد الله بن همام::

السلولى: ٤: ٨٤٤و ٨٤٥

لارزء أصبح: كعقباكا: البسيط: عبد الله بن همام السلولى::

أصبحت والى: يرعاكا: البسيط: عبد الله بن همام السلولى::

وفى معاوية: بمنعاكا: البسيط: عبد الله بن همام السلولى::

اشدد حيازيمك: لاقيكا: الهزج: على بن أبى طالب: ٢: ٢٢٧و ٢٢٨

ولا تجزع: بواديكا: الهزج: أو غيره::

هطلتنا السماء: السماكا: الخفيف: الحسن بن وهب: ٤: ٧٦١و ٧٦٢

قلت للبرق: أوراكا: الخفيف: الحسن بن وهب::

أحبيب أحببته: كذاكا: الخفيف: الحسن بن وهب::

أم تشبهت: هناكا: الخفيف: الحسن بن وهب::

* * * فصل الكاف المكسورة تراغت لوشك: بارتحالك: الطويل: كثير أو غيره: ١: ٢٦٠

أما استحلبت: مالك: الطويل: ذو الرمة: ٢: ٢٦٠

أناخت روايا: المبارك: الطويل: ذو الرمة::

وقالوا أتبكى: فالدكادك: الطويل: متمم بن نويرة: ٢: ٧٠٣

فقلت لهم: مالك: الطويل: متمم بن نويرة::

وشاطرىّ اللسان: بالنسك: المنسرح: الخليع: ٢: ٨٨٤و ٨٨٥

كأنما نصب: الفلك: المنسرح: الخليع::

ولقد قلت: لمن يحبك::

(إشارة قبلة) الخفيف: أبو نواس: ٣: ٥١٠

فأشارت بمعصم: خلاف قولى (إشارة لا): أبو نواس: ٣

فتنفست ساعة: عند ذلك (إشارة امش): أبو نواس: ٣

* * * فصل الكاف الساكنة أنت للمال: لك: الرمل:: ١: ٥٦٩

* * *

باب اللام فصل اللام المضمومة نسوّد أعلاها: الأصل: الطويل: الحسن بن على أو غيره: ١: ٣٥

* * *

باب اللام فصل اللام المضمومة نسوّد أعلاها: الأصل: الطويل: الحسن بن على أو غيره: ١: ٣٥

لعمرى لقد برّ: سعال: الطويل: ضباب بن سبيع: ١: ٢٣٢

وإن أحق الناس: يبخل: الطويل: ابن أبى فنن: ١: ٣١٦

أحب التى للبدر: شكل: الطويل: المتنبى: ١: ٣٧٤

فليس كعهد الدار: السلاسل: الطويل: أبو خراش الهذلى: ١: ٤٥٢

أيا سرحة البستان: سبيل: الطويل: علية بنت المهدى: ٢: ٥١٢

متى يشتفى: دخول: الطويل: علية بنت المهدى::

تقاعس حتى فاته: المضلّل: الطويل: جرير: ١: ٥٣٥

فقلقلت: قلاقل: الطويل: المتنبى: ١: ٥٥٩

مها الوحش: ذوابل: الطويل: أبو تمام: ١: ٥٧١و ١٠٠٤

إذا أنت لم تعرض: جاهل: الطويل: زهير أو أوس ابن حجر: ١: ٥٧٤

فمن كان للآثام: معقل: الطويل: يزيد المهلبى: ١: ٥٨٦

أرى الفضل للدنيا: النصل: الطويل: أبو نواس: ١: ٥٩٠

وذى أمل يرجو: لقليل: الطويل: عروة بن الورد أو غيره: ٣: ٦٢٣

ومالى مال: صقيل (¬١): الطويل: عروة بن الورد أو غيره::

وأسمر خطى: طويل: الطويل: عروة بن الورد أو غيره::

ونحن أناس: سلول: الطويل: السموءل: ٢: ٦٢٩و ٨٨٧

يقرب حب الموت: فتطول: الطويل: السموءل::

صببنا عليها ظالمين: أرجل: الطويل: ابن المعتز: ١: ٦٦٠و ٦٨٨

هم القوم إن قالوا: أجزلوا: الطويل: مروان بن أبى حفصة: ١: ٦٦٩

أقيس بن مسعود: وائل: الطويل: الأعشى: ١: ٧١٥

ألم ير هذا الليل: ونحول: الطويل: المتنبى: ١: ٧٦٣

وفيهم مقامات: الفعل: الطويل: زهير: ٦: ٨٠٤و ٨٠٥

وإن جئتهم: الجهل: الطويل: زهير::

على مكثريهم: والبذل: الطويل: زهير::

¬__________

(¬١) فيه إقواء، انظر ما قيل عنه فى الكتاب.

سعى بعدهم قوم: يألوا: الطويل: زهير::

فما كان من خير: قبل: الطويل: زهير::

وهل ينبت الخطىّ: النخل: الطويل: زهير::

له لحظات عن: نائل: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٨١١

فأم الذى: ثاكل: الطويل: ابن هرمة::

بنو مطر يوم اللقاء: أشبل: الطويل: مروان بن أبى حفصة: ٥: ٨٢٠و ٨٢١

هم يمنعون الجار: منزل: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

بهاليل فى الإسلام: أول: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

هم القوم إن قالوا: وأجزلوا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

ولا يستطيع: وأجملوا: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

تشابه يوماه: أفضل: الطويل: مروان بن أبى حفصة: ٢: ٨٢١

أيوم نداه الغمر: محجل: الطويل: مروان بن أبى حفصة::

وما سوّدت: عجل: الطويل: على بن جبلة: ١: ٨٢٧

تقطعت الأسباب: واصل: الطويل: أبو تمام: ١٢: ٨٥٥و ٨٥٦

سوى مطلب: الوسائل: الطويل: أبو تمام::

وقد تألف العين: قاتل: الطويل: أبو تمام::

ولى عدة تمضى: لحامل: الطويل: أبو تمام::

سنون قطعناهن: مراحل: الطويل: أبو تمام::

وإن جزيلات: معاقل: الطويل: أبو تمام::

وإن المعالى يسترم: المنازل: الطويل: أبو تمام::

ولو حاردت شول: حافل: الطويل: أبو تمام::

منحتكها تشفى: ذاهل: الطويل: أبو تمام::

ترد قوافيها: هوامل: الطويل: أبو تمام::

فكيف إذا حليتها: عاطل: الطويل: أبو تمام::

أكابرنا عطفا: مناهل: الطويل: أبو تمام::

أبوك الذى نبئت: البقل: الطويل:: ١: ٨٩٣

كميت عبنّاة: جافل: الطويل: مزرد بن ضرار: ١: ٩٨٢

ولكنّ من لا يلق: أعزل: الطويل: (أمية بن أبى الصلت): ١: ١٠٥٧

إذا كان بعض: وطبول: الطويل: المتنبى: ١: ١٠٩١

سأقضى ببيت: حامله: الطويل: دعبل: ٢: ١٨٢

يموت ردئ الشعر: قائله: الطويل: دعبل::

من القول ما يكفى: قائله: الطويل: الأحيمر السعدى: ٣: ٢١٧

يصد عن المعنى: يطاوله: الطويل: الأحيمر السعدى::

فلاتك مكثارا: تزاوله: الطويل: الأحيمر السعدى::

فإنى أنا الموت: محاوله: الطويل: الفرزدق: ١: ٣٦٦

أنا الدهر يفنى: يطاوله: الطويل: جرير: ١: ٣٣٧

وملجمنا ما إن: أنامله: الطويل: زهير: ١: ٥٢٣

تمطيت أخليه: طائله: الطويل: ابن مقبل: ١: ٥٢٣

فلما التقى الحيان: مقاتله: الطويل: جرير: ١: ٧٨٢

تراه إذا ما جئته: سائله: الطويل: زهير: ٥: ٨٠٢و ٨١٥ و ٨١٩

أخو ثقة: نائله: الطويل: زهير::

غدوت عليه: عواذله: الطويل: زهير::

يفدينه طورا: مخاتله: الطويل: زهير::

فأعرضن منه: فاعله: الطويل: زهير::

ولما التقى الحيان: مقاتله: الطويل: طفيل: ١: ١٠٧٨

فمن مثل حصن: يحاوله: الطويل: طفيل: ١: ٨٠٢

إذا ناقة: ضلالها: الطويل: أوس بن حجر: ١: ٨٦٧

وليل كإبهام: باطله: الطويل: جرير: ٣: ١٠٠٥

رزقنا به الصيد: وحبائله: الطويل: جرير::

فيالك يوما: عاذله: الطويل: جرير::

فباكرن جونا: ناهله: الطويل: أوس بن حجر: ١: ١٠١٤

أشم إذا ما جئت: أنامله: الطويل: زياد الأعجم: ٢: ١٠٧٦

ولو لم يكن: سائله: الطويل: زياد الأعجم::

يماشى عديّا: ظلالها: الطويل: جرير: ٣: ١٠٨٢

فقل لعدىّ: رجالها: الطويل: جرير::

إذا الرمّ: انحلالها: الطويل: جرير::

إذا مارآنى مقبلا: يقابله: الطويل: يزيد بن الطثرية: ١: ١٠٨٨

بانت سعاد: مكبول: البسيط: كعب بن زهير: ١: ١٥

نبئت أن رسول الله: مأمول: البسيط: كعب بن زهير: ٣: ١٦

مهلا هداك الذى: وتفصيل: البسيط: كعب بن زهير::

لا تأخذنى بأقوال: الأقاويل: البسيط: كعب بن زهير::

شرست بل لنت: الجبل: البسيط: أبو تمام: ١: ٣٣٦

تجلو عوارض: معلول: البسيط: كعب بن زهير: ١: ٤١٩و ١٠٤٠

رمت السلوّ: الحجل: البسيط: مسلم بن الوليد: ١: ٤٤١

والناس من يلق: الهبل: البسيط: القطامى: ١: ٤٦٠

فهن كالخلل: البلل: البسيط: القطامى: ١: ٤٧٦

كأنما منثنى أقماع: الثآليل: البسيط: الشماخ: ١: ٤٨٧

فى فتية من قريش: زولوا: البسيط: كعب بن زهير: ١: ٤٩٩

يمشون مشى: التنابيل: البسيط: كعب بن زهير: ١: ٤٩٩

صفر الوشاح: ينخزل: البسيط: الأعشى: ١: ٥١٩

بساهم الوجه: مبذول: البسيط: طفيل: ١: ٥٦٧

كأنه قمر: هطل: البسيط: مسلم بن الوليد: ١: ٦٠٨

كناطح صخرة: الوعل: البسيط: الأعشى: ١: ٦٦٤

غرّاء فرعاء: الوحل: البسيط: الأعشى: ١: ٦٦٦

تهوى على يسرات: تحليل: البسيط: كعب بن زهير: ١: ٧٢٧

مجتاب نصع: سراويل: البسيط: عبدة بن الطبيب: ١: ٧٤٣

طير أبابيل: الأبابيل: البسيط: ابن رشيق: ٣: ١٠٨٥و ١٠٨٦

يرمينها بحصى: سجيل: البسيط: ابن رشيق::

نغدوا على ثقة: مغسول: البسيط: ابن رشيق::

ثمت قمنا إلى: مناديل: البسيط: عبدة بن الطبيب: ١: ١٠٨٩

والعيش همّ: ضلال: مخلع البسيط: ابن المعتز: ٢: ٤٦٣

والحرص ذل: المطال: مخلع البسيط: ابن المعتز::

سكرت من لحظه: تمايله: البسيط: أبو فراس: ٣: ٥٤٥

وما السلاف دهتنى: شمائله: البسيط: أبو فراس::

ألوى بصبرى: غلائله: البسيط: أبو فراس::

أبا مروان أنت: الكهول: الوافر: جميل: ٣: ١٢٤

توليه العشيرة: بخيل: الوافر: جميل::

كلا يوميه: جميل: الوافر: جميل::

أمنكم يا حنيف: سجال: الوافر: القحيف بن سليم: ١: ٦٤٨

فلو كنت الأسير: أقول: الوافر: عدى بن زيد: ١: ٦٤٨

له حق وليس: الجميل: الوافر: محمد بن حمزة الأسلمى: ٢: ٨٧١

وقد كان الرسول: الرسول: الوافر: محمد بن حمزة::

وإن مال الضجيع: مهيل: الوافر: عبد الرحمن بن حسان: ١: ١٠٤٧

أبوك خليفة: الكمال: الوافر:: ١: ١٠٧١

ولو أنى حدوت: يقول: الوافر: المرار الأسدى: ١: ١١٢٨

رسم الكرى: طويل: الكامل: أبو نواس: ٢: ٣٥٢

يا ناظرا: قتيل: الكامل: أبو نواس::

لو أن فناخسر: الغزل: الكامل: المتنبى: ٥: ٣٧٤

وتفرقت عنكم: قتل: الكامل: المتنبى::

ما كنت فاعلة: البخل: الكامل: المتنبى::

أتمنعين قرى: يسل: الكامل: المتنبى::

بل لا يحل: وجل: الكامل: المتنبى::

لولا الرجاء لمت: موكل: الكامل: البحترى: ٢: ٣٧٨

إن الرعية لم تزل: المتوكل: الكامل: البحترى::

إن الذى سمك: وأطول: الكامل: الفرزدق: ١: ٤٠٣و ٨٢٤

فوضعت رحلى: الرحل: الكامل: طفيل: ١: ٤٤٤

لا يشربون دماءهم: تكال: الكامل:: ١: ٧٤٦

وأبيك حقا: شمال: الكامل:: ٢: ٧٥٠

فإذا رأين لدى: سجال: الكامل::

وأراك تفعل: يفعل: الكامل: الأحوص: ١: ٧٩٩

إنا وإن أحسابنا: نتكل: الكامل: المتوكل الليثى: ٢: ٨٢٨

نبنى كما كانت: فعلوا: الكامل: المتوكل الليثى::

أقلل عتابك: يميل: الكامل: سعيد بن حميد: ١٢: ٨٦٠

لم أبك من زمن: يزول: الكامل: سعيد بن حميد::

ولكل نائبة ألمت: تحويل: الكامل: سعيد بن حميد::

والمنتمون إلى: التحصيل: الكامل: سعيد بن حميد::

ولعل أحداث المنية: وتحول: الكامل: سعيد بن حميد::

فلئن سبقت: عويل: الكامل: سعيد بن حميد::

ولتفجعن بمخلص: موصول: الكامل: سعيد بن حميد::

ولئن سبقت: خليل: الكامل: سعيد بن حميد::

وليذهبن بهاء: المأهول: الكامل: سعيد بن حميد::

وأراك تكلف: دليل: الكامل: سعيد بن حميد::

ودّبدا لذى الإخاء: وقبول: الكامل: سعيد بن حميد::

ولعل أيام الحياة: ويطول: الكامل: سعيد بن حميد::

ولقد علمت: الأول: الكامل:: ٢: ٨٦١

حسب الأحبة: نستعجل: الكامل:::

صبرت كليب: الأحمال: الكامل: ولد لجرير: ١: ٩٤٨

عينى لعينك: مرسل: الكامل: ابن الرومى: ٢: ٩٩٩

ومن العجائب: مقتل: الكامل: ابن الرومى::

ويلى على الأظعان: استقلّوا: مجزوء الكامل: أبو العتاهية: ١: ٢٨٢

وعلىّ من كلفى: وغلّ: مجزوء الكامل: أبو العتاهية: ١: ٥٩٨

لمن زحلوقة: تنهلّ: الهزج: (امرؤ القيس): ١: ٧٦٦

من يركب: الفيل: الرجز:: ٥: ١١٠٠

إن الذى: محمول: الرجز:::

على تهاويل: تهويل: الرجز:::

كالطود: يجول: الرجز:::

وأذن: منديل: الرجز:::

الناس يلحون: جهلوا: مجزوء الرجز: أبو الشيص: ٥: ١٠٣٢

وما على ظهر: الرحل: مجزوء الرجز: أبو الشيص::

ولا إذا صاح: احتملوا: مجزوء الرجز: أبو الشيص::

ما فرق الأحباب: الإبل: مجزوء الرجز: أبو الشيص::

وما غراب: جمل: مجزوء الرجز: أبو الشيص::

كأنه من عرق: يسربله: الرجز: أبو النجم: ٢: ٦٦٠

ككرسف: بلله: الرجز: أبو النجم::

ومهمه جبته: الذلل: المنسرح: المتنبى: ٢: ٣٦٥

بصارمى مرتد: مشتمل: المنسرح: المتنبى::

كل آت لابد آت: فضل: الخفيف: صالح بن عبد القدوس: ١: ٤٦٣

زودينا من حسن: تحول: الخفيف: المتنبى: ٢: ٨٦١

وصلينا نصلك: قليل: الخفيف: المتنبى::

هواى هوى: جليل: المتقارب: ابن المعتز أو ابن المعذل: ١: ٥٦٩

فصل اللام المفتوحة (¬١)

لقد زدت أوضاحى: مجهلا: الطويل: أبو تمام: ٢: ٤٧

ولكن أياد: محجلا: الطويل: أبو تمام::

وأقبل نحو الماء: منصلا: الطويل: ابن المعتز: ١: ٤٧٢

صغار مقاريهم: أكلا: الطويل: سراقة البارقى: ١: ٦٥٦

وداع دعا: وأعجلا: الطويل: ابن المعتز: ١: ٦٦٩

تعظمت عن ذاك: تنبّلا: الطويل: أبو تمام: ١: ٧٠١

لئن هممى: موئلا: الطويل: أبو تمام: ٨: ٨٥٤و ٨٥٥

وإن رمت أمرا: مقبلا: الطويل: أبو تمام::

وإن كنت أخطو: وجدولا: الطويل: أبو تمام::

كذلك لا يلقى: منقلا: الطويل: أبو تمام::

ولا صاحب: ومنهلا: الطويل: أبو تمام::

ومن ذا يدانى: يترحلا: الطويل: أبو تمام::

فمرنى بأمر: مرملا: الطويل: أبو تمام::

فسيان عندى: مقتلا: الطويل: أبو تمام::

على ابن أبى العاصى: أذالها: الطويل: كثير: ١: ٢٦١

متاريك أذناب: أصولها: الطويل: حسان: ١: ٧٢٨

مقاويل للمعروف: سولها: الطويل: بنت حسان: ١: ٧٢٨

وقافية مثل السنان: نزولها: الطويل: حسان: ١: ٧٢٨

يراها الذى: أن يقولها: الطويل: بنت حسان: ١: ٧٢٩

كسوتنى حلة: حللا: البسيط: أعرابى: ٣: ٢٥

إن الثناء ليحيى: والجبلا: البسيط::

لا تزهد الدهر: فعلا: البسيط::

قد قيل ما قيل: قيلا: البسيط: النعمان بن المنذر: ١: ٦٤

ها فانظرى: وألا: البسيط: المتنبى: ٢: ٣٧٣

علّ الأمير يرى: مثلا: البسيط: المتنبى::

أيقنت أن سعيدا: معتقلا: البسيط: المتنبى: ١: ٣٧٤

تلك المكارم: أبوالا: البسيط: أبو الصلت الثقفى: ١: ١٠٧٧

بدت قمرا: غزالا: الوافر: المتنبى: ١: ٤٧٩

¬__________

(¬١) فى هامش ١٠٢٢بيت لأوس بن حجر، وهامش ١٠٨٢بيتان للنابغة وكعب بن زهير.

فيا ابن الطاعنين: السعالا: الوافر: المتنبى: ١: ٥٢٨

تعاورن الحديث: المثالا: الوافر: لبيد: ١: ٥٦٨

لو أن الباخلين: المطالا: الوافر: كثير: ١: ٦٤٢

كأنى إذ دعوت: الجبالا: الوافر:: ١: ٨٩٨

أعد إذا عددت: فضلا: الوافر: العامرى: ٩: ٩٥٣

وكان الجعفرى: علا: الوافر: العامرى::

ووالده الذى: وكهلا: الوافر: العامرى::

وكان معود الحكم: فعلا: الوافر: العامرى::

وقد أورت زناد: فأبلى: الوافر: العامرى::

وعلقمة بن: سهلا: الوافر: العامرى::

وعتبة والأغر: أهلا: الوافر: العامرى::

وعوفا ثم أربد: وبذلا: الوافر: العامرى::

أولئك من كلاب: ونبلا: الوافر: العامرى::

وللشعراء ألسنة: دليله: الوافر: أبو الدلهات: ٣: ١١٤

ومن عقل الكريم: جميله: الوافر: أبو الدلهات::

إذا وضعوا مكاويهم: حيله: الوافر: أبو الدلهات::

ما كان مندق اللواء: معجلا: الكامل: أبو الشمقمق: ٢: ٩٥

لكن هذا العود: الموصلا (¬١): الكامل: أبو الشمقمق::

لما توقل فى الكراع: صنبلا: الكامل: المهلهل: ١: ١٢٩

لم ينصبوا بالشاذياخ: مجهولا: الكامل: على بن الجهم: ٣: ٣١٤

نصبوا: تبجيلا: الكامل: على بن الجهم::

ما ضرّه: مسلولا: الكامل: على بن الجهم::

واعلم بأن: خبالا: الكامل: بعض الكلبيين: ١: ٣٨٦

إن الفرزدق صخرة: الأوعالا: الكامل: الفرزدق: ١: ٤١٧

جدلا أسك: فلفلا: الكامل: الراعى: ١: ٤٨٧

من مبلغ الحيين: مجدلا (¬٢): الكامل: مهلهل: ٢: ٥٠٧

لله درّكما: يقتلا: الكامل: مهلهل::

إنى أمنت: حبالا: الكامل: أبو العتاهية: ٤: ٨٠٤

لو يستطيع الناس: نعالا: الكامل: أبو العتاهية::

إن المطايا تشتكيك: ورمالا: الكامل: أبو العتاهية: و ٨٨٩

¬__________

(¬١) لهذا البيت صورة أخرى فى الهامش.

(¬٢) انظر رواية أخرى فى الهامش.

فإذا وردن بنا: ثقالا: الكامل: أبو العتاهية::

لو أن تغلب: مثقالا: الكامل: جرير: ١: ٨٦٧

والتغلبى إذا تنحنح: الأمثالا: الكامل: جرير: ١: ٨٨٤

هبنى ظلمت: طولا (¬١): الكامل: إبراهيم بن سيار: ٢: ١٠٤٤

إن كان جرمى: المأمولا: الكامل: أو إبراهيم بن سيابه::

أبنى كليب: الأغلالا: الكامل: الأخطل: ١: ١٠٥٥

كذبتك عينك: خيالا: الكامل: الأخطل: ١: ١٠٥٨

باشرت أسباب: طبولا: الكامل: أبو تمام: ١: ١٠٩١

فرميت غفلة: وطحالها: الكامل: الأعشى: ١: ٦٩٣

لولا جرير: بجيله: الرجز: (عويف القوافى): ٢: ١٠١٢

نعم الفتى: القبيله: الرجز:::

فديت من أنصفنى: ملّه: السريع:: ٢: ٢٤٨و ٢٤٩

آمن ما كنت: كلّه: السريع:::

أحسنت فى: كامله: السريع: ابن رشيق: ٤: ٨٥١

وكيف لا يحسن: حاصله: السريع: ابن رشيق::

وجنة الفردوس: عاجله: السريع: ابن رشيق::

لكنما أضعف: زائله: السريع: ابن رشيق::

قلدتك الشعر: جعلا: المنسرح: الأعشى: ٢: ٢٣

والشعر يستنزل: السبلا: المنسرح: الأعشى::

وغلام رأيته: غزالا (¬٢): الخفيف: أبو المقدام: ١: ٥٠٥

إن تغيبى عنا: وسهلا: الخفيف: يزيد المهلبى: ١: ٥٨٦

قف مشوقا: عذولا: الخفيف: البحترى: ١: ٦٠٥

صدّ عنى وصدق: العذالا: الخفيف: ابراهيم الصولى: ٢: ٧٥٧

أتراه يكون: الهلالا: الخفيف: ابراهيم الصولى::

لست أدرى: يتقلّى: الخفيف: أبو نواس أو غيره: ٢: ٩٩٨

لو تفرغت: مخلّا: الخفيف: أبو نواس أو غيره::

انبضوا معجس: الفحولا: الخفيف: مهلهل: ١: ١٠٨٣

عهدت لها منزلا: آلا: المتقارب: أبو دؤاد الإيادى: ١: ٥٢٥

فأقسم يا عمرو: عضالا: المتقارب: جنوب أخت عمرو ذى الكلب: ٤: ٦١٤و ٦١٥

إذا نبّها ليث: ومالا: المتقارب: ذى الكلب::

¬__________

(¬١) لهما رواية أخرى فى الهامش.

(¬٢) له رواية أخرى ومعها بيت آخر فى الهامش.

وخرق تجاوزت: الكلالا: المتقارب: أخت ذى الكلب::

فكنت النهار: الهلالا: المتقارب: أخت ذى الكلب::

فكن كيف شئت: شمالا: المتقارب: ابراهيم الصولى: ٢: ٧٥٩

نجا بك لؤمك: ينالا: المتقارب: ابراهيم الصولى::

بخلنا لبخلك: بخيلا: المتقارب: نابغة بنى تغلب: ١: ٧٩٣و ١٠٨٦

وصدر لها مهيع: شليلا: المتقارب: بشامة بن الغدير: ١: ١٠٠٦

* * * فصل اللام المكسورة وقبلك ما أعطى: بازل: الطويل: الأحوص: ٢: ١٧

رسول الإله: والأصائل: الطويل: الأحوص::

حصان رزان: الغوافل: الطويل: حسان: ٣: ١٧

فإن كنت قد قلت: أناملى: الطويل: حسان::

فإن الذى قد قيل: ماحل: الطويل: حسان::

عشية ساروا: تغلى: الطويل: حمزة بن عبد المطلب: ٥: ٣٦

فلما تراءينا: النبل: الطويل: حمزة بن عبد المطلب::

وقلنا لهم: حبل: الطويل: حمزة بن عبد المطلب::

فثار أبو جهل: أبى جهل: الطويل: حمزة بن عبد المطلب::

وما نحن إلا: فضل: الطويل: حمزة بن عبد المطلب::

إذا الله عادى: مقبل: الطويل: النجاشى: ٥: ٦٤و ٦٥

قبيلة لا يغدرون: خردل: الطويل: النجاشى::

ولا يردون الماء: منهل: الطويل: النجاشى::

تعاف الكلاب: ونهشل: الطويل: النجاشى::

وما سمى العجلان: واعجل: الطويل: النجاشى::

رأيت جميل الأزد: جميل: الطويل: أبو الشمقمق: ١: ١٠٠

تعلم رسول الله: ضحل: الطويل: المزرد: ٢: ١٣٢

تعلم رسول الله: للفضل: الطويل: المزرد::

قفانبك من ذكرى: فحومل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٢٧٨

توهمت من هند: الخالى: الطويل (¬١): امرؤ القيس: ٤: ٢٨٥و ٢٨٦

مرابع من هند: وعوازف: الطويل: امرؤ القيس::

وغيّرها هوج: رادف: الطويل: امرؤ القيس::

بأسحم: هطّال: الطويل: امرؤ القيس::

كأن السباع فيه: عنصل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٣٨٠

وشعر كبعر الكبش: دخيل: الطويل:: ١: ٤١٣

كأنى لم أركب: خلخال: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٤١٤

ولم أسبأ الزق: إجفال: الطويل: امرؤ القيس::

كأنى لم أركب: إجفال: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٤١٤

ولم أسبإ الزق: خلخال: الطويل: امرؤ القيس::

سموت إليها: حال: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٢١و ٤٢٣و ٤٨٢

كأن قلوب الطير: البالى: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٢١و ٤٧٤و ٥٩٢

وقد مدت الخيل: النعل: الطويل: المتنبى: ١: ٤٣٧

وليل كموج: ليبتلى: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٤٤٧

فقلت له لما تمطى: بكلكل: الطويل: امرؤ القيس::

وماذرفت عيناك: مقتل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٥٠

أبأنا بقتلانا: النخل: الطويل: حريث بن زيد الخيل: ١: ٤٥٠

أيقتلنى والمشرفى: أغوال: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٧١

له أيطلاظبى: تتفل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٧٣و ٤٧٩و ٦٠٢

إذا ما الثريا: المفصل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٨٢

كأن ثبيرا: مزمل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٨٩

وتعطو برخص: إسحل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٤٩٠

عقلت لها: أصيل (¬٢): الطويل: (ربيعة بن مكدم): ١: ٥٠٣

وبيضة خدر: معجل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٥١٤

ويضحى فتيت: تفضل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٥١٧

سقى الرمل جون: بالرمل: الطويل: جرير: ١: ٥٦٢

لعمرى لئن طال: بطويل: الطويل:: ١: ٥٧٨

لعمرى لئن قلّ: بقليل: الطويل: الفرزدق: ١: ٥٧٩

رأيتكم من مالك: النسل: الطويل: الكميت: ١: ٥٩٠

¬__________

(¬١) وفيه إقواء واختلاف فى القافية، وهو المسمّط.

(¬٢) له رواية أخرى فى الهامش

فلو أن ما أسعى: من المال: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٢٥

كأن فقاح الأزد: وائل: الطويل: الفرزدق: ١: ٦٣٠

ولا عيب فينا غير: النمل: الطويل: (عمرو بن حممة): ١: ٦٥١

وقلت لأصحابى: نهشل: الطويل: مربع بن وعوعة: ١: ٦٥٦

نظرت إليها: لقفال: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٦١

تنورتها من: عال: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٦٢

قف العيس: المسلسل: الطويل: ذو الرمة: ١: ٦٦٥

أظن الذى يجدى: المفصل: الطويل: ذو الرمة: ١: ٦٦٥

إذا ما علت منا: فى الوحل: الطويل: صريع: ١: ٦٦٧

ستأتيك منى: قائل: الطويل: الفرزدق: ١: ٦٨٨

ديار لسلمى: هطال: الطويل: امرؤ القيس: ٤: ٦٩٨

وتحسب سلمى: أوعال: الطويل: امرؤ القيس::

ليالى سلمى: بمعطال: الطويل: امرؤ القيس::

فيالك من ليل: بيذبل: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٧٠٧

كأن الثريا: جندل: الطويل: امرؤ القيس::

خلقت على باب: ومنزل (¬١): الطويل: الصولى: ١: ٧٢٢

مكر مفر: من عل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٧٣٤

كبكر المقاناة: المحلل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٧٤٢

أحب التى صدت: وصلى: الطويل: مسلم بن الوليد: ٤: ٧٧٨

أماتت وأحيت: والمطل: الطويل: مسلم بن الوليد::

ومانلت منها نائلا: قبلى: الطويل: مسلم بن الوليد::

بلى ربما وكلت: خبل: الطويل: مسلم بن الوليد::

وماذرفت عيناك: مقتل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٧٨١

فإن تقتلونى: عجل: الطويل: العباس بن الأحنف: ١: ٧٨٧

ولما بدا لى أنها: بمنجلى (¬٢): الطويل: على بن عبد الله ابن جعفر: ٢: ٧٩٠

تمنيت أن تهوى: لى: الطويل: على بن عبد الله ابن جعفر::

¬__________

(¬١) وفى الهامش ثلاثة أبيات.

(¬٢) فى الهامش ثلاثة أبيات.

فلو تركت عقلى: عقلى: الطويل: جميل: ١: ٧٩٠

ومن يفتقر منا يعش: يسأل: الطويل: بكر بن النطاح: ٣: ٨٢٦

ونحن وصفنا: المنزّل: الطويل: بكر بن النطاح::

وإنا لنلهو بالحروب: قرنفل: الطويل: بكر بن النطاح::

وما خلقت تيم: القبائل: الطويل: الطرماح: ١: ٨٧٣

ألست كليبيا: للبعل: الطويل: البعيث: ٢: ٨٧٦

وكل كليبى: النعل: الطويل: البعيث::

فلست بآتيه: فضل: الطويل: (النجاشى): ١: ١٠٥٠

فليت دفعت: بال: الطويل: عدى بن زيد: ١: ١٠٥٣

ألست من القوم: البخل: الطويل: المتنبى: ١: ١٠٥٥

أريد لأنسى ذكرها: سبيل: الطويل: كثير: ١: ١٠٨٤

نبئت أن فتاة: الطول: البسيط: ابن سيرين: ١: ٢٦

علىّ عين وأذن: الغزل: البسيط: أبو نواس: ٢: ٣٦١

كلاهما نحوها: العمل: البسيط: أبو نواس::

فلاهجمت بها: أمل: البسيط: المتنبى: ١: ٣٨٠

وليلة خلست للعين: الحجل: البسيط: مسلم بن الوليد: ١: ٤٤٠

ما أحسن الدين: بالرجل: البسيط: أبو دلامة: ١: ٥٨٦

أقل أنل: صل: البسيط: المتنبى: ١: ٦١١

غراء فرعاء: الوحل: البسيط: الأعشى: ١: ٦٦٦

لا يصلح النفس: حال: البسيط: أبو العتاهية: ١: ٧٥٥

من يصحب الناس: تدخيل: البسيط: ابن رشيق: ٦: ٨٦٦

لا تستطيلوا على: الفيل: البسيط: ابن رشيق::

وجانبوا المزح: تقبيل: البسيط: ابن رشيق::

يا قوم لا يلقينّى: مغلول: البسيط: ابن رشيق::

لا تدخلوا بالرضا: من الغيل: البسيط: ابن رشيق::

إلا تكن حملت: الغول: البسيط: ابن رشيق::

إنى على كل: الجبل: البسيط: (سدوس بن ضباب): ١: ٨٩٧

إن تدعه موهنا: مشتمل: البسيط:: ١: ٨٩٧

ليت المدائح: الأول: البسيط: المتنبى: ٢: ٩٤٩

خذ ما تراه: عن زحل: البسيط: المتنبى::

فمايك فىّ من: الفصيل: الوافر:: ١: ٥٢٤

وذكرنيك والذكرى: الشكول: الوافر: البحترى: ٢: ٥٣٧

نسيم الروض: شمول: الوافر: البحترى::

نصيبك فى حياتك: خيال: الوافر: المتنبى: ١: ٥٩٢

مشى الأمراء: الرئال: الوافر: المتنبى: ١: ٦٦٩و ٨٤٧

لقد أنكرتنى إنكار: ذحلى: الوافر: العباس بن الوليد: ٣: ٧٢٣

كقول المرء: عذل: الوافر: العباس بن الوليد::

عذيرك من خليلك: قتلى: الوافر: مضمن من قول عمرو بن معديكرب::

صلاة الله: فى الجمال: الوافر: المتنبى: ١: ٨٤٣

رواق العز: فى كمال: الوافر: المتنبى: ١: ٨٤٤

ولو أن النساء: الرجال: الوافر: المتنبى: ١: ٨٤٧

شهور الصيف: السمال: الوافر: لبيد: ١: ٨٨٣

تعالى الله: الرجال: الوافر: أبو العتاهية: ١: ٨٩١

فدى للأكرمين: خالى: الوافر:: ٢: ١١٣١

هم سنّوا: الليالى: الوافر::

وخلّ لا سبيل: جهله: الوافر: على بن أبى الرجال: ٤: ٨٧٤

ردئ الظن: فعله: الوافر: على بن أبى الرجال::

يصدق هاجسا: عقله: الوافر: على بن أبى الرجال::

ويشنأكل ذى: أصله: الوافر: على بن أبى الرجال::

جدث على الأهواز: بالموصل: الكامل: البحترى: ١: ١٠٤

شلو بأعلى: بالموصل: الكامل: البحترى: ١: ١٠٥

حملت حمائله: تذبل: الكامل: البحترى: ١: ٢٠٢

يابثن إنك: واصل: الكامل: جميل: ١: ٢٨٣

الله أنجح: الرحل: الكامل: امرؤ القيس: ١: ٤٦١

أولاد جفنة: المفضل: الكامل: حسان: ١: ٥٠٥و ٥٢٦

فدعوا نزال: أنزل: الكامل: ربيعة بن مقروم: ١: ٥٧٠

ولقد سلوت: يجهل: الكامل: أبو تمام: ١: ٥٧٣

إن يلحقوا أكرر: أنزل: الكامل: عنترة: ١: ٦٠٠

لما وضعت: الأخطل: الكامل: جرير: ١: ٦٣٠

إنى لأكتم حبها: الأغفال: الكامل: جميل: ١: ٦٦٨

فإذا وذلك: يفعل: الكامل: أبو كبير الهذلى: ١: ٧٠١

أزهير هل عن: الأول: الكامل: أبو كبير الهذلى: ١: ٧٠٢

وعلوت مرتقيا: مثمل: الكامل: أبو كبير الهذلى: ٢: ٧١٣

عيطاء: يؤكل: الكامل: أبو كبير الهذلى::

أمن الزمان: عن جهل: الكامل: على بن أبى الرجال: ٢: ٧٦٦

واعلم بأنك: من فعل: الكامل: على بن أبى الرجال::

يسقون من ورد: السلسل: الكامل: حسان: ١: ٧٩٩

يغشون حتى ماتهر: المقبل: الكامل: حسان: ١: ٨١٣

أبنى غدانة: جعال: الكامل: الفرزدق: ٢: ١٠١١

لولا عطية: وسبال: الكامل: الفرزدق::

وشمائلى ماقد: مثلى: الكامل: امرؤ القيس: ١: ١٠٨٩

سمح البديهة: من ماله: الكامل: الخوارزمى: ٣: ٦٤٠

وكأنما عزماته: من إقباله: الكامل: الخوارزمى::

متبسم فى الخطب: بفعاله: الكامل: الخوارزمى::

الحمد لله: المجزل: الرجز: أبو النجم: ٢: ٢٨٩

أعطى فلم: يبخّل: الرجز: أبو النجم::

أهلا وسهلا: من رسول: الرجز: على بن الجهم: ٣: ٣١٤

جئت بما يشفى: الغليل: الرجز: على بن الجهم::

برأس: اسماعيل: الرجز: على بن الجهم::

والشمس: تفعل: الرجز: أبو النجم: ٢: ٣٥٧

كأنها فى الأفق: الأحول: الرجز: أبو النجم::

تشكو الوجى: أظلل: الرجز: (العجاج): ١: ١٠٦٢

ببازل: عيهلّ: الرجز: (منظور بن مرثد): ٣: ١٠٦٢

كأن مهواها: الكلكلّ: الرجز:::

موقع كفّى: يصلّى: الرجز:::

كم للدمى الأبكار: من منازل: مربوع الرجز (¬١) أو القواديسى: طلحة بن عبيد الله العوفى: ٤: ٢٨٥

بمهجتى للوجد: منازل: مربوع الرجز أو القواديسى: طلحة بن عبيد الله العوفى::

معاهد: الهواطل: مربوع الرجز أو القواديسى: طلحة بن عبيد الله العوفى::

لمّانأى: هواطل: مربوع الرجز أو القواديسى: طلحة بن عبيد الله العوفى::

يا ابنة الأقوام: تسألى: الرمل: جليلة بنت مرة: ١٤: ٨٤٢و ٨٤٣

¬__________

(¬١) فيه إقواء فى الثانى والرابع.

فإذا أنت: واعذلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

إن تكن أخت: فافعلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

فعل جساس: أجلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

لوبعين فديت: أحفل: الرمل: جليلة بنت مرة::

تحمل العين: تفتلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

إننى قاتلة: لى: الرمل: جليلة بنت مرة::

يا قتيلا قوض: عل: الرمل: جليلة بنت مرة::

ورمانى فقده: المستأصل: الرمل: جليلة بنت مرة::

هدم البيت: الأول: الرمل: جليلة بنت مرة::

مسّنى فقد: مستقبلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

ليس من يبكى: ينجلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

درك الثائر: المثكل: الرمل: جليلة بنت مرة::

ليته كان دمى: من أكحلى: الرمل: جليلة بنت مرة::

غيّروا عارضه: أسيل: مجزوء الرمل: ابن المعتز: ٣: ٢٥٦

تحت صدغين: جميل: مجزوء الرمل: ابن المعتز::

عندى الشوق: لى: مجزوء الرمل: ابن المعتز::

يا إخوتى: عاجل: السريع: أبو العتاهية: ٧: ٢٠٣

ولا تلوموا: شاغل: السريع: أبو العتاهية::

عينى على: السائل: السريع: أبو العتاهية::

يا من رأى: القاتل: السريع: أبو العتاهية::

بسطت كفّى: السائل: السريع: أبو العتاهية::

إن لم تنيلوه: النائل: السريع: أبو العتاهية::

أو كنتم العام: قابل: السريع: أبو العتاهية::

فاليوم أشرب: واغل: السريع: امرؤ القيس: ١: ١٠٦٠

يجذب من نقرته: عن نيله: السريع: ابن الرومى: ٢: ٩٩٦

فوجهه يأخذ: من ليله: السريع: ابن الرومى::

أنت بين اثنتين: مذال: الخفيف: عبد الصمد بن المعذل: ٣: ١٧٠

لست تنفك: فى نوال: الخفيف: عبد الصمد بن المعذل::

أى ماء لحر وجهك: السؤال: الخفيف: عبد الصمد بن المعذل::

لم يضرها: ذهول: الخفيف: ابن يسير: ١: ٤١٨

مدمج سابغ: الأعالى: الخفيف: عمرو بن شأس: ١: ٦٠٣

احل وامرر: للمعالى: الخفيف: ديك الجن: ١: ٦١١

يا سائلا كيف: بحالى: المجتث: ابن المعتز: ١: ٢٨٢

وأطعن للقرن: الماحل: المتقارب: ابن هرمة: ١: ٥٤٠

* * * فصل اللام الساكنة جزى الله عبسا: فعل: الطويل: النابغة الذبيانى: ١: ٢٣٢و ٢٨٣

وما بيضة بات: محلال: الطويل: عمرو بن شأس: ٤: ٢٣٨

بأحسن منها: سال: الطويل: عمرو بن شأس::

لطيفة طى الكشح: متفال: الطويل: عمرو بن شأس::

تميل على مثل: مال: الطويل: عمرو بن شأس::

حىّ ذوى الأضغان: النغل: الطويل: العلاء بن الحضرمى: ٣: ٤٠٨

فإن دحسوا بالكره: تسل: الطويل: العلاء بن الحضرمى::

فإن الذى يؤذيك: يقل: الطويل: العلاء بن الحضرمى::

عش ابق: بل: الطويل: المتنبى: ١: ٦١٢

فقل لخيال الحنظلية: وصل: الطويل: طرفة: ١: ٧٩١

ففاضت دموع: محمل: الطويل: امرؤ القيس: ١: ١١٢٥

بنات وطاء: الليل: الرجز: أعرابى أو (النضر بن سلمة): ١: ٢٤٦

باكرنى بسحرة: الخبل: الرجز: عبدة بن الطبيب: ٢: ٢٩٢

يلمننى فى حاجة: نسل: الرجز: عبدة بن الطبيب::

كأنها حين تناءى: القلل: الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات: ١: ٣٥٤

إلى الأمير الحسن: ومحل: الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات: ٢: ٧٠٦

أى مزار: أمل: الرجز: محمد بن عبد الملك الزيات::

يا بنى الصيداء: بالذليل: الرمل: زيد الخيل: ١: ٢٣٧

رب ركب قد: الزلال: الرمل: عدى بن زيد: ٣: ٣٥٨

عكف الدهر عليهم: حال (¬١): الرمل: عدى بن زيد::

من رآنا فليوطن: زوال (¬٢): الرمل: عدى بن زيد::

سألتنى عن أناس: أكل: الرمل: (النابغة الجعدى): ١: ٤٣٣

ما ترى الساقى: الحمل: الرمل: على بن أبى الرجال: ١: ٥٤٦

رب حتف: منتقل: الرمل: ابن المعتز: ١: ٨٣٧

فيك خلاف: الجميل (¬٣): السريع: أبو نواس: ١: ٧١١

باكر الراح: العلل: السريع: على بن أبى الرجال: ٤: ٧٦٥

واغتنم لذة يوم: بالأمل: السريع: على بن أبى الرجال::

ما ترى الساقى: الحمل: السريع: على بن أبى الرجال::

مائسا كالغصن: بالكحل: السريع: على بن أبى الرجال::

قد استوى الناس: الرجال: السريع: ابن المعتز: ٣: ٨٣٦

هذا أبو القاسم: الجبال: السريع: ابن المعتز::

يا ناصر الملك: طوال: السريع: ابن المعتز::

كأنى ورحلى: بالرمال: المتقارب: (أمية بن أبى عائذ): ١: ٢٣٧

أفاد فجاد: وأفضل: المتقارب: امرؤ القيس: ١: ٦١٣

أرتنى حجلا: الحجل: المتقارب:: ٢: ١١٢٧

فقلت ولم أخف: الرجل: المتقارب:::

لفضل بن سهل: المثل: مجزوء المتقارب: ابراهيم الصولى: ٣: ٧٥٨

فباطنها: للقبل: مجزوء المتقارب: ابراهيم الصولى::

ونائلها: للأجل: مجزوء المتقارب: ابراهيم الصولى::

* * * باب الميم فصل الميم المضمومة أيقظان أنت اليوم: هائم: الطويل: عمر بن عبد العزيز: ٤: ٣٨و ٣٩

فلو كنت يقظان: السواجم: الطويل: عمر بن عبد العزيز::

نهارك يا مغرور: لازم: الطويل: عمر بن عبد العزيز::

وتشغل فيما سوف: البهائم: الطويل: عمر بن عبد العزيز::

¬__________

(¬١) للبيت رواية أخرى فى الهامش.

(¬٢) فى الهامش بيت آخر معه.

(¬٣) للبيت رواية أخرى فى الهامش.

يرى حكمة ما فيه: ظالم: الطويل: أبو تمام: ١: ٦٧

أأترك إن قلّت: للئيم: الطويل: عمارة بن عقيل: ١: ٩٩

إذا كان مدح: متيم: الطويل: المتنبى: ١: ٣٦٨

إذا ما هبطن القاع: هشيم: الطويل: ابن ميادة: ١: ٤٤٥

ضممت جناحيهم: القوادم: الطويل: المتنبى: ١: ٤٤٨

بعيدة مهوى القرط: هاشم: الطويل: عمر بن أبى ربيعة: ١: ٥١٨

ومن لا منى فيه: حميم: الطويل:: ١: ٥٥٣

محارمك امنعها: المحارم: الطويل: طفيل: ١: ٥٦٢

ألاليت أياما: فننعم: الطويل: على بن أبى الرجال: ٤: ٥٧٥

وصفراء تحكى: يتكرم: الطويل: على بن أبى الرجال::

إذا مزجت فى: وتنظم: الطويل: على بن أبى الرجال::

جمعنا بها الأشتات: محرم: الطويل: على بن أبى الرجال::

يقيض لى من: أعلم: الطويل: البحترى: ١: ٥٧٨

أبى دهرنا إسعافنا: نكرم: الطويل: عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر: ٢: ٦٣٤

فقلت له نعماك: المقدم: الطويل: عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر::

أبا ثابت لا تعلقنك: سالم: الطويل: الأعشى: ٢: ٧٠٢

وذرنا وقوما: طاعم: الطويل: الأعشى::

ولا ذنب لى إن ساء: عالم: الطويل: ابن المعتز: ٣: ٧٢٠

وها أناذا: راغم: الطويل: ابن المعتز::

تحمل عظيم الذنب: ظالم: الطويل: (تضمين من العباس)::

وصب أصاب: ملازم: الطويل: العباس بن الأحنف: ٤: ٧٢٠

فقلت له إذ مات: المآثم: الطويل: العباس بن الأحنف::

تحمل عظيم الذنب: ظالم: الطويل: العباس بن الأحنف::

فإنك إن لم تحمل: راغم: الطويل: العباس بن الأحنف::

مقبل ظهر الكف: زمزم: الطويل: ابن الرومى: ٢: ٧٥٨

فظاهرها للناس: عيلم: الطويل: ابن الرومى::

خليلى إلا تسعدانى: المتيم: الطويل: على بن أبى الرجال: ٢: ٧٦٧

تريدان منى النسك: أسحم: الطويل: على بن أبى الرجال::

فتى ما استفاد: حلم: الطويل: أبو العتاهية: ٢: ٨٠٤

إذا ابتسم المهدى: الحكم: الطويل: أبو العتاهية::

غمام خطانى: مفعم: الطويل: البحترى: ٣: ٨٥٧

وبدر أضاء الأرض: مظلم: الطويل: البحترى::

وما بخل الفتح: وتحرم: الطويل: البحترى::

سليمان ميمون: الهزائم: الطويل: أبو هفان (أو ابن الرومى): ٢: ٨٧٣

ألا عوذوه: التمائم: الطويل: أبو هفان (أو ابن الرومى)::

فجاءوا بجمع: دارم: الطويل: زبان الفزارى: ١: ٨٩٠

لعمرك ما جاءت: ألومها: الطويل: عبد الله بن الزبعرى: ٤: ٩٠

فودّ جناة الشر: نشيمها: الطويل: عبد الله بن الزبعرى::

وإن قصيّا: قديمها: الطويل: عبد الله بن الزبعرى::

هم منعوا: قرومها: الطويل: عبد الله بن الزبعرى::

وفاؤكما كالربع: ساجمه: الطويل: المتنبى: ١: ٣٧٩

تطيب بمسراها: نسيمها: الطويل: البحترى: ١: ٤١٣

بليت بلى الأطلال: خاتمه: الطويل: المتنبى: ١: ٤٨٤

أنيخت فألقت: بغامها: الطويل: ذو الرمة: ١: ٥٣١

كئيبا توقانى: حازمه: الطويل: المتنبى: ٣: ٧٧٩و ٧٨٠

قفى تغرم الأولى: غارمه: الطويل: المتنبى::

سقاك وحيانا: كمائمه: الطويل: المتنبى::

أتاركة أكل الخزيز: قسيمها: الطويل: جرير: ١: ١١٠٨

أشجاك الربع: حممه: المديد: طرفة: ١: ٢٢٩

فالخيل والليل: والقلم: البسيط: المتنبى: ١: ١٠٨

ياشدة ما شددنا: الحرم: البسيط: خداش بن زهير: ١: ١١١

أأن ترسمت: مسجوم: البسيط: ذو الرمة: ١: ٢٨٤

كأن إبريقهم ظبى: ملثوم: البسيط: علقمة: ١: ٤٠٦

صدمتهم: غمم: البسيط: المتنبى: ١: ٤٤٨

كلّ إلى أجل: مقسوم: البسيط: ابن رشيق: ١: ٤٦٤

إن البخيل ملوم: هرم: البسيط: زهير: ١: ٦٣٢

حىّ الديار: والديم: البسيط: زهير: ١: ٦٤٦

إن يخدم القلم: الأمم: البسيط: على بن العباس النوبختى أو ابن الرومى: ٣: ٧٤٩

فالموت والموت: القلم: البسيط: النوبختى أو ابن الرومى::

كذا قضى الله: خدم: البسيط: النوبختى أو ابن الرومى::

واحر قلباه: سقم: البسيط: المتنبى: ١: ٧٨٧

هو الجواد الذى: فيظلم: البسيط: زهير: ١: ٨٠٠

فى كفه خيزران: شمم: البسيط: الحزين الكنانى أو غيره: ٢: ٨١٢

يغضى حياء: يبتسم: البسيط: الحزين الكنانى أو غيره::

يا أعدل الناس: الحكم: البسيط: المتنبى: ١٦: ٨٥٨و ٨٥٩

أعيذها نظرات: ورم: البسيط: المتنبى::

وما انتفاع: والظلم: البسيط: المتنبى::

أنا الذى نظر: صمم: البسيط: المتنبى::

أنام ملء جفونى: ويختصم: البسيط: المتنبى::

وجاهل مدّه: وفم: البسيط: المتنبى::

إذا رأيت نيوب: مبتسم: البسيط: المتنبى::

يا من يعز علينا: عدم: البسيط: المتنبى::

ما كان أخلقنا: أمم: البسيط: المتنبى::

إن كان سرّكم: ألم: البسيط: المتنبى::

وبيننا لو رعيتم: ذمم: البسيط: المتنبى::

كم تطلبون لنا: والكرم: البسيط: المتنبى::

ما أبعد العيب: والهرم: البسيط: المتنبى::

ليت الغمام: الديم: البسيط: المتنبى::

أرى النوى: الرسم: البسيط: المتنبى::

لئن تركن ضميرا: ندم: البسيط: المتنبى::

أمين الله هب: الهمام: الوافر: أبو قابوس: ٩: ٧٩

وما طلبى إليك: وقاموا: الوافر: أبو قابوس::

أرى سبب الرضا: والتمام: الوافر: أبو قابوس::

نذرت علىّ فيه: الصيام: الوافر: أبو قابوس::

وهذا جعفر: قتام: الوافر: أبو قابوس::

أما والله: تنام: الوافر: أبو قابوس::

لطفنا حول: استلام: الوافر: أبو قابوس::

وما أبصرت قبلك: الحسام: الوافر: أبو قابوس::

عقاب خليفة: الحمام: الوافر: أبو قابوس::

ولست بشاتم كعبا: السلام: الوافر: الأعور بن براء: ٣: ١٦٩

ولست ببائع قوما: والسنام: الوافر: الأعور بن براء::

وكائن فى المعاشر: كرام: الوافر: الأعور بن براء::

عزيز بنى سليم: سهام: الوافر: (أشجع السلمى): ١: ٥٦١

كذلك خيمهم: خيم: الوافر: زهير: ١: ٥٦١

له فى الذاهبين: أروم: الوافر: زهير: ١: ٥٦١

إذا عد الكرام: عام: الوافر: المتنبى: ١: ٦٢٥

أتنسى إذ تودعنا: البشام: الوافر: جرير: ١: ٦٤٤

متى كان الخيام: الخيام: الوافر: جرير: ١: ٦٤٥

إذا أتت الإساءة: ألوم: الوافر: المتنبى: ١: ٩٩٢

ظلمتك ظالمة: مذموم: الكامل: أبو تمام: ٤: ٣٧٧

زعمت هواك: ورسوم: الكامل: أبو تمام::

لا والذى هو عالم: كريم: الكامل: أبو تمام::

ما زلت عن سنن: تحوم: الكامل: أبو تمام::

لمحمد بن الهيثم: مقيم: الكامل: أبو تمام: ١: ٣٧٧

إن أقبلت فالبدر: فالريم: الكامل: ابن الرومى: ١: ٤٧٨

وثنية جاوزتها: أدهم: الكامل:: ١: ٥٣١

عمرو بن كلثوم: يسهم: الكامل: أبو تمام: ١: ٧١٧

أجد الملامة: اللوّم: الكامل: أبو الشيص: ١: ٧٥١

صلى الضحى: ويصوم: الكامل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٢: ٧٥٩

لا تعدمنّ عداوة: وتقوم: الكامل: محمد بن عبد الملك الزيات::

أما ابن فروة: القائم: الكامل: حماد عجرد: ٢: ٩٩٠

ما الناس عندك: بهائم: الكامل: حماد عجرد::

نظرت فأقصدت: يهيم: الكامل: ابن الرومى: ٢: ١٠٠٠

فالموت إن نظرت: أليم: الكامل: ابن الرومى::

وإذا ألم خيالها: سجم: الكامل: المخبل السعدى: ١: ١٠٠٩

وإذا المطى: حرام: الكامل: أبو نواس: ٢: ١٠٩٠

قربننا من خير: وذمام: الكامل: أبو نواس::

وغداة ريح: زمامها: لبيد: ١: ٤٣٥

وجلا السيول: أقلامها: الكامل: لبيد: ١: ٤٧٥

فاقطع لبانة: صرامها: الكامل: لبيد: ١: ٧٩١

حرّ الإهاب: صميمه: الكامل: ديك الجن: ١: ٦٠٩

الحمد لله: انتقامه: مجزوء الكامل: (عمران بن حطان): ٢: ٢٤٨

فى كرههم: اهتضامه: مجزوء الكامل: (عمران بن حطان)::

الشعر صعب: سلمه: الرجز: الحطيئة: ٥: ١٨٥

والشعر لا يسطيعه: يظلمه: الرجز: الحطيئة::

إذا ارتقى: يعلمه: الرجز: الحطيئة::

زلت به: قدمه: الرجز: الحطيئة::

يريد أن: فيعجمه: الرجز: الحطيئة::

إنما الذلفاء: يلوم: مجزوء الرمل: (الأحوص): ٣: ٤٠١

أحسن الناس: وتقوم: مجزوء الرمل: (الأحوص)::

أصل الحبل: صروم: مجزوء الرمل: (الأحوص)::

هل تذكرون: عدمه: السريع: طرفة: ١: ٢٢٩

لا أعد الإقتار: الإعدام: الخفيف: أبو دؤاد: ١: ١٤٨

لسانى بسرّى: نموم: المتقارب: ابن المعتز: ٤: ٧٠٧و ٧٠٨

ولى مالك: وسيم: المتقارب: ابن المعتز::

له مقلتا شادن: رخيم: المتقارب: ابن المعتز::

فدمعى عليه: سقيم: المتقارب: ابن المعتز::

* * * فصل الميم المفتوحه لمن راية سوداء: تقدما: الطويل: على بن أبى طالب: ٢: ٣٤و ٣٥

فيوردها فى الصف: والدما: الطويل: على بن أبى طالب::

وكم من عدو: لتندما: الطويل: عبد الله بن الزبير: ٢: ٤٠

كثير الخنا: أقسما: الطويل: أو ابن الزّبير::

ألاقف برسم الدار: نعمى: الطويل: الأحوص: ١: ٩١

تمشى بشتمى: النجما: الطويل: الأحوص: ١: ٩٢

عددنا له: ضخما: الطويل: أخت طرفة: ٢: ١٥٨

فجعنابه: قحما: الطويل: أخت طرفة::

أبى الشعر إلا: محكما: الطويل: الأصمعى أو غيره: ٢: ١٨٨

فياليتنى إذ لم أجد: مفحما: الطويل: الأصمعى أو غيره::

إذا ما غضبنا: دما: الطويل: بشار: ٢: ٢٠٠و ٢٠١ و ٨٢٥

إذا ما أعرنا: وسلما: الطويل: الأصمعى أو غيره بشار::

فإن شئتما ألقحتما: هما: الطويل: عوف بن عطية: ٢: ٢٥٩

فإن كان عقلا: المقاحما: الطويل: عوف بن عطية::

سل الربع أنّى: يتكلما: الطويل: حميد بن ثور: ١: ٢٨٣

لنا الجفنات الغر: دما: الطويل: حسان: ١: ٣٣٣و ٦٥٨

إذا أنا بالمعروف: المذمما: الطويل: (أبو العالية الرياحى أو أبو عمران الضرير): ٢: ٣٩٨

ففيم عرفت الخير: والفما: الطويل: (أبو العالية الرياحى أو أبو عمران الضرير)::

خلقنا سماء: أقتما: الطويل: بشار: ١: ٤٧٦

قتلنا به خير: أضجما: الطويل: (حاجب بن زرارة): ١: ٥٤٧

لقد ملأت عينى: هموما: الطويل: الخليع: ١: ٥٥٦

تبسم عن مثل: فتبسما: الطويل: مسلم بن الوليد: ١: ٥٦٤

فكنت لناشيهم: ابنما: الطويل: أبو تمام: ١: ٥٩٣

إذا قلت إنى: سقما: الطويل: الأحوص: ١: ٧٨٢

عليك سلام الله: يترحما: الطويل: عبدة بن الطبيب: ٣: ٨٤٠و ٨٤١

تحية من ألبسته: سلّما: الطويل: عبدة بن الطبيب::

فما كان قيس: تهدما: الطويل: عبدة بن الطبيب: و ١٠٩١

وأصيد إن نازعته: جمجما: الطويل: البحترى: ١٣: ٨٥٣

ثناه العدى: توهما: الطويل: البحترى::

وقد كان سهلا: فتجهما: الطويل: البحترى::

أمتخذ عندى: منعما: الطويل: البحترى::

ومكتسب فىّ: مغرما: الطويل: البحترى::

يخوفنى من سوء: وتظلما: الطويل: البحترى::

أعيذك أن أخشاك: تقدما: الطويل: البحترى::

ألست الموالى: أنجما: الطويل: البحترى::

ثناء كأن الروض: منمنما: الطويل: البحترى::

ولو أننى وقرت: يتهضما: الطويل: البحترى::

لأكبرت أن أومى: فما: الطويل: البحترى::

وكان الذى يأتى: المقدما: الطويل: البحترى::

ولكننى أعلى: أتعظما: الطويل: البحترى::

لناهضبة لا ينزل: فيعصما: الطويل: طرفة: ١: ١٠٦٣

صب الفراق علينا: منتقما: البسيط: أبو تمام: ٢: ٣٧٢

سيف الإمام: مخترما: البسيط: أبو تمام::

ليست من السود: البرما: البسيط: النابغة الذبيانى: ١: ٥١٧

عذيرى فيك: ملاما: الوافر: البحترى: ١: ٢٨٢

أعدّ إذا عددت: الأصمّا: الوافر: رجل من شيبان: ٧: ٩٥٣و ٩٥٤

وهانئنا: الأشمّا: الوافر: رجل من شيبان::

ومفروقا: الخضمّا: الوافر: رجل من شيبان::

وأسود كان: أجمّا: الوافر: رجل من شيبان::

أولئك من عكابة: وأمّا: الوافر: رجل من شيبان::

وأفضل من ينص: وعمّا: الوافر: رجل من شيبان::

وأكثر قومهم: همّا: الوافر: رجل من شيبان::

سقيت رباك: معلوما: الكامل: البحترى: ٢: ٣٧٢

ولو اننى أعطيت: إبراهيما: الكامل: البحترى::

من مبلغ: أبيكما (¬١): الكامل: مهلهل: ١: ٥٠٧

ومخرق عنه: سقيما: الكامل: ليلى الأخيلية: ١: ٥٢٠

فهناك مجزأة: أسامه: الكامل: عمران بن حطان: ١: ١٥٢

ضيعتى مثل: مسترمّه: مجزوء الرمل:: ١: ٥٥١

لما رأت ساتيدما: لامها: السريع: عمرو بن قميئة: ١: ١٠٦٥

كأنها ما كأنه: بغما: المنسرح: ديك الجن: ١: ٣٥٣

قد بلونا أبا سعيد: قديما: الخفيف: أبو تمام: ٣: ٧٤٧

ووردناه سائحا: وجميما: الخفيف: أبو تمام::

فعلمنا أن ليس: كريما: الخفيف: أبو تمام::

بت أرعى الخدود: النجوما: الخفيف: أبو تمام: ١: ٧٧٩

أيها الرائحان: شميما: الخفيف: أبو نواس: ٦: ٩٩٧

نالنى بالملام: مستقيما: الخفيف: أبو نواس::

فاصرفاها إلى: نديما: الخفيف: أبو نواس::

¬__________

(¬١) انظر أصل البيت من بيتين فى الهامش.

كبر حظى منها: النسيما: الخفيف: أبو نواس::

فكأنى وما أزين: التحكيما: الخفيف: أبو نواس::

كلّ عن حمله: يقيما: الخفيف: أبو نواس::

أشاقك: حمامه: المضارع:: ١: ٢٩٠

* * * فصل الميم المكسورة ولما رأيت الخيل: دوام: الطويل: على بن أبى طالب: ٧: ٣٤

وأعرض نقع: بقتام: الطويل: على بن أبى طالب::

ونادى ابن هند: جذام: الطويل: على بن أبى طالب::

تيممت همدان: وسهامى: الطويل: على بن أبى طالب::

فجاوبنى من خيل: لئام: الطويل: على بن أبى طالب::

فخاضوا لظاها: مدام: الطويل: على بن أبى طالب::

فلو كنت بوابا: بسلام: الطويل: على بن أبى طالب::

إذا لم أجد بالحلم: للحلم: الطويل: معاوية: ٢: ٣٦

خذيها هنيئا: بالسلم: الطويل: معاوية::

فقلن لها فى السر: فألممى: الطويل: أبو حية النميرى: ١: ١٠٢

وما كان مالى: مأثم: الطويل: ذو الرمة: ٢: ١٢٦

ولكن عطاء: خضرم: الطويل: ذو الرمة::

ومن يجعل المعروف: يشتم: الطويل: زهير: ١: ١٤٨

فإنى زعيم أن أقول: المخارم: الطويل: الراعى: ٢: ١٦٦

خفيفة أعجاز المطى: بالمواسم: الطويل: الراعى::

ما أنت ان قرما تميم: العظم: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٧٢

فلو كنت مولى: الظّلم: الطويل: الفرزدق::

وقد رام بحرى: ومقحم: الطويل: أوس بن حجر: ١: ١٨٩

وأسمع من ألفاظه: شتمى: الطويل: المتنبى: ١: ١٩٧

أصاخت فقالت: مخذم: الطويل: ابن هانئ: ٢: ٢٠١

وما ذعرت: مخدّم: الطويل: ابن هانئ::

أقول لعبد الله: وهاشم (¬١): الطويل:: ١: ٢٥٨

¬__________

(¬١) وله رواية أخرى فى الهامش.

ولا نقتل الأسرى: المغارم: الطويل: الفرزدق: ١: ٣٠٥

لمن دمن تزداد: رسوم: الطويل: أبو نواس: ١: ٣٥٢

إذا ما اتقى الله: جرم: الطويل: (زياد الأعجم): ٢: ٣٧٥

ولو أن جرما: الشحم: الطويل: (زياد الأعجم)::

على حالة لو أن: حاتم: الطويل: الفرزدق: ١: ٤١٦

نفلق هاما: القماقم: الطويل: الفرزدق: ١: ٤١٦

وقد لبست لبس: معصم: الطويل: كثير: ٢: ٤٣٨

وترمض أحيانا: المنظم: الطويل: كثير::

فقلت لها: أديمى: الطويل: أرطاة بن سهية: ١: ٤٤٣

أشارت بطرف: تتكلم: الطويل: (عمر بن أبى ربيعة): ٢: ٥٠٩

فأيقنت أن الطرف: المسلّم: الطويل: (عمر بن أبى ربيعة)::

تجرّم أهلوها: التجرم: الطويل: حميد بن ثور: ٣: ٥١٣

ومالى من ذنب: اسلمى: الطويل: حميد بن ثور::

بلى فاسلمى: تكلمى: الطويل: حميد بن ثور::

ألم يأته أنّى تخلل: النواعم: الطويل: الفرزدق: ١: ٥٥٠

ومن هاب أسباب: بسلم: الطويل: زهير: ١: ٥٥٣

لقد خنت قوما: مغرم: الطويل: الفرزدق: ٢: ٦٢١

لألفيت فيهم: المقوّم: الطويل: الفرزدق::

بأروع من طىّ: حاتم: الطويل: البحترى: ٢: ٦٢٧

سماحا وبأسا: المتراكم: الطويل: البحترى::

أيا ظبية الوعساء: أم سالم: الطويل: ذو الرمة: ١: ٦٥٩

كأن فتات: يحطم (¬١): الطويل: زهير: ١: ٦٦٦

كأنى دحوت: عزمى: الطويل: المتنبى: ١: ٦٧٦

ألا لا أرى مثلى: وهمى: الطويل: أبو نواس: ٢: ٦٨٧

أتت صور: علم: الطويل: أبو نواس::

عظمت فلما: العظم: الطويل: المتنبى: ١: ٧٠١

وعلمتنى كيف: ظلمى: الطويل: ابراهيم بن العباس: ٢: ٧٠٨و ٧٠٩

وأعلم مالى: علمى: الطويل: ابراهيم بن العباس::

فيقتل خير امرئ: بالدم: الطويل:: ١: ٧٤٦

ودسنا بأخفاف: المناسم: الطويل: المتنبى: ٤: ٧٨٠

¬__________

(¬١) فى هامش ٢/ ١٠٠٢بيت من هذه القصيدة فى مناسبة (أحمر عاد).

ديار اللواتى: بالتمائم: الطويل: المتنبى::

حسان التثنى: النواعم: الطويل: المتنبى::

ويبسمن عن درّ: بالمباسم: الطويل: المتنبى::

رأيت ابن ليلى: ومصرم: الطويل: كثير: ٢: ٧٩٩

مسائل إن توجد: تتظلّم: الطويل: كثير::

إذا مضر الحمراء: خازم: الطويل: إسحاق الموصلى: ٢: ٨٢٩

عطست بأنفى: قائم: الطويل: إسحاق الموصلى::

لشتان ما بين: حاتم: الطويل: ربيعة الرقى: ٣: ٨٧٢

فهمّ الفتى الأزدى: الدراهم: الطويل: ربيعة الرقى::

فلا يحسب التمتام: المكارم: الطويل: ربيعة الرقى::

وخيفاء ألقى الليث: مصرم: الطويل: (رجل من بنى سعد): ١: ٨٩٦

أرين الذى: النواجم: الطويل: ذو الرمة: ١: ٩٦٦

بنينا على كسرى: بنجوم: الطويل: أبو نواس: ٢: ٩٩٧

فلورد فى كسرى: نديم: الطويل: أبو نواس::

بنى مالك قد: المعالم: الطويل: أبو تمام: ٢: ٩٩٩

غوامض قيد الكف: بالسلالم: الطويل: أبو تمام::

فما بين من لم يعط: الحلاقم: الطويل: الشمردل: ١: ١٠٨٠

أحب المكان القفر: معجم: الطويل: ذو الرمة: ١: ١١٢٧

أسير إلى إقطاعه: بحسامه: الطويل: المتنبى: ٢: ٦٤٠

وما مطرتنيه: غمامه: الطويل: المتنبى::

يخرجن من: أقلام: البسيط: جرير: ١: ٤٢٤

ترنو إلىّ بعين: بالعنم: البسيط: المتنبى: ١: ٤٧٩

لئن جحدتك: فى الكرم: البسيط: ابراهيم بن المهدى: ١: ٤٨٤

لا يصطلين دخان: على فحم: البسيط: الأخطل: ١: ٥١٧

البر بى منك: تلم: البسيط: ابراهيم بن المهدى: ٢: ٧١٠

وقام علمك بى: متّهم: البسيط: ابراهيم بن المهدى::

حتى رجعت: للقلم: البسيط: المتنبى: ٢: ٧٤٩

اكتب بنا أبدا: كالخدم: البسيط: المتنبى::

تحمله الناقة: الظلم: البسيط: كعب بن زهير: ٢: ٨٠٨و ٨٠٩

وفى عطافيه: كرم: البسيط: كعب بن زهير::

سقى وفودك: بسطام: البسيط: النعمان بن المنذر: ٥: ٩٤٩و ٩٥٠

أغر ينميه: رامى: البسيط: النعمان بن المنذر::

قد كان قيس: أيام: البسيط: النعمان بن المنذر::

فارضوا بما فعل: أقوام: البسيط: النعمان بن المنذر::

هم الجماجم: بإرغام: البسيط: النعمان بن المنذر::

كان التبابع: على الشام: البسيط: عامر بن الطفيل: ٥: ٩٥٠

حتى انتهى الملك: رامى: البسيط: عامر بن الطفيل::

أنحى علينا بأظفار: وإرغام: البسيط: عامر بن الطفيل::

إن يمكن الله: بسطام: البسيط: عامر بن الطفيل::

فانظر إذا الصيد: حامى: البسيط: عامر بن الطفيل::

أما الأداة ففينا: اللجم: البسيط: ابن مقبل: ٢: ١٠٤٧

ونسج داود: إرم: البسيط: ابن مقبل::

نعم المعين: كالظلم: البسيط: كشاجم: ٧: ١١٠٦

لا تستمد مدادا: مكتتم: البسيط: كشاجم::

خفت وجفت: القلم: البسيط: كشاجم::

وأمكن المحو: ومنتظم: البسيط: كشاجم::

حليتها بلجين: الأدم: البسيط: كشاجم::

فالكمّ يعبق: النسم: البسيط: كشاجم::

لو كنّ ألواح: من الندم: البسيط: كشاجم::

ومن يك خائفا: بنو حرام: الوافر: الفرزدق: ٢: ٩١

هم قادوا: الحمام: الوافر: الفرزدق::

أقرحشا: الظلام: الوافر: امرؤ القيس: ١: ١١٩

أيا قمر التمام: التمام: الوافر: (البحترى): ١: ٥٤٧

نعرض للسيوف: للطام: الوافر: الجحاف أو ابن مرداس: ١: ٥٥٧

أرامة كنت مألف: القديم: الوافر: أبو تمام: ٣: ٧٧٩

أدار البؤس: النعيم: الوافر: أبو تمام::

ومما ضرّم البرحاء: رحيم: الوافر: أبو تمام::

وأحمد اسمه: بعام: الوافر: الرائش: ١: ٩٥٨

فقل للّت تلومك: بالتميم: الوافر:: ١: ١٠٥٦

بعين أباغ: القسيم: الوافر: بنت المنذر بن ماء السماء: ١: ١١٠٨

عوجا على الطلل: حمام: الكامل: امرؤ القيس: ١: ١٣٠

صفة الطول: الكرم: الكامل: أبو نواس: ٤: ١٤٠و ١٤١و ٣٦٩

لا تخدعنّ: السقم: الكامل: أبو نواس::

تصف الطلول: الحكم: الكامل: أبو نواس::

وإذا وصفت: وهم: الكامل: أبو نواس::

أعياك رسم الدار: الأعجم: الكامل: عنترة: ٣: ٢٧٩

هل غادر: الشعراء: توهم: الكامل: عنترة::

يادار عبلة: واسلمى: الكامل: عنترة::

نبئت عمرا: المنعم: الكامل: عنترة: ١: ٤٦١

وخلا الذباب: المترنم: الكامل: عنترة: ٢: ٤٨٦

هزجا يحك: الأجذم: الكامل: عنترة::

وكأنها وسط: جاسم: الكامل: عدى بن الرقاع: ٢: ٤٩٤

وسنان أقصده: بنائم: الكامل: عدى بن الرقاع::

ياشاة ما قنص: تحرم: الكامل: عنترة: ١: ٥١٤

بطل كأن ثيابه: بتوأم: الكامل: عنترة: ١: ٥٢٦

يلفى إذا ما الجيش: عرمرم: الكامل:: ١: ٥٦٠

فسقى: ديارك: تهمى: الكامل: طرفة: ١: ٦٥٣

أثنى علىّ بما علمت: أظلم: الكامل: عنترة: ١: ٦٥٥

ولقد سما للخرّمى: مقدمى: الكامل: الأخطل: ١: ٧٢٥

إذ يتقون بى: مقدمى: الكامل: عنترة: ١: ٧٢٥

صعل يعود: الأصلم: الكامل: عنترة: ١: ٧٤٤

يا أخت ناجية: دمى: الكامل: الفرزدق: ١: ٧٨٨

طرقتك صائدة: بسلام: الكامل: جرير: ١: ٧٩٢

إن الذى صاغت: قلمى: الكامل: ابن رشيق: ٦: ١١٣٢

مما عنيت بسبك: الكلم: الكامل: ابن رشيق::

لم أهده إلا: القدم: الكامل: ابن رشيق::

لسنا نزيدك: الكرم: الكامل: ابن رشيق::

فاقبل هدية: العدم: الكامل: ابن رشيق::

لا تحسن الدنيا: للهمم: الكامل: ابن رشيق::

فخندف هامة: العالم: الرجز: العجاج: ١: ٢٦٩

يادار سلمى: اسلمى: الرجز: العجاج: ١: ٢٦٩

قواطنا مكة: الحمى: الرجز: العجاج: ١: ١٠٥٢

قل للإمام: بأمّه: الرجز: العمانى (¬١): ٣: ٧٦

ما قاسم: أمّه: الرجز: العمانى::

وقد رضيناه: فسمّه: الرجز: العمانى::

لابد للعاشق: الصرم: السريع: العباس بن الأحنف: ٢: ٧٢٦

حتى إذا الهجر: على رغم: السريع: العباس بن الأحنف::

تقول لى والعيون: أقم: المنسرح: حمزة بن بيض: ٤: ٨١٩

أى الوجوه: الحكم: المنسرح: حمزة بن بيض::

متى يقل: يبتسم: المنسرح: حمزة بن بيض::

قد كنت أسلمت: سلمى: المنسرح: حمزة بن بيض::

رزئته روضة: على قدم: المنسرح: كشاجم: ٧: ١١٠٦و ١١٠٧

جثل الذنابى: العلم: المنسرح: كشاجم::

متوجا خلقة: والحكم: المنسرح: كشاجم::

كأنه يزدجرد: العجم: المنسرح: كشاجم::

يطبق أجفانه: فى الظلم: المنسرح: كشاجم::

أدل بالحسن: محتشم: المنسرح: كشاجم::

ثم مشى مشية: ومبتسم: المنسرح: كشاجم::

إن حشو الكلام: التقويم: الخفيف: العتابى: ١: ٦٨٩

فوحق البيان: الخصام: الخفيف: أبو عبد الرحمن العطوى: ٣: ٧١٠

ما رأينا سوى: فى نظام: الخفيف: أبو عبد الرحمن العطوى::

هى تجرى مجرى: فى الأجسام: الخفيف: أبو عبد الرحمن العطوى::

كل آخائه كرام: الكرام: الخفيف: المتنبى: ١: ١٠٤٣

فأنتم بنو بنته: المسلم: المتقارب: ابن المعتز: ١: ٦٧٠

* * * فصل الميم الساكنة ديار التى بتّت: صرم: الطويل: كعب بن زهير: ٢: ٢٧٣

فزعت إلى وجناء: استحم: الطويل: كعب بن زهير::

دارعفاها: العدم: مربع البسيط:: ١: ١١٠٩

¬__________

(¬١) انظر هامش الصفحة.

عن أى ثغر: تحتكم: مجزوء الكامل: البحترى: ١: ٣٢٧

من أى سلح: تلتطم: مجزوء الكامل: أبو العنبس الصيمرى: ٣: ٣٢٨

ذقن الوليد: فى الرحم: مجزوء الكامل: أبو العنبس الصيمرى::

أدخلت رأسك: تنهزم: مجزوء الكامل: أبو العنبس الصيمرى::

لقد اصطفى: والشيم: مجزوء الكامل: البحترى: ١: ٤١٤

إن المكارم: فى المغارم: مجزوء الكامل: فابوس بن وشمكير: ١: ٥٤٢

لا يمنعنك: التمائم: مجزوء الكامل: زبان بن منظور أو غيره: ٥: ١٠٣٤

ولا التشاؤم: بالمقاسم: مجزوء الكامل: زبان بن منظور أو غيره::

ولقد غدوت: وحاتم: مجزوء الكامل: زبان بن منظور أو غيره::

فإذا الأشائم: كالأشائم: مجزوء الكامل: زبان بن منظور أو غيره::

قد خط ذلك: القدائم: مجزوء الكامل: زبان بن منظور أو غيره::

طيف: ألم: الرجز (¬١): على بن يحيى المنجم: ٨: ٢٩٥

بذى: سلم: الرجز: أو يحيى بن على::

بعد: العتم: الرجز:::

يطوى: الأكم: الرجز:::

جاد: بفم: الرجز:::

و: ملتزم: الرجز:::

فيه: هضم: الرجز:::

إذا: يضم: الرجز:::

عاصم: اعتصم: الرجز: العجاج: ١: ٥٤٩

يا نبى الله: مريم: مجزوء الرمل: مخلد بن بكار: ٢: ١٧٤و ١٧٥

أنت من أشعر: تتكلم: مجزوء الرمل: مخلد بن بكار::

النشر مسك: عنم: السريع: المرقش الأكبر: ١: ٤٧٧

فى باعه طول: شمم: السريع: داود بن سلم: ١: ٦٠٣

هذا غلام حسن: التمام: السريع: النابغة الذبيانى: ١: ٩٦٣

جهير الكلام: النغم: المتقارب: (العمانى): ١: ٥٥٧

فقل للخليفة: المتهم: المتقارب: بشار: ٥: ٨٨٨و ٨٨٩

إذا أيقظتك: نم: المتقارب: بشار::

فتى لا يبيت: بدم: المتقارب: بشار::

دعانى إلى: خضم: المتقارب: بشار::

¬__________

(¬١) على تفعيلة واحدة.

ولولا الذى: شم: المتقارب: بشار::

شهدت على: النسم: المتقارب: تبع بن كليكرب: ٢: ٩٥٩

فلو مدّ عمرى: عم: المتقارب: تبع بن كليكرب::

* * * باب النون فصل النون المضمومة خليلىّ من كعب: معين: الطويل: بشار أو دعبل: ٣: ٦٣١

ولا تبخلا بخل: حزين: الطويل: بشار أو دعبل::

إذا جئته: كمين: الطويل: بشار أو دعبل::

تعزّ أبا العباس: كائن: الطويل: أبو نواس: ٣: ٨٤٥

حوادث أيام: ومحاسن: الطويل: أبو نواس::

وفى الحى بالميت: غابن: الطويل: أبو نواس::

ولا خير فى اللفظ: أزين: الطويل: على بن بسام: ١: ١٠٤٥

وقد أيقنت: اليقين: الوافر: نصيب الأكبر: ١: ٦١٦

أراك فلا أرد: الجفون: الوافر: ابراهيم بن العباس الصولى: ٢: ٧٥٨

ولو أنى نظرت: العيون: الوافر: ابراهيم بن العباس الصولى::

ويسئ بالإحسان: مفتون: الكامل: أبو تمام: ١: ٣٢٢

ساس الأمور: جنين: الكامل: أبو تمام: ١: ٤٣٧

حتى الذى فى: خفقان: الكامل: أبو نواس: ١: ٦٧٥

لولا التفجع لادعى: محزون: الكامل: أبو نواس: ١: ٨٤١

ملك تصور: مكان: الكامل: أبو نواس: ١: ١٠٨٤

ألا هل هاجك: غربان: مسدس الهزج:: ١: ١١١٠

أنت عذرى: تخون: الخفيف: الصنوبرى: ١: ٥٥٤

* * * فصل النون المفتوحة إليك أبا العباس: الملسنا: الطويل: أبو نواس: ٢: ٣٦٤

قلائص لم تعرف: الهنا: الطويل: أبو نواس::

سأشكو إلى الفضل: بيننا: الطويل: أبو نواس: ٢: ٣٧٣

أمير رأيت المال: موقنا: الطويل: أبو نواس::

ضربن إلينا بالسياط: عنّا: الطويل: المتنبى: ١: ٥٧١

وقد بردت فوق: السخنا: الطويل: المتنبى: ١: ٧٣٧

ترى العين: جفونها: الطويل: أبو نواس: ١: ٧٤٢

ترى ثنانا: ثنيانا: البسيط: أوس بن مغراء: ١: ١٨٩

أو كاهتزاز ردينىّ: لينا: البسيط: ابن مقبل: ١: ٢٧٠

نازعت ألبابها: لينا: البسيط: ابن مقبل: ١: ٢٧٠

إن العيون التى: قتلانا: البسيط: جرير: ٢: ٣٢٣

يصرعن ذا اللب: أركانا: البسيط: جرير::

ضحوا بأشمط: قرآنا: البسيط: حسان: ١: ٤٤٧

بيض مفارقنا: أيدينا: البسيط: نهشل بن حرى: ١: ٦٠٥

إن كوتبوا أو لقوا: فرسانا: البسيط: المتنبى: ١: ٦٢٧

ما تطلع الشمس: أخرانا: البسيط: أوس بن مغراء: ١: ٨٢٦

يا قوم أذنى: أحيانا: البسيط: بشار: ٢: ٩٩٦

قالوا بمن لا ترى: كانا: البسيط: بشار::

أرد دونك يقظانا: وسنانا: البسيط: البحترى: ١: ١٠٠٤

يمشين هيل النقا: حينا: البسيط: ابن مقبل: ١: ١٠٤٨

ونحن الكاتبون: الكاتبينا: الوافر: أحد كتاب المنصور: ١: ٩٩

بأنا نورد الرايات: روينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ١: ٥٧٥

وإن وزن الحصى: رزينا: الوافر: الراعى: ١: ٦١٥

ونكرم جارنا: كانا: الوافر: عمرو بن الأيهم: ١: ٦٦١

ألا حييت عنا: مسلمينا: الوافر: (الكميت): ١: ٧٢٤

صددت الكأس عنا: اليمينا: الوافر: عمرو ذو الطوق: ٢: ١٠٧٥

وما شر الثلاثة: تصبحينا: الوافر: عمرو ذو الطوق

خيال هاج: حزنا: مجزوء الوافر (¬١):: ٤: ٢٨٦

عميد القلب: والطرب: مجزوء الوافر:::

سبتنى ظبية: عسل: مجزوء الوافر:::

ينوء بخصرها: الحقب: مجزوء الوافر:::

¬__________

(¬١) وفيه إقواء واختلاف فى القافية.

إن الذين غدوا: معينا: الكامل: جرير: ٢: ١٠٧٧

غيّضن من عبراتهن: ولقينا: الكامل: جرير::

لأفحل ثلاثة: سمينا: الرجز: الشمردل: ٢: ٩٨٣

مناهبا: والحرونا: الرجز: الشمردل::

اسمعى: الظاعنينا: مجزوء الرمل:: ١: ٧٢٤

كلما غنى: خبرينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم: ٨: ٧٢٤و ٧٢٥

أنشدت فضل: مدينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

عارضت معنى: غافلونا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

أحسنت: الظاعنينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

لو أجابتهم: للسائلينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

واستعاد الصوت: الشاربينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

قلت للمولى: فينا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

رب صوت: قرونا: مجزوء الرمل: على بن الجهم::

منطق صائب: لحنا: الخفيف: (مالك بن أسماء): ١: ٥٠٦

لعن الله صنعة: لقينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ: ٢٢: ٧٦٩و ٧٧٠

يؤثرون الغريب: مبينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

ويرون المحال: ثمينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

يجهلون الصواب: يجهلونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فهم عند من سوانا: يعذرونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

إنما الشعر: فنونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فأتى بعضه يشاكل: المتونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

كل معنى أتاك: يكونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فتناهى من البيان: للناظرينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فكأن الألفاظ: عيونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فأتى فى المرام: المنشدونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فإذا ما مدحت: المسهبينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فجعلت النسيب: مبينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

وتنكبت: ما يهجّن: موزونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

وإذا ما قرضته: المرفثينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فجعلت التصريح: دفينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

وإذا ما بكيت: والظاعنينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

حلت دون الأسى: مصونا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

ثم إن كنت عاتبا: لينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فتركت الذى: مهينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

وأصح القريض: مستبينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

فإذا قيل أطمع: المعجزينا: الخفيف: أبو العباس الناشئ::

هجرتنا يقظى: وسنى: الخفيف: البحترى: ١: ١٠٠٣

فرمنا القصاص: المسلمينا: المتقارب:: ١: ٢٢٢

فنعم الفتى: روينا: المتقارب: الخنساء: ١: ٤١٧

وكنت أخى بإخاء: عوانا: المتقارب: ابراهيم بن العباس الصولى: ٣: ٨٥٩

وكنت أذم إليك: الزمانا: المتقارب: ابراهيم بن العباس الصولى::

وكنت أعدك: الأمانا: المتقارب: ابراهيم بن العباس الصولى::

* * * فصل النون المكسورة قفانبك: أزمان: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٢٧٧

لمن طلل أبصرته: يمانى: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٢٧٧

لقد نكرت عينى: فانى (¬١): الطويل: خالد القناص: ٧: ٢٨٧

توهمتها من بعد: بعرفان: الطويل: خالد القناص::

فقلت لها حييت: إخوانى: الطويل: خالد القناص::

وأى بلاد: جيرانى: الطويل: خالد القناص::

فما نطقت: ترمرمت: الطويل: خالد القناص::

وكان شفائى: وسلمت: الطويل: خالد القناص::

ولكنها: بتبيان: الطويل: خالد القناص::

فنيت وما يفنى: فانى: الطويل: الربيع الفزارى: ١: ٦٥٢

على هيكل يعطيك: وانى: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٥٧

جمعت ردينيا: بدخان: الطويل: امرؤ القيس: ١: ٦٧٩

ولست وإن عزت: صلينى: الطويل: جميل: ١: ٧٩٢

تغطيت من دهرى: يرانى: الطويل: أبو نواس: ٢: ٨١٧

¬__________

(¬١) فى الأبيات إقواء واختلاف فى القافية.

فلو تسأل الأيام: مكانى: الطويل: أبو نواس::

ألا من رأى الطفل: تبتدران: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات: ١٢: ٨٤٦و ٨٤٧

رأى كل أم وابنها: ينتجيان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

وبات وحيدا: الخفقان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

ألا إن سجلا: شفيانى: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

فلا تلحيانى: ماتريان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

وإن مكانا: مكان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

أحق مكان: منتظران: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

فهبنى عزمت: ثمان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

ضعيف القوى: الحدثان: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

ألا من أمنيه: زمانى: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

ألا من إذا ما جئت: ورعانى: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

فلم أر كالأقدار: رمانى: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات::

وكنت كذى: الحدثان: الطويل: النجاشى: ١: ١٠٨٢

إذا ما رأونى طالعا: عرفونى: الطويل: جميل: ١: ١٠٨٨

يا أمين الله: والزمن: المديد: أبو نواس: ٢: ٣٥٩

أنت تبقى: فكن: المديد: أبو نواس::

إنا لنأمل أن ترتد: والإحن: البسيط: سديف: ٣: ١٠٨

وتنقضى دولة: وثن: البسيط: سديف::

فانهض ببيعتكم: حسن: البسيط: سديف::

من كل مشتهر: نجمان: البسيط: بشار: ١: ٤٧٦

كتمت حبّك: وإعلانى: البسيط: المتنبى: ٢: ٥٠١

لأنه زاد حتى: كتمانى: البسيط: المتنبى::

يا عمرو إلا تدع: اسقونى: البسيط: ذو الإصبع العدوانى: ١: ٥٢٨

لو كان للدهر مال: قنيان: البسيط: أبو المثلم: ٦: ٦٠٦

آبى الهضيمة: وانى: البسيط: أبو المثلم::

حامى الحقيقة: ثنيان: البسيط: أبو المثلم::

رباء مرقبة: أقران: البسيط: أبو المثلم::

هباط أودية: فتيان: البسيط: أبو المثلم::

يعطيك ما لا تكاد: منّان: البسيط: أبو المثلم::

وسابح هطل: خوان: البسيط: أبو تمام: ٤: ٦٣٢

أظمى الفصوص: ريّان: البسيط: أبو تمام::

فلو تراه مشيحا: ووحدان: البسيط: أبو تمام::

أيقنت إن لم تثبّت: عثمان: البسيط: أبو تمام::

من يفعل الحسنات: مثلان: البسيط: (حسان أو غيره): ١: ١٠٥٤

العارض الهتن: الهتن: البسيط: المتنبى: ١: ١١١٧

رأيت عرابة الأوسى: القرين: الوافر: الشماخ: ٢: ٤٥و ٨١٠و ٨١١

إذا ما راية رفعت: باليمين: الوافر: الشماخ::

عذرت البزل: لبون: الوافر: سحيم بن وثيل: ١: ١٧١

يصد الشاعر: هجان: الوافر: النابغة الذبيانى: ١: ١٩٠و ٨٩٨

وهم وردوا الجفار: إنّى: الوافر: النابغة الذبيانى: ٢: ٢٧٣

شهدت لهم مواطن: منّى: الوافر: النابغة الذبيانى::

لقد جارى أبو ليلى: وان: الوافر: الأخطل: ٢: ٤٥١

إذا هبط الخبار: والجران: الوافر: الأخطل::

فإنك لن ترى: الهوان: الوافر:: ١: ٤٦٢

ألا زعمت: فانى: الوافر: النابغة الذبيانى: ١: ٦٤٢

أبعد الحارث الملك: عمان: الوافر: امرؤ القيس: ٣: ٦٤٤

مجاورة بنى: الهوان: الوافر: امرؤ القيس::

ويمنحها بنو شمجى: الحنان: الوافر: امرؤ القيس::

ومن يفخر بمثل: ثانى: الوافر:: ١: ٨٩٩

فما أدرى إذا: يلينى: الوافر: المثقب العبدى: ٢: ١٠٦٦

أألخير الذى: يبتغينى: الوافر: المثقب العبدى::

إذا ما قلت قافية: العجان: الوافر: الفرزدق: ١: ١٠٧٨

إذا بلغتنى وحملت: الوتين: الوافر: الشماخ: ١: ١٠٩٠

أقول لناقتى: باليمين: الوافر: أبو نواس: ٢: ١٠٩٠

فلم أجعلك للغربان: الوتين: الوافر: أبو نواس::

نعم المناخ لراغب: الأزمان: الكامل: مروان بن أبى حفصة: ٦: ٨٢١

معن بن زائدة: شيبان: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

إن عد أيام اللقاء: طعان: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

يكسو الأسرة: وبيان: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

تمضى أسنته: الألوان: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

نفسى فداك: دوانى: الكامل: مروان بن أبى حفصة::

مات الخليفة: رمضان: الكامل: أبو العتاهية: ١: ٨٣١و ٨٣٢

اغبرّ آفاق السماء: العصران: الكامل: فاطمة بنت: ٥: ٨٤١

فالأرض من بعد: الرجفان: الكامل: الرسول صلى الله عليه وسلم::

فليبكه شرق: كل يمانى: الكامل: الرسول صلى الله عليه وسلم::

وليبكه الطود: والأركان: الكامل: الرسول صلى الله عليه وسلم::

يا خاتم الرسل: القرآن: الكامل: الرسول صلى الله عليه وسلم::

قوم إذا نزل: قيان: الكامل: القاسم بن أمية ابن أبى الصلت: ١: ١١١٥

إنى لأعجب: إحسانه: الكامل: ابن رشيق: ٢: ٣٣٨

ماذاك إلا أنه: دهقانه: الكامل: ابن رشيق::

الشعر ما قومت: متونه: الكامل: أبو العباس الناشئ: ١٤: ٧٧٢و ٧٧٣

ورأيت بالإطناب: عيونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وجمعت بين قريبه: ومعينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

فإذا بكيت به: شؤونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وإذا مدحت به: ديونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

أصفيته بنفيسه: وثمينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

فيكون جزلا: متونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وإذا أردت كناية: وبطونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

فجعلت سامعه: بيقينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وإذا عتبت: فى لينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

فتركته مستأنسا: وحزونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وإذا نبذت إلى: شؤونه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

تيّمتها بلطيفه: وكمينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

وإذا اعتذرت: ومبينه: الكامل: أبو العباس الناشئ::

شربنا فى: الميادين: الهزج: الصنوبرى: ١: ١٥٧

سقنى يا ابن: الزرجون: مجزوء الرمل: أبو نواس: ١: ١٥٦

ابتداء: بالتظنّى: مجزوء الرمل: ابراهيم بن العباس الصولى: ٤: ٧٥٨و ٧٥٩

واشتفاء: منّى: مجزوء الرمل: ابراهيم بن العباس الصولى::

بأبى قل لى: عنّى: مجزوء الرمل: ابراهيم بن العباس::

قد تمنّى: التمنّى: مجزوء الرمل: ابراهيم بن العباس::

أقسم بالفجر: لقمان: السريع: السيد الحميرى: ٥: ٦٩٦

فى منزل من: وبرهان: السريع: السيد الحميرى::

فالفجر فجر: نجيّان: السريع: السيد الحميرى::

محمد وابن: البانى: السريع: السيد الحميرى::

بانى سماوات: جان: السريع: السيد الحميرى::

عوّذ لمابت: بياسين: السريع:: ٢: ٧٢٥

فبت والأرض: مصارينى: السريع:::

قد قلت: والطين: المنسرح: ابن الزيات: ٣: ٨٤٦

اذهب فنعم: للدين: المنسرح: ابن الزيات::

لن يجبر: هارون: المنسرح: ابن الزيات::

أيها المنكح الثريا: يلتقيان: الخفيف: عمر بن أبى ربيعة: ٢: ٤٥٤

هى شامية: يمانى: الخفيف: عمر بن أبى ربيعة::

عارضاه فيما جنى: أودعانى: الخفيف: أبو الفتح البستى: ١: ٥٥٤

ربما سرنى: منّى: الخفيف: على بن عبد الله الجعفرى: ٢: ٧٩٠

حذرا أن أكون: التمنّى: الخفيف: على بن عبد الله الجعفرى::

ليس فيما بدا لنا: فانى: الخفيف: موسى شهوات: ٢: ٨٠٧و ٨٠٨

أنت نعم المتاع: للإنسان: الخفيف: موسى شهوات::

من تحلّى: الإمتحان: الخفيف:: ١: ٩٩١

أسرفت فى: دهانى: المجتث: ابن المعتز: ٣: ٧٠٩

كتمت حبك: كتمانى: المجتث: ابن المعتز::

فلم يكن: بلسانى: المجتث: ابن المعتز::

له سائس: متنه: مجزوء المتقارب: ابن الرومى: ٣: ٦٤٠

ويطعن: طعنه: مجزوء المتقارب: ابن الرومى::

بأطول من: ذهنه: مجزوء المتقارب: ابن الرومى::

* * *

فصل النون الساكنة أحنظل لوحاميتم: ولأرضان: الطويل: امرؤ القيس: ٤: ٢٣٩

* * *

فصل النون الساكنة أحنظل لوحاميتم: ولأرضان: الطويل: امرؤ القيس: ٤: ٢٣٩

ثياب بنى عوف: غرّان: الطويل: امرؤ القيس::

عوير ومن مثل: صفوان: الطويل: امرؤ القيس::

فقد أصبحوا: بجيران: الطويل: امرؤ القيس::

كأننى فوق: الأرنان: الرجز: (المرار الأسدى) أو غيره: ١: ٢٣٥

إن تمنع اليوم: يمنعن: الرجز: (ربيعة بن مكدم): ١: ٢٣٦

أجرد كالحصن: النابين: الرجز: رؤبة: ٣: ١٠٩٩و ١١٠٠

مشرف اللحى: الفقمين: الرجز: رؤبة::

عليه أذنان: الثوبين: الرجز: رؤبة::

إن الثمانين: ترجمان: السريع: عوف بن محلم: ١: ٦٤٤

هريت قصير: الرسن: المتقارب: طفيل: ١: ٥١٨

وأحوى قصير: الرسن: المتقارب: طفيل: ١: ٥١٩

ومن شأنىء: أنكرن: المتقارب: الأعشى: ١: ١١٢٢

* * * باب الهاء فصل الهاء المضمومة أفنى العداة إمام: نره: البسيط: ابن المعتز: ٣: ٢٥٢

ضار إذا انقض: منتبه: البسيط: ابن المعتز::

ما يحسن القطر: له: البسيط: ابن المعتز::

وإن أقر: له: البسيط: أبو الفتح البستى: ١: ٥٤٤

كأن دواته: كريه: الوافر:: ١: ٦٣٨

أنا بالوشاة: فتكره: الكامل: المتنبى: ٢: ٢٥٢

وإذا رأيتك: نصره: الكامل: المتنبى::

* * *

فصل الهاء المفتوحة وأحور مخضوب: وجها: الطويل: عبد الله بن عبد المطلب: ٢: ٣٨

* * *

فصل الهاء المفتوحة وأحور مخضوب: وجها: الطويل: عبد الله بن عبد المطلب: ٢: ٣٨

بخلت بنفسى: كرها: الطويل: عبد الله بن عبد المطلب::

لها أشارير من لحم: أرانيها: البسيط: (أبو كاهل اليشكرى): ١: ١٠٥٨

وخيل قد دلفت: رحاها: الوافر: الخنساء: ١: ١٠٩٢

الله صورها: ترها: الكامل: بشار: ٢: ٢٥٣

نصبا لعينك: شبها: الكامل: بشار::

يا مهجة جثم: بيديها: الكامل: ديك الجن: ٦: ٨٣٤و ٨٣٥

روّيت من دمها: شفتيها: الكامل: ديك الجن::

حكّمت سيفى: خديها: الكامل: ديك الجن::

فوحق نعليها: نعليها: الكامل: ديك الجن::

ما كان قتليها: عليها: الكامل: ديك الجن::

لكن بخلت: إليها: الكامل: ديك الجن::

إن خرطت: ترها: الرجز: ابن المعتز: ٤: ٢٥٢

إلا وما شاءت: لها: الرجز: ابن المعتز::

تمسكه عضّا: بها: الرجز: ابن المعتز::

غريزة: تفقّها: الرجز: ابن المعتز::

شلت يدا: فرتها: الرجز:: ١: ٢٥٥

رأيت كل: معتوها: مجزوء الرجز: أبو نواس: ٤: ١٠١٤

فى ذا الزمان: الوجيها: مجزوء الرجز: أبو نواس::

يا رب نذل: تنويها: مجزوء الرجز: أبو نواس::

هجوته: تشويها: مجزوء الرجز: أبو نواس::

ومقلة قدبات: مآقيها: مشطور السريع: ابن المعتز: ٥: ٢٩٣

وكّلها طول: تراعيها: مشطور السريع: ابن المعتز::

ومهجة قد كاد: فيها: مشطور السريع: ابن المعتز::

وبرؤها فى كف: يشفيها: مشطور السريع: ابن المعتز::

ليس لها من حبها: يعديها: مشطور السريع: ابن المعتز::

لو كفر العالمون: سجاياها: المنسرح: المتنبى: ٢: ٧٤٧

كالشمس لا تبتغى: جاها: المنسرح: المتنبى::

لم تنم مقلتى: قذاها: الخفيف: الحسن بن وهب: ٤: ٧٦١

فالقذى كحلها: تراها: الخفيف: الحسن بن وهب::

أسعدت مقلتى: مقلتاها: الخفيف: الحسن بن وهب::

فلعينى فى كل: عيناها: الخفيف: الحسن بن وهب::

* * * فصل الهاء المكسورة قضوا ما قضوا: يديه: الطويل: ابن المعتز: ٢: ٨٣٥

وصلوا عليه: عليه: الطويل: ابن المعتز::

أبا غالب بالجود: نسيه: الطويل: البحترى: ١: ١٠٠٧

والقول بعد الفكر: بديه: الكامل: ابن المعتز: ١: ٣٠٩

ليس له عيب: شبهه: السريع: ابن الرومى: ١: ٦٥١

* * * فصل الهاء الساكنة أية جاراتك: الموصيه: الرجز:: ٤: ٢٥٩

قائلة: بحبليه: الرجز:::

لو كنت حبلا: بيه: الرجز:::

أو قاصرا: بثوبيه: الرجز:::

كأن آذريونها: كاليه: مجزوء الرجز: ابن المعتز: ٢: ٩٨٦

مداهن من ذهب: غاليه: مجزوء الرجز: ابن المعتز::

بكل فرعونية: الغاديه: السريع: راشد بن كثير: ١: ٩٦٧

وقفنا هنيّه: ميّه: مربع المتقارب:: ١: ١١١١

* * * باب الواو فصل الواو المكسورة وكلفت حاجاتى: تنطوى: الطويل: ابن رشيق: ٢: ٥٩٩و ٦٠٠

إذا أقبلت: فتستوى: الطويل: ابن رشيق::

* * *

باب الياء فصل الياء المفتوحة بأى نجاد تحمل: باقيا: الطويل: جرير: ٨: ٩٢و ٩٣

* * *

باب الياء فصل الياء المفتوحة بأى نجاد تحمل: باقيا: الطويل: جرير: ٨: ٩٢و ٩٣

بأى سنان تطعن: ماضيا: الطويل: جرير::

ألا لا تخافا: بيا: الطويل: جرير::

فقد كنت نارا: ورائيا: الطويل: جرير::

وباسط خير: بشماليا: الطويل: جرير::

وإنى لعف الفقر: انتقاليا: الطويل: جرير::

جرئ الجنان: شماليا: الطويل: جرير::

وليست لسيفى: لسانيا: الطويل: جرير::

قضاها لغيرى: ابتلانيا: الطويل: مجنون ليلى: ١: ٩٦و ٥٥٤

ولست بهاج: البواكيا: الطويل: منظور الفقعسى: ٣: ١٧٨

فإما كرام موسرون: كفانيا: الطويل: منظور الفقعسى::

وإما كرام معسرون: حيائيا: الطويل: منظور الفقعسى::

تزيد حسى الكأس: هيا (¬١): الطويل: (أبو نواس): ١: ٢٥٨

فردّى جمال الحى: ليا: الطويل: جرير: ١: ٢٥٩

ألم تر أنى يوم: ليا: الطويل: الفرزدق: ١: ٢٨١

أقول وقد شدوا: لسانيا: الطويل: عبد يغوث بن صلاءة: ٢: ٣١١

فياراكبا إما عرضت: تلاقيا: الطويل: عبد يغوث بن صلاءة::

فإن تقتلونى: بماليا: الطويل: عبد يغوث: ١: ٣١١

كفى بك داء: أمانيا: الطويل: المتنبى: ١: ٣٥٦

أقول إذا نفسى: ماهيا: الطويل: قيس بن ذريح: ١: ٤٩٩

لقد كنت أعلو: علانيا: الطويل: مجنون ليلى: ١: ٥٠١

فلا عهد إلا: باليا: الطويل: جرير: ١: ٥٢٥

ألا حى من أجل: اللياليا: الطويل: أبو حية النميرى: ٢: ٥٥٥

إذا ما تقاضى: التقاضيا: الطويل: أبو حية النميرى::

فتى تمّ فيه ما يسر: الأعاديا: الطويل: النابغة الجعدى: ١: ١٨٥و ٦٤٩

¬__________

(¬١) وفى الهامش رواية أخرى وبيت يتبع هذا البيت.

فتى كملت أخلاقه: باقيا: الطويل: النابغة الجعدى: ١: ٦٤٩

ألا ليت لبنى: ماهيا: الطويل: قيس بن ذريح: ١: ٦٩٩

رجوتك للأمر المهم: الأمانيا: الطويل: ابن رشيق: ٤: ٨٥٠

فساوفت بى: رجائيا: الطويل: ابن رشيق::

وكنت كأنى: صافيا: الطويل: ابن رشيق::

فلا هو أبقى: راجيا: الطويل: ابن رشيق::

بنى عامر ما تأمرون: هجائيا: الطويل: ابن مقبل: ٦: ٨٦٣

أأعفو كما يعفو: متدانيا: الطويل: ابن مقبل::

أم اغمض: النواحيا: الطويل: ابن مقبل::

فأما سراقات الهجاء: تهاديا: الطويل: ابن مقبل::

أم أخبط خبط: باقيا: الطويل: ابن مقبل::

وعندى الدّهيم: حاديا: الطويل: ابن مقبل::

وكانت فى حياتك: حيّا: الوافر: أبو العتاهية: ١: ١٠٩٤

قلت لساقينا: راسيا: السريع: والبة بن الحباب: ٢: ١٠٥

ونم على وجهك: جلّاسيا: السريع: والبة بن الحباب::

لا يغرنك ما ترى: دويّا: الخفيف: سديف: ٢: ٨٣

فضع السيف: أمويّا: الخفيف: سديف::

* * * باب الألف المقصورة فياشوق ما أبقى: أصبى: الطويل: المتنبى: ١: ٦٠٥

تقول أرى زيدا: اقتنى: الطويل: زيد الخيل: ١: ٦٩١

إلى كم وكم: عمى: الطويل:: ١: ٧٠٠

لعمرى لئن: شجى: الطويل: بسطام بن قيس: ٤: ٩٥٠

أرونى: والندى: الطويل: بسطام بن قيس::

فكانوا على: جدا: الطويل: بسطام بن قيس::

وسرت على: المدى: الطويل: بسطام بن قيس::

بؤس للحرب: سدى: مربع المديد:: ١: ١١٠٩

أما إذا استقبلته: رأى: الكامل: الأسعر الجعفى: ٣: ٥٩٨و ٥٩٩

أما إذا استدبرته: النّسا: الكامل: الأسعر الجعفى::

أما إذا استعرضته: الغضا: الكامل: الأسعر الجعفى::

إنه الفؤاد: للهوى: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز: ٦: ٣٩

فلعمر ربك: والجلا: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز::

لك واعظا: النهى: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز::

حتى متى: متى: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز::

بلى الشباب: للبلى: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز::

وكفى بذلك: كفى: مجزوء الكامل: عمر بن عبد العزيز::

إلا بقايا: يهتدى: مجزوء الكامل: ابن دريد: ١: ١٢١

إن شئت أشرفنا: فدعا: الرجز: لقيم بن أوس: ٤: ٥١٠

الله كل: فأسمعا: الرجز: لقيم بن أوس::

بالخير خيرات: فآ: الرجز: لقيم بن أوس::

ولا أريد: تآا: الرجز: لقيم بن أوس::

ثم تنادوا: الضوضا: الرجز:: ٤: ٥١١

منهم بهات: يايا: الرجز:::

نادى مناد: تا: الرجز:::

قالوا جميعا: فا: الرجز:::

يدير إعيليطين: اللأى: الرجز: ابن دريد: ١: ٥٢١

قريب ما بين القطاة: الصلا (¬١): الرجز: ابن دريد: ١: ٥٢٤

سقى طللا: أحوى (¬٢): المضارع:: ٨: ٢٨٩و ٢٩٠

عهدنا فيه: أقوى: المضارع:::

وأروى: صدود: المضارع:::

لها طرف: برود: المضارع:::

لئن شط: ديار: المضارع:::

فقلبى: قرار: المضارع:::

ستدنيها: ذلول: المضارع:::

إذا عرضت: يطول: المضارع:::

ترى الطير: اغتدى: المتقارب: أبو صفوان الأسدى أو غيره: ١: ٦٨٩

* * * ¬__________

(¬١) انظر بيتا من مقصورة ابن دريد فى هامش ٩٤١

(¬٢) لا قافية له ويسميه المؤلف مشطرا محير الفصول.

6 - فهرس أنصاف الأبيات

٦ - فهرس أنصاف الأبيات (¬١)

ومن وجد الإحسان قيدا تقيّدا: الطويل: (المتنبى): ٧

لخولة أطلال ببرقة ثهمد: الطويل: طرفة: ١٥٨و ٢٥٤

طحابك قلب فى الحسان طروب: الطويل: علقمة الفحل: ١٦٠

ذهبت من الهجران فى كل مذهب: الطويل: علقمة الفحل: ١٦٠

أتعرف رسم الدار من أم معبد: الطويل: عدى بن زيد: ١٦١

هنّ عوادى يوسف وصواحبه: الطويل: أبو تمام: ٢٢٧

كأن ثبيرا فى عرانين وبله (¬٢): الطويل: امرؤ القيس: ٢٣٠

وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة: الطويل: امرؤ القيس: ٢٣٠

وكأن السباع فيه غرقى عشية: الطويل: امرؤ القيس: ٢٣٠

كجلمود صخر حطه السيل من عل: الطويل: امرؤ القيس: ٢٤٣

إذا جاش فيه حميه غلى مرجل: الطويل: امرؤ القيس: ٢٤٣

ويلوى بأثواب العنيف المثقّل: الطويل: امرؤ القيس: ٢٤٣

أبين ضلوعى جمرة تتوقد: الطويل: ابن الرومى: ٢٤٩

قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل: الطويل: امرؤ القيس: ٢٤٩و ٣٥١

ألا عم صباحا أيها الطلل البالى: الطويل: امرؤ القيس: ٢٥٥و ٣٥١

يزرن إلالا سيرهنّ التّدافع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٢٦٨

خليلىّ مرّا بى على أم جندب: الطويل: امرؤ القيس: ٢٧٢

عزفت بأعشاش وماكدت تعزف: الطويل: الفرزدق: ٣٣٣

أبى طلل بالجزع أن يتكلما: الطويل: بشار: ٣٥٢

على مثلها من أربع وملاعب: الطويل: أبو تمام: ٣٥٥

ضمان على عينيك أنى لا أسلو: الطويل: البحترى: ٣٧٢

وخبرت خير الناس أنك لمتنى: الطويل: النابغة الذبيانى: ٣٧٧

وبيضة خدر لا يرام خباؤها: الطويل: امرؤ القيس: ٤٤١

وليس وراء الله للمرء مذهب: الطويل: النابغة الذبيانى: ٤٦٠

ولست بمستبق أخا لا تلمّه: الطويل: النابغة الذبيانى: ٤٦٠

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا: الطويل: امرؤ القيس: ٤٧٥

لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم: الطويل: زهير: ٥٢٨

أياظبية الوعساء بين جلاجل: الطويل: ذو الرمة: ٦٨٢

كما قال عباس وأنفى راغم: الطويل: ابن المعتز: ٧٢٦

ألا سقّنى خمرا وقل لى هى الخمر: الطويل: أبو نواس: ٧٣٥

¬__________

(¬١) ذكرت هنا نصف البيت الذى جاء فى المتن، وأغفلت نصفه الذى ذكرته فى الهامش.

(¬٢) انظر رواية أخرى لهذا وما بعده فى الهامش.

ولا تسقنى سرّا إذا أمكن الجهر: الطويل: أبو نواس: ٧٣٥

بمنجرد قيد الأوابد هيكل: الطويل: امرؤ القيس: ٧٤١

ولولا ثلاث هن من لذة الفتى: الطويل: طرفة: ٧٦٧

فمنهن سبق العاذلات بشربة: الطويل: طرفة: ٧٦٧

وكرّى إذا نادى المضاف محنبا: الطويل: طرفة: ٧٦٧

وتقصير يوم الدجن: الطويل: طرفة: ٧٦٧

يا دارمية بالعلياء فالسند: الطويل: النابغة الذبيانى: ٨٧٨

أرسما جديدا من سعاد تجنب: الطويل: النابغة الذبيانى: ٨٧٩

عفا ذو حسى من أهله فالفوارع: الطويل: النابغة الذبيانى: ٨٨٠

مشدودة برحال الحيرة الجدد: الطويل: النابغة الذبيانى: ٩٦٩

سراويل عادىّ نمته ثمود (¬١): الطويل: قيس بن سعد ابن عبادة: ١٠٠٣

نمس بأعراف الجياد أكفنا (¬٢): الطويل: امرؤ القيس: ١٠٠٩

إذا ما الثريا فى السماء تعرضت (¬٣): الطويل: امرؤ القيس: ١٠١٥

ونسج سليم كل قضّاء ذائل: الطويل: النابغة الذبيانى: ١٠٤٨

سأجعل عينيه لنفسه مقنعا: الطويل: (مالك بن خريم): ١٠٥٢

ورجل رمى فيها الزمان فشلت: الطويل: كثير: ١٠٨٣

فلو أنها نفس تموت جمعة (¬٤): الطويل: امرؤ القيس: ١٠٩٠

ولا زال منهلّا بجرعائك القطر: الطويل: ذو الرمة: ١١٢٦

أشجاك الرّبع أم قدمه: المديد: (طرفة): ٢٥٠

هل ما عملت وما استودعت مكتوم: البسيط: علقمة: ١٦١

لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند: البسيط: أبو نواس: ٢٣٦

إنا محيّوك فاسلم أيها الطلل: البسيط: القطامى: ٣٥١

ما بال عينك منها الماء ينسكب: البسيط: ذو الرمة: ٣٥٦

أصغى إلى البين مغترّا فلا جرما: البسيط: أبو تمام: ٣٧١

والله مفتاح باب المعقل الأشب: البسيط: أبو تمام: ٤٤١

شدّوا العناج وشدوا فوقه الكربا: البسيط: الحطيئة: ٤٦٥

سلّم على الربع من سلمى بذى سلم: البسيط: أبو تمام: ٥٣٦

واسترجفت هامها الهيم الشغاميم: البسيط: ذو الرمة: ٥٣٦

فى حده الحد بين الجدّ واللعب: البسيط: أبو تمام: ٥٥٠

لو مسّها حجر مسّته سرّاء: البسيط: أبو نواس: ٥٥٦

¬__________

(¬١) فى الهامش بيتان يكملان هذا الشطر.

(¬٢) جاء البيت كاملا فى ١٠٨٩

(¬٣) فى هامش ١٠١٧شطران من الطويل للنمر بن تولب والفرزدق.

(¬٤) جاء البيت كاملا فى ٤٠٢و ١٠٦٧

وفعله ما تريد الكفّ والقدم: البسيط: المتنبى: ٥٨٤

وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر: البسيط: أعشى باهلة: ٦٥٧

ليحدثنّ لسيف الدولة الندم: البسيط: المتنبى: ٨٥٩

يادار ميّة بالعلياء فالسند: البسيط: النابغة الذبيانى: ٨٧٨و ١١٢٤

فعم مقيّدها ضخم مقلّدها: البسيط: كعب بن زهير: ١٠٠٧

مفدّم بسبا الكتان ملثوم: البسيط: علقمة: ١٠٥٢

فقد نبغت لنا منهم شئون: الوافر: النابغة الذبيانى: ٥٦و ٣٣٠

أرواح مودّع أم بكور: الوافر: عدى بن زيد: ١٦١

أمن ريحانة الداعى السميع: الوافر: عمرو بن معديكرب: ١٦٣

ألا هبّى بصحنك فاصبحينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٢٥٤

ولولا الله جار بها الجوار: الوافر: القطامى: ٢٦٦

أتصحو أم فؤادك غير صاح: الوافر: جرير: ٣٥٦و ٥٨٠

لسان المرء من خدم الفؤاد: الوافر: أبو تمام: ٣٦٩

فإنك لو رأيت عبيدتيم: الوافر: جرير: ٦٨٣

رحى حيزومها كرحى الطحين: الوافر: الشماخ: ١٠٠٣

أقلّى اللوم عاذل والعتاب: الوافر: جرير: ١١٢٥

وقف المتيمّ فى رسوم ديار: الكامل: العبدى: ٨٥

ومهلهل الشعراء ذاك الأول: الكامل: الفرزدق: ١٣٠

هل غادر الشعراء من متردّم: الكامل: عنترة: ١٣٨

هل بان قلبك من سليمى فاشتفى: الكامل: الأسعر الجعفى: ١٦٣

نام الخلىّ فما أحسّ رقادى: الكامل: الأسود بن يعفر: ١٦٤

بحوافر حفر وصلب صلّب: الكامل: أبو تمام: ٢١٣

أمن المنون وريبها تتوجّع: الكامل: أبو ذؤيب: ٢٤٩

عفت الديار محلها فمقامها: الكامل: لبيد: ٢٥٥

والناذرين إذا لم القهما دمى: الكامل: عنترة: ٢٥٨

كالدهر فيه شراسة وليان: الكامل: أبو نواس: ٣٣٦

جللا كما بى فليك التبريح: الكامل: المتنبى: ٣٤٠

يا ربع لو ربعوا على ابن هموم: الكامل: أبو تمام: ٣٧١

درس المنا بمتالع فأبان: الكامل: لبيد: ٤٠٦

والشاة ممكنة لمن هو مرتمى: الكامل: عنترة: ٥١٤

أجل الظليم وربقة السرحان: الكامل: المتنبى: ٧٤١

قدك اتئب أربيت فى الغلواء: الكامل: أبو تمام: ٨٢٢

ما للدموع تروم كل مرام: الكامل: أبو تمام: ٨٤٥

بسهام يترب أو سهام بلاد: الكامل: الأعشى: ٩٧٠

من نسج داود أبى سلّام: الكامل: الأسود بن يعفر: ١٠٤٩

أجد الملامة فى هواك لذيذة (¬١): الكامل: أبو الشيص: ١٠٨٤

أأحبه وأحب فيه ملامة (¬٢): الكامل: المتنبى: ١٠٨٤

وكما علمت شمائلى وتكرّمى: الكامل: عنترة: ١٠٨٩

بسطت رابعة الحبل لنا: الرمل: سويد بن أبى كاهل: ١٦٤

برد الماء وطابا: مجزوء الرمل:: ٣٠٧و ٧٢٨

حبذا الماء شرابا: مجزوء الرمل: أبو العتاهية: ٣٠٧و ٧٢٨

وأطراف الأكف عنم: السريع: المرقش الأكبر: ٢٧٥

قد قلت فيه غير ما تعلم: السريع: المرقش الأكبر: ٢٧٦

واسم عليه جنن للصفا: السريع: أبو نواس: ٥٠٨

أيتها النفس أجملى جزعا: المنسرح: (أوس بن حجر): ٢٥٠

أقفر من أهله ملحوب: المنسرح: عبيد بن الأبرص: ٢٥٥

تصمت بالماء تولبا جذعا: المنسرح: أوس بن حجر: ١٠١٠

آذنتنا ببينها أسماء: الخفيف: الحارث بن حلزة: ٤٩

ليس شئ على المنون بباق: الخفيف: عدى بن زيد: ١٦١

فاملئى وجهك الجميل خموشا: الخفيف: الفضل بن العباس اللهبى: ٢٦٧

وبنا سميت قريش قريشا (¬٣): الخفيف: الفضل بن العباس اللهبى: ٢٦٨

كل وقت يبول زب السحاب: الخفيف: ابن المعتز: ٤٣٧

أسفرى لى النقاب يا ضرة الشمس: الخفيف:: ٤٤٠

وجرح اللسان كجرح اليد: المتقارب: امرؤ القيس: ١١٥

أحار بن عمرو كأنى خمر: المتقارب: امرؤ القيس: ٢٤٨

وكندة حولى جميعا صبر: المتقارب: امرؤ القيس: ٢٤٨

تحرقت الأرض واليوم قر: المتقارب: امرؤ القيس: ٢٤٨

سمان الكلاب عجاف الفصال: المتقارب: امرؤ القيس: ٥٢٤

فثوبا نسيت وثوبا أجر: المتقارب: امرؤ القيس: ٥٥٧

فتور القيام قطوع الكلام: المتقارب: امرؤ القيس: ٦١٠

ألصّ الضروس حنّى الضلوع: المتقارب: امرؤ القيس: ٦١١

من الأنجم العزل والرامحه: المتقارب: (الطرماح): ١٠١٥

* * * ¬__________

(¬١) وجاء البيت كاملا فى ٧٥١

(¬٢) جاء البيت كاملا فى ٧٥٢

(¬٣) وانظر ما قيل فى الهامش عن خطإ فى الرواية.

7 - فهرس الأعلام والقبائل ونحوها

٧ - فهرس الأعلام والقبائل ونحوها (¬١)

(أ) آدم (عليه السلام) ٤٣٤و ٧١٥و ٩٠١

الآمدى ابن بشر الآمدى

بنو أبان بن دارم ٩٢٦

أبان بن عبد الحميد اللاحقى ١٥٥و ١١١٦

أبان بن النعمان بن بشير ١١١٤

أبجر بن بجير العجلى ٩١٩و ٩٣٩

إبراهيم (عليه السلام) ٧٣٦

ابن إبراهيم (فى شعر للمتنبى) ٣٧٩

إبراهيم بن إسماعيل النبوى ٧١٩

إبراهيم الإمام ٣٨٧و ٣٩٠و ٣٩١

إبراهيم بن بشير الأنصارى ١٤٤و ٦٠٧

إبراهيم (بن الحسن بن سهل فى شعر) ٣٧٢

إبراهيم بن سليمان بن عبد الملك ٨٢

إبراهيم بن سيار إبراهيم النظام

إبراهيم بن سيابة ١٠٤٣و ١٠٤٤

إبراهيم بن شبابة ١٠٤٣و ١٠٤٤

إبراهيم بن العباس الصولى ٧٠٨و ٧٥٧و ٧٥٨ و ٧٥٩و ٨٥٩

إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق النجيرمى

إبراهيم بن على بن سلمة بن هرمة ابن هرمة

إبراهيم بن محمد إبراهيم الإمام

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى عون ٤٩٣

إبراهيم بن محمد بن السرى أبو إسحاق الزجاج

إبراهيم بن المدبر ٧٥٧

إبراهيم بن المهدى ٨٦و ٨٨و ٤٨٣و ٤٨٤و ٧٠٩ و ٧٥٩و ٨٧٧و ١٠٤٤

إبراهيم بن المنذر ٤٦٢

إبراهيم النظام ٦٣١و ١٠٣٤و ١٠٤٣و ١٠٤٤ و ١٠٥٣

إبراهيم بن هشام (خال هشام بن عبد الملك) ١٠٤٥

إبراهيم بن هلال الصابى ٥٨٩

إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعى

أبرهة الأشرم ٩٦٠

أبرهة ذو المنار بن الرائش ٩٥٨

أبرهة بن الصباح ٩٥٩

أبرواز (ملك فارس) ١٦١

أبزى (رجل يصنع الرماح) ٩٦٨

إبل الجن ٩٧٢

الإبل الجديلية ٩٧٣

الإبل الشدقمية ٩٧٣

الإبل العسجدية ٩٧٢

الإبل العمانية ٩٧٢

الإبل العيدية ٩٧٢

إبل وبار ٩٧٢و ١٠٤٢

الأبيرد بن المعذر ١٧١و ٧٤١

أبو الأبيض العبسى ٦٢٣

أبى بن كعب ٢٦

بنو أبى بن مقبل ١١١٨

ابن الأثير ٣١٦و ٣١٩و ٤٦٤و ٤٦٥و ٥٠٤و ٥٥٣ و ١٠١٢

الأجارب ٩٠٨

الأجرد الثقفى الثقفى

أجناس السودان ٩٠١

أجناس الفرس ٩٠١

الأحابيش (أو الحبش) ٣٠٩و ٩٠٦

الأحاليف ٩٤٨

أحد بنى نصر ٩٤٧

الأحلاف ٩٠٧

الأحمال (فى شعر لولد جرير) ٩٤٨

¬__________

(¬١) الأرقام المذكورة فى هذا الفهرس تشير إلى الأعلام التى ذكرت فى متن الكتاب وهوامشه، بما فى ذلك الأعلام التى ذكرت فى الشعر وغيره، وإذا جاء الرقم بخط أكبر من سابقه ولاحقه فمعنى ذلك أن فى الصفحة ترجمة للعلم، ولم ننظر إلى كلمة «ابن» أو «أبو» فى الترتيب.

أحمد (صلى الله عليه وسلم) (فى شعر للكميت)

أحمد (فى شعر) الرسول صلى الله عليه وسلم

أحمد (فى شعر) المستعين بالله

أحمد بن حنبل (صاحب المسند) ٥و ٢٠و ٢٩ و ٩٤و ١٠٢٧

أحمد بن إبراهيم بن كيسان ٢٤٥

أحمد بن الحسين المتنبى أبو الطيب

أحمد بن أبى خالد ٦٣٧

أحمد بن داود أبو حنيفة الدينورى

أحمد بن أبى دؤاد ٦٧و ٣٠٠و ٣٠١و ٧١٠ و ٧٥٩

أحمد بن سعد الكاتب ٩٧٦و ٩٧٧و ٩٨١

أحمد السلمى (أخو أشجع) ١١١٩

أحمد بن سليمان المعرى أبو العلاء المعرى

أحمد شاكر ٥و ٢٠و ١٤٣و ١٥٣و ٦٤٦

أحمد بن صالح ٦٣٧

أحمد بن صالح بن أبى معشر ابن أبى فنن

أحمد بن طيفور ١٨٦و ٦٨٩و ٨١٧و ٨١٨

أحمد بن عبد ربه ابن عبد ربه

أحمد بن عبد الله أبو العباس ٧٩٨

أحمد بن كيسان ٢٤٥

أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس

أحمد بن محمد أبو جعفر النحاس

أحمد بن محمد الضبى الصنوبرى

أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو العباس الأحول

أحمد بن محمد الكاتب أبو الحسين ٨١٧

أحمد بن محمد الكوفى الخثعمى

أحمد بن المدبر ٧٥٧

أحمد بن المعتصم ٣٠٨

أحمد بن أبى النجم أبو عون الكاتب

أحمد بن يحيى ثعلب

أحمد بن يحيى بن معاذ (فى شعر) ٧١٧

أحمد بن يوسف الكاتب ١٩٨و ٥٨٠و ٦٢٦ و ٦٣٤و ٦٣٥و ٦٣٧

ابن أحمر ١٤٩و ٥٦٣و ٥٦٧و ٧٤٠و ٨٨٢ و ١١١٨و ١١١٩

الأحمر بن جندل ١٦٢و ٩٤٣

الأحمر بن مازن ٩٤٥

الأحنف بن قيس ١١١و ١١٢و ٣٠٨و ٤٥٧و ١١٣١

الأحوص ١٦و ١٧و ٨٥و ٨٦و ٩١و ٩٢و ١٠١ و ٤٠١و ٦٥٢و ٧٨٢و ٧٩٩

بنو الأحوص (فى رواية لشعر الأعشى)

الأحوص بن جعفر بن كلاب ٩٣٠

الأحوص بن محمد بن ثابت الأنصارى الأحوص أحيحة بن الجلاح ٢٢٧

الأحيمر السعدى ٢١٦و ١٠٣١

أخدر (حمار تنسب إليه الحمر الأخدرية) ٩٧٣

الأخطل ٥٠و ٧٠و ٧٩و ١٤٥و ١٤٧و ١٤٨ و ١٤٩و ١٥٠و ١٥١و ١٦٥و ١٦٦و ٢٨٠ و ٣٨٣و ٤٥١و ٥١٧، ٥١٩و ٥٥٦و ٥٩٤ و ٦٣٠و ٦٩١و ٧٢٥و ٧٩٨و ٨٠٠و ٨١٤ و ٨٧٥و ٨٨٤و ٩٣٨و ١٠١١و ١٠١٢ و ١٠٥٥و ١٠٥٨و ١٠٩٩

الأخطل بن غالب (أخو الفرزدق) ١٠٧٦

الأخفش (الأكبر أبو الخطاب البصرى) ١٤٥و ٢٢٠ و ٢٣٦و ٢٣٩و ٢٤٤و ٢٥١و ٢٦٢و ٢٦٤

الأخفش (الأوسط أبو الحسن البغدادى) ١٧٩ و ٢٥٧و ٢٦٥و ٧٥٥

الأخفش (الأصغر أبو الحسن البلخى) ٤٠٩و ٥١١ و ٥٣٢و ٥٦٦و ٨٣٨و ٨٦٤و ٨٦٥و ٩٠٥ و ١٠٠١و ١١٢٠

الأخنس بن شهاب ٩٨٠

الأخوص ١٧١

الأخيطل ٧٢٥

بنو الأدرم بن غالب ٩٠٦

الأدلم داود بن سلم

إدريس بن بدر الشامى ٨٣٣

ابن أذين ١٥٦

الأراقم ٩٠٧و ٩٣٨

أربد بن قيس (أربد الحتوف) ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣ و ١١١٨

أرحب (جمل) ٩٦٦

أرحب بن همدان ٩٦٦

أردشير بن بابك ٩٧٣

أرسطاطاليس ٣٨٩و ٦٢٤و ١٠٩٤

أرطاة بن سهية ١٩٤و ٣٥٧و ٤٤٣

أرفخشد ٩٠١و ٩٠٢

إرم ٩٠١و ١٠٤٧

أروى (فى شعر) ٢٨٩و ٧٨٣

ابن أروى الوليد بن عتبة

الأزد ١٣٣و ١٧٤و ٣٢٦و ٦٣٠و ٩٠٦و ٩٦١ و ٩٦٢و ٩٦٤و ٩٧٢و ٩٨٤

أزد شنوءة ١٣٣

الأزرقى ٢٦٨

الأزهرى ٤٥١

أسامة ١٥٢و ٦٦٩

أبو أسامة ٩٠٢

أسامة بن زيد بن حارثة ٩١٧

أسامة بن منفذ ٢٠و ٣٥٥و ٥٣٤و ٥٤٦و ٨٤٨

إسحاق (فى شعر) ٣٧٣

أبو إسحاق (المعتصم، فى شعر لمحمد بن وهيب)

ابن أبى إسحاق ١٤٩

إسحاق بن إبراهيم الموصلى ١٩٧و ٦٤٤و ٧٠٩ و ٨٢٨و ٨٣٨و ١٠١٠و ١١٢٨

إسحاق بن إسماعيل ٣١٤

إسحاق بن حسان أبو يعقوب الخريمى

أبو إسحاق الزجاج

أبو إسحاق القيروانى الحصرى

أبو إسحاق النجيرمى ٢٦٥و ٢٦٧

أسد (قبيلة) ٩٠٢و ٩٢١و ٩٢٢و ٩٣٢ و ٩٣٦و ٩٤٨و ١١٢٤

أبو الأسد عمر بن عامر السعدى أبو الخطاب أبو الأسد ٦٩٩

بنو أسد ١١٥و ١٥٨و ١٥٩و ١٦٧و ٢٢٥ و ٢٢٩و ٣١٠و ٥٠٠و ٨٢٠و ٩٢٧و ٩٢٨ و ٩٤٣و ٩٧٧و ٩٨٢و ١٠١٢و ١٠٦٢ و ١١٢٧

أسد بن خزيمة ٨٨٦

أسد خفان ٩٦٦

أسد خفيّة ٩٦٦

أسد بن عبد العزّى ٩٠٧

الأسدى ٦٩٩

بنو إسرائيل ٤٥٢

أسعد بن أبى عصمة أبو البيداء الرياحى

أسعد بن عمرو بن هند ٩٤١و ٩٤٢

الأسعر الجعفى الأسعر بن أبى حمران

الأسعر بن أبى حمران الجعفى ١٦٣و ١٨٣و ٥٩٨

الإسكندر ٦٢٤و ٦٧٦و ١٠٩٤

أسماء (فى شعر) ٧٣٣و ٧٨٣و ٧٨٤و ٧٨٥

أسماء بنت أبى بكر ٢٣و ٤٠

إسماعيل (عليه السلام) ١٨و ٩٠٢و ٩٨٤

إسماعيل بن إبراهيم ١٠٤

إسماعيل بن بلبل ٧٦٩و ٨٥٦

إسماعيل بن حماد الجوهرى

إسماعيل بن عباد الصاحب بن عباد

إسماعيل بن القاسم أبو العتاهية

إسماعيل بن القاسم بن هارون بن عيذون أبو على القالى

إسماعيل بن محمد بن يزيد السيد الحميرى

الأسود بن الحوفزان ٩٣٤

أبو الأسود الدؤلى ٥٦٢

الأسود بن شريك ٩٣٤و ٩٥٢و ٩٥٤

الأسود بن المنذر ٩٣١

الأسود بن يعفر ١٦٤و ٧٤١و ١٠٤٨

بنو أسيد ٩٢٤

أسيد بن حناءة السليطى ٩٣٣و ٩٤٢و ٩٧٩

بنو أسيّد بن عمرو بن تميم ٩٤٨

الأشبان (من أبناء يافث بن نوح) ٩٠١

أشجع (قبيلة) ٩٢٠و ٩٢٨

أشجع بن عمرو السلمى ٨٠و ٣٣٠و ٤٦٦و ٥٦١ و ١٠٩٧و ١١١٩

الأشجعى ٤٧٣و ٤٧٤

ابن إسحاق ٣١

الأشعث بن قيس ٣٠٨و ٩٠٤و ٩١٨

أشهب بن رميلة ١٥٥

أصرم بن حميد ١١١٧

الأصم عمرو بن قيس

الأصمعى ٤٣و ١٣٢و ١٣٣و ١٣٧و ١٤٥و ١٥٠

و١٦٢و ١٦٧و ١٨٠و ١٨٣و ١٨٨و ٢١٥ و ٢٢٦و ٢٣٧و ٢٣٨و ٢٦٣و ٢٧٦و ٢٨٠ و ٣١٨و ٣٣٢و ٣٧٩و ٣٩٢و ٣٩٨و ٤٢٤ و ٤٣٢و ٤٦٤و ٤٦٩و ٤٧٧و ٤٩٠و ٤٩٣ و ٥٠١و ٥١٩و ٥٣٢و ٥٤٨و ٥٤٩و ٥٦٥ و ٥٦٨و ٦٤٤و ٦٥٠و ٦٦٤و ٦٧٠و ٧٣٧ و ٧٥٥و ٧٧٤و ٧٨١و ٧٨٤و ٧٩٥و ٨٠٩ و ٨١٩و ٨٢٩و ٨٧٩و ٨٨١و ٨٨٤و ٨٩٤ و ٨٩٦و ٩٦٨و ٩٧٠و ٩٧١و ٩٧٣و ٩٧٦ و ١٠٠٢و ١٠٠٣و ١٠٠٥و ١٠٠٦و ١٠٠٩ و ١٠١٢و ١٠٢٦و ١٠٢٨و ١٠٦٠و ١٠٨٧

الأصمعى ٤٣و ١٣٢و ١٣٣و ١٣٧و ١٤٥و ١٥٠

و١٦٢و ١٦٧و ١٨٠و ١٨٣و ١٨٨و ٢١٥ و ٢٢٦و ٢٣٧و ٢٣٨و ٢٦٣و ٢٧٦و ٢٨٠ و ٣١٨و ٣٣٢و ٣٧٩و ٣٩٢و ٣٩٨و ٤٢٤ و ٤٣٢و ٤٦٤و ٤٦٩و ٤٧٧و ٤٩٠و ٤٩٣ و ٥٠١و ٥١٩و ٥٣٢و ٥٤٨و ٥٤٩و ٥٦٥ و ٥٦٨و ٦٤٤و ٦٥٠و ٦٦٤و ٦٧٠و ٧٣٧ و ٧٥٥و ٧٧٤و ٧٨١و ٧٨٤و ٧٩٥و ٨٠٩ و ٨١٩و ٨٢٩و ٨٧٩و ٨٨١و ٨٨٤و ٨٩٤ و ٨٩٦و ٩٦٨و ٩٧٠و ٩٧١و ٩٧٣و ٩٧٦ و ١٠٠٢و ١٠٠٣و ١٠٠٥و ١٠٠٦و ١٠٠٩ و ١٠١٢و ١٠٢٦و ١٠٢٨و ١٠٦٠و ١٠٨٧

الأصهب الجعفى ٩٤٣

الإطنابة بنت شهاب ٢٥

الأعاجم (جنود كسرى) ٤٠٦و ٩٤٤

الأعراب ٧٨و ١١٣و ٣٨٣و ٤٢٢و ٤٥٣و ٥٢٥ و ٥٢٨و ٥٥٧و ٥٦٩و ٥٩٦و ٦٠٢و ٦٢٤ و ٦٧٢و ٦٩٧و ٩٩٢و ١٠٢٦و ١٠٩٨

ابن الأعرابى ١٣٧و ٢٤٩و ٣٤٩و ٣٩٢و ٣٩٩ و ٤٤٣و ٥٧٤و ٦٨١و ٦٨٩و ٨٠٠و ٨١٦ و ٨٩٥و ١١٠٠و ١١٣٠

الأعرف بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

الأعشى ٢٣و ٥٨و ٥٩و ٦٧و ١٢٠و ١٣١ و ١٣٦و ١٤٢و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧و ١٤٩ و ١٥٠و ١٥٢و ١٥٣و ١٥٤و ٢٠٦و ٢١٢ و ٣١٨و ٥١٢و ٥١٨و ٥١٩و ٥٤٦و ٥٤٧ و ٦٠٢و ٦٦٤و ٦٦٦و ٦٦٧و ٦٧٢و ٦٩٢ و ٧٠٢و ٧١٥و ٧١٦و ٨٠٠و ٨١٣و ٨٨٤ و ٩٦٨و ٩٦٩و ١٠٣١و ١٠٣٥و ١٠٩٣ و ١٠٩٩و ١١٢١

أعشى باهلة أبو قحافة ٦٥٧و ٨٣٨

أعشى تغلب عمرو بن الأيهم

أعشى بن قيس الأعشى

أعصر بن قيس بن سعد ٨٨٦

أعقد بن أبى بن مقبل ١١١٨

أعنز بن وائل بن قاسط ٩١٢

أعوج (فرس لكندة) ٩٧٦

الأعور (الغراب) ١٠٣٢

الأعور بن براء ١٦٨و ١٦٩

الأعور الشنى ٣٢

أعيا ٥٣٥

بنو أعيا ٥٣٥و ٩٧٩

الأعياض ٩١١

الأغر ابن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز

الأغلب العجلى ١٣٦و ٣٠٣

أفريدون ٩٧٤

إفريقيس بن أبرهة ٩٥٨

أفلح بن يسار أبو عطاء السندى

الأفوه الأودى ٥٣٢

إقبال (خادم) ٩٧

الأقيبل القينى ٧٦

الأقرع بن حابس ٥٣٥و ٩١٨و ٩٢٣و ٩٤٩و ٩٨٢ و ١٠٥٤و ١٠٩٤

الأقرع بن سفيان ٩٨٢

الأقرن بن شمر يرعش ٩٥٨

إقليدس ٦٠٤و ١١٠٥

الأقيشر الأسدى ٥٦١و ٧٨٩و ١٠٦٠

الأكابر ٩٠٩

أكلب ٩٣٨

الألوسى ١٢

امرأة حارثية ٧٤٦

امرأة فرعون (فى آية قرآنية) ٤٥٨

امرأة لوط (فى آية قرآنية) ٤٥٨

امرأة نوح (فى آية قرآنية) ٤٥٨

امرؤ القيس ٤٥و ٤٨و ٧٤و ١١٥و ١١٩ و ١٢٩و ١٣٠و ١٣١و ١٣٤و ١٣٥و ١٣٦ و ١٤٢و ١٤٣و ١٤٤و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٨ و ١٤٩و ١٥٠و ١٥٣و ١٥٤و ١٥٩و ١٦٠ و ١٦٤و ١٦٥و ١٨٣و ١٨٦و ٢١٢و ٢٢٥ و ٢٢٦و ٢٣٠و ٢٣٣و ٢٣٦و ٢٣٩و ٢٤٣ و ٢٤٤و ٢٤٨و ٢٤٩و ٢٥٥و ٢٦٩و ٢٧٠ و ٢٧٢و ٢٧٧و ٢٧٨و ٢٧٩و ٢٨٥و ٢٩٠ و ٣٠٣و ٣١٨و ٣٢١و ٣٢٣و ٣٢٤و ٣٢٥ و ٣٥٠و ٣٥١و ٣٦٢و ٣٨٠و ٤٠٢و ٤١٤ و ٤١٥و ٤٢١و ٤٢٣و ٤٣٩و ٤٤٠و ٤٤١

و٤٤٧و ٤٥٠و ٤٦١و ٤٧١و ٤٧٢و ٤٧٤ و ٤٧٥و ٤٧٩و ٤٨٢و ٤٨٣و ٤٨٦و ٤٨٩ و ٤٩٠و ٤٩١و ٤٩٢و ٤٩٣و ٥٠٣و ٥٠٤ و ٥١٤و ٥١٧و ٥٢٤و ٥٥٧و ٥٨١و ٥٩٢ و ٥٩٩و ٦٠٢و ٦٠٧و ٦٠٩و ٦١٠و ٦١٣ و ٦٢٥و ٦٢٩و ٦٤٤و ٦٥٧و ٦٦١و ٦٦٢ و ٦٦٥و ٦٦٦و ٦٧٤و ٦٧٥و ٦٧٩و ٦٨٧ و ٦٩٨و ٧٠٦و ٧٠٧و ٧١٢و ٧٣١و ٧٣٤ و ٧٣٥و ٧٤١و ٧٤٢و ٧٦٦و ٧٨١و ٨٢٤ و ٨٨٤و ٨٨٧و ٩٠٤و ٩٦٨و ١٠٠٩ و ١٠١٥و ١٠٦٠و ١٠٦٥و ١٠٦٧ و ١٠٧٢و ١٠٨٥و ١٠٨٧و ١٠٨٨ و ١٠٨٩و ١٠٩٠و ١٠٩٨و ١٠٩٩و ١١٢٥

امرؤ القيس ٤٥و ٤٨و ٧٤و ١١٥و ١١٩ و ١٢٩و ١٣٠و ١٣١و ١٣٤و ١٣٥و ١٣٦ و ١٤٢و ١٤٣و ١٤٤و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٨ و ١٤٩و ١٥٠و ١٥٣و ١٥٤و ١٥٩و ١٦٠ و ١٦٤و ١٦٥و ١٨٣و ١٨٦و ٢١٢و ٢٢٥ و ٢٢٦و ٢٣٠و ٢٣٣و ٢٣٦و ٢٣٩و ٢٤٣ و ٢٤٤و ٢٤٨و ٢٤٩و ٢٥٥و ٢٦٩و ٢٧٠ و ٢٧٢و ٢٧٧و ٢٧٨و ٢٧٩و ٢٨٥و ٢٩٠ و ٣٠٣و ٣١٨و ٣٢١و ٣٢٣و ٣٢٤و ٣٢٥ و ٣٥٠و ٣٥١و ٣٦٢و ٣٨٠و ٤٠٢و ٤١٤ و ٤١٥و ٤٢١و ٤٢٣و ٤٣٩و ٤٤٠و ٤٤١

و٤٤٧و ٤٥٠و ٤٦١و ٤٧١و ٤٧٢و ٤٧٤ و ٤٧٥و ٤٧٩و ٤٨٢و ٤٨٣و ٤٨٦و ٤٨٩ و ٤٩٠و ٤٩١و ٤٩٢و ٤٩٣و ٥٠٣و ٥٠٤ و ٥١٤و ٥١٧و ٥٢٤و ٥٥٧و ٥٨١و ٥٩٢ و ٥٩٩و ٦٠٢و ٦٠٧و ٦٠٩و ٦١٠و ٦١٣ و ٦٢٥و ٦٢٩و ٦٤٤و ٦٥٧و ٦٦١و ٦٦٢ و ٦٦٥و ٦٦٦و ٦٧٤و ٦٧٥و ٦٧٩و ٦٨٧ و ٦٩٨و ٧٠٦و ٧٠٧و ٧١٢و ٧٣١و ٧٣٤ و ٧٣٥و ٧٤١و ٧٤٢و ٧٦٦و ٧٨١و ٨٢٤ و ٨٨٤و ٨٨٧و ٩٠٤و ٩٦٨و ١٠٠٩ و ١٠١٥و ١٠٦٠و ١٠٦٥و ١٠٦٧ و ١٠٧٢و ١٠٨٥و ١٠٨٧و ١٠٨٨ و ١٠٨٩و ١٠٩٠و ١٠٩٨و ١٠٩٩و ١١٢٥

امرؤ القيس بن بكر بن امرئ القيس بن الحارث بن معاوية الكندى (الذائد) ٣٢١

امرؤ القيس بن حمام ١٢٩و ١٣٠و ١٣٤

امرؤ القيس بن ربيعة مهلهل

امرؤ القيس بن زيد مناة ٧٠٣

امرؤ القيس بن سعد (فى شعر) ٧٠٤

امرؤ القيس بن عابس الكندى ٣٢٢و ٥٨٢

امرؤ القيس بن عمرو بن عدى ٩٦٤

الأمير ٣٧٣

أموى ٨٣

أميمه (فى شعر للنابغة) ٣٥١و ٩٩٤الأمين ٥١ و ٩٧و ٣٤١و ٣٥٩و ٥١٠و ٧٣٥ و ٧٣٦و ٨٤٥و ١٠٩٠

بنو أمية ٧٩و ٨٣و ٨٥و ٨٦و ١٠٢و ٢٨٠ و ٤٠٧و ٤٧٣و ٥٩٠و ٦٨٣و ٧٨١و ٨٢٢

ابن أبى أمية ٦٨٦و ١١١٦

أبو أمية ١١١٦

أمية بن الأسكر ١٠٨٣

أمية بن أبى أمية ابن أبى أمية

أمية بن أبى الصلت ٢٦٢و ٤٢٥و ٨٤٨ و ١٠٥٧و ١٠٧٦

أمية بن حرثان ٧٥

أمية بن أبى عائذ ٢٣٧

بنو أمية بن عبد شمس ٧١و ٨٢و ٦٨٦و ٦٩٥

الأنبياء ٩٠١

أنجشة ٤٣٤

الإنس ٣٣و ٣٥٢و ٤٧١و ٤٧٩و ٦٩٠و ٨٠١ و ٨٣١و ١٠٤٢

أنس الحفاظ ٩١٠

أنس الفوارس ٩١١

أنس بن مالك ٢٦

أنس بن مدرك ٩٣٨

الأنصار ٥١و ٧١و ٧٧و ٩١و ٣٣٣و ٤٠٢و ٤٠٥ و ٤١٦و ٤٩٩و ٥٠٠و ٦٠٧و ٨١٣

بنو أنف الناقة ٦٠

أنيف بن جبلة الضبى ٩٤٢و ٩٧٩

الأهتم سنان بن سمى بن سنان

أهل الأرض (فى شعر) ٣٧٢

أهل الأندلس ٤٧٧

أهل البادية ١٥٠و ٣٦٠و ٤٥٠و ٥٧٤و ١٠٩٨

أهل البصرة ١٢٦و ١٣٣و ١٤١و ١٠٥٠

أهل البيت ٥٩٠و ٦٣٩

أهل التسوية ٤٠٩

أهل الجاهلية ١٦٨و ٥٠٢

أهل الحاضرة ٣٦١

أهل الحجاز ١٢٣و ١٢٤و ١٢٥و ١٥٠و ٣١٩ و ٤٣٨و ١٠٢٠و ١٠٣٦و ١١٢٤

أهل خراسان ٨٥

أهل الردة ٨٢٦

أهل السروات ١٣٣

أهل الشام ٣٤٨

أهل الشعب ٩٢٢

أهل العالية ١٣٤و ١٥٠و ١٠٣٦

أهل العراق ١٢٤و ٣٨٣

أهل فارس ١٤١

أهل قنسرين والعواصم ٢٤٢

أهل الكتاب ١٠٦٨

أهل الكهف ١٠٤

أهل الكوفة ١٥٠و ١٧٣و ٢٤٥و ١٠٥٠و ١١٢٠

أهل اللغة ٨٣٩

أهل المدينة ١٣٤و ٦٠٣

أهل المزار ٣٠٦

أهل مصر (فى شعر لأبى نواس) ٣٠٦

أهل المغرب ٤٧٧

أهل مكة والمدينة ٩٤

أهل المهدية ٣٣٢

أهل نجد ١٠٣٥و ١٠٣٦

أهل نجران ٩٦٠

أهل ودان ١٠٧

أهل اليمامة ١٢٥

أهل اليمن ٩٦٠

الأودى الأفوه الأودى

الأوزاع (بطن من همدان) ٣٨

الأوزاعى ٣٨

الأوس (قبيلة) ٥٨٠و ٩٦٢

الأوس بن تغلب (فى شعر لتميم بن جميل) ٣١٣

أوس بن حارثة ١٤٦

أوس بن حجر ٥٧و ٨٢و ١٣٢و ١٥٠و ١٥٢ و ١٥٣و ١٨٩و ٢٥٠و ٣١٨و ٣٢٢و ٣٥١ و ٥٢٠و ٥٧٣و ٥٧٤و ٨٦٧و ١٠٠٩ و ١٠١٤و ١٠٢٢و ١٠٣٩و ١٠٩٣و ١٠٩٩

أوس بن خالد بن يزيد ٤٥٠

أوس الله بن عمرو بن قاسط ٩١٢

أوس بن مغراء القريعى ١٦٥و ١٦٦و ١٨٩و ٨٢٦ و ٨٧٦

أوفى (أخوذى الرمة) ١١١٩

إياد (قبيلة) ٩٢٨و ٩٣٦و ٩٤٤و ٩٤٥

إياد بن نزار بن معد (فى شعر) ٧١٦

إياس (فى شعر) ٣٠٨و ٤٥٧و ٩٤٥

إياس بن شراحيل ٣٢١

إياس بن قبيصة الطائى ٩٤٤و ٩٦٥

أبو إياس البصرى (أو النصرى) ٩٠٥

بنو أيسر ١٧٢

أيمن بن خريم الأسدى ١٥٤و ٥٠٠و ٥٦٦و ٨٢٦

أيمن بن عبيد (ابن أم أيمن) ٩١٧

الأيهم (أبو جبلة) بن الحارث الأعرج ٩٦٣

(ب) الباتيور (صاحب بست) ٤٨١

البارد المؤمل بن أميل

البازى العروضى ٢٣٩

الباغانى ٦٥٨

باهلة بن أعصر (قبيلة) ٦١و ٨٨٦و ٩٢٢و ٩٧٩

الباهلى ٨٤٩و ١٠٧٦

بثن وبثين وبثينة ٢٨٣و ٦٩٣و ٧٨٤و ٧٩٢و ٧٩٣

البجاوى ١٤٦

بجير بن زهير ١٤و ٧٢و ٢٦٣و ١١١٤

بجير بن مليل ٩١٨

بجيلة (قبيلة) ١٣٣و ٩٢٢و ١٠١٢

البحترى ٧و ١٢و ٥١و ٨٠و ١٠٤و ١٣٤ و ١٥٤و ١٥٥و ١٥٦و ١٦٩و ١٧٤و ١٩٨ و ١٩٩و ٢٠٢و ٢٠٧و ٢١٠و ٢١١و ٢١٢ و ٢١٣و ٢٣٢و ٢٤١و ٢٨٢و ٣٢٧و ٣٢٨ و ٣٣٠و ٣٣٤و ٣٧٠و ٣٧١و ٣٧٢و ٣٧٨ و ٣٩٠و ٤١٣و ٤٦٧و ٤٧٦و ٥٢٩و ٥٣٦ و ٥٣٧و ٥٣٨و ٥٣٩و ٥٤١و ٥٤٧و ٥٧٨ و ٥٨٦و ٦٠٥و ٦٢٧و ٦٣١و ٦٣٧و ٧٤٨ و ٧٥٣و ٧٥٤و ٧٧١و ٧٧٨و ٧٧٩و ٧٩٦ و ٧٩٧و ٨٢٢و ٨٥٢و ٨٥٣و ٨٥٤و ٨٥٧ و ٨٩٢و ١٠٠٣و ١٠٠٤و ١٠٠٧و ١٠٠٨ و ١٠٤٦و ١٠٧٩و ١٠٩٨

البخارى ٥و ٢٠و ٢٩و ٨١

أبو البحترى ٧١٠

بنو بدر ٩٠٤و ٩٠٥و ٩٤٠

بدر بن عمرو بن لوذان ٩٠٥

بدر بن معشر الكنانى ٩٤٥

بديع الزمان ٦٣٩

أبو بديل الوضاح بن محمد التميمى ٦٨٤و ٦٨٧

أبو براء عامر بن مالك

البراء بن مالك ١٥٢

البراجم ٤٦٣و ٩٠٧و ٩١٩و ٩٤١

براقش (كلبة) ٤٦٥

البرّاض الكنانى ٩٤٧

البرامكة ١٠٩٧

بربر (من أولاد كوش وكنعان) ٣٦٣و ٩٠١

برجان (من ولد يافث بن نوح) ٩٠١

البردخت ٣٢٦

أبو بردة بن أبى موسى الأشعرى ١٨٧

البرقوقى ٥٢

البرامكة ٧٩و ١٩٨و ٢٩٦

ابن برمك ٣٥٩

بنو برمك ٣٥٩

البرمكى ٣٥٩

ابن برى ٦٩و ٢٨٥و ٢٨٦

ابن بسام على بن محمد بن نصر بن بسام

بسطام بن قيس ٩٠٤و ٩١٨و ٩٢٠و ٩٢٣ و ٩٢٩و ٩٣٤و ٩٤٩و ٩٥٠و ٩٥١و ٩٥٢ و ٩٥٤و ٩٧٨و ٩٨١

بشار ١٣و ٩٥و ١٠٥و ١٢٨و ١٥٥و ١٦٩ و ١٧٣و ١٧٤و ٢٠٠و ٢١١و ٢١٢و ٢٥٣ و ٢٩٠و ٣٠٢و ٣٢٦و ٣٢٧و ٣٥١و ٤٣٦ و ٤٧٥و ٤٧٦و ٥٩٤و ٦٠٢و ٦٣١و ٦٤٦ و ٦٦٩و ٧٤٧و ٧٥٣و ٨٢٥و ٨٦١و ٨٨٨ و ٩٨٨و ٩٩٠و ٩٩٦و ٩٩٧

بشامة بن جزء النهشلى ٦٠٤

بشامة بن حزن النهشلى ٦٠٤

بشامة بن الغدير ١٠٠٦و ١١١٤

ابن بشر الآمدى ٣٧١و ٤٦٦و ٧٩٧و ٧٩٨ و ١٠٠٣و ١٠٠٥

بشر بن أبى خازم ١٤٦و ٤٨٧

بشر بن عمرو بن مرثد ١٥٨

بشر بن مروان ٥٠٠و ٨٢٦و ٨٤٩

بشر بن المعتمر ٢٩٠و ٣٤١

بشر بن منقذ الأعور الشّنّى

البشر بن هلال بن عقبة ٩٣٨

ابن بشير (رجل من الأنصار) ٩١

بشير بن النعمان بن بشير ١١١٤

البصرى (عالم) ٩٣٧

البصريون ٢٣٠و ٢٣٤و ٢٥١و ٢٦٦و ٣٩٢و ٩٣٤ و ١٠٥٦و ١٠٥٩و ١٠٦٤و ١١٢١

بطليموس ٦٢٤

البطين (فرس لحرى بن ضمرة النهشلى) ٩٨١

البعيث ١٦٨و ٦٣٠و ٨٧٦و ١٠٧٨

البغال ٩٧٤

ابن أبى البغل ٨١٧

آل بغيض (فى شعر) ٢٣٢و ٢٨٣

بغيض بن عامر بن لأى بن شماس ٦٠

ابن البقال الضرير عبد العزيز بن أبى سهل

بقيلة الأشجعى ١٨١

بقيلة الأكبر الأشجعى ٥١٤

بكر (قبيلة) ١٥٢و ٣٧١و ٨٨٣و ٩٠٣و ٩٣٦ و ٩٣٩و ٩٥٤

أبو بكر بن الأنبارى ٧٧٤

بكر بن حماد التاهرتى ١٠٣

أبو بكر الخوارزمى الخوارزمى

أبو بكر الصديق ٢٦و ٢٩و ٣١و ١٤٥و ٣٢٢ و ٣٩٥و ٤٠٧و ٤٠٩و ٤١٠و ٤٩٩و ٨٢٦ و ٩١٧

أبو بكر الصولى الصولى

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ٤٢

بكر بن عبد الله المزنى ٣٤٠

أبو بكر بن كلاب ٦٥٦و ٩٠٥

بنو بكر بن كلاب ٨٩٠

أبو بكر بن محمد بن حزم ابن حزم

بكر بن النطاح الحنفى ٣٣١و ٥٨٧و ٦٠٢و ٦٣٢ و ٨٢٦

بكر بن وائل بن قاسط ١٣١و ٣٨٣و ٥٠٦و ٥٠٧ و ٦٣٠و ٨٨٦و ٩١٢و ٩٢٤و ٩٢٩و ٩٣١ و ٩٣٩و ٩٤٠و ٩٤١و ٩٤٤و ٩٥٠و ٩٥١ و ٩٥٥

بنو بكر بن وائل ٩٢٣

البكرى ٦٧٢و ٧٢٣و ٧٥١و ٧٧٤و ٧٨٩و ٨٠٠ و ٨٠٥

بكير بن معدان اليربوعى (أبو السفاح) ٤١٧

بلال بن أبى بردة ٨١٩

بلال بن جرير ٨٧٦و ١١١٥

بلال بن أبى صفرة ١٧٨

بلحارث بن كعب ٩٣٦

بلقيس ٩٥٨

أبو بلقيس هدهاد بن شرحبيل

بنان (المغنى) ٧٢٤

بنانة (من قريش) ٥٩٦

أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان ٤٢٣

أم البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء ٩١٠

بنو أم البنين ٦٣و ٩٠٩

بنو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد ٩٠٤

بهراء (قبيلة) ٩٤٤

بوران ٣٥٤

بوزع (فى شعر للسيد الحميرى) ٧٨٥

ابن بويب ١١٣

بنو البياع ١٨٤

بنو بويه ٩٧٦

أبو البيداء الرياحى ٤١٢و ٦٨٩و ٨٣٨

ابن بيض (فى شعر لصاحبه) حمزة بن بيض

أم بيضاء (فى شعر) ٤٤٣

البيطار ٩٩

بيهس بن صهيب أبو المقدام

(ت) تأبط شرا (فى شعر لابن رشيق) ٨٦٦

التابعون ٣٠و ٩٨و ٤١١

التبابع ٩٥٠

تبّع (فى شعر) ٢٠٢و ٨٠٤

تبّع الأكبر بن الأقرن ٩٥٨و ٩٦٧

تبّع بن حسان (الأصغر) ٩٥٩

تبّع بن كليكرب وهو أبو كرب تبع الأوسط ٩٥٩

التّرك (من ولد يافث) ٩٠١

الترمذى ٢٠و ٢٩

تغلب (قبيلة) ٢٦٦و ٥٩٤و ٦٣٣و ٨٦٧و ٩٢٨ و ٩٣٦و ٩٣٨و ٩٣٩و ٩٤٠و ٩٤٤

بنو تغلب ٥٠و ٧٧و ٧٨و ١٣٠و ٢٨٠و ٩٢٤ و ٩٤٨و ٩٧٧و ٩٨٠و ٩٨٢

تغلب بن وائل بن قاسط ٩١٢

بنو تغلب بن يربوع ٩٨٣

التكلام ٧٢٦

التمار الواسطى ٦٧٨

تماضر (فى شعر لجرير) ٧٨٤

تماضر بنت عمرو الخنساء

أبو تمام ١٢و ٤٧و ٦٧و ٧٧و ٨٠و ١٠٤و ١٢٠ و ١٣٤و ١٣٨و ١٣٩و ١٥٤و ١٥٥و ١٥٦ و ١٦٩و ١٧٠و ١٧٤و ٢١٠و ٢١١و ٢١٢ و ٢١٣و ٢١٤و ٢١٥و ٢٢٧و ٢٨١و ٣٠٢ و ٣٠٨و ٣٠٩و ٣١٦و ٣٢٢و ٣٣٤و ٣٣٥ و ٣٣٦و ٣٣٧و ٣٥٥و ٣٦٩و ٣٧٠و ٣٧١ و ٣٧٢و ٣٧٧و ٣٩٣و ٤٢٦و ٤٣٧و ٤٤١ و ٤٤٢و ٤٤٤و ٤٥٧و ٤٦٦و ٤٦٧و ٤٧١ و ٤٧٧و ٤٨٣و ٤٨٤و ٤٨٥و ٤٩١و ٥٣٢ و ٥٣٣و ٥٣٥و ٥٣٦و ٥٣٧و ٥٣٨و ٥٤١ و ٥٤٣و ٥٥٠و ٥٥١و ٥٥٤و ٥٥٦و ٥٦٤ و ٥٧٠و ٥٧٣و ٥٨٦و ٥٩٣و ٦٠٧و ٦٣١ و ٦٤٠و ٦٧٥و ٦٧٧و ٦٨٥و ٦٨٩و ٦٩١ و ٧٠١و ٧٠٩و ٧١٦و ٧١٧و ٧٢٦و ٧٤٧ و ٧٤٨و ٧٥٤و ٧٦٢و ٧٧١و ٧٧٩و ٧٨٦ و ٨٠٠و ٨٠٨و ٨٢٢و ٨٣٢و ٨٣٤و ٨٤١ و ٨٤٥و ٨٤٧و ٨٥٤و ٨٥٥و ٨٩٢و ٩٩١ و ٩٩٨و ٩٩٩و ١٠٠٤و ١٠٠٥و ١٠٤٣ و ١٠٤٤و ١٠٧٦و ١٠٩١و ١١١٥

تميم (قبيلة) ١١٢و ١٣٢و ١٦٢و ٢٧٣و ٣١٠ و ٧٦٦و ٨٨٩و ٨٩١و ٩٠٣و ٩٠٤و ٩١٢ و ٩٢٢و ٩٤٩و ٩٥٠و ١٠٨٠و ١٠٨١

أخو تميم علقمة بن عبدة

بنو تميم ٧٤و ٧٥و ٧٨٧و ٨٢٥و ٨٧٦و ٨٨٣ و ٩٠٤و ٩١٨و ٩٢٢و ٩٢٣و ٩٢٥و ٩٣١ و ٩٣٤و ٩٣٦و ٩٣٩و ٩٤٠و ٩٤٢و ٩٤٣ و ٩٤٨و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٦٤و ١٠١١ و ١٠٦٣و ١١١٤و ١١٢٤

تميم بن أبى بن مقبل ٦٤و ١١٠و ١٤٩و ١٥٠ و ١٦٨و ١٦٩و ٢٧١و ٤٥٣و ٥٠٢و ٥١٨ و ٥٢٣و ٥٢٦و ٦١٤و ٨٣٩و ٨٦٣و ٨٩٩ و ١٠٤٧و ١٠٤٨و ١٠٨٥و ١١١٨و ١١٢٤

أم تميم بنت أمية بن أبى الصلت ١١١٨

تميم بن جميل ٣١٢و ٣١٣

تميم بن خزيمة النهشلى ٩٩

تميم بن مر ٢٧٠و ٨٨٦

تميم بن معد تميم بن المعز

تميم بن المعز ٢٩١و ٤٦٤

التنين إبراهيم بن المهدى

ابن التوأم ٣٨٢

التوأم اليشكرى ٣٢٣و ٣٢٤و ٣٢٥و ٧٣١

توبة الحميرى ٢٧٢و ٢٧٣و ٥٢٠و ٦٠٧

التوّزى ٦٦٤

تولب بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

تيس (فى شعر) ١٠٣١

تيم أو التيم (قبيلة) ٣١١و ٦٥٩و ٦٨٣و ٨٧٣ و ٩٠٤و ٩٠٧و ٩٢٦و ٩٤٠

بنو تميم ١١٩و ٥٠٦و ٨٤٨

أخوالتيم (فى شعر للفرزدق) ١٧٢

تيم الرباب ٦٦٣و ٨٦٤

تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة ١٧٢و ٨٨٦و ٩٠٨

تيم عدى (فى شعر لجرير) ٨٦٤

تيم قريش ١١٠

تيم اللات بن ثعلبة ٩٠٦و ٩٣٩

تيم الله بن عكابة ٩٠٣

تيم الله بن عمرو بن قاسط ٩١٢

بنو تيم الله ٩٢٣

تيم بن مرة ٦٠٣

بنو تيم بن مرة ٩٠٦

(ث) ثابت البنانى ٥٩٦

الثريا (نجم) ٧٧٨

الثريا بنت على بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر ٤٥٤

الثعالبى ١٨و ١٣٤و ١٣٩و ١٩٦و ٢٠٦و ٣٩٢ و ٣٩٣و ٥٣٧و ٥٤٤و ٦٧٦و ١٠٣٦

ثعلب ١٥٢و ١٥٣و ٢٦٤و ٤٤٤و ٥٣١و ٥٧٦ و ٥٧٩و ٦٤٧و ٧٥٣و ٨١٣و ٨١٤و ٨١٦ و ٨١٧و ٨٢٤و ٨٦٧و ١٠٤٥و ١١٢٣ و ١١٢٧و ١١٣٠

الثعلبات ٩٠٨

بنو ثعلبة بن بكر ٩١٨

ثعلبة بن بكر بن حبيب بن غنم ٩٠٧

ثعلبة البهلول بن مازن قاتل الجوع بن الأزد ٩٦٢

ثعلبة بن سعد بن ذبيان ٩٠٨

بنو ثعلبة بن سعد بن ذبيان ٩٢٧

ثعلبة بن سعد بن ضبة ٩٠٨

بنو ثعلبة بن سعد بن ضبة ٩٢٩

ثعلبة بن عدى بن فزارة ٩٠٨

بنو ثعلبة بن عكابة (الأغر أو الحصن) ٩٠٣

ثعلبة بن عمرو بن عامر ٩٦٢

ثعلبة بن يربوع ٩٠٥و ٩٠٨

بنو ثعلبة بن يربوع ٩٣٩و ٩٧٧و ٩٨٣

الثقفى ٤١٣

ثقيف (قبيلة) ١٠٦و ١٣٣و ١٧٨و ٧٩٧و ١٠١٠

ثمامة بن أشرس ٣٩٨

ثمود ١٠٠٣

ثمود بن عابر بن سام ٩٠١

ثور أطحل بن عبد مناة بن أد بن طابخة ٩٠٨و ٩٤٠

ثور بن الطثرية ٩٩٤

(ج) جابر ٣٠و ١٣٠

الجاحظ ١٠و ٦٢و ١١٤و ١٥٥و ١٧٤و ١٧٧ و ١٧٨و ١٨١و ١٨٣و ١٨٦و ٢٠٤و ٢١٤ و ٢٣٩و ٢٨٢و ٢٨٦و ٢٩٠و ٣٠٠و ٣١١ و ٣٤٧و ٣٤٨و ٣٤٩و ٣٩١و ٣٩٧و ٣٩٨ و ٤١١و ٤١٢و ٤١٣و ٤١٥و ٤١٨و ٤٦٦ و ٤٨٦و ٥٠٦و ٥٠٩و ٥٥٧و ٥٩٠و ٦٦٢ و ٦٦٧و ٧٠٨و ٧٥٥و ٧٥٦و ٧٦٤و ٧٨٣ و ٧٩٤و ٨٤٠و ٨٨٨و ٨٩١و ٩١٢و ٩١٣ و ٩٧٢و ١٠٣١و ١٠٣٣و ١١١٥١٠٣٥ و ١١٢٨

الجاحظ الثانى ابن العميد

جارية بن الحجاج أبو دؤاد الأيادى

جافل (فرس) ٩٨٢

الجبابرة (من أولاد لاوذ بن نوح) ٩٠١

جبار بن سلمى ٩٨١

جبريل (عليه السلام) ٢٩و ٤٠٨و ٨٢٤

بنو جبريل ٧٨٧

ابنة الجبل ٨٩٧

جبلة بن الأيهم ٩٦٣

أبو جبلة الأيهم بن الحارث الأعرج

ابن جبلة على بن جبلة

جبهاء بن حميمة الأشجعى

الجحاف بن حكيم ٥٥٦و ٥٥٧و ٩٣٨

الجدعاء (ناقة للرسول صلى الله عليه وسلم) ٩٧٦

جديس (قبيلة) ٩٠١

جديس بن لاوذ ٩٠١

جديل (فحل من الإبل) ٩٧٣

جذام ٣٤

جذع بن سنان ٩٦٢

جذع بن عمرو الغسانى ٩٦٢

أبو جذيمة الأبرش ٩٦٢

بنو جذيمة ٢٣٦

جذيمة بن مالك الأبرش أو الوضاح ٩٦٤و ١٠٦٣ و ١٠٧٥

جذيمة بن مالك الأزدى ٩٨٠

ابن الجراح ٩٤و ١٥٤و ٢٤٢و ٧٦٥

الجرادتان ٤٢٥

الجرادة الصفراء ٧٢٢

جران العود ٥٦و ٥٧

الجرجانى القاضى الجرجانى

جرفاس بن عقبة (أخوذى الرمة) ١١١٩

جرم (فى شعر) ٣٧٥و ٨١٣٢

الجرمى ٩٨و ٢٣٦و ٢٣٩و ٢٤٤و ٢٥١و ٢٥٩ و ٢٦٢

جرهم (قبيلة) ٩٦٢

جرهم بن يقطن بن عابر ٩٠٢

بنو جرول ٤٦٣

جرول بن أوس الحطيئة

جريبة بن الأشيم ٢٢٩

ابن جريج (فى شعر لامرئ القيس) ٢٢٦

جرير ٥٠و ٥٥و ٦١و ٧٠و ٧١و ٧٦و ٧٧و ٩٢ و ١١٦و ١١٧و ١٣٧و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧ و ١٤٨و ١٤٩و ١٦٦و ١٧٢و ١٧٣و ٢٥٩ و ٢٨٠و ٢٨١و ٢٩٧و ٢٩٨و ٣١٩و ٣٢٣ و ٣٢٦و ٣٣٣و ٣٣٦و ٣٥٦و ٤١٧و ٤٢٣ و ٤٣٠و ٤٣٢و ٥٢٥و ٥٣٠و ٥٣٥و ٥٦٢ و ٥٦٣و ٥٨٠و ٦١٧و ٦٣٠و ٦٤٣و ٦٤٤ و ٦٤٥و ٦٤٦و ٦٥٣و ٦٥٦و ٦٥٩و ٦٦٨ و ٦٧٥و ٦٨٣و ٧٠٥و ٧٣٣و ٧٥٤و ٧٧٤ و ٧٧٦و ٧٨٢و ٧٨٤و ٧٨٥و ٧٩١و ٧٩٢ و ٧٩٦و ٨٠٠و ٨١٤و ٨٢٥و ٨٦٣و ٨٦٤ و ٨٦٧و ٨٧١و ٨٧٣و ٨٧٥و ٨٧٦و ٨٨٤ و ٩٣٨و ٩٤٠و ٩٤٢و ٩٨٨و ١٠٠٥ و ١٠٧٦و ١٠٧٧و ١٠٨١و ١٠٨٨ و ١١٠٨و ١١١٥و ١١٢٥

جرير بن عبد الله البجلى ١٠١٢و ١٠٥٤

جرير بن عبد المسيح المتلمس

جزء (أخو الشماخ بن ضرار) ١١١٨

جساس بن مرة (أخو جليلة زوجة كليب) ١٢٩و ٨٤٢

جسر بن محارب ٨٨٦

جشم بن بكر بن حبيب ٩٠٧

بنو جشم بن بكر ٢٦٦

جشيش ابن العدوية ٩١٢و ٩١٣

جشيش بن مالك بن حنظلة جشيش بن العدوية

جعثن (أخت الفرزدق) ٦٦٨و ٧٥٤

الجعد بن الشماخ ٩٢٦

جعدة (قبيلة) ٩٧٧

جعدة بن عبد الله السلمى (رجل كان يخالف إلى المغيبات) ٥١٥

جعدة بن كعب بن ربيعة ٥٦

الجعدى النابغة الجعدى

جعفر (فى رواية شعر) ٧٢١و ٨١٩

أبو جعفر (فى شعر) ٨٧٨

جعفر بن أحمد القاضى أبو الفضل جعفر بن أحمد ٣٨و ١٣٩و ٢٥٠و ٢٥٣و ٢٥٧

جعفر البرمكى ٧٩و ٣٦٠

أبو جعفر الرؤاسى الرؤاسى

جعفر بن الزبير ٢٦

جعفر بن سليمان بن على ٦١١

جعفر بن أبى طالب ٣٧و ٩١٦

جعفر بن عبد الله الكوفى القاضى جعفر بن عبد الله الكوفى

جعفر بن كلاب ٩٠٥و ٩٥٣و ٩٧٨

بنو جعفر بن كلاب ٩٣٩و ٩٤٠

جعفر بن قريع أنف الناقة

أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادى محمد بن حبيب البغدادى

أبو جعفر النحاس النحاس

جعفر بن محمود ٨٤٩

أبو جعفر المنصور ٨٣و ٨٤و ٩٩و ١٠٨و ١٢٢ و ١٢٣و ١٨٨و ٣١٦و ٣٢٦و ٣٤٧و ٣٨٥ و ٥٨٥و ٨١١و ٨٧٤

جعفر بن يحيى بن خالد البرمكى ٩٧و ٣٨٤ و ٣٩٨

الجعفرى عامر بن الطفيل

الجعفريون ٦٢

جعفى ٩٣٧

آل أو أولاد جفنة (فى شعر) ٥٠٥و ٥٢٦ و ٧٩٨و ٨٧٩و ٩٦٠

آل جفنة بن علبة بن عمرو بن عامر ٩٢٨

جلهمة بن أدد بن مالك وهوطئ ٥٧٩

جلوى (فرس لبنى ثعلبة وخفاف بن ندبة) ٩٧٧

جليحة بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة ٩٠٩

جليلة بنت مرة ٨٤٢

الجمّاز ١٥٦و ٢٩٩و ٣٠٠و ٣٠٢و ٣٠٨و ٧٢٩

الجمانة (فرس لعامر بن الطفيل) ٩٧٩

جمح (قبيلة) ٩٠٧

بنو جمح بن هصيص بن كعب ٩٠٦

الجمحى ابن سلام الجمحى

الجمرات وجمرات العرب (قبائل) ٩١٢

جمل ٧٨٣

جميل بثينة ١٢٣و ١٢٤و ٢٨٣و ٣١٨و ٤٤٧ و ٦٦٨و ٦٩٣و ٧٨٢و ٧٨٤و ٧٩٠و ٧٩١ و ٧٩٢و ٨٢٤و ١٠٤٨و ١٠٧٩و ١٠٨٤ و ١٠٨٨

جميل بن عبد الله بن معمر جميل

جميل بن محفوظ ١٠٠

جميل بن معمر ٤٥٢

جناب بن عبد الله بن هبل ١١٢٨

ابن جناح ١٠١٠

جنادة بن محمد ٩٠٢

أم جندب (فى شعر لامرئ القيس) ٢٧٢

الجن ٣٣و ٣٥٢و ٤١٩و ٤٧١و ٤٧٩و ٦٩٠ و ٨٠١و ٨٣١و ٨٦٣و ١٠٤٢

جنوب أخت عمرو ذى الكلب ٦١٤

ابن جنى ٨٢و ١٣٤و ٢٥٩و ٢٦٣و ٢٧٠ و ٤٣٨و ٥٤٨و ٩٨٥و ١٠٥٣

الجهم بن بدر (فى شعر لمروان الأصغر) ١١٧

جهم بن خلف ٦٨٩

أبو جهل ٣٦و ٥٠١

جهينة ٩٢٨

جواب ٨٩٠

جواس بن هريم ٢٦٤و ٢٦٥

جوذاب باهلة ٦١

الجوهرى ٦٩و ٢١٩و ٢٢١و ٢٢٢و ٢٢٦و ٢٣٦ و ٢٤٠و ٢٩٠و ٢٩٣و ٢٩٤و ٢٩٦و ٦٩١ و ١١٠٨و ١١١٢

جويرية بن الحجاج أبو دؤاد

أبو جويرية الشاعر ٨٠٠

(ح) حابس بن عقال (فى شعر) ٥٣٥و ١٠٥٩

حاتم (الغراب) ١٠٣٢

حاتم الطائى، أوطئ ٣٠٨و ٤١٦و ٤٥٧و ٦٢٢ و ٦٢٧و ٦٥١و ١٠٥٠و ١٠٦٧و ١٠٩٥

أبو حاتم أبو حاتم السجستانى

أبو حاتم السجستانى ٢٢٠و ٢٢٩و ٢٩٣و ٣٦٢ و ٤٣٢و ٥٦٦و ٧٧٤

حاتم بن النعمان الباهلى ١٠١١

الحاتمى ٩٩و ١٨٤و ١٨٦و ٣٦٨و ٣٧٠و ٣٧٣ و ٤٢٩و ٤٤٥و ٤٥٩و ٤٩٦و ٥٣٢و ٥٣٣ و ٥٦٧و ٥٧٥و ٥٩٥و ٥٩٨و ٦١٤و ٦٣٢ و ٦٥٠و ٦٥٤و ٦٥٥و ٦٦٤و ٦٧٣و ٦٧٦ و ٦٩٢و ٦٩٣و ٧٧٥و ٧٨٣و ٨٠٥و ٨١٥ و ٨١٦و ٨٢٤و ١٠٧٢

حاجب بن زرارة ٥٤٧و ٨٨٧و ٨٩٠و ٩٢٢و ٩٥٤ و ٩٥٥

ابن حاجب النعمان ٤٨٠

ابن حارث عبيدة بن الحارث

الحارث بن بكر بن حبيب بن غنم ٩٠٧

الحارث بن بيبة المجاشعى ٩٢٧

الحارث بن التوأم ٣٢٤

الحارث بن الحارث الأعرج، وهو الحارث الأصغر ٩٦٣ و ١١٠٨

الحارث الحراب ٧٨

الحارث بن حلزة ٤٩و ١٣١و ١٤٧و ١٦٣و ٢٣٢ و ٢٩٨و ٣٠٥و ٤٧٦و ٨٠٩

الحارث بن دوس الإيادى ٧١٦

الحارث الرائش ٩٥٧

الحارث بن سعد (الأعرج) ٩٠٥

الحارث بن سعيد بن حمدان أبو فراس الحمدانى

الحارث بن أبى شمر الغسانى وهو الحارث الأعرج ٧٤و ٧٥و ٨٢و ١٦٧و ٩٠٨

ابن أبى حازم ٣٢

الحارث بن ظالم المرى ٩٠٤و ٩٣١

الحارث بن عباد ٩٨٠

آل الحارث بن عباد الضبعى ١٠٤٣

الحارث بن عبد الله أبو السائب المخزومى

الحارث بن عدوان نابغة بنى تغلب

الحارث بن عمرو (فى شعر) ٢٤٨و ٢٧٩و ٦٤٤

الحارث بن عمرو بن تيم، وهو الحارث الحبط ٨٨٧

الحارث بن عمرو بن حجر (جد امرئ القيس) ٩٥٩

الحارث بن عمرو بن عامر وهو الحارث الأكبر وهو المحرق ٩٢٨و ٩٦٣و ٩٦٤و ٩٦٧

الحارث الغسانى ٦٢٩

الحارث بن فهر ٩٠٧

بنو الحارث بن فهر ٩٠٦

الحارث بن قتادة التوأم اليشكرى

الحارث بن كعب (أحد الجمرات) ١٧٤و ٩١٢

بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن النضر بن الأزد ٦٤و ٧٩و ١٣٣و ٩٣٧

الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة ٩٠٨

الحارث بن مزيقيا ٩٢٨و ٩٢٩

حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق ٩٦٢

الحارثى ٦٠٢

الحافظ (ابن حجر) ٨١

الحاكم بأمر الله ٩٠٢

حام بن نوح ٩٠١

بنو حام (فى شعر لبنت لبيد بن ربيعة) ١٢٢

الحامض ٢٤٥و ٢٤٧و ٢٦٣

حبابة (مغنية) ١٠١

ابن حبان ٨١

الحبشة (من أولاد كوش وكنعان) ٩٠١و ٩٦٠ و ٩٦١و ١٠٧٦

الحبطات (ولد الحارث بن عمرو من تميم) ٨٨٧

ابن حبيب محمد بن حبيب

حبيب الأصغر الصنوبرى

حبيب بن أوس الطائى أبو تمام

حبيب بن عتبة الجشمى ذو السنينة ٩٢٥

حبيش (فى شعر من إنشاد أبى عبد الله) ٨٩٧

ابن حبيش (فى شعر لأبى نواس) ٤٨٤

حبيش بن الدلف ٩٢٨

ابن حجاج البغدادى ١٧٥

الحجاج بن يوسف ٤٠و ٤١و ١٠٦و ١٤٧و ١٧٨ و ٢٩٧و ٣٨٣و ٣٨٥و ٤٣٩و ٥٢٠و ٦١٨ و ٧٠٣و ٩٨١و ١١٢٠

حجر (والد امرئ القيس) ١٥٩و ٢٢٥و ٤٣٩

آل حجر (فى شعر) ٢٢٨

حجر بن النعمان بن الحارث ٩٦٣

الحجل (طير) ٤٤١

حجناء بن نوح بن جرير ١١١٥

ابن الحدادية ٦٩٢

حدراء (فى شعر) ٣٣٣

حديج بن عمرو ١١١٨

حذام ٩٦٩

ابن حذام امرؤ القيس بن حمام

حذفة (فرس لخالد بن جعفر ولصخر بن عمرو) ٩٧٨

حذيفة بن بدر (رب معد) ٩٢٠و ٩٧٨

بنو حرام ٩١

الحرام بن كعب بن سعد بن زيد مناة ٩٠٨

حرب (فى شعر) ٤١٩

آل حرب (فى شعر) ٥٦٦و ٥٩٠و ٨٤٤

حرب بن أمية بن عبد شمس ٩١١و ٩٢٧و ٩٤٦ و ٩٤٧

أبو حرب بن أمية بن عبد شمس ٩١١و ٩٤٧

حرثان بن الحارث أو ابن عمرو ذو الإصبع العدوانى

حرثان بن محرث ذو الأصبع

حرملة بن المنذر أبو زبيد

الحرون (فرس تنسب إليه الخيل) ٩٨٣

حرى بن ضمرة ٩٨١

حريث بن زيد الخيل ٤٥٠

حريث بن محفض ٦١٧و ٦١٨

الحريش ٥٥٧

أبو حزرة جرير

أم حزرة (زوجة جرير) ٦٤٣

آل حزم ٨٦

ابن حزم ٨٥و ٨٦

الحزين الكنانى ٨١١و ٨١٢

حسان (أخو المنذر بن ماء السماء) ٩١٩

حسان بن تبع الأوسط ٩٥٩

حسان بن ثابت ١٧و ٢٢و ٢٣و ٢٤و ٢٨و ٢٩و ٥٠ و ٦٥و ٦٦و ٩٤و ١١٠و ١١٢و ١٣٣و ١٣٤ و ١٣٥و ١٨١و ٢٥١و ٢٦٩و ٢٨٢و ٣١٨ و ٣٣٣و ٤٤٧و ٤٩٢و ٥٠٥و ٥٢٦و ٦٥٨ و ٧٢٨و ٧٩٨و ٨١٣و ٨١٥و ١٠٥٤ و ١٠٨٧و ١١١٤و ١١٢٧

ابنة حسان بن ثابت ٧٢٨و ٧٢٩

حسان بن الجون ٩٢١و ٩٢٢

حسان بن عمرو بن تبع ٩٥٩

حسان بن عمرو بن الجون ٩٢٢

حسان بن معاوية بن آكل المرار ٩٣٤و ٩٣٥

حسان بن وبرة الكلبى ٩٢١

حسل بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٨و ٩٠٩

الحسن الحسن البصرى

أبو الحسن ٥٩

بنو حسن ١٠٨

الحسن بن أحمد بن حجاج ابن حجاج

الحسن بن بشر الآمدى ابن بشر الآمدى

الحسن البصرى ٧١و ٧٢و ١٢٣و ٣٤٠و ٥٩٧ و ١٠١٢و ١١٠٢

الحسن بن الحسين السكرى أبو سعيد السكرى

الحسن بن رشيق ابن رشيق

الحسن بن زيد بن الحسين بن على ٨٧٠و ٨٧١

الحسن بن سهل ٣٥٤و ٧٠٦و ٧٥٧

الحسن بن عبد الله أبو سعيد السيرافى

الحسن بن على بن أبى طالب ٣٥و ٣٦و ٥٢٧و ٨٧٠

الحسن بن على بن وكيع ابن وكيع

أبو الحسن بن كيسان ٢٣٠و ٢٤٥

الحسن بن محمد المهلبى

الحسن بن هانئ أبو نواس

الحسن بن وهب ١٠٥و ٧٠٩و ٧٢١و ٧٥٥و ٧٦١ و ٧٦٢و ٧٦٤و ١٠٤٤و ١٠٤٦

الحسن بن يسار الحسن البصرى

حسيل بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٨و ٩٠٩

حسين (فى شعر) ٧٢٢

أبو الحسين (فى شعر لأبى تمام) محمد بن الهيثم ابن شبانة

الحسين بن إبراهيم الآمدى أبو على ٢٩٣و ٨٩٣

الحسين بن أحمد ابن حجاج البغدادى

الحسين بن إسحاق التنوخى ١٩٧

الحسين بن الضحاك الخليع ١٥٥و ٢٠٣و ٣٠٢و ٣٤١ و ٥٥٦و ٧٣٢و ٨٨٤و ٨٨٥

الحسين بن عبد الله بن يوسف البغدادى ٦١٩

الحسين بن على ٣٦و ٨٤و ٨٩٤

الحسين بن على بن الحسين (الوزير المغربى) المرادى

الحسين الغزى ٦٨٣

حسين بن مطير الأسدى ٥٧٤و ٦٧٢و ٨٣٢

حشيش بن نمران ٩٣٥

أبو حشيشة الطنبورى ١١١٧

الحصرى ٢٨و ٣٥و ١٣٩و ١٧٧و ٧٦٣و ٨٠٩

حصن (فى شعر) ٨٠٢و ١٠٥٩

آل حصن (فى شعر لزهير) ٦٨٢و ٨٦٩

حصن بن حذيفة بن بدر ٨٣١و ٩٢١

حصن بن عمرو بن معاوية ٩٠٩

الحصين بن بدر الزبرقان

حصين بن الحمام المرى ١٦٢و ١٦٣و ٦٠١

حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

الحصين بن زيد الحارثى ٩٣٨

آل الحضرمى ١٤٩

حضين (فى شعر لعلى بن أبى طالب) ٣٤

حطم بن عمرو بن مرثد ٩٧١

حطمة بن محارب بن وديعة ٩٧٠و ٩٧١

الحطيئة ٦٠و ١١٠و ١١٦و ١١٧و ١٢١و ١٢٥ و ١٣٢و ١٤٥و ١٤٨و ١٤٩و ١٦٨و ١٧١ و ١٧٢و ١٨٠و ١٨٥و ٢٠٨و ٢١٥و ٣١٨ و ٣٢٢و ٣٩١و ٤٠١و ٤٦١و ٤٦٥و ٤٨٦ و ٥٢٧و ٨١٠و ٨١٣و ٨٦٧و ٨٦٨و ٨٨٩ و ٨٩٥و ٩٩٢و ١٠٩٩

حفص الأموى ٩٨٣

أبو حفص البصرى ١٠٨٦

أبو حفصة ١١١٥

ابن أبى حفصة مروان بن أبى حفصة

الحكم (فى شعر) ٨١٩

الحكم بن سعد العشيرة ١٤٠

أم الحكم بنت أبى سفيان ٧٩٦

الحكم بن مروان بن زنباع العبسى ٩٣٣

ابنا حكيم (فى شعر) ٧٥٠

أم حكيم ٩٠٧

حلاب (فرس لبنى تغلب) ٩٧٧

حماد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلى ٤٩٦و ٤٩٧

حماد الراوية ٣٩و ٣٥٧و ٤٥٩و ٤٦٠و ٨١٣و ٩٠٧

حماد بن سابور حماد الرواية

حماد بن سلمة ١٢٤

حماد عجرد ١٦٩و ١٧٣و ١٧٤و ٧٠٥و ٩٨٩

الحمار ٢٢٣و ٩٥٣

أبو حمار الحوفزان

الحمالة (فرس لكلحبة اليربوعى) ٩٨١

ابن حمام امرؤ القيس بن حمام

حمامة (فى شعر) ٢٩٠

حمان ٧٠

بنو حمان ٤٧و ٧٠

الحمانى الشاعر ٧٠و ٧١

حمدان بن أبان اللاحقى ١١١٦

حمدان بن حارث بن لقمان (فى شعر) ٧١٨

ابن حمراء العجان البعيث

حمزة بن بيض ٨١٩

حمزة بن عبد المطلب ٣٦و ٩٠و ٢٣٨و ٩١٦

الحمس (مجموعة قبائل) ٩١١

حمل بن بدر ٩٢٠و ٩٧٨

حممة بن رافع الدّوسى ٣٨٩

ابن حميد سعيد بن حميد

ابن حميد محمد بن حميد الطوسى

حميد الأرقط ٢٩٧

حميد بن ثور الهلالى ٢٣١و ٢٨٣و ٥١٣و ٥٢٠ و ٦٠٣

حميد بن عبد الحميد ٤٢٥و ٤٢٦و ١١١٧

حميد بن مالك بن ربعى حميد الأرقط

حميدة بنت النعمان بن بشير ١١١٤

حمير (قبيلة) ٣٤و ١٧٨و ٣٨٩و ٤٢٣و ٥٠٢ و ٩٠٢و ٩٠٦و ٩٤٣و ٩٦٠و ١٠٥٧

حمير حمير بن سبأ

الحمير الأخدرية ٩٧٣

حمير بن سبأ ٩٥٧

بنو حميرى بن رياح ٩٣٣

بنو حميس (فى شعر للعبدى) ١٨٤

الحنتف بن السجف ٩٣٢

أبو حنش عصم بن النعمان الجشمى ٩٢٥

ابن حنطب ٦٩و ٧٠

حنظل (فى شعر) ٢٣٩

حنظلة ٩٠٣و ٩٠٥و ١٠٨١

حنظلة الأغر ٩٠٣

بنو حنظلة ٩٠٧و ٩١٩و ٩٢٢و ٩٢٦و ٩٢٧و ٩٣١ و ٩٣٥و ٩٤٤و ٩٤٨

حنظلة بن بشر بن عمرو بن عمرو ٩٢٦

حنظلة بن الحارث بن شهاب ٩٣٩

حنظلة بن الشرقى أبو دؤاد

حنظلة بن الشرقى أبو الطمحان القينى

حنظلة بن مالك ٩٢٤

بنو حنظلة بن مالك ٩٢١

الحنفاء (فرس لحذيفة بن بدر) ٩٧٨

حنيف (فى شعر) ٦٤٨و ٨٩٧

بنو حنيف (فى شعر لأحد الشعراء) ٨٩٨

حنيفة (فى شعر) ٧٨٧

بنو حنيفة ٨٢و ٣٣١و ٦٤٨و ٨٢٦و ٨٦٣و ٨٦٤

أبو حنيفة الدينورى ٤٣٢و ٥٢٦

حواء (عليها السلام) ٤٣٤و ٦٩١

الحوثرة ٩٣٩

الحوش (إبل ضربت فيها الجن) ٩٧٢و ١٠٤٢

الحوص (فى شعر للأعشى) ٥٤٦

حوط بن رئاب أبو المهوش

الحوفزان بن شريك أبو خفاف ٩١٩و ٩٢٤و ٩٢٦ و ٩٣٤و ٩٤٢و ٩٤٩و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣ و ٩٨٠

الحياء بن سعد بن عمرو ٩٠٦و ٩٠٧

حيان بن أبى بن مقبل ١١١٨

أبو حية النميرى ١٠٢و ٣١٩و ٤٤٣و ٥٥٥

(خ) الخابز ١٥٤و ١٥٦و ٦٧٨و ٧٩٢

خارجة بن حصن ٩٤٠

خارجة بن زيد بن ثابت ٤٢

الخارجى ٨٧٤

خازم وابن خازم (فى شعر) ٨٢٩

خالد (فى شعر) ٧٢١و ٩٥٠

خالد (من بنى شيبان فى شعر لبسطام بن قيس) ٩٥٠

أم خالد (فى شعر أنشده سيبويه) ١٠٥٥

خالد بن جعفر ٣٠٤و ٩٣١و ٩٦٠و ٩٧٨

خالد بن ربعى النهشلى ٩٣٥

خالد بن زهير الهذلى ٢٢٤

خالد ابن سبيعة ٢٣٧

خالد بن صفوان ٢٨٧و ٣٩٠

خالد بن عبد الله ٧٦٥

خالد بن عبد الله القسرى ١٧٨

خالد بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

خالد القناص ٢٨٦

خالد بن الوليد ٩١٦و ٩١٧و ٩٢٨

خالد بن يزيد بن مزيد ٩٥و ٩٩

الخالديان ٤٤٨

ابن خالويه ٧٦

الخباز البلدى ٤٩٢

الخبزرزّى الخابز

أبو خبيب (فى شعر من إنشاد أبى عبد الله) ٨٩٦

خثعم (قبيلة) ٦١٨و ٩٣٧و ٩٣٨

الخثعمى ١٠٤

خداش بن بشر البعيث

خداش بن زهير ١١١و ١١٢و ١٣٢و ٢٣١و ١٠٥٣

ابن خذام امرؤ القيس بن حمام

أبو خراش ٤٥١و ٤٥٢

ابن الخربطة أو الخريطة الشمردل

خرقاء (فى شعر لذى الرمة) ٢٨٤و ٦٤٧

الخرمى (فى شعر) ٧٢٥

ابن خريم أيمن بن خريم

خريم الناعم ١٥٤

الخرنق ١٥٨

خزاعة (قبيلة) ٨٢و ٦٩٢و ٩١١و ٩٦٢

الخزر (من ولد يافث) ٩٠١

الخزرج (قبيلة) ٢٥و ٥٩١و ٩٦٢

خزز بن لوذان ١٠٣٤

خزيم بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

خزيمة بن خازم النهشلى ٨٢٨

خزيمة بن طارق التغلبى ٩٤٢

الخشناء بنت وبرة ٩١٢

الخشنى ٣٩٨

الخصيب (حاكم لمصر) ٣٠٦و ١٠٩٨

ابن أبى الخطاب أبو زيد القرشى

آل الخطاب ٦٥

الخطابى ٨١و ٢٢٨و ٤٤٦و ٩٧٥

الخطار (فرس لحذيفة بن بدر) ٩٧٨

الخطفى (جد جدير) ١١١٥

ابن خطل ١٤

خفاف (وهو ابن ندبة) ٩٧٧و ١٠٥١

ابن خفاف ٩٣١

أبو خفاف ٩٥٣

خفاف بن عمير خفاف بن ندبة

خفاف بن أبى بن مقبل ١١١٨

خلابزين (عامل كسرى) ٩٤٥

ابن خلدون ٧٦٩و ٧٧٢

خلف الأحمر ٥٩و ١٤٠و ١٤٥و ١٨٧و ٢٥١ و ٣٨٤و ٤١٢و ٨١٨و ٨٣٧و ٨٦٨و ٨٧٦ و ١٠٠٥و ١٠٠٩

خلف بن حيان خلف الأحمر

خلف بن خليفة الأقطع ٥٣٥

ابن الخلفاء ٩٨٦

الخلفاء الراشدون ٣٠و ٣١و ٣٥و ٩٦١

خليف بن عبد الله النميرى ٩٣٥

الخليفة جعفر المتوكل

الخليع الحسين بن الضحاك

الخليل بن أحمد ١٩و ٢١٨و ٢١٩و ٢٢٠و ٢٢١ و ٢٢٦و ٢٣١و ٢٣٩و ٢٤١و ٢٤٣و ٢٤٤ و ٢٤٥و ٢٤٦و ٢٤٨و ٢٥١و ٢٥٧و ٢٥٨ و ٢٦٢و ٢٦٣و ٢٦٤و ٢٦٥و ٢٧٢و ٢٩٦ و ٢٩٨و ٣٨٤و ٣٨٥و ٣٨٩و ٥٣٢و ٥٦٥ و ٥٦٧و ٥٦٨و ٦٢٣و ٧٩١و ١٠٣٩ و ١٠٥٧و ١١٠٩و ١١١٠و ١١١٢و ١١٢١

بنو خناعة بن سعد بن هذيل ٥٧و ٦٠٥

الخنثى (فرس لعمرو بن عمرو بن عدس) ٩٧٩

الخنساء ٢٢٩و ٤١٧و ٥٢٠و ٥٥٦و ٦٠٦و ٦١٧ و ٦٦٧و ٧٠٠و ٨٢٠و ٩٧٨و ١٠٥١ و ١٠٩٢

الخوارج ١١٠و ١٥٢

الخوارزمى ١٨و ٥٣٧و ٦٣٩

خولة (فى شعر لطرفة) ٢٥٤

خويلد بن خالد أبو العميثل

خويلد بن خالد الهذلى أبو ذؤيب الهذلى

خويلد بن مرة الهذلى أبو خراش

خيرة (أم الحسن البصرى) ٧١

(د) داحس (فرس لبنى زهير) ١٣٨و ٦٨٠و ٦٨١ و ٩٢٧و ٩٧٨و ١٠٦١

الدارقطنى ٥٧٦

دارم (فى شعر) ٨٢٥و ٨٩٠و ٩٠٤

بنو دارم ٥٥و ٨٩٠و ٩٠٣و ٩٣٠و ٩٤١

الدارمى ٤٤٦

دارين (عطار) ٩٧١

داعر (فحل من إبل النعمان) ٩٧١

داود (عليه السلام) ٥١٤و ٩٦٧و ١٠٤٧و ١٠٤٨ و ١٠٤٩

أبو داود (صاحب السنن) ٥و ٢٠و ٢٩و ٨١

أبو داود بن حريز ٣٩٣

داود بن سلم ٦٠٣و ٨١٢

داود بن أبى صخر ٦٧٩

ابن داود القياسى الأصفهانى ٣٩و ٨٧٧

داود بن محمد بن أبى عيينة ١١١٦

الدبيرية ١٠٦٢

ابن دريد ١٢١و ٢٢٠و ٢٦٤و ٢٦٦و ٢٩١و ٢٩٣ و ٣٦٢و ٣٩٩و ٥٠٠و ٥٢١و ٥٢٤و ٥٣٩ و ٥٦٦و ٦٧٠و ٧٧٤و ٧٩٥و ٩٤١و ٩٦٦ و ٩٨١و ١٠١٨و ١٠٣٥و ١٠٣٦و ١١٣٠

دريد بن الصمة ١٦٣و ٢٩٥و ٦٩٣و ٦٩٤و ٧١٥ و ٨٣٦و ٨٣٨و ٨٣٩و ٨٤٠و ٩٢٠

دريد بن المنذر ٩٣٥

دعبل بن على الخزاعى ١٠٣و ١٠٤و ١٠٥و ١١٢ و ١٣٤و ١٤٣و ١٤٤و ١٥٥و ١٥٦و ١٧٠ و ١٧٤و ١٧٥و ١٧٨و ١٨٢و ١٩٦و ٣٥٢ و ٣٥٣و ٥٥١و ٦١٨و ٦٣١و ٧٥١و ٧٥٨ و ٨١٤و ٨٢٤و ١١١٦و ١١١٧

الدعجاء ابنة المنتشر ٨٣٨

دعد ٧٨٣و ٧٨٩

دغفل ٨٢٤و ٩٠٣

دكين ٧٦و ٣٦٣

أبو دلامة ٦٨و ١٥٥و ٥٨٥

دلدل (بغلة الرسول صلى الله عليه وسلم) ٩٧٦

أبو دلف العجلى ٣٣١و ٣٣٥و ٤٢٥و ٥٨٧

أبو الدلهات ١١٤

ابن الدمينة ٦١٨و ٦٧٢

الدمينة بنت حذيفة السلولية ٦١٨

أبو دهبل الجمحى ٥٩٧و ٨٠٨و ٨٠٩و ١٠٩١

أبو دهمان ١٠٠

الدهيم ٨٦٣

ابن أبى دؤاد أحمد بن أبى دؤاد

أبو دؤاد الإيادى ١٤٨و ١٥٩و ٣١٨و ٥٢٣ و ٥٢٥و ٦٠٣و ٦٠٧و ٩٦٧و ١٠٩٩

دودان بن أسد (عمارة) ٩٠٢

ديك الجن ١٥٦و ٣٤١و ٣٥٢و ٣٥٣و ٤٦٧ و ٦٠٩و ٦١١و ٧٩٢و ٨٣٤و ٨٣٥

(ذ) الذائد (فرس) ٩٨٣

ذبيان (قبيلة) ٨٧٠و ٩٢٠و ٩٢١و ٩٢٢

بنو ذبيان ٤٤و ٨٦٩و ٩٨٢

ابن ذريح قيس بن ذريح

الذلفاء ٧٢٩

ذهل بن ثعلبة ٩٠٦

ذهل بن شيبان بن ثعلبة ٩٠٦

ذهل بن عكابة ٩٠٣

الذهلان ٩٠٦

ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب (فى شعر) ٧١٥ و ٩٢٠

ذو الأذعار العبد بن أبرهة

ذو الإصبع العدوانى ٥٢٧و ٥٢٨

ذوجدن ٩٦٠

ذو الجدين ٩٠٤و ٩٤٩و ٩٥٤

ابن ذى الجدين بسطام بن قيس

ذو الخمار (فرس لمالك بن نويرة) ٩٧٩

ذو الرقيبة ذو الرقيبة مالك بن سلمة

ذو الرقيبة مالك بن سلمة بن قشير ٩٢٢و ٩٢٣ و ٩٣٢

ذو الرمة ١٢٥و ١٢٦و ١٣٥و ١٣٩و ١٤٩و ١٥٤ و ٢٦٠و ٢٦٤و ٢٨٠و ٢٨١و ٢٨٤و ٢٩٧ و ٣٣١و ٣٣٢و ٣٥٦و ٣٥٧و ٤٣٥و ٤٣٦ و ٤٤٥و ٤٨٥و ٤٨٨و ٤٩٠و ٥٠٥و ٥١٨ و ٥٣١و ٥٣٦و ٥٣٧و ٥٩٣و ٦١٠و ٦٢٤ و ٦٤٧و ٦٥٣و ٦٥٩و ٦٦٢و ٦٦٥و ٦٧٠ و ٦٨٣و ٧٠٣و ٧٤٣و ٨٩٦و ٩٦٦و ١٠١٠ و ١٠٢٩و ١٠٦٩و ١٠٨٠و ١٠٨١و ١٠٨٢ و ١١١٩و ١١٢٦و ١١٢٧

ذو الرياستين الفضل بن سهل

ذو السنينة حبيب بن عتبة

ذو الشناتر لخيعة ينوف ٩٦٠

ذو العقال (فرس لبنى رياح بن يربوع) ٩٧٧و ٩٧٨

ذو القروح امرؤ القيس

ذو القرنين ٦٧٦

ذو الكفايتين أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد

ذو الكلاع ٥٠٩

ذو الكلب عمرو ذو الكلب

ذو الكبلين (من فحول إبل النعمان) ٩٧١

الذلفاء (فى شعر) ٤٠١

ذو نواس ٩٦٠

ذو النون ٥٩٦

ذؤابة غالب ٣١

الذهبى ٤٥٥

أبو ذؤيب الهذلى ١٣٣و ٢٠٩و ٢٢٤و ٢٤٩ و ٢٥٠و ٢٧١و ٤٥٢و ٤٦١و ٧١٣و ١٠٣٥ و ١٠٣٦و ١٠٨٣

ذو يزن ٩٦٦

(ر) رابعة (فى شعر) ١٦٤

راشد بن كثير ٩٦٦

الراضى ٥٧٦

الراعى ٦١و ١٦٦و ١٨٩و ٤٨٧و ٦١٥و ٧٠٥ و ٨٩٥و ٩٠٠و ١٠٩٩

راهب (فى شعر) ٤٢٢

راوية كثير السائب بن الحكيم السدوسى

الرائش الحارث الرائش

رب معد حذيفة بن بدر

الرباب (زوجة الحسين بن على) ٣٦

الرباب (قبيلة) ٨٨٦و ٩٠٤و ٩٠٨و ٩١٢و ٩٢١ و ٩٢٢و ٩٢٤و ٩٢٥و ٩٢٦و ٩٣١و ٩٣٢ و ٩٤٠و ٩٤٨و ١٠٨٠و ١٠٨١

الرباب (من الأسماء التى يتعزل بها) ٧٨٣و ٧٨٥ و ١٠٥٨

ربّان أبو جرم ٩٦٩

ربعى بن عمرو بن عدس ٩٢٣

الربيع (فى شعر لأبى نواس) ٥٣٢و ١٠٥٩

ابن الربيع ١٢٨

آل الربيع ٥٣٢

الربيع الحاجب ١٩٩

بنو ربيع ٣١٠و ١٠٧٨

ربيع الحفاظ ٩١١

الربيع بن زياد العبسى ٦٢و ٦٣و ٢٣١و ٩٠٣ و ١٠٦١

الربيع بن ضبع الفزارى ٦٥٢

الربيع بن يونس (مولى المنصور) ٣١٦و ٥٨٧

ربيع الكامل ٩١١

ربيع المغتربين ٦٢

ربيعة (أبو زهير) أبو سلمى ١١١٤

ربيعة (قبيلة) ١٢٩و ١٣٥و ٣٢٦و ٥٤٠و ٩٠٢ و ٩٠٣و ٩٠٤و ٩٠٨و ٩٣٦و ٩٥٠و ٩٥١ و ٩٥٩

ابن أبى ربيعة عمر بن أبى ربيعة

بنو أبى ربيعة ٩٥٢

ربيعة بن أبى ٩٣٣

ربيعة الأحوص ٩٣٥

ربيعة بن أمية بن أبى الصلت ١١١٥

ربيعة الجوع ١٦٠

ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ٩١٧

ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ٩٠٧

ربيعة بن رباح المزنى ٧٢

ربيعة الرقى ٨٧٢

ربيعة بن رئاب الجماز

ربيعة بن سفيان المرقش الأصغر

ربيعة بن طهية بنت عبد شمس ٩١٣

ربيعة بن عامر مسكين الدارمى

ربيعة بن عامر بن صعصعة ٩٠٥

بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة ٩١١

ربيعة بن عثمان عبد ياليل

ربيعة بن عوف بن غنم أبو الطحام القينى

ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة ٩٠٨

ربيعة بن مالك (ربيع المقترين) أبو لبيد ٩٤٣و ٩٥٣

ربيعة بن مالك المخبل السعدى

بنو ربيعة بن مالك (ربيعة الجوع) ١٦٠

ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب ٩٠٩و ٩١٠و ٩٥١

ربيعة بن مالك بن حنظلة ٩١٣و ٩٣٣

ربيعة بن مرداس ٦٢٢

ربيعة بن مقروم الضبى ٥٧٠

ربيعة بن مكدّم ٢٣٦و ٢٨١

ربيعة بن نزار ٩٤٩

الرديم ٩٢٨

ردينة ٦١٠و ٩٦٧

بنو رزين ١١١٧

رزين بن زندود ٢٣٩

رزين بن على بن رزين ١١١٧

آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ٥٢٦و ٨٩٤

الرشأ (فى شعر) ٣٤٠

الرشيد ٥٣و ٥٤و ٧٦و ٧٩و ٨٥و ٨٧و ٩٧و ١٠٥ و ١٢٤و ١٢٥و ١٢٦و ١٩٧و ٣٠٦و ٣١٣ و ٣٣١و ٣٤٨و ٣٥٤و ٣٥٩و ٣٨٤و ٤٢٤ و ٤٤٠و ٤٤٤و ٤٩٣و ٥١١و ٥١٢و ٥٥٧ و ٦٦٧و ٧٢٦و ٧٢٩و ٧٣٦و ٨٠٤و ٨١٢ و ٨٢٠و ٨٢٦و ٨٤٥و ٨٧٢و ٨٨٨و ٩٤٨ و ١٠٩٧و ١١٢٣

ابن رشيق ٣و ٢٩و ٣٠و ٣٨و ٤٤و ٥٣و ٦٩و ٨٣ و ٨٩و ١٠٤و ١٢٦و ١٤١و ١٥٠و ١٥١ و ١٥٢و ١٩٩و ٢٢٢و ٢٥٣و ٢٨٢و ٣٠٣ و ٣٢٧و ٣٤٨و ٣٦٦و ٣٦٧و ٣٦٨و ٣٧٠ و ٣٧٣و ٣٨٠و ٣٨٦و ٣٨٨و ٣٩١و ٤٠٧ و ٤١٥و ٤٦٤و ٤٦٩و ٤٧٠و ٤٧٨و ٤٨٠ و ٤٨٣و ٥٢٥و ٥٢٩و ٥٣٠و ٥٣٧و ٥٥٢ و ٥٥٩و ٥٦٧و ٥٧٣و ٥٩٩و ٦٢٤و ٧٠٨ و ٧١١و ٧١٦و ٧٢٦و ٧٣٢و ٧٣٣و ٧٦٩ و ٧٧٢و ٧٨٢و ٧٩٨و ٨٠٩و ٨١١و ٨١٧ و ٨٢٧و ٨٣٩و ٨٥٠و ٨٥١و ٨٥٤و ٨٦٥ و ٨٦٦و ٨٧٣و ٨٧٥و ٨٧٦و ٨٧٨و ٨٨٧

و٨٨٨و ٨٩٠و ٨٩٥و ٩٠٢و ٩٣٤و ٩٣٥ و ٩٤١و ٩٤٦و ٩٦٦و ٩٨١و ٩٨٢و ٩٩٣ و ١٠٠١و ١٠٠٤و ١٠٠٥و ١٠٠٦و ١٠٠٨ و ١٠١٢و ١٠١٦و ١٠١٩و ١٠٣٦و ١٠٨٥ و ١١٠١و ١١٠٢و ١١٢٠و ١١٣٢و ١١٣٣

ابن رشيق ٣و ٢٩و ٣٠و ٣٨و ٤٤و ٥٣و ٦٩و ٨٣ و ٨٩و ١٠٤و ١٢٦و ١٤١و ١٥٠و ١٥١ و ١٥٢و ١٩٩و ٢٢٢و ٢٥٣و ٢٨٢و ٣٠٣ و ٣٢٧و ٣٤٨و ٣٦٦و ٣٦٧و ٣٦٨و ٣٧٠ و ٣٧٣و ٣٨٠و ٣٨٦و ٣٨٨و ٣٩١و ٤٠٧ و ٤١٥و ٤٦٤و ٤٦٩و ٤٧٠و ٤٧٨و ٤٨٠ و ٤٨٣و ٥٢٥و ٥٢٩و ٥٣٠و ٥٣٧و ٥٥٢ و ٥٥٩و ٥٦٧و ٥٧٣و ٥٩٩و ٦٢٤و ٧٠٨ و ٧١١و ٧١٦و ٧٢٦و ٧٣٢و ٧٣٣و ٧٦٩ و ٧٧٢و ٧٨٢و ٧٩٨و ٨٠٩و ٨١١و ٨١٧ و ٨٢٧و ٨٣٩و ٨٥٠و ٨٥١و ٨٥٤و ٨٦٥ و ٨٦٦و ٨٧٣و ٨٧٥و ٨٧٦و ٨٧٨و ٨٨٧

و٨٨٨و ٨٩٠و ٨٩٥و ٩٠٢و ٩٣٤و ٩٣٥ و ٩٤١و ٩٤٦و ٩٦٦و ٩٨١و ٩٨٢و ٩٩٣ و ١٠٠١و ١٠٠٤و ١٠٠٥و ١٠٠٦و ١٠٠٨ و ١٠١٢و ١٠١٦و ١٠١٩و ١٠٣٦و ١٠٨٥ و ١١٠١و ١١٠٢و ١١٢٠و ١١٣٢و ١١٣٣

رفاعة بن أبى بن مقبل ١١١٨

الرقاد بن المنذر الضبى ٩٧٨

الرقاشى الفضل بن عبد الصمد الرقاشى

الرقاشيون ١١١٦

ابن الرقاع عدى بن الرقاع

رقية ١٠١

ركن الدولة البديهى ٧٦٤

الرماح بن أبرد ابن ميادة

الرمانى ١٩٤و ٢٧٠و ٣٨٥و ٣٩٢و ٤٠٠و ٤٠١ و ٤٠٧و ٤٣٩و ٤٤٠و ٤٦٩و ٤٧٠و ٤٧٣ و ٤٨٣و ٤٨٥و ٥٠٩و ٥٤٠و ٥٤٨و ٥٥٠ و ٥٥١و ٥٦٧و ٥٧٥و ١٠٤٥

رهط جرير ٨٧٥و ١٠٧٨

رهط حسان (فى شعر لابن أبى فنن أو غيره) ١٠٨٦

رهط عمر بن لجأ ٨٦٤

رهط الفرزدق ٧٥٤

رهط المعلّى ١١٩

الرؤاسى ١١٢٣

رؤبة بن العجاج ٢٠و ٢١و ١٣٥و ١٨٢و ١٨٥ و ٢٦٥و ٢٩٧و ٣١٧و ٣١٨و ٣٢٦و ٥٢١ و ٥٢٢و ٥٤٩و ٩٩٥و ٩٩٦و ١٠٠٨ و ١٠٣٥و ١٠٤٢و ١٠٥٩و ١٠٩٩و ١١٢٥

روضة (محبوبة وضاح) ٤٢٣

الروم (جنس من الناس) ٣٧و ١١٣و ١٣٤و ٣٠٤ و ٧٣٧و ٧٤٤و ٩٠١و ٩٦٢و ١١٢٨

ابن الرومى ١٣و ٩٧و ١٠٢و ١٠٣و ١١٣و ١٥٤ و ١٥٥و ١٥٦و ١٧٤و ١٨٦و ٢٠٣و ٢١٣ و ٢١٤و ٢٤٩و ٢٥٦و ٣٠٣و ٣٠٩و ٣٦٢ و ٤٠٩و ٤٢٦و ٤٤١و ٤٦٧و ٤٧٨و ٤٩١ و ٥٣٣و ٥٣٤و ٥٦٣و ٦٣٤و ٦٤٠و ٦٥١ و ٧٢١و ٧٤٨و ٧٥٨و ٨١٧و ٨٥٦و ٨٦٤ و ٨٧١و ٨٧٣و ٨٨٥و ٩٨٦و ٩٨٧و ٩٨٨ و ٩٨٩و ٩٩٦و ٩٩٩و ١٠٠٠و ١٠٨٧ و ١٠٩٧و ١٠٩٨

ريا (من الأسماء التى يتغزل بها الشعراء) ٧٨٣

رياح بن سبيح الزنجى ٤١٧

رياح بن سنيح الزنجى ٤١٧

رياح بن يربوع ٩٠٥

بنو رياح بن يربوع ١٧١و ٩١٨و ٩٣٣و ٩٣٥و ٩٧٧

الرياشى ٣٩٨و ١٠٢٦و ١٠٢٨

الريان بن حويص العنبرى ٩٨٠و ٩٨٢

الريب بن شريق السعدى ٩٧٩

ريحانة (فى شعر لعمرو بن معديكرب) ١٦٣

(ز) زاد الراكب ٩٨٤

زاد الركب (فرس لسليمان عليه السلام) ٩٨٤

الزباء ١٠٦٣و ١٠٧٥

زبان بن عمار التميمى أبو عمرو بن العلاء

زبان بن منظور بن سيار الفزارى ٨٩٠و ١٠٣٣ و ١٠٣٤

الزبد (فرس الحوفزان) ٩٨٠

زبد بن الجون أبو دلامة

الزبرقان بن بدر ٦٠و ١١٠و ١٦٨و ١٧١و ٣٩٦ و ٤٠٧و ٨٦٨و ٩٠٤

ابن الزبعرى ١٥و ٩٠و ٢٩٩

زبيد (قبيلة) ٩٣٧

أبو زبيد ٩٩٣

بنو زبيد ٩٠٤و ٩٤٢

زبيدة ٥١٠

ابن الزبير عبد الله بن الزبير

الزبير بن بكار ٢٧و ٩٠٢و ١١٢٩

الزبير بن عبد المطلب ٩٠و ٢٥١و ٧١٢و ٨١٤

الزبير بن العوام ٢٣و ٧٥٤

الزجاج (أبو إسحاق) ٢٢٠و ٢٢٨و ٢٤٧ و ٢٦٤و ٢٧٨و ٢٩٤و ١٠١٨و ١١٣٠

الزجاجى (أبو القاسم) ٢٢٠و ٢٣٧و ٢٤٦و ٢٧٠ و ٢٨١و ٢٨٧و ٢٨٨و ٢٨٩و ٥٩٦و ٧٤٨ و ١٠١٦و ١٠١٨و ١٠٢٤و ١٠٣١و ١٠٥٥ و ١٠٥٦و ١١٢٥و ١١٢٦

زحل ٩٤٩

بنو زرارة ٨٩٠و ٩٠٤

زرارة بن عدس ٩٣١و ٩٣٥و ٩٤١

زرجون بن توفيل ٦٢

الزعفران (فرس بسطام بن قيس) ٩٧٨و ٩٨١

الزغاوة (من أولاد كوش وكنعان) ٩٠١

الزليف (فرس) ٩٨٣

زنباع بن مروان بن زنباع ٩٣٣

الزنج (من أولاد كوش وكنعان) ٩٠١

زند بن الجون أبو دلامة

زنقطة ٦٩

أبو زنيب (فى شعر من رواية أبى عبد الله) ٨٩٦

زهرة ٩٠٧

بنو زهرة بن كلاب ٩٠٦

أبو زهرة النحوى ٢٣٥و ١١١٢

الزهرى ١٢و ٣١و ٨١و ١٠١و ١١٢٠

زهير بن أبى سلمى ١٤و ٦٠و ٧٢و ١٢٠و ١٢٥ و ١٣٢و ١٣٦و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧و ١٤٩ و ١٥٠و ١٥١و ١٥٢و ١٥٣و ١٨١و ٢٠٨ و ٢١١و ٢١٥و ٢٩٨و ٣٠٨و ٣١٨و ٣٢٢ و ٤٣٩و ٤٦٢و ٤٩٦و ٥٢٣و ٥٢٨و ٥٥٣ و ٥٦١و ٥٦٦و ٥٧٣و ٥٧٤و ٦٠٠و ٦٣٢ و ٦٤٦و ٦٥٤و ٦٥٧و ٦٦٦و ٦٧٩و ٦٨٢ و ٧١٢و ٧٩٩و ٨٠٠و ٨٠١و ٨٠٢و ٨٠٤ و ٨٠٥و ٨١٥و ٨١٨و ٨٦٨و ٨٦٩و ٨٨٤ و ١٠٠٢و ١٠٠٦و ١٠١٣و ١٠٨٢و ١٠٨٣ و ١١١٤

ابنة زهير ١٢٠

أم زهير ٨٢و ١٣٢

بنو زهير ٩٧٨

زهير بن جذيمة العبسى ٣٠٤و ٩٧٨

زهير بن جناب ١٣٠

زهير بن خداش بن زهير ٩١٠

زهير بن العجوة ٤٥١

زهير بن علس المسيب بن علس

زهير بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩و ٩١٠

ابن الزيات محمد بن عبد الملك الزيات

زياد (بن أبى سفيان) ٣٩٥و ٥٩٠

بنو زياد (فى شعر لقيس بن زهير) ١٠٦١

بنو زياد العبسيون ٩١٠

زياد الأعجم ٨٩و ٩٠و ٣٧٥و ٥٣٠و ٨٧٢ و ١٠٧٦

زياد بن سليمان زياد الأعجم

زياد بن عمرو النابغة الذبيانى

أبو زياد الكلابى ٨٨٧و ٩٠٨و ٩٠٩و ٩٣٧ و ١١١٥

زياد بن معاوية النابغة الذبيانى

زياد بن منقذ العدوى المرار العدوى

زيادة بن زيد العذرى ٥٧١

زيانب (فى شعر) ٧٨٦

زيد (بن على بن الحسين فى شعر) ٨٤

زيد بن الأسود بن شريك ٩٣٤

أبو زيد الأنصارى ١٣٣و ٢٢٩و ٢٣٦و ٢٣٨ و ٢٩٣و ٣٩٧و ٥١١و ٨٩١و ٨٩٧و ١٠٥٤

زيد بن ثعلبة ٩٣٥

زيد بن الجون أبو دلامة

زيد بن حارثة ٩١٦

زيد الخير زيد الخيل

زيد الخيل ٢٣٧و ٦٢٧و ٦٩١و ٩١٠و ٩٨٠

زيد بن العدوية ٩١٢

زيد بن عدى بن زيد العبادى ٦٤٨

بنو زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب ٧٩٢

زيد بن عمرو بن قيس الرياحى الأخوص

زيد بن عمير (فى شعر) ٧٢٦و ٧٢٧

زيد الفوارس بن حصين الضبى ٩٠٤و ٩٢٨و ٩٨٠

أبو زيد القرشى ١٤٦و ١٤٩

زيد بن مالك بن حنظلة زيد بن العدوية

زيد بن مهلهل زيد الخيل

زينب ٥٠٨و ٧٨٣

زينب بنت الطثرية ١٠٧٦

(س) سابق بن صرد ٩٨١

سارة أم هشام بن عروة ٢٢

بنو ساسان (فى شعر لعبد الكريم النهشلى) ١١٠٠

ساعدة بن جؤية الهذلى ٥٤١

سافلة العالية ١٣٣و ١٣٤

أم سالم ٢٨٣و ٦٥٩

سالم بن وابصة ٤٠٠

سام بن نوح ٩٠١

السائب بن الحكيم السدوسى (راوية كثير) ٧٧٤

السائب بن ذكوان (راوية كثير) ٧٧٤

السائب بن أبى السائب المخزومى ٤٥٥

أبو السائب المخزومى ٢٨و ٧٧٥

سبأ بن يشجب (واسمه عبد شمس) ٩٥٧

سبحة (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

سبل (فرس لغنى) ٩٧٧

أم سبل (وهى القسامة فرس لجعدة) ٩٧٧

سبيح بن رياح الزنجى ٤١٧

سبيعة بنت الأجب ٢٣٧

سحيم بن وثيل ١٧١

سخينة (لقب قريش) ١١١و ١١٢

بنو سدوس ٩٧٩

سدوس بن ضباب ٨٩٧

سديف بن ميمون ٨٢و ٨٣و ٨٤و ١٠٨

السّدّى ١٠١٧

السراج (من مهجوى أبى تمام) ١٦٩

سراقة بن مرداس البارقى ٦٥٦

السّرحان (فى شعر) ٢٠٢و ٣٦٣و ٤٧٩و ٥٩٩ و ٦٠٢و ٦٠٦و ٧٤١

السّريان ١٠١٨

سريج (الذى تنسب إليه السيوف) أحد بنى معرض ابن عمرو بن أسد بن خزيمة ٩٧٠

السرى الرفاء الموصلى ٤٤٨و ٤٤٩

السريانيون ٩٦٤

سعاد ٧٧٨و ٨٧٩

سعد (قبيلة) ٩٠٣و ٩٠٤و ٩١٢و ٩٢٦و ٩٣١ و ٩٣٢و ٩٣٣و ٩٤٣

ابن سعد أحمد بن سعد الكاتب

آل سعد (فى شعر) ١٠٨١

أم سعد (فى رجز لأم سعد بن معاذ) ٢٩٤بنو سعد ١٧٢و ٦٤٢و ٩٠٣و ٩٠٤و ٩٠٨و ٩٢٢ و ٩٢٥و ١٠٨٠

بنو سعد بن بكر ٩٢٢

آل سعد بن زرارة الخزرجى ٤٤٠

سعد بن زيد مناة ٧٠٤و ٩٢٤و ٩٣٢

بنو سعد بن زيد مناة ٨٩٦و ٩٢١و ٩٢٤و ٩٤٣

سعد بن الضّباب ١١٩

سعد بن عبادة (فى شعر يقال إنه لجنى) ٢٢٨

سعد العشيرة ٩٣٧

بنو سعد بن لؤى ٥٩٦

بنو سعد بن ليث ١٨٣

سعد بن مالك ١٣١و ١٦٣

أبو سعد المخزومى ١٥٤

سعد بن معاذ ٢٩٤

بنو سعد بن هذيل ٧٠١

سعد بن أبى وقاص ٣٥و ٤٩٤

سعدان ٩٣٤

سعدى (فى شعر) ٥٨٢و ٧٧٨

سعيد (فى شعر للمتنبى) ٣٧٤

سعيد بن أبى أمية ١١١٧

أبو سعيد (فى شعر لأبى تمام) ٧٤٧

سعيد بن أوس بن ثابت الأنصارى أبو زيد الأنصارى

سعيد بن حميد ٧٦٣و ٨٦٠و ٨٦١و ٨٧٨

سعيد بن سلم ٣٤٩

أبو سعيد السيرافى ٢٥١

أبو سعيد الضرير ٢١٥

سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ١١١٤

سعيد بن عبد العزيز ٨١

سعيد بن فتحون السرقسطى الحمار

أبو سعيد الفيشى ٣٠١

سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط

سعيد بن المسيب ٢٦و ٤٢و ٨١و ١١٢٠

السفاح أبو عبد الله السفاح

السفاح بن بكير بن معدان اليربوعى ٤١٧

أبو السفاح بكير بن معدان اليربوعى

سفّانه بنت حاتم ٦٢٢

سفلى قيس ١٣٣

سفيان بن أمية بن عبد شمس ١١٩و ٩٤٧

أبو سفيان بن أمية بن عبد شمس ٩١١

سفيان الثورى ٤٠٢

أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ٣٧و ٦٦و ٩١٧

أبو سفيان بن حرب ٤٥٨و ٩٤٧

سفيان بن عيينة ٦٩

أبو سفيان الفهرى ٤٥٠

السكب (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

سكرانة (جارية ابن الزيات) ٧٦٠

السّكرى ١٢٩و ٢٢٦و ٢٦٦

ابن السكيت ٢٦٥و ٢٦٦و ٤٣٢و ٤٩٨و ٧٣٠ و ٧٣٣و ٨٩٩

سكينة بنت الحسين بن على ٣٦و ٧٨٢و ٧٨٩و ٧٩٠

سلّام (فى شعر) سليمان

ابن سلام الجمحى ٢٢و ٧٠و ١٠٧و ١٢٣و ١٢٤ و ١٢٥و ١٢٩و ١٣٣و ١٣٦و ١٤٤و ١٤٦ و ١٤٧و ١٥٠و ١٥١و ١٥٣و ١٦٢و ١٦٣ و ١٦٤و ١٦٥و ١٦٦و ١٦٧و ١٨٩و ١٩٠ و ١٩٢و ٢٣٢و ٢٥١و ٢٦٢و ٢٧٢و ٣٠٣ و ٤١٢و ٨٦٧و ٩٠٣و ٩٠٤و ١٠٥١ و ١٠٧٦و ١٠٧٧

سلامة بن جندل ١٦٢

سلامة ذو فائش ٢٣

سلامة السلمية ٩٠٩

سلم بن عمرو الخاسر ١٢٦و ١٢٧و ١٢٨و ١٥٥ و ٢٩٦و ٦٨٣و ٦٨٥و ٨٨٠و ٨٩١

أم سلمة (رضى الله عنها) ٧١

سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور ٩٢٤و ٩٤٠

سلمة بن الحارث الغلفاء معديكرب بن الحارث

سلمى ٣١و ٥٥١و ٦٩٢و ٦٩٨و ٧٨٣و ٧٨٤ و ١٠٦١

أبو سلمى وهو ربيعة أبو زهير ١١١٤

سلمى بنت عدى بن ربيعة أخو المهلهل ٩٢٥

سلمى بن مالك بن جعفر ٩٠٩

سلوانة (جارية ابن الزيات) ٧٦٠

سلول ٦٢٩و ٨٨٧

سليح (قبيلة) ٩٦١

بنو سليط ٩٢٩

السليك بن السلكة السعدى ٩٨٠

السليل بن قيس ٩٧٨

سليم (قبيلة) ٥٣١و ٩٠٣و ٩٤٢و ٩٧٦

سليم (فى شعر لربيعة الرقى) ٨٧٢

سليم سليمان عليه السلام

بنو سليم ٢٢٩و ٢٨١و ٤٩٣و ٥٦١و ٨٩٨و ٩٠٣ و ٩٢٠و ٩٧٨و ٩٨١

بنو سليم بن منصور ٩٨١

سليمى (فى شعر) ١٦٣و ٥٧٩و ٦٤٤و ٧٦١

سليمان ٣٣

سليمان عليه السلام ٤٣١و ٥٣٠و ٩٥٨و ٩٦٧ و ١٠٤٨و ١٠٤٩

سليمان بن عبد الله (فى شعر) ٨٧٣

سليمان بن عبد الملك ٣٩و ٧٦و ١٠٦و ١٠٧ و ٣٠٤و ٧٧٦و ٨٠٧و ٨٠٨و ٨٤٤

سليمان بن عمرو أبو داود النخعى ٤٩٠

سليمان بن قتّة ٦٠٣و ٨٩٤

سليمان بن محمد الحامض

سليمان بن محمد بن مروان ٨٢

سليمان بن هشام بن عبد الملك ٨٢و ٨٣

سليمان الكفيف (أخو مسلم بن الوليد) ٨٠و ١١١٩

سليمان بن وهب ٧و ٥٨٦و ٦٣٤

سليمان بن يسار ٤٢

سماك الأسدى ١٠١٢

ابن السمط مروان بن أبى حفصة

السموءل بن عادياء ٦٢٩و ٨٣٠و ٨٨٧

سمهر (زوج ردينة) ٩٦٧

سمى بن سنان ٩٢٥و ٩٣٢

سنان (أبو هرم فى شعر) ٨٠١

ابن سنان (صاحب سر الفصاحة) ٥٧٥

سنان بن أحمر ١١١٩

سنان بن سمى بن سنان الأهتم ٩٢٥و ٩٣١و ٩٣٢

سنان بن علقمة بن زرارة ٩٣١

سنان بن مفروق ضامن الدين ٩٥١و ٩٥٢

بنو سنبس ١١٢٦

سهل بن حنظلة الغنوى ٩٩

سهل بن عبد الله السرخسى ٣٥٤

سهل بن محمد الجشمى أبو حاتم السجستانى

سهل بن هارون ٣٨٢

سهم (قبيلة) ٩٠٧

بنو سهم ٣٢

سهم بن هصيص بن كعب ٩٠٦

سهم بن حنظلة ٩٩

سهم الغنوى ٩٩

سهيل (نجم) ١٦٢

سهيل بن عبد الرحمن بن عوف ٤٥٤

السهيلى ٢٩و ٣١و ٢٦٣

بنو سواءة ١٧٣

سواد بن عدى ٧٠٢

سوادة بن عدى ٧٠٢

سوار بن أوفى القشيرى ١٦٥

أبو سود بن مالك بن حنظلة ٩١٣

سويد (أحد بنى دارم) ٩٤١

سويد بن أبى كاهل ١٦٤

سويد بن كراع ٤٣٢و ٧٣٧

سويد بن منجوف ١٠١١

سيار بن أحمر ١١١٩

سيار بن عمرو بن جابر ٩٠٥

سيبويه ١٢و ١٣٣و ١٤٥و ٢٢٢و ٢٣٦و ٢٣٧ و ٢٣٨و ٢٣٩و ٢٥٠و ٢٦١و ٥٣١و ٦٢٢ و ٧٠٢و ١٠١٨و ١٠٥٣و ١٠٥٤و ١٠٥٥ و ١٠٦٤و ١١٢١و ١١٢٥

السّيد (الذئب) ٩٩و ٤٢٢

السيد أبو الحسن على بن أبى الرجال

بنو السّيد بن مالك ٣٢٦

السيد الحميرى ١١٥و ٦٩٥و ٧٨٥و ٧٨٦

السيد أحمد صقر ٤٩٠

ابن سيدة ٢٨٧

ابن سيرين ٢٦و ٢٧و ٣٤٠

سيف الدولة ٥١و ٨٠و ١٣٤و ٣٦٥و ٣٨٠و ٣٨٨ و ٤١٤و ٤٤٨و ٤٥٤و ٦٩٠و ٧١٨و ٧٣٠ و ٧٣٧و ٨٥٨و ٨٥٩و ٩٤٨و ١٠٩١

أخت سيف الدولة ٨٤٧

أم سيف الدولة ٦٦٩و ٨٤٣

سيف بن ذى يزن ٩٦٠و ٩٦١

(ش) الشاب القتيل طرفة

شاروخ بن فالغ بن أرفخشد ٩٠١

شأس بن عبدة ٧٤و ٧٥و ١٦٧

شأس بن نهار الممزق العبدى

شاغر (من فحول إبل النعمان) ٩٧١

ابن شامة ٧٩٢

ابن شبرمة ٦٨و ١٧٨

شبل بن عبد الله ٨٣و ٨٤

شبيب (فى شعر للمتنبى) ٦٣٣

شبيب بن شيبة ٣٤٧

شبيب بن النعمان بن بشير ١١١٤

ابن الشجرى ٢٠٨

شدقم (فحل من الإبل مشهور) ٩٧٣

شراحيل بن معن بن زائدة ٨٢٠و ٨٢١

شرحاف بن المثلم ٩٢٩و ٩٣٠

شرحبيل بن الحارث بن عمرو ٩٢٤و ٩٤١

شرعب (فى شعر للأعشى) ٩٦٨

ابن شرف ٢٠١و ٩٩١

أبو شريح (فى شعر) ٣٢٤و ٧٣١

شريح بن الأحوص ٩٢٢

شريح بن الحارث ٤١

شريح بن عمرو بن عدس ٩٢٣

الشريشى ١٥٨و ٤٧٦

الشريف الرضى ٥٨٩

الشريف المرتضى ٧٩٧و ٧٩٨

شريك بن الأعور الحارثى ٩٥١

شريك بن مالك بن حذيفة ٩٤٠

الشعبى ٤٠٢و ١١٢٠

الشعرانى ٣٧٤

الشعوبية ٤٠٩

الشقراء (فرس لزهير بن جذيمة العبسى ولأسيد بن حناءة) ٩٧٨و ٩٧٩

شقيق بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

شقيق بن مجرأة ١٥٢

ابن شكلة إبراهيم بن المهدى

الشماخ الشماخ بن ضرار

الشماخ بن ضرار ٤٤و ٤٥و ٦٠و ١٣٢و ٤٢٧ و ٤٨٧و ٥٩٥و ٨١٠و ٩٩٢و ١٠٠٣ و ١٠٩٠و ١٠٩١و ١٠٩٩

أبو الشمال بن أبى بن مقبل ١١١٨

بنو شمجى بن جرم (فى شعر) ٦٤٤

شمر بن إفريقيس وهو شمر يرعش ٩٥٨

شمر بن عمرو السحيمى ٨٢

الشمردل اليربوعى ٩٨٣و ١٠٨٠

ابن شمس الخلافة ٤٠و ٩٩

شمسويه البصرى ٥٤٤

شمسويه المصرى ٥٤٤

أبو الشمقمق ٩٥و ١٠٠

الشموس (فرس ليزيد بن حذاق العبدى) ٩٨٢

الشنفرى ٥٤٩

شهاب (فى شعر للبيد) ٨٩٠

آل شهاب بن بنى ملكان ٩٠٤

ابن شهاب الزهرى الزهرى

شهران (قبيلة) ٩٣٨

الشياطين (فى آية) ٤٧٠و ٤٧١

شيبان وآل شيبان أو بنو شيبان ٨٢١و ٨٢٩و ٨٨٨ و ٩٠٣و ٩٠٤و ٩١٨و ٩١٩و ٩٢٠و ٩٢٣ و ٩٢٤و ٩٣٣و ٩٤٢و ٩٤٤و ٩٤٨و ٩٥٠ و ٩٥١و ٩٥٤

شيبان بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة ٩٠٩

شيبان بن عكابة ٩٠٣

ابن شيرزاد ٦٣٧

أبو الشيص ١٣٤و ١٥٥و ٧٥١و ٧٨٩و ١٠٣٢ و ١٠٨٤و ١١١٧

الشيط (فرس لأنيف بن جبلة الضبى) ٩٧٩

الشيطان ٤٩٣

(ص) الصابئة ٥٨٩

صاحب الأخدود ذو نواس

صاحب البريد ٩٥

صاحب البصرة على بن محمد

الصاحب بن عباد ١٣٤و ١٩٦و ٦٣٩و ٧٠١ و ٧٥٣و ٧٥٥و ٨٤٣و ١٠٠٧و ١٠٠٨ و ١٠٤٠

صاحب الكتاب ابن رشيق

صاحب مصر نزار بن معد

صاحب الوساطة القاضى الجرجانى

أبو صالح ١٠١٧

صالح بن إسحاق الجرمى

صالح بن عبد القدوس ٢٥١و ٢٥٤و ٤٦٢و ٤٦٥ و ١٠٩٤

صالح بن أبى النجم ٤٩٣

ابن صبابة ١٤

بنو صباح ٩٢٩

بنو صبير بن يربوع ١٨١و ٧٠٠

صبيرة (فى شعر للأخطل) ٢٨٠

الصحابة ٣٠و ٩٨

صحار العبدى ٣٨٣

صخر (أخو الخنساء) ٢٢٩و ٦٦٧و ٧٠٠و ٩٧٨ و ١٠٩٢

صخر بن أعيى ٨٩٥

صخر بن الجعد الخضرى ٦٦٧

صخر الغى ٦٠٥و ٦٠٦

أبو صخر الهذلى ٦٧٩و ٧٨٣و ١٠٨٤

صداء (قبيلة) ٩٣٧

صدوق (فى شعر) ٥٥١

صدى ابن العدوية ٩١٢

صدى بن مالك بن حنظلة صدى ابن العدوية

الصديق أبو بكر الصديق

الصّرد (طائر يتشاءمون منه) ١٠٣٣

صرد بن جمرة اليربوعى ٩٨١

الصريح (فرس لبنى نهشل) ٩٧٧و ٩٨٢

صريع الركبان ٢٥٥

صريع الغوانى مسلم بن الوليد

صعاليك العرب ٥٤٩

صعصعة ٩٢٢

صعصعة بن ناجية جد الفرزدق ٩٤٤

الصغد ١٥٤

صفراء (محبوبة أبى المقدام) ٥٠٥

أبو صفوان الأسدى ٦٨٩

صفوان بن عبد ياليل ١٨٤

صفية (أم ابن سيرين) ٢٦

صفية بنت عبد المطلب ٢٣٨

الصقالبة (من ولد يافث) ٩٠١

أبو الصقر إسماعيل بن بلبل إسماعيل بن بلبل

صلاءة بن عمرو الأفوه الأودى

أبو الصلت بن أبى ربيعة الثقفى ١٠٧٦و ١٠٧٧

الصلتان العبدى ٥٣٠

الصمة بن الحارث بن جشم ١٦٣و ٩٢٦و ٩٢٧

صنّاجة العرب الأعشى

صنبل (فى شعر لمهلهل) ١٢٩

الصنوبرى ١٥٦و ١٥٧و ٤٣٣و ٤٦٧و ٥٥٤ و ٦٠٩و ٦٣٧

صهبى (فرس للنمر بن تولب) ٩٨٢

الصولى ١٧٥و ٥٧٦و ٦٠٤و ٦٣٨و ٦٤٧و ٧٢٢ و ٨٠٠و ١٠٣٧و ١٠٤٠و ١٠٤٥و ١١٢٠

بنو الصيداء (فى شعر لزيد الخيل) ٢٣٧

صيفى بن الأسلت أبو قيس بن الأسلت

الصيمرى أبو العنبس الصيمرى

الصينى ١١٣و ١١٤

(ض) ضابئ بن الحارث ٤٦٣

ضب بن معاوية أو ابن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٨و ٩٠٩

الضّباب ٢٣٢و ٩٠٨و ٩٠٩و ٩٣٩

ضباب بن سبيع بن عوف الحنظلى ٢٣٢

ضباعة بنت قرط ٤٥٢

ضبة (قبيلة) ٨٧٣و ٩٢٩و ٩٤٨

ضبة ضبة بن يزيد العتبى

بنو ضبة ٥٦و ١٨٤و ٣٩٤و ٨٩٠و ٩٠٤و ٩٢٨ و ٩٢٩و ٩٣٠و ٩٣٢و ٩٣٣و ٩٣٨و ٩٤٨

ضبة بن أد بن طابخة ٩٠٨

ضبة ابن الخشناء بنت وبرة ٩١٢

ضبة بن يزيد العتبى ١٥٧

ضبيب بن معاوية أو ابن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٨

بنو ضبيعة ٥١٢

الضبيعات (فى شعر) ٥٤٧

ضبيعة أضجم (فى شعر) ٥٤٧

ضبيعة بن ثعلبة ٩٠٦

ضبيعة بن ربيعة بن نزار ٥٤٧

ضبيعة بن قيس (فى شعر) ٥٤٧

الضبى الصينى

الضحياء (فرس) ٩١٠

أبو ضرار عمرو بن زيد الضبى الرديم

بنو ضرار بن عمرو الرديم ٩٠٤

ضرار بن القعقاع بن معبد ٩٣٩

الضيف (فرس لبنى تغلب) ٩٨٢و ٩٨٣

(ط) طابخة بن إلياس بن مضر ٨٨٦

أبو طالب (عم الرسول صلى الله عليه وسلم) ٣٧و ٦٧٠

الطائى أبو تمام

الطائيان أبو تمام والبحترى

ابن أبى طاهر أحمد بن طيفور

طاهر البصرى ٥٤٤

طاهر بن الحسين ١١٣و ٦١١و ٦٤٣

ابن طباطبا ٥٨٨و ٦٧٠

الطبرى ١٢

ابن أبى طرفة ١٤٥

طرفة بن العبد و ١١٤١١٠و ١١٥و ١٣٠و ١٣١ و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٨و ١٤٩و ١٥٨و ١٦٢ و ١٦٣و ١٨١و ٢٢٩و ٢٣٩و ٢٥٠و ٢٥٤ و ٣١٠و ٣١١و ٣١٢و ٣٦٠و ٤٢١و ٤٥٥ و ٤٨٩و ٦٥٣و ٧٦٧و ٧٩١و ١٠٦٣ و ١٠٧٢و ١٠٨٧و ١٠٩٩

أخت طرفة الخرنق

الطرماح ١٧٢و ١٧٣و ٤٠٣و ٤٧٥و ٤٨٧و ٥٨٤ و ٥٩٠و ٥٩٢و ٦٦٧و ٧٤٣و ٨٧٢و ٨٧٣ و ٩٤٢و ٩٩٢و ١٠١٥و ١٠٥٠

الطرماح العقيلى الطرماح

طريح ٥٩٧و ٥٩٨و ٦٠٠

طريح الثقفى طريح

طريف بن تميم العنبرى ٩٠٤

طسم بن لاود ٩٠١

طفيل (فى شعر) ١٨٤و ٩٥٣

طفيل الغنوى ٢١٥و ٣١٨و ٣٢٢و ٤٤٤و ٥١٨ و ٥٦٢و ٥٦٣و ٥٦٧و ٨١٩و ٩١٠و ١٠٧٨ و ١٠٩٩

الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ٩٠٩و ٩٢٢ و ٩٣٠و ٩٣١و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٧٨و ٩٨١

طل (غلام علية أخت الرشيد) ٥١١و ٥١٢

طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى ٢٨٤

طلحة بن عبيد الله العوفى ٢٨٤

طليحة الأسدى ٩٢٨و ٩٨١

الطماح العقيلى ٦٦٧

أبو الطمحان القينى ٨١٤و ٨١٥

طهية بنت عبشمس بن سعد ٩١٣

الطوسى ٢٦٦

طئ (قبيلة) ٢٣٧و ٥٧٩و ٦٢٧و ٩٢٨و ٩٣٢ و ٩٣٦و ٩٤٤و ٩٤٨و ٩٧٣

أبو الطيب المتنبى

أبو الطيب بن الوشاء ٦٥٥

ابن طيفور أحمد بن طيفور

(ظ) ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلى أبو الأسود الدؤلى الظرب (فرس للرسول صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

الظليم مرة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة

الظليم (فى شعر) ٧٤١و ٧٤٣و ٧٤٤

(ع) عاد ٣٣و ٢٠٢و ٩٥٧و ١٠٠٢و ١٠٠٣و ١٠٤٧

عاد بن عاد ٩٧٢

عاد بن عوص بن إرم ٩٠١

عادى بن عادى ٩٧٢

عازر (فى شعر) ٦٧٦

عاصم (فى رجز) ٥٤٩

عاصم بن ثابت الأنصارى (حمىّ الدبر) ١٦

عاصم بن خليفة ٩٢٩

أبو عاصم المدنى ٨٧١

أبو العاصى (فى رواية للجاحظ) ٤١٢

ابن أبى العاصى عبد الملك بن مروان

العاص بن أمية بن عبد شمس ٩١١

أبو العاص بن أمية بن عبد شمس ٩١١

العاطوس (دابة يتشاءمون منها) ١٠٣٢

أبو العاليه الرياحى ٣٩٨

عالية السافلة ١٣٤

عامر (فى شعر) ٥٤٦و ٥٤٧و ٦٢٩و ٨٢٨ و ٨٧٦و ٨٨٧و ٩٥٠

ابن عامر (فى شعر) ٦٩٤

بنو عامر (فى شعر) ٦٢و ٥٤٦و ٥٤٧و ٨٢٨ و ٨٦٣و ٩٠٣و ٩٢٢

بنو عامر بن الحارث ٨٩

عامر بن الحارث بن تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة ٩٠٩

عامر بن الحارث بن رياح أعشى باهلة

عامر بن الحارث بن كلفة جران العود

عامر (ماء السماء) بن حارثة (الغطريف) بن امرئ القيس (البطريق) بن ثعلبة (البهلول) ٩٦١ و ٩٦٢

بنو عامر بن تيم الله ٦١٨

عامر بن الحليس أبو كبير الهذلى

عامر أو عويمر بن الحليس أبو كبير الهذلى

بنو عامر بن ذهل ٥١٢

عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ٩١١و ٩٢٢

بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ٨٨٦

عامر بن صعصعة ٦٢و ٦٣و ٨٨٦و ٩٣٢و ٩٣٦ و ٩٣٧

بنو عامر بن صعصعة ٥٨و ٩١١و ٩١٩و ٩٢١ و ٩٣٠و ٩٣١و ٩٣٢و ٩٣٣و ٩٣٤و ٩٣٥ و ٩٣٦و ٩٣٧و ٩٤٣و ٩٤٦و ٩٥١و ٩٧٦ و ٩٧٩و ١٠٧٧

عامر بن ضامر ٩٢٩

عامر بن الطفيل ٦٦، ٦٧و ٥٨١و ٨٢٨و ٨٦٩ و ٨٧٠و ٨٨٧و ٩٠٤و ٩٢٣و ٩٣٧و ٩٣٨ و ٩٤٩و ٩٥٠و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣و ٩٧٩ و ٩٨١

عامر بن الظرب العدوانى ٣٨٩

عامر بن عبد الرحمن الحميرى أبو الهول

عامر بن عمرو الأزدى الشنفرى

بنو عامر بن عوف ٦٥٧

عامر بن كعب بن أبى بكر بن كلاب وهو الهصان ٩٣٥

بنو عامر بن لؤى ٩٠٦

عامر ماء السماء ٩٦١

عامر بن مالك الأزدى ٥٤٩

عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ٨٦٩و ٩٣٠ و ٩٤٩و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

عامر بن معشر بن أسحم ٨٢٩

عامر بن يشجب سبأ

ابنة العامرى (فى شعر امرئ القيس) ٢٧٠

عامل الملك ٩٦٢

عاملة (قبيلة) ٤٢٤

عائد الكلب ٥٣و ١٠٨و ٨٧٠و ٨٧١و ١٠٨٤

بنو عائد الكلب ٥٣

عائذ الله بن عمرو بن قاسط ٩١٢

عائذ بن محصن بن ثعلبة المثقب العبدى

بنو عائذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ٩٢٨

عائشة (رضى الله عنها) ١٧و ٢٢و ٢٧و ٢٩و ٩٨

عائشة ٧٨٣و ٧٨٥

ابن عائشة ٢٣و ٧٨٣

عائشة بنت طلحة ٢٣

العباءة (فرس لحرى بن ضمرة النهشلى) ٩٨١

عباد (فى شعر) ٢٦٥و ٥٠٨و ٩٤٤و ١٠٥٧

عباد بن داود بن محمد بن أبى عيينة المخرق ١١١٦

عباد بن زياد ١٠٥٧

عبادة (فى شعر) ٧٣٠

العباس (فصيلة وهو من تقسيم القبائل أو العمائر) ٩٠٢

عباس والعباس (فى شعر لأبى نواس) ٥٣٢و ٩٩٨ و ١٠٥٩

ابن عباس ٢٧و ٣٧و ١٤٨و ١٤٩و ١٥٠و ٣٩٥ و ٤٥٥و ٥٢٦و ٥٢٧و ٥٦٢و ٦١٦و ١٠١٧ و ١١٢٠

بنو العباس ٦٨و ٧٩و ١٠٣و ١٠٨

العباس بن الأحنف ١٢٤و ١٥٤و ١٥٥و ٢٠٢ و ٣٠٢و ٥٨٧و ٦٠٣و ٦٠٤و ٦٤٧و ٧٠٨ و ٧٢٠و ٧٢٦و ٧٢٩و ٧٣٠و ٧٣٢و ٧٣٣ و ٧٨٧و ٧٩٠و ٨٩٢

العباس بن أبى أمية ١١١٧

أبو العباس أحمد بن عبد الله أحمد بن عبد الله

أبو العباس الأحول ٨٣٨

أبو العباس بن أمية بن أبى أمية ١١١٧

العباس بن جرير ٧٦٥

العباس بن الحسن العلوى ٢٠٥

العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب ٢٠٥

أبو العباس السفاح ٨٢و ٨٣و ٨٤و ٢٨٧و ٦٤٥

العباس بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى ١١١٦

العباس بن عبد المطلب ٣٧و ١٤٣و ٣٨٢و ٩١٧

امرأة العباس ٣٤٦

العباس بن الفرج الرياشى

أبو العباس المبرد المبرد

العباس بن مرداس ٥٥٦و ٥٥٧و ٦١٥و ٧٧٧ و ٩٢٢و ٩٤٢و ٩٤٣و ١٠٥٩

أبو العباس الناشئ ١٩و ٣٢٣و ٧٦٩و ٧٧٢

العباس بن الوليد بن عبد الملك ٧٢٢و ٧٢٣

العبد زياد الأعجم

العبد بن أبرهة وهو ذو الأذعار ٩٥٨

عبد ثعلبة الأسدى ٥٢٣

عبد الحميد (الكاتب) ٥٥٨

عبد الحميد بن عبد العزيز العمرى

عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر

عبد الحميد بن لاحق ١١١٦

عبد الحميد بن يحيى ٣٨٧

عبد الخالق بن عبد الواحد ١١١٤

عبد الدار (قبيلة) ٩٠٧

بنو عبد الدار ٢٩٤و ٩٠٦

ابن عبد ربه ١٢٦

عبد الرازق (أحد رواة الحديث) ٣١

عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجى أبو القاسم

عبد الرحمن بن إسماعيل وضاح اليمن

عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى ١٨٠

عبد الرحمن بن الحكيم ٧٢٣

عبد الرحمن بن أم الحكم ٧٩٦و ٨٠٤

عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ٥١و ٥٥و ١٦٨ و ٦٦٨و ٧٢٣و ١٠٤٧و ١٠٥٤و ١١١٤

عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز العمرى

عبد الرحمن بن عبد الله بن شيبة عبد الرحمن ابن أم الحكم

عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب عبد الرحمن ابن أخى الأصمعى

أبو عبد الرحمن العطوى ٧١٠

عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعى

عبد الرحمن المدنى ٣٥

عبد الرحمن بن ملجم ابن ملجم

عبد السلام بن رغبان ديك الجن

عبد شمس (فى شعر) ٢٥٨

عبد شمس (قبيلة) ٨٤و ٧٩٧و ٩٠٥

عبد شمس بن يشجب سبأ بن يشجب

بنو عبد شمس بن سعد بن تميم ٨٩٣

بنو عبد شمس بن عبد مناف ١٤٩

عبد الصمد بن على ١٠٨

عبد الصمد بن غيلان عبد الصمد بن المعذل

عبد الصمد بن الفضل الرقاشى ١٠و ١١١٦

عبد الصمد بن المعذل ١٥٥و ١٦٩و ١٧٠و ١٧٤ و ١٩٨و ٣٠٢و ٥٦٩

العبد العجلانى ابن مقبل

عبد العزى (الشويعر) ١٨٣

عبد العزى (من الأجارب وهو حمان) ٩٠٨

عبد العزى بن حذار ٩٢٧

عبد العزى بن حنتم المحلق

عبد العزى بن قصى ٩٠٦

عبد العزى (حمّان) بن كعب بن سعد بن زيد مناة ٩٠٨

عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان

عبد العزيز بن أبى سهل أبو محمد ١٨١و ٢٩٨

عبد العزيز بن مروان ابن ليلى ١٠٧و ١٢٤و ٥٠٠ و ٦٧٩و ٧٩٩و ٨٨٨

عبد العزيز الميمنى ٢٨٦

عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك ٧٦

ابن عبد القدوس صالح بن عبد القدوس

عبد القدوس بن عبد الواحد بن النعمان ١١١٤

عبد قصى ٩٠٧

عبد القيس ٨٩و ٦٩٦و ٩٢٧و ٩٧٠

بنو عبد القيس ٣٨٣

عبد القيس بن أفصى ٥٤و ١٧٠و ٩١٢و ٩٨٠و ٩٨٢

عبد الكريم بن إبراهيم النهشلى ١٦و ٧٣و ١٠٩ و ١٢٥و ١٢٦و ١٤١و ١٤٣و ١٧١و ١٧٧ و ١٧٨و ١٨٨و ١٩٥و ٢٠٤و ٢٠٥و ٢٣١ و ٣٠١و ٣٠٢و ٣٣٢و ٣٩٤و ٣٩٥و ٤٠١ و ٤٠٦و ٤٥٤و ٥٠٢و ٥٦٣و ٥٩١و ٦٠٤ و ٦٥٨و ٦٩٨و ٧٣٤و ٧٧٧و ٧٨٩و ٧٩٦ و ٩٣٨و ١٠٠٤و ١٠٠٥و ١٠٧٢و ١١٠٠ و ١١١٤و ١١١٩و ١١٢٦و ١١٢٩

عبد كلال بن مثوب ٩٥٩

عبد الله (فى شعر) ٢٥٨و ٧١٥و ٩٥٠

أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوى

أم عبد الله ٣٩٥

بنو عبد الله ٥٥

عبد الله بن أبى (المنافق) ٥٩١

عبد الله بن أبى بن مقبل ١١١٨

عبد الله بن أبى إسحاق ابن أبى إسحاق

عبد الله بن أبى عتيق ابن أبى عتيق

عبد الله بن أحمد المهزمى أبو هفان

عبد الله بن أمية بن أبى أمية ١١١٧

عبد الله بن ثابت الأحوص

عبد الله بن حاتم ٦٢٢

عبد الله بن جدعان ٩٠و ٤٢٥و ٤٥٢و ٨٤٨

عبد الله بن جعفر (رضى الله عنه) ٥٢٧

عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان ٦٦٤

عبد الله بن الحارث اليربوعى أبو مليل

عبد الله بن حبيب أبو محجن الثقفى

عبد الله بن حسن بن حسن ٨٧٠و ٨٧١

عبد الله بن الحشرج ١٠٨٨

عبد الله بن حمدان ٥٨٩

أبو عبد الله بن حميد بن عبد الحميد ١١١٧

عبد الله بن خطل ابن خطل

عبد الله بن خليد أبو العميثل

بنو عبد الله بن دارم ٩٠٤

عبد الله بن رزين ١١١٧

عبد الله بن رواحة ٢٨و ٢٩و ٣٣٧و ٣٣٨و ٨٠٨ و ٩١٦و ١١١٤

عبد الله بن رؤبة العجاج

عبد الله بن الزبعرى السهمى ابن الزبعرى

عبد الله بن الزّبير ٢٦و ٤٠و ٢٠٩و ٦٧٩

عبد الله بن الزّبير الأسدى ٤٠و ٤٨٩و ٥٦٦

عبد الله بن زيد الحضرمى ابن أبى إسحاق

عبد الله بن السائب ٤٥٥

عبد الله بن سلمة أبو صخر الهذلى

عبد الله بن أبى الشيص ١١١٧

عبد الله بن صاعد ١٠٤٤

عبد الله بن الصمة ١٦٣و ٩٢٠

عبد الله بن طاهر ١١٣و ٢١٣و ٢٢٧و ٥٣٣و ٦١١ و ٦٤٣و ٦٨٥و ٦٩٢

ابنا عبد الله بن طاهر ٨٤٧

عبد الله بن عامر ٣٩٤و ٣٩٥و ١١٣١

عبد الله بن عباس ابن عباس

عبد الله بن عبد العزيز ابن عمر بن الخطاب العمرى

عبد الله بن عبد المطلب ٣٧و ٣٨

عبد الله بن عبد الملك بن مروان ٨١١

عبد الله بن عبيد الله الخثعمى ابن الدمينة

عبد الله بن عثمان أبو بكر الصديق

عبد الله بن على ٨٣و ٨٤و ٨٥و ٣٨٥

عبد الله بن عمر (رضى الله عنهما) ١٢٣و ٨١٠

عبد الله بن عمر بن عبد الله أبو عدى القرشى

عبد الله بن عمر بن عمر النزعى ١١٣٣

عبد الله بن عمر بن عمرو العرجى

عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام ذو الجدين

عبد الله بن عمرو بن العاص (رضى الله عنهما) ٥٠٩

عبد الله بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

عبد الله بن غطفان ١٣٢

عبد الله بن فزارة أبو زهرة النحوى

عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعرى

عبد الله بن قيس النابغة الجعدى

عبد الله بن قيس الرقيات عبيد الله بن قيس الرقيات

عبد الله بن مالك ٤٩٧

عبد الله بن محمد أبو العباس السفاح

عبد الله بن محمد التوّزى

عبد الله بن محمد بن جعفر النحوى ١٠٤

عبد الله بن محمد بن جميل الباحث ٣٩٣

عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأحوص

عبد الله بن محمد بن أبى عيينة ابن أبى عيينة

عبد الله بن محمد الناشئ أبو العباس الناشئ

عبد الله بن مسلم ابن قتيبة

عبد الله بن مصعب عائد الكلب

عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ٢٥١و ٨٢٨

عبد الله بن المعتز ابن المعتز

عبد الله بن المقفع ابن المقفع

عبد الله بن همام السلولى ٨٤٤

عبد المجيد بن عبد الوهاب الثقفى ١٨١و ١٨٢

عبد المحسن الصورى ٤٨١

بنو عبد المطلب ٣٦

عبد الملك الزيات ٨٧

ابن عبد الملك الزيات محمد بن عبد الملك الزيات

عبد الملك بن صالح الهاشمى ٢٤٩و ٧١٦

عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى الحارثى

عبد الملك بن قريب الأصمعى

عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبى

عبد الملك بن مروان ٤٠و ٥٠و ١٠١و ١٥٠و ١٧٧ و ١٩٤و ٢٦١و ٢٨٠و ٣١٠و ٣٥٦و ٣٥٧ و ٣٨٣و ٤١٣و ٤٤٣و ٥٥٦و ٦٢٣و ٦٧٩ و ٧١٥و ٧٨٥و ٧٩٨و ٨١٩و ٩٣٩و ٩٨١

عبد مناف (قبيلة) ٩٠٧

بنو عبد مناف ٩٠٦

عبد مناف بن ربيع الهذلى

عبد المنان بن المتلمس ١٦٢

عبد مناة (فى شعر) ٨٧٣

بنو عبد مناة بن كنانة ٨٢٧

عبد ياليل (الشويعر) ١٨٣و ١٨٤

عبد يغوث بن صلاءة ٣١٠

عبد يغوث بن وقاص الحارثى ٩٢٥

عبدة (فى شعر للسيد الحميرى) ٧٨٥

عبدة بن الطبيب ٢٩٢و ٧٤٣و ٨٤٠و ١٠٨٩ و ١٠٩٠

العبدى الشاعر ٨٥و ١٨٤

عبس (قبيلة) ١١٧و ٢٣٢و ٢٨٣و ٨٧٠و ٩١٢ و ٩٢٠و ٩٢١و ٩٢٣و ٩٣٠و ٩٣٦

بنو عبس ٣٠٤و ٥٣٤و ٦٢٣و ٦٤٢و ٩٢٣و ٩٢٧ و ٩٢٩و ٩٣٣و ٩٣٦و ٩٤٢

عبس بن بغيض ٩٢١

عبس ابن الخشناء بنت وبرة (من الجمرات) ٩١٢

بنو عبس بن رفاعة بن بهثة بن سليم ٩٢٢

بنو عبشمس ٢٩٢

عبلة (فى شعر لعنترة) ٢٧٩و ٥١٤

أبو عبيد أبو عبيد القاسم بن سلام

عبيد بن الأبرص ١٥٨و ١٥٩و ٢٢٥و ٣٠٥و ٣١٢ و ٤٦١و ٥٢٣

عبيد بن حصين الراعى

عبيد بن عبد طرفة

أبو عبيد القاسم بن سلام ٢٠و ٢٩و ٣٩٧و ٤٠٢ و ٤٤٦

عبيد بن قماصة بن ثعلبة ٥٢٣

عبيد بن ماوية الطائى ١١٢٦

أبو عبيد الله (وزير المهدى) ١٩٩

عبيد الله بن أحمد العتبى ٦٩

عبيد الله بن أحمد الميكالى الميكالى

عبيد الله بن سليمان بن وهب ٦٣٤و ٨١٧ و ٨١٨و ٨٣٦و ١١٣٠

عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ٦٣٣و ٦٣٤و ٦٩٢ و ٧٥٣و ٨٨١

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ٤١و ٤٢

عبيد الله بن قيس الرقيات ١٠١و ٧٩٨و ١٠٦٠

عبيد الله بن محمد ابن عائشة

أبو عبيدة ١٢و ١١٠و ١٣٥و ١٣٦و ١٤٦و ١٦٢ و ١٦٣و ٢٢٥و ٢٢٦و ٢٣٧و ٢٤٨و ٢٦٣ و ٣٠٣و ٣٢٥و ٣٩٢و ٣٩٧و ٣٩٩و ٤٠٢ و ٤١٨و ٧٤١و ٧٥٤و ٧٥٥و ٧٨٣و ٨٧٦ و ٨٨٩و ٩٠٣و ٩٠٤و ٩٠٦و ٩١٢و ٩١٥ و ٩٢١و ٩٢٢و ٩٢٣و ٩٢٤و ٩٢٦و ٩٢٧ و ٩٣٣و ٩٣٤و ٩٤٢و ٩٤٥و ٩٤٦و ٩٤٧ و ٩٤٩و ٩٦٨و ٩٦٩و ٩٧٦و ١٠١٠ و ١٠١٩و ١٠٢٦و ١٠٢٨و ١٠٣٥

عبيدة بن الحارث ٣١و ٣٢

أبو عبيدة كيسان ٢٤٥

عبيدة بن مالك بن جعفر بن كلاب ٩٠٩

بنو عتاب (فى شعر للبيد) ٨٩٠

العتابى ١١٣و ١٥٤و ٢١١و ٢١٢و ٣٤٨و ٣٩٣ و ٣٩٤و ٣٩٩و ٤٣٠و ٤٣١و ٤٤٤و ٥٨٠ و ٦٨٨و ٧٨٠و ٨١٢و ٨١٣

أبو العتاهية ٩٥و ١٠٥و ١٥٤و ١٥٥و ١٨١و ٢٠٢ و ٢٠٣و ٢٨٢و ٢٨٨و ٣٠٧و ٤٠١و ٥٩٨ و ٧٢٨و ٧٥٥و ٨٠٣و ٨٠٤و ٨١١و ٨٣١ و ٨٥٠و ٨٨٩و ٨٩١و ١٠٩٤

عتبة (فى شعر) ٢٠٣و ٢٨٢و ٩٥٣

عتبة (من مهجوى أبى تمام) ١٦٩

عتبة بن ربيعة ٩٠

عتبة بن أبى سفيان ٦٩

عتبة بن سنان ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

عتبة بن شتير بن خالد ٩١٤

عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب ٩٠٩

عتبة بن مرداس عتيبة بن مرداس العتبى ٦٩و ٤٠٩

عتيبة بن الحارث بن شهاب ٩٠٤و ٩٣٩

عتيبة بن مرداس (ابن فسوة) ٥٢٦و ٦٢٢و ٧٧٧

عتيق أبو بكر الصديق

ابن أبى عتيق ٥٩٧و ٦٤٧و ٧٨٨

أبو عثمان (فى شعر) هشام بن المغيرة

عثمان بن إدريس الشامى ٦٣١و ٦٣٢

عثمان بن جنى ابن جنى

عثمان بن حيان المرى ٨٦

عثمان بن عفان ٣٣و ٤١و ٥٤و ٨٦و ١٢٣و ١٤٩ و ١٥٢و ٢٢٨و ٢٨٣و ٣٨٣و ٣٩٤و ٣٩٥

و ٤١٠و ٤٣٢و ٤٤٧و ٤٦٣و ٨٣٩و ٩٣٩ و ٩٩٣و ١٠٠٩

أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ

أبو عثمان المازنى ٩٨

العجاج ١٣٥و ١٧٦و ١٧٧و ٢٦٩و ٢٩٧و ٣٠٣ و ٤٣٢و ٤٩٨و ٥٤٩و ٦٢٢و ٧٩٥و ٨٠٩ و ١٠٥١و ١٠٦١

عجل (قبيلة) ٦٢٥و ٧٨٧و ٨٢٧و ٩٠٦و ٩٤٤

بنو عجل ١٩٨و ٤٩٧

أبو العجل القينى ٨١٤و ٨١٥

عجل بن لجيم ٩٣٩

العجلان ٦٥

بنو العجلان ٦٤و ٧٠٥و ١٠٤٧

العجم ١١٣و ٤٢٩و ٧٨٩و ٩٤٥و ١١٠٧و ١١٢٩

العجير السلولى ١٠٥٢و ١٠٦٤

عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ٥٢٧

بنو العدوية ٧٧٦و ٩١٢

العديل بن الفرخ ٧٠٣

عدى (قبيلة من الأحلاف) ٩٠٧و ١٠٨٢

عدى بن حاتم ٩٥١

عدى بن ربيعة مهلهل

عدى بن الرقاع ٢٤٨و ٤٢٣و ٤٢٤و ٤٣٢و ٤٨٧ و ٤٩٣و ٤٩٤و ٦١٧و ٩٠٠و ١٠٩٥

عدى بن زيد ١٥٨و ١٦١و ١٦٢و ٣٥٨ و ٥٨٠و ٨٥١و ٦٤٨و ٧٠٢و ١٠٥٣

عدى بن عبد مناة ٧٧٦و ٨٨٧و ٩٠٨و ٩٤٠

بنو عدى بن عبد مناة ٩٠٤

بنو عدى بن مالك بن حنظلة ٩٢٦

أبو عدى القرشى ٦٩٥

بنو عذرة ١٠٧٩

عذرة بن سعد ٩٥

عرابة الأوسى ٤٤و ٤٥و ٦٠و ٨١٠و ٨١١

العرب ٥و ٦و ٩و ١٠و ١١و ١٢و ١٦و ١٩و ٢٣ و ٢٧و ٢٨و ٣٩و ٤٤و ٤٨و ٥١و ٦١و ٦٧ و ٦٩و ٧٤و ٨١و ٨٩و ١٠٥و ١١٠و ١١١ و ١١٤و ١١٥و ١١٩و ١٢٠و ١٢٩و ١٣٢ و ١٣٤و ١٤٤و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٩و ١٥٠ و ١٥٧و ١٦٤و ١٩٦و ٢٠٠و ٢٠٨و ٢١١ و ٢١٢و ٢١٨و ٢٢٧و ٢٢٩و ٢٤١و ٢٥٤ و ٢٦٨و ٢٧٢و ٢٧٥و ٢٩٦و ٢٩٨و ٣٠٨ و ٣١٢و ٣١٧و ٣١٨و ٣٦٠و ٣٧٧و ٣٨٠ و ٣٨٩و ٣٩٤و ٤٠٦و ٤١٧و ٤٢٣و ٤٢٥ و ٤٢٩و ٤٣٢و ٤٣٩و ٤٤٢و ٤٤٣و ٤٤٤ و ٤٥٧و ٤٩٣و ٥١٣و ٥١٤و ٥٢٨و ٥٣٩ و ٥٤٩و ٥٦٧و ٥٨٥و ٦٢٢و ٦٢٣و ٦٢٩ و ٦٥٩و ٦٧٤و ٧٠٤و ٧٤٦و ٧٨١و ٧٨٢ و ٧٨٩و ٧٩٨و ٨٢٠و ٨٢٤و ٨٣٣و ٨٣٩ و ٨٤٠و ٨٤٧و ٨٧٨و ٨٨٦و ٩٠١و ٩٠٣ و ٩٠٦و ٩٠٧و ٩١٣و ٩١٥و ٩٢٨و ٩٣٠ و ٩٤٤و ٩٤٥و ٩٤٨و ٩٥٣و ٩٥٤و ٩٥٧ و ٩٦٣و ٩٦٤و ٩٦٩و ٩٧١و ٩٧٢و ٩٧٣ و ٩٧٥و ٩٧٦و ٩٧٧و ٩٨١و ٩٨٥و ٩٨٨ و ٩٨٩و ١٠٠٥و ١٠١٢و ١٠١٥و ١٠١٦ و ١٠١٧و ١٠١٨و ١٠٣٠و ١٠٣١و ١٠٣٢ و ١٠٣٤و ١٠٣٥و ١٠٥٠و ١٠٥١و ١٠٦٥ و ١١١١و ١١٢١و ١١٢٢و ١١٢٤و ١١٢٥ و ١١٢٦و ١١٢٨و ١١٢٩

العرجى ٤٠٠و ٦٨٣

ابن عروة (فى شعر) ٨٩٠

عروة بن أحمد الخزاعى ٦٥١

عروة بن أذينة ٨١٢

عروة الرحال بن عتيبة بن جعفر بن كلاب ٩٤٧

عروة بن الزبير بن العوام ٣١و ٤٢

عروة بن الورد ٥٧و ٦٢٣

عز الدولة البويهى ٥٨٩

عزة ٧٠٧و ٧١٤و ٧٨٤و ٧٩٣

أبو عزة ٨١

عسجد (فحل إبل) ٩٧٢

العسجدى (فرس لبنى أسد) ٩٨٢

العسجدية (إبل ضربت فيها الحوش) ٩٧٢

العشيرة ٣١

العصا (فرس لجذيمة بن مالك الأزدى) ٩٨٠

العصافير ١٢٠

عصفور (رجل تنسب إليه القسى) ٩٧٢

عصفور (فحل من إبل العرب) ٩٧١

عصم بن النعمان الجشمى أبو حنش عصم بن النعمان

عصمة بن النجار ٩٢٠

عصيّة (فى حديث) ٥٣١

العضباء (ناقة للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٦

عضد الدولة البويهى ٥٢

أبو عطاء السندى ٦٤٥

العطار عبد الله بن همام السلولى

العطوى أبو عبد الرحمن ٧٩

عطية بن جعال (فى شعر للفرزدق) ١٠١١

عطية بن الخطفى والد جرير ١١١٥

عفراء ٧٨٣

العفو ٩٥٣

العقاب ١٠٦

عقال بن خالد العقيلى ١٦٥

عقال بن محمد (فى شعر) ٥٣٥

عقبة بن جعفر ٧٥١

عقبة بن رؤبة بن العجاج ٣٢٦و ٣٢٧و ١١١٥

عقبة بن سلم ٣٢٦و ٣٢٧

عقبة بن عامر (صحابى) ٣٥

عقبة بن مسلم بن قتيبة ٣٢٧

عقيل (من رواة الحديث) ٨١

عقيل (نديم جذيمة) ١٠٦٣

أبو عقيل لبيد

بنو عقيل ٩٤٢

عقيل بن بلال بن جرير ١١٥

عقيل بن الطفيل ٩٧٩

عقيل بن علفة ٨٦و ٣٠٠و ٧٩٦

عقيل بن كعب (فى شعر لبشار) ٩٩٦

عكابة (فى شعر لرجل شيبانى) ٩٥٤

عكاشة بن أبى مسعدة ٧٩٥

العكبرى ٥٢و ٨٤١

عكرمة (مولى ابن عباس) ١٢٣و ٤٣٨

عكرمة بن جرير ١٤٧

عك (قبيلة) ٥٠٢

عكل (حاضنة) ٤٣٢

عكل (قبيلة) ٩٢٢

بنو عكل ٤٣٢

عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة ٩٤٠

العكوك على بن جبلة

العلاء بن الحضرمى ٤٠٧

العلاء بن قرظة ١١٧

أبو العلاء المعرى ٢٤٧و ٧٥٢

علاف ٦٢٤و ٩٦٩و ١٠٩٣

علباء بن الحارث ١٥٩

علباء بن قيس (فى شعر لعبيد بن الأبرص) ١٥٩

علقمة بن الأحوص (فى شعر لرجل عامرى) ٩٥٣

علقمة الخصى ١٦٠

علقمة بن سهل علقمة الخصى

علقمة بن عبدة الفحل ٧٤و ١٥٠و ١٥٨ و ١٦٠و ١٦٧و ٢٥٥و ٣٢٥و ٤٠٦و ١٠٥٢

علقمة بن علاثة ٦٦و ٦٧و ٩٠٤و ٩٥١و ٩٥٢ و ٩٥٣

العلهان (فرس أبى مليل) ٩٨٣

علوة ٧٨٣

أبو على الآمدى ١٠٠١

على بن أبى أمية ١١١٦

على بن أمية بن أبى أمية ١١١٧

على بن بسام ١٠٤٤

أبو على البصير ١٣و ١٩٤و ١٩٩و ٣٠٢و ٨٧٨

على التونسى ١٧٦

على بن جبلة ٤٢٥و ٤٢٦و ٨٢٧و ٨٨١

على بن الجهم ٤٦و ١١٧و ١٦٩و ٣٠٢و ٣١٣ و ٣١٤و ٣٣٠و ٧٢٤و ٩٩٨

على بن الحسن (كراع) ١٨٠

على بن الحسين بن على بن أبى طالب (رضى الله عنهم) ٨١١و ٨١٢

على بن الحسين القرشى أبو الفرج الأصفهانى

على بن حمدان سيف الدولة

على بن حمزة الكسائى

على بن خالد البردخت

على بن أبى الرجال أبو الحسن ٤و ٤٥و ١٢١و ٢١٥ و ٣٨٧و ٣٨٨و ٥٤٦و ٥٧٥و ٥٨٢و ٥٩٣

و٦٢٤و ٧٤٧و ٧٦٥و ٨٢٩و ٨٦٠و ٨٧٤ و ٨٧٥و ٨٨٨و ٩٤٨و ١٠١٦و ١١٣٢

على بن أبى الرجال أبو الحسن ٤و ٤٥و ١٢١و ٢١٥ و ٣٨٧و ٣٨٨و ٥٤٦و ٥٧٥و ٥٨٢و ٥٩٣

و٦٢٤و ٧٤٧و ٧٦٥و ٨٢٩و ٨٦٠و ٨٧٤ و ٨٧٥و ٨٨٨و ٩٤٨و ١٠١٦و ١١٣٢

على بن رزين ١١١٧

على بن زيد ١٠١٢

على بن سليمان الأخفش الأصغر

على بن أبى طالب (رضى الله عنه) ٢٣و ٢٥و ٢٦ و ٣٢و ٣٤و ٤١و ٤٦و ٥٤و ٦٤و ١١٧ و ١٣٨و ١٤٤و ٢٢٧و ٣٢٦و ٣٩٠و ٤١٠ و ٤١٤و ٥٢٧و ٥٦٢و ٦٩٦و ٧٢٤و ٨٢٢ و ٨٧٠و ٨٩٩و ٩١٧و ١٠٠٢

على بن العباس بن جريح ابن الرومى

على بن العباس النوبختى ٧٤٨

على بن عبد العزيز القاضى الجرجانى

على بن عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان

على بن عبد الله الطوسى

على بن عبد الله بن جعفر ٧٥١

على بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن جعفر بن أبى طالب ٧٨٩و ٧٩٠

على بن عيسى الرمانى

أبو على (صاحب الكتاب) ابن رشيق

أبو على القالى ٥٩و ٦٢و ٦٧٢و ٧٢٣و ٧٥١و ٧٧٤ و ٨٠٥

على بن محمد (صاحب البصرة) ٦٩٦

على بن محمد البستى أبو الفتح البستى

على بن محمد بن الحسين العميد أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد

على بن محمد الصينى الصينى

على بن محمد الضبى ١١٣

على بن محمد بن على الأصفهانى ٨٧٧

على بن محمد بن نصر بن بسام ٥٤٩

أبو على بن مقلة ابن مقلة

على بن هارون المنجم ٤٩٦و ٦١٤و ٨١٦و ١٠٠٨

على بن يحيى المنجم ٢٩٥و ٣١٤

عليا تميم ١٣٣

علية بنت المهدى ٥١١

ابن عمار ٨٣٢

عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ٩٨و ٩٩و ٥٢٩ و ٧٩٦و ١١١٥

عمارة الوهاب ٩١١و ٩٢٩و ٩٤٢

العماليق (من طسم وجديس) ٩٠١

العمانى الشاعر ٧٦و ٢٩٧و ٤٢٤و ٥٥٧

العمانية (إبل ضربت فيها الحوش) ٩٧٢

عمر بن الخطاب ٥و ١١و ١٨و ٢٢و ٢٤و ٣٢و ٣٣ و ٤١و ٦٤و ٦٥و ٧٢و ٧٥و ١١٠و ١٢٠ و ١٢١و ١٤٣و ١٥٠و ١٥١و ١٥٢و ١٦٠ و ١٦٨و ١٧١و ٢٧٤و ٤٠٧و ٤٠٩و ٤١٠ و ٤٥٠و ٤٥١و ٤٥٢و ٤٩٤و ٤٩٩و ٥١٣ و ٥١٤و ٥١٥و ٥٩٧و ٨١٢و ٨٦٧و ٩١٧ و ٩١٨و ٩٦٣و ١٠٠٩و ١٠٥١

عمر بن أبى ربيعة ١٢٤و ١٥٤و ٤٢٣و ٤٥٤ و ٥٠٩و ٥١٨و ٥٨٧و ٥٩٧و ٦٠١و ٦١٦ و ٦٤٧و ٧٨١و ٧٨٨و ١٠٧٠

عمر بن عامر السعدى أبو الخطاب ٣٠٥و ٥٣٥

عمر بن عبد العزيز ١٦و ٣٨و ٣٩و ٤١و ١١٦و ٣٩٠ و ٤٠٣و ٤٢٥و ٤٢٦و ٤٣٨و ٥٩٧

عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة عمر بن أبى ربيعة عمر بن العلاء ٨٠٣و ٨٥٠و ٨٥١و ٨٨٨و ٨٨٩

عمر بن على المطوعى ١٣٤و ٥٤٤

عمر بن المطوعى ١٣٤و ٥٤٤

عمر بن الفرج الرخجى ٧٨٩

عمر بن لجأ ١٧٢و ٢٩٧

عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات ٧٦٠

عمر بن هبيرة ٦٤٥و ٦٤٦

عمران بن حطان الخارجى ١٥٢و ٢٤٨

أم عمران ٤٤٣

أبو عمران الضرير ٣٩٨

عمران بن مرة ٩٢٣و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

عمرة بنت رواحة أم النعمان ١١١٤

عمرة أخت عمرو ٨٩٩

عمرو (فى شعر) ٢٥٨و ٣٠٨و ٤٥٧و ٤٦١و ٧٢٦ و ٩٥٠و ١٠٨٠و ١٠٨١

عمرو ٩٠٣

أبو عمرو ٦٩

أم عمرو (فى قول شاعر) ٢٢٤و ١٠٧٥

أم عمرو (أخت ربيعة بن مكدم) ٢٨١

عمرو بن أحمر ابن أحمر

عمرو بن الأحوص ٩٣٥

عمرو بن الإطنابة ٢٥

عمرو بن أعصر غنى

عمرو بن أمية بن عبد شمس ٩١١

أبو عمرو بن أمية بن عبد شمس ٩١١

عمرو بن الأهتم ١٦٨و ٣٩٦و ٤٠٧

عمرو بن الأيهم التغلبى ٥٩٤و ٦٦٠

عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ

عمرو بن براقة الهمذانى ١٠٣٤

عمرو بن بكر بن حبيب بن غنم ٩٠٧

عمرو بن تبع (أخو حسان) ٩٥٩

عمرو بن تميم (قبيلة) ٩٠٤و ٩٣١

بنو عمرو بن تميم ٩١٩و ٩٢٤و ٩٣١و ٩٣٩و ٩٤٨

أبو عمرو الجرمى الجرمى

عمرو الجنى ٢٢١و ١١١١

عمرو بن الجون ٩٢١

عمرو بن الحارث أبو شمر الأصغر ٩٦٣

عمرو بن حبيب أبو محجن الثقفى

ابن عمرو حجر (فى شعر) ٤٣٩

عمرو بن حرملة المرقش الأصغر

عمرو بن حممة الدوسى ٦٥٠و ٦٥١

عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ٩٠٧

أبو عمرو السوائى حماد عجرد

عمرو بن خثارم العجلى ١٠٥٤

عمرو ذو الطوق عمرو بن عدى بن نصر

عمرو ذو الكلب ٦١٤

عمرو بن زبان الذهلى ٨٦٣

عمرو بن سعد بن مالك المرقش الأكبر

عمرو بن سليمان الشيبانى أبو قابوس

عمرو بن سنان عمرو بن الأهتم

عمرو بن شأس الأسدى ٢٣٨و ٦٠٢

آل عمرو بن ظرب العدوانى ٩٠٥

عمرو بن العاص ٣٠٨و ٣٨٥

بنو عمرو بن عامر بن لؤى ١٠١

عمرو بن عامر مزيقيا ٩٢٨و ٩٢٩و ٩٦١

عمرو بن عبد طرفة

عمرو بن عبد الله بن عثمان أبو عزة

أخت عمرو بن عبد ود ٨٩٩

عمرو بن عبيد الحزين الكنانى

عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه

عمرو بن العجلان عمرو ذو الكلب

عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم ٥٤و ٥٥

عمرو بن عدى بن نصر بن ربيعة اللخمى وهو عمرو ذو الطوق ٩٦٤و ١٠٧٥

عمرو بن العلاء ٨٠٣

أبو عمرو بن العلاء ١٢و ٤٤و ١١١و ١٢٠و ١٣٣ و ١٣٥و ١٣٧و ١٤٥و ١٤٩و ١٦٢و ١٨٧ و ٢١٥و ٢٦٣و ٢٩٨و ٣٢٥و ٤٣٦و ٤٩٠ و ٥٢٢و ٥٣١و ٦١٨و ٦٥١و ٦٨٩و ٧٧٤ و ٧٨١و ٨١٤و ٨٦٧و ٩٠٤و ٩١١و ٩٣٥ و ٩٩١و ١٠٠٥و ١٠٣٥و ١٠٧٥و ١٠٨٧

ابن أخت أبى عمرو بن العلاء ٦٨٩

عمرو بن عمرو بن عدس ٩٠٤و ٩٢٢و ٩٢٣و ٩٧٩

بنو عمرو بن غنم التغلبيين ٧١٧

عمرو بن الفرزدق ١٠٦٤

عمرو بن قاسط ٩١٢

عمرو بن قميئة ١٣١و ١٠٦٥

عمرو بن قيس الأصم ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

عمرو بن كركرة أبو مالك ٤١٢

عمرو بن كلثوم ١٣١و ١٤٦و ١٤٩و ١٦٣و ٢٥٤ و ٥٧٥و ٧١٧و ٩٤١و ١٠٧٥

بنو عمرو بن كعب ٥٢٦

عمرو بن مالك الأزدى ٥٤٩

عمرو بن مالك بن النعمان بن عمرو ٩٦١

عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك ١٣١

بنو عمرو بن مرثد ٩٧١

عمرو بن مسعدة ٣٨٤و ٦٢٦و ٦٣٤

عمرو بن معاذ المعمرى ١٣٣

عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩و ٩٣٥

بنو عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٨و ٩٠٩

عمرو بن معديكرب ١٦٣و ٤٥٢و ٥٨٥و ٦٢٥ و ٧٢٣و ٩٠٤و ٩٤٣و ١٠٧٥و ١٠٩٢

عمرو بن المنذر بن عمرو بن النعمان ٥٤

عمرو بن النعمان بن الحارث ٩٦٣

عمرو بن هشام أبو جهل

عمرو بن هند، محرق ٤٩و ٥٤و ٨٢و ١١٤و ١٥٩ و ١٦٢و ٢٥٤و ٣٠٥و ٤١٠و ٤٨٢و ٩٤١ و ٩٤٢و ٩٦٤و ١٠٦٦و ١٠٨٧

آل عمرو بن يربوع ٩٠٥

العمرى ٢٧

بنو عم مالك بن طوق ٧١٧

بنو عم النبى صلى الله عليه وسلم ٦٧٠

أبو العميثل ٢١٤و ٢١٥و ٦١١

ابن العميد ١٣٤و ٣٩٠و ٣٩٣و ٥٥٨و ٥٦١ و ١٠٠٧و ١٠٤٠

عمير بن شييم القطامى

عمير بن ضابىء بن الحارث ٤٦٣

عميلة بن السباق بن عبد الدار ٧١٢

أبو عميلة عصمة بن وهب ٩٣٠و ٩٣١

العنابس ٩١١و ٩٤٧

بنو العنبر ٩١٩

أبو العنبس الصيمرى ٣٢٧و ٣٢٨و ٣٧٩

عنترة الطائى ١٠٨٨

عنترة العبسى ١٣٨و ١٤٥و ١٤٧و ١٦٣و ٢٥٨ و ٢٧٩و ٤٦١و ٤٨٦و ٤٩٥و ٥١٤و ٥٢٦ و ٦٠٠و ٦٥٥و ٧٢٥و ٧٤٤و ٩٢١و ٩٨٠ و ٩٩٢و ١٠٨٩و ١٠٩٢

عنترة بن عكبرة (أو ابن الأخرس) عنترة الطائى

عنترة بن عمرو بن معاوية ٩٨٠

عنز بن وائل ٩١٢

عنزة (من بكر بن وائل) ٩٠٦و ٩٤٣

عنزة بن أسد بن ربيعة ١٧٤و ٩٠٦و ٩٣٩

عواتك (فى شعر) ٧٨٦

العوام بن عقبة بن كعب بن زهير ٦٧٢

عوانة ٩٠٣

أبو عوانة ٢٤

عوف (فى شعر) ٩٥٤

بنو عوف (فى شعر) ٢٣٩

عوف بن الأحوص ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

عوف بن سعد المرقش الأكبر

عوف (عكل) بن عبد مناة بن أد بن طابخة ٩٠٨

عوف بن عتاب الرياحى ٩١٩

عوف بن عطية بن الخرع التيمى ٢٥٩و ٦٦٣

عوف بن مالك بن حنظلة ٩١٣

عوف بن محلم ٦٤٣

عوف بن النعمان ٩٥١و ٩٥٢

عون بن الأحوص ٩٢٢

أبو عون الكاتب ٤٩٣

عون بن محمد الكندى ٨٠٠

عوير (فى شعر) ٢٣٩

عويف القوافى ١٠١٢

أبو العيال الهذلى ٥٧و ٦٩٣

عيد (حى من أحياء العرب) ٩٧٢

العيدية (إبل ضربت فيها الحوش) ٩٧٢

عيسى بن خالد بن الوليد أبو سعد المخزومى

عيسى بن طلحة ٢٢

عيسى بن عمر ١٠١٠

عيسى بن فرخانشاه ٨٤٩

عيسى ابن مريم (عليهما السلام) ١٧٤و ٤٣٤و ٦٧٦ و ٩٥٩و ١٠٩٤

العيص بن أمية بن عبد شمس ٩١١

أبو العيص بن أمية بن عبد شمس ٩١١

أبو العيناء ٣٩٠و ٣٩٧و ٦٠١

عيينة عيينة بن حصن

ابن أبى عيينة ١١٠و ١١١٦

بنو أبى عيينة ١١١٦

عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ٩٤٠و ٩٤٧

أبو عيينة بن محمد بن أبى عيينة ١١١٦

أبو عيينة المهلبى ٣١٩

(غ) أبو غالب (فى شعر للبحترى) ١٠٠٧

بنو غالب بن حنظلة ٤٦٣

غالب بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ٩٠٧

غالب بن صعصعة (والد الفرزدق) ١٠٧و ١١٧ و ١٧١و ١٧٣

غبار العسكر مروان الأصغر

الغبراء (فرس لبنى زهير) ١٣٨و ٦٨٠و ٩٧٨و ١٠٦١

بنو غدانة (فى شعر للفرزدق) ١٠١١

الغراب (فرس لغنّى) ٩٧٦

غراب البين (فى شعر) ١٠٣١و ١٠٣٢

بنو غزية ٢٩٥

غسان (قبيلة) ٩٢٨و ٩٦١و ٩٦٣

الغضبان بن القبعثرى ابن القبعثرى

غطفان (قبيلة) ١٥٤و ١٦٤و ٤٩٩و ٥٠٦و ٩٠٣ و ٩٠٥و ٩١٢و ٩٢٩و ٩٣٠و ٩٧٩و ٩٨٠

بنو غطفان ٩٠٣

غفار (فى حديث) ٥٣١

بنو غفار ١١٢٩

غلام ثعلب محمد بن عبد الواحد

الغلفاء سلمة بن الحارث معديكرب

أم الغمر (فى قول لشاعر) ٧٨٦

الغمر بن يزيد بن عبد الملك ٨٥

غنى بن أعصر (حى من قيس) ٩٩و ٨٨٦و ٩٠٥ و ٩٢٢و ٩٧٧

أبو الغوث (بن البحترى) ١٠٠٨

غياث بن غوث الأخطل

بنو غيظ بن مرة ٩٤٠

غيلان بن خرشة الضبى ٣٩٤و ٣٩٥و ٤٠٧

غيلان بن عقبة ذو الرمة

(ف) فاتك (فى شعر للمتنبى) ٦٣٣

فاتك الأسدى ٥٢و ٦٣٣

ابن فارس ١٣٤

فارس الضحياء ١١١و ٩١٠

فارس طواب أوأواب أوطواف ٩٣٦

فارس مردود ٩٢٨

الفارسى ١٠٥٩

الفاروق عمر بن الخطاب

فاطمة (رضى الله عنها) ٣٨و ٨٤١و ٨٧٠

فاطمة ٥٧١و ٧٨٣

فاطمة بنت أبى سفيان ٥١

فاطمة بنت الخرشب الأنمارية ٦٢و ٩١١

بنو فالج بن ذكوان ٥٥٦

فالية الأفاعى ١٨٤

أبو الفتح البستى ٤٨١و ٥٤٤

الفتح بن خاقان ١٩٩و ٨٥٧

أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد ٥٥٨و ٧٦٤

فدكى بن أعبد المنقرى ٩٠٤و ١١٢٦

الفراء ١٢و ٢٤٥و ٢٤٦و ٢٥٧و ٢٦٥و ٢٧٢ و ٢٧٥و ٥٠٤و ٥١١و ١٠١٧و ١٠٥٩ و ١٠٦٧و ١٠٧١

ابن فراس ١٠٢

فراس بن حابس ٩٢٣

أبو فراس الحمدانى ١٣٤و ١٣٥و ١٥٦و ٥٤٥

فراعنة مصر (من طسم وجديس) ٩٠١

الفرانق ٣٦٢و ٣٦٣

أبو الفرج الأصفهانى ٥٦٧

الفرزدق ٢٦و ٥٥و ٧٠و ٧١و ٧٢و ٨٩و ٩١ و ١٠٦و ١٠٧و ١١٥و ١١٦و ١١٧و ١٣٠ و ١٣٧و ١٤٤و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧و ١٤٨ و ١٤٩و ١٦٦و ١٦٧و ١٧٢و ١٧٣و ٢٨١ و ٢٩٧و ٢٩٨و ٣٠٣و ٣٠٤و ٣١٠و ٣١٨ و ٣١٩و ٣٢٩و ٣٣٣و ٣٣٦و ٣٦٣و ٤٠٣ و ٤١٦و ٤١٧و ٤٣١و ٤٣٢و ٤٣٦و ٥٣٠ و ٥٥٠و ٥٦٣و ٥٧٨و ٥٨٥و ٦٠٢و ٦١٧ و ٦٢١و ٦٢٣و ٦٢٨و ٦٣٠و ٦٥٦و ٦٦٨ و ٦٨٨و ٧٠٥و ٧٠٨و ٧٣٦و ٧٣٩و ٧٤٠ و ٧٥٠و ٧٥٤و ٧٨٧و ٧٩٣و ٧٩٦و ٨٠٠ و ٨٠٤و ٨١١و ٨١٢و ٨٢٤و ٨٢٥و ٨٦٣ و ٨٧٦و ٨٨٤و ٨٩٤و ٩١٢و ٩٥٥و ٩٧٤ و ٩٨٨و ١٠١١و ١٠١٧و ١٠٤٥و ١٠٦٠ و ١٠٦٤و ١٠٧٥و ١٠٧٦و ١٠٧٨و ١٠٧٩ و ١٠٨١و ١٠٩٩

الفرس (من طسم وجديس) ١٧٤و ٢٩٢

فرعون ٣٠٦و ٩٦٦

الفرقدان ٧٤و ١٠٦٣

فروة بن مروان بن زنباع ٩٣٣

ابنة فروة بن مسعود ١١٠٨

الفريعة (أم حسان بن ثابت) ٢٤

فزارة (قبيلة) ٣٦٣و ٩٢٠و ٩٢٧و ٩٤٠

بنو فزارة ٩٠٣و ٩٠٤و ٩٢٠

الفزر الشيبانى ٩٣٩

ابن فسوة عتيبة بن مرداس

بنو الفصيص ١٠٩

فضالة بن شريك ٥٦٦

فضالة بن أبى بن مقبل ١١١٨

فضل (جارية المتوكل) ٧٢٤و ٧٦٣

أبو الفضل جعفر بن أحمد

الفضل بن جعفر أبو على البصير

الفضل بن الربيع ٥٣٢و ٥٩٠و ٨٤٥و ١٠٤٣ و ١٠٥٩

الفضل بن سهل، ذو الرياستين ٥١و ٣٥٤و ٧٥٧ و ٧٥٨

الفضل بن العباس بن عبد المطلب ٩١٧

الفضل بن العباس اللهبى ٢٦٧و ٢٦٨

الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى ٧٩و ١٥٥ و ١١١٦

الفضل بن قدامة أبو النجم العجلى

أبو الفضل الميكالى الميكالى

الفضل بن يحيى الفضل بن يحيى بن خالد

الفضل بن يحيى بن خالد ٧٩و ٣٤٨و ٣٥٩و ٣٦٤ و ٣٧٣و ٨٨٢

الفضيل بن ديسم (فى شعر) ٥٧٨

فقعس (فى شعر لجرير) ٥٣٥

الفقهاء ٣٠و ٣١و ٤١

فقهاء المدينة ٤١

فقيم (فى شعر) ٧٣٠

بنو فلان ٤٣٢

فناخسرو (فى شعر للمتنبى) ٣٧٤و ٣٧٥

ابن أبى فنن ٣١٦و ١٠٨٦و ١٠٨٧

فوز (محبوبة العباس بن الأحنف) ١٢٤و ٥٧٨

الفياض (فرس لجعدة) ٩٧٧

الفيض (فى شعر) ٦٩٩و ٧٠٠

الفيل ٩٦٠

(ق) قابوس (الشاعر) ٩٤٩

أبو قابوس (الشاعر) ٧٩

أبو قابوس (فى شعر) ٨٧٩

قابوس بن المنذر بن ماء السماء ٩١٩

قابوس بن وشمكير ٥٤١و ٥٤٢و ٥٤٤

القادر بالله ٤٨٠

قارون ٩٧٤

قاسط بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

أم القاسم ٥٧١

القاسم بن أمية بن أبى الصلت ١١١٥

القاسم بن الرشيد ١٠٩٧

القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب ١٠٢

قاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق ٤٢

القاسم بن مهرويه ٩٩٨

القاسم بن هارون الرشيد ٧٦

أبو القاسم بن هانئ (الأندلسى) ١٧٥و ١٧٦و ٢٠١ و ٢٠٢

أبو القاسم بن وهب عبيد الله بن سليمان بن وهب

القاضى أبو الفضل أبو الفضل جعفر بن أحمد

القاضى الجرجانى ١٩٦و ٣٥٧و ٣٧٠و ٣٧٥ و ٤٣٧و ٤٦٦و ٤٨٤و ٥٣٤و ٥٣٥و ٥٣٨ و ٥٤٧و ٥٧٠و ٥٧٢و ٥٨٩و ٦٠٤و ٦٧٣ و ٦٧٧و ٧٤٢و ٧٤٨و ٧٥٢و ٨٢٧و ٨٦٨ و ١٠١٤و ١٠٧٢

القاضى جعفر بن عبد الله الكوفى ٨٥٤

القالى أبو على القالى

أم القبائل هند بنت تميم بن مر

القبط (من كوش وكنعان) ٩٠١

ابن القبعثرى ٣٨٣

قبيضة بن مسعود ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

قبيضة بن المهلب ٢٦٦

قتادة (بن دعامة) ٤٥٥

قتادة بن التوأم ٣٢٤

القتبى ابن قتيبة

ابن قتيبة ١٦و ٤٤و ١٢١و ١٣٨و ١٧٧و ١٨٠ و ١٩٨و ٢٣١و ٢٣٣و ٢٤٨و ٢٤٩و ٢٦٣ و ٢٧٦و ٣١٨و ٣٣٤و ٤٠٩و ٤٢٩و ٤٣٢ و ٤٦٦و ٤٧٧و ٤٨٢و ٥١٤و ٥١٥و ٥١٩

و٦٤٥و ٦٧٩و ٨٦٩و ٩٠١و ٩٠٦و ٩٠٨ و ٩١٧و ٩٤٦و ٩٤٧و ٩٥٧و ٩٧٥و ٩٧٦ و ١٠٢١و ١٠٢٦و ١٠٢٨و ١٠٥٦و ١٠٦٧ و ١٠٦٨و ١٠٦٩و ١١١٥و ١١٢٩و ١١٣١

ابن قتيبة ١٦و ٤٤و ١٢١و ١٣٨و ١٧٧و ١٨٠ و ١٩٨و ٢٣١و ٢٣٣و ٢٤٨و ٢٤٩و ٢٦٣ و ٢٧٦و ٣١٨و ٣٣٤و ٤٠٩و ٤٢٩و ٤٣٢ و ٤٦٦و ٤٧٧و ٤٨٢و ٥١٤و ٥١٥و ٥١٩

و٦٤٥و ٦٧٩و ٨٦٩و ٩٠١و ٩٠٦و ٩٠٨ و ٩١٧و ٩٤٦و ٩٤٧و ٩٥٧و ٩٧٥و ٩٧٦ و ١٠٢١و ١٠٢٦و ١٠٢٨و ١٠٥٦و ١٠٦٧ و ١٠٦٨و ١٠٦٩و ١١١٥و ١١٢٩و ١١٣١

قتيبة بن مسلم ١٤٧و ٤١٦و ٥٢٠و ٩٨١

قتيلة بنت النضر بن الحارث ٧٣

قثم بن خبيئة الصلتان العبدى

قثم بن العباس بن عبد الله بن العباس ٨١٢

قحطان ٩٠٣و ١٠٠٢

قحطان بن عابر بن شالح بن أرفخشد ٩٠٢

القحيف بن سليم العقيلى ٦٤٧

قدامة بن جعفر ٦٦و ٢٧٧و ٢٤٦و ٤٧٢و ٤٧٤ و ٤٩٦و ٥٢٥و ٥٣٢و ٥٣٤و ٥٦٥و ٥٦٧ و ٥٦٨و ٥٨٣و ٥٨٥و ٥٩٥و ٥٩٩و ٦٠٥ و ٦١٤و ٦١٥و ٦٢١و ٦٤٢و ٦٥٣و ٦٥٤ و ٦٧٣و ٦٩٣و ٦٩٤و ٦٩٥و ٦٩٦و ٧٧٥ و ٧٩٢و ٨٠١و ٨٠٦و ٨٠٧و ٨٠٩و ٨٢٦ و ٨٧٤و ٩٩٥و ١٠٣٩و ١٠٩٦

قدامة بن عبد الله القشيرى ٩٣٣

قدامة بن مصاد الكلبى ٩٧٨

قدامة بن مظعون ١٢٤و ١٦٠

قرزل (فرس لحذيفة بن بدر وللطفيل بن مالك) ٩٥١و ٩٧٨

القرطبى ١٢و ٢٩

قرة بن هبيرة ٩٣٢

قريش (قبيلة) ٢٩و ٧٧و ٨١و ٩٠و ١٠١و ١١١ و ١٣٦و ٢٦٨و ٣٣٩و ٤٠٢و ٤٢٥و ٤٣٨ و ٤٥٢و ٤٩٩و ٦٦٤و ٦٧٩و ٦٩٥و ٧٩٧ و ٨٣٩و ٨٨٨و ٩٠٥و ٩٠٦و ٩١١و ٩١٦ و ٩٤٦و ٩٤٧

قريش البطاح ٩٠٦

قريش الظاهر ٩٠٦

قريط بن عبد الله بن أبى بكر ٩٣٠

بنو قريظة ٣٨

قريع (والد جعفر أنف الناقة) (وفى شعر للحطيئة) ٦٠و ٢٠٨

بنو قريع ٦٠و ٤١٨

ابن القرية ٣٨٣

القزاز محمد بن جعفر النحوى

القزاز السناط ٤٦٤

ابن قزعة (فى شعر) ٦٣١

القسامة (فرس لجعدة) ٩٧٧

قسيم الغنوى ٩٩

أم قشعم ٥٢٧

قشير (قبيلة) ٩١٩و ٩٢٢

بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ٤٥٢و ٦١٠و ٩١٩و ٩٩٥

القصواء (ناقة للرسول صلى الله عليه وسلم) ٩٧٦

قصى (بطن) ٩٠و ٩٠٢

بنو قصى ٩٠

قصى بن كلاب المجمّع ٩٦٢

قصير ١٠٦٣

قضاعة (قبيلة) ٤٢٤و ٥٩٠و ٦٢٤و ٩٠٠ و ٩٠٣و ٩٠٥و ٩٤٤و ٩٦١

القضاة ٣١

القطامى ٢٦٦و ٣٥١و ٤٦٠و ٤٧٦و ٧٣٠و ١٠٦٢

قطرب ١٠٥٣

قطن بن عبد عوف بن أصرم من بنى هلال بن عامر ابن صعصعة ١١٣١

القطيب (فرس للعرب) ٩٨١

القعد (فرقة من الخوارج) ٩٩٧

قعضب (رجل تنسب إليه الأسنة) ٦١٠و ٩٦٨

القعقاع بن معبد بن زرارة ٩٣١

قفيرة (فى شعر للطرماح) ١٧٢

قنبر (مولى الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه) ٢٥و ٢٦

قنص بن معد بن عدنان ٩٦٤

قوط (من ولد حام) ٩٠١

القيار الثورى ٣٢٦

قيد (فرس لبنى تغلب) ٩٧٧

قيس (قبيلة) ١١١و ١٣٢و ٣٦٤و ٤٤٤ و ٦٣٣و ٨٢٨و ٨٨٦و ٨٨٩و ٨٩١و ٩٠٣ و ٩٠٤و ٩٠٥و ٩٤٧و ١٠١١و ١١٢٤

ابن قيس (فى شعر) ٦٣٠

أبو قيس ١٠٨٦

بنو قيس ١٣٠

أبو قيس بن الأسلت ٥٩٠و ٥٩١

قيس الجواد ٩١١

قيس بن ثعلبة (من اللهزمتين) ١٤٥و ٩٠٦و ٩٣٩

بنو قيس بن ثعلبة ٩٧١

قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة (من البراجم) ٩٠٧

قيس (فى شعر) ٧٢٣و ٨٢٥

قيس بن الحارث المخزومى ٤٥٥

قيس بن الخطيم ٥٨٠و ٥٨١و ٦٩٢و ٦٩٤

قيس بن ذريح ٤٩٩و ٦٩٩

ابن قيس الرقيات عبيد الله بن قيس الرقيات

قيس بن زهير ٦٨٠و ٩٢١و ٩٢٢و ٩٧٩و ١٠٦١

قيس بن زهير بن هبيرة بن مكشوح المرادى ٧٢٣

قيس بن زياد العبسى (وهو قيس الجواد) ٩١١

قيس بن سعد بن عبادة ١٠٠٢و ١٠٠٣

قيس بن عاصم المنقرى ٣٩٦و ٨٤٠و ٨٤١ و ٩٢٤و ٩٢٥و ٩٢٦و ٩٣١و ٩٤٩و ١٠٩١

بنو قيس بن عائذة ٩٢٨و ٩٢٩

قيس بن عبد الله النابغة الجعدى

قيس بن عكابة ٩٠٣

قيس بن عمرو الحارثى النجاشى

قيس عيلان ٧٨و ١٣٦و ٨٢٥و ٩٤٧و ٩٤٩و ١٠٤٧

قيس المجنون المجنون

قيس بن مسعود ذو الجدين ٩٤٩و ٩٥٠و ٩٥١ و ٩٥٢و ٩٥٤و ٩٥٥و ٩٥٦

قيس بن مسعود بن قيس بن خالد (فى شعر) ٧١٥ و ٩٤٥

قيس بن معاذ المجنون

قيس بن الملوح المجنون

قيس بن المنتفق ٩٢٣

قيس بن منقذ بن عمرو ابن الحدادية

قيصر (ملك الروم) ١١٥و ١٤٤و ٣٦٢و ٥٧٥ و ٦٢٩و ٧٠٣و ١٠٦٥

القين وبنو القين ٢٥و ٧٥٤و ٩٧٠و ١٠١٢و ١٠٧٦

ابن قيم الجوزية ٤٠٥

القيون ٩٦٩و ٩٧٠

(ك) كافور الأستاذ كافور الإخشيدى

كافور الإخشيدى ٥١و ٥٢و ١٠٩و ٢٦٥و ٣٥٦ و ٣٧٩و ٣٨٠و ٦٣٣

كامل (فرس زيد الخيل) ٩٨٠

كامل الثقفى ٦٨٣

أبو كاهل اليشكرى ١٠٥٨

كبشة بنت عمار بن عدى ١٤

أبو كبير أبو كبير الهذلى

أبو كبير الهذلى ٤٤٥و ٧٠١و ٧١٣

كثير كثير بن عبد الرحمن

كثير بن إسحاق ١٣٣

كثير بن عبد الرحمن ١١٦و ١٤٥و ١٥٠و ٢٦٠ و ٣١٨و ٣٣٢و ٣٣٣و ٤٣١و ٤٣٨و ٤٩٩ و ٥٦٨و ٥٦٩و ٥٨٣و ٦١٨و ٦٤٢و ٧٠٧ و ٧١٤و ٧٣٩و ٧٨٤و ٧٨٨و ٧٨٩و ٧٩٣ و ٧٩٩و ٨٠٠و ١٠٨٣و ١٠٨٤و ١٠٨٦

كداد (حمار من الوحشية معروف) ٩٧٤

كراع (أم سويد) ٤٣٢

كراع على بن الحسن كراع

كرز بن جابر ٩١٥

كرز بن حفص ٩١٥

الكسائى ١٢و ٣٩٧و ٧٣٦و ١٠٧١و ١١٢١

كسرى ٤٢٥و ٥٠٣و ٨٢٩و ٩٢٢و ٩٤٣ و ٩٤٤و ٩٤٥و ٩٦٠و ٩٦١و ٩٩٧

ابن كسرى ١٠٦

كشاجم ٤٤٨و ٥٨٩و ٦٠٩و ٦٢٨و ٦٣٨ و ٧١٩و ٧٢٠و ٧٤٠و ٧٦٤و ١٠٩٨ و ١١٠٢و ١١٠٤و ١١٠٥و ١١٠٦

كعب (فى شعر) ٣٣و ٦١و ٦٢و ١٦٩و ٦٣١ و ٨٦٧و ١٠٨٨

كعب الأحبار ١٨

كعب الأمثال كعب بن سعد الغنوى

كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (من الحمس) ٩١١

بنو كعب (فى شعر) ٤٥٥و ٦٤٢

كعب بن زهير ١٤و ١٥و ١٦و ١٧و ٧٢و ١٣٢ و ٢٧٣و ٤١٩و ٤٩٩و ٥٧٤و ٦٩١و ٧٢٧ و ٨٠٨و ٨٠٩و ١٠٠٦و ١٠٤٠و ١٠٨٢ و ١٠٩٩و ١١١٤

بنو كعب بن سعد بن زيد مناة (الحرام) ١٦٨و ٩٠٨

كعب بن سعد الغنوى ٩٩و ٤٩٨و ٥٧٢

كعب بن عوف ٦٥

بنو كعب بن كاهل ٥٤١

كعب بن لؤى ٩٠٦

كعب بن مالك الأنصارى ٢٨و ٢٩و ١١٢و ٢٢٨ و ٢٣٨و ٨٢٤و ١٠٥٤

كعب بن مامة ٩٥٦

كلاب (قبيلة) ٦١و ٦٢و ٧٣٧و ٨٦٧و ٩١١و ٩٥٣ و ١٠٨٨

بنو كلاب ٨٠و ١٦٨و ١٦٩و ٧٣٧و ٩٠٨و ٩٢١ و ٩٣٨و ٩٣٩

كلاب بن أمية بن حرثان ٧٥

كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ٩١١

الكلاع ٣٤

الكلب (فرس لعامر بن الطفيل) ٩٧٩

كلب ٩٠٣و ٩٢١و ٩٣٦و ١١٢٨

بنو كلب بن يربوع ٧٠

ابن الكلبى ٣٥و ٣٢١و ٣٢٢و ٨٣٨و ٩٠٢ و ٩٠٣و ٩١٣و ٩٦٩و ٩٧٠و ٩٧١و ٩٧٨

كلثوم بن عمرو العتابى

أم كلثوم بنت عبد ود أخت عمرو بن عبد ود

الكلحبة اليربوعى ٦٩٠و ٩٨١

ابن الكلحبة ٩٨١

كلفة بن حنظلة بن مالك ٩٠٧

كليب ٧١و ١٢٩و ٣٠٣و ٨٤٢و ٨٨٩و ٩٤٨ و ٩٤٩

بنو كليب ٥٢٧و ٥٣٦و ٧٠٥و ٨٧٦و ٨٨٩ و ١٠٥٥و ١٠٧٨

كليب بن ربيعة ٩٣٥و ٩٣٦

كليب بن يربوع ٨٨٩

كليكرب بن تبع الأكبر ٩٥٨

الكملة (من بنى زياد العبسيين) ٩١٠

الكميت ١١٦و ١٤٩و ١٧٢و ٣٠١و ٣٢٢ و ٣٢٦و ٤٣١و ٥٦٦و ٥٩٠و ٦٠٧و ٦٣٦ و ٧٢٤و ٨٢٢و ٨٣٩و ٨٤٠و ٨٤١و ١٠٣٤ و ١٠٤٠و ١٠٤١

الكميت بن معروف الأسدى ٥٦٦

ابن كناسة ١٠٢٤

كنانة (قبيلة وهى من الحمس) ٥٦٢و ٩٠٢و ٩٠٣ و ٩١١و ٩٤٦و ٩٤٧

بنو كنانة ١٠٧و ٩٤٦

كنانة بن خزيمة ٩٤٥

الكنانى (أحد بنى كنانة) ٩٤٧

كندة (قبيلة) ٣٤و ٢٧٠و ٤٥٣و ٩٠٤و ٩٠٦ و ٩٢١و ٩٢٢و ٩٢٥و ٩٧٦

الكندى امرؤ القيس

الكندى (الفيلسوف) ٣٠٨و ٣٠٩و ٣٩٤

كنعان بن حام بن نوح ٩١

كنود (فى شعر) ٥٥١

كوش بن حام بن نوح ٩٠١

آل الكوفى ٨٥٤

الكوفيون ٢٢و ٢٣٤و ٢٤٥و ٢٦٤و ٢٦٦و ٣٩٢ و ٨١٧و ١٠٥٦و ١٠٦٤

الكيّس النمر بن تولب

كيسان بن المعرف النحوى ٢٤٥

(ل) لاحق (فرس لغنى أو لبنى أسد) ٩٧٦

لاحق أبو عبد الحميد اللاحقى ١١١٦

اللاحقيون ١١١٦

لبنة بنت قرظة ١١٧

لبنى ٤٤٩و ٦٩٩و ٧٨٣

لبيد بن جبلة ٩٧٩

لبيد بن ربيعة ٢٧و ٦٢و ١١١و ١٢١و ١٢٢ و ١٣٢و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٩و ١٨٠و ٢٥٥ و ٣١٨و ٣٩١و ٤٠٦و ٤٣٥و ٤٣٦و ٤٧٥ و ٥٦٧و ٧٩١و ٨٢٨و ٨٨٣و ٨٨٩و ٩٠٩ و ٩١٠و ١١١٨

ابنة لبيد بن ربيعة ١٢١و ١٢٢

بنو لبينى ٣٣٤

لحاف (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

بنو لحيان ٩١٦

اللحيانى ٦٣٦

اللحيف (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

لخم (قبيلة) ٣٤و ٩٥٠

لخيعة ينوف ذو الشناتر ٩٦٠

لزاز (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

اللّعاب (فرس حرى بن ضمرة النهشلى) ٩٨١

لعقة الدم ٩٠٧

اللعين المنقرى ٨١٢و ١١١٥

لقمان ٦٩٦

لقمان صاحب النسور ٩٥٧

لقيط لقيط بن زرارة

لقيط بن زرارة ٨١٥و ٩٢١و ٩٢٢و ٩٣١

لقيم بن أوس ٥١٠

اللبو (أو اللبوء) بن عبد القيس بن أفصى ٩١٢

اللهازم (مجموعة قبائل) ٩١٩و ٩٣٩

اللهبى الفضل بن العباس اللهبى

اللهزمتان ٩٠٦

لميس ٢٧

لوط (عليه السلام) فى آية قرآنية ٤٥٨

لؤى ٣١

الليث (من اللغويين) ١٠٤٠

الليث (من رواة الحديث) ٨١

الليث (بن نصر أو ابن المظفر بن نصر بن سيار) ٢٩٦

ليلى ٨٧و ٩٦و ٢٣٦و ٣٦٨و ٥٠١و ٥٥٤و ٥٦٩ و ٦١٦و ٦٨٣و ٧٨٣و ١٠٨٤

ابن ليلى عبد العزيز بن مروان

ابن أبى ليلى ٦٨

ليلى الأخيلية ١٦٥و ١٦٦و ٢٧٢و ٢٧٣و ٥٢٠

أبو ليلى طفيل (فى شعر لعبد ياليل) ١٨٤

لينة بنت قرظة (أم الفرزدق) ١١٧

(م) ماء السماء ٧٤

مأجوج ٩٠١

ابن ماجة ٥و ٢٠و ٨١و ٤٤٦

ماردة (جارية للرشيد) ٧٢٦

ابن مارية (فى شعر لحسان) ٥٠٥و ٥٢٦

مارية بنت ظالم (ذات القرطين) ٩٦٣

مازن غسان ٩٠٦

المازنى ٦٣١

ماسخة (رجل تنسب إليه القسى) ٩٧٢

ماش بن إرم ٩٠١

مالك (فى شعر) ٢٨١و ٥٩٠و ٩٤٨و ١٠٨٠

مالك (نديم جذيمة) ١٠٦٣

مالك (من الأجارب) ٩٠٨

بنو مالك (فى شعر) ٩٩٩

أم مالك (فى شعر) ٤٥٢

مالك بن أسماء ٥٠٦

مالك بن أنس المدنى ٤٢و ٨٥و ١٢٣

مالك بن بكر بن حبيب ٩٠٧

بنو مالك بن جعفر بن كلاب ٩٠٩

مالك بن حريم أو خريم ٦٢٦و ١٠٥٢

مالك بن حنظلة ٩١٣

مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ٩٠٨

بنو مالك بن حنظلة ٩١٢و ٩١٣و ٩٢٣و ٩٢٦ و ٩٣٩

بنو مالك بن خزيمة بن تميم ٩١٣

مالك بن زغبة الباهلى ٧٨٤

مالك بن زهير (فى قول شاعر) ٢٣١

مالك بن سبيع ٩٢٧

مالك بن طوق ٧٧و ٧٨و ١٠٣و ٣١٢و ٣١٣ و ٦٣٢و ٦٣٣و ٧١٧

مالك بن على الخزاعى ٦٣٣

بنو مالك بن أبى عمرو بن عمرو بن عدس ٩٣٥

مالك بن فهم (أبو جذيمة الأبرش) ٩٦٢و ٩٦٣

مالك بن كعب بن سعد بن زيد مناة ٩٠٨

مالك بن كعب العجلى ٩٤١

مالك بن النعمان بن عمرو بن مالك ٩٦١

مالك بن نويرة ٢٧٤و ٩٣١و ٩٧٩

مامة (فى شعر لبعض المحدثين) ٢٩٠

المأمون ٨٦و ٨٧و ٩٥و ٩٨و ١٥٦و ١٩٨و ٣٠٠ و ٣٤١و ٣٤٩و ٣٥٤و ٣٨٤و ٤٢٥و ٤٢٦ و ٤٣٣و ٤٣٩و ٤٨٣و ٥٨٠و ٥٨٦و ٦٠٤

و٦٢٧و ٦٣٤و ٦٣٩و ٧٠٩و ٧٣٥و ٧٣٦ و ٧٥٧و ٨٧٧

المأمون ٨٦و ٨٧و ٩٥و ٩٨و ١٥٦و ١٩٨و ٣٠٠ و ٣٤١و ٣٤٩و ٣٥٤و ٣٨٤و ٤٢٥و ٤٢٦ و ٤٣٣و ٤٣٩و ٤٨٣و ٥٨٠و ٥٨٦و ٦٠٤

و٦٢٧و ٦٣٤و ٦٣٩و ٧٠٩و ٧٣٥و ٧٣٦ و ٧٥٧و ٨٧٧

مانع الضيم الحصين بن الحمام

مانى الموسوس ٤٨٤

ماوية (أوماوى) ١٠٦٧

ابن ماوية ١١٢٦

ماوية بن مرة (زوجة كليب) ٨٤٢

مبارك بن فضالة ١٢٤

المبرد ٣٥و ٥٩و ٨٣و ٩٨و ١٥٨و ١٧٠ و ١٧٨و ٢٢٢و ٢٢٧و ٢٦٤و ٣٨٥و ٤٠٩ و ٤١١و ٥١٦و ٥٥٧و ٥٧٦و ٦٥٦و ٦٦٤ و ٦٧٢و ٨٠٩و ٩١١و ٩٩٧و ١٠٠١ و ١٠٠٢و ١٠١٧و ١٠٣٧و ١٠٤١ و ١٠٦٠و ١٠٨٦و ١١١٤و ١١١٥و ١١٣٠

المتلمس ٤١و ١١٤و ١٣١و ١٦٢و ١٦٣

متمم بن نويرة ٢٧٤و ٤٩٧و ٧٠٢و ٧٠٣

المتنبى ٧و ٥١و ٥٢و ٨٠و ١٠٨و ١٠٩و ١٣٤ و ١٥١و ١٥٤و ١٥٦و ١٥٧و ١٧٥و ١٨٤ و ١٩٦و ١٩٧و ٢٠٣و ٢١٥و ٢٤٤و ٢٥٢ و ٣٠٢و ٣٠٩و ٣٤٠و ٣٥٥و ٣٥٦و ٣٦٤ و ٣٦٥و ٣٦٨و ٣٧٠و ٣٧٢و ٣٧٣و ٣٧٤ و ٣٧٥و ٣٧٨و ٣٧٩و ٣٨٠و ٣٨١و ٣٨٨ و ٣٩٣و ٤١٧و ٤٣٣و ٤٣٧و ٤٣٨و ٤٤٨ و ٤٥٤و ٤٦٤و ٤٦٧و ٤٧٩و ٤٨٤و ٥٠١ و ٥٢٨و ٥٢٩و ٥٣٩و ٥٥٤و ٥٥٨و ٥٥٩ و ٥٧١و ٥٧٧و ٥٨٤و ٥٩٢و ٦٠٥و ٦٠٧ و ٦١١و ٦١٢و ٦١٣و ٦١٨و ٦٢٤و ٦٢٥ و ٦٢٦و ٦٣٣و ٦٣٨و ٦٤٠و ٦٦٩و ٦٧٥ و ٦٧٦و ٦٧٧و ٦٧٨و ٦٨٠و ٦٨٦و ٦٨٠ و ٦٩١و ٦٩٤و ٧٠١و ٧١٨و ٧٣٠و ٧٣٧ و ٧٤١و ٧٤٧و ٧٤٩و ٧٥١و ٧٥٣و ٧٦٣ و ٧٧٩و ٧٨٠و ٧٨٧و ٨٢٧و ٨٤٣و ٨٤٧ و ٨٥٨و ٨٦١و ٨٧١و ٨٨١و ٨٩٢و ٩٤٨ و ٩٩٢و ٩٩٤و ١٠٤١و ١٠٤٣و ١٠٥٥ و ١٠٧٣و ١٠٨٤و ١٠٨٧و ١٠٩١و ١١١٧ و ١١١٨

المتوكل (الخليفة) ٤٦و ٥١و ٧٧و ٨٧و ٩٥ و ٩٦و ١١٧و ٢٩٥و ٣٠٠و ٣١٤و ٣٢٧ و ٣٢٨و ٣٧٨و ٣٩٧و ٤١٤و ٥٨٦و ٧٠٨ و ٧٥٧و ٧٨٩و ٨٤٩

المتوكل الليثى ٨١٢و ٨٢٧

المثقب العبدى ١٠٦٦

أبو المثلم ٦٠٥و ٦٠٦

المثنى بن حارثة ٢٩٢

مجاشع (فى شعر لجرير) ١١٠٨

بنو مجاشع ٥٥و ٩٢٧و ٩٣٩

مجاهد ٤٥٥

مجد بنت تيم الأدرم بن غالب بن فهر بن مالك ٩١١

مجزأة بن ثور ١٥٢

المجمّع قصى بن كلاب

المجنون أو مجنون بنى عامر أو مجنون ليلى ٩٦و ٤٩٩ و ٥٠١و ٥٥٣و ٦٧٢و ٦٧٩و ٦٨٠و ٦٨٣ و ٧٧٤و ٧٨٣

المجوس ٣٢٤و ٣٥٤و ٤٠٦و ٧٣١و ٨٧٦

محارب بن خصفة بن قيس عيلان ٦٩٢و ٨٨٦

بنو محارب بن عمرو ٥٣٠

بنو محارب بن فهر ٩٠٦

محبّر طفيل الغنوى

أبو محجن الثقفى ٤٩٤

محرق الغسانى الحارث بن عمرو بن عامر ابن محكان السعدى مرة بن محكان السعدى المحلق ٥٨و ٥٩

محمد (النبى أو رسول الله صلى الله عليه وسلم) ٣و ٥و ١١و ١٢ و ١٤و ١٥و ١٦و ١٧و ١٨و ٢٠و ٢٢و ٢٣ و ٢٤و ٢٦و ٢٨و ٢٩و ٣١و ٣٥و ٣٦و ٣٧ و ٥٠و ٦٦و ٦٧و ٧٣و ٧٤و ٧٥و ٧٨و ٨١ و ٩٤و ١٠٦و ١٠٩و ١١٢و ١١٩و ١٢٣ و ١٣١و ١٣٢و ١٣٦و ١٤٣و ١٥٣و ١٨٠ و ١٩٢و ١٩٣و ٢٠٩و ٢٣٧و ٢٦٣و ٢٩٦ و ٣٠٠و ٣٠٣و ٣٠٥و ٣٢١و ٣٢٢و ٣٣٧ و ٣٣٨و ٣٤٦و ٣٥٠و ٣٨٢و ٣٩٦و ٤٠٢ و ٤٠٥و ٤٠٦و ٤٠٧و ٤٠٨و ٤٠٩و ٤٣٤ و ٤٤٦و ٤٥٠و ٤٥٢و ٤٥٣و ٤٥٨و ٤٩٠

و٤٩٩و ٥٠٠و ٥٠٩و ٥٢٢و ٥٢٦و ٥٣٠ و ٥٣١و ٥٣٩و ٥٤٠و ٥٥٢و ٥٥٣و ٥٥٦ و ٥٧٠و ٥٩١و ٥٩٦و ٦٢٠و ٦٢١و ٦٨٠ و ٦٨٤و ٦٩٥و ٦٩٦و ٧٠١و ٧٣٦و ٧٥٠ و ٧٥١و ٧٥٤و ٨٠٨و ٨٠٩و ٨١٤و ٨٢٢ و ٨٢٤و ٨٢٦و ٨٢٨و ٨٤٠و ٨٤١و ٨٦٧ و ٨٧٠و ٨٧١و ٨٨٧و ٩٠٤و ٩١٥و ٩١٦ و ٩١٧و ٩٢٢و ٩٢٣و ٩٤٤و ٩٥٧و ٩٥٨ و ٩٥٩و ٩٦١و ٩٦٥و ٩٧٥و ١٠٠٢ و ١٠٣٠و ١٠٥٩و ١١١٤و ١١١٧ و ١١٢٩و ١١٣٣و ١١٣٤

محمد (النبى أو رسول الله صلى الله عليه وسلم) ٣و ٥و ١١و ١٢ و ١٤و ١٥و ١٦و ١٧و ١٨و ٢٠و ٢٢و ٢٣ و ٢٤و ٢٦و ٢٨و ٢٩و ٣١و ٣٥و ٣٦و ٣٧ و ٥٠و ٦٦و ٦٧و ٧٣و ٧٤و ٧٥و ٧٨و ٨١ و ٩٤و ١٠٦و ١٠٩و ١١٢و ١١٩و ١٢٣ و ١٣١و ١٣٢و ١٣٦و ١٤٣و ١٥٣و ١٨٠ و ١٩٢و ١٩٣و ٢٠٩و ٢٣٧و ٢٦٣و ٢٩٦ و ٣٠٠و ٣٠٣و ٣٠٥و ٣٢١و ٣٢٢و ٣٣٧ و ٣٣٨و ٣٤٦و ٣٥٠و ٣٨٢و ٣٩٦و ٤٠٢ و ٤٠٥و ٤٠٦و ٤٠٧و ٤٠٨و ٤٠٩و ٤٣٤ و ٤٤٦و ٤٥٠و ٤٥٢و ٤٥٣و ٤٥٨و ٤٩٠

و٤٩٩و ٥٠٠و ٥٠٩و ٥٢٢و ٥٢٦و ٥٣٠ و ٥٣١و ٥٣٩و ٥٤٠و ٥٥٢و ٥٥٣و ٥٥٦ و ٥٧٠و ٥٩١و ٥٩٦و ٦٢٠و ٦٢١و ٦٨٠ و ٦٨٤و ٦٩٥و ٦٩٦و ٧٠١و ٧٣٦و ٧٥٠ و ٧٥١و ٧٥٤و ٨٠٨و ٨٠٩و ٨١٤و ٨٢٢ و ٨٢٤و ٨٢٦و ٨٢٨و ٨٤٠و ٨٤١و ٨٦٧ و ٨٧٠و ٨٧١و ٨٨٧و ٩٠٤و ٩١٥و ٩١٦ و ٩١٧و ٩٢٢و ٩٢٣و ٩٤٤و ٩٥٧و ٩٥٨ و ٩٥٩و ٩٦١و ٩٦٥و ٩٧٥و ١٠٠٢ و ١٠٣٠و ١٠٥٩و ١١١٤و ١١١٧ و ١١٢٩و ١١٣٣و ١١٣٤

محمد (فى شعر لأبى نواس) الأمين

محمد بن إبراهيم بن السمين (أبو عبد الله) ٣٤٧ و ١١٢١

محمد بن أبى الأزهر ٤٩٧

محمد بن أحمد بن ابراهيم بن كيسان أبو الحسن ابن كيسان

محمد بن أحمد بن إسحاق أبو الطيب بن الوشاء

محمد بن أحمد العلوى ابن طباطبا

محمد بن أحمد الغسانى الوأواء

محمد بن أحمد بن محمد (شيخ الحرم) ٩٠٢

محمد بن إدريس الشافعى ٤٣

محمد بن إسحاق بن إبراهيم أبو العنبس الصيمرى

محمد بن أمية ٦٨٦

محمد بن أبى أمية ١١١٧

محمد بن الجراح محمد بن داود بن الجراح ابن الجراح

محمد بن جعفر الحمانى ٧٠

محمد بن جعفر النحوى (أبو عبد الله) ١٠٤ و ١١٦و ١٦٨و ٢١٢و ٢٤٩و ٢٦٧و ٢٧٨ و ٢٩٣و ٥٠٨و ٦٦٢و ٧٠٧و ٧٢٠و ٨٩٣ و ٨٩٦و ٨٩٧و ١٠٠١و ١١٢٢

محمد بن حازم الباهلى ٢٩٨

محمد بن حبيب البغدادى (أبو جعفر) ٩٢٣و ٩٧١ و ٩٧٦

محمد بن حسان الضبى ٨٢٣

محمد بن الحسن ١٠٨

محمد بن الحسن بن دريد (أبو بكر) ابن دريد

محمد بن حسن الأعظمى ٢٩١

محمد بن الحسن بن أبى سارة (أبو جعفر) الرؤاسى

محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمى

محمد بن الحسين بن عبد الله الأنصارى ٨٧٥

محمد بن الحسين العميد (أبو الفضل) ابن العميد

محمد بن الحسين النيسابورى (أبو عبد الرحمن) ١٨

محمد بن أبى حكيم ٢١٣

محمد بن حمران بن أبى حمران ١٨٣

محمد بن حمزة الأسلمى أبو عاصم المدنى

محمد بن حميد (الطوسى) ٤٢٦و ٨٣٢و ٨٣٤

محمد بن أبى الخطاب أبو زيد القرشى

محمد بن خلف (جد ابن وكيع) ١٣٩

محمد بن داود بن الجراح ابن الجراح

محمد بن داود بن على الأصفهانى ابن داود القياسى الأصفهانى

محمد بن ذؤيب الفقيمى العمانى

محمد ابن زبيدة الأمين

محمد بن زياد ابن الأعرابى

محمد بن سلام الجمحى ابن سلام الجمحى

محمد بن سيرين ابن سيرين

محمد بن العباس الخوارزمى (أبو بكر) الخوارزمى

محمد بن عبد الجبار العتبى ٦٩

محمد بن عبد الرحمن ابن أبى ليلى

محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطية أبو عبد الرحمن العطوى

أبو محمد عبد العزيز بن أبى سهل عبد العزيز ابن أبى سهل

محمد بن عبد الله بن الحسن ١٠٨

محمد بن عبد الله بن رزين أبو الشيص

محمد بن عبد الله الزمرانى ٥٥٢و ١١٣٣

محمد بن عبد الله بن طاهر (أبو العباس) ٧٦١و ٧٦٢

محمد بن عبد الملك الأسدى ١٠٢٧

محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمى ٧١٦

محمد بن عبد الملك الزيات ٤٧و ٨٧و ٣٠٠

و٣٠١و ٣٥٤و ٣٩٠و ٤٨٤و ٧٠٥و ٧٠٦ و ٧١٦و ٧٥٥و ٧٥٩و ٧٦٠و ٧٦٤و ٨٤٦ و ٨٥٩و ١١١٨

محمد بن عبد الملك الزيات ٤٧و ٨٧و ٣٠٠

و٣٠١و ٣٥٤و ٣٩٠و ٤٨٤و ٧٠٥و ٧٠٦ و ٧١٦و ٧٥٥و ٧٥٩و ٧٦٠و ٧٦٤و ٨٤٦ و ٨٥٩و ١١١٨

محمد بن عبد الواحد، غلام ثعلب ٨١٦ و ١١٠٠و ١١٣٠

محمد بن عبيد بن عبد الملك الأسدى محمد ابن عبد الملك الأسدى

محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى

محمد بن على الصينى

محمد بن على بن أبى أمية ١١١٧

محمد بن على الأصفهانى ابن داود القياسى الاصفهانى

محمد بن على بن الحسين بن مقلة (أبو على) ابن مقلة

محمد على الهاشمى (دكتور) ١٤٦

محمد بن عمران بن موسى المرزبانى

محمد بن عمرو بن حزم ٨٦

محمد بن عمرو بن حماد الجماز

محمد بن أبى عيينة ١١١٦

محمد بن القاسم أبو العيناء

محمد بن القاسم مانى الموسوس

محمد بن كعب ٣٨

محمد محيى الدين عبد الحميد ١٩٣

محمد بن المستنير قطرب

محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهرى

محمد بن معروف ٢١٣

محمد بن مناذر ١٨١و ١٨٢و ٤٧٩و ٧٠٠

محمد بن منصور ١٩٨

أبو محمد المهلبى المهلبى

محمد بن موسى المنجم ٦٠٤

محمد بن هانئ الأندلسى أبو القاسم بن هانئ (الأندلسى)

محمد بن هشام المخزومى ٦٨٣

محمد بن الهيثم بن شبانة (أبو الحسين) ٣٧٧

محمد بن ولّاد ابن ولّاد

محمد بن الوليد بن عبد الملك ٩٨١

محمد بن وهيب ٦٣٩و ٨١٣

محمد بن يحيى بن عبد الله الصولى

محمد بن يزيد المبرد

محمد بن يزيد الأموى ٨٠٥و ٨٤٩

محمد بن يسير ابن يسير

محمد بن يوسف الحمادى ٧٥٣

محمود بن الحسين (أبو الفتح) كشاجم

محمود بن داود القياسى ٨٧٧

محمود شاكر الأستاذ ٥٢و ٦٩و ٧٠و ١٣٦ و ١٤٤و ١٥١و ١٨١و ١٨٩و ١٩٠و ٢٦١ و ٢٦٨و ٦٤٨و ٨٦٧

محمود الوراق ١٢٨

مخارق بن شهاب المازنى ٦٣٠

المخبل السعدى ١٦٨و ١٧١و ١٠٠٩

المختار (الثقفى) ١٠٠و ٦٥٦

المخرق عباد بن داود بن محمد بن أبى عيينة

مخزوم (قبيلة) ٨٨٨و ٩٠٧

بنو مخزوم بن يقظة ١٥٥و ٩٠٦و ١٠١٠

مخشىّ (رجل فقأ عين ابن أحمر) ٥٦٣

المخلب الهلالى ١٠٥٢

مخلد بن بكار الموصلى ١٧٤و ١٧٥

المدعاس (فرس نواس بن عامر المجاشعى والأقرع ابن حابس) ٩٨١

مذحج (قبيلة) ٥٣٢و ٩٠٢و ٩٠٣و ٩٠٦ و ٩٢٥و ٩٣٦و ٩٣٧و ٩٤٢و ٩٤٣

المذهب (فرس لغنى) ٩٧٦

مراد (قبيلة) ٧٢٣و ٧٢٤و ٩٣٧و ٩٤٢

ابن المرار ٩٥٠

المرار الأسدى ٢٣٥و ١١٢٧

المرار العدوى ٧٧٦

المرادى ٩٩٥

ابن المراغة جرير

مربع بن وعوعة الكلابى ٦٥٦

المرتجز (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

المرتضى الشريف المرتضى

مرثد بن الحارث الأسعر بن أبى حمران الجعفى

مرثد بن عبد كلال ٩٥٩

أبو مرحب ٩٢٧

مرداس بن أبى عامر ٩٢٢و ١٠٥٩

مرداس بن عبدة بن منبه ٨٤١

المرزبانى ٩٩و ١٥٥و ٤٣٦و ٧٢٣و ٧٥٦

المرقش الأصغر ١٣١

المرقش الأكبر ١٣١و ١٥٠و ٢٧٥و ٢٧٦و ٤٧٧ و ٤٧٨و ٥٠٧و ٦٠٥

المرقش السدوسى ١٠٣٤

المرقشان ١٣١

المرقم الذهلى خزز بن لوذان

مرة (قبيلة) ٩٢٧

بنو مرة ١٢٢و ٤٤٥و ٨٨٠

مرة بن حنظلة بن مالك ٩٠٧

مرة بن سعد بن ذبيان ٩٣١

مرة بن محكان السعدى ٣١٠و ٦٥٦

مروان (الأصغر) بن أبى الجنوب (أبو السمط) ١١٧و ١٦٩و ١٨٩

مروان بن أبى حفصة ١٢٥و ١٢٦و ١٢٧و ١٢٨ و ١٣٦و ١٥٥و ١٦٦و ٦٦٩و ٨٠٠و ٨٢٠ و ٨٢١و ٨٣٢و ٨٩٢و ١١١٥

بنو مروان ٧٢٢و ٧٢٣و ٧٧٤

مروان بن الحكم ٨٦و ١٢٥و ٥٩٦و ٧٢٣

مروان الحمار ٣٩٠و ٥٦٧

مروان بن سليمان مروان بن أبى حفصة

مروان بن محمد أبو الشمقمق

مريم ابنة عمران (عليها السلام) ٤٣٤و ٤٥٨

المرئى ٧٠٣و ٧٠٥و ١٠٨١و ١٠٨٢

مزاحم العقيلى ٤٤٥و ٦٥١

مزرد بن ضرار ١٣٢و ٩٨٢و ١١١٨

المزنوق (فرس لعامر بن الطفيل) ٩٧٩

مزيد بن عبد كلال مرثد بن عبد كلال

مزيقياء عمرو بن عامر

ابن مزيقيا الحارث بن مزيقيا

المستعين بالله (الخليفة العباسى) ٦٨٤و ٦٨٥و ٨٦٣

مسروق بن يكسوم (أخو ابن ذى يزن) ٩٦٠

أم مسعد (فى شعر) ٥٨٢

مسعود (أخو ذى الرمة) ١١١٩

مسعود (فى شعر) ٩٥٠

مسعود بن سعد (فى شعر) ٥٤١

مسعود بن مصاد الكلبى ٩٢١

أبو المسك (فى شعر للمتنبى) كافور الإخشيدى مسكين الدارمى ٥٤و ٥٥

مسلم (صاحب الصحيح) ٢٩و ٨١

أبو مسلم الخراسانى ٧٨٦

مسلم بن عمرو بن أسيد الباهلى ٩٨١و ٩٨٣

مسلم بن الوليد (صريع الغوانى) ٥١و ٨٠و ١٣٤ و ١٥٥و ٢١١و ٢١٢و ٣٠٦و ٤٤٠و ٤٤١ و ٤٦٦و ٤٩٤و ٥٦٤و ٦٠٨و ٦٦٧و ٧٢٥ و ٧٣٢و ٧٥١و ٧٥٣و ٧٥٤و ٧٧٨و ٧٨٧ و ٧٩٠و ٨٣٦و ٨٩٢و ١٠٠١و ١٠٠٢ و ١٠٤٤و ١١١٩

مسلمة بن عبد الملك ٤٧و ٧٢٢

المسلمون ٤٠و ٥٠و ٥١و ٢٢٢و ٢٨٠و ٥٨٩و ٧٣٥ و ٩١٦و ٩١٧

ابن مسمع (فى شعر) ٦٣٠

بنو مسمع (فى شعر للعديل بن الفرخ) ٧٠٣

ابن المسيب سعيد بن المسيب

المسيب بن علس ٢٣و ١٣١و ١٥٢و ١٦٢و ١٦٣ و ٥١٢

المشركون ٢٨و ٨١و ١١١و ١٤٣و ٢٩٥و ٣٣٧ و ٥٢٦و ٩١٥و ٩١٦و ٩١٧

المشمرخ ٢٦٨

مصابيح الظلام بنو تيم

بنو مصاد ٩٢١

بنو المصطلق ٩٠٦و ٩١٦

مصعب بن الزبير ٤٠و ١٠٠و ١٠١و ١٢٤و ٣١٠ و ٤١٨و ٧٩٨

مصعب الزبيرى ١٢٤

المضاء بن أبى بن مقبل ١١١٨

مضر (قبيلة) ١٣٢و ١٧١و ٢٩٦و ٣٠٥ و ٣٢٩و ٣٣٧و ٥٤٠و ٥٧٠و ٨٢٩و ٨٤١ و ٩٠٢و ٩٤٩و ٩٥٠و ١٠١٢و ١٠٧٩ و ١١٢٩

مضر بن نزار ٩٤٩و ١١٢٩

مضرس بن ربعى الفقعسى ١١٦و ٤٨٨

بنو مطر (فى شعر) ٨٢٠

مطر بن خارجة بن سامة (فى شعر) ٢٢٨

المطلب بن عبد الله بن حنطب ٦٩

المطيبون (مجموعة قبائل) ٩٠٧

مطير بن الأشيم ٢٢٩

المطيع (خليفة) ٢٦٦

أبو معاذ بشار

معاذ بن كليب المجنون

معاوية معاوية بن أبى سفيان

معاوية (أخو الخنساء) ٢٢٩

معاوية بن بكر بن حبيب بن غنم ٩٠٧

معاوية بن بكر بن هوازن ٩٣٢

معاوية بن الجون الكندى ٩٢١و ٩٢٢

معاوية بن الحارث ٩٤٣

معاوية بن أبى سفيان ١٦و ٢٤و ٣٤و ٣٥و ٥٧ و ١١١و ١١٢و ١٨٩و ٣٨٣و ٣٨٥و ٣٩٤ و ٣٩٥و ٤٩٩و ٥٠٩و ٥١٠و ٥٩٦و ٨٢٧ و ٨٤٤و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣و ٩٥٤و ١٠٠٢ و ١٠٠٣

معاوية بن شرحبيل بن أخضر بن الجون بن آكل المرار ٩٢٢

معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعرى أبو عبيد الله (وزير المهدى)

معاوية بن أبى عمرو بن العلاء ٨١٤

بنو معاوية بن كلاب ٩٣٩

معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب (معود الحكماء) ٤٣٠و ٩٠٩و ٩١٠و ٩٥١و ٩٥٢ و ٩٥٣

معاوية بن يزيد ٨٤٤و ٨٤٥

أم معبد (فى شعر) ١٦١و ٨٣٨

معبد بن زرارة (أخو لقيط) ٩٢١و ٩٣٠و ٩٣١

المعتز بالله ١٣و ١٩٤و ٥٤١و ٧٩٧و ٨٤٩

ابن المعتز ٩٤و ١٥٤و ١٥٥و ١٥٦و ١٩٩و ٢١١ و ٢١٢و ٢٥٢و ٢٥٦و ٢٨٢و ٢٩٠و ٢٩١ و ٢٩٣و ٣٠٢و ٣٠٩و ٣٩١و ٣٩٢و ٤٠٤ و ٤٢٧و ٤٣٦و ٤٣٧و ٤٤٥و ٤٦٣و ٤٦٦ و ٤٦٧و ٤٧٢و ٤٧٨و ٤٩١و ٥٣٥و ٥٣٧ و ٥٤٢و ٥٤٨و ٥٥٤و ٥٦٠و ٥٦٤و ٥٦٩ و ٥٧٠و ٥٨٩و ٥٩١و ٦٣٤و ٦٣٦و ٦٣٧ و ٦٤٢و ٦٤٥و ٦٤٦و ٦٤٩و ٦٦٠و ٦٦٩ و ٦٧٠و ٦٨٨و ٦٩٢و ٧٠٧و ٧٠٨و ٧٠٩ و ٧١٠و ٧٢٠و ٧٢٥و ٧٣٥و ٨٣٦و ٨٣٧ و ٨٥١و ٩٨٦و ٩٨٧و ٩٩٨و ١٠٨٥ و ١٠٩٨و ١٠٩٩

المعتزلة ١١٤و ١٩٤و ٢٩٥و ٣٤١و ١٠٤٣

المعتصم (الخليفة العباسى) ٧٧و ٨٧و ١٠٤ و ٣٠٠و ٣١٢و ٣١٣و ٣٤١و ٦٠٨و ٧٠٨ و ٨١٢و ٨١٣و ٨٤٥و ٨٤٦

ابن المعتصم ٤٥٧

المعتضد ١٣و ٢٩٠و ٢٩٥و ٦٣٤و ٨٣٥و ٨٣٦ و ١١٣٠

المعتمد على الله ٥٨٦

معد (قبيلة) ١٢٤و ٢٢٩و ٢٣٦و ٦٤٨و ٨٢٥ و ٨٩٠و ٩٥٩و ٩٦٢و ١٠٨٥و ١١٣١

أم معدان ٣٤٦

معديكرب بن الحارث (وهو سلمة الغلفاء) ٩٤٠ و ٩٤١

ابن المعذل عبد الصمد بن المعذل

بنو معرض بن عمرو بن أسد بن خزيمة ٩٧٠

المعز بن باديس ٤و ٣٨

المعز لدين الله الفاطمى ١٧٦

معز الدولة ٢٦٦و ٤٨٠

معضال ٩٢٩

معقل بن ضرار الشماخ بن ضرار

ابن المعلى ٤٧٨

المعلوط السعدى ١٠٧٧

معمر (أحد رواة الحديث) ٣١

ابن معمر ٥١٧

معمر بن المثنى أبو عبيدة

معن بن زائدة ١٢٥و ٥٧٤و ٦٤٦و ٨٢١و ٨٣٢ و ٨٨٨

معود الحكماء معاوية بن مالك

المعيدى (فى مثل) ٤٦٥

المغاربة ١٣٨

المغيرة (فى شعر) ١٠٩١

المغيرة (ابن شعبة) ٣٩٥

المغيرة بن حبناء ١٠٦٣

المغيرة بن المهلب ٥٣٠

مفروق بن عمرو ٩٣٤و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٤

المفضل الضبى ١٨٨و ٢٦٤و ٢٦٥و ٣٨٤و ٧٣٦ و ٨٢٠و ٩١٢و ١٠٠٩و ١٠٥٣و ١٠٧٥

المفضل بن عبد الله المجبرى ١٤٦و ١٤٩

المفوف ١٨٤

مقاعس ٩٢٦

أبناء المقاول ٩٦٠

ابن مقبل تميم بن أبى بن مقبل

المتقدر ٥٧٦

أبو المقدام ٥٠٥

ابن المقفع ٣٨٥و ٣٨٦و ٣٩٤

ابن مقلة ٧٤٨

مقيس بن ضبابة ابن ضبابة

المكتفى ٢٩٥و ٢٤٦و ٥٧٦

مكتوم (فرس لغنى) ٩٧٦

المكعبر ٩٤٤

ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن جعفر

ملائكة (فى آية) ٣٦٥

ابن ملجم ٧٢٤

الملك الضليل امرؤ القيس

بنو ملكان ٩٠٤

ملك الروم ٩٦٢و ١٠٠٣

ملك النار ١٠٦٩

أبناء الملوك ٩٦٠

ملوك حمير ٣٨٩

ملوك الحيرة ٩٦٣و ٩٦٥

ملوك بنى ساسان (فى شعر لعبد الكريم) ١١٠٠

ملوك الشام ٩٦١

ملوك العجم ٩٩٣

ملوك غسان ١١٩و ٩٦٣

ملوك فارس (من طسم وجديس) ٩٠١

ملوك لخم ٩٦٥

ملوك بنى ماء السماء ٩٧٧

ملوك اليمن ٩٥٧

الملوى المتكلم ٦٣١

بنو مليح ٧٧٤

أبو مليكة الحطيئة

مليل بن عبد الله بن الحارث اليربوعى ٩١٨

أبو مليل ٩١٨و ٩٨٣

الممزق العبدى ٥٤و ٤١٠و ٩٨٢

بنو مناد ٨٦٦

ابن مناذر محمد بن مناذر

منازل بن زمعة (أو ابن ربيعة) اللعين المنقرى

المنافق ٤٥٨

المنافقون ٤٤

مناهب (فرس تنسب إليه الخيل) ٩٨٣

المنتخب ٤١٤

ابنة المنتشر الدعجاء

المنتشر بن وهب الباهلى ٦٥٧

المنتصر ١١٧

المنخل اليشكرى ٤٨٢و ٤٨٣

المنذر ٨٢و ١٦٧و ٨٨٧

أبو منذر (فى شعر) ٣١١

آل المنذر ٩٧٧

المنذر بن الحارث الأعرج ٩٦٣

المنذر بن حرملة أبو زبيد

المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء، وهو المنذر الأكبر ٤٤و ٧٤و ١١٩و ١٥٩و ٣١٢و ٩١٩ و ٩٤٠و ٩٤١و ٩٥١و ٩٦٣و ٩٦٤و ١٠٨٧

بنت المنذر بن ماء السماء ١١٠٨

المنذر بن محرق ١٦٦و ١٦٧

المنذر بن المنذر بن امرئ القيس، وهو

المنذر الأصغر ٩٦٤

المنصور أبو جعفر المنصور

منصور بن إسماعيل منصور الفقيه

منصور بن بجرة أبو هفان

منصور بن الزبرقان بن سلمة منصور النمرى

منصور بن سلمة أبو سعيد المخزومى

منصور بن سلمة بن الزبرقان منصور النمرى

أبو منصور العبدونى ٧٢٢

منصور بن الفرج ٥٦٤

منصور الفقيه ٣٠٢

منصور النمرى ١٥٤و ٢١٢و ٤٣١و ٨١٢

ابن منظور ١٤٠و ٧٣٢

منظور بن زبان بن سيار ٨٩٠

منظور بن سحيم الفقعسى ١٧٨

منظور بن مرثد الأسدى ٢٩٣و ١٠٦٢

منقر (قبيلة) ٩٢٤

بنو منقر ٨١٢و ٩٢٧

المنهال (فى شعر لمتمم بن نويرة) ٢٧٤و ٤٩٧

المهاجرون ٤٠٢و ٤١٦و ٥٠٠

المهدى بالله ٥٨٦

المهدى (الخليفة العباسى) ٥٣و ٩٦و ٩٧و ١٠٥ و ١٢٥و ١٢٦و ١٢٧و ١٨٨و ١٩٩و ٣٢٦ و ٣٤٧و ٣٨٤و ٣٨٥و ٤٦٣و ٦٨٦و ٧٥٧ و ٨٠٤و ٨١١و ٨٢٠و ٨٨٠و ٨٨٧

ابن المهدى ابراهيم بن المهدى

المهدى بالله ٥٨٦

المهدى عبيد الله ١٠٤

مهدى بن الملوح المجنون

مهرة بن حيدان ٩٧٣

مهرويه الرازى ٣٠٦

المهلب بن أبى صغرة ٥٨٦و ٨١٩

المهلبى ١٢١و ٢٦٦و ٤٨٠

مهلهل ١٢٩و ١٣٠و ١٣٥و ١٤٩و ١٥٤و ٣٠٣ و ٤٩٦و ٥٠٧و ٦٠٠و ٦٧٤و ٧٠٣و ٧٢٢ و ٩٢٥و ١٠٨٣

بنت مهلهل ٥٠٧

أبو المهوش الفقعسى ١١٢و ٣٠٠

الموالى ٦٨و ٩١٤

موسى (عليه السلام) ٣٠٦و ٣٣٨و ٤٤٦و ٦٧٦ و ٨٥٧و ١١٠٦

أبو موسى الأشعرى ٢٤و ٧٥و ٣٩٤و ٣٩٥

أبو موسى الحامض الحامض

موسى شهوات ٨٠٧

موسى بن عبد الملك ٩٥

موسى الهادى الهادى

موسى بن يسار موسى شهوات

الموصلى إسحاق بن إبراهيم الموصلى

الموفق بالله ٢٩٥و ٥٨٦

المؤلفة قلوبهم ٦٦و ٧٨و ٥٣٥و ٥٥٦

مولى الدار ٩١٤

مولى النسب ٩١٤

مولى اليمين ٩١٤

المؤمل بن أميل ٩٦

المؤمن ٨١و ٤٥٨

المؤمنون ٢٨و ٤٠

مؤيد الدولة البويهى ١٣٤و ٧٦٤

ميادة (أم الرماح) ٤٤٥

ابن ميادة ١٢٢و ١٢٣و ٣٦٣و ٤٣٢و ٤٤٥ و ٦٨٥و ٨٢٥

الميكالى ٥٤٣و ٥٤٤

ميمون بن الحضرمى ٤٠٧

ميمون بن قيس (أبو بصير) الأعشى

مى أومية ٨٧و ١٢٥و ٢٨٠و ٦٥٤و ٦٥٥ و ٦٦٥و ٧٨٣و ١٠٦٩و ١١١١و ١١٢٤

(ن) نابغة بنى تغلب ٧٩٢و ١٠٨٦

النابغة الجعدى ٥٦و ٦٦و ١٣٢و ١٦٥و ١٦٦ و ١٦٧و ١٨٠و ١٨٩و ٤٣٣و ٤٥١و ٥٢٠ و ٥٦٥و ٥٦٨و ٥٨٥و ٦٤٢و ٦٤٣و ٦٤٩ و ٦٥١و ٨٧٦و ١٠٧٧و ١٠٩٦و ١٠٩٩

النابغة الذبيانى ٤٤و ٥٥و ٥٦و ١١٩و ١٢٠ و ١٢٥و ١٣٢و ١٤٢و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧ و ١٤٩و ١٥٠و ١٥٣و ١٦٦و ١٦٧و ١٨٤ و ١٨٥و ١٨٦و ١٩٠و ٢١٢و ٢١٥و ٢٣٢ و ٢٦٨و ٢٧٣و ٢٨٣و ٣١٨و ٣٣٠و ٣٤٨ و ٣٥١و ٣٧٥و ٣٧٦و ٤٢٢و ٤٥٩و ٤٦٢ و ٤٨٨و ٤٩٣و ٤٩٤و ٥٠٢و ٥١٧و ٥١٨ و ٥٢٢و ٥٢٣و ٥٩٢و ٦٠٤و ٦٤٢و ٦٤٩ و ٦٥١و ٦٥٨و ٦٧٤و ٦٧٥و ٦٨٧و ٧٢١ و ٨١٥و ٨٣١و ٨٦٩و ٨٧٠و ٨٧٨و ٨٨١ و ٨٨٤و ٨٩٨و ٩٠٤و ٩٦٣و ٩٦٨و ٩٩٤

و١٠١٢و ١٠٣٣و ١٠٤٨و ١٠٧٥و ١٠٨٢ و ١٠٩٣و ١١٢٤

النابغة الذبيانى ٤٤و ٥٥و ٥٦و ١١٩و ١٢٠ و ١٢٥و ١٣٢و ١٤٢و ١٤٥و ١٤٦و ١٤٧ و ١٤٩و ١٥٠و ١٥٣و ١٦٦و ١٦٧و ١٨٤ و ١٨٥و ١٨٦و ١٩٠و ٢١٢و ٢١٥و ٢٣٢ و ٢٦٨و ٢٧٣و ٢٨٣و ٣١٨و ٣٣٠و ٣٤٨ و ٣٥١و ٣٧٥و ٣٧٦و ٤٢٢و ٤٥٩و ٤٦٢ و ٤٨٨و ٤٩٣و ٤٩٤و ٥٠٢و ٥١٧و ٥١٨ و ٥٢٢و ٥٢٣و ٥٩٢و ٦٠٤و ٦٤٢و ٦٤٩ و ٦٥١و ٦٥٨و ٦٧٤و ٦٧٥و ٦٨٧و ٧٢١ و ٨١٥و ٨٣١و ٨٦٩و ٨٧٠و ٨٧٨و ٨٨١ و ٨٨٤و ٨٩٨و ٩٠٤و ٩٦٣و ٩٦٨و ٩٩٤

و١٠١٢و ١٠٣٣و ١٠٤٨و ١٠٧٥و ١٠٨٢ و ١٠٩٣و ١١٢٤

أخت ناجية بن سامة (فى شعر للفرزدق) ٧٨٨

ناجية بن عقال ٩٣١

بنو النار آل يشكر

ناشب بن بشامة العنبرى ٩٣٩

ناشر بن عمرو بن يعفر بن شرحبيل ٩٥٨

الناشئ أبو العباس الناشئ

ناصر الدولة ٤٨١

نافع بن خليفة الغنوى ٥٩٦و ٦٥٤

ابن ناكور الكلاعى ٩١٨

ناهس (قبيلة) ٩٣٨

نباته بن عبد الله الحمانى أبو الأسد

النبط ٩٠١

النبوى شعلان (دكتور) ٤٩٥و ١١٣٤

النجاشى (الشاعر) ٦٤و ٦٥و ١١٠و ١٦٨و ٦٦٨ و ٧٠٥و ١٠٥٠و ١٠٨٢و ١١١٨

أبو النجم أبو النجم العجلى

أبو النجم العجلى ٢٨٨و ٢٨٩و ٢٩٧و ٣٥٧ و ٦٥٩و ٦٨٣و ١٠٦١و ١٠٦٨

النجيرمى أبو إسحاق النجيرمى

نجيعة ينوف ذو الشناتر

النحاس ٢٠٥و ٢٣٠و ٢٣٢و ٢٩٤و ٥١٩و ٥٦٤ و ٥٦٥و ٦٢٦و ٨٣٨و ٨٣٩و ٨٨٣و ٩١١ و ١٠١٧و ١٠٣٦و ١٠٤٢و ١١٢٠و ١١٣١

ابن النحاس ٥٥٨

النحام (فرس للسليك بن السلكة) ٩٨٠

النخعى ١١٢٠

أبو نخيلة أبو نخيلة السعدى

أبو نخيلة السعدى ٤٧و ٩٩٣

ابن النديم ٩٧

أبو الندى ٩٧٨

نزار (قبيلة) ٧٧و ١١٧و ١٤٣و ٤٥٤و ٩٠٤و ٩٣٥ و ١٠٦٥

ابنا نزار (فى شعر للراعى) ٩٠٠

نزار بن معد ٥٩١

النسناس ٩٥٨

نصاب (فرس لمالك بن نويرة) ٩٧٩

بنو نصر ٩٤٦

نصر بن أحمد الخابز

أبو نصر بن حميد بن عبد الحميد ١١١٧

نصر الخابز أو نصر الخابزرزى الخابز

نصر بن ربيعة اللخمى الساطرون (صاحب الحضر) ٩٦٤

نصر بن سيار ٣٦٩و ٧٨٦و ٧٨٧

بنو نصر بن معاوية ٩٤٥

نصر بن منصور بن بسام (فى شعر) ٧١٦

النصرى (أحد بنى نصر) ٩٤٦و ٩٤٧

نصيب ١٠٦و ١٠٧و ١٤٥و ١٥٠و ١٧٧و ١٧٨ و ٤٢٥و ٤٢٦و ٥٠٠و ٥٩٥و ٦١٥و ٦٤٦ و ٧٨٩و ٨٠٤و ١٠٤١

النضر (فى شعر لقتيلة بنت النضر) ٧٣و ٧٤

النضر بن سلمة أبو ميمون ٢٤٦

بنو النضر بن كنانة ٩٥٩

النطاسى ٦٢

النظار الفقعسى ٢٣٥

النظام إبراهيم النظام

النعامة (فرس للحارث بن عباد) ٩٨٠

ابن النعامة (فرس لعنترة) ٩٨٠

النعر بن الزمام المجاشعى ٧٥٤

نعم (فى شعر) ٦٠١و ٦٨٧و ٧٧٣

النعمان (فى شعر) ٤٩٢

ابن النعمان ٨٢

أم النعمان عمرة بنت رواحة

النعمان بن امرئ القيس، وهو النعمان الأكبر ٩٦٤

النعمان بن بشير ١١١٤

النعمان بن جساس ٩٢٦

آل النعمان بن جساس ٩٠٤

النعمان بن الحارث، وهو أخو الحارث الأصغر ٩٦٣

النعمان بن زرعة التغلبى ٩٤٤و ٩٤٥

النعمان بن عبد الله الكاتب ٤٨٠

النعمان بن عمرو بن مالك ٩٦١

النعمان بن مقرن ٢٩٢

النعمان بن المنذر ٤٤و ٥٦و ٦٢و ٦٣و ٦٤و ٨٢

و١١٩و ١٢٠و ١٥٩و ١٦١و ١٦٤و ١٦٧ و ٣١٢و ٣٥٨و ٣٧٥و ٤٨٢و ٥٩٢و ٦٣٠ و ٦٤٨و ٩٢١و ٩٢٣و ٩٣١و ٩٤٣و ٩٤٤ و ٩٤٩و ٩٥٠و ٩٥١و ٩٥٤و ٩٦٥و ٩٧٣ و ٩٨٠

النعمان بن المنذر ٤٤و ٥٦و ٦٢و ٦٣و ٦٤و ٨٢

و١١٩و ١٢٠و ١٥٩و ١٦١و ١٦٤و ١٦٧ و ٣١٢و ٣٥٨و ٣٧٥و ٤٨٢و ٥٩٢و ٦٣٠ و ٦٤٨و ٩٢١و ٩٢٣و ٩٣١و ٩٤٣و ٩٤٤ و ٩٤٩و ٩٥٠و ٩٥١و ٩٥٤و ٩٦٥و ٩٧٣ و ٩٨٠

النعمان بن النعمان بن الحارث ٩٦٣

بنو نكرة بن لكيز ٨٢٩

النمر بن تولب ٢١٥و ٥٢٢و ٦٧٣و ٦٧٥و ٩٨٢ و ١٠١٧و ١٠٥٨

النمر بن قاسط ٩٢٤و ٩٤٠و ٩٤٤

نمرود بن ماش بن إرم ٩٠١

نمير (قبيلة) ٦١و ٦٢و ٦٩٤و ٨٦٧و ٩١٢و ١٠٨٨

بنو نمير ٦١و ٦٢و ١٦٦و ٣٣٣و ٦٧٥و ٧٠٥و ٩٢١

نمير بن عامر بن صعصعة ٩١٣

نميلة بن عبد الله ١٥

نهد (قبيلة) ٩٣٨

نهشل (قبيلة) ٦٥و ٦٥٦

بنو نهشل ٥٧٩و ٦٠٤و ٩٢٧و ٩٣٥و ٩٣٦و ٩٧٧

نهشل بن حرى بن ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن ٦٠٤و ١١١٤

أبو نهشل بن حميد بن عبد الحميد ١١١٧

النوار (فى شعر) ٥٥١

أبو نواس ٥١و ٩٥و ١٠٥و ١١٠و ١٣٤ و ١٤٠و ١٥٤و ١٥٥و ١٥٦و ١٧٤و ١٩٩ و ٢٠٣و ٢٠٦و ٢١٢و ٢٣٦و ٢٥٨و ٢٨٩ و ٣٠٢و ٣٠٣و ٣٠٦و ٣٠٧و ٣٢٢و ٣٣٤ و ٣٣٦و ٣٥٢و ٣٥٩و ٣٦٠و ٣٦١و ٣٦٤ و ٣٦٥و ٣٦٨و ٣٦٩و ٣٧٣و ٣٧٤و ٤٠٤ و ٤٣٦و ٤٤٨و ٤٦٢و ٤٦٦و ٤٦٧و ٤٧٩ و ٤٨٠و ٤٨٤و ٤٩١و ٥٠٣و ٥٠٤و ٥٠٨ و ٥٠٩و ٥١٠و ٥٣٢و ٥٥٥و ٥٦٤و ٥٩٠ و ٦٤٠و ٦٥٠و ٦٧٥و ٦٨٦و ٧١٠و ٧١١ و ٧٣٠و ٧٣٢و ٧٣٣و ٧٣٥و ٧٤٢و ٧٥١ و ٧٥٢و ٧٥٣و ٧٥٤و ٧٧٨و ٧٨١و ٧٨٣ و ٧٩٠و ٨٠٦و ٨١٦و ٨١٧و ٨٣٧و ٨٤٥ و ٨٦٩و ٨٧١و ٨٨٤و ٨٨٥و ٨٩٢و ٩٩٢ و ٩٩٣و ٩٩٧و ٩٩٨و ١٠٠١و ١٠٠٢ و ١٠١٤و ١٠٣٧و ١٠٥٩و ١٠٨٤و ١٠٨٧ و ١٠٩٠و ١٠٩٨و ١٠٩٩

نواس بن عامر المجاشعى ٩٨١و ٩٨٢

النوبة (من ولد كوش وكنعان) ٩٠١

نوح (عليه السلام) ٢٦٦و ٩٠١

ابن نوح (من مهجوى حماد عجرد) ٧٠٥

نوح بن جرير ١١١٥

نوح بن عمرو بن حوى بن ماتع (فى شعر) ٧١٧

نوفل (فى شعر لعمر بن أبى ربيعة) ٥١٨

(هـ) الهادى (الخليفة العباسى) ٩٧و ١٩٩و ٢٩٦و ٣٠٥ و ٥٩٧و ٨١١

هارون (عليه السلام) ١١٠٦

هارون (فى شعر لابن الزيات) الواثق

هارون الرشيد الرشيد

هارون بن على المنجم ٨١٦

هارون بن المعتصم الواثق

هارون بن يحيى المنجم ٨٠٧

هاشم (فى شعر) ٨٠٤

هاشم (فخذ) ٩٠٢و ٩٠٥

بنو هاشم ٨٢و ٨٣و ١٧٠و ٦٩٥و ٧٩٧و ١٠٤٣

هاشم بن عبد مناف ٨٥و ٣٠٣

الهالك بن أسد بن خذيمة ٩٦٩

الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة ٩٦٩

الهامرز (عامل كسرى) ٩٤٥

ابن هانئ (الأندلسى) أبو القاسم بن هانئ

هانئ بن توبة الشيبانى (الشويعر) ١٨٣

هانئ بن قبيصة بن هانئ بن مسعود الشيبانى ٩٣٤و ٩٤٤و ٩٥١و ٩٥٢و ٩٥٣

ابن هبيرة ٣٦٣و ٦٤٦

هبيرة بن أبى وهب ١٥

هبيرة بن عبد مناف الكلحبة اليربوعى

الهداج (فرس الريب بن شريق السعدى) ٩٧٩

هدبة بن خشرم العذرى ١٢٣و ٣١٠و ٣١١ و ٥٧١و ٥٧٢

هدهاد بن شرحبيل بن عمرو بن الرائش وهو أبو بلقيس ٩٥٨

الهذلى ٤٨٣

هذيل (قبيلة) ٤٢و ٥٧و ١٣٣و ٤٥١و ٦١٤ و ١٠٥٦و ١٠٩٩

الهذيل (بن هبيرة التغلبى) ٩٣٨

الهذيل أبو حسان ٩١٨

بنو هذيل بن مدركة ٦٧٩

الهذيل بن هبيرة ٩١٨و ٩٣٨

الهراوة (فرس لعبد القيس بن أفصى) ٩٨٠

هراوة العزاب أو الأعزاب (فرس للريان بن حويص العنبرى) ٩٨٠و ٩٨٢

هر (فى شعر لامرئ القيس) ٢٧٩و ٤٣٩

بنو هرقل (فى شعر لنصيب) ٥٠٠

هرم بن سنان المرى ١٢٠و ١٢١و ٥٥٣و ٦٣٢ و ٦٥٤و ٧٩٩و ٨٠٥و ٩٠٤

هرم بن قطبة بن سنان ٦٦و ٦٧و ٩٠٤

هرمز ٣٣و ٢٩٢

ابن هرمة ١٣٦و ٢١١و ٢٧٤و ٥٤٠و ٨١١

أبو هريرة ٨١٥

هشام هشام بن عبد الملك

ابن هشام (صاحب السيرة) ٣١و ٣٦و ٢٦٣

ابن هشام الأنصارى ١٥

هشام بن عبد الملك ٢٨٨و ٣٥٧و ٥٦٧و ٧٧٥ و ٧٨٦و ١٠٤٥

هشام بن عروة ٢٢

هشام بن عقبة (أخوذى الرمة) ١١١٩

هشام بن قيس المرئى المرئى

هشام بن محمد بن السائب ابن الكلبى

هشام بن المغيرة المخزومى ٤٥٢

هشام أخو مقيس بن صبابة ١٤

الهصان عامر بن كعب بن أبى بكر بن كلاب

أبو هفان ١٥٦و ٦٥٠و ٨٧٣

أبو هلال العسكرى ٢٥١و ٤٨٣

بنو هلال ٩٣٦و ٩٧٦و ١١٣١

هلال بن عامر ٩٢٢

الهلقام الكلبى ٩٨٠

همام بن غالب الفرزدق

همدان (قبيلة) ٣٤و ٣٨و ٦٢٦و ٩٠٦و ٩٢٥

بنو هناءة ٣٢٦

هند ٢٣٦و ٢٨٥و ٣٦٨و ٧٨٣و ٧٨٥

هند (أخت عمرو بن هند) ٤٨٢

ابن هند معاوية بن أبى سفيان

هند بنت تميم بن مر، أم القبائل ٩١٢

هند بنت عتبة ٢٩٤

هند بنت معاوية ٥١و ٣٩٤

هند الهنود (امرأة حجر آكل المرار) ٩٦٣

هنيدة (فى شعر) ٢٨١

هوازن ١٣٤و ٢٦٣و ٩٠٣و ٩١٧و ٩٢٠و ٩٢٦ و ٩٣٢و ٩٣٣و ٩٤٥و ٩٤٧و ٩٥١

هود (عليه السلام) ٦٩٥

هوذة بن على السحيمى ٩٤٤

أبو الهول الحميرى ٩٧و ٨٨٢

بنو الهون بن خزيمة ٩٠٧

الهيثم بن الربيع أبو حية النميرى

أم الهيثم الكلابية ٥٩

أبو الهيجاء بن حمدان سيف الدولة

الهيش بن المقعاس ٩٢٠

(و) الوأواء (أبو الفرج) ٤٨٠

الواثق (الخليفة العباسى) ٧٧و ٨٧و ٣٠٠و ٧٠٨ و ٧٥٩و ٨٤٥و ١١١٨

والبة بن الحباب ١٠٥و ١٤٠

بنو والبة (من بنى أسد) ١٥٨

وائل (فى شعر) ١١٠١

وائل بن قاسط ٩١٢

وبرة بن أبى بن مقبل ١١١٨

وجزة (فرس يزيد بن سنان المرى) ٩٧٩

الوجيه (فرس لغنى أو لبنى أسد) ٩٧٦و ٩٧٧

الوحيف (فرس لعامر بن الطفيل) ٩٧٩

الوريعة (فرس لمالك بن نويرة) ٩٧٩

الورد (فرس للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٥

الورد (فرس لعامر بن الطفيل) ٩٧٩

ورقاء بن زهير ٣٠٤

ورقة بن نوفل ٣٣

الوزير المغربى المرادى

الوضاح بن محمد التميمى أبو بديل الوضاح ابن محمد التميمى

وضاح اليمن ٤٢٣

وعلة ٩٢٦

الوعوع ٣٦٢

ابن وكيع ١٣٩و ١٤٠و ٢٠٤و ٢٩١و ٤٣٧ و ٤٤٧و ٦١٢و ٦١٤و ١٠٧٣و ١٠٨٧

ابن ولّاد ١٠٦٤

ولد جرير ٩٤٨

ولد قحطان ٩٥٧

أم الوليد (فى شعر لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود) ٤٢

الوليد بن عبد الملك ٧٦و ٨٦و ١٢٤و ٤٢٣و ٩٨١

الوليد بن عبيد البحترى

الوليد بن عقبة ١٢١و ١٢٢و ٥١١

الوليد بن عمرو بن معاوية بن كلاب ٩٠٩

الوليد بن يزيد بن عبد الملك ١٢٢و ٥٣٥و ٥٧٩ و ٥٩٧و ٧٨١و ٩٩٤

وليعة بن مرثد بن عبد كلال ٩٥٩

ابن وهب الحسن بن وهب

ابن وهب عبيد الله بن سليمان بن وهب

وهب بن زمعة بن أسيد أبو دهبل

وهب الهمدانى ٥٠٤

(ى) يأجوج (من ولد يافث) ٩٠١

يافث بن نوح ٩٠١

ياقوت ١٨٤

يثربى بن عدس ٩٢١و ٩٣٠

اليحموم (فرس النعمان بن المنذر) ٩٨٠

يحيى (جد مروان بن أبى حفصة) ١١١٥

يحيى بن البحترى أبو الغوث

يحيى بن بلال العبدى

يحيى بن ثابت ٨٢٣

يحيى بن خالد (البرمكى) ١٠٠و ٨٢٠و ٨٢١

يحيى بن زياد الفراء

يحيى بن شداد بن ثعلبة بن بشر ٤١٧و ٤١٨

يحيى بن على المنجم (أبو أحمد) ٢٩٥و ٧٥٥

يحيى بن عميرة بن طارق اليربوعى ٤١٧و ٤١٨

يحيى بن معاذ ٧٣٢

يحيى بن المعلى ٧٣٢

يحيى بن ميسرة ٤١٨

يحيى بن نوفل ١٧٨

يحيى بن الوليد البحترى أبو الغوث بن البحترى يربوع ٢٨١و ٥٠٦و ٩٠٣

آل يربوع ٢٨١و ١٠٨٠

بنو يربوع ٨٧٥و ٩٠٤و ٩١٢و ٩١٨و ٩١٩و ٩٢٠ و ٩٢٤و ٩٢٦و ٩٢٧و ٩٣٣و ٩٣٤و ٩٣٥ و ٩٣٨و ٩٤٢و ٩٨٣

يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ٩٠٧

يربوع بن مالك بن خريمة بن تميم ٩١٣

يزدجرد ١١٠٧

يزيد (فى شعر) ٢٢٥و ٩٥٣

يزيد بن حاتم (فى شعر لربيعة الرقى) ٨٧٢

يزيد بن أم الحكم الثقفى ١٠٦و ٧٨٥

يزيد بن الحكم الكلابى ٦٠١

يزيد بن حميمة الأشجعى

يزيد بن خذاق العبدى الممزق

يزيد بن ربيعة يزيد بن مفرغ

يزيد سليم (فى شعر لربيعة الرقى) ٨٧٢

يزيد بن سنان بن أبى حارثة المرى ٩٤٠و ٩٨٠

يزيد بن الصعق ١١١و ١١٢و ١٩٠و ٩٣٥و ٩٥١ و ٩٥٢و ٩٥٣

يزيد بن ضرار مزرد بن ضرار

يزيد بن الطثرية ٦١٨و ٩٩٤و ٩٩٥و ١٠٨٨

أخت يزيد بن الطثرية زينب بنت الطثرية

يزيد بن عبد الله بن الحر أبو زياد الكلابى

يزيد بن عبد الملك ١٠١

يزيد بن عبيد الأشجعى

يزيد بن عمر بن هبيرة ٦٤٥

يزيد بن المأمور ٩٢٥

يزيد بن محمد المهلبى ٥٨٦

يزيد بن مزيد ٩٥و ٨٨٨

يزيد بن مسهر الشيبانى ٧٠٢

يزيد بن معاوية ٣٦و ٥١و ٩٩و ٢٨٤و ٥٠٩و ٥١٠ و ٨٠٧و ٨٤٤

يزيد بن مفرغ ١٠٥٧

يزيد بن المنتشر ٩٩٥

يزيد بن نهار الممزق

اليزيدان (فى شعر لربيعة الرقى) ٨٧٢

ابن يسير ٤١٨و ٩٧٢

يشجب بن يعرب بن قحطان ٩٥٧

يشكر (قبيلة) ٩٠٦

آل يشكر ٣٢٣

بنو يشكر ٤٩و ١٦٢و ١٦٤و ١٠٥٨

يعرب بن قحطان ٧٧و ٩٥٧

يعفور (حمار للنبى صلى الله عليه وسلم) ٩٧٦

يعقوب (عليه السلام) (فى شعر لمروان بن أبى حفصة) ١٢٧

يعقوب بن إسحاق بن السكيت ابن السكيت

يعقوب بن إسحاق بن الصباح الكندى (الفيلسوف)

أبو يعقوب الخريمى ١٥٤و ١٩٨

يعمر بن حزن التميمى أبو نخيلة السعدى

يقطن بن عابر، أبو جرهم ٩٠٢

يكسوم بن أبرهة ٩٦٠

اليمامة (زرقاء اليمامة) ٦٧٤و ٩٥٩

اليمانية ٩٤٣

اليهود ١٢٥و ٤٠٨و ٩٥٩و ١٠١٨

يوسف (عليه السلام) ١٢٧و ٢٢٧و ١١١٧

يوسف (فى شعر) ٥٥٤

أبو يوسف القاضى ٨٢٠و ٨٢١

اليونانيون ٣٠٨

يونس بن حبيب ١٢و ١٣٥و ١٥٠و ١٦٥و ١٦٨ و ٢٦٤و ٣١٨و ٨٦٧و ١٠٣٥

يونس بن فروة ٩٨٩و ٩٩٠

* * *

٨ - فهرس الأماكن وأيام العرب (أ) آمد ٣٧١

* * *

٨ - فهرس الأماكن وأيام العرب (أ) آمد ٣٧١

الأباطح (فى شعر) ٧٧٥

أبان (فى شعر للبيد) ٤٠٦

يوم الأبرق (فى شعر) ٢٦٣و ٢٨٠

الأبلق (حصن) ٦٢٩

أتحم ٩٦٧

أترار ٢١٩

الأثيل ٧٣

الأجباب (فى شعر للبيد) ٨٩٠

الأجفر ٩٤٢

أحد ويوم أحد ٤٤و ٨١و ١٣١و ٢٩٤و ٩١٦ و ٩٧٥

أذرعات ٦٦٢

يوم أراب ٩١٨

أرض الروم ٩٠١

أرض العرب ٩٧٠

أرض الهند والسند ٩٠١

أرض اليمن ٩٧٠

يوم إرم الكلبة ٩١٩

أصبهان أو أصفهان ٥٦و ٥٨٨و ٩٧٦

اصطخر ١٢٥

أضاخ (فى شعر) ٣٢٥و ١١٠٠

يوم إضم ٩٢٨و ٩٢٩

يوم أعشاش ٩٢٠و ٩٣٤

يوم أعيار ٩٢٩

يوم الأفاقة ٩٢٠و ٩٣٤

إفريقية ٤و ١٠٤و ١٧٥و ٣٣٢و ٣٤٧و ٩٥٨

يوم أقرن ٩٢٣

أمواه العداد (فى شعر للأخطل) ٢٨٠

إمّرة ٩١٩

الأندلس ٧٧و ١٧٦و ٣٤٧و ٧٧٤

أنطاكية ١٥٦و ٢٤٢

أنقرة ١١٥

الأهواز ١٠٤و ٣٩٠و ١٠٢٨

أوارة ويوم أوارة (الأول) ٩٤٠و ٩٤١

يوم أوارة (الأخير) ٩٤١

يوم أود ٩١٩

أوزجن ٤٨١

أوطاس ٢٦٣

يوم الإياد ٩٣٤

إيران شهر ١٠٢٩

(ب) بابل ٩٠١

البادية ١٥٠و ٣٦٠و ٤٥٠و ٥٧٤و ١٠٩٨

بحر الروم ١٠٦٥

بحر فارس ٢٦٥

بحر الهند ١٠٦٥

البحرين ٧٦و ١٦٠و ١٦٢و ٣٢٦و ٤٠٧ و ٦٢٣و ٩٢٧و ٩٤٠و ٩٤٣و ٩٧١

بخارى ١٤٧و ٤٨١

بدر ويوم بدر ٨١و ٨٢٤و ٩١٥و ٩١٦ و ١٠٢٧

بدا ١٠٢٧

برقة (بالمغرب) ١٧٦

برقة ثهمد ٢٥٤

البريص (فى شعر) ٧٩٩

يوم بزاخة ٩٢٧و ٩٢٩

بساق ٧٥

بست ٤٨١

يوم البشر ٩٣٨و ٩٣٩

البصرة ٢٣و ٢٤و ٥٩و ٦١و ٦٢و ٦٩و ٧٥و ٩٨ و ١٤١و ١٥٠و ١٨٢و ٢٦٥و ٢٩٨و ٣٢٦ و ٣٤١و ٣٤٧و ٣٧٠و ٣٩٠و ٣٩٤و ٣٩٥ و ٤١٢و ٤١٨و ٤٦٣و ٥٢٦و ٥٥٦و ٥٦٢ و ٦٣٩و ٦٧٨و ٦٨٦و ٩١٩و ٩٢٤و ٩٣٦ و ١٠٢٦و ١٠٩٧و ١١٢١

البطحاء والبطاح ٣١و ٧٩٧

يوم بطن حنين (فى شعر لبجير بن زهير) ٢٦٣

يوم بطن قراقر (فى شعر لعمرو بن شأس) ٢٣٨

بطن نخل ١٠٢٧

بعاذين ١٥٦و ١٥٧

بعلبك (فى شعر لامرئ القيس) ٢٢٦

بغداد ٢٣و ٣٩و ٥٢و ٦٩و ٨٧و ١١٣و ١٢٥ و ١٢٦و ١٣٩و ١٧٥و ١٨٦و ٢١٣و ٢٤٥ و ٢٩٥و ٢٩٨و ٣٠٠و ٣٠٦و ٣٢٦و ٣٣١ و ٣٤١و ٣٤٨و ٣٤٩و ٤٤٨و ٤٨٤و ٥٨٦ و ٦٣٤و ٦٣٩و ٦٦٤و ٧٠٨و ٧٤٨و ٧٦٣ و ٨٨٧و ١٠٠٨و ١٠٢٧و ١٠٨٦و ١١٢١

بلاد (فى شعر للأعشى) ٩٦٩و ٩٧٠

بلاد الجبل ٥٤٢

بلاد الحوش (فى شعر) ١٠٤٢و ١٠٤٣

بلادعك ٩٦٢

بلد الروم ١٥٦و ٩١٧

يوم بلقاء ٩١٩

بليّة (فى شعر) ٦٤٣

بئر ميمون ٤٠٧

بيروت ٣٨

(ت) تاهرت ٢١٦

تبالة ٤٣٩و ٥٦٦

تبوك ١١٢و ٩١٧

تثليث ويوم تثليث ٩٤٢و ٩٤٣

تدمر (فى شعر) ٦٣٢

تكريت ٩٦٤

تلمسان ٢١٦

التنعيم ٧٧٨

تنيس ١٣٩

تهامة ١٣٣و ١٠٢٦و ١٠٢٧

توّز ٦٦٤

تونس ١٧٥

(ث) ثبير (فى شعر لامرئ القيس، وفى شعر للمتنبى) ٢٣٠و ٣٧٩و ٤٨٩

الثرثار (فى شعر لأبى تمام) ٧٨

الثعلبية ٩٤٢

ثكد (فى شعر للأخطل) ٢٨٠

الثمد (فى شعر) ٢٨٠

ثنايا العرج ١٠٢٦

ثناياذات عرق ١٠٢٦

(ج) جاسم ٤٧

جبلا طئ ١٠٢٦

جبلة ٩٢٤

يوم جبلة يوم شعب جبلة

الجحفة ١٠٢٦

يوم جدود ٩٢٤

جدة ١٠٢٨

جديس ٩٥٩

جرجان ٥١و ١٩٦و ٥٤٢

جرش ٩٤٢

جرعاء مالك (فى شعر) ٢٦٠و ١٠٦٩و ١١٢٦

الجزع ٣٥٢

يوم جزع ظلال ٩٤٠

الجزيرة ٥٦٣و ١٠٢٨

جزيرة العرب ١٠٢٨

جش أعيار ٩٢٩

الجفار ويوم الجفار (فى شعر) ٩٤٨

يوم الجفر ٩٢٠

الجفرة ٣١٠

جفر الهباءة ٩٢٠

الجفار (فى شعر) ٩٤٨

جلاجل (فى شعر لذى الرمة) ٦٥٩و ٦٨٢

يوم الجمل ٣٢

الجمومان (فى شعر للنابغة) ٣٥١

الجواء ٢٧٩

جوسويقة (فى شعر للفرزدق) ٢٨١

جواليمامة ٩٥٩

الجودى (فى آية قرآنية) ٣٣٩و ٤٠٥

يوم الجونين ٩٣٩

جيحان ١٥٦

(ح) الحاضرة ٣٦١

الحبشة ٩٦٧

حبشى ٩٠٧

الحجاز ٤٠و ٦٤و ٦٤٧و ٧٨٩و ٩١٨و ٩٤٢ و ٩٤٧و ١٠٢٦و ١٠٢٧و ١٠٦٣

حجر (فى شعر لمهلهل) ٦٧٤و ٧٢٢

حجر اليمامة ٩٦٩

الحرار ١٠٢٦

حر الدوابر ٩٢٦

حران ٨٤و ٦٤٣

الحرم ٨٧٨و ٨٧٩و ٩٠٢و ٩٤٧

الحرمان ٤٠

حرة ليلى ١٠٢٧

يوم حز الدوابر ٩٢٦

حزوى (فى شعر) ٢٦٠و ٢٨٠و ٢٨٨و ١٠٨١

حسى ٨٦٩و ٨٧٠

الحشاك (فى شعر) ٧٨

الحضر ٩٦٤

الحطيم (فى شعر) ٧٥٨

حفر أبى موسى ١٠٢٨

حلب ١٥٧و ٢٤٢و ٦٣٩و ٧٨٠

حلوان ١٠٢٨

حماة ٣٤١و ٧٠٦

حمص (فى شعر لامرئ القيس) ١٨و ٢٢٦ و ٣٤١و ٣٥٢و ٤٣١

الحميمة ٣٩٠

يوم الحنو ٩٣٩

حنين ويوم حنين ٣٧و ١١١و ٢٦٣و ٢٩٥و ٤٥١ و ٤٥٢و ٥٢٦و ٩١٧

حوارين (فى شعر للعتابى) ٤٣٠و ٤٣١

حوران ٦٧

حومل (فى شعر لامرئ القيس) ٢٧٨و ٣٥٠

الحيرة ٧٩و ٩٦و ١٦١و ١٦٢و ٩٢٢و ٩٥٦ و ٩٦٤و ٩٦٨و ٩٦٩و ١٠٧٥

(خ) الخبتان (مثنى خبت) (فى شعر لطلحة بن عبد الله العوفى) ٢٨٥

خراسان ١٨و ٤٦و ١٤٧و ١٨٦و ٣٤٩و ٣٩٤ و ٥٢٠و ٦٨٥و ٧٨٦و ١١٣١

يوم خزاز ٩١٩و ٩٣٥و ٩٣٦

يوم خزازى ٩٣٥

الخشبة ٩٣٣

الخضراء ٧٧

الخطّ ٦٢٣و ٩٧١

خفان ٨٢٠و ٩٦٦

خفية ٩٦٦

الخندق ويوم الخندق ٤٤و ٢٩٤و ٨٩٩و ٩١٦

خوارزم ١٤٧و ٦٣٩

الخورنق ٩٦٤

خيبر ويوم خيبر ٩١٦

خيفاء (فى شعر شاعر) ٨٩٦

(د) دار البطيخ ٤٨٠

دار السلطان ٧٥٩

دارمية الحجونية ٣٥

دارين ٩٧١

دجلة ٣٧١و ١٠٢٨

الدّخول (فى شعر لامرئ القيس) ٢٧٨و ٣٥٠

دست ميسان ١٠٢٨

الدسكرة ٨٧

الدكادك ٧٠٣

دكاديك البرق ١٠٦١

دمشق ٣٨و ٤٧و ٧٧و ٨٧و ٤٨٠و ٦٣٩و ٧٩٩ و ٨٥٩و ٩٠٢

دمغ (جبل) ٦٦٣

دهلك ١٦و ١٠٢و ٥٩٧

الدهناء ٩٢٩و ٩٣٦و ٩٣٩

دومة الجندل ٩١٧

ديار ربيعة ٩٥

دير مرينا ١١٩

الدينور ٦٩٩

(ذ) ذات أوشال (فى شعر لنصيب) ١٠٧

يوم ذات الجرف ٩٣٣

ذات السر ٣٢٥

ذات الصمد (فى رجز لبشار) ٣٢٧

ذات عرق ١٠٢٦

يوم ذات كهف ٩١٩و ٩٣٥

ذباب ٣٣٣

الذنوب (فى شعر لعبيد بن الأبرص) ٣١٢

ذو الأراك (فى شعر) ٦٤٥

ذو حسّى ٨٨٠

ذو الخال ٦٩٨

ذو خشب (فى شعر للأحوص) ٨٦

ذو سلم ٥٣٦

ذو علق ٩٥١

ذو القور ٢٩٣

يوم ذى بهدى ٩٣٨

يوم ذى بيض ٩٢٦

يوم ذى طلوح ٦٤٥و ٩١٩

يوم ذى علق ٩٤٣و ٩٥٣

يوم ذى قار ٨٢٩و ٩٢١و ٩٤٤

يوم ذى نجب ٩٣٤و ٩٣٥

(ر) راكس ٣٧٦

الربذة ٩٣٠

الرحبة ٢٨و ٧٧و ٣١٣

يوم رحرحان (الأول) ٩٣٠

يوم رحرحان (الثانى) ٩٣٠و ٩٣١

يوم الرخيخ ٩٣٥

الرصافة (فى شعر لابن الرومى) ٣٦٢

يوم الرغام ٩٣٩

الرقة ٧٥١و ٨٧٢

الرقتان (فى شعر) ٥٣٢

رهاط ١٠٢٧

رومية ٧٧

ريف العراق ١٠٢٨

(ز) الزاب ١٠٢٨

يوم زبالة ٩٢٣

يوم زرود الأول ٩٤٢

يوم زرود الآخر ٩٤٢

زغر ٩٦٧

زمزم (فى شعر) ٧٥٨

زويلة زويلة بنى الخطاب

زويلة بنى الخطاب ١٠٤

زويلة السودان ١٠٤

زويلة المهدية ١٠٤

(س) سابور ٧٨٣

ساتيدما (فى شعر لعمرو بن قميئة) ١٠٦٥

سامراء ٧٠٨و ٧٦٣

ساوة ٧٨٦

ساية ١٠٢٧

سجستان ٦٣٩

السر ٣٢٥

سراة الأزد ١٣٣

السراة الوسطى ١٣٣

سرخس ٧٥٧

سر من رأى ٢١٣و ٧٨٩و ٨٤٩

سرف ٧٧٨

السّروات ١٣٣

سقط اللوى ٢٧٨و ٣٥٠

سقمان ٩١٤

السّقيا ١٠٢٨

يوم السّلان ٩٣٦

سلع ٥١٥

سلمى (جبل) ٥٣٦و ٥٥١

سلوق ٩٧٠

سليمة ٣٤١

السماوة ١٠٢٨

سمرقند ١٤٧و ٩٥٨

السند ٨٧٨

السواد ٩٦٢

السوادان ١٠٢٨

سواد البصرة ١٠٢٨

سواد الكوفة ١٠٢٨

سوريا ٣٤١

سوق عكاظ ٣١٨و ٩٤٥و ٩٤٦و ٩٤٧

يوم السوبان ٩٣٦

(ش) الشاذياخ ٤٦و ٣١٤

الشام ١٨و ٦٧و ١٤٩و ١٥٦و ٢٨٠و ٣٤١و ٤٢٤ و ٥٠٥و ٥٢٦و ٥٣٦و ٥٧١و ٥٨٦و ٧٧٤ و ٩٢٨و ٩٣٨و ٩٥٠و ٩٦١و ٩٦٢و ٩٦٣ و ٩٦٧و ٩٧٠و ٩٧١و ١٠٠٨و ١٠٢٧ و ١٠٢٨و ١٠٢٩

الشرف ٩٢١

الشّريف ٩٢١

شستر ١٥٢

يوم شعب جبلة ٩٢١و ٩٢٣و ٩٣١و ٩٣٣و ٩٣٥

الشعبتان (فى شعر للأخطل) ٢٨٠

يوم الشعيبة ٩٢٥

شغب ١٠٢٧

يوم الشقيقة ٩٢٩

شمام ٩٢٤

يوم شمطة ٩٤٧

شيزر (فى شعر لامرئ القيس) ٧٠٦

الشيطان ٨٨٣

(ص) صبرة ٨٥٤

يوم الصرائم ٩٣٣

يوم الصريف ٩٤٨

صعدة ٢١٠

الصفراء ٧٣

يوم الصفقة ٩٤٣

صفين ٢٥و ٣٤و ٥٦٢

يوم الصلعاء ٩٢٠

الصّمان ٨٨٣

يوم الصمد ٩١٩و ٩٢٠و ٩٢٦

صنعاء (فى شعر) ١١٠١

الصين (فى شعر لأبى تمام) ٧٧

(ض) ضرية ويوم ضرية ٩٣١

ضمير ٨٥٩

الضواجع ٣٧٦

(ط) الطائف ٩٠و ١٠٦و ٢٦٣و ٦٨٣و ٩١٧و ٩٣١ و ١٠٧٦

طبرستان ٥٤٢و ٦٨٥

طخفة ويوم طخفة ٩١٩و ٩٣٥و ٩٤٠

طرسوس ١٥٦و ٣٩٧

الطريف ٩٤٨

الطف ٩٤٥و ١٠١٢

يوم طلح ٩١٩و ٩٣٨

طوس ٨٠٨

(ظ) ظفار ٦٨٤

(ع) يوم عاقل ٩٢٦

عثّر (فى شعر لزهير) ٤٣٩و ٥٦٦

عجلز ١٠٢٦

عدن ٢٤و ١٠٢٨

العذيب ويوم العذيب ٩٤٣و ٩٦٦و ١٠٢٨

يوم عراعر ٩٢١

أيام العرب ٩١٥

العراق ٤٠و ٧٥و ١٢٤و ١٧٨و ٦٤٣و ٦٤٤و ٧٢٢ و ٨٧٢و ٩٤٤و ٩٤٥و ١٠٢٩و ١١٢٨

العرج ٦٨٣

عرفات ٩٣٠

يوم العظالى ٩٢٠و ٩٣٤

يوم العقر ٩٢٢

عقرقوف (فى شعر للبحترى) ١٠٥

عكاظ ٥٦و ٥٨و ٩٠و ١٩٠و ٢٧٣و ٣١٨ و ٦٩٢و ٩٣٠و ٩٣٢و ٩٤٥و ٩٤٦و ٩٤٧ و ١٠٢٧

العلياء ١١٢٤

عمان ٧٦و ١٦٠و ٦٤٤و ٩٦٢

عمورية ٥٥٠

العواصم ٢٤٢

عين أباغ (فى شعر لأبى تمام) ٧٨، (وفى شعر لبنت المنذر) ١١٠٨

يوم عينين ٩٢٧

(غ) يوم الغبيط ٩٣٣و ٩٣٤

غبيط المدرة ٩٣٣

غرّب (فى شعر للبحترى) ٥٣٦

غزة ٩٧١

غزوة عبيد بن الحارث ٣١

الغور ٨٧و ٥٢٥و ١٠٢٦

الغوطة ٧٩٩

غيل خفان ٨٢٠

(ف) فاراب ٢١٩

فارس ٥٢و ٦٦٤و ٩٦٥و ٩٧١و ٩٩٥و ١٠٢٨ و ١٠٧٦و ١١٢٨و ١١٣١

الفجار الأول ٩٤٥و ٩٤٧

الفجار الثانى ٩٤٦و ٩٤٧

الفجار الثالث ٩٤٦

الفرات ٣١٢و ٩٣٨و ٩٦٤و ١٠٢٨

فرتنا ٨٨٠

الفرك ٢٨٨

يوم الفروق ٩٢١

الفروقان ٩٣٦

فلج (فى شعر من إنشاد سيبويه) ١٠٥٥

فلسطين ٨٥

الفوارع ٨٨٠

فيد ٩٢٩و ٩٣٤

يوم فيف الريح أو فيفا الريح ٩٣٧و ٩٣٨

الفيفا ٩٣٧

(ق) القادسية ٤٤و ١٦٣و ٢٢٩و ٢٣٨و ٤٩٤و ٥٧٠ و ١٠٢٨

قاليقلا ٧٧٤

القاهرة ٢٩١و ١١٣٤

القبلة ٩١٥

أبو قبيس ٨٧٩

قرطبة ٧٧٤

القسطنطينية ٧٢٢

القطبيات (فى شعر لعبيد بن الأبرص) ٣١٢

قطربل ١٥٦

القعاقع ٥٦٣

يوم قلاب ١٥٨

قلعة بنى حماد ٢١٦

يوم قلهى ٩٢٧

قومس (فى شعر لأبى تمام) ٦٨٥

قنسرين ٢٤٢

القيروان ٤و ٢١٥و ٨٥٤

(ك) كداء (فى شعر لحسان بن ثابت) ٩٤

الكدية ٣٣٢

كسكر ١٠٢٨

الكعبة ٤٠و ١٤٧و ٨٧٨و ٩١٥

يوم الكلاب (فى شعر لأبى تمام) ٥٤٣

يوم الكلاب الأول ٧٨و ١٣٠و ٩٢٤

يوم الكلاب الثانى ٣١٠و ٩٢٥و ٩٢٦و ٩٤٣

يوم كلاب ربيعة ٩٢١

كندة ١٣٤

الكنيسة (فى شعر) ١٠٥٨

الكوفة ٢٢و ٢٤و ٣٨و ٤١و ٥٩و ٦٤و ١٠٥ و ١٣٤و ١٧٥و ٢٠٢و ٢٨٠و ٢٨٨و ٥٩٠ و ٦٣٨و ٨٢٠و ٩٢٤و ٩٣٤و ٩٤٣و ٩٤٥ و ١٠١١و ١٠١٢

(ل) يوم بنى لحيان ٩١٦

اللقان (فى شعر للمتنبى) ٧٣٧

اللوى ٧٠٣

يوم اللوى ٣٧٧و ٩٢٠

(م) متالع (فى شعر للبيد) ٤٠٦

المربد ٦٧٨

المجيمر (فى شعر لامرئ القيس) ٢٣٠

مخاليف الحجاز ٤٧٣

مخاليف اليمن ٩١٨

المدائن ٢٩٢

المدينة ١٢و ١٨و ٢٦و ٣٨و ٤٠و ٤١و ٤٢و ٥٣ و ٥٤و ٦٩و ٨٥و ٨٦و ١٠٨و ١١٦و ٢٧٤ و ٢٨٤و ٣٣٣و ٤٥٢و ٥٢٧و ٨٠٧و ٨٢٨ و ٩١٥و ٩٢٣و ٩٢٨و ٩٢٩

مدينة السلام بغداد

مدينة نصر ١١٣٤

مرو ٣٤٩و ٧٨٦

المروت (فى شعر للطرماح) ١٧٢

يوم المروت ٩١٩

المسيلة ٢١٦

مشارف الريف ٩٧٠

مشارف الشام ٩٧٠

مشرف ٩٧٠

المشقر ويوم المشقر ٨٤١و ٩٤٣و ٩٤٤

مصر ١٩و ٤٠و ٤٧و ٥١و ١٧٦و ٢٠٩ و ٢١٩و ٢٦٥و ٣٠٢و ٣٦٥و ٤٨١و ٤٨٤ و ٥٠٠و ٨١١و ٨٥٥و ١٠٠٢و ١١٠١

يوم بنى المصطلق ٩١٦

المصيصة ١٥٦

المغرب ١٠٤و ١٧٦و ٢٠٩و ٢١٦

مكة ١٤و ١٥و ٢٧و ٢٨و ٣٢و ٤٢و ٥١و ٥٨ و ٨١و ٩٠و ٩٤و ١٨٢و ٢٣٧و ٢٩٠و ٣٩٧ و ٤٠٧و ٤٢٥و ٤٤٥و ٤٥١و ٤٩٩و ٥٠١ و ٦٨٣و ٧٧٨و ٧٩٧و ٨٣٧و ٨٧٨و ٩٠٢ و ٩٠٧و ٩١٧و ٩١٩و ٩٢٣و ٩٢٧و ٩٣٦ و ٩٤٠و ٩٤٢و ٩٤٧و ٩٥٧و ٩٦٠و ٩٦٢ و ١٠٥٢و ١٠٦١و ١١٢٩

ملحوب (فى شعر لعبيد بن الأبرص) ٣١٢

يوم ملزق ٩٣٦

يوم مليحة ٩٢٠و ٩٣٤

منبج ٢٤١

المنصورية ٨٥٤

منفوحة ٢٣

منى ٩١١

المهديه ١٧٥و ٣٣٢

المهراس ٨٤

يوم مؤتة ٣٧و ٣٣٧و ٩١٦

الموصل ٩٥و ١٠٤و ١٠٥و ٤٤٨و ٧٦٢و ٩٦٤ و ١٠٢٨

موقان ٤٤

ميّافارقين ٨٤٩

ميثاء ٦٩٨

(ن) النباج ٩١٩و ٩٢٨و ٩٤٨

نجارم ٢٦٥

نجد ٨٧و ٢١٥و ٥٢٥و ٩٢١و ٩٢٨و ٩٣٧و ٩٤٢ و ٩٤٨و ١٠٢٦

نجران ويوم نجران ٦٤و ٣١١و ٩١٨و ٩٤٢و ٩٤٣ و ١٠٢٨

نجيرم ٢٦٥

نخلة ٥١٧و ٩٤٧

نخلة محمود ٩٤٧

النسار ٩٣١

يوم النسار ٩٣٢

يوم نعف قشاوة ٩١٨

نعمان (فى شعر) ٥٥٠و ٧٩٤

النقا ٦٥٩

نقا الحسن ويوم نقا الحسن ٩١٨و ٩٢٩

يوم النقيعة ٩٢٩و ٩٣٠

نهاوند ١٣٦و ١٦٣

نهر أم عبد الله ٣٩٤و ٣٩٥و ٤٠٧

النهروان ٧٦٣

نيسابور ٦٣٩

النيل (فى شعر) ١٧٥و ١١٢٣

(هـ) يوم الهباءة ٩٢٠

هجر ١١٤و ٩٢١و ٩٣٦و ٩٤٣و ٩٤٤

يوم الهذيل (فى شعر لجرير) ٩٣٨

يوم هراميت ٩٣٩

همذان ٨٥

الهند ٣٠٤و ٩٧١و ٩٧٦

يوم هوازن ٢٩٥

(و) وادى الخزامى ٦٩٨

وادى الروم (فى شعر) ٢٥٨

وادى السباع ٧٥٤

وادى عبد شمس (فى شعر) ٢٥٨

واسط ٦٤٥و ١٠٥٨

واقعة الزنج ١٠٢٦

يوم الوتدة ٩٣٦

ودّان ١٠٧و ١٠٢٧

ورزنين ٦٩٦و ٩١٥

الوشم ٩٣٩و ٩٦٩

الوعاء ٦٥٩و ٦٨٢

يوم الوقيط ٩٣٩

(ى) يبرين ١٠٢٨

يترب (فى شعر للأعشى) ٩٦٩و ٩٧٠

يثرب ٦٦٢و ٨٤٠و ٩٦٢

يذبل (فى شعر لامرئ القيس) ٥٦٣و ٧٠٧

اليمامة (حجر اليمامة أو قصبة اليمامة) ٢٣و ٧٠ و ٣٣١و ٨٦٤و ٩٢٤و ٩٣٦و ٩٣٨و ٩٣٩ و ٩٦٤و ٩٦٩و ١٠٩٧و ١١١٥

اليمن ٤٠و ١٣٣و ١٣٤و ١٤٠و ١٤٣و ١٦٠ و ٢١٠و ٣٤٨و ٤٢٣و ٤٣٩و ٥٥٦و ٥٧٤ و ٨٨٦و ٩٠٢و ٩٠٤و ٩١٨و ٩٣٥و ٩٣٦ و ٩٣٧و ٩٥٠و ٩٥٧و ٩٥٨و ٩٥٩و ٩٦٠ و ٩٦١و ٩٦٧و ٩٧٠و ١٠٢٨و ١٠٢٩ و ١٠٩٣

* * *

٩ - فهرس المصادر والمراجع ١الإبانة عن سرقات المتنبى محمد بن أحمد العميدى ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف ١٩٦١

* * *

٩ - فهرس المصادر والمراجع ١الإبانة عن سرقات المتنبى محمد بن أحمد العميدى ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف ١٩٦١

٢ - الأجوبة المسكتة ابن أبى عون (لم يذكر اسم المؤلف فى هذه الطبعة) إعداد مأمون بن محيى الدين الجنان دار الكتب العلمية بيروت ط ١/ ١٤١٥هـ ١٩٩٤م

٣ - الأجوبة المسكتة ابن أبى عون ت دكتورة مى أحمد يوسف عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بمصر ط ١٩٩٦١م

٤ - الإحاطة فى أخبار غرناطة لسان الدين بن الخطيب ت محمد عبد الله عنان مكتبة الخانجى ط ١٣٩٣٢هـ ١٩٧٣م

٥ - إحكام صنعة الكلام أبو القاسم الكلاعى ت دكتور محمد رضوان الداية دار الثقافة بيروت ١٩٦٦م

٦ - أخبار البحترى أبو بكر الصولى دكتور صالح الأشتر دار الفكر بدمشق ط ١٣٨٤٢هـ ١٩٦٤م

٧ - أخبار أبى تمام أبو بكر الصولى دكتور محمد عبده عزام وزميله دار الآفاق الجديدة بيروت ط ١٤٠٠٣هـ ١٩٨٠م

٨ - أخبار أبى تمام أبو بكر الصولى ت محمد عبده عزام وزميله المكتب التجارى للطباعة والنشر والتوزيع بيروت بدون تاريخ.

٩ - أخبار أبى القاسم الزجاجى أبو القاسم الزجاجى ت دكتور عبد الحسين المبارك دار الرشيد بالعراق ١٩٨٠م

٩ - أخبار الراضى والمرتضى [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عنى بنشره. ج. هيورث. دن دار المسيرة بيروت ط ١٣٩٩٢هـ ١٩٧٩م

١٠ - أخبار الشعراء المحدثين [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عنى بنشره. ج. هيورث. دن دار المسيرة بيروت ط ١٣٩٩٢هـ ١٩٧٩م

١١ - أخبار النساء ابن قيم الجوزية ت دكتور نزار رضا دار مكتبة الحياة بيروت ١٩٨٢م

١٢ - أخبار أبى نواس [ضمن كتاب الأغانى طبعة دار الشعب] ابن منظور ت إبراهيم الإبيارى دار الشعب ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م

١٣ - الاختيارين الأخفش الأصغر ت فخر الدين قباوة مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٤هـ ١٩٧٤م

١٤ - الآداب جعفر بن شمس الخلافة صححه محمد أمين الخانجى مكتبة الخانجى ط ١٤١٤٢هـ ١٩٩٣م

١٥ - أدب الدنيا والدين أبو الحسن على بن محمد البصرى الماوردى ت مصطفى السقا مصطفى الحلبى ط ١٣٩٣٤هـ ١٩٧٣م

١٦ - أدب الكاتب ابن قتيبة ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط ١٣٨٢١هـ ١٩٦٣م

١٧ - أدب الكتاب أبو بكر الصولى ت محمد بهجة الأثرى دار الباز للطباعة والنشر بدون تاريخ

١٨ - أدب النديم محمود بن الحسين (كشاجم) ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مطبعة التقدم ط ١٩٨٧١م

١٩ - أدب النديم محمود بن الحسين (كشاجم) ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط ٢/ ١٤١٩هـ ١٩٩٩م

٢٠ - الأزمنة والأمكنة المرزوقى طبعة حيدر أباد الدكن ١٢٣٢هـ

٢١ - أساس البلاغة الزمخشرى / الهيئة المصرية العامة للكتاب مركز تحقيق التراث ط ١٩٨٥٣

٢٢ - الأساس فى الأمم السامية ولغاتها وقواعد اللغة العبرية دكتور على العنانى وليون محرز ومحمد عطية الإبراشى المطبعة الأميرية ١٣٥٤هـ ١٩٣٥م

٢٣ - الاستقامة ابن تيمية ت الدكتور محمد رشاد سالم مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ط ١ ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م

٢٤ - الاستيعاب أبو عمرو يوسف بن عبد البرت على محمد البجاوى مكتبة نهضة مصر بدون تاريخ.

٢٥ - أسرار البلاغة عبد القاهر الجرجانى قرأه محمود محمد شاكر دار المدنى بجدة ط ١٤١٢١هـ ١٩٩١م

٢٦ - أسماء خيل العرب وأنسابها أبو محمد الأعرابى (الأسود الغندجانى) ت دكتور محمد على سلطانى مؤسسة الرسالة ١٤٠٢هـ ١٩٨١م

٢٧ - أسماء خيل العرب وفرسانها (ضمن كتابان في الخيل) ابن الأعرابى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية ط ١٤٠٧١هـ ١٩٨٧م

٢٨ - الاشتقاق ابن دريد ت عبد السلام محمد هارون مؤسسة الخانجى ١٣٧٨هـ ١٩٥٨م

٢٩ - أشعار أولاد الخلفاء [من كتاب الأوراق] أبو بكر الصولى عتنى بنشره ج. هيورت. دن دار المسيرة بيروت ط ١٣٩٩٢هـ ١٩٧٩م

٣٠ - أشعار الخليع (الحسين بن الضحاك) جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج دار الثقافة بيروت ١٩٦٠م

٣١ - أشعار النساء المرزبانى ت دكتور سامى مكى العانى وزميله منشورات الجامعة المستنصرية ببغداد ١٣٩٦هـ ١٩٧٦م

٣٢ - إصلاح المنطق ابن السكيت ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط ١٣٧٥٢هـ ١٩٥٦م

٣٣ - الأصمعيات اختيار الأصمعى ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط ١٩٧٩٥م

٣٤ - الأضداد الأنبارى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزارة الإعلام بالكويت ط ٢مصورة ١٩٨٦م

٣٥ - إعجاز القرآن الباقلانى ت السيد أحمد صقر دار المعارف ط ٣ ١٩٧٢م

٣٦ - الأغانى أبو الفرج الأصفهانى ط دار الكتب، وط الهيئة العامة للكتاب

٣٧ - الأغانى أبو الفرج الأصفهانى ت إبراهيم الإبياري دار الشعب ١٣٨٩هـ ١٣٩٩هـ ١٩٦٩م ١٩٧٩م

٣٨ - الاقتضاب فى شرح أدب الكتاب ابن السيد البطليوسى ت مصطفى السقا وزميله دار الكتب ١٩٩٦م

٣٩ - الألفاظ الفارسية المعربة السيد ادى شير دار العرب للبستانى ط ١٩٨٧٢م

٤٠ - الإماء الشواعر أبو الفرج الأصفهانى ت دكتور جليل العطية دار النضال بيروت ط ١٤٠٤١هـ ١٩٨٤م

٤١ - الأمالى أبو على القالى دار الكتاب العربى بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ عن نسخة دار الكتب

٤٢ - أمالى الزجاجى أبو القاسم الزجاجى ت عبد السلام هارون المؤسسة العربية الحديثة ط ١٩٨٢١م

٤٣ - أمالى ابن الشجرى هبة الله بن على الحسنى العلوى ت دكتور محمود محمد الطناحى مكتبة الخانجى ط ١٤١٣١هـ ١٩٩٢م

٤٤ - أمالى المرتضى الشريف المرتضى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط ١٣٧٣١هـ ١٩٥٤م

٤٥ - إمتاع الأسماع المقريزى صححه وشرحه محمود محمد شاكر لجنة التأليف والترجمة والنشر ط ٢مصورة عن اللجنة على نفقة الشئون الدينية بدولة قطر بدون تاريخ.

٤٦ - الإمتاع والمؤانسة أبو حيان التوحيدى ت أحمد أمين لجنة التأليف والترجمة والنشر

٤٧ - الأمثال أبو عبيد القاسم بن سلام ت دكتور عبد المجيد قطامش مركز البحث العلمى بمكة المكرمة ط ١٤٠٠١هـ ١٩٨٠م

٤٨ - أمل الآمل محمد بن الحسن (الحر العاملى) ت السيد أحمد الحسينى مكتبة الأندلس بغداد ط ١٣٨٥١هـ

٤٩ - إنباه الرواة القفطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب المصرية ١٣٦٩هـ ١٣٧٤هـ ١٩٥٠م ١٩٥٥م

٥٠ - الأنساب السمعانى طبعة ليدن ١٩١٢م

٥١ - أنساب الأشراف ح ١البلاذرى ت دكتور محمد حميد الله دار المعارف ١٩٥٩م

٥٢ - أنساب الخيل ابن الكلبى ت أحمد زكى باشا دار الكتب ١٩٤٦م

٥٣ - أنموذج الزمان فى شعراء القيروان ابن رشيق ت محمد العروسى المطوى وزميله الدار التونسية للنشر ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م

٥٤ - الأوائل أبو هلال العسكرى ت دكتور محمد السيد الوكيل دار البشير للثقافة والعلوم الإسلامية طنطا والمنصورة ط ١ ١٤٠٨هـ ١٩٨٧م

ب ٥٥البخلاء الجاحظ ت طه الحاجرى دار المعارف بدون تاريخ

٥٦ - بدائع البدائه على بن ظافر الأزدى ت محمد أبو الفضل إبراهيم مكتبة الأنجلو المصرية ١٩٧٠م

٥٧ - البداية والنهاية ابن كثير القاهرة ١٣٥٨١٣٥١هـ

٥٨ - البديع ابن المعتز ت اغناطيوس كراتشقوفسكى دار المسيرة ط ١٤٠٢٣هـ ١٩٨٢م

٥٩ - البديع فى نقد الشعر أسامة بن منقذ ت دكتور أحمد أحمد بدوى وزميله مطبعة الحلبى منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومى ١٣٨٠هـ ١٩٦٠م

٦٠ - البرصان والعرجان والعميان والحولان الجاحظ ت عبد السلام هارون (منشورات وزارة الثقافة والإعلام بغداد ١٩٨٢م

٦١ - البرصان والعرجان والعميان والحولان الجاحظ ت. محمد مرسى الخولى دار الإعتصام للطبع والنشر ١٣٩٢هـ ١٩٧٢م

٦٢ - البرهان فى علوم القرآن الزركشى ت محمد أبو الفضل إبراهيم عيسى الحلبى ط ١٣٩١٢هـ ١٩٧٢م

٦٣ - البرهان فى وجوه البيان إسحاق بن إبراهيم بن وهب ت دكتور أحمد مطلوب وزميلته منشورات جامعة بغداد ط ١ ١٣٨٧هـ ١٩٦٧م

٦٤ - البرهان فى وجوه البيان إسحاق بن وهب ت دكتور حفنى محمد شرف مكتبة الشباب ١٣٨٩هـ ١٩٦٩م

٦٥ - بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة السيوطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم عيسى الحلبى ط ١٣٨٤١هـ ١٩٦٤م

٦٦ - بهجة المجالس وأنس المجالس يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبى ت دكتور محمد موسى الخولى دار الكاتب العربى للطباعة والنشر ١٩٦٢م

٦٧ - بيان إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن) الخطابى ت محمد خلف الله وزميله دار المعارف ط ٢ ١٣٨٧هـ ١٩٦٨م

٦٨ - البيان والتبيين الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط ١٤٠٥٥هـ ١٩٨٥م

ت ٦٩تاريخ بغداد الخطيب البغدادى نسخة مصورة الناشر دار الكتاب العربي بيروت بدون تاريخ

٧٠ - تاريخ علماء الأنلس ابن الفرضى الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦م

٧١ - تاريخ الطبرى الطبرى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف ط ١٩٦٩١٩٦٨٢م

٧٢ - تأويل مختلف الحديث ابن قتيبة دار الكتاب العربى بيروت بدون تاريخ

٧٣ - تأويل مشكل القرآن ابن قتيبة ت السيد أحمد صقر دار التراث ط ٢ ١٣٩٣هـ ١٩٧٣م

٧٤ - التبيان فى إعراب القرآن العكبرى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية ١٣٩٦هـ ١٩٧٦م

٧٥ - التبيان فى شرح ديوان المتنبى المنسوب إلى العكبرى ت مصطفى السقا وزميله مكتبة مصطفى الحلبى الطبعة الأخيرة ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٧٦ - تتمة ديوان الصنوبرى جمع وتحقيق لطفى الصقال وزميلته مصورة عن نسخة من دار الكتاب العربى بحلب ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٧٧ - تحسين القبيح وتقبيح الحسن الثعالبى ت شاكر العاشور وزارة الأوقاف والشئون الدينية بالعراق ١٤٠١هـ ١٩٨١م

٧٨ - تحرير التحبير ابن أبى الإصبع المصرى ت دكتور حفنى شرف المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر ١٣٨٣هـ

٧٩ - التحف والهدايا الخالديان ت دكتور سامى الدهان دار المعارف بمصر ١٩٥٦م

٨٠ - التذكرة الفخرية بهاء الدين المنشئ الإربلى ت دكتور نورى حمود القيسى وزميله المجمع العلمى بالعراق ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م

٨١ - تزيين الأسواق داود الأنطاكى مطبعة بولاق ١٢٩١هـ ١٨٧٤م

٨٢ - التعازى والمراثى المبرد ت محمد الديباجى مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٦هـ ١٩٧٦م

٨٣ - تعليق من أمالى ابن دريد ابن دريد ت السيد مصطفى السنوسى المجلس الوطنى للثقافة بالكويت ط ١٤٠٤١هـ ١٩٨٤م

٨٤ - تفسير أرجوزة أبى نواس فى تقريظ أبى الفضل بن الربيع ابن جنى ت محمد بهجة الأثرى مجمع اللغة العربية بدمشق ط ٢/ ١٤٠٠هـ ١٩٧٩م

٨٥ - تفسير الألوسى (روح المعانى) إدارة الطباعة المنيرية بمصر

٨٦ - تفسير الطبرى (جامع البيان) أبو جعفر الطبرى ت محمود محمد شاكر راجعه أحمد محمد شاكر دار المعارف ١٩٦٩م

٨٧ - تفسير القرطبى (الجامع لأحكام القرآن) القرطبى دار الكتب ١٣٨٧١٣٧٢هـ ١٩٥٢ ١٩٦٧م

٨٨ - التكملة والذيل والصلة الحسن الصغانى ت مجموعة من المحققين مجمع اللغة العربية بمصر مطبعة دار الكتب ١٩٧٩١٩٧٠م

٨٩ - التمثيل والمحاضرة الثعالبى ت دكتور عبد الفتاح الحلو دار إحياء الكتب العربية ١٣٨١هـ ١٩٦١م

٩٠ - التنبيه على حدوث التصحيف حمزة الأصفهانى ت محمد أسعد طلس مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٨٨هـ ١٩٦٨م

٩١ - التوفيق للتلفيق الثعالبى ت إبراهيم صالح مجمع اللغة العربية دمشق ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م

ث ٩٢ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب الثعالبى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار نهضة مصر ١٣٨٤هـ ١٩٦٥م

ج ٩٣جذوة المقتبس الحميدى الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦م

٩٤ - جمع الجواهر الحصرى القيروانى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية ط ١٣٧٢١هـ ١٩٥٣م

٩٥ - جمع الجواهر الحصرى القيروانى عنى بنشره لأول مرة محمد أمين الخانجى ١٣٥٣هـ

٩٦ - جمهرة أشعار العرب فى الجاهلية والإسلام أبو زيد القرشى ت على البجاوى دار نهضة مصر بدون تاريخ

٩٧ - جمهرة أشعار العرب أبو زيد القرشى ت دكتور محمد على الهاشمى جامعة الإمام محمد بن سعو بالرياض ط ١٣٩٩١هـ ١٩٧٩م

جمهرة الأمثال أبو هلال العسكرى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله المؤسسة العربية الحديثة ط ١٣٨٤١هـ ١٩٦٤م

٩٨ - جمهرة أنساب العرب ابن حزم ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف بمصر ط ١٩٧٧٤م

٩٩ - جمهرة اللغة ابن دريد ت دكتور رمزى منير بعلبكى دار العلم للملايين ط ١٩٨٨١٩٨٧١م

١٠٠ - جوهر الكنز ابن الأثير ت دكتور محمد زغلول سلام منشأة المعارف بالإسكنرية ١٩٨٠م

ح ١٠١حاشية على شرح بانت سعاد البغدادى ت نظيف خواجة نشر جمعية المستشرقين الألمانية ١٩٨٠م

١٠٢ - حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة السيوطى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط ١٣٧٨١هـ ١٩٦٧م

١٠٣ - الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام الصاحبى التاجى ت دكتور حاتم الضامن مؤسسة الرسالة بيروت ط ١٤٠٥٢هـ ١٩٨٥م

١٠٤ - الحلة السيراء القضاعى المعروف بابن الأبّار ت دكتور حسين مؤنس الشركة العربية للطباعة والنشر القاهرة ط ١٩٦٣١م

١٠٥ - حلية الفرسان وشعار الشجعان على بن عبد الرحمن الأندلسى ت محمد عبد الغنى حسن دار المعارف ١٩٥١م

١٠٦ - حلية المحاضرة الحاتمى ت دكتور جعفر الكتانى وزارة الثقافة والإعلام بغداد ١٩٧٩م

١٠٧ - الحماسة أبو تمام ت دكتور عبد الله عسيلان جامعة الإمام محمد بن سعود ١٤٠١هـ ١٩٨١م

١٠٨ - الحماسة البحترى ضبطه وعلق حواشيه كمال مصطفى المكتبة التجارية ط ١٩٢٩١م

١٠٩ - الحماسة البصرية على بن أبى الفرج البصرى ت دكتور عادل جمال سليمان المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة ١٣٩٨هـ ١٩٧٨م

١١٠ - الحيوان الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة مصطفى الحلبى ط ١٣٨٤٢هـ ١٩٦٥م

خ ١١١خاص الخاص الثعالبى قدم له حسن الأمين مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ

١١٢ - الخراج وصناعة الكتابة قدامة بن جعفر شرح وتعليق دكتور محمد حسين الزبيدى منشورات وزارة الثقافة بالعراق ١٩٨١م

١١٣ - خزانة الأدب ولب لباب العرب البغدادى ت عبد السلام محمد هارون دار الكاتب العربى والهيئة العامة للكتاب ومكتبة الخانجى ١٩٧٩ ١٩٨٦م

١١٤ - خزانة الأدب وغاية الأرب ابن حجة الحموى شرح عصام شعيتو دار ومكتبة الهلال بيروت ط ١٩٨٧١م

١١٥ - الخصائص ابن جنى ت محمد على النجار ح ١و ٢الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٤٠٧١٤٠٦هـ ١٩٨٦ ١٩٨٧م وح ٣مطبعة دار الكتب المصرية ١٣٧٦هـ ١٩٥٦م

١١٦ - الخيل أبو عبيدة معمر بن المثنى حيدر أباد الدكن بالهند ١٤٠٢هـ ١٩٨١م

١١٧ - الخيل أبو عبية معمر بن المثنى ت دكتور محمد عبد القار أحمد مطبعة النهضة العربية ط ١٤٠٦١هـ ١٩٨٦م

١١٨ - دلائل الاعجاز عبد القاهر الجرجانى قرأه محمد محمود شاكر مكتبة الخانجى ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م

١١٩ - دمية القصر ح ١و ٢الباخرزى ت دكتور عبد الفتاح الحلو دار الفكر العربى ١٩٧١م

١٢٠ - الديباج أبو عبيدة معمر بن المثنى ت دكتور عبد الله بن سليمان الجربوع وزميله مكتبة الخانجى ط ١٤١١١هـ ١٩٩١م

١٢١ - ديوان إبراهيم بن العباس الصولى (ضمن كتاب الطرائف الأدبية) تحقيق عبد العزيز الميمنى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ

١٢٢ - ديوان أبى الأسود الدؤلى ت دكتور عبد الكريم الدجيلى شركة النشر والطباعة العراقية المحدودة بغداد ١٣٧٣هـ ١٩٥٤م

١٢٣ - ديوان أشعار الأمير أبى العباس ابن المعتز ت دكتور محمد بديع شريف دار المعارف ١٩٧٧م

١٢٤ - ديوان الأعشى ت دكتور محمد محمد حسين المكتب الشرقى للنشر والتوزيع بيروت بدون تاريخ

١٢٥ - ديوان امرىء القيس ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف ١٩٦٩م

١٢٦ - ديوان أمية بن أبى الصلت (ضمن كتاب أمية بن أبى الصلت حياته وشعره) ت دكتور بهجة عبد الغفور الحديثى وزارة الثقافة بغداد ط ١٩٦١٢م

١٢٧ - ديوان أوس بن حجر ت دكتور محمد يوسف نجم دار صار بيروت ط ٣ ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م

١٢٨ - ديوان البحترى ت حسن كامل الصيرفى دار المعارف ط ٢ ١٩٧٢م

١٢٩ - ديوان بشار بن برد شرحه محمد الطاهر بن عاشور لجنة التأليف والترجمة والنشر ط ١٣٨٧٢هـ ١٩٦٧م

١٣٠ - ديوان بشار بن برد شرحه محمد الطاهر بن عاشور الشركة التونسية للتوزيع ١٩٦٧م

١٣١ - ديوان بشر بن أبى خازم الأسدى ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة دمشق ١٣٧٩هـ ١٩٦٠م

١٣٢ - ديوان أبى بكر الصديق ت. راجى الأسمر دار صادر بيروت ط ١٩٩٧١م

١٣٣ - ديوان أبى تمام شرح الخطيب التبريزي ت محمد عبده عزام دار المعارف ١٩٦٤م

١٣٤ - ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمى دار الكتب ١٣٧٧هـ ١٩٥٧م

وت محمد حسن الأعظمى دار الثقافة بيروت ١٩٧١م

١٣٥ - ديوان جران العود صنعة محمد بن حبيب ورواية السكرى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزارة الثقافة بغداد ١٩٨٢م

١٣٦ - ديوان جرير شرح محمد بن حبيب ت دكتور نعمان محمد أمين طه دار المعارف ١٩٦٩م

١٣٧ - ديوان جميل جمع وتحقيق دكتور حسين نصار مكتبة مصر بدون تاريخ

١٣٨ - ديوان حاتم الطائى تحقيق وشرح كرم البستانى دار المسيرة بيروت ط ٢ ١٩٨٢م

١٣٩ - ديوان حسان بن ثابت ت دكتور سيد حنفى حسنين الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٩٤هـ ١٩٧٤م

١٤٠ - ديوان الحطيئة بشرح ابن السكيت ت دكتور نعمان محمد أمين طه مكتبة الخانجى ط ١٤٠٧١هـ ١٩٨٧م

١٤١ - ديوان حميد بن ثور ت عبد العزيز الميمنى دار الكتب ١٣٧١هـ ١٩٥١م

١٤٢ - ديوان الخرنق ت دكتور حسين نصار دار الكتب مركز تحقيق التراث ١٩٦٩م

١٤٣ - ديوان الخنساء شرح ثعلب قدم له وشرحه دكتور فايز محمد دار الكتاب العربى بيروت ط ١٤١٦٢هـ ١٩٩٦م

١٤٤ - ديوان الخنساء منشورات دار الفكر بيروت بدون تحقيق أو تاريخ

١٤٥ - ديوان ابن دريد شرح التبريزى قدم له راجى الأسمر دار الكتاب العربى بيروت ط ١٤١٥١هـ ١٩٩٥م

١٤٦ - ديوان دريد بن الصمة ت عمر عبد الرسول دار المعارف ١٩٨٥م

١٤٧ - ديوان أبى دلامة إعداد دكتور رشدى على حسن مؤسسة الرسالة ط ١ ١٤٠٦هـ ١٩٨٥م

١٤٨ - ديوان ابن الدمينة صنعة ثعلب ومحمد بن حبيب ت أحمد راتب النفاخ مكتبة دار العروبة بمصر ١٣٧٩هـ

١٤٩ - ديوان ديك الجن ت دكتور أحمد مطلوب وزميله دار الثقافة بيروت ١٣٨٣هـ ١٩٦٤م

١٥٠ - ديوان ذى الرمة شرحه أبو نصر أحمد بن حاتم الباهلى ت دكتور عبد القدوس أبو صالح مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٢هـ ١٩٧٢م

١٥١ - ديوان الراعى النميرى جمعه وصنعه راينهرت قايبرت المعهد الألمانى بيروت ١٤٠١هـ ١٩٨٠م

١٥٢ - ديوان ابن رشيق جمعه ورتبه دكتور عبد الرحمن ياغى دار الثقافة بيروت بدون تاريخ

١٥٣ - ديوان ابن الرومى ت دكتور حسين نصار الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٩٣هـ ١٩٧٣م

١٥٤ - ديوان سراقة البارقى ت دكتور حسين نصار لجنة التأليف والترجمة والنشر ط ١٣٦٦١هـ ١٩٤٧م

١٥٥ - ديوان السرى الرفاء ت حبيب حسين الحسينى وزارة الثقافة دار الرشيد العراق ١٩٨١م

١٥٦ - ديوان السيد الحميرى جمع وتحقيق شاكر هادى شكر دار مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ.

١٥٧ - ديوان الشافعى جمعه محمد عفيف الزغبى دار الجيل بيروت بدون تاريخ.

١٥٨ - ديوان شعر حاتم بن عبد الله الطائى صنعة يحيى بن مدرك الطائى رواية هشام الكلبى ت دكتور عادل سليمان جمال مكتبة الخانجى ط ١٤١١٢هـ ١٩٩٠م

١٥٩ - ديوان شعر عدى بن الرقاع العاملى عن ثعلب ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله المجمع العلمى العراقى ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م

١٦٠ - ديوان شعر المثقب العبدى ت حسن كامل الصيرفى معهد المخطوطات العربية ١٣٩١هـ ١٩٧١م

١٦١ - ديوان الشماح بن ضرار الذبيانى ت دكتور صلاح الدين الهادى دار المعارف ١٩٧٧م

١٦٢ - ديوان الصنوبرى ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت ١٩٧٠م

١٦٣ - ديوان طرفة بن العبد ت درية الخطيب وزميلها مجمع اللغة العربية دمشق ١٩٧٥م

١٦٤ - ديوان الطرماح ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومى دمشق ١٣٨٨هـ ١٩٦٨م

١٦٥ - ديوان عامر بن الطفيل رواية ثعلب دار صارد بيروت ١٣٨٣هـ ١٩٦٣م

١٦٦ - ديوان العباس بن الأحنف دار صار بيروت ١٣٩٨هـ ١٩٧٨م

١٦٧ - ديوان العباس بن مرداس جمعه وحققه الدكتور يحيى الجبورى مؤسسة الرسالة بيروت ط ١٤١٢١هـ ١٩٩١م

١٦٨ - ديوان عبيد بن الأبرص دار صار بيروت ١٣٨٤هـ ١٩٦٤م

١٦٩ - ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ت دكتور محمد يوسف نجم دار صار بيروت ١٣٧٨ هـ ١٩٥٨م

١٧٠ - ديوان أبى العتاهية (ضمن كتاب أبو العتاهية أشعاره وأخباره) ت دكتور شكرى فيصل مطبعة جامعة دمشق ١٣٨٤هـ ١٩٦٥م

١٧١ - ديوان العجاج ت دكتور عزة حسن بيروت ١٩٧١م

١٧٢ - ديوان عدى بن زيد ت محمد جبار المعيبد وزارة الثقافة بغداد ١٣٨٥هـ ١٩٦٥م

١٧٣ - ديوان العرجى رواية ابن جنى ت خضر الطائى وزميله الشركة الإسلامية للطباعة والنشر بغداد ط ١٣٧٥١هـ ١٩٥٦م

١٧٤ - ديوان عروة بن الورد شرح ابن السكيت قدم له راجى الأسمر دار الكتاب العربى بيروت ١٤١٤هـ ١٩٩٣م

١٧٥ - ديوان علقمة بن عبدة الفحل شرح الأعلم الشنتمرى قدم له حنا نصر دار الكتاب العربي بيروت ١٤١٤هـ ١٩٩٣م

١٧٦ - ديوان على بن الجهم ت خليل مردم بك دار الآفاق الجديدة بيروت ط ٢ ١٤٠٠هـ ١٩٨٠م

١٧٧ - ديوان على بن أبى طالب جمع وترتيب عبد العزيز الكرم لم تذكر عليه دار النشر ط ١٤٠٩١هـ ١٩٨٨م

١٧٨ - ديوان عمرو بن قميئة ت حسن كامل الصيرفى معهد المخطوطات العربية ١٣٨٥هـ ١٩٦٥م

١٧٩ - ديوان عنترة ت محمد سعيد مولوى المكتب الإسلامى ١٣٩٠هـ ١٩٧٠م

١٨٠ - ديوان أبى الفتح البستى [ضمن كتاب أبو الفتح البستى حياته وشعره] ت دكتور محمد مرسى الخولى دار الأنلس ط ١ ١٩٨٠م

١٨١ - ديوان أبى فراس رواية ابن خالويه دار صادر بيروت بدون تاريخ

١٨٢ - ديوان الفرزدق شرح كرم البستانى دار صار بيروت بدون تاريخ

١٨٣ - ديوان القطامى تحقيق دكتور إبراهيم السامرائى وزميله دار الثقافة بيروت تاريخ التحقيق ١٣٧٩هـ ١٩٦٠م

١٨٤ - ديوان قيس بن الخطيم ت دكتور ناصر الدين الأسد مكتبة دار العروبة ١٣٨١هـ ١٩٦٢م

١٨٥ - ديوان كثير عزة ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت ١٣٩١هـ ١٩٧١م

١٨٦ - ديوان كشاجم ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط ١ ١٤١٧هـ ١٩٩٧م

١٨٧ - ديوان كعب بن زهير صنعة السكرى قدم له حنا نصر الحتى دار الكتاب العربى بيروت ط ١٤١٤١هـ ١٩٩٤م

١٨٨ - ديوان كعب بن مالك الأنصارى ت دكتور سامى مكى العانى مكتبة النهضة بغداد ١٣٨٦هـ ١٩٦٦م

١٨٩ - ديوان لبيد بن ربيعة العامرى ت دكتور إحسان عباس وزارة الإرشاد والأنباء بالكويت ١٩٦٢م

١٩٠ - ديوان ليلى الأخيلية جمع وتحقيق وشرح خليل إبراهيم العطية وزميله منشورات وزارة الثقافة بالعراق ط ١٣٩٧٢هـ ١٩٧٧م

١٩١ - ديوان مجنون ليلى جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج مكتبة مصر بدون تاريخ.

١٩٢ - ديوان محمود بن حسن الوراق جمع وتحقيق عدنان العبيدى منشورات وزارة التربية والتعليم بغداد ١٩٦٩م

١٩٣ - ديوان المعانى أبو هلال العسكرى مكتبة القدسى ١٣٥٢م

١٩٤ - ديوان ابن مقبل ت دكتور عزة حسن وزارة الثقافة والإرشاد القومى دمشق ١٣٨١هـ ١٩٦٢م

١٩٥ - ديوان النابغة الذبيانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف ١٩٧٧م

١٩٦ - ديوان أبى النجم العجلى صنعة وشرح علاء الدين أغا النادى الأدبى بالرياض ١٤٠١هـ ١٩٨١م

١٩٧ - ديوان أبى نواس ت أحمد عبد المجيد الغزالى دار الكتاب العربى بيروت ١٣٧٢هـ ١٩٥٣م

١٩٨ - ديوان ابن هانئ الأندلسى دار صادر بيروت ١٤١٤هـ ١٩٩٤م

١٩٩ - ديوان الهذليين نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب ١٣٨٤هـ ١٩٦٥م

٢٠٠ - ديوان الوأواء الدمشقى ت دكتور سامى الدهان مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٦٩هـ ١٩٥٠م

٢٠١ - ديوان الوزير محمد بن عبد الملك الزيات نشره وقدم له. جميل سعيد مطبعة نهضة مصر بالفجالة طبع بمعونة وزارة المعارف العراقية تاريخ التحقيق ١٩٤٩م

٢٠٢ - ديوان يزيد بن مفرغ جمع وتحقيق دكتور عبد القدوس أبو صالح مؤسسة الرسالة ١٣٩٥هـ ١٩٧٥م

ذ ٢٠٣الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرة ابن بسام الشنترينى ت دكتور إحسان عباس دار الثقافة بيروت ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م

٢٠٤ - ذم الهوى ابن الجوزى ت مصطفى عبد الواحد لم تكتب عليه دار النشر ط ١٣٨١١هـ ١٩٦٢م

ر ٢٠٥ربيع الأبرار وفصوص الأخبار الزمخشرى ت الدكتور عبد المجيد دياب الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٩٢م

٢٠٦ - رسالة الغفران أبو العلاء المعرى ت دكتورة عائشة عبد الرحمن دار المعارف ١٣٨٨هـ ١٩٦٩م

٢٠٧ - الرسالة الموضحة فى سرقات المتنبى وساقط شعره الحاتمى ت دكتور محمد يوسف نجم دار صادر بيروت ١٣٨٥هـ ١٩٦٥م

٢٠٨ - رسائل الجاحظ الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط ١٣٩٩١هـ ١٩٧٩م

٢٠٩ - الروض الأنف السهيلى مطبعة الجمالية ١٩١٤م

٢١٠ - روضة المحبين ونزهة المشتاقين ابن قيم الجوزية دار الكتب العلمية ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م

٢١١ - ريحانة الألباء شهاب الدين الخفاجى ت دكتور عبد الفتاح الحلو مطبعة عيسى الحلبى ط ١٣٨٦١هـ ١٩٦٧م

ز ٢١٢زهر الآداب الحصرى القيروانى ت على محمد البجاوى دار إحياء الكتب العربية ط ١٩٧٠٢م

٢١٣ - الزهرة محمد بن داود الأصبهانى ت دكتور إبراهيم السامرائى مكتبة المنار بالأردن ط ١٤٠٦٢هـ ١٩٨٥م

س ٢١٤سر الفصاحة ابن سنان الخفاجى شرح وتصحيح عبد المتعال الصعيدى مكتبة ومطبعة محمد على صبيح ١٣٨٩هـ ١٩٦٩م

٢١٥ - سر الفصاحة ابن سنان الخفاجى ت الدكتور النبوى شعلان تحت الطبع

٢١٦ - سمط اللآلى لأبى عبيد البكرى ت عبد العزيز الميمنى لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٥٤هـ ١٩٣٦م

٢١٧ - سنن الترمذى ت عبد الوهاب عبد اللطيف دار الفكر ط ٢ ١٩٧٤م

٢١٨ - سنن أبى داود ت محمد محيى الدين عبد الحميد مطبعة السعادة بمصر ١٣٦٩هـ

٢١٩ - سنن ابن ماجة ت محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة عيسى البابى الحلبى ١٣٧٣هـ ١٩٥٢م

٢٢٠ - سنن النسائى مطبعة مصطفى البابى الحلبى ١٣٨٣هـ ١٩٦٤م

٢٢١ - سير أعلام النبلاء الإمام الذهبى ت مجموعة من المحققين بإشراف شعيب الأرناءوط ط ١٤٠٩١٤٠٥٣هـ ١٩٨٥ ١٩٨٨م

٢٢٢ - السيرة النبوية ابن هشام ت مصطفى السقا وزميليه مصطفى الحلبى ط ١٣٧٥٢هـ ١٩٥٥م

ش ٢٢٣شذرات الذهب فى أخبار من ذهب ابن العماد الحنبلى دار الآفاق الجديدة بيروت ت لجنة إحياء التراث بدار الآفاق الجديدة ويبدو لى أنها طبعة مصورة عن نسخة مصرية قديمة.

٢٢٤ - شرح أبيات مغنى اللبيب البغدادى ت عبد العزيز رباح دار المأمون للتراث دمشق ١٣٩٣هـ ١٩٧٣م

٢٢٥ - شرح أشعار الهذليين السكرى ت عبد الستار أحمد فراج مكتبة دار العروبة ١٣٨٤هـ ١٩٦٥م

٢٢٦ - شرح الأشمونى الأشمونى ت محمد محيى الدين عبد الحميد مصطفى الحلبى

٢٢٧ - شرح ديوان الحماسة المرزوقى نشره أحمد أمين وزميله لجنة التأليف والترجمة والنشر ط ١٣٨٧٢هـ ١٩٦٧م

٢٢٨ - شرح ديوان زهير ثعلب طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب مصورة عن دار الكتب ١٣٨٤هـ ١٩٦٤م

٢٢٩ - شرح ديوان صريع الغوانى ت دكتور سامى الدهان دار المعارف ١٩٧٠م

٢٣٠ - شرح ديوان عمر بن أبى ربيعة تأليف محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط ١٣٨٤٢هـ ١٩٦٥م

٢٣١ - شرح ديوان الفرزدق جمع عبد الله إسماعيل الصاوى المكتبة التجارية بدون تاريخ

٢٣٢ - شرح ديوان المتنبى وضعه عبد الرحمن البرقوقى دار الكتاب العربى بيروت بدون تاريخ

٢٣٣ - شرح القصائد السبع الطوال الأنبارى ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف ط ١٩٦٩٢م

٢٣٤ - شرح قصيدة كعب بن زهير ابن هشام الأنصارى ت دكتور محمد حسن أبو ناجى طبع الوكالة العامة للتوزيع دمشق ط ١٤٠١١هـ ١٩٨١م

٢٣٥ - شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف أبو أحمد العسكرى ت عبد العزيز أحمد مصطفى الحلبى ط ١٣٨٣١هـ ١٩٦٣م

٢٣٦ - شرح مقصورة ابن دريد المهلبى ت محمد جاسم الدرويش مكتبة الرشد بالرياض ط ١٤١٠١هـ ١٩٨٩م

٢٣٧ - شرح نهج البلاغة ابن أبى الحديد ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ط ١و ٢، ١٣٧٨هـ ١٩٥٩م و ١٣٨٧هـ ١٩٦٧م

٢٣٨ - شرح هاشميات الكميت بتفسير أبى رياش القيسى ت دكتور داود سلوم وزميله عالم الكتب ط ١٤٠٦٢هـ ١٩٨٦م

٢٣٩ - شعر إبراهيم بن هرمة ت محمد نفاع وزميله مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٨٩هـ ١٩٦٩م

٢٤٠ - شعر الأحوص الأنصارى ت دكتور عادل سليمان جمال مكتبة الخانجى ط ٢ ١٤١١هـ ١٩٩٠م

٢٤١ - شعر الأخطل صنعة السكرى ت دكتور فخر الدين قباوة دار الأصمعى حلب ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٢٤٢ - شعر دعبل بن على الخزاعى صنعة دكتور عبد الكريم الأشتر مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٨٤هـ ١٩٦٤م

٢٤٣ - شعر زيد الخيل الطائى صنعة دكتور أحمد مختار البزرة دار المأمون للتراث ١٤٠٨هـ ١٩٨٨م

٢٤٤ - شعر عبد الصمد بن المعذل ت زهير غازى زاهد منشورات المجمع العلمى العراقى ١٣٩٠هـ ١٩٧٠م

٢٤٥ - شعر عبد الله بن الزّبير الأسدى ت دكتور يحيى الجبورى مطبعة الحكومة بغداد ١٩٧٤م

٢٤٦ - شعر عبدة بن الطبيب جمع وتحقيق دكتور يحيى الجبورى دار التربية للطباعة بغداد ١٩٧٢م

٢٤٧ - شعر عروة بن الورد صنعة ابن السكيت ت دكتور محمد فؤاد نعناع مكتبة الخانجى ١٤١٥هـ ١٩٩٥م

٢٤٨ - شعر عروة بن أذينة ت دكتور يحيى الجبورى مكتبة الأندلس بغداد ١٣٩٠هـ ١٩٧٠م

٢٤٩ - شعر على بن جبلة (العكوّك) ت دكتور حسين عطوان دار المعارف ١٩٨٢م

٢٥٠ - شعر عمرو بن أحمر الباهلى جمع وتحقيق دكتور حسين عطوان مجمع اللغة العربية دمشق بدون تاريخ

٢٥١ - شعر عمرو بن معديكرب الزبيدى جمعه وحققه مطاع الطرابيشى مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٤هـ ١٩٧٤م

٢٥٢ - شعر الكميت بن زيد الأسدى جمع وتقديم دكتور داود سلوم منشورات جامعة بغداد مكتبة الأندلس بغداد ١٩٦٩م

٢٥٣ - شعر مروان بن أبى حفصة ت دكتور حسين عطوان دار المعارف ١٩٧٣م

٢٥٤ - شعر ابن ميادة جمع وتحقيق دكتور حنا جميل حداد مجمع اللغة العربية دمشق ١٤٠٢هـ ١٩٨٢م

٢٥٥ - شعر النابغة الجعدى منشورات المكتب الإسلامى بدون تاريخ

٢٥٦ - شعر النمر بن تولب صنعة دكتور نورى حمودى القيسى منشورات جامعة بغداد ١٣٨٨هـ ١٩٦٨م

٢٥٧ - الشعر والشعراء ابن قتيبة ت أحمد محمد شاكر دار المعارف ١٩٦٦م

ص ٢٥٨صبح الأعشى القلقشندى دار الكتب الخديوية المطبعة الأميرية ١٣٣٨١٣٣١هـ ١٩١٩١٩١٣م

٢٥٩ - الصبح المنبى عن حيثية المتنبى يوسف البديعى ت مصطفى السقا وزميله دار المعارف ١٩٦٤م

٢٥٩ - الصحيح (بشرح فتح البارى) البخارى بولاق. القاهرة ١٣٠١هـ

٢٦٠ - صحيح مسلم ت محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة عيسى البابى الحلبى.

القاهرة ١٣٧٤هـ

٢٦١ - الصناعتين أبو هلال العسكرى ت على محمد البجاوى وزميله دار إحياء الكتب العربية ط ١٣٧١١هـ ١٩٥٢م

٢٦٢ - صنعة الشعر السيرافى ت دكتور جعفر ماجد دار الغرب الإسلامى ط ١٩٩٥١م

ط ٢٦٣طبقات الشافعية السبكى ت دكتور محمود محمد الطناحى ودكتور عبد الفتاح الحلو مطبعة عيسى الحلبى ١٣٨٣هـ ١٩٦٤ ١٩٧٦م

٢٦٤ - طبقات الشعراء ابن المعتز ت عبد الستار أحمد فراج دار المعارف ط ١٩٦٨٢م

٢٦٥ - طبقات النحويين واللغويين الزبيدى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعارف ١٩٧٣م

٢٦٦ - الطراز يحيى بن حمزة العلوى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ وهى مسروقة ومصورة عن نسخة

دار الكتب المصرية ١٣٣٢هـ ١٩١٤م بتصحيح الشيخ سيد بن على المرصفى.

٢٦٧ - الطرائف الأدبية ت الميمنى دار الكتب العلمية بيروت بدون تاريخ.

٢٦٨ - طيف الخيال الشريف المرتضى ت حسن كامل الصيرفى منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومى بمصر دار إحياء الكتب العربية ط ١٣٨١١هـ ١٩٦٢م

ع ٢٦٩عبث الوليد أبو العلاء المعرى بمقدمتين للأمير شكيب أرسلان ودكتور محمد حسين هيكل مكتبة النهضة المصرية ط ٨ ١٩٧٠م

٢٧٠ - العبر الذهبى طبعة حيدر أباد الدكن ١٣٣٣هـ

٢٧١ - العثمانية الجاحظ ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ١٣٧٤هـ ١٩٥٥م

٢٧٢ - عروض الورقة الجوهرى ت محمد العلمى دار الثقافة بالدار البيضاء ط ١٤٠٤١هـ ١٩٨٤م

٢٧٣ - العفو والاعتذار الرقام البصرى صاحب ابن دريد ت دكتور عبد القدوس أبو صالح منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ١٤٠١هـ ١٩٨١م

٢٧٤ - العقد الفريد ابن عبد ربه شرحه وضبطه أحمد أمين وزميليه لجنة التأليف والترجمة والنشر ج ١مصور عن ط ١٣٦٧٢هـ ١٩٤٨م وباقى الأجزاء ط ١٣٩٣١٣٨٩٣هـ ١٩٧٣١٩٦٩م

٢٧٥ - عيار الشعر ابن طباطبا ت دكتور عبد العزيز ناصر المانع دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض ١٤٠٥هـ ١٩٨٥م

٢٧٦ - عيون الأخبار ابن قتيبة دار الكتب المصرية ١٣٤٣هـ ١٩٢٥م

غ ٢٧٧غريب الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام حيدر أباد نسخة مصورة سنة ١٣٩٦هـ ١٩٧٦م عن نسخة سنة ١٣٨٤هـ ١٩٦٤

٢٧٨ - غريب الحديث الخطابى ت عبد الكريم العزباوى مركز البحث العلمى جامعة أم القرى ١٤٠٣١٤٠٢هـ ١٩٨٢ ١٩٨٣م

ف ٢٧٩الفاخر المفضل بن سلمة بن عاصم ت عبد العليم الطحاوى منشورات وزارة الثقافة بمصر ١٣٨٠هـ ١٩٦٠م

٢٨٠ - الفاضل المبرد ت عبد العزيز الميمنى نسخة مصورة بدون تاريخ عن دار الكتب وبداخلها ١٩٥٥م

٢٨١ - الفخرى فى الآداب السلطانية والدول الإسلامية ابن طباطبا (ابن الطقطقا) دار بيروت للطباعة والنشر ١٤٠٠هـ ١٩٨٠م

٢٨٢ - فصل المقال فى شرح كتاب الأمثال أبو عبيد البكرى ت دكتور إحسان عباس وزميله دار الأمانة ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٢٨٣ - فقه اللغة وسر العربية الثعالبى قرأه وعلق عليه خالد فهمى مكتبة الخانجى ط ١٤١٨١هـ ١٩٩٨م

٢٨٤ - الفهرست ابن النديم ت رضا تجدد طهران ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٢٨٥ - فوات الوفيات ابن شاكر الكتبى ت دكتور إحسان عباس دار صادر والفهارس فى دار الثقافة بيروت ١٩٧٣م

٢٨٦ - فائت الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام (ضمن كتاب الحلبة فى أسماء الخيل المشهورة فى الجاهلية والإسلام ضمن كتاب الحلبة) الصاحبى التاجى ت دكتور صالح الضامن مؤسسة الرسالة بيروت. ط ١٤٠٥٢هـ ١٩٨٥م

ق ٢٨٧القاموس المحيط الفيروزابادى المطبعة الحسينية المصرية ١٣٣٠هـ

٢٨٨ - قراضة الذهب ابن رشيق مكتبة الخانجى ط ١٣٤٤١هـ ١٩٢٦م

٢٨٩ - قواعد الشعر ثعلب شرحه محمد عبد المنعم خفاجى مصطفى الحلبى ط ١٣٦٧١هـ ١٩٤٨م

٢٩٠ - القوافى عبد الباقى التنوخى ت دكتور عمر الأسعد وزميله دار الإرشاد بيروت ط ١٣٨٩١هـ ١٩٧٠م

٢٩١ - القول فى البغال الجاحظ ت شارل بلا مكتبة مصطفى الحلبى بالقاهرة ط ١٣٧٥١هـ ١٩٥٥م

ك ٢٩٢الكافى فى العروض والقوافى الخطيب التبريزى ت الحسانى حسن عبد الله مكتبة الخانجى ط ١٤١٥٣هـ ١٩٩٤م

٢٩٣ - الكامل المبرد عارضه وعلق عليه محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله مكتبة نهضة مصر ١٣٧٦هـ ١٩٥٦م

٢٩٤ - الكامل فى التاريخ ابن الأثير دار صادر بيروت ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م

٢٩٥ - الكتاب سيبويه ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ج ١ط ١٤٠٨٣هـ ١٩٨٨م والطبعة الثانية فى باقى الأجزاء وج ٢طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب ط ١٩٧٩٢م

٢٩٦ - كتاب الشعر أبو على الفارسى ت دكتور محمود محمد الطناحى مكتبة الخانجى ط ١٤٠٨١هـ ١٩٨٨م

٢٩٧ - كتابان فى الخيل (نسب الخيل لابن الكلبى وأسماء خيل العرب وفرسانها لابن الأعرابى) ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية ط ١٤٠٧١هـ ١٩٨٧م

٢٩٨ - الكشف عن مساوئ المتنبى (ضمن كتاب الإبانة عن سرقات المتنبى) الصاحب بن عباد ت إبراهيم الدسوقى البساطى دار المعارف بمصر ١٩٦١م

٢٩٩ - كفاية الطالب ابن الأثير ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان الزهراء للإعلام العربى بمصر ط ١٤١٥١هـ ١٩٩٤م

٣٠٠ - الكناية والتعريض (ضمن كتاب المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء) عنى بتصحيحه محمد بدر الدين النعسانى مطبعة السعادة ط ١٣٢٦١هـ ١٩٠٨م

٣٠١ - الكناية والتعريض (ضمن كتاب رسائل الثعالبى) نسخة مصورة عن المطبوعة السابقة وكتب عليها فى أولها:

قدم له على الخاقانى [كذا] ثم لم يقدم ولم يؤخر مكتبة دار البيان بغداد ودار صعب بيروت دون تاريخ.

ل ٣٠٢لباب الآداب الثعالبى ت دكتور قحطان رشيد صالح منشورات وزارة الثقافة والإعلام بغداد ١٩٨٨م

٣٠٣ - لباب الآداب أسامة بن منقذ ت أحمد محمد شاكر دار الكتب السلفية طبعة مصورة ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م

٣٠٤ - لزوم مالا يلزم ج ١أبو العلاء المعرى ت إبراهيم الإبيارى وزارة الثقافة والإرشاد بمصر ١٩٥٩م

٣٠٥ - اللزوميات أبو العلاء المعرى ت أمين عبد العزيز الخانجى مكتبة الخانجى نسخة مصورة ١٩٩٤م

٣٠٦ - لسان العرب ابن منظور ت عبد الله على الكبير وزميليه دار المعارف بدون تاريخ

٣٠٧ - لسان الميزان ابن حجر العسقلانى حيدر أباد الدكن بالهند ١٣٢٩هـ

٣٠٨ - لطائف المعارف الثعالبى ت إبراهيم الإبيارى وزميله دار إحياء الكتب العربية تاريخ التحقيق ١٣٧٩هـ ١٩٦٠م

م ٣٠٩ما يجوز للشاعر فى الضرورة القزاز القيروانى ت دكتور رمضان عبد التواب وزميله دار العروبة بالكويت ودار الفصحى بالقاهرة تاريخ التحقيق ١٤٠١هـ ١٩٨١م

٣١٠ - ما يحتمل الشعر من الضرورة السيرافى ت دكتور عوض بن حمد القوزى طبع بمطابع دار المعارف لحساب المحقق ط ١٤١٢٢هـ ١٩٩١م

٣١١ - المبهج الثعالبى ت دار الصحابة للتراث بطنطا ط ١ ١٤١٢هـ ١٩٩٢م

٣١٢ - المتنبى (وفى أوله رسالة فى الطريق إلى ثقافتنا) الأستاذ محمود محمد شاكر دار المدنى بجدة ومكتبة الخانجى بالقاهرة ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م

٣١٣ - المثل السائر فى أدب الشاعر والكاتب ابن الأثير ت دكتور أحمد الحوفى وزميله نهضة مصر ١٣٧٩هـ ١٩٥٩م

٣١٤ - مجاز القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنى ت دكتور فؤاد سزكين مكتبة الخانجى ١٩٨٨م

٣١٥ - المجازات النبوية الشريف الرضى قدم له وضبطه طه عبد الرءوف سعد مصطفى البابى الحلبى الطبعة الأخيرة ١٣٩١هـ ١٩٧١م

٣١٦ - المجازات النبوية الشريف الرضى ت دكتور طه محمد الزينى مؤسسة الحلبى ١٣٨٧هـ ١٩٦٧م

٣١٧ - مجالس ثعلب ثعلب. ت عبد السلام محمد هارون دار المعارف ح ١ط ١٩٦٩٣م وج ٢ط ١٩٦٠٢م

٣١٨ - مجالس العلماء أبو القاسم الزجاجى ت عبد السلام محمد هارون وزارة الإرشاد بالكويت ١٩٦٢م

٣١٩ - مجمع الأمثال أحمد بن محمد الميدانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم دار إحياء الكتب العربية ١٩٧٧م

٣٢٠ - مجمع البلاغة الراغب الأصفهانى ت دكتور عمر عبد الرحمن الساريسى مكتب الأقصى عمان ١٤٠٦هـ ١٩٨٦م

٣٢١ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد نور الدين الهيثمى نشرة حسام الدين القدسى بمصر ١٣٥٢هـ

٣٢٢ - المجموع المغيث فى غريبى القرآن والحديث محمد بن أبى بكر الأصفهانى ت عبد الكريم العزباوى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى ط ١ ١٤١٠١٤٠٦هـ ١٩٨٩١٩٨٦م

٣٢٣ - المحاسن والأضداد المنسوب إلى الجاحظ، وهو فى رأيى للثعالبى قدم له دكتور عاصم عيتانى دار إحياء العلوم بيروت ١٤٠٦ هـ ١٩٨٦م

٣٢٤ - المحاسن والمساوئ إبراهيم البيهقى ت محمد أبو الفضل إبراهيم مكتبة نهضة مصر ١٣٨٠هـ ١٩٦١م

٣٢٥ - محاضرات الأدباء الراغب الأصفهانى دار مكتبة الحياة بيروت بدون تاريخ

٣٢٦ - المحبر محمد بن حبيب اعتنت بتصحيحه دكتور إيلزه ليختن شتيتر دار الآفاق الجديدة بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ

٣٢٧ - المحتسب ابن جنى ت على النجدى ناصف وزميليه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر ١٤١٥هـ ١٩٩٤م

٣٢٨ - المحمدون من الشعراء القفطى ت رياض عبد الحميد مراد مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٥هـ ١٩٧٥م

٣٢٩ - المختار من قطب السرور فى وصف الأنبذة والخمور ابن الرقيق القيروانى ت عبد الحفيظ منصور نشر مؤسسات عبد الكريم عبد الله تونس ١٩٧٦م

٣٣٠ - المختار من نوادر الأخبار أبو عبد الله شمس الدين المقرى ت دكتور أنور أبو سويلم مؤسسة الرسالة بيروت ط ١٤٠٧١هـ ١٩٨٦م

٣٣١ - مروج الذهب المسعودى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية الكبرى بمصر ج ١و ٣ط ١٣٨٤٤هـ ١٩٦٤م وج ٢ط ١٣٧٧٣هـ ١٩٥٨م وج ٤ط ١٣٦٧٢هـ ١٩٤٨م

٣٣٢ - المزهر فى علوم اللغة وأنواعها السيوطى ت محمد أحمد جاد المولى وزميليه دار إحياء الكتب العربية بدون تاريخ

٣٣٣ - مسائل الانتقاد ابن شرف القيروانى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مطبعة المدنى ط ١٩٨٢١م

٣٣٤ - المستطرف فى كل فن مستظرف الأبشيهى قدم له دكتور مفيد قميحة دار الكتب العلمية بيروت ط ١٤٠٣١هـ ١٩٨٣م

٣٣٥ - المسلسل فى غريب لغة العرب محمد بن يوسف التميمى ت محمد عبد الجواد مكتبة الخانجى ١٩٨١م

٣٣٦ - مشكل إعراب القرآن مكى بن أبى طالب القيسى ت ياسين محمد السواس دمشق ١٣٩٤هـ ١٩٧٤م

٣٣٧ - المشوف المعلم أبو البقاء العكبرى ت ياسين محمد السواس مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م

٣٣٨ - المصون فى الأدب أبو أحمد العسكرى ت عبد السلام محمد هارون مكتبة الخانجى ط ١٤٠٢٢هـ ١٩٨٢م

٣٣٩ - المصون فى الأدب أبو أحمد العسكرى ت عبد السلام محمد هارون منشورات وزارة الإعلام بالكويت ط ٢مصورة ١٩٨٤م

٣٤٠ - المصون فى سر الهوى المكنون الحصرى القيروانى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان دار العرب للبستانى ١٩٨٩م

٣٤١ - مطلع الفوائد ومجمع الفرائد ابن نباته المصرى ت دكتور عمر موسى باشا مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٢هـ ١٩٧٢م

٣٤٢ - المعارف ابن قتيبة ت دكتور ثروت عكاشة دار المعارف ط ٢ ١٩٦٩م

٣٤٣ - معانى الشعر الأشناندانى ت عز الدين التنوخى وزارة الثقافة دمشق ١٣٨٩هـ ١٩٦٩م

٣٤٤ - معانى القرآن الأخفش الأوسط ت دكتورة هدى محمود قراعة مكتبة الخانجى ط ١٤١١١هـ ١٩٩٠م

٣٤٥ - معانى القرآن الفراء ج ات أحمد يوسف نحاتى وزميله ١٩٨٠م وج ٢ ت محمد على النجار ١٩٦٦م وج ٣ت دكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبى وزميله ١٩٧٣م الهيئة المصرية العامة للكتاب والدار المصرية للتأليف والترجمة.

٣٤٦ - المعانى الكبير فى أبيات المعانى ابن قتيبة دار الكتب العلمية ط ١٤٠٥١هـ ١٩٨٤م وهى مصورة ومسروقة من طبعة الهند

٣٤٧ - معاهد التنصيص عبد الرحيم العباسى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ١٣٦٧هـ ١٩٤٧م

٣٤٨ - معجم الأدباء ياقوت الحموى ت دكتور أحمد فريد رفاعى ط دار المأمون.

٣٤٩ - معجم الأدباء ياقوت الحموى ت دكتور إحسان عباس دار الغرب الإسلامى ط ١٩٩٣١م

٣٥٠ - معجم البلدان ياقوت الحموى دار صادر ودار بيروت بدون تاريخ.

٣٥١ - معجم الشعراء المرزبانى ت عبد الستار أحمد فراج دار إحياء الكتب العربية ١٣٧٩هـ ١٩٦٠م

٣٥٢ - معجم ما استعجم البكرى الأندلسى ت مصطفى السقا عالم الكتب بيروت مصورة بدون تاريخ

٣٥٣ - المعمرون الوصايا أبو حاتم السجستانى ت عبد المنعم عامر دار إحياء الكتب العربية ١٩٦١م

٣٥٤ - مغنى اللبيب ابن هشام ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية الكبرى بمصر بدون تاريخ

٣٥٥ - المفضليات المفضل الضبى ت أحمد محمد شاكر وزميله دار المعارف ط ١٩٧٩٦م

٣٥٦ - مقاتل الطالبيين أبو الفرج الأصفهانى ت السيد أحمد صقر دار المعرفة بيروت نسخة مصورة بدون تاريخ

٣٥٧ - المقتصد فى شرح الإيضاح عبد القاهر الجرجانى ت دكتور كاظم بحر المرجان منشورات وزارة الثقافة بالعراق ١٩٨٢م

٣٥٨ - المقتضب المبرد ت دكتور محمد عبد الخالق عضيمة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مصر ط ١٣٩٩٢هـ ١٩٧٩م

٣٥٩ - مقدمة تفسير ابن النقيب ابن النقيب كشف عنها وعلق حواشيها دكتور زكريا سعيد على مكتبة الخانجى ط ١٤١٥١هـ ١٩٩٥م

٣٦٠ - مقدمة ابن خلدون ابن خلدون مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبنانى بيروت ط ١٩٧٩٢م

٣٦١ - الممتع فى صنعة الشعر عبد الكريم النهشلى ت دكتور محمد زغلول سلام منشأة المعارف الإسكندرية ١٩٨٠م

٣٦٢ - الممتع فى صنعة الشعر عبد الكريم النهشلى ت عباس عبد الساتر دار الكتب العلمية ط ١٤٠٣١هـ ١٩٨٣م وهى مسروقة بالنص من النسخة السابقة وهذا معروف عن دار الكتب العلمية وقد كتبت عن هذه السرقة فى مجلة أكتوبر.

٣٦٣ - المنازل والديار أسامة بن منقذ المكتب الإسلامى للطباعة والنشر دمشق ط ١٣٨٥١هـ ١٩٦٥م

٣٦٤ - المنازل والديار أسامة بن منقذ ت مصطفى حجازى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية مصر ١٤١٥هـ ١٩٩٤م

٣٦٥ - من اسمه عمرو من الشعراء ابن الجراح ت دكتور عبد العزيز ناصر المانع مكتبة الخانجى ط ١٤١٢١هـ ١٩٩١م

٣٦٦ - من غاب عنه المطرب الثعالبى ت دكتور النبوى عبد الواحد شعلان مكتبة الخانجى ط ١٤٠٥١هـ ١٩٨٤م

٣٦٧ - المنتحل الثعالبى صحح روايته وشرحه أحمد أبو على المطبعة التجارية غرزوزى بالإسكندرية ١٣١٥هـ ١٩٠١م

٣٦٨ - المنتخب من كنايات الأدباء وإشارات البلغاء (يشار إليه بكنايات الجرجانى) أحمد بن محمد الجرجانى عنى بتصحيحه محمد بدر الدين النعسانى مطبعة السعادة ط ١٣٢٦١هـ ١٩٠٨م

٣٦٩ - المنزع البديع فى تجنيس أساليب البديع أبو محمد القاسم السجلماسى ت علال الغازى مكتبة المعارف الرباط ط ١٤٠١١هـ ١٩٨٠م

٣٧٠ - المنصف فى نقد الشعر ابن وكيع التنيسى ت دكتور محمد رضوان الداية دار قتيبة ١٤٠٢هـ ١٩٨٢م

٣٧١ - من الضائع من معجم الشعراء المرزبانى ت دكتور إبراهيم السامرائى مؤسسة الرسالة بيروت ط ١٤٠٤١هـ ١٩٨٤م

٣٧٢ - منهاج البلغاء وسراج الأدباء حازم القرطاجنى ت محمد الحبيب بن الخوجة دار الكتب الشرقية تونس ١٩٦٦م

٣٧٣ - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان نور الدين الهيثمى ت محمد عبد الرزاق حمزة المطبعة السلفية بمصر

٣٧٤ - الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى (١و ٢) الآمدى ت السيد أحمد صقر دار المعارف ط ٢ ١٣٩٢هـ ١٩٧٢م

٣٧٥ - الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى (٣/ ١و ٣/ ٢) الآمدى ت دكتور عبد الله حمد محارب مكتبة الخانجى ط ١٤١٠١هـ ١٩٩٠م

٣٧٦ - المؤتلف والمختلف الآمدى ت عبد الستار أحمد فراج دار إحياء الكتب العربية ١٣٨١هـ ١٩٦١م

٣٧٧ - الموشح المرزبانى ت على محمد البجاوى دار النهضة مصر ١٩٦٥م

ن ٣٧٨نثار الأزهار فى الليل والنهار ابن منظور دار الحياة بيروت ١٤٠٣هـ ١٩٨٣م مصورة ومسروقة عن نسخة الجوائب

٣٧٩ - نثر الدر أبو سعد الآبى ت مجموعة من المحققين الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٩٠١٩٨٠م

٣٨٠ - نثر النظم (ضمن كتاب رسائل الثعالبى) الثعالبى نسخة مصورة ٣٦١

٣٨١ - النجوم الزاهرة ابن تغرى بردى دار الكتب والهيئة المصرية العامة للكتاب ١٣٩٢١٣٤٨هـ ١٩٧٢١٩٢٩م

٣٨٢ - نزهة الأبصار فى محاسن الأشعار شهاب الدين العنابى ت السيد مصطفى السنوسى وزميله المجمع العلمى بالعراق ط ١٤٠٧١هـ ١٩٨٦م

٣٨٣ - نزهة الألباء فى طبقات الأدباء ابن الأنبارى ت دكتور إبراهيم السامرائى مكتبة الأندلس بغداد ط ١٩٧٠٢م

٣٨٤ - نسب الخيل (ضمن كتاب كتابان فى الخيل) ابن الكلبى ت دكتور نورى حمودى القيسى وزميله مكتبة النهضة العربية وعالم الكتب بيروت ط ١ ١٤٠٧هـ ١٩٨٧م

٣٨٥ - نسب قريش المصعب الزبيرى عنى بنشره إليفى بروفنسال دار المعارف بمصر ط ١٩٧٦٢م

٣٨٦ - نصيحة الملوك أبو الحسن الماوردى البصرى ت محمد جاسم الحديثى دار الشئون الثقافية العامة بالعراق ١٩٨٦م

٣٨٧ - نضرة الإغريض فى نصرة القريض المظفر بن الفضل العلوى ت دكتورة نهى عارف الحسن مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٦٦هـ ١٩٧٦م

٣٨٨ - نفح الطيب المقرى التلمسانى ت دكتور إحسان عباس دار صادر بيروت ١٣٨٨هـ ١٩٦٨م

٣٨٩ - النقائض أبو عبيدة معمر بن المثنى ت بيفان دار صادر بيروت نسخة مصورة عن نسخة سنة ١٩٠٥م

٣٩٠ - نقد الشعر قدامة بن جعفر ت كمال مصطفى مكتبة الخانجى ط ١٣٩٨٣هـ ١٩٧٨م

٣٩١ - نقد النثر المنسوب إلى قدامة بن جعفر ت دكتور طه حسين وزميله منشورات وزارة المعارف بمصر ١٩٣٩م

٣٩٢ - النكت فى إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل فى إعجاز القرآن) الرمانى ت محمد خلف الله وزميله دار المعارف بمصر ط ١٣٨٧٢هـ ١٩٦٨م

٣٩٣ - نكت الهميان فى نكت العميان الصفدى وقف على طبعه أحمد زكى باشا المطبعة الجمالية بمصر ١٣٢٩هـ ١٩١١م

٣٩٤ - نهاية الأرب (من ٣١١) النويرى دار الكتب والهيئة المصرية العامة للكتاب

٣٩٥ - النوادر فى اللغة أبو زيد الأنصارى ت دكتور محمد عبد القادر أحمد دار الشروق ط ١٤٠١١هـ ١٩٨١م

٣٩٦ - نوادر المخطوطات ت عبد السلام محمد هارون مكتبة مصطفى الحلبى ط ١٣٩٢٢هـ ١٩٧٢م

هـ ٣٩٧الهفوات النادرة غرس النعمة بن هلال الصابى ت دكتور صالح الأشتر مجمع اللغة العربية دمشق ١٣٩٥هـ ١٩٧٥م

و٣٩٨الوافى بالوفيات الصفدى ت مجموعة من المحققين النشرات الإسلامية ١٤١٣١٤٠١هـ ١٩٩٣١٩٨١م

٣٩٩ - الوحشيات أبو تمام ت عبد العزيز الميمنى دار المعارف بمصر ط ١٩٧٠٢م

٤٠٠ - الورقة ابن الجراح ت دكتور عبد الوهاب عزام وزميله دار المعارف ط ٢بدون تاريخ

٤٠١ - الوزراء والكتاب الجهشيارى ت مصطفى السقا وزميله مصطفى الحلبى بمصر ط ١٤٠١٢هـ ١٩٨٠م

٤٠٢ - الوساطة بين المتنبى وخصومه القاضى الجرجانى ت محمد أبو الفضل إبراهيم وزميله دار إحياء الكتب العربية ١٣٨٦هـ ١٩٦٦م

٤٠٣ - وفيات الأعيان ابن خلكان ت دكتور إحسان عباس دار صادر بيروت تاريخ التحقيق ١٩٦٨م

٤٠٤ - وقعة صفين نصر بن مزاحم المنقرى ت عبد السلام هارون المؤسسة العربية الحديثة ومكتبة الخانجى ط ١٩٨٢٣م

ى ٤٠٥يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر الثعالبى ت محمد محيى الدين عبد الحميد المكتبة التجارية ط ١٣٧٥٢هـ ١٩٥٦م

٤٠٦ - يواقيت المواقيت فى المدح والذم الثعالبى ت الدكتور النبوى شعلان تحت الطبع

* * *

١٠ - فهرس الموضوعات ٥الإهداء ٧مقدمة الطبعة الأولى

* * *

١٠ - فهرس الموضوعات ٥الإهداء ٧مقدمة الطبعة الأولى

رحلة فى كتاب وكتاب فى رحلة

١١ - أول معرفتى بالكتاب.، ١٢تناول بعض موضوعاته مع بعض المشايخ.،

١٣ - مناقشة مع الدكتور محمد غنيمى هلال.، ١٥مخطوطة الأزهر التى أجابت عن تساؤلاتى فى أخطاء الكتاب.، ١٥منهج التحقيق.، ١٧مخطوطة جامعة الإمام التى علمتنى قراءة الخط المغربى.، ١٨مطبوعة الخانجى التى غيرت مفاهيم كثيرة فى رأسى.، ٢٥لقائى مع الدكتور محمود محمد الطناحى والدكتور محمد الربيّع وتعريفهما لى بأن العمدة صدر فى طبعة محققه، ونصيحتهما بأن لا أترك عملى إلا بعد قراءة هذه الطبعة.، ٢٦شرائى العمدة من مكتبة الرشد فى الرياض وعكوفى على قراءته، ونتيجة هذه القراءة.، ٢٦مخطوطة الجزء الثانى التى دلنى عليها الدكتور الطناحى، وهى من مقتنيات مكتبة جامعة الإمام.، ٣٩نسختان فى معهد المخطوطات بالخط المغربى أخبرنى بهما أخى العلامة أحمد عبد المجيد هريدى بعد الانتهاء من جمع الكتاب وتفرغى لمقابلة الكتاب بهما. ٤١وصف المخطوطات.

[٨٣] مقدمة المؤلف وفيها الآتى:

٣ - تأليف الكتاب وتقديمه إلى أبى الحسن على بن أبى الرجال، الذى هو فى نظر المؤلف (نسيح وحده، وقريع دهره، غير مدافع عن ذلك، ولا منازع فيه). ٤الشعر أكبر علم العرب وأوفر حظوظ الأدب وأحرى أن تقبل شهادته، ٥ذكر المؤلف منهجه فى تأليف الكتاب، فبيّن أن الناس مختلفون فى الشعر، وبوّبوه أبوابا مبهمة، وكل واحد منهم قد ضرب فى جهة، فجمع أحسن ما قاله كل واحد منهم فى كتابه،، ثم بين أنه عوّل على قريحة نفسه ومعين خاطره إلا ما تعلق بالخبر وضبطته الرواية، فإنه لا سبيل إلى تغيير شئ من لفظه ولا معناه.

ثم يقول: فكل ما لم أسنده إلى رجل معروف باسمه، ولا أحلت فيه على كتاب بعينه، فهو من جنسه، إلا أن يكون متداولا بين العلماء لا يختص به واحد منهم دون الآخر.، ٦يعود إلى ذكر ابن أبى الرجال ليبين أنه قدم الكتاب إليه تزيّنا باسمه الشريف.

باب فى فضل الشعر [٢١٩] ٩العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف الحكم، ٩كلام العرب نوعان: منظوم ومنثور، ولكل نوع منهما ثلاث طبقات، ١٠اجتمع الناس على أن المنثور فى كلام العرب أكثر،

وأن الشعر أقل، ١٠كان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، ١٠ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر من جيد الموزون، ولكن ضاع من المنثور الكثير، وضاع من الموزون القليل.، ١٠احتجاج المنتصرين للنثر على الشعر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وبآية من القرآن الكريم.، ١١الرد على هؤلاء بأدلة عقلية ونقلية.، ١٢لو أن كون النبى صلى الله عليه وسلم غير شاعر غضّ من الشعر لكانت أميته غضّا من الكتابة.، ١٢احتجاج المنتصرين للنثر بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتاب، وردّ المؤلف على ذلك.

١٤ - من فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك كما يخاطب أقل السوقة.، ١٤من فضائل الشعر أن الكذب حسن فيه.، ١٤عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب بن زهير بعد ادعائه أنه لم يقل شيئا من الهجاء فى الرسول صلى الله عليه وسلم.، ١٧اعتذار حسان من قوله فى حديث الإفك رغم ثبوته عليه.

وأن الشعر أقل، ١٠كان الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها، فتوهموا أعاريض جعلوها موازين الكلام، فلما تم لهم وزنه سموه شعرا، ١٠ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر من جيد الموزون، ولكن ضاع من المنثور الكثير، وضاع من الموزون القليل.، ١٠احتجاج المنتصرين للنثر على الشعر بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر، وبآية من القرآن الكريم.، ١١الرد على هؤلاء بأدلة عقلية ونقلية.، ١٢لو أن كون النبى صلى الله عليه وسلم غير شاعر غضّ من الشعر لكانت أميته غضّا من الكتابة.، ١٢احتجاج المنتصرين للنثر بأن الشعراء أبدا يخدمون الكتاب، وردّ المؤلف على ذلك.

١٤ - من فضل الشعر أن الشاعر يخاطب الملك كما يخاطب أقل السوقة.، ١٤من فضائل الشعر أن الكذب حسن فيه.، ١٤عفو الرسول صلى الله عليه وسلم عن كعب بن زهير بعد ادعائه أنه لم يقل شيئا من الهجاء فى الرسول صلى الله عليه وسلم.، ١٧اعتذار حسان من قوله فى حديث الإفك رغم ثبوته عليه.

١٨ - سئل أحدهم عن الشعراء فقال: ما ظنك بقوم، والكذب مذموم إلا فيهم.، ١٨سأل عمر بن الخطاب رضى الله عنه كعب الأحبار عن الشعراء: هل لهم ذكر فى التوراة؟، ١٨ليس لأحد أن يطرى نفسه إلا الشاعر.، ١٩قال الناشئ فى ظن المؤلف: العلم عند الفلاسفة ثلاث طبقات، ١٩إذا قيل عن الشعر إنه سبب التكفف فإن هذا لم يسلم منه النثر.،

١٩ - من فضائل الشعر أن اليونانيين سجلوا فيه الأشياء النفسية والطبعية، فكيف يكون عند العرب وهو الذى سجّل مآثرها.، ١٩زعم صاحب الموسيقى أن ألذّ الملاذ اللّحن، والأوزان قواعد الألحان، والأشعار معايير الأوتار، ٢٠قيام الشاعر وجلوس صاحب اللحن بسبب أن الشاعر متشوّف إليه، ٢٠قال النبى صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما»، بسبب تأثير القول فى النفس.، ٢٠اعتبر رؤبة التأثير بسبب سحر القول.

باب فى الرد على من يكره الشعر [٣٠٢٢] ٢٢قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إنما الشعر كلام مؤلف، فما وافق الحق منه فهو حسن، وقال:

«إنما الشعر كلام، فمن الكلام خبيث وطيب».، ٢٢قال عائشة رضى الله عنها: «الشعر كلام فيه حسن وقبيح، ٢٢روت عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم بنى منبرا لحسان ينشد عليه الشعر.، ٢٢قال عمر بن الخطاب: «الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أعلم منه».، ٢٣قال على رضى الله عنه: «الشعر ميزان القول».، ٢٣روى ابن عائشة يرفعه قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: «الشعر كلام من كلام العرب جزل، تتكلم به فى نواديها، وتسل به الضغائن بينها».، ٢٣أنشد ابن عائشة قول الأعشى: «قلدتك الشعر يا سلامة».، ٢٣روت أسماء رضى الله عنها أن الزبير بن العوام لام أقواما لم يكونوا ينصتون لإنشاد حسان بن ثابت.، ٢٤نهر عمر بن الخطاب حسان بن ثابت على إنشاده الشعر فى المسجد، فرد عليه حسان: لقد أنشد فى هذا المسجد من هو خير منك، ٢٤كتب عمر إلى أبى موسى الأشعرى: «مر من قبلك بتعلم الشعر، ٢٤قال معاوية: يجب على الرجل تأديب ولده، والشعر أعلى مراتب الأدب، وقال: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم، ثم ذكر أنه لم يمنعه من الهرب ليله صفين إلا أبيات لعمرو بن الإطنابة.، ٢٥وقف أعرابى على علىّ بن أبى طالب وقال: إن لى حاجة رفعتها إلى الله قبلك، فلما رأى عليه الفقر أمر بأن يعطى حلته، فقام الأعرابى وأنشد: «كسوتنى حلة» فأمر علىّ بأن يعطى خمسين دينارا لأدبه وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، «أنزلوا الناس منازلهم».، ٢٦قيل لسعيد بن المسيب: إن قوما بالعراق يكرهون الشعر، فقال: نسكوا نسكا أعجميا.

٢٦ - قال ابن سيرين: الشعر كلام عقد بالقوافى، ٢٦سئل ابن سيرين، وهو بالمسجد، عن رواية الشعر فى رمضان، وهل ينقض الوضوء، فقال: «نبئت أن فتاة» ثم قام فأمّ الناس، وقيل: بل أنشد:

«لقد أصبحت عرس الفرزدق».، ٢٧قال الزبير بن بكار: سمعت العمرى يقول: روّوا أولادكم الشعر، ٢٧سئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد: «وهن يمشين بنا هميسا»، ثم قال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة. ٢٧قال ابن عباس: إذا اقرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب، وكان إذا سئل عن شئ من القرآن أنشد فيه شعرا.، ٢٧كانت

عائشة رضى الله عنها كثيرة الرواية للشعر، ويقال: إنها كانت تروى جميع شعر لبيد.، ٢٨روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين».، ٢٨كان أبو السائب المخزومى يقول: أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة فى كل يوم.، ٢٨الرد على من يحتج بقول الله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون،).، ٢٩لو أن الشعر حرام ما اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم شعراء.،

«لقد أصبحت عرس الفرزدق».، ٢٧قال الزبير بن بكار: سمعت العمرى يقول: روّوا أولادكم الشعر، ٢٧سئل ابن عباس: هل الشعر من رفث القول؟ فأنشد: «وهن يمشين بنا هميسا»، ثم قال: إنما الرفث عند النساء، ثم أحرم للصلاة. ٢٧قال ابن عباس: إذا اقرأتم شيئا من كتاب الله فلم تعرفوه فاطلبوه فى أشعار العرب، وكان إذا سئل عن شئ من القرآن أنشد فيه شعرا.، ٢٧كانت

عائشة رضى الله عنها كثيرة الرواية للشعر، ويقال: إنها كانت تروى جميع شعر لبيد.، ٢٨روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدع العرب الشعر حتى تدع الإبل الحنين».، ٢٨كان أبو السائب المخزومى يقول: أما والله لو كان الشعر محرما لوردنا الرحبة فى كل يوم.، ٢٨الرد على من يحتج بقول الله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون،).، ٢٩لو أن الشعر حرام ما اتخذ النبى صلى الله عليه وسلم شعراء.،

٢٩ - تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا».،

٣٠ - قال الشعر كثير من الخلفاء والصحابة، ولو كان حراما ما قالوه.

باب فى أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء [٤٣٣١] ٣١شعر لأبى بكر الصديق رضى الله عنه، وينكره بعض العلماء.، ٣٢شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، ويروى للأعور الشنى.، ٣٣شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه، ويروى لورقة بن نوفل.، ٣٣شعر لعمر بن الخطاب رضى الله عنه.، ٣٣شعر لعثمان بن عفان رضى الله عنه، وأنكره بعضهم.، ٣٤شعر لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه فى يوم صفين.

٣٤ - شعر لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه فى يوم صفين أيضا.، ٣٥بيت للحسن بن على رضى الله عنهما، وقد خرج على أصحابه مختضبا.، ٣٥شعر لمعاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه وقد حضرته الوفاة.، ٣٥شعر لمعاوية بن أبى سفيان.، ٣٥شعر لمعاوية بن أبى سفيان، وهو لائق به.، ٣٦شعر للحسين بن على رضى الله عنهما، وقد عاتبه أخوه الحسن رضى الله عنه فى امرأته.، ٣٦شعر لحمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه يذكر فيه لقاءه أبا جهل وأصحابه.

٣٧ - شعر للعباس بن عبد المطلب رضى الله عنه فى يوم حنين.، ٣٧شعر لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما، ٣٧شعر لجعفر بن أبى طالب فى يوم مؤتة.، ٣٧شعر أبى سفيان بن الحارث مشهور فى الجاهلية والإسلام.، ٣٧شعر لعبد الله بن عبد المطلب.، ٣٨كانت فاطمة الزهراء رضى الله عنها تقول الشعر.، ٣٨شعر لعمر بن عبد العزيز.، ٣٩شعر لعمر بن عبد العزيز، أثبته له حماد الراوية.، ٣٩شعر لعمر بن عبد العزيز، أنشده ابن داود القياسى. ٤٠شعر لعبد الله بن الزّبير، وقيل لابن الزّبير.، ٤٠شعر لعبد الله بن الزّبير، وروى لابن الزّبير.، ٤١شعر لشريح بن الحارث بعث به إلى مؤدب ولده.، ٤١شعر لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فى امرأة من هذيل.، ٤٢كان جماعة من أصحاب مالك بن أنس يرون الغناء بغير آلة جائزا.،

٤٣ - شعر للشافعى، وكان من أحسن الناس افتنانا فى الشعر.، ٤٣شعر للشافعى.

باب من رفعه الشعر ومن وضعه [٦٥٤٤] ٤٤قيل فى الشعر: إنه يرفع من قدر الوضيع الخامل، لأمر ظاهر غاب عن بعض الناس فتأوله شر التأويل، فظنه مثلبة.، ٤٥من قال الشعر دون رغبة أو رهبة، مثل ابن أبى الرجال، فلا نقص عليه فى ذلك.، ٤٦فضل امرؤ القيس لما صنع الشعر من غير طمع ولا جزع.، ٤٦

حكى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال: لو أن الشعراء المتقدمين ضمهم زمان واحد

علمنا من السابق منهم، وإن لم يكن فالذى لم يقل لرغبة ولا لرهبة.، ٤٦شعر لعلى بن الجهم يبين فيه أنه لا يتكسب بالشعر، وأنه لم يزده قدرا لأنه كان نابه الذكر قيل عمل الشعر.، ٤٧شعر لأبى تمام يبين فيه أنه لم يكن ساقط القدر قبل الشعر.، ٤٧شعر لأبى نخيلة السعدى فى ذات المعنى

عند أبى تمام وعلى بن الجهم.، ٤٨حكى أن امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أصحاب الحكاية أنه نفاه ليس من جهة الشعر، لكن من جهة البطالة والغى.، ٤٨تفسير القول الآخر فى السرىّ والدنىّ.

علمنا من السابق منهم، وإن لم يكن فالذى لم يقل لرغبة ولا لرهبة.، ٤٦شعر لعلى بن الجهم يبين فيه أنه لا يتكسب بالشعر، وأنه لم يزده قدرا لأنه كان نابه الذكر قيل عمل الشعر.، ٤٧شعر لأبى تمام يبين فيه أنه لم يكن ساقط القدر قبل الشعر.، ٤٧شعر لأبى نخيلة السعدى فى ذات المعنى

عند أبى تمام وعلى بن الجهم.، ٤٨حكى أن امرأ القيس نفاه أبوه لما قال الشعر، وغفل أصحاب الحكاية أنه نفاه ليس من جهة الشعر، لكن من جهة البطالة والغى.، ٤٨تفسير القول الآخر فى السرىّ والدنىّ.

٤٩ - ممن رفعه الشعر من القدماء الحارث بن حلزة، فقد قربه الملك عمرو بن هند بسبب جودة شعره.، ٥٠وممن رفعه الشعر من المخضرمين حسان بن ثابت، وقد بلغ به الغاية من رضا الله عز وجل ورضا رسول صلى الله عليه وسلم.، ٥١وممن رفعه الشعر من الفحول المتأخرين الأخطل وكان نصرانيا فقد جعله الشعر مقدما عند الأمويين، حتى إن عبد الملك أركبه ظهر جرير، فى حين أن الأخطل قال شعرايتهكم فيه ببعض شعائر الإسلام، وتهكم بالأنصار، وكان شعره يشفع له دائما.، ٥١وممن رفعه الشعر من المحدثين أبو نواس، ومسلم بن الوليد، والبحترى فقد كان الأول نديما للأمين، والثانى اتصل بذى الرياستين، والثالث كان نديما للمتوكل، وكل ذلك بسبب شعرهم.، ٥١وحاول أبو الطيب أن يكون ذا منزلة عند كافور وقال شعرا يقتضيه فيه مرارا، ولكنه خاف منه بسبب كبره.

٥٣ - شعر لابن رشيق بين يدى سيده يبين فيه مكانة الشعر.، ٥٣هناك شعراء اشتهروا بألفاظ قالوها فى أشعارهم مثل: عائد الكلب والممزق وغيرهما.، ٥٨تهيّب من الشعر وأهله خوفا من بيت سائر تحدى به الإبل أو لفظة شاردة يضرب بها المثل، ورجاء فى مثل ذلك.، ٥٨ممن رفعه الشعر بعد الخمول: المحلّق.، ٦٠وبنو أنف الناقة كانوا يفرقون من هذا الاسم حتى مدحهم الحطيئة.، ٦٠وممن وضعه الشعر بعد رفعة بنو نمير، وكانوا جمرة من جمرات العرب، حتى هجاهم جرير.، ٦١عيّرت امرأة بنى نمير بهجاء جرير.، ٦٢العرب تسمى القصيدة التى هجا فيها جرير بنى نمير الفاضحة، ويسميها جرير الدّماغة.، ٦٢الربيع بن زياد كان من ندماء النعمان ابن المنذر، حتى قال فيه لبيد بعض شعر، فحجبه النعمان، وسقطت منزلته.، ٦٤بنو العجلان كانوا يفخرون بهذا الاسم حتى هجاهم النجاشى، وقد استعدوا عليه عمر بن الخطاب.

باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه [٧٢٦٦] ٦٦دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للنابغة الجعدى بعد تفسيره كلمة المظهر فى قوله: «علونا السماء».، ٦٦ودعا عليه الصلاة والسلام لحسان مرتين فى بيتين من الشعر.، ٦٦لما تنافر علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل أقاما عند هرم بن قطبة بن سنان سنة، فلم يحكم بينهما إلى أن قدم الأعشى وكانت لعامر يد عنده فقال شعرا فضل فيه عامرا، وكان هرم على خلاف ذلك.،

٦٦ - بيت لأبى تمام يثبت أن الشعر قد يحكم لإنسان وهو ظالم فى حكمه.، ٦٨شهد أبو دلامة لأحدهم عند القاضى ابن أبى ليلى، فحكم بشهادته على الخصم، وغرم القاضى المال.، ٦٩شهد ز نقطة مع رجل من أهل المدينة من ابن حنطب القاضى، وقال شعرا فى مدح الحنطبيين، فأجاز القاضى شهادته.،

٧٠ - حكم القاضى لجرير على الحمانى بسبب شعر اعترف فيه بحق جرير.، ٧١حكم الحسن البصرى ببيت من الشعر للفرزدق فى شأن النساء السبايا.، ٧٢كان عمر بن الخطاب يتعجب من قول زهير:

«فإن الحق مقطعة ثلاث».

باب شفاعات الشعراء وتحريضهم [٨٨٧٣] ٧٣عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبى صلى الله عليه وسلم، بعد أن نفّذ فى أبيها أمر القتل، ثم ألقت قصيدتها، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته».، ٧٤أسر شأس بن عبدة مع مجموعة من بنى تميم بأمر الحارث الغسانى، فجاءه علقمة بن عبدة أخو شأس فألقى بين يديه

قصيدة، فأمر الحارث بإطلاق سراح الجميع.، ٧٥قال أمية بن حرثان بيتين فى شأن سفر ابنه كلاب إلى البصرة فى عهد عمر بن الخطاب، فأرسل عمر إلى أبى موسى الأشعرى يأمره بإشخاص كلاب إلى أبيه.، ٧٦دخل العمانى الشاعر على الرشيد فارتجز أبياتا يرجو فيها الرشيد أن يعين ابنه القاسم (المعتصم) وليا للعهد بعد أخويه، وقد فعل الرشيد.، ٧٧شفع أبو تمام عند المعتصم فى أبيات أن يعين ابنه الواثق وليا للعهد، وقد فعل.، ٧٧استعطف أبو تمام مالك بن طوق لقومه فى قصيدة فعفا عنهم مالك. ٧٩شفع أبو قابوس الشاعر فى قصيدة أمام الرشيد للفضل بن يحيى.،

باب شفاعات الشعراء وتحريضهم [٨٨٧٣] ٧٣عرضت قتيلة بنت النضر بن الحارث للنبى صلى الله عليه وسلم، بعد أن نفّذ فى أبيها أمر القتل، ثم ألقت قصيدتها، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «لو كنت سمعت شعرها هذا ما قتلته».، ٧٤أسر شأس بن عبدة مع مجموعة من بنى تميم بأمر الحارث الغسانى، فجاءه علقمة بن عبدة أخو شأس فألقى بين يديه

قصيدة، فأمر الحارث بإطلاق سراح الجميع.، ٧٥قال أمية بن حرثان بيتين فى شأن سفر ابنه كلاب إلى البصرة فى عهد عمر بن الخطاب، فأرسل عمر إلى أبى موسى الأشعرى يأمره بإشخاص كلاب إلى أبيه.، ٧٦دخل العمانى الشاعر على الرشيد فارتجز أبياتا يرجو فيها الرشيد أن يعين ابنه القاسم (المعتصم) وليا للعهد بعد أخويه، وقد فعل الرشيد.، ٧٧شفع أبو تمام عند المعتصم فى أبيات أن يعين ابنه الواثق وليا للعهد، وقد فعل.، ٧٧استعطف أبو تمام مالك بن طوق لقومه فى قصيدة فعفا عنهم مالك. ٧٩شفع أبو قابوس الشاعر فى قصيدة أمام الرشيد للفضل بن يحيى.،

٨٠ - استعطف المتنبى قلب سيف الدولة على بنى كلاب فى قصيدة فعفا عنهم.، ٨٠

أبيات للبحترى يفتخر فيها بأنه يشفع بشعره.، ٨١كان أبو عزة الجمحى الشاعر يهجو المسلمين، فأسر يوم بدر، فشكا الفقر للرسول صلى الله عليه وسلم فعفا عنه، على أن لا يعود إلى الهجاء، فلما عاد وأسر يوم أحد شكا مرة أخرى فلم يقبل الرسول صلى الله عليه وسلم شكايته وأمر بقتله صبرا.، ٨٢أغرى أوس بن حجر فى شعره النعمان بن المنذر ببنى حنيفة، فغزاهم النعمان.، ٨٢أغرى سديف بن ميمون فى شعره أبا العباس السفاح ببعض من بنى أمية كانوا عنده، فأمر بقتلهم.، ٨٣ودخل شبل بن عبد الله الشاعر على عبد الله بن على بفلسطين وعنده مجموعة من بنى أمية. فحرضه عليهم فقتلهم.،

٨٥ - دخل العبدى الشاعر على عبد الله بن على بفلسطين وعنده جمع كبير من بنى أمية فأغراه بهم، فقتلهم جميعا.، ٨٥تحامل ابن حزم أمير المدينة على الأحوص، فشخص الأحوص إلى الوليد ابن عبد الملك وألقى بين يديه قصيدة يذكر فيها ما فعله الحزميون بعثمان رضى الله، فأمر الوليد بعزل ابن حزم واستئصال أموال الحزميين.، ٨٦لما وثب إبراهيم بن المهدى على الخلافة اقترض أموالا من التجار، ومنهم عبد الملك الزيات، ولما لم ينجح فى أمره جحد الأموال، فكتب محمد بن عبد الملك الزيات قصيدة يخاطب فيها المأمون، وعرضها على إبراهيم بن المهدى أولا، فدفع إليه مال أبيه.

باب احتماء القبائل بشعرائها [٩٣٨٩] ٨٩كانت القبيلة فى العرب إذا ظهر فيها شاعر أقامت الأفراح، ودعت القبائل المجاورة لمشاركتها أفراحها.، ٨٩حمى زياد الأعجم قبيلته من الفرزدق بأبيات أرسلها إليه فامتنع الفرزدق عن هجائها.، ٩٠لما هجا ابن الزبعرى السهمى بنى قصى، رفعه قومه إلى عتبة بن ربيعة خوفا من هجاء الزبير بن عبد المطلب، فلما وصل إليهم أطلقه حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه وكساه، فمدحهم، فلما عاد الزبير من الطائف وعلم الأمر افتخر بمكانتهم.، ٩١هجا رجل من بنى حرام الفرزدق، فأخذه قومه إلى الفرزدق فعفا عنهم.، ٩١هجا الأحوص رجلا غنيا من الأنصار، فذهب الرجل يستعدى عليه بماله كلا من الفرزدق وجرير، فرفضا، فما كان من الرجل إلا أن اشترى هدية للأحوص وصالحه.، ٩٢جرير يعاتب قومه ويمتن على أبيه وجده بأنه يحميهم بشعره.

باب من فأل الشعر وطيرته [٩٧٩٤] ٩٤تفاءل حسان بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلم بفتح مكة.، ٩٤كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.، ٩٤كان أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد، وقد تقلد الموصل، فاندق لواؤه، فاغتم خالد، فقال أبو الشمقمق شعرا حوّل فيه التشاؤم إلى تفاؤل.، ٩٥أمر المتوكل بحبس موسى بن عبد الملك بعد أن بغى عليه جماعة من الكتاب، فرأى موسى فى منامه من ينشده بيتين فيهما بشرى، فما كان بعد قليل إلا أن كشف المتوكل أمر الباغين، فأمر بإطلاقه.، ٩٦تمنى المجنون فى شعره أن

كان قد ابتلى بغير حب ليلى، فما مات حتى برص.، ٩٦تمنى المؤمل بن أميل أن لم يكن خلق له بصر، فنام فى ليله ثم قام أعمى.، ٩٧تطير أبو الهول فى شعره على جعفر بن يحيى البرمكى، فكان ما كان.، ٩٧كان ابن الرومى من أكثر الناس طيرة.

باب من فأل الشعر وطيرته [٩٧٩٤] ٩٤تفاءل حسان بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلم بفتح مكة.، ٩٤كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير.، ٩٤كان أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد، وقد تقلد الموصل، فاندق لواؤه، فاغتم خالد، فقال أبو الشمقمق شعرا حوّل فيه التشاؤم إلى تفاؤل.، ٩٥أمر المتوكل بحبس موسى بن عبد الملك بعد أن بغى عليه جماعة من الكتاب، فرأى موسى فى منامه من ينشده بيتين فيهما بشرى، فما كان بعد قليل إلا أن كشف المتوكل أمر الباغين، فأمر بإطلاقه.، ٩٦تمنى المجنون فى شعره أن

كان قد ابتلى بغير حب ليلى، فما مات حتى برص.، ٩٦تمنى المؤمل بن أميل أن لم يكن خلق له بصر، فنام فى ليله ثم قام أعمى.، ٩٧تطير أبو الهول فى شعره على جعفر بن يحيى البرمكى، فكان ما كان.، ٩٧كان ابن الرومى من أكثر الناس طيرة.

باب فى منافع الشعر ومضاره [١٠٩٩٨] ٩٨سمع المأمون منشدا ينشد شعرا لعمارة بن عقيل يذكر فيه قلة دراهم خالد بن يزيد بن مزيد، فأمر المأمون بحمل مائتى ألف درهم إليه.، ٩٩أمر المنصور بضرب أحد الكتاب، فقال الكاتب بيتا يذكر فيه أنه أساء، ويطلب من المنصور أن يهبه للكرام من الكتاب، فعفا عنه.،

٩٩ - سطا قسيم الغنوى على أموال كانت ذاهبة إلى يزيد بن معاوية، فلما قبض عليه ومثل بين يديه قال له: ما دفعك إلى هذا؟ قال أنت، وذكر له أبياتا تنسب إليه، فعفا عنه.، ١٠٠وفد أبو الشمقمق على جميل بن محفوظ وأبى دهمان من عمال يحيى بن خالد، فأكرمه أبو دهمان، وأساء إليه جميل، فقال بيتا سخر فيه من جميل.، ١٠٠أتى بأسارى عند مصعب بن الزبير فأمر بقتلهم، فقام أحدهم، واستشفع بكلام طيب أثر فى مصعب، فأمر بإطلاقه.، ١٠١حكى ابن شهاب الزهرى أن يزيد بن عبد الملك طلبه فى الليل ليسأله عن صاحب بيتين من الشعر، فقال: له: إنه الأحوص، وكان محبوسا فى دهلك فأمر يزيد بإطلاقه.، ١٠٢كان شعر ابن الرومى سببا فى قتله مسموما.، ١٠٣كان دعبل هجاء للملوك والخلفاء، فكان أن صنع أحدهم شعرا على لسانه يهجو فيه المعتصم، فطلبه، فهرب، فمات غريبا فى بعض الروايات.، ١٠٥سأل الرشيد عن بيتين أعجب بهما، فأخبره بعضهم أنهما لوالبة بن الحباب، ومدحه أمام الرشيد، فقال له: إنما منعنى أن يجالسنى قول قبيح له فى بيتين آخرين.، ١٠٦عهد الحجاج إلى يزيد بن أم الحكم، وظن الحجاج أنه سيمدحه عندما طلب إنشاده، فمدح يزيد نفسه وأباه. فسحب منه الحجاج العهد، فهجاه.،

١٠٦ - غضب سليمان على الفرزدق عندما افتخر بين يديه، وكان قد طلب منه أن ينشده، وكان نصيب حاضرا، فمدح سليمان، فأمر بمنحة لنصيب وحرم الفرزدق.، ١٠٨غضب المنصور على سديف عندما طعن فى دولة بنى العباس، فأمر المنصور بأن يدفن حيا.، ١٠٨الشاعر الأحمق الذى يدخل أبوابا ليس له أن يدخلها.، ١٠٨نجا المتنبى فى أول الأمر من بين يدى قاتليه، فذكّره غلامه بقوله: «الخيل والليل» فرجع فقاتل حتى قتل.، ١٠٩يقول عبد الكريم: أطلق على أبى الطيب المتنبى لفطنته، ويقول غيره: إنه أول من تنبأ بالشعر وادّعى النبوة.

باب تعرّض الشعراء [١١٨١١٠] ١١٠كان عمر عالما بالشعر، قليل التعرض لأهله، ولما استعداه رهط تميم ابن مقبل على النجاشى لم يحكم إلا برأى حسان.، ١١٠ولما هجا الحطيئة الزبرقان حكم عمر على الحطيئة برأى حسان.، ١١٠لما سئل أبو عبيدة: أى الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبى عيينة؟ قال: أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء.، ١١١أول من لقب قريشا بلقب «سخينة» هو خداش بن زهير، وكان هذا سببا فى التمازح بين معاوية والأحنف بن قيس، وكان سببا فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك: أترى ربك نسى قولك: زعمت سخينة، ١١٢تجنب الأشراف ممازحة الشعراء خوفا من قول يطير على ألسنة الناس، ولذلك نصح دعبل أن لا يتعرض أحد للشعراء.، ١١٢تهكم رجل بابن الرومى، وقال له: أنت رومى فمالك والشعر، والشعر للعرب، فقال له ابن الرومى: على هذا

فكل من لم يقل شعرا من العرب فليس بعربى.، ١١٢تعرض أعرابى للصينى الشاعر متهكما بأنه أعجمى، والشعر عربى، فقال الصينى: فمن لم يقل شعرا من العرب فإنما نزا على أمه أعجمى.،

باب تعرّض الشعراء [١١٨١١٠] ١١٠كان عمر عالما بالشعر، قليل التعرض لأهله، ولما استعداه رهط تميم ابن مقبل على النجاشى لم يحكم إلا برأى حسان.، ١١٠ولما هجا الحطيئة الزبرقان حكم عمر على الحطيئة برأى حسان.، ١١٠لما سئل أبو عبيدة: أى الرجلين أشعر: أبو نواس، أم ابن أبى عيينة؟ قال: أنا لا أحكم بين الشعراء الأحياء.، ١١١أول من لقب قريشا بلقب «سخينة» هو خداش بن زهير، وكان هذا سببا فى التمازح بين معاوية والأحنف بن قيس، وكان سببا فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك: أترى ربك نسى قولك: زعمت سخينة، ١١٢تجنب الأشراف ممازحة الشعراء خوفا من قول يطير على ألسنة الناس، ولذلك نصح دعبل أن لا يتعرض أحد للشعراء.، ١١٢تهكم رجل بابن الرومى، وقال له: أنت رومى فمالك والشعر، والشعر للعرب، فقال له ابن الرومى: على هذا

فكل من لم يقل شعرا من العرب فليس بعربى.، ١١٢تعرض أعرابى للصينى الشاعر متهكما بأنه أعجمى، والشعر عربى، فقال الصينى: فمن لم يقل شعرا من العرب فإنما نزا على أمه أعجمى.،

١١٤ - أنشد الجاحظ أبياتا يحذر فيها من التعرض للشعراء.، ١١٤وحذر طرفة من التعرض للشعر والشعراء.، ١١٥ذكر امرؤ القيس أن جرح اللسان كجرح اليد.، ١١٥لا ينبغى للشاعر أن يكون شرسا شريرا.، ١١٥كان الفرزدق أسرع الناس جوابا، ولكنه وقع فى كلام مع نسوة أفحمنه فيه.، ١١٦عرّض الفرزدق برجل فيه لين، فعرض به الرجل من حيث نفاه عمر ابن العزيز.، ١١٦تعرض الفرزدق للكميت، وهو صبى، فرد عليه بما أفحمه.، ١١٦وتعرض الفرزدق لمضرس، فرد عليه مضرس بما أخجله.، ١١٦وتعرض الفرزدق للحطيئة، فرد عليه بما جعله سبة الدهر.، ١١٧وهجا مروان الأصغر علىّ بن الجهم بما جعله حديث الناس.،

١١٧ - يجب على الشاعر أن يكف لسانه وأن يقبل عثرات الناس.

باب التكسب بالشعر والأنفة منه [١٢٨١١٩] ١١٩نهى الرسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال، وكثرة السؤال، ١١٩كانت العرب لا تتكسب بالشعر، وإنما يصنعه أحدهم مكافأة عن يد.، ١١٩لما ظهر النابغة مدح الملوك وقبل الصلة، فسقطت منزلته.، ١٢٠تكسب زهير بالشعر مع هرم بن سنان.، ١٢٠لما جاء الأعشى جعل الشعر متجرا، وقصد به حتى ملك العجم.، ١٢٠يقال إن الأعشى أول من سأل بشعره، ولكن المعروف أن النابغة فعل ذلك قبله.، ١٢٠سئل أبو عمرو بن العلاء: لم خضع النابغة للنعمان؟ قال: رغب فى عصافيره.، ١٢٠سأل عمر ابنة زهير عن حلل هرم التى كساها زهيرا، فقالت: أبلاها الدهر، فقال: ما كساه أبوك هرما لم يبله الدهر.، ١٢١قال عمر لبعض ولد هرم:

لقد كان زهير يقول فيكم فيحسن، فقال ولد هرم: إنا كنا نعطيه فنجرل، فقال عمر: ذهب ما أعطيتموه، وبقى ما أعطاكم.، ١٢١أكثر الحطيئة من السؤال بالشعر حتى سقط ومقت.،

١٢١ - كثير من الشعراء القدماء لم يتعرضوا بشعرهم إلا فيما يزرى.، ١٢١طلب لبيد من ابنته أن تمدح الوليد بن عقبة على هديته فقالت شعرا، وطلبت فيه العودة إلى مثل هذا، فلامها أبوها على هذه الضراعة.، ١٢٢قالوا: كان الشاعر فى أول الأمر أرفع منزلة من الخطيب، فلما تكسبوا به صارت الخطابة فوقه.، ١٢٢حكى عن ابن ميادة أنه صنع قصيدة فى مدح المنصور، وقبل سفره أتاه راعى إبله بشربة من اللبن فشرب حتى شبع، ثم قال أأذهب إلى أمير المؤمنين وهذه الشربة تكفينى!!.، ١٢٣قبل بعض الجلة صلات الملوك.، ١٢٣سئل عثمان رضى الله عنه عن مال السلطان فقال: لحم طير ذكى.، ١٢٣الشعراء معذورون فى قبولهم الصلات وذلك لما جرت به العادة.، ١٢٣ما مدح جميل بن معمر أحدا قط، ولما طلب منه الوليد بن عبد الملك أن ينشده، وظن أنه سيمدحه، فما كان من جميل إلا أن افتخر بنفسه.، ١٢٤عمر بن أبى ربيعة والعباس بن الأحنف ترفعا عن المديح.، ١٢٥كان النابغة وزهير يأخذان الصلات من الملوك والجلة، ولكن الحطيئة أسقط همته بأخذ الصلات حتى من السوقة.، ١٢٥يرى الشعراء أن الأخذ ممن دون الملك عار.، ١٢٦يفتخر سلم الخاسر ومروان بن أبى حفصة بأنهما لا يقبلان إلا صلات الملوك.،

١٢٧ - قال أحدهم إذا اضطررت إلى الذل فى الصلة فخذها من الكبار.، ١٢٧يفتخر بشار بأنه لا يأخذ إلا هدية الملوك.

باب تنقل الشعر فى القبائل [١٣٦١٢٩] ١٢٩كان الشعر فى الجاهلية فى ربيعة، ومن ربيعة شعراء كثيرون.، ١٣٢ثم تحول الشعر فى قيس، ومن قيس شعراء كثيرون.، ١٣٢ثم استقر الشعر فى تميم، وفى تميم شعراء فحول.، ١٣٢قال الأصمعى: أوس أشعر من زهير.، ١٣٣قال حسان: أشعر الناس حيا هذيل، وقال الجمحى: وأشعر هذيل أبو ذؤيب.، ١٣٣قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الناس ألسنا وأعربهم أهل السروات.، ١٣٤ويرى قوم تقدمة الشعر لليمن فى الجاهلية والإسلام وما بعد ذلك.،

١٣٥ - قال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذى الرمة، والرّجز برؤبة.، ١٣٥قال أبو عبيدة: كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة حتى كان العجاج أول من أطاله، ١٣٦وقيل: أول من طول الرجز الأغلب العجلى، ١٣٦قال أبو عبيدة: افتتح الشعر بامرئ القيس، وختم بابن هرمة.،

١٣٦ - قال ابن أبى حفصة لما أنشد لكثير من الشعراء: الناس أشعر الناس.

باب فى القدماء والمحدثين [١٤٢١٣٧] ١٣٧كل قديم من الشعر كان محدثا فى زمانه.، ١٣٧كان أبو عمرو بن العلاء يقول:

لقد حسن هذا المولد حتى لقد هممت أن آمر صبياننا بروايته.، ١٣٧سئل أبو عمرو عن المولدين فقال: ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، ١٣٧النظر إلى الشعر المحدث شأن كل العلماء فى شعر عصرهم.، ١٣٨ابن قتيبة يرى أن الله لم يقصر العلم والشعر والبلاغة على زمن دون زمن.،

١٣٨ - يؤيد كلام ابن قتيبة قول على رضى الله عنه: لولا أن الكلام يعاد لنفد.، ١٣٨عنترة يقول من الشعر ما كان يعد به نفسه محدثا.، ١٣٨ويسير أبو تمام على نهج عنترة فى قول له.، ١٣٩مثل القدماء والمحدثين مثل رجلين ابتدأ هذا بناء فأحكمه، ثم جاء الآخر فزينه.، ١٣٩كلام لجعفر النحوى يؤيد الكلام السابق.، ١٣٩قال ابن وكيع عن أشعار المولدين: إنها تروى لعذوبة ألفاظها،

١٤٠ - بيتان لأبى نواس يذكر فيهما أنه لا يصح اتباع القدماء فى أوصافهم.، ١٤١يقول عبد الكريم:

تختلف المقامات والأزمنة والبلاد فيحسن فى وقت ما لا يحسن فى غيره، ١٤٢لم يتقدم امرؤ القيس والنابغة والأعشى إلا بحلاوة الكلام وطلاوته.

باب المشاهير من الشعراء [١٥٧١٤٣] ١٤٣الشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا، ولكل شاعر طائفة تفضله.، ١٤٤

امرؤ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا، ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنوها.، ١٤٤

يقول الفرزدق: إن امرأ القيس أشعر الناس لقول خاص به.، ١٤٤دعبل يقدم امرأ القيس لقوله فى وصف عقاب.، ١٤٥لبيد يقدم امرأ القيس، ويثنى بطرفة، وبختم بنفسه.، ١٤٥خلف الأحمر يفضل الأعشى، وأبو عمرو بن العلاء يبين أنه يعلو ويهبط، والأخفش لا يقدم عليه أحدا.،

١٤٥ - ابن أبى طرفة يقول: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب، ١٤٥كثير أو نصيب يقول عن أشعر العرب: امرؤ القيس إذا ركب وزهير إذا رغب، ١٤٥أبو بكر رضى الله عنه يقدم النابغة.، ١٤٦الفرزدق يقدم بشر بن أبى خازم ببيت من الشعر.، ١٤٦جرير يقدم بشر ابن أبى خازم ببيت آخر.، ١٤٦أبو عبيدة يقول فيما يرويه صاحب جمهرة أشعار العرب:

أصحاب السبع التى تسمط السمط، ١٤٧المعلقات تسمى المذهبات.، ١٤٧جرير يجيب

عن سؤال ابنه عكرمة عن أشعر الجاهلية والإسلام.، ١٤٧الحجاج يسأل مسلم بن قتيبة عن أشعر شعر الجاهلية وأشعر شعراء وقته.، ١٤٨الحطيئة يقدم أبا دؤاد الإيادى ببيت شعر.، ١٤٨

أصحاب السبع التى تسمط السمط، ١٤٧المعلقات تسمى المذهبات.، ١٤٧جرير يجيب

عن سؤال ابنه عكرمة عن أشعر الجاهلية والإسلام.، ١٤٧الحجاج يسأل مسلم بن قتيبة عن أشعر شعر الجاهلية وأشعر شعراء وقته.، ١٤٨الحطيئة يقدم أبا دؤاد الإيادى ببيت شعر.، ١٤٨

الحطيئة يقدم زهيرا ببيت قاله، والنابغة ببيت آخر، وذلك فى جواب عن سؤال ابن عباس.، ١٤٩

صاحب جمهرة أشعار العرب يروى مجموعة من الآراء حول أشعر الناس.، ١٤٩ابن أبى إسحاق يقدم مرقّشا فى الجاهلية، وكثيرا فى الإسلام.، ١٥٠الأخطل يجيب عبد الملك عن أشعر الناس فيبين أن ابن مقبل هو أشعرهم.، ١٥٠ونصيب يقدم علقمة بن عبدة، ويروى غيره.، ١٥٠

يونس بن حبيب يذكر أن علماء البصرة يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة يقدمون الأعشى،

١٥٠ - أشعر الشعراء عند عمر بن الخطاب هو زهير، يتضح هذا فى حوار بينه وبين ابن عباس.،

١٥١ - ابن سلام يؤيد موقف عمر.، ١٥١ابن رشيق يوضح التناقض بين رأى عمر وكلام ابن سلام.، ١٥٣يحتج المعجبون بالنابغة بأنه أحسن الشعراء ديباجة شعر، ١٥٣وأصحاب الأعشى يذكرون عنه أنه أكثرهم عروضا، ١٥٣بعض متقدمى العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، واعترض عليهم بحديث شريف.، ١٥٤طائفة من المتعقبين يذكرون أن الشعراء ثلاثة: جاهلى وإسلامى ومولد، ١٥٤طائفة من العلماء تناقض الكلام السابق.، ١٥٤وطائفة أخرى تخالف الرأيين السابقيين.، ١٥٤يذكر المؤلف أن هناك شعراء محدثين أخملوا من كان فى عصرهم، كما حدث مع القدماء.، ١٥٤الاشتهار بالشعر أقسام وجدود، ١٥٥يذكر المؤلف أن هناك طبقة فوق السابقين أشعرهم بشار، وليس فوق أبى نواس مولّد.، ١٥٥ذكر المؤلف مجموعة من الشعراء من طبقة أبى نواس.، ١٥٥طبقة أبى تمام والبحترى وغيرهما طبقة متداركة.، ١٥٦المتنبى لم يذكر معه شاعر إلا أبو فراس بسبب مكانته.

باب المقلين من الشعراء والمغلّبين [١٧٠١٥٨] ١٥٨المقلون فى الشعر طرفة، وعبيد، وعلقمة، وعدى.، ١٥٩عبيد قليل الشعر فى أيدى الناس على قدم ذكره.، ١٦٠وعلقمة خاصم امرأ القيس فى شعر إلى امرأته.، ١٦٠

لعلقمة ثلاث قصائد مشهورات.، ١٦٠عدى بن زيد لانت ألفاظه بسبب قربه من الريف، وسكناه الحيرة.، ١٦٢يقول بعضهم: عدى فى الشعراء مثل سهيل فى النجوم.، ١٦٢من المقلين المحكمين: سلامة بن جندل، وحصين بن الحمام، والمتلمس، والمسيب بن علس.، ١٦٣

يقول أبو عبيدة: أشعر المقلين فى الجاهلية ثلاثة: المتلمس، والمسيب بن علس، وحصين بن الحمام.

١٦٣ - أصحاب الواحدة طرفة، وعنترة، والحارث بن حلزة، وعمرو بن كلثوم، وغيرهم، وأولهم طرفة.، ١٦٤كان امرؤ القيس مقلا، وهو كثير التصرف والمعانى.، ١٦٥من المغلبين النابغة الجعدى.، ١٦٦النابغة الجعدى أقدم من الذبيانى عند ابن سلام.، ١٦٧قال غير ابن سلام:

إن الذبيانى تشفع عند الحارث الغسانى.، ١٦٧كان الجعدى مختلف الشعر.، ١٦٨كان الزبرقان من المغلبين.، ١٦٨كان البعيث مغلّبا فى الشعر غلابا فى الخطب.، ١٦٨ومن المغلبين تميم بن أبى بن مقبل، غلبه النجاشى.، ١٦٨والنجاشىّ مغلّب، غلبه عبد الرحمن بن حسان.،

١٦٨ - هجا الأعور بن براء بنى كعب، فاستعدوا عليه تميم بن أبى بن مقبل فقال شعرا فيه عتب جعل الأعور يعود إلى مدحهم.، ١٦٩من المغلّبين بشار، غلبه حماد عجرد حتى أبكاه.،

١٦٩ - من المغلبين على بن الجهم، غلبه مروان، والبحترى.، ١٦٩ومن المغلبين أبو تمام.

باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء [١٧٨١٧١] ١٧١الزبرقان رغب عن هجاء المخبل السعدى، ولكنه استعدى عمر على الحطيئة.،

١٦٩ - من المغلبين على بن الجهم، غلبه مروان، والبحترى.، ١٦٩ومن المغلبين أبو تمام.

باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء [١٧٨١٧١] ١٧١الزبرقان رغب عن هجاء المخبل السعدى، ولكنه استعدى عمر على الحطيئة.،

١٧١ - سحيم بن وثيل رغب عن هجاء الأخوص والأبيرد.، ١٧٢الفرزدق يستضعف عمر بن لجأ، ويستحقر الطرماح.، ١٧٣جرير رفض أن يجيب بشار بن برد حتى لا يرفع من شأنه.

١٧٣ - بشار رفض أن يجيب حماد عجرد فى أول أمره، ثم عاد فهجاه.، ١٧٤الجاحظ يلوم بشار على هجائه حماد عجرد.، ١٧٤البحترى يرسل هدية لابن الرومى، ولم يرد على هجائه.، ١٧٤أبو تمام هجا الأكفاء، ولم يلتفت إلى مخلد بن بكار.، ١٧٥المتنبى أنف أن يرد على هجاء ابن حجاج.، ١٧٥ابن هانئ رفض أن يرد على شعراء إفريقية حتى يهجوه على التونسى.، ١٧٦من الشعراء من تتزيا بزى الكبر، فلا يهجو مثله أو فوقه.، ١٧٦من الشعراء من لا يهجو كفوا ولا غيره لما فى الهجو من سوء الأثر كالذى يحكى عن العجاج.، ١٧٧رد ابن قتيبة على رأى العجاج.، ١٧٧بيّن الجاحظ أن بعض الشعراء لا يجيد فنا من الشعر.، ١٧٧

سئل نصيب عن الهجاء فقال: الناس أحد ثلاثة، ١٧٧وصف ابن رشيق كلام نصيب بأنه كلام عاقل.

باب فى الشعر والشعراء [١٩٢١٧٩] ١٧٩طبقات الشعراء أربع: جاهلى قديم، ومخضرم، وإسلامى، ومحدّث، ثم صار المحدثون طبقات.، ١٧٩الأخفش يفسر كلمة مخضرم.، ١٨٠ابن قتيبة يذكر السبب فى التسمية بكلمة مخضرم.، ١٨٠وابن وكيع يقول: محضرم، بالحاء المهملة.، ١٨٠أحد الشعراء يذكر أنواعا أربعة للشعراء.، ١٨١لا يزال المرء مستورا ما لم يصنع شعرا أو يؤلف كتابا.،

١٨١ - يقول الجاحظ: من صنع شعرا أو وضع كتابا فقد استهدف.، ١٨١حسان يذكر فى شعره حسن الشعر وقبحه.، ١٨١محمد بن مناذر ينصح فى شعره بأن لا يقول أحد الشعر إلا إذا أجاد.، ١٨٢ودعبل يذكر فى شعره أن الردىء من الشعر يموت قبل صاحبه، وأن الجيد يبقى مع الزمن.، ١٨٢وقالوا: الشعراء أربعة: خنذيذ ومفلق وشاعر فقط وشعرور.، ١٨٢

وقيل الأربعة: شاعر مفلق، وشاعر مطلق، وشويعر، وشعرور، ويذكر العلماء أسماء شعراء تنطبق عليهم هذه الأوصاف.، ١٨٤بعضهم يذكر أن الأقسام: شاعر، وشويعر، وشعرور.، ١٨٤

النابغة يجيب من سأله: من أشعر الناس؟ فيقول: من استجيد جيده، وأضحك رديه.، ١٨٥ابن رشيق ينكر أن يصدر مثل هذا القول عن النابغة، ١٨٥الحطيئة يذكر صعوبة عمل الشعر،

١٨٥ - سمى الشاعر شاعرا لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره، ١٨٦قال رجل لآخر: الشعراء ثلاثة: شاعر وشويعر، وماص بظر أمه.، ١٨٦قال بعضهم: الشعر شعران: جيد محكك، وردىء مضحك، ولا شئ أثقل من الوسط.، ١٨٦ابن الرومى يهجو ابن طيفور فيذكر أنه لا سخن ولا بارد، ١٨٦عمل الشعر على الحاذق أشد من نقل الصخر، ١٨٧أهل صناعة الشعر أبصر بها من العلماء بآلته، ١٨٧كان أبو عمرو بن العلاء وأصحابه لا يستوون مع خلف الأحمر فى النقد، ١٨٧قد يميز الشعر من لا يقوله، ١٨٧قال أحدهم لخلف:

ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه ما قلت أنت وأصحابك، فقال له: لا ينفعك قولك، ١٨٨

المفضل الضبى يذكر أن علمه بالشعر هو الذى يمنعه من قوله.، ١٨٨قال أحدهم فى شعره قد يجيد الشعر من كان عييا، وقد يعيا عنه الفصيح.، ١٨٨الأصمعى يذكر بيتين يوضحان أن ردىء الشعر قد ينثال على الإنسان، ويأبى عليه الشعر الجيد.، ١٨٨عبد الكريم يذكر أن الشعر أربعة أصناف: شعر هو خير كله وشعر هو ظرف كله وشعر هو شر كله وشعر يتكسب به.،

ما أبالى إذا سمعت شعرا أستحسنه ما قلت أنت وأصحابك، فقال له: لا ينفعك قولك، ١٨٨

المفضل الضبى يذكر أن علمه بالشعر هو الذى يمنعه من قوله.، ١٨٨قال أحدهم فى شعره قد يجيد الشعر من كان عييا، وقد يعيا عنه الفصيح.، ١٨٨الأصمعى يذكر بيتين يوضحان أن ردىء الشعر قد ينثال على الإنسان، ويأبى عليه الشعر الجيد.، ١٨٨عبد الكريم يذكر أن الشعر أربعة أصناف: شعر هو خير كله وشعر هو ظرف كله وشعر هو شر كله وشعر يتكسب به.،

١٨٩ - ابن سلام يذكر الشعراء المقاحيم والثنيان، ويفسر كل نوع.، ١٩٠أحدهم يذكر معنى آخر للثنيان.، ١٩٠ابن سلام يذكر أن الشعر صناعة وثقافة، ١٩٢ليس للجودة فى الشعر صفة، وإنما هو شئ يقع فى النفس

باب حد الشعر [١٩٩١٩٣] ١٩٣حد الشعر: اللفظ، والمعنى، والوزن، والقافية.، ١٩٣المتزن ما عرض على الوزن فقبله، فكأن الفعل صار له.، ١٩٣بنى الشعر على أربعة أركان: المدح والهجاء، والنسيب والرثاء.، ١٩٣قواعد الشعر أربع: الرغبة، والرهبة، والطرب، والغضب، ومع كل نوع تكون بعض أغراض الشعر.، ١٩٤يجعل الرمانى أغراض الشعر خمسة: النسيب والمدح، والهجاء، والفخر، والوصف.، ١٩٤عندما قال عبد الملك لأرطاة: أتقول الشعر اليوم؟ قال له: والله ما أطرب، ولا أغضب، ولا أشرب، ولا أرغب، ولا يكون الشعر إلا عند شئ من هذا.، ١٩٤

أبو على البصير يجعل فى شعره الرغبة هى الغاية من قول الشعر.، ١٩٥عبد الكريم يجعل أصناف الشعر أربعة: المديح، والهجاء، والحكمة، واللهو، ويتفرع من كل ذلك فنون.، ١٩٥وقوم يقولون: الشعر كله نوعان: مدح وهجاء، ثم يتفرع عن كل نوع أغراض.، ١٩٦البيت من الشعر كالبيت من الأبنية.، ١٩٦الجرجانى يبين أن الشعر علم من علوم العرب يشترك فيه الطبع والرواية والذكاء، ثم تكون الدربة مادة له، ثم يبين أنه لا يفضل بين قديم ومحدث، ١٩٦دعبل يذكر أن المديح يكون بالرغبة، والهجاء بالبغض، والتشبيب بالشوق، والعتاب بالاستبطاء.، ١٩٧يقول بعض العلماء: الشعر ما اشتمل على المثل السائر، والاستعارة الرائعة، والتشبيه الواقع، ١٩٧قال أعرابى ردّا على سؤال إسحاق الموصلى من أشعر الناس؟ الذى إذا قال أسرع، ١٩٧بعض أهل الأدب يرد على ذات السؤال فيقول: من أكرهك شعره على هجو ذويك ومدح أعاديك.،

١٩٧ - المعنى السابق جاء فى شعر للمتنبى وأبى تمام والبحترى.، ١٩٨عبد الصمد بن المعذل يقول: الشعر كله فى ثلاث لفظات: أنت فى المدح، ولست فى الذم، وكنت فى الرثاء.، ١٩٨

بعض النقاد قال: أصعب الشعر الرثاء.، ١٩٨يقول أحمد بن يوسف للخريمى: أنت فى مدائحك لمحمد بن منصور أشعر منك فى رثائه، فيقول الخريمى: كنا فى المديح نعمل على الرجاء، ونحن فى الرثاء نعمل على الوفاء.، ١٩٩ابن رشيق يقول إن أبا على البصير سرق قوله السابق فى ص ١٩٤ من قول الخريمى.، ١٩٩يقول بعضهم عن أحسن الشعر: هو ما أعطى القياد، وبلغ المراد.،

١٩٩ - ويقول أبو عبيد الله وزير المهدى عن خير الشعر: هو ما فهمته العامة، ورضيته الخاصة.،

١٩٩ - يقول بعض الحذاق: لو كانت البلاغة فى التطويل ما سبق إليه أبو نواس والبحترى.،

١٩٩ - يقول بعض الحذاق: أشعر الناس من تخلص فى مدح امرأة ورثائها.، ١٩٩قال معتوه عن أحسن الشعر: هو ما لم يحجبه عن القلب شئ!!

باب فى اللفظ والمعنى [٢٠٧٢٠٠] ٢٠٠اللفظ جسم، روحه المعنى، ٢٠٠لا تجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ،

٢٠٠ - من الناس من يؤثر اللفظ على المعنى وهم أنواع: قوم يذهبون إلى فخامة الكلام وجزالته، وقوم أصحاب جلبة وقعقعة دون طائل مثل ابن هانئ الأندلسى، على أنه كان يكون رقيقا فى بعض الأحيان، وقوم يذهبون إلى سهولة اللفظ، ٢٠٣يذكرون أن أبا العتاهية وأبا نواس والحسين بن الضحاك اجتمعوا، فلما أنشد أبو العتاهية قوله: «يا إخوتى إن الهوى قاتلى» قالوا لن ننشد مع هذه السهولة والحلاوة.، ٢٠٣من الناس من يؤثر المعنى على اللفظ.، ٢٠٤أكثر الناس على تفضيل اللفظ على المعنى.، ٢٠٤ابن وكيع يمثل المعنى بالصورة، واللفظ بالكسوة،

٢٠٤ - عبد الكريم يقول: الكلام الجزل أغنى عن المعانى اللطيفة.، ٢٠٥يقول بعض الحذاق نقلا عن عبد الكريم: المعنى مثال، واللفظ حذو، ٢٠٥ويقول العباس بن الحسن العلوى نقلا عن عبد الكريم فى صفة بليغ: معانيه قوالب ألفاظه.، ٢٠٥القالب يكون وعاء كالذى تفرغ فيه الأوانى، ٢٠٦للشعر ألفاظ معروفة، وأمثلة مألوفة، ٢٠٦الفلسفة وجرّ الأخبار باب آخر غير الشعر، ٢٠٦الثعالبى يحكى: البليغ من يحول الكلام على حسب الأمانى، ويخيط الألفاظ على قدود المعانى.، ٢٠٦يقول آخر: الألفاظ فى الأسماع كالصور فى الأبصار.، ٢٠٧البحترى يصف الألفاظ الجميلة بأنها كوجه الحبيب.

باب فى المطبوع والمصنوع [٢١٧٢٠٨] ٢٠٨من الشعر مطبوع ومصنوع، والمطبوع هو الأصل، والمصنوع ليس متكلفا تكلف أشعار المولدين، ٢٠٨العرب لا تنظر فى أعطاف شعرها بأن تجنس أو تطابق، أو تقابل، ولكن نظرها فى فصاحة الكلام وجزالته، وعدّوا من فضل صنعة الحطيئة حسن نسقه الكلام، ٢٠٩

وكذلك عدّوا أبا ذؤيب الهذلى فى وصفه حمر الوحش.، ٢١٠استطرفوا ما جاء من الصنعة نحو البيت والبيتين فى القصيدة بين القصائد ليستدل بذلك على جودة شعر الرجل، ٢١٠ليس من الممكن أن تأتى قصيدة كلها أو أكثرها مصنّع دون قصد ومثال ذلك أبو تمام والبحترى،

٢١١ - ليس هناك أكمل ولا أعجب تصنعيا من ابن المعتز، ٢١١الذى يطلب التصنيع ينتفع بشعر أبى تمام ومسلم بن الوليد، ٢١١مسلم بن الوليد أسهل شعرا من أبى تمام، وأقل تكلفا، ٢١١أول من تكلف البديع من المحدثين بشار وابن هرمة، ثم اقتدى بهما مجموعة من الشعراء، ٢١٢شبه قوم أبا نواس بالنابغة.، ٢١٢وشبه قوم بشارا بامرئ القيس،

٢١٢ - سمى الأعشى صناجة العرب لأنه أول من ذكر الصنج فى شعره، وقيل لقوة طبعه،

٢١٢ - إذا جاء بيت مطبوع فى غاية الجودة، وجاء مثله مصنوعا فى نهاية الحسن كان المصنوع أفضل، ٢١٢إذا كان الشاعر مصنّعا بان جيده من سائر شعره كأبى تمام، ٢١٣نعى ابن الرومى على محمد بن حكيم وصفه الفرس، وحفل بقول أبى تمام فى صف الفرس.، ٢١٤ابن رشيق يرى رأيا فى قول ابن الرومى.، ٢١٤الجاحظ يقول: كما لا ينبغى أن يكون اللفظ عاميا

فكذلك لا ينبغى أن يكون وحشيا، ٢١٤قيل لأبى تمام: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال للسائل:

ولم لا تفهم ما يقال، ٢١٥قال بعضهم فى الموازنة بين أبى تمام والمتنبى: إن أبا تمام كالقاضى العدل، والمتنبى كالملك الجبار، ٢١٥الأصمعى يقول: زهير والنابغة من عبيد الشعر،

٢١٥ - من أصحاب التنقيح طفيل الغنوى، ٢١٥ومن هؤلاء الحطيئة والنمر بن تولب،

ولم لا تفهم ما يقال، ٢١٥قال بعضهم فى الموازنة بين أبى تمام والمتنبى: إن أبا تمام كالقاضى العدل، والمتنبى كالملك الجبار، ٢١٥الأصمعى يقول: زهير والنابغة من عبيد الشعر،

٢١٥ - من أصحاب التنقيح طفيل الغنوى، ٢١٥ومن هؤلاء الحطيئة والنمر بن تولب،

٢١٥ - قال بعضهم: قل من الشعر ما يخدمك، ولا تقل منه ما تخدمه، ٢١٥ابن رشيق يذكر أنه سيحلى هذا الباب بشعر لعلى بن أبى الرجال

باب فى الأوزان [٢٤٢٢١٨] ٢١٨الوزن أعظم أركان الشعر، وهو مشتمل على القافية، وإذا اختلفت القوافى كان ذلك عيبا فى الشعر لا الوزن، إلا فى المخمسات.، ٢١٨الشاعر المطبوع يستغنى عن معرفة الأوزان، والضعيف الطبع محتاج إلى معرفتها، ٢١٨وللناس فى الأوزان كتب مشهورة،

٢١٨ - أول من ألف فى العروض الخليل بن أحمد، ٢١٩ألف الناس بعد الخليل كتبا كثيرة، حتى وصل الأمر إلى الجوهرى الذى بين الأسماء وأوضحها فى اختصار.، ٢١٩خالف الجوهرىّ الخليل بن أحمد فى الأجزاء التى يوزن عليها الشعر، ٢١٩الخليل جعل أجناس الأوزان خمسة عشر وزنا، ولم يذكر فيها المتدارك، ٢٢٠يبين ابن رشيق أن الزجاجى ذكر اختلاف الناس فى ألقاب الشعر، وقد أخذ ابن رشيق بما روى عن الخليل لما فيه من الاختصار، ٢٢٠يروى أن الأخفش سأل الخليل عن سبب تسميته البحور، ٢٢١الجوهرى جعل أجناس الأوزان اثنى عشر بابا.، ٢٢١يبين الجوهرى أن الخليل جعل الأوزان خمسة عشر من باب الشرح، وإلا فبعض الأوزان داخل فى بعض،

٢٢٢ - ليس بين العلماء اختلاف فى تقطيع الأجزاء وأنه يراعى اللفظ لا الخط وليس فى جميع الأوزان ساكنان فى حشو بيت إلا فى عروض المتقارب، ٢٢٢يذكر ابن رشيق أن اجتماع الساكنين جاء فى إنشاد لسيبويه من غير المتقارب، ٢٢٣جميع أجزاء الشعر تتألف من ثلاثة أشياء:

سبب، ووتد، وفاصلة فالسبب نوعان: خفيف، وثقيل والوتد نوعان: مجموع، ومفروق

والفاصلة اثنتان: صغرى، وكبرى، ٢٢٣من الناس من يجعل الشعر كله من الأسباب والأوتاد، ٢٢٣بعض المتعقبين ويظن المؤلف أنه الحمار يجعل الفاصلتين وتدا ثلاثيا، ووتدا رباعيا والسبب عنده نوعان: منفصل، ومتصل ٢٢٤الزحاف هو ما يلحق أى جزء من أجزاء الوزن من النقص أو الزيادة أو التقديم أو التأخير أو التسكين، ٢٢٤من الزحاف ما يكون أحسن من التمام، ٢٢٤من الزحاف ما يستحسن قليله دون كثيره، ٢٢٥من الزحاف ما يحتمل على كره، ٢٢٥من الزحاف قبيح مردود، ٢٢٦يقول الأصمعى: الزحاف فى الشعر كالرخصة فى الفقه.، ٢٢٦ينبغى للشاعر أن يستعمل الأعاريض السهلة، وأن يجتنب العويص منها،

٢٢٦ - يأتون كثيرا بالخرم وهو يقع فى البيت الأول كثيرا، وقد يقع فى أول عجز البيت وقد أنكره الخليل لقلته وأجازه غيره، ٢٢٧إذا اجتمع الخرم والقبض فى جزء فهو الثرم، وهو قبيح، ٢٢٧كانت العرب تأتى بالعيب فى الكلام على أنه غير شعر ثم ترى فيه رأيا فتصرفه إلى الشعر، وهو مقبول منهم. مرفوض من غيرهم.، ٢٢٧تأتى العرب بالخزم فى أول البيت وهو الزيادة وهو ليس بعيب عندهم.، ٢٢٧ذكروا نماذج للخزم فى أشعار لعلى وكعب بن مالك رضى الله عنهما، وإنشادات للزجاج.، ٢٢٩قد يأتى الخزم فى أول صدر البيت، وأول عجزه، وهو شاذ، ٢٢٩مثال للخزم فى قول جريبة بن الأشيم، وهو جاهلى، وللخنساء، وهى مخضرمة، ٢٣٠يروون شعرا لامرىء القيس فيه الخزم، ٢٣١يرى عبد الكريم أن مذهبهم فى الخزم يتمثل فى أنه إذا كان البيت متعلقا بما بعده فإنهم يصلونه بتلك الزيادة،

٢٣١ - غير عبد الكريم يرى رأيا آخر فى هذه الناحية.، ٢٣١من التزحيف فى الأوساط الإقعاد، ويكون فى عروض الضرب الثانى من الكامل، ٢٣٢جاء الإقعاد فى الطويل فى قول للنابغة وضباب بن سبيع، ٢٣٢يرى ابن سلام الجمحى أن الإقعاد لا يجوز لمولد وقد أتى به البحترى قياسا على قول للحارث بن حلزة وابن قتيبة يسميه إقواء، ٢٣٣مهمات الزحاف أربعة أشياء: ابتداء، وفصل، واعتماد، وغاية، ٢٣٤أكثر الغايات معتل،

٢٢٦ - يأتون كثيرا بالخرم وهو يقع فى البيت الأول كثيرا، وقد يقع فى أول عجز البيت وقد أنكره الخليل لقلته وأجازه غيره، ٢٢٧إذا اجتمع الخرم والقبض فى جزء فهو الثرم، وهو قبيح، ٢٢٧كانت العرب تأتى بالعيب فى الكلام على أنه غير شعر ثم ترى فيه رأيا فتصرفه إلى الشعر، وهو مقبول منهم. مرفوض من غيرهم.، ٢٢٧تأتى العرب بالخزم فى أول البيت وهو الزيادة وهو ليس بعيب عندهم.، ٢٢٧ذكروا نماذج للخزم فى أشعار لعلى وكعب بن مالك رضى الله عنهما، وإنشادات للزجاج.، ٢٢٩قد يأتى الخزم فى أول صدر البيت، وأول عجزه، وهو شاذ، ٢٢٩مثال للخزم فى قول جريبة بن الأشيم، وهو جاهلى، وللخنساء، وهى مخضرمة، ٢٣٠يروون شعرا لامرىء القيس فيه الخزم، ٢٣١يرى عبد الكريم أن مذهبهم فى الخزم يتمثل فى أنه إذا كان البيت متعلقا بما بعده فإنهم يصلونه بتلك الزيادة،

٢٣١ - غير عبد الكريم يرى رأيا آخر فى هذه الناحية.، ٢٣١من التزحيف فى الأوساط الإقعاد، ويكون فى عروض الضرب الثانى من الكامل، ٢٣٢جاء الإقعاد فى الطويل فى قول للنابغة وضباب بن سبيع، ٢٣٢يرى ابن سلام الجمحى أن الإقعاد لا يجوز لمولد وقد أتى به البحترى قياسا على قول للحارث بن حلزة وابن قتيبة يسميه إقواء، ٢٣٣مهمات الزحاف أربعة أشياء: ابتداء، وفصل، واعتماد، وغاية، ٢٣٤أكثر الغايات معتل،

٢٣٤ - يتصل بالغايات أنواع أخر، ٢٣٥مما التقى فيه الساكنان فألزموه الردف «مستفعلان» المذال، وفيه اختلاف، ٢٣٦كان الجرمى والأخفش يريان هذا السابق غلطا من الشاعر،

٢٣٧ - من أهم أمور الغايات معرفة ما ينشد من الشعر مطلقا ومقيدا،، ويذكر الزجاجى أن الشعر ثلاثة وستون ضربا لا يجوز إطلاق مقيد منها، ما خلا ثلاثة أضرب فى الكامل، والرمل، والمتقارب،

٢٣٨ - أنشد أبو زبيد شعرا من الطويل مطلقا لعمرو بن شأس، وهو عند غيره يحمل على الإقواء، كما حمل قول لامرئ القيس والأخفش والجرمى يريان هذا موقوفا، ٢٣٩صوّب الناس رأى الخليل فى هذه القضية.، ٢٣٩ليس الابتداء والفصل والاعتماد والغاية عللا، ولكنها مواضع العلل.، ٢٣٩زحاف الحشو من أهمه معرفة المعاقبة والمراقبة، ٢٤١الفرق بين المعاقبة والمراقبة، ٢٤١يذكر ابن رشيق أنه لا يحمل أحدا على ارتكاب الزحاف إلا ما خف منه وخفى وإن كان الخليل وضع كتاب العروض ليتكلف الناس ما فيه، ٢٤١يذكر ابن رشيق أنه لا يرى الزحاف الظاهر فى شعر محدث إلا القليل لمن لا يتهم كالبحترى، ٢٤٢يبين ابن رشيق أنه ذكر هذا ليتعلمه المتعلم لا ليتكلفه

باب القوافى [٢٧٦٢٤٣] ٢٤٣القافية شريكة الوزن فى الاختصاص بالشعر، ٢٤٣تنصيل الخلاف فى موضع القافية من البيت، ٢٤٤ابن رشيق يؤيد رأى الخليل فى موضع القافية، ٢٤٦من الناس من يجعل القافية آخر جزء من البيت، ٢٤٦الزجاجى يقول: إن بعض الناس يرى أن القافية حرفان من آخر البيت، ٢٤٦ابن رشيق يعترض على قول الزجاجى، ٢٤٦من الناس من يرى أن القافية النصف الآخر من البيت، ٢٤٦ومن الناس من يرى أن البيت كله هو القافية،

٢٤٧ - ومن الناس من يرى أن القصيدة كلها هى القافية، ٢٤٧سميت القافية قافية، لأنها تقفو إثر كل بيت.، ٢٤٧وقال قوم: لأنها تقفو أخواتها.، ٢٤٧ابن رشيق يؤيد الرأى الأول، ٢٤٧الحامض يرى أنها قافية بمعنى مقفوة، ٢٤٧الشعر كله مطلق ومقيد

والمقيد ما كان حرف الروى فيه ساكنا، ٢٤٧ليس اختلاف إعراب الروى فى المقيد عيبا فى حين يطلق عليه فى المطلق إقواء، وهذا فى المقيد توجيه عند الزجاج وأصحابه.، ٢٤٨يرى غير الزجاج أن هذا فى المطلق والمقيد توجيه، ما لم يكن الشعر مردفا، ٢٤٨يجوز فى التوجيه التغيير.، ٢٤٨كان الخليل يجيز التغيير من جهة الفتحة فأما الضمة والكسرة فهما عنده متعاقبان.، ٢٤٨أمثلة شعرية للتوجيه بالضم والفتح والكسر، ٢٤٨هذا التغيير عند ابن قتيبة وأبى عبيدة إجازة، ٢٤٩ابن الرومى كان يلتزم حركة ما قبل الروى اقتدارا، ٢٤٩يحكى ابن رشيق عن أبى عبد الله أن الإجازة اختلاف حركات ما قبل الروى، وهذا هو رأى ابن قتيبة وابن الأعرابى من قبل.، ٢٤٩والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف الروى فيه وصل بالياء أو الواو أو الألف أو الهاء، ٢٥٠إذا كان ما قبل الياء أو الواو أو الهاء ساكنا، أو كانت مضاعفة لم تكن إلا حروف روىّ لا غير وفى هذا تفصيل

لتوضيح آراء العلماء، ٢٥٢كل هاء تحرك ما قبلها فهى صلة، إلا أن تكون من نفس الكلمة فإنك فيها بالخيار، ويسقط كبار الشعراء فى مثل هذا مثل المتنبى وابن المعتز، ٢٥٣ووقع بشار فى مثل ماقع فيه المتنبى وابن المعتز، ٢٥٣إذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها بالخيار وكذلك الحال فى كاف الخطاب، ٢٥٣يقول أبو الفضل: من زعم أن التاء والكاف يكونان وصلا فإنما سببه أنه رأى بعض الشعراء لزم فى بعض شعره حرفا لم يفارقه، ٢٥٤النوع الثانى من المطلق ما كان لوصله خروج، ولا يكون إلا هاء متحركة، ٢٥٤لا يكون حرف الروى إلا فى أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا وإما قبل المتأخر ملاصقا له أو قبل المتأخر بحرفين، ٢٥٥كل شعر لابد أن يكون مطلقا أو مقيدا، ولابد أن يكون مردفا أو مؤسسا، أو معرّى منهما.، ٢٥٥المردف نوعان: تشترك الياء والواو فى أحدهما

والمقيد ما كان حرف الروى فيه ساكنا، ٢٤٧ليس اختلاف إعراب الروى فى المقيد عيبا فى حين يطلق عليه فى المطلق إقواء، وهذا فى المقيد توجيه عند الزجاج وأصحابه.، ٢٤٨يرى غير الزجاج أن هذا فى المطلق والمقيد توجيه، ما لم يكن الشعر مردفا، ٢٤٨يجوز فى التوجيه التغيير.، ٢٤٨كان الخليل يجيز التغيير من جهة الفتحة فأما الضمة والكسرة فهما عنده متعاقبان.، ٢٤٨أمثلة شعرية للتوجيه بالضم والفتح والكسر، ٢٤٨هذا التغيير عند ابن قتيبة وأبى عبيدة إجازة، ٢٤٩ابن الرومى كان يلتزم حركة ما قبل الروى اقتدارا، ٢٤٩يحكى ابن رشيق عن أبى عبد الله أن الإجازة اختلاف حركات ما قبل الروى، وهذا هو رأى ابن قتيبة وابن الأعرابى من قبل.، ٢٤٩والمطلق نوعان: أحدهما: ما تبع حرف الروى فيه وصل بالياء أو الواو أو الألف أو الهاء، ٢٥٠إذا كان ما قبل الياء أو الواو أو الهاء ساكنا، أو كانت مضاعفة لم تكن إلا حروف روىّ لا غير وفى هذا تفصيل

لتوضيح آراء العلماء، ٢٥٢كل هاء تحرك ما قبلها فهى صلة، إلا أن تكون من نفس الكلمة فإنك فيها بالخيار، ويسقط كبار الشعراء فى مثل هذا مثل المتنبى وابن المعتز، ٢٥٣ووقع بشار فى مثل ماقع فيه المتنبى وابن المعتز، ٢٥٣إذا تحركت هاء التأنيث كنت فيها بالخيار وكذلك الحال فى كاف الخطاب، ٢٥٣يقول أبو الفضل: من زعم أن التاء والكاف يكونان وصلا فإنما سببه أنه رأى بعض الشعراء لزم فى بعض شعره حرفا لم يفارقه، ٢٥٤النوع الثانى من المطلق ما كان لوصله خروج، ولا يكون إلا هاء متحركة، ٢٥٤لا يكون حرف الروى إلا فى أحد ثلاثة مواضع: إما متأخرا وإما قبل المتأخر ملاصقا له أو قبل المتأخر بحرفين، ٢٥٥كل شعر لابد أن يكون مطلقا أو مقيدا، ولابد أن يكون مردفا أو مؤسسا، أو معرّى منهما.، ٢٥٥المردف نوعان: تشترك الياء والواو فى أحدهما

وتنفرد الألف بالنوع الآخر، ٢٥٦الحركة التى قبل الردف تسمى حذوا.، ٢٥٦تجر الضمة واوا فى اللفظ، والكسرة ياء، وذلك مع هاء الضمير، ٢٥٦من الردف ما تكون حركة الحذو فيه مخالفة للردف، ٢٥٦قياس المردف فى الوصل والخروج جار على ما عرف فى المجرد من الرّدف، ٢٥٦

قد يلتبس المردف بما ليس بمردف، ٢٥٦كان ابن الرومى يلتزم ما لا يلزمه فى القافية، ٢٥٧

الأجود أن يكون الردف والروى فى كلمة واحدة، ٢٥٧المؤسس من الشعر ما كانت فيه ألف بينها وبين حرف الروى حرف يجوز تغييره ويسمى الدخيل، ٢٥٧القاضى أبو الفضل يرى أن حركة الدخيل مادامت إشباعا جاز فيها التغيير بالرفع والنصب والخفض، ٢٥٧الناس مجمعون على تغير الدخيل، ٢٥٧إذا كانت ألف التأسيس فى كلمة وحرف الروى فى كلمة أخرى لم يعدوها تأسيسا، ٢٥٩جاءت الألف غير تأسيس مع المضمر فى شاهد لابن جنى، ٢٥٩إذا كانت الهاء والكاف التى للمخاطب دخيلا لم يخلط الشعراء بها غيرها، ٢٥٩من المؤسس والمردف ما يلتبس على المبتدئ، ٢٦٠من هذا الذى يلتبس تغيير ما قبل الكاف فى القافية المؤسسة،

٢٦١ - جميع ما يلحق القوافى من الحروف والحركات ستة أحرف وست حركات، ٢٦١الذى يجتمع من ذلك فى قافية واحدة خمسة أحرف، ٢٦٢لا يجتمع فى قافية الحذو والرس، كما لا يجتمع الردف والتأسيس، ٢٦٢أنكر الجرمى والأخفش وأصحابهما على الخليل تسمية الرس،

٢٦٢ - مما يجب أن يراعى فى هذا الباب الإقواء والإكفاء والإيطاء والسناد والتضمين.، ٢٦٢اختلف العلماء فى اشتقاق وحقيقة الإقواء والإكفاء، واتفقوا على حقيقة السناد والإيطاء دون اشتقاقهما،

٢٦٢ - أكثر النحويين يسمون اختلاف إعراب القوافى إقواء، وإنما يكون فى الضم والكسر دون الفتح،

٢٦٣ - ابن جنى يقول والفتح فيه قبيح جدا، ٢٦٣أبو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما يسمون هذا إكفاء، والإقواء عندهم ذهاب حرف، أو ما يقوم مقامه، ٢٦٣الإكفاء هو الإقواء بعينه عند جلة من العلماء، ٢٦٤الأخفش البصرى يقول: الإكفاء القلب، وفى هذا توضيح الاشتقاق للكلمة.،

٢٦٤ - وقيل: بل الإكفاء من المخالفة للبناء، ٢٦٤المفضل الضبى يرى أن الإكفاء اختلاف الحروف فى الروى، وهو قول المبرد، ٢٦٥الناس فى الإكفاء على رأى المفضل، وهو لا يجوز لمحدث.،

٢٦٥ - قال الفراء: الإجازة فى قول الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا، ٢٦٥ويقول النجيرمى: الإجارة بالراء لا غير، ٢٦٦يروى عن بعض العلماء أنها الإجارة بالراء، وهو رأى الكوفيين، وأما عند البصريين فهى الإجازة بالزاى، ٢٦٦يرى بعض الشيوخ أن الإجارة مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، ٢٦٧يرى قوم أن الإجازة من الجور، ٢٦٧يوضح ابن رشيق أن الإجازة بالزاى اختلاف التوجيه وهو حركة، والإجارة بالراء اختلاف الروى وهو حرف،

٢٦٧ - مثل الإجازة الإصراف، وهو أن تكون القافية دالا والأخرى طاء، ٢٦٧السناد أنواع كثيرة: منها وهو المشهور: أن يختلف الحذو، وهو حركة ما قبل الردف، ٢٦٨ومنها اختلاف الإشباع، ٢٦٩ومنها إرداف قافية وتجريد أخرى، ٢٦٩ومنها تأسيس قافية دون أخواتها،

٢٦٥ - قال الفراء: الإجازة فى قول الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا، ٢٦٥ويقول النجيرمى: الإجارة بالراء لا غير، ٢٦٦يروى عن بعض العلماء أنها الإجارة بالراء، وهو رأى الكوفيين، وأما عند البصريين فهى الإجازة بالزاى، ٢٦٦يرى بعض الشيوخ أن الإجارة مشتقة من الجوار فى السكنى والذمام، ٢٦٧يرى قوم أن الإجازة من الجور، ٢٦٧يوضح ابن رشيق أن الإجازة بالزاى اختلاف التوجيه وهو حركة، والإجارة بالراء اختلاف الروى وهو حرف،

٢٦٧ - مثل الإجازة الإصراف، وهو أن تكون القافية دالا والأخرى طاء، ٢٦٧السناد أنواع كثيرة: منها وهو المشهور: أن يختلف الحذو، وهو حركة ما قبل الردف، ٢٦٨ومنها اختلاف الإشباع، ٢٦٩ومنها إرداف قافية وتجريد أخرى، ٢٦٩ومنها تأسيس قافية دون أخواتها،

٢٦٩ - ومنها اختلاف التوجيه، ٢٧٠قال الزجاجى: السناد: كل عيب يلحق القافية،

٢٧٠ - والرمانى يرى أن السناد اختلاف ما قبل حرف الروى أو بعده، ٢٧٠وابن جنى يرى أن السناد كل عيب يحدث قبل الروى.، ٢٧٠اشتقاق السناد من تساند القوم إذا جاءوا فرقا،

٢٧٠ - الإيطاء: هو أن يتكرر لفظ القافية ومعناها، ٢٧١كلما تباعد الإيطاء كان أخف.،

٢٧١ - مثال من شعر أبى ذؤيب لقبح الإيطاء، ٢٧١إذا اتفق الكلمتان فى القافية واختلف معناهما لم يكن إيطاء، ٢٧٢إذا كان أحد الاسمين نكرة والآخر معرفة لم يكن إيطاء،

٢٧٢ - اختلاف الحروف على الاسم، وعلى الفعل إيطاء، ٢٧٢الإيطاء جائز عند المولدين إلا عند الجمحى.، ٢٧٢إذا كرر الشاعر قافية التصريع لم يكن عيبا، ٢٧٢اشتقاق الإيطاء من الموافقة، ٢٧٢ويرى قوم أن الإبطاء من الوطء، ٢٧٣والتضمين أن تتعلق القافية أو لفظة مما قبلها بما بعدها، ٢٧٣كلما كانت اللفظة المتعلقة بالبيت الثانى بعيدة من القافية كان ذلك أسهل فى التضمين. ٢٧٣مثال من شعر كعب بن زهير للتضمين، ٢٧٤مثال من أخف التضمين من شعر ابن هرمة، ٢٧٤وأيسر نوع من التضمين شعر لمتمم بن نويرة،

٢٧٥ - إذا فصلت أبيات بين بيتى التضمين مع جودة من الشاعر فلا بأس، ٢٧٥القوافى كلها خمسة ألقاب، ٢٧٥لا يجتمع نوعان من ألقاب القافية إلا فى جنس من السريع

باب التصريع والتقفية [٢٩١٢٧٧] ٢٧٧هذا باب يشكل على الكثير، ويسميه قدامة التجميع، وبعضهم يسميه التخميع.،

٢٧٧ - التصريع ما كانت عروض البيت فيه تابعة لضربه فى النقص والزيادة، ٢٧٧والتقفية أن يتساوى الجزءان من غير نقص ولا زيادة، ٢٧٧الشعر الذى تتفق عروض بيته الأول مع باقى الأبيات يكون مقفى، ٢٧٧ذكر الآراء فى اشتقاق التصريع، ٢٧٧سبب التصريع مبادرة الشاعر القافية، ٢٧٧قد يصرع الشاعر فى غير الابتداء، ٢٧٧كثر استعمال العرب التصريع حتى إنهم صرّعوا فى غير موضع التصريع، ٢٨٠من الناس من لا يصرع أول شعره، ٢٨١أكثر شعر ذى الرمة غير مصرع الأوائل، ٢٨١التصريع يقع فيه من عيوب القافية ما يقع فى القافية،

٢٨٣ - من ابتداء القصائد مجمّع، ٢٨٣قول للنابغة يمثل أشد التجميع، ٢٨٣التجميع فيما شابه الإطلاق يماثل الإكفاء والسناد وإن كان أقل فى الكراهية وإذا لم يصرع الشاعر كان كالذى يدخل البيت من السور لا من الباب، ٢٨٤المداخل من الأبيات ما كان قسيمه متصلا بالآخر

ويسمى المدمج، ٢٨٤من الشعر غير المصرع ما لا يجوز أن يظن تجميعا، ٢٨٤من الشعر نوع غريب يسمى القواديسى، ٢٨٥من الشعر جنس كله مصرع إلا أنه مختلف الأنواع وهو المسمط، وهو أن يأتى الشاعر ببيت مصرع ثم يأتى بأربعة أقسمة على غير قافيته، ثم يعيد قسيما من جنس ما ابتدأ به، ٢٨٦فى هذا النوع قد يأتى الشاعر بأبيات خمسة على شرطهم فى الأقسمة، ثم يأتى بأربعة أقسمة بعد ذلك، ٢٨٧القافية التى تتكرر فى التسميط تسمى عمود القصيدة

واشتقاق التسميط من السمط وفيه تفسير، ٢٨٨يفسر الزجاجى اشتقاق التسميط تفسيرا آخر.

٢٨٨ - من الشعر نوع يسمى المخمس، وهو أن يأتى الشاعر بخمسة أقسمة على قافية، ثم بخمسة أخرى على قافية أخرى، ٢٨٨أكثر الشعراء من هذا الفن حتى أتوا مصراعين وهو المزدوج، ٢٨٨يذكر ابن رشيق أنهم لم يستعملوا فى المخمسات إلا وزن الرجز، أما المسمطات فتأتى فى أوزان كثيرة، ٢٨٩أنشد الزجاجى وزنا مشطّرا محيّر الفصول، ٢٩٠يذكر ابن رشيق أنه لم ير متقدما يصنع المخمسات والمسمطات، وإنما يفعل ذلك المحدثون، ٢٩١يذكر ابن رشيق أن هذه الأنواع موقوفة على ابن وكيع وتميم بن المعز، ٢٩١قد يقع لبعض الشعراء البيتان والثلاثة لها قافية واحدة يجعلونها معاياة

باب فى الرجز والقصيد [٢٩٧٢٩٢] ٢٩٢خص الناس اسم الرجز بالمشطور والمنهوك، وما جرى مجراهما، وخصوا اسم القصيد بما طالت أبياته وليس الأمر كذلك، لأنه الرجز غير ما ذكروا، ٢٩٣من المقصّد ما ليس برجز، وسمّوه رجزا لتصريع جميع أبياته وفيه مثال ذكره صاحب النوادر، ٢٩٣مثال آخر من شعر ابن المعتز ثم اختلاف بين العلماء وبين الجوهرى فى وزن المثالين، ٢٩٤مثالان من المنسرح يعتبرهما الجوهرى من الرجز، ٢٩٤تسمى الأرجوزة قصيدة طالت أو قصرت

ولا تسمى القصيدة أرجوزة، ٢٩٤قال النحاس: القريض عند اللغويين هو الشعر الذى ليس برجز ثم يذكر اشتقاقه، ويذكر أبو إسحاق اشتقاقه أيضا، ٢٩٥أقصر ما صنع القدماء من الرجز ما كان على جزءين حتى صنع بعض المحدثين أرجوزة على جزء واحد، ٢٩٦

يقال: إن أول من ابتدع هذا الأمر سلم الخاسر، ٢٩٦رأى قوم أن مشطور الرجز ليس بشعر وذلك لإخراج بعض أقوال النبى صلى الله عليه وسلم، ٢٩٦يعترض ابن رشيق على هذا، ويبين أن الذى يخرج قول النبى صلى الله عليه وسلم إنما هو عدم القصد والنية، ٢٩٧الراجز قلّما يقصد، ويذكر المؤلف مجموعة من المقصّدين والرجاز، ٢٩٧ليس يمتنع الرجز على المقصّد امتناع القصيد على الراجز، ٢٩٧اسم الشاعر وإن عم المقصّد والراجز فهو بالمقصّد أعلق

باب فى القطع والطوال [٣٠٣٢٩٨] ٢٩٨ذكر ابن رشيق بعض الآراء لبعض العلماء فى التطويل والإيجاز، ٢٩٨حكم بعض النقاد بأن الفرزدق أشعر من جرير لأنه أقوى أسر كلام وأقدر على التطويل وأحسن فى القطع،

٢٩٨ - يحتاج الشاعر إلى القطع حاجته إلى الطوال، ٢٩٩قول لابن الزبعرى فى تفضيله التقصير على التطويل، ٢٩٩قول نثرى للجماز فى تفضيله التقصير، ثم قول شعرى له،

٣٠٠ - قول لعقيل بن علفة فى تفضيله التقصير، ٣٠٠ويروى الجاحظ عن أبى المهوش قولا فى التقصير، ٣٠٠ابن الزيات يهجو أحمد بن أبى دؤاد فى تسعين بيتا فيرد ابن أبى دؤاد عليه ببيتين يفحمانه، ٣٠١المطيل أهيب فى النفوس من الموجز وإن أجاد، ٣٠١ردّ الكميت على من لاموه على الإطالة، ٣٠١المقطّع يعجز غالبا عن التطويل، والمقصّد قد يعجز عن الاختصار، ٣٠١كان عبد الكريم مطوّلا، ولا يكاد يصنع مقطوعا إلا نادرا، ٣٠٢أبو تمام لا يجيد فى القطع إجادته فى الطوال.، ٣٠٢يشتهر بجودة القطع مجموعة من المولدين، ٣٠٢

كانوا يحذرون من منصور الفقيه لأنه ربما هجا بالبيت الواحد، ٣٠٢عبد الكريم يصف المتنبى بأنه أحسن الناس مقاطيع، ٣٠٢إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة، وبعض الناس يرى غير ذلك،

٣٠٣ - زعم بعض الرواة أن الشعر كله كان رجزا وقطعا، وقصّد على عهد هاشم بن عبد مناف،

كانوا يحذرون من منصور الفقيه لأنه ربما هجا بالبيت الواحد، ٣٠٢عبد الكريم يصف المتنبى بأنه أحسن الناس مقاطيع، ٣٠٢إذا بلغت الأبيات سبعة فهى قصيدة، وبعض الناس يرى غير ذلك،

٣٠٣ - زعم بعض الرواة أن الشعر كله كان رجزا وقطعا، وقصّد على عهد هاشم بن عبد مناف،

٣٠٣ - أول من طوّل الرجز الأغلب العجلى، ثم جاء بعده من افتنّ فيه، ٣٠٣الشاعر الكامل هو من قطّع وقصّد ورجز

باب فى البديهة والارتجال [٣١٥٣٠٤] ٣٠٤البديهة عند الكثيرين هى الارتجال، وليست به، لأن البديهة فيها الفكرة، والارتجال فيه التدفق، ومثله ما وقع للفرزدق عندما نبا سيفه، ٣٠٥ومن الارتجال ما حدث لعمر بن عامر السعدى أمام الهادى، ٣٠٥أعظم ارتجال قصيدة الحارث بن حلزة بن يدى عمرو بن هند،

٣٠٦ - أفضل البديهة بديهة أمن وردت فى موضع خوف، ٣٠٦كان أبو نواس قوى البديهة والارتجال، ٣٠٦كان مسلم بن الوليد نظير أبى نواس إلا أن أبا نواس تفوق عليه بالبديهة والارتجال، ٣٠٧كان أبو العتاهية قوى البديهة والارتجال، ٣٠٧اجتمع عدد من الشعراء فيهم أبو نواس، ثم طلب أحدهم أن يجيزه فى شطر قاله، فصمتوا، حتى طلع أبو العتاهية فأجازه، ٣٠٧قال أبو العتاهية كلاما عندما سمع صياح الديوك فى الصباح فاستيقظ رفيقه للكلام أنه شعر فرواه، ٣٠٨البديهة أن يفكر الشاعر يسيرا، ويكتب سريعا، ٣٠٨أجاز الجماز قولا للرشيد فكافأه، ٣٠٨من أعجب البديهة ما حدث لأبى تمام بين يدى أحمد بن المعتصم، وذلك بحضرة الكندى الفيلسوف، ٣٠٩كان المتنبى كثير البديهة والارتجال، إلا أنه يقل عن طبقته، ٣٠٩من الشعراء من شعره فى البديهة والرويّة سواء،، وهنا مجموعة من الشعراء يمثلون ذلك، وعلى رأسهم مرة بن محكان السعدى، ٣١٠ومثل السابق أيضا عبد يغوث بن صلاءة، ٣١١ومن هذا النوع قول طرفة لما أيقن بالموت، ٣١٢وعبيد بن الأبرص يتفوق فى هذا المضمار، ٣١٢وقد تفوق تميم بن جميل فى شعره، وهو يرى الموت بعينيه، فعفا عنه المعتصم، ٣١٣كما تفوق على بن الجهم أيضا فى شعره حين صلب عريانا،. ٣١٤على بن الجهم يقول رجزا بين يدى المتوكل حين جىء برأس إسحاق بن إسماعيل، ٣١٤الشاعر الحاذق إذا صنع البديهة قنع منه بالعفو الهينّ، ٣١٤اشتقاق البديهة من بده بمعنى بدأ، ٣١٥الارتجال مأخوذ من السهولة والانصباب

باب فى أدب الشاعر [٣٢٨٣١٦] ٣١٦من حكم الشاعر أن يكون حلو الشمائل، ٣١٦وأن يكون شريف النفس،

سمح اليد حتى لا ينطبق عليه قول ابن أبى فنن، ٣١٦أبو تمام يبين أنه لا يصح أن يلوم البخيل إذا كان هو موصوفا بالبخل، ٣١٧لابد أن يكون الشاعر ملما بكل العلوم، ٣١٧لابد للشاعر أن يحفظ الشعر والخبر، ٣١٧الشاعر من المتقدمين يفضل أصحابه بحفظ الشعر وروايته ومعرفة الأخبار، ٣١٧رؤبة يبين أن الفحل من الشعراء هو الرواية، ٣١٧يونس بن حبيب يفسر رأى رؤبة، ٣١٨رؤبة يعظم أمر الشاعر حتى يقرنه بالسحر، ٣١٨

الأصمعى يبين أن الشاعر لا يصير فحلا حتى يروى أشعار العرب، ٣١٨كان الفرزدق يروى للحطيئة، وكل شاعر يروى لمن فوقه، ٣١٩لا يستغنى المولد عن تصفّح أشعار المولدين،

٣٢٠ - أول ما يحتاج إليه الشاعر حسن التأتى والسياسة، وعلم مقاصد القول، ٣٢٠شعر الشاعر لنفسه غير شعره فى قصائد الحفل، ٣٢٠المتأخر من الشعراء لا يضره تأخره إذا أجاد،

٣٢١ - لا يكون الشاعر حاذقا حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، ٣٢١امرؤ القيس يثبت فى شعره أن يتخير من شعره الجيد، ٣٢١ابن الكلبى يبين أن قائل الأبيات ليس امرأ القيس بن حجر، ٣٢٢أبو نواس كان ينفى الردئ من شعره ويبقى الجيد، ٣٢٢الحطيئة يذكر أن خير الشعر الحولى المحكك، ٣٢٢لا يجوز للشاعر أن يكون معجبا بنفسه، ٣٢٣يجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حق من فوقه، ٣٢٦جرير لا يرد على البردخت لأنه فارغ، ولا يطاوله، ٣٢٦عقبة بن رؤبة لم يعرف لبشار قدره فأسقط نفسه،

٣٢٠ - أول ما يحتاج إليه الشاعر حسن التأتى والسياسة، وعلم مقاصد القول، ٣٢٠شعر الشاعر لنفسه غير شعره فى قصائد الحفل، ٣٢٠المتأخر من الشعراء لا يضره تأخره إذا أجاد،

٣٢١ - لا يكون الشاعر حاذقا حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، ٣٢١امرؤ القيس يثبت فى شعره أن يتخير من شعره الجيد، ٣٢١ابن الكلبى يبين أن قائل الأبيات ليس امرأ القيس بن حجر، ٣٢٢أبو نواس كان ينفى الردئ من شعره ويبقى الجيد، ٣٢٢الحطيئة يذكر أن خير الشعر الحولى المحكك، ٣٢٢لا يجوز للشاعر أن يكون معجبا بنفسه، ٣٢٣يجب على الشاعر أن يتواضع لمن دونه، ويعرف حق من فوقه، ٣٢٦جرير لا يرد على البردخت لأنه فارغ، ولا يطاوله، ٣٢٦عقبة بن رؤبة لم يعرف لبشار قدره فأسقط نفسه،

٣٢٧ - كان البحترى معجبا بنفسه، فأهانه أبو العنبس الصيمرى فى حضرة المتوكل فخرج مغضبا

باب فى عمل الشعر وشحذ القريحة له [٣٤٥٣٢٩] ٣٢٩كل شاعر مهما كانت قدرته يمر بفترة لا يستطيع معها عمل أى بيت،

٣٢٩ - يذكر الفرزدق أنه يأتيه وقت يكون فيه خلع ضرسه أهون من عمل بيت من الشعر،

٣٢٩ - إذا انقطع الشعر عن الشاعر انقطاعا متصلا قيل عنه أصفى أو أجبل أو أكدى، أو أفحم،

٣٢٩ - إذا ساء لفظ الشاعر ومعناه قيل له أهتر، ٣٣٠كان شعر الذبيانى نظيفا من العيوب لأنه قاله كبيرا ولم يهتر، ٣٣٠إذا لم يصب الشاعر معنى قيل عنه «أخلى» ٣٣٠لكل شاعر طريقة يستدعى بها الشعر، ٣٣١يذكر بكر بن النطاح أن الشعر مثل عين الماء إن أهملت اندثرت، وإن استهتنت هتنت، ٣٣١يفسر ابن رشيق معنى الاستهتان فيبين أنه يكون بالعمل كما يكون بالراحة، ٣٣١يذكر ذو الرمة فى الرد على من سأله ماذا تفعل إذا انقفل دونك الشعر؟ يذكر أن الخلوة بذكر الأحباب تفتح الأبواب، ٣٣١يذكر ابن رشيق أن قول ذى الرمة يبين أنه عاشق، وإلا فإن الشاعر إذا بدأ نسيب القصيدة فقد انفتحت أمامه، ٣٣٢وسئل كثير عن ذلك أيضا فقال: أطوف فى الرباع المحيلة، ٣٣٢ويذكر الأصمعى أن شارد الشعر يأتى عند الماء الجارى والشرف العالى والمكان الحالى.، ٣٣٢يذكر ابن رشيق حكاية عن عبد الكريم تبين أنه كان فى مكان مرتفع جدا يستدعى به شارد الشعر، ٣٣٣كان جرير إذا أراد أن يؤبّد قصيدة صنعها ليلا، يشعل سراجه، ويعتزل أهله، ٣٣٣إذا صعب الشعر على الفرزدق فإنه كان يركب ناقته ويطوف منفردا فى شعاب الجبال، ٣٣٤ولما سئل أبو نواس كيف عملك حين تصنع الشعر؟ قال: أشرب حتى إذا طابت نفسى، هزتنى الأريحية.، ٣٣٤يذكر ابن قتيبة أن للشعر أوقاتا يسرع فيها أبيّه، ٣٣٤وحكى عن أبى تمام كلام يشبه كلام ابن قتيبة،

٣٣٤ - ويذكر ابن رشيق أن مما يجمع الفكرة استلقاء المرء على ظهره، ٣٣٥ليس العشىّ كالسحر فى صناعة الشعر، ٣٣٥أبو تمام كان يكره نفسه على عمل الشعر حتى يظهر ذلك فى شعره، ثم يذكر المؤلف قصة حدثت لأبى تمام فى هذا الشأن، ٣٣٦حكاية أبى تمام حدثت لجرير عندما تحداه الفرزدق، ٣٣٧كان أبو تمام ينصب القافية للبيت ليعلق الأعجاز على الصدور، ٣٣٧يذكر ابن رشيق أن الصواب أن لا يصنع الشاعر بيتا لا يعلم قافيته، ثم يذكر أنه لا يجد ذلك فى طبعه، ٣٣٧سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة، كيف تقول الشعر؟

قال: أنظر فى ذلك ثم أقول، ٣٣٨من الشعراء من يسبق إليه بيت أو بيتان، ويكون خاطره فى غيرهما، ٣٣٨ومن الشعراء من ينصب قافية بعينها لببت بعينه من الشعر، وهو عيب، ٣٣٨كانوا يقولون: ليكن الشعر فى حكمك، ٣٣٩من الشعراء من يذكر

القوافى التى تصلح للشعر الذى يكون فيه، ٣٣٩من الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، ٣٣٩ومن الشعراء من لا يثبت البيت إلا بعد تنقيحه، ٣٣٩ذكر بعض شيوخ الصناعة أن زهرة البستان وراحة الحمام مما يعين على الشعر، ٣٣٩الطعام الطيب والشراب الطيب، مما يعين على الشعر ٣٣٩لما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم على لباب البر وسلاف الخمر، ٣٤٠قيل: مقود الشعر الغناء به، ٣٤٠وقيل من أراد أن يقول الشعر فليعشق، ٣٤٠وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الجمام،

قال: أنظر فى ذلك ثم أقول، ٣٣٨من الشعراء من يسبق إليه بيت أو بيتان، ويكون خاطره فى غيرهما، ٣٣٨ومن الشعراء من ينصب قافية بعينها لببت بعينه من الشعر، وهو عيب، ٣٣٨كانوا يقولون: ليكن الشعر فى حكمك، ٣٣٩من الشعراء من يذكر

القوافى التى تصلح للشعر الذى يكون فيه، ٣٣٩من الشعراء من إذا جاءه البيت عفوا أثبته، ثم رجع إليه فنقحه، ٣٣٩ومن الشعراء من لا يثبت البيت إلا بعد تنقيحه، ٣٣٩ذكر بعض شيوخ الصناعة أن زهرة البستان وراحة الحمام مما يعين على الشعر، ٣٣٩الطعام الطيب والشراب الطيب، مما يعين على الشعر ٣٣٩لما أرادت قريش معارضة القرآن عكف فصحاؤهم على لباب البر وسلاف الخمر، ٣٤٠قيل: مقود الشعر الغناء به، ٣٤٠وقيل من أراد أن يقول الشعر فليعشق، ٣٤٠وقالوا: الحيلة لكلال القريحة انتظار الجمام،

٣٤٠ - يقول بكر بن عبد الله المزنى: لا تكدّوا القلوب ولا تهملوها، ٣٤١يذكر الخليع أنه من لم يأته شعر مع الوحدة فليس بشاعر، ٣٤١وديك الجن يذكر أنه ما أصفى شاعر مغترب قط، ٣٤١يذكر ابن رشيق صحيفة بشر بن المعتمر التى تضع الأصول لعمل الشعر،

٣٤٤ - قال بعض أهل الأدب: حسب الشاعر عونا على صناعته أن يجمع خاطره بعد أن يخلى قلبه من فضول الأشغال، ٣٤٤أفضل ما استعان به شاعر فضل غنى وإفراط طمع

باب فى المقاطع والمطالع [٣٤٩٣٤٦] ٣٤٦قال بعض العلماء: المقاطع أواخر الفصول، والمطالع أوائل الوصول، ٢٤٦وقال بعضهم المقاطع منقطع الأبيات وهى القوافى، والمطالع أوائل الأبيات.، ٣٤٦ويقول قدامة فى الترصيع هو أن يتوخى الشاعر تصيير مقاطع الأجزاء فى البيت على سجع وشبيه به.، ٣٤٦يفسر ابن رشيق قول قدامة فيذكر أنه يقصد أن تكون المقاطع أواخر أجزاء الأبيات ثم يذكر ابن رشيق أن سجعة الترصيع قد تكون فى غير مقاطع الأجزاء، ٣٤٧من الناس من يرى أن المطلع والمقطع أول القصيدة وآخرها، وليس بشئ، ٣٤٧يذكر ابن رشيق رأى السمين الذى يرى أن المقاطع أواخر الأبيات والمطالع أوائلها، ٣٤٧الجاحظ يروى عن شبيب بن شيبة أنه قال: الناس موكلون بتفضيل الابتداء وأنا موكل بتفضيل المقطع، وهذا يدل على أن المقطع آخر البيت أو القصيدة،

٣٤٨ - لما سئل العتابى: ما البلاغة؟ قال: كل ذى كلام أفهمك حاجته من غير إعادة ولا حبسة ولا استعانة، ٣٤٨يفسر ابن رشيق قول العتابى فيبين أن المقاطع أواخر الفصول، ٣٤٩

يحكى الجاحظ أن المأمون قال لسعيد بن سلم: والله إنك لتصغى لحديثى، وتقف عند مقاطع كلامى.، ٣٤٩إذا كان المقطع والمطلع مصدرين كانت الطاء واللام مفتوحتين، وإذا أريد موضع القطع والطلوع كسرت اللام خاصة

باب المبدأ والخروج والنهاية [٣٨١٣٥٠] ٣٥٠ذكر بعض الحذاق السر فى شهرته فبين أنه يصل إلى الغرض بسهولة، وأنه يحسن الفواتح والخواتم، ويلطف فى الخروج.، ٣٥٠يبين ابن رشيق رأيه فى القول السابق فيحكم على قائله بالإجادة.، ٣٥٠يبين ابن رشيق أن الشاعر يجب عليه أن يجود ابتداء شعره،

٣٥٠ - ويبين أنه يجب على الشاعر أن يتجنب «ألا» و «خليلى» و «قد» فى الابتداء، لأنها من دلالات الضعف.، ٣٥٠يذكر ابن رشيق مجموعة من الابتداءات الحسنة للقدماء، ٣٥١ثم يذكر مجموعة من الابتداءات الحسنة للمحدثين، ٣٥٢ويذكر ابن رشيق أنه يجب على الشاعر أن يبتعد عن التعقيد فى الابتداء، ثم يذكر حكاية لدعبل مع ديك الجن فى هذا الشأن فى بيت من

الشعر، ٣٥٣ثم يذكر أن دعبلا لم يظلم ديك الجن عندما حكم على بيته بالتعقيد،

٣٥٠ - ويبين أنه يجب على الشاعر أن يتجنب «ألا» و «خليلى» و «قد» فى الابتداء، لأنها من دلالات الضعف.، ٣٥٠يذكر ابن رشيق مجموعة من الابتداءات الحسنة للقدماء، ٣٥١ثم يذكر مجموعة من الابتداءات الحسنة للمحدثين، ٣٥٢ويذكر ابن رشيق أنه يجب على الشاعر أن يبتعد عن التعقيد فى الابتداء، ثم يذكر حكاية لدعبل مع ديك الجن فى هذا الشأن فى بيت من

الشعر، ٣٥٣ثم يذكر أن دعبلا لم يظلم ديك الجن عندما حكم على بيته بالتعقيد،

٣٥٤ - ويذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن الزيات يشبه قول ديك الجن فى التعقيد، ٣٥٥

من الشعراء من يقطع المصراع الثانى من الأول إذا ابتدأ شعرا، ويقع هذا فى النسيب غالبا،

٣٥٥ - ينصح ابن رشيق الشعراء بأن يحترسوا من أى قول يقع عليه منه مطعن، ٣٥٦جرير يقع فى سوء ابتداء أمام عبد الملك، ٣٥٦والمتنبى يقع فى ذات الخطأ فى أول لقاء له مع كافور، ٣٥٦وذو الرمة يقع فى سوء ابتداء أمام عبد الملك، ٣٥٧وأبو النجم يقع فى سوء الابتداء أمام هشام بن عبد الملك، ٣٥٧يذكر ابن رشيق الأسباب التى توقع الشاعر فى سوء الابتداء، ٣٥٧ينبه ابن رشيق الشعراء إلى أن يختاروا للأوقات ما يشاكلها، وأن يميلوا إلى آراء المخاطبين ثم يذكر اعتراض أحد الملوك على ذكر الموت أمامه، ٣٥٨يذكر ابن رشيق أبياتا لعدى بن زيد تتحدث عن الموت أمام النعمان بن المنذر مما نكّد عليه يومه، ٣٥٨ثم يذكر أن الناس من أجل ذلك أكثروا من الدعاء للملوك بطول العمر، ٣٥٩يعترض النقاد على قول لأبى نواس فى التجاوز فى المديح والدعاء للأمين، ٣٥٩يذكر ابن رشيق أن الكلام إذا خرج عن حد الإمكان فإنما يراد به بلوغ الغاية، ٣٥٩مثال من سوء الابتداء لأبى نواس فى مواجهة أحد بنى برمك الذى بنى دارا جديدة وقد حاول بعضهم الدفاع عنه.، ٣٦٠وللشعراء مذاهب فى افتتاح القصائد بالنسيب، ٣٦٠طرائق الشعراء فى البداية بالنسيب تختلف من أهل البادية إلى أهل الحاضرة، ٣٦٠أهل الحاضرة يأتى أكثر تغزلهم عن الصدود والهجران،

والورد والنسرين، ٣٦١وأهل الحاضرة يذكرون الغلمان تصريحا، كما يذكرون النساء،

٣٦١ - من العادة أن يذكر الشاعر ما قطع من المفاوز، وما أتعب من الركائب، ٣٦٢لا يصح للحضرى أن يذكر الخيام والديار تأسيا بالقدماء لأنهم كانوا أصحاب خيام، وهو ليس كذلك،

٣٦٢ - يذكر ابن رشيق مثالا لابن الرومى مما يعتبره أحسن ما استعمله مولّد، ٣٦٢كان القدماء يذكرون الإبل، ولا يصح للحضرى أن يذكر ذلك، ويذكر أمثلة لامرئ القيس والفرزدق وابن ميادة، ٣٦٤يذكر ابن رشيق أن بعض الشعراء لا يذكر الركائب، وإنما يذكر أنه ذهب إلى الممدوح راجلا ويذكر أمثلة لأبى نواس والمتنبى، ٣٦٥يذكر ابن رشيق توضيحا لقول أبى نواس والفرق بينه وبين قول للمتنبى، ٣٦٥كان المتنبى يذكر الخيل فى شعره، ويؤثرها على الإبل، ٣٦٦يذكر ابن رشيق أن ذكر الركائب ليس من شرط شعراء زمانه وبلده، ٣٦٦

يذكر ابن رشيق مثالا من شعره يبين فيه أنه لم يركب للممدوح لأنه فى بلده، وإن كان الشعراء غيره يركبون إليه البحر ويقطعون الفلوات، ٣٦٧ثم يذكر لنفسه مثالا مشابها للسابق، ٣٦٨

من الشعراء من لا يبدأ بالنسيب، وإنما يهجم على الموضوع مباشرة ويطلقون على القصيدة من هذا النوع بتراء ويذكر اعتراض المتنبى على النسيب، ٣٦٨ثم يذكر أن المعترض الأول على النسيب هو أبو نواس، ٣٦٩من عيوب الشعر أن يكثر النسيب على المديح، ٣٧٠يذكر ابن رشيق أن من الشعراء من لا يجيد الابتداء، ولا يتكلف له ثم يذكر رأى القاضى الجرجانى فى البحترى وأبى تمام والمتنبى، ٣٧٠يعترض ابن رشيق على رأى القاضى الجرجانى، ٣٧٠

الحاتمى يغض من البحترى غضا شديدا، ٣٧٠أبو تمام كان فخم الابتداء، ٣٧١الآمدى يفضل ابتداءات البحترى، ٣٧٢الخروج عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به لأن الخروج أن يخرج الشاعر من نسيب إلى مدح بلطف تحيل.، ٣٧٢أكثر الناس استعمالا لهذا الفن المتنبى،

حتى إنه يسقط بسببه، ٣٧٣يذكر ابن رشيق الفرق بين قول المتنبى وقول لأبى نواس،

الحاتمى يغض من البحترى غضا شديدا، ٣٧٠أبو تمام كان فخم الابتداء، ٣٧١الآمدى يفضل ابتداءات البحترى، ٣٧٢الخروج عندهم شبيه بالاستطراد، وليس به لأن الخروج أن يخرج الشاعر من نسيب إلى مدح بلطف تحيل.، ٣٧٢أكثر الناس استعمالا لهذا الفن المتنبى،

حتى إنه يسقط بسببه، ٣٧٣يذكر ابن رشيق الفرق بين قول المتنبى وقول لأبى نواس،

٣٧٤ - ثم يذكر مثالا للمتنبى يوافق قول أبى نواس، ٣٧٤مثال من سقوط المتنبى فى النسيب، ٣٧٥والاستطراد أن يذكر الشاعر كلاما كثيرا على لفظة من غير ذلك النوع،

٣٧٥ - من الناس من يسمى الخروج تخلصا، ٣٧٥أولى الشعر بأن يسمى تخلصا ما تخلص فيه الشاعر من معنى إلى معنى، ثم يعود إلى الأول، ٣٧٧وقد يقع هذا النوع فى وسط النسيب، ٣٧٧كانت العرب لا تفعل كل ذلك وإنما كانت تقول: دع ذا، ٣٧٨إذا لم يكن خروج الشاعر متصلا بما قبله سمى ذلك «طفرا».، ٣٧٨ربما قالوا بعد صفة الناقة والمفازة:

إلى فلان قصدت، ٣٧٨والانتهاء قاعدة القصيدة وسبيله أن يكون محكما، ٣٧٨أربى المتنبى على كل شاعر فى جودة الابتداء والخروج والنهاية، ٣٧٩يقع للمتنبى فى الخروج ما كان تركه أولى، ٣٨٠من العرب من يختم القصيدة والنفس بها متعلقة، ويبقى الكلام مبتورا،

٣٨٠ - يكره الحذاق من الشعراء ختم القصيدة بالدعاء

باب البلاغة [٣٩٩٣٨٢] ٣٨٢كره الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة رجل فى الكلام فقال له: إن الله يكره الانبعاق فى الكلام، ٣٨٢ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم: فيم الجمال؟ قال: فى اللسان.، ٣٨٢أصحاب المنطق يعرفون الإنسان بأنه الحى الناطق الميت.، ٣٨٢وقالوا: الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم.، ٣٨٢ولما سئل بعضهم عن البلاغة قال: قليل يفهم، وكثير لا يسأم.، ٣٨٢وقال آخر: البلاغة إجاعة اللفظ، وإشباع المعنى.، ٣٨٣وقال آخر فى الجواب: معان كثيرة فى ألفاظ قليلة.، ٣٨٣وقال آخر فى الجواب: إصابة المعنى وحسن الإيجاز.، ٣٨٣ولما سئل بعض الأعراب: من أبلغ الناس؟ قال: أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة.،

٣٨٣ - ولما سأل الحجاج ابن القبعثرى: ما أوجز الكلام؟ قال: أن لا تبطئ ولا تخطئ،

٣٨٣ - وكذلك قال صحار العبدى لمعاوية، ٣٨٤وقال خلف الأحمر: البلاغة لمحة دالة.،

٣٨٤ - وقال الخليل: البلاغة كلمة تكشف عن البغية، ٣٨٤وقال المفضل الضبى لأعرابى:

ما البلاغة عندكم؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل.، ٣٨٤وكتب جعفر ابن يحيى إلى عمرو بن مسعدة: إذا كان الإكثار أبلغ كان الإيجاز تقصيرا، ٣٨٥أبيات أنشدها المبرد فى صفة خطيب، ٣٨٥الرمانى يقول: أصل البلاغة الطبع، ٣٨٥وقال معاوية لعمرو بن العاص: من أبلغ الناس؟ قال: من اقتصر على الإيجاز وتنكب الفضول.، ٣٨٥

ولما سئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ قال: اسم لمعان تجرى فى وجوه كثيرة، ٣٨٦ابن رشيق يعلق على قول ابن المقفع فيقول: إنه جعل من السكوت بلاغة، ٣٨٦أحد الكلبيين يذكر فى بيت أن من السكوت إبانة، ٣٨٦وابن رشيق يذكر أبياتا لنفسه فيها نفس المعنى.، ٣٨٧ولما سئل بعضهم: ما البلاغة. قال: إبلاغ المتكلم حاجته بحسن إفهام السامع، ٣٨٧وقال آخر:

البلاغة أن تفهم المخاطب بقدر فهمه من غير تعب عليك.، ٣٨٧وقال آخر: البلاغة معرفة الفصل من الوصل.، ٣٨٧وقيل: البلاغة حسن العبارة مع صحة الدلالة.، ٣٨٧وقيل: البلاغة أن يكون أول كلامك يدل على آخره، ٣٨٧وقيل: البلاغة القوة على البيان مع حسن النظام،

٣٨٧ - أبيات لعلى بن أبى الرجال فى صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخط، وأبيات للمتنبى وأبيات

لابن رشيق.، ٣٨٩البلاغة ضد العى، ٣٨٩وقيل: لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ٣٨٩ولما سأل عامر بن الظرب حممة بن رافع: من أبلغ الناس؟ قال من حلّى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، ٣٨٩ولما سئل أرسطاطاليس: ما البلاغة؟ قال: حسن الاستعارة.، ٣٨٩وقال الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه.، ٣٩٠ولما سئل خالد بن صفوان: ما البلاغة؟ قال: إصابة المعنى والقصد للحجة.، ٣٩٠ولما قيل هذا لإبراهيم الإمام قال:

٣٨٧ - أبيات لعلى بن أبى الرجال فى صفة كاتب بالبلاغة وحسن الخط، وأبيات للمتنبى وأبيات

لابن رشيق.، ٣٨٩البلاغة ضد العى، ٣٨٩وقيل: لا يكون الكلام يستوجب اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ٣٨٩ولما سأل عامر بن الظرب حممة بن رافع: من أبلغ الناس؟ قال من حلّى المعنى المزيز باللفظ الوجيز، ٣٨٩ولما سئل أرسطاطاليس: ما البلاغة؟ قال: حسن الاستعارة.، ٣٨٩وقال الخليل: البلاغة ما قرب طرفاه وبعد منتهاه.، ٣٩٠ولما سئل خالد بن صفوان: ما البلاغة؟ قال: إصابة المعنى والقصد للحجة.، ٣٩٠ولما قيل هذا لإبراهيم الإمام قال:

الجزالة والإطالة.، ٣٩٠ولما سئل بعض الجلة ما البلاغة؟ قال: تقصير الطويل وتطويل القصير.،

٣٩٠ - ويقول أبو العيناء: البليغ من أجزأ بالقليل عن الكثير.، ٣٩٠ويذكر البحترى فى مدح ابن الزيات فى وصفه بالبلاغة، ٣٩١ويحكى الجاحظ عن إبراهيم بن محمد قوله: كفى من حظ البلاغة أن لا يؤتى السامع من سوء إفهام الناطق، ٣٩١وابن المعتز يقول: البلاغة بلوغ المعنى ولم يطل سفر الكلام، ٣٩٢ويقول ابن الأعرابى: البلاغة التقريب من البغية،

٣٩٢ - ويقول بعض المحدثين: البلاغة إهداء المعنى إلى القلب فى أحسن صورة من اللفظ.،

٣٩٢ - والثعالبى يقول: البلاغة ما صعب على التعاطى، وخير الكلام ما قل ودل، ٣٩٣قول للمتنبى فى مدح ابن العميد فى معنى كلام الثعالبى.، ٣٩٣وكان بعضهم يقول: تلخيص المعانى رفق، ٣٩٣وقال العتابى: قيم الكلام العقل ورائضه اللسان، ٣٩٣وقال الباحث:

البلاغة الفهم والإفهام والبيان فى الأداء، ٣٩٤وسئل الكندى عن البلاغة فقال: ركنها اللفظ، ٣٩٤وفى كتاب عبد الكريم: أحسن البلاغة أن تصور الحق فى صورة الباطل

وبعضهم يعيب ذلك وذكر عبد الكريم حكاية غيلان بن خرشة مع عبد الله بن عامر عندما مرا على نهر أم عبد الله فمدحه، ثم لمامر غيلان مع زياد على ذات النهر ذمّه.، ٣٩٥ابن رشيق يذكر أن قول غيلان فى المرتين غير معيب، فقد حدث مثل ذلك من عمرو بن الأهتم مع الزبرقان أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، ٣٩٧أبو عبيد القاسم بن سلام يفسر الصدق والكذب فى هذا القول.،

٣٩٧ - الجاحظ يذكر أن العربى يعاف الشئ فيذمه ثم يصاب به فيمدحه، ٣٩٧جواب أبى العيناء عندما قاله له المتوكل: بلغنى عنك بذاء، ٣٩٨يروى الجاحظ عن ثمامة بن أشرس فى رده على جعفر ابن يحيى عندما سأله: ما البيان؟ قوله: أن يكون القول يحيط بمعناك ثم يذكر الجاحظ أن معنى قول ثمامة هو معنى قول الأصمعى: البليغ من طبق المفصل وأغناك عن المفسر.، ٣٩٩أبو عبيدة يقول: البليغ البلغ.، ٣٩٩ويقول آخر: البلغ الذى يبلغ ما يريد والبلغ الذى لا يبالى ما قال، ٣٩٩ابن دريد يقول: كلام بلغ وبليغ.، ٣٩٩وابن الأعرابى يقول: بلغ وبلغ.، ٣٩٩ويقول بعضهم: البلاغة سدّ الكلام معانيه وإن قصر وحسن التأليف وإن طال.

باب الإيجاز [٤٠٦٤٠٠] ٤٠٠الإيجاز عند الرمانى على ضربين: مطابق لفظه لمعناه، لا يزيد لا ينقص ومنه ما فيه حذف، والإيجاز عنده هو العبارة عن الغرض بأقل ما يمكن من الحروف، ٤٠٠الضرب الأول عند الرمانى هو المساواة ومثال لذلك.، ٤٠٠ومثال آخر لأبى العتاهية، وقيل للحطيئة،

٤٠٠ - ومثال آخر أنشده عبد الكريم، ٤٠١والضرب الثانى عند الرمانى هو الاكتفاء وهو داخل فى المجاز، ٤٠١فى الشعر القديم والمحدث من هذا الحذف كثير، فيحذفون شيئا لدلالة الباقى عليه ومثال له من القرآن الكريم، ٤٠٢ومثال له من قول بعضهم: لو رأيت عليا بين

الصفين.، ٤٠٢يعد هذا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع تتسع فى الظن والحساب،

٤٠٠ - ومثال آخر أنشده عبد الكريم، ٤٠١والضرب الثانى عند الرمانى هو الاكتفاء وهو داخل فى المجاز، ٤٠١فى الشعر القديم والمحدث من هذا الحذف كثير، فيحذفون شيئا لدلالة الباقى عليه ومثال له من القرآن الكريم، ٤٠٢ومثال له من قول بعضهم: لو رأيت عليا بين

الصفين.، ٤٠٢يعد هذا من أنواع البلاغة لأن نفس السامع تتسع فى الظن والحساب،

٤٠٢ - ومثال للحذف لامرئ القيس، ٤٠٢ومثال للحذف من القرآن الكريم، ٤٠٢

ومثال للحذف من الحديث الشريف، ٤٠٢ومثال للحذف فى حوار بين عمر بن عبد العزيز وأحد الرجال، ٤٠٣اعتراض الطرماح على الفرزدق فى قوله: «، أعز وأطول»، ورد الفرزدق عليه عندما سمع الأذان «الله أكبر».، ٤٠٣تفسير بعض العلماء لقول الفرزدق، ٤٠٣من الإيجاز بيت للأعرابى فى وصف الذئب، ٤٠٣وإيجاز فى رجز فى صفة سهم صارد،

٤٠٣ - وإيجاز فى صفة ناقة، ٤٠٣وإيجاز فى قول لأبى نواس فى صفة جنين ناقة،

٤٠٣ - وإيجاز لابن المعتز فى صفة باز، ٤٠٤آيات كريمة من الإيجاز البديع المعجز.،

٤٠٥ - وإيجاز بديع فى قول للرسول صلى الله عليه وسلم، ٤٠٥يبين ابن رشيق رأيه فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم:

«كفى بالسيف شا»، ويفرق بينه وبين قول علقمة بن عبدة ولبيد

باب البيان [٤١١٤٠٧] ٤٠٧الرمانى يذكر أن البيان هو إحضار المعنى للنفس بسرعة إدراك، ٤٠٧يعيد ابن رشيق قصة قول غيلان بن خرشة فى نهر أم عبد الله فى المدح والذم، وكذلك قول عمرو بن الأهتم فى الزبرقان بين يدى الرسول صلى الله عليه وسلم، ويذكر ابن رشيق الحديث: «إن من البيان السحرا» فيذكر أنه قيل مع عمرو بن الأهتم ومع العلاء بن الحضرمى، ٤٠٨أمثلة من البيان الموجز من القرآن الكريم،

٤٠٩ - وأمثلة من البيان فى الحديث الشريف ٤٠٩ومثال من قول لأبى بكر رضى الله عنه، ٤٠٩ومثال من قول لعمر رضى الله عنه ويذكر ابن رشيق الخلاف فى نسبة هذا القول إلى عمر، ٤١٠ومثال من قول لعمر رضى الله عنه.، ٤١٠ومثال من قول لعثمان عندما أحيط به، ٤١٠ومثال من قول لعثمان فى حوار بينه وبين على رضى الله عنهما

باب النظم [٤٢٠٤١٢] ٤١٢قال الجاحظ: أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، ٤١٢يبين ابن رشيق رأيه فى كلام الجاحظ فيذكر أن الكلام إذا كان كما ذكر الجاحظ فإنه يلذ سماعه، ٤١٢ينشد الجاحظ بيتا يوضح أن بعض الشعر تجده متنافر الأجزاء، ٤١٢كما ينشد بيتا آخر فى ذات المعنى، ٤١٣وينشد للثقفى بيتين يوضحان أن من كانت له قوة أخذ حقه، ٤١٣

يختلف رأى الناس فى مزاوجة الألفاظ: فمنهم من يجعل الكلمة وأختها، ويمثل الكتاب والبحترى هذا الصنف، ٤١٤ومن الناس من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع فى الكلمة حينئذ تفرقة، وقلة تكلف، ويذكر ابن رشيق مثالا للمتناسب بقول لعلى رضى الله عنه، ٤١٤ثم يذكر ابن رشيق مثالا للمفرق المنفصل بقول لامرئ القيس، ثم يذكر اختلاف الآراء فى تفسير قول امرئ القيس والاحتجاج بآية قرآنية، ٤١٥ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى تفسير قول امرئ القيس والانتصار له.، ٤١٥ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى الاحتجاج بالآية الكريمة، ٤١٥يذكر الجاحظ أن فى القرآن معانى لا تكاد تفترق، ٤١٦ومن الشعراء من يضع كل لفظه موضعها لا يعدوه، ٤١٦ومن الشعراء من يقدم ويؤخر، ٤١٧يذكر ابن رشيق بيتا للخنساء فيه تقديم وتأخير، ويوضح رأيه فيه، ٤١٧ثم يذكر مثالا آخر لبكير بن معدان، ٤١٨يذكر ابن رشيق أن من علماء بلده من لا يحكم للشاعر بالتقدم إلا إذا كان فى كلامه تقديم وتأخير،

٤١٨ - من الشعر ما تتقارب حروفه أو تتكرر فتثقل على اللسان، ٤١٩من حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبج، ٤١٩من الناس من يستحسن الشعر مبنيا بعضه على بعض ويذكر ابن رشيق أنه يستحسن أن يكون كل بيت قائما بنفسه

يختلف رأى الناس فى مزاوجة الألفاظ: فمنهم من يجعل الكلمة وأختها، ويمثل الكتاب والبحترى هذا الصنف، ٤١٤ومن الناس من يقابل لفظتين بلفظتين، ويقع فى الكلمة حينئذ تفرقة، وقلة تكلف، ويذكر ابن رشيق مثالا للمتناسب بقول لعلى رضى الله عنه، ٤١٤ثم يذكر ابن رشيق مثالا للمفرق المنفصل بقول لامرئ القيس، ثم يذكر اختلاف الآراء فى تفسير قول امرئ القيس والاحتجاج بآية قرآنية، ٤١٥ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى تفسير قول امرئ القيس والانتصار له.، ٤١٥ثم يذكر ابن رشيق رأيه فى الاحتجاج بالآية الكريمة، ٤١٥يذكر الجاحظ أن فى القرآن معانى لا تكاد تفترق، ٤١٦ومن الشعراء من يضع كل لفظه موضعها لا يعدوه، ٤١٦ومن الشعراء من يقدم ويؤخر، ٤١٧يذكر ابن رشيق بيتا للخنساء فيه تقديم وتأخير، ويوضح رأيه فيه، ٤١٧ثم يذكر مثالا آخر لبكير بن معدان، ٤١٨يذكر ابن رشيق أن من علماء بلده من لا يحكم للشاعر بالتقدم إلا إذا كان فى كلامه تقديم وتأخير،

٤١٨ - من الشعر ما تتقارب حروفه أو تتكرر فتثقل على اللسان، ٤١٩من حسن النظم أن يكون الكلام غير مثبج، ٤١٩من الناس من يستحسن الشعر مبنيا بعضه على بعض ويذكر ابن رشيق أنه يستحسن أن يكون كل بيت قائما بنفسه

باب المخترع والبديع [٤٢٨٤٢١] ٤٢١المخترع ما لم يسبق إليه صاحبه، ويذكر ابن رشيق مثالين من شعر امرئ القيس،

٤٢١ - ثم يذكر من الاختراع قولا لطرفة، ٤٢٢ثم يذكر من الاختراع من شعر النابغة،

٤٢٣ - الشعراء يخترعون فى كل العصور، ٤٢٣والتوليد أن يستخرج الشاعر معنى من معنى شاعر تقدمه، أو يزيد فيه، وليس هذا بسرقة، ثم يذكر ابن رشيق مثالا للتوليد دون زيادة بين امرئ القيس وعمر بن ربيعة أو وضاح اليمن، ٤٢٣ثم يذكر مثالا للتوليد مع الزيادة بين جرير وعدى بن الرقاع والعمانى الراجز، ٤٢٥ويذكر مثالا للتوليد بين أمية بن أبى الصلت ونصيب وعلى بن جبلة وابن الرومى، ٤٢٦أكثر المولدين اختراعا وتوليدا أبو تمام وابن الرومى،

٤٢٦ - يذكر ابن رشيق الفرق بين الاختراع والإبداع، ٤٢٧يذكر ابن رشيق اشتقاق كلمة الاختراع، ٤٢٧ويذكر أن البديع هو الجديد، ٤٢٧والبديع أنواع مختلفة وضروب كثيرة وابن المعتز أول من تحدث عن ذلك

باب المجاز [٤٣٤٤٢٩] ٤٢٩العرب تستعمل المجاز كثيرا، ٤٢٩معنى المجاز طريق القول ومأخذه،

٤٢٩ - قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة: لو كان المجاز كذبا لكان أكثر كلامنا باطلا، ثم يذكر تأكيدا لذلك آية قرآنية، ٤٣٠المجاز فى كثير من الكلام أبلغ من الحقيقة، ويذكر ابن رشيق مثالين لجرير والعتابى، ٤٣١ثم يذكر أمثلة للمجاز من القرآن الكريم، ٤٣١ويذكر مثالا من قول للفرزدق، ٤٣٢ابن السكيت يقول: العرب تقول: بأرض بنى فلان شجر قد صاح، ٤٣٢وينشدون للعجاج رجزا فى المعنى نفسه، ٤٣٢وينشدون بيتا لسويد بن كراع فى ذات المعنى، ٤٣٣من المجاز قولهم: «والزمان غرّ وغلام» ثم يفسرون هذا، ٤٣٣يعترض ابن رشيق على التفسير السابق ويوضح رأيه، ٤٣٤وأما كون التشبيه داخلا تحت المجاز فهذا من باب المسامحة والاصطلاح، ٤٣٤وكذلك الكناية شأنها شأن التشبيه

باب الاستعارة [٤٤٩٤٣٥] ٤٣٥الاستعارة أفضل المجاز، وأول أبواب البديع، ٤٣٥الناس يختلفون فى الاستعارة: فمنهم من يستعير للشىء ما ليس منه، ٤٣٥ومنهم من يخرجها مخرج التشبيه

ويضرب مثلا بقول لذى الرمة، ٤٣٦أبو عمرو بن العلاء يبدى إعجابه ببيت ذى الرمة،

٤٣٦ - وبعض المتعقبين يرى أنه قول ذى الرمة وأمثاله ناقص الاستعارة، ٤٣٦ابن رشيق يسفه رأى المتعقبين، ٤٣٦إذا استعير للشىء ما يقرب منه ويليق به كان أولى من غيره، ٤٣٧

يذكر القاضى الجرجانى أن الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن الأصلى، ٤٣٧وابن وكيع وغيره يقولون: خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار، ٤٣٨ابن جنى يذكر أن الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهى حقيقة، ٤٣٨يؤيد ابن رشيق كلام ابن جنى ويزيد

فى شرحه، ٤٣٩ويقول الرمانى: الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة، ٤٣٩يستعمل القدماء من الاستعارات ما لا يستعمله المحدثون، وذلك لاختلاف الطبائع والقرائن، ويذكر مثالا لامرئ القيس ٤٣٩بعض الناس يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق،

يذكر القاضى الجرجانى أن الاستعارة ما اكتفى فيها بالاسم المستعار عن الأصلى، ٤٣٧وابن وكيع وغيره يقولون: خير الاستعارة ما بعد وعلم فى أول وهلة أنه مستعار، ٤٣٨ابن جنى يذكر أن الاستعارة لا تكون إلا للمبالغة، وإلا فهى حقيقة، ٤٣٨يؤيد ابن رشيق كلام ابن جنى ويزيد

فى شرحه، ٤٣٩ويقول الرمانى: الاستعارة استعمال العبارة على غير ما وضعت له فى أصل اللغة، ٤٣٩يستعمل القدماء من الاستعارات ما لا يستعمله المحدثون، وذلك لاختلاف الطبائع والقرائن، ويذكر مثالا لامرئ القيس ٤٣٩بعض الناس يقول: العرب لا تعرف إلا الحقائق،

٤٤٠ - الرمانى يقول: الاستعارة الحسنة ما أوجبت بلاغة ببيان لا تنوب منابه الحقيقة، ثم يستشهد بقول بعض المولدين، ٤٤٠رأى وتعقيب لابن رشيق على السابق، ٤٤٠يذكر ابن رشيق مثالا لقبح الاستعارة عند مسلم بن الوليد، ٤٤١ثم يذكر مثالا آخر له. ٤٤١ثم يذكر مثالا لأبى تمام، ٤٤١اعتراض بعضهم على قول لأبى تمام، وتوجيه من ابن رشيق، ٤٤٢ثم يذكر بيتا آخر فى هذا الشأن لأبى تمام، ٤٤٢ويذكر بيتا آخر لأبى تمام، ٤٤٢ويذكر بيتا حسنا له، ويذكر تأثره فيه بآية قرآنية، ٤٤٢الاستعارة عند العرب إنما هى من اتساعهم فى الكلام اقتدارا ودالة، ٤٤٣بيت لأرطاة بن سهية وتوضيحه، ٤٤٤وبيت فى جودة الاستعارة لطفيل الغنوى، ٤٤٤وبيت للعتابى فى الاستعارة، ٤٤٤أبو تمام يعول فى بيت له على قول العتابى، ٤٤٥كان ابن المعتز يفضل ذا الرمة ويقدمه بحسن الاستعارة، ٤٤٥الحاتمى يختار فى الاستعارة قولا لابن ميادة، ٤٤٦الاستعارة كثيرة فى كتاب الله عز وجل، ٤٤٦

الاستعارة فى قول النبى صلى الله عليه وسلم، ٤٤٧من أناشيد الاستعارة قول لامرئ القيس، ٤٤٧

واستعارة لحسان بن ثابت، وقد تأثر فيها بآية كريمة، ٤٤٧واستعارة لجميل، ٤٤٨

واستعارة من قول لأبى نواس، ٤٤٨واستعارة فى مثالين من قولين للمتنبى، ٤٤٨واستعارة للسرى الرفاء

باب التمثيل [٤٥٦٤٥٠] ٤٥٠التمثيل من ضروب الاستعارة، وهو أن تمثل شيئا بشىء فيه إشارة منه، وامرؤ القيس أول من ابتكره، ٤٥٠من التمثيل قول لحريث بن زيد الخيل، ٤٥١ومن التمثيل قول للأخطل يعير فيه النابغة الجعدى، ٤٥١ومن التمثيل قول للأخطل أيضا، ٤٥١التمثيل اختصار قولك: مثل كذا وكذا.، ٤٥١ومن التمثيل قول لأبى خراش فى رثاء زهير بن العجوة، وهو فيه متأثر بآية كريمة، ٤٥٢ومنه قول لعمرو بن معديكرب حين خفقه عمر رضى الله عنه، ٤٥٢ومن التمثيل الجيد قول ضباعة فى رثاء زوجها هشام بن المغيرة،

٤٥٣ - ومن التمثيل أقوال للنبى صلى الله عليه وسلم، ٤٥٣ومن مليح التمثيل قول لابن مقبل،

٤٥٤ - ومن اختيار عبد الكريم فى التمثيل قول لعمر بن أبى ربيعة، ٤٥٤ومن التمثيل قول للمتنبى وقد ذكر نزارا، ٤٥٤ومن التمثيل قول للمتنبى فى وصف رمح، ٤٥٤ومن التمثيل قول للمتنبى يخاطب سيف الدولة، ٤٥٥التمثيل والاستعارة من التشبيه، ولكن بغير آلته، ومنه قول لطرفة، ٤٥٥وتسمية المثل دالة على ما سبق، ٤٥٥وسمى المثل مثلا لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبدا، ٤٥٥تفسير العلماء لقوله تعالى: «، المثلت».، ٤٥٦قال قوم: معنى المثل بالمثال الذى يحذى عليه، ٤٥٦قال بعضهم فى المثل ثلاث خلال،

٤٥٦ - قد يكون المثل بمعنى الصفة

باب المثل السائر [٤٦٧٤٥٧] ٤٥٧المثل السائر كثير فى كلام العرب، وأفضله أوجزه، ومنه: مثل شرود أى سائر،

٤٥٧ - بعضهم يذكر أن الشرود ما لم يكن له نظير، ٤٥٧قول لأبى تمام يؤكد المعنى الأول، ٤٥٧قد تأتى الأمثال الطوال محكمة ومنها المعجز الكثير فى القرآن، ٤٥٨

باب المثل السائر [٤٦٧٤٥٧] ٤٥٧المثل السائر كثير فى كلام العرب، وأفضله أوجزه، ومنه: مثل شرود أى سائر،

٤٥٧ - بعضهم يذكر أن الشرود ما لم يكن له نظير، ٤٥٧قول لأبى تمام يؤكد المعنى الأول، ٤٥٧قد تأتى الأمثال الطوال محكمة ومنها المعجز الكثير فى القرآن، ٤٥٨

آيات من الأمثال الطوال، ٤٥٨أمثال من كلام النبى صلى الله عليه وسلم، ٤٥٩الأناشيد من الشعر فى الأمثال كثيرة ويختلف عدد الأمثال فيها، ٤٥٩وزن المثل فى الشعر ليكون أشردله،

٤٥٩ - يذكر الحاتمى رواية عن حماد أن النابغة فضّل لأنه يتمثل عنده بالبيت وبنصفه وبربعه،

٤٦٠ - يعترض ابن رشيق على التمثل بربع بيت ويبين أنه يحتاج إلى ما قبله، ٤٦٠ومثل ربع البيت قول للقطامى، ٤٦١قول لامرئ القيس فى المثل لا يحتاج إلى غيره، ٤٦١

وقول للحطيئة، ٤٦١وقول لعبيد بن الأبرص، ٤٦١مما فيه مثل واحد قول لعنترة،

٤٦١ - وقول لأبى ذؤيب، ٤٦٢من الأمثال مصمت يأتى فى البيت بأسره، ٤٦٢

ومن المصمت قول لأبى نواس، ٤٦٢ومما فيه ثلاثة أمثال قول لزهير، ٤٦٢وقول للنابغة، ٤٦٢وقول لصالح بن عبد القدوس، ٤٦٣وقول ضابىء بن الحارث أحسن تعديلا فى القسمة، ٤٦٣وقول لابن المعتز، ٤٦٤أنشد الأصمعى بيتا فيه أربعة أمثال، ٤٦٤ومنه بيت للمتنبى، ٤٦٤وبيت لابن رشيق، ٤٦٤وهناك بيت للقزاز فيه خمسة أمثال، ٤٦٤ويذكر ابن رشيق بيتا من شعره فيه ستة أمثال، ٤٦٥من الأمثال كلمات سارت على وجه الدهر، ٤٦٥يعترض ابن رشيق على اعتبار قول للحطيئة مثلا، ويعتبره مجازا، ٤٦٥الأمثال فى الشعر نبذ تستحسن ونكت تستظرف، ولا يصح أن يكون الشعر كله أمثالا كشعر صالح بن عبد القدوس، ٤٦٦وكذلك لا يجب أن يكون استعارة وبديعا كشعر أبى تمام، ٤٦٦هرب الحذاق عن هذه الأشياء لما تدعو إليه من التكلف، ٤٦٦أشد ما تكلفه الشاعر صعوبة التشبيه، ٤٦٦لا ينبغى للشعر أن يكون مغسولا خاليا من الحلى، ٤٦٧لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليه، ٤٦٧ابن الرومى أولى الناس باسم الشاعر

باب التشبيه [٤٩٥٤٦٨] ٤٦٨التشبيه صفة الشىء بما قاربه وشاكله من جهة واحدة أو جهات كثيرة، لا من جميع جهاته، ٤٦٨وقوع التشبيه يكون أبدا على الأعراض، لا على الجواهر، ٤٦٩التشبيه والاستعارة يخرجان الأغمض إلى الأوضح، ويقربان البعيد وهذا رأى الرمانى وقد جعل التشبيه على ضربين: حسن، وقبيح، ٤٦٩عاب الحاتمى قول بعض شعراء عصره من حيث إنه شبه الأوضح بالأغمض، ٤٧٠ويقول الحاتمى: التشبيه على ضربين: أحدهما التقدير، والآخر التحقيق، ٤٧٠ابن رشيق يؤيد بعض قول الحاتمى، ويعترض على بعضه ويستشهد بآية قرآنية، ٤٧١ويستشهد أيضا بقول لامرئ القيس، ٤٧١كما يستشهد ببيت لأبى تمام، ٤٧١ويستشهد بقول أعرابى قديم، ٤٧٢ويستشهد بقول بعض المولدين،

٤٧٢ - من التشبيه البديع قول لابن المعتز يصف شرب حمار، ٤٧٢ومن التشبيه البديع قول آخر لابن المعتز يذكر إبل سفر، ٤٧٢قدامة يقول: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما فى الصفات أكثر من انفرادهما، ٤٧٢وأنشد قدامة قولا لامرئ القيس، وجعله أفضل التشبيه كافة، ٤٧٣ابن رشيق يعترض على بعض قول قدامة، ٤٧٣ابن رشيق يبين أن حسن

التشبيه هو أن يقرب البعيدين حتى يصير بينهما مناسبة واشتراك وضرب مثالا لذلك بقول لأشجع السلمى، ٤٧٤يبين ابن رشيق ويؤكد وجهة نظره فى الاعتراض على قدامة، ويزيد التوضيح على قول أشجع، ٤٧٤سبيل التشبيه أن تشبه الأدون بالأعلى فى حال المدح، وتشبه الأعلى بالأدون فى الذم، ٤٧٤أصل التشبيه مع أدواته شئ بشئ فى بيت واحد إلى أن صنع امرؤ القيس بيتا فى صفة عقاب فشبه شيئين بشيئين، ٤٧٥اتبع الشعراء امرأ القيس فى الحالة السابقة، فنظم لبيد على طريقته، ٤٧٥يقول بشار: ما قرّ بى القرار مذ سمعت تشبيه امرئ القيس حتى صنعت صنيعه، ٤٧٥ابن رشيق يبين وجهة نظره فى قول بشار ويتمثل بقول للطرماح فى صفة ثور وحشى، ٤٧٦قول لقائل فى بيت للحارث بن حلزة، وتوضيح من ابن رشيق، ٤٧٦استشهاد ببيت آخر لبشار، ٤٧٦بشار يشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد، ٤٧٦ربما شبهوا شيئا بشيئين كقول للقطامى، ٤٧٦وربما شبهوا بثلاثة أشياء كقول للبحترى، ٤٧٧أبو تمام يسبق البحترى فى هذا الأمر، ٤٧٧كثر تشبيههم شيئين بشيئين حتى صار عاديا، ٤٧٧جاءوا بتشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فى بيت واحد كقول للمرقش، ٤٧٨وبيت لابن الرومى فى مثل ذلك.، ٤٧٨وبيت آخر لابن الرومى يدخل فى نظام بيت المرقش، ٤٧٨ومثل ذلك بيت لابن المعتز، ٤٧٨ومثل ذلك بيت لابن رشيق ثم بيت آخر له، ٤٧٨أتوا بتشبيه أربعة أشياء بأربعة، وامرؤ القيس أول من فتح هذا الباب، ٤٧٩ومثله بيت للمتنبى، ٤٧٩وبيت آخر للمتنبى، ٤٧٩أبو نواس تقدم فى هذا الأمر، ٤٧٩لما سئل ابن مناذر من أشعر الناس أجاب بأنه أبو نواس، وذكر بيتين له ولم يصرح باسمه، ٤٨٠ابن رشيق يبين أن أبا نواس أتى بقوله على سجيته دون تصنع أو نظر فيه، ٤٨٠يذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن حاجب النعمان فيه تشبيه أربعة بأربعة مع الكاف، ٤٨٠ومثله فى ذلك بيت لابن رشيق، ٤٨٠ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول لأبى الفرج الوأواء، ٤٨١ومثله قول لأبى الفتح البستى، ٤٨٢ومنهم من يأتى بالتشبيه الواحد بغير كاف، وامرؤ القيس فارس ذلك، ٤٨٢وأبرع هذا النوع قول للمنخل اليشكرى، ٤٨٣ومن مليح التشبيه قول للهذلى، ٤٨٣قد يقع التشبيه بين الضدين والمختلفين، ٤٨٣الرمانى يذكر أن هذا النوع لا يقال إلا بتقييد وتفسير، ٤٨٣من هذا الذى ذكره الرمانى قول لابن المهدى يعتذر للمأمون، ٤٨٤ومنه قول لأبى نواس،

٤٧٢ - من التشبيه البديع قول لابن المعتز يصف شرب حمار، ٤٧٢ومن التشبيه البديع قول آخر لابن المعتز يذكر إبل سفر، ٤٧٢قدامة يقول: أفضل التشبيه ما وقع بين شيئين اشتراكهما فى الصفات أكثر من انفرادهما، ٤٧٢وأنشد قدامة قولا لامرئ القيس، وجعله أفضل التشبيه كافة، ٤٧٣ابن رشيق يعترض على بعض قول قدامة، ٤٧٣ابن رشيق يبين أن حسن

التشبيه هو أن يقرب البعيدين حتى يصير بينهما مناسبة واشتراك وضرب مثالا لذلك بقول لأشجع السلمى، ٤٧٤يبين ابن رشيق ويؤكد وجهة نظره فى الاعتراض على قدامة، ويزيد التوضيح على قول أشجع، ٤٧٤سبيل التشبيه أن تشبه الأدون بالأعلى فى حال المدح، وتشبه الأعلى بالأدون فى الذم، ٤٧٤أصل التشبيه مع أدواته شئ بشئ فى بيت واحد إلى أن صنع امرؤ القيس بيتا فى صفة عقاب فشبه شيئين بشيئين، ٤٧٥اتبع الشعراء امرأ القيس فى الحالة السابقة، فنظم لبيد على طريقته، ٤٧٥يقول بشار: ما قرّ بى القرار مذ سمعت تشبيه امرئ القيس حتى صنعت صنيعه، ٤٧٥ابن رشيق يبين وجهة نظره فى قول بشار ويتمثل بقول للطرماح فى صفة ثور وحشى، ٤٧٦قول لقائل فى بيت للحارث بن حلزة، وتوضيح من ابن رشيق، ٤٧٦استشهاد ببيت آخر لبشار، ٤٧٦بشار يشبه شيئين مختلفين بشيئين من جنس واحد، ٤٧٦ربما شبهوا شيئا بشيئين كقول للقطامى، ٤٧٦وربما شبهوا بثلاثة أشياء كقول للبحترى، ٤٧٧أبو تمام يسبق البحترى فى هذا الأمر، ٤٧٧كثر تشبيههم شيئين بشيئين حتى صار عاديا، ٤٧٧جاءوا بتشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فى بيت واحد كقول للمرقش، ٤٧٨وبيت لابن الرومى فى مثل ذلك.، ٤٧٨وبيت آخر لابن الرومى يدخل فى نظام بيت المرقش، ٤٧٨ومثل ذلك بيت لابن المعتز، ٤٧٨ومثل ذلك بيت لابن رشيق ثم بيت آخر له، ٤٧٨أتوا بتشبيه أربعة أشياء بأربعة، وامرؤ القيس أول من فتح هذا الباب، ٤٧٩ومثله بيت للمتنبى، ٤٧٩وبيت آخر للمتنبى، ٤٧٩أبو نواس تقدم فى هذا الأمر، ٤٧٩لما سئل ابن مناذر من أشعر الناس أجاب بأنه أبو نواس، وذكر بيتين له ولم يصرح باسمه، ٤٨٠ابن رشيق يبين أن أبا نواس أتى بقوله على سجيته دون تصنع أو نظر فيه، ٤٨٠يذكر ابن رشيق مثالا من شعر ابن حاجب النعمان فيه تشبيه أربعة بأربعة مع الكاف، ٤٨٠ومثله فى ذلك بيت لابن رشيق، ٤٨٠ومما وقع فيه تشبيه خمسة بخمسة قول لأبى الفرج الوأواء، ٤٨١ومثله قول لأبى الفتح البستى، ٤٨٢ومنهم من يأتى بالتشبيه الواحد بغير كاف، وامرؤ القيس فارس ذلك، ٤٨٢وأبرع هذا النوع قول للمنخل اليشكرى، ٤٨٣ومن مليح التشبيه قول للهذلى، ٤٨٣قد يقع التشبيه بين الضدين والمختلفين، ٤٨٣الرمانى يذكر أن هذا النوع لا يقال إلا بتقييد وتفسير، ٤٨٣من هذا الذى ذكره الرمانى قول لابن المهدى يعتذر للمأمون، ٤٨٤ومنه قول لأبى نواس،

٤٨٤ - يقول الجرجانى: التشبيه والتمثيل يقع مرة بالصورة والصفة، وأخرى بالحالة والطريقة،

وهو يعتذر بهذا القول عن بيت للمتنبى، وينشد فى هذا بيتا لابن الزيات، ٤٨٥ومثل هذا بيت لأبى تمام، ٤٨٥وفى هذا الشأن أنشد الرمانى بيتا لذى الرمة، ٤٨٥رأى لابن رشيق فى تفسير الرمانى لبيت ذى الرمة، ٤٨٥من التشبيهات عقم لم يسبق أصحابها إليها، ولا تعدى أحد بعدهم عليها ومن هذا شعر لعنترة فى وصف ذباب الروض، ٤٨٦ومثله قول لعنترة أيضا فى صفة الغراب، ٤٨٦ومثله قول للحطيئة فى وصف لغام ناقته،

٤٨٧ - ومثله قول للشماخ فى وصف آثار ريشة نعامة، ٤٨٧ومثله قول لعدى بن الرقاع فى وصف قرن ظبى، ٤٨٧ومثله قول للراعى فى وصف جعد الرأس، ٤٨٧ومثله قول لبشر بن أبى خازم فى وصف عروق الأرطى، وقد كشفها ثور، ٤٨٧ومثله قول للطرماح فى وصف ظليم، ٤٨٨ومثله قول لذى الرمة فى وصف الليل، ٤٨٨ومثله قول لمضرس بن

ربعى فى وصف رأس النعامة، ٤٨٨ومثله قول للنابغة الذبيانى فى وصف النسور،

٤٨٧ - ومثله قول للشماخ فى وصف آثار ريشة نعامة، ٤٨٧ومثله قول لعدى بن الرقاع فى وصف قرن ظبى، ٤٨٧ومثله قول للراعى فى وصف جعد الرأس، ٤٨٧ومثله قول لبشر بن أبى خازم فى وصف عروق الأرطى، وقد كشفها ثور، ٤٨٧ومثله قول للطرماح فى وصف ظليم، ٤٨٨ومثله قول لذى الرمة فى وصف الليل، ٤٨٨ومثله قول لمضرس بن

ربعى فى وصف رأس النعامة، ٤٨٨ومثله قول للنابغة الذبيانى فى وصف النسور،

٤٨٩ - تعليق لابن رشيق على أن قول النابغة السابق مأخوذ من قول لطرفة فى وصف عقاب،

٤٨٩ - وتعليق آخر على أن قول النابغة نظر إلى قول لامرئ القيس، ٤٨٩ومن التشبيهات العقم قول لابن الزّبير الأسدى فى تشبيه رأس القطاة، ٤٨٩آيات من القرآن الكريم فى هذا التشبيه، ٤٩٠وأحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم فى هذا الشأن، ٤٩٠أتى القدماء بتشبيهات رغب عنها المولدون، وذلك مثل قول لامرئ القيس وآخر لذى الرمة، ٤٩١نفس الحضرى المولد إذا سمعت أقوال أبى نواس وابن الرومى وابن المعتز فى ذات معنى امرئ القيس وذى الرمة تأنس وتطرب، ٤٩١وفى قول لأبى تمام وحسان يقال ما قيل فى امرئ القيس وذى الرمة،

٤٩٢ - تعليق لابن رشيق على قول امرئ القيس: أو مساويك إسحل، ٤٩٢استبشع قوم قول الآخر فى وصف روض، ٤٩٢استبشعوا وصف الخمر بسلخ الشجاع،

٤٩٣ - واستبشعوا وصف الخمر فى قول لأبى عون الكاتب، ٤٩٣يحاول ابن رشيق أن يرد اعتراض من يمكن أن يعترض عليه فى رده قول امرئ القيس، ٤٩٣يعيب الأصمعى بيتا للنابغة فى حضرة الرشيد ويفضل عليه قولا لعدى بن الرقاع، ٤٩٤وذات العيب يقع فى قول لصريع، ٤٩٤تأثر صريع بقول للنابغة، ٤٩٤والعيب ذاته يقع فى بيت لأبى محجن الثقفى فى وصف قينة

باب الإشارة [٥١٦٤٩٦] ٤٩٦الإشارة من غرائب الشعر وملحه، ٤٩٦الإشارة فى كل نوع من الكلام لمحة دالة واختصار وتلويح ومنه قول لزهير، ٤٩٦ومنه قول لآخر يصف القتل، ٤٩٦

وأنشد الحاتمى عن بعض رواته بيتا فى وصف القتل، ٤٩٧ومنه قول لآخر فى وصف الحسام والضرب به ومثله قول لمتمم بن نويرة، ٤٩٨من الإشارة ما يأتى على معنى التشبيه كقول الراجز يصف لبنا، ٤٩٨من أنواع الإشارة التفخيم والإيماء، والتفخيم شاهده مثال من القرآن الكريم، وشاهد لكعب بن سعد الغنوى، ٤٩٨وأما الإيماء فشاهده آية من القرآن الكريم، ٤٩٩ومن شواهد الإيماء قول لكثير، ٤٩٩ومن شواهده قول لابن ذريح،

٤٩٩ - ومن أنواع الإشارة التعريض كقول لكعب بن زهير، ٥٠٠من مليح التعريض قول لأيمن بن خريم، ٥٠١من أفضل التعريض ما جاء فى آية كريمة، ٥٠١ومن أنواع الإشارة التلويح كقول للمجنون، ٥٠١من هذا النوع قول للمتنبى بعد أن قلبه، ٥٠٢من أجود هذا النوع قول للنابغة يصف الليل، ٥٠٢من أنواع الإشارات الكناية والتمثيل مثل قول لابن مقبل، ٥٠٢ومن أنواع الإشارة الرمز كقول أحدهم يصف امرأة قتل زوجها، وإن كان هذا من قول لامرئ القيس، ٥٠٣من مليح الرمز قول لأبى نواس يصف كؤوسا ممزوجة فيها صور منقوشة، ٥٠٣يرى ابن رشيق أن قول أبى نواس من قول لامرئ القيس، ٥٠٤أصل الرمز الكلام الخفى الذى لا يكاد يفهم، ٥٠٤ومن الإشارات اللمحة، كقول لأبى نواس يصف يوما مطيرا، ٥٠٥ومن هذا النوع أيضا قول لحسان، ويكون تتبيعا، ٥٠٥ومن أخفى الإشارات اللّغز، كقول لذى الرمة يصف عين الإنسان، ٥٠٥ومن اللغز قول لأبى المقدام، ومنه آية كريمة، ٥٠٦اشتقاق اللغز من ألغز اليربوع، ٥٠٦ومن الإشارات اللحن، ومنه آية كريمة، والتفسير الصحيح لبيت من الشعر، ٥٠٦يذكر ابن رشيق أن

اللحن يسمى فى عصره المحاجاة، مثل قول أحد الشعراء يحذر قومه، ٥٠٧ومن اللحن قول لمهلهل لما غدره عبداه، ٥٠٨سبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، مثل قول أبى عبد الله لتلميذه، ورد التلميذ عليه، ٥٠٨ومن الإشارة التعمية وهى مثل المطيّر، كقول لأبى نواس

٤٩٩ - ومن أنواع الإشارة التعريض كقول لكعب بن زهير، ٥٠٠من مليح التعريض قول لأيمن بن خريم، ٥٠١من أفضل التعريض ما جاء فى آية كريمة، ٥٠١ومن أنواع الإشارة التلويح كقول للمجنون، ٥٠١من هذا النوع قول للمتنبى بعد أن قلبه، ٥٠٢من أجود هذا النوع قول للنابغة يصف الليل، ٥٠٢من أنواع الإشارات الكناية والتمثيل مثل قول لابن مقبل، ٥٠٢ومن أنواع الإشارة الرمز كقول أحدهم يصف امرأة قتل زوجها، وإن كان هذا من قول لامرئ القيس، ٥٠٣من مليح الرمز قول لأبى نواس يصف كؤوسا ممزوجة فيها صور منقوشة، ٥٠٣يرى ابن رشيق أن قول أبى نواس من قول لامرئ القيس، ٥٠٤أصل الرمز الكلام الخفى الذى لا يكاد يفهم، ٥٠٤ومن الإشارات اللمحة، كقول لأبى نواس يصف يوما مطيرا، ٥٠٥ومن هذا النوع أيضا قول لحسان، ويكون تتبيعا، ٥٠٥ومن أخفى الإشارات اللّغز، كقول لذى الرمة يصف عين الإنسان، ٥٠٥ومن اللغز قول لأبى المقدام، ومنه آية كريمة، ٥٠٦اشتقاق اللغز من ألغز اليربوع، ٥٠٦ومن الإشارات اللحن، ومنه آية كريمة، والتفسير الصحيح لبيت من الشعر، ٥٠٦يذكر ابن رشيق أن

اللحن يسمى فى عصره المحاجاة، مثل قول أحد الشعراء يحذر قومه، ٥٠٧ومن اللحن قول لمهلهل لما غدره عبداه، ٥٠٨سبيل المحاجاة أن تكون كالتعريض والكناية، مثل قول أبى عبد الله لتلميذه، ورد التلميذ عليه، ٥٠٨ومن الإشارة التعمية وهى مثل المطيّر، كقول لأبى نواس

٥٠٨ - من الإشارات مصحوبة، وهى معيبة عند أكثرهم، كقول لأبى نواس، ويرد ابن رشيق هذا العيب، ويستشهد بقول للرسول صلى الله عليه وسلم، ٥٠٩قالوا: مبلغ الإشارة أبلغ من مبلغ الصوت، ومن الإشارة قول لعمر بن أبى ربيعة، ٥٠٩ومن الإشارة ما حدث من رجل من ذى الكلاع فى حضرة معاوية بشأن مبايعة يزيد بالخلافة، ٥١٠إشارات لأبى نواس لم يعدها الناس، ٥١٠من الإشارات الحذف، مثل قول للقيم بن أوس، ٥١١ومنه إنشاد من الرجز، ٥١١ومنه ما أنشده الفراء، ٥١١ومن الإشارة التورية كقول لعلية بنت المهدى فى خادمها «طل»، ٥١٢يورّى فى أشعار العرب بالشجرة والشاة وغيرهما، ومن ذلك قول للمسيب بن علس، ٥١٣كان عمر أو غيره قد حظر على الشعراء ذكر النساء، فورّى حميد بن ثور بالسرحة، ٥١٤وورّى عنترة بالشاة عن المرأة، ٥١٤العرب تجعل المهاة شاة، ولذلك يسمونها نعجة، ومنه آية كريمة، ٥١٤امرؤ القيس يكنى بالبيضة عن المرأة،

٥١٤ - كتب رجل إلى عمر بن الخطاب شعرا يكنى فيه بالقلص عن النساء، ٥١٥ومن الكناية الكنية، فتقول: أبو فلان، ٥١٦يذكر المبرد نوعين آخرين للكناية وهما بالإضافة إلى ما سبق التعمية، والرغبة عن اللفظ الخسيس، ومنه توجيه آية قرآنية

باب التتبيع [٥٢٩٥١٧] ٥١٧من أنواع الإشارة التتبيع، وقد يسمونه التجاوز ومثاله قول امرئ القيس يصف امرأة، ٥١٧ومنه قول للأخطل يصف نساء، ٥١٧وأحسن مثال فى ذلك قول للنابغة، ٥١٨ومن أمثلته قول للنابغة فى وصف العنق وطول الرعاث، ولم يسبقه إلى ذلك أحد من الشعراء، ٥١٨عمر بن أبى ربيعة يأخذ معنى النابغة السابق ويوضحه، ٥١٨ويتبعه ذو الرمة فيزيد المعنى وضوحا، ٥١٨ومثله قول لطفيل فى وصف فرس، ٥١٩وفى قول للأخطل ثلاثة مواضع للتتبيع، ٥١٩وفى قول للأعشى موضعان للتتبيع، ٥٢٠ومن أمثلته قول لليلى الأخيلية، ٥٢٠وعجيب ما وقع فى هذا الباب من التجاوز قول لأوس بن حجر، ٥٢١ومن التجاوز قول لرؤبة يصف حوافر الخيل، ٥٢١ومثله قول لابن دريد، ٥٢٢ومما يدخل فى باب التجاوز قول للنابغة، ٥٢٢ومثله قول للنمر بن تولب فى وصف سيف يشبه به نفسه، ٥٢٣من التتبيع قول لزهير يصف فرسا، ٥٢٣وتبعه ابن مقبل وصف الفرس، ٥٢٣تناول زهير معناه من أبى دؤاد الإيادى أو عبد ثعلبة،

٥٢٣ - ابن رشيق يبين أن بيت النابغة فى طول العنق والرعاث مأخوذ من قول لعبيد بن الأبرص،

٥٢٤ - ابن دريد يأتى بتتبيع مليح فى وصف قصر الظهر وطول العنق، ٥٢٤أحد الشعراء يصف نفسه بالكرم لكثرة ضيوفه وجبن كلبه، ٥٢٤امرؤ القيس يصف سمن الكلاب وضعف الفصال، ٥٢٤ومن أعجب التتبيع قول لامرئ القيس فى الحديث عن نبات الأرض التى تعمل منها أعمدة الخيام، ٥٢٥ابن رشيق يعترض على قول امرئ القيس، ويستشهد بقول لجرير، وآخر لأبى دؤاد، ٥٢٦من أحسن التتبيع قول لحسان، ٥٢٦ومثله قول لابن مقبل،

٥٢٦ - ومن هذا الباب قول لعنترة، ٥٢٧من التتبيع قول للحطيئة، ٥٢٧هنا قول لذى الإصبع يمكن اعتباره من التتبيع على توجيه، ويمكن اعتباره غير ذلك على توجيه آخر،

٥٢٤ - ابن دريد يأتى بتتبيع مليح فى وصف قصر الظهر وطول العنق، ٥٢٤أحد الشعراء يصف نفسه بالكرم لكثرة ضيوفه وجبن كلبه، ٥٢٤امرؤ القيس يصف سمن الكلاب وضعف الفصال، ٥٢٤ومن أعجب التتبيع قول لامرئ القيس فى الحديث عن نبات الأرض التى تعمل منها أعمدة الخيام، ٥٢٥ابن رشيق يعترض على قول امرئ القيس، ويستشهد بقول لجرير، وآخر لأبى دؤاد، ٥٢٦من أحسن التتبيع قول لحسان، ٥٢٦ومثله قول لابن مقبل،

٥٢٦ - ومن هذا الباب قول لعنترة، ٥٢٧من التتبيع قول للحطيئة، ٥٢٧هنا قول لذى الإصبع يمكن اعتباره من التتبيع على توجيه، ويمكن اعتباره غير ذلك على توجيه آخر،

٥٢٨ - على التأويل الأول فى قول ذى الإصبع يأتى قول للمتنبى، ٥٢٩ومثله قول للبحترى، وإن كان بيت البحترى أجود

باب التجنيس [٥٥٢٥٣٠] ٥٣٠التجنيس ضروب: منها المماثلة، كقول لزياد الأعجم أو الصلتان العبدى،

٥٣٠ - ويضرب ابن رشيق أمثلة من القرآن الكريم والحديث الشريف، ٥٣٠وينشد سيبويه بيتا لذى الرمة، ٥٣١وينشد ثعلب بيتا فى الغرض ذاته، ٥٣١وينشد أيضا أبو عمرو بن العلاء بيتا فى ذات الغرض، ٥٣٢وبيت الأفوه الأودى يختلف العلماء حوله، هل هو من التجنيس أو من الطباق؟، ٥٣٢وبيت لأبى نواس فى ذات الغرض، ٥٣٢وبيت لأبى تمام فى الغرض ذاته، ٥٣٣ومن مليح التجنيس بيت لابن الرومى، ٥٣٣يزعم الحاتمى أن أفضل تجنيس لمحدث بيت لعبد الله بن طاهر، ٥٣٤ويقترب من السابق بيت لابن الرومى، ٥٣٤يلى التجنيس المحقق ما اتفقت فيه الحروف دون الوزن رجع إلى الاشتقاق أو لم يرجع كقول لأحد بنى عيسى، ٥٣٥ومثله فى الاشتقاق قول لجرير، ويسميه الجرجانى التجنيس المطلق، ٥٣٥وبيت آخر لجرير فيه المضارعة والمماثلة والاشتقاق، ٥٣٥ومن هذا بيت لخلف بن خليفة الأقطع، ٥٣٥وبيت لأبى تمام أحكم فيه المجانسة بالاشتقاق،

٥٣٦ - وقول لأبى تمام ليس راجعا إلى أصل، ٥٣٦ومثله قول للبحترى، ٥٣٦

ويقرب منه قول لذى الرمة، ٥٣٧وقول آخر له وفيه تفسير لابن المعتز، واعتراض من ابن رشيق، ٥٣٧وقول للبحترى، ٥٣٧وقول لأبى تمام، ٥٣٨وقريب منه قول آخر لأبى تمام، ٥٣٨ويقرب من هذا نوع يسمونه المضارعة، وهو على ضروب كثيرة منها أن تزيد الحروف أو تنقص، ومنه قول لأبى تمام، ٥٣٨ومثله قول للبحترى، ٥٣٨ومنها أن تتقدم الحروف أو تتأخر كقول لأبى تمام، ٥٣٩وقول للبحترى، ٥٣٩ومثله قول للمتنبى، ٥٣٩

حكاية يرويها ابن دريد فيها تقديم وتأخير، ٥٣٩أصل المضارعة أن تتقارب مخارج الحروف، وفى كلام العرب منه كثير، ٥٣٩ومن المعجز قول لله تعالى، ٥٣٩وقول للنبى صلى الله عليه وسلم لرجل سمعه وهو ينشد على سبيل الافتخار، ٥٤٠وقول آخر للرسول صلى الله عليه وسلم يستعيذ فيه بالله من عدة أشياء،

٥٤٠ - هذا النوع عند الرمانى يسمى المشاكلة، ٥٤٠قول لابن هرمة، ٥٤١وقول لأبى تمام، ٥٤١وأبعد من هذا قليلا قول لساعدة بن جؤية، ٥٤١ومن المضارعة بالتصحيف ونقص الحروف قول لبعضهم، ٥٤١وقول للبحترى فى بيتين، ٥٤١وقول لقابوس بن وشمكير، ٥٤٢وقول لبعض البلغاء، ٥٤٢وقول آخر، ٥٤٢وقول لابن المعتز،

٥٤٢ - وقول لآخر، وفيه تغيير ليس بتصحيف، ٥٤٢من الإسقاط الذى لا يظهر إلا فى الخط قول لقابوس بن وشمكير، ٥٤٣أحدث المولدون تجانسا منفصلا يظهر أيضا فى الخط كقول لأبى تمام

وقول للبستى ثم قول آخر له، ٥٤٤وصنعوا مثل هذا فى القوافى فتأتى كالإيطاء، كقول عمر ابن على المطوعى، ٥٤٥أكثر الشعراء والكتاب من ذلك حتى صار سمجا، إلا ما كان مثل قول لأبى فراس، ٥٤٦قد يجئ التجنيس عن غير قصد كقول لعلى بن أبى الرجال، ٥٤٦يعد قوم من

المضارعة ما ناسب اللفظة فى الخط مثل آية كريمة، ٥٤٦اختلف الناس فى قول للأعشى، وابن رشيق ينحاز لأحد الرأيين، وهنا فيه بيت يشهد لرأى ابن رشيق، ٥٤٧ذكروا تجنيسا مضافا، ويمثله ما أنشده القاضى الجرجانى من قول للبحترى، ٥٤٨الرمانى يسمى السابق مزاوجا، ويمثله قول لأحد الشعراء، ٥٤٨ومن المزاوجة عنده آيات كريمة، ٥٤٨اختلاف العلماء فى قول العامة: هذا مجانس لهذا، ٥٤٩لم تكن العرب تعرف اصطلاح التجنيس، وإن كان يأتى فى أقوالهم، ويؤيد ذلك ما حدث بين رؤبة وأبيه، ٥٤٩من أناشيد التجنيس قول للشنفرى، ٥٤٩وقول لابن بسام، ٥٥٠وقول للفرزدق، ٥٥٠حقيقة المجانسة عند الرمانى المناسبة بمعنى الأصل، ويمثله قول لأبى تمام، ٥٥١يذكر ابن رشيق أن بعض شعراء عصره يستعملون هذا النوع، ويظنون أنهم قد أتوا بالعجب، ٥٥١قول لدعبل يجنس من غير ذكر جنس، ٥٥١ومثله قول لآخر،

وقول للبستى ثم قول آخر له، ٥٤٤وصنعوا مثل هذا فى القوافى فتأتى كالإيطاء، كقول عمر ابن على المطوعى، ٥٤٥أكثر الشعراء والكتاب من ذلك حتى صار سمجا، إلا ما كان مثل قول لأبى فراس، ٥٤٦قد يجئ التجنيس عن غير قصد كقول لعلى بن أبى الرجال، ٥٤٦يعد قوم من

المضارعة ما ناسب اللفظة فى الخط مثل آية كريمة، ٥٤٦اختلف الناس فى قول للأعشى، وابن رشيق ينحاز لأحد الرأيين، وهنا فيه بيت يشهد لرأى ابن رشيق، ٥٤٧ذكروا تجنيسا مضافا، ويمثله ما أنشده القاضى الجرجانى من قول للبحترى، ٥٤٨الرمانى يسمى السابق مزاوجا، ويمثله قول لأحد الشعراء، ٥٤٨ومن المزاوجة عنده آيات كريمة، ٥٤٨اختلاف العلماء فى قول العامة: هذا مجانس لهذا، ٥٤٩لم تكن العرب تعرف اصطلاح التجنيس، وإن كان يأتى فى أقوالهم، ويؤيد ذلك ما حدث بين رؤبة وأبيه، ٥٤٩من أناشيد التجنيس قول للشنفرى، ٥٤٩وقول لابن بسام، ٥٥٠وقول للفرزدق، ٥٥٠حقيقة المجانسة عند الرمانى المناسبة بمعنى الأصل، ويمثله قول لأبى تمام، ٥٥١يذكر ابن رشيق أن بعض شعراء عصره يستعملون هذا النوع، ويظنون أنهم قد أتوا بالعجب، ٥٥١قول لدعبل يجنس من غير ذكر جنس، ٥٥١ومثله قول لآخر،

٥٥١ - وبيت لأبى تمام، ٥٥٢إذا دخل التجنيس نفى عدّ طباقا، وكذلك التطبيق يصير بالنفى تجنيسا

باب فى الترديد [٥٥٩٥٥٣] ٥٥٣الترديد هو أن يأتى الشاعر بلفظة معلقة بمعنى، ثم يردها بعينها معلقة بمعنى آخر فى البيت نفسه أو فى قسيم منه، ومنه قول لزهير، ٥٥٣ومن قول لبعض الحجازيين،

٥٥٣ - ومنه قول لمجنون بنى عامر، ٥٥٤ومنه قول لأبى تمام، ٥٥٤وقول لابن المعتز، ٥٥٤وقول آخر لابن المعتز، ٥٥٤ومثال آخر للصنوبرى، ٥٥٤ومثال جيد للمتنبى، ٥٥٥يجمع العلماء بالشعر على تقديم قول لأبى حية النميرى،

٥٥٥ - ويلحق بهذا قول لأبى نواس، ٥٥٦ومنه قول للحسين بن الضحاك،

٥٥٦ - ومنه قول لأبى تمام، ٥٥٦وعلى هذا يحمل قول للجحاف بن حكيم أو العباس ابن مرداس، ٥٥٦ويرى قوم من العلماء قولا لامرئ القيس أنه تكرار، ويعترض ابن رشيق ويرى أنه من أجود الترديد، ٥٥٦ومثله قول بعض الأعراب فى مدح هارون الرشيد،

٥٥٨ - ومن مليح الترديد قول لابن العميد، ٥٥٨والمتنبى جعل الترديد نصب عينيه حتى مقّته وذلك مثل قول له، ٥٥٩يفضل ابن رشيق قولا لشاعر على قول المتنبى السابق

باب التصدير [٥٦٤٥٦٠] ٥٦٠التصدير هو أن ترد أعجاز الكلام على صدورها، ٥٦٠قسم ابن المعتز التصدير إلى ثلاثة أقسام: أحدها: ما يوافق آخر كلمة من البيت آخر كلمة من نصفه الأول وذلك كقول أحدهم والآخر ما وافق آخر كلمة من البيت أول كلمة منه كقول للأقيشر والثالث ما وافق آخر كلمة من البيت بعض ما فيه كقول لأشجع السلمى، ٥٦١التصدير قريب من الترديد، والفرق بينهما أن التصدير مخصوص بالقوافى ترد على الصدور، والترديد يقع فى أضعاف البيت إلا ما ناسب قول ابن العميد السابق، ٥٦١من أبيات التصدير قول لزهير ثم قول آخر له،

٥٦٢ - فى قول لأبى الأسود الدؤلى تصدير، وإن كان فى ظاهره ترديدا، ٥٦٢من أناشيدهم فى التصدير قول لطفيل الغنوى، ٥٦٢ويستحسنون قولا لجرير، ٥٦٣وكذلك قول عمرو بن أحمر، ٥٦٣ومن التصدير ما يسميه عبد الكريم المضادة، ويتمثل بقول للفرزدق،

٥٦٣ - ويقاربه من كلام المحدثين قول لابن الرومى، ٥٦٤الكتاب يسمون هذا النوع التبديل،

٥٦٤ - من أناشيد ابن المعتز قول لمنصور بن الفرج، ٥٦٤وأنشد أيضا لأبى نواس،

٥٦٣ - ويقاربه من كلام المحدثين قول لابن الرومى، ٥٦٤الكتاب يسمون هذا النوع التبديل،

٥٦٤ - من أناشيد ابن المعتز قول لمنصور بن الفرج، ٥٦٤وأنشد أيضا لأبى نواس،

٥٦٤ - وأنشد لمسلم بن الوليد، ٥٦٤وأنشد لأبى تمام، ٥٦٤المولدون أكثر عناية بهذه الأشياء

باب المطابقة [٥٧٧٥٦٥] ٥٦٥المطابقة عند الجميع جمعك بين الضدين فى كلام أو بيت شعر، وخالف قدامة ومن اتبعه فى هذا فجعلوا الطباق اجتماع المعنيين فى لفظة واحدة مكررة، ٥٦٥قدامة والنحاس يسميان المطابقة «التكافؤ».، ٥٦٥يقول الخليل: يقال: طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حذو واحد، ٥٦٥ذكر الأصمعى المطابقة فى الشعر فقال: أصلها وضع الرّجل موضع اليد فى مشى ذوات الأربع، وأنشد قولا للنابغة الجعدى، ثم قال أحسن بيت فى ذلك قول لزهير،

٥٦٦ - ويختار الأخفش قولا لابن الزّبير الأسدى، وإن كان الكتاب يعتبرونه من التبديل

٥٦٧ - واختار أيضا قولا لطفيل الغنوى، ٥٦٧يقول الرمانى: المطابقة مساواة المقدار من غير زيادة ولا نقصان.، ٥٦٧ويؤيد ابن رشيق قول الرمانى، ويبين أنه يجمع آراء الفريقين فى تعريف المطابقة، ويستشهد عليه بقول للبيد، ٥٦٨ويفسر ابن رشيق قول قدامة فى المطابقة، ويبين أنه مساواة المقدار إلا أنها مساواة لفظ للفظ، ٥٦٨ويبين ابن رشيق أن المساواة على رأى الخليل والأصمعى مساواة معنى لمعنى، وقد يكون المراد أيضا مطابقة اللفظ المعنى، ٥٦٨يبين ابن رشيق أن من مليح ما رواه فى المطابقة قولا لكثير، ثم قولا له أيضا، ٥٦٩قول لابن المعتز، ويروى لابن المعذل، ٥٦٩قول لبعض الأعراب، ٥٦٩قول نثرى لأعرابى،

٥٦٩ - نظم أحد الشعراء قول الأعرابى السابق، ٥٦٩ومنه قول رجل لصاحبه،

٥٧٠ - ومنه قول لربيعة بن مقروم، ٥٧٠ومن أفضل كلام البشر قول للرسول صلى الله عليه وسلم،

٥٧٠ - ومنه آيات من القرآن الكريم، ٥٧٠وعدّ ابن المعتز من المطابقة آية من القرآن الكريم، ٥٧٠ومما استغربه الجرجانى من الطباق واستلطفه قول لأبى تمام، ٥٧٠يعترض ابن رشيق على رأى الجرجانى، ٥٧١ويؤيد ابن رشيق اعتراضه بالاستشهاد بقول للمتنبى،

٥٧١ - ومن أنواع الطباق قول لهدبة بن خشرم، ٥٧٢وقول آخر لهدبة بن خشرم،

٥٧٢ - يقول الجرجانى: وقد يخلط من يقصر علمه ويسوء تمييزه بالمطابق ما ليس منه، ويستشهد بقول لكعب بن سعد الغنوى، ٥٧٣ابن رشيق يوضح رأى الجرجانى ويفسره تفسيرا دقيقا،

٥٧٣ - ابن رشيق يذكر أن أبا تمام وهو إمام الصنعة يقول مثل ذلك، ٥٧٣ومن المطابقة قول لزهير، ويقال لأوس بن حجر، ٥٧٤وينشد بعض العلماء فى هذا قولا لحسين بن مطير،

٥٧٥ - يذكر ابن رشيق أن الرمانى قال: السواد والبياض ضدان، وسائر الألوان يضاد كل واحد منها صاحبه، ٥٧٥يذكر ابن رشيق أنه أورد تفسير الرمانى السابق ليبطل زعم بعضهم أن أفضل مطابقة قول لعمرو بن كلثوم، ٥٧٥ومن أخف الطباق فى رأى ابن رشيق قول لابن أبى الرجال، ٥٧٦يذكر ابن رشيق أن مما يغلط فيه الناس ذكر الجمال والقبح ويستشهد بقول لبعض المحدثين، ٥٧٦ويستشهد أيضا بقول للصولى، ٥٧٧ثم يذكر أن قولا للمتنبى داخل فى الطباق المحض

باب ما اختلط فيه التجنيس بالمطابقة [٥٨٢٥٧٨] ٥٧٨من ذلك أن يقع فى الكلام شئ مما يستعمل فى الضدين، ٥٧٨وكذلك إن دخل النفى كقول للبحترى، ٥٧٨وقول لشاعر آخر، ٥٧٨وآية كريمة،

٥٧٨ - ويذكر ابن رشيق قولا للفرزدق ويبين أن ظاهره تجنيس بالقلة، وباطنه تطبيق بالكثرة،

٥٧٩ - ومثله فى المجانسة بالظاهر والمطابقة بالباطن قول لجلهمة بن أدد، ٥٧٩ويذكر ابن رشيق بيتا أنشده ثعلب ويبين أنه ليس بطباق، وإن كان ظاهره كذلك، ٥٨٠ويذكر بيتا قاله العتابى، ويبين أنه مطابق فى الظاهر ومجانس فى الباطن، ٥٨٠ويذكر بيتا لجرير ويفسره على هذه الحال، ٥٨٠ويذكر بيتا لقيس بن الخطيم ويبين أنه جانس فى الباطن وطابق فى الظاهر، ٥٨١ويذكر ابن رشيق أن من هذا الباب قولك: فاعل ومفعول وأمثالهما،

٥٨١ - ويذكر أن قولك: قضيت واقتضيت فظاهره تجنيس وباطنه طباق، إلا أنه طباق غير محض، ٥٨١ومما ظاهره تجنيس وباطنه طباق الوعد والوعيد كقول لعامر بن الطفيل،

٥٨١ - وأول ما يعتد به فى هذا الباب قول لامرئ القيس، ٥٨٢ويذكر ابن رشيق مثالا فى هذا الشأن من قول لعلى بن أبى الرجال

باب المقابلة [٥٩٣٥٨٣] ٥٨٣المقابلة بين التقسيم والطباق، ٥٨٣أكثر ما تجئ المقابلة فى الأضداد ومثله بيت أنشده قدامة، ٥٨٤وأنشد قدامة أيضا للطرماح، ٥٨٤ويقترب من إنشاد قدامة قول للمتنبى ويؤيده ما جاء فى آية قرآنية، ٥٨٥من أناشيد المقابلة قول للنابغة الجعدى،

٥٨٥ - ومثله قول لعمر بن معديكرب، ٥٨٥ومثله قول للفرزدق، ٥٨٥ولما سأل أبو جعفر المنصور أبادلامة عن أشعر بيت للعرب قال: بيت يلعب به الصبيان، وهو بيت له فيه مقابلة، ٥٨٦ومثله فى المقابلة قول ليزيد بن محمد المهلبى فى مدح سليمان بن وهب،

٥٨٦ - ومثله قول له فى الغزل، ٥٨٦ومن المعجز فى هذا المجال آية من القرآن الكريم،

٥٨٧ - ومن جيد المقابلة قول لبكر بن النطاح، ٥٨٧وكذلك قول آخر له، ٥٨٧

وكذلك آية قرآنية، ٥٨٧ومن خفى المقابلة والقسمة قول لعباس بن الأحنف، ٥٨٨

يذكر ابن رشيق بيتا لابن طباطبا، ويعلق عليه بأنه لم يصنع شيئا، ٥٨٨ومن جيد ما وقع فى المنثور من المقابلة قول لبعض الكتاب، ٥٨٩وقول لإبراهيم بن هلال الصابى، ٥٨٩

وقول شعرى لكشاجم، ٥٨٩وعاب الجرجانى قولا لابن المعتز، ٥٩٠ويعب ابن رشيق بيتا للكميت يخاطب فيه قضاعة، ٥٩٠ويرى ابن رشيق أن الصواب قول شاعر يهجو كاتبا، ٥٩٠ومثله قول لأبى نواس، ٥٩٠ومثله قول لأبى قيس بن الأسلت،

٥٩١ - ويعيب ابن رشيق بيتا لعبد الكريم النهشلى، ٥٩٢يدلل ابن رشيق على صحة قوله السابق بقول لامرئ القيس، ٥٩٢وكذلك بقول للطرماح، ٥٩٢ومن المقابلة ما ليس مخالفا ولا موافقا، كقول للنابغة، ٥٩٢وينضاف إلى هذا النوع قول للمتنبى، ٥٩٣

ويحكم ابن رشيق على بيت لأبى تمام بأنه من أحكم المقابلة، ٥٩٣ويذكر ابن رشيق أن أملح بيت فى هذا الشأن قول لذى الرمة، ٥٩٣ومثله قول لعلى بن أبى الرجال

باب التقسيم [٦١٣٥٩٤] ٥٩٤بعض الناس يرى أن التقسيم هو استقصاء الشاعر جميع أقسام ما ابتدأ به، وذلك كقول لبشار يصف هزيمة، ٥٩٤ومثله قول لعمرو بن الأيهم، إلا أنه أكثر إيجازا،

٥٩٥ - من التقسيم الجيد قول لنصيب، ٥٩٥من أناشيد قدامة فى هذا الباب قول للشماخ يصف حمار وحش، ٥٩٦ومن أشرف المنثور فى هذا الباب قول للرسول صلى الله عليه وسلم،

٥٩٦ - ومن المنثور قول لنافع بن خليفة، ٥٩٦ومن المنثور أيضا قول لبعض الأعراب،

٥٩٦ - ومنه قول لثابت البنانى، ٥٩٧ومنه قول لأعرابى وقف بحلقة الحسن البصرى،

٥٩٧ - ومن التقسيم قول لعمر بن أبى ربيعة، ٥٩٧وقول فى الشعر لأبى دهبل أو طريح، ٥٩٨وقول لأبى العتاهية، ٥٩٨يذكر ابن رشيق أن الذى سبق ذكره هو الجيد من التقسيم، أما ما كان فى بيتين أو ثلاثة فغير عاجز عنه كثير من الناس.، ٥٩٨زعم الحاتمى أن أصح تقسيم وقع لشاعر قول للأسعر الجعفى يصف فرسا، وهو من اختيار قدامة أيضا،

٥٩٩ - ويذكر ابن رشيق أن الذى ذكره قدامة والحاتمى ليس بأفضل من قول لامرئ القيس فى وصف الفرس، ٥٩٩ويذكر ابن رشيق شعرا له فى ذات الغرض، ٦٠٠ومن التقسيم نوع فيه تدريج وترتيب، ولذلك فهو صعب وقليل، ويمثله قول لزهير، ٦٠٠ويليه فى الجودة قول لعنترة، ٦٠٠ومما ينضاف إليه قول لطريح، ٦٠١ومثله قول للحصين بن الحمام، ٦٠١وبعض الناس فى التقسيم على خلاف السابق، ولذلك زعم أبو العيناء أن خير تقسيم قول لعمر بن أبى ربيعة، ٦٠٢واختار قوم قولا للحارثى، ٦٠٢وزعم الفرزدق أن أكمل بيت قالته العرب بيت لامرئ القيس، ٦٠٢وقال الأعشى يصف فرسا،

٦٠٢ - وقال عمرو بن شأس فى ذات الغرض، ٦٠٣ومن مليح التقسيم قول لداود بن سلم، ٦٠٣ومثله فى ذات الغرض قول لأبى دؤاد الإيادى، ٦٠٤وكان محمد بن موسى المنجم يحب التقسيم ويعجب بقول للعباس بن الأحنف، ٦٠٤ومن أنواع التقسيم التقطيع، وأنشد فيه الجرجانى قولا للنابغة، ٦٠٤وعبد الكريم يسمى هذا النوع التفصيل، وأنشد فى هذا بيتا لأحد الشعراء، ٦٠٥ومنه قول للبحترى، ٦٠٥وقول للمتنبى،

٦٠٥ - وقول آخر له، ٦٠٥وإذا كان تقطيع الأجزاء مسجوعا أو شبيها بالمسجوع فذلك هو الترصيع عند قدامة، وأنشد فى هذا أبياتا لأبى المثلم يرثى صخرا لغى، ٦٠٦وللقدماء فى هذا النوع إلا أنهم لا يكثرون منه كراهية التكلف، ومثله قول لأبى دؤاد أو رجل من الأنصار،

٦٠٧ - ومثله قول للكميت، ٦٠٧وإليه ذهب المتنبى، ٦٠٧وقال توبة مثله، وفى قوله التقسيم والترصيع، ٦٠٨وقال مثله مسلم بن الوليد، ٦٠٨وقال مثله مرة أخرى، ٦٠٨ومن كلام أبى تمام وكان يجيد التصنيع، ٦٠٨وقال مرة أخرى فأحسن وأجاد، ٦٠٨وقال أيضا على غير هذا النمط، ٦٠٩وقال كشاجم فى ذات التقسيم، ٦٠٩ومن جيد ما للمحدثين قول لديك الجن، ٦٠٩كان المذهب الأول، وهو المحمود، أن يؤتى ببيت من هذا أو بعض بيت كقول لامرئ القيس، ٦١٠وكما قال ذو الرمة، ٦١٠وأما ما هو شبيه بالمسجوع فكقول لامرئ القيس، ٦١٠وقول آخر له، ٦١١ثم أدخل المولدون فى هذا الباب أشياء عدوها تقسيما وتقطيعا، كقول لأبى العميثل الأعرابى، ٦١١وقول لديك الجن، ٦١١وقول للمتنبى، ٦١٢ثم زاد المتنبى

فى ذلك حتى وصل إلى درجة السماجة، ٦١٣وله قول أقل فى السماجة من السابق،

٦٠٧ - ومثله قول للكميت، ٦٠٧وإليه ذهب المتنبى، ٦٠٧وقال توبة مثله، وفى قوله التقسيم والترصيع، ٦٠٨وقال مثله مسلم بن الوليد، ٦٠٨وقال مثله مرة أخرى، ٦٠٨ومن كلام أبى تمام وكان يجيد التصنيع، ٦٠٨وقال مرة أخرى فأحسن وأجاد، ٦٠٨وقال أيضا على غير هذا النمط، ٦٠٩وقال كشاجم فى ذات التقسيم، ٦٠٩ومن جيد ما للمحدثين قول لديك الجن، ٦٠٩كان المذهب الأول، وهو المحمود، أن يؤتى ببيت من هذا أو بعض بيت كقول لامرئ القيس، ٦١٠وكما قال ذو الرمة، ٦١٠وأما ما هو شبيه بالمسجوع فكقول لامرئ القيس، ٦١٠وقول آخر له، ٦١١ثم أدخل المولدون فى هذا الباب أشياء عدوها تقسيما وتقطيعا، كقول لأبى العميثل الأعرابى، ٦١١وقول لديك الجن، ٦١١وقول للمتنبى، ٦١٢ثم زاد المتنبى

فى ذلك حتى وصل إلى درجة السماجة، ٦١٣وله قول أقل فى السماجة من السابق،

٦١٣ - وأصل هذا من قول لامرئ القيس

باب التسهيم [٦٢٠٦١٤] ٦١٤قدامة يسميه التوشيح.، ٦١٤الذى سماه التقسيم هو على بن هارون المنجم.،

٦١٤ - وابن وكيع يسميه المطمع.، ٦١٤والتسهيم أنواع: منه ما يشيه المقابلة، وذلك نحو قول لجنوب أخت عمرو ذى الكلب، ٦١٥سرّ الصنعة فى هذا الباب أن يكون معنى البيت مقتضيا قافيته وقد اختار له قدامة قولا للراعى، وهذا هو النوع الثانى، ٦١٥والنوع الثالث شبيه بالتصدير، وهو دون سابقيه ومنه قول للعباس بن مرداس، ٦١٥ومنه قول لنصيب الأكبر، ٦١٦ابن رشيق يفسر النماذج السابقة، ويفضل بيت الراعى، ٦١٦

ويحكى أن ابن أبى ربيعة جلس إلى ابن عباس فأنشده الشطر الأول من أول قصيدة له، فأكمل ابن عباس الشطر الثالث، ٦١٧وكذلك يحكى أن عدى بن الرقاع أنشد فى صفة الظبية الشطر الأول ثم سكت لما غفل عنه الممدوح، وكان الفرزدق وجرير حاضرين فقال الفرزدق لجرير ما تراه يقول؟ فقال جرير الشطر الثانى، فكان كما قال ابن الرقاع، ٦١٧ومن التسهيم قول للخنساء، ٦١٧وقول آخر لها، ٦١٧وقول لحريث بن محفّض، ٦١٨وقول لابن الدمينة، ٦١٨وقول لدعبل، ٦١٩من جيد التسهيم قول لبعضهم،

٦١٩ - وكذلك قول لآخر، وهو مليح، ٦١٩يرى ابن رشيق أن تسمية التسهيم من تسهيم البرود، ٦١٩ويرى أن تسميته توشيحا من تعطف أثناء الوشاح بعضها على بعض،

٦٢٠ - بعض الناس يسميه «التوشيج» بالجيم، وعلى هذا يكون من وشجت العروق إذا اشتبكت، ٦٢٠وتسميته «المطمع» لما فيه من سهولة الظاهر

باب التفسير [٦٢٨٦٢١] ٦٢١التفسير هو أن يستوفى الشاعر شرح ما ابتدأ به مجملا واختاره قدامة، ومن أمثلته قول للفرزدق، ٦٢١يعلق ابن رشيق على قول الفرزدق بأنه جيد إلا أنه غير مرتب،

٦٢٢ - ويبين ابن رشيق أن أكثر ما فى التفسير السلامة من سوء التضمين ومن أمثلته ما أنشده سيبويه، ٦٢٢ومن التفسير الجيد قول لحاتم أو عتيبة بن مرداس، ٦٢٣ومثله قول لعروة ابن الورد، ٦٢٤ومن أمثلته قول لذى الرمة، ٦٢٤ومن التفسير ما يفسّر الأكثر فيه بالأقل، ومثله قول للمتنبى، ٦٢٤ومن أمثلته قول لابن رشيق فى مدح ابن أبى الرجال،

٦٢٤ - وقد أتى به أبو الطيب فى بيت واحد، ٦٢٥وقول آخر له، ٦٢٥وقول لامرئ القيس، ٦٢٥ومن الأول وهو التفسير فى أكثر من بيت قول لعمرو بن معديكرب، ٦٢٦ومن أمثلته فى أكثر من ذلك قول لمالك بن حريم، ٦٢٦ومن أمثلته ما كتبه أحمد بن يوسف على لسان المأمون بشأن الاستكثار من المصابيح فى المساجد، ٦٢٧

ومن جيد التفسير فى بيت واحد قول للمتنبى، ٦٢٧يعلق ابن رشيق على قول المتنبى السابق بأنه أجود من قول للبحترى، ٦٢٧يرد ابن رشيق القول السابق بأنه مأخوذ من آية كريمة،

٦٢٧ - ومن التفسير المستحسن قول للمتنبى، ٦٢٨ومن التفسير قول لكشاجم،

٦٢٨ - ومنه قول للقمان يعظ ابنه

باب الاستطراد [٦٣٥٦٢٩] ٦٢٩الاستطراد هو أن يرى الشاعر أنه يريد وصف شئ، وهو إنما يريد غيره، فإن قطع أو رجع إلى ما كان فيه فذلك استطراد، وإن تمادى فذلك خروج، ٦٢٩أكثر الناس يسمون الجميع استطرادا، ٦٢٩أصح الاستطراد ما جاء فى قول للسموءل، وهو أول من أتى به،

٦٣٠ - اتبع الناس السموءل فى الاستطراد، فجاء فى قول للفرزدق وأجاد فيه، ٦٣٠ثم جاء فى قول لجرير فزاد فى الإجادة، ٦٣٠وجاء فى قول لمخارق بن شهاب، ٦٣١

ومن جيد الاستطراد قول لدعبل ويروى لبشار، ٦٣١وأنشد أبو تمام أبياتا أمام البحترى، ثم قال له: أتدرى ما هذا من الشعر؟ قال: لا، قال: هذا الاستطراد، ٦٣٢قال الحاتمى: قد يقع من هذا الاستطراد ما يخرج به من ذم إلى مدح، ويمثله قول لزهير، ٦٣٢وأنشد الحاتمى فى الخروج بالاستطراد من مدح إلى ذم قولا لبكر بن النطاح، ٦٣٣وقد فعل ذلك المتنبى فى قول له يهجو به كافورا، ٦٣٣من الاستطراد نوع يسمى الإدماج، وذلك كقول لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر، ٦٣٤ومن الاستطراد قول لعمرو بن مسعدة أرسله إلى المأمون

باب التفريع [٦٤١٦٣٦] ٦٣٦هو من الاستطراد كالتدريج من التقسيم.، ٦٣٦والتفريع هو أن يقصد الشاعر وصفا ما، ثم يفرع منه وصفا آخر وذلك كقول للكميت، ٦٣٦ومثله قول لابن المعتز،

٦٣٦ - وقول آخر لابن المعتز، ٦٣٧ومثله قول للبحترى، ٦٣٧ومن التفريع الجيد قول للصنوبرى، ٦٣٧ومن التفريع قول لابن شيرزاد فى وصف جارية كاتبة،

٦٣٨ - ومن التفريع فى الذم قول أحدهم فى إنشاد للصولى، ٦٣٨ومثله قول لكشاجم،

٦٣٨ - من لطيف التفريع قول للمتنبى فى وصف الليل، ٦٣٨ومن التفريع السئ قول للمتنبى، ٦٣٩ومن التفريع قول لمحمد بن وهيب، ٦٣٩ومن المستحسن قول للخوارزمى، ٦٤٠ومن أخبث التفريع قول لابن الرومى، ٦٤٠ومن التفريع على غير هذا النظام قول للمتنبى، ٦٤٠يبين ابن رشيق أن قول المتنبى السابق مأخوذ من قول لأبى تمام، ٦٤٠ويبين أن أصل ذلك من قول لأبى نواس

باب الالتفات [٦٤٨٦٤٢] ٦٤٢يسميه بعضهم الاعتراض، ويسميه آخرون الاستدراك، ٦٤٢الالتفات أن يكون الشاعر آخذا فى معنى فيعرض له غيره، فيعدل عن الأول إلى الثانى، فيأتى به، ثم يعود إلى الأول وذلك كقول لكثير، ٦٤٢ومنه قول للنابغة الذبيانى أو الجعدى، ٦٤٣ومنه ما أنشدوه لبعض العرب، ٦٤٣ومنه قول لجرير فى رثاء زوجته، ٦٤٣ومنه قول لعوف ابن محلم، ٦٤٤منزلة الالتفات فى وسط البيت كمنزلة الاستطراد فى آخر البيت،

٦٤٤ - يجئ الالتفات فى آخر البيت كقول لامرئ القيس، ٦٤٤قال الأصمعى لإسحاق الموصلى: أتعرف التفات جرير؟ قال: وما هو؟ فأنشده بيتا لجرير، ٦٤٥وأنشد ابن المعتز بيتا لجرير فى الالتفات، ٦٤٥وأنشد له أيضا، ٦٤٥لم يعتبر ابن المعتز الالتفات إلا ما كان مثل قول جرير، لأنه يعتبر الالتفات انصراف المتكلم من الإخبار إلى المخاطبة أو العكس، واستشهد بآية كريمة، ٦٤٥وأنشد غير ابن المعتز قولا لأبى عطاء السندى، وابن رشيق يعتبره من

الاستدراك، ٦٤٦ومثله قول لزهير، ٦٤٦وقول آخر لجرير، ٦٤٦وأنشد ابن المعتز فى هذا النوع قولا لبشار، ٦٤٦يذكر ابن رشيق أنه من مليح ما سمعه فى الالتفات على مذهبه فى أول الباب قول لنصيب، ٦٤٧ومثله ما أنشده الصولى للعباس بن الأحنف،

٦٤٤ - يجئ الالتفات فى آخر البيت كقول لامرئ القيس، ٦٤٤قال الأصمعى لإسحاق الموصلى: أتعرف التفات جرير؟ قال: وما هو؟ فأنشده بيتا لجرير، ٦٤٥وأنشد ابن المعتز بيتا لجرير فى الالتفات، ٦٤٥وأنشد له أيضا، ٦٤٥لم يعتبر ابن المعتز الالتفات إلا ما كان مثل قول جرير، لأنه يعتبر الالتفات انصراف المتكلم من الإخبار إلى المخاطبة أو العكس، واستشهد بآية كريمة، ٦٤٥وأنشد غير ابن المعتز قولا لأبى عطاء السندى، وابن رشيق يعتبره من

الاستدراك، ٦٤٦ومثله قول لزهير، ٦٤٦وقول آخر لجرير، ٦٤٦وأنشد ابن المعتز فى هذا النوع قولا لبشار، ٦٤٦يذكر ابن رشيق أنه من مليح ما سمعه فى الالتفات على مذهبه فى أول الباب قول لنصيب، ٦٤٧ومثله ما أنشده الصولى للعباس بن الأحنف،

٦٤٧ - ومثله أيضا قول للقحيف بن سليم، ٦٤٨ومثله قول لعدى بن زيد يخاطب ابنه

باب الاستثناء [٦٥٢٦٤٩] ٦٤٩ابن المعتز يسميه توكيد مدح بما يشبه الذم، ومثله قول للنابغة الذبيانى،

٦٤٩ - ومثله قول للنابغة الجعدى، ٦٤٩وقول آخر له، ٦٥٠ومن مليح هذا قول لأبى هفان، ٦٥٠ومثله قول لآخر، ٦٥١ومن هذا قول لابن الرومى، ٦٥١

ومنه قول لحاتم الطائى، ٦٥٢ومنهم من يعد من هذا الباب ما ناسب قولا لأحد الشعراء،

٦٥٢ - ومثله قول الربيع بن ضبع، ٦٥٢ابن رشيق يعتبر قول الربيع من باب الاحتراس

باب التتميم [٦٥٧٦٥٣] ٦٥٣ويسمى التمام، وبعضهم يسمى ضربا منه احتراسا، ٦٥٣والتتميم هو أن يحاول الشاعر معنى، فلا يدع شيئا يتمم به حسنه إلا أورده، ومنه قول لطرفة، ٦٥٣ومثله قول لجرير، ٦٥٣عاب قدامة قولا لذى الرمة لأنه لم يحترس مثل طرفة، ٦٥٤ومن التتميم قول لزهير، ٦٥٤وأصل هذا كله ما جاء فى آية كريمة، ٦٥٤ومثله آية أخرى، ٦٥٤وأنشد قدامة والحاتمى فى التتميم قولا لنافع بن خليفة، ٦٥٥ابن رشيق يرى أن مثل هذا قول لعنترة، ٦٥٥ومثله قول لآخر، ٦٥٥ومثله قول لأبى الطيب الوشاء، ٦٥٦وقول لسراقة البارقى فى هجاء رهط جرير، ٦٥٦ومثله قول لمربع بن وعوعة، ٦٥٦ومثل ذلك قول لابن محكان السعدى حين قدم للقتل، ٦٥٧من التتميم الحسن قول لامرئ القيس، ٦٥٧وقول لأعشى باهلة

باب المبالغة [٦٦٣٦٥٨] ٦٥٨المبالغة ضروب كثيرة، والناس فيها مختلفون: منهم من يؤثرها ويراها الغاية،

٦٥٨ - النابغة بنسب التقصير إلى حسان بسبب بيت قاله، ٦٥٨ومن الناس من يعيب المبالغة ويراها عيّا ولو كان الشعر هو المبالغة لكان المتأخرون أشعر من القدماء وضربوا مثلا للتشكك بقول لذى الرمة وقول لجرير، وقول لأبى النجم العجلى، ٦٦٠يوضح ابن رشيق الرأى السابق ويبين أنه لم يرد إلا ما كان فيه بعد، ويوضح أن التتميم فى حقيقته مبالغة

وبضرب مثلا بقول لابن المعتز، ٦٦٠من أحسن المبالغة وأغربها قول لعمرو بن الأيهم،

٦٦١ - ومن أغربها ترادف الصفات، وفى ذلك تهويل مع صحة لفظ ومعنى وضرب مثلا بآية كريمة، ٦٦١والغلو هو الذى ينكره من ينكر المبالغة، لأنه لو بطلت المبالغة لأسقطنا أشياء كثيرة من فصيح الكلام، ٦٦١من أبيات المبالغة قول لامرئ القيس، ٦١١وقول آخر له،

٦٦٢ - وقول امرئ القيس فى وصف فرس، ٦٦٢ويضرب الجاحظ مثلا بقول لذى الرمة ويوضحه، ٦٣٣ابن رشيق يرى أن هذا مثل قول لعوف بن عطية يصف خيلا،

٦٣ - يضرب ابن رشيق أمثلة للمعجر من المبالغة بآية قرآنية

باب الإيغال [٦٧١٦٦٤] ٦٦٤الإيغال ضرب من المبالغة، إلا أنه فى القوافى، والحاتمى وأتباعه يسمونه التبليغ،

٦٦٤ - وحكى الحاتمى برواته أن الأصمعى ذكر أن أشعر الناس من يجعل المعنى الخسيس بلفظه كبيرا أو الذى ينتهى كلامه قبل القافية فإذا احتاج إليها أفادبها معنى، وضرب مثلا بقول للأعشى، وأيد كلامه عن الأعشى بقولين لذى الرمة، ٦٦٥اتفق الناس على أن امرأ القيس أول من ابتكر هذا، ويمثله قول له، ٦٦٦ومثله قول آخر لامرئ القيس، ٦٦٦واتبعه زهير فى هذا الأمر، ٦٦٦واتبعهما الأعشى، ٦٦٦كان الرشيد يعجب بقول لصريع، ٦٦٧من الإيغال قول للطرماح العقيلى يصف فرسا، ٦٦٧ومن الإيغال قول للخنساء، ٦٦٧وأنشد الجاحظ بيتا فى الإيغال، ٦٦٨ومن الإيغال قول لجرير، ٦٦٨ومن الإيغال قول للنجاشى، ٦٦٨ومنه قول لجميل، ٦٦٩ومن أحسن إيغال المحدثين قول لمروان بن أبى حفصة، ٦٦٩ومنه قول لبشار، ٦٦٩وقول لابن المعتز، ٦٦٩وقول للمتنبى،

٦٧٠ - ومن الإيغال نوع يسمى الاستظهار نحو قول لابن المعتز، ٦٧٠ليس بين الإيغال والتتميم كبير فرق، ٦٧٠اشتقاق الإيغال من الإبعاد، ٦٧١الأصمعى يشرح بيتا لذى الرمة ويبين منه أن الإيغال سرعة الدخول فى الشئ، ٦٧١ابن رشيق يوضح ويشرح الرأيين، ٦٧١ابن رشيق يذكر السبب فى إكثاره من الأمثلة فى الإيغال

باب الغلو [٦٨١٦٧٢] ٦٧٢من أسمائه الإغراق والإفراط. ٦٧٢من الناس من يرى أن فضيلة الشاعر تكون فى معرفته بوجوه الإغراق والغلو، وهذا يخالف ما قاله بعضهم من أن خير الكلام الحقائق فإن لم تكن فما قاربها، وأنشدوا فى هذا قولا للمجنون، ٦٧٣ابن رشيق يبين أن أصح الكلام ما قام عليه الدليل، وثبت فيه الشاهد من كتاب الله، وفيه قرن الغلو بالخروج عن الحق، ٧٦٣الغلو عند قدامة تجاوز فى نعت الشئ، وليس خارجا عن طباعه، وذلك مثل قول للنمر بن تولب فى وصف سيف، وقاسوا عليه فى «يكاد» آية كريمة، ٦٧٣ويقول الجرجانى: إن الإفراط مذهب عام فى المحدثين، وموجود كثير فى الأوائل، والناس فيه مختلفون، ٦٧٣ويقول الحاتمى:

وجدت العلماء بالشعر يعيبون على الشاعر أبيات الغلو والإغراق ويعجب بعض منهم بها،

٦٧٤ - من أبيات الغلو للقدماء قول لمهلهل، ٦٧٤ومنها قول للنابغة فى صفة السيوف،

٦٧٥ - واختار قوم بيتا لأبى تمام، وفضلوه على بيت النابغة والنمر، ٦٧٥ومن الغلو قول لجرير، ٦٧٥وقد نعى على أبى نواس قول له، ٦٧٥ونعى عليه قول آخر،

٦٧٥ - زعم بعض الناس أن الذى كثّر هذا الباب أبو تمام، ٦٧٥إذا انتقلت إلى المتنبى صرت إلى أكثر الناس غلوّا، ومثله أحد أقواله، ٦٧٦ومثله قول آخر له، ٦٧٦

وتجاوز قدره فى قول آخر، ٦٧٧ربما أفسد المتنبى شعره بزيادة إغراقه بما يظنه إصلاحا مثل أحد أقواله، ٦٧٧ومثله قول آخر له، ٦٧٧لكن صاحب الوساطة يفضل بيت المتنبى على بيت لأبى تمام، ٦٧٨ويشبه بيت المتنبى فى انحطاطه قول للخابز، ٦٧٨إن لم يجد الشاعر بدّا من الإغراق فليكن منه ذلك فى الندرة، ٦٧٨أحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد وما يشبهها، وانظر فيه قولا لزهير، ٦٧٩مما استحسنه العلماء فى

الإغراق قول لامرئ القيس، ٦٧٩يعقد ابن رشيق موازنة بين قول لأبى صخر وآخر للمتنبى، ٦٨٠لغة القرآن أفصح اللغات، ٦٨٠اشتقاق الغلو من غلوة السهم،

وتجاوز قدره فى قول آخر، ٦٧٧ربما أفسد المتنبى شعره بزيادة إغراقه بما يظنه إصلاحا مثل أحد أقواله، ٦٧٧ومثله قول آخر له، ٦٧٧لكن صاحب الوساطة يفضل بيت المتنبى على بيت لأبى تمام، ٦٧٨ويشبه بيت المتنبى فى انحطاطه قول للخابز، ٦٧٨إن لم يجد الشاعر بدّا من الإغراق فليكن منه ذلك فى الندرة، ٦٧٨أحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد وما يشبهها، وانظر فيه قولا لزهير، ٦٧٩مما استحسنه العلماء فى

الإغراق قول لامرئ القيس، ٦٧٩يعقد ابن رشيق موازنة بين قول لأبى صخر وآخر للمتنبى، ٦٨٠لغة القرآن أفصح اللغات، ٦٨٠اشتقاق الغلو من غلوة السهم،

٦٨١ - والإغراق أيضا أصله فى الرمى

باب التشكك [٦٨٧٦٨٢] ٦٨٢هو من ملح الشعر وله فى النفس حلاوة بخلاف الإغراق، ٦٨٢وفائدته الدلالة على قرب الشبهين وذلك مثل قول لزهير، ٦٨٢اختاره العلماء للعلة السابقة، كما تقدم فى بيت لذى الرمة وبيت لجرير، ٦٨٣ومنه قول للعرجى، ٦٨٣ومنه قول لسلم الخاسر، ٦٨٤ومنه قول لأبى بديل الوضاح بن محمد، ٦٨٥يذكر ابن رشيق بيتين لأبى تمام ويبين أنه أسند فيهما الشك إلى غيره، ٦٨٥ومن التشكك قول لابن ميادة،

٦٨٦ - وأخذ ابن أبى أمية قول ابن ميادة وزاده ملاحة، ٦٨٦وأحسن المتنبى فى قول له وإن شابه بعض الكدر، ٦٨٦يظهر ابن رشيق إعجابه بقول لأبى نواس، ٦٨٧أول من نطق بالتشكك امرؤ القيس، ٦٨٧يذكر ابن رشيق أن أعرابيا قال أبياتا فى معنى قول الوضاح، والتحقيق يذكر أن الأبيات ليست لأعرابى وإنما هى للنابغة

باب من الحشو وفضول الكلام [٦٩٤٦٨٨] ٦٨٨سماه قوم الاتكاء وذلك أن يكون فى داخل البيت لفظ لا يفيد معنى، وإنما أدخله الشاعر لإقامة الوزن ومثله قول لابن المعتز، ٦٨٨ومثله قول للفرزدق، ٦٨٨يطلق اسم الحشو على ما سبق، وذكر العتابى فى بيت له أن حشو الكلام لكنة، وهو ما لا فائدة فيه، ومثله قول لأبى صفوان الأسدى، ٦٨٩ومثله قول لأبى تمام، ٦٩٠ومثله أيضا قول للمتنبى، ٦٩٠من الحشو قول للكلحبة اليربوعى، ٦٩١ومنه قول لزيد الخيل،

٦٩١ - هناك ألفاظ يكثر بها حشو الكلام مثل أضحى وبات ومثلها، ٦٩١يكره للشاعر استعمال (ذا وذى) وأمثالهما، وكان المتنبى مولعا بذلك حتى إنه استعمل الشاذ فى قول له،

٦٩١ - ويكره أن يستعمل الشاعر كله (حقا) إلا أن تقع موقعها مثل قول للأخطل،

٦٩٢ - وأحسن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر فى حشو جاء فى قول له، ٦٩٢من الناس من يسمى هذا النوع من الكلام ارتفادا مثل قول لابن الخطيم، ٦٩٢يذكر ابن رشيق أن العلماء يعيبون قولا لابن الحدادية جاء فيه بحشو فى أربعة مواضع، ٦٩٢وعاب الحاتمى قولا للأعشى، ٦٩٣يوضح ابن رشيق أن الحاتمى تعسف فى عيبه للأعشى، ٦٩٣ونعوا قولا لأبى العيال، ٦٩٣وعابوا قولا لجميل، ٦٩٣من الحشو نوع سماه قدامة التفصيل، وسماه بعضهم التعصيل، وبعضهم سماه التعضيل، ومثلوا له بقول لدريد بن الصمة،

٦٩٤ - ويذكر ابن رشيق أن هذا يأتى فى قول للمتنبى

باب الاستدعاء [٦٩٧٦٩٥] ٦٩٥الاستدعاء هو أن لا تكون للقافية فائدة إلا كونها قافية مثل قول لأبى عدى القرشى، ٦٩٥ومثله قول للسيد الحميرى، ٦٩٧وأنشد قدامة فى هذا الشأن قولا لعلى بن محمد صاحب البصرة

باب التكرار [٧١١٦٩٨] ٦٩٨للتكرار مواضع يحسن فيها، وأخرى يقبح فيها ٦٩٨أكثر ما يقع التكرار فى الألفاظ دون المعانى، ٦٩٨لا يجب للشاعر أن يكرر اسما إلا على جهة التشوق إن كان فى غزل وذلك كقول لامرئ القيس، ٦٩٩وكقول لقيس بن ذريح، ٦٩٩ويكرر الاسم على سبيل التنويه والإشادة إن كان فى مدح، وذلك كقول لأبى الأسد، ٧٠٠ومثله قول للخنساء، ٧٠٠قول لمحمد بن مناذر تجاوز فيه الحد فى التكرير، ٧٠١تعليق الصاحب بن عباد على بيت للمتنبى، ٧٠١من التكرار المعجز ما جاء فى سورة الرحمن،

٧٠١ - أبو كبير الهذلى يكرر بيتا فى قصيدة، ٧٠٢ويكرر الاسم على سبيل التعظيم للمحكى عنه، ومثاله ما أنشده سيبويه، ٧٠٢ويكرر الاسم على جهة الوعيد والتهديد إن كان فى عتاب، ومثله قول للأعشى، ٧٠٢ويكرر الاسم على جهة التفجع والتوجع، إن كان فى رثاء، ومثله ما جاء فى قول لمتمم بن نويرة، ٧٠١الرثاء أولى بالتكرار لمكان التفجع،

٧٠٣ - ويكرر الاسم على سبيل الاستغاثة وهى فى باب المديح، كقول للعديل بن الفرخ،

٧٠٣ - يقع التكرار فى الهجاء على سبيل الشهرة، وشدة التوضيع، كقول لذى الرمة،

٧٠٥ - وقد فعل جرير ذلك فى قصيدته الدماغة، ٧٠٥يقع التكرير أيضا على سبيل الازدراء والتهكم والتنفير، كقول لحماد عجرد، ٧٠٥من المعيب فى التكرار قول لابن الزيات،

٧٠٦ - ولابن الزيات تكرير على سبيل التفخيم، ٧٠٦وهذا السابق مثل قول لامرئ القيس، ٧٠٧من تكرير المعانى قول لامرئ القيس، ٧٠٧ويقرب منه قول لكثير،

٧٠٧ - من مليح هذا الباب فى تكرير اللفظ قول لابن المعتز، ٧٠٨باب من التكرير سماه الجاحظ المذهب الكلامى ذكره ابن المعتز، ٧٠٨يذكر ابن رشيق أن ابن المعتز ختم بهذا النوع أنواع البديع وأنشد قولا للفرزدق، ٧٠٨وأنشد ابن المعتز أيضا قولا لإبراهيم بن العباس، ٧٠٩وعاب ابن المعتز قولا لأبى تمام، ٧٠٩وأنشد ابن المعتز قولا لنفسه،

٧٠٩ - يذكر ابن رشيق أن هناك نوعا آخر أولى بهذه التسمية، ويمثله قول لإبراهيم بن المهدى،

٧١٠ - ومثله قول لأبى عبد الرحمن العطوى، ٧١٠يذكر ابن رشيق أنه نقل هذا الباب من كتاب ابن المعتز، إلا ما لا خفاء فيه على أهل التمييز، وإلا ما ناسب قولا لأبى نواس، ٧١١

ومثله قول آخر لأبى نواس، والتحقيق يثبت أن القول ينسب إلى ابن رشيق

باب نفى الشئ بإيجابه [٧١٤٧١٢] ٧١٢هذا الباب من المبالغة، وإذا تأملته وجدت باطنه نفيا وظاهره إيجابا، ومثله قول لامرئ القيس، ٧١٢ومثله قول لزهير، ٧١٢ومثله قول للزبير بن عبد المطلب،

٧١٣ - ومثله قول لأبى كبير الهذلى، ٧١٣ومثله قول لأبى ذؤيب الهذلى، ٧١٤

الشاهد على جميع الأقوال السابقة ما جاء فى آية كريمة، ٧١٤المعيب فى هذا الباب ما جاء فى قول لكثير

باب الاطراد [٧١٨٧١٥] ٧١٥من حسن الصنعة أن تطرد الأسماء من غير كلفة مثل قول للأعشى،

٧١٥ - تعليق عبد الملك بن مروان على قول لدريد بن الصمة، ٧١٦إطراد فى قول لأبى

تمام، ٧١٦وإطراد فى قول للحارث بن دوس، ٧١٦وإطردت الأسماء فى قول لأبى تمام على نمط قول الأعشى، ٧١٦وإطراد فى قول لبعضهم، والتحقيق يثبت أن القائل هو ابن الزيات، ٧١٧وفى قول لأبى تمام، ٧١٧وفى قول لأبى تمام أتت فيه ستة أسماء،

٧١٥ - تعليق عبد الملك بن مروان على قول لدريد بن الصمة، ٧١٦إطراد فى قول لأبى

تمام، ٧١٦وإطراد فى قول للحارث بن دوس، ٧١٦وإطردت الأسماء فى قول لأبى تمام على نمط قول الأعشى، ٧١٦وإطراد فى قول لبعضهم، والتحقيق يثبت أن القائل هو ابن الزيات، ٧١٧وفى قول لأبى تمام، ٧١٧وفى قول لأبى تمام أتت فيه ستة أسماء،

٧١٨ - وجاء الاطراد فى قول للمتنبى فيه تعسف

باب التضمين والإجازة [٧٣٣٧١٩] ٧١٩هذا الباب يختلط على كثير من الشعراء ممن ليس له ثقوب فى العلم، ٧١٩

التضمين: هو قصدك إلى البيت من الشعر أو القسيم فتأتى به فى شعرك، وذلك مثل قول لكشاجم، ٧٢٠احتذى كشاجم قولا لابن المعتز، ٧٢٠أبيات لعباس بن الأحنف فيها البيت الذى أخذه ابن المعتز وضمنه فى قوله السابق، ٧٢١الأجود فى التضمين أن يصرف الشاعر معنى البيت المضمّن إلى معنى آخر، وذلك كقول لبعض المحدثين أو ابن الرومى، فقد صرف الشاعر معنى التضمين عن أصله الذى قاله النابغة، ٧٢١ومن هذا المعنى قول لابن الرومى،

٧٢٢ - من الشعراء من يقلب البيت فيضمنه معكوسا، وذلك نحو قول للعباس بن الوليد بن عبد الملك، ٧٢٤من التضمين ما يجمع فيه الشاعر قسيمين من وزنين، وذلك كقول لعلى بن الجهم، ٧٢٥أنشد ابن المعتز فى باب التضمين قولا للأخطل، ٧٢٥وأنشد قولا لآخر، ٧٢٥من التضمين ما يحيل فيه الشاعر إحالة، وهذا النوع أبعد التضمينات كلها، وأقلها وجودا، وذلك نحو قول لأبى تمام، ٧٢٦يذكر ابن رشيق أنه صنع قولا فى معنى الهجاء فى المعنى السابق، ٧٢٧من أنواع التضمين تعلّق القافية بأول البيت الذى بعدها،

٧٢٨ - الإجازة: بناء الشاعر بيتا أو قسيما يزيده على ما قبله، ٧٢٨قول لما أجيز فيه قسيم بقسيم كقول لأبى العتاهية، ٧٢٨وقول لما أجيز فيه بيت ببيت، كقول لحسان مع ابنته، ٧٢٩طلب العباس بن الأحنف من الذلفاء أن تجيزه فأجازته، ٧٢٩قول لما أجيز فيه قسيم ببيت ونصف، كقول للجماز فى حضرة الرشيد، ٧٣٠استجاز سيف الدولة المتنبى فى قول للعباس بن الأحنف، ٧٣٠الإجازة مشتقة المعنى من الإجازة فى السقى

ويؤيده قول للقطامى، ٧٣١يذكر ابن رشيق أن الإجازة التى فى عيوب القوافى سبق ذكرها وذكر اشتقاقها، ٧٣١من الإجازة نوع يسمى التمليط، ٧٣١يذكر ابن رشيق الحكاية التى حدثت مع امرئ القيس والتوأم اليشكرى، ٧٣٢ربما ملّط الأبيات شعراء جماعة، وذلك كما حكى عن أبى نواس وبعض أصحابه، ٧٣٢يذكر ابن رشيق أنه أكمل ما حدث بين أبى نواس وأصحابه، ٧٣٣اشتقاق التمليط إما من الملاطين، وهما جانبا السّنام، وإما من الملاط، وهو الطين يدخل فى البناء

باب الاتساع [٧٣٨٧٣٤] ٧٣٤الاتساع أن يقول الشاعر بيتا يتسع فيه التأويل، وذلك كقول لامرئ القيس اتسعت فيه التأويلات، ٧٣٥ومثله قول لأبى نواس، ٧٣٥المأمون يذم أخاه الأمين على المنابر بسبب قول لأبى نواس، ٧٣٦ويتعلق بهذا قول للمتنبى، وقد أخذه من قول لسويد بن كراع، ٧٣٧تفسير قوم لبيت المتنبى فى بنى كلاب

باب الاشتراك [٧٤٥٧٣٩] ٧٣٩الإشتراك أنواع: منها ما يكون فى اللفظ ومنها ما يكون فى المعنى، والذى يكون فى اللفظ ثلاثة أنواع: الأول: أن تكون اللفظتان راجعتين إلى حد واحد، ٧٣٩النوع الثانى أن تكون اللفظة تحتمل تأويلين: أحدهما يلائم المعنى، والآخر لا يلائمه، وذلك كقول للفرزدق، وهو قبيح، والمليح كقول لكثير، ٧٤٠ومن النوع القبيح الذى يمثله قول الفرزدق قول لكشاجم، ٧٤٠النوع الثالث ليس من هذين السابقين فى شئ، وهو سائر الألفاظ المبتذلة، إلا أن تكون فيها استعارة أو ما يحسنها، وذلك كقول لابن أحمر وقول للأسود بن يعفر وقولهما كقول لامرئ القيس، ومثلهما قول للمتنبى، ٧٤١فأما ما ناسب قولا للأبيرد وأبى نواس فهو من المشترك الذى لا يعد سرقة، ٧٤٢والاشتراك فى المعانى نوعان: الأول أن يشترك المعنيان وتختلف العبارة عنهما، وهذا هو الجيد ويمثله قول لامرئ القيس وقول لذى الرمة وقول لعبدة بن الطيب وقول للطرماح وقول لعنترة، ٧٤٤والثانى على ضربين: أحدهما ما يوجد فى الطباع من تشبيه الجاهل بالثور وما يشبهه، والآخر ضرب كان مخترعا ثم كثر حتى استوى فيه الناس كتشبيه الخد بالوردة وما يشبهه إلا أن يولّد أحدهم فيه زيادة

باب التغاير [٧٥٢٧٤٦] ٧٤٦التغاير هو أن يتضاد المذهبان فى المعنى حتى يتقاوما، ثم يصحا جميعا، ومن أمثلته ما قاله أحد الشعراء يذكر قوما بأنهم لا يأخذون إلا الثأر ولا يقبلون الدية، ٧٤٦ومثله ما قاله أحد الشعراء وكان قد أخذ بثأره، إلا أنه قتل دون من قتل له، ٧٤٧ومن التغاير قول لأبى تمام فى التكرّم يفضله على الكرم، ٧٤٧وفى قول للمتنبى يعكس الموضوع، ٧٤٧يذكر ابن رشيق قولا لعلى بن أبى الرجال فى معنى المتنبى، ٧٤٧يذكر ابن رشيق أن قول المتنبى مأخوذ من قول لبشار، ٧٤٨وفى مثله قول للبحترى، ٧٤٨كان المتنبى كثيرا ما يخالف الشعراء ويغاير مذاهبهم، فمثلا يقول ابن الرومى أو غيره إنه يفضل القلم على السيف، فيأتى المتنبى فيفضل السيف على القلم، ٧٥٠من التغاير قول للفرزدق يصف إبله وهى تحن إلى النحر للضيوف، ٧٥٠وفى قول آخر للفرزدق يصف إبله بالجزع إذا رأت الضيوف،

٧٥٠ - وهذا المعنى مأخوذ من قول مدح به الرسول صلى الله عليه وسلم، ٧٥١ومن مليح التغاير قول لأبى الشيص، ٧٥١عكس المتنبى قول أبى الشيص، ٧٥٢إن هذا عند الجرجانى يسمى النظر والملاحظة، ويعده من السرقات، قال: وأصله من قول لأبى نواس

باب فى التصرف ونقد الشعر [٧٥٦٧٥٣] ٧٥٣يجب للشاعر أن يكون متصرفا فى أنواع الشعر، ٧٥٣فى حكاية للصاحب فضّل البحترى أبا نواس على مسلم، لأن أبا نواس يتصرف فى كل طريق من جد وهزل وقد فضل أبو نواس جريرا على الفرزدق، ٧٥٤البحترى يفضل الفرزدق على جرير ويؤيده ابن رشيق، ٧٥٤إذا لم يكن شعر الشاعر نمطا واحدا لم يملّه السامع، ويؤيد هذا قول لأبى تمام،

٧٥٥ - وفى قول لأبى العتاهية يؤيد الانتقال فى القول من حال إلى حال، ٧٥٥وأنشد الصاحب ليحيى بن المنجم قولا فى نقد الشعر، ٧٥٥يذكر الجاحظ أنه تنقل بين العلماء يطلب

عندهم علم الشعر، ولكنه لم يجد مطلوبه إلا عند أدباء الكتّاب، ٧٥٦يذكر ابن رشيق بناء على قول الجاحظ أنه سيذكر نماذج من أشعار الكتاب يظهر فيها مرماهم

٧٥٥ - وفى قول لأبى العتاهية يؤيد الانتقال فى القول من حال إلى حال، ٧٥٥وأنشد الصاحب ليحيى بن المنجم قولا فى نقد الشعر، ٧٥٥يذكر الجاحظ أنه تنقل بين العلماء يطلب

عندهم علم الشعر، ولكنه لم يجد مطلوبه إلا عند أدباء الكتّاب، ٧٥٦يذكر ابن رشيق بناء على قول الجاحظ أنه سيذكر نماذج من أشعار الكتاب يظهر فيها مرماهم

باب فى أشعار الكتاب [٧٦٨٧٥٧] ٧٥٧الكتّاب أرقّ الناس فى الشعر طبعا، ٧٥٧قيل: الكتّاب دهاقين الكلام،

ويؤيد هذا قول لإبراهيم الصولى فى حضرة المتوكل، ٧٥٧ولإبراهيم الصولى مدح بديع فى الفضل بن سهل، ٧٥٨أجاد ابن الرومى فى تناول معنى مدح الصولى، ٧٥٨وقول للصولى فى الغزل، ٧٥٨وله قول فى الغزل أيضا دونه كل قول، ٧٥٩بلغ الصولى درجة عالية فى هجائه ابن الزيات، ٧٥٩ومن شعر لابن الزيات قوله فى أحمد بن أبى دؤاد، ٧٥٩ومن تغزله قول له، وهو فى غاية العذوبة، ٧٦٠ومن رثائه قوله فى جاريته سكرانة، ٧٦٠وله قول أيضا أحسن فيه ما شاء، ٧٦١والحسن بن وهب له قول فى الغزل، ٧٦١وله قول حين قدم إليه كانون ومعه قينة كان يهواها، ٧٦١وله قول فى مدح محمد بن عبد الله بن طاهر، ٧٦٢وله قول فى رثاء أبى تمام، ٧٦٣ولسعيد بن حميد قول فى طول الليل، ٧٦٣ومنه أخذ المتنبى قوله فى الليل، ٧٦٣وليس يلزم الكاتب أن يجارى الشاعر فى إحكام صنعة الشعر ويمثله قول لكشاجم، ٧٦٤وعلى هذا النمط يجرى الحكم فى أشعار الخلفاء والأمراء، وقد أعرب أبو الفتح بن أبى الفضل بن العميد عن هذا فى قول له، ٧٦٤يذكر ابن رشيق أنه اقتصر على هؤلاء الكتاب لإحالة الجاحظ فى الفضل عليهما، ٧٦٥يذكر ابن رشيق قولا لابن أبى الرجال ويبين أنه يكفى فى هذا المجال،

٧٦٥ - ويذكر قولا آخر له فى الغزل ويوضح السر فى تعبيره عن المثنى بالمفرد ويستشهد على ذلك ببيتين فى ذات الغرض، ٧٦٦ويذكر قولا آخر له فى الموعظة الحسنة، ٧٦٦ثم يذكر قولا آخر له فى التشكى من الناس، ٧٦٧ثم يذكر قولا له ويعلق عليه بأنه من أحسن الأشعار، ٧٦٧ويذكر قولا آخر له من قصيدة طويلة

باب فى أغراض الشعر وصنوفه [٧٧٣٧٦٩] ٧٦٩يذكر ابن رشيق أن هذا الباب بسط لما بعده من الأبواب، ٧٦٩قصيدة لأبى العباس الناشئ يذكر فيها صعوبة عمل الشعر، ويبين فيها أصول عمل الشعر، ٧٧١نصيحة أبى تمام للبحترى فى عمل الشعر، ٧٧٢يعتذر ابن رشيق عن تأخيره هذه النصيحة وكان يجب أن تكون فى باب عمل الشعر، ٧٧٢قصيدة أخرى للناشئ فى معنى شعره الأول

باب النسيب [٧٩٥٧٧٤] ٧٧٤حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ، ٧٧٤حكاية يرويها القالى عن استماع جرير لبيتين من شعر كثير، وإعجابه بهما، ٧٧٥رد أبى السائب المخزومى على من سأله: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟، ٧٧٥النسيب والتغزل والتشبيب بمعنى واحد، ٧٧٥الغزل إلف النساء والميل إليهن، ٧٧٥يذكر الحاتمى أن النسيب الذى يأتى فى أول القصيدة يجب أن يكون ممزوجا بما بعده، ٧٧٦من مختار النسيب قول للمرار العدوى، ٧٧٧وأنشد قول لغيره، واختلف فى نسبته، ٧٧٧أنواع النسيب كثيرة، والذى ذكر أفضل ما قاله

المتقدمون، ٧٧٨للمحدثين طريق غير طريق القدماء، وأفضل ما قاله المحدثون قول لأبى نواس، ٧٧٨وما ناسب قولا لمسلم بن الوليد، ٧٧٨ومن الجيد قول للبحترى،

باب النسيب [٧٩٥٧٧٤] ٧٧٤حق النسيب أن يكون حلو الألفاظ، ٧٧٤حكاية يرويها القالى عن استماع جرير لبيتين من شعر كثير، وإعجابه بهما، ٧٧٥رد أبى السائب المخزومى على من سأله: أترى أحدا لا يشتهى النسيب؟، ٧٧٥النسيب والتغزل والتشبيب بمعنى واحد، ٧٧٥الغزل إلف النساء والميل إليهن، ٧٧٥يذكر الحاتمى أن النسيب الذى يأتى فى أول القصيدة يجب أن يكون ممزوجا بما بعده، ٧٧٦من مختار النسيب قول للمرار العدوى، ٧٧٧وأنشد قول لغيره، واختلف فى نسبته، ٧٧٧أنواع النسيب كثيرة، والذى ذكر أفضل ما قاله

المتقدمون، ٧٧٨للمحدثين طريق غير طريق القدماء، وأفضل ما قاله المحدثون قول لأبى نواس، ٧٧٨وما ناسب قولا لمسلم بن الوليد، ٧٧٨ومن الجيد قول للبحترى،

٧٧٩ - البحترى أرق الناس نسيبا، ويؤيد ذلك قول له، ٧٧٩لم تكن لأبى تمام حلاوة فى الغزل، وإنما يقع ذلك منه فى النادر مثل قول له، ٧٧٩وقول له آخر،

٧٧٩ - ومن مليح نسيب المتنبى قول له، ٧٨٠وفى قول له يذكر فيه ربع الأحباب،

٧٨٠ - وقول آخر له فى ذكر الديار، ٧٨٠حكاية فيها إعجاب العتابى بقول لأبى نواس، ٧٨١يروى أن أغزل بيت قول لعمر بن أبى ربيعة، ٧٨١ويروى أن أغزل بيت قول لامرئ القيس، ٧٨١ويروى أن أغزل بيت قول لجميل، ٧٨٢الأحوص أغزل الناس بقول له، ٧٨٢وفى قول آخر أغزل الناس جميل بقول له، ٧٨٢وفى قول آخر أغزل الناس جرير بقول له، ٧٨٢يذكر ابن رشيق رأيه ويؤيد قول الأحوص، ٧٨٣

أغزل ما قالته العرب قول لأبى صخر الهذلى، ٧٨٣يروى أن أبا عبيدة لم يحفظ شعرا لمحدث غير قول لأبى نواس، ٧٨٣للشعراء أسماء تخف على ألسنتهم، وقد جاء ذلك فى قول لمالك بن زغبة، ٧٨٤ربما أتى الشاعر بالأسماء الكثيرة فى القصيدة إقامة للوزن، كقول لجرير، ٧٨٥مجئ اسم ثقيل فى قول للسيد الحميرى، ٧٨٥كلما كانت اللفظة أحلى كان ذكرها فى الشعر أشهى إلا أن يكون الشاعر قد ذكر الاسم الحقيقى لمحبوبته، ٧٨٥قول ليزيد بن الحكم، ٧٨٦يذكر ابن رشيق أن كثرة الأسماء ليس مقبولا فى شعر المحدثين، ويبين أنه لم يعلمه إلا فى شعر السيد الحميرى وقول لأبى تمام، ٧٨٦من عيوب هذا الباب أن يكثر التغزل ويقل المدح، أو أن يبتسر التغزل من أجل المدح وفى قصة شاعر نصر بن سيار ما يؤيد ذلك، ٧٨٧وقع طول النسيب وقصر المدح فى شعر لصريع، ٧٨٧وتقصير التغزل جاء فى قول للمتنبى، ٧٨٧يعاب على الشاعر إذا نسب أن يفتخر أو يتعاطى فوق قدره، وذلك مثل قول للعباس بن الأحنف، ٧٨٧وعيب على الفرزدق ذلك فى قول له، ٧٨٨

وسمع ابن أبى عتيق قولا لابن أبى ربيعة وأنكره، ٧٨٨وأنكر كثير على عمر قولا آخر،

٧٨٩ - يقولون: العادة عند العرب أن الشاعر هو المتغزل المتماوت، ٧٨٩عاب كثير قولا لنصيب، ٧٨٩إنكار بعض الكتاب قولا لعلى بن عبد الله بن جعفر، ٧٩٠يعاب ما يناسب قولا لجميل، لأن الأحسن قول لعباس أو مسلم، ٧٩١طرد الخيال مذهب مشهور، وقد وقع فى شعر الفحول ومنهم طرفة، ٧٩١وقول للبيد، ٧٩٢وقول لجرير، ٦٩٢وقول لجميل، ٧٩٢وسار على نظامهم جماعة من المولدين وأصل هذا فاسد عند قدامة وعاب قولا لنابغة بنى تغلب، ٧٩٣كل ما لا يليق بالمحبوب فهو مكروه فى النسيب، ومثله ما قالته عزة لكثير عن قول له، ٧٩٣اقتدى كثير فى قوله السابق بقول للفرزدق، ٧٩٤اشتقاق التشبيب يجوز أن يكون من الشبيبة أو من الجلاء وهناك أقوال تؤيد ذلك

باب فى المديح [٨٢٣٧٩٦] ٧٩٦سبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإفصاح، ٧٩٦ويجتنب التقعر والتجاوز والتطويل، ٧٩٦كان البحترى إذا مدح الخليفة يقل الأبيات، ٧٩٦نصيحة

جرير لأبنائه بأن يقلوا فى المدح ويطيلوا فى الهجاء، وهذا ضد قول لعقيل بن علفة، ٧٩٦

باب فى المديح [٨٢٣٧٩٦] ٧٩٦سبيل الشاعر إذا مدح ملكا أن يسلك طريقة الإفصاح، ٧٩٦ويجتنب التقعر والتجاوز والتطويل، ٧٩٦كان البحترى إذا مدح الخليفة يقل الأبيات، ٧٩٦نصيحة

جرير لأبنائه بأن يقلوا فى المدح ويطيلوا فى الهجاء، وهذا ضد قول لعقيل بن علفة، ٧٩٦

يروى أن عبد الرحمن بن أم الحكم قال للفرزدق: دعنى من شعرك الذى لا يأتى آخره حتى ينسى أوله، وقل فىّ بيتين يعلقان بالرواة، فغدا عليه ببيتين، ٧٩٧إذا كان الممدوح ملكا لم يبال الشاعر ما قال فيه، ٧٩٧وإذا كان الممدوح سوقة فلا يصح للشاعر أن يتجاوز به خطته، ٧٩٧

لا يجوز للشاعر أن يمدح الملك ببعض ما يتجه فى غيره من الرؤساء، وقد أنكر قول للبحترى فى مدح المعتز بالله، ٧٩٨وعيب على الأخطل قول له فى مدح عبد الملك بن مروان، ٧٩٨

يذكر ابن رشيق أنه إن كان لابد من ذكر الضيافة فأفضل قول هو قول لابن قيس الرقيات فى مصعب بن الزبير، ٧٩٨وأجود منه فى معناه قول لحسان، ٧٩٩وعابوا قولا للأحوص فى الملك، ٧٩٩ومن هذا النوع قول لكثير، ٧٩٩تأثر كثير بقول لزهير فى هرم بن سنان وهو ليس ملكا، ٨٠٠شرح للصولى فى بيتين لأبى تمام، ٨٠٠حكى غير الصولى أن مروان بن أبى حفصة كان يقدم كثيرا، ٨٠٠قدم زهير بقول له، ٨٠١

فضل قدامة زهيرا فى قول له لأنه مدح بالعفة والسخاء والعدل والشجاعة، ثم يذكر الصفات وتركيب بعضها من بعض، ٨٠٣مدح أبو العتاهية عمر بن العلاء فنسب بأبيات يسيرة ثم مدحه فأعطاه سبعين ألفا وخلع عليه فغار الشعراء فوبخهم عمر بن العلاء، ٨٠٤من المليح فى المدح قول آخر لأبى العتاهية، ٨٠٤وقول آخر له فى معنى بيتى الفرزدق فى ابن أم الحكم،

٨٠٤ - من المديح المنصوص عليه قول لزهير، ٨٠٥وقول آخر له، ٨٠٦ينبغى أن يكون مدح الوزير والكاتب على ما اختاره قدامة، ويمثله قول لأبى نواس، ٨٠٦أفضل ما مدح به القائد الجود والشجاعة، ٨٠٦ويمدح القاضى بما ناسب العدل والإنصاف،

٨٠٧ - صفات القاضى لائقة بصاحب المظالم، ٨٠٧من كان دون الملك والقائد والقاضى فلا داعى لمدحه فى رأى ابن رشيق، فإن دعت ضرورة لذلك فليمدح كل واحد بصناعته،

٨٠٧ - أكثر ما يعول فى المدح على الفضائل النفسية، وإن أضيف إليها بعض الصفات الجسدية فلا بأس، ٨٠٧كره الحذاق أن يمدح الملوك بمثل قول لموسى شهوات، ٨٠٨يحكى أن جارية لسليمان بن عبد الملك تمثلت أمامه بقول موسى شهوات فحم فمات، ٨٠٨ينكر بعض الملوك على الشعراء تذكيرهم بالموت، ٨٠٨من أبشع التذكير بالموت قول لأبى تمام،

٨٠٨ - أجمع الناس على تقديم قول لكعب بن زهير فى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، ٨٠٩ويناسب قول كعب قول للعجاج، ٨٠٩يذكر الأصمعى أن ذلك مأخوذ من قول للحارث بن حلزة،

٨٠٩ - يذكر المبرد أن من الشعراء من يجمل المدح فيكون ذلك حسنا، والتحقيق يثبت أن القول لقدامة، ويمثله قول للحطيئة، ٨١٠ومثله قول للشماخ، ٨١١من أفضل ما مدح به الملوك قول لابن هرمة، ٨١١وقول للعتابى، ٨١١وكذلك قول للحزين الكنانى أو غيره، ٨١٢لما اجتمع الشعراء بباب المعتصم قال من كان منكم يحسن أن يقول مثل منصور النمرى فى الرشيد فليدخل، فقال محمد بن وهيب: بل نقول خيرا منه، ٧١٣لما حضرت الحطيئة الوفاة قال: أبلغوا الأنصار أن حسان أمدح الناس، ٨١٣وقال ثعلب: بل الأعشى أمدح فى قول له، ٨١٤وقال أبو عمرو بن العلاء: بل جرير أمدح فى قول له،

٨١٤ - وقال غيره: بل الأخطل أمدح فى قول له، ٨١٤وقال دعبل: بل أبو الطمحان القينى أمدح فى قول له، ٨١٥تنازع العلماء حول بيت أبى الطمحان وبيت حسان فى آل

جفنة وبيت للنابغة، ٥١٨وقال الحاتمى: بل ببت لزهير أمدح، ٨١٦حكى أنه قيل:

٨١٤ - وقال غيره: بل الأخطل أمدح فى قول له، ٨١٤وقال دعبل: بل أبو الطمحان القينى أمدح فى قول له، ٨١٥تنازع العلماء حول بيت أبى الطمحان وبيت حسان فى آل

جفنة وبيت للنابغة، ٥١٨وقال الحاتمى: بل ببت لزهير أمدح، ٨١٦حكى أنه قيل:

أجمع أهل العلم على أن بيتين لأبى نواس أجود للمولدين فى المديح، ٨١٦وحكى عن ابن الأعرابى أنه قال: أمدح بيت قاله مولّد قول لأبى نواس، ٨١٧رأى ابن رشيق فى قول أبى نواس، ٨١٧يذكر ابن رشيق أن من جيد ما سمعه لمحدث قولا لابن الرومى أو غيره فى عبيد الله بن سليمان بن وهب، ٨١٨وقال خلف الأحمر: أخلب المدح وأكثره ملقا قول لزهير،

٨١٩ - وقول لطفيل الغنوى، ٨١٩وقال الأصمعى: أخلب الشعر قول لحمزة بن بيض،

٨٢٠ - سأل الرشيد المفضل الضبى عن أمدح بيت قالته العرب فذكر بيتا للخنساء، ٨٢٠

قصة شراحيل بن معن بن زائدة مع يحيى بن خالد حين حج مع الرشيد ومعهما أبو يوسف القاضى وتذكرهم أقوال مروان بن أبى حفصة فى معن بن زائدة، ٨٢٢مما أخذ على الكميت قول له فى مدح الرسول:، ٨٢٢من الشعراء من ينقل المديح عن رجل إلى رجل، وكان ذلك دأب البحترى، وفعلها أبو تمام فى بعض أشعاره

باب الافتخار [٨٣٠٨٢٤] ٨٢٤الافتخار هو المدح، إلا أن الشاعر يمدح نفسه، ٨٢٤كل ما حسن فى المدح حسن فى الافتخار، وكل ما قبح فيه قبح فى الافتخار.، ٨٢٤من الافتخار قول للفرزدق،

٨٢٤ - قال ثعلب: أخفر بيت قالته العرب قول لامرئ القيس، ٨٢٤قال دعبل: أخفر الشعر قول لكعب بن مالك، ٨٢٤قال الحاتمى أخفر بيت قول للفرزدق، ٨٢٥قال:

ويتلوه جرير فى قول له، ٨٢٥وقال آخرون: بل أخفر بيت قول للفرزدق، ٨٢٥وقال غيرهم: بل قول لجرير، ٨٢٥وقيل: بل قول لابن ميادة، ٨٢٥وأفخر بيت صنعه محدث قول لبشار، ٨٢٦ومن جيد الافتخار قول لبكر بن النطاح، وبسبب هذا الشعر طلبه الرشيد، ٨٢٦من افتخر بالكثرة أوس بن مغراء فى قول له، ٨٢٦أنكر قدامة أن يمدح الإنسان بآبائه دون أن يكون ممدوحا بنفسه، ٨٢٧أنكر الجرجانى قولا للمتنبى ينفى فيه افتخاره بأصوله وذكر أنه تأثر فى قوله بقول لعلى بن جبلة، ٨٢٧يذكر ابن رشيق رأيه فى الافتخار بالآباء فيبين أن اختياره يقع على مثل قول المتوكل الليثى، ٨٢٨وكذلك قول لعامر بن الطفيل، ٨٢٨من أفخر ما قال المولدون قول لإسحاق الموصلى يفتخر بولائه من خزيمة بن خازم النهشلى، ٨٢٩ويذكر ابن رشيق قولا لابن أبى الرجال يفخر فيه بقومه بنى شيبان،

٨٢٩ - عاب الأصمعى وغيره قولا لعامر بن معشر يصف أسيرا أسروه

باب الرثاء [٨٤٧٨٣١] ٨٣١ليس بين الرثاء والمدح فرق، إلا أن يخلط بالرثاء شئ يدل على أن المقصود به ميت، ٨٣١سبيل الرثاء أن يكون ظاهر التفجع ويمثله قول للنابغة فى حصن بن حذيفة بن بدر، ٨٣١إلى هذا المذهب فى التفجع ذهب أبو العتاهية فى قول له، ٨٣٢من أفضل الرثاء قول لحسين بن مطير فى رثاء معن بن زائدة، ٨٣٢لم يقصر أبو تمام فى رثائه محمد بن حميد الطوسى، ٨٣٣وأجاد أبو تمام فى القصيدة التى رثى بها إدريس بن بدر الشامى،

٨٢٤ - ليس فى ابتداءات المراثى المولدة مثل قول لأبى تمام فى رثاء ابن حميد، ٨٣٤ومثل

ذلك مارثى به ديك الجن جاريته التى قتلها، ٨٣٥وكذلك قول له مرة أخرى فى رثائها،

٨٢٤ - ليس فى ابتداءات المراثى المولدة مثل قول لأبى تمام فى رثاء ابن حميد، ٨٣٤ومثل

ذلك مارثى به ديك الجن جاريته التى قتلها، ٨٣٥وكذلك قول له مرة أخرى فى رثائها،

٨٣٥ - يكون الرثاء مجملا كالمدح المجمل، وذلك كقول لابن المعتز فى رثاء المعتضد،

٨٣٦ - وكذلك قول لابن المعتز أيضا فى رثاء عبيد الله بن سليمان بن وهب، ٨٣٦ذكر غير واحد أن أرثى بيت قيل هو: «أرادوا ليخفوا قبره، ٨٣٦من عادة القدماء أن يضربوا الأمثال فى المراثى بالملوك الأعزة، ٨٣٦المحدثون لا يميلون إلى طريقة القدماء، لكنهم ربما فعلوا ذلك كما جاء فى قول لأبى نواس، ٨٣٧وكذلك فعل ابن المعتز حين رثى أباه، ٨٣٧

ليس من عادة الشعراء أن يقدموا قبل الرثاء نسيبا، ٨٣٨قال ابن الكلبى: لا أعرف مرثيه فى أولها نسيب إلا قصيدة لدريد ابن الصمة، ٨٣٨حكى النحاس بروايته أن قصيدة أبى قحافة أعشى باهلة هى للدعجاء ابنة المنتشر، ٨٣٩يذكر ابن رشيق أنه منذ القدم وحتى عصرنا ينشغل الناس بالرثاء عن النسيب، ٨٣٩ربما قال الشاعر فى مقدمة الرثاء «تركت كذا» ومثله، وهو فى ذلك يتغزل، وكان الكميت ركابا لذلك، ٨٣٩ابن مقبل كان أعرابيا جلفا، رثى عثمان رضى الله عنه بقصيدة ثم ختمها بالغزل، ٨٤٠عيب على الكميت قول له فى رثاء الرسول صلى الله عليه وسلم، ٨٤٠يتعجب ابن رشيق من قول لعبدة بن الطبيب فى تأبين قيس بن عاصم، ومن قول الكميت السابق، ٨٤١كان يجب على الكميت أن يقول مثل قول السيدة فاطمة الزهراء، ٨٤١النساء أشجى الناس قلوبا عند المصيبة، ٨٤١على شدة الجزع يبنى الرثاء، كما جاء فى قول لأبى تمام، ٨٤٢جليلة بنت مرة ترثى زوجها كليبا، ٨٤٣

من أشد الرثاء صعوبة على الشاعر أن يرثى طفلا أو امرأة، وقد انتقدوا قولا للمتنبى فى رثاء أم سيف الدولة، ٨٤٣الصاحب بن عباد ينقد مرثية للمتنبى فى أم سيف الدولة، ٨٤٤

من صعب الرثاء أيضا جمع تعزية وتهنئة فى موضع، وقد حدث ذلك من عبد الله بن همام السلولى حين كان يعزى يزيد بن معاوية ويهنئه بالخلافة ففتح للناس هذا الباب، ٨٤٥على هذا النظام جرى الشعراء، ومثله قول لأبى نواس يعزى الفضل بن الربيع عن الرشيد ويهنئه بالأمين، ٨٤٥

اتبعه أبو تمام فى قصيدة له، ٨٤٦أراد ابن الزيات مجاراته فعلم من نفسه التقصير، فاقتصر على قول له، ٨٤٦من جيد مارثى به النساء وأشجاه قول لابن الزيات، ٨٤٧يذكر ابن رشيق أن قول ابن الزيات هو الذى يجب أن يسير عليه الشعراء ما لم تكن المرثية من نساء الملوك فإنه يسير على نظام قول للمتنبى فى الرثاء، ٨٤٧أو نحو قوله فى رثاء أخت سيف الدولة،

٨٤٧ - فى رثاء الأطفال يذكر الشاعر مخايلهم، وما كانت الفراسة تعطيه فيهم

باب الاقتضاء والاستنجاز [٨٥١٨٤٨] ٨٤٨يجب أن يكون مدح الشاعر شريفا، واقتضاؤه لطيفا وهجاؤه عفيفا، ٨٤٨قوم يدرجون العتاب فى الاقتضاء، ٨٤٨يرى ابن رشيق أن هذا غير صواب، فالاقتضاء طلب حاجة، والعتاب طلب الإبقاء على المودة، ٨٤٨من أحسن الاقتضاء قول لأمية بن أبى الصلت، ٨٤٩ومثله قول لآخر، ٨٤٩قول محمد بن يزيد الأموى وما ناسبه هو العتاب الممض، ٨٥٠أبيات صنعها ابن رشيق فى العتاب، ٨٥٠من أملح الاقتضاء والاستبطاء قول لأبى العتاهية، ٨٥١أبيات فى الاستبطاء لابن رشيق، ٨٥١العتاب أوسع جدا من الاقتضاء

باب العتاب [٨٦٢٨٥٢] ٨٥٢العتاب يشرع إلى الهجاء، وسبب وكيد من أسباب القطيعة والجفاء، ٨٥٢

للعتاب طرائق كثيرة، والناس فيه ضروب مختلفة، ٨٥٢أحسن الناس طريقا فى عتاب الأشراف شيخ الصناعة البحترى ومنه أقوال له، ٨٥٤قصيدة لابن رشيق فى العتاب،

٨٥٤ - قول لأبى تمام فى عتاب ابن الزيات، ٨٥٥ومن قصيدة له أيضا فى العتاب،

٨٥٦ - ابن الرومى يعاتب إسماعيل بن بلبل، ٨٥٧البحترى يعاتب الفتح بن خاقان،

٨٥٨ - المتنبى يعاتب سيف الدولة، وفى عتابه شدة، ٨٥٩عتاب الأكفاء وأهل المودّات بابة أخرى، ومثله عتاب إبراهيم بن العباس الصولى لابن الزيات، ٨٦٠من أكرم العتاب قول لابن أبى الرجال، ٨٦٠من مليح العتاب قول لسعيد بن حميد، ٨٦١إلى هذا العتاب أشار المتنبى فى قول له، ٨٦١وأشار إليه فى قول آخر، ٨٦١جميع السابق من قول للأول، ٨٦١ابن حميد فنّن وبيّن، وشرح ما أجمل غيره، ٨٦١إيجاز حسن فى قول من العتاب، ٨٦١قول لأبى المحدثين بشار

باب الوعيد والإنذار [٨٦٦٨٦٣] ٨٦٣كان العقلاء من الشعراء يتوعدون بالهجاء، ويحذرون من سوء الأحدوثة، ولا يمضون القول إلا ضرورة كما جاء فى قول لابن مقبل، ٨٦٣وجاء فى قول لجرير يتوعد بنى حنيفة، ٨٦٤وجاء فى قول آخر له يتوعد بنى تيم الرباب، ٨٦٤ابن الرومى يتوعد الأخفش، ٨٦٥ابن رشيق يتوعد، ٨٦٦ابن رشيق يتوعد بعض بنى مناد

باب الهجاء [٨٧٦٨٦٧] ٨٦٧قال أبو عمرو بن العلاء: خير الهجاء ما تنشده العذراء فى خدرها فلا يقبح بمثلها، وأنشد قولا لأوس بن حجر، ٨٦٧اختار ثعلب قولا لجرير، وقولا آخر، ٨٦٧بين الاختيارين تناسب فى عفة المذهب، إلا أن بيت جرير الثانى فيه هجاء بالتفضيل، ٨٦٧لما أطلق عمر بن الخطاب رضى الله عنه الحطيئة من السجن قال له: إياك والهجاء المقذع، قال:

وما المقذع؟ قال: أن تقول هؤلاء أفضل من هؤلاء،، ويمثل خبثه فى هجائه قصيدته المهموزة،

٨٦٨ - من أجل ما سبق قال خلف الأحمر: أشد الهجاء أعفه وأصدقه، ٨٦٨قال صاحب الوساطة: فأما الهجو فأبلغه ما خرج مخرج التهزل والتهافت، ٨٦٨يذكر ابن رشيق أن مما يدل على صدق قول الجرجانى هذا إعجاب الناس فى تشكك زهير، ٨٦٩لما قدم النابغة بعد وقعه حسى علم بما كان بين قومه وبين عامر بن الطفيل، وعرف ما قالوه من شعر، فقال لهم: أفحشتم على الرجل، وقال فيه أبياتا كلها تهزل واستهزاء، ٨٧٠لما أجزل الحسن بن على عطية شاعر لامه بعضهم فقال: لست أخاف أن يقول: لست ابن فاطمة ولا ابن على، ولكن خفت أن يقول:

لست كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست كعلى فيصدقه الناس، ٨٧٠وقع الحسن بن زيد بن الحسين فى هذا المأزق، وقال فيه حمزة الأسلمى ما قال، ٨٧١جميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود إلا جريرا، ٨٧١يذكر ابن رشيق رأيه فيبين أن التعريض أهجى من التصريح، ٨٧٢من

التفضيل فى الهجاء قول لربيعة الرقى، ٨٧٢من الاستحقار والاستخفاف قول لزياد الأعجم، ٨٧٣أخذ الطرماح معنى قول زياد الأعجم، ٨٧٣من الاحتقار قول لجرير فى التيم، ٨٧٣من مليح التهكم والاستخفاف قول لأبى هفان، ٨٧٣وفى هذا جاء قول لابن الرومى، ٨٧٤أجود ما فى الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل النفسية، وما تركب من بعضها مع بعض، ٨٧٤أبيات لابن أبى الرجال يسلب فيها بعض الصفات النفسية عمن رأى أنه يستحق ذلك، ٨٧٥قول لابن رشيق يؤيد فيه مذهب ولى نعمته، ٨٧٥

لست كرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست كعلى فيصدقه الناس، ٨٧٠وقع الحسن بن زيد بن الحسين فى هذا المأزق، وقال فيه حمزة الأسلمى ما قال، ٨٧١جميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود إلا جريرا، ٨٧١يذكر ابن رشيق رأيه فيبين أن التعريض أهجى من التصريح، ٨٧٢من

التفضيل فى الهجاء قول لربيعة الرقى، ٨٧٢من الاستحقار والاستخفاف قول لزياد الأعجم، ٨٧٣أخذ الطرماح معنى قول زياد الأعجم، ٨٧٣من الاحتقار قول لجرير فى التيم، ٨٧٣من مليح التهكم والاستخفاف قول لأبى هفان، ٨٧٣وفى هذا جاء قول لابن الرومى، ٨٧٤أجود ما فى الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل النفسية، وما تركب من بعضها مع بعض، ٨٧٤أبيات لابن أبى الرجال يسلب فيها بعض الصفات النفسية عمن رأى أنه يستحق ذلك، ٨٧٥قول لابن رشيق يؤيد فيه مذهب ولى نعمته، ٨٧٥

يقال: إن أهجى بيت قاله شاعر قول للأخطل فى بنى يربوع، ٨٧٥محمد بن الحسين الأنصارى يفسر قول الأخطل السابق، ٨٧٦قيل لبنى كليب: ما أشد ما هجيتم به؟ قالوا:

قول للبعيث، ٨٧٦يقول النابغة الجعدى: إنى وأوسا لنبتدر بيتا من الهجاء فمن سبق منا إليه غلب صاحبه، حتى قال أوس بيتا قال النابغة: هذا البيت الذى كنا نبتدره، ٨٧٦يرى ابن رشيق أن أشد الهجاء ما أصاب الغرض

باب الاعتذار [٨٨٣٨٧٧] ٨٧٧ينبغى للشاعر أن لا يقول شيئا يحتاج أن يعتذر منه، ٨٧٧أحسن محمد بن داود بن على الأصفهانى فى قول له، ٨٧٧قول لإبراهيم بن المهدى فى الاعتذار للمأمون،

٨٧٨ - أبو على البصير يسلك مذهب الحجة وإقامة الدليل فى قول له، ٨٧٨ابن رشيق يسير فى الخط نفسه، ٨٧٨أجل الاعتذارات فى الشعر العربى قصائد النابغة الثلاث، ٨٨٠

تعلق سلم الخاسر فى اعتذاره بمذهب النابغة، ٨٨١وفى ذات الطريق سار عبيد الله بن عبد الله ابن طاهر، ٨٨١وإلى هذا المعنى أشار المتنبى فى قول له، ٨٨١اختار العلماء فى هذا الشأن قولا لعلى بن جبلة، ٨٢٢أفضل من كل ما سبق ما جاء فى آية كريمة، ٨٨٢

وجد الفضل بن يحيى على أبى الهول الحميرى فدخل عليه فأنشده، ٨٢٢فى اشتقاق الإعتذار ثلاثة أقوال: أحدها: أن يكون من المحو، ويمثله قول لابن أحمر، والثانى: أن يكون من الانقطاع، ويمثله قول للبيد، والثالث أن يكون من الحجز والمنع

باب سيرورة الشعر والحظوة فى المدح [٨٩٢٨٨٤] ٨٨٤كان الأعشى أسير الناس شعرا، ٨٨٤كان جرير داهية سائر الشعر مظفرا،

ويشهد الأخطل بذلك، وضرب مثلا بقول له وقول لجرير الذى سار على الأفواه، ٨٨٤

يحكى الخليع أنه أنشد أبا نواس شعرا فأعجب به أبو نواس فسرقه وأنشده فى معناه، فسار شعر أبى نواس ونسى شعر الخليع، ٨٨٥زاد ابن الرومى على الخليع وأبى نواس فى قول له،

٨٨٥ - يبين ابن رشيق أن بيت أبى نواس أملأ للفم والسمع، ولذلك كان أسير، ٨٨٦

ليس من العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، ٨٨٦من الذين لم يحك فيهم هجاء تميم بن مر، وبكر ابن وائل، وأسد بن خزيمة، ٨٨٦من الذين شقوا بالهجاء، ومزقوا كل ممزق أحياء من قيس وسلول كانوا فى أمن حتى أشأمتهم مقولة عامر بن الطفيل وكان للسموءل قول فى عامر وسلول، ٨٨٨قال الجاحظ: لم تمدح قبيلة قط فى الجاهلية من قريش كما مدحت

مخزوم، ٨٨٨يذكر ابن رشيق أن ابن أبى الرجال استحق أنواع المحامد حتى أحيا ذكر بنى شيبان، ٨٨٨قال غير الجاحظ: كان عمر بن العلاء ممدّحا، وفيه قول البشار، ٨٨٩

ليس من العرب قبيلة إلا وقد نيل منها، ٨٨٦من الذين لم يحك فيهم هجاء تميم بن مر، وبكر ابن وائل، وأسد بن خزيمة، ٨٨٦من الذين شقوا بالهجاء، ومزقوا كل ممزق أحياء من قيس وسلول كانوا فى أمن حتى أشأمتهم مقولة عامر بن الطفيل وكان للسموءل قول فى عامر وسلول، ٨٨٨قال الجاحظ: لم تمدح قبيلة قط فى الجاهلية من قريش كما مدحت

مخزوم، ٨٨٨يذكر ابن رشيق أن ابن أبى الرجال استحق أنواع المحامد حتى أحيا ذكر بنى شيبان، ٨٨٨قال غير الجاحظ: كان عمر بن العلاء ممدّحا، وفيه قول البشار، ٨٨٩

وفيه قول لأبى العتاهية، ٨٨٩قال أبو عبيدة: لم يمدح أحد قط بنى كليب غير الحطيئة فى قول له، ٨٨٩كانت قيس تفتخر على تميم حتى مدحهم لبيد، ٨٩٠وقال فيهم زبان بن منظور، أو منظور بن زبان بن سيار، ٨٩١الأوابد من الشعر الأبيات السائرة كالأمثال،

٨٩١ - قال الجاحظ: الأوابد الدواهى، ومنه أوابد الشعر، ٨٩١يفسر ابن رشيق معنى الأوابد على قول الجاحظ، ٨٩١المجدودون فى الكسب بالشعر كثير منهم سلم الخاسر الذى صنع فيه أبو العتاهية شعرا، ٨٩٢ومن المجدودين مروان بن أبى حفصة، ٨٩٢كان أبو نواس محظوظا، لا يدرى ما وصل إليه، ٨٩٢كان البحترى مليّا، ٨٩٢أما أبو تمام فما وفّى حقه مع كثرة ما وصل إليه من المال، وكذلك المتنبى

باب ما أشكل من المدح والهجاء [٩٠٠٨٩٣] ٨٩٣يذكر ابن رشيق أنه أنشد لرجل من بنى عبد شمس ما يفيد الهجاء وليس به

٨٩٣ - وأنشدوا ما يفيد إصابة الخيل بالسّهام، وهو مرض لا يصيب إلا الإبل فاتّهم الشاعر بجهله بالخيل، ولكن الأصمعى يذكر غير ذلك، ٨٩٤وفى قول لسليمان بن قتّة فى رثاء الحسين بن على رضى الله عنهما رأيان، ٨٩٥وينشدون قولا لشاعر يبين أن صاحبه يكعم فم الكلب، وفى هذا تفسيران، ٨٩٥ابن رشيق يبين رأيه فى إكعام فم الكلب، ويذكر أنه ذمّ محض ويذكر نسبة القول السابق، ٨٩٦وفى قول لشاعر يدعو لصاحبه أو عليه بأن يجنّب الجيوش رأيان ولكل وجهة وشاهد، ٨٩٧وفى قول شاعر جاء قوله: ابنة الجبل، وفيها تأويلان، ٨٩٧وذكر ابن رشيق أن أبا زيد زاد فى روايته على البيت السابق بيتا آخر وهو من المدح لا محالة، ٨٩٨وفى بيت «ابنة الجبل» رواية «أدعو حنيفا» وهذه الرواية تحمل على قول لشاعر آخر، ٨٩٨من الدعاء ما يحتمل تأويلين، فقد دعا الشاعر على غنمه بأن يسلط الله عليها الذئب والضبع، ٨٩٨ومن هذا الباب قول للنابغة، ٨٩٨وقول لشاعر آخر،

٨٩٩ - وقول لابن مقبل، ٨٩٩مما يمدح به ويذم قولهم: بيضة البلد وفيه قول لأخت عمرو بن عبدود، ٩٠٠وفيه قول للراعى يهجو عدى بن الرقاع، ٩٠٠وقول لشاعر، فى ظاهره ذم لنفسه

باب فى أصول النسب [٩٠٥٩٠١] ٩٠١أول النسب بعد آدم صلى الله عليه وسلم من نوح عليه السلام، ثم يأتى ذكر ما تسلسل من أولاده، ٩٠٢قال الزبير بن بكار: العرب ست طبقات، ٩٠٢زعم أبو أسامة أن تأليف هذه الطبقات على تأليف خلق الإنسان، ٩٠٣أبو عبيدة جعل بعد الفخد العشيرة،

٩٠٣ - قال ابن الكلبى رواية عن أبيه: العدد من تميم فى بنى سعد، ٩٠٣قال ابن سلام:

كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، ٩٠٣قال أبو عبيدة: ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعدّ، ولا أكثر فرسانا من بنى ثعلبة بن عكابة، ٩٠٤قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة، ٩٠٤قال أبو عمرو بن العلاء: بيت بنى سعد اليوم إلى الزبرقان بن بدر، ٩٠٤

قال الجمحى: فارس اليمن فى بنى زيد عمرو بن معديكرب، ٩٠٥قال أبو إياس البصرى:

كان يقال: إذا كنت من تميم ففاخر بحنظلة، ٩٠٣قال أبو عبيدة: ليس فى العرب أربعة إخوة أنجب ولا أعدّ، ولا أكثر فرسانا من بنى ثعلبة بن عكابة، ٩٠٤قال أبو عبيدة: بيوت العرب ثلاثة، ٩٠٤قال أبو عمرو بن العلاء: بيت بنى سعد اليوم إلى الزبرقان بن بدر، ٩٠٤

قال الجمحى: فارس اليمن فى بنى زيد عمرو بن معديكرب، ٩٠٥قال أبو إياس البصرى:

كان بيت قيس فى آل عمرو بن ظرب العدوانى، ٩٠٥قال الأخفش: فرعا قريش: هاشم وعبد شمس

باب مما يتعلق بالأنساب [٤١٩٩٠٦] ٩٠٦قال أبو عبيدة: قريش البطاح: قبائل كعب بن مالك، ٩٠٦وقريش الظواهر:

بنو محارب، ٩٠٦كان يقال: مازن غسان أرباب الملوك، ٩٠٦الأحابيش حلفاء قريش، ٩٠٧قال حماد الراوية عن الأحابيش: إنما سمّوا بذلك لاجتماعهم، ٩٠٧

المطيبون: عبد مناف وزهرة، ٩٠٧الأحلاف: مخزوم وعدى، ٩٠٧يسمى أولئك المطيبين لخلوق صنعته لهم أم حكيم فغمسوا أيديهم فيه، ٩٠٧الأراقم: جشم ومالك،

٩٠٧ - البراجم: خمسة بطون من بنى حنظلة، ٩٠٨الثعلبات، ٩٠٨الرّباب،

٨٠٩ - الأجارب خمس قبائل من بنى سعد، ٩٠٨الضّباب هم أربعة بطون من بنى كلاب، ٩٠٨قال أبو زياد الكلابى عن الضباب هم بنو عمرو بن معاوية بن كلاب،

٩٠٩ - الأكابر، ٩٠٩بنو أم البنين، وهم خمسة، ٩٠٩قال أبو زياد الكلابى:

إن بنى أم البنين أربعة كما قال لبيد، ٩١٠الكلمة هم بنو زياد العبسيون، ٩١١

الحمس هم قريش وكنانة، ٩١١العنابس، ٩١١الأعياص، ٩١٢أم القبائل، ٩١٢الجمرات، ٩١٣من الجمرات التى لم تطفأ عند بعضهم نمير بن عامر بن صعصعة، ٩١٣قال الجاحظ: إنما قيل لكل واحدة منها جمرة لأنهم تجمعوا حتى قووا على عدوهم. ٩١٣طهية بنت عبشمس بن سعد ولدت لمالك بن حنظلة، ٩١٣الموالى ثلاثة وجاء التقسيم فى قول الشاعر

باب فى ذكر الوقائع والأيام [٩٥٦٩١٥] ٩١٥يذكر ابن رشيق أنه يثبت فى هذا الباب ما تأدى إليه حفظه من أيام العرب ووقائعهم، ويبدأ بأيام رسول الله صلى الله عليه وسلم.، ٩١٥غزوة ودّان على رأس الحول من الهجرة،

٩١٦ - غزوة بدر فى سنة اثنتين من الهجرة، ٩١٦يوم أحد فى السنة الثالثة من الهجرة، ٩١٦يوم الخندق فى سنة أربع، ٩١٦يوم بنى المصطلق فى سنة خمس، ٩١٦يوم خبير، فى سنة ست، ٩١٦يوم مؤتة فى سنة ثمان،

٩١٧ - فتح مكة فى سنة ثمان، ٩١٧يوم حنين فى سنة ثمان بعد فتح مكة بخمس عشرة ليلة، ٩١٧يوم الطائف بعد حنين فى سنة ثمان، ٩١٧غزا الرسول صلى الله عليه وسلم بلد الروم وبلغ تبوك وبنى بها مسجدا فى سنة تسع، ٩١٧فتح الله عليه فى سفره ذلك دومة الجندل، ٩١٨يوم إراب لبنى ثعلبة بن بكر، ٩١٨يوم نعف قشاوة لبسطام بن قيس،

٩١٨ - يوم نجران للأقرع بن حابس، ٩١٩يوم الصّمد، لبنى يربوع، ٩١٩يوم طخفة لبنى يربوع والبراجم، ٩١٩يوم المروت لبنى حنظلة وبنى عمرو بن تميم،

٩٢٠ - يوم مليحة لبنى شيبان، ٩٢٠يوم اللوى لفزارة، ٩٢٠يوم الصلعاء لهوازن، ٩٢٠يوم الهباءة لعبس، ٩٢١يوم عراعر لعبس، ٩٢١يوم الفروق

بين عبس وبنى سعد، ٩٢١يوم شعب جبلة لبنى عامر بن صعصعة، وكان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة وقبل مولد النبى صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، ٩٢٣يوم أقرن لبنى عبس،

٩٢٠ - يوم مليحة لبنى شيبان، ٩٢٠يوم اللوى لفزارة، ٩٢٠يوم الصلعاء لهوازن، ٩٢٠يوم الهباءة لعبس، ٩٢١يوم عراعر لعبس، ٩٢١يوم الفروق

بين عبس وبنى سعد، ٩٢١يوم شعب جبلة لبنى عامر بن صعصعة، وكان قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة وقبل مولد النبى صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة سنة، ٩٢٣يوم أقرن لبنى عبس،

٩٢٣ - يوم زبالة لبنى بكر بن وائل، ٩٢٤يوم جدود لبنى سعد بن زيد مناة، ٩٢٤

يوم الكلاب الأول لسلمة بن الحارث بن عمرو المقصور، ٩٢٥يوم الكلاب الثانى لبنى تميم، ٩٢٦يوم ذى بيض، ٩٢٦يوم عاقل لبنى حنظلة، ٩٢٧يوم عينين لبنى نهشل، ٩٢٧يوم قلهى، ٩٢٨يوم بزاخة لبنى ضبة، ٩٢٨يوم إضم لبنى عائذة بن مالك، ٩٢٩يوم نقا الحسن لبنى ثعلبة بن سعد، ٩٢٩يوم أعيار لبنى ضبة، ٩٣٠يوم رحرحان الأول، ٩٣١يوم رحرحان الثانى لبنى عامر بن صعصعة،

٩٣١ - يوم ضرية، ٩٣٢يوم النسار، ٩٣٣يوم الصرائم لبنى رياح بن يربوع،

٩٣٣ - يوم الغبيط لبنى يربوع، ٩٣٤يوم ذى نجب لبنى يربوع، ٩٣٥يوم خزازى، ٩٣٩يوم الوتدة، ٩٣٧يوم فيف الريح، ٩٣٨يوم ذى بهدى لبنى يربوع، ٩٣٨يوم البشر لبنى كلاب، ٩٣٩يوم الرغام لبنى ثعلبة بن يربوع،

٩٣٩ - يوم هراميت للضباب، ٩٣٩يوم الوقيط للهازم، ٩٤٠يوم جزع ظلال لفزارة، ٩٤٠يوم أوارة الأول لتغلب والنمر بن قاسط، ٩٤١يوم أوارة الأخيرة لعمرو ابن هند، ٩٤٢يوم زرود الأول لشيبان مع الحوافزان، ٩٤٢يوم زرود الآخر،

٩٤٢ - يوم تثليث، ٩٤٣يوم ذى علق، ٩٤٣يوم العذيب لبنى سعد بن زيد مناة وعنزة، ٩٤٣يوم الصفقة، ٩٤٤يوم ذى قار كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،

٩٤٥ - الفجار الأول، ٩٤٦الفجار الثانى، ٩٤٦الفجار الثالث، ٩٤٨يوم الجفار للأحاليف، ٩٤٨يوم الصريف كان فى زمن الرشيد، ٩٤٨يبين ابن رشيق أنه قد أوفى بما وعد فى صدر الباب، ٩٤٨يذكر ابن رشيق أنه سيذكر لمعا من مفاخر بنى شيبان خاصة، وفى سيدهم أبى الحسن على بن أبى الرجال، ٩٤٩يذكر ابن رشيق ما حكاه أبو عبيدة من قدوم وفود ربيعة ومضر ابنى نزار على النعمان بن المنذر، وما كان من تفاخرهم عنده، ثم تفضيله بسطام بن قيس فى الشرب، ٩٥١يذكر ابن رشيق حكاية رجلين افتخرا بباب معاوية، فحكّم بينهما، فجاء الحكم فى صالح الشيبانى، ٩٥٤حديث ذى الجدين عند الملك النعمان

باب فى معرفة ملوك العرب [٩٦٥٩٥٧] ٩٥٧يبين ابن رشيق أنه سيذكر من ملوك النواحى من أخذه حفظه وبلغته روايته،

٩٥٧ - ملوك اليمن: قال ابن قتيبة وغيره: إن أول من حيى بتحية الملك «أبيت اللعن» و «أنعم صباحا» يعرب بن قحطان، ثم يذكر ابن رشيق أسماء الملوك وسنوات حكمهم، ٩٦١

ملوك الشام: يذكر ابن رشيق هنا أيضا أسماء ملوك الشام، ٩٦٣ملوك الحيرة: ويذكر هنا أيضا أسماء ملوك الحيرة

باب من النسبة [٩٧٤٩٦٦] ٩٦٦قال ابن دريد: الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان.، ٩٦٦أسد خفيّة وأسد خفّان نسبة إلى أجمتين.، ٩٦٦الرماح اليزنية منسوبة إلى ذى يزن، ويقال اليزانية،

ويؤيده قول لذى الرمة، ٩٦٦الدروع تنسب إلى فرعون، ويستشهد على هذا بقول لراشد بن كثير، وتنسب إلى داود وسليمان عليهما السلام، وإلى غيرهما، ٩٦٧الكنائن الزغريّة تنسب إلى زغر، وهو موضع بالشام، ويستشهد لذلك بقول لأبى دؤاد، ٩٦٧السمهرى:

باب من النسبة [٩٧٤٩٦٦] ٩٦٦قال ابن دريد: الإبل الأرحبية منسوبة إلى أرحب بن همدان.، ٩٦٦أسد خفيّة وأسد خفّان نسبة إلى أجمتين.، ٩٦٦الرماح اليزنية منسوبة إلى ذى يزن، ويقال اليزانية،

ويؤيده قول لذى الرمة، ٩٦٦الدروع تنسب إلى فرعون، ويستشهد على هذا بقول لراشد بن كثير، وتنسب إلى داود وسليمان عليهما السلام، وإلى غيرهما، ٩٦٧الكنائن الزغريّة تنسب إلى زغر، وهو موضع بالشام، ويستشهد لذلك بقول لأبى دؤاد، ٩٦٧السمهرى:

الرمح الشديد، ٩٦٧الأتحمية: برود تنسب إلى أتحم باليمن.، ٩٦٨القعضبية: ضرب من الأسنة تنسب إلى قعضب، ٩٦٨ومثلها الشرعبية، ولها شاهد من قول للأعشى

والشرعبية أيضا من الثياب الحاريّة، ولها شاهد من قول لامرئ القيس وفيه تفسير للأصمعى

وآخر لأبى عبيدة وشاهد من قول للنابغة، ٩٦٩قال ابن الكلبى: أول من اتخذ الرحال علاف، ٩٦٩وأول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد، ٩٦٩قال أبو عبيدة: أجود السهام التى وصفتها العرب فى الجاهلية سهام بلاد، وسهام يترب، وفيه شاهد من قول للأعشى، ٩٧٠سلوق: قرية باليمن تنسب إليها الكلاب والدروع، ٩٧٠سيف مشرفى منسوب إلى شرف قرية باليمن، ٩٧٠السيوف السريجية منسوبة إلى سريج رجل من بنى أسد، ٩٧٠الدروع الحطمية منسوبة إلى حطمة بن محارب، ٩٧١الخطّ: جزيرة بالبحرين تنسب إليها الرماح، ٩٧١المسك الدارى منسوب إلى دارين، ٩٧١عصفور وداعر وشاغر وذو الكبلين: فحول إبل النعمان بن المنذر، ٩٧٢القسىّ العصفورية تنسب إلى رجل يسمى عصفورا وفيه شاهد من قول لابن يسير، ٩٧٢يقال للقسىّ أيضا الماسخية نسبة إلى رجل اسمه ماسخة، ٩٧٢الإبل العسجدية والعيدية والعمانية: إبل ضربت فيها الحوش، ٩٧٣الإبل الشدقمية والجديلية تنسب إلى شدقم وجديل وهما فحلان مشهوران.،

٩٧٣ - الحمير الأخدرية تنسب إلى حمار اسمه أخدر، وقيل غير ذلك، ٩٧٤والكداد:

حمار معروف من الوحشية نتج، وعليه شاهد من قول للفرزدق، ٩٧٤البغال: يزعمون أن قارون أول من نتجها

باب عتاق الخيل ومذكوراتها [٩٨٤٩٧٥] ٩٧٥يبدأ ابن رشيق بذكر خيل الرسول صلى الله عليه وسلم، ٩٧٦يذكر بعد ذلك خيل العرب ويذكر نسبة كل فرس وصاحبه، ٩٨٤من أقدم الخيل زاد الركب، ٩٨٤كان إسماعيل عليه السلام أول من ذلّل الخيل وركبها

باب فى المعانى المحدثة [١٠٠٠٩٨٥] ٩٨٥قال ابن جنى: المولدون يستشهد بهم فى المعانى كما يستشهد بالقدماء فى الألفاظ، ٩٨٥يذكر ابن رشيق أنه يؤيد رأى ابن جنى لأن المعانى اتسعت باتساع الناس فى الدنيا، ٩٨٦لام أحدهم ابن الرومى: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز، وضرب له مثلا بقول لابن المعتز فرد عليه بأبيات له، ٩٨٧ابن رشيق يعترض على قول ابن الرومى، ٩٨٨

يذكر ابن رشيق أنه لم يقصد أن العرب خلت من المعانى الجميلة، ولا أنها أفسدتها، لكن دلّ على أنها قليلة فى أشعارها، ٩٨٨يذكر ابن رشيق ما يمكن أن يعترض به على قوله، ويذكر الجواب،

٩٨٨ - أتى بشار وأصحابه فزادوا معانى ما مرت أبدا بخاطر السابقين عليه، ٩٨٨كان ابن الرومى ضنينا بالمعانى، ٩٨٩يذكر ابن رشيق أنه سيورد من معانى المتقدمين ويناظرها بأمثالها

من أقوال المولدين، ٩٩٠يذكر ابن رشيق إعجابه ببشار ويبين أن سر تفوقه على أهل عصره أنه لم يقبل كل ما يرد على قريحته، وإنما يتخير منه، ٩٩٠يوجه ابن رشيق تهكمه إلى بعض شعراء عصره، ويتهمهم بالضعف، ويستشهد بقول لشاعر وقول لأبى تمام وقول للمتنبى،

٩٨٨ - أتى بشار وأصحابه فزادوا معانى ما مرت أبدا بخاطر السابقين عليه، ٩٨٨كان ابن الرومى ضنينا بالمعانى، ٩٨٩يذكر ابن رشيق أنه سيورد من معانى المتقدمين ويناظرها بأمثالها

من أقوال المولدين، ٩٩٠يذكر ابن رشيق إعجابه ببشار ويبين أن سر تفوقه على أهل عصره أنه لم يقبل كل ما يرد على قريحته، وإنما يتخير منه، ٩٩٠يوجه ابن رشيق تهكمه إلى بعض شعراء عصره، ويتهمهم بالضعف، ويستشهد بقول لشاعر وقول لأبى تمام وقول للمتنبى،

٩٩٢ - يعود ابن رشيق للتنظير، ويضرب الأسئلة ببعض الشعراء الذين يخطئون حين يصفون أشياء لم يروها، ٩٩٣أخطأ الأعرابى حين جعل الفستق من البقول، ٩٩٤النابغة يصف طول ليله، ٩٩٤المتنبى يصف طول الليل، ٩٩٤يزيد بن الطثرية يصف رأسه بعد أن حلقها أخوه، ٩٩٥لبعض المتأخرين قول فى غلام حلقت رأسه، ٩٩٥وقول لرؤبة فى ذات الموضوع، ٩٩٦وقول لابن الرومى فى المعنى ذاته، ٩٩٦انفرد المحدثون ببعض المعانى، وذلك مثل قول لبشار، ٩٩٦وكرر المعنى مرة أخرى، ٩٩٧وقول آخر له، ٩٩٧ولأبى نواس قول قال المبرد عنه إنه لم يسبق إليه، ٩٩٧وقول آخر له،

٩٩٨ - وقول ثالث له، ٩٩٨وقول له فى صفة النساء الخمارات، ويروى هذا القول لابن المعتز، ٩٩٨وقول ينسبه بعضهم إليه، ٩٩٨أكثر المولدين معانى وتوليدا أبو تمام، غير أن القاسم بن مهرويه يزعم أن جميع ما لأبى تمام من المعانى ثلاثة، ٩٩٩ابن رشيق يرى أن أكثر الناس اختراعا ابن الرومى، ويضرب مثالا من قوله، ١٠٠٠ويأتى بقول له فى العتاب،

١٠٠٠ - ويأتى بمثال آخر من قوله فى الغزل، ١٠٠٠ويذكر مثالا آخر من قوله ويبين أن لم يسمع أحسن منه فى بابه

باب فى أغاليط الشعراء [١٠١٤١٠٠١] ١٠٠١لابد للشاعر مهما كانت مكانته أن يقع فى الخطأ، وإذا حدث فالأحسن أن يتراجع، ١٠٠١يروى المبرد أنه قد تلاحى مسلم بن الوليد وأبو نواس، وأظهر كل منهما خطأ فى قول للآخر، ثم يقول المبرد: وكلا القولين صحيح، ١٠٠٢قال الأصمعى: أخطأ زهير فى قوله: كأحمر عاد، ١٠٠٢يرى ابن رشيق أنه لا خطأ فى قول زهير، ١٠٠٣

والأصمعى يخطئ الشماخ فى قول له يصف ناقة، ١٠٠٣وأخذ الآمدى قولا على البحترى مع أن له قولا صحيحا فى الموضوع، ١٠٠٤ابن رشيق يذكر رأيه فى الموضوع السابق، ١٠٠٤يؤخذ على أبى تمام قول له فى وصف النساء، ١٠٠٥رأى ابن رشيق فى القول السابق، ١٠٠٥يروى الأصمعى أن خلف الأحمر نصحه بتغيير لفظ فى قول لجرير ليصح المعنى، ١٠٠٦رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، ١٠٠٦وغلط الأصمعىّ كعب بن زهير فى قول له يصف فيه راحلته، ١٠٠٧وحكى الصاحب بن عباد أن ابن العميد أخذ على البحترى قولا فيه كسر فى الوزن، وأشار إلى تصحيحه، ١٠٠٧وأنشد الصاحب بيتا للبحترى فيه خطأ فى الوزن، ١٠٠٧رأى ابن رشيق فى القول السابق، وتأييده لرأيه بقول لرؤبة، ١٠٠٨وأنشد الصاحب خطأ للبحترى عن طريق ابنه أبى الغوث،

١٠٠٨ - رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، ١٠٠٩أخذ الأحمر على المفضل روايته فى قول لامرئ القيس، ١٠٠٩وأخذ عليه روايته لقول للمخبل، ١٠٠٩وأخذ عليه الأصمعى روايته فى قول لأوس بن حجر، ١٠١٠ذو الرمة يأمر عيسى بن عمر بكتابة شعره لأن الكتابة أسلم من الحفظ، ١٠١١خطّأ الأخطل الفرزدق فى قول له، فانبرى له فتى من بنى

تميم فأظهر له أخطاء أشنع من خطأ الفرزدق، ١٠١٢سأل الحسن البصرى علىّ بن زيد عن بيت لعويف القوافى أهجاء هو أو مدح؟، ١٠١٢قول بعضهم فى الاعتذار عن قول النابغة فى وصف الليل، ١٠١٣واعتذار بعضهم عن قول زهير فى وصف الضفادع، ١٠١٤

١٠٠٨ - رأى ابن رشيق فى الموضوع السابق، ١٠٠٩أخذ الأحمر على المفضل روايته فى قول لامرئ القيس، ١٠٠٩وأخذ عليه روايته لقول للمخبل، ١٠٠٩وأخذ عليه الأصمعى روايته فى قول لأوس بن حجر، ١٠١٠ذو الرمة يأمر عيسى بن عمر بكتابة شعره لأن الكتابة أسلم من الحفظ، ١٠١١خطّأ الأخطل الفرزدق فى قول له، فانبرى له فتى من بنى

تميم فأظهر له أخطاء أشنع من خطأ الفرزدق، ١٠١٢سأل الحسن البصرى علىّ بن زيد عن بيت لعويف القوافى أهجاء هو أو مدح؟، ١٠١٢قول بعضهم فى الاعتذار عن قول النابغة فى وصف الليل، ١٠١٣واعتذار بعضهم عن قول زهير فى وصف الضفادع، ١٠١٤

ذكر الجرجانى خطأ فى الوزن فى قول لأبى نواس، ١٠١٤رد ابن رشيق على قول الجرجانى

باب فى ذكر منازل القمر [١٠٢٥١٠١٥] ١٠١٥يذكر ابن رشيق أنه لما وجد العرب يخطئون فى ذكر المنازل رأى من واجبه أن يذكر هذه المنازل ذكرا صحيحا، ١٠١٦السنة أربعة أجزاء، لكل جزء منها سبعة أنواء، لكل نوء ثلاثة عشر يوما إلا نوء الجبهة فإنه أربعة عشر يوما، ١٠١٦إذا اتفق أن يطلع منزل من المنازل مع الغداة ويغرب رقيبه فذلك النوء،، واختلف فى النوء هل هو الغارب أو الطالع؟،

١٠١٨ - الربع الأول من السنة ابتداؤه فى تسعة وعشرين يوما من آذار، أو فى عشرين يوما منه،

١٠١٨ - النوء الثانى السماك، وهما سماكان، ١٠١٩النوء الثالث الغفر، وهو ثلاثة كواكب غير زهر، ١٠١٩النوء الرابع الزّبانى كوكبان مفترقان، وهما قرنا العقرب وقيل يداها، ١٠٢٠النوء الخامس الإكليل ثلاثة كواكب على رأس العقرب، ١٠٢٠النوء السادس القلب كوكب أحمر وقاد، ١٠٢٠النوع السابع الشولة كوكبان أحدهما أخفى من الآخر، ١٠٢٠الربع الثانى الصيف وله سبعة أنواء، ١٠٢١الربع الثالث الخريف،

١٠٢٣ - الربع الرابع الشتاء

باب فى معرفة الأماكن والبلدان [١٠٢٩١٠٢٦] ١٠٢٦قال أبو عبيدة: الحجاز هو ما بين الجحفة وجبلى طئ، ١٠٢٦حكى ابن قتيبة عن الأصمعى: إذا خلّفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت، ١٠٢٨الجزيرة بين دجلة والفرات والموصل، ١٠٢٨السوادان: سواد البصرة وسواد الكوفة، ١٠٢٨جزيرة العرب، ١٠٢٩سمى العراق بهذا الاسم تشبيها بعراق المزادة، ١٠٢٩وأما الشام واليمن فمن اليد اليمنى واليد الشؤمى

باب فى الزجر والعيافة [١٠٣٨١٠٣٠] ١٠٣٠عن الزجر والعيافة يكون الفأل والطيرة.، ١٠٣٠بين الفأل والطيرة فرقان عند أهل النظر والمعرفة بحقائق الأشياء، ١٠٣٠تفاءل النبى صلى الله عليه وسلم ونهى عن الطيرة، ١٠٣٠

الهامة يقال إنها عظام الموتى تصير هامة فتطير، والطيرة مشتقة إما من الطيران وإما من الطير،

١٠٣٢ - العرب تتطير بأشياء كثيرة، ١٠٣٢الغراب أعظم ما يتطير منه،

١٠٣٢ - اعتذر أبو الشيص للغراب، وتطير من الإبل، ١٠٣٣ولآخر قول فى ذات الغرض، ١٠٣٣ويتطير بالصّرد، ١٠٣٣تطير النابغة الذبيانى من جرادة ولم يتطير منها زبان بن منظور فغنم، ١٠٣٤قول لشاعر ينهى فيه عن التشاؤم، واختلف فى نسبة القول إلى صاحبه، ١٠٣٤ويتشاءمون بالثور الأعضب، وذو الرمة ينفى عن نفسه التشاؤم،

١٠٣٥ - من أمثال العرب فلان كبارح الأروى، وفيه قولان، ١٠٣٥وفى السانح والبارح اختلاف، ١٠٣٦اختلاف أهل الحجاز وأهل نجد فى التيمن والتشاؤم بالسانح والبارح،

١٠٣٢ - اعتذر أبو الشيص للغراب، وتطير من الإبل، ١٠٣٣ولآخر قول فى ذات الغرض، ١٠٣٣ويتطير بالصّرد، ١٠٣٣تطير النابغة الذبيانى من جرادة ولم يتطير منها زبان بن منظور فغنم، ١٠٣٤قول لشاعر ينهى فيه عن التشاؤم، واختلف فى نسبة القول إلى صاحبه، ١٠٣٤ويتشاءمون بالثور الأعضب، وذو الرمة ينفى عن نفسه التشاؤم،

١٠٣٥ - من أمثال العرب فلان كبارح الأروى، وفيه قولان، ١٠٣٥وفى السانح والبارح اختلاف، ١٠٣٦اختلاف أهل الحجاز وأهل نجد فى التيمن والتشاؤم بالسانح والبارح،

١٠٣٧ - يقول المبرد: السانح ما أراك مياسره والبارح ما أراك ميامنه، ١٠٣٧قد يتطيرون من البازى والغراب وغيرهما من جهة التسمية، ١٠٣٧يروى ابن رشيق حكاية حكاها الصولى عن أبى نواس وإخوانه الذين أرسلوا له كتابا ولم يذكروا فيه مكان وجودهم، فعرف مكانهم وذهب إليهم وأنشدهم فى ذلك شعرا

ذكر المعاظلة والتثبيج [١٠٤١١٠٣٩] ١٠٣٩العظال فى القوافى التضمين، ١٠٣٩زعم قدامة أن المعاظلة سوء الاستعارة، وهو عندهم مشتق من التداخل والتراكب وأنشد بيتا لأوس بن حجر فيه سوء استعارة،

١٠٣٩ - التثبيج طول الكلام واضطرابه، ١٠٤٠التثبيج عند الصولى فى الخط أن لا يكون بيّنا، ١٠٤٠زعم بعضهم أن المعاظلة تداخل الحروف وتراكبها، وقد عيب فيه قول لكعب بن زهير، ١٠٤٠عاب ابن العميد قولا لأبى تمام لما فيه من التكرير، ١٠٤٠زعم آخرون أن المعاظلة تركيب الشئ فى غير موضعه كقول للكميت عابه فيه نصيب، ١٠٤٠ومثله قول للمتنبى

باب الوحشى المتكلّف والركيك المستضعف [١٠٤٦١٠٤٢] ١٠٤٢الوحشىّ من الكلام ما نفر عنه السمع، والمتكلف ما بعد عن الطبع، والركيك ما ضعفت بنيته، وفيه شاهد أنشده النحاس ويقال للوحشى أيضا حوشى، وفيه قول للجاحظ وقول لرؤبة، ١٠٤٣إذا كانت اللفظة خشنة مستغربة لا يعرفها إلا العالم أو الأعرابى فتلك وحشية، ١٠٤٣كان أبو تمام يأتى بالوحشى الخشن كثيرا، ١٠٤٣وكان المتنبى يأتى بالمستغرب ليدل على معرفته، وفيه قول له، ١٠٤٣من التكلف قول لإبراهيم بن سيار أو إبراهيم بن سيابة فى الفضل بن الربيع، ١٠٤٤نصح إبراهيم بن المهدى كاتبه عبد الله بن صاعد بالابتعاد عن تتبع وحشى الكلام، ١٠٤٤قول لأبى تمام يمدح فيه الحسن بن وهب بالبلاغة، ١٠٤٤وقول لابن بسام، ١٠٤٥قال الرمانى: أسباب الإشكال ثلاثة،

وذكر الثلاثة، ثم ضرب مثالا بقول للفرزدق، ١٠٤٥حكى الصولى قال أنشد بعض الكتّاب ثعلبا قولا للبحترى فى الحسن بن وهب فاستعادها أبو العباس حتى فهمها، ثم قال: لو سمع الأوائل هذا الشعر لما فضلوا عليه شعرا

باب الإحالة والتغيير [١٠٤٩١٠٤٧] ١٠٤٧يذكر ابن رشيق أنه سيذكر نماذج تدل من عرفها على رداءتها، وتدعوه إلى كراهتها واجتنابها، ١٠٤٧من الإحالة قول لابن مقبل، ١٠٤٧وفيه قول لعبد الرحمن بن حسان، ١٠٤٨رأى ابن رشيق فى قول عبد الرحمن بن حسان، واستشهد بقول لابن مقبل. ١٠٤٨وفيه قول لجميل، ١٠٤٨قد يغيرون اللفظ كقول للنابغة،، وهو أسهل من قول لآخر هو الأسود بن يعفر

باب الرّخص فى الشعر [١٠٧١١٠٥٠] ١٠٥٠يذكر ابن رشيق أنه سيذكر هنا ما يجوز للشاعر إذا اضطر إليه، على أنه لا خير فى الضرورة، ١٠٥٠من الضرورة للشاعر قصر الممدود، ومنه وصل ألف القطع، ومنه قول لحاتم الطائى، ١٠٥٠ومن الضرورة تخفيف المشدد فى القافية، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وربما حذفوا النون الساكنة، ومنه قول للنجاشى، ١٠٥١ويحذف الألف واللام أو للإضافة ما يحذف للتنوين، وذلك كقول لخفاف، ١٠٥١ويحذف حرفا من الكلمة كقول للعجاج،

١٠٥٢ - ويحذف حرفين كقول لعلقمة بن عبدة، ١٠٥٢ويحذف من المكنّى فى الوصل ما يحذف منه فى الوقف كقول لمالك بن خريم، ١٠٥٢وأقبح منه أن يحذف من المكنى المنفصل كقول للعجير السلولى، ١٠٥٣وأقبح من ذلك أن يحذف الألف من ضمير المؤنث كقول أنشده قطرب، ١٠٥٣للشاعر أن يحذف اسم ليت إذا كان مضمرا كقول لعدى بن زيد، ١٠٥٣وللشاعر حذف الفاء من افتعلته من التقوى كقول لخداش بن زهير،

١٠٥٤ - ومثله قول أنشده أبو زيد، ١٠٥٤وللشاعر حذف الفاء من جواب الجزاء كقول لأحدهم، ١٠٥٤ومثله قول لحسان أو ابنه، ١٠٥٥وللشاعر حذف النون من تثنية الذى وجمعه كقول للأخطل، ١٠٥٥ومثله كقول لأشهب بن رميلة أنشده سيبويه،

١٠٥٥ - ومثله قول للمتنبى، ١٠٥٦وينظر ابن قتيبة إلى آية قرآنية فى هذا المجال،

١٠٥٦ - وللشاعر حذف الياء من الذى، فمنهم من يسكّن الذال من الذى بعد الحذف، ومنهم من يتركها مكسورة على لفظها، ومنه قول لأحدهم، ١٠٥٦وللشاعر حذف الياء من التى وإسكان التاء ومثله قول أحدهم، ١٠٥٦وللشاعر حذف التاء والياء من اللواتى، كقول لبعضهم، ١٠٥٧وله حذف الموصول وترك الصلة كقول ليزيد بن مفرغ، ١٠٥٧وله حذف اسم لكنّ وإنّ كقول لأمية بن أبى الصلت، ١٠٥٨ومثله قول لأحدهم،

١٠٥٨ - وللشاعر أن يبدل من الحروف السالمة حروف المد واللين، كقول لأحدهم،

١٠٥٨ - وله أن يليّن المهموز، وذلك كثير فى المنثور، ١٠٥٨وله حذف ألف الاستفهام كقول للأخطل، ١٠٥٩وله نقصان الجموع عن أوزانها لضرورة القافية كقول لرؤبة،

١٠٥٩ - وله ترك صرف ما ينصرف، ومنه قول لعباس بن مرداس، ١٠٥٩ومنه قول لأبى نواس، ١٠٥٩الفراء يرى ترك الصرف لعلة واحدة وهى التعريف، والبصريون يخالفونه، ١٠٥٩من أقبح الحذف حذف حركة الإعراب للضرورة، ومنه ما روى عن بيت لامرئ القيس، ١٠٦٠ومثله ما روى فى بيت للفرزدق، ١٠٦٠ولا يجوز للشاعر صرف ما لا ينصرف، وإجراء المعتل مجرى الصحيح فى الرفع والجر، ومنه قول لقيس بن زهير،

١٠٦١ - منهم من يبدل من الياء همزة فى القاضى ومثلها، ومنه قول لبعضهم، ١٠٦١

وللشاعر إظهار التضعيف كقول للعجاج، ١٠٦٢وله إدخال النون الثقيلة أو الخفيفة فى الواحب، وهى تدخل فى غير الواجب، ومن ذلك قول للقطامى، ١٠٦٣ومنه ما أنشد لجذيمة الأبرش، ١٠٦٣وله إدخال الفاء فى جواب الواجب، والنصب على إضمار أن، ومنه قول لطرفة، ١٠٦٣ومثله قول لآخر وهو المغيرة بن حبناء، ١٠٦٣وللشاعر قطع ألف الوصل، والخزم بحرف وحرفين وأكثر، ١٠٦٤وللشاعر زيادة فى الجموع، وذلك كقول للفرزدق، ١٠٦٤وللشاعر على مذهب الكوفيين خاصة مدّ المقصور، ١٠٦٤ويجوز

للشاعر التقديم والتأخير كقول للعجير السلولى، ١٠٦٥يذكر ابن رشيق اعتراضه على التفريق بين قول العجير وقول الآخر إنك إن يصرع أخوك تصرع، ١٠٦٥ومثله قول لعمرو بن قميئة، ١٠٦٦يذكر ابن رشيق آيتين قرآنيتين، ويوجه ما فيهما،، ويذكر أن ما جاء فيهما لو وقع من إنسان لم يكن مخطئا، ١٠٦٦ومثله قول للمثقب العبدى، ١٠٦٦وللشاعر أن يحذف جواب القسم وغيره وفيه آيات قرآنية، ١٠٦٧ومنه قول لامرئ القيس،

وللشاعر إظهار التضعيف كقول للعجاج، ١٠٦٢وله إدخال النون الثقيلة أو الخفيفة فى الواحب، وهى تدخل فى غير الواجب، ومن ذلك قول للقطامى، ١٠٦٣ومنه ما أنشد لجذيمة الأبرش، ١٠٦٣وله إدخال الفاء فى جواب الواجب، والنصب على إضمار أن، ومنه قول لطرفة، ١٠٦٣ومثله قول لآخر وهو المغيرة بن حبناء، ١٠٦٣وللشاعر قطع ألف الوصل، والخزم بحرف وحرفين وأكثر، ١٠٦٤وللشاعر زيادة فى الجموع، وذلك كقول للفرزدق، ١٠٦٤وللشاعر على مذهب الكوفيين خاصة مدّ المقصور، ١٠٦٤ويجوز

للشاعر التقديم والتأخير كقول للعجير السلولى، ١٠٦٥يذكر ابن رشيق اعتراضه على التفريق بين قول العجير وقول الآخر إنك إن يصرع أخوك تصرع، ١٠٦٥ومثله قول لعمرو بن قميئة، ١٠٦٦يذكر ابن رشيق آيتين قرآنيتين، ويوجه ما فيهما،، ويذكر أن ما جاء فيهما لو وقع من إنسان لم يكن مخطئا، ١٠٦٦ومثله قول للمثقب العبدى، ١٠٦٦وللشاعر أن يحذف جواب القسم وغيره وفيه آيات قرآنية، ١٠٦٧ومنه قول لامرئ القيس،

١٠٦٧ - ويجوز فى الكلام إضمار ما لم يذكر وفيه آيات قرآنية، ١٠٦٧ومثله قول لحاتم، ١٠٦٧ومنه ما أنشده ابن قتيبة عن الفراء، ١٠٦٨ويجوز فى الكلام حذف «لا» وأنت تريدها، وفيه آية قرآنية، ١٠٦٨ويجوز زيادة «لا» فى الكلام، وفيه آية قرآنية، ١٠٦٨ومثله آية أخرى، ١٠٦٨ومثله قول لأبى النجم، ١٠٦٨

ويجوز حذف المنادى، وفيه قراءة لآية قرآنية، ١٠٦٩ومثله قول لذى الرمة، ١٠٦٩

ويجوز فى الكلام أن تخاطب الواحد بخطاب الاثنين أو الجماعة أو تخبر عنه، وفيه آية قرآنية،

١٠٦٩ - وآية أخرى، ١٠٦٩وآية ثالثة، ١٠٦٩وآية رابعة، ١٠٦٩وآية خامسة، ١٠٦٩ويجوز فى الكلام أن توصف الجماعة بصفة الواحد، وفيه آية قرآنية،

١٠٦٩ - ومن غرائب هذا الباب أن يأتى المفعول بلفظ الفاعل وفيه آية قرآنية، ١٠٧٠

وفيه آية أخرى، ١٠٧٠وفيه آية ثالثة، ١٠٧٠وفيه آية رابعة، ١٠٧٠ويجوز أن يأتى الفاعل بلفظ المفعول وفيه آية قرآنية، ١٠٧٠وجاء الخصوص بمعنى العموم فى آية قرآنية، ١٠٧٠وجاء العموم بمعنى الخصوص فى آية قرآنية، ١٠٧٠وجاء الحمل على المعنى فى آية قرآنية، ١٠٧٠والحمل على المعنى فى الشعر كثير، ومن أنواعه التذكير والتأنيث ومنه قول لعمر بن أبى ربيعة، ١٠٧١كل جمع مكسّر جائز تأنيثه وإن كان واحده مذكرا حقيقيا، وهناك قول أنشده الكسائى أو الفراء مما أنث من المذكر حملا على اللفظ

باب السرقات وما شاكلها [١٠٩٥١٠٧٢] ١٠٧٢هذا باب متسع، ولا يستطيع أحد من الشعراء أن يدعى السلامة منه،

١٠٧٢ - يذكر ابن رشيق أن الحاتمى ذكر اصطلاحات للسرقة ليس لها محصول فى نظره،

١٠٧٢ - رأى للجرجانى فى السرقة، وهو فى نظر ابن رشيق أصح مذهبا، ١٠٧٢يقول عبد الكريم: السرق فى الشعر ما نقل معناه دون لفظه، ١٠٧٣وقال بعضهم: من أخذ معنى بلفظه كما هو كان سارقا، ١٠٧٣يذكر ابن رشيق أن ابن وكيع ذكر مقدمة فى صدر كتابه المنصف لا يصح لأحد معها شعر، ١٠٧٣الاصطراف: أن يعجب الشاعر ببيت فيصرفه إلى نفسه، ١٠٧٤الاصطراف يقع من الشعر على نوعين: الاجتلاب والانتحال، ١٠٧٥

الاجتلاب مثل أخذ الفرزدق بيتا من النابغة الذبيانى، ١٠٧٥وربما أخذ الشاعر البيتين، ولا يكون بذلك بأس، ومثله ما أخذه عمرو بن كلثوم من كلام عمرو ذى الطوق، ١٠٧٦

يصنع المحدثون مثل هذا، وذلك مثل الذى أخذه أبو تمام من زياد الأعجم أو أخت يزيد بن الطثرية،

١٠٧٦ - جريريتهم الفرزدق بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب، وابن رشيق يقول إن جريرا وضع الاجتلاب موضع السرق، ١٠٧٦ابن سلام يرى أن من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا، وذلك مثل الذى فعله النابغة الجعدى مع بيت لأبى الصلت بن ربيعة الثقفى،

١٠٧٧ - والانتحال ما فعله جرير مع بيتين للمعلوط السعدى، ١٠٧٨وانتحل أيضا قولا لطفيل الغنوى، ١٠٧٨الفرزدق يتهم جريرا بالانتحال، ١٠٧٨الفرزدق يهجو بنى ربيع فى بيت فيأخذه البعيث فيهجوه الفرزدق، ١٠٧٩البحترى يذكر فى قول له أنواع السرقة، ١٠٧٩الإغارة: أن يصنع الشاعر بيتا أو يخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا، وذلك مثل الذى فعله الفرزدق مع جميل، ١٠٧٩وقوم يرون أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره، أو المعنى بأسره، والسرق أخذ بعض اللفظ أو بعض المعنى، ١٠٨٠الغصب مثل الذى فعله الفرزدق مع الشمردل، ١٠٨٠ومثل الذى صنعه أيضا مع ذى الرمة، ١٠٨١

١٠٧٦ - جريريتهم الفرزدق بانتحال شعر أخيه الأخطل بن غالب، وابن رشيق يقول إن جريرا وضع الاجتلاب موضع السرق، ١٠٧٦ابن سلام يرى أن من السرقات ما يأتى على سبيل المثل ليس اجتلابا، وذلك مثل الذى فعله النابغة الجعدى مع بيت لأبى الصلت بن ربيعة الثقفى،

١٠٧٧ - والانتحال ما فعله جرير مع بيتين للمعلوط السعدى، ١٠٧٨وانتحل أيضا قولا لطفيل الغنوى، ١٠٧٨الفرزدق يتهم جريرا بالانتحال، ١٠٧٨الفرزدق يهجو بنى ربيع فى بيت فيأخذه البعيث فيهجوه الفرزدق، ١٠٧٩البحترى يذكر فى قول له أنواع السرقة، ١٠٧٩الإغارة: أن يصنع الشاعر بيتا أو يخترع معنى مليحا فيتناوله من هو أعظم منه ذكرا، وذلك مثل الذى فعله الفرزدق مع جميل، ١٠٧٩وقوم يرون أن الإغارة أخذ اللفظ بأسره، أو المعنى بأسره، والسرق أخذ بعض اللفظ أو بعض المعنى، ١٠٨٠الغصب مثل الذى فعله الفرزدق مع الشمردل، ١٠٨٠ومثل الذى صنعه أيضا مع ذى الرمة، ١٠٨١

يذكر ابن رشيق أنه سمع بعض مشايخه يقول: الاصطراف فى شعر الأموات كالإغارة على شعر الأحياء، ١٠٨١المرافدة: أن يعين الشاعر صاحبه بالأبيات يهبها له، وذلك مثل الذى فعله جرير مع ذى الرمة عندما ساعده فى هجاء هشام المرئى، ١٠٨١ومثل الذى فعله جرير مع هشام المرئى، فقد ساعده فى هجاء ذى الرمة، ١٠٨٢استرفد نابغة بنى ذبيان زهيرا فأمر ابنه كعبا فرفده، ١٠٨٢الشاعر يستوهب البيت والبيتين وأكثر إذا كانت شبيهه بطريقته،

١٠٨٢ - الاهتدام مثل الذى صنعه كثير مع قول للنجاشى، ١٠٨٣النظر والملاحظة مثل الذى صنعه زهير وأبو ذؤيب مع قول لمهلهل، ١٠٨٤الإلمام ضرب من النظر وذلك مثل الذى صنعه المتنبى مع قول لأبى الشيص، ١٠٨٤الاختلاس مثل الذى صنعه أبو نواس مع قول لكثير، ١٠٨٤ومثل الذى فعله عبد الله بن مصعب مع قول لأبى نواس، ١٠٨٥ومثل الذى فعله ابن مقبل وابن المعتز وابن رشيق مع قول لامرئ القيس، ١٠٨٦الموازنة مثل الذى صنعه كثير مع قول لنابغة بنى تغلب، ١٠٨٦والعكس مثل قول ابن أبى فنن أو لأبى حفص البصرى وقد عاب هذا ابن وكيع، واعترض عليه ابن رشيق، ١٠٨٧المواردة مثل الذى حدث بين بيت لامرئ القيس وطرفة وفيه كلام كثير، ١٠٨٧لما سئل أبو عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان فى المعنى ويتواردان فى اللفظ ولم يلق أحدهما صاحبه قال: تلك عقول رجال توافت على ألسنتها، ١٠٨٧ولما سئل المتنبى عن مثل ذلك قال: الشعر محجة، فربما وقع الحافر على موضع الحافر، ١٠٨٨الالتقاط فمثل قول ليزيد بن الطثرية فإن أوله من عند جميل، ووسطه من عند جرير، وآخره من عند عنترة الطائى، ١٠٨٨وكشف المعنى مثل الذى صنعه عبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، ١٠٨٩المجدود من الشعر كقول لعنترة مع قول لامرئ القيس، ١٠٨٩المخترع معروف فضله، غير أن المتبع إذا تناول معنى فأجاده فهو أولى به،

١٠٩٠ - مما أجاد فيه اللاحق على السابق قول لأبى نواس مع قول للشماخ، ١٠٩٠ومما تساوى فيه السارق والمسروق قول لعبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، ١٠٩١سوء الاتباع أن يصنع الشاعر معنى رديا أو لفظا هجينا، ثم يأتى من بعده فيتبعه فيه، وذلك مثل صنيع المتنبى فى بيت لأبى تمام، ١٠٩١مما قصّر فيه الآخذ عن المأخوذ منه، وذلك مثل صنيع أبى دهبل الجمحى مع بيت للشماخ، ١٠٩٢مما يعد سرقا وليس بسرق اشتراك اللفظ المتعارف مثل قول لعنترة أخذه عمرو بن معديكرب والخنساء وأعرابى، ١٠٩٢كانوا يقضون فى السرقات بأن الشاعر الأقدام هو الأولى بالقول، ١٠٩٣هذا السابق فيما ليس بالمختص الذى حازه قائله وذلك مثل قول للأعشى حين أخذه النابغة، ١٠٩٣وكذلك مثل قول لأوس بن حجر ومثله المعانى المفردة والتشبيهات العقم، ١٠٩٤أجلّ السرقات نظم النثر وحل الشعر، وذلك مثل

صنيع أبى العتاهية مع قول نادب الإسكندر، ١٠٩٤ومثل صنيع أبى العتاهية فى قول أرسطاطاليس فى ندب الإسكندر، ١٠٩٤ومثل صنيع ابن عبد القدوس فى قول لعيسى عليه السلام، ١٠٩٤أخذ الكتاب قولهم: قدمت قبلك من قول للأقرع بن حابس ويروى لحاتم، ١٠٩٤وأخذوا قولهم: أتم نعمته عليك من قول لعدى بن الرقاع

١٠٩٠ - مما أجاد فيه اللاحق على السابق قول لأبى نواس مع قول للشماخ، ١٠٩٠ومما تساوى فيه السارق والمسروق قول لعبدة بن الطبيب مع قول لامرئ القيس، ١٠٩١سوء الاتباع أن يصنع الشاعر معنى رديا أو لفظا هجينا، ثم يأتى من بعده فيتبعه فيه، وذلك مثل صنيع المتنبى فى بيت لأبى تمام، ١٠٩١مما قصّر فيه الآخذ عن المأخوذ منه، وذلك مثل صنيع أبى دهبل الجمحى مع بيت للشماخ، ١٠٩٢مما يعد سرقا وليس بسرق اشتراك اللفظ المتعارف مثل قول لعنترة أخذه عمرو بن معديكرب والخنساء وأعرابى، ١٠٩٢كانوا يقضون فى السرقات بأن الشاعر الأقدام هو الأولى بالقول، ١٠٩٣هذا السابق فيما ليس بالمختص الذى حازه قائله وذلك مثل قول للأعشى حين أخذه النابغة، ١٠٩٣وكذلك مثل قول لأوس بن حجر ومثله المعانى المفردة والتشبيهات العقم، ١٠٩٤أجلّ السرقات نظم النثر وحل الشعر، وذلك مثل

صنيع أبى العتاهية مع قول نادب الإسكندر، ١٠٩٤ومثل صنيع أبى العتاهية فى قول أرسطاطاليس فى ندب الإسكندر، ١٠٩٤ومثل صنيع ابن عبد القدوس فى قول لعيسى عليه السلام، ١٠٩٤أخذ الكتاب قولهم: قدمت قبلك من قول للأقرع بن حابس ويروى لحاتم، ١٠٩٤وأخذوا قولهم: أتم نعمته عليك من قول لعدى بن الرقاع

باب الوصف [١١٠٧١٠٩٦] ١٠٩٦الشعر إلا أقله راجع إلى باب الوصف، ١٠٩٦الفرق بين الوصف والتشبيه أن هذا إخبار عن حقيقة الشئ وأن ذلك مجاز وتمثيل، ١٠٩٦أحسن الوصف مانعت به الشئ حتى تكاد تمثله عيانا، ويمثله قول للنابغة الجعدى يصف ذئبا افترس جؤذرا، ١٠٩٦قال قدامة:

الوصف إنما هو ذكر الشئ بما فيه من الأحوال والهيئات، ١٠٩٧قال بعض المتأخرين: أبلغ الوصف ما قلب السمع بصرا، ١٠٩٧أصل الوصف الكشف والإظهار، ومنه قول لأشجع السلمى، ١٠٩٧من الشعراء والبلغاء من إذا وصف شيئا بالغ فى وصفه، ١٠٩٧الناس يتفاضلون فى الأوصاف كما يتفاضلون فى سائر الأصناف، ١٠٩٨ليس بالمحدث من الحاجة إلى أوصاف الإبل ونعوتها، ما بالأعراب وأهل البادية، ١٠٩٨يذكر ابن رشيق أن الأولى به وبأمثاله فى عصره صفات الخمر وما شاكلها، ١٠٩٩نعّات الخيل امرؤ القيس ونظراؤه،

١٠٩٩ - ونعّات الإبل طرفة ونظراؤه، ١٠٩٩وأوصف الناس للحمر الوحشية والقسى هو الشماخ، ١٠٩٩وأوصف الناس للخمر هو الأعشى وأضرابه، ١٠٩٩من الأوصاف القليلة المثل وصف رؤبة للفيل، ١١٠٠وقول لآخر فى وصف الفيل، أنشده عبد الكريم، ١١٠٠وقول لعبد الكريم فى وصف الفيل، ١١٠١وقول لابن رشيق فى وصف زرافة، ١١٠٢وقول آخر لابن رشيق، ١١٠٢وقول لكشاجم يصف اصطرلابا، ١١٠٤وقول آخر لكشاجم يصف تخت حساب الهندسة، ١١٠٤وقول ثالث لكشاجم يصف بركارا، ١١٠٥وقول رابع لكشاجم يصف البنكام، ١١٠٦

وقول خامس لكشاجم يصف رزنامج أبنوس، ١١٠٦وله من قصيدة ذكر طاووسا مات له

باب ذكر الشطور وبقية الزحاف [١١١١١١٠٨] ١١٠٨القول فى الشطور على وجهين: أن يراد بالشطر نصف البيت، أو أن يراد به القصد، ١١٠٨والقسيم يجوز أن يكون شطر البيت ويجوز أن يكون بمعنى الحظ من الوزن

لأن الحظ يقال له قسم وقسيم ويؤيد هذا قول لجرير وقول لبنت المنذر، ١١٠٨يوضح ابن رشيق أنه سيذكر الشطور على مذهب الجوهرى، ١١٠٩الطويل: مثمن قديم، مسدس محدث، ١١٠٩المديد: مثمن محدث، مسدس قديم، مربع محدث، ١١٠٩

البسيط: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث، ١١٠٩الوافر: مسدس قديم، مربع قديم، ١١١٠الكامل: مسدس قديم، مربع قديم، ١١١٠الهزج: مسدس محدث، مربع قديم، ١١١٠الرجز: مسدس، مربع، مثلث، مثنى، كله قديم، موحد محدث،

١١١٠ - الرمل: مسدس قديم، مربع قديم، ١١١٠المضارع: مربع قديم لا غير،

١١١١ - المتقارب: مثمن قديم، مسدس قديم، مربع محدث ١١١١المتدارك: مثمن قديم، مسدس محدث

باب شرح الألقاب [١١١٣١١١٢] ١١١٢لقب ما حذف ثانيه الساكن، ورابعه الساكن وخامسه الساكن وسابعه الساكن،

١١١٢ - لقب ما حذف ثانيه ورابعه الساكنان وما حذف ثانيه وسابعه الساكنان، ١١١٢

لقب ما حذف ثانيه المتحرك، وما حذف خامسه المتحرك، وما حذف سابعه المتحرك.، ١١١٢

لقب ما حذف رابعه الساكن وأسكن ثانيه المتحرك، ١١١٢لقب ما أسكن ثانيه المتحرك، وما أسكن خامسه المتحرك، وما أسكن سابعه المتحرك، ١١١٢لقب ما حذف ساكن سببه، وأسكن متحركه، ١١١٢لقب كل سبب زيد عليه حرف ساكن ليس من الجزء الذى هو فيه، ١١١٢لقب كل ما حذف منه سبب، وما حذف منه وتد مجموع، وما حذف منه وتد مفروق، ١١١٢لقب ما حذف من الجزء سبب وأسكن المتحرك الذى يليه، ١١١٢

لقب كل وتد مجموع كان فى مبتدأ البيت فحذف أول الوتد، ١١١٢لقب ما إذا حذف أول الوتد فى فعولن، وإذا كان مع الخرم قبض، ١١١٣لقب الخرم إذا كان فى مفاعلتن،

١١١٣ - لقب الخرم إذا كان فى مفاعيلن، ١١١٣لقب ما ذهب منه جزآن من العروض والضرب، وما ذهب منه شطره، وما ذهب منه ثلثاه، ١١١٣لقب ما سلم من الزحاف، وما سلم من الخرم، ١١١٣لقب ما استوفى دائرته، وما استوفى أجزاء دائرته وكان فى بعض الأجزاء نقص، ١١١٣لقب كل جزء كان فى ضرب أو عروض فكان بمنزلة الحشو، أو كان مخالفا للحشو، ١١١٣توضيح مخالفة الحشو، ١١١٣المعتل على أربعة أوجه

بيوتات الشعر والمعرقون فيه [١١١٩١١١٤] ١١١٤من البيوت الشعرية فى الجاهلية بيت أبى سلمى، ١١١٤ومن المخضرمين حسان بن ثابت، ١١١٤بعد البيتين السابقين بيت النعمان بن بشير، ١١١٤من المعرقين فى الشعر نهشل بن حرّى، ١١١٥وعن ابن قتيبة: القاسم بن أمية بن أبى الصلت، وله قول، وعن غير ابن قتيبة: ربيعة بن أمية، ١١١٥من بيوتات الشعر فى الإسلام بيت جرير، ١١١٥ومن المعرقين عقبة بن رؤبة، ١١١٥ومن البيوتات بيت أبى حفصة،

١١١٦ - ومن بيوتات الشعر بيت بنى أبى عيينة، ١١١٦ومن البيوتات بيت الرقاشيين،

١١١٦ - ومن البيوتات بيت اللاحقيين، ١١١٦ومن البيوتات بيت أبى أمية الكاتب،

١١١٧ - ومن البيوتات بيت بنى رزين، ١١١٧ومن البيوتات بيت حميد بن عبد الحميد، ١١١٧توضيح الفرق بين المعرق وبين ذى البيت، وقول فيه للمتنبى، وقد أخذه من قول لابن الزيات، ١١١٨ذكر الشعراء الذين لم يعرقوا، ١١١٩الشاعر بن الشاعر فقط هو الثنيان

البسملة قبل الشعر [١١٢٠] ١١٢٠اختلاف العلماء فى كتب البسملة أمام الشعر، فبعضهم أجاز وبعضهم كره ذلك، ١١٢٠رأى ابن رشيق فى هذه المسألة

أحكام القوافى فى الخط [١١٢٢١١٢١] ١١٢١حكم الواو الأصلية أو الياء الأصلية إذا صارت وصلا، ١١٢١يرى أبو عبد الله السمين أنه لا يجوز حذف هذه الواو إلا فى أشد ضرورة للعرب، ولا يجوز للمولدين،

١١٢١ - مثل واو «يغزو» ياء «يقضى» وما يشبهها، ١١٢٢وكذلك ياء الضمير فى غلامى إذا كانت الميم هى القافية وقد أسقطها بعضهم فى اللفظ كقول للأعشى، ١١٢٢

المجزوم المنون نحو غاز والمجزوم نحو لم يقض لا يجوز إثبات الواو أو الياء على المسامحة، ١١٢٢

إذا كان فى قوافى قصيدة ما يكتب بالياء وما يكتب بالألف كتبا جميعا بالألف

باب النسبة إلى الروىّ [١١٢٣] ١١٢٣إذا قلت قصيدة فنسبتها إلى ما كان على حرفين قلت: هذه قصيدة بائية وحائية،

١١٢٣ - طريقة نسبة الرؤاسى إلى ما كان على حرفين، ١١٢٣طريقة ثعلب فى النسبة،

١١٢٣ - طريقة نسبة بعضهم إلى «ما» و «لا»

باب الإنشاء وما ناسبه [١١٣٠١١٢٤] ١١٢٤لم يختلف العرب فى إتباع القافية المطلقة وصلها من حروف المد واللين إذا أرادوا الترنم ومدّ الصوت، ١١٢٤واختلفوا عندما لم يريدوا ذلك إلى ثلاثة اتجاهات، ١١٢٥

من العرب من فى لغته أن يقف على إشباع الحركة، ١١٢٥من العرب من فى لغته أن لا يعوض شيئا فى النصب، ١١٢٥إذا كان الشعر مقيدا كان تنوينه بإزاء إطلاقه فهو غير جائز،

١١٢٥ - حكى أن رؤبة أنشد قصيدته القافية المقيدة منونة فرد ذلك الزجاجى، ١١٢٦إذا كان ما قبل حرف الروى ساكنا، وكانت لغة منشده الوقوف على المضموم والمكسور نقل الحركة

وذلك كرواية فى إنشاد بيت لذى الرمة، ١١٢٦ومثله قول لآخر، ١١٢٧وفى إنشاد لثعلب تثقيل الآخر لاضطرار القافية، ١١٢٧الغناء بالشعر عند إلقائه، وفيه قول لحسان،

١١٢٧ - يقولون: فلان يتغنى بفلان أو بفلانة إذا صنع شعرا، وفيه قول لذى الرمة،

١١٢٧ - وكذلك: حدا به إذا عمل فيه شعرا، وفيه قول للمرار الأسدى، ١١٢٨غناء العرب قديما على ثلاثة أوجه، ١١٢٨النصب غناء الركبان والفتيان، ١١٢٨يقول إسحاق الموصلى عن النصب: وهو الذى يقال له المراثى، وهو الغناء الجنابى، ١١٢٨السناد:

الثقيل ذو الترجيع الكثير النغمات والنبرات، ١١٢٨الهزج: الخفيف الذى يرقص عليه،

١١٢٨ - قال إسحاق: هذا غناء العرب حتى جاء الإسلام وجلب الرقيق من فارس والروم،

١١٢٨ - قال الجاحظ: العرب تقطع الألحان الموزونة على الأشعار الموزونة، والعجم تمطط الألفاظ، ١١٢٩يقال: إن أول من أخذ من ترجيعه الحداء مضر بن نزار، ١١٢٩زعم ناس من مضر أن أول من حدا بهم رجل منهم ضرب غلامه فصرخ يايداه يايداه، ١١٢٩ذكر ابن قتيبة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقوم من بنى غفار سمع حداءهم: إن أباكم مضر خرج إلى بعض رعائه، ١١٣٠التغبير: تهليل أو تردد صوت بقراءة أو غيرها، ١١٣٠حكى الزجاج أنه سئل: لم سمى التغبير تغبيرا، ١١٣٠يقال للمراسل فى الغناء المتالى

باب الجوائز والصلات [١١٣٢١١٣١] ١١٣١قال النحاس: أصل الجائزة أن يعطى الرجل ما يجيزه ليذهب إلى وجهه،

١١٣١ - ذكر ابن قتيبة حكاية فى أصل الجائزة، ١١٣١البدرة: عشرة آلاف درهم،

١١٣٢ - الصلة: ما أخذه الرجل من السلطان أول ما يتصل به، ١١٣٢أبيات لابن رشيق صنعها لابن أبى الرجال يختم بها الكتاب.

العمدة لابن رشيق

عن الكتاب
عن المؤلف
الجزء الاول
مقدمة الطبعة الأولى
رحلة فى كتاب وكتاب فى رحلة
أول معرفتى بالكتاب:
مناقشة مع أحد المشايخ
منهج التحقيق
وصف المخطوطات
أولا: مخطوطة الأزهر:

ثانيا: مخطوطة مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض:

ثالثا: مخطوطة الجزء الثانى من كتاب العمدة وهى فى المكتبة المركزية بجامعة الإمام:

رابعا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم 2024أدب:

خامسا: مخطوطة معهد المخطوطات التى تحمل رقم 2025أدب:

المطبوعتان المعتمدتان عندى:
اسم الكتاب:
تتمة الجزء الأول
مقدمة المؤلف
باب فى فضل الشعر
باب فى الرد على من يكره الشعر
باب فى أشعار الخلفاء والقضاة والفقهاء
باب من رفعه الشعر ومن وضعه
باب من قضى له الشعر ومن قضى عليه
باب شفاعات الشعراء وتحريضهم
باب احتماء القبائل بشعرائها
باب احتماء القبائل بشعرائها
باب من فأل الشعر وطيرته
باب فى منافع الشعر ومضاره
باب تعرض الشعراء
باب التكسب بالشعر والأنفة منه
باب التكسب بالشعر والأنفة منه
باب تنقل الشعر فى القبائل
باب فى القدماء والمحدثين
باب المشاهير من الشعراء
/ باب المقلين من الشعراء والمغلبين
باب من رغب من الشعراء عن ملاحاة غير الأكفاء
باب فى الشعراء والشعر
باب حد الشعر وبنيته
باب فى اللفظ والمعنى
باب فى المطبوع والمصنوع
باب فى الأوزان
باب القوافى
باب التصريع والتقفية
باب فى الرجز والقصيد
باب فى القطع والطوال
باب فى البديهة والارتجال
باب فى أدب الشاعر
باب فى أدب الشاعر
باب فى عمل الشعر وشحذ القريحة له
باب فى المقاطع والمطالع
باب المبدأ، والخروج، والنهاية
باب البلاغة
باب الإيجاز
باب البيان
باب النظم
باب المخترع والبديع
باب المخترع والبديع
باب المجاز
باب الاستعارة
باب التمثيل
باب المثل السائر
باب التشبيه
باب الإشارة
باب التتبيع
الجزء الثانى
باب التفسير
باب الاستطراد
باب التفريع
باب الالتفات
باب الاستثناء
باب التتميم
باب المبالغة
باب الإيغال
باب الغلو
باب التشكك
باب من الحشو وفضول الكلام
باب الاستدعاء
باب التكرار
باب نفى الشىء بإيجابه
باب الاطراد
باب التضمين والإجازة
باب الاتساع
باب الاشتراك
باب التغاير
باب فى التصرف ونقد الشعر
باب فى أشعار الكتاب
باب فى أغراض الشعر وصنوفه
باب النسيب
باب فى المديح
باب الافتخار
باب الرثاء
باب الاقتضاء والاستنجاز
باب العتاب
باب الوعيد والإنذار
باب الهجاء
باب الاعتذار
باب سيروة الشعر، والحظوة فى المدح
باب ما أشكل من المدح والهجاء
باب فى أصول النسب وبيوتات العرب
باب مما يتعلق بالأنساب
باب فى ذكر الوقائع والأيام
باب فى معرفة ملوك العرب
باب من النسبة
باب عتاق الخيل ومذكوراتها
باب فى المعانى المحدثة
باب فى أغاليط الشعراء والرواة
باب فى ذكر منازل القمر
باب فى معرفة الأماكن والبلدان
باب فى الزجر والعيافة
ذكر المعاظلة والتثبيج
باب الوحشى المتكلف، والركيك المستضعف
باب الوحشى المتكلف، والركيك المستضعف
باب الإحالة والتغيير
باب الرخص فى الشعر
باب السرقات وما شاكلها
باب الوصف
باب ذكر الشطور وبقية الزحاف
باب شرح الألقاب
بيوتات الشعر والمعرقون فيه
البسملة قبل الشعر
أحكام القوافى فى الخط
باب النسبة إلى الروى
باب الإنشاد وما ناسبه
باب الجوائز والصلات
فهرس الفهارس
فهرس الفهارس
1 - فهرس آيات القرآن الكريم
2 - فهرس الأحاديث النبوية
2 - فهرس الأحاديث النبوية
3 - فهرس الأمثال
4 - فهرس الأقوال
4 - فهرس الأقوال
5 - فهرس الأشعار
5 - فهرس الأشعار
6 - فهرس أنصاف الأبيات
7 - فهرس الأعلام والقبائل ونحوها